VIAA I ACTIVITATEA MITROPOLITULUI PETRU MOVIL AL KIEVULUI (1596 - 1646) Petru Movil s-a nscut la Suceava, la 21 decembrie 1596,1

ca fiu al lui Simion Movil - viitor domn n Muntenia i n Moldova - i al soiei sale Marghita (Margareta)2. n acea vreme era domn n Moldova unchiul sau, Ieremia, iar mitropolit - celalalt unchi, Gheorghe, ctitorii Mnstirii Sucevia. Petru era deci strnepotul lui Petru Rare3, bunicul sau Ioan, fiind cstorit cu fiica lui Rare. Dup asasinarea tatlui su n 1611 de ctre soia fratelui su Ieremia (care-i rvnea tronul), a pribegit cu familia n Muntenia, aezndu-se apoi definitiv n Polonia, unde familia viitorului ierarh avea multe cunotine, dac nu chiar rude. Pe atunci tnrul Petru avea doar 15 ani. Studiile ncepute n Moldova le-a continuat la coala ortodox a "Friei" din Lvov (Lemberg) unde a avut drept ndrumtor direct pe un diacon nvat. Nu se tie exact, dar se pare c a studiat i la Academia (laic) din Lvov, pentru c altfel nu se justific cunoaterea att de profund a limbilor greac i latin. Se tie c a fcut cursuri i la Sorbona unde se preda tot latinete. Dup obiceiul vremii, ca fiu de nobil, a trebuit s fac i studii militare devenind astfel, nc de tnr, subofier n armata polonez. Ca militar, particip n 1620 la lupta de la uora-Iai, n care aliana romno-turceasc nvinge aliana moldo-polonez, iar n 1622 ia parte la luptele de la Hotin. ntre 1622 i 1627 face 4 pelerinaje la Lavra Pecerska unde rmne ca frate de mnstire. n toamna anului 1627 a fost clugrit fr s i se schimbe numele, iar, dup numai cteva luni, devine egumen, fiind ridicat la treapta de arhimandrit, avnd doar 31 de ani. Pe atunci, Ukraina de astzi fcea parte din Regatul Catolic al Poloniei care era condus de un rege fanatic pe nume Sigismund al III-lea, care-i prigonea pe ortodoci. Totui acesta a confirmat alegerea lui Petru Movil ca stare la Kiev. Alegerea fcut de obtea Lavrei Pecerska care era pe atunci stavropighie a Patriarhiei Ecumenice a fost confirmat i de patriarhul Kiril Lukaris al Constantinopolului. Timp de cinci ani, Petru Movil a desfurat o bogat activitate bisericeasc i cultural, continund s tipreasc mai multe cri care aveau rostul de a apra Ortodoxia n faa prozelitismului catolic care a nceput s pustieasc aceste pmnturi imediat dup Unirea de la Brest-Litovsk din 1596. Pune bazele unui colegiu, nti la Lavra, apoi la Mnstirea Bratska, din care se va dezvolta vestita Academie Duhovniceasca de la Kiev n 1633. A pus la dispoziia Academiei i domeniile sale de la Rubejovka pe care le cumprase nc nainte de clugrie. Semneaz la 16 august 1628 declaraiile Sinodului Eclesiastic de la Kiev n care erau condamnai clericii care au aderat la Uniaia din 1596. A sprijinit alegerea ca Rege al Poloniei a lui Wladislav I, n 1632, care a recunoscut drepturile eparhiilor Ortodoxe din Mitropolia Kievului i a meninut Friile Ortodoxe.
1 Unii cercettori fixeaz ca an al naterii lui Petru Movil anul 1574. Afirmaia se bazeaz pe o descoperire arhiologic fcut de doi cercettori ucraineni de la temelia Catedralei Uspenia din Kiev. Toate celelalte izvoare infirm aceast ipotez nct, majoritatea se opresc la anul 1596. 2 Acest nume este de origine maghiar, dar n realitate mama lui Petru Movil era de origine francez (Cf. P.P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii romneti, Buc. 1969, p.313). 3 Chiar de la aceast personalitate a motenit numele de botez, nume care nu va fi schimbat nici la clugrie.

