Andrei ranu

Doctrine politice contemporane

2 20 003 3

C Cu up pr riin ns s

Introducere Comunismul Ideologiile salvrii n Lumea a Treia Freudo-marxismul Ecologismul Feminismul Libertarianismul Comunitarismul - o posibil doctrin politic Bibliografie

2 8 22 35 50 63 93 101 111

I In nttr ro od du uc ce er re e

Secolul XX a fost definit n foarte multe feluri, de la secolul extremelor pn la postmodernism, de la secolul totalitarismelor la secolul societii deschise. n orice caz, acest secol a adus umanitii cele mai paradoxale i mai neateptate lucruri, permind o cretere uria a populaiei, datorit descoperirilor medicale dar i cele mai ucigtoare arme de distrugere n mas imaginate vreodat. Din punct de vedere politic, secolul XX a fost considerat un secol scurt, mult mai scurt dect secolul al XIX-lea, de exemplu. Majoritatea analitilor consider c secolul al XIX-lea a nceput n 1789, dat esenial pentru construcia Europei naiunilor i a modernitii politice n general. Toat construcia ideatic i politic, dar i filosofic i tiinific s-a construit n funcie de acest eveniment, iar unda sa de oc s-a repercutat n epoc pn la nceputul Primului Rzboi mondial. Europa acelei perioade s-a modelat n funcie de nite paradigme cu totul diferite de cele ale secolului XX. Secolul al XIX-lea avea o arhitectur statal n prima sa etap cu totul diferit, Europa fiind dominat de cteva imperii sau state mari, ca Frana, Anglia, Germania, Imperiul Habsburgic, Imperiul Otoman i Imperiul arist, i alte cteva state mici cu un statut politic incert, ca Spania, Regatul Sadiniei, Suedia i alte cteva, iar statele non europene nici nu contau prea mult structura politic a acelei vremi. Transformrile pe care le-a produs modelul revoluei franceze n formarea statelor moderne, i implementarea unei noi direcii de gndire au devenit elementele paradigmatice ale secolului al XIX-lea, promovnd revoluia industrial, eliberarea treptat a gndirii, introducerea democraiei liberale i n sfrit formarea statelor naionale pe modelul autodeterminrii naionale. Astfel secolul al-XIX-lea se poate defini ca un clivaj ntre nou i vechi, ca o trecere la modernitate. Aceste transformri au produs tensiuni economice, sociale i politice care au determinat amestecul exploziv al izbucnirii primului rzboi mondial. Finalul acestui rzboi a creat premisele unei noi lumi, cu totul diferit de modelul revoluei franceze, punnd astfel capt i secolului al XIX-lea. 2

Secolul XX politic a fost dominat de un clivaj cu totul diferit, i anume clivajul ntre democraie i totalitarism, iar a doua sa parte s-a modelat n funcie de o realitate cu totul nou i anume izbucnirea rzboiului rece, dus ntre dou super puteri militare, economice, politice i ideologice. Rzboiul rece a marcat total secolul XX, din toate punctele de vedere, ncheindu-se aa cum era i normal, atunci cnd paradigma sa esenial a devenit caduc. Astfel, putem spune c secolul XX s-a ncheiat n anii 90, atunci cnd a nceput, dup cum spune Samuel P.Huntington al treilea val de democratizare. Dar el a fost dominat, politic, de lupta dintre comunism i democraie. La sfritul Primului Rzboi Mondial harta mondial era deja mult mai larg, imperiile europene dispruser, lsnd loc unor noi entiti statale, unele cu totul noi, i deci unei situaii politice total diferite. Mai mult, la nceptul secolului XX politic harta puterilor politice se transformase total, pe scen aprnd puteri cu totul noi, ca SUA sau Japonia, care puneau n discuie o nou reconfigurare politic a ntregii planete. Mai mult, dup rzboiul mondial a aprut primul stat construit nu pe o dimensiune naional ci una ideologic, i anume Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste (Rusia Sovietic), expresie a frmntrilor ideologice din secolul precedent. Apariia URSS a pus noi probleme privind echilibrul puterilor n spaiul politic mondial datorit faptului c noua conducere de la Moscova considera revoluia socialist din Rusia doar nceputul unei serii mult mai largi de micri cu caracter revoluionar, care n final ar fi condus la comunizarea ntregii omeniri. Promotorii acestor micri ar fi trebuit s fie comunitii din fiecare ar, care puneau n discuie ntreaga structur social i politic a statelor din care fceau parte. Astfel, comunismul a cptat forma unui Ianus bifrons, pe de o parte o ideologie ce i propunea schimbarea i nnoirea societii dezirabil pentru unii din cetenii statelor capitaliste, pe de alt parte o form de imperialism ideologic ndreptat spre deconstrucia tuturor statelor moderne i transformarea lor n oficine ale revoluiei mondiale. n ciuda unei aparente nnoiri a doctrinei marxiste prin conceptul de marxism leninism, comunismul se dovedete a fi o ideologie de secol XIX, probabil ultima care s-a pstrat pe parcursul secolului XX. Pe parcurs, ns comunismul a trebuit s rspund unor provocri politice noi modificndu-se ntr-o oarecare msur, pierzndu-i n final orice urm de originalitate. Mai mult, el a trebuit s abandoneze treptat toate dimensiunile sale originare, cum ar fi elementele marxiste i cele 3

revoluionare, acceptnd s se transforme ntr-o stare de fapt mai mult dect ntr-o ideologei. Totui, faptul c a rezistat att de mult pe scena politic ca ideologie dominant1 a permis comunismului s i construiasc domenii noi de reflecie specifice secolului XX, ceea ce ne face s l introducem n cursul de anul acesta, ca o ideologie diferit n spaiul stngii politice. n condiiile rzboiului rece, s-au constituit i alte direcii ideologice, fie datorit acestei dimensiuni internaioanle noi, ct i situaiei economice diferite pe care a presupus-o epoca de dup al doilea rzboi mondial. n perioada interbelic, i n special n perioada de dup al doilea rzboi mondila tehnologia a avansat extraordiar permind un nou tip de dezvoltare economic, ceea ce a dat natere unei viziuni optimiste asupra modernizrii, dndu-se impresia c tehnologia poate rezolva foarte multe din problemele rilor contemprane. Acest aparent boom economic a fost dublat de perioada de decolonizare a unor teritorii imense care s-au constituit n noi state naionale, a cror scop iniial a fost o dezvoltare economic i industrial rapid. Din nefericire, capacitatea acestor ri de a se moderniza a fost foarte slab, genernd conflicte i tensiuni interne i punnd n discuie o nou realitate a secolului XX i anume apariia rilor din lumea a treia i a patra, ri foarte srace, cu mari probleme politice i sociale. Aceste ri au constituit o bun parte din secolul XX miza jocului politic internaional i ideologic ntre cele dou mari supra puteri. n plan ideologic situaia rilor din lumea a treia a polarizat conflictul ntre stnga i dreapta, care amndou au fost forate s caute soluii pentru rezolvarea crizelor lumii a treia. Pn la urm discuia s-a mutat din plan politic n pla etic, disipnd problema n discursuri vagi fr rezultate plapabile. Cetenii lumii a treia s-au vzut n postura de a accepta planuri economice sau politice dictate de alte puteri, i n fina conflictul s-a acutizat. Aceasta a dus la o tot mai mare nencredere n discursul politic i n capacitatea factorilor de decizie care foloseau acest discurs de a rezolva ceva cu adevrat. Trecerile succesive de la un model politic la altul de la capitalism la socialis, i invers n cazul unor ri din lumea a treia a denotat fapptul c modele nu sepotrivesc ntotdeauna, ceea ce a fcut ca interesul pentru ideologie s scad.
1

Comunismul nu a disprut, dup cum se tie complet de pe scena politic internaional, el fiind modelul ideologic al unor cteva ri, n special din Orientul ndeprtat, cum ar fi Coreea de Nord, China, Vietnam. 4

Dezinteresul pentru dimensiunea ideologic a sczut progresiv i n lumea liber, datorit faptului c modelul democratic al alegerilor i transformarea rapid a societii a fcut ca modelul ideologic s par perimat, cetenii optnd pentru discutarea modalitilor de implementare a politicilor nemaifiind interesai neaprat de scopurile propuse ideologic de oamenii politici, cu att mai mult cu ct pentru toate partidele din rile respective scopul nu putea fi dect unul modernizare i democraie. Desigur c nici modelul propus de ei wellfare state nu a fost asumat fr critici din partea societii, n special a primei generaii de dup cel de al doilea rzboi mondial. Datorit planului Marshall rile Europei Occidentale au cunoscut dup al doilea rzboi mondial o dezvoltare economic i social extraordinar depind dup mai puin de o generaie dezastrul produs de rzboi. Modernizarea rapid a societii, pstrnd caracteristicile capitalismului a provocat clivaje majore n interiorul societii. Mai mult, dezvoltarea economic nu a fost urmat i de o deschidere a mentalitilor genernd o criz ntre generaii, criz exprimat printr-un nou concept ideologic, numit freudo-marxism, de fapt o mixtur ntre concepiile culturale i politice ale momentului. Dei considerat de muli o ideologie de context, freudomarxismul a adus elemente extrem de noi stngii europene, pregtind terenul pentru noi dimensiuni etico-ideologice ca ecologismul i feminismul. Freudo-marxismul s-a nscut ca dimensiune teoretic i de cercetare nainte de al doilea rzboi mondial, dar n perioada respectiv el nu s-a bucurat de o audien prea larg. ns dup rzboi, ncepnd cu anii cincizeci interesul pentru o nou paradigm politic i social a crescut extraordinar de mult. n plus, tot n aceast perioad se produce i decalajul ideologic dintre America de Nord i Europa, decalaj care se va adnci tot mai mult n deceniile urmtoare genernd, se poate spune, dou lumi ideologice aparent deosebite. Dup terminarea rzboiului diferenele dintre lumea veche (Europa) i lumea nou (SUA) se adncesc, nu numai datorit unor condiii practice Europa era distrus complet de rzboi, srac i n direct confruntare cu imperiul sovietic, aflat imediat dup cortina de fier ct i datorit experienei culturale tot mai diferite. Dac pentru europeni rzboiul era nc prezent peste tor, pentru americanii rentori n ar aparent nimic nu se schimbase din punct de vedere politic i social, chiar dac muli

dintre camarazii lor fuseser ucii pe diverse fronturi n numele democraiei i a visului american. Cei care au fost cei mai dezamgii au fost americanii de culoare pentru c segregare pe motive rasiale de pe front2 continua fr nici o limit i n ar, nu numai n sudul Statelor Unite ci aproape n ntreaga ar. Dar nu numai ei ci i toi cei care luptaser, revenind acas s-au trezit deseori n situaia c ceea ce triser ei era complet diferit de ce se ntmpla n realitate. O alt categorie de ceteni pe care sfritul rzboiului o alt categorie dezavantajat civic erau femeile acestea lucraser n industria de rzboi sau civil n locul brbailor plecai pe front. Astfel ele ieiser din mediul preponderent patriarhal i familial al comunitii americane, ncepnd s aib i o funcie social, mult vreme refuzat. Revenirea soldailor le fora s revin la condiia lor iniial de femei casnice preocupate doar de gospodrie. Ori, dei toate premisele pentru schimbare existau dintr-un fel de inerie societatea american se opunea schimbrii de orice fel, ba la un moment dat (perioada Macarthy) s-a considerat c cei ce doresc schimbarea sunt comuniti i deci dumani ai statului american, fiind marginalizai. Primii care au denunat aceast stare de lucruri au fost intelectualii, n special scriitorii i poeii, care au i lansat un curent numit al furioilor. Furia lor provenea din faptul c dei totul se schimbase numic nu s-a schimbat dup cum spunea Tennessee Williams, unul din cei mai importani scriitori ai epocii. Astfel activismul de tip ideologic de dup cel de al doilea rzboi mondial n Statele Unite a avut un cu totul alt caracter dect neaprat cel economic, ct mai degrab social privind drepturile i inegalitile de status, segregaionismul i falsa moral burghez. n acest context socialismul de tip european nu a avut nici o ans, n timp ce liberalismul social ca moderator al new deal ului s-a propagat cu o repeziciune extraordinar. n acelai timp SUA continuau politica de ndiguire doctrina Truman a comunismului i pentru aceasta aveau nevoie de sume mari investite n industria de narmare, de fonduri pentru susinerea unor regimuri considerate amice i care se confruntau cu rezistena comunist sau chiar s intervin n conflicte deschise precum Coreea, Vietnam sau Guatemala. Politica de mare putere a SUA, influena crescnd a
2

n general americanii de culoare nu fceau parte din trupele combatante ci din uniti de deservire a trupelor, astfel nct culoarea pielii s poat s fie i un nlocuitor pentru simbolurile de pe uniform. 6

serviciilor secrete i a armatei, violena n politic (care a condus la asasinarea unor lideri politici importani ca Martin Luther King sau Robert Kennedy i chiar a unui preedinte J.F.Kennedy) a generat un curent politic i cultural contestatar care a cuprins ntreaga Americ i care cu anumite pauze nu a fost stvilit nici pn acum. Acest curent a stat la baza a diverse ideologii ale salvrii sau s-a asociat altora devenind motorul unui mecanism propagandistic i de socializare complet nou. La aceasta a contribuit n mod decisiv i apariia unor canale de comunicare cu o vitez nemaintlnit n istorie. Spargerea barierelor temporale i spaiale prin televiziune i radio, i n general prin pres a permis diseminarea acestui curent contestatar la nivelul ntregii lumi libere i cteodat chiar i dincolo de cortina de fier. Astfel grupuri sociale tot mai largi s-au simit responsabilizate tot mai mult pentru aciunea politic i pentru participarea la viaa social. Plecnd de la aceste condiii i ideologiile au fost nevoite s i schimbe coninutul i pun probleme care s fie, uneori, de interes supranaional sau s implice aderena cetenilor din mai multe zone geografice. Freudo-marxismul cu caracterul su puternic moralizator i universalizant, preluat n parte din marxism i cu mesajul care se adresa tuturor fiinelor umane a construit eafodajul unei noi perspective ideologice, care, aa cum am mai spus a fost preluat mai trziu i de alte micri politice precum ecologismul sau feminismul. Linia propus de aceste micri se referea la ntrirea rolului statului n plan social dar limitarea lui la nivelul autoritii i asumarea unei contiine a libertii totale a individului n societate. Bineneles c au aprut rapid voci care s-au opus unui demers social i egalizator n societatea american considernd c astfel toat ideea de libertate i bunstare pe care s-a cldit societatea american se vor compromite. Adernd la ideile lui Hayek i Friedman, dup anii 70 multi intelectuali s-au apropiat de lumea antreprenorial cernd re-crearea unui nou liberalism, asemntor celui pe care pionerii americani din secolul al XIX-lea au colonizat vestul Americii. Teoriile lor economice i sociale au scandalizat la nceput radicalii sociali dar n scurt timp ele au reprezentat noua formul de succes a capitalismului, cea care n final a reuit s sparg echilibrul ntre cele dou puteri i s conduc la sfritul rzboiului rece i la o bunstare a americanilor, care se consider, nu a mai fost niciodat atins pn acum.

C Co om mu un niis sm mu ull
Dup parcurgerea acestui curs vei nva: 1. Ruptura de Marx. Partidul i proletariatul la Lenin 2. Revoluia socialist i construcia post-revoluionar n marxism leninism 3. Apogeul totalitarismului comunist: stalinismul
4.

Ruptura cu dogma. Cazul comunismului chinez Ca origini i ca manifestare comunismul este o ideologie tipic a secolului al

XIX-lea care a supravieuit i a influenat poate cel mai mult secolul XX. i este evident faptul c fr puterea de penetrare i capacitatea de idealizare a acestei viziuni, secolul XX ar fi avut un cu alt traseu. Comunismul a fost considerat de foarte muli o doctrin ratat, pentru c dei se considera punctul de final al ideologiilor el nu a fost capabil s se restructureze n sine niciodat, ncercnd, ca orice ideologie s modifice realitatea n funcie de structurile sale i nu s se adapteze el nsui la realitate. Poate din acest motiv comunismul a rezistat att de mult i a euat lamentabil n att de puin timp. Cci aceast ideologie poate fi considerat una paradoxal: a propus cel mai frumos vis al omenirii egalitatea i non-violena i a produs cele mai multe crime i cea mai crunt deziluzie. Cum am vzut i n cursul despre marxism cei care se considerau comuniti reprezentau ramura radical a marxismului clasic, cei care nu renunaser la dimensiunea revoluionar a acestuia i care considerau c prin schimbarea violent de regim se putea trece relativ uor la socialism i apoi la comunism. Numrul acestor radical era relativ sczut, iar priza lor la mase era destul de slab. Mai mult, chiar i n ochii multor socialiti ei preau destul de marginali, avnd soluii extreme i aparent neconforme cu doctrina. Rolul lui Vladimir Ilici Lenin n construcia comunismului a fost enorm, nu numai prin faptul c a determinat revoluia de la 26 octombrie (7noiembrie) 1917, ci i prin faptul c a pregtit teoretic micarea comunist s pun mna pe putere. Opera sa, extrem de prolix i greu de citit, s-a axat pe un singur deziderat acela c teza marxist este fundamental n structurarea societii comuniste i orice abatere de la 8

ea aduce prejudicii nfptuirii revoluiei socialiste. Nimeni din cei ce au criticat teze marxiste nu scpat de etichetrile sale cele mai injurioase. i totui, chiar el a deturnat marxismul n esena sa printr-o lectur extrem de prezumpioas. Marx considera c revoluia socialist este posibil doar n rile dezvoltate industrial i care au un proletariat puternic. Or, teza leninist este aceea c revoluia este posibil i n ri slab dezvoltate industrial, i trecerea la socialism se poate face i cu ajutorul rnimii, considerat de Marx ca fiind clasa cea mai reacionar i antirevoluionar. Dar cea mai mare erezie antimarxist pe care a propovduit-o Lenin a fost aceea c doar partidul revoluionar poate determina contiina muncitorilor de la contiin de sine ntr-una pentru sine. Cum tim, Marx considera c proletariatul trece de la contiina de sine la una pentru sine n mod spontan, datorit luptei de clas i exploatrii capitaliste. Or, pentru Lenin, muncitorii nu pot ajunge la contiina pentru sine dect prin aciunea direct a ideologilor partinici i revoluionari. Acetia se deosebesc de toi ceilali indivizi prin faptul c unica lor preocupare este s determine revoluia i s i pregteasc pe proletari pentru trecerea la o nou ornduire. Scopul (revoluia) scuz toate mijloacele, crede Lenin, iar revoluionarii sunt i trebuie s fie dispui s recurg la orice form de aciune pentru a grbi rezultatul dorit. n lucrarea sa, poate cea mai important n aces sens, Ce-i de fcut? Lenin face distincia ntre grupul profesional sindicatul i grupul revoluionar partidul, i pune accentul pe ideea de partid politic i revoluionar n dauna celei de grup social revoluionar ca n accepiunea lui Marx. Din acest moment ntreg eafodajul construit de Marx este modificat de Lenin, care printr-o inversare a termenilor va schimba sensul i partidul va fi egal cu proletariatul, sau chiar mai mult cci partidul reprezint dezideratele ntregii omeniri la prosperitate i egalitate. De aceea partidul transcede interesele clasei muncitoare i devine un pentru sine n sens hegelian. Lenin ajunge la aceast tez plecnd de la o presupoziie diferit de cea a lui Marx, i anume c proletariatul nu va ajunge niciodat la contiina pentru sine deoarece greutatea produs de forele reacionare ale capitalismului este prea puternic, iar capacitatea productiv i ideologic a clasei muncitoare prea salb s se opun dictaturii capitaliste. De aceea pentru Lenin fetiizeaz rolul partidului ridicat la grad de demiurg al istoriei. Partidul se difereniaz de sindicate pentru c acestea au un rol limitat, pur profesional, au un numr de membri mult prea mare (i deci greu de organizat), iar cerinele lor n raport cu patronatul sunt doar de ordin material, fiind 9

incapabile s genereze o micare politic de eliberare. Partidul, pe de alt parte ar trebui s fie constituit dintr-un numr mic de membri, motivai n mod absolut. n interiorul partidului structura de clas a membrilor nu este important, ei fiind revoluionari de profesie, scopul lor fiind acela de a pregti revoluia i de a o asuma atunci cnd este pregtit de a ncepe. Forma partidului este i ea deosebit, cci el nu este construit ca un partid clasic, parlamentar. Din contr, el se constituie de la nceput ca un partid capabil s acioneze n ilegalitate, cu nuclee rspndite n toate colurile rii, fr legtur unele cu altele, n condiiile conspirativitii. Ideea de democraie de partid nu poate fi conceput, cci rolul revoluionarilor de profesie este s acioneze i nu s critice, iar partidul poate fi imaginat ca o piramid cu vrful n jos. Nucleul conductor ar trebui s fie cvasi-necunoscut, dar cu autoritate ideologic de necontestat i cu capacitatea de a controla toate celulele partidului3. Probabil ideea acestui partid pluricelular este cea mai important idee leninist, cea care a influenat fundamental micarea comunist att n epoc ct i mai trziu. Ideea comunist nu a mai fost prezentat ca pur i simplu un deziderat natural al societii ci o posibilitate palpabil, cu condiia ca drumul spre ideal s se fac mediat de un partid atoate-cunosctor i atot-potent. Imediat dup revoluia din 1905 Lenin a cerut partidului s se aplece spre mase, dar s nu se confund cu ele. Ceea ce demonstreaz c aa cum a fost el creat, i cum a funcionat decenii la rnd partidul comunist nu a fost un partid de mase, ci un mecanism politic copiat dup structurile armatei sau ale organizaiilor industriale. El nu trebuia privit ca un club de discuii sau ca o structur care recurge la metode artizanale, ci ca un corp birocratizat, cu organizare foarte strict, cu o centralizare a informaiilor i deciziilor, disciplinat i care accept o conducere personal. Scopul este maximizarea randamentului prin subordonarea i integrarea tuturor elementelor: revoluionarul de profesie este un urub ntr-o mainrie. Individului trebuie s i dispar individualitatea i trebuie s dea dovad de spirit partinic, scopurile sale trebuie s coincid cu scopurile partidului pn la ultima consecin: revoluionarul de profesie trebuie s se consacre partidului, s i dedice toate energiile i gndurile partidului i s dispar ca om, devenind comunist. Doar astfel, crede Lenin poate triumfa principiul for al partidului: unitatea de voin (edinstvo volia).
3 Termenul de celul nu este metaforic ci chiar i imagina Lenin partidul sub forma unui organism proteic capabil s i revin oricte membre i-ar fi fost amputate. De altfel simbolic, acest tip de partid a fost deseori simbolizat ca o hidr, ce i nmulete capetele de cte ori i se taie unul.

10

Un al doilea principiu al constructului partinic este ceea ce numete Lenin centralismul democratic. La fel ca i alte concepte propuse de ideologia comunist (gen democraia popular), centralismul democratic este un nonsens. El avea ca scop centralizarea ntregii puteri n minile unei birocraii ideologice, a crei menire era de a verifica puritatea ideologic a oricrei aciuni i n primul rnd s impun unitatea partidului mai presus de orice scop. Centralismul democratic fcea imposibil orice iniiativ particular n cadrul partidului, fcnd de neconceput facionarea structurii partinice i subordona n definitiv ntreg partidul liderului su politic sau ideologic.

n afara acestei invenii politice extraordinare, pe care Alain Besanon o compara cu o sect religioas, rolul lui Lenin ca ideolog n perioada premergtoare revoluiei a fost minor. El s-a constituit ntr-un critic extrem de acerb mpotriva tuturor celor care i se preau c abdic de la tezele marxismului clasic. Astfel, el s-a mpotrivit ideilor lui Eduard Bernstein, considernd c premisele acestuia sunt false. Din punctul de vedere leninist, teza lui Bernstein cum c proletariatul poate s acioneze ntr-o democraie este fals deoarece aparenta mbogire a proletariatului din rile dezvoltate se datoreaz exploatrii i mai puternice a proletariatului din colonii. Din capitalul obinut din exploatarea capitalist burghezia mituiete proletariatul de fabric pentru ca acesta s i piard capacitatea revoluionar cci bunstarea unor muncitori se realizeaz prin exploatarea i mai crunt a altor muncitori. Din acest motiv revoluia mondial va porni nu din rile dezvoltate industrial ci din cele slab dezvoltate sau din colonii genernd o reacie n lan, cci proletarii din rile dezvoltate nu vor mai putea fi mituii i i vor recpta contiina pentru sine proletar. Probabil c figura lui Lenin nu ar fi avut o asemenea aur dac nu ar fi avut ocazia de a determina crucial destinele Rusiei, i astfel ale lumii ntregi, n octombrie 1917. Revoluia4 pe care a preconizat-o i a condus-o a generat o realitate politic de importan covritoare asupra timpului su i a ntregului secol XX. Marele avantaj pe care l-a avut tipul de partid construit de Lenin a fost acela c a reuit n cteva ore s preia puterea politic i s impun o conducere organizat i puternic motivat la toate nivelele de decizie. Prin capacitatea sa organizatoric deosebit i prin ideologie (dar i prin teroare) partidul s-a constituit ntr-un timp extrem de scurt n stat. Apelnd la tezele marxiste ale dictaturii proletariatului, Lenin a folosit cu succes translaia ideatic partid egal proletariat, impunnd o dictatur a
Nu ne vom ocupa aici de controversa dac evenimentele din 26 Octombrie (7 noiembrie stil nou) 1917 au avut caracter revoluionar sau au fost doar aciunile privind o lovitur de stat. Fapt este c
4

11

partidului asupra ntregii societi ruseti abia ieit din primul rzboi mondial. n bun msur Lenin a impus construirea de forme similare partidului n toate sectoarele societii, mici piramide conduse dictatorial prin ierarhii stricte vegheate toate de partid. n ciuda denumirii lor de soviet (sfat n lb. rus), democraia n aceste construcii lipsea cu desvrire, ele fiind permanenent i total supravegheate de partid. n esen Lenin nelegea prin dictatura proletariatului construirea unui singur birou central, a unei singure fabrici sau a unei singure bnci, fiecare dintre acestea nghiind toate celelalte organisme adiacente. n lucrarea cea mai important de dup revoluie Statul i revoluia 1919, Lenin nu i ascunde intenia de a folosi dictatura proletariatului (adic a partidului) ca o nou form de stat. El recunoate c nu este posibil trecerea la comunism fr un interludiu socialist, adic fr planificare economic i violen ideologic. El consider c acest nou stat socialist este urmaul legitim al statului burghez care a sucombat datorit exploatrii. Dar societatea creat de statul burghez nu se poate schimba imediat i de aceea este nevoie de socialism ca etap intermediar n furirea comunismului. Socialismul este etapa dictaturii proletariatului prin partidul claselor ce muncesc5, pentru c se considera absolut necesar ca societatea s fie purificat de elementele burgheze i n subsidiar pentru formarea proletariatului fidel comunismului. n Statul i Revoluia Lenin recunoate c socialismul va promova n continuare violena ca form de dominare statal. Dar violena nu mai este, considera el, o form de oprimare a ctorva capitaliti asupra ntregului popor ci violen programatic a poporului asupra lui nsui n scopul instituirii spiritului comunismului i egalitii. Cel care are legitimitatea de a folosi violena n numele poporului este, bineneles, partidul, avnd n vedere faptul c el tie cel mai bine care este scopul socialismului i ce este necesar pentru instituirea deplin a acestuia. Astfel n 1920 ntr-un discurs rostit n faa Politbiuro (comitetul executiv al partidului) Lenin rezuma concret situaia pe care o determinase statul construit de el: clasa muncitoare = partidul comunist rus (bolevic) = puterea sovietic. Ca termen mediu al acestei
datorit acestor evenimente partidul comunist (bolevic) a impus pentru prima dat n istorie un regim comunist. Apariia acestui regim a determinat o nou orientare politic a Rusiei i apoi a lumii ntregi. 5 Literatura comunist este plin de asemenea eufemisme n ncercarea de a remedia sitauia real din societate. n prim instan bolevicii s-au declarat reprezentanii soldailor (dei soldaii nu sunt o clas social n sine, ci numai conjunctural) i al ranilor deoarece majoritatea muncitorilor rui se doreau reprezentai de menevici. Apoi, dup revoluie, n ncercarea de a-i crea o baz de susinere

12

ecuaii, partidul primete cele mai multe puteri i devine legitim prin ideologie i violen. Al doilea punct important prezentat n Statul i Revoluia de ctre Lenin este principiul planificrii economiei i societii. Modelul economic al puterii sovietice este cel al planificrii totale a tuturor formelor de activitate economic i social. n prim instan Lenin dorea eliminarea total a monedei i nlocuirea schimbului prin bonuri eliberate de sovietele locale sau centrale. Totui, pus n faa realitii unui stat distrus de rzboiul civil i de anarhie economic, Lenin va accepta rolul monedei ca form de salarizare i de schimb, dar valoarea nominal a acesteia trebuia s fie determinat total de stat i nu de o pia. Astfel, piaa liber dispare consumul i schimbul fiind controlate total de stat i de consiliul planificrii. Planificarea era gndit n etape temporale pe secvene sociale i economice (cincinalul - planul pe cinci ani), astfel nct creterea s fie gradual i s satisfac treptat ct mai multe grupuri sociale. Statul devenea unicul proprietar al tuturor resurselor materiale, att naturale ct i ale cetenilor si pe care le putea rechiziiona n funcie de nevoi. Aceste resurse serveau ca baz de pornire n proiectele pe care i le propunea statul sovietic, mna de lucru fiind salarizat conform voinei statului i nu conform nevoilor reale ale indivizilor. Aceste nevoi, n principiu, ar fi trebuit s fie mplinite de stat prin planificare, care nu planifica doar producia de bunuri ci i consumul lor. Planificarea economic a devenit n scurt timp scopul fundamental al statului care ncerca s se legitimeze prin creterea economic i bunstarea cetenilor si, care din nefericire nu a crescut spectaculos. Situaia proprietii era ambigu, cci dei ranii erau, formal, proprietarii pmntului, regimul rechiziiilor i deposeda n realitate de produsul muncii i al proprietii. n afara proprietii funciare orice alt fel de proprietate era desfiinat de facto, unicul proprietar fiind clasa muncitoare, adic partidul i deci statul. Statul sovietic dispunea de proprietate i n schimbul de produse cu exteriorul, fiind singurul capabil de a iniia contracte de schimb n plan internaional i deci de a vinde sau cumpra produse pe piaa extern. Astfel, aa cum remarca Alexandr Soljenin, statul sovietic devenea singurul capitalist al societii, impunnd monopol total n interior i comportndu-se ca un veritabil afacerist n exterior.

ct mai larg au introdus acest eufemism reprezentantul tuturor celor ce muncesc, dei muli dintre oponenii politici ai bolevicilor munceau i ei.

13

n februarie 1921, n condiiile prefigurrii unei catastrofe economice de proporii Lenin a renunat ntr-o oarecare msur la planificarea agricol i cooperatist inaugurnd NEP-ul (Noua Politic Economic) acceptnd o pia alimentar i meteugreasc quasi liber. Planificarea continua ns la nivelul industriei grele i medii, statul introducnd nomenclatorul de preuri la produsele industriale i prefabricate. Imediat dup preluarea puterii n 1917, Lenin s-a preocupat de o centralizare total a partidului i prin aceasta a statului. El a reuit ca n scurt timp ntreaga autoritate s revin organizaiei politice centrale (Politbiuro), decizia politic i economic fiind luat pe considerente ideologice i mai puin pe cele conforme cu realitatea. ncercarea era de a fora realitatea social de a se introduce n tiparele ideologiei oficiale i de a se conforma hotrrilor unui numr ct mai mic de oameni, considerai ca fiind unicii iniiai n aciunea politic datorit pregtirii lor ideologice. Astfel partidul s-a transformat rapid ntr-o structur de conducere oligarhic a crui lider incontestabil a devenit Lenin. Moartea sa prea rapid la numai apte ani dup revoluie a determinat reconstrucia temporar a partidului n grupuri oligarhice antagoniste ce i disputau puterea absolut. Lenin a fost transformat de urmaii si ntr-un idol al comunismului, iar opera s-a fetiizat sub numele de marxism leninism i considerat cea mai important form de expresie ideologic cunoscut i acceptat. Dac schimbrile i bunstarea s-au lsat ateptate n interiorul URSS, la nivel internaional apariia primei ri a socialismului a produs entuziasm n rndul foarte multor socialiti. Modelul tranant al lui Lenin de a gndi permanent n dihotomia amic/inamic politic a generat o separaie net ntre socialismul democratic i socialismul revoluionar. Cei din urm au fost chemai s sprijine din exterior ntrirea URSS, ca patrie a muncitorilor nfrii cu ranii i s se integreze n Internaionala a III a comunist, entitate politic supranaional cu scopul declarat de a pregti revoluia socialist mondial i care se opunea declarat celorlalte micri socialiste neaderente la comunism, considerate ca fiind unelte ale burgheziei de manipulare a maselor. Astfel tendina a fost de unilateralizare a micrii socialiste sub conceptul de comunism i sub directa ndrumare a Internaionalei a III-a cu sediul la Moscova (i apoi la Harkov). n perioada iniial Internaionala a demonstrat c scopul lui Lenin era acela de a face export de revoluie oriunde s-ar fi cerut sprijin, el rmnnd nc un internaionalist dup modelul secolului al XIX-lea. 14

Tezele internaionaliste au generat i o perspectiv deosebit asupra problemei naionale. Lenin s-a opus de la nceput tezelor lui Karl Radek sau ale Rosei Luxemburg cum c toate revendicrile naionale sunt burgheze. El apra ideea unei universaliti culturale care va elimina diferenele naionale, dar pn atunci, n anumite cazuri naionalismul poate funciona ca un ferment revoluionar, de care proletariatul trebuie s in seama. Chiar dac se opunea principiului naionalitilor6, el considera c lupta de eliberare naional a unor entiti politice (coloniile sau etniile conlocuitoare din diverse state multinaionale) este legitim. Legitimitatea provenea din faptul c aceste entiti se opuneau imperialismului (ultimul stadiu al capitalismului, dup Lenin) i deci ajutau n lupt proletariatul n pregtirea revoluiei internaionale. Perioada de dup moartea lui Lenin a fost dominat de urmaul su politic Iosif Viasrionovici Djugavili (Stalin) care a dus la ultimele consecine viziunea lui Lenin, care a instituit ceea ce s-a numit stalinismul forma cea mai atroce a totalitarismului. A existat o disput lung privind legitimitatea la conducere a lui Stalin ca urma a lui Lenin i a faptului c stalinismul a denaturat ideile marxismleninismului. Din punctul nostru de vedere viziunea stalinist asupra socialismului nu s-a deprtat prea mult de ideile leniniste, perpetund totalitarismul nceput n 1917 n esena sa cea mai pur. De fapt, aa cum remarca i A.James Gregor stalinismul este o form de real-politik a comunismului. Esena stalinismului este aceea a construciei birocratice a statului pe baza dublrii aparatului acestuia prin membrii de partid. Astfel, Stalin s-a retras n spatele partidului construindu-i o figur legendar de conductor absolut al partidului i de urma al celor mai de seam revoluionari: Marx, Engels i Lenin. Astfel, el i-a asumat rolul de cunosctor absolut al trecutului, prezentului i viitorului socialismului i prin aceasta de hermeneut fundamental al dogmei marxist-leniniste. Supunndu-i birocraia i partidul el a construit formula perfect de dominaie total a statului i a societii. Este foarte greu de vorbit de o ideologie stalinist stricto sensu, deoarece Stalin a acionat mult mai mult ca om politic dect ca ideolog. n plus, tezele propuse
6 Principiul naionalitilor se refer la autodeterminarea pe baze naionale a grupurilor etnice din diverse state multinaionale. De exemplu, Romnia dup 1918 era considerat un stat multietnic n care autodeterminarea pe baze etnice era de dorit i de acceptat de ctre comuniti.

