Pr. prof. dr. Constantin COMAN Studiul Noului Testament, Suport de curs, An. I, sem.

EVANGHELIA DUP MATEI Bibliografie

Bibliografia privitoare la Evanghelia dup Matei este foarte bogat n limbile strine de circulaie i destul de srac n limba romn. Pentru o list bibliografic foarte cuprinztoare, att la nivelul comentariilor ct i la nivelul studiilor tematice, a se vedea comentariul lui Ulrich Luz. n limba romn singurul comentariu original la Evanghelia dup Matei este semnat de Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu. Cel semnat de Pr. prof. dr. Leon Arion reia comentariul lui Gheorghiu, adaptndu-l mai ales la nivelul limbajului. Bibliografia cuprins n lista de mai jos este una selectiv, reinnd lucrrile mai importante n limba romn i cteva dintre cele provenind din literatura strin de specialitate. Dac ar fi s reducem la maximum selecia, am reine, desigur , Omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur, o capodoper a geniului, care nu ar trebui s lipseasc din biblioteca unui teolog, a uni preot sau a unui profesor de religie, i, dintre cele moderne, Comentariul la Matei al lui Ulrich Luz, un comentariu foarte documentat, cuprinztor i echilibrat ca abordare, cu contribuii extrem de valoroase privind istoria exegezei i mai ales receptarea de ctre Biseric a Evangheliei sau a diferitelor teme importante din Evanghelia dup Matei. I. Chestiuni introductive 1. Pr. Prof. Dr. Vasile MIHOC, Introducere n Noul Testament, vol. I, Teofania, Sibiu, 2001. 2. Pr. Prof. Dr. Nicolae NICOLAESCU, Pr. Prof. Dr. Grigorie MARCU, Pr. Prof. Dr. Sofron VLAD, Pr. Prof. Dr. Liviu MUNTEANU, Studiul Noului Testament pentru Institutele Teologice, Ed. IBMBOR, Bucreti, 19833 3. , , , , 1971. 4. , , , , 1995. 5. , , , 1994 6. Helmut KOESTER, Introduction to the New Testament. Vol. 1: History, Culture and 1

Religion of the Hellenistic Age; Vol. 2: History and Literature of Early 7. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphu, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I, Galaxia Gutemberg, 2005 pag. 921930.

II.

Comentarii

A. Patristice 1. Sf. Ioan Gur de Aur, PG. 57,58; Trad. rom.: Omilii la Matei, (Trad. de Pr. D. Fecioru). EIBMBOR, Bucureti, 1994;. 2. Origen, PG 13; SC 162, 1970 3. Sf. Efrem Sirul, SC 121, 1966 4. Sf. Chiril al Alexandriei, PG 72, 365-474 5. Teofilact al Bulgariei, PG 123, 144-488, Trad. rom.: Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu, Editura Sofia, 1998. 6. Evtimie Zigaben, PG 129, 112-766 Vezi traducerea rom. Zigabenos, Eutimie (sau invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. I), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1931, 301 p. Zigabenos, Eutimie (sau invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. II), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1933, 424 p. B. Comentarii moderne 1. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. I, Ed. autorului, Cernui, 1925, 240 p. 2. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. II, Ed. autorului, Cernui, 1927, 256 p. 3. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. III, Ed. autorului, Cernui, 1933, 350 p. 4. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. I, Ed. Limes, Cluj, 1999, 260 p. 5. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. II, Ed. Limes, Cluj, 1999, 250 p. 6. Lagrange M. J., Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 1927 7. Benoit P., LEvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1972. 8. Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 1992 9. Ulrich LUZ, MATTHEW 8-20, Fortress Press Miniapolis, 2001. 10. Bda RIGAUX, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle de Brouwer, 1967. 11. M.-J. Lagange, 19414 12. , o , , , 2000

C. Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei 1. 2. 3. 4. Sf. Grigorie de Nyssa, La Fericiri, PG 44,1193-1301 Sf. Grigorie de Nyssa, La Rugciunea Domneasc, PG 44, 1114-1172 Maxim Mrturisitorul, La rugciunea Tatl nostru, PG 90, 872-909 Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (I), MB 1112/1990, pp. 4856, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga. 5. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (II), MB 46/1991, pp. 8389, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga. 6. Ciprian, Sfntul, Explicarea rugciunii Tatl nostru, trad. din lb. greac de Pslaru, pr. Matei, Instit. de editur cretin, Rm. Vlcea, 1937, 72 p. 7. Neaga, pr. prof. dr. Nicolae, Predica de pe munte comentat de Fericitul Ieronim, MB 12/1990, pp. 724. D. Studii 1. Scriban, arhim. Iuliu, Comentariul Sfintei Evanghelii. Genealogiile Mntuitorului la Sf. Matei i Sf. Luca, BOR 3/1922, pp. 206215. 2. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (I), MB 1112/1984, pp. 679691. 3. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (II), MB 12/1985, pp. 1523. 4. Dr. L. G. Munteanu, Predica de pe munte, studiu exegetic, Cluj, 1932, (Ed. autorului), 141 p 5. Caraza, diac. asist. Ioan, Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel Ceresc este desvrit (Matei 5, 48), O 1/1994, pp. 171172. 6. Ciudin, pr. dr. N., Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia Sf. Matei. Studiu dup textul ebraic i LXX, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1942, 53 p. 7. Preot dr. N. Ciudin, Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia dup Mateiu. Studiu dup textul ebraic i LXX, Bucureti, 19 8. Ciudin, pr. N., Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sf. Matei n raport cu datele Vechiului Testament. Studiu analitic dup textul ebraic i LXX, Tipogr. Progresul, Iai, 1941, 15 p. 9. Ghia, pr. prof. dr. Gh. I., Atitudinea Mntuitorului fa de legea Vechiului Testament. Contribuie la exegeza Noului Testament, Ed. Ramuri, Craiova, 1929, 102 p. 10. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea eshatologic a Domnului nostru Iisus Hristos scurt comentariu, GB 12/1979, pp. 5177. 11. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea misionar a Mntuitorului la trimiterea Apostolilor la propovduire, GB 13/1983, pp. 6784. 12. Constantinescu, pr. prof. Ioan, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos dup cele patru Evanghelii, GB 2/1987, pp. 60101. 3

13. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Patimile i moartea Mntuitorului Hristos dup cele patru Evanghelii, GB 2/1988, pp. 45103. 14. Marguerat, D., Le jugement dans levangile de Matthieu, Geneve, 1981 15. Mohrlang, R., Matthew and Paul, (SNTSMS 48), Cambridge, 1985 16. Przybylski, B., Righteousness in Matthew, (SNTSMS 41), Cambridge, 1980

Caracteristici generale
1. Evanghelia dup Matei ocup primul loc ntre cele patru Evanghelii i primul loc ntre crile Noului Testament. Este, aadar, cartea cu care ncepe Noul Testament. De ce a fost aezat prima n Canonul NT? Unele din motivele posibile pot fi i urmtoarele: a. nti de toate a fost aezat la nceput ca Evanghelie, mpreun cu celelalte trei Evanghelii, pentru faptul c prezint direct viaa, faptele i nvtura Mntuitorului Hristos spre deosebire de celelalte scrieri care reflect perioada ulterioar, viaa Bisericii primare. b. De ce a fost aezat naintea celorlalte trei Evanghelii? Un prim rspuns ar fi putut fi acela c Biserica a aplicat criteriul cronologic, aeznd cele patru Evanghelii n funcie de data scrierii lor. c. Rspunsul acceptat de majoritatea exegeilor este ns acela c Evanghelia dup Matei este aezat n fruntea Noului Testament pentru c face cel mai bine i cel mai firesc legtura ntre Vechiul i Noul Testament. Evanghelia dup Matei este o punte att de fireasc i consistent ntre Vechiul i Noul Testament. Evanghelia dup Matei materializeaz i afirm cel mai convingtor, continuitatea i unitatea celor dou Testamente, cele dou pri ale aceluiai ntreg care este Dumnezeiasca Scriptur. d. Un alt argument pentru care Biserica primelor veacuri a aezat Evanghelia dup Matei prima poate fi caracterul didactic, sistematizat aproape programatic - al acesteia, care oferea o imagine ct mai complet, att din punct de vedere ale faptelor ct i al nvturii Mntuitorului. 2. Evanghelia dup Matei este cea mai cunoscut Evanghelie dintre cele patru Evanghelii canonice De ce? Foarte probabil din urmtoarele motive: a. La nceput s-a impus datorit bogatelor culegeri de cuvinte ale Mntuitorului i mai ales datorit Predicii de pe Munte, care a fost receptat ca o sintez a Ev. Mntuitorului i ca un discurs programatic, normativ pentru viaa cretinilor. b. Pentru c a fost aezat n fruntea crilor NT i s-a bucurat de prioritatea lecturii. c. Pentru c este cel mai mult folosit n viaa liturgic a Bisericii. A fost socotit ca Evanghelia bisericeasc prin excelen. d. Pentru c a fost receptat foarte repede de Biserica primar. e. Pentru c a fost cel mai mult comentat. Primele i cele mai extinse comentarii patristice au n vedere Ev.Mt. vezi Omiliile Sf. Ioan Gur de Aur care au avut o mare rspndire n Biseric, n 5

toate tradiiile cretine. f. A exercitat cea mai important influen asupra vieii Bisericii n primele dou secole, dar i dup aceea. nc de la nceputurile Bisericii a ocupat primul loc (I. Panagopoulos, p.75). ntlnim citat Ev.Mt. chiar din sec. II (vezi 1 Clem.46,7 .u.; Epistola lui Barnaba 4,14; Didahiile 8,2, Ignatie Teoforul, Ctre Policarp 1,3.2,2). Justin Martirul i Filosoful folosete culegere de cuvinte ale Mntuitorului din Ev.Mt. (Apolog. I, 15-17). Ev. Mt. este citat frecvent i de ceilali apologei din sec. II. 3. Evanghelia dup Matei este bine construit, are un evident caracter sistematic a. Exist o evident compoziie literar: - cartea este jalonat de cele cinci/ase mari discursuri (5,17,29; 9,36-11,1; 13,1-52; 18, 1-35; 23, 1-39; 24,1-25,46) - exist o progresie n prezentarea acestor discursuri; prezentarea coninutului Legii noi n PM, discursul despre misiunea apostolic, parabole, discursul eclesial, anatemele la adresa fariseilor, sfritul timpurilor. - amploarea discursurilor, prezentarea sintetic, fora lor constituie note specifice ale Ev. Mt b. Sistematizarea este evident i n relatarea evenimentelor - cele zece minuni (cap. 8-9) - tensiunile dintre Iisus i iudeii necredincioi (11,2-12,50) - n jurul mrturisirii lui Petru sunt grupate cuvinte rostite n alte mprejurri (16, 13-20) - viaa Sf. Ioan Boteztorul este urmrit riguros: predica (3,1-17), trimiterea ucenicilor la Iisus )11,2-19), moartea (14,1-12) c. Unitatea Ev. dup Matei este confirmat i de recursul explicit, frecvent i foarte unitar ca modalitate la Vechiul Testament 4. Evanghelia dup Matei citeaz cel mai mult Vechiul Testament a. de 11 ori, cu nensemnate modificri, revine aceeai formul prin care Sf. Evanghelist Matei introduce citate din VT: Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul (1,23; 2,15; 2,23; 3,3; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13, 14-15; 21, 4-5; 26,56; 27,9-10). A se vedea comparativ cu ceilali autori nou-testamentari:
Matei 1:22-23 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j Matei 2:14-15 14 o` de. evgerqei.j pare,laben to. paidi,on kai. th.n mhte,ra auvtou/ nukto.j kai. avnecw,rhsen eivj Ai;gupton( 15 kai. h=n evkei/ e[wj th/j teleuth/j ~Hrw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ evx Aivgu,ptou evka,lesa to.n ui`o,n mou

Matei 2:22-23 22 VAkou,saj de. o[ti VArce,laoj basileu,ei th/j VIoudai,aj avnti. tou/ patro.j auvtou/ ~Hrw,|dou evfobh,qh evkei/ avpelqei/n\ crhmatisqei.j de. katV o;nar avnecw,rhsen eivj ta. me,rh th/j Galilai,aj( kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin legome,nhn Nazare,t\ o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tw/n profhtw/n o[ti Nazwrai/oj klhqh,setai

23

Matei 4:12-16 12 VAkou,saj de. o[ti VIwa,nnhj paredo,qh avnecw,rhsen eivj th.n Galilai,an 13 kai. katalipw.n th.n Nazara. evlqw.n katw,|khsen eivj Kafarnaou.m th.n paraqalassi,an evn o`ri,oij Zaboulw.n kai. Nefqali,m\ 14 i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ 15 gh/ Zaboulw.n kai. gh/ Nefqali,m( o`do.n qala,sshj( pe,ran tou/ VIorda,nou( Galilai,a tw/n evqnw/n( 16 o` lao.j o` kaqh,menoj evn sko,tei fw/j ei=den me,ga( kai. toi/j kaqhme,noij evn cw,ra| kai. skia/| qana,tou fw/j avne,teilen auvtoi/j Matei 8:16-17 16 VOyi,aj de. genome,nhj prosh,negkan auvtw/| daimonizome,nouj pollou,j\ kai. evxe,balen ta. pneu,mata lo,gw| kai. pa,ntaj tou.j kakw/j e;contaj evqera,peusen( 17 o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ auvto.j ta.j avsqenei,aj h`mw/n e;laben kai. ta.j no,souj evba,stasen Matei 12:15-18 15 ~O de. VIhsou/j gnou.j avnecw,rhsen evkei/qen kai. hvkolou,qhsan auvtw/| o;cloi polloi,( kai. evqera,peusen auvtou.j pa,ntaj 16 kai. evpeti,mhsen auvtoi/j i[na mh. fanero.n auvto.n poih,swsin( 17 i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ 18 ivdou. o` pai/j mou o]n h`|re,tisa( o` avgaphto,j mou eivj o]n euvdo,khsen h` yuch, mou\ qh,sw to. pneu/ma, mou evpV auvto,n( kai. kri,sin toi/j e;qnesin avpaggelei/ Matei 13:34-35 34 tau/ta pa,nta evla,lhsen o` VIhsou/j evn parabolai/j toi/j o;cloij kai. cwri.j parabolh/j ouvde.n evla,lei auvtoi/j( 35 o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ avnoi,xw evn parabolai/j to. sto,ma mou( evreu,xomai kekrumme,na avpo. katabolh/j ko,smou Matei 21:3-5 kai. eva,n tij u`mi/n ei;ph| ti( evrei/te o[ti o` ku,rioj auvtw/n crei,an e;cei\ euvqu.j de. avpostelei/ auvtou,j 4 tou/to de. ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 5 ei;pate th/| qugatri. Siw,n\ ivdou. o` basileu,j sou e;rcetai, soi prau>j kai. evpibebhkw.j evpi. o;non kai. evpi. pw/lon ui`o.n u`pozugi,ou Matei 26:53-54 53 h' dokei/j o[ti ouv du,namai parakale,sai to.n pate,ra mou( kai. parasth,sei moi a;rti plei,w dw,deka legiw/naj avgge,lwn 54 pw/j ou=n plhrwqw/sin ai` grafai. o[ti ou[twj dei/ gene,sqai Matei 26:55-56 55 VEn evkei,nh| th/| w[ra| ei=pen o` VIhsou/j toi/j o;cloij\ w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n me kaqV h`me,ran evn tw/| i`erw/| evkaqezo,mhn dida,skwn kai. ouvk evkrath,sate, me 56 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqw/sin ai` grafai. tw/n profhtw/n To,te oi` maqhtai. pa,ntej avfe,ntej auvto.n e;fugon Marcu 14:48-49 48 Kai. avpokriqei.j o` VIhsou/j ei=pen auvtoi/j\ w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n me 49 kaqV h`me,ran h;mhn pro.j u`ma/j evn tw/| i`erw/| dida,skwn kai. ouvk