Murind btrnul mitropolit Iov Boreki, Bunul Dumnezeu a rnduit ca arhimandritul Petru s fie ales ca Mitropolit al Kievului, Haliciului (Galiia) i a toata Rusia (Mica, n.n.); aceasta datorit originii sale voievodale, dar mai ales pregtirii sale teologice i sprijinului celor care l cunotea i care vedeau n el salvarea Ortodoxiei ameninat de iezuiii latini. Hirotonia n arhiereu a avut loc la 28 aprilie 1633 avnd n fruntea soborului pe patriarhul Teofan al Ierusalimului ca delegat al lui Kiril Lukaris, patriarhul ecumenic de atunci. Ca Mitropolit al Bisericii Ortodoxe ucraino-ruse din Polonia, timp de 13 ani, a desfurat o intensa activitate bisericeasca i culturala, mai ales n domeniul tipririi de cri bisericeti, cunoscndu-se peste 50 de cri ngrijite de el. Printre crile de slujb, cea mai importanta este Evhologhionul sau Trebnicul (1646), care conine o parte original i anume, explicarea sensurilor liturgice i dogmatice ale slujbelor, precum i felul cum sa se pregteasc preoii pentru svrirea lor.4 Alte cri de slujba, tiprite de el sunt Liturghierul (1629), Evangheliarul (1636), Apostolul (1638), Psaltirea (1640), etc. Dintre crile de aprare a Ortodoxiei amintim Lithos (1644) n care combate primatul papal i Filioque printr-o expunere irenic i obiectiv a dogmelor ortodoxe. II Cea mai important lucrare a acestui sfnt ierarh este desigur Mrturisirea Ortodox (Pravoslavnica Mrturisire), alctuit n intenia de a face o precizare a doctrinei ortodoxe, expus la un i mai mare pericol dup apariia - la Geneva, n 1629 i 1633 - a unei Mrturisiri de credina calvinizant, pusa sub numele Patriarhului Ecumenic Kiril Lucaris. n 1640 Movil convoac la Kiev un Sinod care cerceteaz o mrturisire de credin alctuit de el n latin: "Expositio fidei Ecclesiae Russiae Minoris", mprit dup cele trei virtui teologice credina, ndejdea i dragostea cu 261 de ntrebri i rspunsuri. Sinodalii n-au czut de acord asupra a doua puncte i au cerut prerea Patriarhului Ecumenic. Astfel s-a ajuns la necesitatea unei ntruniri teologice inter-ortodoxe. Singurul loc posibil pentru convocarea unei astfel de ntruniri era oraul Iai, unde domnea Vasile Lupu, sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe de pretutindeni. La aceast conferin inut n trapeza Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, au fost prezeni delegai din partea Patriarhiei Ecumenice, ai Bisericii din Kiev i ai Bisericii moldovene, n frunte cu Mitropolitul Varlaam. Ei au analizat Mrturisirea de credina a lui Petru Movila, respingnd doar cele doua puncte: purgatoriul i timpul prefacerii elementelor la Sfnta Liturghie, corectrile fiind fcute de Meletie Sirigul, cel mai nvat teolog grec al secolului al XVIIlea, prezent la Iai. Dei acest mare teolog a corectat doar cele dou puncte evident greite, el avea ndoial i reinere asupra mai multor probleme. Fiind foarte rigorist i ataat de tradiia bizantin el a vzut, pe bun dreptate, c Mrturisirea lui Petru Movil are foarte multe influene latine, dac nu ca doctrin cel puin ca mod de prezentare. Mai muli teologi contemporani sunt de acord cu faptul c prin aceast Mrturisire ptrunde scolastica n teologia ortodox, alii acuzndu-l pe mitropolitul Petru c ar fi copiat aceast Expunere din Catehismul (Romano - Catolic al) lui Canisius sau cel puin a rmas foarte mult influenat de el.5 Teologia lui Petru Movil este foarte antropocentric, spunea undeva episcopul
Acest Trebnic este foarte mult criticat de liturgitii i dogmatitii contemporani. Trebuie s tim c Petru Movil a scris aceast carte n urma constatrilor de necunoatere de ctre preoi a rnduielilor Sf. Taine i Ierurgii i n acelai timp, a rezervelor clericilor ucraineni fa de ediiile crilor de cult editate la Moscova. Tocmai de aceea, el ncearc s fac o oper original n baza manuscriselor greceti i slavone mai vechi, iar explicaiile dogmatice i cazuistice le mprumut din Euhologiul roman editat de papa Paul al V-lea n 1615. Dei mai multe elemente ale Trebnicului movilean au fost aspru criticate, nc la sfritul secolului al XVII-lea, o bun parte din ele au fost preluate i de ediiile de la Moscova i treptat i de cele romneti (Cf. http://www.wikiznanie.ru/ru-wz/index.php/__). 5 Cf. G. Racoveanu, n Predania, Ed. Deisis, 2001, p.131 i la Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, Ed. Symbol, trad. Pr. Ion Buga, p.65. 2
4

