Emmanuel Levinas (n.1906, Kowno Kaunas, Lituania, d.

1995) a fost un filozof francez, nscut ntr-un mediu evreiesc, cu studii de filozofie la Strasbourg (19231927) i la Freiburg (1928-1929). Asist la cursurile i la seminariile lui Husserl i ale lui Heidegger. Este unul dintre promotorii studiilor de fenomenologie n Frana, n lucrri precum Thorie de l'intuition dans la phnomenologie de Husserl(1930), De l'existence a l'existant (1947) i En decouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger (1967). Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Levinas se afirm ca un gnditor original, pe dou linii reflexive distincte. Pe de o parte, propune o eticfenomenologic radical, centrat pe figura Celuilalt i a alteritii, n lucrri precum Le Temps et l'Autre (1947), Totalit et infini (1961),Autrement qu'tre ou au-del de l'essence (1974) i Entre nous (1991). Pe de alt parte, se dedic comentariilor talmudice1, n lucrri ca Quatre lectures talmudiques (1968), L'au del du verset (1982) i Nouvelles lectures talmudiques (1989). Cariera sa se va mpri astfel ntre studiile fenomenologice i cele iudaice, fiind profesor de filozofie la Universitile din Poitiers, Nanterre i Paris, dar i director al colii normale israelite orientale din Paris. Conceptul de baz al vocabularului levinasian este acela de responsabilitate. Acesta decurge dintr-un Weltanschauung2 care ne definete ca fiind Fiin-pentrucellalt, Fiine-cu-ceilali, decurgnd din izvorul iudaic exprimat de Rosenzweig: Alege viaa!; i din formula lui Levinas:Bucur-te de via! , dar fr a nega Eul, trecndul n plan secundar, m expun altuia, am de dat socoteal Celuilalt, Cellalt conteaz mai mult dect mine, trece naintea mea, eu avnd fa de el o responsabilitate nelimitat. Intervenia mea este ns o asumare gratuit, n sensul c ea nu se ntemeiaz pe grija reciprocitii. Spre deosebire de viziunea lui Heidegger, care revendic o libertate far rspundere, Levinas susine c, dac cellalt este oprimat, eu nu pot fi dect obligat. Eu sunt ostaticul celuilalt, adic rspunztor. Nu te poi spala pe mini dac cellalt sufer, chiar dac el nu sufer din cauza ta. Altminteri te afli n faa ntrebrii lui Cain: Sunt eu paznicul fratelui meu?3. Ontologic vorbind, explic Levinas, Cain are dreptate: Eu sunt eu, el e el, dar etic, nu! i precizeaz: a fi rspunztor pentru aproapele tu, a fi paznicul celuilalt contrar viziunii cineti asupra lumii iat ce definete fraternitatea4. Acest transfer, de la ontologic la etic, ne cere s meditm dac nu cumva
1

TALMD, talmuduri, s. n. Carte religioas la evrei, care conine un comentariu i o dezvoltare dogmatic a Vechiului testament sub raport religios, legislativ, literar i istoric. 2 WELTNSCHAUUNG s.n. Ansamblu de cunotine despre gndirea, sentimentele, voina i comportamentul omului, despre experien; imaginea despre lume i existena uman ca un tot unitar. 3 Genez, IV, 9 4 E. Levinas, Nouvelles lectures talmudiques, ed. de Minuit, p. 2 (1996)