evkrath,sate, me\ avllV i[na plhrwqw/sin ai` grafai, Luke 21:20-22 20 {Otan de. i;dhte kukloume,nhn u`po. stratope,dwn VIerousalh,m( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh,mwsij auvth/j 21 to,te oi` evn th/| VIoudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi` evn me,sw| auvth/j evkcwrei,twsan kai. oi` evn tai/j cw,raij mh. eivserce,sqwsan eivj auvth,n( 22 o[ti h`me,rai evkdikh,sewj au-tai, eivsin tou/ plhsqh/nai pa,nta ta. gegramme,na Luca 22:36-37 36 ei=pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;cwn balla,ntion avra,tw( o`moi,wj kai. ph,ran( kai. o` mh. e;cwn pwlhsa,tw to. i`ma,tion auvtou/ kai. avgorasa,tw ma,cairan 37 le,gw ga.r u`mi/n o[ti tou/to to. gegramme,non dei/ telesqh/nai evn evmoi,( to,\ kai. meta. avno,mwn evlogi,s Luca 24:44-45 44 Ei=pen de. pro.j auvtou,j\ ou-toi oi` lo,goi mou ou]j evla,lhsa pro.j u`ma/j e;ti w'n su.n u`mi/n( o[ti dei/ plhrwqh/nai pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/ 45 to,te dih,noixen auvtw/n to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\ Ioan 12:37-40 37 Tosau/ta de. auvtou/ shmei/a pepoihko,toj e;mprosqen auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n( 38 i[na o` lo,goj VHsai<ou tou/ profh,tou plhrwqh/| o]n ei=pen\ ku,rie( ti,j evpi,steusen th/| avkoh/| h`mw/n kai. o` braci,wn kuri,ou ti,ni avpekalu,fqh 39 dia. tou/to ouvk hvdu,nanto pisteu,ein( o[ti pa,lin ei=pen VHsai<aj\ 40 tetu,flwken auvtw/n tou.j ovfqalmou.j kai. evpw,rwsen auvtw/n th.n kardi,an( i[na mh. i;dwsin toi/j ovfqalmoi/j kai. noh,swsin th/| kardi,a| kai. strafw/sin( kai. iva,somai auvtou,j Ioan 15:24-25 24 eiv ta. e;rga mh. evpoi,hsa evn auvtoi/j a] ouvdei.j a;lloj evpoi,hsen( a`marti,an ouvk ei;cosan\ nu/n de. kai. e`wra,kasin kai. memish,kasin kai. evme. kai. to.n pate,ra mou 25 avllV i[na plhrwqh/| o` lo,goj o` evn tw/| no,mw| auvtw/n gegramme,noj o[ti evmi,shsa,n me dwrea,n Ioan 17:12 12 o[te h;mhn metV auvtw/n evgw. evth,roun auvtou.j evn tw/| ovno,mati, sou w-| de,dwka,j moi( kai. evfu,laxa( kai. ouvdei.j evx auvtw/n avpw,leto eiv mh. o` ui`o.j th/j avpwlei,aj( i[na h` grafh. plhrwqh/| Ioan 18:8-9 8 avpekri,qh VIhsou/j\ ei=pon u`mi/n o[ti evgw, eivmi eiv ou=n evme. zhtei/te( a;fete tou,touj u`pa,gein\ 9 i[na plhrwqh/| o` lo,goj o]n ei=pen o[ti ou]j de,dwka,j moi ouvk avpw,lesa evx auvtw/n ouvde,na Ioan 19:24 24 ei=pan ou=n pro.j avllh,louj\ mh. sci,swmen auvto,n( avlla. la,cwmen peri. auvtou/ ti,noj e;stai\ i[na h` grafh. plhrwqh/| h` le,gousa\ diemeri,santo ta. i`ma,tia, mou e`autoi/j kai. evpi. to.n i`matismo,n mou e;balon klh/ron Oi` me.n ou=n stratiw/tai tau/ta evpoi,hsan Ioan 19:34-37 34 avllV ei-j tw/n stratiwtw/n lo,gch| auvtou/ th.n pleura.n e;nuxen( kai. evxh/lqen euvqu.j ai-ma kai. u[dwr 35 kai. o` e`wrakw.j memartu,rhken( kai. avlhqinh. auvtou/ evstin h` marturi,a( kai.

evkei/noj oi=den o[ti avlhqh/ le,gei( i[na kai. u`mei/j pisteu,shte 36 evge,neto ga.r tau/ta i[na h` grafh. plhrwqh/|\ ovstou/n ouv suntribh,setai auvtou/ 37 kai. pa,lin e`te,ra grafh. le,gei\ o;yontai eivj o]n evxeke,nthsan Romani 8:3-4 3 To. ga.r avdu,naton tou/ no,mou evn w-| hvsqe,nei dia. th/j sarko,j( o` qeo.j to.n e`autou/ ui`o.n pe,myaj evn o`moiw,mati sarko.j a`marti,aj kai. peri. a`marti,aj kate,krinen th.n a`marti,an evn th/| sarki,( 4 i[na to. dikai,wma tou/ no,mou plhrwqh/| evn h`mi/n toi/j mh. kata. sa,rka peripatou/sin avlla. kata. pneu/ma

b. Sf. Evanghelist Matei i ncepe Evanghelia cu o sintagm pe care o ntlnim i la nceputul Vechiului Testament Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/ VAbraa,m Sintagma este apax legomeno n Noul Testament. O ntlnim n Vechiul Testament n form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n Facere 5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului. Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j Genesis 5:1-2 Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn. Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar, prin care se indic descrierea facerii cerului i a pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descrierea creaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz cartea naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou creaie a lumii. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintre Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii. Folosirea acestei sintagme vechitestamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o semnificaie att de exact, nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se nelege, ci i teologic. 5. Sf. Ev. Matei urmrete mai curnd teologia dect biografia lui Iisus a. Repere geografice - Accept aceeai repartiie general a activitii Mntuitorului: Galileia, n afara Galileii i Ierusalim. - Alte indicaii geografice au mai curnd motivaie teologic (confirmarea proorociilor vechi-testamentare: Naterea la Betleem, fuga n Egipt prezis de Osea (11,1) uciderea pruncilor - proorocit de Ieremia (31,15): stabilirea n Nazaret (vezi Ieremia (13,5,7) - Alte indicaii geografice au puin relevan (la Marea Galilee, urcnd sau cobornd din munte, pe cale, n casa la, etc b. Repere cronologice 9

activitatea public ncepe prin indicarea generic n zilele acelea (3,1) - Atunci este o alt coordonat de timp pe care Matei o reia de 92 de ori (fa de 6 ori la Marcu i 15 la Luca) - Ca i la Marcu i Luca, Matei rezum activitatea la un an, lucru infirmat de informaia sigur de la Ioan - Faptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitorului n grupe de zece sau apte (cifre teologice) arat c era mai curnd preocupat de sistematizare i de relevana teologic dect de cronologie. - Matei prezint lucrurile ilustrativ, cu titlu de exemplu, nu exhaustiv; Activitatea Mntuitorului este concentrat n patru zile evident prea ncrcate - la care se adaug istorisirea Patimilor.(Vezi 5,1-8,17; 8,18-9,34; 12,1-8, 9-14; 12,2213,52) - Matei se ngrijete s lege evenimentele unele de altele prin construcii literare (de ex.: flosirea genitivului absolut, tradus n romnete prin gerunziu: Vznd Iisus (5,1; 8,18) cunoscnd (12,15) aflnd ( 4,12; 14,13), ieind (13,1; 15,21). - Aceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule, frecvent folosite de Matei: n ziua aceea- (3,1; 13,1; 22,23); n timpul acela (21,1; 14,1; 11,25); n momentul acela (18,1; 26,55); de acolo (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29) c. Predilecia lui Matei pentru teologie este evident. Cuvintele i faptele consemnate au un rol teologic, o funcie teologic explicit: aceea de a arta c Iisus a fost cu adevrat Mesia, Domnul, Fiul lui Dumnezeu d. Grupnd faptele, cuvintele, parabolele, discuiile, Matei confer istoriei lui Iisus semnificaii teologice, dimensiuni mai adnci. -

Planul Evangheliei dup Matei

Evanghelia dup Matei, ca i celelalte Sfinte Evanghelii sau scrieri noutestamentare, este un edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan, pe care este de presupus c Sf. Evanghelist Matei l-a avut n minte nainte de a purcede la redactarea acesteia. Existena unui astfel de plan n cazul Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un evident caracter didactic i sistematic. Planul unei lucrri literare ne conduce la descoperirea funcionalitii i, prin urmare a sensului pe care autorul l atribuie fiecrei pri componente, mai mari sau mai mici, n structura unitar i coerent a Evangheliei. Faptul c anumite evenimente din viaa Mntuitorului sunt plasate de Sfinii Evangheliti n contexte diferite arat intenia acestora de a sublinia valene i sensuri diferite ale aceluiai eveniment. Selecia diferit a materialului evanghelic faptul c nu toi Sfinii Evangheliti relateaz aceleai evenimente sau aceleai cuvinte ale Mntuitorului este determinat desigur de un plan anume al fiecrui Evanghelist. Planul ne ajut s identificm i s urmrim firul rou sau logica care d coeren i unitate ntregului edificiu. i n cazul discutrii planului unei Sfinte Evanghelii trebuie s spunem mai nti c toate cele patru Sfinte Evanghelii urmeaz n mare un plan comun, ntruct obiectivul lor este comun, acela de a face cunoscut nvtura i faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Diferenele intervin la detalii i la aspectele particulare sau specifice, dictate de mprejurrile scrierii fiecrei Evanghelii, mai ales de destinatarii crora acestea se adreseaz i de obiectivele specifice, urmrite de fiecare evanghelist n parte. Biserica a reinut n canonul Noului Testament cele patru Sfinte Evanghelii, propunndu-ne, evident, un discurs unic, complementar, mbogitor, format din patru discursuri specifice, cu particulariti, cu aspecte i accente diferite. Exist, aadar, o parte comun a planului i o parte specific fiecrui Sfnt Evanghelist. Un exemplu, ntre multele posibile: Sf. Ev. Matei, adresndu-se iudeo-cretinilor, prezint genealogia Mntuitorului numai de la Avraam, printele poporului ales, n timp ce Sf. Ev. Luca, adresndu-se pgnilor, prezint genealogia Mntuitorului pn la Adam, printele tuturor oamenilor. Sf. Ev. Ioan, preocupat s completeze celelalte Evanghelii, prezint la nceputul Evangheliei Sale, genealogia cereasc a Mntuitorului Hristos, existena din venicie a Fiului lng Tatl. Ceea ce ne intereseaz aici este sublinierea particularitii planului Evangheliei dup Matei. De altfel identificarea particularitilor ne ajut i la identificarea planului. Strdania exegeilor de a identifica planul Evangheliei este legitim ntruct de existena i lectura acestui plan depinde nelegerea Evangheliei i n liter, dar mai ales n duhul ei. Duhul unui discurs, indiferent care ar fi acesta, este regsit n intenia autorului. Cititorul sau exegetul trebuie s ajung la a descifra n texte ce a vrut autorul lor s spun. Acesta este un 11

principiu exegetic fundamental i de bun sim. Desigur, n cazul textelor sfinte intr n discuie i faptul c acestea nu au drept autor numai factorul uman, ci i pe cel dumnezeiesc. Despre lectura discursului dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi vorbete Ermineutica biblic, cu care ne-am ocupat pe primul semestru. n continuare i pentru a ilustra complexitatea planului Sfintei Evanghelii dup Matei voi reproduce cteva din propunerile, cele mai reprezentative i relativ recente. Vom ncheia cu o sintez critic a principalelor propuneri, realizat de Ulrich Luz, n cel mai bogat i valoros comentariu la Evanghelia dup Matei, publicat n ultimii ani.

Bda Rigaux Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967

Dup B. Rigaux, discursurile, care se disting la Sf. Ev. Matei fa de ceilali sinoptici prin lungimea i unitatea lor, jaloneaz ntreaga Evanghelie, constituind principalele repere ale planului acesteia. Ele ofer nvtura specific i profund a Mntuitorului Iisus Hristos. Tema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai: mpria cerurilor, n legtur cu care Sf. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic. I. Programul Lui Iisus este expus n ceea ce este numit Predica sau Introducerea de pe Munte. Cart a mpriei cerurilor, Predica de pe Munte conine noua Dreptate sau Lege care este proclamat n exigenele ei radicale i suverane (cap. 5-7) Discursul misionar sau ndrumrile misionare colaioneaz sfaturi date misionarilor i prevestiri ale riscurilor pe care le presupune propovduirea Evangheliei (cap. 10) Discursul despre Taina mpriei grupeaz apte parabole, subliniind caracterul tainic i smerit al mpriei, de la vestirea ei i pn la mplinirea glorioas a acestei (cap. 13) Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul comunitii cretine. Dac Hristos a venit pentru a sluji i a suferi, atunci i ucenicii Lui trebuie s triasc n smerenie, cu grij fa de cei mai mici, ndreptndu-se frete ntre ei, cu rugciune comun i cu iertarea greelilor (cap. 18) n sfrit, al cincilea discurs reia discursul eshatologic al lui Marcu (cap.13) pe care-l amplific considerabil, mai ales cu pilde pe tema privegherii (24,45-25,30)

II.

III.

IV.

V.

12

Toate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema urmtoare: i sfrind Iisus de dat aceste nvturi Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj tou,touj (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1) Evanghelia dup Matei mai conine i alte discursuri, unul chiar la fel de unitar i apropiat ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai-uri adresate fariseilor (cap. 23). Plecnd de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multe interpretri i concluzii privitoare la structura literar a Ev dup Matei. n 1930 B.W.Bacon, exeget american, a lansat teoria c ne aflm n faa unui nou Pentateuh. Avnd n vedere i raportarea mai mult dect evident a Sf. Evanghelist la Vechiul Testament teoria noului Pentateuh pare plauzibil. Mntuitorul un nou Moise, un nou Legiuitor ; Fericirile i ceea ce urmeaz acestora sunt o replic evident la Decalog; Noua Lege este dat tot pe un munte, ca i legea veche (Muntele Sinai) etc. Pentru a mpri Ev. dup Matei n cinci pri este nevoie s asociem celor cinci discursuri partea narativ a Evangheliei, care ar trebui s aib o legtur logic cu discursurile, eventual ca pri pregtitoare sau introductive la acestea. Acest lucru se verific n cea mai mare parte: 1. Astfel, cap. 3-4 relateaz fapte absolut necesare pentru introducerea Predicii de pe Munte: Botezul lui Iisus, Ispitirea (3,1-4,11), nceputul activitii Sale publice (4,12-17) alegerea ucenicilor (4,18-22) i atragerea mulimilor de minunile svrite de Iisus (4,23-15) 2. A doua seciune narativ (cap. 8-9) prezint un tablou cu zece minuni svrite de Mntuitorul care pot fi socotite o fireasc pregtire pentru nelegerea lucrrii misionare a Acestuia i pentru misiunea Apostolilor. Ultimele versete ale cap. 9 (36-37) constituie o evident introducere a Discursului misionar din cap. 10. 3. A treia seciune narativ (cap.11-12) ar servi ca introducere la Discursul Parabolelor mpriei. Aceasta ne prezint o grupare de episoade i cuvinte care au drept scop s pun n lumin lucrarea dumnezeiasc, caracterul tainic al mpriei 4. Ultimele dou seciuni narative(cap. 13,53-17 i respectiv cap. 19-33) par a avea mai puin legtur direct cu discursurile care urmeaz. Li se recunoate ns cel puin funcia de a pregti atmosfera pentru ceea ce urmeaz, este vorba de discursul eclesial (cap. 18) i cel eshatologic (cap.24-25). mprirea Evangheliei dup Matei n cinci seciuni presupune perceperea cap. 1-2 ca o introducere, iar a cap.26-28 (Patimile i nvierea) ca o concluzie, ceea ce ar conferi acestora, oarecum, un caracter secundar. 13

Acest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole care in de esenialul structurii i compoziiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii exegei nu accept aceast mprire. Exist, astfel riscul ca exegetul s substituie perspectivei autorului nelegerea sa, ceea ce nu este corect. n mprirea unei lucrri trebuie n mod obligatoriu s se in seam de intenia iniial a autorului.

