Cine privete n ap vede intr-adevr propriul su chip, dar din spatele su se ivesc adesea finite vii; peti aceti

i locuitori inofensivi ai adncurilor sunt inofensivi ns pentru muli lacul este populat i de vieti de un soi aparte, fantomatice. Uneori n nvodul pescarului se prinde o ondin, un pete de sex feminin, pe jumtate om. Ondinele sunt fiine fascinante: Pe jumatate-l trage ea Pe jumtate-l trage el i niciodat nu mai fu vzut. Odina reprezint un stadiu mai instinctiv al unei fermctoare fiine feminine, denumit de noi ANIMA. Anima nseamn suflet i desemneaz ceva minunat i nepiritor. Este un arhetip natural care subsumeaz n mod satisfctor toate enunurile incontientului, ale spiritului primitiv , ale istoriei limbii i religiei. - ea este apriori-ul dispoziiilor, reaciilor, impulsurilor i a tot ceea ce este spontaneitate psihic. Ceea ce nu este eu, aduc masculin, probabil este feminin i pentru c non-eul este resimit ca neaparinnd eului, ca exterior, imaginea animei este proiectata de obicei asupra femeii. Fiecare sex conine ntr-o anumit msur sexul opus. Din punct de vedere biologic, masculinitatea este determinata doar de predominarea genelor masculine asupra celor feminine. Anima furnizeaz cele mai puternice argumente mportiva ndeletnicirii cu incontientul care distruge barierele morale i desctueaz fore ce ar trebui sa rmn n incontient. ntruct anima vrea viaa , ea vrea binele i rul. Confruntarea cu anima reprezint i problem extrem de dificil. Raportarea la anima este la rndul ei o problem de curaj i o ncercare decisiv pentru forele spirituale i morale ale brbatului. n anima sunt coninuturi psihice care niciodat mai nainte nu fost n posesia omului, ntruct , n calitate de proiecii s-au aflat n afara cmpului su psihic. Pentru fiu, anima se ascunde n spatele puterii copleitoare a mamei , care adesea rmne pentru tot restul vieii obiectul unui ataament afectiv, extrem de duntor sau dimpotriv benefic, inspirindu-i curaj pentru faptele cele mai ndrznee. Cunsotinele conceptuale nu sunt suficiente, nici intropatia ( concept n estetica german din primele decenii ale sec. XX, care desemneaz proiectarea, transpunerea noastr simpatetic n obiectele exterioare ) sau transpunerea nu le putem tri coninutul. Anima apare ca adesea ca o slbiciune a noastr strict personal sau ca ndrzneal a noastr cea mai puternic. Anima este un concept empiric,cruia forma pe care o mbrac este inerent, neputnd fi prezentat altfel dect prin fenomenologia sa specific. In istoria culturii, anima poate fi nregistrat n primul rnd n diadele divine, n perechi de zei de sexe diferite. Acestea pot fi intlnite n: - obscura mitilogie primitiv

speculai filozofic gnostic filozofia chinez, unde perechea cosmologic este format din ying( principiul femininitii) i yang ( principiul masculinitii) Motivul diadei care ne spune c ntotdeauna masculinul i femininul apar mpreun Esre uor s presupunem c n spatele diadei se afl perechea prinilor. Partea feminin corespunde animei. Pentru c proiecia este imposibil atunci cnd obiectul este contient, rmne ca prinii notri s rmn pentru noi n acelai timp oamenii cei mai necunoscui , c ar exista o imagine oglind incontient a prinilor. Imagiena animei care face ca mama s apar n ochii fiului drept o fiina supranatural, se estompeaz treptat n contact cu banalitatea cotidianului i cade n incontient, fr ca acesta s-i piard tensiunea iniial i bogia instinctual. Ea este gata de salt s se proiecteze mai ales atunci cnd o femeie face o impresie deosebit. In experiena afectiv a brbatului aciunea acestui arhetip se manifest ca fascinaie, supraevaluare i orbire sau forma misoginiei de toate tipurile care poate fi explicat printr-un transfer al complexului matern. Acesta ia natere, pe de o parte, dintr-o asimilare normal i pretutindeni existent a mamei care parte feminin a arhietipului perechii de contrarii masculin-feminin iar pe de alt parte printr-o enorm ntrziere a desprinderii mamei de imaginea original. Diada masculin-feminin este una posibil de contrarii, ce-i drept una din cele mai importante din punct de vedere practic. Ea are ns legtur i alte posibile relaii cu late diade care nu pot fi subsumate dect forat opoziiei sexelor. Anima este un factor important n psihologia masculin ori ce cte ori afectele i emoiile sunt puse n joc. Ea ntrete, exagereaz i mitologizeaz toare relaiile emoionale cu profesiunea i cu oamenii indiferent de sex. Atunci cnd anima este puternic constelat, caracterul brbatului este i pierde din trie, el devine iritabil, susceptibil, capricios, gelos, venitos i neadaptata. El se afl n stare de disconfort i induce pretutindeni fisconfort. Uneori raportatea animei la o femeie portivit explic existena complexului de simptome. Cu referire la terapie, oamenii tineri care nu au ajuns nc la jumtatea vieii- n jur de 35 de ani, pot suporta mai uor aparenta pierdere total a animei. Tnrul care se maturizeaza trebuie s se poat elibera de fascinaia exercitat de mam, asupra creia este proiectat anima. Exista cazuri , ca de exemplu la artiti la care problema se afl cu totul n alt parte sau la homosexuali, cacaterizat prin identificare cu anima. Din punct de vedere psihologic este vorba mai curnd de o insuficient desprindere de arhetioul hermaforditului, asociat cu o rezisten declarat de a accepta rolul unei fiine unisexuate. n cea de-a doua parte a vieii, o pierdere durabil a nimei nseamn pierderea vivacitii, flexibilitii i a omeniei. Ia natere o rigidizare timpurie, dac nu chiar sclerozare, unilateralizare fanatic, ncpnare, principialitatea dogmatic sau contrariul: resemnare, neglijen, lips de respinsabilitate i n final ramolisn infantil cu nclinare spre alcoolism. De aceea n a doua etap a vieii este bine s se restabileasc pe ct se poate legtura cu sfera tririlor arhetipale.

n cadrul schimbrii structurii interne ( schimbare structural a personalitii), posedarea de ctre anima i animus scoate la iveal trsturi ale sexului opus; la brbat cele feminine, la femeie cele masculine . Orientat spre exterior, anima, este capricioasa, lipsit de msur, cu toane, necontrolat, emoional, uneori demonic de intuitiv, fr scrupule, mincinoas i mistic ; animus este rigid, principial, obsedat de lege, didactic, atoatetiutor, teoretic, nclcit n cuvinte, dornic de ceart i de dominare. Ambele au un gust amar: anima se nconjoar de subieci inferiori, iar animus cade intr-o gndire inferioar. n vis sau n imaginaia vizual - anima este o figur bipolar ca i personalitate supraordonat i de aceea poate fi ba pozitiv, ba negaiv, ba btrn, ba tnr, ba vrjitoare, ba sfnt. Pe lng acest ambivalen , anima are relaii oculte cu misterele, cu lumea tenebrelor i de aceea are deseori o tent religioas. Atunci cnd se detaeaz`are o relaie curioas cu timpul, cel mai adesea este aproape sau n ntregime nemuritoare, cci se afl n afara timpului. O anumit form de anima i apare biatului sub trsturile mamei i i confer acesteia strlucirea puterii i superioritii sau o aur demonic i mai fascinant. Ca i o consecin a ambivalenei, proiecia poate avea n totalitate o natur negativ. O mare parte a fricii insiprate brbailor de femei se bazeaz pe proiecia animei. La un brbat infantil, anima are de regul o figur matern; la un adult, este vorba de o figur feminin mai tnr. Cel prea btrn se compenseaz ns ntr-o fat foarte tnr , chiar printro copil. Anima si animus este localizat nuntrul structurii psihice, ei triesc i funcineaz n straturile adnci ale incontientului, i anume n acel strat de adncime filogenetic denumit incontient colectiv. Ele triesc ntr- o lume foarte diferit de cea exterioar, ntr-o lume n care pulsul timpului bate foarte ncet. Nu e de mirare c existena lor e stranie, att de stranie nct intruziunea ei n consiin nseamn deseori psihoz. Anima i animus aparin fra ndoial acelui material care se manifest n schizofrenie, dac nu exist un echilibru ntre cele dou.