15

de el n spaiul ideologic erau aproape totdeauna nclcate n practica politic. De exemplu imediat dup moartea lui Lenin, Stalin a impus ideea socialismului ntr-o singur ar, dnd impresia unei reconcilieri cu statele democratice. Totui, n scurt timp, prin intermediul structurilor create de Lenin - Internaionala a III-a comunist (Cominternul) i a organismelor aferente acesteia s-a implicat masiv politica intern a diverse state cu ajutorul partidelor comuniste din acele ri. Climaxul l-a constituit intervenia URSS n rzboiul civil din Spania i apoi comunizarea rilor din estul i centrul Europei dup cel de al doilea rzboi mondial. Principiul dup care s-a ghidat stalinismul a fost infailibilitatea materialismului dialectic (DiaMat) n construcia politic i pentru a justifica rezultatele acesteia. Conform acestei formule n ciuda opiniei chiar a marxismului clasic nu exist accidente sau coincidene n societate i n istorie, ci totul este determinat de micarea lucrurilor i tot ceea ce s-a ntmplat trebuia s se ntmple n acest fel. Astfel conductorul folosind principiul post hoc ergo propter hoc (dup aceasta deci din cauza aceasta) poate s prevad evenimentele sociale, politice i istorice i s acioneze n consecin cptnd rolul de unic deintor al adevrului, dar i de profet al timpurilor viitoare. Prin acest procedeu Stalin a impus rolul conductor al partidului comunist ca unic deintor al adevrului i singurul care poate s produc dezvoltare i progres. De fapt sistemul introdus de Stalin s-a bazat pe ceea ce n psihologia social se numete self fulfilling prophecies (profeiile care se automplinesc) n scopul de a se legitima n faa cetenilor sovietici. Teza principal era c socialismul este aprioric nvingtor, dar dumanii de clas, att din exterior, ct i din interior mpiedic dezvoltarea armonioas a socialismului prin sabotaje i boicot. Dar conductorii sovietici tiau de la nceput c aa va fi (conform materialismului dialectic) i de aceea au construit o armat intern (CEKA; NKDV; KGB) care s i apere pe ceteni de dumanii interni i de ei nii. Or, chiar dac aceti dumani nu existau ei au fost inventai i artai ca fiind realii dumani ai socialismului i ai rii. n felul acesta se mplinea profeia: sistemul este bun, dar dumanii sunt cei care l mpiedic s se dezvolte, dar partidul este bun pentru c mpiedic apariia de noi dumani reuind astfel s menin ara pe drumul cel bun. De altfel stalinismul nu este important printr-un sistem de gndire, ci prin faptul c a dus la apogeu teroarea de tip iacobin pe care i-a asumat-o esenial comunismul. Ceea ce este remarcabil n aceast epoc este mpletirea ntre aciunea 16

politic i ideologie, cea de a doua avnd rolul de a o legitima pe prima i nu invers ( A.Soljenin). Din acest motiv ideologia capt un rol extrem de bizar n sistemul comunist, fiind promovat permanent i peste tot dar numrul celor care cred n ea scade proporional cu intensitatea ei. De aceea, dup moartea lui Stalin interesul pentru ideologie scade chiar i n rndul conductorilor rilor socialiste, care vor ncerca s gseasc noi subiecte de dezbatere ideologic, nelegnd c modelul stalinist este depit. n ciuda acestui fapt, totui, rolul conductor al partidului comunist nu este pus nici o clip la ndoial, dei acesta eliminase aproape n totalitate elementele marxiste eseniale. Dup o scurt lupt pentru putere la Kremlin secretarul general al PCUS devine Nikita Hruciov care ncearc, att din motive interne ct i externe s modereze linia dur impus de stalinism i s reduc la minimum sistemul totalitar, transformndu-l mai degrab ntr-o dictatur blnd din totalitarism. Astfel n februarie 1956 la Congresul al XX-lea al PCUS prezint un raport secret n care dezvluie o parte din crimele staliniste punndu-le n totalitate pe seama fostului dictator i nu pe seama sistemului ca atare. Mai mult de att n acelai an PCUS prin intermediul lui Hruciov reia relaiile cu regimul comunist de la Belgrad condus de Iosif Broz Tito7. Dar deschiderea iniiat de Hruciov a nemulumit pe de o parte cadrele vechi ale partidului din rile socialiste iar pe de alt parte a permis unui numr tot mai mare de ceteni s cread c sistemul poate fi abolit. Att n Polonia, n vara lui 1956 ct i n Ungaria n octombrie noiembrie1956 cetenii s-au rsculat mpotriva ordinii socialiste. Dac n Polonia micrile au fost sporadice i au putut fi mprtiate repede, n Ungaria nsui liderul partidului comunist Imre Nagy s-a pus n fruntea micrii reformiste, care dorea independena Ungariei de sub dominaia sovietic. n

7 ncepnd cu 1948 Iugoslavia comunist se retrage din Kominform, elimin consilierii militari i sovietici de pe teritoriul su i accept planul Marshall (propus de SUA rilor europene care suferiser de pe urma rzboiului i pe care blocul socialist l-a respins de plano). Dup o ncercare de intervenie n for a sovieticilor mpotriva Iugoslaviei regimul lui Tito este considerat trdtor de sovietici i scos din familia rilor comuniste. Regimul lui Tito pstreaz ns ideologia marxist leninist dar ncearc prin intermediul lui Milovan Djilas, primul ministru al Iugoslaviei, un socialism nou n care statul controleaz i planific doar industria grea i cteva domenii economice considerate vitale. Chiar i aceste ramuri sunt controlate doar parial, deoarece se permite i un control indirect al oamenilor muncii asupra mijloacelor de producie. n rest piaa este lsat liber i n special proprietatea rural este pstrat i respectat, iar primele cooperative agricole din prima perioad sunt desfiinate. Din aceste motive regimul comunist iugoslav va fi considerat trdtor, i chiar dup reluarea legturilor diplomatice i economice el va avea un statut aparte, nefcnd niciodat parte din Tratatul de la Varovia sau CAER.

17

aceast situaie armata sovietic a intervenit brutal n Ungaria arestndu-l i ulterior asasinndu-l pe Nagy i nbuind revoluia de la Budapesta. Gestul din 3 noiembrie 1956 (data nceperii invaziei sovietice n Ungaria) a demonstrat c n sistemul comunist continu s domneasc dictatul Moscovei i legea fratelui mai mare. Reforma ncercat de Hruciov s-a dovedit limitat i a avut ca scop doar linitirea relaiilor internaionale extrem de tulburi dup rzboiul din Coreea, dup blocada Berlinului i grevele din 1953 din RDG. Totui o parte din reformele pariale ncercate de el au avut un anumit impact asupra evoluiei situaiei att n rile comuniste ct i n relaiile cu NATO. n perioada de dup cucerirea puterii n URSS, comunismul a iniiat o serie de aciuni de rspndire a modelului ideologic propus marxism - leninismul. Dei, dup moartea lui Lenin, Stalin aparent a stopat exportul de revoluie, activitatea de control a partidului comunist sovietic (fratele mai mare) a continuat asupra partidelor comuniste din alte ri. Astfel, marxism-leninismul s-a extins cu repeziciune ca o ideologie revoluionar, mai ales c sistemul sovietic finana apariia i construcia partidelor comuniste n alte ri, cu condiia ca acestea s i fie fidele. Pe de alt parte, acele partide, declarate comuniste, care se delimitau sau nu erau complet consecvente cu linia propus de Moscova erau catalogate ca trdtoare sau n interiorul lor erau ncurajate acele faciuni care preau obediente Cominternului sau marxismleninismului. Adoptnd nc de la nceput o dimensiune proprie n structurarea partidului comunist i aflat n ilegalitate, asigurndu-i o notorietate proprie i ajungnd prin propriile fore la putere, Mao Tze Dun, liderul Partidului Comunist Chinez a introdus un concept nou n lumea comunist comunismul chinez. Dei nu este profund diferit de marxism-leninism, ideologie preluat ca portdrapel al luptei revoluionare nceputului de secol XX. Ceea ce a introdus Mao ca element diferit, dei, n ultim instan era doar o ntrire a conceptelor leniniste dinaintea revoluiei din 1917, a fost sublinierea rolului clasei rneti ca i clas revoluionar. n al doilea rnd, tot din tezele leniniste s-au preluat ideile privind rolul luptei mpotriva imperialismului ca form de iniiere a unei revoluii. Dar ceea ce introduce nou Mao n comunism, fr s fac explicit acest lucru este o anumit form de naionalism, mai degrab de independentism fa de ideea unei singure lumi comuniste. 18

Ideea de la care pleac Mao este c i rnimea poate fi o clas revoluionar n anumite condiii. n primul rnd, la fel ca i Lenin, el asimileaz agricultorii fr proprietate sau cu proprietate prea mic cu proletarii, putnd fi asimilai acestora. n al doilea rnd, ranii aveau i capacitatea de a se ntreine fizic singuri, spre deosebire de muncitori, care sunt dependeni n timpul luptei de hrana produs de rani. Spre deosebire de perspectiva marxist, Mao Tze Dun consider c trebuie luate n calcul i diferenele culturale ale claselor sociale. Cultura ranilor este total diferit de cea a proletarilor care sunt n contact direct cu clasa burghez i se pot contamina de la aceasta. Pe cnd ranii sunt mult mai puri ideologic, fiind mai uor de condus n timpul revoluiei. De altfel, la scurt timp dup crearea Partidului Comunist Chinez, Mao a creat o republic comunist ntr-o regiune a Chinei locuit n mare majoritate de rani. Aceast republic care ncerca s se autoadministreze a fost baza de pornire a micrii comuniste chineze, micare care nu se supunea nici politicii generale a statului chinez, prea slab pentru a reui s o elimine, i nici Cominternului din URSS. De altfel, Stalin a ncercat de mai multe ori s l elimine pe Mao, vznd n acesta un rival puternic n impunerea unui model sovietic n Asia de Est. De aceea Cominternul a ncercat promovarea unei politici separate de cea maoist n China, crend comuna din Canton n decembrie 1927, o creaie a modelului sovietic al revoluiei urbane. Apoi, dup ce aceast ncercare s-a dovedit un eec, a cutat s mpiedice alegerea lui Mao Tze Dun ca preedinte al Comitetului Central al PCC. Modelul ideologic propus de Mao n aceast perioad este unul extrem de pragmatic, el fcnd apel att la marxism-leninism, ct i la confucianism pentru a persuada o parte ct mai mare dintre conaionalii si. n aceast manier, ncepnd cu 1937 el a ncheiat o alian (cu acordul Moscovei, sau chiar la dorina acesteia) cu Partidul naionalist chinez (Guomindang), asumnd astfel pe lng ideile comunismului i pe cele naionaliste i antiimperialiste. De altfel modelul ideologic al maoismului este o mixtur ntre un fel de naionalism de tip chinez8, egalitarism inspirat din comunism i agrarianism inspirat
Naionalismul de tip chinez este destul de diferit de cel european, nu numai datorit unei culturi milenare, profund diferit de cea european, ct i faptului c n zona sud est asiatic China a fost secole la rndul cea mai important putere economic i militar. Declinul economic, social i apoi moral (datorit consumului de opium) al Chinei a permis colonizarea masiv a acestei ri de ctre europeni, care practic au mprit China ntre ele n sfere de influen. Chiar i dup detronarea mpratului i impunerea primei republici (1911) factorul european a continuat s fie extrem de important n construcia Chinei moderne, dar pe baze colonialiste. Intervenia i apoi ocupaia japonez
8

19

din populismul american (cf. Benjamin I.Schwartz, Communism and China: Ideology in Flux, Cambridge Harvard University Press, 1968). Tezele sale fundamentale erau n bun msur nite erezii pentru conducerea de la Moscova, care a neles prea bine c sistemul propus de Mao Tze Dun este n total contradicie cu modelul exportului de revoluie dup model sovietic. Ceea ce l-a interesat n primul rnd pe Mao a fost teoria revoluiei aa cum fusese ea expus de Lenin i nu cea n maniera marxist. i asta pentru c a neles, aa cum nelesese i Lenin c o revoluie socialist n ri subdezvoltate precum Rusia sau China nu sunt posibile dect folosind o alt baz social dect muncitorii. El a compilat teoria leninist din Statul i Revoluia cu strategia militar a lui Sun Tzi9 i a pus baza pe lupta armat a clasei rneti, considerat i ea clasa revoluionar, mpotriva nobilimii chineze. De altfel, marea problem pe care au ridicat-o criticii lui Mao a fost aceea c el a ncercat i a reuit o revoluie socialist n plin ev mediu politic. i, avnd n vedere relaiile de proprietate care erau prestabilite n societatea chinez i n special n provincia controlat de Mao se poate spune c critica era ndreptit. Revoluia burghez din 1911 nu modificase n mediul rural n nici un fel relaiile de proprietate i de administrare a inutului, relaii care se pstrau din perioada confucianist. Transformnd clasa rneasc n clas revoluionar Mao Tze Dun a depit conceptul propus de Lenin privind potenialul revoluionar al rnimii. n ultim instan Mao a pariat totul pe rnime i a dat un rol insignifiant muncitorilor i intelectualilor. Dar la fel ca i Lenin el a neles c rolul soldailor, chiar dac soldaii i ranii ca grup erau mai degrab indistinci, pentru c baza de recrutare a soldailor rmnea tot cea rneasc. n plus modelul de rzboi revoluionar putea echivalat cu
a Chinei ncepnd cu 1933 a demonstrat, nu numai lumii ci i chinezilor c ara lor nu mai reprezint o putere politic pentru nimeni. Din acest motiv excepionalismul chinez a fost dublat de un puternic complex de inferioritate fa de europeni i apoi fa de japonezi, mai ales n condiiile n care toi cei care nu erau chinezi erau considerai aprioric barbari. Pe de alt parte, populaia agricol a Chinei putea fi considerat foarte aproape de slbticie, lucru pe care nu l mai nega nici elita chinez, care ncerca s adopte un model de naionalism de tip european, modernizator, ideologie nu prea agreat de majoritatea populaiei, nc legat de tradiii. Partidul Naionalist Chinez nu era neaprat un partid de sorginte liberal, ci mai degrab unul social liberal (asemntor cu menevismul rusesc presovietic), dar cu foarte multe deziderate modernizatoare. Generalul Chiang Kai i, liderul Partidului Naionalist Chinez avea i el accente autoritariste dar accepta economia de pia i aportul europenilor la dezvoltarea Chinei. Spre deosebire de acesta Mao Tze Dun aprea ca un dictator cu mn de fier, care i ura pe europeni, de orice naionalitate ar fi fost ei i foarte apropiat de spiritul i tradiia poporului. De altfel, imediat dup ce a obinut puterea a introdus mbrcmintea popular chinez ca form de vestimentaie obligatorie. 9 Sun Tzi este un gnditor politic i militar care a trit probabil n secolul al V-lea .Hr n China i care este considerat i astzi ntemietorul artei strategiei militare.

20

cel al mongolilor nomazi existena unei baze de aprovizionare fix n jurul creia se lrgea un cerc de lupte de gheril mpotriva celor trupelor guvernamentale. ansa uria a lui Mao a fost transformarea luptei revoluionare mpotriva guvernului n lupt de eliberarea naional odat cu invazia japonez din 1931. Astfel, ncepnd cu acel an spiritul de administraie a lui Mao a fost dublat de geniul militar al lui Lin Biao, cel care a comandat armata roie chinez pn la sfritul revoluiei. Rzboiul mpotriva japonezilor, marul cel lung i apoi victoria asupra trupelor Guomindangului i-au adus o legitimitate i o autoritate uria lui Mao Tze Dun, legitimitate care i ddea ntreaga putere n interiorul Chinei ct i autonomie n relaiile cu Cominternul i apoi Cominformul de la Moscova. Dup revoluie n plan intern politica dus de Mao Tze Dun a fost cel puin haotic determinnd o cretere a srciei i dependenei fa de stat la cote nemaintlnite nici ntr-o ar eminamente srac precum China. n prim instatn Mao a fcut apel la URSS pentru a beneficia de asisten economic i tehnologic, dar i militar (trupele sovietice cu baza la Port Arthur, port chinezesc important, au fost rugate n 1950, dup revoluie s rmn pe teritoriul chinez). Apoi dup 1956 1957 n proces evolutiv i de destalinizare Mao va introduce tema celor O sut de flori, adic ncercarea Chinei de a se dezvolta singur fr ajutor din afar i n special sovietic. Criza provocat de aceast tem va produce o ruptur adnc n unitatea de interese a celor dou state comuniste, ruptur ce va continua i va conduce la un conflict deschis n 1968. ntrebri de verificare: 1. Prin ce s-a separat Lenin de gndirea politic a lui Marx? 2. Cum s-au relaionat opera teoretic i activitatea practic a lui Lenin? 3. Enunai direciile principale ale comunismului stalinist. 4. Cum s-a separat comunismul chinez de linia principal a ideologiei comuniste?

21

I Id de eo ollo og giiiille es sa allv v r riiii n nL Lu um me ea aa aT Tr re eiia a

Dup parcurgerea acestui curs vei nva: 1. Cadrul politic, social i economic al lumii a treia 2. Ideologii tiermondiste cu caracter laic 3. Dimensiunea autohtonist a tiermondismului cazul fundamentalismului islamic

Dup cel de al doilea rzboi mondial, ca urmare a unei scurte perioade de incertitudine politic i economic, se traseaz frontierele ntre cele dou mari puteri participante la rzboiul rece ce avea s nceap. Ambele superputeri au neles c au nevoie de aliai i de noi baze ideologice i de aciune politic, astfel c att URSS ct i SUA au acceptat i chiar promovat lupta de decolonizare a rilor africane i arabe de sub dominaia unor puteri metropolitane europene, precum Marea Britanie, Olanda, Belgia, Spania sau Portugalia. Dar acest proces nu a fost unul uor, chiar dac n cele mai multe cazuri puterile coloniale au permis n mod panic eliberarea acestor colonii sau formarea unor noi state pe teritoriul respectivelor colonii. ns cazurile n care decolonizarea s-a petrecut prin violen au fost tot att de numeroase, sau i mai des succesiunea colonial a condus la conflicte de amploare. De cele mai multe ori fosta putere colonial a ncercat s lase n urm regimuri democratice sau cu care s poat coopera. Dar, fie prin intermediul Uniunii Sovietice, fie datorit unor conjuncturi internaionale, multe dintre fostele colonii s-au trezit prinse n confruntri politice ntre partide cu caracter marxist sau comunist i guvernul succesoral, ceea ce a agravat masiv situaia lor economic i social. Datorit optimismului tehnologic dintre anii 50-70 multe dintre aceste ri au apelat la una sau alta dintre marile puteri pentru a le ajuta s i ctige rapid o relativ bunstare. Multe din rile africane i arabe au vzut ca potenial susintor economic i tehnologic URSS-ul, mai ales c i ele adoptaser un model social de administrare a statului. Dar fie datorit corupiei regimului politic fie tensiunilor din interior, fie chiar tehnologiei nvechite oferite de sovietici sau de aliaii lor multe dintre aceste state dup o scurt perioad de prosperitate srcesc puternic devenind ori state 22

dependente de URSS (cum a fost cazul Cubei pn n 1989) ori se reorienteaz spre un nou model politic. Dar i acest model politic nu este de cele mai multe ori unul bazat pe democraie ci mai degrab pe dictatur militar sau civil. Astfel, alturi de societile aflate n conflict, i n special fa de rile europene se nate o nou realitate politic i economic n acele zone ale lumii care pn la mijlocul secolului XX fuseser considerate doar ca nite anexe ale lumii civilizate i anume coloniile i rile satelit ale marilor puteri. nc naintea celui de al doilea rzboi mondial existase o puternic propensiune de eliberare a coloniilor i transformarea lor n state naionale. n funcie de interesele lor, majoritatea statelor coloniale au ajutat lupta de decolonizare a coloniilor celorlalte state coloniale de exemplu germanii celui de al treilea Reich sprijineau lupta de decolonizare a statelor arabe n sperana distrugerii mai rapide a metropolei acestora. Astfel, dup cel de al doilea rzboi mondial, cu sprijinul uneia sau a alteia dintre marile puteri a nceput un lung proces de decolonizare, grevat de conflicte multiple, de srcie i subdezvoltare. Problemele sociale i politice puse de acest proces au generat reacii variate din partea comunitii internaionale care a ncercat s se implice masiv n acest proces fr a a vea un succes notabil pn acum, foarte puine ri considerate ca aparinnd lumii a treia au reuit s i depeasc standardul. De fapt este foarte greu de a defini cu exactitudine ce nseamn lumea a treia, conceptul fiind explicabil prin prea multe variabile. Definirea s-a fcut n timpul rzboiului rece prin raportarea la celelalte societi. Astfel rile puternic industrializate i puternice au fost clasate ca fcnd parte din prima lume (dei acest concept nu a fost utilizat prea des). Apoi rile cu potenial de dezvoltare economic i/sau industrial erau ncadrate n grupul rilor n curs de dezvoltare (dei i aici existau diferene destul de mari ntre beneficiarii acestui titlu) i n sfrit lumea a treia, din care fceau parte rile care abia ieiser de sub tutela colonial a unor mari puteri, sau state foarte nou aprute, a cror potenial de dezvoltare era considerat ca fiind sczut. Astzi, dei se pstreaz aceast titulatur ea acoper o realitate cu totul diferit, pentru c n grupul acestor ri exist decalaje imense. Astfel, state precum Coreea de Sud, Singapore, Chile .a. continu s fie ncadrate n lumea a treia dei standardul lor econmic depete cu mult pe cel al unor state n curs de dezvoltare, i sunt puse alturi de state extrem de srace, cum ar fi Afganistan, Zimbabwe .a. De 23

aceea se ncearc introducerea conceptului de lume a patra pentru statele care se afl la un nivel de srcie extrem, precum Somalia, Sierra Leone sau Bangladesh. Oricum s-ar ncerca s se fac mprirea n categorii politico-economice pentru rile din acest spaiu, ele dein nite caracteristici extrem de vizible cee ce le poate face ncadrabile ntr-un anumit sistem. 1. Dependena rile lumii a treia depind economic de alte ri, mai avansate tehnologic. Tehnologia pe care o folosesc este de cele mai multe ori nvechit sau incopatibil cu infrastructura rii. De aceea nici nu au o pia proprie bine dezvoltat, fiind incapabile s intre n jocul economic mondial. Spre deosebire de rile avansate economic, rile lumii a treia depind de o singur pia pentru produsele lor (care sunt n general materie prim, sau foarte puin prelucrat). De obicei aceast pia este fosta metropol colonial, sau un stat puternic sub a crui protecie se afl clasa conductoare aflat la guvernare. 2. Inechitate n distribuia bunstrii caracteristica cea mai important a rilor lumii a treia este srcia10. Srcia este cu att mai vizibil cu ct este i expresia unei inechiti vdite n interiorul societii, unde civa indivizi, n special din clasa politic dein majoritatea resurselor de bunstare a ntregii societi. (de exemplu n Peru doar 1% din proprietari dein 80% din pmntul arabil al rii). n plus, rile lumii a treia dein i cea mai mare datorie financiar din lume, ceea ce poate genera mari dezechilibre financiare pe plan global (de exemplu rile din America Latin datoreaz peste 870 de miliarde bncilor private din SUA i peste 200 de miliarde altor organizaii, incapacitatea de plat a unei singure ri producnd efecte n lan la nivel financiar tuturor celorlalte). 3. Creterea demografic lumea a treia este cea mai cea mai populat i mai prolific parte a planetei. Astfel din 6 miliarde de locuitori 4,76 de miliarde locuiesc n lumea a treia, iar rata de cretere este extrem de mare n raport cu rile dezvoltate. Creterea se datorez nevoii de mn de lucru ieftin, dar slab pregtit profesional i educaional. n Africa creterea uria a populaiei a provocat foamete i dezechilibre ecologice determinnd o nou form de dependen, n sensul c mari grupuri umane sunt dependente existenial de ajutor internaional.
Srcia se calculeaz n funcie de venitul pe cap de locuitor al unui stat. Or, dac n ri precum Statele Unite ale Americii venitul pe cap de locuitor este cifrat la cca. 18000 de USD pe an, iar n
10

24

4. Distribuia greit a resurselor. Datorit tehnologiei nvechite rile lumii a treia genereaz enorm de multe pierderi de materie prim n producerea de bunuri, ceea ce nseamn folosirea nejudicioas a resurselor. Aceasta este dublat i de exportul masiv de materie prim, ceea ce mpiedic dezvoltarea unei industrii locale competitive. Mai mult, aceast industrie este parazitat de sistemul de loan, care nu numai c mpiedic dezvoltarea industriei naionale, dar face i ca mna de lucru necalificat s fie mai apreciat dect cea calificat sau supracalificat. Din acest motiv resursele umane sunt, n bun msur, irosite. Resursele umane sunt irosite i n sensul unui dispre profund fa de individ, avnd n vedere c nu se respect ritmul de cretere economic n raport cu asistena social. Astfel, n SUA populaia a crescut cu 50% din 1945 pn astzi, iar bunstarea a crescut cu peste 250%, n timp ce n lumea a treia, populaia a crescut cu 400% iar bunstarea per ansamblu cu doar 15%, n aceeai perioad. Spre deosebire de statele dezvoltate, n ciuda srciei, n rile lumii a treia cei care depind de ajutorul social sunt mult mai muli n procente. Aceast dependen a societii de stat, conduce la fenomene paradoxale, de tipul: dei sunt ri eminamente agrare multe ri ale lumii a treia au peste 80% din populaie urbanizat. Desigur, urbanizarea este un fenomen artificial, deoarece ea se realizeaz pe aglomerri de locuine insalubre, aflate la marginea oraelor, numite bidonvilleuri. Afluxul masiv ctre centrele urbane se face n sperana apropierii de bunstare, dei cei care reuesc s i depeasc statusul sunt sub un procent din majoritatea populaiei. 5. Nivel sczut de management i capacitate tehnolgic limitat. Datorit accesului limitat la educaie i dezinteresului fa de cercetare i tehnologizare, rile lumii a treia se confrunt cu un export masiv de creiere, ceea ce genereaz un nou paradox: specialitii autohtoni pleac din ar, i de aceea guvernele se vd nevoite s fac apel la specialiti strini mult mai scumpi. i totui rile acestei lumi nu sunt interesate n dezvoltarea educaiei pentru c aceasta ar presupune o nou redistribuire a forei de munc, i deci regres i de aceea i educi dac nu ai ce locuri de munc s le oferi? apare foarte des ntrebarea n mediile internaionale interesate de dezvoltarea lumii a treia: de ce s

Suedia la 21000 USD/an, n ri ca Somalia venitul pe cap de locuitor este de sub 500USD pe cap de locuitor/an.

25

Infrastrucura educaional limitat conduce i la scderea interesului pentru investiii directe, mai ales n condiiile n care majoritatea industriilor sunt cu capital strin, care obin sau impun monopol pe anumite domenii. 6. Problema industrializrii. Industriile lumii a treia nu sunt capabile s produc bunstare pentru cetenii lor. Chiar n condiiile industrializrii forate, care s-a petrecut n multe ri ale lumii a treia la nceputul anilor cincizeci sau aizeci, economia acestora nu a reuit s se adapteze la ritmul mondial de comer i producie. De exmplu, Brazilia, o ar cu o suprafa enorm i resurse naturale uriae produce i ctig de peste 200 de ori mai puin de ct Belgia, stat de dimensiuni reduse i fr resurse naturale. Iar acest exemplu este comun pentru rile de care vorbim. Acest proces are mai multe cauze. n primul rnd c doar n mic msur aceste ri sunt ele nsele proprietarele ntreprinderilor, care de cele mai multe ori au capital strin. De aceea investiia n maini este mai scump dect investiia n fora de munc, care este excedentar. Din acest motiv tehnologia este veche, ceea ce nseamn c produce poluare, folosete mai multe resurse, i n final conduce la o i mai mare srcie. Toate aceste dezavantaje ale lumii a treia au fost analizate att pe plan internaional, ct i n interioriul acestor ri, gsindu-se soluii din cele mai diverse. Totui, prea puine dintre ele s-au dovedit viabile, problemele acestor ri rmnnd n continuare aceleai sau agravndu-se. Muli intelectuali sau oameni politici au ncercat s gseasc soluii, n special n interiorul rilor acestui spaiu, construind forme ideologice diferite, de la orientarea stngist dup model comunist pn la fundamentalism religios. Astfel ideologiile din lumea a treia ocup o palet extrem de larg de idei, de aciuni politice i de credine, determinnd o micare care aproape de la nceput i-a nsuit o identitate, chiar dac n spatele su se ascundeau friciuni ideologice grave. Numele acestei micri este tiermondism11 (de la fr. tiers monde lumea a treia) i se caracterizeaz printr-un radicalism politic sau ideologic adresat n special lum0ii occidentale i europocentrismului, considerate ca fiind principalele rspunztoare de degradarea i de rmnerea n urm a acestei zone politice.

11

Dei nu este o dimensiune politic cunoscut prea bine n Romnia tiermondismul continu s reprezinte o tem de discuie major n lumea a treia, avnd deseori o poziie dominant n dezbaterile ONU sau UNESCO i de aceea ea continu s reprezinte un punct de interes n special n relaiile internaionale.

26

Ceea ce izbete la tiermondisme este puternica mixtur ntre naionalism (neles mai degrab ca autohtonism) i un socialism egalizator, care nu i legitimeaz poziia pe lupta de clas ci pe reacia la capitalismul de tip occidental, considerat colonialist, chiar i dup decolonizare. De aceea aceast construcie teoretic este deconcertant pentru un neavenit, cci temele abordate sunt diverse, i aparent sunt tratate haotic: elementul cultural este mixat cu cel economic, iar autohtonismul este abordat prin prisma conceptelor occidentale .a.m.d. Tiermondismul, la fel ca i celelalte ideologii, are o dimensiune proteic, schimbndu-i discursul n funcie de zon i de situaie. Cu toate acestea sunt cteva elemente care se pstreaz permanent n discursul tiermondist, cum ar fi: dominaia colonial, egalitate, srcia i posibilitatea de a evada din ea printr-o cale unic. Totui, ca i o structur ideologic pluridimensional, tiermondismul cunoate orientri de la extrema stng pn la extrema dreapt (neleas ca fundamentalism islamic). Modelul su teoretic, chiar i n aceste condiii rmne destul de comun n toate regimurile i indiferent de regiune, fiind destul de compozit. Cel care ilustreaz poate cel mai bine acest mixtum compositum ideologic este Frantz Fanon, om politic i ideolog algerian al tiermondismului. Teoria sa ncearc s comprime i s realizeze o sintez ntre dou tradiii pur europene revendicrile naionale ale secolului al XIX-lea i socialismul sovietic al revolueie de la 1917 ntr-o manier autohtonist i tradiionalist. Aceasta este una din dimensiunile importante ale ntregului ansamblu tiermondism: mixtura ntre originar i modern, ntre ideologia european i critica modelului european modern, i deci a capitalismului. Astfel, fr s o declare deschis, tiermondismul este anticapitalist i protradiionalist, mai degrab comunitar dect comunist, i mai degrab feudal dect capitalist. Franz Fanon reuete poate cel mai bine s exprime aceste caracteristici ale tiermondismului n opera sa. Teza de la care pleac este aceea c ntr-o ar colonizat nu exist sraci i bogai printre autohtoni, toi fiind sraci, cci ntr-o situaie colonial inegalitatea social, exploatarea economic, opresiunea politic se realizezaz n i prin dominarea unei naiuni de alta, i pornind de aici apartenena la naiunea dominant ofer privilegii apriori, iar apartenena la naiunea dominat constituie un criteriu de excludere social. ntr-un context colonial rasa este cea care ofer determinrile sociale, iar cauzele devin consecine: albul este bogat pentru c este alb, i este alb pentru c este bogat. Iar n afara grupului de albi, ceilali nu 27

conteaz, pentru c sunt ceilali. Din acest motiv, marxismul clasic nu poate funciona n rile colonizate, pentru c pe lng opresiunea de clas tot att de puternic este i opresiunea de ras. De aceea lupta pentru obinerea existenei naionale, cum o numete Fanon, este esenial n transformarea societii. Dar, accederea la aceast existen nu este dect condiia prin care se poate realiza primul pas pentru obinerea unei emancipri sociale, politc i economic a popoarelor coloniale subjugate. Astfel, nu constituie un elemente absolut al doctrinei, cci el se gsete la popoarele colonizate la nivelul vestigiului i a virtualitii: nu exist aici i nici nu se sper s existe o cultur naional, invenie cultural sau de transformare a culturii naionale. n situaia colonial, cultura, privat de dublul suport al naiunii i al statului se usuc i agonizeaz. De aceea cultura este, pentru el, coextensiv luptei colonizatului pentru existen naional, o etap n procesul de emancipare naional, social i economic12. Naionalismul nu este vzut ca o ntoarcere la modelul precolonial (de cele mai multe ori tribal), ci ca o form de contiin de apartenen la o naiune. Iar aceasta se poate defini doar prin cultur i prin acceptarea unor valori specifice. Aceste valori trebuie s se opun cutumei i tradiiei precoloniale i s realizeze o trecere necesar la universal. Dac se construiete o dimensiune naional real, ea se traduce prin voina manifest a poporului [] cci construcia naional se acompaniaz necesar de descoperirea i promovarea valorilor universalizante. Acestea trebuie s se afle n centrul contiinei naionale care se ridic i se controleaz prin contiina internaionalist13. Pentru Fanon, naionalismul are ca obiect crearea micrii de eliberare, el nu este un scop n sine. Scopul su, la fel ca la majoritatea tiermonditilor anilor 50-60 era construirea unui socialism al fotilor colonizai. Dar socialismul trebuia s fie construit printr-o politic autentic naional: noi vrem s facem o politic naional, adic nainte de toate o politc pentru mase []. Guvernmntul naional, dac vrea s fie naional trebuie s fie guvernat de popor i pentru popor, adic de dezmotenii pentru dezmotenii. Naionalismul, pentru Fanon, avea o valoare limitat; el trebuia
Aa cum vedem, Fanon reconstruiete modelul naionalist al secolului al XIX-lea din Europa central i de est, n maniera n care Ernst Gellner explic naionalismul n ansamblu. 13 Ideea internaionalist, n perspectiv tiermondist poate avea mai multe accepiuni. Ea nu se refer doar la viziunea de tip comunist al internaionalismului proletar, ci i la diverse forme de unificare sub egida rasei (panafricanismul i panasiatismul) sau religioase (panislamismul). Aceste din urm accepiuni au fost i sunt nc uzitate politic, n perspectiva construirii unor state cu legitimitate rasial sau religioas ca de exemplu Iran sau Sudan.
12