14

UBS Handbook Series A Handbook on The Gospel of Matthew, By Barklay M. Newman and Philip C. Stine New York, 1992
B. Newman i Ph. Stine socotesc mprirea Evangheliei dup Matei (Ev. Mt.) n cinci pri depit n parte, dei menioneaz faptul c este imposibil s negi existena celor cinci sumare sau concluzii cu care se ncheie fiecare din cele cinci pri (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Se ncearc un compromis, socotindu-se c este mai rezonabil s se accepte c Ev. Mt. conine cel puin cinci discursuri importante ncadrate de un bogat material narativ i de alte nvturi ale Mntuitorului. n plus trebuie s acceptm c att din punct de vedere teologic ct i cronologic relatrile privind naterea i patimile trebuie plasate n interiorul acestui plan. Avnd n vedere consideraiile de mai sus i amintind faptul c Iisus Hristos este personajul central n jurul cruia se desfoar totul, sunt planul i cuprinsul n detaliu de mai jos: I. Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17) a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17) al istorisirii naterii (1,1825), al mrturiei lui Ioan Boteztorul (3,1-12) i al mrturiei Tatlui din cer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri identificat cu Mesia, Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii, i Fiul lui Dumnezeu. b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri (4,1-11), care slujete, de asemenea, la definirea identitii lui Iisus, Acesta i ncepe activitatea n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia proorocul (4,12-16). c. Versetul 17 al cap. 4 poate fi neles ca un sumar referindu-se pe de o parte la ceea ce a avut deja loc i, pe de alt parte, funcionnd ca o anticipare a ceea ce avea s urmeze. II. Slujirea (activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,1816,20) a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu chemarea primilor patru ucenici (4,18-22), al cror rspuns se constituie n modelul uceniciei prin excelen, aa cum l mai gsim descris i n alt parte n Ev. (9,9-13) 15

b. Dup o perioad scurt de propovduire i vindecri minunate (4,23-25), Iisus nva pe ucenicii si cile mpriei i compar valorile acesteia cu cele ale Iudaismului tradiional (5,1-7,28) c. Dup ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin numrate mijloace puterea Sa asupra rului de orice fel i asupra demonilor, ca i asupra oamenilor i a naturii (8,1-9,34). d. Cel de al doilea corp important de nvturi al Ev. Mt. (10,1-11,1) este precedat de un sumar, similar celui care a precedat Predica de pe Munte (vezi 4,23-25 i 9, 35-38) e. Cei doisprezece Apostoli - care ntr-un anume fel reprezint pe toi cei care urmau lui Hristos sunt trimii s vesteasc Evanghelia mpriei, li se vorbete despre persecuiile ce au s vin, despre cum trebuie s se poarte i li se promite o rsplat deosebit (cap. 10) f. Capitolele 11 i 12 conin n principal privind persoana i autoritatea lui Iisus: ntrebri i controverse

Ioan Boteztorul, acum n nchisoare, se pare c are ndoieli sau dorete s-i ncredineze pe ucenicii si i trimite mesageri care s-L ntrebe pe Iisus dac El este Mesia (11,2-19); cetile Horazin i Betsaida, n care s-au fcut multe minuni, ntorc spatele Mntuitorului (11,20-24); fariseii i nvtorii de lege s-au pronunat deja c oricine ncalc Smbta (12,1-14) sunt mai curnd sub stpnirea lui Belzebut (12,22-32); chiar membri ai familiei lui Iisus vin s discute cu El (12, 33-45)

g. n acest moment crucial al activitii lui Iisus - cnd ndoiala i refuzul se rspndesc n rndul mulimii - Matei introduce capitolul cu parabolele mpriei, probabil pentru a explica motivul acestei reacii negative la mesajul mpriei: poporul are mintea nchis, urechile astupate, i ochii nchii fa de adevr (13,15); De aici necesitatea de a recurge la parabole (13,13). h. Dup nvarea prin parabole pe malul Lacului Galileii, Iisus se ntoarce n cetatea Sa natal, Nazaret, unde nu mai svrete nici o minune din pricina lipsei de credin a poporului (13,53-58) i. Ioan Boteztorul, al crui destin este similar cu cel mal Mntuitorului i a crui moarte anticipeaz pe a Acestuia, este de asemenea respins i n cele din urm ucis de Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare (14,1-12) 16

j. Dup uciderea lui Ioan Boteztorul, Iisus merge n pustiu unde hrnete n chip minunat cinci mii de brbai (14,13-21) i mai trziu merge pe mare (14, 22-33). Foarte probabil, cele dou evenimente minunate au drept scop amintirea trecerii Mrii Roii (Ieire 14) i hrnirea minunat a Israeliilor n pustiu (Ieire 16). k. ntorcndu-se pe partea de vest a Iordanului, Iisus este ntmpinat de mulime de oameni care auziser de El i care-l aduc bolnavi pe care Acesta i vindec.(14,34-36) Atunci vine de la Ierusalim o delegaie care-L provoac n problema a ceea ce poate face pe om necurat cu adevrat (15,1-20). n acest context o femeie, de neam strin (cananeanc) i prin aceasta necurat- face dovada unei credine neobinuite ( 15, 21-28). n continuare, Iisus vindec muli oameni )15, 29-31), nainte de a stura o mulime de patru mii de brbai (15,32-39). l. Cererea Fariseilor i a Saducheilor de a le oferi semne minunate (16,1-4) i ofer lui Iisus ocazia de a ateniona pe ucenici n privina ipocriziei Fariseilor i saducheilor (16,5-12), care conduce la concluzia asupra activitii Sale n mijlocul mulimii i face loc mrturisirii lui Petru, care face trecerea spre descoperirea care urmeaz a o face Iisus privitor la persoana Sa numai la cercul mic al ucenicilor (16,13-20). III. Lucrarea i Descoperirea lui Iisus Hristos (16,21- 20,34) a. Dup mrturisirea lui Petru (16,13-20), Iisus le vorbete ucenicilor Si n trei ocazii despre ceea ce l ateapt la Ierusalim concret, respingerea Lui din partea autoritilor, moartea i nvierea (16, 21-28; 17, 22-23; 20, 17-19) b. ase zile dup prima vestire a Patimilor, are loc Schimbarea la fa a lui Iisus n faa celor trei ucenici, Petru, Iacob i Ioan, n timp ce un glas din cer confirm c El este Fiul lui Dumnezeu (17,1-13) c. Imediat ce coboar de pe Munte (compar cu 8,1-4) Iisus ntlnete un om care avea un fiu demonizat, pe care-l vindec (17, 14-20) d. n continuare, Matei consemneaz episodul cu plata taxei la templu (17,24-27) care pune odat n plus n discuie raportul dintre credina cretin i Iudaism. e. ntre a doua i a treia vestire a patimilor Iisus nva pe ucenici despre adevrata mreie i despre necesitatea iertrii (18,119,1) f. n aceast perioad n care Iisus st departe de mulime, i nva pe ucenici alte lucruri centrale ale mesajului Su despre mprie: - despe cstorie (19,1-12) 17

despre smerenie i mreie (19,13-15; 20, 20-28) despre avere (19,16-30) despre buntatea lui Dumnezeu (20,1-16)

g. Cei doi orbi la Ierihon (20, 29-34) au o semnificaie mai mare dect poporul Ierusalimului, a crui primire entuziast se va transforma n scurt timp n ostilitate. IV. Moartea i nvierea lui Iisus ( 21, 1-28-20) a. Dei Iisus este bine primit n Ierusalim (21,1-11), activitatea Sa n templu (21,12-17) provoac pe arhierei i pe btrnii poporului n problema autoritii lui Iisus (21,23-27). Iisus le rspunde cu trei parabole (21,28-32; 21, 33-46; 22, 1-14). b. Dup ce este ntrebat n legtur i cu alte probleme importante (22, 15-22; 22, 23-33; 22, 34-40), Iisus pune singur problema relaiei dintre David i Mesia (22, 41-46) denunnd ipocrizia Fariseilor i a nvtorilor de lege ( 23,1-36). c. Singur cu ucenicii, Iisus le vorbete despre distrugerea Ierusalimului i despre evenimentele apocaliptice ce aveau s vin (24,1-31), ca un ndemn la priveghere (25,1-13) i credincioie (25, 25,14-30) din partea ucenicilor (24, 32-51), d. Dar, mai presus de toate, Iisus le zugrvete judecata viitoare (25, 31-46), lucru ce are drept scop s trezeasc pe cititorii Evangheliei cu privire la mprejurrile n care i cnd vor ntlni pe Fiul Omului i cnd va trebui s rspund la judecata din urm. e. n cele din urm, dup ce a fost trdat de Iuda (26,47-56), dup ce Petru s-a lepdat de El (26,69-75), i dup ce a fost respins de poporul su (26,57-67), Iisus este rstignit (27,32-44) f. Moartea Sa are efecte miraculoase (27,45-56), dup cum nu mai puin minunat este nvierea Sa (28,1-10). g. Evanghelia se ncheie cu misiunea pe care Iisus o ncredineaz ucenicilor Si, aceea de a propovdui mesajul Su n toat lumea, cu fgduina de a fi cu ei totdeauna pn la sfritul veacurilor (28,15-20)

18

C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427. Adoptat i de The New Jerome Biblical Commentary (Edited by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy, 1990)
Planul propus de Lohr se bazeaz pe simetria caracteristic compoziiilor literare antice i pe folosirea conceptelor de inclusio, chiasm sau citirea n cruce. n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sau istorisirea unor evenimente cu redarea unor cuvntri sau discursuri ale Mntuitorului, construite n jurul unei seciuni centrale, constituit de o colecie de apte parabole despre mpria cerurilor. Aceast mprire reine ca punct structura centrat pe cele cinci mari discursuri, pe care le integreaz ns ntr-un context mai generos. Ea nu accept ns ideea Pentateuhului lui Matei mprire n cinci cri, fiecare coninnd o parte narativ i un discurs pentru faptul c las n afara planului relatarea patimilor i a nvierii. A. 1-4 Seciune narativ Naterea i nceputul activitii B. 5-7 Cuvntare Fericirile, Intrarea n mprie C. 8-9 Seciune narativ Autoritate i Chemare D. 10 Cuvntare Discursul misionar E. 11-12 Seciune narativ Refuzul din partea contemporanilor (neamului acestuia) F. 13 Cuvntare Parabolele mpriei E. 14-17 Seciune narativ Recunoaterea de ctre Ucenici D. 18 Cuvntare Discursul privind comunitatea sau discursul eclesial C. 19-22 Seciune narativ Autoritate i chemare B. 23-25 Cuvntare Discursul eshatologic. Venirea mpriei A. 26-28 Seciune narativ Moartea i Naterea din nou mprirea coninutului Evangheliei dup Matei, urmnd planul lui Lohr: Primele titluri aparin lui Lohr, celelalte, atunci cnd apar sunt diferite i propuse de trad. neogreac ( . . , 1989). n paranteze drepte sunt trecute locurile paralele. I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22) a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus. [Lc.3,23-38] 19

b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. II.

Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7] Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor Fuga n Egipt (2,13-15) Uciderea pruncilor (2,16-18) ntoarcerea din Egipt (2,19-23) Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28] Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22] Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13] nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15] Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]

Predica de pe Munte (4,23-7,29) a. Introducere (4,23-5,2) /Activitatea n Galileea/ [ Lc 6,17-19] b. Exordium (5,3-16) 1. Fericirile (5,3-12) [Lc 6,20-23] 2. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35] c. Noua Moral. Principiile sale fundamentale i ase exemple (5,1748) /Iisus i legea/ 1. Cea mai nalt dreptate (5,17-20) 2. Uciderea (5,21-26) 3. Adulterul (5,27-30) 4. Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18] 5. Jurmntul (5,33-37) 6. Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30] 7. Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc 6,27-28.32-36] d. Noua perspectiv asupra faptelor dreptii (6,1-18) 1. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/ 2. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/ /Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4] 3. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/ e. Alte sfaturi (6,19-7,12) 1. Comoar n cer (6,19-21) /Adevrata comoar/ [Lc 12, 33-34] 2. Lumintorul trupului (6,22-23) [Lc 11,33-36] 3. Dumnezeu i Mamona (6,24) /Dumnezeu i banii/ [Lc 16,13] 4. Grija de cele trebuincioase vieii (6,25-34) [Lc 12,22-34] 5. Nu judecai (7,1-6) /Judecata/ [Lc 6, 3738.41-42] 6. Cerei, cutai, batei (7,7-12) /mplinirea rugciunilor. Regula de aur/ [Lc 11,9-13] 20

III.

IV.

f. Concluzii la predica de pe Munte (7,13-27) 1. Poarta cea strmt (7,13-14) [Lc. 13,24] 2. Judecata dup roade (7,15-20) /Profeii mincinoi/ [Lc 6,43-44] 3. Un episod descris n lumina Judecii viitoare (7,21-23) /Adevratul ucenic/ [Lc 13,25-27] 4. Casa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip (7,24-29) /Parabola cu cele dou case/ [Lc 6,47-49] ../Iisus adevratul nvtor/ (7,28-29) Autoritate i chemare (8,1-9,38) a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16] b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,4354] c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41] d. Vindecri fcute spre sear (8,16-17) e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62] f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc 8,22-25] g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc 8,26-39] h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26] i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc 5,27-32] j. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39] k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu scurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc 8,40-56] l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31) m. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34) /Diferite vindecri/ (9, 35) n. Mila lui Iisus (9, 35-38) /Iisus i Israeliii/ Discursul misionar (10,1-42) a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16] b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) /ndrumri pentru misiune/ [Mc 6,6-13; Lc 9,1-6] c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19] d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31) e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39) - /Necesitatea mrturisirii (10,32)/ [Lc 12,8-9] - /Cearta ntre oameni (10,34-36)/ [Lc 12,52-53] - /Dragostea pentru Hristos aduce cu sine o stare de criz/ (10,37-39) [Lc 14, 26-27] f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) /Atitudinea fa de Apostoli/ [Mc 9,41] 21

Refuzul acestui neam de a primi pe Iisus (11,1-12,50) a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19) - /ntrebarea lui Ioan/ (11,1-6) [Lc 7,18-23] - /Persoana lui Ioan/ (11,7-15) [Lc 7,24-35] - /Reacia contemporanilor lui Iisus/ (11,16-24) [Lc 10,13-15] b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24) c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus adresat celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei smerii/ [Lc 10,21-22] d. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) /Pstrarea smbetei/ [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5] e. Vindecarea omului cu mna uscat (12, 9-14) /Vindecare n zi de Smbt/ [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11] f. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/ g. Iisus i Belzebul (12, 22-32) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc 3,20-27; Lc 11,14-23] - /Pcatul mpotriva Duhului Sfnt/ (12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc 12,10] h. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc 6,43-45] i. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32] j. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26] k. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35; Lc 8,19-20] VI. Parabolele mpriei a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8] b. Scopul parabolelor (13, 10-17) /De ce vorbete Iisus n parabole/ [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10] c. Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,1320; Lc 8,11-15] d. Parabola neghinelor (13, 24-30) e. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33) - /Parabola gruntelui de mutar/ (13,31-32) [Mc 4,30-32; Lc 13,18-19] - /Parabola aluatului/ (13,33) [Lc 13,20-21] f. Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35) g. Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43) h. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 4450) i. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) /O parabol pentru ucenici/ VII. Recunoatere din partea Ucenicilor (13,53-17,27) a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)] b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9] c. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14] d. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21] 22

V.

e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56] f. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20) - /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,19) [Mc 7,1-13] - /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23] g. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30] h. Mai multe vindecri (15,29-31) i. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10] j. Fariseii cer semne (16,1-4) [Mt 12,38-42; Mc 8,11-13; Lc 12, 54-56] k. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) /Neputina ucenicilor de a nelege/ [Mc 8,14-21] l. Mrturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21] m. Prima vestire a Patimilor i cuvinte despre ce nseamn s fii ucenic (16,21-28) - /Iisus prevestete Patimile i nvierea sa/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,21-22] - /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27] n. Schimbarea la fa (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,2836] o. Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a] p. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45] q. Statirul (banul de argint) din gura petelui (17,24-27) /Cum a pltit Iisus darea pentru Templu/ VII. Discursul comunitar sau eclesial (18,1-35) a. Adevrata mreie (18,1-5) - Cine este superior (18,1-11) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2] b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,69) c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7] d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3] e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35) VIII. Autoritate i chemare (19,1-22,46) a. nvtur despre divor 19,1-12) /Cstorie i divor/ [Mc 10,112] b. Binecuvntarea copiilor (19,13-15) /Iisus binecuvinteaz copiii/ [Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/ c. Tnrul bogat (19,16-30) /Bogia i viaa venic/ [Mc 10,17-31; Lc 18,18-30] d. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16) e. A treia vestire a Patimilor /i a nvierii/ (20,17-19) [Mc 10,3234; Lc 18,31-34] f. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45] g. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52; Lc 18,35-43] h. Intrarea triumfal n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In 12,12-19] 23

IX.

