FILOSOFIA RENATERII Titus Raveica Renaterea, aceast epoc mrea din istoria omenirii, a constituit, i va constitui nc mult vreme,

obiect de disput i controvers, graie att complexitii fenomenului n sine, diversitii formelor lui de manifestare, ct i intereselor i prejudecilor exegeilor care l-au luat n studiu. Renaterea1, aceast mare micare a spiritului uman, denumit pe drept cuvnt aurora vremurilor moderne, a fost una dintre cele mai bogate perioade nu numai n domeniul artei, ci i pe trmul literaturii, tiinei, tehnicii, filosofiei, etc. Leon Battista Alberti, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Lorenzo Magnificul, Rafael, Michelangelo Buonarroti, Leonardo da Vinci, Giordano Bruno, Galileo Galilei etc. iat doar cteva nume care au fcut faim i glorie acestei perioade eroice. Termenul de Renatere, att de generos prin aspiraiile i nzuinele pe care le desemneaz, a avut din secolul al XV-lea pn n prezent cele mai diferite semnificaii. Fiecare epoc scria Andrei Oetea i-a atribuit un coninut diferit, n funcie de interesele i prejudecile sale dominante. Istoria diferitelor interepretri ale Renaterii rezum evoluia studiilor care i-au fost consacrate i scoate n relief substratul social al reaciunilor pe care le-a provocat. n Evul Mediu, scria Jakob Burckhardt, omul nu se recunotea pe sine dect ca ras, popor, partid, corporaie, familie, sau sub orice alt form general colectiv.2 n Renatere, n schimb, toate vechile legturi se surp, lanurile se rup, unitile snt distruse. Atunci, pe aceste drmturi, ieit din rnd, degajat din ansamblu, smuls din tradiie, scuturndu-i tutela i lepdndu-i aparenele, aprea omul modern.3 Renaterea a fcut obiectul unor susinute meditaii i laborioase cercetri din partea multor filosofi i istorici din epoca modern i contemporan. Giorgio Vasari,
Primul care a ntrebuinat acest termen a fost istoricul francez Jules Michelet. El a intitulat vol. al VII-lea din Istoria Franei, consacrat secolului al XVI-lea, La Renaissance (1855) i i-a definit coninutul prin formula celebr: descoperirea lumii, decoperirea omului. Succesul prodigios al termenului i al definiiei lui Michelet se datorete ns crii lui Jakob Burckhardt, Cultura Renaterii n Italia. El a adaptat definiia lui Michelet, dar a precizat-o i a adncit-o. Expresiile: rinascita, renaissance, reformatio etc. erau cunoscute nc din secolulul al XV-lea, dar se aplicau la formele intelectuale i artistice ale culturii, considerate autonom i distinct unele de altele i asociate cu cultura antic. ncepnd cu Petrarca, Machiavelli i Erasmus, Renaterea s-a definit ca o restaurare a antichitii clasice dup o lung perioad de decdere i bezn. 2 Jacob Burckhardt, Cultura Renaterii n Italia, vol. I, Minerva, Bucureti, 2000, p. 151. 3 Ibidem.
1

Paulo Giovio, Jules Michelet, Jakob Burckhardt, Philippe Monnier, Georg Voigt, Walter Pater, J. C. L. Simonide de Sismondi, J. Huizinga, J. Nordstrm, H. Thode, E. Gilson, G. Toffanin, S. R. Hooper, N. Berdiaev etc. snt, poate, cele mai cunoscute nume care s-au ocupat de acest complex i multilateral fenomen care se numete Renatere. Desigur, ecoul cel mai larg l-au avut teoriile lui Jakob Burckhardt i Walter Pater. De altfel, n linii mari, istoricii i filologii italieni, de ieri i de astzi, au mbriat n marea lor majoritate viziunile elveianului Burckhardt i ale englezului Pater. O adevrat pleiad de filologi, artiti i istorici, scriitori i nvai, n frunte cu Carducci, dAncona, Francesco de Sanctis, Pio Rajna, Villari, urmai apoi de Barbi, Flamini, Ferrari, Gabotto, Morpurgo, Novati, Rossi, Torraca, Sabbadini .a., au contribuit, fiecare n felul su, la elucidarea acestui fenomen unic n istoria Europei. Teoria lui Buckhardt, mprtit i susinut att de germanul Georg Voigt, ct i de francezul Philippe Monnier, pornete de la teza fundamental conform creia Renaterea s-a manifestat pentru prima dat n Italia i se caracterizeaz prin faptul c oamenii din Quattrocento au nceput s priveasc cu ali ochi lumea, nzuind spre cunoaterea i spre ctigarea libertii i a dreptului de a-i manifesta nestingherit personalitatea. ntr-adevr, n lucrarea sa Die Kultur der Renaissance in Italien, aprut la Basel n 1860, lucrare devenit astzi clasic, istoricul elveian subliniaz c abia n zorii Renaterii ochii omului medieval s-au deschis ndeajuns, pentru a-i ngdui s vad lumea n formele ei adevrate, ca o realitate obiectiv, i pentru a-l ajuta s se considere pe sine nsui ca ntreg, nu numai ca parte, ca individ, n sensul etimologic al cuvntului, avnd ca atare i drepturi, nu numai datorii. Iar rezultatul de cpetenie al acestei schimbri a fost c oamenii din timpul Renaterii n-au dorit nimic mai cu trie dect libertatea de a fi ei nii, de a gndi i de a lucra prin ei nii, chiar i mpotriva tradiiilor i autoritilor. Acestei dispoziii de spirit, care a constituit, dup Burckhardt, trstura distinctiv a perioadei de care ne ocupm, i-a dat el nsui numele de individualism4. Dup opinia aceluiai teoretician, la constituirea modului de a gndi i de a lucra al italienilor din secolul al XV-lea a contribuit n principal descoperirea monumentelor literare i tiinifice, artistice i filosofice ale antichitii greco-romane. Dar trezirea Antichitii se produce cu totul altfel n Italia dect n Nord. ndat ce barbaria nceteaz, n peninsul apare, la poporul italian, nc pe jumtate antic, contiina trecutului su. l celebreaz i vrea s-l renvie. n afara Italiei e vorba de o utilizare savant i reflectat a unor elemente de Antichitate. n Italia avem de-a face cu un contact savant dar n acelai timp concret popular cu Antichitatea, deoarece aceasta constituia nsi amintirea propriei
4

Ibidem, pp. 151-153.

mreii. nelegerea uoar a limbii latine, mulimea amintirilor i a monumentelor, nc prezente, contribuie puternic la aceast dezvoltare intelectual. Dintr-nsa, ca i reaciunea spiritului popular care devenise totui, ntre timp, altul, din instituiile germano-longobarde, din cavalerismul european, n genere, din alte influene culturale venite din Nord, n sfrit, din religie i biseric rsare noul acesta n ntregul su i anume: spiritul italian modern, cruia i-a fost dat s serveasc de model ntregului Occident.5 Acelai Jakob Burckhardt ne spune c n alctuirea statelor italiene, fie c erau republici, fie c erau tiranii, aflm poate nu unica, dar principala cauz a dezvoltrii timpurii a italianului, ca om modern. n Evul Mediu cele dou laturi ale contiinei umane una ndreptat n afar, spre lume, alta spre interiorul omului nsui se gseau sub acelai vl, ntr-o stare de reverie sau pe jumtate treaz. Vlul era esut din credin, naivitate copilreasc i iluzii (). Italia e prima care sfie acest vl; se trezete un mod obiectiv de a considera i de a trata statul, ca i toate lucrurile acestei lumi; pe lng acesta se ridic ns cu toat fora subiectivitatea. Omul devine individ spiritual i se recunoate ca atare. Aa se ridicase cndva grecul n faa barbarului, arabul individual fa de ali asiatici, individul n faa unor colectiviti rasiale.6 O contribuie esenial la cristalizarea viziunii despre Renatere au avut-o, se tie, umaniti i reformatori ca Johann Reuchlin, Philipp Melanchthon i, mai ales, Erasmus din Rotterdam, iar ntr-o anumit msur chiar Martin Luther. Att reformatorii, ct i majoritatea umanitilor au militat pentru revenirea la preceptele primitive (iniiale) ale cretimismului, la puritatea lor nazaritean, denunnd n termeni foarte duri formalismul i decadena bisericii, lipsa de pietate i stricarea moravurilor. n vreme ce biserica scria Luther s-a mbrcat n aur i nestemate, Hristos a rmas descul la poarta ei.7 Erasmus i reformitii au militat pentru o religie natural i raional, pentru o biseric curat i modest, scutit de fariseism i de balastul formalismului, care s-l redea pe Dumnezeu credincioilor nemijlocit, direct, fr intermediari, adic fr preoi, dascli, rcovnici etc. Umanitii europeni, n frunte cu Erasmus, nu doar postulau revenirea la vechiul mesaj evanghelic, ci chiar au contribuit direct la purificarea credinei prin autenticitate cultural-filologic, iar traducerea Bibliei de ctre Erasmus (din greac n latin) i de ctre Luther (din latin n limba german) constituie un pas hotrtor n aceast efort. Hyeronimus a fost, se tie, cel care a fcut prima tlmcire a Bibliei din greac veche n latin, ns traducerea sa era plin de imperfeciuni i greeli, ncrcat de aluviuni i supraadugiri inutile. Erasmus i Luther fost primii care au neles c
5 6

Ibidem, p. 199. Ibidem, p. 151. 7 Al. Marcu, Valoarea artei n Renatere, Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 30.

renovarea religiei presupune, obligatoriu, ndeprtarea din Biblie a sus-amintitelor erori. Totodat, Erasmus, alturi de Petrarca, Dante, Machiavelli dup cum am artat a contribuit la ncetenirea ideii conform creia Evul Mediu a fost o perioad de bezn i de decdere. n ceea ce-l privete pe Erasmus, aproape toate lucrrile sale, ncepnd de la Antibarbarorum liber, Colloquia, Adagii i terminnd cu Encomium moriae snt, toate, pline de atacuri mpotriva ntunericului i barbariei Evului Mediu. Mai mult nc, renaterea a ceea ce el numete bonae litterae, a limbii ciceroniene, restaurarea literelor, a stilului latin autentic, constituie condiia esenial pentru rentronarea adevratei credine. Exist, pe de alt parte, gnditori, oameni de tiin i exegei care proslvesc Evul Mediu i valorile sale, considernd Renaterea drept o perioad de declin, de decaden a acestui ev. Printre cei mai cunoscui a aminti pe J. Nordstrm, E. Gilson, N. Berdiaev, G. Toffanni, S. R. Hooper, H. Thode, G. Sarton, V. L. Saulnier, C. Angeleri etc. etc. Important de subliniat aici este faptul c exegeii i crturaii romni care s-au ocupat de Renatere au nclinat, mrturisit sau nu, spre viziunea proiectat de Burckhardt asupra acestei epoci eroice din istoria omenirii; Ramiro Ortiz, P. P. Negulescu, A. Oetea, T. Vianu, Al. Marcu, G. Clinescu, Al. Balaci, Nina Faon, Edgar Papu, Zoe DumitrescuBuulenga, Nicolae Balot .a., prin crile i studiile publicate, au susinut, aadar, poziia faimosului istoric elveian. Un punct de vedere asemntor au mprtit i istoricii romni ai artei, precum Gheorghe Oprescu i Al. Marcu, ultimul prezentnd veacul al XV-lea din Italia ca fiind epoca tuturor emanciprilor: emanciparea individualului fa de tradiie i dogm, a soului fa de cstorie, a vieii fa de prejudeci, a copiilor fa de vrst, a femeii fa de so etc. Prea voluptos spre a se lipsi de bucurie observ Al. Marcu , prea artist ca s renune la frumusee; prea bogat, avnd prea mult aur i prea multe bijuterii, ca s nu le atrne de umerii goi, secolul XV a atras femeia n afara cercului familiei sale, a luat-o de la torsul lnii i de la leagn, a gtit-o, a exaltat-o, a adorat-o. Nu i-a mai cerut virtui domestice: i-a cerut n schimb virtui de lume; a introdus-o n lumina i n fastul saloanelor, iar n loc de a o mai privi cu ochii severi ai educatorului sau ai soului, i-a surs cu ochi de amant. mpotriva acestei emancipri, a corupiei i libertinajului ncepe s tune i s fulgere Girolamo Savonarola acel clugr dominican cu cap de ap, jandarmul sufletelor care nu se mpca deloc cu pgnismul Renaterii i dorea s mntuiasc Biserica i Italia de popii corupi i de principii de prad. ntr-o vreme cnd i elocvena bisericeasc era ptruns de eleganele umanismului, noul predicator vine cu un fel aspru, abrupt, cu fraze care snt strigte de mnie sau suspine de durere, cu viziuni apocaliptice de foc i urgie, cu tceri mai elocvente dect vorba, cu vorbe care se neac n lacrimi. Italia a uitat de Dumnezeu; Italia s-a fcut pgn; Biserica nu mai e biserca Domnului, preoii nu mai snt pstorii

turmei, Roma e Babilonul; principii snt fiare slbatice trimise spre pedeapsa noroadelor; brbaii se gndesc numai la ctig i plceri, femeile au pierdut ruinea. Vremurile s-au mplinit; urgia Domnului e aproape, nu mai e timp de pierdut8. Girolamo Savonarola a nspimntat vreme de 4 ani (1494-1498) sufletele florentinilor, terorizndu-i, dar de reinut nu numai sufletele oamenilor simpli, ci i pe cele ale unui Michelangelo Buonarroti, Lorenzo Magnificul, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Angelo Poliziano, care i devin prieteni i adepi. Acest fanatic a vrut s fac din Florena o mnstire, iar din stat o teocraie, ncercnd o reform moral n nfloritorul ora din Toscana. Pentru fratele Girolamo, Florena era inima Italiei, misiunea ei era s regenereze Italia i s ndrepte pe calea cea bun Biserica. Pentru aceasta ns trebuia ca Florena s se ntoarc la viaa pur, cretineasc. n foc deci cu pgnismele culturii antice, cu deertciunile artei, mpodobirii, vorbirii elegante! La o parte cu petrecerile lumeti, cu spectacolele ruinoase, cu carnavalul perpetuu! Post i pocin, iar deertciunile n foc! nainte de Savonarola, Florena era un ora vesel i zvpiat, iar acum el avea aerul unei mnstiri: n locul cortegiilor de carnaval, lungi procesiuni de clugri i copii mbrcai n alb, cntnd laudele Domnului i psalmii pocinei. Revenind la teoria lui Jakob Burckhardt asupra Renaterii, vom mai face o precizare: dei lucrarea sa Cultura Renaterii n Italia este astzi una clasic, celebrul istoric elveian trece ntr-un fel de con de umbr progresele tehnice, literatura i mai ales artele plastice, iar despre filosofie aproape c nu sufl un cuvnt. Vorbind despre lipsurile acestei cri, Robert Klein nota nu fr ndreptire: Burckhardt prezint Renaterea cum ar descrie geniul unui om de seam, de aceea ea ne apare una i indivizibil, aproape fr rdcini n Evul Mediu, fr prelungiri n baroc, fr evoluie interioar, fr influene ale strintii i fr o adevrat pluralitate a tendinelor9. De asemenea, ali exegei ai fenomenului Renaterii i reproeaz lui Burckhardt faptul c a rupt Renaterea de Evul Mediu i, mai mult, c ar fi spat o adevrat prpastie ntre Italia i rile nordice. Dup opinia noastr, Cultura Renaterii n Italia pctuiete n primul rnd prin faptul c neglijeaz prefacerile social-economice care s-au petrecut n epoc i analizeaz prin excelen statul i viaa claselor superioare ale Italiei, neglijnd celelalte categorii i pturi sociale, n special soarta rnimii. Tezele de baz din Cultura Renaterii n Italia au fost reluate i sprijinite att de germanul Georg Voigt, ct i de francezul Philippe Monnier. Primul, n lucrarea sa Die Wiederbelebung des Klassischen Alterthums, susine c profunda transformare spiritual
8 9

C. Antoniade, Machiavelli, Bucureti, Cultura Naional, vol. I, pp. 28-29. Robert Klein, prefa la J. Burckhardt, La Civilisation de la Renaissance en Italie essai, Paris, 1966, vol. I, p. XIII, apud. N. Balot, prefaa la J. Burkhardt, op. cit., p. LXX.

ce a caracterizat Renaterea nu se putea produce dect n Italia patria lui Dante i Leonardo , care, cu toate invaziile strine, rmsese motenitoarea fireasc a comorilor antichitii greco-latine. La nceputul veacului nostru, n 1901, francezul Philippe Monnier, n opera sa fundamental Le Quattrocento. Essai sur lhistoire littraire du XVeme sicle italien, lucrare premiat de Academia francez, mprtete i el viziunea lui Burckhardt, afirmnd: Col Quattrocento, lItalia si mise a quida della cultura europeo. i nc ceva: controversele n jurul rolului jucat de Renaterea italian n evoluia cultural a Europei se datoreaz, n mare msur, acestui Philippe Monnier care, n ncheierea lucrrii sale anterior amintit, preciza c Renaterea este un fenomen aproape cu neputin de definit. Ca o reacie mpotriva tezelor lui Burckhardt i a adepilor si a aprut la Londra, n 1873, teoria istoricului englez Walter Pater, teorie care susine c, de fapt, Renaterea ar fi aprut n ultimele veacuri ale Evului Mediu, n Frana, odat cu romanul cavaleresc i poezia provensal, dar ea i-a atins culmea, att ca intensitate ct i ca ntindere, n Italia secolului al XV-lea. Un punct de vedere asemntor mprtete i istoricul suedez Johannes Nordstrm, potrivit cruia Renaterea n-a fost dect o ramur nflorit pe arborele robust al culturii medievale10. Dup opinia lui Nordstrm, Renaterea autentic trebuie situat, n timp, n intervalul ce s-a scurs din secolul al XII-lea pn n al XIV-lea inclusiv, iar n spaiu, la nord de Alpi, mai ales n Frana. Atunci i acolo s-au produs, dup Nordstrm, primele i cele mai mari sforri de descoperire i de asimilare a culturii greco-latine. De reinut c, dac n ceea ce privete unele probleme de interpretare i de cercetare a epocii Renaterii au existat deosebiri eseniale i de principiu ntre istorici i exegei, n explicarea sorgintei noii culturi renascentiste majoritatea au fost de acord c aceasta a fost o consecin direct a cderii Constantinopolului i destrmrii Imperiului Bizantin care i-a repus pe europeni n contact cu vechea cultur greco-latin i c, de fapt, noua cultur nu reprezint altceva dect o renatere a celei vechi. Demn de relevat este i faptul c foarte muli istorici i exegei ai Renaterii explic acest fenomen prin factori de ordin spiritual, suprastructural, neglijnd transformrile care s-au produs n baza economic, n Quattrocento i Cinquecento. De pild, Gaston Sarton, n cunoscuta sa lucrare Histoire de la philosophie ancienne, aprut la Paris n 1912, citeaz printre cauzele care au dus la nruirea culturii medievale urmtoarele: abuzul de dialectic, decderea Universitii din Paris i tulburrile religioase i politice. Potrivit acestui istoric, cauzele Renaterii trebuie cutate n compromiterea pe plan politic a unitii Republicii Cretine sub conducerea papei, n
10

J. Nordstrm, Moyen Age et Renaissance. Essai historique, Paris, 1922, p. 158.

ntoarcerea la Antichitate pe plan literar, n noile descoperiri fcute n tiin i tehnic i, desigur, n Reform. Ali istorici au identificat nceputurile Renaterii cu micarea franciscan. De pild, Henry Thode vede n Francisc din Assisi (1182-1226) ntemeietorul ordinului franciscanilor un precursor al Renaterii, iar Etienne Gilson (autorul cunoscutei lucrri Umanismul medieval i Renaterea, Paris, 1932) afirm c Renaterea, aa cum ne-a fost descris, n-a fost Evul Mediu plus omul, ci Evul Mediu minus Dumnezeu, i tragedia e c, pierznd pe Dumnezeu, Renaterea a pierdut omul nsui11. Punctul de vedere susinut de Etienne Gilson este mprtit, cu mici deosebiri de nuan, att de J. Chevalier, Giuseppe Toffanin, Stanley R. Hooper, ct i de c Nikolai Berdiaev. Ultimul, n lucrarea sa Spre o nou epoc, aprut la Londra n 1949, scria: Din pcate, Renaterea a nceput s susin c omul e autonom i s sape o prpastie ntre om i eternul adevr al cretinismului. n acest fapt const eroarea lui i principalul izvor al tragediei istorice moderne. Proclamndu-se el nsui Dumnezeu, omul s-a dezumanizat12. Desigur, naintea lui Michelet, Burckhardt, Pater i a celorlali istorici anterior menionai, gnditori ca Montesquieu, Voltaire, Hume, Condorcet, DAlambert, Diderot etc. au fost convini c Renaterea reprezint o epoc de mare progres spiritual cultural, tiinific i artistic epoc eroic ce a marcat trecerea de la barbarie la civilizaie, de la ntuneric la lumin. n opoziie cu ei, gnditorii i scriitorii romantici, dei recunosc c Renaterea a marcat o ruptur cu Evul Mediu, regret dispariia pioeniei, a moralei religioase, disoluia autoritii i ordinii, a cavalerismului i a onoarei, coborrea transcendenei n imanen. n opinia majoritii romanticilor, Evul Mediu a fost o adevrat vrst de aur a Europei, iar stilul gotic a reprezentat o culme a creaiei artistice. n realitate, Renaterea n-a nsemnat doar lumina n bezna barbar a Evului Mediu (Huizinga). () O transformare a viziunii cosmologice, o metamorfoz a concepiilor despre lume i via implic o mutaie mai profund a umanului dect aceea pe care ar fi putut-o bnui cugettorii din secolul luminilor. Ori Michelet a neles prea bine c secolul al XVI-lea, secolul care merge de la Columb la Copernic, de la Copernic la Galilei, n care omul se regsete pe sine, n care Vesalius i Michel Servet descoper unele taine ale vieii, n care Luther, Calvin dar i Cujas, Rabelais, Montaigne, Shakespeare i Cervantes ptrund n straturile adnci ale naturii umane, este timpul unei noi credine. Antichitatea nu este dect unul din pilonii de susinere a noii credine. Omul Renaterii se recunoate ca ntr-o oglind ideal n omul antichitii. Dar sursa
E. Gilson, Umanismul medieval i Renatere, Paris, 1932, apud. A. Oetea, Renaterea, Editura tiinific, Bucureti,1964, p. 34. 12 Apud. A. Oetea, op. cit., pp. 33-34.
11

principal a nnoirii nu e n antichitate, ci n descoperirea lumii, deci ntr-un nou contact cu natura, i n revelarea raiunii cercettoare. Arta i raiunea reconciliate spunea Michelet iat Renaterea, cununia frumosului cu adevrul. Tot astfel ar fi putut spune c arta renascentist apare la rscrucea dintre frumos i natur. Renaterea, dup Michelet, este aadar o redescoperire a naturii, a naturii umane ca i a Cosmosului13. Deosebit de adnci i interesante ni s-au prut ideile lui Hegel referitoare la Renatere i la renvierea tiinelor. Renaterea, n opinia lui Hegel, a nsemnat reculegerea spiritului n sine nsui, ridicarea spiritului la pretenia de a se gsi i cunoate pe sine ca real contiin de sine, att n cuprinsul lumii suprasensibile, ct i n acela al naturii nemijlocite. Aceast trezire a spiritului la contiina de sine a atras dup ea renvierea artelor i a tiinelor antice n aparen o recdere n copilrie, dar n fapt, o nlare proprie n lumea ideilor, micarea proprie pornit din sine, dup cum lumea inteligibil fusese pentru spirit mai curnd o lume dat din afar. De aici au pornit toate strduinele i inveniile, de aici descoperirea Americii i a drumului spre India oriental, de aici mai cu seam trezirea din nou a iubirii fa de vechile tiine, fa de tiinele aanumite pgne; astfel nct spiritele s-au ndreptat spre operele anticilor. Aceste opere ale anticilor deveniser obiecte de studii. Aceste studii fur opuse divinului, ca studio humaniora, n care este recunoscut omul cu interesele i aciunile lui.14 Hegel constat, pe bun dreptate, c Apusul a ajuns din nou n contact cu grecii dup cderea Imperiului Bizantin, cnd cei mai bogai i mai instruii dintre nobilii greci s-au refugiat n Italia. Prin aceti greci a fcut cunotin Apusul cu operele celor vechi, cu operele lui Platon n special. Li se atribuie prea mare merit clugrilor, socotindu-se c ei ne-ar fi pstrat operele anticilor; aceste opere, dimpotriv, ne-au venit din Constantinopol; operele latine s-au pstrat, evident, n Occident. Propriu-zis, abia acum i aici face Apusul cunotin cu adevratele scrieri aristotelice, i prin acestea snt trezite iari la via vechile filosofii, dei acestea fur amestecate cu enorme i slbatice elucubraii.15 Referitor la operele literare i filosofice ale autorilor greci i latini, Burckhardt preciza c, orict de mare ar fi fost influena acestora asupra Italiei, s-au descoperit mai puine opere noi dect s-au propagat din cele deja cunoscute de mult vreme. Poeii, istoricii, oratorii, epistolografii latini cei mai renumii, pe lng traducerile latine ale unor scrieri de Aristotel, Plutarch i ali civa scriitori greci, formau, laolalt, tezaurul care entuziasmase generaia lui Boccaccio i Petrarca () De-abia n secolul al XV-lea ncepe

13 14

N. Balot, prefa la J. Burckhardt, op. cit. p. XXII-XXIII. Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1964, p. 307. 15 Hegel, op. cit., pp. 308-309.

seria mare a descoperirilor, ntemeierea sistematic a bibliotecilor, cu ajutorul copitilor i a unei laborioase activiti de traducere din greac.16 Departe de a fi epuizate, discuiile asupra Renaterii cunosc o efervescen sporit n ultimii ani. Dac ilustrul Bertrand Russell, n a sa vestit History of Western Philosophy, afirma c oamenii Renaterii n-au fcut altceva dect s caute o reliogiozitate mai profund, G. Sarton susine c umanismul Renaterii, n opoziie cu Evul Mediu, constituie un regres att din punct de vedere filosofic, ct i tiinific. i nc ceva: recent a aprut la Erevan cartea istoricului H. Cealaian, intitulat Renaterea n Armenia. Autorul dezvolt ideea c Renaterea s-ar fi manifestat pentru prima dat n secolele XI-XII, ntr-o serie de ri ca Gruzia, Armenia, Azerbaidjan, Japonia etc. Dou snt, n principal, tezele pe care Cealaian vrea s le acrediteze: a) Renaterea din Orient precede Renaterea din Occident, i b) Renaterea nu a fost un fenomen european, ci unul universal. ntruct autorul nu aduce suficiente argumente convingtoare n aceast direcie, nu ne putem nsui un asemenea punct de vedere. n esen, Cealaian nu face altceva dect s renvie o serie de teorii mai vechi care postuleaz ideea rupturii dintre Renatere i Evul Mediu sau prezint Renaterea ca pe o perioad de criz a Evului Mediu. Este vorba de teoriile susinute de ctre H. Taine, H. Hffding, G. Saitto, Jacques Maritain, care nu recunosc c Renaterea clasic s-a produs n Qattrocento i Cinquecento (n Italia), ci n ri ca Germania, Frana sau rile nordice. Desigur, o delimitare riguroas a Renaterii de Evul Mediu i de epoca modern e anevoie de ntreprins, cci ea a fost un fenomen european i nu unul naional i nu a existat un sincronism n dezvoltarea culturii din trile Europei, ci o evoluie diferit de la ar la ar, adic o dezvoltare diferit n timp i ca arie geografic. Ca micare spiritual extrem de larg care a cuprins arta, literatura, filosofia, tiinele, mentalitile etc., Renaterea s-a afirmat pentru prima dat n Italia, n Quattrocento, mai nti n artele plastice i literatur i apoi n domeniile tiinelor naturale, n artele mecanice i n filosofie. Ca fenomen foarte general care a marcat trecerea de la Evul Mediu la epoca modern, Renaterea include att umanismul, care a caracterizat ntreaga via spiritual i cultural a epocii, ct i Reforma, precum i Renaterea propriu-zis. Ca epoc distinct care a nsemnat descoperirea lumii, descoperirea omului, Renaterea a marcat nceputurile vremurilor noi. Primii care au semnalat autorii clasici ai Antichitii au fost Dante, Petrarca i Boccaccio. Lucrul acesta s-a petrecut nc din primul ptrar al
16

J. Burckhardt, op. cit., pp. 216-217.

secolului al XIV-lea, odat cu apariia Divinei Comedii, a Sonetelor i a Decameronului. Dante, Petrarca, Leonardo, Machiavelli i ceilali corifei ai Renaterii apar, se tie, ca spirite noi, moderne, nnoitoare prin excelen. Nu o Italie medieval aflm n operele lor, micndu-se solemn i rigid ntr-o aurie lumin a unui amurg de epoc, nici o Italie devenit brusc deczut, fr credin i fr pudoare, prad tuturor licenelor i a unei neastmprate dorine de petrecere, ci lent, profunda frmntare a spiritului omenesc, n dorina de a-i regsi libertatea i un echilibru moral i spiritual superior. n Italia, o serie de orae-state, precum Florena, Veneia, Milano, Padova, Neapole etc., cunosc o deosebit nflorire economic nc din secolul al XIII-lea, cnd apar i se dezvolt germenii noii ornduiri capitaliste care iau natere n snul vechii ornduiri feudale. Noua clas social care se ridic, burghezia, pretutindeni unde triumf scrie A. Oetea surp supremaia politic i economic a nobilimii feudale i supune intereselor ei de clas politica comunitii. Regimul feudal, anarhic, violent, risipitor i neprevztor, e incompatibil cu interesele industriei i comerului , de aceea e nlturat. Administraia, justiia, finanele snt reorganizate n sensul intereselor burgheze. Statul e pus n serviciul noilor fore economice i sociale, iar politica lui se emancipeaz de sub autoritatea bisericii. Politica regal de centralizare a statului a fost susinut de populaia oraelor i de masele populare de la ar care aveau nevoie de ordine i de linite.17 Andrei Oetea observa, de asemenea, c baza economic a Renaterii a constituit-o emanciparea rnimii, trecerea de la meteug la manufactur i de la supremaia nobilimii feudale la dominaia burgheziei. Capitalismul a rupt ngrdirile regimului feudal, a nlocuit ordinea static a Evului Mediu cu una esenial dinamic i a transferat centrul vieii de la sat la ora18. Regimul economic ntemeiat pe proprietatea funciar este din ce n ce mai mult secondat de unul ntemeiat pe bani i pe credit. Aceast nou formul a fost foarte curnd generalizat aproape n ntreaga Europ. Statul modern este pus tocmai n serviciul acestor noi fore economice i sociale, aliate ale monarhiei absolute i ale burgheziei n formare. n Italia mai ales, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XV-lea are loc un reviriment n toate domeniile de activitate. Reconstrucia, redresarea cereau mult spirit de iniiativ i ndrzneal. Modificrile n structura feudalismului european, trecerea treptat la societatea modern nu s-au realizat dintr-o dat. ns de pe acum ncep s apar, n unele pri mai timid, n altele mai evident, elementele caracteristice viitoarei societi burgheze: acumularea primitiv a capitalului, concentrarea mijloacelor de producie n mna unor antreprenori, apariia forei de munc salariate etc. Transformrile din domeniul produciei, dezvoltarea forelor
17 18

A. Oetea, op. cit., p. 13. Ibidem, p. 12.

de producie, a tehnicii, perfecionarea tehnologiilor, n special n mineritul din Germania, Europa central, Slovacia etc, apoi n industria textil, n postvrit, n domeniul tiparului i al produciei de hrtie etc. i accentuarea diviziunii sociale a muncii au fost factorii eseniali i determinani n apariia primelor forme de producie i de relaii burgheze, n Europa Occidental i n alte pri ale continentului. Inventarea busolei, a prafului de puc i a tiparului au condiionat mari mutaii n viaa social, n viaa oamenilor. n perioada Renaterii au aprut noi invenii tehnice, noi utilaje, noi tehnologii, instalaii hidraulice utilizate n domeniul mineritului, rzboaie de esut mai evoluate i mai eficiente, proiecte de mari maini puse n micare de fora apei, instrumente pentru prelucrarea sticlei etc. Numeroasele invenii i descoperiri, progresul tehnicii, lrgirea orizontului tiinific au dus la abandonarea metodelor de cercetare tradiionale care se dovediser sterile, la renunarea la principiul autoritii, facilitnd astfel instaurarea punctului de vedere tiinific n cercetarea naturii i a convingerii asupra necesitii folosirii metodei experimentale. Punctul acesta de vedere va fi foarte limpede exprimat de Leonardo da Vinci care, n al su vestit Tratat despre pictur, scria: Dup opinia oamenilor, cunoaterea rezultat din experien este mecanica, tiina este aceea ce se nate n spirit i se ncheie cu el () dar mie mi se pare mai degrab c tiinele care nu se nasc din experien, mama oricrei certitudini (), snt pretenioase i false. Se numete mecanic orice cunotin izvort din experien i tiinific aceea care i se nate i ia sfrit n mintea omului; snt pe jumtate mecanice cunotinele care se nasc din tiin i se isprvesc n meteugul minilor. n ce m privete, gsesc c snt zadarnice i furnicare de greeli acele tiine care nu se trag din experien, aceast mum a oricrei certitudini19. Aadar, secolul al XV-lea a fost martorul unui suflu nou, orientat cu precdere spre studiul experimental al naturii, al unui sim crescnd pentru importana tehnicii n viaa oamenilor i chiar pentru calcule teoretice izvorte din observaia practic imediat, cotidian. Alturi de numeroasele descoperiri i invenii tehnice de care am amintit, n aceast epoc au loc marile descoperiri geografice: descoperirea Americii de ctre Cristofor Columb n 1492; descoperirea drumului spre Indii de ctre Vasco da Gama; descoperirea Braziliei de ctre Luis Cabral n 1500; cltoria lui Marco Polo n Extremul Orient, cltoriile lui Giovani Cabot spre Labrador, Diaz spre Capul Bunei Sperane etc. Aceasta a fost perioada cnd au aprut legendele lui El Dorado i Marco Polo legende care au nflcrat mult imaginaia deja aprins a italienilor, spaniolilor i portughezilor. Italienii au fost i n aceast privin precursori, iar la Florena, Padova i
19

Leonardo da Vinci, Tratat despre pictur, Meridiane, Bucureti, 1971, p. 27.

Neapole se spune i astzi c nu exist col al Pmntului care s nu se albeasc de oasele unui italian generos. Toate aceste invenii i descoperiri geografice au produs profunde prefaceri n structura forelor de producie, cauznd la rndul lor transformri radicale n viaa social. Consecina direct a perfecionrii forelor de producie a fost avntul fr precedent al comerului i al schimburilor de mrfuri. n locul acelei economii nchise i ngrdite, att de caracteristic Evului Mediu, oraele i rile intr acum n relaii comerciale unele cu altele, se descoper noi surse de materii prime i se formeaz primele nuclee ale viitoarelor companii i trusturi. Folosirea busolei, perfecionarea construciei corbiilor, dezvoltarea geografiei i astronomiei au dus, cum am vzut, la descoperirea unor noi inuturi i a unor noi surse de materii prime i la crearea unor noi piee de desfacere. Aceste noi piee de desfacere (piaa indian, chinez, piaa african etc.) au dat negoului i navigaiei un avnt extraordinar, deschiznd noii clase un cmp de aciune foarte larg. Burghezia european, n special cea italian, portughez, spaniol i francez, anterior mpiedicat de ngrdirile i oprelitile feudale, a militat pentru crearea pieelor naionale, pentru crearea statului naional centralizat, luptnd totodat pentru eliberarea rnimii de sub jugul exploatrii feudale. Regimul feudal, anarhic, violent, risipitor i neprevztor e incompatibil cu interesele industriei i comerului, de aceea e nlturat. Administraia, justiia, finanele snt reorganizate n sensul intereselor burgheze. Statul e pus n serviciul noilor fore economice i sociale, iar politica lui se emancipeaz de sub autoritatea bisericii. Politica regal de centralizare a statului a fost susinut de populaia oraelor i de masele populare de la sate care aveau nevoie de ordine i de linite. Legitii au susinut c, prin ungere, biserica a conferit monarhiei un drept divin. Regele nu depinde direct dect de Dumnezeu; el n-are s dea socoteal de faptele sale dect lui Dumnezeu. Din aceste principii, ei au tras concluzia c nici o putere din lume, temporal sau spiritual, nu are vreun drept asupra regatului Franei. Aceasta e declaraia de independena a monarhiei franceze n faa papalitii i a imperiului, cele dou puteri universale ale Evului Mediu.20 Un rol deosebit de important n lupa mpotriva feudalismului l-au jucat banii. Nobilimea, atras tot mai mult n vltoarea unei viei de lux i de risip, e obligat s apeleze la cmtari, care-i mprumut sume de bani cu dobnzi mari, ce de multe ori nu puteau fi restituite fr ruinarea nobilului. Capitalul se concentreaz n minile negustorilor italieni, germani, catalani i englezi. Acetia vor investi att n industria manufacturier i minerit, ct i n domeniul comerului i al bncilor. Aa s-a ntmplat n industria textil, cu centrele ei cunoscute din rile de Jos, din Italia i mai apoi n
20

A. Oetea, op. cit., p. 13.

Anglia. Noile relaii de producie burgheze au ptruns i au transformat radical procesul de munc nu numai n industria textil, ci i n extracia de metale nobile i feroase. De pild alaunul, folosit ca fixator de culori sau degresant al fibrelor textile, i-a atras pe capitalitii epocii, pe genovezul Benedetto Zacaria, de exemplu, care n 1340 a obinut concesiunea exploatrii minelor din Foceea. 21 E demn de remarcat, de asemenea, faptul c i n domeniul financiar italienii au fost deschiztori de drumuri. ncepnd cu sfritul secolului al XV-lea au nceput s-i aib drept concureni pe oamenii de afaceri germani, portughezi, spanioli i, bineneles, pe cei englezi. Rolul bancherilor n societate se schimb odat cu creterea volumului afacerilor i odat cu interesul comun ce se creeaz ntre conductorii de stat i aceti oameni de afaceri. Dac bancherii Ricciardi din Luca sau Bardi, Peruzzi i Acciainoli din Florena erau protejai de pap ca fiindu-i utili, apoi Medicii din secolul al XV-lea cum ar fi Lorenzo Magnificul, conductorul Florenei snt deja n relaii de egalitate cu suveranii timpului. Iar Filippo Storzzi (secolul al XVI-lea) era cstorit chiar cu sora papei Leon al X-lea, care i el era din familia de bancheri Medici. S adugm, de asemenea, c bancherii din Augsburg, alturi de cei florentini i genovezi, au finanat aproape de la nceput unele expediii. Iar cnd mirodeniile au ajuns s transforme Lisabona ntr-o mare pia, tot ei s-au ocupat cu distribuirea aromatelor n alte centre europene. Apoi, ca i Medicii n Italia, i bancherii germani au investit mari sume de bani n industria extractiv, att n Europa ct i n Lumea Nou. Paralel cu dezvoltarea industriei, a creditului i a pieei interne i internaionale sau consolidat i tinerele state burgheze care abia se nfiripaser. Monarhiile europene, n majoritatea lor, au fost susinute de oreni i masele rneti, slbind puterea nobilimii feudale i facilitnd crearea marilor monarhii, fundate n esen pe naionalitate, cristalizndu-se astfel naiunile europene moderne. De notat faptul c, odat cu avntul marii industrii manufacturiere, asistm la ptrunderea relaiilor de producie burgheze i n agricultur. Procesul acumulrii primitive a capitalului n acest domeniu a dus la separarea prin violen a productorilor direci de mijloacele de producie, la alungarea
Acest Benedetto Zaccaria dispunea de o flot proprie cu care transporta alaunul n factoriile sale din rile de Jos sau n manufaturile sale din Italia. Renumita familie de Medici de la Florena investete capitaluri enorme n minele de la Talfo, descoperite n 1460, unde munceau peste 8.000 de lucrtori. Apoi, Francesco Draperio, unul dintre marii bancheri ai epocii, dispunea i el de o flot proprie i, nu o dat, i rezolva interesele prin for. Nu mai puin cunoscute sunt n aceast epoc puternicile familii Fugger sau Welser din Augsburg sau Imbot din Nrenberg. Familia Medici investete sume importante n afaceri cu ln, n comerul cu mirodenii i esturi de mtase. La Genova, Banca San Giorgio, ntemeiat la 1407, a depus o activitate susinut n spaiul mediteranian. Dar Veneia domina comerul Mediteranei, aa cum Hausa l domin pe cel Baltic n deplin prosperitate. La Barcelona, la Londra, la Lyon i n alte orae mari, burghezia n formare ctig bogii, putere i influen ( v. S. Goldenberg i S. Belu, Epoca marilor descoperiri geografice, Editura tiinific, Bucureti, pp. 14-15).
21

ranilor de pe pmnt, deposedarea lor de atelaje i de vite, fapt ce a adus suferine fr margini pentru masele largi rneti. n tot decursul secolelor XV-XVI asistm la numeroase micri rneti i rscoale ale meteugarilor mpotriva jugului feudal. Aa de pild, n Frana, dup rscoala rneasc din 1358 cunoscut sub numele de Jacquerie i rscoala meteugarilor din Paris din 1382, se observ o recrudenscen a acestor micri la nceputul secolului al XV-lea, fapt atestat de rscoala meteugarilor i micilor negustori din Paris, n frunte cu Caboche. De asemenea, n Anglia, dup marea rscoal din 1381, condus de Wat Tyler, n 1450 rnimea se rscoal din nou, avnd n frunte pe vestitul Jack Kead. Interesant de remarcat este faptul c Rzboiul rnesc german a fost cea mai larg ofensiv antifeudal din aceast perioad. Rzboiul rnesc german condus de Thomas Mnzer s-a soldat cu peste 10.000 de jertfe omeneti; Luther ceruse, se tie, libertatea credinei, libertatea cuvntului, abolirea comerului cu indulgene etc., dar n vreme ce el nu dorise dect o revoluie spiritual, religioas, rnimea asuprit revendica o revoluie social. n orice revoluie se ntmpl ns ca un val s-l acopere pe cel dinainte: Luther revoluionarul i declanatorul celei mai sngeroase rscoale din cte cunoscuse Germania de secole va trebui s-l nfrunte pe Mnzer i pe teologii fanatici i radicali. Aadar, Luther va fi constrns s lupte pe dou fronturi: cu cei moderai i cu cei aprigi. Luther, care provenea din popor i tria n mijlocul acestuia i care s-a opus principilor, va trebui s renege acum rnimea ce lupta pentru libertate, n spiritul nvturii sale i n numele Evangheliei, sau s-i renege pe principi. Dar s-l ascultm pe Luther: Cel ce piere, luptnd de partea principiilor scrie el va fi un martir fericit; cel ce cade luptnd de partea cealalt va ajunge n iad, de aceea, oricine poate, are datoria s doboare, s sugrume, s njunghie, pe ascuns sau pe fa, gndindu-se tot timpul c nu exist ceva mai veninos, mai duntor, mai diabolic dect un rzvrtit22. Luther e deosebit de sincer: Eu, Martin Luther, am ucis toi ranii rsculai, cci eu am fcut s fie omori: tot sngele lor este pe grumazul meu23. n epoca Renaterii, noua clas n formare a avut de luptat nu numai cu nobilimea, ci i cu clerul, un adversar deosebit de puternic i bogat, care sanctificase principiile ordinii feudale, militnd pentru conservarea ordinii existente i n special pentru meninerea frmirii feudale i a dezbinrii ntre micile sttulee italiene. n Evul Mediu, individul uman czuse, din punct de vedere social, sub puterea arbitrariului feudal, iar din punct de vedere spiritual sub dominaia religiei principala arm ideologic a feudalismului. Pierzndu-i personalitatea, era absorbit n comunitatea religioas care-i
22

Apud. t. Zweig, Triumful i destinul tragic al lui Erasm din Rotterdam, Univers, Bucureti, 1975, p. 157. 23 Ibidem, p. 158.

impunea un anumit mod de via, fixndu-i n chip dogmatic limitele pn la care se putea extinde sfera preocuprilor sale. n aceast perioad, graie economiei naturale, nchise, nevoile societii erau reduse la strictul necesar, iar preocuparea pentru cercetarea naturii i pentru inveniile tiinifice era sacrificat n profitul unor ndeletniciri pe care lumea feudal le considera probleme majore ale existenei, primnd problematica religioas. Prin urmare, studiul naturii n Evul Mediu era redus la minimum, mpins undeva la periferia preocuprilor omului, a crui atenie trebuia s se ndrepte, cu precdere, spre o lume a nchipuirii, o lume de dincolo, scopul permanent al aciunii umane fiind dobndirea acestei lumi iluzorii, promis ca o via venic n schimbul renunrii la viaa real. Snt semnificative din acest punct de vedere cuvintele Sf. Augustin, care, n ale sale Confesiuni, afirma c nsi contemplarea naturii constituie un pcat, ntruct n acel moment individul este distras de la preocuparea sa fundamental, ndreptat spre mntuirea sufletului i studierea geografiei lumii de apoi. n Renatere ns, graie transformrilor politice, economice, sociale i a celor cultural-artistice, are loc ceea ce Francesco de Sanctis numea descompunerea religioas, politic i moral a Evului Mediu, ntruct spiritul italian ncepe s-i elaboreze treptat un coninut nou; acesta ptrunde n contiin i reconstruiete aici o lume interioar; el creeaz din nou o credin, care nu mai este religioas, ci tiinific, deoarece i caut temelia nu ntr-o lume supranatural i supraomeneasc, ci nuntrul omului i al naturii. Pietro Pomponazzi, care neag existena universaliilor i respinge miracolele, proclam sufletul muritor i rupe orice legtur ntre cer i pmnt, dnd astfel ca obiect, tiinei, omul i natura. Platonicienii i aristotelicienii susineau pe ci diferite autonomia tiinei, independena ei fa de teologie i dogm. Biserica las drum liber acelei literaturi frivole i obscene i acelei viei libertine creia i servea drept exemplu curtea lui Leon al X-lea; dar ea nu putea s vad fr nelinite aceast deteptare a inteligenei n coli; materialismul practic, indiferena religioas erau pentru ea un spectacol vechi; dar o speria materialismul ridicat la rang de doctrin i indiferena devenit negaie mrturisit, cu acea ipocrit distincie ntre lucrurile adevrate din punctul de vedere al credinei i false din punctul de vedere al tiinei. Conciliul de la Lateran este dovada acestei neliniti a Bisericii. Leon al X-lea declar c aceast distincie este o erezie, interzice predarea doctrinei lui Aristotel i supune crile cenzurii bisericeti. La ce bun? Materialismul era cuvntul de ordine al secolului. Leon al X-lea era el nsui un materialist, aa cum fusese i Lorenzo cu tot platonismul lui. i nu erau altfel nici Pulci, nici Berni, nici Lasca i nici ceilali literai, dei se fereau s-o spun. Unii i artau deschis prerile, ca Lazzaro

Bonamico, Giulio Cesare Scaligero, Simone Porzio, Andrea Cesalpino, Speron Speroni i profesorul Cremonini da Cento24. Acelai Fr. de Sanctis nota: Cnd a aprut materialismul, societatea era de mult materialist. Materialismul nu a fost nceputul: a fost rezultatul. Pn atunci dogma fusese ntotdeauna baza filosofiei i actul ei de identitate. Era ceva de la sine neles c raiunea nu poate s contrazic credina, iar cnd aprea vreo contradicie, se cuta un compromis, o mpcare. Astfel au putut s coexiste mult vreme Cristos i Platon, Dumnezeu i Jupiter; ntreaga cultur atinsese armonia n art i n gndire, i nimeni nu se ntreba cu ct logic, cu ct coeziune i cu ct buncredin fusese realizat unitatea aceasta. Chiar oamenii cei mai cucernici pgnizau formele catolice n numele culturii, () iar Leon al X-lea a avut i el o mentalitate pgn. Toate acestea erau art, erau civilizaie, i nu numai c nu erau interzise, dar erau chiar promovate i ncurajate; nu puteai s te mpotriveti lor fr s i se impute c eti barbar i incult25. Renaterea a dus totodat la o schimbare radical a vechii icoane a lumii, ncepnd cu Nicolaus Cusanus, Tycho Brahe, Nicolaus Copernic, Giordano Bruno, Johannes Kepler i terminnd cu marele brbat toscan Galileo Galilei. Este cunoscut faptul c n Evul Mediu i pn n secolul al XV-lea tabloul universului impus de biseric i de puterea laic feudal cuprindea o serie de elemente ale fizicii aristotelice i ale astronomiei lui Ptolemeu, mpletite, toate, cu elemente teologice i chiar mistice. Din acest melanj, din aceast contopire ntre Aristotel, Ptolemeu i Biblie a rezultat o imagine denaturat asupra universului, imagine cultivat cu fanatism de biseric i de cultura scolastic i care avea n centrul ei ideea deosebirii de esen ntre zona cereasc i zona inferioar sau sublunar. Cei care ndrzneau s rstoarne aceast icoan a lumii, fie au fcut cunotin cu flcrile rugului (Bruno, Vanini), fie au fost silii s abjure(Galilei) sau s petreac ani grei de temni la Roma, Neapoli, Veneia etc. Renaterea a nsemnat, de fapt, trecerea de la lumea nchis a Evului Mediu la universul infinit, dei att n Quattrocento ct i n Cinquecento au coexistat, fr o contopire intim, astrologia cu astronomia, tiine oculte i tiine pozitive, tradiie i rzvrtire, absolutism i libertate, iar cercetrile s-au efectuat att cu telescopul inventat de Galilei, ct i cu horoscopul i astrolabul utilizate de ctre Tommaso Campanella. Prin lucrrile lui Copernic (De revolutionibus orbium coelestium, 1543), Bruno (La Cena de la Ceneri i De linfinito, universo e mondi) i, naintea lor, prin cele ale lui Nicolaus Cusanus (De docta ignorantia), Universul nu mai rmne nchis ntre un centru material i o

24 25

Fr. de Sanctis, Istoria literaturii italiene, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1965, p. 459. Ibidem.

circumferin, ci, fiind identic cu Dumnezeu, acesta este simultan centru, circumferin i conexiune a tot ce exist. Caracteristic pentru cosmologia medieval este teza dup care lumea am mai spus-o se mparte n dou zone distincte i inegale sub raportul perfeciunii. Este vorba mai nti de zona pmnteasc, considerat zon a tuturor imperfeciunilor, a rului i a pcatului, sediul fenomenelor trectoare, perisabile, pentru c aici acioneaz timpul care distruge i limiteaz viaa creaturilor; aici au loc micri haotice, neregulate, de la stnga la dreapta, de la dreapta la stnga, de jos n sus i de sus n jos etc. Deasupra acestei zone n care viaa i moartea alterneaz nencetat sub aciunea timpului se afl zona superioar a cerului, domeniu al ordinii i perfeciunii, n care totul se conserv n eternitate; aici au loc micri regulate, de form circular, aici fiineaz cea de-a cincea esen (Cvintaesenza) i nu ntlnim nici mcar pe nemilosul Chronos. n Renatere, aceast concepie care devenise suportul teoretic al vechii ornduiri feudale va fi spulberat i nlocuit cu o viziune nou care, invocnd mrturiile simurilor i datele experienei, va fundamenta o nou icoan a universului. Progresele realizate de tiinele naturii n aceast direcie au avut ca rezultat rsturnarea vechii cosmologii i instituirea unui punct de vedere asupra universului care, cu anumite amendamente i cu descoperirile survenite ulterior, reprezint o achiziie definitiv a tiinelor moderne. Exist ns istorici ai filosofiei i ai tiinei (G. Toffanin, S. Hooper, G. Sarton, P. Duhem, J. Huizinga .a.) care vor s acrediteze ideea c tiina i n general cultura renascentist ar fi reprezentat un regres n comparaie cu Evul Mediu. J. Huizinga, de pild, n cunoscuta sa carte din 1919, Amurgul Evului Mediu, consider c Renaterea este o perioad de crepuscul a Evului Mediu i c ceea ce Michelet i Burckhardt prezint drept trsturi definitorii pentru Quattrocento i Cinquecento era prezent nc din secolele XIII-XIV n cultura i filosofia Europei apusene26. Noua concepie despre lume aprut n epoca Renaterii va stimula i va reflecta n acelai timp efortul grandios de emancipare a personalitii umane, organic corelat cu dezvoltarea tiinelor i artelor, favoriznd apariia unui tip uman specific acestei perioade omul Renaterii om plin de sev biologic i care-i revars impetuos avnturile, ridicndu-se cu temeritate mpotriva tuturor piedicilor care violenteaz naiunea i libera cugetare. Graie ncrederii n sine ieite nvingtoare din ncercri grele, omul secolului al XVI-lea nu se mai simte ca un grunte infim de pulbere, lipsit de voin, nsetat de roua harului divin, ci ca centru al evenimentelor, ca deintor al unei puteri n lume; umilina i obscuritatea se preschimb subit ntr-un sentiment de orgoliu: beie a puterii
26

J. Huizinga, Amurgul Evului Mediu, Univers, Bucureti, 1960, pp. 106-109.

dat de acest sentiment, beie pe care o denumim, n sensul cel mai plastic i nepieritor al cuvntului, Renatere. Alturi de dasclul confesional i face apariia, cu drepturi egale, nvtorul laic, alturi de biseric ia loc tiina. i aici s-a frnt sau a fost cel puin ubrezit o autoritate suprem, s-a sfrit cu omenirea umil i mut a Evului Mediu, ncepe o lume nou care i pune ntrebri i cerceteaz cu aceeai fervoare religioas cu care cea dinaintea ei a crezut n biseric i s-a rugat. Setea de nvtur trece din mnstiri n universiti, care se nfiineaz aproape n acelai timp n toate rile Europei, devenind citadele ale cercetrii libere. Acum este loc pentru poei, gnditori, filosofi, pentru vestitorii i descoperitorii tuturor tainelor sufletului omenesc; altele snt tiparele n care spiritul i modeleaz roadele gndirii; umanismul ncearc s dea omenirii divinitatea, fr a recurge la intermediul preoilor, i iat c, la nceput n mod izolat, apoi susinut de sigurana de sine a maselor, se contureaz marea revendicare de importan istoric universal: Reforma27. n Evul Mediu, preciza Burckhardt, cele dou laturi ale contiinei umane una ndreptat n afar, spre lume, alta spre interiorul omului nsui se gseau sub acelai vl, ntr-o stare de reverie sau pe jumtate treaz. Vlul era esut din credin, naivitate copilreasc i iluzii: prin el se zrea lumea i istoria ei n culori miraculoase, dar omul nu se recunoate pe sine dect ca ras, popor, partid, corporaie, familie sau sub orice alt form general, colectiv. Italia e prima care sfie acest vl; se trezete un mod obiectiv de a considera i de a trata statul ca i toate lucrurile acestei lumi; pe lng aceasta se ridic ns, cu toat fora, subiectivitatea. Omul devine individ spiritual i se recunoate ca atare. Aa se ridicase cndva grecul n faa barbarului, arabul individual fa de ali asiatici, individul n faa unor colectiviti rasiale28. Nu ne va fi greu s dovedim c mprejurrile politice din Italia au jucat un rol covritor n aceast privin. ntr-adevr, n secolul al XV-lea Italia era o ar frmiat din punct de vedere politic ntr-o puzderie de sttulee mici, ntre care se ducea un rzboi permanent, iar n interiorul lor desfurndu-se o lupt fr scrupule ntre partidele oponente. Prinos al acestor lupte intestine i ca rezultat al amestecului strinilor n viaa sa politic, Italia va rmne vreme de peste dou secole dezmembrat i dezorganizat, fiind teatrul unor dramatice rzboaie i tulburri. n sudul Italiei se afla regatul Neapolelui (care czuse n minile spaniolilor), n centru se gseau statele Bisericii, iar n nord se gseau Milano, Genova, Florena, Pisa, Veneia etc. ceti deosebit de prospere graie, att poziiilor lor geografice, ct i faptului c erau beneficiarele unor ntinse teritorii i ale unui comer nfloritor. Organizarea acestor state era diferit; n toate ns, mprejurrile favorizau
27 28

tefan Zweig, op. cit., pp. 26-27. J. Burckhardt, op. cit.,vol. I, p. 151,

deopotriv i dezvoltarea personalitilor puternice. Multe dintre aceste formaiuni politice scria P. P. Negulescu se ntemeiau pe uzurpri relativ recente de teritorii i nici una nu recunotea fr rezerv sau fr gnduri ascunse pe celelalte. O nesiguran general plutea n atmosfera timpului i o politic extern plin de viclenie inea ncordate spiritele chiar n timp de pace. Pe de alt parte, n fruntea unora dintre micile state se aflau stpnitori nelegitimi, unii foti condotieri, al cror drept de a guverna se ntemeia adesea numai pe violen. Care puteau fi sentimentele populare fa de aceti tirani, ne-o spune foarte convingtor Boccaccio: Snt eu, oare, dator s dau uzurpatorului numele de rege sau de principe i s-i pstrez credin? Nu, cci este un vrjma al binelui public; mpotriva lui pot s m slujesc de arme, de spioni, de viclenie; e un lucru sfnt i de mare nevoie; nu exist jertf mai plcut zeilor dect sngele de tiran29. Revoltele, asasinatele, trdrile, rfuielile politice, alctuiau adesea, n bun parte, istoria luntric a micilor state italiene i, spre drama italienilor, strinilor nu le-a fost deloc greu s-i cucereasc, umilindu-i. Machiavelli a fost, poate, contiina cea mai limpede a acestor stri de lucruri i a avut foarte limpede n minte ideea c Italia nu poate s-i pstreze independena dac nu se unete, toat sau n mare parte, sub un singur sceptru. n acele vremuri, Italia i avea nc mndria ei tradiional i privea Europa scrie Fr. de Sanctis cu ochiul lui Dante i al lui Petrarca, judecnd ca fiind barbare toate naiunile de dincolo de Alpi. Modelul su era lumea greac i roman pe care se strduia s i-o asimileze. Ea domina prin cultur, prin munca productiv, prin bogie, prin opere de art i inteligen: i ocupa fr ndoial primul loc n Europa. A fost ngrozitoare spaima italienilor cnd i-au avut pe strini n casa lor; dar s-au obinuit cu ei i au intrat cu ei n hor, ncredinai c-i vor alunga pe toi prin superioritatea inteligenei. Era un spectacol plin de nvminte s auzi, ntre mercenari, eleveieni, germani, francezi i spanioli, rsul zgomotos i uuratic al literailor, al artitilor, al latinitilor, al nuvelitilor i al bufonilor de la elegantele curi italiene. Pn i n tabere, sonetitii i mpresurau pe principi. Giovanni de Medici cdea n mijlocul glumelor lui Pietro Aretino. Strinii priveau cu uimire minunile Florenei, Veneiei i Romei i attea miracole ale inteligenei; iar principii lor fceau daruri i aduceau omagii literailor lor, ori preamreau cu acelai indiferen pe Francisc I i pe Carol Quintul. Italia era ngenuncheat i studiat de jefuitorii ei, aa cum fusese Grecia de ctre romani30. Niccol Machiavelli a fost contiina cea mai treaz, poate, a acestor stri de lucruri nenorocite din Italia veacului su i spre meritul su a avut curajul s spun n faa compatrioilor lui c snt cel mai neserios popor de sub soare pentru c, n vreme ce se
29 30

Apud. P. P. Negulescu, Filosofia Renaterii, vol. I, ed. a 2-a, Cugetarea, Bucureti, 1945, p. 115. Fr. de Sanctis, op. cit., pp. 538-539.

distreaz cu opere de art i literatur, strinii le-au cucerit ara i au subjugat-o. Italienii lui Machiavelli aceti rafinai n ale artei i literaturii, culi, inteligeni i sceptici totodat nici nu mai catadicseau s pun mna pe flint ca s pzeasc frontiera, ci se aprau cu mercenari (elveieni, nemi, francezi etc.), iar mercenarii acetia nu erau proti ca s moar pentru o cauz care nu era a lor; se luptau (sau mimau lupta) vreme de dou sptmni, iar bilanul era un singur mort i acela czut din greeal de pe cal. Ct despre vitejia compatrioilor lui, acelai Machiavelli observ cu amrciune c pe cmpul de lupt era suficient ca un cal s ntoarc capul spre coad, c oastea intra n panic. i despre jaful sistematic al strinilor Machiavelli noteaz cu umorul lui negru : Francezul ar fura tot att de uor pe ct respir, pentru ca s mnnce i s prpdeasc ce a furat i s se bucure de ceea ce a furat mpreun chiar cu acela cruia i-a furat. Fire contrar aceleia a spaniolului, care fur, i nu mai vezi niciodat nimic din ce i-a furat. Neamul i cnd fur este metodic i disciplinat31. i, ca i cum jafurile strinilor, umilinele la care a fost supus Italia din partea invadatorilor strini n-ar fi fost ndeajuns, certurile interne, asasinatele politice, trdrile, conjuraiile alctuiau adesea peisajul cotidian al vieii italienilor. mprejurrile sus-amintite au fost o coal extrem de aspr pentru italieni, dar i pentru celelalte popoare aflate n conflict, i au contribuit, n mare msur, la dezvoltarea pn la extrem a puterilor sufleteti ale indivizilor mai bine nzestrai. nainte de toate, ale celor ambiioi. Boccaccio zicea, mai n glum mai n serios, c n Italia oricine poate ajunge n vrful piramidei sociale cu dou condiii: s vrea i s poat; prin viclenie, prin abilitate i, cel mai adesea, prin violen, indivizii dotai, puternici i, mai ales, fr scrupule obineau ceea ce prin munc, bun-sim i modestie era imposibil. n plus, din cauza intensificrii luptelor politice i a caracterului antrenant al vieii sociale, religia i-a vzut treptat tirbit prestigiul n micile state italiene. Transformrile de ordin politic, economic, social i religios au determinat o adevrat revoluie intelectual i artistic; noua gndire renascentist sfrm fruntariile nguste ale filosofiei medievale, abandonnd aproape total metodele inoperante ale acesteia, proclam triumftor suveranitatea raiunii mpotriva tradiiei i ia din nou n discuie i cercetare marile probleme ale existenei i moralei. n Evul Mediu, singura cercetare considerat demn i serioas era aflarea cii care duce la mntuire; se considera c pcatul tuturor filosofilor este lipsa de umilin, aceast virtute divin relevat de Cristos Nu folosete la nimic s cunoti adevrurile geometriei, ale aritmeticii ale muzicii; geometria i astrologia nu snt calea spre o mntuire; ele duc la pcat i
31

Niccol Machiavelli, Ritratto delle cose di Francia, n Opere, sub ngrijirea lui Mario Bonfantini, Napoli-Ricciardi, Milano, 1954, p. 476.

ndeprteaz de Dumnezeu. Operele poeilor, nelepciunea lumii, podoabele retoricii snt o hran drceasc, ele ncnt urechile, ademenesc inima, dar nu satur sufletul nsetat de adevr. Platon, Aristotel, epicurienii i stoicii snt osndii la Infern; ca i demonul, filosofii snt strmoii ereticilor32. Dac religia l ndemna pe om la supunere i ascultare, fixndu- i maxime ca acestea: crede i nu cerceta, cred fiindc este absurd, magister dixit .a., gndirea Renaterii nu are ncredere dect n experien i raiune. n opinia lui Andrei Oetea, esena gndirii Renaterii e revolta mpotriva tiraniei spirituale a bisericii, dar i mpotriva supranaturalului i extramundanului; e, n fond, reabilitarea naturii i a materiei excomunicate de filosofia scolastic. n zorii lumii moderne, la intrarea ei, lucrurile s-au schimbat radical i, aa cum scria Fr. de Sanctis, relicvele Evului Mediu prsesc treptat scena: Lumina supranatural, tiina ocult, misterul, miracolul dispreau dinaintea strlucirii acestei lumi naturale a ochiului i a minii; magia, astrologia, alchimia, cabala preau lucru de nimic fa de minunile telescopului. () Pe ruinele tiinelor oculte rsreau astronomia, geografia, geometria, fizica, optica, mecanica, anatomia. i toate acestea alctuiau filosofia natural naturalismul33. Cei mai importani promotori ai metodei observaiei i ai celei experimentale au fost Leonardo da Vinci, L. Valla, R. Agricola, T. Brahe, J. Kepler, N. Copernic, A. Par, Galileo Galilei i alii pe care nu-i mai amintesc, care i-au ndreptat privirile ctre natur, ndemnnd la cercetarea ei asidu i n manier sistematic. Renaterea a nsemnat, totodat, i afirmarea unei noi viziuni asupra societii i asupra artei de a guverna; din acest punct de vedere, Italia a dat la iveal doi gnditori ilutri Niccol Machiavelli i Francesco Guicciardini care n operele lor au reuit s sintetizeze experiena i gndirea politic a timpului. Problema cardinal care-l preocup pe Machiavelli e aceea a formrii unui stat italian puternic, centralizat, indicnd n acelai timp mijloacele pentru conservarea lui. n Il Principe, Machiavelli ne spune c logica guverneaz lumea, logica interesului material, iar n viaa public, i mai ales n cea internaional, fiecare i urmrete propriul interes. i nc ceva: cnd este vorba de interesele statului, decizia se inspir doar din raiuni politice. Machiavelli a fost principalul teoretician al politicii de for, de dictat, n opoziie cu Erasmus care a fost teoreticianul politicii pacifiste, umanitariste, care din nefericire n-a fost nc experiementat n rile Europei i de aceea, poate, graniele acestor ari au fost permenent mprite i remprite. Dac Machiavelli avertiza c n politic nu au ce cuta
Adrian de Corneto, Despre adevrata filosofie, Bologna, 1507, apud. Fred Brance, Renaterea italian, Meridiane, Bucureti, 1969, pp. 19-20. 33 Fr. de Sanctis, op. cit., p. 719.
32

considerentele morale i nici cele religioase, Erasmus, n schimb, pe linia lui Platon, Toma din Aquino i Aristotel, nu desprea brutal politica de moral, sugernd principelui i popoarelor s-i subordoneze benevol i panic interesele personale, egoiste, solidaritii fraterne a ntregii omeniri. Secretarul florentin face din setea de putere i de for a fiecrui principe i a fiecrei naiuni elul suprem i unic al gndirii i aciunii lor. Raiunea de stat, dezvoltarea maxim a propriei individualiti, trebuie s fie unicul scop vdit i singura int final a oricrei evoluii istorice, iar nfpturiea necondiionat a acestor eluri, sarcina suprem n succesiunea evenimentelor istorice; pentru Machiavelli, raiunea suprem este puterea i continua augmentare a acesteia, pentru Erasmus, dreptatea. Aadar, n Renatere au fost turnate, ca n bronz, cele dou modele mari ale politicii dintotdeauna: politica de for (realist) i politica idealist (erasmian) sau politica diplomatic i cea etic, adic politica de stat i cea de umanitate. Renaterea a dus, de asemenea, i la triumful unei noi concepii asupra artei i, se nelege, la o nou viziune asupra frumosului i a perfeciunii n art. Prin Filippo Lippi, Botticelli, Bellini, Leon Battista Alberti, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Rafael, Tizian i alii a fost inaugurat nceputul realismului, perspectiva real asupra figurii omeneti, vii, expresive, care ia locul nfirii ascetice, pline de suferin i renunri a figurii umane din arta religioas, empiric i convenional a Evului Mediu. Desigur, naintea celor amintii, deteptarea simului pentru natur i noua atitudine fa de om i via n general i-au gsit expresia n operele nemuritorilor Dante, Petrarca i Boccaccio adevrai deschiztori de drumuri i figuri centrale ale culturii italice i europene. Pentru Leonardo da Vinci, pictura e o problem intelectual cosa mentale n sensul c ea presupune studiu, experien i reflecie. Pentru a realiza frumosul, artitii caut s stabileasc legea proporiilor matematice ale cldirilor, ca i ale corpului omenesc, dup formula armoniei propus de inventatorul contabilitii, geometrul italian Luca Pacioli, n tratatul su Despre proporiile divine. Urmndu-l pe acesta, Leon Battista Alberti definete frumuseea drept armonia tuturor prilor, nct, n faa unei opere de art, spectatorul s aib impresia c nu poate nici aduga, nici suprima, nici schimba nimic, fr s distrug armonia ansamblului. Criteriul perfeciunii este, deci, necesitatea: impresia precis c opera de art nu poate fi altceva dect ceea ce este34. ngduii s dau doar un singur amnunt: n Quattrocento i Cinquencento, de pild, o femeie nu era considerat frumoas dac nu avea o anumit lungime a gtului, a picioarelor i membrelor superioare i dac atunci cnd rdea i se vedeau mai mult de 6 dini n
34

A. Oetea, op. cit., p. 17.

aceast perioad asistm, de asemenea, la emanciparea picturii i sculpturii de sub autoritatea bisericii; ele nu vor mai aborda teme prin excelen religioase, ci vor glorifica omul i natura. Apare acum un adevrat cult al nudului nudul simboliznd n literatur i art aspiraia spre democraie i umanitate. Cultul nudului, se tie, l-a suprat mult pe Papa Pius al II-lea care, indignat, a exclamat: Nudul, ca i moartea, este democratic! nainte de a ncerca s cuprindem ntr-o privire, fie ea i foarte general, amplul proces al dezvoltrii gndirii tiinifice, artistice, filosofice i social-politice din aceast epoc, considerm necesar a ne opri, pe scurt, asupra umanismului, ca trstur general a ntregii culturi renascentiste. n umanismul Renaterii era cuprins, dei ntr-o form embrionar, o nou concepie despre om i societate, concepie care se va afirma tot mai pregnant n secolul al XVI-lea. Altfel spus, n umanism s-au creat premisele teoreticofilosofice ale ntregii micrii tiinifice, artistice i social-politice renascentiste; ba mai mult, pe fundalul umanismului aceast larg micare cultural n care interesul tot mai mare pentru natur se mbin cu dorina descrierii exacte a aspectelor vieii reale n care omul este nfiat ca o fiin pmnteasc vie, concret au aprut i s-au dezvoltat att micarea tiinific, ct i cea filosofic i social-politic. Ca micare cultural, umanismul apare pentru prima dat nc din secolul al X-lea n Italia, de unde se rspndete apoi, treptat, n celelalte ri ale Europei, penetrnd n cele din urm i n ara Romneasc. Prima form de manifestare a umanismului a fost filologic, adic de transcriere, de traducere i studiere a monumentelor culturii greco-latine i mai puin arabe i iudaice, care luau uneori aspecte pasionante. Cel care a formulat pentru prima dat maxima de baz a umanismului renascentist a fost Publius Terentiu, supranumit Africanul, iar n limba romn aceast maxim sun astfel: Snt om i nimic din ceea ce e omenesc nu-mi este strin. n ceea ce privete sistemul de educaie umanist, el se bazeaz pe studia humanitatis, pe litterae humaniores , adic pe studiul operelor antichitii clasice, considerate ca mijloace ideale pentru formarea omului complet. ncepnd cu secolele al XV-lea i al XVI-lea, umanismul s-a tranformat ntr-un curent de idei nnoitoare, prin urmrile pe care le-a avut n spiritele acelora care au luat cunotin de concepiile antichitii. Ca principale urmri ale curentului umanist n etapa lui de dezvoltare trzie menionm: a) tendina de raionalizare a religiei sau, mai exact spus, crearea unei religii naturale i raionale; b) tendina de a ntemeia o nou concepie despre lume; c) ncercarea de a transforma cultura n a treia putere n viaa de stat, alturi de puterea religioas i de cea politic; d) primele impulsuri n formarea spiritului tiinific. Ca reprezentani ai acestei micri, cu o influen mai puternic asupra contemporanilor i asupra posteritii, menionm n secolul al XV-lea pe Vittorino da Feltre i pe Guarino da Verona (Veroneze), iar n secolul al XVI-lea pe Erasmus din Rotterdam i Michel de

Montaigne. Desigur, merit amintii i gnditorii i scriitorii francezi Bud, Ramus i Rabelais, autori de scrieri pedagogice din Renaterea catalan ca G. Dominici, Pier Paolo Vergerio, precum i italienii Leonardo Bruni Aretini, Francesco Filelfo, Matteo Palmieri, Leon Battista Alberti, Maffeo Vegio, Enea Silvio Piccolomini etc. Procesul de nlocuire a vechilor forme ale culturii medievale a fost deosebit de complex i vast i, cum preciza Burckhardt, mult mai importante dect rmiele construciilor i monumentelor de art ale Antichitii au fost operele literare clasice ale scriitorilor greci i latini. Ele au fost considerate izvorul oricror cunotine, n sensul absolut al cuvntului. Vorbind despre aceast nlocuire a formelor vechi din cultur, P. P. Negulescu scria: Arcul roman lua locul ogivei gotice, zvelta coloan liber, de origine greac, rsturna greoiul pilastru germanic, alctuit din colonete mpreunate, cupola vast i maiestoas izgonea naltele turnuri ascuite ale catedralelor nordice. Iar figurile de martiri cretini, pline de suferin i extaz mistic, trupurile slabe, istovite de ascetism i nepenite n costumele lor hieratice, din sculptura i pictura Evului Mediu, erau nlocuite cu figuri senine, zmbitoare, ce priveau parc viaa cu ochi antici, i cu nuduri pgne, pline, calde, mldioase, triumfnd parc de sntate i frumusee plastic35. Pentru a combate filosofia tradiional i teologia, umanitii au simit nevoia de a face apel la o nou autoritate pe care s-o opun celei bisericeti. Se tie c aceast funcie a ndeplinit-o Antichitatea clasic greco-latin. Dar oamenii din Quattrocento i Cinquecento n-au atribuit Antichitii i realizrilor ei o valabilitate canonic, deoarece ei au intit mult mai sus i, prin urmare, Renaterea nu trebuie redus cum ncearc unii la o simpl reproducere i reluare a realizrilor culturii clasice, la un simplu act de imitaie intelectual. Dimpotriv, ea a fost un fenomen cultural artistic i tiinific de o mare amploare i de un avnt creator excepional. Desigur, cultura greco-latin a avut un rol nsemnat n afirmarea i apoi n consolidarea culturii renascentiste; ea i-a servit ns numai ca model i ca ghid stimulator pentru afirmarea unor producii literare, artistice, tiinifice i filosofice de o originalitate indubitabil. Umanismul Renaterii nu a fost numai o simpl micare literar i artistic, ci a cuprins cele mai diferite zone ale activitii umane, imprimnd ntregii culturi renascentiste o semnificaie pronunat social, cci marii umaniti studiau realitatea cu scopul de a mbunti, prin intermediul culturii, condiiile vieii umane. Idealitii, n felul lor, voiau s fac lucrul acesta de sus i fr tirea maselor largi, spernd c ignorana i ntunericul se vor risipi tot aa cum, prin simpla prezen a luminii, bezna este risipit. Exemplul lui Erasmus este tipic n acest sens. Aadar, o caracteristic important a
35

P. P. Negulescu, op. cit., vol.I, p.129.

umanismului acestei epoci a fost lupta pentru emanciparea spiritual a omului, pentru eliberarea lui din lanurile grele ale tradiiei seculare. S ne nelegem ns: lupta umanitilor Renaterii n-a depit niciodat domeniul vieii spirituale, ceea ce reprezint, desigur, limita principal a acestui curent. ncercrile lui Campanella, Doni, Morus de a extrapola idealul umanist al emanciprii omului asupra vieii sociale s-au materializat n scrieri utopice ca Civitas Solis i Utopia. Stadiul de dezvoltare al societii capitaliste din acele vremuri nu ngduia dect aspiraia spre eliberarea spiritual a omului. Umanismul se distaneaz de celelalte curente din epoc prin idealul gigantic la care aspir; el exprim o sete de via intens i variat, un fel de aspiraie faustic ctre o umanitate extrem de elevat, ale crei fore s fie duse n ntregime la o dezvoltare nentlnit la oamenii obinuii, comuni. Umanitii erau ferm convini c omul nu-i va realiza plenar esena dect dac va mpinge att de departe limitele cunoaterii, nct s survoleze i s cuprind ntregul univers. Renascentitii considerau c omul nu poate fi cu adevrat i pe deplin fericit dect n starea de exaltare a inteligenei atunci cnd posed adevrul. Dante Aligheri, Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci au ntruchipat cel mai fericit, poate, idealul umanist al omului total36. Umanitii Renaterii au fcut o adevrat filosofie a aciunii, a mobilitii i dinamismului, ntr-un cuvnt, a desvririi. De la aceast educaie primit de noul om al Renaterii, n vederea ndrumrii lui spre aciune i dinamizare la maximum a resurselor sale fizice i sufleteti, s-a purces, n secolele urmtoare, la nevoia de lrgire a spaiului geografic i apoi chiar cosmic, n care s-i poat desfura nestingherit activitatea. n felul acesta, sfera finit la care se reducea Universul, dup vechea cosmologie, este desfiinat. Se nruia, astfel, reprezentarea nchisului cer ptolemaic, iar lumile se multiplicau pe cerul infinit, lumi pline, toate, de micare i de via. n aceast ordine de idei, Fr. Patrizzi scria cu mult ndreptire: Pmntul, care era socotit de milenii centrul imobil al Totului, se mic, ntocmai ca celelalte corpuri cereti, n spaiu. Sentimentul nvluitor al micrii i al preschimbrii, care n Evul Mediu obinuia s se opun presupusei liniti a lui Dumnezeu, npdete minile, modific toate concepiile, transform micarea lucrurilor; este cauza

Se pare c cel mai extraordinar dintre aceste genii ale Renaterii a fost Leon Battista Alberti. nc de pe vremea cnd era copil, el a excelat n tot ceea ce oamenii admir. Se povestete despre el c fcea exhibiii i exerciii de ndemnare de necrezut: srea cu picioarele unite pe deasupra umerilor oamenilor, n Domul din Florena arunca o monet pn n bolt, fcea s freamte sub el caii cei mai aprigi. Se spune, de asemenea, c nvase muzica fr profesor, ceea ce nu-i mpiedic pe oamenii de profesie s-i admire compoziiile. Pe deasupra se ocupa cu pictura i cu modelajul i fcea chiar din memorie portrete i busturi de o fidelitate izbitoare. La toate acestea se mai adaug o bogat activitate literar: scrierile sale despre art n general, proz n limba latin, nuvele, tratate de filosofie, moral, de istorie, discursuri, poezii etc.

36

perturbaiilor i a deviaiilor spirituale. Dar sporete, n acelai timp, n cele mai nalte spirite, mistica aspiraie ctre inta divin, pentru manifestarea puterii sale de creaie37. Descoperind n forele-i fizice, ncordate la maximum i educate sistematic, ndemnul pentru cultivarea simului eroic al personalitii, printr-o ambiie, un orgoliu i un egoism ntronate drept virtui, omul Renaterii a dat un nou sens existenei, ridicnd actele de voin la o valoare necunoscut i trecnd, cu un impresionant succes, examenul competiiei sale cu ntreaga lume de realiti materiale, printr-o nou valorificare a vitalitii i printr-o alt concepie despre rolul activitii umane n aceast lume. i nc ceva: entuziasmul pentru trirea deplin a vieii, ct mai intens i ct mai imediat, ptrunsese pn la vrstele cele mai fragede, dup cum avea s ptrund curnd, din punct de vedere social, pn la pturile mai puin avute ale societii. Aadar, Renaterea a fost, cum am mai spus-o, epoca tuturor emanciprilor, dar nu trebuie uitat nici faptul c ea a reprezentat, permanent, un melanj ingenuu de pgnism i cretinism totodat. Pe bun dreptate, Zoe Dumitrescu-Buulenga scria: n definirea individului care caut eliberarea personalitii sale printr-o nou, obiectiv delimitare fa de natur i de divinitate, Renaterea readuce, n fond, aceeai dram a condiiei umane care a apsat Grecia antic. Dintr-un impuls ndrzne, umanitii ncearc o formulare a conceptului de om, raionalizat, printr-o sintez ntre filosofia greceasc i filosofic cretin, operat pentru prima oar pe ambele table de valori ale revolutelor etape de istorie i cultur, acum amestecate. Noua mare victorie a individualismului european ntr-o faz superioar, anunnd era modern, umanismul va permea acum multe ri, multe popoare, fcnd s se rspndeasc n toat Europa, din Italia, Frana, Anglia i pn n Boemia i rile Romne, acele curente filosofice ale antichitii mereu reluate, ca nite laitmotive, n istoria culturii eurupene, adic platonismul i aristotelismul, ca i epicurismul, aflate n dialog permanent cu cretinismul. Umanismul se constituie astfel n larg curent eclectic, slujit de cteva stiluri fundamentale, nscute din iniiativa marilor modele. Este etapa viziunii drepte, raionale asupra lumii, dominate de ideea perfectibilitii i libertii absolute a omului i exprimat n geometrice structuri, supuse, simbolic vorbind, seciunii de aur38. Cugetarea Renaterii se dovedete tot mai mult a fi n opoziie cu vechea gndire medieval, fapt ce i-a gsit pentru prima dat expresia n umanism, n special n operele de art i literatur, n cultura umanist n ansamblu care, istoricete, se nscrie naintea afirmrii temeinice a tiinei i filosofiei noi, ct i a ideilor social-politice specific renascentiste. ntr-adevr, noua demnitate pe care o capt natura, precum i noua
37 38

Apud. P. P. Negulescu, op. cit., vol. I, p. 27. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Renaterea, Albatros, Bucureti, 1971, p. 226.

atitudine fa de om i viaa social n general, i-a gsit n primul rnd expresia n art i literatur. Operele lui Dante, Petrarca, Boccaccio, Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo, Tizian, iar mai trziu cele ale lui Morus sau Shakespeare snt un exemplu concludent n acest privin. Umanismul Renaterii a avut, se tie, cteva note specifice, care-l deosebesc radical de celelalte umanisme: a) nimeni nu te numea umanist dac nu cunoteai greaca veche, latina i literaturile greco-latine; b) umanitii acestei epoci erau convini c fac oper perfect, rotund, iar artiti ca Rafael, Leonardo, Michelangelo etc. credeau c lucreaz n prelungirea divinitii; c) cultul individualitii, care a mers att de departe nct la Florena, de pild, brbaii nu se mai supuneau nici unei mode, ci fiecare se mbrca n chip ct mai aparte; d) cunoaterea i stpnirea umanioarelor, a celor apte arte liberale (trivium i cvatrivium) era, de asemenea, condiia obligatorie ca cineva s te recunoasc drept umanist. Lui Leonardo da Vinci nu i s-a recunoscut niciodat acest calificativ, fiindc era considerat uomo senza lettere. Astzi, la noi mai ales, se abuzeaz de acest termen i, fapt i mai grav, se confund umanismul cu enciclopedismul. Renaterea a marcat totodat i importante progrese i schimbri n domeniul tiinelor naturii ; astfel, n afara numeroaselor invenii i descoperiri de care am amintit , apar noi ipoteze, noi teorii care vor zdruncina puternic vechea icoan a lumii. Firete, teoria heliocentrist a marelui savant polonez Nicolaus Copernic, expus n faimoasa lucrare De revolutionibus orbium coelestium, a determinat o adevrat revoluie n concepia oamenilor asupra universului, demonstrnd c pmntul nu este centrul universului i nici punctul fix n jurul cruia se mic toate astrele, cum se susinea n vechea cosmologie aristotelico-ptolemaic. Era cunoscut faptul c, nc n Antichitate, Aristarh din Samos enunase ideea heliocentrismului, dar abia Copernic a fundamentat matematic aceast doctrin, fapt ce a determinat largul su ecou n lumea oamenilor de tiin. Prin heliocentrism a fost puternic lezat concepia teologic, fapt atestat de violena cu care reprezentanii bisericii au lovit pe cei care au mbriat aceast erezie39, condamnnd i chiar arznd de vii pe partizanii teoriei savantului polonez. Exemplele lui Bruno i Vanini, Galilei i Campanella demonstreaz suficient de limpede furia Bisericii Catolice mpotriva celor de alt credin. n Italia Renaterii, alturi de literatura cea nou, se afirm i o via filosofic nou, n universiti i academii, independent de teologia catolic sau reformist, sau,
Afirmarea noii tiine n epoca Renaterii a coincis cu o aprig prigoan mpotriva ei. Un val de teroare i persecuii avea s cuprind n special apusul Europei, care sub dictatura lui Girolamo Savonarola, Torquemada i Ignaiu de Loyola a suferit vlvtaia rugurilor din Campo dei Fiori din Roma, Piazza de la Signoria din Florena, ca apoi s se aprind cele din Toulouse, Lyon i Paris din Frana, precum i cele din Spania, Portugalia i alte zone ale Europei.
39

mai curnd, n opoziie mascat cu teologia i cu aristotelismul nc dominant n coli. Aceti filosofi noi, cum erau numii, snt liber-cugettori, cci ei proclamau autonomia raiunii i independena ei fa de orice autoritate a unui teolog sau filosof, ndreptndu-i atacul mai ales mpotriva lui Aristotel, cum a fcut-o Bernardino Telesio, fondatorul Academiei din Cosenza, la care apare limpede tendina spre cercetarea faptelor naturale i spre reflecie filosofic liber, fcnd abstracie de speculaiile scolastice. De precizat c n Quattrocento Italia nu a avut propriu-zis o filosofie a sa, ci a restaurat i a adaptat propriilor nevoi filosofia antic i cultura greco-latin n general; natur-filosofia italian a acestei epoci se deosebea ns radical de scolastic, dei aceasta utiliza i ea operele lui Platon i Aristotel; trstura esenial a noului mod de gndire filosofic era independena cugetrii fa de credin i autoritate, metoda experimental i reabilitarea materiei sau a naturii, ndeprtndu-se din cmpul investigaiei tot ceea ce aparinea extramundanului i supra-naturalului i era obiect al credinei. n Cinquecento, n baza marilor descoperiri tiinifice, geografice i a progresului tehnic, Italia i creeaz o filosofie nou, proprie i original. Curentul principal am mai spus-o a fost filosofia italian a naturii care s-a dovedit a fi premergtorul direct al tiinelor naturii i al materialismului modern. Socotind natura drept principiu al pcatului, scolasticii o asemuiau femeii i, n consecin, o blestemau, nu o studiau. Filosofia naturii din Renatere a fost principala form de manifestare a opoziiei fa de scolastic i fa de tradiia secular a cugetrii medievale i i-a avut ca principali reprezentani pe Patrizzi, Ponponazzi, Valla, Telesio, Cardanus, Cusanus, Paracellsius, Bruno etc. Principalele trsturi ale filosofiei naturii snt: a) tendina de a soluiona problemele cardinale ale filosofiei n spiritul unei concepii panteiste40. n majoritatea sistemelor de filosofie a naturii ntlnim teza potrivit creia Dumnezeu i natura snt unul i acelai lucru, divinitatea fiind astfel deposedat de atributele sale care in de transcenden i cobort n lume, n natur i n lucruri, devenind imanent lumii. n felul acesta, Dumnezeu era dezantropomorfizat i dizolvat n natur. Observm c Dumnezeu nu este eliminat complet din cmpul explicaiilor date de aceast filosofie, dar, n condiiile de atunci, panteismul a reprezentat un progres n raport cu dualismul teologic Dumnezeu natur, care stabilea o deosebire de esen ntre cei doi termeni. Panteismul, dei este n sine un punct de vedere greit, a constituit, n condiiile
Panteism este un termen creat n secolul al XVIII-lea de ctre J. Toland i numete doctrina potrivit creia Dumnezeu nu are o existen personal distinct de lume. Principalele forme ale panteismului sunt: a) panteismul emanatist (Plotin); b) panteismul naturalist (Patrizzi, Telesio, Cardamus); c) panteismul poetic (Bruno); d) panteismul idealist (Hegel). Majoritatea gnditorilor Renaterii au mbriat varianta panteismului naturalist, panteismul poetic al lui Bruno fiind de fapt o form de manifestare a acestuia. Panteismul se opune teismului, dar nu i deismului. Panteismul este o form de monism (v. Paul Foulquie i Raymond Saint-Jean, Dictionnaire de la Langue Philosophique, PUF, Paris, 1962, p. 508).
40

Renaterii, un teren foarte apropiat sau n orice caz favorabil unor atitudini ateiste sau potrivnice teologiei oficiale. Faptul poate fi susinut prin aceea c anumii reprezentani ai direciei panteiste au fost persecutai de biseric, nvinuii de erezie i chiar condamnai la moarte (Servet, Bruno, Vanini). Aceast ndumnezeire a naturii pe care au proclamat-o panteitii a dus la ceea ce s-a numit optimismul Renaterii, adic la ideea nrudirii omului cu Dumnezeu, avnd n vedere c n fiecare om i, mai mult, n fiecare lucru se gsete o scnteie, un grunte desprins din acel suflet al lumii care anim i dinamizeaz totul; b) hilozoismul care, desfiinnd deosebirea dintre lumea organic i cea anorganic, afirmnd c ntreaga natur e plin de via, a lovit n teza teologic referitoare la caracterul pasiv i inert al naturii. Potrivit acestei concepii, universul s-ar nfia ca un uria nsufleit, cci sufletul lumii acel artefice interno anim i dinamizeaz totul. Se tie c apelul la acest suflet universal a fost fcut mai ales din nevoia de a explica originea intern a micrii, ntruct explicaia aristotelic n aceast privin a nemulumit. Dup Bruno, de pild, universul nu este altceva dect un uria organism ale crui membre snt pline de via i suflet; c) teza despre infinitatea universului, afirmat de majoritatea reprezentanilor acestui curent; era o tez ndrznea i revoluionar pentru acele vremuri, care se opunea direct concepiei teologice cu privire la caracterul limitat i finit al lumii; d) afirmarea unor elemente de dialectic este specific, de asemenea, gndirii unor reprezentani ai filosofiei naturii i, cnd scriu lucrurile acestea, m gndesc la Nicolaus Cusanus i Giordano Bruno, la acea faimoas teorie coincidentia oppositorum dezvoltat n De docta ignorantia i De la causa, principio et uno. Dialecticienii Renaterii recunosc rolul micrii i cauzalitii n univers, precum i influena reciproc i conexiunea dintre lucrurile i fenomenele acestei lumi; e) n sfrit, postularea cognoscibilitii lumii i ncrederea n capacitile cognitive ale simurilor i raiunii; dac Nicolaus Cusanus i Giordano Bruno au fost adepii cunoaterii de tip matematic-deductiv, fiind considerai pe drept cuvnt precursori ai raionalismului modern, n schimb, Benardino Telesio i Tommaso Campanella (n prima etap) au fost adepii senzualismului empirist. Firete, aa dup cum limpede credem c a reieit pn acum, filosofia naturii nu a fost o orientare consecvent materialist; elementele de tiin i materialism s-au mpletit aici cu vechile prejudeci, cu magia, cabala, cu astrologia i alte tiine oculte. i poate nimic nu surprinde mai mult dect faptul c un savant de talia lui Kepler, care a fcut descoperiri epocale n astronomie la nceputul secolului al XVII-lea (1609), se

ndeletnicea i el, pentru a-i ctiga existena, cu astrologia, ocupaie foarte rentabil atunci. Aadar, pentru aceast perioad, caracteristice snt ncercrile de a ptrunde n tainele naturii, fie prin simbolica numeric, fie cu ajutorul aa-zisei arte lullice, fie prin cunoaterea diferitelor suflete ale universului sau a sufletelor particulare. Exemplul lui Campanella este cel mai ilustrativ: dup ce a scris o apologie a lui Galilei, el continu s cerceteze cu ajutorul astrolabului i al horoscopului i se ocup, concomitent, de medicin i teologie. Renaterea a determinat profunde transformri n viaa i contiina popoarelor europene, contribuind la minarea anacronicului regim feudal, a filosofiei scolastice i la nlocuirea treptat a ideologiei teologice cu una pe msura noii clase burgheze, n ascensiune. Dup cum este cunoscut, aceast micare s-a realizat pe dou planuri: a) ca micare tiinifico-filosofic i cultural, care se baza pe studiul naturii i concluziile obinute n urma generalizri rezultatelor dobndite de tiine, opunndu-le dogmatismului religios i scolasticii; b) ca micare reformist, cu reversul ei social i politic, care se ridic mpotriva catolicismului i, n general, mpotriva rnduielilor feudale. Dei cele dou micri nainte amintite s-au derulat pe planuri diferite, ambele au avut aceeai determinare concretistoric, fiind legate de opoziia i avntul clasei noi, burghezia. Totodat, cele dou micri au avut i un punct de coinciden care, dup cum observa C. I. Gulian, const n atitudinea protestatar care le caracterizeaz pe amndou, dei protestul s-a manifestat n chip diferit i pe planuri diferite. Pe trm tiinific i filosofic, aceast atitudine s-a manifestat mai cu seam sub forma luptei mpotriva subordonrii tiinei n profitul teologiei, mpotriva metodelor sterile utilizate de scolastic, dar i mpotriva principiului autoritii i, n general, a formalismului scolasticii. Referitor la micarea reformist, trebuie fcut precizarea c, dei a mbrcat de cele mai multe ori un vemnt religios, nchidea n ea i un accentuat caracter social: dac iniial a fost doar o atitudine protestatar cu caracter religios a celor care se ridicaser mpotriva unor dogme i practici ale Bisericii Catolice, mai apoi a cptat caracterul unei lupte revoluionare de amploare mpotriva feuda-lismului. Micarea tiinific a Renaterii a fost inaugurat nc de Leonardo da Vinci care, aa cum vom vedea, a iniiat lupta deschis mpotriva dogmatismului i principiului autoritii. Corifeii principali ai Reformei au fost Hus, Luther, Spalatin, Melanchthon, Zwingli, Calvin, Ulrich von Hutten, Erasmus, Mnzer .a; dar, pentru a respecta adevrul, va trebui s spunem c doar Erasmus a fost cu adevrat reformist, ceilali fiind mai degrab revoluionari, dei, iniial, Luther i Calvin au urmrit doar reforma religiei i revenirea bisericii la preceptele sale iniiale pentru a se debarasa

de formalismul exterior. De observat c micrile antifeudale din secolele XV-XVI (rzboiul rnesc german, micarea husit din Cehia), dei urmreau nlturarea jugului feudal, au mbrcat, toate, o hain religioas, cci ele erau ndreptate n acelai timp att mpotriva Bisericii Catolice, ct i a religiei dominante, iar tnra clas burghez a ncurajat noile doctrine religioase care se opuneau religiei oficiale. Aadar, obiectivele centrale ale filosofiei din epoca Renaterii au fost lupta mpotriva tiraniei spirituale a Bisericii Catolice, discreditarea falselor teorii despre caracterul sacru al rnduielilor feudale, critica teologiei i scolasticii, promovarea naturalismului filosofic, fundamentarea unor noi metode de cunoatere i studierea naturii pentru a rspunde nevoilor practice imediate ale noii clase n ascensiune. n sfrit, pentru a ncheia acest capitol introductiv, vom aduga c Renaterea a avut reprezentani ilutrii nu numai n Italia, ci i n Frana, Germania, Anglia, rile de Jos, Cehia, Polonia, rile Romne, ca i n alte ri ale continentului european. Filosofia Renaterii a reprezentat un moment deosebit de important n istoria cugetrii omeneti, constituind o punte de trecere, ntre gndirea medieval i cugetarea din epoca modern. n aceast perioad s-au pus bazele filosofiei din veacurile ce au urmat.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)