nsui termenul de responsabilitate nu este, n definitiv, secularizarea conceptului de comandament, de mitva5. Obsesiv revine la Levinas referina biblic privitoare la rspunderea noastr fa de strin, vduv, orfan. ndeosebi strinul nu trebuie discriminat, cci i tu ai fost strin n ara Egiptului. Referina religioas este mereu subordonat eticii. Levinas etermin n cele din urm o adevrat mutaie, cci etica trebuie s in loc de ontologie i chiar de metafizic. Se desprinde din ntreaga sa oper faptul c morala mai este o ramur a filozofiei, ci filozofia prim6. Levinas a fost n timpul rzboiului prizonier la nemi, deci avea nu doar experiena strinului, fugit de pogromuri7 i de revoluia bolsevic, ci i a lagrelor nazite. Venind n ntmpinarea gndirii levinasiene, Catherine Chalier citeaz din literatura rus a gulagului8 o experien legat de rolul benefic al nvestiiei n cellalt, mai ales n condiii-limit: S pui la inim mai curnd suferina celuilalt dect pe a ta proprie este nendoielnic singura manier de a rmne o fiin uman ntr-un lagr Pierznd aceast aptitudine, fiina uman pierde tot9. Levinas generalizeaz aceast idee, parafraznd celebra formul dostoievskian: toi oamenii sunt responsabili unii pentru alii, iar eu mai mult dect ntreaga lume, nlocuind cuvntul vinovat cu responsabil10. Dar nainte, cu mult nainte, n secolul XVII, Rabbi Haim din Volojin ajunsese la concluzia c fiecare dintre noi e responsabil de ntreg universul11. Levinas a pus secolul XX sub semnul generic al Auschwitz-ului, luat ca simbol pentru toate grozviile petrecute: dou rzboaie mondiale, gulaguri, cuptoare i camere de gazare, atomul distructiv (cred c toi morii Gulagului i ai tuturor locurilor de tortur din secolul nostru sunt prezeni atunci cnd se vorbete de Auschwitz 12). Nu este vorba despre un monopol al suferinei, aa cum susin negaionitii, ci de faptul c,
5

Mitva, mitzvot este o denumire din limba ebraic dat celor 613 porunci pe care un brbat evreu n vrst de peste 13 ani trebuie s le ndeplineasc. O mare parte din ele sunt adresate kohanimilor i multe se leag de ritualul templului. Astfel c n condiiile actuale, un evreu nu mai are de respectat 613 porunci, ci mai puine.Cele 613 mivoturi sunt mprite n 365 negative i 248 pozitive.
6

E. Levinas, Totalitate si infinit, Eseu despre exterioritate (trad., glosar si bibliografie de Marius Lazurca, prefata de Virgil Ciomos), Polirom, Iasi, 1999, p. 272. 7 POGRM ~uri n. Aciune dumnoas (nsoit de jafuri, omoruri) organizat de ctre elemente ovine mpotriva unei minoriti naionale, s. n. masacru mpotriva unui grup minoritar, naional sau rasial, organizat de elemente ultranaionaliste, ovine. 8 GLAG s. n. lagr de munc forat n fosta URSS. 9 Catherine Chalier, Lame de la vie, Levinas lecteur de R. Haim de Volozin, in Cahier de lHerne Levinas (citind-o pe I. Ratouchinskaa, Grise est la couleur de lespoir, Plon, 1989). 10 E. Levinas, Intre noi, Incercare de a-l gindi pe celalalt (trad. Ioan Datcu), All, 2000, p. 3. 11 Idem, p. 219. 12 E. Levinas, Separation des biens, in Cahier de lHerne, p. 555

urmrind metodic strpirea unui neam, pe temeiuri rasiale, a fost dus la ultima expresie ruinea de a fi om. ntre cuvntul rostit de Satin n Azilul de noapte: Om, ce mndru suna acest cuvnt! i expresia lui Levinas ruinea de a fi om nu s-a scurs dect o jumtate de secol! S nu uitm c Levinas venea din rsritul Europei, facea parte, cum se exprima Maurice-Ruben Hayoun, dintre acei Ostjuden care se simeau desconsiderai de Westjuden, obinuii cu luminile Cordovei (prin Maimonide) sau ale Berlinului (prin Mendelssohn). ns Levinas mergea pe urmele lui Hermann Cohen, filozoful care a stabilit o echivalent ntre iudaism i etic. Nazismul nu numai c a grabit restaurarea Statului evreu dar, subliniaz filozoful, a restabilit drastic i egalitatea iudaismului francez cu toate iudaismele.

Bibliografie
E. Levinas, Totalitate si infinit, Eseu despre exterioritate (trad., glosar si bibliografie de Marius Lazurca, prefata de Virgil Ciomos), Polirom, Iasi, 1999 Observator cultural, Emmanuel Levinas: Etica Prima, autor icu Goldstein, accessat: http://www.observatorcultural.ro/Emmanuel-Levinas;EticaPrima*articleerID_ 8070-articles_deatails.html (accesat 20 martie 2011) Dex oline, dicionare ale limbii romne, accesat: http://dexonline.ro/ ( accesat 1921 martie 2011)