X.

i. Curirea Templului (21,12-17) /Alungarea vnztorilor din Templu/ [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22] j. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24] k. Iisus ntrebat n legtur cu autoritatea sa (21,23-27) [Mc 11,2733; Lc 20,1-8] l. Parabola celor doi fii (21,28-31) m. Parabola stpnului viei i a lucrtorilor necredincioi (21,33-46) [Mc 12,1-12; Lc 20,9-10] n. Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14,15-24] o. Plata impozitului la mpratul roman (22,15-22) [Mc 12,1317; Lc 20,20-26] p. ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40] q. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28] r. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) /Mesia i David/ [Mc 12,3537; Lc 20,41-44] Vai-urile i Discursul eshatologic (23,1-25,46) a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36) - /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47] - /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36) b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35] c. Discursul eshatologic (24,1-25-46) 1. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14) - /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,56] - Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)] 2. Strmtorarea cea mare (24,15-28) 3. Lecia smochinului (24,32-35) 4. Ziua i ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe neateptate a sfritului/ [Mc 13,3237; Lc 17,26-30.34-36] 5. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48] 6. Fecioarele nelepte i fecioarele nebune (25,1-13) /Pilda celor zece fecioare/ 7. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27] 8. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/ Moartea i nvierea 26,1-28,20) a. Patimile i moartea lui Iisus (26,1-27,66) 1. Sfatul prinderii i uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53] 2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8] 24

3. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc 22,3-6] 4. mpreun cu Ucenicii (26,17-25) - Cina cea de tain (26,17-30) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23] 5. Instituirea Cinei Domnului (26,26-30) 6. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22,31-34; In 13,36-38] 7. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22,39-46] 8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11] 9. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55. 63-71; In 18,12-14.19-24] 10.Lepdarea lui Petru de Iisus (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-62; In 18,15-18.25-27] 11. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32] 12. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19] 13. Iisus interogat de Pilat (27,11-14) 14. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) - /Condamnarea lui Iisus/ (27,11-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15; In 18,33-19,16] 15.Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3] 16. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In 19,16b27] 17. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30] 18. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19, 3842] 19. Paza mormntului (27, 62-66) b. nvierea i trimiterea ucenicilor la misiune (28,1-20) 1. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10] 2. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15) 3. Trimiterea la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20,1923; Fapte 1,6-8]

Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 1992
U. Luz prezint o sintez a soluiilor celor mai importante propuse pentru planul Ev. Mt, considernd c s-au impus trei direcii sau modele n estimarea structurii sau planului EM 1. Modelul Pentateuhului - avnd ca pretext cele cinci mari discursuri ( 5-7; 10; 13; 18; 23-25). 25

Acceptnd c fiecare discurs este precedat de o naraiune, cele cinci cri ar fi: I. 3-7; II. 8-10; III. 1-13,52; IV. 13,53-18,35; V. 19-25; La acestea s-ar aduga cap. 1-2 ca Introducere i cap 26-28 drept Concluzii mprire n cinci cri este posibil dar nu necesar s trimit la Pentateuh, n care caz EM ar fi noua Lege (Tora), iar Iisus Noul Moise. Aceast soluie nu rezolv, dup Luz, legtura logic dintre naraiune i discurs. Multe din discursuri au continuitate logic i cu naraiunile care urmeaz. Vezi ex. cap. 5-7 care se leag mai bine cu unitatea 8-9 (Iisus al cuvntului i Iisus al faptei). 2. Modelul centrului (chiastic). EM ar fi construit chiastic, n jurul unui centru. n cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 13 Parabolele mpriei, celelalte seciuni fiind articulate chiastic acestui centru: Cap.1-4 corespunde cu 26-28; Predica de pe Munte cu Discursul eshatologic etc. Argumente: discursurile lungi (5-7 i 23-25) sunt paralele, la fel i discursurile mai scurte (10 cu 18). 3. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu, mprit n dou marii seciuni. Ev. Mt. ar avea limita despritoare ntre 16,20 i 16,21, dup mrturisirea lui Petru. Propoziia de nceput a celei de a doua seciuni - VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j deiknu,ein toi/j maqhtai/j auvtou (16:21)/- corespunde cu fraza de nceput a primei seciuni - VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j khru,ssein kai. le,gein\(4:17); Cele dou seciuni ar corespunde celor n care este mprit Ev. Mc.: prima parte consacrat activitii n Galileea i a doua parte consacrat itinerariului spre Ierusalim i patimilor. n acest caz cap. 1-4,16 constituie Introducerea, iar firul rou al EM ar fi naraiunea i nu expunerea nvturii n cele cinci discursuri. Critica lui Luz: - Repetarea unor formule nu poate fi un reper, deoarece Matei folosete frecvent propoziii tipizate. - Seciunile lui Matei nu corespund cu Marcu, pentru c numai ncepnd cu cap. 12 Matei urmez fidel pe Marcu, n timp ce n cap.3-11 predomin coninutul diferit de Marcu. - Matei folosete des versete sau pericope cu funcii de tranziie, de legtur. Acestea sunt uor de identificat deoarece au o legtur logic i cu ceea ce precede i cu ceea ce urmeaz. Iat cteva exemple: - 4,17; 4,23-5,2; 5,20; 6,1; 10,16,26 26

- fraze caracteristice: Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j 7,28 (vezi i 11,1; 13,53; 19,1; 26,1) - expresii caracteristice: VEn evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare 12,1 (3,1; 14,1) - particule favorite: To,te 3,13 (4,1; 11,20; 15,1; 18,21; 19,13; 20,20; 21,1; 27,3 etc.) sau VApo. to,te 4,17 (16,21; 26,16;). Concluzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari, prin urmare, astfel de seciuni nu pot fi uor delimitate. Luz este de prere c Matei este mai curnd atent n alctuirea seciunilor mici ale Evangheliei i mai puin interesat de marile seciuni. De aceea se concentreaz asupra analizei seciunilor mici.

Analiza structurilor literare mai mici 1. Matei pune la un loc materiale asemntoare din punct de vedere formal sau al coninutului.

Ex.: colecia de minuni (cap. 8-9); de parabole (cap. 13); discursul mpotriva fariseilor (cap. 23) i celelalte discursuri ca atare. Acest principiu de aranjare nu este nou, l ntlnim i la Q i la Marcu. Noutatea la Matei const n aceea c Mt acord o anumit funcie unitilor textuale astfel formate vezi colecia de minuni dup predica de pe Munte i nainte de cuvntul misionar. La fel colecia de parabole din cap. 21,28-22,14 care pregtesc clar socoteala fial cu Israel. 2. Exist o evident coresponden materiale care sunt incluse n Evanghelie. ntre diferitele

Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi, al doilea i al patrule discurs sunt cele mai scurte, cel de la mijloc este de mrime medie. Mai pot fi identificate i alte simetrii: 2, 1-12 i 2,13-23; 5,21-32 i 5,3348; 8,1-17 i 8,18-34; 9,1-17 i 9,18-34; 18,1-14 i 18, 21-35; 24,4-41 i 25,14-46; etc. 3. n compoziia fragmentelor Matei ine seam i de anumite numere. Numrul trei pare a fi cel mai important, dar i altele, precum doi, patru sau apte.

De exemplu, Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele pericope: 1,18-2,23, 5,21-7,11; 5,21-32; 5, 33-48; 6,1-18; 6,19-7,11; 6,19-24; 7,1-11; 8,1-17; 9,1-17; 13,1-52; 18,1-35; cap. 23; 24,4-25,46; De altfel, mprirea n trei este un principiu de sistematizare frecvent ntlnit n literatura iudaic ca i n discursul oral. 27

Celelalte numere sunt mai puin importante. Totui, a se vedea numrul apte n prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. 13 sau n cap. 23. 4. Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvinte cheie: ngerul Domnului de 4 ori n pericopa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul c totul se desfoar sub directa ndrumare a Domnului. Dreptate de 5 ori n Predica de pe Munte (5-7) Judecat - de 7 ori n pericopa 11,20-12,45 Fariseu de 4 ori n pericopa 12,1-45 Mulime de 16 ori n pericopa ncepnd cu cap. 14 A urma - de 9 ori n cap. 8 i u. 5. Matei puncteaz temele sale prin propoziii (versete) cheie, centrale sau enunuri cu caracter general, de principiu. A se vedea: 5,17; 5,48; 6, 1; 7,12; 7, 21; 10,16; 18, 10 etc. Aceste versete deschid tratarea mai extins a unor teme. Matei folosete dubletele, adic reluare unei temei ntr-un context diferit. Tehnica dubletelor este frecvent folosit n tradiia iudaic. Ele sunt folosite cu scopuri diferite, fie pentru a marca nceputul i sfritul unei seciuni (4,23/9,35; 19,30/20,16; 24,42/25,13), fie pentru a accentua importana unei teme (9,13/12,7), fie pentru a semnala aspecte diferite ale aceleiai teme (10,17-22/24,9-13; 7,16-19/12,33-35), fie pentru a sublinia continuitatea unui proces, cum ar fi cel al propovduirii Evangheliei (3,2/4,17/10,7) Matei iubete compoziiile chiastice. Un exemplu l constituie Predica de pe Munte, al crui centru este Rugciunea domneasc. Alte seciuni structurate chiastic pot fi: 9,1b-8; 13,13-18; 18,10-14;

6.

7.

28

EVANGHELIEI DUP MATEI Structura pe capitole

mprirea pe capitole i versete nu respect totdeauna coerena logic a discursului. Reamintim faptul c mprirea pe capitole i versete este foarte trzie, iniial textul Evangheliei dup Matei, ca i al celorlalte scrieri nou-testamentare, fiind unul compact, fr nici un fel de mprire. Din raiuni didactice, ns, propunem mai jos structura pe capitole a Evangheliei dup Matei. n felul acesta se poate memora i identifica mai uor unde red Sf. Evanghelist Matei un eveniment sau altul, un cuvnt sau altul. Cele unsprezece pri mari indicate cu cifre romane trimit la o posibil mprire a Sfintei Evanghelii, mprire care ine seam mai curnd de desfurarea istorisirii ca atare. Titlurile ncearc s surprind ct mai fidel coninutul fragmentului respectiv. Uneori ele indic generic problema, alteori, acolo unde a fost cu putin exprimarea n puine cuvinte, indic i soluia. Personal a fi preferat generalizarea celei de a doua variante. A nu se uita trsturile Sfintei Evanghelii dup Matei comune cu cele ale celorlalte trei Sfinte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte dou Evanghelii sinoptice: a. Istorisirea vieii i activitii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care - ncepe cu naterea i momentul Sf. Ioan Boteztorul, - continu cu vestirea Evangheliei mpriei i nfptuirea semnelor minunate care arat puterea dumnezeiasc a lui Iisus i n acelai timp inaugurarea mpriei lui Dumnezeu i - sfrete cu patimile, moarte i nvierea Acestuia. b. Iisus Hristos este Mesia cel fgduit de Dumnezeu poporului ales prin profei i odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care coincid cu inaugura mpriei cerurilor i inaugura rea timpurilor eshatologice c. Contemporanii Mntuitorului, cu excepia unui numr restrns de ucenici, nu ajung s-L neleag, nu-L recunosc ca Mesia, i resping nvtura i n cele din urm l rstignesc A se avea n vedere, ns, trsturile specifice ale Evangheliei dup Matei: a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct, ca replic sau n continuarea Vechiului Testament. Ea demonstreaz c persoana lui Iisus ca, de altfel i toate faptele lui mplinesc profeiile vechi-testamentare, pe de o parte, iar, pe de alt parte, nvtura sa nu desfiineaz ci plinete n sensul ntregirii Legea vechi testamentar. A se vedea i posibila mprire a Evangheliei n cinci cri, cu trimitere la Pentateuh.

29

b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic, Sfntul Ev. Matei grupnd i sistematiznd materialul informativ pe care-l are la dispoziie. Aa rezult cele cinci mari discursuri ale Mntuitorului, care ncep cu Predica de pe Munte discurs cu un evident caracter programatic i sfresc cu Discursul eshatologic. c. Iisus Hristos este prezentat mai clar dect n celelalte Evanghelii ntr-o dubl ipostas, aceea de nvtor i aceea de Fptuitor (Vindector): Propovduia Evanghelia mpriei i vindeca toat boala n popor. Aceste dou componente ale activitii Sale sunt anunate i semnalate deseori de Sf. Ev. Matei n cunoscutele sumare i ilustrate constant pe parcursul istorisirii. d. Sf. Evanghelist Matei este interesat n mod special de sensul teologic al celor relatate i nu de simpla consemnarea a acestora. Acestui motiv se datoreaz, ntre altele, i caracterul mai succint ale relatrilor Sf. Ev Matei, care renun la multe detalii, ntlnite la ceilali Evangheliti. e. Este urmrit dintru nceput tensiunea dintre Iisus i contemporanii Si, punctndu-se caracterul rutcios al ntrebrilor i al comentariilor acestora, insensibilitatea fa de minunile svrite mai ales a cetilor martore a celor mai multe minuni. Legat de aceast problem este n repetate rnduri reluat tema judecii, invocndu-se ziua aceea n care vor da seama cei care nu primesc propovduirea Mntuitorului sau a ucenicilor, n ciuda puterii cuvntului Lui i a evidenelor faptelor. f. Pe fondul acestei tensiuni este criticat erminia strmt a iudeilor care reducea fgduina dumnezeiasc numai la poporul ales i este anunat deschiderea fgduinei lui Dumnezeu ctre toate neamurile. Dumnezeu rmne fidel fgduinei Sale, trimind pe Fiul Su la poporul ales i chemndu-l mai nti pe acesta, dar fgduina Sa are n vedere pe toi oamenii. h. Evanghelia dup Matei, mai mult ca celelalte, subliniaz erminia greit a Legii, la care ajunsese iudeii, evident mai ales n absolutizarea acesteia i corecteaz aceast erminie, punctnd faptul c Legea nu este un scop, ci un mijloc, nu este un stpn, ci un slujitor al omului i, n nici un caz nu este mntuitoarea n sine. Aceste cteva coordonate pot ajuta o memorare mai corect a principalelor pri din cuprinsul Evanghelie dup Matei, cu atenia de a se raporta totdeauna partea la ntreg. Pentru o perspectiv comparativ indicm i locurile paralele. XI. NATEREA I NCEPUTUL ACTIVITII (1,1-4,25)

CAPITOLUL 1 a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus b. Naterea lui Iisus (1,18-25) 2,1-7] [Lc.3,23-38] [Lc

CAPITOLUL 2 a. b. c. d. CAPITOLUL 3 e. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28] f. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22] CAPITOLUL 4 a. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,113] b. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,1415; Lc 4,14-15] g. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11] h. Sumar: Activitatea n Galileea 4,23-25 [ Lc 6,17-19] XII. PREDICA DE PE MUNTE (5,1-7,29) Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor Fuga n Egipt (2.13-15) Uciderea pruncilor (2,16-18) ntoarcerea din Egipt (2,19-23)

CAPITOLUL 5 a. Fericirile (5,1-12) [Lc 6,20-23] b. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35] c. Expunerea Legii noi prin comparaie cu Legea veche. Principiul fundamental ilustrat de ase exemple /Iisus i legea/ (5,17-48) - Principiul fundamental Cea mai nalt dreptate (5,17-20) - Uciderea (5,21-26) - Adulterul (5,27-30) - Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18] - Jurmntul (5,33-37) - Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30] - Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc 6,27-28.32-36] CAPITOLUL 6 a. Adevrata ntemeiere a faptelor evlaviei (6,1-18) 1. Enunul principiului (6,1) 31

2. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/ 3. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/ /Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4] 4. Postul (6,16-18) adevrat/ /Postul

b. Prioritatea mpria cerurilor n fa atraciilor i grijilor vieii (6, 19-33) 1. Adunai comori n cer nu pe pmnt (6,19-21) [Lc 12, 3334] 2. Vederea trebuie s fie curat (6,22-23) [Lc 11,3336] 3. Nu se poate sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona (6,24) [Lc 6,13] 4. Lsai cele trebuincioase vieii n grija lui Dumnezeu (6,2532) [Lc 12,22-34] 5. Concluzia: Cutai mai nti mpria cerurilor (6,33-34) CAPITOLUL 7 i.Diferite ndemnuri (7,1-23) 1. Nu judecai ca s nu fii judecai (7,1-5) [Lc 6, 37-38.4142] 2. Nu dai cele sfinte cinilor (7, 6) 3. Cerei i vi se va da (7, 7-11) [ Lc 11,9-13] 4. Facei oamenilor ce voii s v fac ei vou (7,12) 5. Poarta care duce la via este strmt i ngust, iar cea care duce la pieire este larg (7,13-14) [Lc. 13,24] 6. Ferii-v de proorocii mincinoi. Acetia se cunosc dup fapte, ca pomul dup roade (7,15-23) [Lc 6,43-44] [Lc 13,25-27] c. Concluzia la predica de pe munte: Se vor folosi de nvturile PM cei care auzindu-le le mplinesc, nu cei care le aud dar nu le mplinesc (7, 24-27) [Lc 6,47-49] d. Concluzia Sf. Ev. Matei: Mulimile sunt uimite de nvtura lui Iisus, pentru c era diferit de crturarii lor. El nva ca unul care are putere (7,28-29)

XIII. MINUNILE semne ale puterii lui Iisus Hristos i ale instaurrii mpriei cerurilor (8,1-9,38) CAPITOLUL 8 a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16] b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-54] c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41] d. Sumar: Vindecri fcute spre sear (8,16-17) e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62] f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc 8,22-25] g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc 8,26-39] CAPITOLUL 9 h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26] i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc 5,27-32] j. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39] k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu scurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc 8,40-56] l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31) m.Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34) n. Sumar: Iisus strbtea inuturile propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd (9, 35) o. Seceri mult i secertori puin introducere la discursul misionar (9, 36-38) XIV. DISCURSUL MISIONAR (10,1-42)

CAPITOLUL 10 a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16] b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) [Mc 6,6-13; Lc 9,1-6] c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19] d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31) e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39) - Necesitatea mrturisirii (10,32) [Lc 12,8-9] - Cearta ntre oameni (10,34-36) [Lc 12,52-53] - Cine este vrednic de Hristos (10,37-39) [Lc 14, 26-27] 33

f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) XV.