28

s fie cimentul prin care se unificau elementele luptei de eliberare, dar odat obinut independena, el trebuia imediat depit pentru a ceda locul socialismului. Socialismul promovat de Fanon nu accept modelul sovietic al partidului unic ci dorete o democraie larg n care curentele politice s fie reprezentate de toate structurile sociale. Pentru el, statul nou aprut trebuie s fie uniune a tuturor forelor sociale - grupurile agrare, muncitorii i micii ntreprinztori care s formeze un bloc politic ce trebuie s lupte pentru eliberarea politic i economica rii i s promoveze dezvoltarea ei din interiror. Burghezia nu este vzut ca o ameninare la socialism pentru c n rile subdezvoltate ea nu a avut ocazia s se structureze i s nfloreasc, deci poate contribui la reconstrucia statului socialist alturi de toate celelalte fore sociale. Pe de alt parte, el nu este de acord nici cu interludiu capitalist n trecerea spre socialism, interludiu considerat de el ca o piedic n formarea unei economii puternice i centralizate. n viziunea sa socialismul presupune naionalizarea tuturor mijloace de producie i de distribuie, considerate ca fiind pn la revoluie n mna colonitilor europeni. Naionalizarea presupune att avantaje posibilitatea de a scpa de neocolonialismul economic al marilor puteri, dar i dezavantaje hiperbirocratizarea statului. De aceea naionalizarea ar trebui s fie dublat de o descentralizare masiv a statului i de a ncuraja participarea la forme multiple de cooperare ntre ceteni. Dei, evident linia fanonist se ndeprta de modelul marxist-leninist, mai ales prin ideea descentralizrii (i deci a autogestiunii, dup modelul iugoslav), ea devenit parte a micrii comuniste internaionale la civa ani dup moartea prematur a lui Fanon. Dac opera lui Fanon nu este poate cea mai important n cadrul micrii tiermondiste, ea are meritul de a trasa cteva linii directoare ale micrilor de stnga din lumea a treia. n primul rnd ea propune un model de socilaism specific acestei pri a lumii, diferit de cel european sau sovietic, adoptnd ideile autogestiunii i ale cooperrii comunitare n cadrul economiei. Apoi, micrile de acest tip nu se mai declar revoluionare. Desigur, ele fac apel la lupt, dar lupta este ndreptat mpotriva colonialismului i nu se dorete instaurarea luptei de clas. Din acest motiv ele au dorit, i doresc scoaterea lor de sub dominaia politic a unor puteri militnd pentru micarea de nealiniere n confruntarea din timpul rzboiului rece. Ideea nealinierii politice la nici unul dintre cele dou blocuri a fcut ca jocul diplomatic a acestor ri s fie desori echivoc, dar le-a permis s i construiasc o independen politc i 29

economic relativ. Accentul n asimilarea nonalinierii cade pe ideea unui specific al rilor lumii a treia care le face incapabile de a adopta modelele europene sau americane de politic, respingnd ns i asocierea la modelul comunismului sovietic. Specificitatea acestor ri este dat n primul rnd de napoierea economic i tehnologic, care poate fi rezolvat ntr-un mod propriu, fr a prelua experiena european i deci de a se feri de un neocolonialism economic. Problematica propus de Fanon, imediat dup cel de al doilea rzboi mondial a servit ca argument pentru o multitudine de formule ideologice privind eliberarea lumii a treia de sub dominaia colonial. n linia deschis de el s-au perindat diveri oameni politici, fie din Africa fie din alt zone ale lumii a treia, n special Asia sau America Latin. Viziunea lor asupra unui socialism propriu acestei zone nu s-a diferneniat prea mult, toi ncercnd s promoveze un socialism legat de ideea naional. Astfel, Leopold Senghor, primul preedinte al Snegalului, a introdus noiunea de negritudine, concept ce dorea s implice mai mult cultura african n procesul decolonizrii. El se opunea viziunii europocentriste legat de o cultur major, occidental sau iudeocretin, ncercnd s promoveze i cultura rilor Africii, care considera el, produc un tip de cultur diferit, dar nu mai prejos de cea a lumii occidentale. Cultura african, este o cultur mult mai esenialist, mai legat de patternurile primitive, i prin aceasta mult mai uman. Modelul african a fost, credea Senghor, destructurat de cultura european, colonial, dar aceasta nu nseamn c el a disprut i, n urma decolonizrii el poate s redevin un model de succes. La fel, Robert Nyerere, preedinte al Nigeriei, considera c unul din modelele eseniale ale africanitii este comunitatea. El ncerca s conceap un comunism agricol, ca baz de dezvoltare a economiei. Proprietatea funciar trebuia s devin elementul esenial prin care ara s i dezvolte i celelalte sectoare econmice, avnd n vedere c marea problem a Africii a fost i rmne lipsa hranei. Obinerea unei independene alimentare ar reui s creeze baza pentru reformarea sistemului economic i introducerea industrializrii, ca mijloc de dezvoltare i modernizare. Dar, n lipsa unei sigurane alimentare, orice modernizare se dovedete superflu, genernd i mai multe decalaje. Comunitatea agrar, n concepia sa, ar constitui elementul fundamental, pentru c n interiorul su s-ar forma i reflexele democratice ale cetenilor, dar i elementele capabile de a genera egalitate i cooperare ntre acetia. Pentru el, comunitatea nu are doar proprietate asupra pmntului, ci i asupra produselor, n 30

tentatitva creerii

unei egaliti totale a cetenilor. Statul, care ar primi sub form

de impozit o parte din producie ar avea sarcina de a construi infrastructura sanitar i educaional pentru pregtirea saltului de societatea agrar, la cea industrial14. Din nefericire, majoritatea modelelor politice i de dezvoltare din lumea a treia au euat, prea puine ri ale acestei zone reuind s accead ntr-o nou poziie. Excepiile notabile, cum ar fi Coreea de Sud, Singapore, sau Taiwan, i pot explica succesul prin aportul masiv de investiie strin i mai puin prin propriile formule politice de dezvoltare durabil. n plus modelul dominant al rilor lumii a treia a fost cel socialist, fie direct instaurat dup decolonizare, fie n opoziie la un guvern considerat ca expresia politic a fotilor stpni. Din acest motiv, modelul liberal nu a prea fost prizat n lumea a treia, ceea ce a produs decalaje i conflicte. Unul din motivele cel mai des folosite pentru a explica eecul politicilor de modernizare n aceast zon a fost neocolonialismul15. Desigur c a existat i exist un asemenea fenomen, dar nu la amploarea cu care este el clamat ideologic de conductorii acestor state. Fapt este c majoritatea regimurilor de stnga din lumea a treia s-au radicalizat impunnd dictaturi personale sau de grup (ca n Irak, Libia sau Cuba), fie au fost rsturnate, cel mai adesea prin lovituri de stat militare. Astfel, dup prbuirea URSS, n 1991, modelul nu a mai prut atractiv. Desigur, n lumea a treia mai persist regimuri democratice de stnga, dar ele fie sunt denumite aa pentru c se opun unor oponeni politici considerai conservatori (cum se ntmpl n Peru), fie au renunat la modelul tiermondist anterior. Cealalt component a tiermondismului autohtonismul a generat i el modele ideologice care nu sunt legate de ideea socialist, ci mai degrab de idei conservatoare i radicale. Cel mai cunoscut model de ideologie autohtonist, cu o importan major n lumea de astzi este fundamentalismul islamic.

Programul lui Nyerere s-a dovedit un fiasco, att social ct i ecologic. n ncercarea de a produce rapid i mult produs agricol, Nigeria a folosit masiv ngrminte chimice, n paralel cu defriarea junglei, ceea ce determinat schimbri climaterice i deertizarea zonei. Astfel, abia nceput reforma ea a produs mai mare dezastre i n final rzboiae civile, Nigeria devenind o ar nesigur politic mai mult de un deceniu. 15 Conceptul de neocolonialism este destul de ambiguu, dei se folosete foarte des. n princpiu el desemneaz faptul c fosta putere colonial, sau alt putere colonial, reuete s domine, de obicei economic, un stat care tocmai s-a format n urma decolonizrii. Statele srace sau sudezvoltate sunt nevoite s vnd materie prim, de obicei ieftin, pentru a putea importa produse finite sau componente industriale. Preul pe care trebuie s l plteasc pentru dezvoltare pare foarte mare n comparaie cu preul cu care se vinde materia prim pe pieele internaionale. Astfel, noile state par s redevin dependente de fostele state metropol, care sunt dezvoltate i sunt capabile s genereze dezvoltare.

14

31

Fundamentalismul islamic este o ideologie cu o puternic tent reacionar i anti modern. El s-a nscut ca o reacie la eecul modernizrii economice i politice n lumea arab dar i din sentimentul c decolonizarea nu s-a sfrit nc, sau dac s-a sfrit ea nu a adus avantaje lumii arabe i islamice n general. Primul pas n construirea identitii de sine islamice, consider Samuel P. Huntington, paradoxal a constituit-o ntlnirea cu statul modern. O perioad extrem de lung islamul s-a format i apoi a existat n cdrul unui singur stat imperiu, a crui legitimitate ca i n lumea occidental provenea direct de la divinitate. Lunga dominaie a Imperiului Otoman asupra unei mari ntreaga lume islamic a fcut ca ideea de stat s nu fie extrem de important. Abia la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX triburi arabe sau islamice i-au constituit state separate diferite de imepriile anterioare doar n contact cu civilizaia occidental cretin. Astfel n numele unor interese particulare, clameaz fundamentalitii, tribale de cele mai multe ori dei pentru cele mai multe aceste interese reprezentau o form de modernizare i ieire de sub o dominaie politic sau economic lumea arab s-a divizat n state politice care nu au nici o identitate. Din acest motiv fundametalismul s-a nscut ca un panarabism, idee care a fost mbriat i de oameni politici laici, precum Nasser (fost preedinte al Egiptului). Apariia statului Israel i explozia problemei palestiniene, precum i desele nfrngeri militare ale statelor arabe n faa armatei israeleiene au acutizat criza de identitate a lumii arabe care s-a vzut confruntat cu o sum de crize aparent insolvabile: lipsa de unitate a rilor arabe, srcia cronic a populaiei din aceste state, amestecul permanent al altor puteri n treburile lor interne (cum a fost cazul n Liban sau Yemen) .a.m.d. De aceea a aprut un puternic complex de frustrare fa de lumea occidental. Nici apelul la ajutorul sovietic, pe care majoritatea statelor arabe lau iniiat nu a rezolvat crizele permanente din acest areal. De aceea panarabismul s-a radicalizat i i-a construit pe fundamnte religioase o nou ideologie a salvrii apelul la modelul coranic al societii. Fundamentalismul islamic a exploatat faptul c statul modern arab are cu totul alt agend dect cea a cetenilor si, care vor s triasc ntr-o relativ bunstare i linite conform credinei lor religioase. Statul modern a fost considerat ru pentru c a anulat puterea comunitii tradiionale societatea umma adoptnd modelul statului naional centralizat european. Astfel rolul religiei i al moralei a sczut permind doar ctorva s se mbogeasc n dauna celor muli. Mai mult, cei de la putere au 32

acaparat toate bogiile solului i subsolului fcnd pactul cu firmele occidentale, aceleai care ajut statul Israel mpotriva arabilor. De fapt, modernizarea prea rapid a unor state precum Iranul sau Kuweitul a generat o anumit stare de nesiguran la nivelul oamenilor de rnd care vedeau o incompatibilitate ntre modelul religios tradiional i modernizarea econmic i politic. Impunerea i legitimarea de ctre o putere sau alta a guvernanilor (cum a fost cazul n Iran unde ultimul ahinah a fost sprijinit fi de serviciile secrete americane) a generat convulsii n societatea tradiional, care i cerea drepturile cutumiare la guvernare. De aceea majoritatea opozanilor s-au ndreptat nspre un populism bazat pe elementul religios care la nceput s-a dovedit revoluionar, att n Iran ct i n Algeria sau Sudan. Programul fundamentalist este destul de simplu fiind eminamente reacionar. El i proune ntaorcerea complet la valorile islamice i deci eliminarea statului laic. Legitimitatea conductorului trebuie s fie complet de factur divin conform prescripiilor coranice16. Conductorii comunitari, ca i imamii, sunt alei direct de comunitate, constituit pe fundamente familiale sau de gint i sunt supui ierarhic direct de conductorul spiritual al statului. Libertile ceteneti dispar aproape complet, fiind nlocuite de drepturile religioase care presupun ajutorul reciproc al membrilor comunitii. Statul ar fi ndreptit s i ajute cetenii doar dac acetia accept deplina subordonare religioas. n concluzie avem de a face cu un nou tip de totalitarism, aa cum s-a vzut n Afganistan n timpul regimului taliban, totalitarism bazat pe religie i pe ideea de salvare prin aceasta. Revoluia condus i ctigat de ayatollahul Komeini n Iran s-a bazat pe dou dimensiuni ideologice foarte puternice: statul trebuie s se supun imperativului religios, i aprarea i extinderea revoluiei islamice chiar i n rile neiite. Din punct de vedere politic el a impus un control total al statului laic de ctre puterea religioas, nfiinnd pe baza organizaiilor islamice prerevoluionare o poliie i o justiie paralel. n plus, Constituia statului laic a fost astfel conceput nct puterea laic s depind complet de cea religioas astfel nici o lege laic nu poate fi promulgat fr a fi aprobat de consiliul religios.
Conform Coranului conductorul politic califul trebuie s fie descendent direct din Mahomed. n lipsa unui asemenea lider se accept un imam considerat de un nalt colegiu religios ca fiind apropiat de sfinenie, aa cum a fost considerat Komeini. De fapt marea problem este c regele Fahdt al Arabiei Saudite, ca i familia acestuia, considerat descendentul direct al lui Mahomed este perceput ca i corupt
16

33

Exportul de revoluie s-a axat pe cteva dimensiuni considerate sensibile de ctre lumea arab: a) Lupta pentru independen a poporului palestinian, considerat poporul martir al lumii arabe. n acest sens el a acordat sprijin micrilor teroriste palestiniene i arabe care i propuneau s lupte mpotriva Israelului. b) Lupta mpotriva capitalismului prin renunarea la modernizarea de tip occidental i ntoarcerea la modelul tradiional. c) Delimitarea de acei conductori de stat care acceptau s conlucreze cu occidentul i lupta deschis sau terorist mpotriva lor (de exemplu asasinarea preedintelui egiptean Anwar el Saddat, considerat trdtor pentru faptul c ncheiat pace cu Israelul este pus pe seama fanaticilor ajutai de Iran). d) Ajutorul dat tuturor partidelor islamiste care doreau sau doresc s impun republici isalmice n statele lor. e) Declanarea rzboiului sfnt Jihad pentru a impune o ordine islamic n ntreaga lume arab i deci transformarea lumii arabe unite ntr-o putere mondial. Toate aceste puncte declarate public de puterea de la Teheran a condus la nelegerea faptului c Iranul s-a transformat dup revolua islamic ntr-un stat terorist. Dar lupta armat, prin intermediul Irakului, sau diplomatic mpotriva lui Komeini a ntrit o perioad poziia acestuia n lumea islamic dndu-i o legitimitate de netgduit i de temut. Partide fundamentalist islamice au nflorit aproape pretutindeni, chiar i n ri arabe dmocratice, precum Turcia sau Algerul destabiliznd ntreaga zon. ntrebri recapitulative: 1. Care au fost condiiile politice ale apriiei ideologiilor tiermondiste? 2. n ce const teoria lui Frantz Fanon? 3. Explicai fundamentalismul islamic ca teorie i ca practic politic.

i influenat complet de occident. Din acest motiv se dorete nlocuirea legitimitii dinastice cu o legitimitate de tip iit, construit pe revelaie.

34

F Fr re eu ud do o-m ma ar rx xiis sm mu ull

Dup parcurgerea acestui curs vei nva: 1. Modelul de analiz psihologic al lui Sigmund Freud i impactul su 2. Conexiunea Marx-Freud: Wilhelm Reich 3. Critica societii capitaliste la Erich Fromm 4. Herbert Marcuse: critica radical freudo-marxist

Sfritul secolului al XIX-lea a adus nu numai transformri la nivelul tehnologiei i tiinelor exacte ci i un nou mod de a gndi existena i lumea determinnd o deconstrucie critic a tot ceea ce timp de secole fusese considerat ca dat absolut al cunoaterii umane. Aproape toate domeniile de cercetare s-au transformat radical, sau au fost supuse unor noi evaluri epistemologice. Alturi de geometrie sau fizic, psihopatologia s-a confruntat cu experimente i schimbri majore de abordare a domeniului, de la mesmerism (forma incipient a hipnozei) pn la abordarea tiinific a bolilor nervoase i legarea psihicului uman de somatic. Printre primii iniiatori n acest domeniu i poate cel mai cunoscut a fost Sigmund Freud, care a ncercat ntr-o manier analitic s deceleze cauzele care conduc la nevroze i s ncerce tratamente moderne n anamneza i vindecarea bolilor nervoase determinate de nevroze. Pentru aceasta el a construit un ansamblu teoretic coerent de analiz a psihicului uman i bolilor nervoase. nc din primele lucrri el a artat importana dezvluirii faptelor de via i trebuinelor reale ale omului pentru a aprecia viaa psihic a acestuia i n special a strilor de nevroz17. Freud a plecat de al ideea c tendinele i pulsiunile instinctuale umane sunt contradictorii, normale i anormale. Dar societatea prin construcia sa artificial cenzureaz att pulsiunile normale ct i pe cele anormale refulndu-le (condensndu-le) n incontient, care adun toate
Nevroza este definit de dicionarul de pshologie ca fiind o tulburare minor ce nu atinge funciile eseniale ale personalitii i de care persoana este contient n parte. Nevroza poate fi considerat o stare psihologic ntreinut de o dram interioar latent, n care cauza principal este conflictul. Facem toate aceste precizri deoarece la nivelul ideologiei politice au fost preluate extrem de multe concepte din psihologie i psihiatrie i transgresate n plan social i politic.
17

35

elementele instinctuale sau tendinele intelectuale care sunt considerate ca fiind neconforme cu societatea uman civilizat. Dar incontientul defuleaz (elibereaz) pulsiunile, gndurile i inteniile cenzurate n vise, acte ratate, transferuri sau lapsusuri pentru a se elibera, iar cnd acumulrile n incontient sunt prea mari i defulrile prea puine, apar nevrozele sau diverse boli nervoase. Toate aceste fenomene au fost studiate de Freud prin metoda asociaiilor libere de cuvinte punnd bazele unei terapii a bolilor nervoase numit psihanaliz. La baza acesteia st supoziia existenei unei structuri tripartite de instane a psihicului uman: 1. Instana lui Es locul unde se produc i se refuleaz instinctele i impulsurile incontientul. 2. Instana sinelui (sau a eului) Id - ce concentreaz caracteristicile personalitii relativ prelucrate (inclusiv proieciile i complexele) subcontientul. 3. Instana supraeului ce cuprinde zona exigenelor (acceptorilor morali) i a cenzurii contiina. Plecnd de aici Freud a dezvoltat un vocabular modern pentru psihologie i a elaborat ipoteza unnor structuri verticale ale psihicului aflate n contradicii i condiionri, fiind preocupat de modul de manifestare a instinctelor i mai ales a instinctului sexual. El consider c toate produsele activitii umane sunt reductibile la particularitile psihicului individual i i se pot explica prin instinctul sexual care se implic n complexe (libidoul). Acest instinct a fost reprimat violent prin actul de civilizare al omenirii i continu s fie reprimat prin educaie i n epoca modern. Din acest motiv omul modern i-a construit o existen dubl care implic mult mai mult dect la primitiv folosirea incontientului i a subcontientului determinnd o tensiune colectiv exprimat prin religie sau producii artistice, care nu sunt dect expresii transformate ale instinctului sexual. n contradicie cu instinctul sexual se afl instinctul morii thanatos. Acesta contribuie decisiv la formarea contiinei de sine a individului dar este folosit de societate ca o contrapondere la impulsurile sexuale naturale considerate ca fiind anarhice. Aceast tensiune ntre sexualitate i moarte st la baza formrii omului modern, a artat Freud n eseul su, Moise i monoteismul poporului evreu, i ea permite controlul individului de ctre societate printr-un joc de recompense (sexualitatea) i coerciii (moartea). Freud introduce cinci principii de analiz i integrare a sistemului psihic considerate de el ca fiind fundamentale pentru nelegerea ntregului mecanism mental al tensiunii permanente dintre societate i individ: 36

1. Principiul constanei (Nirvanei) care exprim tendinele organismului de a reduce tensiunea. Aceast tendin se realizeaz prin descrcri urmate i nsoite de satisfacie i prin procese de aprare mpotriva necazurilor i tensiunilor excesive. 2. Principiul plcerii i al neplcerii guverneaz procesele incontiente rmase ntro faz arhaic n care numai plcerea guverna procesele mentale. 3. Principiul realitii prin care se justific prsirea plcerii immediate n favoarea unei plceri ulterioare mai sigure. Memoria, gndirea i atenia substituie impulsurile i instinctele care sunt refulate pentru ca individul s obin satisfacii mai mari i pe o perioad mai ndelungat. Incontientul i ceea ce este refulat n el nu este supus controlului principiului realitii. 4. Principiul automatismelor repetitive se exprim prin tendina de a se repeta experienele importante, prin care individul obine succes i plcere. 5. Principiul morii al tendinei spre starea humeral. Indivizii tiu c sunt muritori i evit s se gndeasc la final prin creterea plcerii. Totui acest principiu continu s se manifeste n toate aciunile umane, fie instinctual prin evitarea durerii, fie prin expresii de fric, anxietate etc. Prin noua sa metod, ntr-adevr revoluionar n plan tiinific i cultural Freud a produs o ampl micare cultural i filosofic, tezele sale fiind preluate n diverse domenii de interpretare a realitii umane. Impactul analizei freudiene a fost uria datorit uriaelor noi dimensiuni de explorare pe care le presupunea viziunea sa genernd o schimbare de mentalitate n rndul intelectualilor i a grupurilor sociale educate. n subsidiar tezele sale aveau i caracter social, dei Freud a negat orice implicare social a psihanalizei considernd c nu are suficiente date experimentale pentru a i putea da o asemenea dimensiune. Dar, indubitabil el atrgea atenia faptului c societatea epocii sale genera o presiune teribil asupra persoanelor prin faptul c le determina s i refuleze o mulime de nevoi, impulsuri i instincte absolut naturale. Prin chiar datele sale de civilizaie societatea este neleas ca opresiv i constrngtoare impunnd indivizilor un comportament care conduce spre nevroz i tulburri de comportamnent. Prin faptul c societatea determin o limitare a nevoilor sexuale pentru a se proteja de anarhie condamn indivizii la o existen supus doar imperativelor sociale limitndu-i la principiul realitii i cel al morii. nc din timpul vieii lui Sigmund Freud cei interesai de schimbarea politic a sistemului capitalist au neles potenialul enorm pe care l avea perspectiva psihanalitic asupra societii. Wilhelm Reich, unul din elevii favorii ai lui Freud i n 37

acelai timp militant socialist a ncercat s i atarag profesorul n jocul ideologic. Freud ns s-a declarat prea puin convins de ideile marxismului, considernd c socialismul este doar o utopie, el devenind rapid un critic al revoluiei comuniste i al ideilor socialismului maximal. Totui, pentru muli intelectuali prea evident c Marx i Freud se ocup de probleme similare, din perspective diferite. Cu toii erau ns de acord c apare o dilem aparent insolvabil: pesimismul fundamental manifestat de Freud cu privire la posibilitile de schimbare real a societii era incompatibil cu substana marxismului. Philip Rieff scria: pentru Marx trecutul este plin de viitor, iar proletariatul reprezint geneza acestui viitor. Pentru Freud viitorul este plin de trecut iar eliberarea nu poate veni dect cu ajutorul medicinei Revoluia nu poate dect s repete prototipul mpotrivirii din complexul lui Oedip18, fiind condamnat inevitabil eecului. Cel care a ncercat s depeasc aceast dilem a fost Wilhelm Reich, tind oarecum nodul gordian, prin formularea unei alte perspective teoretice. El consider c sexualitatea nu poate fi scoas dintr-un context social i cultural dat, aa cum face Freud. Dincolo de instinct, sexualitatea uman este un fapt eminamente cultural i social i nu poate fi considerat una n sine. n lucrarea sa Materialismul dialectic i psihanaliza. Reich consider c analiza situaiei culturale sau sociale nu se poate face fr apel la marxism. De fapt, Reich ncearc o transpunere a conceptului de incontient n afara domeniului su originar, argumentnd c o asemenea transpunere nu se poate face dect pe baza materialismului dialectic i istoric. El i propune prin aceasta s urmreasc inseria subiectului n practicile sociale curente. Apropierea psihanalizei de marxism trebuie n opinia sa s dezvolte contiina critic a maselor i s dezvluie iluziile politice care paralizeaz puterea lor de aciune. Wilhelm Reich este primul care ncearc ntr-o manier consecvent s lege cele dou concepii cea marxist i cea freudian i s construiasc o dimensiune
Complexul lui Oedip (al Electrei) se refer la tendina spre gelozie total i agrsiv a copilului fa de printele de sex opus. Copilul se simte frustrat c alturi de mam (sau tat) mai exist un contracandidat la afeciune, contracandidat care are putere de coerciie i este i partener sexual al printelui. De aceea acest partener trebuie eliminat chiar dac se bucur de mult admiraie din partea copilului care ncearc s i copie caracteristicile n special cele sexuale. Conform lui Freud aceste complexe se formeaz datorit unei sexualiti incipiente ale copilului care nu este prea des integrat n familia clasic, ceea ce determin comportamente aparent nevrotice la copii i un refuz al realitii.
18

38

nou de abordare a realitii sociale numit freudo-marxism19. Aceasta i propune s critice n mod radical societatea modern prin mijloacele oferite de psihanaliz i s o schimbe prin cele oferite de marxism. Ceea ce remarc Wilhelm Reich este c prin psihanaliz poi schimba indivizii astfel nct s triasc revoluia n ei nii i s o practice dup ce au scpat de nevrozele impuse de sistemul capitalist. De aceea Reich are nevoie s fie att un cititor ct i un interpret al operei lui Freud pentru a nelege sensul schimbrii. Ceea ce se poate numi freudo-marxismul lui Wilhelm Reich are urmtoarele elemente care se mpletesc: 1. Analiza din perspectiv proprie a raporturilor dintre marxism i psihanaliz. 2. Critica psihanalizei din perspectiva marxismului i 3. Analiza represiunii ideologice n capitalism. n aceast viziune Reich vede psihanaliza nu ca pe o ncercare de a corecta marxismul ci ca pe o mbinare prin care psihanaliza ar putea releva mai uor formarea ideologiilor n plan individual. psihanaliza consider Reich datorit metodei sale care ne permite s descoperim rdcinile pulsionale ale activitii sociale a individului, este chemat s lumineze n detalii influena societii asupra individului, s explice formarea ideologiilor n capul omului. Observm, deci c cel de al treilea element este esenial n opera lui Reich, care pune accentul pe formarea i aciunea ideologic a indivizilor n cadrul statului capitalist. Wilhelm Reich consider c psihanaliza poate s fie considerat ca o tiin auxiliar a sociologiei marxiste, n msura n care ea poate degaja n psihicul individual consecinele ideologiilor i procesele psihice ale unei clase. El remarc faptul c aceast contiin nu este reductibil doar la determinrile istorice i economice, ci uneori ea i reduce sfera la nevoi concrete i la unele mijloace prin care se pot mplini aceste nevoi precum i la obstacolele pe care aceste mijloace trebuie s le nfrng pentru a rezolva nevoile. Or, aceste mijloace se supun angoaselor i inhibiiilor de grup (ca frica de violen sau reaciune) i deci trebuie interpretate i nelese prin intermediul psihanalizei, deoarece sursele lor sunt
Complexul lui Oedip este legat de sexualitatea masculin a micilor bieei care doresc s i posede simbolic mama, iar complexul Electrei la sexualitatea feminin a fetielor n raport cu tatl. 19 Aa cum arat Slavoj Zizek aceasta este prima ideologie postmodern, care i asum rolul i identitatea de mixtum ntre cultur i politic, transformndu-se n ideologie doar n contact cu opera i fr s aib nici un contact cu realitatea politic. De la bun nceput un asemenea demers ideologic nu i propune s schimbe sistemul politic ca atare altfel dect marxismul, ci se dorete s fie un adjuvant pentru schimbare acordnd sprijinul teoretic pentru schimbarea nu numai politic, ci i mental a oamenilor viitorului. Astfel freudo-marxismul se consider o antiutopie configurndu-i relaia cu realitatea prin negaia acesteia din urm i prin dorina de a o revoluiona.

39

iraionale. Psihanaliza i poate propune explcarea comportamentelor iraionale deoarece este capabil s interpreteze reaciile pulsionale ale incontientului. Dar trebuie s se in seama spune el c structurile incontientului sunt produse de procesele istorice i socio-economice. Astfel, Reich i asum o anumit perspectiv ideologic radical antiliberal i anume aceea conform creia oamenii nu pot exista singuri, c nu exist un ceva exclusiv individual complet izolat de istorie i nici o istorie complet impersonal. Prin aceasta Reich depete psihanaliza ca domeniu tiinific i o introduce n ideologie, ca metod de explicare a raporturilor sociale. Sinteza ntre psihanaliz i marxism este motivat de Reich prin virtuile dialectice ale psihanalizei. Aceasta concepe viaa psihic ca o unitate a contrariilor, a elementelor contiente i incontiente care conduc n final la o bogie i varietate de gnduri i sentimente umane. Astfel, psihanaliza ar mbogi marxismul care exploreaz exclusiv lumea proceselor economice n care exist fiina uman. Analiza psihologic propus de Wilhelm Reich ca o complementariate a marxismului a fost primit cu destul de mult rceal de teoreticienii marxiti i de socialiti i ar fi devenit o teorie alturi de multe altele dac psihanaliza nu ar fi devenit un model teoretic de o importan covritoare pentru explicarea unor fenomene sociale care scpau perspectivei materialist-dialectice i n special pentru analiza fascismului i nazismului. Continund linia propus de Reich, Erich Fromm a ncercat s neleag motivul pentru care tot mai muli oameni ai secolului XX au ales totalitaritasmul n locul democraiei i a libertii. Apariia fascismului i naional-socialismului, ct i a comunismului de tip stalinist, ca ideologii dominante pentru Europa mijlocului de secol XX intra n contradicie cu teza marxist a egalitii i a democraiei datorat dezvoltrii tehnologice. Fromm remarca n finalul lucrrii sale Frica de libertate, ntr-o alt manier dect Hayek sau Popper i ei interesai de aceeai problematic c ideile libertii din secolul al XIX-lea nu mai sunt funcionale i c n locul democraiei pe care reuiser s o impun, oamenii secolului XX doresc ntoarcerea la modelul colectivist i dirijist al statului totalitar. Dac cei doi ilutri reprezentai ai liberalismului cutau mai degrab explicaii n economie i ideologie, Fromm le caut n modelul cultural aa cum poate fi el analizat cu metodele psihanalizei. Metoda este preluat din celebra

40

lucrare a lui Freud Moise i monoteismul poporului evreu20, a crei final este scris chiar n raport cu fenomenul naional socialist. Teza de la care pleac Fromm este c libertatea nu este doar o problem politic ci i una, i poate fundamental, psihologic. Liberalismul i toate ideologiile politice care luptaser pentru libertate nu au neles c libertatea nu nseamn doar eliberarea de presiunile exterioare ci n primul rnd asumarea de ctre indivizi a unei idei de libertate interioar, adic a acceptrii c nu sunt n mod absolut legai de ceilali indivizi. Or, crede Fromm cea mai mare parte a istoriei umanitii ideea c suntem supui i datori comunitii a fost ideea prevalent cultural i nu aceea c suntem liberi. Cultura esenial a oamenilor este una social i nu una individual, iar individul i libertatea sunt concepte extrem de moderne care nu au fost n totalitate interiorizate de societatea uman n ansamblu. Plecnd de la o explicaie psihanalitic Fromm constat c oamenii sunt n mod natural legai de grup de ceea ce numete el legturile originare (originary ties). Copilul este legat de mama sa n starea de ft iar separarea corpurilor reprezint o traum masiv pentru prunc, care foarte greu i va asuma corpul ca fiind ceva singular cci nevoile sale fireti i sunt rezolvate tot de mam i de aceea el va continua s simt legat de aceasta tot n mod corporal. Mai mult, nici identiatea sa nu se dezvolt dect greu n doar civa ani, el nefcnd clar distincia ntre sine (eu) i ceilali (tu). Astfel copilul se simte centrul universului din punct de vedere psihologic genernd un egocentrism masiv, pe care liberalii primari l-au neles ca fiind libertate i individuaie. Din contr, crede Fromm, copilul este eminamente legat psihologic i fizic de mam i apoi de grupul familial, el acceptnd autoritatea prinilor ca pe ceva natual, pentru c aceasta reprezint o parte a universului su, n care sistemul de obligaii i recompense sunt diferite de universul a doi indivizi complet separai. Abia dup ctva timp (pe la vrsta de cinci - ase ani) copilul reuete s i descopere corpul ca fiind al su n ntregime, ceea ce l face s rup legturile

20 Metoda folosit de Freud este cea a conjecturii logice i a analizei psihologice folosit de el i n Totem i Tabu. Premisa de la care pleac el este c toate societile triesc o criz de vinovie datorat transformrii lor din grupuri naturale n grupuri sociale. Or, aceast transformare nu s-a putut produce fr un sacrificiu iniial de mari proporii, care a generat o traum imens n sociatatea nou format. Cel sacrificat n aceast trecere de la natur la societate este deificat de grupul nou format devenind tatl spiritual (totemul) grupului. Cel care preia conducerea se legitimeaz prin acest zeu, dei chiar el este cel care l-a sacrificat. Naterea oricrei noi culturi presupune un sacrificiu uman de mare nsemntate simbolic Moise pentru poporul evreu, Christos pentru cretinism, Giordano Bruno pentru modernitate .a.m.d.. Tot astfel societatea modern necesit i ea sacrificii pentru dezvoltarea ei n continuare.