grec Vasilios Krivoein, iar teologul rus George Florovski afirm n tratatul su teologico-istoric ntitulat Cile teologiei ruse c toxina intern a lui Movil a fost mult mai periculoas dect nsi uniaia. La uniaie s-a putut rezista, dar cripto-romano-catolicismul lui Petru Movil s-a infiltrat tcut i inperceptibil Mrturisirea lui Movil a fost o compilaie patent dup surse latine i n stil latin.6 Biserica fiind constrns s ia poziie clar n conflictul dintre Roma i Reform, s-a silit atunci s ntrebuineze argumente protestante mpotriva Romei i argumente romane contra protestantismului, fr s le examineze pe amndou cu grij n lumina tradiiei rsritene. Aceasta a fost rdcina unei pseudomorfoze a gndirii ortodoxe...7. Acest idei sunt susinute i de teologii greci Balanos, dar mai ales de Christos Yannaras. Dei afirmaiile fcute mai sus au i o doz de exagerare i de subiectivism, ele rmn valabile cel puin pentru faptul c sunt bazate pe observarea urmrilor nefaste pe care le-a fcut aceast Mrturisire. Chiar dac unii ncearc o respingere total a acestei Expuneri de credin, greelile cele mai mari, afar de cele dou respinse n 1642, sunt legate numai de Sfintele Taine i doar ntr-o msur mai mic de nvtura despre pcatul originar i nc de alte cteva puncte interpretabile i un pic inexacte. Cu toate acestea, aa cum spunea i G. Florovski, Conferina numit uneori pe nedrept i Sinod dei singurul ierarh prezent la toate ntrunirile a fost Porfirie al Niceii8 a discutat i acceptat Mrturisirea de credin a Mitropolitului de Kiev, iar recunoaterea ei de ctre Sinodul Constantinopolitan n 1643, a fcut din ea o Mrturisire a ntregii Biserici Rsritene. A fost semnat la nceput de Patriarhul Ecumenic Partenie I i, ulterior, i de Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. A fost tiprit n greaca populara abia n 1677, la Amsterdam, dup moartea lui Movil, i pentru prima dat n romnete, la Buzu, n 1691 fiind tradusa de Radu i tefan Greceanu. Mult timp a fost folosita ca manual n colile teologice din Rusia, din rile Romne i din alte pri. III Sub raport edilitar, Petru Movil a restaurat catedrala Sfnta Sofia din Kiev i cele doua mnstiri care depindeau de ea, a rennoit biserica mare a Lavrei Pecerska, a restaurat din temelie Biserica Mntuitorului, ctitorita de Cneazul Vladimir etc. A instituit vicari i protopopi pentru a ndruma pe preoi i un "consistoriu" pentru a judeca abaterile clerului. Sub raport cultural a acordat o atenie deosebita Academiei duhovniceti din Kiev, corpul profesoral fiind recrutat din membrii Friei ortodoxe, aceasta coala fiind cea mai veche instituie de nvmnt universitar la slavii ortodoci. Mitropolitul Petru Movila a pstrat legaturi nentrerupte cu rile Romneti. Nu numai ca Mrturisirea Ortodox a fost aprobata n Sinodul de la Iai, dar n 1631 - cnd fratele sau, Moise, devine domn al Moldovei i va nchina o carte tiprit la Kiev, Triodul nflorat, n a crei prefa l sftuiete cum s se comporte ca domn cretin. A sprijinit activitatea cultural-tipografica din rile Romneti, druind sau cumprnd tipografiile lui Matei Basarab de la Cmpulung, Govora i Trgovite sau cea a lui Vasile Lupu de la
Ways of Russian Theology, Massachussets, 1979, pp. 65, 73, 77 i 85, apud, Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Discuii mai noi asupra unor probleme mai vechi n jurul Mrturisirilor de credin, n Logos. nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 315. 7 G. Florovski, The Ethos of the Orthodox Church, n The Ecumenical Review, nr. 2/1960, p.191, apud, , Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, op. cit., p.315. 8 Probabil la unele edine a participat i Mitropolitul Varlaam ca ierarh al locului dei actele vremii nu amintesc nici mcar acest lucru. Este cert ns c eparhioii moldoveni de la Roman, Hui i Rdui nu au participat, ci doar au semnat hotrrile Conferinei.(Cf. Pr. Scarlat Porcescu, Sinodul de la Iai 1642, n volumul Hristos n Moldova, Ed. Trinitas, Iai, 2001). Nici grecii i nici ruii nu recunosc Conferina de la Iai drept Sinod, ntru ct recunoaterea oficial a Mrturisirii s-a fcut abia n 1643 de Sfntul Sinod al Patriarhiei Ecumenice. Dac ea s-ar fi fcut de un Sinod Panortodox n 1642 la Iai, de ce ar mai fi fost nevoie nc de unul local la Constantinopol. Este clar c exagerarea pe care o fac istoricii Nicolae Iorga i Mircea Pcurariu are o tent naionalist, fr un suport teologic. 3
6