[Mc 9,41]

REFUZUL POPORULUI IUDEU DE A PRIMI PE IISUS (11,1-12,50)

CAPITOLUL 11 a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19) - ntrebarea lui Ioan (11,1-6) [Lc 7,18-23] - Persoana lui Ioan (11,7-15) [Lc 7,24-35] - Reacia contemporanilor lui Iisus (11,1624) [Lc 10,13-15] b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24) c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus adresat celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei smerii/ [Lc 10,21-22] CAPITOLUL 12 1. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5] 2. Vindecarea n zi de Smbt a omului cu mna uscat (12, 9-14) [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11] 3. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/ 4. Iisus i Belezebul (12, 22-30) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc 3,20-27; Lc 11,14-23] 5. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt (12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc 12,10] 6. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc 6,43-45] 7. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32] 8. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26] 9. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35;Lc 8,19-20] XVI. PARABOLELE MPRIEI (13, 1-35) CAPITOLUL 13 a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8] - Scopul vorbirii n parabole (13, 10-17) [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10] - Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,1320; Lc 8,11-15]

b. Parabola neghinelor (13, 24-30) c. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,3133) - Parabola gruntelui de mutar (13,31-32) [Mc 4,3032; Lc 13,18-19] - Parabola aluatului (13,33) [Lc 13,20-21] - Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35) - Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43) d. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 44-50) e. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) XVII. RECUNOATERE DIN PARTEA UCENICILOR (13,53-17,27) CAPITOLUL 14 1. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)] 2. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9] 3. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14] 4. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21] 5. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56] CAPITOLUL 15 a. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20) - /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9) [Mc 7,1-13] - /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23] b. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30] c. Mai multe vindecri (15,29-31) d. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10] CAPITOLUL 16 1. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,512) [Mc 8,14-21] 2. Mrturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21] 3. Prima vestire a Patimilor i despre ce nseamn s fii ucenic (16,21-28) /Vestirea Patimilor i nvierii/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,2122] /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 35

9,23-27] CAPITOLUL 17 i.Schimbarea la fa (17,113) [Mc 9,2-13; Lc9,28-36] ii.Vindecarea copilului lunatic (17,1420) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a] iii.A doua vestire a patimilor 17,2223) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45] iv.Plata drii la Templu cu Statirul din gura petelui (17,24-27) XVIII. DISCURSUL COMUNITAR SAU ECLESIAL (18,1-35) CAPITOLUL 18 a. Adevrata mreie (18,1-5) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2] b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-9) c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7] d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3] e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35) XIX. AUTORITATE I CHEMARE (19,1-22,46) CAPITOLUL 19 a. nvtur despre cstorie i divor (19,1-12) [Mc 10,112] b. Iisus binecuvnteaz copiilor (19,13-15) [Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/ c. Tnrul bogat (19,16-30) [Mc 10,17-31; Lc 18,18-30] CAPITOLUL 20 1. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16) 2. A treia vestire a Patimilor i nvierii (20,1719) [Mc 10,32-34;Lc 18,31-34] 3. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45] d. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52;Lc 18,35-43] CAPITOLUL 21 1. Intrarea n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-

38; In 12,12-19] 2. Curirea Templului (21,12-17) [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22] 3. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24] 4. Izvorul puterii lui Iisus (21,23-27) [Mc 11,27-33;Lc 20,1-8] 5. Parabola omului cu doi fii (21,28-31) 6. Parabola lucrtorilor viei(21,33-46) [Mc 12,1-12; Lc 20,9-10] CAPITOLUL 22 i.Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14,15-24] ii.Plata impozitului imperial (22,1522) [Mc 12,13-17;Lc 20,2026] iii.ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40] iv.Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28] v.ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) [Mc 12,35-37; Lc 20,41-44] XX. VAI-URILE I DISCURSUL ESHATOLOGIC (23,1-25,46)

CAPITOLUL 23 a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36) a. /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47] b. /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36) b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35] CAPITOLUL 24 1. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14) /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,5-6] - Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)] 2. Strmtorarea cea mare (24,15-28) 3. Lecia smochinului (24,32-35) 4. Ziua i ceasul sfritului nu sunt cunoscute 37

(24,36-44) /Venirea pe neateptate a sfritului/ [Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.3436] 5. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48] CAPITOLUL 25 a. Pilda celor zece fecioare (25,1-13) b. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27] c. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/ XXI. PATIMILE, MOARTEA I NVIEREA LUI IISUS 26,1-28,20) CAPITOLUL 26 1. Sfatul uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53] 2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8] 3. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc 22,3-6] 4. Cina cea de tain (26,17-25) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23; In 13,21-30] 5. Instituirea Dumnezeietii Euharistii (26,26-30) 6. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22,31-34; In 13,36-38] 7. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22,39-46] 8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,4753; In 18,1-11] 9. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55. 63-71; In 18,12-14.19-24] 10. Lepdarea lui Petru (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-62; In 18,15-18.25-27] CAPITOLUL 27 b. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32] 1. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19] 2. Iisus interogat de Pilat (27,11-14) 3. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15; In 18,33-19,16] 4. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3] 5. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In 19,16b-27] 6. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30] 7. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19, 38-42]

8. Paza mormntului (27, 62-66) CAPITOLUL 28 a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10] b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15) c. Trimiterea ucenicilor la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20,19-23; Fapte 1,6-8]

39

Teme centrale n Evanghelia dup Matei

Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus Hristos este Mesia, Izbvitorul fgduit de Dumnezeu prin profei, ateptat de iudei. 1. Prin El, mai concret prin moartea Sa pe cruce i prin nviere se inaugureaz mpria lui Dumnezeu, despre care Acesta vorbete i pe care o anticipeaz prin semnele pe care le svrete. Schimbarea la fa este evenimentul prin care mpria lui Dumnezeu este manifestat evident. Cei trei ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea mpria lui Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom) Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o intervenie radical nou a lui Dumnezeu n istorie. Fapt sugerat de Matei prin naterea din Fecioar (S. Agouridis) i de la Duhul Sfnt i evideniat prin minunile svrite de Mntuitorul Hristos care arat dumnezeirea Acestuia i puterea prin care El restaureaz starea de normalitate a lumii. Vremurile mesianice coincid cu sfritul unei perioade n istoria lumii i cu un nou nceput, cu o schimbare radical . ncepe o epoc nou, o lume nou. Acest moment este n egal un moment de judecat, de bilan pentru lumea de pn atunci. Judecata este efectuat direct prin reflectarea n Adevr a lumii. Orice ntlnire cu Dumnezeu este n sine o judecat pentru c echivaleaz cu o confruntarea sau oglindire cu Adevrul deplin, din care reiese msura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este deloc comod ntlnirea omului cu Dumnezeu. Judecata este un reper fundamental. Matei este cel care consemneaz discursul eshatologic al Mntuitorului care sfrete cu scena judecii. Criteriile judecii arat mila lui Dumnezeu. Nu sunt investigate faptele mari i multe ci atitudinea fa de cei lipsii. Judecata este invocat de Matei n multe rnduri. Refuzul de a rspunde vestirii Evangheliei (cap. 10). Condamnarea smochinului neroditor (cap. 21). ntlnirea cu Dumnezeu recupereaz adevrul esenial conform cruia omul i lumea exist prin Dumnezeu, nu exist prin sine, sunt dependente ntru totul de Dumnezeu. Este incriminat n mod direct orice tendin de suficien de sine, orice amgire de ncercare a unei existene prin sine, de fapt, este incriminat ineria ngerilor czui, a diavolului. Confruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n snul poporului ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eliberator, dar care ar realizat aceast eliberare cu instrumente omeneti, de aceea s-au amgit cu imaginea unui Mesia politic i a unei

2.

3.

4.

5.

6.

7.

mprii pmnteti. Ar fi vrut, n plus ca aceast eliberare s se fac prin ei. 8. Matei identific n poporul ales instaurat tendina emanciprii de sub tutela lui Dumnezeu, tendina existenei prin sine, adic tendina luciferic. Este motivul pentru care, prezena lui Mesia celui Adevrat declaneaz o confruntare acerb ntre poporul ales i Mesia, de fapt o confruntare ntre om i Dumnezeu. Aceast confruntare este interpretat de Matei ca ncercare a omului de a scpa definitiv de tutela lui Dumnezeu, de dependena de Dumnezeu vezi parabola lucrtorilor celor ri (cap. 21)

9. Confruntarea aceasta este pus n eviden de Matei dintru nceput prin evenimentul ncercrii uciderii pruncului Iisus de ctre Irod (S. Agouridis). Paralela ntre acest eveniment i rstignirea final sunt evidente. Exegeii pun n discuie i preteniile mesianice ale dinastiei irodiene. 10. Confruntarea se desfoar la nivelul nelegerii legii i funciei acesteia. mplinirea legii atunci cnd nu este neleas cum se cuvine conduce la ndreptirea de sine, care este un reflex luciferic. 11. Curirea templului (cap. 21) semnul decadenei ideilor. Casa de rugciune relaia cu Dumnezeu este transformat n pia ceea ce nseamn perceperea relaiei cu Dumnezeu n termeni mercantili. 12. Puterea omului nu vine de la eforturile sale, ci de la Dumnezeu. Calea obinerii puterii este a o cere de la Dumnezeu (cap.7); Pe toate cte le vei cere cu credin le vei avea (cap. 21, 22). 13. Mntuirea este lucrare exclusiv a lui Dumnezeu. Evenimentul cu Tnrul bogat. Cine poate s se mntuiasc? Aceasta este cu neputin la oameni, dar cu putin la Dumnezeu (cap. 19,26). Mntuirea nu se d ca rsplat, ci n dar, nu n funcie de ct a lucrat cineva vezi parabola cu lucrtorii tocmii la vie (cap. 20). Omul poate deveni el nsui obstacol n cale sa spre Dumnezeu, prin suficiena de sine, prin ndreptirea de sine

41

Evanghelia dup Matei Exegez

Capitolul 1

Cartea neamului lui Iisus Hristos, zmislirea, numele i naterea.

1:1 CARTEA NEAMULUI lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. 1:2 Avraam a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui; 1:3 Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram; 1:4 Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason; Naason a nscut pe Salmon; 1:5 Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei; 1:6 Iesei a nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie; 1:7 Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a nscut pe Asa; 1:8 Asa a nscut pe Iosafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut pe Ozia; 1:9 Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe Iezechia; 1:10 Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosia; 1:11 Iosia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n Babilon; 1:12 Dup strmutarea n Babilon, Iehonia a nscut pe Salatiel; Salatiel a nscut pe Zorobabel; 1:13 Zorobabel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim; Eliachim a nscut pe Azor; 1:14 Azor a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a nscut pe Eliud; 1:15 Eliud a nscut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a nscut pe Iacov; 1:16 Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a nscut Iisus, Care se cheam Hristos. 1:17 Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt paisprezece; i de la David pn la strmutarea n Babilon sunt paisprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt paisprezece neamuri. 1:18 Iar NATEREA LUI IISUS HRISTOS aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. 1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. 1:20 i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-

a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. 1:21 Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor. 1:22 Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: 1:23 "Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu". 1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. 1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus

nceputul Evangheliei Planul Seciunii:

I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22) c. Genealogia lui Iisus (1,1-17) [Lc.3,23-38] d. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7] e. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor f. Fuga n Egipt (2.13-15) g. Uciderea pruncilor (2,16-18) h. ntoarcerea din Egipt (2,19-23) i. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28] j. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22] k. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13] l. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15] m. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,111] Mai pe scurt: a. Genealogia i naterea lui Iisus (cap. 1) b. nchinarea magilor, uciderea pruncilor, fuga n i ntoarcerea din Egipt (cap. 2) c. Sfntul Ioan Boteztorul i botezul Domnului (cap. 3) d. Ispitirea, nceputul activitii i chemarea primilor ucenici (cap. 4)

Comentarii
Preliminarii Vom urmri punctarea funciilor teologice pe care Ev. Matei nsui le atribuie diferitelor pericope, uniti textuale logice.

43

Ne vom ajuta de binecunoscutele sumare (rezumate) cu care, de obicei Sf. Ev. Matei i ncheie seciunile mai importante ale Evangheliei, concluzionnd. De altfel, Sf. Evanghelist Matei, aa cum vom vedea, ca un bun pedagog ce este, concluzioneaz foarte des, scond singur n eviden intenia cu care relateaz evenimentele sau cuvintele respective. Seciunea aceasta (1,1-4,22) reprezint firesc nceputul prezentrii Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos: - genealogia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii lui Iisus Hristos, originea sa iudaic mprteasc, din care decurge i mesianitatea; - naterea este prezentat pentru a se sublinia realitate ntruprii, zmislirea minunat i naterea din Fecioar - nchinarea magilor i uciderea pruncilor - pentru a se sublinia contrastul dintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i atitudinea pozitiv a reprezentanilor lumii pgne - Ioan Boteztorul i Botezul pentru a se evidenia recunoaterea lui Iisus ca Mesia din partea unui exponent de seam al Vechiului Testament i asumarea din partea Mntuitorului Hristos a Vechiului Testament i a istoriei vechi-testamentare, a Legii. - Ispitirea pentru a se arta puterea dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos mpotriva Diavolului - nceputul activitii publice, prin lansarea mesajului principal i prin chemarea primilor ucenici. GENEALOGIA
Bi,bloj gene,sewj Redm fraza de nceput n original i n mai multe traduceri de referin, pentru a ilustra diferenele de interpretare. BNT Matthew 1:1 Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/ VAbraa,m ESV Matthew 1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. NRS Matthew 1:1 An account of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son of Abraham. FBJ Matthew 1:1 Livre de la gense de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham : TOB Matthew 1:1 Livre des origines de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham: L45 Matthew 1:1 Dies ist das Buch von der Geburt JEsu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des Sohnes Abrahams. MGK Matthew 1:1 Bi,bloj th/j genealogi,aj tou/ VIhsou/ Cristou/( ui`ou/ tou/ Dabi,d( ui`ou/ tou/ VAbraa,m CNS Matthew 1:1 Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.

Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj - care are i funcie de titlu pentru pericopa care red genealogia este semnificativ i trebuie citit n legtur direct cu intenia autorului de a articula strns Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechitestamentare. Am spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i permanent la VT. Sintagma este apax legomeno (folosit o singur dat) n Noul Testament. Sintagma este una vechi-testamentar i nu exist nici o ndoial c Sf. Ev. Matei o folosete cu trimiterea la folosirea ei n V.T. O ntlnim n Vechiul Testament n form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n Facere 5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului. Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n
ESV Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens. NRS Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created. In the day that the LORD God made the earth and the heavens, FBJ Genesis 2:4 Telle fut l'histoire du ciel et de la terre, quand ils furent crs Au temps o Yahv Dieu fit la terre et le ciel, TOB Genesis 2:4 Telle est la naissance du ciel et de la terre lors de leur cration. Le jour o le SEIGNEUR Dieu fit la terre et le ciel, L45 Genesis 2:4 Also ist Himmel und Erde worden, da sie geschaffen sind, zu der Zeit, da GOtt der HErr Erde und Himmel machte BGT Genesis 2:4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n MGK Genesis 2:4 Au[th ei=nai h` ge,nesij tou/ ouvranou/ kai. th/j gh/j( o[te evkti,sqhsan auvta,( kaq, h[n h`me,ran evpoi,hse Ku,rioj o` Qeo.j gh/n kai. ouvrano,n( CNS Genesis 2:4 Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute.

Genesis 5:1-2 LXT Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n 2 a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai. euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno,masen to. o;noma auvtw/n Adam h-| h`me,ra| evpoi,hsen auvtou,j
ESV Genesis 5:1 This is the book of the generations of Adam. When God created man, he made him in the likeness of God. NRS Genesis 5:1 This is the list of the descendants of Adam. When God created humankind, he made them in the likeness of God. FBJ Genesis 5:1 Voici le livret de la descendance d'Adam : Le jour o Dieu cra Adam, il le fit la ressemblance de Dieu. TOB Genesis 5:1 Voici le livret de famille d'Adam: Le jour o Dieu cra l'homme, il le fit la ressemblance de Dieu, L45 Genesis 5:1 Dies ist das Buch von des Menschen Geschlecht. Da Gott den Menschen schuf, machte er ihn nach dem Gleichnis GOttes BGT Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n MGK Genesis 5:1 Tou/to ei=nai to. bibli,on th/j genealogi,aj tou/ avnqrw,pou Kaq, h[n h`me,ran evpoi,hsen o` Qeo.j to.n VAda,m( kat, eivko,na Qeou/ evpoi,hsen auvto,n CNS Genesis 5:1 Iat cartea neamurilor lui Adam. 'n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui Dumnezeu.

