Moartea in religiile lumii

Moartea desemneaza sfarsitul inexorabil a ceva pozitiv. O floare, un animal, un om toate finntele vii se nasc, traiesc si inevitabil mor. Ca simbol, moartea este aspectul perisabil si destructibil al existentei dar si trecerea intr-o alta ipostaza intr-o alta forma. Toate religiile si mito-filosofiile isi construiesc esafodajul doctrinar in primul rand in functie de atitudinea lor fata de moarte. Moartea este un scop al vietii ( egiptenii), o etapa in desavarsirea existentei(brahmanism, budism mahayanist), anihilarea existentei ( budismul clasic), trecerea intr-o alta existenta (animism, totemism), tribunal al vietii (crestinism), incetarea brusca a existentei corporale (hinduism), reintegrarea in substanta naturii (panteism), un transfer in dimensiunea celesta (daci), o mantuire ( crestinism si budism). Indiferent daca o religie considera moartea ca un sfarsit sau ca o transformare a existentei, fiecare explica sau contracareaza teama omului fata de moarte, care este in general organica, instinctiva inclusa prin afecte in constiinta unde actioneaza ca un simplu reflex conditionat. In conceptia mozaismului timpuriu, moartea era considerata nu numai o pedeapsa ci si un blestem purtat din generatie in generatie de toata omenirea, de la Adam si pana astazi. Moartea este considerata ca o pedeapsa imprescriptibila a unei fapte petrecuta in ,,Illo Tempore si in mitologia Messopotamiei precum si cea a Americii precolumbiene. Enkidu, ca in plangerea lui Ghilgamesh care a intreprins o calatorie dupa planta nemuririi, sau aztecii care intreprindeau expeditii in taramul subpamantean Mictlan. Moartea este un tribunal al vietii atat la egipteni unde Maat cantareste inima mortului in fata unui adevarat complet de judecata prezidat de insusi Osiris, cat si la alte religii unde moartea este Judecata de Apoi, sumbra si infioratoare, incadrata in viziuni apocaliptice asociate cu distrugerea lumii atat in Avesta cat si in Apocalipsa lui Ioan Teleogul. Moartea este scopul, tinta existentei la egipteni. Acestia au considerat viata ca o simpla pregatire pentru un stadiu superior viata in moarte ceea ce justifica preocuparea egiptenilor pentru morminte somptuoase. Moartea ca si scop apare si in credintele eschimosilor samani care considerau sfarsitul vietii ca fiind ceva inevitabil si necesar si care preintampina suprapopularea nelimitata a pamantului. Moartea reprezinta desavarsirea spirituala a vietii si eliberarea de viata. Astfel, hinduismul considera moartea ca un fenomen necesar reincarnarii succesive prin care sufletul individual (Atman), se revarsa in sufletul universal (Brahman). Budismul a considerat actul mortii ca o forma totala de eliberare din existenta vazuta ca suferinta, spre starea superioara a Nirvanei. Esenienii vedeau moartea ca pe o eliberare a sufletelor care prin moarte se inalta la cer. Tot ca o eliberare si ca o desavarsire este vazuta moartea si la daci care considerau ca prin moarte, oamenii ajungeau corporal la Zamolxis, iar Platon considera ca prin moarte sufletul nemuritor paraseste trupul muritor.

Moartea este o trecere, o stramutare o continuare la populatiile primitive, omul prin moarte inceteaza nu sa existe ci doar sa paraseseasca grupul sau din care facea parte pentru a pleca intr-o alta lume. Anticii considerau moartea ca fiind trecerea intr-o alta viata si de acea in procesiunile funerare se ingropau odata cu omul si diferite obiecte si animale, chiar sclavi si locuinte, pentru ca cel mort in viata pamanteana sa beneficieze dincolo de acelasi mod de viata. Moartea este o cale de transfer in urmasi, omul traind atata timp cat are posteritate, dar murind de fapt cand dispare ultimul descendent. Moartea este din acest punct de vedere un rit de trecere de aceasi valoare cu nasterea si initierea, dupa cum afirma M. Eliade in lucrarea sa ,,Mituri, vise si mistere Moartea ca sfarsit a tot ca anihilare a existentei este o certitudine doar in cateva credinte cum ar fi, credintele primitive ale papuasilor, care considerau ca sufletul moare dupa disparitia trupului. In budism cu toate ca se vorbeste de o aneantizare a sufletului in Nirvana acest lucru nu reprezinta disparitia sufletului ci doar al Sinelui, al Insului. Disparitia totala odata cu moartea este confirmata si de filosofiile anti spiritualiste, atee. Moartea ca pedeapsa universala apare in unele credinte africane si polinesiene care considera moartea ca o pedeapsa pentru o eroare aparuta in cosmogonia primordiala, lipsita de implicatie morala. Aceasta eroare arhetipala este pentru Iudaism pacatul originar in care a cazut Adam, iar moartea este o pedeapsa pentru acest lucru. Dupa moarte sufletul traieste separat de trup apoi el traieste sub pamant in Sheol, singur si fara memorie (asa cum mai tarziu intalnim acelasi lucru in mitologia greaca in Infernul lui Hades), doar sufletele meritoase traind in apropierea lui Iahve. Moartea, in acceptiunea biblica nu este definitiva, sufletele vor reintra in trupurile lor pentru a se pregati de Judecata de Apoi. Crestinismul reia aceasta optica punnitiva, considerand ca moartea este pedeapsa tuturor pacatosilor. Atat crestinismul cat si iudaismul considera moartea ca un act absurd dar explicabil si oarecum inteles prin raportare la vointa proprie a lui Dumnezeu. Moartea ca o mantuire a sufletului este prezenta in religia crestina. Fiind pedepsiti pentru pacatul initial al lui Adam, oamenii pot fi mantuiti prin moarte si astfel sa redobandeasca teritoriul primordial pierdut adica Edenul sau Raiul . Moartea ca reintegrare in Univers este vazuta ca reintoarcere a trupului in materia din care a fost creat la inceputuri, in tarana potrivit conceptiei biblice, si in spiritul universului din perspectiva hinduista. De aici si diversificarea actelor funerare de la inhumare la incinerare. Silviu LUPACU

METAFORE ALE MORII N AGGADOTH DIN TALMUDUL BABILONIAN

1. Introducere Atunci cnd l pedepsete pe Adam pentru aproprierea necuvenit a cunoaterii binelui i rului, Dumnezeu i reamintete c nu este dect rn nduhovnicit i i remodeleaz n chip tragic destinul prin porunca ntoarcerii n rn dup sfritul zilelor sale pe pmnt. 1[1] Exilul dincolo de limitele paradisului i certitudinea unui regres iminent al crnii i sngelui n universul teluric, lipsit de via, care constituie, cu toate acestea, trama universului viu, configureaz existena omeneasc ntr-o grdin nou, a potenialitii continue a morii, labirint teocratic n care fructele morii n act pot s rsar pe orice ramur, n orice moment. n acest context, fiecare adam este menit s se regseasc pe sine n misterul morii. Dar atemporalitatea se refuz cuvintelor limbajului omenesc, se oculteaz dincolo de biblioteca noncrilor, a textelor de nescris. O ntrebare se impune, cu ntreaga intensitate i disperare-beatitudine a fiinei care contempl propria sa imersiune n spaiul tanatic: n ce msur Prezena Divin care a creat i stpnete lumile vzute i nevzute accept s deschid poarta acestui mister dinaintea interogaiilor intempestive ale nelepciunii-nebuniei omeneti? Rspunsurile formulate de tannaim i amoraim (secolele I-V d. H.) organizeaz aceast cutare a adevrului de negsit prin invocarea metaforic a srutului divin. n Haphtaroth, primele ase capitole din Cartea Facerii primesc drept corespondent, din perspectiva axiomatic prin care iudaismul rabbinic instituie unitatea de sens a textului biblic, capitolele 42 i 43 din Isaia. Tannaim i amoraim au ales textul profetic n calitate de comentariu pentru aggadah despre pcatul primordial. Auto-referenialitatea Vechiului Testament nu satisface ns numai o necesitate de ordin exegetic. Ea afirm, totodat, rsturnarea ordinii care guverneaz lumea czut n pcat i instaurarea ordinii apocaliptice, transfigurat de nceputul vrstei mntuirii. Dac pcatul deschide ochii prin raptul prea-omenesc al cunoaterii binelui i rului, Isaia, 42, 6-7 proclam rscumprarea pcatului primordial printr-o nou deschidere a ochilor, care nu este o expresie a cderii, ci o expresie a eliberrii: Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea Mea i Te-am luat de mn i Te-am ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor. Ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc ntru ntuneric.2[2] Rabbi Hama bar Hanina deschide expunerea ncorporat n Rabba Facerea (8, 2, A-E) cu un citat din Iov (20, 4): Nu tii tu oare (...) de mult de tot, din zilele cnd omul a fost aezat pe pmnt (...)? Subiectul poate fi comparat cu o cetate care se aprovizioneaz cu mrfuri prin intermediul cluzitorilor de asini. Acetia i adreseaz, unii altora, ntrebarea legat de bunul mers al negoului: Care este astzi preul pieii? n acest fel, cei care au ajuns n cetate n ziua a asea, i ntreab pe cei sosii n ziua a cincea, care, la rndul lor, i-au ntrebat pe cei sosii n ziua a patra, dup cum cei care au trecut pragul cetii n ziua a doua i-au ntrebat pe cei sosii n ziua dinti. Cluzitorii de asini sosii n prima zi au fost nevoii s se adreseze locuitorilor cetii. n manier similar, lucrrile divine aduse la ndeplinire n hebdomada creaiei se ntreab unele pe celelalte despre fiinele pe care Cel Prea-Sfnt le-a creat n intervalul de timp al fiecrei zile, pn cnd lucrrile divine ale zilei dinti ntreab Torah, care precede creaia cu dou mii de ani. Torah cunoate adevrul de dinainte de facerea lumii, dar
1 2

oamenii trebuie s se mulumeasc s cunoasc numai adevrul din zilele cnd omul a fost aezat pe pmnt. Se prea poate ca exodul post-edenic al trupurilor n mbriarea rnii s fie inclus n acest din urm adevr... Rabbi Eleazar a statuat n numele lui Ben Sira: Nu ntrebai despre ceea ce este grandios n raport cu voi. Nu investigai ceea ce este prea greu pentru voi. Nu ncercai s cunoatei ceea ce este minunat n raport cu voi. Nu ntrebai despre cele ascunse de la faa voastr. Ceea ce v este ngduit, studiai. Nu avei nimic de a face cu lucrurile ascunse. 3[3] Acest fragment midrashic delimiteaz i eichierul tanatologiei elaborate de tannaim i amoraim... 2. Fundalul istoric Perioada celor cinci zugot sau perechi4[4] de prini ntemeietori Yose Ben Yoezer din Seredah i Yose Ben Yohanan din Ierusalim, Iosua Ben Perahiah i Nittai Arbelitul, Iuda Ben Tabbai i Simeon Ben Shatah, Shemaiah i Abtalion, Hillel i Shammai se ncheie n intervalul de frontier dintre ere (c. 50 .d.H. 30 d.H.). Descendenii i discipolii lor, care alctuiesc catedrocraia, snt cunoscui sub numele de tannaim: o comunitate de nelepi i crturari al cror travaliu exegetic se va concretiza, dup anul 70 d.H., prin renaterea iudaismului rabbinic n academiile occidentale de la Iabneh sau Iamnia, Usha, Bet Shearim, Lydda i Tiberiada. 5[5] La rndul su, Paul Johnson a descris atmosfera bucolic, dar deosebit de intens din punct de vedere spiritual, care individualiza coala din Iabneh ntemeiat de Yohanan Ben Zakkai, fost conductor al Sanhedrinului n peisajul calamitat al Palestinei de dup ncheierea rzboiului romano-iudeu: He obtained permission from the Roman authorities to set up a centre for the regulation of the Jewish religion at Jabneh, near the coast west of Jerusalem. There the Sanhedrin and the State were buried, and in their place a synod of rabbis met, in a vineyard near a dovecote, or in the upper chamber of a house. The rabbi and the synagogue became the normative institutions of Judaism, which from now on was essentially a congregationalist faith. The academy at Jabneh made the annual calculations of the Jewish calendar. It completed the canonization of the Bible. It ruled that, despite the fall of the Temple, certain ceremonies, such as the solemn eating of the Passover meal, were to be regularly enacted. It established the form of community prayers and laid down rules for fasting and pilgrimage .6[6] Gamaliel cel Btrn, nepotul lui Hillel, este considerat drept director de contiin al primei generaii de tannaim, n timp ce Iuda HaNasi a ocupat o poziie asemntoare n cadrul celei de a asea generaii. Rspunderea de a asigura transmiterea i perpetuarea revelaiei sinaitice este asumat de generaia urmtoare, care inaugureaz epoca amoraim-ilor, sub magisteriul lui Rabbi Hiya Rabba ( c. 220 d.H.), perioad menit s dureze cinci generaii n Iudeea, pn la sfritul secolului al IV-lea, i opt generaii n Babilon, pn la sfritul secolului al V-lea. nflorirea academiilor orientale din Babilon, situate la Sura i Pumbedita, a fost interpretat, din perspectiv istoriografic, drept consecin direct a revoltei lui Bar Kokhba (132-135 d.H.), care a declanat exodul iudaismului rabbinic spre teritoriile locuite de pari i a conturat o cale a Crii ntre Ierusalim i Babilon. Sapiena sacr a iudaismului poate fi simbolizat prin dou emisfere sau prin doi poli ai unei elipse, graie crora bifocalizarea universului biblic n form de o este ntotdeauna reductibil la unitate: Legea Scris, TaNaK sau Torah shebektav; Legea Oral sau Torah shebalpe. Corpusul Legii Scrise, canonizat de Rabbi Yohanan Ben Zakkai (c. 70-132 d.H.), cuprinde Pentateuch-ul (Torah), crile profeilor (Neviim) i crile de nelepciune (Ketuvim). Legea Oral se dedubleaz ca Mishnah
3 4 5 6