41

originare. Acest proces are dou aspecte: pe de o parte o latur a procesului de cretere a individuaiei este dezvoltarea eului (self-strength). Limitele creterii individuaiei i ale eului sunt date n parte de condiiile individuale, dar n primul rnd de condiiile sociale. Pe de alt parte cellalt aspect al procesului de individuaie este creterea singurtii. Cu ct se maturizeaz copilul devine contient c este singur, c este o entitate distinct de toate celelalte ceea ce produce o traum, un sentimente de neputin i de angoas. Pentru c fiind singur, responsabilitile i obligaiile cresc, n timp ce ajutorul i sigurana se diminueaz. De aceea destul de des apar impulsuri de a renuna la individualitate, cci aceasta i ofer ca recompens libertatea de a aciona i de a se dezvolta conform dorinelor sale, dar aceasta este o liberate fa de o lume care i oferea securiatate i linite. Astfel, libertatea nu este pentru muli dintre oameni un loc al fericirii ci unul al insecuritii i fricii. Pentru a ascunde i limita acest sentiment omul a inventat cultura21 care este un univers colectiv n care indivdul se ntrete prin ceilali slbiciunea biologic a omului este condiia culturii umane. Or cultura primitiv, esenial pentru dezvoltarea uman nu a fost una care s valorizeze libertatea, ci din contr aceasta a fost neleas ca o pedeaps. De exemplu mitul biblic al alungrii omului din paradis se poate identifica cu trecerea copilului de la spaiul sigur al familiei n mediul libertii care se realizeaz printr-o alegere. Trecerea n mediul libertii se realizeaz prin pcat, pcat care l face pe om desvrit n umanitatea sa, dar i muritor. Mitul accentueaz suferina care rezult din acest act: libertatea proaspt ctigat i ofer dezvoltare dar nu i o via n care s se dezvolte total. El este liber fa de dulcea robie a paradisului (familia) dar nu este liber s se conduc pe sine. Pentru Fromm libertatea fa de nu este identic cu libertatea s, distincie necesar pentru a neelege adevrata libertate. Termenul ter, i anume cultura originar, nu l-a determinat pe om s i asume nici un fel de libertate, ci prin religie sau dominaie statal, i-a permis s i limiteze liberatea ct mai mult vreme prin intermediul comunitii. Odat ieit din grupul familial comunitatea l adopt i i permite o sum de perspective n schimbul libertii, pe care majoritatea oamenilor chiar sunt bucuroi s o ofere n schimbul securitii i linitii. Prea puini oameni n
21 Termenul de cultur se refer la civilizaie ca spaiu comunitar, la care toi indivizii acced prin educaie. Cultura este neleas ca un spaiu al aciunii i dezvoltrii umane. Cf Eric Fromm Frica de Libertate

42

decursul istoriei au acceptat s i asume libertatea, iar pentru majoritatea dintre ei finalul a fost moartea i prea puini au atins gloria, adic nemurirea. Pentru cultura originar schimbul securitii i cldurii comunitare tradiionale pe libertate este unul prost. n istoria uman, crede Fromm, s-au produs odat cu apariia protestantismului o sum de transformri eseniale n procesele culturale, care au determinat indivizii s i asume libertatea i s ncerce s i construiasc o alt via, conform acestor noi norme. Dar pentru cei mai muli asumarea libertii a nsemnat asumarea libertii fa de comunitate i prea puini au acces la libertatea s acioneze. Or, libertatea fa de a generat o fric de libertate, neleas ca un spaiu al insecuritii i deci al morii, n timp ce cei care au acces la libertatea s au putut da seam de avantajele uriae ale libertii i de propensiunea pe care acesta o poate produce. n acest punct a greit liberalismul, creznd c introducerea libertii fa de va provoca trecerea indivizilor i la modelul libertii s. Or, prea puini au fost aceea care au fcut acest pas, majoritatea celor care au rmas la nivelul libertii fa de dorind s se rentoarc sub autoritatea unui stat asumat ca un printe protector, aspru i dictator, dar care i va scpa de nesiguran i libertate. Aceast regresie spre un trm al copilriei n care autoritatea printeasc este de necontestat, dar care asigur securitate i egalitate determin societi ntregi, vzute ca i civilizate, s aleag modele politice totalitare. Plecnd de aici Fromm propune o nou abordare a politicului astfel nct s se permit construcia unei culturi capabile s influeneze indivizii s adopte libertatea s i n acelai timp s beneficieze de sentimentul de securitate oferit de comunitate. Astfel, Fromm adopt acelai limbaj ca i Marx n ceea ce privete cultura vzut ca o suprastructur determinat social de o clas suprapus. Aceast suprastructur determin alienare nu numai la nivelul clasei muncitoare ci la nivelul ntregii societi care se formeaz ntr-o astfel de cultur. Aceast cultur este una a dependenei, care genereaz permanent dependen nu numai n societile autoritariste ci i n cele democratice, capitaliste sau socialiste n care scopul nu mai este umanitatea ci producia de bunuri ca scop n sine. Ceea ce Fromm numete psihanaliz radical se refer la un nou concept de umanism, idee pe care o preia, de asemenea, din marxism. Umanismul reprezint o nou paradigm pe care freudo-marxismul o introduce ca un panaceu pentru societatea modern. Sunt foarte dese comparaiile cu Renaterea, moment n care 43

societatea european trecea ntr-o nou faz politic, economic i social prin interemediul noii raportri la om i la nevoile sale. Desigur, Renaterea nu a nsemnat doar imensul produs cultural ci i o transformare a societii care n final a produs rzboaie i crime, datorit faptului c nu toi indivizii au aderat la noua paradigm, nivelul politic depindu-l pe cel cultural. Ceea ce a produs epoca respectiv, element augumentat i n revoluia industrial i apoi n societatea capitalist a fost indiferena indivizilor fa de ei nii. Filosofiei optimiste a Iluminismului epoca contemporan i contrapune raionalismul, susine Fromm, adic un artefact cultural sceptic n privina ideii c omul mai poate evolua, dac nu biologic, mcar spiritual. Noiunea de demnitate uman, propus de Pico de la Mirandola, care i-a dat omului modern fora i curajul necesar marilor sale realizri, este contestat de politic considerndu-se c trebuie s se revin la acceptarea neputinei i a resemnrii. Din acest motiv, Fromm propune o nou reconstrucie ideologic, deci teleologic, a societii n ciuda opiniei politice c nu scopul este interesant ci mijloacele prin care oamenii ajung la bunstare. Or, tocmai aceast bunstare, n bun msur aparent, este cea care alieneaz indivizii de libertatea s. Asemeni urmaului su ideologic Herbert Marcuse22, Fromm denun n spirit marxist dependena muncitorului de produs. Capitalismul a ntreinut iluzia abundenei materiale i, pe aceast viziune ideea unei fericiri relative pentru cea mai mare parte dintre oameni datorit libertii individuale. Dar aceast iluzie se poate spulbera oricnd n condiiile n care numrul consumatorilor scade. Din acest motiv avem de a face cu un cerc vicios, indivizii sunt mulumii pentru c muncesc i consum, dar tot universul lor se reduce la aceasta, deci principiul libertii nu apare dect la nivelul alegerii de a consuma ceva i nu altceva. Astfel, capitalismul dezvolt o industrie a iluziei libertii libertatea trucat care face din om regele marketingului, dar l ncorseteaz n obsesia ctigului material. Libertatea se reduce la satisfacerea dorinelor oamenilor, care nu reprezint altceva dect materia prim pentru publicitate.
Imediat dup cel de al doilea rzboi la Frankfurt s-au adunat un grup de cercettori n domeniul tiinelor sociale interesai de problemele societii contemporane, de istoria recent i de viitorul politic al Europei. Acestei grupri, numit coala de la Frankfurt i sunt asociai i Erich Fromm, i Herbert Marcuse, dar i Theodor Adorno, Jurgen Habermas sau Ernst Bloch, dei acetia nu reprezint linia freudo-marxist, chiar dac sunt interesai i ei n psihanaliz. Se presupune c aceasta coal a fost pepiniera post-modernismului, aici fcndu-se primele ncercri de mixare neconvenional a unor teorii aparent antitetice.
22

44

Aceast situaie a condus la reducerea condiiei umane la un comportament economice caracterizat printr-o dorin insaiabil de aposeda bunuri materiale, de a le conserva i de a le nmuli, ceea ce conduce n final la ceea ce el numete existene utilizabile, i nu la existene trite. Existenele utilizabile sunt acelea care sunt axate pe tipul uman de a avea, asemntoare personajelor secundare din filmele poliiste a cror tram nu este modificat de dispariia lor. Existena trit este aceea axat pe tipul uman a fi, cea a personajelor principale, care sunt indispensabile oricrei formule existeniale. Dar, societatea contemporan, spune Fromm ncearc s dea personajul secundar un statut diferit, nu neaprat principal, ci unul acceptabil i dezirabil, cel ce este asemenea majoritii i nu are de ce se ruina de aceasta. n timp ce persoanele din modul a avea se sprijin pe ce au , persoanele din modul a fi se sprijin pe ceea ce ei sunt. i cum societatea n care trim este direcionat spre proprietate i profit, noi nu vom zri dect rareori indiciile modului de a fi, ci de cele mai multe ori modul a avea ca singura faet acceptabil a vieii. Astfel, Erich Fromm se apropie tot mai mult de modelul critic propus de marxismul european fa de capitalism i n special de noua sa form welfare- stateul. Cel care va radicaliza aceast critic, ntr-o manier asemntoare este Herbert Marcuse. Acesta pornete tot de la principiile freudiene aplicndu-le asupra societii i statului, nchiznd ntr-un fel circuitul teoretic al freudo-marxismului. Herbert Marcuse, la fel ca i Erich Fromm, pleac de la tezele propuse de Freud n Moise i monoteismul poporului evreu. La fel ca i Freud, Herbert Marcuse asum ideea cum c originea trecerii de la starea de natur la starea de civilizaie s-a produs prin violen i sacrificiu, iar indivizii i-au pierdut prin acest proces libertatea pentru a fi protejai de natur i de violen. ntr-una din lucrrile sale cele mai importante, Eros i Civilizaie, Herbert Marcuse explic cum s-a produs acest proces: Omul animal devine fiin uman printr-o transformare ce afecteaz nu numai scopurile instinctuale, ci i valorile instinctuale adic acele principii care guverneaz realizarea acestor scopuri. Schimbarea n sistemul dominant de valori poate fi descris cu aproximaie dup cum urmeaz: De la Satisfacerea imediat Plcere Bucurie (joc) Receptivitate la Satisfacere amnat Restrngerea plcerii Efort (munc) Productivitate 45

Absena reprimrii

Securitate

Freud descrie aceast schimbare ca transformarea principiului plcerii n principiul realitii. Desigur, att pentru Freud ct i pentru Marcuse aceast transformare a fost benefic n sensul c a transformat un pachet de instincte animalice ntr-o fiin raional, dar transformarea biologic i mental a produs i o schimbare la nivel social, prin limitarea plcerii la necesitile speciei sau prin transformarea plcerilor biologice n plceri sociale. Astfel, societatea a impus principiul realitii ca form de emancipare social, iar apoi, odat cu modelul capitalist propus de protestantism l-a transformat n principiul randamentului. Acesta din urm i-a determinat pe indivizi s i limiteze complet plcerile n numele unei plceri viitoare uriae principiul Nirvana - la care puteau ajunge doar prin munc i moralitate. Principiul randamentului este forma psihologic fundamental pe care se sprijin capitalismul, modelul prin care sistemul reuete s i asupreasc supuii cu acordul lor ca imagine poate fi folosit cea a mgarului care fuge dup un morcov pe care nu-l va primi niciodat, cci este legat de stpn n vrful unui b la care mgarul nu poate ajunge. Astfel, mgarul ndeplinete voina stpnului, aceea de a trage cotiga, dar are impresia c i urmrete propriul scop i propria plcere. De aici, trage concluzia Marcuse, individul n capitalism se transform ntr-un om unidimensional. Acest individ unidimensional este obsedat de plcere i de dorina de a ajunge la ea, dar sistemul s-a constituit astfel nct orice plcere s coste o cantitate mai mare sau mai mic din munca depus prin intermediul principiului randamentului. Pentru ca plcerea s poat fi atins, indivizii sunt nevoii s munceasc ct mai mult, n ideea c dup ce se va termina munca vor ajunge la plcere. Dar de obicei sunt mult prea obosii ca s mai poat obine ceva din plcere, astfel nct i refuleaz inconsistena acestei plceri n incontient, devenind ncetul cu ncetul nevrotici. n plus, sistemul i-a constituit el nsui un mecanism prin care comand i raionalizeaz plcerea indivizilor, n special prin publicitate i prin abundena de produse, ceea ce genereaz o competiie ntre beneficiarii produselor i nu neaprat ntre produse. De exemplu una dintre reetele de succes pentru adolesceni este de a poseda anumite produse cu caracter mai degrab totemic dect real. Cel care are pantofi de sport Nike va da impresia c este un brbat activ i nstrit, cu aspiraii de campion n 46

toate i deci va socializa mai uor cu fetele. Cel care nu posed asemenea pantofi i-i va dori, nu neaprat pentru calitatea lor, ci pentru a prelua o parte din imaginea primului, acceptnd astfel o competiie simbolic a crei scop final este obinerea plcerii socializarea cu fetele. Dar pentru a poseda o asemenea pereche de pantofi e nevoie de bani, bani care se pot obine doar prin intermdiul muncii supus principiului randamentului. n concluzie pentru a ajunge la plcere trebuie s munceti, i cu ct i doreti mai mult s ai parte de plcere cu att munca devine o condiie fundamental. n acest joc, ceea ce lipsete n mod fundamental este libertatea, cci este un sistem bazat pe principiul tertium non datur. n prelungirea lui Fromm, Marcuse nelege i el faptul c sistemul capitalist (preluat din etica protestant) se bazeaz pe radicalizarea dihotomiei via/moarte. Princpiul randamentului este preluat ca un model social acceptat, deci dezirabil i singurul care i permite s convieuieti cu ceilali. Asumarea total principiului plcerii ar conduce la damnare i deci moartea, att fizic ct i spirtual a celui care ar abandona stfel lumea, cci plcerea absolut nu este n via, ci numai dup aceasta. Deci omul unidimensional devine dependent de munc i de principiul randamentului, contribuind fr s tie la creterea nevrozei sociale i la ntrirea dominaiei sistemului asupra indivizilor care au renunat deja la libertate. Chiar dac este un critic att de acerb al capitalismului, nu trebuie neles c Marcuse ar fi un adept al socialismului, i cu att mai puin al comunismului. n lucarea sa Marxismul sovietic, el critic cu aceeai vehemen i sistemul planificrii comuniste, neles tot ca un mecanism de oprimare i de reducere a vieii la producie. Din punctul lui de vedere, comunismul a rmas la nivelul aceluiai tip de stat arhaic, bazat pe violen i pe obsesia randamentului, doar c a eliminat competiia i deci bunstarea. Mai mult de att, dac n capitalism mai exist posibilitatea de a te sustrage sistemului prin abandonarea de tine sine, aa cum pot face unii tineri (cei din micarea hippie, n special), n comunism asumarea principiului randamentului se face ideologic, fiind socializat ca o valoare absolut a sistemului. Statul i arog cu mndrie rolul de tat ataotecunosctor i atoatefctor i deci castrator al voinei individuale sau colective. Ceea ce propune freudo-marxismul este schimbarea total a paradigmei politice i sociale a epocii contemporane. Lupta pe care o propune el este mpotriva alienrii, concept pe care l preia integral din marxism, dar nu prin intermediul unei 47

revoluii a unei singure clase, ci printr-o revoluie panic a ntregii societi care ar trebui s se supun principiului plcerii. Acesta ar fi dezideratul noii societi bazat nu pe oprimarea impus de randament ci pe libertatea asumat total de indivizi. n ultim instan, la fel ca i la Marx se dorete n final eliminarea statului din istorie, stat care este vzut ca principalul element de oprimare i de alienare. Salvarea, crede Marcuse, se poate obine prin cultura liber asumat a indivizilor i nu prin cultura statului bunstrii care n schimbul unui surogat de plcere cere munc i competiie, iar n schimbul securitii cere renunarea la libertate. Aceast nou cultur este cea a dragostei dintre oameni pentru realizarea creia se impune o etic raional bazat pe cunoatere, n locul celei autoritare. Devenind stpnul naturii omul a devenit sclavul mainii pe care a fabricat-o cu propriile sale mini. Cunoaterea sa despre materie este mare, cunoaterea sa despre om este nul. Omul ignor ceea ce este el, cum trebuie s triasc i cum s poat elibera imensele energii pe care le posed. Dac i-ar asuma aceast nou cunoatere, nspre umanitate i umanism, individul ar putea iei din alienarea impus de societatea represiv i i-ar construi un nou scop individual i politic, scop care ar sta la baza noii etici raionale. Plecnd de la aceast nou etic ar putea s depeasc impasul teoretic n care se afl lumea politic contemporan care continu s i bazeze existena pe violena real sau simbolic dintre state i naiuni. Teoriile freudo-marxiste au avut un impact masiv n anii `60-`70 ai veacului trcut, fiind asumate ca principii directoare ale micrilor pacifiste sau neconvenionale din epoca respectiv. n Statele Unite ale Americii freudo-marxismul a fost asumat integral de micarea hippie, micare tinerilor care se opuneau rzboiului din Vietnam sau implicrii SUA n America Latin, dorind o nou viziune asupra politicii n democraie. Sub umbrela hippie s-au conglomerat mai multe curente ecologiste, religioase, anarhiste, anti-rasiste etc care au determinat o evoluie extrem de ciudat a unei societi considerat conservatoare. Punctul pe care l-au asumat n totalitate i care a stat la baza a ceea ce s-a numit revoluia sexual a fost eliminarea oprimrii contiinei prin falsa moral. Aceast fals moral care considera c unele minoriti femeile, negrii etc. - trebuie aservite este impus de societatea tradiional, pilonul esenial al statului represiv. Or pentru ca aceast fals moral s poat fi eliminat este nevoie de impunerea unei noi morale, a libertii deplin asumate. Dar spre deosebire de libertatea politic, afirmat dar nu asumat, aceast libertate ar trebui s fie una a 48

fericirii. De aceea sloganul hippie: Peace, Flower, Freedom, Happiness, nu face neaprat apel la libertate, ci la condiiile libertii i toleranei dragostea de ceilali. n Europa freudo-marxismul a fost adoptat de o multitudine de micri politice, artistice sau doar nonconformiste. i aceasta pentru c n Europa socialdemocraia sau alte ideologii sociale erau prezente nc de la sfritul celui de al doilea rzboi mondial ceea ce a fcut ca linia freudo-marxist s coabiteze cu alte dimensiuni ideologice precum maoismul, castrismul sau leninismul pentru c n epoc europenii dovedeau aparent un spirit mult mai revoluionar dect peste Atlantic. Ceea ce reunea micarea hippie cu stnga european erau reacia mpotriva rzboiului i a imperialismului, considerate amndou formele de manifestare ale capitalismului. Ceea ce delimita, ns, aceste micri de internaionalismul sovietic era ncrederea lor foarte mare n democraie i libertate, ceea ce le fcea suspecte i n lagrul socialist. Non-conformismul radical i dorina impunerii unor modele considerate excentrice, apelul la libertate n paralel cu anticapitalismul a fcut ca freudomarximul s fie privit iniial mai degrab ca un curent cultural dect unul politic. Dar n scurt timp s-a neles imensul potenial de transformare social pe care l propunea un asemenea curent i implicaiile sale la nivelul relaiilor politice tradiionale. Dei anticapitalist, freudo-marxismul a ntrit modelul participativ democratic al tinerilor din lumea occidental fiind formula pergtitoare pentru micrile protestare sau neoideologice precum feminismul sau ecologismul. n plus, dei nu s-a impus ca un model politic, i nici nu i propunea aceasta, freudo-marxismul a fcut trecerea de la sistemul ideologic clasic la cel postmodern, model n care nu numai economia i statul sunt subiectele centrale ci i cultura i mentalul colectiv, precum i raiunea teleologic a societii. ntrebri recapitulative: 1. Care este relevana analizei freudiene? 2. Cum poate fi legat teoria freudian de marxism? 3. Prezentai demersul critic al lui Erich Fromm la adresa societii capitaliste. 4. Cum critic Herbert Marcuse capitalismul i ce consecine a avut n plan practic freudo-marxismul su radical?

49

E Ec co ollo og giis sm mu ull

Dup parcurgerea acestui curs vei nva: 1. Ecologismul tiin sau ideologie 2. Societatea n viziune ecologist 3. Rolul statului n perspectiva curenetelor ecologiste

Majoritatea ecologitilor prefer s i numeasc dimensiunea lor ideologic mai degrab o etic dect o ideologie. Aceast confuzie voit ntre ideologie i etic, proprie post-modernismului, a determinat i determin o viziune destul de uuratec asupra ecologismului, neles ca o formul marginal a ideologiilor politice, tocmai datorit caracterului su mai degrab pseudo-tiinific dect politic. De altfel i numele este direct derivat din tiin: oikos- habitat, logos tiin, fiind vizibil preluarea de ctre domeniul politic a caracterului tiinific a determinrii sale, mai ales, c, pe parcursul anilor, s-a i format o tiin cu acelai nume ecologie a crei obiectiv este studierea mediului. Totui, ecologismul s-a impus n spaiul politic prin caracterul su novator, problematic i critic, reuind n cteva decenii s se transforme ntr-o ideologie cu un aport tot mai mare la construcia lumii viitoare. De altfel, dei aparent fr valene politice, ecologismul a reuit n anii 90 ai secolului XX s ajung la guvernare n diverse ri occidentale sau s influeneze diverse formule de guvernare, de obicei de factur social-democrat. La fel ca i marxismul (de aici i obiceiul de a fi numit o ideologie de stnga) ecologismul a fructificat ultimele descoperiri ale tiinelor exacte i sociale, dar i militantismul politic al anilor 60-70, pentru a construi o perspectiv politic absolut nou. La nceputul anilor 5023 o echip interdisciplinar de specialiti americani a fondat un nou domeniu tiinific, numit ecologie, domeniu care i propunea s
23

Se consider c preocupri privind habitatul natural al oamenilor au existat nc de la sfritul secolului al XIX-lea. Astfel nc din 1870 s-a format un spirit ecologic, n special n subordinea conservatorismului romantic, care aduna un corpus de idei n special non-antropocentrice, prin care natura era idealizat, iar oamenii erau integrai n aceasta prin caracterul lor animal. Mai mult, nsi

50

studieze impactul industrializrii i a dezvoltrii economice asupra mediului i a habitatului natural al oamenilor. Rezultatele cercetrii s-au dovedit a fi profund alarmante pentru ntreaga societate omeneasc. n primul rnd ei au descoperit c structura industrial a statelor industrializate afecteaz grav mediul nconjurtor, provocnd dezastre pentru oameni, polund apa i aerul. Mai mult, creterea populaiei conduce la scderea posibilitilor de cretere a bunstrii pentru generaiile viitoare. Teza lor se apropie mult de cea a lui Malthus, conform creia exist o legitate a conflictelor i maladiilor legat de creterea populaiei. Conform acestei legi populaia crete n proporie aritmetic n timp ce resursele doar n proporie geometric, ceea ce nseamn c n timp ce populaia crete repede, cantitatea de resurse crete mult mai ncet, iar atunci cnd resursele nu mai ajung s satisfac ntreaga populaie se declaneaz un conflict sau o maladie, ceea ce conduce la scderea populaiei, refcndu-se echilibrul. Din perspectiv tiinific ecologismul, atrage atenia asupra unui detaliu extrem de important, i anume asupra a ceea ce se numete ecosfera, adic sistemul care include toate fiinele vii, aerul, apa i tot ceea ce este habitatul lor natural. Cercetrile asupra ecosferei demonstreaz c acesta este un sistem inter-relaionat, c toate elementele sale sunt vitale i c lipsa unui element conduce la disfuncii grave n toate domeniile vieii organice. Fiina uman este doar un element, i nici mcar cel mai important, n tot acest complex de elemente. Dar omul, prin cultura sa i prin ceea ce el numete raiune distruge sistematic ecosistemul n dorina de a avea profit de pe urma ecosferei, fr s neleag c omul nu poate s divoreze de propriu su mediu. n aceast perspectiv st puterea de convingere a ecologismului, cci spre deosebire de alte ideologii el se ntemeiaz pe rapoarte tiinifice i pe problemele de habitat a ntergii omeniri, i nu pe situaii politice sau morale. Pe de alt parte, ecologismul clameaz c el poate produce o dimensiune personal unic pentru
societatea era vzut ca fiind un organism care pstreaz toate elementele naturale. Apoi, la nceputul secolului XX ideea ntoarcerii spre natur, n special spre spaiul originar al omului satul, sau mediul agrar a devenit o ideologie n sine. Adepii acestei perspective erau preocupai de folclor, de studii antropologice integratoare etc. n Romnia un asemenea curent a fost reprezentat de poporanism. Unii analiti consider c idei ecologiste au existat i n al III-lea Reich, muli naziti fcnd apel la ntoarcerea la spiritul primordial al rasei ariene, sau preocupndu-se de soarta unor animale. Lowe i Goyder n studiul lor asupra grupurilor enviromentaliste care au aprut n politic au identificat valuri de asemenea grupuri din 1880 pn n 1900, apoi din 1918 pn n 1939, i apoi din 1950 pn n 1970. Toate aceste valuri, remarc ei sunt echivalente cu valurile existente i la nivelul afacerilor de la stagnare la cretere economic. Creterea economic, cu ansamblul de dezvoltare pe orizontal i nevoia crescut de materii prime genereaz i valuri ecologiste.

51

membrii si, pe care nici o alt ideologie nu o poate produce (poate doar feminismul), pentru c el influeneaz intensiv viaa aderenilor (majoriatea sunt vegetarieni, pacifici, solidari, de obiciei indivizi cu o pregtire intelectual superioar etc.). Aceast relaie ciudat global/personal face ecologismul s fie o ideologie excentric i aproape unic. Iniial, ecologismul a desemnat o nou ramur tiinific interdisciplinar ce viza gsirea legturilor dintre plante i animale i habitatul lor natural. ns ncepnd cu sfritul anilor 50 ai secolului XX, oamenii de tiin au nceput s atrag atenia asupra gravelor prejudicii pe care industria le aduce naturii i habitatului diferitelor specii. n perioada imediat urmtoare, dovezile c industria i modul de comportament al omului n raport cu natura sunt strns legate au devenit indubitabile, genernd reaciile unei pri din societatea civil, n special cea legat ideologic, dar nu i partinic de ideologiile de tip socialist sau liberalism social. n anii 60-70 micarea sa ntrit devenind parte integrant a micrilor hippie sau a ideologiilor eliberrii. Tot n aceast perioad, ecologismul a adoptat dou linii extrem de importante pentru dezvoltarea sa ulterioar, linii ce le va pstra, devenindu-i oarecum caracteristice: pacifismul i anticapitalismul. Pacifismul s-a dezvoltat ca o linie politic proprie nc de la mijlocul secolului al XIX-lea ca expresie a societii civile britanice, iniial, n raport cu violena colonialismului britanic care i desfurase trupele n toate colurile lumii. Apropriat rapid de marxism, ideea pacifist pleca de la teza c orice rzboi este un rzboi al capitalului din care proletariatul nu are nimic de ctigat, pentru c el nu are ar. Astfel, pacifismul a fost o lung perioad un pandant al socialismului, de altfel mult folosit i n propaganda comunist. Cei care aderau la aceast micare se considerau solidari n ideea c orice conflict militar trebuie s dispar i c orice litigiu poate fi rezolvat prin raiune. Ecologismul s-a apropiat de pacifism n special n timpul anilor 60-70 n timpul marilor manifestaii ndreptate mpotriva rzboiului din Vietnam. n plus ecologitii s-au implicat masiv i n lupta mpotriva narmrii nucleare a celor dou blocuri care se nfruntau n timpul Rzboiului Rece. Mai mult, datorit unor experimente militare ntrprinse n Vietnam sau Cambodgia de armata SUA care au condus la dezastre ecologice ce au afectat nu numai mediul nconjurtor, ci i
Totui, ecologismul ca i ideologie de sine stttaore, cu programe, construcii analitice .a.m.d. s-a constituit abia dup al doilea rzboi mondial.

52

habitatul uman, ecologismul i-a integrat masiv dimensiunea pacifist. Din acest motiv el se opune traficului de armament de orice tip, i n special cel nuclear, considernd c narmarea conduce nu numai la nefericirea oamenilor ci i la distrugeri ireparabile ale mediului. ntr-o oarecare msur se poate spune c ecologismul a devenit, cel puin n Europa, dar nu numai, continuatorul liniei radical-socialiste, dup eecurile acestei micri din 1968-1973. Refuzul publicului de a mai credita micri care se declarau pacifiste dar acionau extrem de violent a condus la moderarea acestor micri, iar linia cea mai puin periculoas, dar care pstra acelai radicalism postiluminst i postmodern se dovedea a fi ecologismul. n SUA o parte a ecologismului s-a spiritualizat, prelund din micrile hippie sincretismul religios i acceptnd absorbia de linii religioase de tip new-age. Totui n aceast perioad ncepnd cu mijlocul anilor 70 - ecologismul i ncepe propriul su drum ca ideologie politic, mai degrab postmodern i excentric, fiind tipul de ideologie ce credem noi va prevala n secolul XXI. Sloganul ecologist este nici la stnga, nici la dreapta, ci nainte. Ceea ce este implicat n acest slogan nu este o nou ideologei ci o post ideologie, ceva ce trece dincolo de ideologii, devenind o linie catchall-parties. Totui o anumit linie ideologic exist, ea fiind dat de introducerea dimensiunii tiinifice sau religioase n discurs, adic de obsesia de a cuceri noi adereni i de a forma noi combatani. Ecologitii consider c i datoreaz existena crizei ambientale existente n lumea contemporan i faptului c omul este pregtit s se sinucid cu arme nucleare i s distrug natura, asumndu-i rolul de stpn absolut al naturii care este i mediul su. Dar problema sa este varietatea uria de viziuni prezente n aceast micare. Ecologismul a adunat sub umbrela sa dimensiuni socialiste, liberal-sociale, anarhiste, feministe i anti-globaliste, dar i conservator-romantice (ntoarcerea la natur). n toate aceste linii se remarc ns o prim linie directoare: ideea oprimrii24. Natura este oprimat de om, aa cum capitalistul oprim proletarul, sau brbatul femeia.
Cei doi termeni cheie n aceast discuie sunt (1) antropocentrismul i (2) antropomorfismul, adic (1) ideea c omul reprezint centrul universului i c doar n funcie de el exist universul. De altfel, un asemnea tip de cultur este nrdcinat n spiritul occidental nc din antichitate. Acest antropocentrism are rolul de asubsuma natura existenei umane i de a realiza acea dihotomie om-natur pe care cultura occidental a dezvoltat-o permanent. (2) antropomorfismul se refer la ncercarea de factur cultural i apoi mental de a da naturii forma i calitile umane, de a umaniza natura, astfel nct ea s fie perceput fie ca un om rau, care se opune planurilor umane, fie ca un om mic care trebuie protejat pentru c nu are contiin de sine, e mai prost. Ambele modele culturale au rolul de a micora rolul
24

53

Marea problem a ecologismului este aceea a raportului dintre ideologia practicat (eco-filosofia) i practica politic. Andrew Dobson arat c de fapt politicile ecologiste nu urmeaz aceleai reguli ca i filosofia sa. i aaceasta pentru c eco-filosofia s-a transformat ntr-un conglomerat de dimensiuni ideologice, religioase de tip New Age, experimentale, livreti n sensul unei eco-etici, dar i n comportamente sociale asumate. La acestea contribuie foarte mult i cinematografia sau muzica, ca medii de emitere a unor mesaje cu un pronunat caracter utopic sau idealizant ceea ce conduce la o cretere a confuziei n ceea ce privete ecologismul. Or tocmai aceast capacitate de expresie n toate mediile denot uriaa capacite ideologic a ecologismului, fcndu-l indubitabil prima ideologie postmodern. Dar dimensiunea ideologic, avantajoas prin faptul c i aduce muli suporteri, impieteaz asupra capacitii concrete de a realiza ceva concret la nivelul realului. Ca orice ideologie, ecologismul nu poate depi nivelul teoretic, fiind dominat de intelectuali mult mai legai de catedr dect de practica politic. Mai mult, cu ct se implic mai adnc n realitatea social, cu att ecologismul pragmatic devine mai contradictoriu, genernd i mai mult srcie i deci i mai mari crize ambientale25. Astfel, cei care devin cei mai mari inamici ai ecologitilor sunt tocmai cei care ar trebui s i sprijine, adic locuitorii rilor srace sau n curs de dezvoltare, ri care genereaz cele mai mari probleme ecologice. O alt problem politic o reprezint diversitatea curentelor ecologiste, de la cele mai teozofice i nonacionale pn la cele mai radical violente. Aceast diversitate, asemntoare micrilor socialiste de la mijlocul secolului al XIX-lea, face oarecum neinteligibil ntreg mesajul ecologist, el fiind perceput ca o micare fr un mesaj practic real. Exist, incontestabil, o schem mental unic: mediul trebuie aprat de interferena brutal a omului, dar metodele de aprare i scopul aprrii
naturii n existena uman i de a oprima orice idee de legtur ntre natur i om, plecnd de la ideea c Omul este superior naturii. 25 Exemplul cel mai cunoscut i mai citat este cel al grupurilor de santerras din Brazilia. Guvernul acestei uriae ri a practicat ncepnd cu anii 50 ai secolului XX o migraie a populaie srace din selva nspre pdurea amazonian, mproprietrind sute de familii n aceste teritorii. Aceste familii au fcut puni pentru creterea vitelor, ceea ce a condus la o dezvoltare economic important n zon, exportul de carne de vit devenind unul din rezervoarele de bunstare ale rii. Dup anii 90, prin tratatul de la Rio de Janeiro i la presiunile gruprilor ecologiste internaionale Brazilia a oprit migraia nspre aceast zon, ceea ce a generat presiuni sociale masive ale celor care au venit prea trziu, srcirea lent a zonei, datorit creterii numerice a populaie pe cale natural, apariia unor grupri ultr-conservatoare ale celor care deja dobndiser pmnt .a.m.d. Dar pdurea nu a crescut la loc, din contr, cei care au ajuns mai trziu au nceput s i construiasc terenuri ilgale, prin defriare sau ardere, punnd n pericol ntregul ecosistem. Acelai model s-a repetat i n Africa, n special n Madagascar.

54

difer. Elementul central spre care converg toate aceste curente este acela a unei societi sutenabile. Ideea unei societi sutenabile indivizii sunt vzui ca posednd varii modele de niveluri de responsabilitate, dar aceste responsabiliti conteaz n feluri diferite din punctul de vedere al societii i al naturii. Aceast perspectiv este greit, i trebuie schimbat. Or pentru aceasta e nevoie s schimbm structura i forma de existen a societii. Ecologitii militeaz pentru un mesaj dual: respect pentru autoritatea autonom din comuniti dar i pentru introducerea unui mesaj global privind limitele creterii economice a societilor hiper-industrializate i a celor srace. n locul lor ele propun ideea unei societi sutenabile, adic o societate armonioas, n care ecosistemul este protejat prin lege, iar grupurile umane continu s se supun regulilor schimbului, dar nu n defavorea uneia sau alteia dintre societi ci folosind metodele echitii economice. Aceast idee are ns trei variante dup William Ophuls 1. Societatea sutenabil maxim, un fel de capitalism ecologic, n care societatea exist n echilibru cu natura, dar continu s se bazeze pe valori moderne cum ar fi cele de dominaie a omului asupra naturii. Omul devine administratorul contient al naturii, care accept primordialitea material dar i dorinele hedoniste. Muli dintre susintorii acestei idei accept n continuare ideea statului, care chiar ar trebui ntrit n raport cu corporaiile supranaionale, vzute ca responsabile de dezastre ecologice, dar i expresii ale capitalismului veros i monopolist. Desigur exist i n aceast variant o mulime de linii directoare, de la socialismul micilor comuniti umane care iau n gestiune pri din natur, i predic bunstarea pentru toi (Jonathan Porrit), pn la eco-capitaliti ca Martin Ryle care dorete ntrirea statului ecologic. 2. Societatea sutenabil frugal este caracteristic ecologitilor profunzi. Aceast concepie se subordoneaz diferenierii fcute de Erich Fromm ntre a fi i a avea. Adepii ei propun ntoarcerea la a fi, i renaterea ntregii umaniti prin valori noi i printr-o nou paradigm a schimbrii opus capitalismului. Este genul de societate predicat i de gruprile hippie, ntemeiate pe sloganuri precum Peace, Flower , Freedom, Happiness. Ei pun mare accent pe moralitate, pe frugalitate n vederea impunerii unui model nou de om, capabil s se sacrifice pentru semenii 55

netiutori, un fel de Mesia ecologic. Societatea ar fi similar oraelor-state (polis) din antichitate, dar mult mai sofisticate tehnologic i mult mai mari modelul Hong Kong sau Singapore. Diferena fa de polis este dat de acceptarea unei macroautoriti cu rolul de a preveni conflictele. Astfel, politicile locale vor exista mpreun i panic, ntr-un imperiu mondial sau regional. Aici s-ar forma bioregiunile. 3. Eco-anarhismul consider c principalul vinovat de dezastru este statul, cu orice regim politic ar avea el. El este cel care construiete o cultur a oprimrii, i deci impune oprimarea i asupra naturii. Statul trebuie desfiinat, dar nu n sensul propus de globalism, ci n sensul distrugerii oricrei forme de capitalism. De altfel, iniiatorul acestei linii, Bookchin, se dorete a fi continuatorul lui Bakunin. El propune o linie eminamente utopic ntoarcerea total la natur, i renunarea la societatea modern, considerat imposibil de schimbat i n acelai timp corupt i coruptoare. Marea problem a celor trei dimensiuni este situarea lor fa de om i umanitate. n prim instan toate ecologismele se bazeaz pe un biocentrism, care este pivotul ecologismului adnc, dar aa cum remarca Bookchin aici avem de a face cu o capcana: o afirmare exact i strict a drepturilor <biocentrice>, conduce ntotdeauna la o critic masiv i la o condamnare fa de drepturile <antropocentrice>, pentru c aceste dou perspective sunt dihotomice ... Dar, ntr-o lume natural din care fiinele umane ar fi absente nici o etic, nici un drept i nici o alt concepie nu ar putea exista. n aceste condiii, n afara organizaiilor radicale, ecologismul contemporan dorete o construcie ideologic n care att biocentrismul ct i antropocentrismul s devine coerente unul fa de altul, n sensul n care s-ar dori o abordare prietenoas n relaia cu natura. Dar marea problem rmne, cci nc o foarte mare parte din populaia globului rmne dependent de munca de transformare a naturii agricultura, defriarea pdurilor tropicale, etc. Ori ecologismul nc nu poate propune o soluie viabil care s permit att supravieuirea unui numr tot mai mare de oameni i pe de alt parte pstrarea sau chiar ameliorarea strii actuale a naturii. Totui exist multiple ncercri de a se construi politici sociale, economice i tehnologice care s limiteze att efectele industriei asupra naturii ct i ale ecologiei ca politic asupra societii.