45

Legtura ntre Evanghelia dup Matei i Vechiul Testament este evident. Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar, prin care se indic descrierea facerii cerului i a pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descrierea creaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz istoria naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou creaie a lumii prin raportare direct la prima creaie. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintre Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii. Folosirea acestei sintagme vechi-testamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o semnificaie att de exact, nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se nelege, ci mai ales teologic. n acest sens interpreteaz i Sf. Ioan Gur de Aur Sf. Ioan Gur de Aur:
Dar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea naterii lui Iisus Hristos? Doar nu cuprinde numai naterea, ci toat iconomia mntuirii neamului omenesc! Pentru c naterea lui Iisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii, pentru c este nceputul i rdcina tuturor buntilor date nou. Dup cum Moise i intituleaz cartea sa Cartea naterii cerului i a pmntului, dei nu vorbete numai de cer i de pmnt, ci i de cele ce sunt n ele, tot astfel i Matei a dat numele crii sale de la capul faptelor istorisite de ea.(O.M., 30-31)

Traducerea romneasc: Traducerile romneti propun cele dou variante: cartea neamului = genealogia cartea naterii = relatarea sau istoria naterii

Sensul este dat de rspunsul la ntrebarea: sintagma se refer la ntreaga Evanghelie sau numai la genealogie? Sf. Ioan Gur de Aur opteaz pentru cea de a doua lectur: cartea naterii.(vezi i ed. rom. B. Anania) i n plus interpreteaz sintagma ca titlu a ntregii Evanghelii, nu numai al relatrii genealogiei i naterii. U. Luz (I.103) crede c sintagma este influenat de Marcu 1,1, pe de o parte, dar i de Fac. 2,4; 5,1, i socotete c ea numete ntreg cap. 1 de la Matei, nici numai genealogia, nici ntreaga carte.

Comentarii la Genealogie
1. Motivaia principal a citrii genealogiei

Mntuitorului Iisus Hristos este aceea de a dovedi c El este Mesia cel fgduit lui Avraam i lui David i celorlali brbai vestii ai istoriei vechi-testamentare Matthew Henry, Commentary on Mt.1,1the design is to prove that our Lord Jesus is the son of David, and the son of Abraham, and therefore of that nation and family out of which the Messiah was to arise. Abraham and David were, in their day, the great trustees of the promise relating to the Messiah. The promise of the blessing was made to Abraham and his seed, of the dominion to David and his seed; and they who would have an interest in Christ, as the son of Abraham, in whom all the families of the earth are to be blessed, must be faithful, loyal subjects to him as the son of David, by whom all the families of the earth are to be ruled. It was promised to Abraham that Christ should descend from him (Gen. xii. 3; xxii. 18), and to David that he should descend from him (2 Sam. vii. 12; Ps. lxxxix. 3, &c.; cxxxii. 11); and therefore, unless it can be proved that Jesus is a son of David, and a son of Abraham, we cannot admit him to be the Messiah. Now this is here proved from the authentic records of the heralds' offices. 2. Genealogia este fcut pentru iudeo-cretini ncepe cu Avraam, printele vechiului Israel, dar i al Noului Israel, adic printele celor ce cred, dup Sf. Pavel.
Rom. 4:12 i printe al celor tiai mprejur. Dar nu numai al celor care sunt tiai mprejur, ci i care umbl pe urmele credinei pe care o avea printele nostru Avraam, pe cnd era netiat mprejur. Rom. 4:16 De aceea (motenirea fgduit) este din credin, ca s fie din har i ca fgduina s rmn sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru toi cei ce se in de lege, ci i pentru cei ce se in de credina lui Avraam, care este printe al nostru al tuturor,

Sf. Ev. Matei avanseaz cu mult claritate aceeai erminie ca Sfntului Pavel, citnd cuvinte ale Mntuitorului Hristos care arat c de fgduina fcut lui Avraam vor beneficiia toate neamurile.
Matei 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Matei 8:11 i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor.

3. Deci, pe de o parte este confirmat perspectiva vechitestamentar privind fgduina mesianic, prin faptul c este invocat genealogia care verific mplinirea fgduinelor fcute de Dumnezeu mai marilor poporului ales c din coapsa lor se va nate Mesia, iar pe de alt parte este afirmat corectura ferm pe care o face Mntuitorul Hristos c fgduina nu privea exclusiv poporul lui Israel i mai mult dect att, cei crora n chip formal li s-a fcut fgduina o pot pierde i pot beneficia de ea, cei care nu au tiut de aceast fgduin.

47

4. Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c ntr-o genealogie iudaic, pe linie brbteasc sunt citate femei, i n al doilea rnd, este ciudat faptul c aceste femei sunt nu din categoria femeilor vrednice, cum ar fi fost Saraa, sau Rebeca, sau Rahila, ci din categoriile desconsiderate de iudei i de tradiia iudaic, dou de alt neam: Rahab i Rut, i dou pctoase : Tamara i femeia lui Urie. Sf. Ioan Gur de Aur se ntreab foarte frumos: pentru ce se amintesc n aceast genealogie i femei, odat ce genealogia este fcut prin brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa. Atunci pentru ce nu a amintit toate femeile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor curat, de pild pe Sara, pe Rebeca, i pe altele asemenea lor, i a amintit de femei vestite ca pctoase, de pild:a amintit de femeia lui Urie, de Tamara, de RAhav i de Rut, dintre care una era de alt neam, alta desfrnat, alta s-a culcat cu socrul su, prin nelciune, dnduse drept desfrnat, iar pe femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcatelor ei(p. 23-24) Posibile erminii: a. Marcare interveniei dumnezeieti, care surprinde logica uman. Dumnezeu alege ci neateptate de mplinire a planului Su mntuitor. i pentru a zdrnici tentaia oamenilor de a revendica vreo contribuie n acest plan. b. Accentul ar fi pe femeile pctoase pentru a face vizibil lucrarea harului lui Dumnezeu. Aceasta este erminia Sf. Ioan Gur de Aur:
- Ce faci, omule? mi vorbeti de istoria unei mpreunri nelegiuite? - i ce-i cu asta?Dac a face genealogia unui om vestit, de bun seam c a trece sub tcere astfel de strmoi. Dar cnd fac genealogia lui Dumnezeu ntrupat, trebuie nu numai s n-o ascund, ci s-o pun n auzul tuturor, spre a arta puterea lui Dumnezeu i purtarea Lui de grij. C pentru asta a venit Hristos pe pmnt, nu ca s fug de ocrile noastre, ci ca s le nimiceasc. Dup cum nu ne minunm c a murit, ci pentru c a fost rstignit dei rstignirea era o ocar; dar cu ct a fost mai de ocar cu att L-a artat mai iubitor de oameni tot aa trebuie s spunem i despre naterea Lui. Nu este drept s ne minun m numai c a luat trup i S-a fcut om, ci c a voit s aib astfel de neamuri, c nu i-a fost ruine deloc de pcatele noastre. Genealogia lui Iisus.. spulber i ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea sufletului, dar spuneau la tot pasul c sunt strnepoi ai lui Avraam, socotind c virtutea strmoilor le scuz pcatele. De aceea, evanghelistul le arat chiar de la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor. Evanghelistul ne mai spune i altceva; anume ne arat c toi oameni sunt pctoi, chiar i strmoii Domnului. Patriarhul iuda, de la care iudeii i trag numele, nu pare c a fcut puine pcate David a nscut pe Solomon cu o femeie

desfrnat i dac de oameni mari n-a fost mplinit legea, cu att mai puin de oameni mici, iar dac nu a fost mplinit nseamn c toi oamenii au pctuit, i deci a fost de neaprat trebuin venirea lui Hristos (p. 39-40) Cu acelai scop a amintit i de Rut i de Rahav, una de alt neam, iar alta o desfrnat, ca s afli c Iisus a venit ca s dezlege toate pcatele noastre. C a venit ca doctor, nu ca judector. Dup cum strmoii lui Iisus s-au cstorit cu femei desfrnate, tot aa i Dumnezeu s-a unit cu firea omeneasc cea desfrnat. (p. 41)

Iat referirile biblice vechi-testamentare la cele patru femei amintite n genealogie:

Tamara
Facere 38:24 Dar, cam dup vreo trei luni, i s-a spus lui Iuda: "Tamara, nora ta, a czut n desfrnare i iat a rmas nsrcinat din desfrnare". Iar Iuda a zis: "Scoatei-o i s fie ars". Facere 38:26 i le-a cunoscut Iuda i a zis: "Tamara e mai dreapt dect mine, pentru c nu am dat-o lui ela, fiul meu". i n-a mai cunoscut-o pe ea.

Rahab
Iosua 2:1 Atunci Iosua, fiul lui Navi, a trimis n tain din Sitim doi tineri s iscodeasc ara i a zis: "Ducei-v i cercetai ara i mai ales Ierihonul!" i s-au dus cei doi tineri i, ajungnd la Ierihon, au intrat n casa unei desfrnate, al crei nume era Rahab, i au rmas s se odihneasc acolo. 2:3 Iar regele Ierihonului a trimis la Rahab s i se spun: "Scoate pe oamenii care au intrat n casa ta, n noaptea aceasta, c au venit s iscodeasc ara". 6:17 Cetatea va fi sub blestem i tot ce este n ea e al Domnului puterilor; numai Rahab desfrnata s rmn vie, ea i tot cel ce va fi n casa ei, pentru c ea a ascuns iscoadele pe care le-am trimis noi. 6:23 i s-au dus tinerii care iscodiser cetatea, la casa desfrnatei i au scos pe Rahab desfrnata, pe tatl ei, pe mama ei, pe fraii ei i pe toate rudele ei, i-au scos i i-au pus afar din tabra Israeliilor, 6:25 Pe Rahab desfrnata ns, casa tatlui ei i pe toi care erau la dnsa, Iosua i-a lsat cu via i triete ea n mijlocul lui Israel pn n ziua de astzi, pentru c a ascuns iscoadele, care fuseser trimise de Iosua s iscodeasc Ierihonul. Evrei 11:31 Prin credin Rahav, desfrnata, fiindc primise cu pace iscoadele, n-a pierit mpreun cu cei neasculttori. Iacob 2:25 La fel i Rahav, desfrnata, au nu din fapte s-a ndreptat cnd a primit pe trimii i i-a scos afar, pe alt cale?

Femeia lui Urie

2 Regi 11:3 Atunci a trimis David s se cerceteze cine este acea femeie. i i sa spus c este Bateba, fiica lui Eliam, femeia lui Urie Heteul.

Rut moabiteanca
Rut 4:5 Rspuns-a Booz: "De cumperi arina de la Noemina, atunci trebuie s cumperi i pe Rut moabiteanca, femeia celui mort, i trebuie s o iei de soie, ca s pstrezi numele celui mort n motenirea lui". 4:10 De asemenea i pe Rut moabiteanca, femeia lui Mahlon, o iau de soie, ca s pstrez numele celui mort n motenirea lui i ca s nu piar numele celui mort dintre fraii lui i din poarta locuinei lui; voi astzi suntei martori la aceasta". 4:13 i a luat Booz pe Rut i ea s-a fcut soia lui. i intrnd el la ea, Domnul ia dat ei sarcin i a nscut un fiu.

49

c. U. Luz consider c intenia Sf. Ev. Matei este aceea de a pune n eviden c n genealogia Mntuitorului intr i alte neamuri, sugernd c toate cele patru femei par a fi de alt neam (U. Luz, I,110): Rut moabiteanc, Rahab cananeeanc, femeia lui Urie heteul, Tamara se presupune c era aramean (!?). n cazul acesta intenia Sf. Ev. Matei este clar i anume de a puncta deschiderea iconomiei dumnezeieti, nc din perioada vechi-testamentar spre neamuri. Avnd n vedere exclusivismul iudaic, mai ales cel privitor la perioada vechi-testamentar este de presupus c Matei insist spre a convinge pe iudeo-cretini c planul lui Dumnezeu, ascuns percepiei oamenilor, era nc din aceast perioad deschis universalitii. 5. Versetul 17 este rezumatul sau observaia final la lista genealogic. Matei mparte genealogia n trei perioade de cte 14 neamuri. Posibile erminii: 3 x 14 = 6 de 7. Perioada mesianic este cel de al aptelea 7 iar perioada eshatologic este cel de al optulea. 6. Inexactitile cuprinse de genealogie mici neconcordane privind numrul etc- - sunt relevante pentru faptul c Matei urmrete scopuri teologic i nu istorice n primul rnd.

Relatarea evenimentului Naterii minunate a lui Iisus din Fecioara Maria

1:18 Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. 1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. 1:20 i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntrnsa este de la Duhul Sfnt. 1:21 Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor. 1:22 Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: 1:23 "Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu". 1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. 1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel UnulNscut, Cruia I-a pus numele Iisus. Matthew 1:18-25 18 Tou/ de. VIhsou/ Cristou/ h` ge,nesij ou[twj h=n mnhsteuqei,shj th/j mhtro.j auvtou/ Mari,aj tw/| VIwsh,f( pri.n h' sunelqei/n auvtou.j eu`re,qh evn gastri. e;cousa evk pneu,matoj a`gi,ou 19 VIwsh.f de.

o` avnh.r auvth/j( di,kaioj w'n kai. mh. qe,lwn auvth.n deigmati,sai( evboulh,qh la,qra| avpolu/sai auvth,n 20 tau/ta de. auvtou/ evnqumhqe,ntoj ivdou. a;ggeloj kuri,ou katV o;nar evfa,nh auvtw/| le,gwn\ VIwsh.f ui`o.j Daui,d( mh. fobhqh/|j paralabei/n Mari,an th.n gunai/ka, sou\ to. ga.r evn auvth/| gennhqe.n evk pneu,mato,j evstin a`gi,ou 21 te,xetai de. ui`o,n( kai. kale,seij to. o;noma auvtou/ VIhsou/n\ auvto.j ga.r sw,sei to.n lao.n auvtou/ avpo. tw/n a`martiw/n auvtw/n 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j 24 evgerqei.j de. o` VIwsh.f avpo. tou/ u[pnou evpoi,hsen w`j prose,taxen auvtw/| o` a;ggeloj kuri,ou kai. pare,laben th.n gunai/ka auvtou/( 25 kai. ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou- e;teken ui`o,n\ kai. evka,lesen to. o;noma auvtou/ VIhsou/n

1. Relatarea este un foarte laconic, dac inem seama de importana ca atare a evenimentului. A se vedea relatarea Ev. Luca, unde sunt date multe amnunte. Se verific nc odat c Ev. Matei elimin detaliile pentru a sublinia raiunile lucrurilor. Matei i deschide relatarea cu o propoziie-titlu: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost! i se ncheie cu o concluzie i fr s fi cunoscut-o
pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.