(a repeta, a studia) i Midrash (a cuta, a cerceta sensul textului biblic, cu scopul de a construi n jurul TaNaK-ului o reea complex de ziduri hermeneutice), ca Halakhah (pl. Halakhot, decizii juridice) i Aggadah (pl. Aggadoth, fragmente narative sau omiletice, anecdote i legende). Strdaniile exegetice ale colii lui Iuda Ha-Nasi au avut drept rezultat elaborarea canonului mishnaic, alctuit din ase ordine: Zeraim, reguli cu privire la agricultur; Moed, legi care guverneaz timpul sacru, smbetele, zilele de srbtoare i de festival; Nashim, legi care guverneaz transmiterea femeilor i a proprietilor ntre tat i so; Nezikin, legi civile i legi penale; Kodashim, legi care se refer la cult i la Templu; Tohorot, legi care guverneaz puritatea cultual, n Templu i n spaiul casnic. Tosefta, sum a apoftegmelor tannaimice, constituie un complement pentru Mishnah. Abordat n calitate de subiect de exegez, Mishnah se perpetueaz prin Gemara. Codificate de academiile rabbinice din Eretz Israel sau din Babilon, Mishnah, Tosefta i Gemara alctuiesc Talmud Yerushalmi sau Talmud Bavli, corpusuri canonice pe care se ntemeiaz studiul sau nvtura iudaismului rabbinic. n opinia lui Jacob Neusner, Mishnah constituie principala carte sacr a iudaismului i, totodat, instrumentul prin care tannaim i amoraim creeaz un univers imaginar, utopic, n cadrul cruia discursul i asum interogaii imanente unui sistem care nu este niciodat definit, care ofer informaii fr a stabili un context, care prezint dispute despre fapte a cror urgen nu este justificat dect n cercul unor perlocuionari fr chip. Spaiul pur, desvrit, construit n Mishnah prin mijloace textuale-imaginare, pare s fie incongruent att cu realitile istorice cu care s-a confruntat Israel n primele patru secole care au urmat distrugerii celui de al Doilea Templu, ct i cu zeitgeist-ul traumatic, adeseori excruciant, care plutete peste apele tulburi ale frontierei dintre milenii. Cu toate acestea, atunci cnd rscumpr lumea czut a civilizaiei evreieti prin realitatea virtual a spiritului omenesc salvat graie ordinii teocratice care guverneaz ntregul creaiei, nelepii mishnaici mprtesc generaiilor mai tinere ale familiei adamice secretele artei lor exegetice: felul n care imaginaia i fantezia pot fi folosite pentru a sfida, depi sau exorciza haosul, dezordinea, lipsa de sens pe care distrugerile i moartea le poart ntotdeauna, aici, jos, n nfricotoarea lor tren.7[7] Formalismul Legii Orale se reveleaz drept temei al unei viziuni despre lume i al unei maniere de a tri, focalizate asupra valorilor unei civilizaii biblice ideale. Acest idealism biblic se ntemeiaz pe existena unei relaii de consubstanialitate ntre Mishnah i TaNaK. La prima vedere, Torah shebektav nu ocup o poziie de prim-plan n cadrul formalismului textual care modeleaz argila imemorial din care snt plmdite tratatele cuprinse n cele ase ordine talmudice. n consecin, enunurile din Mishnah nu dezvluie dect arareori o filiaiune vetero-testamentar explicit din punct de vedere retoric. Cu toate acestea, Abot, 1, 1 1, 18 traseaz kabbalah sau continuitatea transmiterii revelaiei sinaitice ntre Moise i tannaim. Mishnah nu trebuie s citeze Torah, pur i simplu pentru c, la rndul su, Mishnah este Torah. Abordnd textul mishnaic din aceast perspectiv, Jacob Neusner artizaneaz o taxonomie a tratatelor. Snt uor identificabile, n acest sens, tratatele care mprumut fragmente din Torah i le repet n agora mishnaic, prin intermediul unui scrib anonim care face oper de scriere-rescriere, care manipuleaz i amplific textul biblic n concordan cu normele unui meteug rafinat i riguros deopotriv, a crui eficien completeaz sau rotunjete Torah n plan exegetic. Un pas mai departe, alte tratate invoc teme coninute n Scriptur, dar le dezvolt n direcii care nu se ntrevedeau n redactarea biblic iniial. La limit, alte locuri textuale realizeaz metamorfoza unei continuiti estompate ntre Legea Scris i Legea Oral n independen sau autonomie a Legii Orale. Devotai principiului n conformitate cu care revelaia sinaitic umple deopotriv vasele vetero-testamentare i vasele mishnaice, tannaim i amoraim aduc n Torah

shebektav un program de ntrebri i rspunsuri generat de mediul hermeneutic al catedrocraiei. Acest program este, n esen, o expunere a sensului Scripturii.8[8] 3. Ziua morii. Anunarea morii nvturile rabbinice din Talmudul Babilonian integreaz cosmizarea morii adamice n planul vast al cosmizrii divine-umane a creaiei, ngemneaz ntoarcerea trupului omenesc n rna originar cu evenimente majore ale calendarului liturgic i ale calendarului agricol, cu reprezentri apocaliptice sau detalii ale vieii cotidiene, care reflect raporturi sociale i chiar pecuniare, definitorii pentru societatea evreiasc din perioada inter-testamentar. 9[9] n acest sens, Pessahim, 54 b, afirm c lucrurile sigilate pentru cunoaterea omeneasc snt n numr de apte: ziua morii, Ziua Ispirii, profunzimea Judecii de Apoi, venitul vecinului, ceea ce se afl ascuns n sufletul vecinului, ziua cnd va avea loc restaurarea regatului lui David, ziua cnd va cdea imperiul perilor. Din aceeai perspectiv, a tanatologiei determinate de teocraie, tannaim i amoraim au predicat c lucrurile care au dobndit form n gndirea lui Dumnezeu, mai nainte de a fi create de Dumnezeu, i pe care Dumnezeu le-a creat n cele din urm, din raiuni care decurg att din voina divin, ct i din dinamica lumii, din economia creaiei, snt n numr de trei: putoarea morilor, uitarea morilor, putrezirea cerealelor. Unii adaug: circulaia banilor.10[10] Temeiul teocratic al tanatologiei talmudice este exprimat n Deuteronom, 32, 39: Vedei, vedei, dar, c Eu snt i nu este alt Dumnezeu afar de Mine. Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmduiesc i nimeni nu poate scpa din mna Mea! Eusntul divin, enunat n ehyeh asher ehyeh11[11], S-a ipostaziat ca eusnt adamic, insuflat asupra rnii.12[12] Viaa venic a Dumnezeului Viu, a Celui Care este, guverneaz viaa omeneasc i moartea omeneasc, viaa omeneasc de dincoace i de dincolo de pragul naterii, viaa omeneasc de dincoace i de dincolo de pragul morii. n Pessahim, 68 a, Rabba interpreteaz versetul din Deuteronom i l nelege drept un argument mpotriva celor care pretind c nu este cu putin s se deduc nvierea morilor din textul Torei. Atunci cnd Dumnezeu rnete, Dumnezeu vindec. Atunci cnd Dumnezeu omoar, Dumnezeu nviaz. Dumnezeu aduce moarte unui om i aduce via altui om, n conformitate cu ordinea lumii: moarte i via, la fel ca ran i vindecare, se refer la una i aceeai persoan; (...) pe cei pe care Eu i-am omort, Eu i fac s triasc, iar pe cei pe care Eu i-am rnit, Eu i vindec.13[13] n interiorul spaiului religios-tanatic construit de tannaim i amoraim, viaa de dup moarte, viaa circumscris de lumea ce va s vin, de mpria cerurilor, de lumea apocaliptic, pur, a noului cer i noului pmnt, de universul nevzutelor, se situeaz n continuitatea vieii omeneti gzduite de lumea creat. Ordinea vieii pmnteti se regsete n ordinea vieii din lumea de dincolo de lume, iar dialectica vieii drepte i a vieii nedrepte, a vieii bineplcute lui Dumnezeu i a vieii neplcute lui Dumnezeu, se prelungete prin dialectica mntuirii i damnrii, n urma judecii fiecrui suflet dincolo de pragul tanatic. n Pessahim, 113 a, Rabbi Yohanan statueaz c numai trei categorii de persoane vor moteni lumea ce va s vin: cei care triesc pe pmntul lui Israel, cei care i cresc fiii n studiul Torei i cei care recit havdala asupra unei cupe de vin, la sfritul sabbat-ului. 14[14] Taanith, 11 b,
8 9 10 11 12 13 14

interpreteaz Deuteronomul, 32, 4 (Drept i adevrat este El...), din perspectiva trecerii sufletului din via n moarte i a judecii. n ceasul n care omul este condus la ultima sa locuin, toate aciunile pe care le-a svrit n trecut i snt puse dinainte, el recunoate att facerea de bine, ct i facerea de ru, i i semneaz verdictul de condamnare sau de eliberare, n concordan cu enunul din Iov, 37, 7: Pe fiecare om, El pune a Sa pecete, pentru ca toi oamenii s recunoasc puterea Lui. Omul recunoate c verdictul pe care l-a primit este drept, dup cum este scris n Psalmul 50, 6: ... drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu.15[15] 4. Srutul divin n Talmud Bavli, tratatul Berakhoth, 8 a, 72 discerne ntre timpul n care gsim i timpul n care am gsit. Aceast dihotomie este instaurat de o cutum nupial din Palestina intertestamentar care instituie obligaia de a ntreba un brbat proaspt cstorit dac gsete sau dac a gsit. Gsete trimite la Pilde, 18, 22: Cel ce gsete o femeie bun, afl un lucru de mare pre i dobndete dar de la Dumnezeu. A gsit rememoreaz Ecclesiastul, 7, 26: i am gsit femeia mai amar dect moartea, pentru c ea este o curs, inima ei este un la i minile ei snt ctue. Cel ce este bun naintea lui Dumnezeu scap, iar pctosul este prins. Printr-o spectaculoas harizah sau strngere mpreun a sensurilor, metaforele nupiale femeie amar i femeie bun snt convertite n metafore tanatologice: crupul, cea mai dureroas dintre mori; srutul divin, cea mai senin dintre mori, moartea fericit, mistic, a rentlnirii omului cu Dumnezeu. Crupul se aseamn cu scoaterea unei ramuri cu spini dintr-un ghem de ln sau cu ape care au izvort i se ndreapt spre intrarea n canal, formul care amintete Rabba Levitic, IV, II. Prin contradistincie, srutul divin este o moarte la fel de uoar ca ndeprtarea unui fir de pr de pe suprafaa laptelui. n totalitate, cele nou sute trei feluri de a muri constituie o punte ntre lumea vzutelor i lumea nevzutelor, n concordan cu valoarea numeric a cuvntului totsaoth (903) sau ieiri (ale morii), coninut n versetul 21 al Psalmului 67: Dumnezeul nostru este Dumnezeul mntuirii i ale Domnului Dumnezeu snt ieirile morii.16[16] 5. Banchetul Identificarea simbolic a erotismului cu moartea, a srbtorii nupiale cu banchetul funerar, este exprimat i n Berakhot, 31 a, 145. Rabina observ c nvtorii i crturarii invitai la ospul de nunt dat n cinstea lui Mar, fiul su, mrturisesc prin gesturi i cuvinte, fr reinere, bucuria care le umple sufletele. n consecin, poruncete slujitorilor s aduc o cup de mare pre, pe care o sparge dinaintea lor, astfel nct chipurile comesenilor snt cucerite de funinginea tristeii. n mod asemntor, atunci cnd asist la banchetul nupial oferit pentru fiul su, Rabbi Achi remarc veselia rabbinilor, drept pentru care i trimite slujitorii s aduc o cup de cristal, pe care o sparge dinaintea lor, astfel nct chipurile lor se ntunec. La cstoria lui Mar, Rabbi Hamnuna intoneaz o lamentaie funebr: Vai nou, pentru c va trebui s murim! Vai nou, pentru c va trebui s murim! Cntecul de rspuns proclam starea de vid sau de rtcire exegetic, o criz la al crei apogeu nelepii snt chemai s ncerce s rscumpere familia omeneasc din marasmul cderii n pcat prin puterea revivificatoare a comentariilor, menit s reintegreze orice comunitate martirizat de rul lumesc n timpul sacru al revelaiei sinaitice: Unde este Torah, unde snt poruncile care ne aprau? 17[17] n experimentarea
15 16 17

nemijlocit a acestei interogaii tragice rezid, poate, desvrirea nedifereniat a nunii i a ritualului funebru. La rndul su, Samuel l nva pe Rabbi Iuda s bea i s mnnce copios, deoarece va trebui s prsim aceast lume, aa cum prsim un banchet. Imaginile acvatice ale morii se regsesc n fertilitatea ciclic, efemer, a ogorului adamic: Copiii oamenilor snt asemenea plantelor care acoper cmpiile. Unele nfloresc, altele se ofilesc.18[18] Strigtul sufletului care prsete trupul omenesc, iptul femeii care nate, vocea lui Ridya (ngerul ploii), urmele sonore emise de soare cnd se rostogolete pe bolta cerului... snt sunete care se aud de la un capt la cellalt al lumii. 19[19] Chemat de cei din nalt, Rabbi primete srutul divin i trei grupuri de ngeri care oficiaz serviciul liturgic pornesc n ntmpinarea sa. 20[20] Pe durata vrstei post-profetice, bolboroseala Duhului Sfnt n alef-ul profeilor21[21] este nlocuit de zefirul vocii celeste: ... textul unei baraitha ne nva c, dup moartea ultimilor profei, Haggai, Zaharia i Maleahi, Duhul Sfnt a ncetat s mai sufle peste Israel, iar n prezent nu ne-a mai rmas dect vocea celest...22[22] n timpul sau ne-timpul sub-tins de prezena sau absena acestei voci, Rabbi Aqiva 23[23] i avertizeaz pe pelerinii angajai pe cile periculoase-beatifice care leag livada adamic de Livada Celest: Atunci cnd vei ajunge dinaintea pietrelor lucioase, s nu strigai Ap, ap!24[24] 6. Rscrucea. Partea moart a viului Mishna, Sota, 21 a, citeaz Pildele lui Solomon, 6, 22: Ele te vor conduce cnd vei vrea s mergi, n vremea somnului te vor pzi, iar cnd te vei detepta vor gri cu tine. Comentariul talmudic creeaz un spaiu de coliziune hermeneutic ntre acest verset i Pildele lui Solomon, 6, 23: C povaa este un sfenic bun i legea o lumin. nelepciunea rabbinic interpreteaz ele te vor conduce cnd vei vrea s mergi drept o referire la lumea aceasta, la calea vieii pe care omul o parcurge n lumea creat, n lumea vzutelor. Tannaim i amoraim au neles partea a doua a versetului, n vremea somnului te vor pzi, drept o metafor a morii i au considerat, totodat, c partea a treia, cnd te vei detepta vor gri cu tine, simbolizeaz lumea ce va s vin, prin echivalarea semantic a trezirii cu nvierea din mori. Textul hermeneutic din Sota, 21 a, argumenteaz citirea trialectic a vieii, morii i nvierii n versetul biblic ales drept int printr-o parabol, mashal. Omul care pete pe calea vieii, morii i nvierii este asemenea unui om care nainteaz pe un drum, n noaptea adnc. El se teme de mrcini, de spini, de gropi, de animalele slbatice, de hoi i nu tie ncotro merge. Dac i se va da un sfenic, el va ti cum s se fereasc de mrcini, de spini i de gropi, dar va continua s se team de animalele slbatice i de hoi. Totodat, va continua s ignore direcia cltoriei sale. O dat cu revrsatul zorilor, el nu se va mai teme de animalele slbatice i de hoi, dar nu va cunoate destinaia spre care se ndreapt. Numai dup ce va ajunge la rscrucea drumurilor, va fi izbvit cu adevrat de toate pericolele... Sfenicul simbolizeaz povaa, revrsatul zorilor simbolizeaz Torah, legea, iar rscrucea drumurilor simbolizeaz moartea.25[25]
18 19 20 21 22 23 24 25

Davar aher, o alt interpretare a versetului 6, 23 din Pilde statueaz c transgresiunea stinge povaa, anuleaz meritul inerent ndeplinirii unei porunci biblice, dar nu poate s sting Torah, meritul inerent studierii Torei, deoarece marea nu poate stinge dragostea, nici rurile nu pot s-o potoleasc (cf. Cntarea cntrilor, 8, 7). n opinia lui Rabbi Iosif, porunca apr i salveaz n momentul n care este adus la ndeplinire, i nu face dect s apere, fr a mai aduce salvarea, n clipele anterioare sau posterioare aducerii ei la ndeplinire. Pe cnd Torah salveaz oamenii n ntreaga curgere a timpului, att n timpul n care oamenii studiaz Torah, ct i n timpul n care oamenii nu studiaz Torah. Dup Rabba, Torah apr i salveaz att timp ct este studiat, dar nu face dect s apere n clipele pe care oamenii nu le dedic studiului ei. n schimb, porunca, fie c oamenii snt sau nu pe cale de a o aduce la ndeplinire, nu face dect s apere, fr a avea puterea de a aduce salvarea. 26
[26]

n calitate de metafor tanatic, rscrucea drumurilor este neleas de rabbini din perspective diferite, convergente n ultim instan. Rabbi Hisda afirm c enunul se refer la un discipol al nelepilor i la ziua morii sale. n opinia lui Rabbi Nahman ben Isaac, este vorba despre un discipol al nvailor i de teama sa de pcat. Dup Mar Zutra, parabola se refer la un discipol al nvailor care a reuit s realizeze acordul ntre o tradiie rabbinic i Halakhah.27[27] Shabbat, 13 b, conine enunul: Partea moart a viului nu simte cuitul care o lovete. n sens alegoric, rabbinii afirm c nvaii din Israel, genereie dup generaie, au devenit indifereni fa de nenorocirile timpului istoric, dup ce au ndurat nenorociri fr numr. Aceast stare de insensibilitate sau imunitate este exprimat prin metafora nebunului care nu mai poate fi lovit de demen sau prin metafora cadavrului care nu poate s simt durere atunci cnd este lovit cu un cuit. Dar este oare acest lucru adevrat? Rabbi Isaac i ntemeiaz interpretarea pe Iov, 14, 22, carnea lui e n ntristare mare numai pentru el, i afirm c viermii i provoac mortului o durere la fel de ascuit precum cea provocat de un ac n carnea unui om viu. Prin urmare, este excesiv s se afirme c un trup mort ar fi imun fa de durere. Enunul este temperat, echilibrat, prin afirmarea adevrului n conformitate cu care doar partea moart a viului este imun fa de durere. 28[28] Raionamentul este reluat n Shabbat, 152 a, unde Rabbi Hisda afirm c sufletul unui mort poart doliu dup trupul mort timp de apte zile, deoarece n Iov, 14, 22, este scris c sufletul lui numai pentru el e cuprins de jale, iar n Facerea, 50, 10, se amintete c a jelit Iosif pe tatl su apte zile. n opinia lui Rabbi Abahu, un mort este contient de tot ce se ntmpl n prezena sa, att timp ct mormntul su nu a fost nchis. Rabbi Hiya mprtea punctul de vedere exprimat de Rabbi Abahu, n timp ce Rabbi Simon, fiul lui Rabbi, considera c un mort este contient de tot ce se ntmpl n prezena sa, pn cnd trupul su nu s-a descompus. Rabbi Hiya cita Ecclesiastul, 12, 7, i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat, iar Rabbi Simon, fiul lui Rabbi, cita carnea lui e n ntristare mare numai pentru el. La rndul su, Rabbi Isaac a citat Ecclesiastul, 12, 5, fiindc omul merge la locaul su de veci, i a spus c n mpria lui Dumnezeu fiecare om drept va primi o locuin dup meritele sale din timpul vieii. Acest lucru poate fi asemnat cu intrarea unui rege, nsoit de slujitorii si, ntr-o cetate. Att regele, ct i slujitorii, intr prin aceeai poart, dar dup ce se las noaptea, fiecare primete o locuin pe potriva rangului su.29[29] 7. Cderea ngerilor n pcat ca moarte. Cderea oamenilor n pcat ca moarte
26 27 28 29

n Hagiga, 14 a, Samuel i spune lui Hiya, fiul lui Rab, c n fiecare zi ngeri oficiani snt creai din Fluviul de Foc. Ei nal imnuri de slav i dispar, dup cum este scris n Plngerile lui Ieremia, 3, 23: n fiecare diminea snt altele, credincioia Ta este mare! 30[30] ngerii cei buni snt creai din viaa venic i dispar n viaa venic, iar ngerii cei ri cad n mpria lumii materiale, n universul iluzoriu al poftelor trupeti. Uriaii rezultai din acuplarea Fiilor lui Dumnezeu cu femei din carne i snge trec pragul care desparte nemurirea angelic de moartea omeneasc. Ei snt numii nefilim, cei care cad, substantiv care deriv din verbul nofal, a cdea. Cei czui reprezint un echivalent semantic pentru cei mori. Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor snt frumoase, ncepuser a intra la fiicele oamenilor... Mitul biblic al ngerilor czui (Facerea, 6, 1-4), atribuit surselor J-E, paternitii auctoriale Iahvistice-Elohistice31[31], este greu de conciliat cu fundamentele unui monoteism radical, de tip iudaic, de tip cretin. El implic manifestarea puterii creatoare a Fiilor lui Dumnezeu ( benei haelohim) ntr-un registru inferior, lubric, iar mpreunarea lor cu muritoarele genereaz rasa hibrid a uriailor (nefilim), fiine care, n economia unei istorisiri lapidare, ce ofer o explicaie paralel a originii rului adamic, ntrunesc att elemente umane, carnale, ct i elemente divine. Sanciunea ulterioar a lui Dumnezeu nu este ndreptat mpotriva genitorilor (cel puin, nu n limitele pasajului citat), ci mpotriva progeniturilor. Rutatea Fiilor lui Dumnezeu (aggelon theou, ngerii lui Dumnezeu, n LXX) este, astfel, oarecum relativizat prin teodicee. Saga spectaculoas a cderii angelice, nsoit de o multitudine de noiuni religioase conexe (ru, pcat, pedeaps divin, corupere trupeasc prin uniune sexual, instituire ontologic a duratei i morii, alegere ntre Stpnul ceresc i Satana el Adversarul lui Elohim , tragedie a micrii voliionale care motiveaz mntuirea sau damnaiunea individual din perspectiva slujirii unui singur stpn), este integrat printre temeiurile biblice ale culturii europene. Ea precede, n spaiul continuitii textuale vetero-testamentare, istorisirea despre Potop (redactat de sursa preoeasc, P, n Facerea 6, 9-22 i de o ntreptrundere de P i J-E n capitolele 7-8, fapt ce indic o croetare scribal a dou naraiuni distincte ce vor fi reflectat, poate, tradiii babiloniene i tradiii ebraice ntr-un text aparent unitar), care vizeaz, n egal msur, nimicirea oamenilor i nu pedepsirea Fiilor lui Dumnezeu. Relevarea biografiei ante-biblice a sintagmei Fiii lui Dumnezeu implic regresul spre antichitatea oriental cea mai ndeprtat. Ronald S. Hendel consider c expresiile masoretice bene haelohim, bene elim origineaz n tradiiile religioase ale Canaanului de dinainte de cucerirea evreiasc.32[32] El se refer, n primul rnd, la textele descoperite n anul 1928 la Ugarit, pe coasta sirian, texte redactate cu caractere cuneiforme i datate n secolul XIV . d. H. Situai n rangul secund al panteonului, banu ili sau banu ili-mi (Fiii lui Dumnezeu) permit cu uurin apropierea semantic de Facerea, 6, 1-4. (Zeii dominani snt El i Aerah.) Cuvintele bene elim se ntlnesc, de asemenea, ntr-o serie de inscripii feniciene din secolele VIII-VII . d. H., Arslan Tash / KAI 27. 11 i Karatepe / KAI 26. A. III. 1933[33], precum i n cuprinsul unui fragment ammonit din secolul IX . d. H., recent descoperit la Amman, n Iordania.34[34] Un text relativ tardiv, inclus printre Imnurile dedicate holocaustului Sabbatului (4Q400), n cadrul comunitii de la Khirbet Qumran, conine n repetate rnduri leciunea elim, dumnezei, pentru fiinele ierarhiei divine, fiinele care locuiesc intervalul menit s despart lumea oamenilor de Tronul lui Dumnezeu de exemplu, formularea n congregaia tuturor dumnezeilor cunoaterii, i n consiliile tuturor duhurilor lui Dumnezeu. De asemenea, Legea
30 31 32 33 34

rzboiului (1QM, I, 10) amintete de ziua n care congregaia alctuit din elim i congregaia oamenilor vor intra pe cmpul de lupt, pentru a angaja marea btlie 35[35], iar 4Q246 construcie textual paralel cu Luca 1, 32 i 1, 35 conine n ultima fraz formulele Fiu al Marelui Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al Celui Prea-nalt. 36[36] n Genesis Apocryphon (1QapGen, II), patriarhul Lameh o suspecteaz pe Bateno, soia sa, c ar fi rmas nsrcinat cu Noe nu n cadrul consumrii plcerilor conjugale, ci de pe urma ntlnirii erotice cu Cei Sfini, cu Paznici i Uriai. Matusalem este trimis la Enoh, n ceruri, pentru a obine revelarea secretului, dar deznodmntul istorisirii lipsete din fragmentul qumranic. Dei textul din Facerea, 6, 1-4 nu menioneaz n mod explicit pedepsirea de ctre Dumnezeu a Fiilor Si care au intrat la fiicele oamenilor, tradiia iudaic i tradiia cretin nu au ntrziat s neleag drept pcat distrugerea echilibrului dintre planul divin i planul uman prin ntinarea voluntar a fiinelor celeste n infernul lumesc al poftelor trupeti, definit prin iluzia tragic a frumuseii, plcerii i iubirii, prin paroxismul mpreunrii sexuale, prin perpetuarea mecanicii universale a naterii i morii, sub ameninarea continu a blestemului efemeritii, a dezintegrrii materiei i vieii n durat. n acest sens, Sfntul Augustin considera c, n esen, cderea ngerilor ri se definete ca desprindere a voinei angelice de ceea ce se afl deasupra sa i ca ntoarcere spre ceea ce i este inferior: Atunci cnd voina prsete ceea ce se afl deasupra sa, pentru a se ntoarce spre ceea ce i este inferior, ea devine rea, nu pentru c lucrul spre care se ntoarce este ru, ci pentru c faptul de a se ntoarce reprezint un ru n sine.37[37] Lucru deja amintit, normele justiiei divine pedepsesc cu asprime progeniturile rezultate din acuplarea Fiilor lui Dumnezeu cu femei din carne i snge uriaii care s-au ivit pe pmnt, vestiii viteji din vechime. Aceti uriai, fa de care atitudinea scribului biblic este mai curnd admirativ, snt desemnai n textul biblic prin cuvntul nefilim, cei czui, care deriv din verbul nofal, a cdea (anaqim i refaim fac parte dintre nefilim). Cei czui echivaleaz semantic cu cei mori. 38 [38] Sub aceste trei denumiri, uriaii snt menionai de mai multe ori n Vechiul Testament, mai ales n calitate de fore rzboinice nfrnte de cucerirea evreiasc a Palestinei. 39[39] Este greu de stabilit (dei Hendel se situeaz pe aceast poziie) dac aggadah-ul din Pentateuch despre benei haelohim nefilim face corp comun cu istorisirea despre Potop, ipotez ce ar permite construirea unei extensii speculative n conformitate cu care revrsarea apelor, distrugerea indistinct a vietilor corupte i/sau hibride, fr a lua n consideraie un eventual vetust pedigree angelic, constituie pedeapsa atotcuprinztoare pentru cderea Fiilor lui Dumnezeu. Soliditatea argumentaiei, n acest caz, depinde n mod esenial de analiza atent a stratificrii i ntreptrunderii dintre P i J-E n cuprinsul capitolelor 6-8 din Cartea Facerii. Mishnah, Sanhedrin, 10, 3, I, ne informeaz doar c generaia Potopului nu are parte n viaa veacului ce va veni i, ca atare, nu va fi judecat, dup criteriul nici judecat, nici spirit40[40], nephilim included or excluded. Ieirea lor de pe scena lumeasc dezvluie, dup Hendel, diferitele momente ale ncheierii unui Ciclu Primordial n Cartea Facerii (Potop, cucerirea Palestinei). Uriaii snt, ntr-un fel, ultimele vestigii ale organizrii precedente a cosmosului. Ei reprezint ineria sau, mai curnd, extincia cosmizrii ante-diluviene a creaiei, devenit incompatibil n noul sistem referenial al cosmizrii prin civilizaie, prin stpnirea poporului ales asupra rii n care curge lapte
35 36 37 38 39 40

i miere. Textul vetero-testamentar nu ne mai informeaz ns, n mod direct, asupra destinului postdiluvian al Fiilor lui Dumnezeu. n 1 Enoh sau Cartea etiopian a lui Enoh (apocalips pseudo-epigrafic din perioada intertestamentar, datat, cu aproximaie, ntre secolul II . d. H. i secolul I d. H.), rutatea, caracterul diabolic i damnaiunea etern a Paznicilor Celeti sintagm enohidic integrat n tradiia apocalipselor palestiniene, recognoscibil n manuscrisele de la Khirbet Qumran; Legea Damascului (CD), II, dezvluie c Paznicii Celeti au czut datorit cerbiciei inimii, ale crei imperative peccabile i-au ndemnat s nu se supun poruncilor lui Dumnezeu: Iar pe urmele acestora au czut i fiii lor, care erau nali precum cedrii i ale cror trupuri erau asemenea munilor. 41[41] care s-au ntinat cu fiicele oamenilor i le-au luat drept soii snt lucruri bine stabilite, certitudini ale unei tradiii construite cu rigoare i fantezie pe temeiul istorisirii din Facerea, 6, 1-4. Dumnezeu i vorbete lui Enoh despre pcatul contopirii spiritelor angelice cu sngele femeilor. Nu Enoh, om bun i scrib al facerii de bine, s-ar cuveni s intervin pe lng Elohimul basileomorf-cosmocrator n numele Paznicilor Celeti, pentru a obine iertare, ci Paznicii Celeti nii ar trebui s acioneze ca intermediari de bun augur n beneficiul neamului omenesc, n concordan cu misiunea lor iniial. Verdictul instanei teocratice rememoreaz ntreaga magnitudine a hybris-ului angelic i reliefeaz cu mult exigen incongruena esenial dintre cele dou planuri ale creaiei: Dei voi erai sfinii i plmdii din spirit, tritori ai vieii venice, v-ai ntinat cu sngele femeilor, ai nscut copii n ale cror vine curge sngele crnii i, asemeni celorlali, ai jinduit dup carne i snge n felul celor care mor i pier. Spiritul turnat n vasul sau vehiculul intervalului, prin natura sa, n toate ipostazele sale, este menit s abhore orice proximitate hematic de sorginte adamic-erotic. Ca exemplu de re-written Bible, acest fragment din 1 Enoh poate fi abordat drept rescriere n etiopian (sau, poate, n ebraica sau aramaica unui text- Vorlage pierdut) a versetelor din Cartea Facerii despre devergondajul Fiilor lui Dumnezeu. Uriaii, ns, nu mai snt caracterizai prin conotaii admirative (viteji, rzboinici din vechime), nici prin recunotina secund care rspltete eliminarea sacrificial a formelor de existen care aparin unei vrste revolute, ci snt investii cu noul rol de duhuri ale pmntului prim treapt a corupiei angelice, totodat origine sau poart sexual prin care rul, maleficiile, duhurile rele (a doua treapt) penetreaz n sfera creaiei: Iar acum uriaii, zmislii din spirit i carne, vor fi numii duhuri ale pmntului, iar pmntul le va fi slaul. Trupurile lor au generat duhurile rele, deoarece ei s-au nscut din femei i din Paznicii Celeti. Uriaii ndurereaz, oprim, distrug, atac pe pmnt. Pe fundalul universului biblic i al ncheierii apocaliptice a istorisirii temporale a creaiei, cunoaterea-non-cunoaterea misterelor celeste trebuie s fie pus n relaie direct cu trauma erotic-gnoseologic declanat de cunoaterea-non-cunoaterea sexual, tragic, a frumoaselor fiice ale oamenilor de ctre Fiii lui Dumnezeu. Mediate de iraionalul labirintic, senzualtanatic, nelept-capricios, al principiului feminin, apele creaiei i apocalipsei, damnrii (Potopului) i mntuirii se aeaz ntr-un sistem complex de atracii i excluziuni reciproce, susceptibile a sub-tinde nu numai continuitatea echivoc a nenelegerii temporale-istorice, dar i suma inefabil a pulsiunilor individuale contradictorii (serafice, soit, dar nu numai...), ndreptate concomitent spre lume i spre Cer, spre pntecele anihilatoare-beatifice ale femeilor i spre mpria adeseori incomprehensibil (tocmai pentru c...) a Tronului Divin. Acest impas redutabil, deopotriv teologic i afectiv, nu se soluioneaz, poate, la nivelul insondabilului fiinei, dect prin peccabilitatea privirii n jos, prin necrutorul verdict divin care o sancioneaz: S le spui lor (Paznicilor), Nu avei pace!.42[42] Metalepsa folosit n textul biblic pentru a exprima nchiderea cercului erotic care unete fiine divine i femei plmdite din carne i snge (Fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele
41 42

oamenilor) este nlocuit n 2 Enoh sau Cartea slavonic a lui Enoh43[43] text inter-testamentar datat n secolul I d. H., atribuit unui evreu elenizat din Alexandria printr-o metaleps care amintete satisfacia cu care Dumnezeu contempl lucrurile create, la sfritul fiecreia dintre zilele care alctuiesc hebdomada Facerii: ... i ei (Grigori sau Egregoroi, Fiii lui Dumnezeu, n calitate de veghetori, paznici, metamorfozai n turm a ngerilor rebeli care s-au revoltat mpotriva Stpnului ceresc sub conducerea lui Satanail) au vzut ct de bune snt fiicele oamenilor / i a vzut Dumnezeu c este bine. Aceste sintagme fac parte din tradiia eufemismelor biblice, care cosmetizeaz discret ntreaga arie semantic a sexualitii ruinoase. Pe baza unor structuri consonantice asemntoare, textul masoretic din Deuteronom 28, 30 nlocuiete versiunea Ketib (ceea ce este scris), el se va bucura de ea, prin versiunea Qere (ceea ce se citete), el se va ntinde cu ea. n mod similar, textul masoretic pentru Deuteronom 25, 11 rafineaz eufemistic expresia ea l-a apucat de ceea ce strnete ruine, n comparaie cu Pentateuchul Samarinean, care conine leciunea ea l-a apucat de carnea lui.44[44] A vedea (avnd ochii deschii), a ti i a fi gol snt, dup Cartea Facerii, 3, 5-7, atributele ntrupate, adamizate, ale pcatului originar, un furt individual-premeditat de dumnezeire, care transgreseaz porunca, msura, dumnezeirii asemntoare, octroiat n momentul plmdirii din rn, suflrii de duh. Contientizarea goliciunii-ruinii trupeti se aeaz, astfel, n relaie de analogie-sincronicitate cu nsuirea nelegitim a luminii iluzorii comoara deart a cunoaterii lumeti. Fragmentul corespunztor din Haftaroth (pe care l-am invocat n Introducerea prezentului studiu), ns, Isaia, 42, 6-7, ca o rememorare precumpnitoare a vieii luntrice i caracterului unitar ale textului biblic, conine un efort de restaurare, de rscumprare mesianic a pcatului originar, care dubleaz inter-textual descrierea cderii n pcat din Cartea Facerii, tocmai din perspectiva desvririi actului vederii, deschiderii salvatoare, nevinovate, ne-peccabile, a ochilor celor czui prad suferinei: Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea Mea i Te-am luat de mn i Te-am ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor; ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc ntru ntuneric. Pcatul adamic se situeaz, astfel, ntr-un fel de simultaneitate teosofic-nictalopic fa de saga cderii angelice o ratare a absolutului paradisiac-omenesc, reflectat n ratarea destinului celest de maxim strlucire, o mise en abme a unui feeling of loss de natur antropologic-angelologic. n istoria scrierii i rescrierii apocrife-pseudoepigrafice a temelor biblice, cele dou teme se ntlnesc adeseori, se acomodeaz, se ngemneaz... Mitul ngerilor care cad presupune dou variante complementare: atracia irezistibil fa de frumoasele fiice ale oamenilor; revolta anti-teocratic, declanat de refuzul de a da curs injonciunii divine care instituie nchinarea fa de Adam. Viaa lui Adam i a Evei , text apocrif a crui versiune latin tardiv se presupune c a fost realizat dup un original ebraic din secolul I d. H., introduce tema adorrii-refuzului adorrii lui Adam de ctre membrii ierarhiei celeste. ngerul cel mai luminos, metamorfozat peccabil n Adversar, vdete lipsa de comprehensiune a unui orgoliu neconcesiv, a crui orbire l mpiedic s caute calea convieuirii amiabile cu ntruchiparea dumnezeiasc a rnii, n care nu vede dect oglindirea de ru augur a anihilrii preeminenei sale n organizarea emanaionist a creaiei. Porunca divin este transmis n mod tranant de Arhanghelul Mihail: Adorai asemnarea Domnului Dumnezeu, dup cum a poruncit Domnul! Refuzul lui Satan se ntemeiaz, sofistic, pe invocarea precedenei cronologice a ivirii din neant: Nu trebuie ca eu s-l ador pe Adam. Este mai mic i mai tnr dect mine. Mai nainte de crearea sa, voi fi fost eu creat. S-ar cuveni ca el s m adore. Intratabil, Mihail repet mesajul divin: Dac nu faci aa cum i se cere, Domnul Dumnezeu se
43 44

va mnia pe tine., ns rememorarea exigenei iniiale duce la escaladarea revoltei, intensific megalomania angelocentric pn la momentul de apogeu, dincolo de care convertirea ei n exil, n damnare, devine inevitabil: Dac El se va mnia pe mine, atunci mi voi nla tronul mai presus dect stelele cerului i voi fi egalul Celui Prea-nalt.45[45] Abordat ca text-martor, Viaa lui Adam i a Evei contureaz o important filier narativ, perpetuat ulterior n apocrife neo-testamentare i fragmente quranice. n Evanghelia dup Bartolomeu (secolul III d. H.), Satanael / Beliar, mpreun cu cei ase sute de ngeri aflai sub comanda sa, este aruncat din ceruri pentru c refuz s execute ordinul divin transmis de Arhanghelul Mihail nchinare necondiionat fa de Adam, om plmdit din rn i ap, dar, totodat, chip i asemnare a lui Dumnezeu: i cnd am venit de la fruntariile lumii, Mihail mi-a spus: Venereaz imaginea lui Dumnezeu, pe care El a fcut-o dup propria Sa asemnare. Dar eu am spus: Eu snt foc din foc. Am fost cel dinti dintre ngerii creai i oare m voi nchina acum rnii i materiei? i Mihail mi-a rspuns: nchin-te, ca s nu se mnie Dumnezeu pe tine. Iar eu am rspuns: Nu Dumnezeu Se va mnia pe mine, ci eu mi voi aeza tronul deasupra Tronului Su i m voi face asemenea Lui.46[46] n acest caz, ntlnirea asimptotic dintre texte reliefeaz un mprumut ntre scribi antecesori i scribi posteriori, pe parcursul secolelor I-III d. H., sau existena unei surse anterioare comune pentru ambele istorisiri ale revoltei angelice. Pcatul fiinelor din interval dobndete proporiile unui rzboi angelocratic-teocratic. Nesupunerea fa de porunca lui Dumnezeu decurge dintr-un fel de fundamentalism celest proto-hallajian, care-i ndeamn pe ngerii ultra-monoteiti s refuze cu obstinaie recunoaterea nivelului omenesc al creaiei, certitudine care le motiveaz sediiunea iraional i i metamorfozeaz n subieci ai damnaiunii venice. Penetrarea Evangheliei dup Bartolomeu n Arabia, n primele secole dup Christos, prin intermediul misionarilor cretini care soseau, pe mare sau pe uscat, din nordul Africii sau din Siria, explic, poate, ulterior, prezena acestei versiuni a cderii angelice (Viaa lui Adam i a Evei Evanghelia dup Bartolomeu i nu Cartea Facerii Enoh) n mai multe locuri scripturale din Quran. Ruina teocratic a mndriei ngerilor este descris n Sura VII Crenelurile, 1-20 (cf. S. II Vaca, 3035; S. XV El-Hijr, 25-50; S. XVII Miraj, 60-70; S. XVIII Petera, 45-50; S. XX Ta Ha, 115120; S. XXXVIII Sad, 75-85): Noi v-am creat, apoi Noi v-am dat form, apoi Noi am grit ctre ngeri: nchinai-v lui Adam; astfel nct ei s-au nchinat, n afar de Iblis el nu a fost dintre cei care s-au nchinat. Grit-a El: Ce anume te-a mpiedicat s te nchini, atunci cnd Eu i-am poruncit s o faci? Spuse el: Eu snt mai de pre dect el; creatu-m-ai Tu pe mine din foc, iar pe el creatu-l-ai Tu din rn. Grit-a El: Coboar-te de aici n afar; nu i este cuvenit s creti mndru aici, aa c pleac departe; cu siguran, te numeri printre cei umilii. (...) Grit-a El: Pleac departe de aici, njosit i exilat. Ct despre cei ce te vor urma cu siguran, voi umple Gehenna cu voi toi. 47[47] Ulterior, n limitele unui gen literar care ar putea fi denumit re-written Quran, se cuvine a fi amintit rescrierea de ctre Muqatil (m. 150 / 767), n Tafsir, a mitului despre Iblis i creaia lui Adam. Intervalul de timp n care omul nu a fost un lucru menionat cuprinde douzeci i una de mii de ani, continuitate temporal scurs ntre momentul facerii universului i momentul satisfacerii capriciului uman al lui Allah. Revolta lui Iblis este precedat de victoria oastei angelice de sub comanda sa mpotriva cetelor de jinn care asupreau pmntul. Dup exilarea ngerilor rebeli, Allah plmdete trupul lui Adam din argil de culoare alb, roie i neagr, la fel ca i rasele descendenilor argilei nduhovnicite.48[48] ntr-o perspectiv nu foarte ndeprtat, sistemul gnostic al ismaelismului fatimid
45 46 47 48

(de inspiraie barbelo-gnostic) definete timpul drept eternitate ntrziat sau ntrziere de sine a Adam-ului spiritual, celest, Adam ruhani, nger-arhetip al umanitii, pe care idolatrizarea metafizic a propriului sine l face s cad de pe locul al treilea pe locul al zecelea n ierarhia creaiei, nainte de momentul trezirii, al victoriei asupra stuporilor seductoare ale unui egotism ntotdeauna iraional. Aceast respingere ntrziat a opacitii strine unei fiine a luminii are semnificaia unei lepdri de umbra demoniac a lui Iblis.49[49] Traiectorii simbolice relativ accesibile nvecineaz, identific, toate aceste dramatis personae ale tragediei intervalului: banu ili, bene elim, benei haelohim, aggelon theou, nefilim, Paznici Celeti, Grigori, Iblis, jinn. Remisiunea teocratic a intrrii Fiilor lui Dumnezeu la frumoasele fiice ale oamenilor, dublat de vane sediiuni uzurpatoare, care-l readuc pe scena post-diluvian pe Adamul deschiderii ochilor, cunoaterii i goliciunii, au drept consecin rentemeierea distanei ineluctabile dintre Pmnt i Cer, interludiu covritor, care nu poate fi anihilat dect prin resacralizarea spaiilor, textelor i duratei, prin demers liturgic, prin mntuire individual i colectiv... Confruntai cu acest ideal greu accesibil, mpiedicai s pctuiasc, ngerii i oamenii snt la fel de singuri... 8. Concluzii Tanatologia construit de tannaim i amoraim este focalizat asupra unor simboluri care sugereaz continuitatea vieii n lumea vzutelor i lumea nevzutelor: srutul divin, banchetul, rscrucea... Deoarece viaa din via i viaa din moarte snt nrurite de prezena atotputernic a Dumnezeului Viu, imaginarul tanatic este determinat de teocraie. Fiind o apropiere de Dumnezeu, moartea nu este o ndeprtare de via, ci o apropiere de originea vieii, de puterea fiat-ului divin. Ipostaza talmudic a cunoaterii tanatice poate fi iluminat exegetic prin conexiune cu ipostaza cretin i cu ipostaza Sufi a siturii fiinei omeneti n spaiul tanatic. Cronologia vieii pmnteti se resemnific drept simultaneitate a prezenelor n mpria nevzutului. Din aceast perspectiv, srutul divin se nvecineaz cu Ars moriendi i cu tanatologia inefabil coninut n Mathnawi-ul lui Jalal-ud-din Rumi, dei, evident, numrul conexiunilor trialectice este virtual nelimitat. Ars moriendi descrie cele cinci ispite cu care se confrunt omul aflat pe pragul morii: necredina, dezndejdea sau nruirea ncrederii n mila lui Dumnezeu, smintirea prin nelepdare de deertciunile lumeti, nerbdarea susceptibil s se preschimbe n mnie, mndria sau slvirea propriului sine. Fiecare dintre aceste ispite este ns contracarat prin sfatul primit din partea ngerului pzitor, astfel nct desprirea fericit a sufletului de trup se dezvluie drept moment de apogeu al credinei i ndejdii n Dumnezeu, al lepdrii de lume i de sine, al rbdrii, smereniei i mpcrii. Zborul sufletului spre mpria cerurilor este asistat de recitarea Crezului i a Psalmului 55, 8: Viaa mea am spus-o ie; pune lacrimile mele naintea Ta, dup fgduina Ta. Totodat, autorul anonim al crii invoc un text augustinian cu valoare liturgic i soteriologic: Pacea Domnului nostru Iisus Hristos, virtutea ptimirii Sale binecuvntate, semnul sfintei Cruci, curenia neatins i ntreag a Fecioarei Maria, binecuvntarea tuturor sfinilor i sfintelor, paza ngerilor i mijlocirea aleilor lui Dumnezeu s fie ntre mine i dumanii mei vzui i nevzui, n ceasul morii mele. Amin. Prin rugciunile sale, un prieten nelept i cucernic l va ajuta pe muribund s treac prin porile paradisului, spre a aduce la ndeplinire voina i judecata Dumnezeului atotputernic.50[50] n Mathnawi, Rumi afirm eliberarea de moarte ca nesupunere a adevratului credincios fa de legile cetii trectoare. Dincolo de mpria simurilor, el ntrezrete tabra Regelui Divin, nesat de armata Luminii lui Dumnezeu, care a ridicat cort lng cort i frnghie de cort lng
49 50

frnghie de cort. Cei care recunosc n moarte frumuseea lui Iosif, i vor da vieile drept rscumprare a morii. Cei care consider c moartea este asemenea unui lup, ntorc spatele cluzirii drepte. Prin urmare, calitatea fiecrui om se regsete n calitatea morii sale: Pentru dumanul lui Dumnezeu, moartea este un duman, iar pentru prietenul lui Dumnezeu, moartea este un prieten. Cu alte cuvinte, pentru ochii turcomanului, oglinda morii este strlucitoare, n timp ce pentru ochii etiopianului, ea este ntunecat asemenea unui etiopian: Teama ta de moarte, atunci cnd fugi din faa ei, este, n realitate, team de tine nsui! Dac adamul devotat deertciunilor lumeti este prizonier al suferinei, adamul adormit umple apusul i rsritul cu progenitura spiritului su. Profeii snt cei care au migrat, asemenea regilor spirituali, n lumea non-spaialitii, deoarece universul materialitii li s-a prut insuportabil de ngust: Privete cum se bucur spiritul n locul n care se duce atunci cnd, pe durata somnului, este eliberat din aceast lume! 51[51] (cf. Mathnawi, III, vv. 3432-3441, 3535-3541, in Nicholson, IV, pp. 193, 198-199) n cele trei religii abrahamice, cunoaterea morii este, n mod necesar, cunoatere din zilele cnd omul a fost aezat pe pmnt...

STAREA OMULUI IN MOARTE LA POPOARELE CRESTINE SI NECRESTINE Originea credintei in nemurirea sufletului oglindita in istoria popoarelor Popoarele antice, si nu numai, nutreau aceleasi nelinisti privind viitorul, acealeasi cautari de a dezlega enigma mortii. Istoria popoarelor de la inceputurile civilizatiei, pana la era spatiala, este o imagine asupra formarii si evolutiei ideii de moarte si nemurire. Ce credeau in fond poparele despre morti, despre suflet, despre viata viitoare? Cum a evoluat conceptia si care e stadiu ei in zilele noastre; care va fii rostul si evolutia acestei credinte spre sfarsitul istoriei? Cultura Egiptului Istoricul Herodot emite parerea ca egipteni au fost primi oameni care au vorbit de nemurirea sufletului. Prin arta archeologica s-au scos la iveala urmele unui intens cult al mortilor. Religiosi, egiptenii manifestau o mare grija fata de zei si de morti mai mare decat de ei insisi spune Herodot. Casele erau locuinte vremelnice, iar mormintele locuinte vesnice. In conceptia lor, zei si zeitele aveau in grija sufletele mortilor. Osiris zeul principal era fiul cerului si al pamantului, si rege al egiptului. Legenda spune ca Osiris a fost ucis de fratele lui Seth, inchis intr-o lada si aruncat in mare. Isis, sotia lui, l-a gasit si cu ajutorul zeului Anubis l-a inbalsamat si apoi prin mijloace magice, i-a dat o noua viata divina. Acum Osiris devine stapan si zeu al mortilor. Toata legenda este o ilustratie a conceptiei ca dupa moarte exista o alta viata. Egipteni credeau in predestiantie si fatalism. Pentru ei ceva din fiinta umana continua sa existe dupa moarte, atata timp cat si corpul se mai pastra. De aici grija deosebita pentru pastrarea corpurilor prin imbalsamare. Aici isi are sensul mumificarea cadavrelor si enigmaticele piramide. La moarte sufletul pleca pe un drum greu cu peripetii si primejdii spre lumea mortilor imparatia lui Osiris. Pentru a calauzi sufletele in timpul acestor calatorii postume, au fost inventate adevarate ghiduri si formule magice, colectionare in cartea mortilor. Raiul egiptean era frumoasa vale a nilului, unde mortii lucrau pentru Osiris.
51

Cultura Asirienilor si Babilonienilor Mitologia popoarelor din mesopotamia era complicata si neobisnit de bogata, care cuprindea cca. 2000 de zei. Fiecare om era socotit ca stand sub in raurirea unei planete ( astrologia ) si a unei constelatii (horoscop, zodiac) din momentul nasterii, asa ca i se putea ghicii caracterul si evenimentele principale din viata (predestinatia). Ei aveau credinta in nemurire inca din epoca Sumero- Akkadiana (regele Nimrod si sotia lui Semiramis). La moarte trupul se preface in tarina iar sufletul, imbracat intr-o haina de aripi, cobora in regiunea intunecoasa subpamanteana. Inainte de a ajunge aici, sufletul era cantarit in balanta pe raul habur. Cand zeita Nungolla hotara soarta celor buni si a celor rai omul bun era recompensat cu gradini inbelsugate si imbracat in haine albe, celui rau i se lua inbelsugarea. In imparatia mortilor, curgea izvorul vietii. Ideea de nemurire este prezenta si in religia popoarelor vecine canaaniti, fenicieni, arameii- care credeau ca, sufletele mortilor raman in contact continu cu corpurile pe care le-au parasit. Zeul mortii era Mat. In morminte se puneau si diferite obiecte necesare in lumea de dincolo. Credinta Iranului antic Potrivit informatiilor din cartea sacra a zoroastrismului, dupa moarte, sufletul ramine trei zile la capataiul cadavrului, apoi pleaca spre podul chinvat. Inainte de pod, sufletul mortului este judecat si cantarit pe o balanta in functie de inclinatia balantei, sufletul merge spre fericire vesnica, sau supus chinurilor. Daca balanta nu se inclina, sufletul va fii trimis in hamestagan unde va suferi de frig si de cald, apoi urma trecerea podului chinvat care pentru cei buni se largea si ii conducea in rai, iar pentru cei rai se ingusta ca o lama de brici si cadeau in iad unde erau asteptati de demoni. Mandeismul , o ramura a credintei iraniene, considera spiritul omenesc aflat in corp ca o inchisoare unde sufera si asteapta eliberarea. Moarte aduce aceasta eliberare a spiritului. Cultura popoarelor de la Soare Rasare In china antica era intalnita o puternica credinta despre nemurirea sufletului. Chinezii credeau ca omul are doua suflete : unul nun se intalta la cer sa slujeasca zeului cerului , iar al doilea po locuieste in mormant,hrandindu-se din ofrandele aduse defunctului. Confutianismul sec. 6. i. H. si Daoismul au adus ceva modificari, dar vechia credinta in nemurire a ramas intacta. Cultul mortilor daoist era bazat pe rasplata prin fapte, virtutea era rasplatita rin nemurire, iar pacatele prin iad. Azi predomina acelasi cult al stramosilor. In Japonoia cultul este legat de venerarea stramosilor. In conceptia curenta a japonezului, sufletul ramine in preajma mormantului si a familiei. Cultul stramosilor este inca religia nationala japoneza. Cultul Indian India, tara credintelor sofisticate, este un adevarat caleidoscop religios. In etapa primitiva, se credea ca sufletele mortilor stau printre cei vii pana la inmormantare, sub forma de trigoi sau fantome. Apoi pleaca la locuinta subpamanteana. In perioada brahmana, se fac speculatii teologico-filozofice privind natura sufletului omenesc in raport cu sufletul divin si cu materia, ajungandu-se pana la ateism. Dupa preotii brahmani, sufletul omenesc (atman) este sublura corpului. Sufletul atman poate fii cunoscut prin mediatie joga, ajungandu-se la fericita descoperire: atman Brahma; sunt eu, esti tu. Aceasta cunoastere ar elibera

sufletul de tot ce este pamantesc, trecator, constituind mantuirea brahmana. Pentru a ajunge la aceasta stare fericita, sufletul trebuie sa treaca printr-un lung sir de vieti succesive care sa-l purifice continuu. Peregrinarea sufletului din diferite corpuri, avea ca scop eliberarea de karma, punctul final fiind obtinerea nemuririi. In aceasta etapa fericita sufletul se afla intr-un somn profund, fiind una cu infinitul ( adio karma). In faza buddhista eliberarea sufletului se obtine tot prin renasteri succesive. Filozofia fundamentala se bazeaza pe nimicirea suferintei prin stingerea totala a oricarei dorinte. Totul este iluzie, chiar si eu-l are o existenta aparenta. Renasterea succesiva reincarnarea este produsa de faptele omului ( karma) ; cand omul ajunge sa inteleaga ca intreg universul si propriul sau eu sunt doar iluzii, atunci atinge starea de bodhi. Sirul reincarnarilor s-a sfarsit si intra in nirvana ( nimicire, stingere, neant) care inseamna vidul nemurirea. Nirvana nu are nici un loc nici stare. Este paradisul buddhist, cufundarea in transcendental. In concluzie, buddhismul este un sistem filozofic nihilist ateist omul putand sa-si asigure sigur mantuirea prin parcurgerea nenumaratelor karme si intrarea in nirvana. Indienii cred in existenta a sapte lumi superioare (svarga) si sapte lumi inferioare ( patala). In total cinsprezece lumi de purificare. In lumile superioare se afla sufletele dreptilor, in cele inferioare ale pacatosilor, iar pamantul este locul celor care trec prin diferite reincarnari. Dupa conceptia hinduista, atat raiul cat si iadul sunt mai multe locuri de trecere. Sufletele reincarnandu-se mereu pana la deplina purificare si eliberare de obligatia de a mai renaste. Cultura Greciei Antice Credinta suprema la greci era in neinduplecata lege a destinului. Soarta omului se desfasura dupa o ordine fixa a lumii. Sufletul era un principiu material, un suflet viu, care in momentul mortii se desprindea de corp si ducea o existenta de sine statatoare. Sufletele mortilor pastrau infatisarea dinainte, dar erau palide, lipsite de sange, invizibile n-aveau constienta de sine nici inteligenta, nici nemurire. Orfismul curent filozofico-teologic considera sufletul omenesc de natura divina si nemuritor. Corpul era o inchisoare a sufletului de care era eliberat in momentul mortii. Pitagoreismul avea conceptia reincarnarii sufletului in alte vietuitoare, si era preocupat de mantuire. Cultura Romana Etruscii, locuitori ai Italiei si romanii care i-au urmat, aveau credinta in viata viitoare. Sufletele celor decedati veneau de trei ori pe zii pe la casele lor sa-si vada rudele. Sufletele mortilor neimbracati devenite strigoi, locuiau printre oameni si le faceau rau le sugeau sangele. In timpul republicii, religia romana a fost elenizat. Au aparut cultele orientale cu Isis, Osiris, Cibella, Mithra. Romanii au fost cel mai superstitios popor cunoscut in istorie. Religia Geto-Dacilor Herodot declara: credinta lor era ca ei nu mor, ci cel care piere se duce la Zamolxis. Curajul si usurinta cu care se sinucideau arata ca ei se credeau nemuritori. In mormant se punea o cana si o strachina pentru a servi mortului in viata cealalta. Cultura Celtilor (Gali)

Conform credintei lor, viata viitoare era o continuare a celei de aici, insa in conditii mai bune. Credeau ca sufletul mortului renaste intr-un copil din familia sa. Prezicatorii lor se culcau pe mormant ca sa primeasca revelatia de la mort. Cultura vechilor Germani Vizigotii, Ostrogotii, Francii, Normanzii, Vandalii, Burgunzii,Alemanii, Bavarezii, Saxonii, AngloSaxonii,etc. toti germanii credeau in viata viitoare. Credeau ca sufletele se afla in sange, si ca dupa moarte poate trece in alt corp. In mitologia germana, era imaginat un impresionant sfarsit al lumii (Gtterdmmerung: amurgul zeilor) in care zeii, neamul omenesc si astrele, dispar intr-un incendiu cosmic, ca apoi sa reapara o lume mai buna. Slavii si popoarele baltice Slavii credeau in genii si spirite protecoare si in sacrificiul adus mortilor. Aveau o sarbatoarte de primavara, rusaliile, care era consacrata sufletelor mortilor. Balticii credeau ca sufletele mortilor merg (renasc) in copii nou nascuti, dar si in animale (lupi,ursi).
De-a lungul omenirii, noi ne-am luptat cu aceast ntrebare Ce se ntmpl dup moarte? Rspunsul nostru pentru aceast dilem are mari implicaii n viaa noastr aici pe pmnt. Cu toate c muli evit acest subiect, mai devreme sau mai trziu trebuie s punem aceast ntrebare. Sunt multe rspunsuri competitive la aceast ntrebare. Ateii cred c o dat cu moartea existena unei persoane nceteaz. Nu exist via dup moarte i nici via venic a sufletului care continu n venicie. Pentru viitor, ateii ar trebui s caute s gseasc un sens i un scop pentru existena lor. Grupul religios New Age care are acces mondial nva c persoana trece printr-un ciclu nesfrit de rencarnare pn cnd acest ciclu este rupt iar persoana respectiv devine una cu divinul. Modul de a fi al unei persoane n viaa actual depinde de calitatea vieii pe care a trit-o n viaa anterioar rencarnrii. Cnd persoana se unete cu divinul nceteaz s existe ca i individ, dar devine parte din fora vieii divine, la fel cum un strop de ap se ntoarce n ocean. Cei care se in de ceva mistic sau triburile religioase cred c dup moarte sufletul uman rmne pe pmnt sau cltorete ca s se uneasc cu spiritele strmoilor plecate n infern, de asemenea numit i trmul umbrelor. Pentru eternitate ei rtcesc n ntuneric, unde nu este nici bucurie nici necaz. Unele din spirite pot fi chemate ca s i ajute sau s i tulbure pe cei de pe pmnt. Islamicii nva c la sfritul istoriei Dumnezeu v-a judeca faptele tuturor oamenilor. Cei ale cror fapte bune cntresc mai mult dect faptele rele vor intra n Rai. Destinaia celorlali va fi Iadul. nvtura Coranului ne spune c n Rai oamenii vor bea vin i vor fi distrai de domnioare ngereti i c le vor lua pe cteva dintre acestea de neveste. Majoritatea trebuie s accepte ncrederea lor n viaa de dup moarte sau credina lor netestat, dar cretini tiu sigur c exist aceast via dup moarte din dou motive; nvierea Domnului Iisus i mrturia Cuvntului lui Dumnezeu. Biblia ne arat adevrata perspectiv a ceea ce se va ntmpla dup moarte. Oricum, muli cretini neleg greit aceast perspectiv. Uni cred c vor deveni ngeri, uni cred c vor intra ntr-o stare de adormire a sufletului , iar alii cred c vor zbura pe norii n timp ce vor cnta la harf. n acest articol vom examina cteva concepii greite dar cunoscute despre ceea ce se afl n spatele mormntului i despre ce ne nva Biblia. Cretinii pot fi siguri c moartea nu este ceva de care s ne temem. Din contr, o dat cu moartea ajung

acas n rai. A tri nseamn c existm ntr-o ar strin. Moartea i-a pierdut boldul i acum este o victorie prin nvierea Domnului nostru Iisus. Experiene apropiate de moarte. De mai mult de treizeci de ani, mii de oameni au mrturisit experienele lor pe care noi le vom numi experiene apropiate de moarte. Aceste experiene sunt ntlnite atunci cnd o persoan, aflat n deplintatea contiinei, prsete trupul i intr ntr-o alt lume. Experienele de genul acesta au avut ca rezultat transformarea vieilor multor indivizi. Ce s facem noi n legtur cu aceste fapte? Trebuie s nelegem c aceste experiene apropiate de moarte le-au avut persoanele care au suferit de o moarte clinic i nu de una biologic. n moartea clinic, semnele vitale externe cum ar fi cunotina, pulsul i respiraia se opresc. n astfel de cazuri, moartea biologic va surveni dac nu vor fi luate msurile necesare pentru a inversa procesul. Moartea biologic, pe de alt parte, nu poate fi afectat de nici un fel de msuri, pentru c este un proces fizic ireversibil. Experienele apropiate de moarte se petrec la stadii variate de moarte clinic. Unele se petrec atunci cnd pacientul este n com, foarte aproape de moarte, sau nu sunt pronunai mort clinic. Altele se petrec atunci cnd inima pacientului se oprete. Alte astfel de experiene au loc atunci cnd creierul pacientului nceteaz s nregistreze orice activitate pe aparatele la care este montat. Nu s-a nregistrat nici un caz de moarte biologic sau moarte fizic ireversibil de o vreme destul de important, care s fie urmat de o nviere. Ceea ce a intrigat oamenii de tiin i pe teologi n studiul lor despre experienele apropiate de moarte este faptul c muli dintre pacieni au experiene similare. Acestea includ prsirea trupului i privirea acestuia de deasupra n timp ce doctorii l opereaz, dup care intr ntr-un tunel ntunecat, vd o lumin, vd alte persoane, ntlnesc spirite, experimenteaz pacea, dup care se ntorc n trup. Oamenii de tiin i doctorii din diferite specialiti au cutat s explice acest fenomen. Cei cu perspectiv ateic au cutat s-i de-a o explicaie naturalist. Explicaiile lor se deduc n urma halucinaiilor provocate de medicamentaie, reaciile chimice suferite de creier atunci cnd persoana se apropie de moarte, ntlniri anterioare de mult uitate, i alte lucruri. Acestea ns eueaz s explice clar aceste experiene apropiate de moarte. Multe din experienele apropiate de moarte s-au petrecut fr medicamentaie. Victimele necului de exemplu. De asemenea, mii de victime ale acestor experiene au fost capabile s descrie cu detalii exacte locurile i oamenii din timpul morii clinice. O fat, cnd era aproape moart, a fost capabil s descrie cu exactitate ce a fcut familia ei n aceea noapte, ce au avut la cin, unde a stat fiecare i ce s-a spus. Alii au putut descrie cu detalii obiectele din camerele din apropiere, dar i mai deprtate. Un pacient a descris un pantof care se afla pe acoperiul spitalului. Cnd asistenta a mers s verifice a vzut exact ceea i-a spus acel pacient. Doctorul Gary Habermas i J.P. Moreland furnizeaz o discuie cuprinztoare despre aceste experiene apropiate de moarte n cartea lor numit Dincolo de Moarte, n care argumenteaz c explicaiile naturalistice nu pot explica ntr-un mod satisfctor aceste evenimente ce au loc n timpul experienelor apropiate de moarte. Experienele apropiate de moarte poate nu dovedesc decisiv existena raiului sau iadului, dar indic c la moarte sufletul se separ de trup, i c spiritul persoanei este contient i coerent. Oricum, experienele apropiate de moarte nu reflect cu acuratee ceea ce se afl dincolo de mormnt. Aceste experiene au de-a face cu amnunte care nu dau dect o licrire mic fa de ceea ce se afl dup perdeaua morii i prin urmare ei ne dau o poz incomplet a ceea ce este de fapt. Coloseni 1:18 ne spune despre Iisus c este cel nti nscut dintre cei mori, pentruca n toate lucrurile s aib ntietatea. Iisus a nvins moartea biologic i triete pentru venicie ca Conductor peste toat creaia. Supremaia Lui asupra tuturor lucrurilor a fost stabilit prin nvierea Lui. De asemenea, noi tim c Satana i pune masca lui de nger de lumin i poate produce aparene false. Este necesar ca noi s

evalum toate experienele din punctul de vedere al Scripturii. Putem Noi s Comunicm cu Moartea? Spiritele celor mori au abilitatea de a comunica cu spiritele celor vii? John Edwards, unul din cei mai renumii fizicieni, pretinde la fel ca ali fizicieni, c are abilitatea de a comunica cu spiritele celor decedai. El a uimit muli din spectatorii si cu abilitatea lui de a dezvlui detalii despre lucruri pe care doar persoana decedat le cunotea i le iubea. Din acest punct de vedere, oamenii ncearc s gseasc confort, sfaturi i ncurajri. Biblia ne nva c, comunicarea cu moartea nu este posibil. n toat Biblia Dumnezeu poruncete poporului su s nu tolereze practicarea de vrjitorii sau a artei comunicrii cu morii. Deuteronom 18:10-11 spune: S nu fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc, nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. Canaanii consultau spiritele morilor n sperana se a ctiga putere i viziune pentru a prezice viitorul. Aceast practic este josnic n faa lui Dumnezeu iar din acest motiv Canaaniii au fost izgonii din ara Promis. Israel a fost avertizat s nu se ia dup obiceiurile Canaaniilor sau vor avea i ei aceeai soart ca a lor. A lua legtura cu morii este interzis deoarece spiritul celui mort nu poate comunica cu cei vii. n Luca 16, omul bogat care suferea n Iad s-a gndit la o modalitate de a comunica cu familia lui vie pentru a-i avertiza. Oricum, el nu a putut comunica n nici un mod cu ei. Atunci, cine sunt aceti mediumi sau contactatori ai spiritelor? Dac ntr-adevr ei contacteaz aceste spirite, cu siguran este ceva demonic la mijloc. Cu toate c, spiritul demonic poate spune unele adevruri, ultima intenie a spiritului este de a nela i de a ndeprta de Domnul. Aceast practic poate de asemenea s conduc la posedare demonic i chiar rnirea persoanei. n Faptele Apostolilor 16:16 Pavel a ntlnit o fat care ghicea n viitor pentru c un spirit o poseda. tiind acest lucru, Pavel a alungat spiritul din aceast fat. n toat Biblia practicarea vrjitoriilor este interzis. Unii pot ncerca s apere aceast practicarea a vrjitoriilor referindu-se la 1 Samuel 28. Aici Saul cere unei vrjitoare din Endor ca s cheme spiritul lui Samuel din mormnt. Spiritul lui Samuel se nal i las un mesaj profetic pentru Saul. Studenii Bibliei privesc acest lucru din dou puncte de vedere. Unii cred c era un spirit demonic mascat precum Samuel. Eu cred c din moment ce profeia s-a mplinit, acesta era ntr-adevr Samuel. n ciuda neascultrii lui Saul fa de Dumnezeu, El a fcut o excepie aici. Indiferent de punctul de vedere din care priveti, este evident c acest verset nu ncurajeaz consultarea unui medium. n acel punct al vieii sale Saul nu tria dup voia lui Dumnezeu i pentru c Duhul lui Dumnezeu l prsise, nu putea primi nici un cuvnt din partea Domnului. Saul nu s-a supus lui Dumnezeu iar acesta a fost modelul vieii lui i a suferit consecinele. Povestea lui ne nva o lecie, dar nu este un exemplu de urmat. La Un Minut Dup Moarte. Ce se ntmpl atunci cnd ne tragem ultima suflare? Biblia ne spune ce se va ntmpla. n primul rnd sufletul i spiritul nostru imaterial va fi desprit de trupul nostru fizic. n al doilea rnd, imediat va avea loc judecata care va determina destinaia noastr venic. Cei care au crezut n plata lui Hristos de pe cruce pentru pcatele noastre vor intra n viaa venic n prezena lui Dumnezeu. 2 Corinteni 5:8 spune Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. Vom fi imediat n prezena Domnului.

n al doilea rnd, n Rai sufletul este fcut perfect n sfinenie iar vechea noastr natur pctoas este ndeprtat. Evrei 12:23 menioneaz c duhurile celor neprihnii au fost desvrite. Duhurile celor sfini sunt n Rai i au fost fcute desvrite. Lupta cu pcatul care a fost descris de Pavel i toate luptele cretinilor se vor sfri pentru totdeauna atunci cnd, dup moarte, noi vom primi statutul nostru glorificat. Cei care refuz darul Lui, vor primi ceea ce au ales, o eternitate n Iad separai de Dumnezeu. Evrei 9:27 spune i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata. Nu exist o a doua ans i nu exist nici un ciclu de rencarnare. Destinul nostru venic este determinat de decizia pe care o facem pentru Hristos aici pe pmnt. Muli presupun c dup ce-l primesc pe Hristos tot ce mai rmne este o intrare glorioas n Rai. Scriptura ne nva c Iisus ne va rsplti n funcie de modul n care am trit aici pe pmnt. El e-a nvat principiile Lui n parabola talanilor din Luca 19. Fiecare slujitor a trebuit s investeasc numrul de talani pe care i-a primit de la stpnul lor. La ntoarcerea stpnului fiecare a trebuit s de socoteal pentru administrarea talanilor. Slujitorii nelepi au fost rspltii dublu dar cel netrebnic a fost izgonit. Lecia pentru cretini este c fiecare dintre noi va da socoteal pentru tot ce a fcut pe acest pmnt. Dar nu este acelai lucru cu judecata n funcie de statutul salvrii. Prin moartea lui Hristos pe Cruce, tuturor care cred le este permis s intre n mpria cerurilor. Vom fi judecai pentru faptele fcute din momentul mntuirii noastre. Aceast judecat a credincioilor va avea loc la Scaunul de Judecat. Acest eveniment este descris n 1 Corinteni 3:11-15. Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus, i care este Isus Hristos. Iar dac cldete cineva pe aceast temelie, aur, argint, pietre scumpe, lemn, fn, trestie, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa: ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia. Dac lucrarea zidit de cineva pe temelia aceea, rmne n picioare, el va primi o rsplat. Dac lucrarea lui va fi ars, i va pierde rsplata. Ct despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc. Pavel spune c Iisus este temelia noastr. Faptele noastre sunt lucrarea pe aceast temelie. Lucrurile din aur, argint i pietre scumpe reprezint faptele noastre fcute cu un motiv pur de a-l slvi pe Dumnezeu. Lemnul, fnul, i trestia reprezint faptele fcute pentru a te slvi singur, cu motivaia greit. La Scaunul de Judecat, faptele noastre vor fi trecute prin foc divin. Acele fapte care au fost fcute pentru slava lui Dumnezeu vor ndura focul i vor fi rspltite. Ali vor privi cu regret la faptele lor de pe pmnt cum vor arde n faa ochilor lor i vor intra n Rai cu o rsplat mic sau chiar fr nici una. Necredincioii vor fi judecai i vor fi trimii n Iad. La sfritul veacului, ei vor nfrunta judecata de la Marele Scaun Alb. Aici, toi cei nedrepi care sunt mori spiritual vor fi judecai datorit respingerii Mntuitorului. Apoi sunt aruncai n iazul de foc pentru venicie. Apocalipsa 20: 11-15 spune: Apoi am vzut un scaun de domnie mare i alb, i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui, i nu s-a mai gsit loc pentru ele. i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea. Marea a dat napoi pe morii cari erau n ea; Moartea i Locuina morilor au dat napoi pe morii cari erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui. i Moartea i Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. Oricine n-a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc. Ca i cretini, tiind c ntr-o zi vom da socoteal pentru faptele noastre pe acest pmnt, noi ar trebui s trim ca nite administratori nelepi asupra a ceea ce Dumnezeu ne-a ncredinat. tiind i soarta celor nemntuii ar trebui s ne umplem de ndrzneal ca s spunem mesajul Evangheliei fr ruine, dar ct mai repede. tiind ce ne ateapt de partea cealalt a mormntului ar trebui s ne motiveze s ne trim viaa aceasta cu o misiune. Cum Va Fi n Rai?

Dup moartea fizic, sufletul este separat de trup i intr imediat n prezena Domnului. Dac ne uitm din nou la cuvintele lui Pavel din 2 Corinteni 5:8 ne spune: Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. n Rai sufletul este fcut perfect n sfinenie iar vechea noastr natur pctoas este ndeprtat. Cum am discutat mai sus, Evrei 12:3 menioneaz c duhurile celor neprihnii au fost desvrite. Duhurile celor sfini sunt n Rai i au fost fcute desvrite. Lupta cu pcatul care a fost descris de Pavel i toate luptele cretinilor se vor sfri pentru totdeauna atunci cnd, dup moarte, noi vom primi statutul nostru glorificat. Noi nu vom rmne n Rai ca un suflet fr trup. La momentul stabilit de Dumnezeu, va fi o nviere final, atunci cnd sufletul va fi unificat cu trupul nviat. Cu toate c, cretini au puncte de vedere variate despre modul n care va avea loc nvierea, toi suntem de acord cu nvierea trupului. Cum va fi trupul nviat? Filipeni 3:20-21 spune: Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos. El va schimba trupul strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile. 1 Ioan 3:2 promite c Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd e va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. Din aceste dou pasaje noi tim c trupurile noastre glorificate vor fi ca ale lui Hristos. Nu vom fi divinizai, dar vom avea aceleai caliti ca i trupul lui Hristos la nviere. n primul rnd , trupurile noastre cereti vor fi trupurile noastre pmnteti. Trupul lui Hristos care a fost rstignit pe cruce a fost acelai care a nviat. Trupul lui glorificat a fost capabil s treac prin perei, s apar brusc, i s se nale la ceruri. 2 Corinteni 5:1 zice tim, n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru trupesc, avem o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mn ci este venic. Trupurile nu sunt toate la fel. Oamenii au un anume fel de carne, animalele alt fel, psrile alt fel iar peti alt fel. Sunt de asemenea trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar splendoarea trupurilor cereti este una aparte iar splendoarea trupurilor pmnteti este alta... Trupul nostru cnd este ngropat este perisabil, dar cnd va fi nlat va fi neperisabil, este dezonorat dar va fi glorificat, este plin de slbiciuni dar va fi nlat cu putere, este un trup natural dar va fi nlat ca un trup spiritual. Ca s le rspund celor care batjocoresc nvierea Domnului, Pavel a explicat c trupurile noastre cereti vor avea carne care va fi dintr-o varietate diversificat fa de cele pmnteti. Vor fi trupuri de carne, dar diferite de cele pmnteti, la fel cum difer oamenii de animale. Mai departe noi concluzionm c, asemenea unei semine, trupul va fi semnat i ngropat iar apoi ntr-o zi va fi nlat la via. A fost ngropat n moarte, slbiciune i dezonoare. Cnd va nvia va fi schimbat din toate punctele de vedere. Va fi nlat neperisabil, glorios, puternic, i spiritual. Atunci vom avea trupuri perfecte, venice i permanente. De asemenea noi ne vom pstra identitatea. n Luca 16:23, Lazr, omul bogat, i Avraam, toi i-au reinut identitatea. Imaginai-v, ntr-o bun zi nu va mai trebui s ne luptm cu slbiciunea pcatului, cu boala i mbtrnirea. Un viitor mre i ateapt pe cei ce sunt n Hristos. Ce Vom Face Noi n Rai? Ce vom face noi o eternitate n Rai? Uni i nchipuie c vor juca golf o venicie, alii i nchipuie c sfinii vor pluti deasupra norilor i vor cnta la harf. Cu toate c sunt gnduri mree, toate acestea sunt nimicuri pe lng ceea ce va fi n viitorul glorios al celor n Hristos. Ni se spune doar relativ despre activitile ce vor avea loc n Rai. Ni se d doar o licrire a ceea ce se va ntmpla de fapt. Pentru nceput, momentul n care toi sfinii l vor vedea fa n fa pe Domnul pe care l-au slujit. Acesta va fi primul i cel mai mre moment dup moartea fizic. Dup aceea vom avea prtie n prezena Lui pentru eternitate. n al doilea rnd, viaa noastr n Rai implic nchinarea. O imagine vie a acestui lucru o gsim n

Apocalipsa 19:1-5 Dup aceea, am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care zicea:Aliluia! A Domnului, Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava, cinstea i puterea! Pentru c judecile Lui sunt adevrate i drepte. El a judecat pe curva cea mare, care strica pmntul cu curvia ei, i a rzbunat sngele robilor Si, din mna ei. i au zis a doua oar: Aliluia!.. Fumul ei se ridic n sus n vecii vecilor! i cei douzeci i patru de btrni i cele patru fpturi vii s-auaruncat la pmnt i s-au nchinat lui Dumnezeu, care edea pe scaunul de domnie. i au zis: Amin! Aliluia! i din scaunul de domnie a ieit un glas, care zicea: Ludai pe Dumnezeul nostru, toi robii Lui, voi cari v temei de El, mici i mari! La fel ca sunetul apelor curgtoare era lauda tuturor sfinilor. De curnd, oamenii din biserica noastr au descris experiena lor cnd au cntat imnul O, Doamne mare la o conferin. Nimic din ce ar fi putut ei spune nu ar fi putut descrie mai acurat experiena lor mrea. Tot ce au putut spune a fost Minunat! Doar minunat! V putei imagina cum va fi cnd vom cnta cu toi sfinii n prezena lui Dumnezeu Sfnt, Sfnt, Sfnt! ? nchinarea noastr aici este o pregtire pentru viitor, pentru marea nchinare din ceruri. Al treilea aspect este odihna. Odihna cereasc nu nseamn o ncetare a activitii, ci experiena atingerii unui scop de o importan crucial. n Evrei 4:9-11 scriitorul, adresndu-se copiilor lui Dumnezeu, spune Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine intr n odihna Lui, se odihnete i el de lucrrile lui, cum s-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale. S ne grbim dar s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare. Cerul este scopul nostru final dup pelerinajul pe acest pmnt. Ne vom odihni de suferinele noastre i lupta mpotriva bolii, de lume i de ru. n al patrulea rnd, l vom sluji pe Domnul. Luca 19:11-27 ne nva o parabol despre administrare. Slujitorii nelepi care au nmulit talanii stpnului lor li s-a dat stpnire peste zece i cinci orae. Apocalipsa 22:3 ne spune Scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului vor fi n ea. Robii Lui i vor sluji. n 1 Corinteni 6:3 Pavel mustr cretini carnali care nu pot stabili discuii n care s se ntrebe Voi nu tii c noi vom judeca ngeri? n Apocalipsa 3:21 Domnul Iisus promite Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie. Aparent nou ni se va da autoritate asupra unei sfere n regatul etern al Domnului. Ct de mult ni se va da depinde de ct de credincioi suntem pe acest pmnt. n al cincilea rnd, vom experimenta prtia cu Dumnezeu i unii cu alii. Una din cele mai dureroase experiene n via este s-i iei rmas bun. Chiar dac este atunci cnd cineva se mut departe sau fie c mor, este destul de dureros s-i iei rmas bun. Pentru cretini, exist speran pentru c tim c nu este ceva permanent. ntr-o zi ne vom ntlnii din nou iar atunci nu ne vom mai spune rmas bun niciodat. Ceea ce ateapt credinciosul dup moarte este un viitor pe care nu i-l poi imagina!

De se ntmpla dup moarte?