Iai, n care au aprut primele cri romneti, dup cele din Transilvania. n 1640, Vasile Lupu ntemeiaz la Iai Academia domneasca, dup modelul celei din Kiev, venind de aici patru profesori. n 1645 vine la Iai i binecuvnteaz cstoria fetei lui Vasile Lupu, Maria, cu nobilul calvin Ianusz Radziwill. Pe frontispiciul multora din tipriturile sale se gsete stema Moviletilor sau a celor dou ri romneti, unde domniser ai si. El nsui se intitula "fiu al voievodului rii Moldovei" sau "fiu de domn moldovean", ca expresie a dragostei fa de neamul din care descindea. A decedat la 22 decembrie 16469, fiind ngropat n biserica mare a Mnstirii Pecerska. ntreaga avere a dat-o pentru restaurarea de biserici i nfiinarea de coli. Pentru deosebitele sale merite, Mitropolitul ortodox romn Petru Movila al Kievului a fost canonizat de Biserica Ortodox din Ucraina n luna decembrie 1996 stabilindu-se ca zi de prznuire data de 31 decembrie. La festiviti a participat i o delegaie a Bisericii Ortodoxe Romne, condusa de Mitropolitul Nestor al Olteniei. Festivitile au nceput la Bucureti, au continuat la Sucevia i la Chiinu i s-au ncheiat la Kiev, cu o sesiune academica i bisericeasca. n octombrie 2002, Biserica Ortodox Romn recunoate oficial Canonizarea Sf. Ierarh Petru Movil i l trece i n Calendarul su la data de 22 decembrie ziua trecerii sale la Domnul. n ciuda criticilor aduse acestui dascl profetic i apostolic al Bisericii Ortodoxe din Ucraina din sec. XVII, Sf. Ierarh Petru Movil este recunoscut de toi ca un mare aprtor al credinei ortodoxe i lupttor mpotriva uniatismului.

Ierom. Petru Pruteanu

BIBLIOGRAFIE:
1) Petru Movil, Mitropolitul Kievului, apud: http://www.plasticsusa.com/ortho/petrumov.html 2) Pr. Dr. Cezar Vasiliu, Mitropolitul romn Petru Movil al Kievului, http://www.allwebconcept.com/eglise/documentar_333_34_97.html 3) IPS Irineu, Mitropolitul Moldovei, Petru Movil i Sinodul de la Iai, Iai, 1943. 4) IPS Nestor Vornicescu, Sfntul Ierarh Petru Movil, Craiova, 1999. 5) Pr. Scarlat Porcescu, Sinodul de la Iai 1642, n volumul Hristos n Moldova, Ed. Trinitas, Iai, 2001. 6) Pr. Niculae M. Popescu, Petru Movil, n rev. BOR 1-3/1947. 7) T.G. Bulat Petru Movil prin de Moldova, aprtor al Ortodoxismului, Iai, 1941. 8) I. Mrtina, Petru Movil i catolicismul, Iai 1943. 9) Prof. Dr. I. C. Chiimia, Consideraii istoriografice la Panegiricul movilean, n rev. MA 1/1988. 10) Un material oficial al Bisericii Ruse: http://www.sedmitza.ru/index.html?did=6479 11) O critic i polemic pe marginea operei lui Petru Movil: , , , . .10. . . 2002, .224-241, apud http://proroza.narod.ru/Asmus-2.htm i discuii pe marginea acestui material aici: http://euhenio.livejournal.com/5898.html

Unele surse ruseti indic peste tot anul 1647. 4