2. Referitor la naterea lui Iisus Hristos, Ev. Matei dorete s sublinieze foarte clar un singur aspect foarte important: conceperea pruncului nu a fost natural, ci prin intervenia i puterea Duhul. Amnuntele invocate vin toate s ntreasc acest lucru: - Maria s-a aflat avnd n pntece fr s fi fost mpreun cu logodnicul ei, Iosif - Relatarea n detaliu a reaciei lui Iosif i intervenia ngerului au acelai rol - n plus proorocia vechitestamentar vorbea de naterea din Fecioar - Reluarea, n concluzie, a faptului c Maria 51

a nscut pe Iisus,
fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, ntrete

observaia c singurul lucru important pe care Matei l are n vedere relatnd este naterea din Fecioar i de la Duhul. Sf. Ioan Gur de Aur: acum vreau s-i vorbesc de felul naterii! (p.49), deci nu de natere, ci de felul naterii. 3. Naterea din Fecioar puncteaz evenimentul preexistenei i cel al ntruprii lui Iisus ca Dumnezeu. 4. Purureafecioria este de asemenea punctat de ultima propoziia: . ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj oue;teken ui`o,n\ Traducerea romneasc evit prepoziia pn pentru a evita erminia c dup ar fi fost posibil nsoirea acestora. Ori, prepoziia e[wj nu presupune c dup momentul indicat lucrurile s-au schimbat. A se vedea: Mt 5,25; 16,28; 28,20 5. Amnuntul cci El va mntui poporul Su de pcatele lor este reprodus de Matei pentru a sublinia mesianitatea. Poporul Su este, fr ndoial, Israel, iar problema iertrii pcatelor este o tem ce ine de atmosfera iudaic. 6. U. Luz crede c accentul n acest fragment nu este pus de Matei pe naterea din Fecioar, ci pe episodul cu Iosif care scoate n eviden mplinirea proorociei VT privind naterea lui Emanuel. (I,127)

Capitolul 2

Magii de la Rsrit. Fuga n Egipt. Irod ucide pruncii. ntoarcerea din Egipt i aezarea n Nazaret.
nchinarea Magilor 2, 1-12 2:1 Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd: 2:2 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui. 2:3 i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el. 2:4 i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos? 2:5 Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul: 2:6 "i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel". 2:7 Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua. 2:8 i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu deamnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui. 2:9 Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul. 2:10 i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. 2:11 i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn. 2:12 Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale sau dus n ara lor. Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret 2,13-23 2:13 Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid. 2:14 i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. 2:15 i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am chemat pe Fiul Meu". 2:16 Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul pe care l aflase de la magi. 2:17 Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul: 2:18 "Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i 53

plnge copiii i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt". 2:19 Dup moartea lui Irod, iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt, 2:20 i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul lui Israel, cci au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului. 2:21 Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israel. 2:22 i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, sa temut s mearg acolo i, lund porunc, n vis, s-a dus n prile Galileii. 2:23 i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema.

nchinarea magilor
Posibile comentarii: 1. Pericopa este unitar i distinct. Dup expunerea genealogiei i relatarea pe scurt a naterii minunate a lui Iisus, Ev. Matei reproduce dou evenimente generate de aflarea vetii privind naterea lui Iisus: nchinarea magilor i reacia lui Irod fa de noul nscut. Cele dou evenimente sunt evident legate, nu numai istoric, ci i teologic: n interpretarea Ev. Matei, prin nchinarea magilor se afirm faptul c neamurile l primesc pe Hristos,iar prin reacia lui Irod, faptul c poporul iudeu l respinge. Fuga n i ntoarcerea din Egipt sunt strns legate de atitudinea lui Irod. 2. Patru tipuri de erminii sunt citate de U. Luz: - Interpretarea hristologic: venirea lui Hristos aduce cu sine disoluia magiei de orice fel. Dac magii se nchin lui Hristos, atunci nseamn c lumea veche se reorienteaz radical. - Interpretarea n relaie cu misiunea la neamuri, deschiderea spre neamuri. - Interpretarea parenetic gestul magilor este unul exemplar pentru toi, privind evlavia fa de Iisus - Interpretarea care pune accentul pe faptul c magii sun ndrumai exclusiv de Dumnezeu. Dumnezeu este cel care ndrum paii oamenilor. 3. Un titlu relevant pentru erminia acestui capitol ar fi: Neamurile n faa mpratului lui Israel (U. Luz I, 127) 4. Dou contraste sunt puse n eviden de Ev. Matei n aceast seciune: - ntre atitudinea neamurilor, prin magi, fa de prunc i atitudinea iudeilor prin Irod:
2:2 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui. 2:3 i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.

ntre adevratul mpratul lui Israel i falsul mprat, care era Irod. 5. nchinarea magilor suport i o erminie mesianic dac o citim n conexiune cu Isaia 60, 1-6 1 Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine -

lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit! 60:2 Cci iat ntunericul acoper pmntul, i bezna, popoarele; iar peste tine rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste tine.60:3 i vor umbla regi ntru lumina ta i neamuri ntru strlucirea ta.60:4 Ridic mprejur ochii ti i vezi, c toi se adun i se ndreapt ctre tine. Fiii ti vin de departe i fiicele tale sunt aduse pe umeri.60:5 Atunci vei vedea, vei strluci i va bate tare inima ta i se va lrgi, cci ctre tine se va ndrepta bogia mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge.60:6 Caravane de cmile te vor acoperi, i dromadere din Madian i Efa. Toate sosesc din eba, ncrcate cu aur i cu tmie, cntnd laudele Domnului.

6. Erminia hristologic a nchinrii magilor propune i interpretarea darurilor aduse de magi: o Mir (smirn) prevestitor al morii lui Hristos; o aur - indicnd demnitatea mprteasc; o tmie indicnd demnitatea arhiereasc. 7. Steaua este un limbaj potrivit pentru magi. Nici pe profei, nici pe ngeri nu i-ar fi crezut magii. (Sf. Ioan Gur de Aur). Pogormntul fcut de Dumnezeu pentru a vorbi pe un limbaj potrivit oamenilor.

Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret (2,13-23)

Posibile comentarii 1. Fragmentul, parte a prologului, conine elemente importante folosite de Ev. Matei ca preludiu pentru ntreaga Evanghelie (U. Luz I,145) - Pronia lui Dumnezeu, mna lui Dumnezeu este cea care-L protejeaz pe Pruncul Iisus. Intervenia direct a lui Dumnezeu este cea care salveaz pe copil. - Iosif este n plan secund. n centrul este Isus cu mama sa. 2. ntoarcerea nu n Iudeea , ci n Galileea neamurilor: Matei 4:15 "Pmntul lui lui Irod nutrete aceleai sentimente potrivnice, de aceea Iisus merge n Galileea, la marginea lumii iudaice. 3. n concluzie, Matei nu reine amnunte, eventuale evenimente minunate, din acest episod. El subliniaz insistent un lucru, care-l intereseaz pentru a-l trasmite, consecvent cu scopul lui mai curnd teologic: Dumnezeu nsui este centrul istorisirii. Dumnezeu este cel care l scoate pe copil din mna lui Irod , purtndu-l n Egipt, departe de mnia i urgia acestui, aducndu-l la timpul potrivit n patria sa, ca oarecnd pe iudei din robia Egiptului.
Zabulon i pmntul lui Neftali spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor; Respingerea din partea iudeilor rmne, urmaul

55

Capitolul 3

Predica Sf. Ioan Boteztorul Botezul lui Iisus

Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In
1,19-28] Capitolul 3 face parte din seciune mai mare, intitulat nceputul misiunii publice a lui Iisus Hristos (3,1-4,22) Aceasta este, la rndul ei, mprit n trei pri: a. Ioan Boteztorul. Botezul Mntuitorului (3,1-17) b. Ispitirea (4,1-11) c. nceputul propriu-zis al propovduirii (4,12-22)
3:1 n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii, 3:2 Spunnd: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor. 3:3 El este acela despre care a zis proorocul Isaia: "Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui". 3:4 Iar Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil, i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar hrana lui era lcuste i miere slbatic. 3:5 Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. 3:6 i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. 3:7 Dar vznd Ioan pe muli din farisei i saduchei venind la botez, le-a zis: Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie? 3:8 Facei deci road, vrednic de pocin, 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. 3:10 Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc. 3:11 Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. 3:12 El are lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins. 3:13 n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se boteze de ctre el. 3:14 Ioan ns l oprea, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine? 3:15 i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea. Atunci L-a lsat. 3:16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El. 3:17 i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit".

Comentarii: 1. Momentul Ioan Boteztorul este extrem de important pentru Ev. Matei. El presupune, de asemenea, legtura cu Vechiul Testament.

Sf. Ioan Boteztorul este rmia sntoas a vechiului Israel, care-l recunoate pe Mesia spre deosebire de restul poporului. l recunoate nu n virtutea vreunei puteri sau virtui personale, ci n virtutea faptului c se face interpret al voii lui Dumnezeu, face parte din iconomia dumnezeiasc, proorocit de Isaia. 2. Sf. Ioan este proorocul deci cel prin care Dumnezeu nsui vorbete poporului Su i prin care, iat, arat, adeverete mesianitatea lui Iisus. 3. De observat c, n viziunea Sf. Ev. Matei totul se desfoar sub directa ndrumare a lui Dumnezeu. Proorocul Ioan este trimis de Dumnezeu nsui n duhul proorocilor ntregii istorii a Israelului. n plus, Dumnezeu va interveni El nsui la momentul botezului pentru a confirma n chip explicit i minunat c Cel botezat este Fiul Lui, n care se mplinete planul sau iconomia sau voia dumnezeiasc. 4. Ev. Matei rezum predica Sf. Ioan ntr-o singur fraz, identic cu cea care va rezuma propovduirea Mntuitorului Hristos (4,17): Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor. (3,2). Tema central a Evangheliei este, deja anunat de Sf. Ev. Matei. Aceasta este : mpria cerurilor, apropierea iminent a mpriri cerurilor. 5. Este anunat deja tema judecii, (3:12 El are lopata n mn i va
cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.),

una din temele fundamentale ale Evanghelie dup Matei i ale teologiei Ev. Matei (n 60 din cele 148 de pericope ale Evangheliei apare tema judecii. Judecata este asociat explicit venirii lui Mesia i este fcut direct de Fiul. Proclamarea Evangheliei ncepe cu anunarea Judecii i sfrete cu descrierea Judecii finale care este fcut tot de Fiul (cap. 24-25 : 25:31 Cnd va veni Fiul Omului ntru
slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale.25:32 i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre.

Osnda care urmeaz judecii este focul cel venic:

25:41 Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.

6. Legat de tema judecii este tema pocinei, anunat de Ioan Boteztorul dar i dezvoltat pe larg n mustrarea lui fa de contemporani i conaionalii si. 7. Simpla filiaie sau descenden din Avraam, adic apartenena la poporul ales, la Israel nu-i salveaz pe iudei de judecat care se anun nemiloas, trebuie s fac fapte de pocin. Este o tem anunat aici i reluat de Matei pe parcursul Evangheliei.

Botezul Domnului sau Teofania, descoperirea sau artarea Fiului lui Dumnezeu (3,13-17)
3:13 n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se boteze de ctre

57

el. 3:14 Ioan ns l oprea, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine? 3:15 i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea. Atunci L-a lsat. 3:16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El. 3:17 i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit".

Comentarii: 1. Botezul lui Iisus este momentul artrii, al certificrii mesianitii i, mai mult al filiaiei Sale dumnezeieti. Teofania Sfintei Treimi i proclamarea de ctre Tatl a Fiului, n care se mplinete voia Sa, este momentul n care nu din partea oamenilor vine recunoaterea, cin din partea lui Dumnezeu nsui. 2. Botezul lui Iisus este i un moment n care Iisus se smerete pe sine: primind a fi botezat i nc de cineva mai mic dect El. Sensul botezul este dat de mrturisirea ui Iisus: pentru a mplini toat dreptatea. Ev. Matei puncteaz prin aceasta asumarea Vechiului Testament de ctre Iisus, n expresia sa sntoas, anume aceea care l are permanent pe Dumnezeu drept ndrumtor i nu aceea care l-a nlocuit pe Dumnezeu cu tradiia sau cu erminia ipocrit a Legii. 3. Botezul este mplinirea Legii: Am venit s dezleg blestemul care sttea peste omenire prin clcarea Legii. Trebuie, dar, ca Eu mai nti s mplinesc toate i scondu-v de sub osnd, s pun capt legii. Se cuvine,d ar, ca Eu s mplinesc toat Legea, pentru c se cuvine s dezleg blestemul scris n lege mpotriva voastr. (Sf. Ioan Gur de Aur, 146) 4. Erminia bisericeasc a Botezului Domnului este dat de Srbtoare Botezului care este unul dintre cele mai importante praznice mprteti, dup nvierea i Naterea Domnului. Elementul important care intervine n erminia bisericeasc i care nu apare n Evanghelie este acela al sfinirii apelor prin botezarea Fiului lui Dumnezeu. 5. Un alt element demn de subliniat, legat de Botez, este proclamarea de ctre Dumnezeu a lui Iisus Hristos ca Fiu supus, asculttor, care mplinete voia lui Dumnezeu.

Predica de pe Munte
Consideraii generale (dup i n dialog cu U. Luz op. cit. I, 214) 1. Predica de pe Munte (PM) este prima cuvntare programatic din Ev. dup Matei. Este singura cuvntare a Mntuitorului care conine aproape exclusiv porunci directe ale Domnului Iisus Hristos. Poate fi considerat ca fiind nucleul Evangheliei Mntuitorului Hristos. 2. Dei pare a fi adresat numai ucenicilor (dup chemare lor 4,1822, Iisus le adreseaz primele nvturi 5,1 .u.), PM nu privete numai pe apostoli ce pe toi oamenii. De altfel, chiar n PM sunt momente cnd este semnalat prezena mulimilor (7, 28 Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura Lui.) Problema este pus n discuie pentru a se arta c morala expus n PM nu este una rezervat unui numr restrns de chemai, ci tuturor oamenilor. 3. Vechiul Testament, rmne n viziunea PM, baza i centrul referenial n ceea ce privete voia lui Dumnezeu. El este respectat, mplinit i ntregit de Domnul Iisus Hristos. n PM avem, de fapt, o corecie ferm aplicat nu legii i proorocilor, ci erminiei acestora de ctre iudei. Aceast corecie o ntlnim deseori la profeii VT care exprim n egal msur voia lui Dumnezeu. De exemplu ipocrizia care conduce pe majoritatea la o atitudine exterioar, ostentativ, fr acoperire n motivaia interioar i care constituie cel mai vizat pcat al iudeilor n nvtura Mntuitorului, este deseori nfierat de prooroci: Isaia 29:13 i a zis Domnul: "De aceea poporul acesta se apropie de
Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci nchinarea naintea Mea nu este dect o rnduial omeneasc nvat de la oameni. Ieremia:12:2 Tu i-ai sdit i ei au prins rdcini, au crescut i au fcut roade; Tu eti aproape numai de buzele lor, iar de inima lor eti departe.

4. Discursul este concentrat asupra dreptii mpriei cerurilor, dreptate i mpria lui Dumnezeu sunt dou cuvinte chei ale acestui fragment. 5. Caracterul paradigmatic al PM este de reinut. PM nu conine o sum exhaustiv de porunci sau prescripii, care s-ar putea constitui n coninutul concret al Legii noi. Acesta este un aspect important care o difereniaz de Legea veche, unde avem prescripii privind cazuri concrete vezi Decalogul, dar nu numai. Situaiile concrete care sunt citate au evident un caracter de exemplu. La acestea pot fi adugate nenumrate alte exemple. De altfel, este evident faptul c Mntuitorul enun nite principii generale pe care dup aceea le ilustreaz cu exemple. Este un salt evident de perspectiv. ncepnd chiar cu Fericirile, putem constata acest lucru. 6. Nu mai avem de a face cu exprimri imperative, ci cu enunuri care dezvluie sau puncteaz o anumit stare interioar a omului care este compatibil cu mpria

cerurilor. Strile acestea se pot manifesta n situaii concrete dintre cele mai diverse. Ele trimit, n majoritatea lor, mai curnd la o aezare luntric de durat, dac nu chiar permanent, nu au n vedere situaii concrete n care se manifest. Lucrul acesta trebuie avut n vedere. O consecin imediat a acestui aspect este faptul c nimeni nu-i poate numra faptele bune, pentru c nimeni nu poate spune am fost curat cu inima de trei ori, sau am fost blnd de zece ori, sau am flmnzit pentru dreptate. Ceea ce citim n partea a doua a fiecrei fericiri nu reprezint rsplata, ci urmarea fireasc a stri menionate n prima parte: Cei sraci cu duhul motenesc, datorit strii lor mpria cerurilor, care este nu un loc, ci mai curnd o stare. Srcia cu Duhul, ca de altfel i celelalte stri sunt compatibile cu mpria cerurilor. Dac ar fi s rescriem ntr-o exprimare mai precis fericirile pentru a pune n eviden relaia logic dintre prima parte i a doua parte a fiecrei fericirii, una din variante ar fi: Sunt de fericit cei sraci cu duhul pentru c mpria cerurilor este a lor, este pentru ei; n nici un caz : Sunt fericii cei sraci cu Duhul pentru c vor primi n schimb mpria cerurilor. Etc.
5:3 Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor. 5:4 Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. 5:5 Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. 5:6 Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. 5:7 Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. 5:8 Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. 5:9 Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. 5:10 Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor. 5:11 Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. 5:12 Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri, c aa au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi.

La fel n continuare, privitor la caracterizarea Apostolilor ca sare a pmntului i lumin a lumii.

5:13 Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. 5:14 Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. 5:15 Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. 5:16 Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.

Vezi enunarea principiului i ilustrarea lui prin exemple:

5:39 Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. 5:40 Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. 5:41 Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou. 5:42 Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta.