56

Prima i poate cea mai important viziune n acest sens este cea numit holistic26, introdus de doi din cei mai importani teoreticieni ai ecologismului: Aldo Leopod i Arne Naess. Din punctul lor de vedere ecosfera trebuie s cuprind ntregul, care nu poate fi spart n buci. Astfel, toate statele i societile trebuie s fie implicate n procesul de prezervare a naturii, nu numai unele, iar altele s distrug n continuare natura, cci n acest caz prin propagare distrugerea dintr-o parte va afecta ntregul i nu numai partea respectiv. Ori, pentru ca implicarea tuturor grupurilor umane s fie realizat este nevoie i de dezvoltarea economic a acelor state care sunt dependente de exploatarea resurselor naturale. Deci dezvoltarea economic i social ar fi i un mijloc de prezervare a naturii, pentru c att societatea uman ct i natura fac parte din acelai mediu ecosfera. Aceast viziune ecocentric ar trebui s se opun att perspectivei biocentrice ct i a celei antropocentrice, pentru c valoarea care s-ar obine astfel ar fi benefic pentru ntreaga ecosfer. O alt perspectiv este cea a ecologismului profund, care este de acord cu perspectiva holist, dar dorete s mearg i mai departe nspre ceea ce Donald Worster numete societatea arcadian27. Ei i propun schimbarea complet a valorilor societii i construcia unor comuniti coagulate pe principii religioase sau seculare (dar nu naionale) ecotopii - care s utilizeze tehnologii alternative i astfel s realizeze nite bioregiuni, capabile nu numai s se susin prin ele nsele, dar i s poat s reprezinte i o form atractiv de societate n raport cu societatea tradiional. Astfel de comuniti s-au constituit cu titlu experimental n SUA sau Australia, unele dintre ele avnd un succes limitat28. Dar ceea ce au remarcat iniiatorii acestui proiect a fost c tinerii din rndul lor au fost mai atrai de modelul societii tradiionale. Experimentnd diverse ci de ieire din situaia n care se afl ecosistemul ecologismul a adoptat i la nivel politic o diversitate de opinii, dei majoritatea partidelor verzi care au ajuns la putere (n Norvegia sau n Germania) au adoptat o linie pragmatic, situat ntre liberalism i social democraie, ceea ce a dat impresia c ecologismul s-ar situa n aceast regiune doctrinar.

Termenul de holism n aceast perspepctiv este legat mai degrab legat de ideea hologramei dect de conceptul holistic din psihologie. Holograma, dup cum se tie este o imagine care spart n buci psteeaz patternul imaginii originale, n loc s fie pri componente ale acestei. 27 De la Arcadia, inut mitic, bucolic n care totul este panic, unde leul i mielul stau mpreun. 28 Cel mai cunoscut experiment este Bioplanet, al unui grup de vegetarieni care s-au retras n natur ncercnd s supravieuiasc consumnd numai plante. Dup aproximativ 6-8 luni cea mai mare parte dintre participanii la proiect s-au retras, nu datorit dietei ci datorit plictiselii.

26

57

Una din marotele politice este de a situa ecologismul undeva ntre anarhism i socialism. Motivul este acela c ambele curente i au proprii susintori n interiorul ecologismului, n special anrho ecologitii i ecologitii radicali marxiti. Totui, n perspectiv politic, ecologismul tinde s depeasc limitrile uneia sau alteia dintre ideologiile clasice, construindu-i un program ct de ct propriu, tributar ns diverselor opiune ce sunt coninute n el. Primul punct pe care l accept majoritatea ecologismelor l reprezint descentralizarea i asumarea unui rol politic masiv de ctre comunitile politice locale. Majoritatea ecologitilor consider c statul de tip modern, fie capitalist fie socialist, este incapabil s limiteze problema ecologic pentru c este construit astfel nct s fie preocupat de progresul industrial i nu pe dezvoltarea ecosistemic. Toate statele moderne s-au construit pe o infrastructrur industrial i au avut ca scop dezvoltarea societii prin industrie, fiind astfel profund antropocentrice. Comunitile pot mai uor s fie educate s-i limiteze antropocentrismul, pentru c structura lor este mai aproape de modelul natural dect statul. Dar, consider eco-socialitii, aceste comuniti trebuie s posede o putere foarte mare, asemntoare statelor, cci numai astfel pot s limiteze puterea acelor companii care polueaz sau sacrific natura n numele banilor. Comunitile nu-i sunt, ca n cazul anarhismului, autosuficiente ci ele ar trebui s conlucreze pentru limitarea efectelor negative aduse ecosistemului. Plecnd de la critica statului modern29, considerat responsabil de ruina adus ecosistemului datorit tipului de progres, ecologismul ncearc s creioneze i modelul valoric al indivizilor care ar tri n respectivele comuniti. Indivizii sunt vzui ca posednd mai multe nivele de responsabiliti n raport cu natura i cu statutul lor n comunitate. Prima este responsabilitatea fa de ei nii i fa de ceilali ca membri ai aceluiai sistem. A doua este responsabilitatea fa de mediul nconjurtor ca form a acelei societi sutenabile de care am vorbit. n final, este responsabilitatea fa de viitor, adic de mediul urmailor lor ca forme structurale ale continuitii sistemului. Din acest motiv, ecologitii sunt singurii care vor s combine autonomia din comuniti cu un mesaj global, care s priveasc limitele creterii economice n societile dezvoltate. Ei vor s i concentreze mesajul pe ideea unei
29 Exist ns i un numr destul de mare de grupuri ecologiste care consider c statul naional nc este un sistem viabil. i aceasta pentru c ele privesc statul modern ca pe un partener politic eficient de dialog, acceptnd din motive pragmatice i existena statului modern.

58

societi sutenabile, societate care s poat intra ntr-un echilibru normal cu ecosistemul. Dimensiunea economic a ecologismului este tot att de important ca i cea politic. Pentru ecologiti economia clasic bazat pe industrializare este vzut ca o cale greit. Prin industrializare, spune Porrit, neleg credina conform creia nevoile indivizilor pot fi rezolvate numai prin expansiunea permanent a procesului de producie i a consumului fr a ine seama de distrugerile ce se aduc planetei i de drepturile generaiilor viitoare. Valorile nedeclarate ale industrializrii pleac de la premisa c rezultatele materiale sunt mult mai importante pentru majoritatea oamenilor dect orice altceva. Plecnd de la premisa c industrializarea este o supraideologie30 ecologitii ncearc s propun un alt tip de economie n care s fie prinse att dezvoltarea economic a societii ct i respectul fa de natur. n acest sens ei consider c orice program economic trebuie s se preocupe i de creterea colateral a populaiei. Iar dac o asemenea cretere este previzibil n condiiile scderii resurselor programul trebuie abandonat pentru c de fapt nu avem de a face cu o form de dezvoltare ci cu nceputul unei crize care se va manifesta n viitor. Noua paradigm economic trebuie s plece de la premise diferite de cea clasic c dezvoltarea se va face la infinit. Dac resursele sunt finite cum e posibil ca dezvoltarea s fie la infinit? De aceea este necesar s se dezvolte o economie paralel, care s pun accent pe tehnologiile i pe resursele alternative, adic cele care nu afecteaz n mod radical natura. Energie se poate obine din vnt i din maree, hrana - din alge i din folosirea eficient a solului .a.m.d. iar aceste tehnologii i resurse exist. Problema ar fi c societile dezvoltate sunt cele care dein aceste tehnologii, care sunt prea scumpe pentru soceitile srace, care se vd nevoite s foloseasc tehnologii vechi i poluante i resurse care sunt mult mai scumpe. n perspectiva crerii unei ecosfere raionale ar fi de dorit ca societile dezvoltate s acorde ajutor statelor srace n vederea realizrii unei biosfere de care s beneficieze raional toi oamenii. Pentru aceasta este nevoie s existe o dezvoltare global, care s se poat face pe principiile pieei libere, dar cu un suport masiv din partea statelor ca ntreg. Din acest motiv ecologitii consider c rolul i importana ONU ar trebui s creasc de la
30 n sensul c toate ideologiile democratice sau nu, mai puin ecologismul i feminismul, i propun dezvoltarea pe aceast cale,

59

nivelul unei ligi politice a statelor la o formul de supraguvernmnt. Unii ecologiti, precum Pirages, dezvoltarea statelor Lumii a Treia ar putea conduce i la o cretere i mai mare a creterii economice prin creterea schimbului i a produciei. Iar dezvoltarea acestor regiuni ar putea produce i o nelegere din partea cetenilor a problemelor ecologice. n perspectiv economic putem observa dou direcii majore (printre multitudinea de proiecte) 1.cea a unei retrageri a economiei nspre agricultur i renunarea la industrializare i 2. continuarea procesului industrial, dar pe baza unor tehnologii i resurse alternative. i prima i a doua perspectiv se axeaz pe premisa c societatea contemporan va trebui s fac o sum de sacrificii pentru a-i repara greelile fcute de om naturii. Aa c, spun susintorii primei poziii, ar fi mult mai uor dac s-ar face ruperea complet i dintr-o dat de societatea industrial i s-ar realiza ntoarcerea la agricultur. Dup calculele lor chiar i la populaia actual a globului este suficient teren pentru agricultur astfel nct fiecare familie s poat s triasc relativ mbelugat din munc. Apropiai liniei marxiste sau anarhiste aceti ecologiti nu accept n nici un fel existena proprietii private, considerat motorul exploatrii att sociale ct i ecologice. O parte dintre ei accept n principiu continuarea existenei statului ca mijloc de repartizare i planificare a posesiunii agricole, alii contest complet rolul statului n acest proces. Matin Ryle, unul din liderii ecosocialismului, consider chiar c societatea ar trebui s se gndeasc serios i la o revoluie prin care indivizii unii cu natura ar putea elimina statul din acest proces, cci dac dorim s eliminm vechea economie ar trebui s ne ateptm s rsar o mulime de fore care s ncerce s o rentrupeze. Deci, toi adepii acestei linii sunt contieni de faptul c rezistena la schimbare va fi extrem de dur fr o munc de contientizare a pericolelor ecologice datorate industrializrii i o educaie sensul evitrii i limitrii lor. Pentru ei eco-capitalismul este considerat cea mai periculoas form a viitoarei societi pentru ca aceasta s-ar conduce dup aceleai standarde duplicitare ale societii capitaliste, dar ar ncerca s prelungeasc agonia ecologic a pmntului. Eco-capitalismul31 se bazeaz pe perspectiva Noii Economii, model de dezvoltare care pstreaz modelul dezvoltrii industriale dar ncearc s construiasc
acesta se confund deseori cu ecoliberalismul, dei acesta din urm este o form mai degrab moderat de ecologism axat pe perspectiva drepturilor naturii n raport cu societatea, pe cnd
31

60

o viziune n care s se ntreptrund idei socialiste cu cel capitaliste i ecologiste. Ei pleac de la o tez non-ecologist formulat de Henry George n anii `20, teza introducerii unui venit minimal n societate (basic income), venit care s se obin prin impozitarea celor bogai i a monopolurilor. Ecologitii au preluat aceast idee i s-au gndit s o foloseasc n sensul taxrii industriilor poluante ca form de venit minimal pentru cercetarea i dezvoltarea unor tehnologii nepoluante alternative care s nlocuiasc industriile contemporane. Acest venit minimal ar permit de asemenea ca noile tehnolgii s poat s fie mprtite i rilor sarace, astfel nct s fie repede nlocuite industriile poluante peste tot. Herman Daly a introdus ideea economiei statului ferm plecnd de la ideile economice i politice ale lui John Stuart Mill. Rolul statului devine foarte important nu n plan econmic ci ntr-un social. Teza lui este c tehnologiile trebuie s se schimbe n urmtoarele decenii, dar schimbarea tehnologic nu va rezolva complet situaia ecologic dac statul nu se va implica n limitarea creterii populaiei i distribuirea unei pri din bunstare celor sraci astfel nct acetia s nu mai preseze asupra naturii. Premisa de la care pleac el este cea a legii entropiei: ntr-o lume limitat nimic fizic nu poate crete la nesfrit i deci nici economia. Daly dorete o economie care s nu fie obssedat de cretere ci de stabilizarea bunstrii i a populaiei, conservarea energiei prin folosirea de reurse alternative, cum ar energia solar, eolian sau ceea a mareelor. Teoria lui economic este dublat i de una social, n care ns nu pune accentul pe indivizi ci pe comuniti32. Acestea, consider el sunt mai flexibile n procesul social datorit vicinitii (apropierii fizice) i a omonimiei (indivizi asemntori). Aceste comuniti ar trebui persuadate s foloseasc mai mult tehnologie slab poluant sau alternativ de exemplu s foloseasc pe scar mai larg transportul n comun i bicicletele pentru transport individual. n plus, comunitile
ecocapitalismul nu este complet liberal. Dei i asum ideea pieei libere procesul muncii este complet schimbat. 32 De fapt au existat ncercri n Marea Britanie de introducere n mod experimental modelul propus de Daly. S-au deschis dou centre bazate pe voluntariat numite Centre for Alternative Tehnologies (CAT) unul n Wales i altul n Scoia. Centrele i propuneau construirea unei existene pur comunitare, aflat n afara culturii predominante sau a Corporaiilor energetice din UK. Principiile eseniale care animau comunitatea ar fi trebuit s fie cele ale unei democraii puternice, lipsa de tehnologie poluant, reducerea i simplificare metodelor de consum, rotaia activitilor ntre membri, prioritate acordat reurselor colective, indistincia ntre munca fizic i cea intelectual etc. Din nefericire experimentul sa dovedit un eec, deoarece centrele s-au oligarhizat i birocratizat rapid, ceea ce a condus la spargerea lor. Un vizitator spunea c aceste centre pot fi considerate experimente pentru a se vedea cum se nate societatea modern.

61

pot fi convinse s accepte o stabilizare a populaiei mai uor dect un grup social mare n care individul se simte mult mai singur. Adoptnd de multe ori i o linie pragmatic, multe grupuri ecologiste au ales calea parlamentar de implicare n politic formnd partide sau adernd la partide politice deja existente. Pentru aceasta ele i asum complet ideea democratic a pluralitii de opinii, cernd doar ca statele s se implice n urmrirea i limitarea proceselor ce afecteaz ecosistemul. ntrebri recapitulative: 1. Poate ecologismul s constituie o ideologie? 2. Exist o viziune ecologist comun asupra societii? 3. Cum se structureaz rolul statului i politicile publice n perspectiva diferitelor curente ecologiste?

62

F Fe em miin niis sm mu ull

Dup parcurgerea acestui curs vei nva: 1. Semnificaia feminismului ca teorie politic 2. Evoluia istoric a feminismului ca micare politic 3. Evoluia i dezvoltarea curentelor teoretice feministe

Semnificaii generale ale feminismului

n sens larg, feminismul reprezint pledoaria pentru drepturile femeilor. Termenul s-a rspndit la jumtatea secolului al XIX-lea n Europa, dar feminismul ca atitudine i abordare a precedat mult utilizarea canonic a termenului ca atare. Termenul a nceput s fie utilizat explicit dup 1895. Din punct de vedere istoric, feminismul a debutat ca parte a discursului european iluminist. A avut un impact important n lumea modern, n discuiile despre universalizarea ceteniei i drepturilor. nceputurile feminismului politic modern sunt localizate n lucrarea lui Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman (1792). Semnificaiile minimale ale termenului sunt urmtoarele: a) Femeile sunt sistematic aservite (oprimate); b) Relaiile de gen nu sunt naturale i imuabile, ele nedreptesc femeile i pentru acesta se impune o angajare politic pentru schimbarea lor. Dei au fost deacord cu ideile de fond ale tradiiei feministe europene, folosirea termenului a fost respins de ctre alte grupri, din motive diferite. De exemplu, multe feministe indiene l resping ca imperialist (reflect experienele femeilor europene i americane, mai ales a celor albe din clasa de mijloc, precum i o tradiie iudeo-cretin, la care se raporteaz). Alexandra Kollontai, conductoarea organizaiei de femei a Partidului Comunist al Uniunii Sovietice l respingea ca termen liberal i reformist, preferndu-l pe cel de emancipare (aa cum s-a i folosit, de altfel, n regimurile comuniste). n anii 70, tot sub motivaia caracterului reformist al feminismului de tradiie anglo-saxon (dorina de a accede la putere n sistemul 63

patriarhal), feministele franceze au constituit micarea Pycho et Po, defilnd sub lozinca Jos feminismul! (vezi Moi, 1987). n Romnia utilizarea termenului ntmpin numeroase dificulti: este tratat ca avnd o conotaie negativ (militantism strident i agresiv) sau ca nepotrivit pentru o experien post-comunist. Din acest motiv, multe femei i brbai care activeaz pentru drepturile femeilor i pentru egalitatea de gen sau care au o atitudine coerent cu micarea feminist, refuz s i asume deschis apartenena la feminism. Un alt motiv de respingere este lipsa contiinei c exist o istorie veritabil a feminismului romnesc. Indiferent de rezerve i inamicaliti terminologice, feminismul a avut i are o contribuie substanial n schimbarea situaiei femeilor i a relaiilor de gen. n cadrul feminismului (teoretic i militant) s-a creat teorie critic, au aprut domenii noi de cercetare, s-au produs micri politice cu impact major n viaa politic, n cea social, n media i n viaa privat. ansele femeilor au crescut enorm n accesul la orice domenii, n independen i autoafirmare. Ideea cadru a feminismului ultimelor decenii ale secolului XX, Ceea ce este personal, este politic a condus la extinderea analizei politice n zona relaiilor private (tratate i ca relaii de putere). Violena domestic, precum i obligaiile partentale legate de creterea copiilor au fost tratate ca probleme politice. Forma de putere vizat de ctre analizele feministe este cea patriarhal. n cadrul acestei mari orientri, exist o larg diversitate: feminism liberal, socialist, radical, postmodern, ecofeminism. Ele s-au influenat reciproc, luminnd cte un aspect central al direciilor de emancipare i afirmare a femeilor. Atacurile conservatoare contra feminismului i pun acestuia din urm n eviden contribuiile majore la schimbrile sociale. Pe scurt, Feminism nseamn recunoaterea faptului c, indiferent de timp i spaiu, femeile i brbaii sunt inegali n privina puterii pe care o au, att n societate, ct i n viaa personal, precum i corolarul acestei recunoateri: faptul c femeile i brbaii ar trebui s fie egali. Feminism nseamn credina c ceea ce numim cunoatere a fost scris despre, de ctre i pentru brbai, precum i corolarul: toate colile de cunoatere trebuie s fie reexaminate i nelese astfel nct s poat fi dezvluit msura n care ele ignor sau distorsioneaz genul (Barbara Arneil, 1999 : 3). 64

n spaiul romnesc feminismul i-a fcut apariia nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea, dezvoltndu-se coerent cu cel din alte ri europene, dar i cu realitile culturale, sociale i politice locale. n perioada comunist, pe de-o parte din cauza egalitarismului oficial, pe de alt parte, din cauza intoleranei fa de alte ideologii i politici, nu s-a putut dezvolta nici cercetarea, nici micarea feminist. Mai mult, perioada represiv-totalitar a afectat femeile ntr-o msur mai mare dect brbaii (politica pronatalist, controlul forat al reproducerii, dubla zi de munc i strategiile de supravieuire, meninerea patriarhatului tradiional la nivelul familiei). Vocile publice feministe au fost rare (vezi de ex. Ecaterina Oproiu, critic de film), iar organizaiile de femei erau controlate i manipulate de ctre partidul comunist. Dup 1990, feminismul i-a reluat treptat locul, preponderent n zona culturii i cercetrii. C ? ? stt niis miin em ffe c olliittiic po ap riia or eo e tte stte es ee Ce n perspectiva clasic, teoriile politice s-au concentrat asupra aspectelor normative ale guvernrii i statului. Politica reprezint puterea i practica guvernrii iar teoria politic este studiul acestora. A guverna politic (fr recurgere la violen), nseamn a guverna prin intermediul instituiilor i aranjamentelor publice. O astfel de nelegere a guvernrii este specific pentru regimurile democratice. n regimurile autoritare nici politicile feministe nu au cadre de desfurare. Teoria politic poate mbrca dou aspecte: a) Teorie politic prescriptiv, aceasta ocupndu-se cu aspecte normative de tipul cum ar trebui s, concentrndu-se asupra analizei conceptelor centrale n teoria politic, de tipul: egalitate, putere, autoritate, drepturi, libertate, obligaie, legitimitatea guvernrii, idealul de guvernare. b) Teoria politic descriptiv, aceasta viznd urmtoarele aspecte: cum se legitimeaz guvernarea, cum se exercit puterea, legea, autoritatea, decizia i se concentreaz pe felul n care funcioneaz instituiile legislative, executive, judectoreti, pe partide, faciuni, grupuri de interese (deci, pe cei ce guverneaz sau sunt n competiie pentru guvernare) (Frazer, 1998) Politica a fost n mare msur un domeniu-monopol masculin (o afacere masculin) la care femeile nici nu au participat i nici nu au constituit politici (nu au determinat agenda politicii, nici sensurile ei, nici alocarea resurselor publice). Implicit sau explicit, marii teoreticieni ai politicii au produs i teorii ale genului. Aceste teorii au consacrat distincia ntre polis i gospodrie, ntre lumea public i politic, pe de-o 65

parte, cea privat, domestic, pe de alt parte. n canonului gndirii de tradiie european trupul, reproducerea, ngrijirea copiilor i alte responsabiliti pentru familie sunt percepute ca feminine, iar femeile fie nu pot, fie pot deveni actori politici, ns doar n msura n care pot aceste roluri. De exemplu, n Republica lui Platon, femeile aveau rol politic activ dac se abolea familia. Abia atunci ele aveau acces la spaiul public al libertii. Doar cei ce se pot ridica deasupra nevoilor directe ale familiei pot deveni ceteni (Rousseau, Emile sau despre educaie). Sexualitatea femeiasc a devenit ea nsi un argument pentru aservirea femeilor: n contextul familiei, pornografiei, i prostituiei.. Prin urmare, distincia a fost consacrat de ctre Aristotel i urmat de ctre modernitate (Hegel i Rousseau), ea perpetundu-se i la gnditori care au susinut drepturile femeilor, cum ar fi Condorcet i J. Stuart Mill). Indiferent ct au depit barierele timpului lor, teoreticienii politicului au rmas, n majoritatea lor, conservatori n privina genului, ei s-au nrolat n simul comun, n prejudecile clasice despre relaiile de gen (brbaii sunt mai raionali i mai autonomi, deci ei pot fi actori ai sferei publice, femeile au autonomie limitat, sunt mai emoionale i mai legate de natur, familie, sfera privat). n teoriile politice clasice, societatea ideal a fost conceput anti-femei i anti-feminist. Tentativele spre o societate ideal, mai ales cele contractualiste, au ignorat mereu lipsa de putere contractual egal a femeilor. Contractualismul n varianta sa modern a exclus femeile definindu-le altfel dect ca pe subiecii contractului (brbaii capi de familie). Acetia din urm erau considerai: raionali, autonomi, actori publici. Femeile apar ca avnd raionalitate limitat, ca neautonome, ca actori privai. Contractul social se face ca un contract ntre capi de familie, ntre ceteni . nainte de a deveni pri ale contractului social, brbaii ncheie un contract sexual prin care devin stpni asupra unei femei (vezi Carole Pateman) Dup 1960, odat cu feminismul valului al doilea, aceast perspectiv teoretic a fost modificat substanial, n consens cu apariia unor noi provocri teoretice ale noii stngi i ale feminismului. Politica, la fel ca i teoria ei, capt aspecte multi-centrice. Lozinca introdus de ctre feminismul acelei perioade: Ceea ce este personal este politic a produs mutaii semnificative care au condus spre conturarea unui nou domeniu, cel al teoriei politice feministe. De altfel, nceputurile acestui domeniu sunt mult mai timpurii. Feminismul a fost o trstur constant a gndirii moderne. La sfritul secolului XVIII, Mary Wollstonecraft ofer un nceput

66

substanial prin A Vindication of the Rights of Woman, iar n secolul urmtor, Harriet Taylor i John Stuart Mill, sunt ei nii teoreticieni feminiti ai politicului. Teoria politic feminist s-a dezvoltat n legtur cu micarea feminist, argumentnd n favoarea revendicrilor solicitate de ctre femei, adesea fiind chiar teoriile nsele avangarda acestor revendicri. a) Primele micri feministe au vizat schimbri legislative prin campanii pentru: dreptul la vot, la proprietate, legalizarea avorturilor, legislaia pentru egalitatea de anse n angajare i n acces la protecie social. Politologii canonici au ignorat n genere aceste micri, iar istoricii nu leau consemnat. De aceea drepturile pe care le-au ctigat femeile trec drept achiziii naturale ale evoluiei democraiei i nu drept rezultat al micrilor feministe. b) Campanii pentru schimbri sociale i politice: intrarea femeilor n Parlament, Guvern, n administraie, admiterea n toate formele de educaie i n profesii socotite tabu, salarii egale pentru munc egal, locuri eligibile pe listele electorale ale partidelor. c) Organizaii i schimbri informale: refugii pentru femei victime ale violenei, reele de sprijin, edituri, producie de film, cluburi (Frazer, 1998), crearea organizaiilor internaionale de tip reea electronic (vezi mai ales tendinele feminismului valului III). Putem vorbi despre o teorie feminist propriu-zis atunci cnd are loc tranziia de la argumentarea pentru drepturi egale ntre femei i brbai spre o problematic specific: reconfigurarea i resemnificarea unor distincii de tipul: dependen-autonomie, patriarhat-parteneriat, public-privat, grij-dreptate, producie i reproducere. Teoriile politice feministe au avut i au ca scop nelegerea rdcinilor ideologice ale relaiilor de gen precum i a faptului c legislativul i executivul nu produc politici care influeneaz direct viaa oamenilor, omind de pe agenda politic problemele cu care se confrunt de obicei femeile (creterea copiilor, munca domestic, dubla zi de munc, inegalitatea de anse, exploatarea sexual, violena n familie, discriminri de gen n profesii i politic). Teoria politic feminist cerceteaz empiric i modeleaz legturile ntre guvernarea la nivel de stat (legi, politici), relaii i instituii sociale, felul cum ea afecteaz viaa de acas, de pe strad, ce nelesuri politice au cultura popular i practicile cotidiene. 67

nc de la nceputurile sale, teoria feminist a argumentat n favoarea ideii c subiectul este construit, iar subiectul femeie este construit politic ca alteritate (vezi de Beauvoir i G. Rubin). Tradiional, rolul femeii a fost conceput ca pasiv din punct de vedere politic. Categoriile de feminitate i masculinitate au fost concepute patriarhal iar feminismul i propune s le configureze post-patriarhal. Teoreticienele nscrise n contextul feminismului deferenelor (valul II) au analizat relevana conceptului de maternitate i practicile materne pentru teoria politic (Gilligan i Tronto, etica grijii i argumente politice pentru astfel de etic, opoziia fa de etica drepturilor i dreptii, practica matern i pacifismul). Problematica dreptii a ocupat un loc semnificativ n discuiile feministe de dup 1980:
- Ce semnificaie are dreptatea din punctul de vedere al experienelor femeilor? Este familia un model de socializare pentru dreptate? (Susan Moller Okin). Exist o opoziie ntre dreptate i grij? (Okin, Young)

Cum arat utopiile dac sunt produse de ctre femei (o angajare n politicile posibilului)? (S. Benhabib, 1996) Conturarea tipologiei teoriilor i micrilor feministe prin concentrare prioritar asupra unei categorii de experiene ale femeilor (Miroiu, 1999) Abordrile politologice feministe sunt supuse att criticilor externe ct i celor interne. O critic frecvent const n aceea c profesiile i poziiile publice cu grad

mare de rspundere sunt considerate poveri, nu privilegii, dar, dup cum remarc Frazer (1998), este bizar o asemenea replic. Dac astfel de poziii sunt poveri, nu i privilegii (bunuri), cum se face c sunt pzite cu strnicie de ctre brbai?. Protestele care mbrac astfel de forme sunt socotite de rea credin. Ele se nscriu n vasta categorie a teoriilor vulnerabilitii i proteciei: vulnerabile fiind, femeile trebuie protejate de mizeria vieii publice i de stresul profesiilor concureniale. Formula cadru a teoriei i micrilor feministe a valului al II-lea: Ceea ce este personal, este politic, cu numeroasele sale semnificaii: diviziunea muncii casnice afecteaz participarea politic; actele de guvernare afecteaz viaa privat; drepturile omului se opresc la ua casei are, la rndul su, numeroi critici. Acetia din urm se refer la faptul c viaa privat este un drept n sine i c nimeni nu i dorete inspectori guvernamentali n propriul dormitor. Feministele nu neag viaa privat ca valoare, ci faptul c n numele acestei valori se pot camufla nedreptile, abuzurile 68

i violenele din familie. Ambele feluri de viei, i cea public i cea privat sunt valoroase, trebuiesc meninute, dar operarea cu dreptul la privatitate nu trebuie s nsemne abolirea drepturilor persoanei n interiorul familiei. n feminismul romnesc al valului I exist numeroase idei critice asupra politicii i politicilor care au afectat viaa femeilor. n regimul comunist o astfel de reflecie asupra relaiilor politice de gen nu a fost posibil s fie formulat public. Actual, n tranziia post-comunist est-european n general, romneasc n particular, teoria politic asupra relaiilor de gen este n curs de configurare i vizeaz: rentoarcerea modelelor patriarhale ale puterii publice i private, conservatorismul de stnga (egalitarismul), obstacolele n calea parteneriatului de gen n sfera public i privat, politicile care produc decalaje de venituri i participare, feminizarea srciei, marginalizarea femeilor ca actori politici, lipsa problemelor care afecteaz femeile de pe agenda politic. Una dintre cele mai importante direcii de cercetare o reprezint configurarea bazelor patriarhatului modern (creterea dependenei economice i de status) n periada tranziiei postcomuniste.

E Ev vo ollu uiia a iis stto or riic c a af fe em miin niis sm mu ullu uii p po olliittiic c
F I uii I ullu allu va ull v mu sm niis miin em Fe nceputurile feminismului modern sunt greu de precizat. Unele abordri l circumscriu n contextul feminismului timpuriu, cel al Renaterii, supranumit perioada Querelle des femmes (1400-1600), etap aflat sub influena lucrrii Cristinei de Pisan, Cartea cetii doamnelor (1405) Feminismul valului I a fost caracterizat ca feminism al egalitii i a vizat obinerea unui statut juridic egal pentru femei n raport cu brbaii. Misiunea sa se consider ncheiat n cazurile n care egalitatea n drepturi ntre femei i brbaie devine un fapt consacrat n constituie, legislaie i educaie. nceputurile feminismului modern se regsesc n dou lucrri influente n lumea britanic, dar ideile lor au avut o circulaie mai larg. n 1694 Mary Astell public A Serious Proposal to Ladies, o lucrare cu idei avangardiste, foarte emancipatoare pentru acea vreme. Dar lucrarea socotit de referin i prin coerena ei cu discuiile iluminist-raionaliste despre drepturi i cetenie aparine lui Mary Wollstonecraft: A Vindication of the Rights of Women (1792), ea reprezentnd o adevrat polemic teoretic ndreptat mpotriva ideilor autorilor de teorii politice i 69

filosofice care, pe de-o parte sprgeau prejudecile crend un spaiu al universalizrii ceteniei, pe de alt parte i menineau intact conservatorismul n privina femeilor (vezi Locke, Rousseau, Paine). Ideile centrale ale lui Wollstonecraft sunt urmtoarele: femeile trebuie s devin ceteni raionali, cu responsabiliti familiare i civice, prin urmare educaia trebuie s devin o veritabil co-educaie, aceeai pentru ambele sexe; educaia trebuie axat pe libertate, demnitate personal, independen economic; femeile trebuie s poat mbria profesii de orice tip i s poat fi reprezentate politic. Mary Wollstonecraft nu cere n mod explicit drept la vot. La mijlocul secolului XIX ideile se reiau pe o treapt mai coerent politic i se leag de numele lui John Stuart Mill (Subjection of Women, 1869) i ale Harriettei Taylor, prietena i apoi soia acestuia (Enfranchisment of Woman, publicat anonim). Urmnd n bun msur ideile lui Taylor, Mill consider c femeile sunt tratate ca sclave i slugi, sunt sexul oprimat i c subordonarea unui sex de ctre altul este un lucru condamnabil. Ceea ce numim natura femeii este o creaie artificial. Femeile trebuie s aib drepturi egale cu ale brbailor. Mill a fost primul parlamentar britanic care a propus votul pentru femei, n 1867, dar propunerea sa nu a fost acceptat. Termenul feminism se pare c a fost folosit pentru prima oar n 1895, n Marea Britanie. Tot n secolul al XIX-lea ncepe s se dezvolte coerent micarea feminist din Statele Unite. Actul fondator al acesteia este socotit Convenia de la Seneca Falls, din 1848. La aceast convenie ai participat aproape 300 de persoane dintre care 40 de brbai. Declaraia sentimentelor, citit public cu aceast ocazie i construit dup modelul Declaraiei de Independen, cere abolirea tuturor formelor de discriminare bazate pe sex, o legislaie care s de acces egal la proprietate, divor i la vot. Principalele autoare ale acestei declaraii au fost Elizabeth Cady Stanton u Lucretia Mott. Dreptul la vot a fost acordat treptat, n diferite state americane, ncepnd cu 1869 (Wyoming). Dar procesul de universalizare a votului a fost lung. Marea limit a acestei micri a fost lipsa ei de solidaritate cu micarea pentru drepturile persoanelor de culoare. n Marea Britanie militantismul micrii sufragetelor s-a extins dup 1905. Primul rzboi mondial a demonstrat c femeile pot s preia producia economic n locul brbailor i acest fapt a fost folosit ca argument pentru drepturi politice. Dreptul de vot deplin (pentru toate femeile majore) s-a obinut n 1928.

70

n ara Romneasc, Proclamaia de la Islaz (1848), prevedea, la articolul 16, Instrucie egal i ntreag pentru tot Romnul de amndou sexele . n 1866, Cezar Bolliac susine n Parlamentul Romniei universalizarea votului indiferent de clas, avere sau sex, dar Eliade Rdulescu, democratul de la 1848, combate cu toat energia concepia lui Bolliac, n care vede o exagarare primejdioas, n orice caz o utopie, pe care o numete boliaclc (Botez, 1990: 125). Lupta feministelor romnce pentru drepturi civile i politice s-a intensificat dup 1866 (vezi cronologia micrii feministe romneti). n 1895, Liga femeii romne prezint Parlamentului Romniei o petiie pentru drepturi i pentru legiferarea recunoaterii paternitii. Constituia din 1923 nu include dreptul de vot pentru femei, dar menioneaz faptul c acest drept va face obiectul unei legi speciale. n 1929 femeile capt drept de vot la nivelul comunei. Constituia lui Carol al II-lea d drept de vot femeilor care au mplinit 30 de ani, dar, n condiii de dictatur acest drept nu a fost exercitat. n Constituia din 1946 se introduce votul universal pentru populaia ajuns la vrsta majoratului, fr nici o discriminare.
Feminismul valului I a rspuns problemelor predilecte ale unor categorii de femei:, cele albe, de cultur european, aparinnd clasei de mijloc. El s-a adresat mai puin problemelor rasiale i a celor specifice femeilor muncitoare. Achiziiile majore ale acestei etape au fost: accesul femeilor la educaia superioar, reforma nvmntului gimnazial i liceal, deschiderea accesului femeilor la unele profesii de la care erau excluse (mai ales cea de medic), recunoaterea dreptului de proprietate pentru femeile mritate, mbuntiri ale legislaiei asupra divorului i custodiei asupra copiilor i, treptat, obinerea dreptului la vot.

F I II uii I ullu allu va ull v mu sm niis miin em Fe

La mijlocul secolului XX, dup o lung perioad de militantism feminist, drepturile egale ntre brbai i femei au devenit o realitate normativ pentru cele mai multe femei din lume (ONU a impus acest lucru pentru rile membre). Prea c feminismul i-a atins scopul i i-a pierdut raiunea de a exista. Numai c egalitatea dintre femei i brbai s-a pstrat la nivelul legislaiei i a devenit prea puin un fapt de via. Genericul sub care se desfoar cel de-al doilea val este cel al diferenei i eliberrii. Aceasta l distinge de primul val, care s-a structurat sub semnul egalitii n drepturi. Primul val a avut prin excelen un caracter individualist i reformist, dar consecinele sale n condiia juridico-politic a femeilor au fost realmente revoluionare, comparativ cu situaia anterioar

Anumii teoreticieni consider c momentul nceputului a ceea ce s-a numit feminismul valului II l-a constituit apariia i receptarea public a crii lui Betty 71

Friedan The Feminine Mystique, n 1963. Din alte perspective de analiz, momentul apariiei feminismului celui de-al doilea val, ndeosebi ca perspectiv teoretic, a fost marcat de apariia crii Simonei De Beauvoir, Al doilea sex, n 1949. Ambele lucrri ncearc s fie rspunsuri la ntrebarea de ce, n ciuda egalitii formale, femeile rmn cetene de rangul al doilea, sau, cu alte cuvinte, trebuie oare ca femeile s devin brbai (dup cum susine S. de Beauvoir) pentru ca ele s fie egale cu brbaii? The Feminine Mystique (lucrare care scoate vlul confortabil de pe situaia americancelor casnice, cu imagine de femei mplinite), a avut un impact suficient de mare ca s o determine pe Friedan s fundeze National Organisation for Women (NOW) n 1966. Aceast organizaie a avut ca prioritate pe agend problema egalitii de anse n educaie, munc, a nediscriminrii, a participrii depline i egale, a parteneriatului ntre brbai i femei Modul n care a evoluat feminismul valului II difer n cele cteva mari culturi n care acesta a avut un impact semnificativ. n Statele Unite s-a creat Womens Liberation Movement (pe scurt, n expresie popular, Womens Lib). Aceast micare s-a orientat n principal asupra drepturilor civile i a avut o legtur substanial cu aciunile contra rzboiului din Vietnam, cu micarea pentru drepturile persoanelor de culoare, cu micrile studeneti din anii 60, cu alte cuvinte cu ceea ce a fost cunoscut sub numele de noua stng . Feminismul american al acestei etape debuteaz cu un proces important de trezire a contiinei, se desfoar sub lozinca ceea ce este personal, este politic i gsete un concept explicativ important, pe cel de patriarhat (vezi i Anne Kodt, Radical Feminism, 1973). De asemenea, se ntrete ideea de solidaritate cu femeile de culoare (sisterhood is powerful). Acest solidaritate este n general pus sub semnul ndoielii de ctre afro-americane. Discursul acestora din urm s-a axat pe problema dublei poveri: a celei de sex i a celei de ras. n Frana feminismul valului al doilea debuteaz n contextul revoltelor din 1968 i odat cu constatarea c femeile angrenate n aceste revolte sunt segregate ca s presteze roluri feminine. Se formeaz Mouvement de Liberation des Femmes (Micarea de Eliberare a Femeilor), pe surt, MLF. Simone De Beauvoir se altur acestei micri, radicalizndu-se ea nsi i asumndu-i n mod deschis statutul de feminist.

72

n Anglia, British Womens Liberation Movement s-a asociat cu stnga radical, concentrndu-se pe o agend care includea: plat egal pentru munc egal, acces egal la orice tip de educaie, acces liber la contracepie i avort, cree accesibile 24 de ore, autonomie sexual. Femeile s-au considerat o clas oprimat. Aceast micare, ca i cele din SUA i Frana, s-a bucurat de participarea mare a femeilor din clasa de mijloc, mai puin a femeilor muncitoare. n toate cazurile, feminismul a avut i o puternic micare a lesbienelor (n ideea: feminismul este teoria, lesbianismul practica). Lesbianismul, asociat preponderent feminismului radical, a reprezentat doar o parte a acestei micri a valului al doilea al crui rol a fost acela de a lupta mpotriva sex-rolurilor, aa cum erau ele conturate i cum mai sunt i actual, n majoritatea cazurilor, precum i a ierarhizrii importanei acestora (rolurile feminine sunt socotite secundare, mai puin importante social). Feminismul valului al II-lea a reprezentat i o important creaie teoretic. Aceasta a fost posibil odat cu introducerea i rspndirea, n universiti, a studiilor despre femei, studiilor de gen i studiilor feministe (dup 1970). Cercetarea i teoretizarea au ajuns la un nalt nivel de rafinament. Autoarele i lucrrile care au influenat major teoria politic i micarea feminist sunt, n principal, urmtoarele: Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, Kate Millett, Sexual Politics, Robin Morgan, colecia Sisterhood is Powerful (USA), Germaine Greer, Female Eunuch, Juliet Mitchel, Womans Estate, Sheila Rowbotham, Womans Consciousness (Marea Britanie), Luce Irigaray, Speculum de lautre femme, Julia Kristeva, Polyloque (Frana), Rosi Braidotti, The Nomadic Subject (Olanda). Teoriile feministe ale valului II urmeaz calea beauvoirian dup care subiectul este construit iar subiectul femeie este construit ca alteritate (femeile sunt cellalt, brbaii sunt sinele). Construcia femeii ca alteritate i realitate secund este rspndit n ntreaga cunoatere semnificativ: n religie i mituri, n filosofie, politic, n cultura popular. Pentru ca s se poat regsi n calitate de subiect (inclusiv politic), femeile trebuie s plece de la propriile experiene ca centre ale cunoaterii. Feministele franceze insist asupra limbajului, cu ajutorul psihanalizei lacaniene i a structurilor falocentrice proprii limbajului pe care ni-l nsuim n socializarea timpurie. Intrarea n ordinea simbolic se face prin limbaj i nseamn intrarea n Legea tatlui. Deconstruind acest limbaj, feministele de cultur francez 73

ncearc s construiasc o identitate femeiasc autentic. Ideile lor au fost preluate, cu rezerve critice, n toate celelalte arii mai sus pomenite. Feministele americane se concentreaz asupra arsenalului prin care se nate i menine patriarhatul ca instituii, practici i ideologie, inclusiv pe felul n care patriarhatul este internalizat de ctre femei (femeile sunt aparent complice ale acestor structuri, pentru c ntreaga cultur le creeaz i ntreine o astfel de dependen). ntreaga cultur este ideologic infuzat de ctre patriarhat (vezi Mary Daly, Pure Lust). n Romnia cel de-al doilea val nu s-a putut dezvolta concomitent cu micarea apusean. El trebuie recuperat n perioada postcomunist, n mod specific, avnd n vedere tendinele spre instaurarea formelor moderne ale patriarhatului (tendina spre creterea dependenei economice i de status a femeilor, asociat cu revigorarea cultural a patriarhatului tradiional). Dei exist numeroase puncte comune, feminismul diferenelor, aa cum a fost numit valul al doilea, este al diferenelor n mai multe sensuri: cel programatic este cel prin care femeile trebuie s se vad prin proprii ochi, prin experienele i particularitile lor, din perspectiv femeiasc (s prseasc statutul de obiect n favoarea celui de subiect al cunoaterii i politicii). Dar cellalt sens al diferenelor vizeaz feminismul nsui, multiplicitatea formelor sale de manifestare i teoretizare, n funcie de accentele particulare a fiecrei grupri. Feminismului liberal i celui marxist (regsibile i n primul val), li se adaug feminismul radical (poate cea mai original orientare), ecofeminismul, feminismul postmodern. Cel din urm deschide i poarta pentru orientrile urmtoare: postfeminismul i feminismul valului III. Al doilea val al feminismului a nsemnat, orict ar fi el de controversat, o serie de ctiguri semnificative pentru femei: a dezvoltat dezbaterea i politicile legate de relaia ntre public i privat n drepturi familiale, n posibilitatea de control a sexualitii i reproducerii, n plat egal, acces la profesii socotite masculine, n politic i administraie. Nu este mai puin important faptul c femeile au ctigat n contextul teoriilor feministe, avansnd serios n calitate de subieci creatori.. Contestrile principale ale achiziiilor valului II sunt legate de faptul c a reflectat prea puin experienele femeilor de culoare, a celor srace, ale orientalelor, est-europenelor. De aceea, urmtoarea etap se pregtete s fie valul unui noi (feminismul valului III, vezi postfeminismul i feminismul valului III), mult mai lrgit, reflectnd o multitudine de experiene femeieti, fr s mai privilegieze 74

perspectiva femeilor albe din clasa de mijloc i nici s mai fie accentuat eurocentric. F I II II uii I ullu allu va ull v mu sm niis miin em Fe La sfritul anilor 80, nceputul anilor 90, mai ales odat cu proliferarea abordrilor postmoderne, i face apariia feminismul valului al III-lea. Contientizarea intrrii ntr-o nou etap este determinat de faptul c vechile cadre conceptuale, bazate pe universalism, asemnare, dualisme (natur-cultur, public-privat) i-au pierdut relevana n favoarea contextualizrii i ntruprii. Modul standard de analiz condusese la ntrirea separaiilor caracteristice gndirii dihotomice, cel puin din punct de vedere epstemic. Vechile cadre conceptuale devin nesatisfctoare. Elizabeth Grosz consider c aceast etap este un feminism al autonomiei, care se distaneaz de feminismele clasice cantonate n problema dominaiei paradigmelor masculine (Grosz, 1988). Acest feminism pleac mai degrab de la relevana pluralitii de experiene pe care o au femeile. Accentul nu mai cade asupra diferenelor ntre brbai i femei, ci asupra diferenelor ntre femei situate n contexte sociale i politice particulare. n 1995 apar dou cri: Listen Up: Voice from the Next Feminist Generation (ed. Rebeca Walker, New York, Anchor Books) i To Be Real: Telling the Truth and Changing the Face of Feminism (ed, Barbara Findlen, Seatle, Seal Press) i un numr ntreg din revista de filosofie feminist, Hypathia (1997), dedicat posibilitii unui nou val. Abordarea nou este mai accesibil, mai popular i mai narativ. Ea se refer la o nou generaia, denumit Generaia X, caracterizat mai degrab prin multiplicitate i diferen, incluznd, pe lng identitatea de gen i identitile multiple: de ras, de clas, de capaciti, de orientare sexual). Accentul cade preponderent pe puterea femeilor, distanndu-se de abordarea conservatoare victimist. Manifestrile acestui val debuteaz ntr-o multitudine de forme, inclusiv n dezvoltarea formaiilor muzicale de tipul Spice Girls sau Riot Girls i a formelor noi de comunicare n cyber-spaiu. Internetul a devenit locaia unei reele globale n micarea feminist. Se nate o nou generaie politic n contextul creia nu vrsta conteaz, nici vechile cadre statale, ci mai degrab relevana experienelor asemntoare, formate n cadre de istorie asemntoare, apropiindu-se mai semnificativ de abordrile multiculturaliste. Apropiindu-se mai mult de radicale, feminismul valului al treilea reprezint o celebrare a diferenelor, alteritii, a legturii 75

femeilor cu natura i sfera privat. Scopul unui asemenea demers nu este ndeprtarea femeilor de sfera public, ci subminarea tradiiei europene n chiar modul de gndire a ceea ce este politic sau public relevant (n fapt, reprezint o generaie care i-a asumat politic ctigurile ideilor autoarelor anilor 80, ncepnd cu Gilligan, Chodorow, Cixous, Irigaray, Kristeva). ndeprtndu-se de tradiie, feministele valului III i ncep demersurile de analiz chiar de la trup i ntrupare. Nu se poate asuma o perspectiv de niciunde, fiindc, orice persoan fiind i trup, exist doar ntr-un context. Trupul este situat n timp i spaiu. Separarea gen -sex este abolit ca manier de abordare. Ambele sunt tratate drept concepte care evolueaz istoric. Nu exist un trup precultural . Corpul politic include i corpul femeii. Maternitatea devine la rndul ei o categorie de analiz i un mod de construcie a identitii. Feminismul valului III este un termen socotit mai potrivit pentru starea actual postmodern. O astfel de asumare este o prsire a criticilor ntreprinse de postfeminism i o reformulare a agendei feministe ntr-o manier mai potrivit cu starea actual a lucrurilor n societatea apusean. Exist, prin urmare, o Third Wave Agenda (Leslie Heywood i Jenifer Drake). n cadrul acesteia se accept pluralismul, hibridul de orientri, faptul c oprimrile difer n funcie de context, faptul c feminismul clasic, a vizat mai degrab femeile albe din clasa de mijloc, lsnd afar femeile de culoare, femeile srace, orientalele, est-europenele .a. Feminismul este o pledoarie, o aciune pentru femei care trebuie s se orienteze preponderent pe capacitare (empowerment) dect pe victimism. El trebuie s rmn prin excelen un angajament politic, nu doar un simplu stil de via. Tot astfel de poziii pledeaz pentru o relaie productiv ntre teorie i practic, ns fr conotaii eseniaiste i cu accent mai pregnant pe micropolitici i politici locale. Nici o omogenizare a feminismului nu este dezirabil sau productiv, nu d seama de multiplicitatea experienelor femeieti n contexte diferite (bell hooks, 2000). Lund n considerare caracteristicile celui de-al trilea val, feminismul esteuropean se poate circumscrie acestui mod de abordare (integrarea prin diferene i multiplicitate). Contextul feminismului romnesc determin o abordare hibrid, la rndul su, respectiv, o combinaie ntre agenda caracteristic valului al II-le, ratat ca integrare istoric din cauza comunismului, noile oferte localiste i integrarea n generaia politic a unei reele situate n cyber-spaiu. Feminismul universalist, cel al diferenelor i cel al identitilor multiple au fiecare rost i relevan ntr-un context care nu a epuizat discursul victimist, avnd ns deopotriv o nevoie acut de 76

politici ale capacitrii . Un procent tot mai semnificativ de femei din Romnia (mai ales cele tinere) experimenteaz de abia acum dependena economic i de status fa de brbai, respectiv bazele patriarhatului modern (vezi Barometrul de Gen, 2000), astfel nct postfeminismul nu are o baz de conturare altfel dect ca opiune cultural. El devine ns riscant ca opiune politic singular, deoarece obstrucioneaz demersurile pentru egalitatea de anse dintre femei i brbai. Postfeminismul Postfeminismul este un termen creat de ctre mass-media anilor 80 i generalizat ca etichet pentru ceea ce media consider o tendin a micrii femeilor dup feminismul valului al doilea. Exemplele tipice de modele postfeministe, popularizate de media sunt Madonna i Spice Girls. De postfeminism sunt legate nume de notorietate precum Naomi Wolf, Camille Paglia, Rene Denfeld. Termenul este coerent cu ideea de post: modernism, structuralism, cu ideea general c nu mai poate exista un centru ideatic comun, c merge orice, c nu exist un canon sau o agend comun. Post este un prefix care denot succesiunea, nu neaprat adversitatea. El nu arat o identitate anume, ci amorfism, polimorfism sau flexibilitate identitar, adaptare a ideologiilor la nevoile individuale. Media a propagat acest termen ca pe unul eliberator fa de constrngerile ideologiei feministe a anilor 60. Cele care accept s se numeasc direct postfeministe se conscentreaz pe urmtoarele probleme: identitile personale sunt alese, nu pot s fie impuse; termenul postfeminism marcheaz de fapt succesul agendei feministe, deci schimbarea vizibil a condiiei femeilor; agenda nou a feminismului se direcioneaz spre cultura popular i limbaj; stilul de via postfeminist este produsul independenei economice i sexuale a femeilor. n raport cu agenda valului al doilea, postfeminismul i ia distan pe urmtoarele coordonate: femeile nu trebuie tratate ca victime, pornografia nu trebuie condamnat, hruirea sexual nu trebuie sistematic ncriminat, la fel i violul la ntlniri. Unele postfeministe asumate ca atare, cum este Rene Denfeld, atac direct feminismul celui de-al doilea val. n cartea The New Victorians, 1995, ea susine c acest feminism are accente totalitare, insist pe vulnerabilitatea femeilor i le ntrete autopercepia slbiciunii i pregtirii pentru statutul de victim, c acele feministe se comport ca nite cruciate ale puritii, aruncnd femeile n idealuri de tip victorian, spre statutul de martire. Un astfel de feminism, susine Denfeld, arunc femeile n 77

minile prea-puternicilor patriarhi i conduce la o tratare ostil a heterosexualitii. Ca i Naomi Wolf, Denfeld atac feminismul academic pentru faptul c a dus teoria la un grad de rafinament i de complexitate care au transformat feminismul ntr-o cabal inaccesibil celor mai multe femei, crend un fel de latin vulgar pentru un cerc de iniiai. Cele mai multe femei cu astfel de poziii nu s-au auto-etichetat ca postfeministe, ci au fost etichetate ca atare de ctre media. Ele nu se constituie ntr-un grup solidar cu o astfel de identitate asumat. Feministele consider astfel de propagand, intens mediatizat, de altfel, ca pe o trdare a eforturilor lor n ultimii treizeci de ani, o reacie devastatoare, o pierdere a ctigurilor obinute atunci, o aruncare ntr-o etap prefeminist (Tania Modleski, 1990). De altfel, ideea sfritului feminismului este creat de ctre mass-media. Aceasta susine c s-a dus vremea feminismului, c a trecut moda unui astfel de curent. Mesajul nu este ns acela c cerinele de echiate de gen s-au rezolvat, ci c femeilor nu le mai pas de astfel de cerine. Este o permanent critic pseudointelectual i o continu ironie la adresa feminismului. Germaine Greer (1999) argumenteaz c postfeminismul este o creaie a corporaiilor multi-naionale care trateaz femeile ca pe propriul lor teritoriu, educndu-le s devin ppui Barbie care pot s aib de toate: carier, familie, copii, frumusee, tineree, satisfacii sexuale, prin ntreaga reea de servicii i mrfuri care asigur o astfel de imagine (chirurgie plastic, pilule, creme, mod, hran special, lifting, fitness). Post-feminismul, susine Greer, este un lux vrt pe gt de ctre marile companii ale vestului dezvoltat, altor lumi n care femei foarte srace lucreaz pe mai nimic s produc pentru succesul vesticelor din clasa de sus i din clasa de mijloc. Principala motivaie a ndoctrinrii prin media n privina posfeminismului vine din dorina de desctuare a industriei de reclame i filme fa de limitele impuse sub influena agendei feministe: tratarea femeilor ca obiecte sexuale, ncurajarea dispreului i violenei fa de femei. Agenda feminist s-ar fi ncheiat, dac, mai nti de toate, patriarhatul ar devenit o amintire istoric. Cu vorbele radicalelor: Voi fi post-feminist ntr-o er post-patriarhal . Un procent tot mai semnificativ de femei din Romnia (mai ales cele tinere) experimenteaz de abia acum dependena economic i de status fa de brbai, respectiv bazele patriarhatului modern (vezi Barometrul de Gen, 2000), astfel nct postfeminismul nu are o baz de conturare altfel dect ca opiune cultural, pentru o 78

elit restrns, eventual de vedete de divertisment TV. El devine ns riscant ca opiune politic, deoarece obstrucioneaz demersurile pentru egalitatea de anse dintre femei i brbai.

Doctrine feministe
Feminismul liberal Liberalismul este orientarea politic specific societilor capitaliste democratice. n centrul su se afl drepturile omului, tratate mai ales n liberalismul clasic ca drepturi negative. Statul are ca prim datorie s asigure libertatea individului n exercitarea drepturilor sale, cele fundamentale fiind socotite viaa, proprietatea, cutarea fericirii. Individul liberalismului este considerat raional singular, neutru, caracterizat prin discernmnt n stabilirea i urmrirea propriilor interese, este un individ autonom. Libertatea sa nu poate s fie ngrdit dect de libertatea altui individ. Drepturile sale sunt universale: nu conteaz nici o alt caracteristic n afara faptului de a fi om (sexul, rasa, etnia, starea material, comunitatea, cultura .a). Mecanismele economice capabile s asigure exercitarea libertilor i drepturilor personale sunt cele specifice pieei libere, concureniale. Competiia liber este sursa bunstrii personale i sociale. ntre sfera public i cea privat trebuie meninut o distincie ferm, astfel nct statul s nu intervin direct asupra celei dea doua dect n sensul asigurrii libertii de aciune.

Feminismul liberal pledeaz, la nivelul aciunii i teoriei politice, pentru egalitatea n drepturi ntre femei i brbai. Cele mai importante ctiguri ale primului val de feminism s-au aezat n cadrele micrii liberale. Debuturile ideilor liberale le ntlnim n contextul teoriilor feministe de la sfritul secolului al XVIII-lea (vezi Wollstonecraft, Condorcet, von Hippel). n economia influenei feminismului liberal, un rol crucial l-a jucat J. St. Mill, att ca teoretician ct i ca politician (Despre libertate i mai ales Aservirea femeilor (1869). Supoziiile principale sunt urmtoarele: facultatea raiunii este aceeai la ambele sexe, prin urmare, femeile, ca i brbaii, sunt capabile s-i urmreasc propriile interese, s se autoguverneze, sunt fiine autonome. Nu exist nici un motiv altul dect obstacolele artificiale, create de ctre societatea tradiional pentru ca femeile s accead la profesii i politic. Ele sunt constrnse s se circumscrie sferei private a familiei i s depind de brbai ca protectori. Pentru ca aceast condiie aservit s fie schimbat, este necesar ca femeile s beneficieze de autonomie, drept la proprietate, aceleai drepturi la divor, s aib drepturi egale la educaie i munc, la reprezentare politic i la vot. Mill pstreaz ns ideea diviziunii sexuale a muncii. Activitile casnice revin femeilor, dar ele trebuie s aib posibilitatea alegerii libere ntre competiie profesional i rolul de 79

soii i mame. H. Taylor consider o crim izgonirea unei jumti din competitori, odat ce concurena este lege general a societii capitaliste. Opiunea: sau competiie liber pe piaa muncii i n politic, sau cstorie, reprezint un progres fa de conservatorismul universal care a precedat-o, acesta din urm predestinnd femeile doar pentru roluri casnice (vezi de exemplu J.J.Rousseau care consider c, n ciuda egalitii de la natere, femeile trebuie s rmn n sfera privat n roluri de soii i mame pentru a pstra legtura ntre brbat i natur n Emile sau despre educaie). Dar meninerea ideii c femeilor le revine munca domestic i de cretere a copiilor face ca strategia liberal propus de ctre Mill s fie valabil doar pentru o elit. Ea este prin excelen o strategie excepionalist. La ntrebarea: cine se ocup de menaj i de creterea copiilor n familiile unde femeile aleg cariera, rspunsul liberal este: o alt femeie. Sau carier, sau familie creeaz n realitate o nou discriminare pentru femei. Comunismul va practica strategia: i carier i familie, corectnd liberalismul prin dubla exploatare a femeilor prin lipsa parteneriatului domestic i a meninerii patriarhatului tradiional combinat cu egalitarismul comunist. Obieciile din urm n privina limitelor abordrii liberale au nceput s fie intens evideniate n cadrul feminismului valului II. n principal, ele sunt urmtoarele: Neutralitatea de gen a individului liberal nu este altceva dect masculinitatea universalizat (experien brbteasc extins la ambele sexe). Individul liberal este dezlegat de obligaii fa de alii, este independent i autosuficient i, n mare msur, destrupat. Sarcina, naterea i hrnirea natural a copiilor, desigur c nu sunt neutre la gen i nu pot fi ncadrate fals n conceptul universal de concediu de boal fiindc nu reprezint o dizabilitate. Liberalismul vizeaz, atunci cnd pretinde neutralitate, doar munca productiv, nu i pe cea reproductiv (vezi Carole Pateman, 1989). Drepturile i libertile formale nu au dect un rol limitat n asigurarea libertii i afirmrii femeilor. Omogenitatea de tratament ntre brbai i femei, sub aspect juridic i politic, duce ntr-o msur semnificativ la orbirea fa de diferenele culturale i de roluri ntre cele dou sexe, mai ales n privina diviziunii muncii. Egalitatea legal nu corecteaz cu nimic inegalitatea real n privina muncii casnice, a diferenei de venituri i inegalitii de acces la putere i resurse. Rmnnd gospodine i mame n exerciiu, femeile nu pot s fie competitoare egale pe piaa muncii, au un handicap real n competiie. Meritocraia invocat ca principiu liberal se aplic celor eliberai de activitile de hrnire i ngrijire. Sfera privat a familiei nu 80

are aceleai nelesuri pentru femei i brbai, nici timpul liber (viaa de acas este tratat ca relaxare i refacere dup munc n cazul brbailor, ca al doilea loc de munc, dar nepltit n cazul femeilor). n ultim instan, nici liberalismul nu elimin ideea c diviziunea sex-rolurilor este natural i nu construit de o ntreag istorie patriarhal. A opri statul de la intervenie n viaa privat este un principiu liberal central. Criticile feministe susin c pe aceast cale statul ignor violena domestic i nu protejeaz individul ca atare, ci o colectivitate (familia) n care nu se mai aplic drepturile individuale, nici ideea general de dreptate iar inegalitile sunt ignorate. Criticnd de pe poziii feminist-liberale liberalismul rawlsian, Susan Moller Okin (1989) socotete c principiile dreptii trebuie extinse att n sfera privat a familiei prin asigurarea drepturilor individuale i la acest nivel (protecia fa de abuzuri), ct i n sfera public, prin asigurarea egalitii de anse. Dac experiena liberal relev c uneori neintervenia statului conduce chiar la nclcarea libertilor individuale, experiena rilor comuniste relev faptul opus: intervenia statului n viaa privat transform patriarhatul clasic ntr-un patriarhat de stat. Familia a fost utilizat ca refugiu fa de statul abuziv i omniprezent, viaa privat ntre familie i prieteni a devenit surs de autoexpresie i meninere a identitii personale. Din acest motiv, n tranziia post-comunist a fost adesea mbriat liberalismul ca soluie unic la rul social al comunismului. Actual, discuiile asupra dreptului la via privat vizeaz n mod deosebit dreptul femeilor la privatitate n interiorul familiei, accentul pe asigurarea dreptului persoanei de a-i controla o parte a vieii proprii. Liberalismul are n interior virtui prin care poate s slujeasc multor scopuri feministe. Cu argumente liberale s-a pledat i obinut dreptul la avort (dreptul de proprietate asupra facultilor reproductive, dreptul la liber alegere), asisten pentru creterea i ngrijirea copiilor (condiii egale n competiie), restrngerea sexismului n instituii i n media (egalitate de tratament, dreptul la o imagine demn), legi antipornografie i anti-prostituie. Liberalismul nsui poate fi tratat ca un instrument de eliberare a femeilor de capitalismul patriarhal (vezi Zillah Eisenstein, 1981). Influena femeilor n democraiile liberale nu poate ns s fie izolat de semnificaia prezenei i reprezentrii intereselor lor ca grup aflat n poziia de a-i pune problemele pe agenda politic. Odat ce aceste probleme devin vizibile politic, pot conduce la acte normative i instituii menite s le rezolve. Astfel, distincia rigid 81

public-privat se estompeaz n mod semnificativ n privina drepturilor (vezi Ann Phillips, 1991). Cu toate criticile care pot fi pe drept formulate, liberalismul rmne teorie i politic aflate ntr-o bun alian cu feminismul drepturilor, mai ales prin aceea c insist pe depirea obstacolelor n autoafirmare i mai puin pe victimism. Sprijin, cu alte cuvinte, strategiile afirmative mai accentuat dect pe cele protective. Liberalismul feminist pledeaz pentru reformarea sex-rolurilor, eliminarea sexismului n educaie i din practicile instituionale, accentueaz asupra integritii, reciprocitii i parteneriatului de gen n viaa public i privat. n contrast cu aceast abordare, liberalii romni actuali par s preia grossomodo ideea minii invizibile, suficiena egalitii n faa legilor. Cu alte cuvinte, strategia lor este opac la nedreptatea de gen...n plus de aceasta, ca i alte familii politice romneti, liberalii notri par nc indifereni la reforma social (M.Miroiu, 1998). Acest fapt poate s fie contracarat chiar din interiorul liberalismului, prin practicarea politicilor predicate: accesul egal la competiie, strategii de dezvoltare ale autonomiei i autoafirmrii persoanei. O astfel de strategie liberal romneasc are premise s se contureze n anul 2001. Opacitatea la dimensiunea de gen a politicii conduce la o nrutire vizibil a situaiei femeilor n raport cu brbaii, la un acces mult mai sczut la profesii cu venituri ridicate, la poziii marginale de influen i decizie. Cu alte cuvinte, lipsa unui feminism liberal ca ofert politic asumat, lezeaz promovarea principiului liberal al competiiei egale (vezi PNUD 2000 i FSD 2000) i faciliteaz tendina pregnant spre patriarhatul modern. Feminismul marxist Spre deosebire de socialism ale crui concepte centrale sunt cele de dreptate i egalitate, marxismul accentueaz asupra conceptul de revoluie proletar. Doar revoluia va pune capt exploatrii, indiferent de sfera ei de manifestare.. Dac putem vorbi despre un feminism marxist, nu putem totui vorbi despre un feminism marxian (al ideilor lui Marx). Karl Marx nu poate fi socotit un teoretician feminist odat ce nu a tratat i nu a studiat aservirea femeilor ca pe o problem major. Pe Marx l-au interesat mecanismele de exploatre ca mecanisme de producere a plusvalorii (Capitalul), eliberarea proletariatului din formele de exploatare de tip capitalist (Manifestul Comunist), critica liberalismului (a teoriei despre natura uman universal, a drepturilor universale, Ideologia german). Marx, ca i Lenin mai trziu, 82

au descurajat o separare a micrii femeilor, considernd, c revoluia proletar este soluie universal pentru ambele sexe. Exist ns cteva atuuri prin care marxismul ca metod de analiz a putut deveni aliat al feminismului: ideea c natura uman nu este dect produsul influenelor unui mediu social-istoric concret, omul este considerat suma relaiilor sale sociale, determinismul economic, caracterul istoric al fiecrei forme de organizare social, teoria alienrii (a muncii alienate). n diverse feluri, marxismul a fost preluat n feminism ca mod de analiz. Spre deosebire de Marx, Friederich Engels s-a aplecat asupra genezei i evoluiei relaiilor de gen n lucrarea: Originea familiei, proprietii private i statului (1888). n aceast lucrare, Engels ia n considerare existena a dou sfere: pe cea a produciei (n cadrul creia se produc mijloacele materiale de existen) i reproducerii (n cadrul creia sunt produi cei care devin productori), ambele cu importan egal n reproducerea societi omeneti. Cele dou sfere se caracterizeaz prin exploatare i oprimare n societatea mprit n clase. Familia nu este natural, ci produs al evoluiei sociale i este influenat n evoluia ei de ctre relaiile economice de producie. Prelund ideile antropologului Morgan, Engels analizeaz matriarhatul, apariia monogamiei, aservirea femeilor odat cu apariia proprietii private (cauzele economice ale supremaiei brbteti), analizeaz exploatarea femeilor n fabrici, hruirea sexual de ctre patroni, naterile lng maini. Trateaz familia burghez ca prostituie n favoarea unui singur brbat i relev dispariia acestui fenomen n familia proletar unde ambii soi sunt salariai. Umilirea femeilor va dura atta timp ct ele vor fi silite s se vnd. Pentru abolirea oprimrii femeilor este necesar ca munca menajer s devin munc industrial, iar creterea copiilor trebuie s devine o problem public. Ambele sfere, i cea productiv i cea reproductiv, sunt influenate de ideologii care menin relaiile de exploatare. Feminismul marxist occidental i asum faptul cstoriei nefericite a celor dou doctrine, dar relev potenialul emancipator al marxismului. Scopurile feminismului marxist sunt, n principal, urmtoarele: s descrie bazele materiale ale aservirii femeilor i inegalitatea economic drept surs a contiinei inferioritii lor (Nancy Hartsock, 1979), relaia ntre statutul femeilor din diferite etape istorice i modurile de producie, s utilizeze analogiile posibile ntre femei ca grup i nelesurile marxiste ale claselor exploatate. Sheila Rowbotham, de exemplu (1973), relev faptul c separaia sferelor munc i recreere este valabil doar pentru brbai. 83

Pentru ei casa este un refugiu fa de lume i o expresie a timpului liber. Pentru femei, casa este loc de producie. Munca femeilor contribuie deopotriv la reproducerea capitalismului i patriarhatului. Marxismul este criticat chiar n interiorul orientrii feministe care se socotete marxist, prin incapacitatea de a se adresa altor forme de opresiune n afara celor de clas, cum ar fie cele de sex i ras, precum i pentru faptul c, pe fond, nu reprezint i o soluie anti-patriarhal. Rmn pertinente analiza surselor alienrii, dicursul asupra exploatrii i materialismul, mai ales pentru rile aflate n zine srace ale globului (vezi MacKinnon, 1989) Marxismul a fost supus criticilor n analizele feministe ale anilor 60- 80 n contextul stngii franceze i psihanalizei, n special pentru excesul de determinism economic n explicarea opresiunii. Dac este nc utilizat ca metod critic, el este complet abandonat ca soluie. n nici un context feminist influenat de marxism nu se mai invoc revoluia proletar ca soluie pentru sfritul aservirii femeilor. Cele mai semnificative critici vin din experienele femeilor din rile comuniste. Departe de a fi fost o soluie la alienare, comunismul a reprezentat o alienare generalizat. Familia partenerial nu a existat. Femeile au fost supuse dublei zile de munc. Proiectul ideologic al omului nou lipsit de caracteristici de gen a nsemnat o educaie omogen care neag diversitatea, atac valorile feminine i masculine i aloc partidului stat puterea patriarhal discreionar n ambele sfere. Exist ns i ctiguri n privina tratrii femeilor, relaiilor de gen i creterii copiilor. Comunismul a ncurajat un egalitarism (statutul de tovari de via pentru femei i brbai), a implicat statul n creterea copiilor generaliznd creele i grdiniele, a egalizat salariile, a ncurajat participarea femeilor la organisme de decizie prin sistem de cote, procednd n general prin contraselecie (alegerea femeilor dup criteriul fidelitii fa de partid i nu a calitilor lor profesionale, procedur care a fost aplicat de altfel i n cazul brbailor). Dar, n acelai timp cu preluarea grijii i educaiei a preluat i monopolul cultural i ideologic, ndoctrinnd ntr-o direcie unic. Lipsa de performan economic a produs o societate a penuriei care a condus la supravieuire cu mijloace paupere, lsat mai ales n grija femeilor. n unele ri controlul statului a cptat aspecte aberante de felul politicilor pronataliste din Romnia, femeile pierzndu-i libertatea de decizie n privina sexualitii i reproducerii (vezi Kligman 2000, M. Miroiu, 1995, Bban, 1996, Drakuli, 1991).

84

Feminismul socialist Spre deosebire de marxism care consider ca soluie unic pentru instaurarea unei societi drepte, revoluia proletar i dispariia claselor sociale odat cu dispariia proprietii private, doctrina socialist se concentreaz asupra tipurilor de reforme care pot conduce la scderea i dispariia inegalitii economice i sociale, la o societate mai echitabil. Feminismul socialist i are originea n socialismul utopic a lui Saint Simon, Charles Fourier i Robert Owen. Toi trei se refer la mijloacele prin care se poate instaura o societate dreapt, respectiv la trecerea spre o societate n care repartiia dup munc se poate transforma n repartiie dup nevoi. Calea de trecere spre o astfel de societate nu este revoluia, ci exemplaritatea unor experimente sociale asupra unor comuniti care reuesc s triasc potrivit acestor principii (falanstere). Societatea se poate schimba prin efort i bunvoina de a micora nedreptatea. n contextul falansterelor s-au creat i primele cree i grdinie ca soluii instituionale la creterea copiilor mici n condiiile n care mamele lucreaz. Critica marxist a socialismului utopic a vizat faptul c nu se renun la privilegii de clas prin bunvoin. Feminitii au criticat la rndul lor ideea c brbaii ar renuna la monopolul puterii i privilegiilor de sex doar fiindc sunt considerate nedrepte fa de femei. Socialitii, dei au ntreprins o critic accentuat a organizrii de tip capitalist, nu au insistat asupra ideii c acesta ar trebui sau ar urma s dispar. n ce privete socialismul feminist al secolului XX, el a avut n principal urmtoarea agend practic: crearea anselor egale n educaie i pe piaa muncii, plat egal pentru munc egal, liberalizarea avorturilor i a legislaiei n privina divorului, acces la poziii de putere, sprijinul statului pentru creterea copiilor, mbuntirea condiiei mamelor, concedii de maternitate i de ngrijirea a copiilor, ntervenia instituiilor abilitate pentru sigurana de circulaie a femeilor, reducerea omajului. Agenda teoretic s-a referit preponderent la critica individualismului liberal, argumente pentru ideea c subiectul (femeia, n acest caz) este un construct social-istoric cu sensuri variabile, biologia ne avnd un rol n destinul social, care depinde de cu totul alte variabile. Tendinele feministelor socialiste nu au fost niciodat separatiste. Ele au militat alturi de brbai mpotriva diferitelor forme de inechitate. Agenda teoretic i politic a fost construit pe baza cercetrii istorice i empirice, prin intermediul micrii sindicale i a contribuiilor teoretice ale feminismului academic. Succesul cel mai important al feminismului socialist a fost 85

marcat ndeosebi n ri cu guvernri social-democrate (rile nordice ating n aceast privin, cea mai ridicat cot de realizare a agendei feministe). Fiind centrat pe problema egalitii, feminismul socialist a rspuns mai puin nevoilor grupurilor diferite (rasiale, etnice, de orientare sexual) i a fost mai puin spectaculos n sensul creaiei teoretice. Exist totui creaii notabile, cum ar fi tendinele de sintez ntre teoriile socialiste i psihanaliz (Juliet Mitchell, 1974), precum i analize ale alienrii n forme cum ar fi cele sexuale, materne i intelectuale, influenate n bun msur de valorile culturale n societate (Alison Jaggar, 1983). Feminismul radical Feminismul radical s-a configurat n America de Nord din nemulumire fa de stnga radical a anilor 60 i de marginalizarea spre care tind s fie mpinse problemele femeilor indiferent de ideologia profesat de ctre diferite orientri politice. Feminismul radical este produsul celui de-al doilea val i, n acelai timp, exponentul cel mai ndrzne, mai proeminent i mai mediatizat al acestuia. Pn la apariia feminismului radical, celelalte orientri cutau mai ales strategii de egalitate i de conciliere cu brbaii, erau i strategii de captatio benevolentiae. Formula radical are ns o alt agend n care separatismul teoretic i politic fa de brbai devine adesea o necesitate. Aceast agend i leag coninutul de cteva lucrri importante cum ar fi: The Dialectic of Sex, a Shulamithei Firestone, Sexual Politics, a lui Kate Millett, The Creation of Partirchy, a Gerdei Lerner i Gyn\Ecology, a lui Mary Daly. Ideile principale coninute n agenda radical sunt urmtoarele: Femeile sunt aservite ca femei (pentru c sunt femei) iar opresorii lor sunt brbaii. Puterea brbteasc trebuie neleas i analizat ca ireductibil n raport cu celelalte forme (de clas, de ras). ntreaga ordine de gen n care oamenii gndesc, utilizeaz limbajul, triesc, construiesc instituii, se clasific n termenii distinciei feminin-masculin, este social construit i nu are nici o baz natural (din faptul c femeile sunt dotate s poarte via, nu putem deduce ctui de puin inferioritatea lor intelectual i lipsa lor de autonomie). Aceast ordine se regsete n religie, politic, economie, cultur. Oprimarea de tip patriarhal este prim n raport cu celelalte i formele de dominaie i hegemonie, iar acestea se vor perpetua atta vreme ct cea patriarhal nu este abolit.

86

Aceast putere se exercit i n relaiile private, prin urmare i acest tip de n afara acestor obiective strategice, legate de recunoaterea, explicarea i

relaii au conotaii politice ceea ce este personal, e politic . deconstrucia patriarhatului, de gsirea unui limbaj plecat din experienele particulare i din imaginarul femeilor, feminismul radical a avut i are i o agend practic: construirea unor centre de criz i a unor refugii pentru femei btute, micri pentru asigurarea libertii de circulaie pentru femei, desfurate sub lozinca reclaiming the night (dai-ne noaptea napoi - n virtutea lipsei de siguran prin frecvena atacurilor i violurilor), micarea our bodies, our selves (trupurile noastre ne aparin) pentru sntatea femeilor, dezvoltarea grupurilor de trezire a contiinei . Adrienne Rich a ntreprins o critic serioas a heterosexualitii forate n lucrarea Of Woman Born i a ncurajat, alturi de alte radicale, apariia micrii feministelor lesbiene. O anumit perioad, modelul cutat de radicale a fost cel androgin autentic, dar acest model avea o ncrctur puternic andromorfic i o imagine ginomorfic mai slab, astfel nct opiunea rspndit a fost aceea a accentului pe virtui femeieti autentice descoperind n interior femeia autentic, slbatic, ne atins de legile patriarhale (vezi Mary Daly, Pure Lust).
Fiind deosebit de creativ i mergnd fr reineri n zonele critice ale relaiilor patriarhale, feminismul radical a avut o influen foarte semnificativ asupra tuturor celorlalte orientri: cel marxist, psihanalitic, foucauldian. Pentru c a militat i a ncercat s construiasc o cultur femeiasc distinct, oferind femeilor o cale spre autenticitate (a cutat surse de ieire din ventrilogismul patriarhal, cum spune Luce Irigaray, 1974) i pentru c a fost i este un proiect politic gino-centric, feminismul radical este acuzat de esenialism. Dar aceasta nu a fcut ca actualul feminism cultural s nu i trag rdcinile de baz din rezultatele obinute n contextul demersurilor teoretice i practice radicale. Emergena esenialismului aprodus o divizare a feminismului radical: pe de-o parte, feminismul radical libertarian, pe de alt parte, feminismul radical cultural. Prima diviziune (cea libertarian), a urmat drumul iniial al radicalismului: strategia androgin, virtui de tipul ndrznelii, aroganei, inclusiv a egoismului neles ca autointeres. Feminismul radical cultural respinge strategia androgin n favoarea femeitii, a femeiescului, nu a combinaiei ntre trsturi masculine i feminine. Femeile nu trebuie s preia i imite valori brbteti, ci s descopere n ele nsele femeia autentic (vezi Daly). Cele dou orientri radicale se separ i n alte privine. n problema sexualitii feminismul libertarian consider necesar transgresarea tabuurilor legate de clasificarea brbailor i femeilor n buni i ri, n funcie de statutul marital sau de orientarea sexual. Feministele cultural-radicale consider heterosexualitatea ca o form de organizare a societii care produce i perpetueaz strategiile de dominare a femeilor de ctre brbai, fiindc aceste relaii sunt marcate de ordinea patriarhal. Exist dezacord i n privina problemei reproducerii.

87

Libertarienele admit posibilitatea substituirii modurilor naturale de reproducere cu cele artificiale, rolul eliberator al posibilitilor artificiale (n termeni de timp i energie), recomand tehnologiile de control a reproducerii, contracepia, sterilizarea i avortul. Eliberarea femeilor depinde de descotorosirea de reproducerea biologic n favoarea formelor artificiale (vezi Firestone). Radicalele culturaliste consider c este n interesul femeilor s menin avantajele reale i simbolice ale procrerii i naterii. Sursa esenial a forei femeieti se afl chiar n putina de a da via. Nu sarcina i naterea duc la inferiorizarea femeilor, ci producia ideologic despre inferiorizare prin biologie, producie care a fost generat de brbai din cauza invidiei pe capacitatea generativ a femeilor i pe faptul c depind de ele pentru a se nate i a avea urmai. ntregul arsenal tehnologic n privina reproducerii exprim voina brbteasc de a lua sub control puterea femeilor de a da via i de a le aliena de procesul naterii aa cum sunt alienai ei nii. Ei vor s devin tai tehnologici (Daly, 1978).

Ecofeminismul Ecofeminismul a aprut ca asumare a alianei ntre feminism i ecologie. Orientrile feministe care l-au precedat (cu excepia feminismului radical), au tins mai degrab spre un feminism raionalist, accentund asupra universalitii raiunii i deprtrii de natur, tocmai pentru c asocierea simbolic femeie-natur a concurat la inferiorizarea femeilor (vezi criticile Rosemariei Reuther (1975) i ale Carolynei Merchant, 1980). Sexismul i speciismul au baze comune i o logic asemntoare a dominrii i aservirii femeilor i naturii. Ele se bazeaz pe androcentrism i antropocentrism (Plumwood, 1993). Perspectivele ecologiste cele mai cunoscute, ecologia de profunzime (deep ecology), ambientalismul (environmentalism) i ecologia social, tind s ignore dimensiunea de gen i asemnrile culturale ntre perspectivela antropocentric i cea androcentric. Ecofeminismul asum aliana ntre feminism i ecologie tocmai prin faptul c socotete indisolubil legate ideologiile dominrii femeilor i naturii. Natura a fost feminizat iar femeile au fost naturalizate. (Warren, 1997). Progresul a fost neles n tradiia occidental ca luare n stpnire a naturii de ctre raiune (inclusiv n sensul colonizrii barbarilor i slbaticilor, precum i a femeilor ca femei, candidate predilecte la asocierea simbolic cu natura). Pentru a depi acest mod de abordare este necesar ca n perspectiva etic asupra fpturilor nonumane s se aplice concepte centrale cum ar fi cele de agent, subiect, dreptate, recunoatere. Asocierea femeie-natur trebuie asumat i fructificat n sensul unei empatii mai mari fa de experiena de a purta i da via. Gndirea rsritean (de tradiie ortodox) poate s fie valorizat avnd n vedere valenele ecologice ale ortodoxiei, precum i un maniheism mult mai sczut n raport cu natura (V. Losski, n Miroiu, 1996).

Au fost formulate propuneri teoretice de depire a abordrilor antropocentrice ale moralei prin aplicarea unor concepte inclusiviste care s permit aliana etic ntre

88

comunitatea uman i cea biotic (vezi convenabilitatea n Miroiu, 1996 i dezvoltarea individual n Cuomo, 1998). Perspectivele ecofeministe s-au dovedit productive n analiza efectelor colonizrii i n abordarea problemelor suprapopulaiei. n comunitile patriarhale n cadrul crora femeile nu au putere de decizie asupra reproducerii i planificrii familiale, crete probabilitatea suprapopulrii. Tendina apusean de a influena politicile de planificare n rile slab dezvoltate se izbete de mecanismele patriarhale, adesea ignorate de ctre politicienii brbai. Ecofeminismul se implic substanial n dezbaterile contemporane asupra ingineriei genetice (mai ales asupra clonrii), polurii, asupra efectelor ecologice i de gen ale globalizrii. Exist, n perspectiva altor abordri feministe, o serie de riscuri ale ecofeminismului, cum ar fi: esenialismul, perpetuarea unei culturi care a condus la naturalizarea femeilor (i implicit la inferiorizarea lor), dificultatea de a concilia ntre prioriti. Dincolo de aceste obiecii, ecofeminismul se dovedete deosebit de creativ teoretic i cu un impact ridicat n activismul feminist i ecologic. Bibliografie Andermahr, S. Lovell, T. Wolkowitz, C.(eds.), 1997, A Glossary of Feminist Theory, London: Arnold. Arneil, Barbara, 1999, Poitics & Feminism, Oxford: Blackwell. Barbara, Arneil, 1999, Politics & Feminism, Oxford: Blackwell. Barometrul de Gen, Fundaia pentru o Societate Deschis, Bucureti, august, 2000. Bban, Adriana, 1996, Viaa sexual a femeilor: o experien traumatizant n Romnia socialist, n Mdlina Nicolaescu (ed.), Cine suntem noi?, Bucureti: Ed.Anima. Benhabib, Seyla, 1996, Critique, Norm and Utopia, New York: Columbia University Press. Botez, Calypso, 1990, Drepturile femeii n Constituia viitoare, n Constituia din 1923 n dezbaterile contemporanilor, Bucureti: Humanitas. Bryson, Valery, 1993, Feminism, n R. Eatwell and A. Wright (eds.), Contemporary Political Ideologies, London: Printer Press. Bryson, Valerie, 1992, Feminist Political Theory, Hampshire: Macmillan. Code, Loraine, (ed.), 2000, Encyclopedia of Feminist Theories, London: Blackwell.

89

Code, Loraine (ed.), 2000, Encyclopedia of Feminist Theories, London: Routledge. Barometrul de Gen, 2000, Fundaia pentru o Societate Deschis (FSD): Bucureti. Code, Loraine (ed), 2000, Encyclopedia of Feminist Theories, London: Routledge. Cuomo, Chris, 1998, Feminism and Ecological Communities, London: Routledge. Daly, Mary, 1978, Gyn / Ecology, Boston: Beacon Press. Daly Mary, 1984, Pure Lust, Elemental Feminist Philosophy, London: The Womens Press. Darkuli, Slavenka, 1991, How We Survived Communism and Even Laughed, New York: W.W Norton & Company. Engels, Friederich, 1964, Originea familiei, proprietii private i statului, n Opere Alese, Bucureti: Ed. Politic. Femeile i brbaii n Romnia, 2000, Programul Naiunilor Unite Pentru Dezvoltare (PNUD): Bucureti. Firestone, Shulamith, 1970, The Dialectic of Sex, New York: Bantam Books. Frazer, Elisabeth, 1998, Feminist Political Theory, n Contemporary Feminist Theories, Jackson, Stevi and Jackie Jones (ed), Edinburgh University Press. Gamble, Sarah, 1999, Postfeminism, n Feminism and Postfeminism, The Icon Critical Dictionary, Sarah Gamble, (ed), Cambridge: Icon Books. Gamble, Sarah, (ed.), 1999, The Icon Critical Dictionary of Feminism and Postfeminism, Cambridge: Icon Books. Greer, Germaine, 1999, The whole woman, Anchor : Transworld Publishers. Grosz, Elizabeth, 1988, The in(ter)vention of Feminist Knowlwdge, n B. Caine, E. Grosz, i M. Lepervanche (eds.), Crossing Bouneries: Feminism and the Critique of Knowledge, Sydney: Allen and Unwin. Hartsock, Nancy, 1979, Feminist Theory and the Development of Revolutionary Strategy, n Eisenstein Z., (ed.), Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism, New York: Monthly Review Press. hooks, bell Feminist Theory. From Margin to Center, 2000, London: Pluto Press [2nd ed]. Jaggar, Alison, 1983, Feminist Politics and Human Nature, Totowa: Rowman and Littlefield. Kligman, Gail, 1998, Politica duplicitii.Controlul reproducerii n Romnia lui Ceauescu, Bucureti: Humanitas. Koedt, Levine (ed.), 1973, Radical Feminism, New York: Quadrangle. 90

MacKinnon Catharine, 1989, Towards a Marxist Theory of the State, Cambridge MA: Harvard University Press. Merchant, Carolyne, 1980, The Death of the Nature, London: Widwood House. Mihaela, Miroiu, The Vicious Circle of the Anonimity, n Thinking, no.1, New Jersey, 1994 Mill, J.St, 1970, Subjection of Women n Rossi T, (ed.) Essays on Sex Equality, University of Chicago Press. Miroiu, M., 1998,,, Feminismul ca politic a modernizrii, n vol. Doctrine Politice, n Mungiu, Pipidi Alina, (coord.), 1998, Concepte universale i realiti romneti, Iai: Polirom. Miroiu, Mihaela, 1999, Societatea Retro, Bucureti: Ed.Trei. Mitchell, Juliet, 1974, Psychoanalysis and Feminism, London: Allen Lane. Modleski, Tania, Feminism Without Women: Culture and Criticism in a Postfeminist Age, 1991, New York, London: Routledge. Moi, Toril (ed.), 1987, French Feminist Thought (trad din francez), Oxford: Blackwell. Okin, Susan Moller, 1989, Justice, Gender and Family, New York: Basic Books.
Okin, Susan Moller, 1995, Raiune i sentiment n problema dreptii, n Adrian Miroiu (ed), Teorii ale dreptii, Bucureti: Ed.Alternative.

Pateman, Carole, 1989, The Disorder of Women, Cambridge, MA: Polity Press.
Philips, Anne, 1997, Engendering Democracy, Cambridge: Polity Press.

Phillips, Ann, 1991, Engendering Democracy, Cambridge, MA: Polity Press. Plumwood, Val, 1993, Feminism and the Mastery of the Nature, London: Routledge. Reuther, Rosemarie, 1975, New Woman, New Earth, Minneapolis, MI: Seabury. Rich, Adrienne, 1976, Of Woman Born, New York: Norton. Rousseau, J.J., 1975, Emile sau despre educaie, Bucureti: Ed.Didactic i pedagogic. Rowbotham, Sheila, 1973, Woman s Consciousness, Mans World, Harmondsworth: Penguin. Thornhan, Sue, 1999, Second Wave Feminism, n The Icon Dictionary of Feminism and Postfeminism, Susan Gamble, (ed.), Cambridge: Icon Books.
Tronto, Joan, 1993, Moral Boundaries. A Political Argument for an Ethic of Care, New York: Routledge: New York.

Warren, Karen, 1997, Ecofeminism, Indianapolis: Indiana University Press. 91

Young, Iris Marion, 1990, Justice and the Politics of Difference,New Jersey: Princeton University Press.

ntrebri de verificare: 1. Ce este feminismul? 2. Ce loc are teoria politic feminist n istoria teoriilor i doctrinelor politice? 3. Cum a evoluat micarea politic feminist n raport cu dimensiunea doctrinar? 4. Cum se raporteaz curentele doctrinare feministe fa de marile curente teoretice de la care se revendic?

92

L Liib be er rtta ar riia an niis sm mu ull

Dup parcurgerea acestui curs vei nva:
1. 2. 3. Locul libertarianismului n spaiul doctrinelor i ideologiilor politice? Tezele fundamentale libertariene. Proprietatea i libertatea n viziunea libertarian Elaborri libertariene: Robert Nozick i Murray Rothbard

Chiar dac aparent a doua jumtate a secolului XX a fost dominat de ideologii sociale sau anticapitaliste, care cutau bunstarea cetenilor sau prezervarea mediului sau a drepturilor unor minoriti considerate ca discriminate, nu este mai puin adevrat, aa cum am vzut i n semestrul trecut, c au existat i micri politice i n special economice de tipul neoconservatorismulu,i care au subliniat rolul excepional al pieei libere i al capitalismului n general ca productor de bunstare i de inovaie social. Linia deschis de Hayek i de ceilali autori liberali care se opuneau socialismului i planificrii n general, i n special mpotriva welfare-state-ului a fost privit iniial cu suspiciune, dar apoi a fost mbriat de tot mai muli teoreticieni - n special de origine anglo-saxon. Tezele de la care plecau acetia erau n bun msur reluri ale liberalismului clasic puse n contact cu structura societii contemporane care dei democratic n plan politic accepta intervenia tot mai mare a statului n economie i n viaa social. Chiar i n SUA, unde intervenia statului este minim, se putea observa o anumit presiune a structurilor politice de a interveni n procesul de schimb i n creterea taxrii i impunerea unei impozitri progresive, msuri considerate ca fiind punctul de plecare spre un anumit tip de socialism. Ideologia care s-a dezvoltat pentru ca contracara aceste msuri ale statului bunstrii a fost numit libertarianism, ideologie care s-a dezvoltat mai degrab ca un mixtum ntre liberalismul clasic n perspectiv economic i neoconservatorism n linie politic. Situarea acestei ideologii la stnga sau la dreapta, datorit liniei ideologice care baleiaz de la liberalism la conservatorism radical i n final are trimiteri nspre anarhismul individualist. David Gauthier consider c se poate folosi termenul de liberal pentru libertarianism datorit premisei acestuia privind societatea [libertarianismul] consider c o societate esenial dreapt este neutr n raport cu scopurile membrilor ei i neag orice idee de dreptate care este legat de orice concepie substanial despre ceea ce este bine att pentru indivizi ct i pentru societate. i n aceast accepiune este evident c libertarianismul este o ideologie care se dorete o continuare politic a liberalismului. Pe de alt parte Ronald Dworkin consider c libertarianismul face parte din familia politic a conservatorismului, datorit apetenei acestuia pentru capitalism ca expresie a pieei complet libere. Cci, consider el, termenul de liberalism este asociat astzi cu schimbarea, cu deschiderea nspre statul

93

bunstrii, pe cnd libertarianismul se propune ca un factor de conservare a capitalismului concurenial bazat pe piaa complet liber. Conceptul de libertarianism are dou accepiuni complementare: a. Un corpus de atitudini i idei a cror corpus central este viziunea despre libertate. b. o ideologie politic ce se dorete de dreapta, pro-pia liber. n aceast ultim accepiune libertarianismul propune trei teze fundamentale: 1. Conceptul de pia liber este fundamental pentru rezolvarea tuturor problemelor politice, economice i sociale. Piaa este cea care realizeaz ordinea etic perfect pe pmnt. 2. 3. Pentru libertarieni statul, chiar redus la rolul su minimal de jandarm de noapte, este ru. Pentru libertarieni ideea de libertate este de o importan total. S plecm de la aceast ultim perspectiv, cea a libertii totale a individului. Pentru libertarieni punctul de plecare este acela c agenii (indivizii care acioneaz n societate i pe pia) au cel puin o proprietate, aceea de a fi proprii lor proprietari (sunt proprietarii propriei persoane). Iar aceast proprietate le confer o suveranitate i o autonomie a propriei persoane care trebuie neleas ca libertate. Aceast proprietate a sinelui a unei persoane trebuie s conin, susin libertarienii, n primul rnd (1) un control total asupra propriei persoane sau a lucrurilor pe care aceasta le posed, apoi (2) o imunitate total pentru a nu pierde drepturile non -consensuale ale proprietii sale atta vreme ct nu violeaz drepturile sau proprietile altora. Aceast imunitate se refer la acele drepturi ce decurg din hotrrile pe care individul i le poate lua singur n ceea ce privete propria persoan sau proprietile sale. De aici decurge i dreptul de (3) a avea puterea de a transfera drepturile sale (prin vnzare, nchiriere, mprumut sau donaie) sau acela (4) de a fi complet recompensat dac cineva i violeaz vreunul din aceste drepturi. Drepturile de proprietate sunt considerate drepturi morale, neintrnd neaprat sub incidena legii. Astfel, dac un stat ar accepta sclavia involuntar ar fi n acelai timp obligat s recunoasc proprietatea moral asupra propriei fiine a sclavilor, ceea ce ar face ca sclavia s fie eradicat, nu numai prin mijloace legale ci i morale. Este de asemenea demn de remarcat c importana proprietii de acest fel poate depinde de ct de puternic este i setul de drepturi ce decurg din aceasta i de aceea libertarianismul i construiete ntregul eafodaj legal pe dreptul de proprietate, considerat piatra unghiular a ntregului corp legal. n centrul conceptului de proprietate asupra sinelui se afl controlul total asupra folosirii propriei persoane. Pentru c, spun libertarienii, controlul total asupra unui obiect doar de ctre o singur persoan este esenial cci doar n acest caz dispare proprietatea public, adic proprietatea nimnui, iar proprietatea unui presupune puterea de a dispune complet de respectivul lucru. Proprietatea asupra unui lucru presupune trei dimensiuni, egale ca importan: a. Nimeni nu poate folosi proprietatea cuiva fr permisiunea respectivului proprietar; b. Nu este necesar permisiunea nici unui ter n acceptarea sau negarea permisiunii de ctre proprietar de a folosi respectiva proprietate, c. Proprietatea poate fi folosit oricum atta vreme ct prin aceasta nu se ncalc drepturile nimnui.

94

Proprietatea asupra propriei persoane devine astfel un drept inviolabil cea care conduce la o libertate absolut a persoanei. Iar aceast libertate const n posibilitatea de a te folosi liber i n toate felurile de persoana ta, n limitele impuse de existena celorlali. Aceast libertate este important i n sensul unei liberti de aciune total astfel nct individul s i poat mplini toate nevoile i dorinele liber fr a depinde de ceilali. De aici apare i ntrebarea care le este pus libertarienilor n legtur cu munca salariat. Cci proprietatea asupra propriei persoane nu implic imediat i accesul liber la toate resursele. O parte dintre libertarieni de exemplu Steiner - accept faptul c proprietatea asupra propriei persoane poate implica i acceptarea voluntar a propriei sclavii, n sensul c persoana i vinde proprietatea asupra sa contra unor resurse pe care ea nu le posed n mod direct, n special bani. teza lor pleac de la faptul c este mai important s accepi dreptul la propria autonomie dect s clamezi drepturi de protecie sau de promovare a propriei autonomii. i aceasta pentru c libertatea nu const n dreptul oferit de ceilali, pentru c alii ofer drepturi doar n schimbul unor obligaii care n final vor conduce la limitarea autonomiei personale. Persoana are doar acea libertate pe care i-o asum, libertatea sa nedepinznd de libertatea oferit de ceilali, care mai degrab o ngrdesc dect o poteneaz. A oferi propria persoan nrobirea voluntar - n schimbul resurselor necesare potenrii existenei este nu numai moral, dar i normal pentru c supravieuirea nseamn tocmai aprarea propriei persoane, i deci a proprietii. Ali libertarieni, i n special Murray Rothbard, neag un c un asemenea transfer de proprietate este posibil cci nimeni nu mi poate controla corpul i mintea. n ultim instan nu se face o donaie de proprietate ci un act voluntar de schimb de proprietate de la un proprietar la altul, mutual acceptat ca echitabil. Dac schimbul nu este echitabil nseamn c se ncalc de ctre una din pri dreptul inalienabil la proprietate i deci justiia sau morala trebuie s intervin. Plecnd de la ceste distincii privind proprietatea asupra sinelui putem distinge deja ntre libertarienii de dreapta i cei de stnga cei de dreapta consider c proprietatea de sine poate conduce la sclavie voluntar, ceilali c nu. Dar distincia ntre acest dou aripi se poate face n special prin raportarea lor la proprietatea extern, i n special la proprietatea privind resursele naturale. Pentru libertarienii de dreapta (forma clasic a libertarianismului) resursele naturale pot fi luate n proprietate fr consimmntul celorlali dac de primul venit, deoarece ele nu aparineau pn atunci nimnui, sau pot fi cumprate de la proprietarul iniial devenind proprietatea celui care le-a cumprat. Din punctul lor de vedere nu trebuie s fie ndeplinite nici un fel de condiii pentru obinerea proprietii dac nu se ncalc drepturile nici unei persoane. Indivizii sunt liberi s obin i s i aproprieze resurse neaflate sub regimul proprietii de oriunde le gsesc, s le mbogeasc prin munc sau s le foloseasc aa cum sunt, chiar dac astfel produc dezavantaje pentru alii. Din punctul de vedere al lui Kirzner (1978) cel care descoper noi resurse naturale are tot dreptul s i le aproprieze pentru c el creeaz ceva valoros, mcar cunoaterea c acel resurse exist, dac nu le introduce n procesul muncii. Exist ns i unii libertarieni de dreapta care nu accept ca proprietatea unuia s i dezavantajeze pe alii. De exemplu, Nozick consider c dac cineva descoper o surs de ap n deert nu poate fi doar el proprietarul acestei surse pentru c ar nclca dreptul celorlali la via, deci la

95

proprietatea lor asupra lor nile. Asupra cestui punct deja libertarienii nu mai pot ajunge la un singur punct de vedere pentru c este greu de realizat o integrare perfect a dreptului de proprietate care este sfnt cu ajutorul dat celorlali. De aceea cei mai muli fac apel la Locke, considerat printele fondator al libertarianismului. Pentru el dreptul la proprietate este deosebit de important pentru c prin acesta se realizeaz libertatea, dar indivizii, au consider el obligaia moral de a-i ajuta pe ceilali atunci cnd acetia se afl n situaia de a a-i pierde viaa. Dar acest ajutor poate s implice, consider urmaii lui Locke, i un fel de sclavie voluntar, pentru c cei care sunt ajutai trebuie s participe ntr-un fel la ajutorul care le este dat n special prin schimbul forei de munc cu hrana sau apa care le este dat pentru a supravieui. Dar, pe de alt parte este destul de neclar cum se poate realiza acest schimb n condiiile n care doar o persoan, sau cteva dein ntreaga proprietate necesar indivizilor pentru a supravieui, cci n aceste condiii libertatea majoritii dispare, iar proprietarii nu vor fi n nici un fel interesai s o promoveze. Iar a doua ntrebare este n ce fel, n afar de cel moral, se pot opune unei revolte a angajailor care doresc n primul rnd s supravieuiasc, adic s i apere proprietatea asupra lor nile. Se observ din acest punct de vedere c libertarianismul este mult mai aplecat spre practica concurenial contemporan, eludnd principiile morale originare. Din punctul de vedere al libertarienilor de stnga resursele naturale trebuie s aparin membrilor societii care s le posede ntr-o manier oarecum egal, iar apropierea trebuie s fie consimit de acetia. n aceast accepiune resursele naturale pot fi deinute de un singur proprietar numai n condiiile n care i ceilali sunt de acord cu aceasta. Astfel avem de a face cu un acord mutual sau declarat al comunitii (printr-un proces de luare a deciziei de ctre colectivitate) prin care aceasta i d acordul asupra proprietii cuiva asupra unor resurse naturale. Dar pentru aceasta comunitatea trebuie s fie constituit din proprietari care s schimbe ntre ei diverse forme ale proprietii, adic s participe la proprietate prin schimb. n aceast perspectiv indivizii nu au dreptul exclusiv de proprietate asupra resurselor, ci numai n concordan cu anumii termeni care sunt impui de comunitate iar cel mai important este acela de a le folosi. Viziunea ar fi asemntoare cu cea a bncilor dintr-un parc public: un individ poate avea n proprietate o resurs, n sensul c st pe banc un timp oarecare. Dar n momentul n care pleac oricine este ndreptit s foloseasc el acea resurs fr a anuna pe nimeni n prealabil de schimbarea proprietii. Chiar dac indivizii pot beneficia n mod egal de pe urma resurselor materiale, asta nu nseamn c ei trebuie s aib, consider chiar libertarienii de stnga, i opotuniti egale de a avea o existen mbelugat. Ideea c trebuie s se asigure oportuniti pentru ca toi s aib anse egale nu intr deloc n modelul politic libertarian. Renta pentru proprietatea egal asupra resurselor naturale, dac ea s-ar mpri, nu trebuie s fie niciodat suficient pentru a asigura o existen bun membrilor societii ci numai baza de pornire, punctul de la care pleac n obinerea proprietii private. Ceea ce se obine n mod fundamental din aceast proprietate primar este forma de manifestare a libertii, deoarece, cred libertarienii, expresia cea mai evident a libertii const n schimb, ori, dac toi indivizii vin pe piaa liber, chiar simbolic, cu o proprietate pe care vor s o schimbe pe alt proprietate ei i folosesc i i dezvolt libertatea. Dar pe pia exist totdeauna nvini i nvingtori i este moral s fie aa.

96

Probabil n acest punct se afl i esena libertarianismului. Plecnd de la principiile unei piee complet libere libertarianismul ntrete n mod absolut capacitatea de panaceu universal al proprietii private. Dar ei deriv ideea de proprietate din sfera societii civile i a realitilor economice fcnd un apel minim, sau deloc, la stat. Maina politic este implicat n societate de ctre libertarieni doar n sensul controlului i pstrrii regulilor pe care piaa le impune devenind astfel jandarmul de noapte al societii. Pentru primii libertarieni, precum Herbert Spencer sau D.G.Ritchie nevoia de a exista mcar o form limitat de stat a crui scop este meninerea ordinii n societate i garanteaz proprietatea. Totui, pentru libertarianism cel mai mare duman n producerea acestei relaii ntre proprietari este statul, cci el este cel care face ca relaia natural bazat pe schimb s se modifice, transformndu-se n dependen. Din punctul de vedere al libertarianismului multitudinea de puteri pe care le are statul, i n special statul bunstrii sunt nelegitime. i aceasta pentru c statul i asum rolul de a reglementa statutul indivizilor mai presus de dorina lor. De exemplu statul violeaz dreptul cetenilor cnd pedepsete sau mcar amenin cu pedeapsa o persoan care conduce propria main fr permis, sau consum droguri sau orice altceva. Toate acestea reprezint forme ale libertii indivizilor, ntruct ei nu atenteaz astfel la proprietatea altcuiva i deci nu ies din limitele moralitii. Spre sfritul secolului XX cel care a readus n discuie aceast problem este Robert Nozick. Este destul de greu de neles care este n final obiectivul su: acela de a depi complet ideea de stat sau numai cel de a-l limita la minimum. n celebra sa lucrare Anarhie, Stat, Utopie, Nozick ncearc s analizeze toate argumentele pro i contra statului. Dar demersul su nu pornete direct de la problematica statului ci de la cea a indivizilor, cu care autorul i ncepe oarecum programatic lucrarea: Indivizii au anumite drepturi i nimeni persoan sau grup nu le poate face anumite lucruri (fr s le ncalce drepturile). Or, statul este nevoit deseori s ncalce drepturile indivizilor fie datorit ncercrii de a limita inegalitile, fie pentru a le proteja. Deci, argumentul anarhist c statul este ru este un argument care trebuie s fie luat n seam din perspectiv teoretic i nu bagatelizat fr a fi discutat. Principiul anarhist aa cum l prezint Nozick se poate reduce la urmtoarea aseriune: statul prin meninerea formelor monopolurilor asupra folosirii forei n scopul protejrii vieii i proprietii cetenilor n limitele unui anumit teritoriu, va ajunge n cele din urm s violeze drepturile indivizilor i n concluzie statul este imoral. Deci statul ar trebui s i justifice existena i prin altceva dect protecia cetenilor pentru c altfel se va perpetua starea de imoralitate i violen. Nozick i va asuma analiza aseriunii anarhiste c statul este imoral i c n final va recurge la violen i mpotriva celor care nu comit infraciunii. Dar ce se ntmpl n condiiile n care statul dispare? Chiar i n condiiile n care am putea asuma ideea c indivizii vor fi panici i nu vor atenta unul la proprietatea celorlai totui teama de violen rmne, chiar dac asumndu-i principiul moral cel care comite violena l va depgubi pe cel violentat. i cine i va compensa pentru teama lor pe ceilali anxioi care nu au fost atacai? n felul acesta Nozick urmrete un s dezvolte, n prim instan, un argument arhist (n favoarea statului) de tipul consequentia mirabilis, al crui principiu ar fi urmtorul, crede Sandu Dumitru: dac din asumarea unei propoziii decurge falsul acestei propoziii atunci propoziia asumat este fals.. Plecnd de la argumentul c dispariia statului trebuie acceptat exact n sensul celui mai puin radical discurs anarhist, adic cea mai bun stare posibil a societii care este lipsit de structurile i instituiile statului. Aceast stare cea mai bun este starea de

97

natur propus de John Locke pe care el o conjug cu teoria minii invizibile propus de Adam Smith33. Aceast stare natural descris de Locke a proprietii este desprit de Nozick de teoria aceluiai privind contractul social, pentru a nu ntri argumentul arhist i al minimaliza pe cel anarhist. Drepturile naturale ale indivizilor (dintre care cele mai importante sunt cele la via i la proprietate) decupeaz pentru fiecare individ, n interiorul social al strii naturale, o grani car este inviolabil. Pentru ca aceast grani s nu fie nclcat drepturile individuale funcioneaz n calitate de interdicii i /sau constrngeri colaterale care sunt impuse acelor aciuni ale tuturor celorlali indivizi luai n mod izolat, dar i oricror aciuni ale organizaiilor i asociaiilor de indivizi, care prin natura lor ar conduce la nclcarea graniei sau ar constitui un risc potenial pentru astfel de nclcri. Raiunea depirii strii naturale acea raiune care confer legitimitate moral apariiei statului o constituie garantarea inviolabilitii acelei granie i protejarea indivizilor de fa de aciunile riscante ce pot conduce la nclcarea ei. Nu numai indivizilor, dar i organizaiilor i asociaiilor n care intr aceti indivizi le este interzis violarea granielor care i apr pe indivizi. n concluzie n aceast accepiune statul este n continuare necesar, cci el rmne singurul care poate s garanteze inviolabilitatea granielor ce i protejeaz pe indivizi de aciunea celorlali. Dar statul la care se refer Nozick nu este statul contemporan ci statul minimal, statul propus de Locke i de liberalismul clasic n general. Pentru c statul care abuzeaz de monopolul legitim pe care l are asupra folosirii violenei va abuza n foarte scurt timp i de mecanismele economice ale redistribuirii venitului i ale taxrii suplimentare n profund dezacord cu modelul lockean. Deci unicul stat care poate fi acceptat este statul minimal, orice alt form de stat permite anarhitilor s i considere reacia ndreptit. Plecnd de aici Nozick va introduce o nou aseriune, c i statul poate fi reformat n sensul supunerii lui la testul pieei libere, el asumndu-i rolul de stat doar printr-o legitimitate oferit chiar de pia, i deci cetenii l vor accepta trecndu-l printr-o nou faz de legitimare. Acceptnd c starea de natur este singurul model teoretic capabil s justifice un nou demers teoretic privitor la stat i mediul politic. Iar n starea de natur indivizii au drepturi i obligaii dar le lipsete protecia. i astfel, protecia va deveni o afacere care se va supune legilor piee propuse de Adam Smith, ca mna invizibil. Mai multe firme se vor gsi n scurt timp n competiie pentru a asigura protecia unui numr ct mai mare de indivizi care vor plti pentru acest serviciu. Desigur vor exista i indivizi care vor dori s i asigure singuri protecia, ieind astfel din sistem. Cei care ns i procur acest serviciu de protecie l vor plti i s ncheie o sum de clauze contractuale, aa cum ar trebui s se fac i n cazul statului care presteaz acelai tip de serviciu. Oricare dintre firme ar fi aleas ea este aleas pe baza principiului cererii i a ofertei. i crede Nozick dintre aceste firme pe un anumit areal doar una va reui s prospere astfel nct s devin monopolist deinnd monopolul violenei. Astfel, aceast agenie va deveni noul stat pe arealul respectiv avnd rolul de jandarm de noapte al societii. Aceast agenie de protecie unic suficient de mare nct va deservi pe toat lumea de pe arealul respectiv va deveni stat naiune ea nsi din motive practice, chiar dac aparent statutul ei Att starea individului propus de Locke ct i principiile pieei libere ale lui Adam Smith au avantajul de a fi <naturale>, neputnd fi negate de nici o ideologie posibil. Mai mult, ambele pleac de la teoria indivizilor panici care accept ca de la sine nelese aceste principii, ale proprietii ca expresie natural a libertii.
33

98

de agenie va continua s rmn acelai, cci dac se va transforma n stat o va face fr a viola drepturile nimnui. Acest stat minimal este singurul stat legitim, pentru c la apariia sa nu a violat drepturile nimnui. Desigur, Nozick opereaz cu reducii, cci nimeni nu ne spune de ce apare probabilitatea monopolului violenei n condiiile unei societi de indivizi panici, ori dac iniial exist mai multe companii de protecie indivizii nu vor renuna la agenia la care se afl, astfel nct pe acelai teritoriu se pot afla mai multe companii n acelai timp. n al doilea rnd este destul de neclar ce se ntmpl cu contenciosul, cci dac cineva vrea s reclame pe altcineva nu ar avea unde, nemaiexistnd justiie ci numai moral. Oricum, plecnd de la tezele lui Locke i ale lui Hayek, Nozick propune o utopie politic cu totul nou, care nu a mai fost teoretizat pn acum niciodat permind astfel construcia unei noi paradigme pentru construcia ideologic relegitimarea prin pia a statului. Dac Nozick mai d totui o ans statului care ar putea reaprea prin intermediul pieei libere, loc n care statul ar fi i el un prestator de servicii ctre societate, ali libertarieni neag c statul mai poate fi n vreun fel remodelat n bine. Cel care a construit aceast perspectiv radical a fost Herbert Spencer, n secolul al XIX-lea n celebra sa lucrare Individul contra statului. i n linia acestuia, dar i a lui Hayek i Milton Friedman spre sfritul secolului XX Murray Rothbard a lansat o lucrare extrem de incitatn i radical n acelai timp Manifestul libertarian. n acest manifest Rothbard dorete s porneasc o cruciad intelectual i politic mpotriva statului n general i a statului bunstrii n particular. El i ncepe pledoaria prin a defini statul drept ho care nu numai c nu este pedepsit dar este i singurul care are prghiile de monopol al violenei. Statul este ho, consider el pentru c percepe impozite i taxe asupra tuturor activitilor pe care le presteaz indivizii ameninndu-i cu folosirea forei n caz n care nu se supun i acionnd astfel ca un tlhar. Dac un individ ar proceda astfel el ar fi imediat judecat de ctre ceilali i de ctre stat ca ho i apoi pedepsit. Dar cnd statul acioneaz la fel nimeni nu reacioneaz, ba din contr cetenilor li se pare i moral. Hoia statului poate fi dovedit i n alt fel statul consider c ia de la cei cu venituri mari pentru a-i ajuta pe cei care nu au avut toate oportunitile. Dar de fapt nu cei sraci vor fi avantajai de aceste impozite ci acei funcionari ai statului care se regsesc ca intermediari ntre cei care dau bani i cei care ar trebui s i primeasc. Este astfel un dublu furt: fr nici un drept, bazndu-se pe violen, statul ia de la cei care muncesc i ctig cinstit pentru a-i da celor sraci, care nici ei nu i primesc, ba mai mult devin i dependeni de stat i se transform n indivizi lenei care nu produc nimic. n concluzie Rothbard consider c statul poate i trebuie s fie desfiinat, cci nu produce nimic bun, doar dependen i srcie. Iar pe cei care s-ar teme de dispariia statului politic i linitete considernd n maniera lui Nozick c nimic din ceea ce face actualmente statul nu ar putea fi putea s nu fac piaa liber i chiar mai bine i mai eficient dect acesta. Educaie, asisten social, protecie i alte lucruri pot fi fcute, i se fac deja, de companii particulare care ar sparge monopolul statului i ar permite concurena ceea ce conduce la o reducere a preurilor i o mai mare satisfacere a cerinelor clienilor, deci o calitate mai bun a serviciilor.

99

Anarhismul libertarian propus de Rothbard i adepii si consider c numai o eficientizare a societii poate conduce la o via mai bun i mai prosper a indivizilor iar statul mpiedic o atare dezvoltare. Ridicndu-se mpotriva statului Rothbard se ridic, natural, i mpotriva practicilor etatiste ale statului chiar considerat liberal precum discriminarea pozitiv sau impozitul progresiv. Prin discriminare pozitiv, consider el se ncalc profund sensul egalitii liberale, transformndu-I pe cei sraci n cei mai puternici i deci posednd drepturi mai mari cu obligaii egale sau chiar mai mici. Desigur c inegalitatea economic exist, dar este drept s fie aa pentru c ea se realizeaz pe baza concurenei i deci pleac de la principiul egalitii indivizilor ca ageni pe piaa liber, care se reglementeaz pe baza unor legi naturale, aa cum am vzut mai sus. Impozitul progresiv introdus chiar i de statele liberale conduce ns la o inegalitate flagrant a agenilor economici, pentru c unii revnd altora o proprietate pe care nu o au, ci o primesc de la stat care, la rndul lui o ia de la adevraii proprietari. Din nou cei sraci i lenei devin principalii beneficiari ai sistemului etatic n pofida dreptii. ntrebri de verificare: 1. 2. 3. 4. Care sunt tezele fundamentale ale libertarianismului? Explicai locul proprietii n teoria libertarian. Prin ce se caracterizeaz teoria expus de Nozick n Anarhie, stat i utopie? Caracterizai anarhismul libertarian i comparai teoria lui Rothbard cu cea a lui Nozick.

100

C Co om mu un niitta ar riis sm mu ull -o op po os siib biill d do oc cttr riin n p po olliittiic c

Dup parcurgerea acestui curs vei nva: 1. Locul comunitarismului n doctrinele politice contemporane 2. Problema drepturilor 3. Democraia n viziune comunitarian 4. Experimente comunitariene

De cte ori se vorbete despre comunitarism, se face imediat referire la un fel de utopie, la ceva extrem de obscur i cu ct mai multe valene, care acoper un spaiu de gndire cuprins de la cretinismul primitiv la critica libertarianismului. Mai mult conotaia sa de oponent al liberalismului i face pe unii s l considere un domeniu marginal al conservatorismului, care, lipsit n n ultima parte a secolului XX de teorie, i construiete astzi, rapid, o nou deghizare. n fapt, majoritatea criticilor care se aduc acestei noi teorii politice sunt ndreptite, n condiiile n care comunitarismul se manifest ca o teorie. Aa cum spunea chiar presupusul creator al termenului Charles Taylor, comunitarismul nu va avea via dect atunci cnd va renuna la moral i i va propune existena politic. Avertismentul su n mare msur nu a fost ascultat, multora venindu-le mai uor s propun noi teme de reflecie asupra conceptului de comunitate dect s creeze politici acceptabile pentru ntemeierea unei doctrine politice stricto sensu. i totui, n ultimii ani ai deceniului al noulea aciuni n acest sens s-au desfurat cu deosebit succes. Prelund aceste programe comunitare reuite (dei multe dintre ele nu s-au desfurat neaprat sub semnul comunitarismului) comunitarismul ncepe s se impun tot mai mult ca o doctrin politic34, ce i asum puternic epoca postideologic i cea considerat post-modern. Din acest motiv comunitarismul este o doctrin compozit, ce caut s i gseasc rdcini att n conservatorismul clasic (prelund tezele despre comunitate de la Burke, de exemplu) ct i n neo-liberalismul

a se face distincia ntre doctrin politic i ideologie care este mai formalizat i mai accesibil. Comunitarismul nu este astzi nici ntr-un caz o ideologie, ci mai degrab un corpus de idei destul de disparate cu un scop comun totui: acela de a fi un corectiv la realitate.

34

101

de tip keynesian, amalgamnd sociologia organizaiilor cu teorii morale de tipul celei propuse de Alasdair McIntyre. Comunitarismul pleac de la teza c societatea liberal creaz continuu alienare, att prin apelul continuu la individualism, considerat ca un panaceu al societate, ct i prin dispreul tot mai evident fa de grupurile sociale ce acioneaz n societate nu n scopul de a-i aduce beneficii strict materiale, ci pentru re-crearea spaiului natural al individului, acela al comunitii. Din punctul de vedere al comunitarienilor scopul societii ar trebui s fie punerea n practic a conceptului de Bine comun, concept ce este pe buzele tuturor celor care vorbesc despre democraie, dar care este nclcat aproape imediat n numele individualismului. Acesta nu nseamn neaprat c ei sunt colectiviti (dei exist i dintre acetia) ci mai degrab ar vrea s se transpun n realitate principiului subsidiaritii, adic statul s intervin numai acolo unde societatea (n spe, comunitatea) nu are posibilitatea, sau interesul s acioneze.
Plecnd de la acest principiu comunitarienii sunt adepi ai capitalismului i ai statului capitalist, cu amendamentul c statul nu trebuie s fie el nsui capitalistul, ci doar s acioneze astfel nct piaa s se supun nevoilor societii i nu invers. Exemplul cel mai des ntlnit este acela al statelor din sud-estul Asiei unde statul acioneaz att politic ct i economic asupra cetenilor si dndu-le posibilitea s triasc bine economic, dar lipsindu-i de libertate i democraie. Pe de alt parte comunitarienii nu sunt nici adepii statului minimal n sens economic, majoritatea lor fiind adepii unui neo-liberalism asistenial i progresiv. Singura diferen este c programele i politicile se fac la propunerea sau cu implicarea comunitilor care sunt comanditarele i beneficiarele acestor proiecte35. De aici ncepe i originalitatea acestei doctrine. Comunitarismul consider c societatea i statul liberal pot fi reformate prin ntrirea ideii de comunitate36. Comunitatea este un dat natural al indivizilor, locul specific existenei lor politice i economice. Individul poate face parte din mai multe comuniti n acelai timp (de locuire, de interese sau de afiniti) fr ca aceasta s-i tulbure n vreun fel accesul la comunitate. Important nu este numrul de comuniti ci gradul de implicare n organizarea i formarea lor. Prin apartenena la comunitate individul nva s fie cetean (n sensul de civism), considerndu-se c prin comunitate se realizeaz n final o adecvare a scopului la mijloace pentru democraie. De aceea se dorete o reconsiderare a locului i rolului pe care a se vedea pentru aceasta Christopher Barry - The idea of a democratic community, Rowman & Littlefield, Oxford, 1994 36 nu exist o definiie standard a comunitii dincolo de cea a lui Tonnies, care ni se pare inacceptabil. De aceea am folosit o definiie prelucrat dup Ronald Dworkin - Liberal comunity, Oxford University Press, 1964: Comunitatea apare, ca un ansamblu de persoane legate prin interese specifice ntr-un grup social, caracterizat de o anumit structur i cu o anumit cultur specific rezultate din relaiile i procesele psihosociale n cadrul su.
35

102

comunitatea trebuie s l joace n luarea deciziilor la nivelul su, i subordonarea acestor decizii intereselor membrilor si i nu unor interese abstracte ale statului. Astfel, comunitarismul se pronun pentru o descentralizare a politicilor pn la nivelul su i implicarea cetenilor n aceste decizii. Se consider aadar c numai cetenii sunt chemai s rezolve problemele comunitii i s se implice n decelarea i descrierea lor, ct i n luarea deciziilor ce i privesc. Statul democratic devine astfel un stat al comunitilor ce i desfoar toat activitatea pentru implicarea a ct mai multe comuniti n reea (devenind un stat pe orizontal) i pentru soluionarea acelor probleme care sunt cerute de comunitate, dar care nu pot fi realizate doar de aceasta (ca aprarea, construcii de interes public etc.) i nimic mai mult. Deigur multe din aceste opiuni par utopice ntr-o ar care nu a descoperit mijloacele de coeziune social capabile s conduc i s ntreasc o democraie, dar care au fost deja puse n practic (mai mult empiric, este adevrat) n ri n care democraia s-a nscut uor i fr transformri prea brutale. De altfel, deseori liberalii fac referire la comunitate ca la un corectiv democratic i viabil pentru impunerea i ntrirea democraiei (de la Tocqueville pn la Rawls37 exist un accept pentru comunitate ca formatoare de democraie, dar care nu ar trebui s implice i rejectarea individualismului ca mijloc democratic, ceea ce pentru comunitarieni este inacceptabil). Comunitarismul devine aadar un deziderat politic i social care i-a gsit teoreticienii, dar care nu s-a transformat nc ntr-o ideologie i deci mai ateapt nc o definitivare a statutului su epistemologic. Nefiind nc fundamentat aceast, nc, teorie nu i-a format o definiie clar, ci una mai degrab compozit (cum spuneam) ale crei linii de for rmn comunitate i democraia. Am ncercat de aceea s construiesc o definiie ct mai apropiat de toi termenii comunitarismului, dar care nu acoper, desigur, toat discuia comunitarian asupra societii ci mai dgrab caut s sintetizeze esenele coezive ale acestei doctrine: Comunitarismul apare ca o doctrin politic i social extrem de nou (dei rdcinile ei sunt foarte vechi) ale crei principale preocupri sunt formarea i structurarea comunitilor, ca actori publici (supui n interior Binelui comun) n raport cu un stat comunitarian capabil s gestioneze i s arbitreze dinamica acestor comuniti.

Interiorul acestor comuniti este bazat pe asocierea liber a indivizilor n vederea obinerii Binelui comun, acceptat de toi ca principal scop al formrii comunitii. Valorile interne ale comunitii sunt respectul fa de celalalt i ajutorul reciproc oferit ntre membrii comunitii, ct i altor indivizi din afara ei. n faa statului toate comunitile au drepturi i responsabiliti egale, iar suma comunitilor n abstract reprezint comunitatea istoric - poporul sau naiunea.
37

pentru Tocqueville a se vedea admiraia sa pentru realizrile comunitilor americane n Alexis de Tocqueville - Despre democraie in America, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, pg. 45, 48, 49; iar pentru Rawls - J. Rawls - A Theory of Justice, Harvard University Press: Cambridge M.A., 1971

103

Comunitile apr drepturile i susin cerinele membrilor constituii n ele n faa statului i prin metode specifice controleaz statul, supunndu-se ns politicilor propuse de acesta. Dar dei rmne un adept al statului, fr ns a-i da prea multe dimensiuni de aciune n spaiul social, comunitarismul nu se sfiete s critice felonismul pe care acesta l demonstreaz n folosirea democraiei. n practica politic statele ce se consider democrate au optat pentru recunoatere doar a trei tipuri de drepturi colective: 1. Drepturile de suveranitate politic (self-government rights) care corespund acelor drepturi ale minoritilor din rile multinaionale de a cere o form de autonomie politic sau de liber jurisdicie teritorial care s le asigure o dezvoltare complet i liber a culturilor i de aprare ct mai bun a drepturilor membrilor acestor colectiviti. 2. Drepturile politehnice adic acele drepturi ale imigranilor n SUA care dau dreptul la integrare prin asimilare. Statul liberal este neutru n ceea ce privete diversitatea de naionaliti, de religii i de culturi. Valoare care se desprinde este aceea a egalitii tuturor, care asigur dreptul fiecrui cetean de a nu avea o cetenie difereniat. 3. n logica unei asemenea diferenieri a ceteniei apare un al treilea tip de drepturi ce corespunde drepturilor de reprezentare special sau specifice (special representation rights). Aceste drepturi sunt solicitate att de minoriti etnice, naionale dar i, n mod global, de grupuri care se socotesc dezavantajate (femei, homosexuali etc). Acceptarea acestor drepturi nseamn a denuna caracterul lipsit de fidelitate a reprezentativitii puterii politice, care nu aparine ntregii diversiti a populaiei i are drept rol corectarea, n mod provizoriu sau definitiv, a acestei subreprezentri. Dac primele dou tipuri de drepturi au devenit o practic politic rspndit, cea de-a treia ridic serioase probleme unei tradiii liberale, cci drepturile individuale ar intra n contradicie cu cele colective, cci ar trebui s obiecteze la aceste politici prefereniale. Din acest motiv Kymlicka va cere n fond statului liberal s fie ntr-adevr liberal, n sensul s- i creeze propriile mijloacele care s-l aduc la acea neutralitate (pe care i-a propus-o prin corpusul su doctrinar) n privina sistemului de valori culturale 104

pe care le ncarneaz. Altfel spus, dac statul liberal se vrea ntr-adevr neutru (aa cum declar Rawls n perspectiva sa asupra conceptului de Bine) trebuie s procure propriilor si indivizi resursele i i libertile necesare pentru a a-i tri viaa n acord cu credinele lor aa cum sunt ele raporate la valori, fr s se team nici de sanciuni nici de discriminri. Mai mult de att dac statul liberal dorete ntr-adevr s fie ntrutotul neutru fa de concepia despre binea cetenilor trebuie s accepte faptul c indivizii pot s-i aleag singuri valorile i s se conformeze alegerii pe care au fcut-o. n condiiile aplicrii politicilor prefereniale ns statul liberal nu poate s acioneze non-discriminatoriu fr a se afla ntr-o dilem de tip paradoxal. Cci nsi principiile liberalismului ar fi nclcate dac ar accepta s discrimineze o minoritate, pe de o parte, dar ar nclca toate principiile dreptii (propuse de Rawls) dac ar face-o. acesta este motivul pentru care pn acum liberalismul s-a pronunat mai degrab pentru respectarea unor drepturi politehnice dect a unora de reprezentare special. Plecnd de la aceste observaii comunitarienii se vor apleca chiar asupra conceptului de democraie, nu n sensul demolrii, sau nlocuirii lui, ci mai degrab n vederea consolidrii lui. n primul rnd, teoria democraiei trebuie sa fac cteva referiri la popor, pentru c orice teorie ia n serios definiia etimonica a democraiei si implicit cuvntul demos din componena ta. ns, referina la popor trebuie s aiba un grad mare de nedeferenialitate, adic, n termeni generali: nu nseamn anumii oameni sau anumite tipuri de oameni, ceea ce ar nsemna c atragerea unui anumit tip de oameni la procesul democratic nu poate fi exclus. Numai c realitatea nu arat de loc asa; mai mult cuvntul democraie era folosit i n secolele trecute, cnd numrul excluilor l depea cu mult pe cel al beneficiarilor. Astzi nc un numr nsemnat din cei ce, conform teoriei, constituie poporul, sunt nc exclui de la democraie (cum ar fi deinuii, o parte din tineri, bolnavii mental etc.). n al doilea rnd, orice teorie a democraiei promoveaza cteva grade de participare la guvernare din partea poporului. Dar, cetenii pasivi ar deveni un oximoron pentru orice teorie a democraiei. (Desigur, nu ar trebui prelungit discuia asupra extinderii votului, de mai sus). Singura problem este dac cetenii particip mai mult la putere prin vot sau prin discuii extinse i deschise la locul de munc. n sfrit, orice teorie trebuie s includ dezbaterea asupra gradului de nivelare a contiinei printre oamenii care particip la vot. De exemplu, dac societatea tolereaz o prea mare deosebire ntre indivizi, aceasta va duce la nlturarea unei mari pri dintre 105

indivizi de la participarea la vot, iar sistemul va continua s fie privit ca democraie. Ca i corolar critic la pretenia de nivelare, anumite tipuri de diferen sunt prin excelen antitetice cu democraia (ca srcia, relaiile homosexuale etc.). ns o teorie a democraiei poate nfia diferenierea printre indivizii care, pentru un motiv oarecare, nu pot participa la o guvernare democratic. De exemplu, un analist cunoscut, ca Samuel Huntington, a aprat n raportul sau ctre Comisia Trilateral ideea c "un anumit grad de apatie n interiorul populaiei este necesar pentru a susine o guvernare cu adevrat democratic"38 (oricum, ns, o teorie a democraiei nu poate tolera o prea larg difereniere pentru grupurile sociale datorita subjugrii unor grupuri, fa de altele, pentru c aceasta submineaz participarea ceteneasc). Astfel, o disparitate prea mare ntre grupurile sociale n termenii distribuei puterii poate avea efecte similare (dac nu tot att de dramatice) ca i excludere explicit a unor grupuri sociale. Aceste critici pe care comunitarismul le aduce teoriilor democraiei nu privesc fondul democraiei ca atare, ci doar manifestarea lor practic, care de multe ori las de dorit. n special, ultima problem privind disparitatea grupurilor (i diferenierea lor moral n funcie de valorile societaii de la un moment dat) este deosebit de important pentru comunitarism datorit implicarii n ea a ideii de egalitate. Aceasta idee de egalitate, spun comunitarienii, trebuie s se adreseze n primul rnd grupurilor dezavantajate (nu neaprat material, ci etic sau sexual, de exemplu, pentru a nu se ajunge la, parafrazndu-l pe Grigore Alexandrescu - "vrem egalitate, dar nu pentru cei"). Benjamin Barber n lucrarea sa Democraia puternic: politici participatorii pentru o nou er39, din 1984, descoper trei tipuri de teorii privind democraia: cea slab, de tip liberal; cea uniform puternic, i cea participatorie, de tip comunitar. El i concentreaz analiza pe democraia reprezentativ de tip liberal; pe care o descoper ca "fiind incompatibil cu egalitatea" i produce ceteni plictisii i pasivi40 (indubitabil, Barber plaseaz teoria democratic a elitelor competitive a lui Schumpeter n versiunea slab a democraiei liberale). n ceea ce privete democraia unitar, ea reprezint tipul unei democraii n stare de asediu, n care cetenii sunt unii datorit pericolului, mai mult decat interesului
Samuel Huntington - Raport la comisia trilateral, introducerea la Viaa politic american, Ed. Humanitas, 1994, pg.3 39 Barber - Strong democracy: participatory politics for a New Age, Berkeley, Univ. of California Press, 1984 40 Barber op.cit.223
38

106

panic. Un al doilea tip de democraie unitar este a celor unii prin legturi de snge, unde democraia este mai mult formal. A treia form este democraia puternic, participativ, adevratul sens comunitar al democraiei. Iata cum o descrie Barber: "Democraia este modul participativ al politicii n care conflictele se rezolv n absena unei baze independente prin procesul participativ al continuitii, cea mai apropiat autolegislaie i crearea unei comuniti politice capabila s transforme indivizii particulari i dependeni n ceteni liberi, iar interesele pariale i private n bunuri publice".41 Dup cum vedem, principalul subiect al democraiei nu sunt indivizii ca simple personaje ale existenei publice, ci cetenii, mrturisitorii cetii. Astfel, n viziunea lui Barber cetenii sunt cei care construiesc puterea democraiei, pentru c ei sunt implicai profund n fiecare aspect al structurii de guvernare. Dac cetenii statului liberal i onoreaz datoriile democratice votndu-i conductorii, cetenii comunitarismului fac din cetenia democrat un mod de via i nu doar un simplu i ocazional act civic. De altfel, pentru Barber participarea politic serveste ca msur a ceteniei42. Barber proiecteaz democraia ca pe un instrument cu o palet de proceduri foarte largi, prin care cetenii vin s se neleag asupra unor probleme morale (ca justiia social, de exemplu). Democraia puternic nu rmne pe nici un fundament o expresie particular, ci chiar i construiete un forum pentru a ntemeia moralitatea. ntr-adevr, conform lui Barber, Democraia poate exista n ntregime fr un fundament moral43, iar aceast dihotomie ntre moral i democraie l conduce la a spune Dac dorim s facem din asemenea valori ca libertatea i egalitatea msura Democraiei, atunci trebuie s le privim ca pe produsele, mai degrab dect condiiile, procesului politic - cci e ca i cum am spune c politica precede economia i apoi creaz valorile centrale ale economiei i societii44. Conform ideii sale, judecile de valoare substaniale provin din (i nu preced) procesul politic participativ al Democraiei puternice; cetenii discut asupra problemelor importante i cauta ci de a stabili egalitatea i justiia. Egalitatea i justiia nu sunt condiiile Democraiei, ci invers, Democraia este condiia pentru egalitate i justiie. O Democraie puternic creeaz egalitate i justiie45.
41 42

ibidem, pag 225 cf. Barber - idem 43 Barber - Op. cit, pg. 226 44 Barber - idem 45 Barber - Op. cit., pg. 228

107

n primul rnd, Barber crede c permisiunea dat fiecarui cetean de a participa la viaa politic va face s se gaseasc cea mai bun form pentru ca inegalitatea s dispar. Trebuie nc o dat subliniat c aceast inegalitate nu se refer la inegalitatea material, ci la inegalitatea de anse n ceea ce privete conducerea cetii. Pentru c presupunnd aceasta egalitate presupunem i accesul metecilor i al hiloilor la decizie, pentru c hotrrea este luat de toi in numele Binelui comun. Pe de alt parte, problema accesului se pune doar n condiiile unei comuniti bine organizate i accesul la decizie n cadrul comunitii presupune implicit, prin reflectare, i accesul la deciziile majore luate pentru comunitatea istoric (popor) de catre guvernmnt. Barber crede c se pot evita aciunile care presupun cel mai mult inegalitatea rezultat din deliberarea politic prin racordarea oricrei dispute la ideea de Bine comun: O discuie n cadrul unei democraii puternice implic totdeauna ascultarea ca i discursul, sentimentul ca i gndirea, aciunea ca i reflecia. Pentru c adevraii democrai delibereaz pentru a rezolva interesele publice, Binele comun i a crea ceteni activi46. Desigur, parte din teoria lui Benjamin Barber frizeaza utopicul fr ns s se poat nega interesul su pentru consolidarea Democraiei n forma sa cea mai pur participativ. Interesul constant artat de comunitarieni Democraiei conine n subtext doua scopuri principale: (1) acela de a nchega comunitile i de a le oferi egalitatea de anse n arena politic pentru ca membrii lor s devin ceteni activi, constant preocupai de aceasta calitate de cetaeni; (2) de a mpiedica formarea autoritarismelor sau a totalitarismelor, vzute ca forme de negare a importanei comunitilor i prin aceasta principalii inamici ai ideii de cetenie. Autoritarismul, n toate formele sale, ncearc prin toate mijloacele s distrug coeziunea comunitilor i nregimentarea membrilor acesteia n marea mas de indivizi obedieni sau terorizai. n ceea ce privete primul scop, el este foarte bine dezvluit de Barber, n ciuda utopiilor sale ulterioare. Ideea fondrii unui stat de ceteni nu este nou, dar problema nu a fost soluionat niciodat complet. Conceptul de cetenie conine n sine chiar conceptul de popor, pentru c un popor nu poate exista fr a se raporta la o apartenen, la o anumit limb i un anumit cod de legi. Or, acest cod de legi

46

Barber - Op. cit., pg 229

108

(de la cutume pn la habeas corpus) constituie nsi chintesena ideii de cetean. ntrirea ideii de cetenie duce implicit la dezvoltarea sensului de popor i de entitate politic pe scena internaional. n plus, cetenia mai presupune i relaii normale n snul comunitii i ntre comunitile paralele care presupun poporul i implicit statul. Prin cetenie, dispare i ideea unei societi ca amalgam de indivizi autonomi i se ajunge la formarea societii civile, societate care aparine deja cetenilor siguri i contieni de rolul i de drepturile lor in interiorul statului. Or, prin societatea civil se asigur preeminena Democraiei asupra tuturor concepiilor maximaliste ce pot aprea ntr-o societate. Poate cel mai reuit experiment comunitar a avut loc i continu n Japonia. Dup adoptarea constituiei din 1947 sub presiunea SUA n Japonia a disprut posibilitatea existenei unor organizaii de mas de tip militar (aa cum fusese structurat casta samurailor) sau de tip naionalist (aa cum fusese organizaia Suzuka n timpul rzboiului). Destructurndu-se ntreaga construcie social tradiional datorit pierderii rzboiului naiunea japonez i-a construit o nou identitate social bazat pe comunitatea tradiional transpus ntr-un cadru nou. Statul japonez s-a concentrat imediat dup rzboi s reconstruiasc ara, dar tipul de disparitate social nu permitea o coeziune naional de tipul celei europene. De aceea s-a ncercat o nou formul care depea formula naional i anume cea bazat pe construcia unui tip de comunitate organic dar nu de jos n sus ci de sus n jos. Astfel ntreprinderile econmice japoneze au devenit i ntreprinderi sociale n sensul c n cea mai mare msur ntreaga familie a unui angajat devenea parte componenet a ntreprinderii. ntreprinderile i construiau n acest fel organizaia pe orizontal - colegii de activitate devenin i membrii ai aceleai comuniti. ntreprinderea a fost cea care a construit spaiile de locuire pentru angajai, muli dintre ei au fost angajai pe baze de omonimie (amiciie ntre ei) sau rudenie direct. n plus n comunitate, datorit pstrrii n bun parte a tradiiei shintoiste, s-a dezvoltat indistincia ntre munca fizic i cea intelectual, simpli muncitori putnd avea n comunitate roluri sociale mult mai importante dect superiorii lor din ntreprindere. Aceast indistincie a determinat un anumit fel de democraie de baz (diferit de cea occidental) n care hotrrile se iau n comun i se supun conducerii ntreprinderii care devine intermediar fa de administraia municipal sau statal. n plus implicarea angajailor n toate activitile, antreprenoriale i comunitare, ale ntreprinderii genereaz o anumit dependen ntre 109

ntreprinderea econmic i comunitatea social a angajailor. O asemenea organizare comunitar a determinat, cum se tie, dezvoltarea economiei i societii japoneze ntr-un ritm nemaicunoscut n istorie, pe bun dreptate numit i miracolul japonez. n atare condiii i statul japonez a fost nevoit s se plieze pe o asemenea organizare, ceea ce a determinat apariia unei administraii care s accepte o subordonare mai mare fa de comunitate dect de nite organisme centrale. De fapt administraia trebuie s negocieze permanent ntre trei termeni statul, ntreprinderile (sau sindicatele acolo unde e cazul) i comunitatea ca atare. O asemenea administraie ns presupune un tip de regularizare a vieii sociale bazat pe un alt tip de tradiie a subordonrii dect cea occidental47 . n Europa comunitarianismul se manifest n special prin tezele descentralizrii sau regionalizrii unor state care pn acum aveau statut de state unitare, dar ale cror minoriti sau regiuni istorice sau culturale doresc o mai larg autonomie politic sau economic. Din acest motiv comunitarismul este mai degrab legat de ideologii precum conservatorismul sau democraia cretin, dar i de anumite etno-naionalisme segregaioniste precum cea a partidului Enri Patasuna, aripa politic a organizaiei basce ETA sau Shinn Fein din Irlanda de Nord.

ntrebri recapitulative: 1. Definii comunitarismul ca doctrin politic 2. Cum privesc comunitarienii societatea capitalist i teoriile liberale care o justific? 3. Care este atitudinea comunitarienilor fa de democraie n general i de democraiile contemporane n special? 4. Se regsete comunitarismul la nivelul practicii instituionale?

teoretic n Japonia nc se mai pstreaz sistemul de cast, iar anumite grupuri sociale sunt discriminate fr rezerve, chiar dac legile nu ar permite-o)

47

110

Bibliografie

1. Andrew Vincent, Theories of the State, Oxford, Blackwell, 1987 2. Andrew Vincent, Modern Political Ideologies, Oxford, Blackwell, 1992 3. Michael Walzer, Just and Unjust Wars, Basic Books, NY, 1977 4. Harold MacMillan, The Middle Way, London, MacMillan, 1966 5. L. Kolakowski, The Socialist Ideea, Weinfeld /Nicholson, London 1977 6. Milton Friedmann, Capitalism i libertate, Humanitas, 1992 7. Will Kymlika, Contemporary Political Philosophy. An Introduction, Oxford, Clarendon Press, 1990 8. Jean Francois Lyotard, La Condition Post-Moderne, Hachette, Paris 1983 9. A. MacIntyre, Tratat de moral. Dup Virtute. Humanitas. 1999 10. Hans Kohn, The Ideea of Nationalism. A study in Its Origin and Background. MacMillan, NY. 1954 11. John Rawls, Liberalismul politic, ed. Amarcord, Timioara, 1998 12. F.A. Hayek, Constituiile libertii, Institutul European, Iai, 1999 13. F.A Hayek, Drumul ctre servitute, Humanitas, 1992 14. Alison Jaggar, Feminist Politics and Human Nature, Brigton, Harvester, 1983 15. Martin Jay, The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and Institute of Social Research. Heineman, London, 1986 16. A.J.Hobsawm, Secolul extremelor, Ed. Lider Bucureti, 1994 17. Ovidiu Trsnea, Doctrine politice ale capitalismului contemporan, Ed. Politic, 1978 18. Andrew Dobson, Green Political Thougts, Routledge, London NY, 1995 19. Herbert Marcuse, One Dimensional Man, Routledge, London NY, 1958 20. Herbert Marcuse, Scrieri alese, Ed. Politic, Bucureti, 1987 21. M. Hroch, Social Preconditions of National Revival in Europe. Cambridge University Press, 1985 22. Robert Nozick, Stat, Anarhie, Utopie, Humanitas, 1999 23. E. Nimni, Marxism and Nationalism: Theoretical Origins and Spread of Nationalism, Pluto Press, London 1991 111

24. D. Pearce, Markandyaand Barbier, Blueprint for a Green Economy, Earthscan, London, 1989 25. Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascis, Penguin Book, 1975 26. Erich Fromm, Frica de libertate, ed. DuStyle, Bucureti, 1996 27. Florin Dru, Marxism i Freudo marxism, ed Politic, Bucureti, 1983 28. Erich Fromm, Scrieri alese, Ed. Politic, Bucureti, 1987 29. Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, Ed. Antet, 1998 30. Benjamin R. Barber, Jihad versus McWorld, ed Incitatus, 2002 31. Urs Alttermat, Previziunile de la Sarajevo, ed Polirom, Iai, 1999 32. Zygmunt Bauman, Comunitatea, ed Antet, 2001 33. Alex Callinicos, Capitalism, socialism, democraie, ed. Antet, 2000 34. Allan Haworth, Anti-Libertarianism, Markets, Philososphy and Myth, Routledge, NY,USA, 1994

112