7. Diferena specific este dat i de abordarea n liter, pe de o parte, i abordare n duh, de cealalt parte. Legea care

reglementeaz situaii concrete este o lege ntemeiat n liter, este o lege care reglementeaz aspectele exterioare ale lucrurile, numai manifestarea nu i motivaia sau scopul care au determinat manifestarea. Legea care reglementeaz principii, este o lege care se ntemeiaz n duh, n interior. mplinirea legii perceput n liter este uor de msurat, de cuantificat, dar presupune riscul ipocriziei mplinirea numai exterioar, fr suportul inimii, al intenionalitii. mplinirea legii ntemeiat n duh nu poate evita angajamentul luntric la nivelul inteniei intime i la nivelul finalitii nemrturisite a lucrului pe care-l faci. 8. Accentul pus pe fptuire nu pe teorie. PM vizeaz fapta nu teoria, vieuirea potrivit cu poruncile lui Iisus. Matei accentueaz legtura dintre nvtura i practic (5,19; 7,21-23) li insist asupra necesitii nfptuirii nvturilor lui Iisus, avnd n vedere, fr ndoial i atitudinea ipocrit a crturarilor i fariseilor care erau foarte riguroi n propovduirea legii i n cerinele fa de ceilali, n timp ce ei i permiteau n ascuns nclcarea fr prea multe scrupule a Legii. Vezi mustrarea Mntuitorului Hristos la adresa acestora din Matei cap. 23. 9. Caracterul maximalist al PM. Legat de acest caracter practic al PM trebuie subliniat disputa exegetic n jurul ntrebrii dac exigenele PM sunt realizabile sau nu, dac prescripiile Legii noi pot fi nfptuite. Dac nu cumva PM este ceea ce n limbaj actual s-ar numi o abordare maximalist sau chiar utopic. Tradiia rsritean rezolv aceast dilem avansnd perspectiva celor dou msuri: a. Msura desvririi, a deplintii la care este chemat omul, dar pe care nu o poate ajunge singur, cu puterile sale, ci numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Este motivul pentru care s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu i motivul pentru care rugciunea este n centrul PM. PM reprezint sau ilustreaz, evident, msura desvririi. b. Msura pogormntului, a putinei, care ilustreaz msura la care poate ajunge omul cu puterile lui, n circumstanele concrete ale vieii. Msura putinei este i msura n funcie de care ne judec Dumnezeu. Dumnezeu, aa cum ne arat Ev. Matei nsui, n cap. 25 nu ne va judeca dup msura desvririi, ci dup msura putinei: criteriile invocate la judecata din urm sunt minimaliste: s fi dat hran, sau ap celor lipsii, s fi mbrcat s fi cercetat pe bolnavi, pe cei nchii, s fi primit pe strini toate lucruri accesibile Cele dou msuri sunt absolut necesare: a. Msura deplintii este aceea care ne ghideaz i n funcie de care ne i evalum n fiecare clip pentru a ti, cu adevrat unde ne aflm. Nu ne putem evalua dect n funcie de msura desvririi sau a deplintii. b. Msura putinei este de asemenea necesar pentru a nu se

descuraja omul, vznd c nu poate s se biruie. Tradiia ortodox a materializat aceast perspectiv a celor dou msuri prin binecunoscutele principii ale acriviei i iconomiei. 10. Perspectiva iubirii lui Dumnezeu i nu a exigenelor. Dilema cu care se confrunt exegeza privind caracterul prescripiilor PM, dac acestea sunt sau nu realizabile, este depit dac se modific perspectiva din care sunt acestea privite. Considerate din perspectiva presupusei exigene maximaliste a lui Dumnezeu la adresa oamenilor, PM pare nu numai utopic, ci chiar i sadic, dac nu folosim un cuvnt nepotrivit. Privit, ns, din perspectiva iubirii lui Dumnezeu, msura desvririi este un dar fcut de Acesta omului Dumnezeu d omului ansa de a ajunge la msura dumnezeirii. Acesta este cu adevrat un dar. Dumnezeu nu-i impune omului o msur la care acesta privind i constatnd c nu o poate mplini s-i creeze complexe de tot felul. Dumnezeu i ofer omului darul de a fi dus la msura dumnezeirii, nu-i cere acestuia s ajung singur, ci-i i ofer ajutorul pentru a ajunge aici. 11. Msura deplintii sau a desvririi nu poate fi ajuns dect cu ajutorul lui Dumnezeu. Cel mai important lucru de subliniat referitor la aceast problem este acela c msura deplintii nu poate fi realizat de om singur, ci numai cu ajutorul lui Dumnezeu. De altfel, ntreg discursul Sf. Ev. Matei foarte asemntor din acest punct de vedere cu cel al Sf. Ap. Pavel este centrat pe venirea Fiului lui Dumnezeu, care va face posibil desvrirea omului. Msura la care sunt chemai oamenii este msura dumnezeirii: Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este.(5,48) Ori aceast msur nu poate fi atins de om cu puterile sale. Aceasta a fost i marea amgire a iudeilor: c pot singuri s se desvreasc, mplinind Legea. Aceast perspectiv conduce pe om la o foarte pguboas autonomie i suficien de sine, potrivnic adevrului fundamental al existenei sale, conform cruia omul este o fiin ntru totul dependent de Dumnezeu. PM l reaeaz pe om n faa adevrului fundamental privind finalitatea existenei sale, conform cruia mplinirea omului este dincolo de limitele firii sale, dincolo de sine, n afara sa, n Dumnezeu. Iar depirea limitelor nu este posibil dect prin participare la Dumnezeu. Lucrul acesta este dezvoltat de Sf. Ap. Pavel i de ntreaga teologie biblic i patristic. 12.Disputa privind impracticabilitatea prescripiilor PM a fost generat de atitudinea omului contemporan care sub presiunea foarte puternic a ndreptirii de sine vede orice vine din parte altcuiva ca pe un atentat la autonomia sa, la drepturile sale. Este mentalitatea omului care l-a transformat pe aproapele su n adversar, n concurent, n ef, i adopt o atitudine de aprare, de ndreptire de sine, de protecie. Numai plasat ntr-o astfel de postur, omul poate reproa lui Dumnezeu c-i solicit lucruri imposibile. Vezi aici i atitudinea multor contemporani care vd n Biseric o instituie care l supune unor exigene sporite de via, unor rigori, o instituie carei cere nu una care-i ofer ceva, motiv pentru care o i evit.

13.Dumnezeu nu este cineva care cere, ci Cineva care ofer. A se vedea n acest context i perceperea diferit a poruncilor: nu exigene venite din partea unui ef ci medicamente oferite pentru nsntoire i mplinire. 14. Atitudinea de respingere a poruncilor datorit gradului prea ridicat de dificultate a mplinirii lor este o atitudine ipocrit, prin care omul de fapt i justific distanarea sa de Dumnezeu.

Predica de pe Munte
1. Despre msura deplintii sau a mplinirii
Predica de pe Munte conine o sintez programatic a Evangheliei Mntuitorului pronunat i redactat pentru auditoriu iudaic sau iudeo-creti, prin raportare direct la legea vechitestamentar. Mntuitorul are n vedere cteva aspecte fundamentale pe care le urmrete pe parcursul Predicii de pe Munte. ntre acestea se afl, la loc de frunte, indicarea msurii desvririi, sau a deplintii, sau a mplinirii existeniale Este vital ca omul s-i cunoasc msura deplintii sau a desvririi, care se identific, evident cu: captul drumului, scopul final al existenei, sensul existenei

Importana cunoaterii msurii depline sau a scopului final este de la sine neleas. Tot parcursul unui drum are sens numai n funcie de captul lui, de destinaie. Altfel drumul nu are sens, dect numai n situaia n care este drum pentru exerciii, pentru antrenament, pist de alergri i nu drum n adevratul sens al cuvntului, care pleac de undeva i duce undeva. Tema este dezbtut ca replic la viziunea iudeilor asupra legii, a funciei acesteia n ceea ce privete desvrirea. ndreptare a erminiei greite a iudeilor privitor la funcia legii. Pentru iudeu, aa cum reiese din discursul Mntuitorului i din multe episoade redate de Sfintele Evanghelii, a mplini legea echivala cu desvrirea, cu msura deplintii, cu ajungerea la captul drumului.

Mntuitorul nu fericeti pe mplinitorii de lege. Atitudinea critic a Mntuitorului la adresa Legii i percepiei legii de ctre contemporanii Si este evident din debutul Predicii de pe Munte. Adresndu-se unui auditoriu format din cetenii unui popor pentru care Legea nsemna criteriul ultim i unic al binelui i al dreptii i mplinirea Legii nsemna totul, Mntuitorul nu fericeti n nici un fel pe mplinitorii de lege, nu-i ndreptete pe cei care au respectat Legea Domnului, ci pe cei blnzi, pe cei curai cu inima, pe cei milostivi etc. ( ase vedea Fericirile, care deschid Predica de pe Munte i se vor o replic direct la Decalog, esena Legii vechi. ndreptirea prin raportare la lege am mplinit legea deci sunt bun, desvrit, drept este, aa cum va arta Mntuitorul, o amgire. i aceasta pentru c:

65 Legea veche nu reprezint msura deplintii, ci este o msur de interval. Legea nu este captul drumului, ci numai un parcurs al drumului, i nc nu cel mai important Legea nu poate fi un scop n sine, prin urmare a mplini legea nu nseamn a ajunge la msura deplintii. A se invoca episodul cu tnrul bogat care mplinise poruncile din tinereile lui i care pentru a fi desvrit Mntuitorul i cere s se lepede de averea sa i s-i urmeze Lui, evident cu sensul s fie asemenea Lui
(Matei 19:16 i, iat, venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am viaa venic? 19:17 Iar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu. Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile.19:18 El I-a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb;19:19 Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.19:20 Zis-a lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai lipsete?19:21 Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi.19:22 Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii.)

Msura deplintii este cea a dumnezeirii, cea a asemnrii cu Dumnezeu. Omul este chemat s ajung la msura dumnezeirii, a existenei dumnezeieti, libere de orice necesitate i iubitoare, a existenei ca iubire.
Matei 5:48 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. 5:44 Iar Eu zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, 5:45 Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi.

Scara desvririi sau a creterii nu este cea care ar ilustra msura umanului, ci este cea care depete radical msura umanului. Aceast depire nu nseamn numai un pic de cretere n plus, ci nseamn depirea msurii umane, depirea sinelui, depirea firii umane create, dac vrei. Este vorba de un adevrat salt existenial, care l scoate pe om din msura umanului i-l plaseaz pe orbita dumnezeirii. Diferena dintre msura mplinitorului de lege i cea a celui care se aseamn cu Dumnezeu este diferena ntre natura creat i natura necreat Saltul este uria i echivaleaz cu depirea firii, cu depirea real a msurii umanului de la a iubi pe cei care te iubesc la a iubi pe vrmai

de la a primi cu resemnare paguba pe care i-a face cineva la a drui ceva n plus celui care te-a pgubit, de la a nu ucide, a nu desfrna la a nu te mnia sau nu pofti n inima ta etc. de la un mod de existen muritoare, trectoare la un mod de existen nemuritoare, venic

Dac msura dumnezeirii este msura deplintii atunci nseamn c destinaia omului, captul drumului, finalitatea existenei lui nu poate fi identificat cu existena aceasta striccioas, trectoare i muritoare, nici nu poate fi localizat n limitele lumii create, ci este existena proprie dumnezeirii, adic aceea nestriccioas, netrectoare i venic, care aparine ordinii necreatului nu lumii create. Dac msura real a desvririi omului este cea a dumnezeirii, atunci se schimb multe lucruri n felul n care omul se raporteaz la Dumnezeu i mai ales la semenii si. n primul rnd se ndeprteaz foarte mult dac nu chiar dispare ispita mndriei, a suficienei de sine. Cine poate spune: am ajuns, sunt desvrit, sunt ca Dumnezeu n al doilea rnd, ispita judecii celorlali n funcie de msura ta proprie se ndeprteaz, dac nu chiar dispare complet. Cine, iari poate spune, avnd n vedere msura dumnezeirii - care este msura deplintii sau a desvririi, ca i criteriu - eu sunt mai bun ca cellalt. Scara axiologic n cazul acesta va avea sensibil numai dou trepte, treapta msurii umanului, n care diferenele prin raportare la msura dumnezeirii sunt insesizabile i treapta msurii dumnezeieti, la care ajunge cineva, a depit definitiv orice ispit a judecii celorlali n funcie de sine numai prin raportarea la msura dumnezeirii se poate realiza adevrata contiin de sine a omului, care evident l va plasa pe om ntr-o real stare de smerenie, stare care ar trebui s fie proprie staturii sale de fptur creat, prin raportare la mreia Creatorului numai prin raportarea la msura dumnezeirii ca la msur echivalent cu msura desvririi la care este chemat omul, acesta poate s se elibereze din sinucigaa i ucigtoarea de

67 semeni judecat prin comparaie. Judecata real sau aprecierea, sau evaluarea fiecruia fcndu-se prin raportare la msura maxim numai aceast evaluare poate fi una neamgitoare i real exclude de la sine evaluarea prin raportarea la msura semenilor, care este amgitoare tocmai pentru c nici unul dintre semeni nu poate fi etalon. raportarea la msura dumnezeirii l pstreaz pe om n postura fireasc i fa de Dumnezeu, ferindu-l de marea ispit a suficienei de sine i a unei existene n ansamblul ei autonome, deci sinucigae prin refuzul contient sau incontient al alimentrii din sursa real a existenei umane, care este Dumnezeu nsui.

Dac msura dumnezeirii este msura desvririi omului atunci omul va constata cu uurin c a ajunge la aceast msur este cu neputin omului i va contientiza limitele puterii lui autonome, precum Apostolii:
Matei 19:23 Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria cerurilor.19:24 i iari zic vou c mai lesne este s treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.19:25 Auzind, ucenicii s-au uimit foarte, zicnd: Dar cine poate s se mntuiasc?19:26 Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin.

n felul acesta, omul se va reaeza n limitele reale ale existenei sale i va evita ispita generalizat a suficienei de sine, care l plaseaz pe om pe o orbit existenial luciferic. Numai contiina acestei msuri a desvririi echivalente cu msura Dumnezeirii l va scoate pe om de sub teroarea ispitei generalizate a ndreptirii de sine, dac nu la mod absolut cel puin prin comparaie cu unii dintre semeni este imposibil s nu gsim pe cineva mai neputincios ca noi i prin aceasta de sub presiunea permanent a posturii revendicative fa de Dumnezeu, care exclude ansa rugciunii adevrate. Rugciune nu nseamn a cere ce i se cuvine, lucru la care eti ndreptit, ci a cere ceea ce ai nevoie i nu-i poi oferi singur i nu poi dobndi singur, orice ai face. A cere ce i se cuvine se cheam revendicare i te plaseaz ntr-o relaie de tensiune dac nu chiar de conflict cu Dumnezeu: Doamne am fcut, am mplinit, deci d-mi; n-am fcut tot, dar am fcut oricum mai mult dect alii, deci mi se cuvine, oricum mai mult dect altora. Dac msura deplintii este cea a umanului, atunci raportarea la Dumnezeu i rugciunea nu mai este necesar sau va fi una ipocrit (vezi

pe fariseul din parabol). Dac msura desvririi omului este msura dumnezeirii atunci morala noastr nu mai poate fi una convenional, ci va fi morala care decurge din asemnarea cu Dumnezeu. Criteriul ultim al moralei Evangheliei este asemnarea cu Dumnezeu i nu ndeplinirea unor porunci sau a unor datorii. n aceste condiii, mplinirea este apreciat nu ca mplinire n sine, nluntrul su, ci ca ieire din sine spre cellalt i n cele din urm spre Cellalt, nu prin raportarea la sine, ci prin raportare la cellalt i, n cele din urm la Cellalt, i n al doilea rnd, mplinirea este apreciat sau evaluat prin raportare la persoane i nu prin raportarea la lucruri. n felul acesta se evideniat caracterul personalist, sau centralitatea persoanei din perspectiva teologic asupra existenei. n centrul existenei este persoana, iar mplinirea existenial a persoanei se realizeaz ntr-o relaie interpersonal.

Msura dumnezeirii mut criteriile din exterior n interior, de la lumea fizic, vzut la lumea sufleteasc nevzut. Dumnezeu este Duh. mplinirea este realizat i sesizat la nivelul motivaiei luntrice, al atitudinii luntrice i al inteniei ultime. Lucrul acesta demonstreaz odat n plus nelepciunea dumnezeiasc cu care a fost creat omul i lumea ntreag, care aeaz nuntrul omului resorturile mplinirii, garantndu-i astfel libertatea i autonomia personal. Dac mplinirea ar fi dependent e factori externi omului atunci, pe de o parte acest lucru ar limita evident libertatea omului, iar, pe de alt parte ar oferi acestuia nesfrite ocazie de a-i justifica nemplinirile, invocnd factorii externi care nu depind de el. Creterea spre msura deplintii, n situaia n care acceptm c aceasta este msura dumnezeirii, nu este una fizic sau biologic ci este una n spaiul sufletesc, duhovnicesc, exprimat prin categoriile duhovniceti, recapitulate sau rezumate de categoria sau realitatea iubirii. Ori, de aici decurg foarte multe lucruri: nti de toate, n aceast situaie, msura creterii omului scap oricrei cuantificri i prin urmare nu poate fi supus la modul absolut aprecierii sau evalurii nici unei instituii formale, exterioare de judecat: tribunal, consistoriu, persoan fizic etc.

69 de aici decurge caracterul relativ al oricrei instituii de genul acesta. Judecata ultim aparine duhului omului i Duhului lui Dumnezeu singurele care au acces la cele duhovniceti la cele luntrice:

1 Corinteni 2:11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. 1 Corinteni 4:5 De aceea, nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. i atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda.