Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI Bazele unei noi estetici I DINTR-UN CAIET DE NOTIE de pe la 1888 Orice gndire

caut spiritul n natur; pentru tiin, lumea realului este un lucru la care ea nu se poate opri, un punct de trecere prin care ea trebuie s mearg mai departe pn la esena lucrurilor, care poate fi sesizat numai ca idee. Numai dac spiritul uman depete aceast realitate, dac el sparge coa a i a unge pn la miez, i se arat ce anume menine unitatea acestei lumi n smburele ei cel mai luntric. Noi nu putem a unge niciodat la mulumire !znd cte un fenomen izolat din natur, ci numai cnd a!em legea, nu putem a!ea satisfacie percepnd indi!idul, ci doar generalul. Omul i construiete n interiorul su o lume ce corespunde ne!oilor sale spirituale, creia i este proprie acea armonie dup care nzuiete spiritul su, n care se afl acea logic riguroas pe care el o caut. Natura e"terioar, aa cum ni se ofer ea n mod nemi locit, nu e niciodat n stare s ne ndeplineasc aceast nzuin. Numai pri!irea ce ptrunde n adncuri a oc#iului solar !ede $oarele spiritual care triete i gu!erneaz n dosul fenomenelor. %orma de manifestare e"terioar ne apare golit de &umnezeu. &e aceea, epocile care au a!ut o orientare predominant teologizant n'au putut s ntemeiezeniciodat o estetic. (stetica nu poate fi dect copilul acelor epoci n care culti!area artei i apare omului drept o nalt sarcin, al epocilor n care arta de!ine pentru el o nalt fiic a cerului, a!nd de ndeplinit o misiune di!in. &ac n fiecare fenomen indi!idual din natur ne apare lucrarea di!in n ntreaga ei intensitate, ce sarcin mai poate s'i re!in artei) &i!inul ar trebui s fie cunoscut n forma lui cea mai sublim, ca idee, pentru a indica i formei de manifestare a fenomenului indi!idual locul ei n sistemul concepiei noastre despre lume. *e'i drept, spiritul intuiti! !ede n particular + generalul, n indi!id + ideea, dar numai pentru c, n timp ce pri!irea lui rmne cu totul n sfera realului, !ede n acesta mai mult dect pot !edea simplele simuri. ,n contact cu fenomenul indi!idual, n el se aprinde ideea, fiindc el nu se oprete la indi!id ca atare. -rtistul re'creeaz indi!idul, i confer caracter de generalitate; face ca el s de!in din ce!a numai accidental ce!a necesar, din ce!a pmntesc, ce!a di!in. $arcina artistului nu este aceea de a da ideiio form senzorial, nu, ci sarcina lui const n a face ca realul s apar n lumina ideal. *e'ul e luat din realitate, dar nu acesta este esenialul, cum'ul este proprietatea forei plsmuitoare a geniului, iacesta este esenialul. *nd indi!idul ne apare rupt de ntregul lumii, dez!oltndu'i idealitatea sa liber, el ne apare ntr'un cu totul alt fel dect n realitate, i, cu toate c ne apare n ade!rul su, acest ade!r este, totui, o aparen, n raport cu legitatea naturii. ,n opera dramatic, necesitatea natural de!ine eticul, pentru c acti!itatea omenirii nu trebuie s'o numim etic, ci istoric. %rumosul nu este un microcosmos, i un microcosmos nici n'ar fi frumos. %iindc tocmai n depirea, la indi!id, a propriei fiine, n ceea ce pri!ete nsuirile i dimensiunea, const frumosul. Noi simim aceasta ca pe o perfeciune care nu ne poate ridica n contact cu uni!ersul, fiindc aici, pur i simplu, ea este de la sine neleas. OET!E" #RINTE A$ UNEI NOI ESTETICI .iena, / noiembrie 1888 0-utoreferat1 Obser!aii preliminare la ediia a doua *onferina de fa, care apare astfel ntr'o a doua ediie, a fost prezentat cu peste douzeci de ani n urm n cadrul -sociaiei 2oet#e din .iena. 3oate c mi este ngduit acum, cu ocazia acestei ediii noi a uneia dintre scrierile mele din tineree, s spun urmtoarele. $'a ntmplat c n cursul carierei mele ca scriitor au fost constatate unele sc#imbri n concepiile mele. 4nde e"ist oare un drept ca, dac una dintre scrierile mele, !ec#e de peste douzeci de ani, poate s fie azi retiprit, fr s fie necesar modificarea a nici mcar a unei singure propoziii) 5i dac unii au !rut s constate, mai ales n acti!itatea mea spiritual'tiinific antroposofic, o sc#imbare n ideile mele, eu pot rspunde c acum, recitind aceast conferin, ideile dez!oltate aici mi par a fi un fundament sntos pentru antroposofie. 6a mi se pare c#iar c tocmai modul de reprezentare antroposofic e c#emat s neleag aceste idei. ,n cazul unei alte direcii de gndire, lucrurile cele mai importante spuse aici aproape c nu !or putea fi primite cu ade!rat n contien. *eea ce

odinioar, n urm cu douzeci de ani, se afla n dosul ideilor mele, a fost dez!oltat de atunci ncoace, de ctre mine, n cele mai diferite direcii; acesta e faptul cu care a!em de'a face, nu o sc#imbare a concepiei despre lume. *te!a adnotri care sunt ane"ate la sfrit, pentru nlesnirea nelegerii, ar fi putut s fie scrise la fel de bine i acum douzeci de ani. -cum ar mai putea fi pus ntrebarea dac lucrurile spuse n conferin cu pri!ire la estetic mai sunt !alabile i astzi. %iindc n ultimele dou decenii s'a mai lucrat destul n acest domeniu. -ici, mie mi se pare c n prezent multe lucruri sunt mai !alabile dect acum douzeci de ani. ,n ceea ce pri!ete dez!oltarea esteticii, poate c' mi e ngduit ndrzneala de a rosti fraza grotesc7 &e la prima lor apariie, ideile din conferina de fa au de!enit i mai ade!rate, cu toate c nu s'au sc#imbat deloc. 6asel, 18 septembrie 1/9/ : Numrul lucrrilor i al tratatelor ce apar n zilele noastre n scopul de a preciza legturile lui 2oet#e cu cele mai diferite ramuri ale tiinelor moderne i ale !ieii spirituale moderne n general este co!ritor. $impla enumerare a titlurilor ar umple, fr ndoial, un !olum destul de cuprinztor. ;a baza acestui fenomen st faptul c ne dm seama din ce n ce mai mult c n 2oet#e ni se nfieaz un factor de cultur de care trebuie s se intereseze n mod necesar oricine !rea s ia parte la !iaa spiritual a epocii contemporane. - trece nepstor pe lng el ar nsemna, n acest caz, a renuna la temelia culturii noastre, ar nsemna a b bi prin adncuri fr a a!ea !oina de a te ridica pn la culmea solar unde iz!orte ntreaga lumin a !ieii noastre spirituale. Numai cine este n stare s'i gseasc, ntr'un punct sau altul, legtura cu 2oet#e i cu epoca sa poate a unge s neleag n mod limpede pe ce cale o ia acum cultura noastr; numai acela poate s cunoasc n mod contient elurile spre care trebuie s se ndrepte omenirea epocii moderne; cel care nu gsete aceast legtur cu cel mai mare spirit al epocii moderne !a fi, pur i simplu, tras cu ei de ceilai oameni i dus de mn ca un orb. <oate lucrurile ne apar ntr'un conte"t nou dac le analizm cu o pri!ire ce i' a ascuit agerimea n contact cu acest iz!or de cultur. &ar, orict de mbucurtoare ar fi, n sine, eforturile contemporanilor notri de a se reclama, ntr'un domeniu sau altul, de la 2oet#e, nu putem spune, totui, c felul cum se fac aceste eforturi ar fi deosebit de mbucurtor. 3rea adesea este absent acea gndire lipsit de pre udecat, care tocmai aici este att de necesar, capabil s se cufunde n ntreaga profunzime a geniului lui 2oet#e, nainte de a lua n mn arma criticii. ,n multe pri!ine, 2oet#e este considerat depit numai din cauz c nu ne dm seama de ntreaga lui importan. *redem c l'am depit pe 2oet#e, n timp ce mai ust ar fi s aplicm datelor i mi loacelor noastre tiinifice, azi mult mai perfecionate dect n acea !reme, !astele sale principii, grandiosul su mod de a pri!i lucrurile. ;a 2oet#e, esenial nu este niciodat faptul c un rezultat al cercetrilor sale coincide mai mult sau mai puin cu acela al tiinei actuale, ci ntotdeauna numai felul cum s'a ocupat el de problema respecti!. =ezultatele poart pecetea epocii sale, adic merg ct de departe le'au permis'o mi loacele tiinifice i e"periena epocii sale; dar felul su de a gndi, felul su de a pune problemele, este o cucerire fcut o dat pentru totdeauna, fa de care suntem cum nu se poate mai nedrepi dac o pri!im de sus. &ar epoca noastr se caracterizeaz tocmai prin faptul c fora spiritual creatoare a geniului i pare lipsit de orice importan real. 5i cum ar fi altfel ntr'o perioad n care, n tiin, ca i n art, este respins orice ncercare de a iei dintre limitele e"perienei fizice. 3entru a face simple obser!aii concret'sensibile nu ai ne!oie de nimic altce!a dect de nite simuri sntoase, iar geniul, aici, este un lucru absolut de prisos. &ar ade!ratul progres, n tiin, ca i n art, n'a fost stimulat niciodat prin asemenea obser!aii sau printr'o imitare ser!il a naturii. 5tim doar c mii i zeci de mii de oameni trec pe lng un lucru ce se ofer obser!aiei i c !ine apoi cine!a care, pe baza aceleiai obser!aii, face descoperirea unei magnifice legi tiinifice. %r ndoial c i naintea lui 2alilei muli au !zut n biserici candelabre legnndu'se ncoace i ncolo; dar a trebuit s !in acest spirit genial pentru a gsi, !znd acest lucru, legea micrii pendulului, att de important n fizic. >&e n'ar fi oc#iul meu solar, cum ar putea !edea el $oarele? , e"clam 2oet#e; prin aceasta, el !rea s spun c este n stare s pri!easc n adncurile naturii acela care are predispoziia necesar pentru aceasta i fora creatoare de a !edea n realitatea dat mai mult dect simplele fapte e"terioare. -cest lucru nu !or s'l neleag oamenii. @mpresionantele realizri pe care le datorm genialului 2oet#e n'ar trebui confundate cu unele deficiene ale cercetrilor sale, cauzate de ni!elul limitat al e"perienei din acea !reme. 2oet#e nsui a caracterizat sub forma unei imagini foarte potri!ite raportul dintre rezultatele cercetrilor sale tiinifice i progresul cercetrii n sine; despre acestea, el spune c sunt ca piesele unui oc de a# cu care el s'a ncumetat, poate, s nainteze prea mult pe tabl, dar din care ar trebui s se g#iceasc planul uctorului. &ac reflectm adnc la aceste cu!inte, atunci din sfera cercetrilor lui 2oet#e se nal n faa noastr urmtoarea misiune7 aceea de a merge pretutindeni pe urmele tendinelor de care 2oet#e a fost nsufleit. =ezultatele la care el nsui a a uns pot fi considerate doar ca e"emple de felul cum el a ncercat, cu mi loace limitate, s rspund marilor sarcini ce'i stteau n fa. Noi trebuie s cutm a rezol!a aceste mari probleme ale sale n spiritul su, dar cu mi loacele noastre mai perfecionate i pe baza e"perienei noastre mai bogate. ,n acest fel !or putea fi fecundate toate ramurile de cercetare crora 2oet#e le'a acordat atenie, ba c#iar mai mult7 ele !or purta o pecete unitar, !or fi nite pri ale unei mari concepii unitare despre lume. $impla cercetare filologic i critic, a crei utilitate ar fi o prostie s'

o negm, trebuie s fie ntregit din aceast direcie. Noi trebuie s intrm n stpnirea tezaurului de gnduri i idei care zcea n 2oet#e i, pornind de aici, s desfurm o munc tiinific pe baze noi. ,n acest articol, sarcina mea !a fi s art n ce msur principiile pe care le'am dez!oltat aici i gsesc aplicarea pe trmul celei mai tinere i totodat celei mai contro!ersate dintre tiine, estetica. (stetica, tiina care se ocup de art i de creaiile ei, nu are mai mult de 199 de ani. *ontiena deplin a faptului c inaugureaz cu aceasta o nou ramur a tiinei a a!ut'o pentru prima dat-le"ander 2ottlieb 6aumgarten, n anul 1B89. ,n aceeai epoc, ntlnim strduinele lui CincDelmann i ale lui ;essing de a a unge s'i formeze nite udeci temeinice n unele probleme de principiu ale artei. <ot ceea ce s'a ncercat pe acest trm nainte nu poate fi considerat nici cel mai elementar germen al acestei tiine. *#iar i marele -ristotel, acest colos spiritual care a e"ercitat o influen att de #otrtoare asupra tuturor ramurilor tiinei, a rmas cu totul steril n ceea ce pri!ete estetica. (l a e"clus cu totul artele plastice din cercul preocuprilor sale, ceea ce do!edete, pur i simplu, c el nu a!ea nc noiunea de art i c, n afar de aceasta, el nu cunotea nici un alt principiu n afar de cel al imitrii naturii; lucru care, la rndul su, ne arat c el n'a neles niciodat misiunea pe care spiritul uman o are de ndeplinit prin creaiile sal artistice. &ar faptul c tiina despre frumos s'a nscut att de trziu nu este ntmpltor. (ra imposibil ca ea s se nasc mai nainte, pur i simplu pentru c lipseau premisele i condiiile necesare. *are sunt aceste premise) Ne!oia de art este tot att de !ec#e ca i omul, dar ne!oia de a'i nelege misiunea n'a putut s apar dect foarte trziu. $piritul grec, care, n !irtutea fericitei sale structuri, i gsea mulumirea n realitatea imediat ncon urtoare, a dat natere unei epoci artistice care constituie o culme; dar el a fcut aceasta n nai!itatea lui elementar, fr s simt ne!oia de a'i crea prin art o lume n msur s'i dea acea mulumire sufleteasc pe care nimic altce!a nu ne'o poate da. 2recul gsea n realitatea concret tot ce'i dorea; tuturor dorinelor inimii sale, tuturor lucrurilor dup care spiritul su nseta, natura le ieea cu drnicie n ntmpinare. Nici !orb ca n inima lui s se nasc dorul dup ce!a necunoscut, pe care n zadar l'am cuta n lumea din urul nostru. 2recul nc nu se desprinsese de natur, de aceea, toate cerinele lui puteau fi satisfcute de ea. ,ntreaga lui fiin este mpletit ntr'o indisolubil unitate cu natura, ea creeaz n el i tie de aceea foarte bine ce trebuie s mai creeze n el, pentru a'l putea face s se simt mulumit. -stfel c la acest popor nai! arta constituia numai o prelungire a !ieii i acti!itii din snul naturii, ea era crescut direct din natur. (a rspundea acelorai ne!oi pe care le satisfcea i mama sa, numai c ntr'un grad mai nalt. @at care este e"plicaia faptului c -ristotel nu cunotea nici un alt principiu artistic mai nalt dect cel al imitrii naturii. Nu era ne!oie de mai mult, ci numai de a a unge la miestria naturii, fiindc n natura nsi e"ista iz!orul care putea satisface toate dorinele. *eea ce nou ne'ar prea gol i lipsit de sens, simpla imitare a naturii, aici era absolut ndestultor. Noi ne'am dez!at a mai !edea n natura ca atare suprema realitate dup care nseteaz spiritul nostru; iat de ce realismul simplist, care ne ofer realitatea nud a acelei supreme realiti, pe noi nu ne'ar mai putea satisface niciodat. -ceast epoc trebuia s !in. (a era o necesitate pentru omenirea ce se dez!olt mereu, urcnd trepte tot mai nalte de des!rire. Omul a putut s rmn cu totul n snul naturii numai atta !reme ct nu a fost contient de aceasta. &in clipa n care i'a recunoscut n mod absolut limpede propriul su eu, din clipa n care i'a dat seama c n interiorul su triete o lume cel puin la fel de important ca acea lume e"terioar, el trebuia s se elibereze de ctuele naturii. &e acum nainte, el nu i se mai putea supune ntru totul, n aa fel nct ea s se oace cu el cum !rea, n aa fel nct ea s'i creeze necesitile i tot ea s i le satisfac. -cum, el trebuia s peasc n faa ei i s i se opun ca fiin independent de ea, i prin aceasta el s'a desprins, de fapt, de ea, i'a creat n interiorul su o nou lume i din aceasta iz!orte acum dorul su; din aceasta !in dorinele sale. 5i, bineneles, rmne la !oia ntmplrii dac aceste dorine, care iau natere acum n afara Eamei Natur, pot fi satisfcute de ea. ,n orice caz, astzi omul este desprit de realitate printr'o prpastie foarte e!ident i abia de acum nainte el trebuie s restabileasc armonia, care odinioar era de o des!rire spontan. -ici este cauza tuturor conflictelor dintre ideal i realitate, dintre ceea ce !rem i ceea ce realizm, ntr'un cu!nt, cauza a tot ceea ce duce sufletul uman ntr'un !eritabil labirint spiritual. Natura ne apare nensufleit, lipsit de tot ceea ce simim c e"ist ca di!in n interiorul nostru. *onsecina imediat urmtoare este faptul c ne'am ntors faa de la tot ceea ce este natur, c fugim de tot ceea ce este realitate nemi locit. (ste tocmai contrariul a ceea ce ntlnim la greci. &up cum acetia din urm gseau n natur totul, aceast concepie despre lume nu gsete absolut nimic n ea. 5i n aceast lumin trebuie s !edem i (!ul Eediu cretin. 3e ct de puin a fost capabil -ntic#itatea greac s cunoasc esena artei, pentru c n'a putut s neleag rostul acesteia de a depi natura, de a crea o natur superioar celei pe care o percepem n mod nemi locit, tot att de puin a fost capabil s a ung la o nelegere a artei i tiina cretin a (!ului Eediu, pentru c arta nu putea lucra, totui, dect cu mi loacele naturii, iar lumea erudiilor nu putea pricepe cum se poate ca n snul realitii lipsite de di!initate s se creeze opere care s poat satisface spiritul ce nseteaz dup di!in. &ar nici aici neputina tiinei n'a dunat e!oluiei artei. 3e cnd cea dinti nc nu tia cam ce s gndeasc despre toate acestea, au fost create cele mai minunate opere ale artei cretine. %ilosofia, care n acea !reme ducea trena teologiei, a fost tot att de puin capabil s'i gseasc artei un loc n cadrul e!oluiei culturii, pe ct de puin a fost n stare s'o fac marele idealist al grecilor, >di!inul 3laton?. *ci 3laton a declarat, pur i simplu, c arta plastic i cea dramatic sunt duntoare. (l a!ea att de puin o noiune despre ce ar putea fi o misiune independent a artei, nct muzicii i acorda drept de e"isten numai pentru c stimula !ite ia n lupt.

,n epoca n care spiritul uman i natura erau att de intim legate ntre ele, nu era posibil s ia natere estetica, dar ea nu putea lua natere nici n epoca n care ele i stteau fa n fa, ca nite contrarii de nempcat. 3entru naterea esteticii a fost necesar s !in acea epoc n care omul, liber i independent de ctuele naturii, a putut s !ad spiritul n toat claritatea lui neumbrit, n care a reaprut ns de a i posibilitatea unei noi uniri cu natura. %aptul c omul modern se situeaz pe un punct de !edere superior celui al grecilor i are cauzele sale bine ntemeiate. %iindc n multitudinea de fapte ntmpltoare din care este alctuit lumea n snul creia simim c trim, n'am putea gsi niciodat di!inul, necesarul. ,n urul nostru nu !edem nimic altce!a dect fapte concrete, care ar putea fi, la fel de bine, i altfel; nu !edem nimic altce!a dect lucruri indi!iduale, pe cnd spiritul nostru nzuiete dup ceea ce este general, dup ar#etipuri; nu !edem nimic altce!a dect lucruri finite, pieritoare, pe cnd spiritul nostru nzuiete dup ceea ce este infinit, nepieritor, !enic. &ac ar fi, aadar, ca spiritul uman nstrinat de natur s se ntoarc la natur, aceast ntoarcere trebuie s fie la altce!a dect doar la acea sum de fapte ntmpltoare. @ar aceast ntoarcere este reprezentat de 2oet#e7 ntoarcere la natur, dar o ntoarcere ce presupune ntreaga bogie a spiritului care a e!oluat ntre timp, care presupune culmile atinse de cultura epocii moderne. *u concepiile lui 2oet#e este incompatibil desprirea fundamental dintre natur i spirit; el !rea s !ad n lume numai un singur <ot mare, un lan e!oluti! unitar de fiine n cadrul cruia omul constituie o !erig, c#iar dac cea mai des!rit dintre toate. >NaturG Noi suntem ncon urai i mbriai de ea, neputnd s ieim din ea, neputnd s intrm mai adnc n ea. Nerugat i fr a ne pre!eni, ea ne rpete n cercul dansului ei i ne face s ne tot n!rtim n ocul ei ameitor, pn ce obosim i'i cdem din brae.? 5i n cartea despre CincDelmann7 >*nd natura sntoas a omului ar reaciona ca un tot, cnd el s'ar simi n lume ca n snul unui tot mare, frumos, demn i preios, cnd o stare de armonioas mulumire i'ar produce o ncntare pur, liber; atunci uni!ersul, dac s'ar putea percepe pe sine, simindu'se a uns la inta lui, ar ubila pn la cer i ar admira culmea propriei sale de!eniri eseniale.? ,n aceasta const ade!ratul pas fcut de 2oet#e departe, mult dincolo de natura imediat accesibil, fr ca prin aceasta el s se fi ndeprtat ctui de puin de ceea ce este fiina naturii. ;ui i este cu totul strin ceea ce intuiete c#iar i la oameni deosebit de nzestrai7 >*iudenia de a simi un fel de rezer! fa de !iaa real, de a se retrage numai n sine nsui, de a'i crea n sine nsui o lume proprie i a realiza n acest fel nspre interior tot ce este mai bun.? 2oet#e nu fuge de realitate pentru a'i crea o lume abstract de gnduri care nu au nimic comun cu realitatea; nu, el se cufund n aceasta, pentru a gsi n !enica sc#imbare, n de!enirea i micarea ei, legile ei nesc#imbtoare, el cerceteaz indi!idualul pentru a !edea n el ar#etipul. ,n acest fel s'a nscut n spiritul su planta originar, tot aa i animalul originar, care nu sunt altce!a dect ideea de plant i ideea de animal. -cestea nu sunt nite noiuni generale, goale, ce fac parte dintr'o teorie cenuie, ci sunt temeliile fiiniale ale organismelor, a!nd un coninut concret bogat, plin de !ia i perceptibil. 6ineneles c perceptibil nu pentru simurile e"terioare, ci numai pentru acea facultate superioar de percepie la care se refer 2oet#e n articolul despre >puterea de udecat intuiti!?. 3entru 2oet#e, ideile sunt la fel de obiecti!e cum sunt culorile i formele lucrurilor, dar ele sunt perceptibile numai pentru cel a crui capacitate de percepie este organizat pentru asemenea percepii, la fel cum culorile i formele e"ist numai pentru omul care posed !ederea, dar nu i pentru orb. &ac nu ne apropiem de realitatea obiecti! cu un spirit recepti!, desc#is, aceasta nu ni se dez!luie. %r facultatea intuiti! de a percepe ideile, acestea rmn pentru noi un trm mereu inaccesibil. Eai adnc dect oricare altul a pri!it structura geniului goet#ean $c#iller. ;a AF august 1B/H, $c#iller i'a e"plicat lui 2oet#e esena ce st la temelia spiritului su, n urmtorii termeni7 >&umnea!oastr luai natura n totalitatea ei atunci cnd !rei s !edei particularul; dumnea!oastr cutai ceea ce poate e"plica indi!idualul n totalitatea modurilor ei concrete de a se manifesta. &e la structura simpl ! nlai, pas cu pas, spre una mai complicat, pentru a o reconstitui, n cele din urm, genetic, pe cea mai complicat, omul, din materialele din care este cldit ntregul edificiu al naturii. 3rin faptul c'l replsmuii imitnd, ca s spunem aa, natura, dumnea!oastr cutai s ptrundei n te#ica ei ascuns.? -ceast acti!itate de replsmuire ce imit natura este c#eia nelegerii concepiei despre lume a lui 2oet#e. &ac !rem s ne nlm cu ade!rat la ar#etipurile lucrurilor, la ceea ce este nesc#imbtor n !enica sc#imbare, nu trebuie s cercetm ceea ce este rezultatul nc#eiat al unui proces, fiindc acesta nu mai corespunde ntru totul ideii care se re!eleaz prin el. <rebuie s ne ntoarcem napoi la procesul de!enirii sale, trebuie s surprindem natura la lucru. -cesta este nelesul cu!intelor lui 2oet#e din articolul >3uterea de udecat intuiti!?7 >&ac n !iaa moral ne nlm ntr'o regiune superioar i ne apropiem de cea dinti dintre esene, prin credin n &umnezeu, !irtute i nemurire, n !iaa intelectual lucrurile ar trebui s stea tot aa7 contemplnd o natur !enic creatoare, ar trebui s ne facem demni de a participa la operele ei. *ci, n ceea ce m pri!ete, am cutat n mod struitor s m apropii de acel ce!a tipic, ar#etipal.? -r#etipurile goet#eene nu sunt, aadar, nite sc#eme goale, ci sunt forele ce acioneaz n dosul fenomenelor i faptelor concrete. -ceasta este >natura mai nalt din natur?, pe care 2oet#e !rea s o ia n stpnire. .edem de aici c realitatea, aa cum se ofer ea simurilor noastre, nu este, n nici un caz, ce!a la care omul a uns pe o treapt de cultur mai nalt s se poat opri. Numai dac spiritul uman trece dincolo de aceast realitate, sprgnd coa a i a ungnd la miez, numai atunci poate el a unge s !ad care este resortul intim al acestei lumi. Niciodat nu !om mai putea afla mulumire n lucrul indi!idual, particular, ci numai n ceea ce este general. ;a 2oet#e, aceasta se manifest sub cea mai des!rit form posibil. *eea ce rmne !alabil i n cazul lui este faptul c realitatea, lucrul indi!idual, particular, nu'i ofer spiritului modern nici o mulumire, pentru c noi nu recunoatem de a n acesta, ci abia cnd am a uns dincolo de el, suprema realitate pe care o !enerm ca pe ce!a de natur di!in i pe care n tiin o numim idee. ,n timp ce simpla

e"perien concret nu poate s duc la mpcarea contrariilor, de !reme ce ea este, fr ndoial, n posesia realitii, dar nc nu posed ideea, nici tiina nu poate a unge la aceast mpcare, de !reme ce ea posed, desigur, ideea, dar nu mai posed realitatea. ,ntre acestea dou, omul are ne!oie de o a treia lume7 o lume n care indi!idualul i nu doar ntregul este de a idee, o lume n care indi!idualul este astfel constituit nct n structura lui intim s fie prezent caracterul de generalitate i necesitate. &ar o asemenea lume nu e"ist n realitatea concret'senzorial, o asemenea lume omul trebuie s i'o creeze el nsui i aceast lume este lumea artei7 o a treia lume necesar, alturi de cea a simurilor i cea a raiunii. 5i tocmai nelegerea artei drept aceast a treia lume este misiunea pe care estetica trebuie s i'o pun n fa. &i!inul care nu e"ist n lucrurile din natur trebuie s fie sdit n acestea de omul nsui i n aceasta const nalta misiune ce le re!ine artitilor. (i trebuie s aduc, a zice, mpria lui &umnezeu pe acest 3mnt. -ceasta o putem, fr ndoial, numi aa7 misiunea religioas a artei o e"prim 2oet#e + n cartea despre CincDelmann + prin urmtoarele cu!inte minunate7 >3rin faptul c se afl pe culmea cea mai nalt a naturii, omul se pri!ete pe sine, la rndul su, ca pe o ntreag natur, care trebuie s scoat la i!eal din ea nsi o nou culme. (l se dez!olt n acest scop, mpodobindu'se cu toate perfeciunile i !irtuile, crend distincie, ordine, armonie i sens i nlndu'se n cele din urm pn la actul crerii operei de art, care ocup un loc strlucit, alturi de celelalte fapte i opere ale sale. O dat creat, o dat ce st n realitatea ei ideal, n faa lumii, opera de art are un ecou ce nu se mai stinge niciodat; ea e"ercit influena suprem fiindc, dez!oltndu'se spiritual din aciunea tuturor forelor, ea nsi preia tot ceea ce este splendid, demn de !eneraie i iubire, i, nsufleind forma uman, l nal pe om deasupra lui nsui, nc#eie cercul !ieii i faptelor lui i'l ndumnezeiete pentru momentul prezent n care sunt cuprinse att trecutul, ct i !iitorul. &e asemenea sentimente erau micai cei care pri!eau statuia lui Iupiter Olimpianul, aa cum ne'o putem imagina din descrierile, informaiile i mrturiile celor !ec#i. Jeul de!enise om, pentru a'l nla pe om pe treapta de zeu. 3ri!eai cea mai nalt form a demnitii i te simeai entuziasmat de suprema frumusee.? 3rin aceste cu!inte i se recunotea artei nalta ei importan pentru progresul !ieii spirituale a omenirii. 5i este semnificati! pentru impresionantul et#os al poporului german faptul c n snul lui au mi it zorii nelegerii acestui ade!r, este semnificati! faptul c de un secol ncoace toi folosofii germani se strduiesc s gseasc cea mai demn form tiinific pentru a e"prima felul deosebit n care, n opera de art, spiritualul se contopete cu naturalul, idealul cu realul. Eisiunea esteticii nici nu este alta dect aceea de a nelege aceast contopire n esena ei i de a o analiza n formele indi!iduale ale artei. Eeritul de a fi pus problema n felul artat de noi aici i de a fi adus, de fapt, n discuie, prin aceasta, toate problemele fundamentale de estetic, re!ine lucrrii lui Kant > *ritica puterii de udecat?, aprut n 1B/9, de a crei problematic 2oet#e s'a simit imediat atras. <otui, n ciuda seriozitii muncii ce fusese depus pentru elucidarea acestei probleme, noi trebuie s mrturisim astzi c nu posedm nc o soluie satisfctoare din toate punctele de !edere a sarcinilor esteticii. .ec#iul maestru al esteticii noastre, ptrunztorul gnditor i critic %riedric# <#eodor .isc#er , a rmas con!ins pn la sfritul !ieii sale c este ade!rat ceea ce el spusese odat7 >(stetica este nc la nceputurile ei.? 3rin aceasta, el recunotea c toate eforturile ce fuseser fcute n acest domeniu, inclusi! propria lui (stetic n cinci !olume, merseser mai mult sau mai puin pe ci greite. *#iar aa este. 5i aceasta numai pentru c + dac'mi este ngduit s'mi e"prim aici propria con!ingere + germenii rodnici lsai de 2oet#e pe acest trm au fost desconsiderai, pentru c el n'a fost luat n serios atunci cnd era !orba de preocuprile lui tiinifice. &ac acestea ar fi fost luate n serios, s'ar fi dez!oltat, pur i simplu, ideile lui $c#iller, care au luat natere n acesta sub influena contactului cu geniul lui 2oet#e i pe care le'a aternut pe #rtie n >$crisorile despre educaia estetic a omenirii?. Nici aceste scrisori nu sunt luate n considerare de muli dintre esteticienii ce se ocup de sistematizri i, totui, ele fac parte dintre cele mai importante realizri ale estetici de pn acum. $c#iller pornete de la Kant. -cest filosof a precizat n mai multe pri!ine natura frumosului. (l cerceteaz mai nti cauza mulumirii pe care o resimim sub influena operelor de art frumoase. (l consider c aceast senzaie este deosebit de oricare alta. $'o comparm cu plcerea pe care o simim cnd a!em de'a face cu un obiect cruia i datorm satisfacerea unei ne!oi a fiinei noastre. 3lcerea pe care o simim atunci este de o cu totul alt natur. -ceast plcere este strns legat de dorina dup e"istena obiectului respecti!. 3lcerea cauzat de folosul datorat acestui obiect dispare din momentul n care acest folos nsui nu mai e"ist. *u plcerea pe care o simim sub influena frumosului lucrurile stau altfel. -ceast plcere nu are nimic de'a face cu posesia, cu e"istena obiectului. (a nici nu rezid n obiectul nsui, ci numai n reprezentarea acelui obiect. ,n timp ce n cazul utilului apare imediat ne!oia de a transpune reprezentarea n realitate, n cazul frumosului suntem mulumii cu simpla imagine. @at de ce Kant numete plcerea pe care ne'o pro!oac frumosul plcere nensufleit de nici un interes real, >plcere dezinteresat?. -r fi ns absolut greit prerea c prin aceasta se neag frumosului orice utilitate7 este e"clus numai utilitatea e"terioar. 5i de aici se nate cea de'a doua e"plicaie a frumosului7 >(ste o form modelat potri!it cu propriul ei scop intrinsec, fr a ser!i ns unui scop e"terior.? *nd percepem un alt lucru din natur sau un produs al te#nicii umane, raiunea noastr !ine i ntreab care este scopul i utiltatea acestuia. 5i ea nu este mulumit pn ce nu i s'a rspuns la ntrebarea >ce scop? zace n obiectul nsui i nu este ne!oie ca raiunea s treac dincolo de acesta. &e aici pornete $c#iller. 5i el face acest lucru mpletind n acest raionament ideea de libertate, ntr'un fel ce aduce omagiul suprem ntregii naturi umane. Eai nti,

$c#iller pune fa n fa dou impulsuri umane care se manifest fr ncetare. *el dinti este aa'numitul impuls material, spre materie sau ne!oia de a ine simurile desc#ise n faa lumii e"terioare ce tinde s'i re!erse influenele asupra lor. ,n acest caz, un coninut bogat n!lete asupra noastr, dar fr ca noi s putem e"ercita !reo influen #otrtoare asupra naturii sale. -ici, totul se petrece cu necesitate absolut. *eea ce percepem este determinat din e"terior; aici suntem neliberi, subordonai, trebuie s ne supunem, pur i simplu, poruncii dictate de necesitatea natural. -l doilea impuls este impulsul spre form. ,n #aosul nclcit al coninutului dat de percepii, raiunea este aceea care introduce legea i ordinea. 3rin acti!itatea ei, rezultatele e"perienei concrete sunt ncadrate ntr'un sistem. &ar nici aici nu suntem liberi, i d seama $c#iller. %iindc n aceast acti!itate a ei, raiunea este supus legilor nesc#imbtoare ale logicii. &up cum n primul caz suntem supui puterii e"ercitate de necesitatea natural, aici suntem supui necesitii logice. ,ntre acestea dou, libertatea caut un loc unde s se refugieze. $c#iller arat c acesta este pentru ea trmul artei, fcnd analogia dintre art i ocul copilului. ,n ce const esena ocului) *opilul ia obiecte din realitate i le transform, n raporturile lor, n mod arbitrar. ;a aceast acti!itate de remodelare a realitii nu a!em o lege a necesitii logice creia s i se supun, ca atunci cnd construim, de e"emplu, o main, fiind ne!oii s ne supunem cu strictee legilor logice, ci ntreaga acti!itate slu ete numai i numai unei ne!oi subiecti!e. *opilul care se oac face ca lucrurile s intre n anumite raporturi care i produc bucurie; el nu se supune nici unui fel de constrngere. (l nu ine seama de necesitatea natural, biruind constrngerea prin faptul c folosete lucrurile pe care ea i le ofer numai i numai dup !oia lui. &ar el nu se simte dependent nici de necesitatea logic, fiindc ordinea pe care o introduce el n lucruri este creaia sa.-adar, cel care se oac imprim realitii propria sa subiecti!itate i apoi, la rndul su, el i confer acesteia din urm realitate obiecti!. *ele dou impulsuri au ncetat s mai lucreze n mod izolat; ele s'au contopit ntr'unul singur, i prin aceasta au de!enit libere. Naturalul este ce!a spiritual, spiritualul este ce!a natural. &ar $c#iller, poetul libertii, !ede n art, tot astfel, numai un oc liber al omului, dar pe o treapt superioar, i e"clam plin de entuziasm7 >Omul este pe de'a'ntregul om numai atunci cnd el se oac, ... i el se oac numai atunci cnd este om n nelesul deplin al cu!ntului.? -cest impuls ce st la baza artei este numit de $c#iller impuls spre oac. -cesta creeaz n artist nite opere care satisfac raiunea noastr de a prin e"istena lor concret'sensibil. 5i, pe aceast treapt, natura din om lucreaz, totodat, n mod spiritual, iar spiritualul su lucreaz n mod natural. Natura este nlat pe treapta spiritului, spiritul se cufund n natur. 3rin aceasta, cea dinti este nnobilat, cel de pe urm este fcut s coboare din nlimea lui inaccesibil simurilor n lumea !izibil. &e aceea, operele care iau natere n acest fel nu sunt, bineneles, cu totul fidele naturii, pentru c n realitate spiritul i natura nu se suprapun niciodat; aadar, dac !om compara operele de art cu operele naturii, ele ne !or aprea ca simpl aparen. &ar ele trebuie s fie aparen, pentru c altfel n'ar fi ade!rate opere de art. ,n ceea ce pri!ete noiunea de aparen, aa cum este folosit ea n acest conte"t, $c#iller atinge, ca estetician, culmi nc neatinse, nedepite. 3e aceast baz ar fi trebuit s se cldeasc mai departe i rezol!area, n prim instan numai unilateral, a problemei frumosului, ar fi trebuit dus mai departe prin luarea n considerare a ideilor estetice ale lui 2oet#e. ,n loc de aceasta, $c#elling inter!ine cu o concepie fundamental total eronat i desc#ide drum unei erori din mre ele creia estetica german nu a mai reuit s ias. ;a fel ca ntreaga filosofie modern, i $c#elling consider c misiunea nzuinei supreme a omului este aceea de a a unge la ar#etipurile eterne ale lucrurilor. $piritul trece dincolo de lumea real i se ridic n nlimile unde troneaz &i!inul. -colo i se re!eleaz ntreg -de!rul i ntreg %rumosul. Numai ceea ce este !enic este ade!rat i, de asemenea, frumos. &up $c#elling, ade!rata %rumusee o poate !edea, aadar, numai acela care se nal pe treapta -de!rului suprem, fiindc ele sunt, de fapt, unul i acelai lucru. ,ntreaga frumusee a lumii sensibile este numai un slab refle" al acelei infinite frumusei pe care niciodat n'o putem percepe cu simurile. .edem, aadar, care ar fi concluzia ce se desprinde pn la urm. Opera de art este frumoas nu prin ea nsi, ea nu constituie un scop n sine, ci ea este frumoas deoarece copiaz ideea de %rumos. 5i atunci, o consecin a acestei concepii este faptul c atunci coninutul artei este acelai cu coninutul tiinei, pentru c amndou se ntemeiaz pe -de!rul etern, care este, totodat, i %rumosul. 3entru $c#elling, arta nu este altce!a dect tiina care a de!enit obiecti!. (senialul aici este7 *e anume din opera de art ne produce plcere) ,n aceast concepie, plcerea ne'o produce numai ideea e"primat. @maginea concret'sensibil este numai mi loc de e"presie, forma n care se e"prim un coninut suprasensibil. 5i aici, toi esteticienii merg pe linia idealist a lui $c#elling. (u, de e"emplu, nu pot fi de acord cu ceea ce crede cel mai nou istoric i sistematician pe trmul esteticii, (duard !on Lartmann, c Legel l'ar fi depit n mod esenial pe $c#elling n acest punct. $pun n acest punct, pentru c e"ist multe altele n care l depete n mod considerabil. &ar i Legel spune 7 >%rumosul este apariia ideii n form concret'sensibil.? 3rin aceasta, mrturisete c i pentru el esenialul n art este ideea e"primat. 5i mai clar reiese acest lucru din urmtoarele cu!inte7 >$coara tare a naturii i a lumii obinuite i ngreuneaz spiritului calea ctre idee mai mult dect operele de art.? Nu'i aa, aici se spune n mod clar c scopul artei este identic cu acela al tiinei, i anume acela de a a unge la idee. 3otri!it acestei concepiii, arta nu face altce!a dect s se strduiasc s e"prime sub form concret'sensibil, perceptibil, ceea ce tiina e"prim n mod nemi locit sub form logic. %riedric# <#eodor .isc#er numete frumosul >manifestarea ideii? i prin aceasta pune i el semnul egalitii ntre coninutul artei i ade!r. 3utei obiecta aici orice, dar cine crede c esena frumosului const n ideea e"primat, nu o poate despri deloc de -de!r. 5i atunci nu'i poi da seama ce misiune proprie are arta, care s difere de aceea a tiinei. %iindc ceea ce ne ofer ea aflm pe calea gndirii ntr'o form mai pur, mai direct, nu acoperit mai nti de un !l concret'sensibil. &ac te situezi pe poziiile acestei estetici, numai prin sofism scapi de concluzia, compromitoare, de fapt, c, n artele plastice, alegoria, iar, n arta literar, poezia didactic, ar fi cele mai nalte forme de art. -ceast estetic nu poate nelege

rostul de sine stttor al artei. <ocmai de aceea s'a do!edit stearp. Nu trebuie s mergem ns prea departe i s renunm la orice ncercare de a gsi o estetic necontradictorie. ,n acest sens, merg prea departe cei care !or s transforme ntreaga estetic ntr'o istorie a artei. -r nsemna c aceast tiin, nespri inindu'se pe nici un fel de principii autentice, n'ar putea fi altce!a dect o colecie de nsemnri despre artiti i operele lor, pe marginea crora se fac obser!aii mai mult sau mai puin inteligente, dar care, iz!ornd n ntregime din arbitrariul raionamentului subiecti!, sunt lipsite de orice !aloare. 4nii au mai ncercat s se apropie de estetic i din cealalt direcie, opunndu' i un fel de fiziologie a gustului. (i caut s analizeze cazurile cele mai simple, cele mai elementare n care a!em o senzaie de plcere i s a ung apoi la cazuri din ce n ce mai complicate, pentru a opune astfel >esteticii de sus n os? o >estetic de os n sus?. 3e aceast cale a mers %ec#ner n cartea sa >5coal premergtoare esteticii?. (ste de neneles cum poate gsi adepi o asemenea lucrare la un popor care a a!ut un Kant. -dic estetica s porneasc de la analiza senzaiei de plcere, ca i cum orice senzaie de plcere ar fi implicit o senzaie artistic i ca i cum noi am putea deosebi natura estetic a unei senzaii de plcere de o alt senzaie oarecare prin altce!a dect prin obiectul care a produs'o. Noi tim doar c o plcere este o senzaie estetic numai n cazul n care recunoatem obiectul drept frumos, fiindc, din punct de !edere psi#ologic, ca plcere, plcerea estetic nu se deosebete ntru nimic de o alta. (senialul e ntotdeauna cunoaterea obiectului. 3rin ce de!ine un obiect frumos) -ceasta este ntrebarea fundamental a ntregii estetici. O scoatem la capt cu aceast problem mult mai bine dect >esteticienii de os?, dac pornim de la 2oet#e. EercD caracterizeaz odat acti!itatea lui 2oet#e prin cu!intele7 >Nzuina ta, direcia ta de neabtut este aceea de a da realului o nfiare poetic; ceilali caut s nfptuiasc aa'numitul poetic, imaginati!ul, i de aici nu rezult dect prostii.? 3rin aceasta s'a spus cam acelai lucru cu ceea ce e"prim cu!intele lui 2oet#e nsui, n partea a @@'a din >%aust?7 ><u cuget la *e, dar i mai mult la *um.? $e spune aici n mod clar care este esenialul n art. Nu o ntrupare a suprasensibilului, ci o remodelare a realului senzorial. =ealul nu trebuie s coboare pe treapta de mi loc de e"presie7 nu, el trebuie s rmn n independena lui deplin; numai c trebuie s i se dea o nou nfiare, o nfiare n care s ne satisfac. 3rin faptul c noi scoatem o entitate indi!idual oarecare din ambiana sa i o aezm n faa oc#ilor notri n aceast situaie de izolare, multe ne !or putea prea imediat de neneles la ea. Nu o putem pune de acord cu noiunea, cu ideea pe care n mod necesar trebuie s i'o punem la baz. %iindc alctuirea sa n realitate nu este doar consecina legitii sale proprii, ci realitatea limitrof o determin n mod nemi locit. &ac obiectul s'ar fi putut dez!olta n mod liber i independent, neinfluenat de alte lucruri, numai atunci el i'ar manifesta propria sa idee. -ceast idee care st la baza obiectului, dar n realitate e mpiedicat s se dez!olte liber, trebuie s'o ia n stpnirea artistul i s'o fac s se dez!olte. (l trebuie s gseasc n obiect punctul din care un lucru poate fi dez!oltat n forma sa cea mai des!rit, dar pn la care n natura nsi nu se poate dez!olta. %iindc, n fiecare dintre lucrurile ei particulare, ea rmne n urma inteniilor ei; alturi de aceast plant, ea creeaz o a doua, o a treia .a.m.d., mereu; nici una nu d !ia concret ideii depline; una d !ia unui aspect, alta, altui aspect, dup cum permit mpre urrile. -rtistul trebuie s caute ns ceea ce i pare a fi intenia naturii. 5i la aceasta se gndea 2oet#e atunci cnd spunea7 >(u nu m opresc pn ce nu gsesc un punct pregnant, din care se pot dez!olta multe.? ,n cazul creaiei artistului, ntreaga form e"terioar a operei sale, trebuie s e"prime ntreaga parte interioar, pe cnd la un produs al naturii aceasta rmne ntotdeauna datoare coninutului interior i numai spiritul uman cuttor este cel care urmeaz s'l cunoasc. @at, aadar, c legile dup care lucreaz artistul nu sunt altce!a dect legile eterne ale naturii, dar pure, neinfluenate de nici un impediment din afar. *reaiile artei au, aadar, la baz nu ceea ce este, ci ceea ce ar putea s fie, nu realul, ci posibilul. -rtistul creeaz dup aceleai principii dup care creeaz natura; dar el se ocup, potri!it cu aceste principii, de lucruri indi!iduale, n !reme ce, ca s folosim un cu!nt al lui 2oet#e, naturii nici nu'i pas de lucrurile indi!iduale. >(a cldete mereu i distruge mereu?, pentru c nu !rea s ating perfeciunea printr'un e"emplar indi!idual, ci prin totalitate. *oninutul unei opere de art este un anumit coninut real, concret'sensibil + acesta este acel >ce? despre care !orbeam; prin forma pe care i'o d artistul, nzuina acestuia este aceea de a ntrece natura n ceea ce pri!ete propriile ei intenii, de a realiza ceea ce poate fi realizat cu mi loacele i legile ei ntr'un grad mai nalt dect este n stare ea nsi s'o fac. Obiectul pe care artistul l pune n faa noastr este mai des!rit dect prin e"istena lui n natur; dar el nu posed o alt perfeciune dect pe a sa proprie. ,n aceast depire a obiectului, dar numai pe baza a ceea ce zace ascuns n el, const esena frumosului. %rumosul nu este, aadar, ce!a artificial; i 2oet#e poate s spun, pe bun dreptate7 >%rumosul este o manifestare a unor legi tainice ale naturii, care fr el ar fi rmas pe !eci ascunse?, sau, altunde!a7 >*el cruia natura ncepe s'i dez!luie taina ei !dit, acela simte un dor nest!ilit dup interpreta ei cea mai demn, arta.? -a cum putem spune c frumosul este ce!a ireal, neade!rat, o simpl aparen, fiindc ceea ce este el nu se gsete nicieri n natur, la acel grad de perfeciune, tot astfel putem spune7 frumosul este mai ade!rat dect natura, fiindc el este ceea ce natura !rea s fie, dar este mpiedicat a fi. ,n legtur cu aceast problem a realitii artei, 2oet#e spune7 >3oetul + i putem foarte bine e"tinde cu!intele sale asupra ntregii arte + e ne!oit s reproduc. Ni!elul suprem de perfeciune pe care aceast acti!itate l poate atinge este acela cnd descrierile ei, graie spiritului, sunt att de pline de !ia nct oricine le poate lua drept realiti.? 2oet#e este de aceast prere7 >,n natur, nu e"ist nimic frumos care s nu fie moti!at ca fiind ade!rat din punct de !edere al legilor naturii.?@ar re!ersul aparenei, depirea de sine a fiinei nsi, este e"primat, ca prere a lui 2oet#e, n >Ea"ime n proz?, nr. /B87 >,n floare, legea !egetal apare sub forma ei senzorial cea mai des!rit i trandafirul n'ar fi dect, iari, momentul culminant al acestei apariii senzoriale. %ructul nu poate fi niciodat frumos, pentru c n cazul lui legea !egetal se retrage iari n

sine 0legea pur1.? (i bine, ni se spune aici n mod absolut clar c acolo unde se dez!olt i se manifest ideea, apare frumosul, adic acolo unde percepem legea n mod nemi locit n forma sa e"terioar de manifestare; dimpotri!, acolo unde, ca n fruct, forma interioar de manifestare apare inform i greoaie, pentru c nu re!eleaz nimic din legea care st la baza formrii plantei, obiectul din natur nceteaz a mai fi frumos. @at de ce n aceeai ma"im se spune n continuare7 >;egea care se manifest n form sensibil, n cea mai mare libertate, potri!it cu condiiile care'i sunt cele mai proprii, d natere frumosului obiecti!, care, bineneles, trebuie s gseasc subiecti!iti demne de el care s'l sesizeze.? 5i aceast prere a lui 2oet#e reiese cum nu se poate mai clar din urmtoarea afirmaie pe care o gsim n >*on!orbirile? cu (cDermann 0@@@.19817 >-rtistul trebuie, desigur, s copieze natura n amnunt, cu fidelitate i !eneraie... dar n regiunile superioare ale acti!itii artistice creatoare prin care o imagine de!ine cu ade!rat imagine, el desfoar un oc liber i aici el are c#iar dreptul de a trece la ficiuni.? 2oet#e consider c cea mai nalt misiune a artei este aceasta7 >a oferi prin mi locirea aparenei iluzia unei realiti mai nalte. (ste ns greit ncercarea de a realiza aparena att de insistent pn cnd, n sfrit, rmne o realitate comun.? $ ne ntrebm acum care este cauza plcerii pe care ne'o produc operele de art. ,nainte de toate, trebuie s ne fie limpede c plcerea care i gsete mplinirea n obiectele frumosului nu este cu nimic mai pre os dect plcerea pur intelectual pe care ne'o produce spiritul pur. (ste ntotdeauna semn de #otrt decaden a artei cnd se caut misiunea ei n simplul amuzament, n satisfacerea unei plceri mrunte. *auza bucuriei pe care ne'o produc obiectele de art nu poate fi dect aceea prin care lumea ideilor ne face s a!em acea senzaie de nlare plin de bucurie care l ridic pe ntregul om deasupra lui nsui. *e face ca lumea ideilor s ne ofere o asemenea senzaie de mulumire) Nimic altce!a dect cereasca linite i des!rire interioar ce zac n ea. Nici o contradicie, nici o not discordant nu se mic n lumea de idei ce se nal n interiorul propriei noastre fiine, pentru c este ce!a infinit n sine. <ot ceea ce face ca acest tablou s fie des!rit zace n el nsui. -ceast des!rire proprie lumii ideilor este cauza senzaiilor noastre de nlare atunci cnd ne aflm n faa ei. &ac este ca frumosul s ne prile uiasc o stare de nlare similar, el trebuie s fie construit dup modelul ideii. 5i aceasta este cu totul altce!a dect ceea ce !or s arate esteticienii germani idealizani. -ceasta nu este >ideea ce apare n form sensibil?, ci tocmai in!ers, >o realitate sensibil ce apare sub forma ideii?. *oninutul frumosului, materialul ce st la baza acestuia, este, aadar, ntotdeauna ce!a real, o realitate nemi locit, iar forma sa de manifestare este aceea a ideii. .edem, aadar, c este ade!rat tocmai contrariul a ceea ce afirm estetica german; aceasta a rsturnat, pur i simplu, lucrurile cu capul n os. %rumosul nu este &i!inul n !emnt real'sensibil; nu, el este real'sensibilul ntr'un !emnt di!in. -rtistul nu aduce &i!inul pe 3mnt prin faptul c'i d posibilitatea de a se re!rsa n lume, ci prin faptul c nal lumea n sfera &i!inului. %rumosul este aparen pentru c face ca n faa simurilor noastre s apar ca prin farmec o realitate care, ca atare, se prezint ca o lume ideal. *uget la ce, dar mai mult cuget la cum, fiindc esenialul se gsete n acest cum. *e'ul rmne ce!a concret'sensibil, dar cum'ul formei de manifestare de!ine ce!a ideal. -colo unde aceast form ideal de manifestare n sensibil apare cel mai bine, acolo i mreia artei este cea mai mplinit. 2oet#e spune n acest sens7 >3oate c mreia artei apare n modul cel mai pregnant n muzic, fiindc aceasta nu are nici un fel de materie, de material de care ar trebui s in seama. (a este n ntregime form i coninut i nal i nnobileaz tot ceea ce e"prim.? -adar, acea estetic pornind de la definiia7 >frumosul este o realitate concret'sensibil care ni se nfieaz ca i cum ar fi o idee? nu s'a nscut nc. (a trebuie s fie creat. (a poate fi numit de acum nainte >estetica concepiei goet#eene despre lume?. 5i aceasta este estetica !iitorului. 4nul dintre aceia care, foarte recent, au ncercat s elaboreze o estetic, (duard !on Lartmann, care n filosofia sa asupra frumosului a creat o oper e"celent, mai nal nc osanale !ec#ii erori, prin care coninutul frumosului ar fi ideea. (l spune n mod absolut corect c noiunea fundamental de la care trebuie s porneasc orice estetic este noiunea de aparen estetic. &a, dar oare apariia lumii ideilor ca atare poate fi considerat !reodat aparenG &oar ideea este -de!rul suprem; cnd ea apare, apare, pur i simplu, ca -de!r, i nu ca aparen. -!em de'a face cu o !eritabil aparen atunci cnd naturalul, indi!idualul, apare ntr'un !emnt !enic, nepieritor, nzestrat cu caracterul de idee; fiindc tocmai pe acesta nu'l posed el n lumea real'concret. ,neles n acest fel, artistul ne apare ca un continuator al acti!itii pe care o desfoar $piritul *osmic; el continu *reaiunea de acolo unde acesta o las din mn. (l ne apare intim nfrit cu $piritul *osmic, iar arta, drept o continuare liber a acti!itii creatoare a naturii. 3rin aceasta, artistul se nal deasupra !ieii reale obinuite i ne nal o dat cu el i pe noi, cei care ne adncim n creaiile lui. (l nu creeaz pentru lumea cea limitat i pieritoare, ci o depete. 2oet#e, n poezia >-poteoza artistului?, o pune pe muz s'i strige artistului aceast prere a lui, n aceti termeni7 >-stfel, ce face omul nobil cu putere se rsfrnge -supra semenilor, secole ntregi7 *ci ceea ce un om bun poate'atinge Nu este de atins n spaiul strmt al unei singure !iei. &e aceea, el triete dincolo de'al su mormnt 5i acioneaz nc, parc'ar mai tri; *u fapta bun, cu al su frumos cu!nt,

Nemuritor el tinde, aa cum, muritor, el nzui. -a trieti i tu 0artist1 prin timpul infinit; &e nemurire bucur'te, n sfrit.? -ceast poezie e"prim cum nu se poate mai bine ideea goet#ean despre aceast, a zice, misiune cosmic a artistului. *ine a neles arta cu o profunzime similar aceleia a lui 2oet#e, cine a tiut s'i confere asemenea mreieG *nd el spune7 >,naltele opere de art au fost create totodat i ca supreme opere ale naturii, fcute de oameni dup legi ade!rate i naturale. <ot ceea ce este arbitrar, tot ceea ce este imaginar dispare; aici este necesitate, aici este &umnezeu...?, aceste cu!inte definesc ndea uns ntreaga profunzime a concepilor lui. O estetic n spiritul su fr ndoial c nu poate fi eronat. 5i aceast afirmaie !a fi !alabil i pentru multe alte capitole ale tiinei noastre moderne. *nd Calt#er !on 2oet#e, ultimul descendent al poetului, a murit, la 18 aprilie 1888, i cnd comorile casei 2oet#e au de!enit accesibile naiunii, poate c muli au dat din umeri !znd zelul cu care erudiii au adunat pn i cele mai nensemnate resturi din ceea ce lsase 2oet#e, pstrndu'le ca pe nite relic!e de pre, care n nici un caz nu trebuiau desconsiderate pe trmul cercetrii. &ar geniul lui 2oet#e este inepuizabil, el nu poate fi cuprins dintr'o pri!ire; de el ne putem apropia tot mai mult numai abordndu'l din diferite direcii. 5i n acest scop, totul ne poate fi de folos. @ar ceea ce, ca lucru izolat, ne pare lipsit de !aloare, dobndete importan i sens atunci cnd l pri!im n conte"tul !astei concepii despre lume a poetului. Numai dac parcurgem ntreaga bogie a manifestrilor de !ia prin care s'a e"primat acest spirit uni!ersal, numai atunci apare n faa sufletului nostru esena fiinei lui, tendina de care a fost nsufleit, din care iz!orte tot ceea ce el a fost i a fcut i care reprezint o culme a omenescului. Numai dac aceast tendin de!ine un bun comun al tuturor celor ce nzuiesc spre spiritual, cnd !a de!eni general credina c noi nu trebuie s nelegem concepia despre lume a lui 2oet#e, ci c noi trebuie s trim n ea i ea s triasc n noi, numai atunci 2oet#e i !a fi mplinit misiunea. -ceast concepie despre lume trebuie s fie pentru toi membrii poporului german, i mult mai departe de #otarele acestei naiuni, semnul sub care toi pot s se ntlneasc i s se recunoasc pe trmul unei nzuine comune. DES#RE CO%IC I $E TURA $UI CU ARTA I &IAA -rticol din opera postum a lui =udolf $teiner, scris pe la 18/9N/1 3uine dintre ideile fundamentale ale esteticii au suferit mai mult din cauza premiselor greite ale tiinei germane despre frumos ca aceea de comic. &ac, aa cum fac esteticienii germani, frumosul este e"plicat n sensul c ideea 0di!inul1 apare ntr'o imagine senzorial, atunci n faa ncercrii de a defini noiunea de comic apar greuti insurmontabile. %iindc, dac se pornete de la aceast premis, trebuie s distingem la orice creaie artistic 0la obiectul frumos1 dou lucruri7 n primul rnd, imaginea senzorial, obiectul material fcut din marmur, culoare, sunet, cu!nt .a.m.d. i, n al doilea rnd,ideea, care e fcut perceptibil prin aceast imagine. -ici pot sur!eni trei cazuri. @. $e poate ntmpla ca ideea i imaginea concret s coincid perfect, astfel nct ideea nu e prea nalt, prea spiritual, prea sublim pentru a fi nfiat cu a utorul acestei imagini i imaginea poate fi n aceeai pri!in demn de idee, plin de sens, adec!at ideii. ,n acest caz, e"ist o armonie perfect ntre idee ipercepie, nici una nu o pune n umbr pe cealalt, fiecare este pe msura celeilalte. Nu simim nicieri o ieire n afar, nici o rmnere n urm. (steticienii germani cred c, dac apare acest caz, a!em de'a face cu >frumosul, pur i simplu?, cu >frumosul n sine?. @@. $e poate ntmpla ca ideea s apar mai important, mai mare dect percepia, ideea s o depeasc pe aceasta, s mearg mai departe dect ea, astfel nct percepia apare prea nensemnat, prea mic, lacunar pentru a cuprinde di!inul 0ideea1 n ntreaga sa dimensiune. ,n acest caz, !asul nu e suficient de mare pentru a primi n el coninutul 0ideea1. &ac n faa >frumosului, pur i simplu? simim mulumirea cauzat de armonia dintre di!in 0ideal, ideea1 i pmntesc 0realitate1, dincoace trebuie s stm plini de admiraie n faa mreiei ideii, care apare att de colosal, nct nu putem gsi nici o imagine pe msura ei. -!em de'a face n acest caz cu sublimul. @@@. Eai e posibil i cazul diametral opus; i anume, ca imaginea 0percepia1 s fie mai mare, mai important, mai grandioas dect ideea. &ac n cazul al doilea ideea tulbur armonia prin mreia ei, aici dizarmonia e cauzat de faptul c imaginea senzorial precumpnete. -ceasta se ng#esuie nainte, se ridic mpotri!a ideii, se re!olt mpotri!a di!inului. -ici nu putem gsi, n mod consec!ent, dect urtul. &ac mai reflectm la faptul c tragicul e doar un caz special al sublimului, cu cele patru noiuni7 frumos, sublim, tragic i urt, am epuizat in!entarul esteticii, iar pentru comic nu e"ist nici un loc. %iindc e uor de !zut c nu mai e posibil un al patrulea caz, pe lng cele trei amintite. *u totul altfel se prezint problema dac punem la baza ei ideea de frumos prezentat de mine 0>2oet#e, printe ale unei noi estetici?1. -rta nu poate a!ea nicidecum i niciodat sarcina de a nfia ideea nsi. %iindc aceasta este misiunea tiinei. &ac ideile fundamentale ale esteticii germane ar fi uste, atunci n'ar e"ista absolut nici o deosebire, dup coninut, ntre tiin i art. -ceasta din urm n'ar trebui dect s nfieze sub o form perceptibil ceea ce prima e"prim prin cu!nt 0gnd1. -ceast reflecie simpl do!edete c arta trebuie s aib o cu totul alt misiune. 5i aceasta este diametral opus aceleia pe care o are de ndeplinit tiina. &ac aceasta din urm trebuie s redea di!inul sub forma gndirii nemi locite, aa cum planeaz ea pe deasupra realitii senzoriale, ntr'o form ideatic pur, arta trebuie s nale realitatea senzorial, ceea ce este perceptibil, n sfera di!inului. *nd stm n mod nemi locit fa n

fa cu natura, cu realul, gsim c acestea nu sunt nici di!ine, nici nedi!ine, nici pline de idei, nici goale de idei, ci, pur i simplu, indiferente fa de di!initate, fa de idee. 2nditorul pri!ete prin acest n!eli indiferent i !ede ideea sub form de gnd. &ar n acest scop el trebuie s sar peste realitatea nemi locit, trebuie s treac prin ea i s pri!easc dincolo de ea. *ine se oprete la simpla realitate, nu poate s a ung la idee. ,n alt fel se apropie artistul de realitate. (l nu trece dincolo de realitate, ci o primete cu iubire, ba c#iar triete i urzete n lumea senzorial, material, n realitate. *e nfieaz el, sunt nite obiecte ale naturii nemi locite, ale e"istenei reale. ,n creaiile artei, noi nu ntlnim, n ceea ce pri!ete coninutul 0ce'ul lor1, nimic din ceea ce n'am putea ntlni i n natur. -rtistul modific numai forma 0cum'ul1. (l nfieaz obiecte ale realitii, dar n alt mod dect aa cum le gsim n lumea real. (l le nfieaz ca i cum ele ar fi la fel de necesare, de pline de legitate, de di!ine, ca i ideea. &up coninut, arta are de'a face cu senzorialul, dup form, ea are de'a face cu ideea. &ac tiina nfieaz ideea conform cu coninutul i cu forma, dac natura, tot aa, nfieaz senzorialul dup form i coninut, prin art apare o sfer nou, sferasenzorialului n !emntul di!inului. &ac cine!a ar !rea s afirme c e posibil, de asemenea, ca cine!a s nfieze di!inul n !emntul senzorialului, afirmaia lui e infirmat prin faptul c nimeni nu poate fi interesat de o asemenea sarcin. %iindc se poate ca cine!a s simt o dat ne!oia de a nla ce!a situat mai os, ce!a mai puin !aloros, n regiunea a ceea ce e situat mai sus, a ceea ce e mai !aloros, dar nu i in!ers. <ocmai din insatisfacia pro!ocat de ce!a real n forma lui cea mai originar'proprie se nate dorul de a'l ndumnezei. &ar de ce s !rea cine!a s transpun di!inul, care, n sine, produce satisfacia cea mai nalt, ntr'o alt form) ,mpria senzorialului lipsit de idee este realitatea, mpria ideii lipsite de senzorialitate este tiina, iar mpria ideii senzoriale este arta. *ea dinti lume o ntlnim dac pri!im cu simuri sntoase lumea ncon urtoare, pe cea de' a doua, dac ne cufundm n regiunea gndirii noastre, pe a treia nu o gsim nicieri ca realitate gata'fcut; trebuie s' o crem noi nine. &ac mpria naturii are o realitate senzorial, mpria tiinei o realitate pur spiritual, mpria artei nu are nici o realitate. Numim, de aceea, sfera creaiilor artistice sfer a aparenei estetice. -parena estetic este senzorialul ndumnezeit de spiritul uman creator. -cum, trebuie s facem o incursiune pe trmul subiecti!itii, cutnd s aflm din ce dispoziie fundamental a personalitii iz!orte dorul de art i de sa!urare a unor opere artistice. Orice cutare mai nalt a omului este o cutare a libertii. - domni liber peste pornirile naturii, peste legile senzorialitii, peste pasiunile umane i legiferrile umane, acesta e drumul i elul omului de o calitate mai bun. - fi din ce n ce mai puin supus cerinelor naturii, i a da curs din ce n ce mai mult la ceea ce spiritul a recunoscut drept idee + aceasta elibereaz spiritul. ;ibertatea este dominaie a spiritului asupra naturii, dominaie a ideii asupra realitii. *eea ce eu fac n conformitate cu legile naturii, trebuie s fac, la fel cum pictura de ploaie trebuie s cad pe 3mnt conform cu o lege imuabil. &ac acionez e"clusi! pe baza unor asemenea imbolduri naturale, nu sunt o sine ade!rat, nu sunt o personalitate liber, fiindc nu m impulsionez eu nsumi, ci sunt impulsionat, nu !oiesc, ci trebuie, eu sunt ne!oit. &ar cu ct aprind mai mult n mine lumina spiritului, cu att de!in mai liber. &e'abia acum pot spune7 eu sunt acela care acioneaz, care s!rete ce!a. <otodat, apare mpre urarea c eu tiucrei lumini i urmez, c am n faa mea, sub o form pur, transparent, n spirit, obiectul spre care intete aciunea mea. (u nu urmez luminii de dragul indi!idualitii mele, ci de dragul obiectului pe care l'am cunoscut. O asemenea aciune, dei iz!orte cu ade!rat din sine i nu de altunde!a, e perfect altruist. %iindc ea e s!rit de ctre sine nu de dragul sinei. O asemenea aciune este o aciune s!rit din iubire, iz!ort din druirea total a sinei ctre obiect. ,nelese n strfundul lor cel mai adnc, sunt fapte cu ade!rat libere numai faptele s!rite din iubire. *reaiile artistului sunt 0alturi de altele1 asemenea fapte s!rite din iubire. %iindc artistul caut s n!ing realitatea senzorial, prin faptul c o spiritualizeaz. (l !rea s pun n faa sufletului nostru o oper care, cu toate c e de natur senzorial, nu e strbtut de nite legi ale naturii, ci de nite legi spirituale. *eea ce, n obiect, este numai natural, trebuie s fie eliminat, s fie biruit, i s fie prezentat ca i cum ar fi ce!a di!in. -rta este un proces nentrerupt de eliberare a spiritului uman i, totodat, educatoarea neamul omenesc pentru a aciona din iubire. *ine e n stare s pri!esc pe deplin n adncurile unei opere de art cu ade!rat mari, !a simi acel sublim elan n sus, care ne face s uitm numai pentru rstimpul contemplrii ei spaiul i timpul i propria noastr personalitate i s ne pierdem cu totul n obiectul contemplat. Numai cine cunoate iubirea deplin, pur i nentinat !a nelege cu totul i aceast contemplare ce te face s uii de tine. *el ce nu cunoate iubirea ade!rat, !a sta mereu strin i n faa artei ade!rate. &ac trebuie s admitem, s presupunem c n opera de art spiritul uman ndumnezeiete materia, atunci specia operei de art !a depinde de facultatea spiritual pe care o pune n acti!itate. -ici trebuie s meninem prezent n noi gndul c lucrul la care spiritul nostru a unge la urm de tot, n lume este primul i cel mai nalt. 4nitatea ideatic, principiul originar al lucrurilor, precede n mod nendoios toate lucrurile lumii. &ar noi, cu cutarea noastr spiritual, a ungem la urm de tot la acest principiu originar. 3rimul lucru care ne ntmpin n lume este di!ersitatea infinit a lucrurilor senzoriale, care sunt, totui, de fapt, ultima emanaie a principiului originar. $imurile percep aceast di!ersitate, raiunea, intelectul le ordoneaz, le compar i formeaz, astfel, noiuni, nelepciunea pri!ete apoi unitatea luntric a acestei multitudini. &ar percepia senzorial, raiunea i nelepciunea sunt cele trei faculti prin care noi nelegem uni!ersul. 3ercepia senzorial ne aduce natura golit de spirit, intelectul, raiunea + pluralitatea noiunilor, iar raiunea superioar, integral, nelepciunea + ideea di!in ce troneaz peste toate.

19

&ac facem acum un pas mai departe pe baza e"plicaiei date de noi frumosului, trebuie s ne punem ntrebarea7 n ce msur, presupunndu'se e"istena celor trei faculti amintite, materia senzorial poate fi remodelat de ctre artist) ( sigur, nainte de toate, c simurile nu pot ntreprinde nici un fel de reprelucrare, fiindc sarcina lor este aceea de a percepe realitatea ct mai fidel i mai netransformat posibil. @ntelectul, raiunea care formeaz noiuni despre lucrurile izolate, are de a puin de'a face cu spiritualul, ce'i drept, el are nc o pluralitate, dar de a una care a ieit din senzorial. *u aceasta, raiunii i este de a posibil s spiritualizeze natura. &espre raiunea superioar, raiunea integral, nelepciune aproape c nu mai e ne!oie s spunem aceasta, fiindc ea sesizeaz c#intesena a tot ce este spiritual. &e aici decurge n mod direct7 -rtistul poate s transforme materialul din realitatea nemi locit n aa fel nct ea s apar n form, ca i cum ar fi strbtut fie de intelect, fie de raiunea integralnsi. -rta are de'a face, aadar, cu lucrri7 1. care dup coninut corespund !ieii realitii, iar dup form, ordinii raionale a lucrurilor; A. altele, care dup coninut corespund acestei !iei reale, iar dup form, ordinii i unitii nelepte a lumii. *nd artistul, dnd curs tendinei raiunii integrale, a nelepciunii, , transform realitatea, operele sale ne umplu de o satisfacie att de nalt pentru c prin aceasta el pune n faa noastr lucrurile fcute de mna lui ca i cum ele ar iz!or direct din principiul originar nsui. 3rin opera strbtut de focul unitii di!ine, artistul ne aduce mai aproape de spiritul lumii. &e aceea, pri!ind operele de art ale grecilor, 2oet#e a e"clamat, plin de admiraie7 >-ici e necesitate, aici de &umnezeu; e ca i cum aceste lucruri !enice ar fi fost produse de natura creatoare nsi.? 3rin urmare, n aparena estetic pe care ne'o ofer opera de art noi nu !edem nici o contradicie cu adncurile realitii, ci numai cu suprafaa ei. *eea ce arta pune n faa noastr este o realitate mai nalt. &ar cum se petrec lucrurile dac artistul nu las nelepciunea, ci intelectul s lucreze n el, cnd remodeleaz realitatea) @ntelectul este ce!a intermediar ntre senzorialitate i raiune integral, nelepciune. (l se ndeprteaz de cea dinti i nu a unge pn la cea din urm. (l nu mai are ade!rul de suprafa care const din simpla copiere a realitii senzoriale, dar nc nu'l are nici pe acela care zace n adncul concepiei integral'raionale. Noiunea pe care intelectul o sc#ieaz n legtur cu obiectele izolate este lucrul cel mai nereal care e"ist n lume. %iindc n ordinea lumii nu e"ist nici un obiect izolat, pentru sine; toate sunt ntemeiate n mod necesar n ntregul i n curgerea lucrurilor. *ine nu are n !edere marele ntreg i doar msoar lucrurile izolate din cadrul acestuia, acela nu !a putea cunoate niciodat ade!rul. (u pot s formez n interiorul meu, pe cale interior, o noiune despre fiecare lucru n parte7 dar ade!r nu este n aceast noiune, ct timp nu o lumineaz lumina nelepciunii, a raiunii integrale. &ac eu mi formez dou noiuni, ele se pot afla, n adncurile ordinii lumii, ntr'o unitate luntric, intelectul are ns numai noiunile izolate, care, n aceast izolare a lor, nu trebuie deloc s concorde ntre ele, ci pot merge una lng alta. (i bine, lucrurile senzoriale pe care spiritul uman le remodeleaz ca i cum ar fi strbtute de intelect se !or afla, prin aceasta, ntr'o contradicie flagrant cu orice realitate. ,n intelectul nsui lipsa de unitate a noiunilor sale nu frapeaz, desigur, fiindc el le las ca noiuni separate. &ar cnd ele apar alturi, n aceast contradicie luntric a lor, la unul i acelai obiect, atunci aceasta apare n mod nemi locit n faa oc#ilor. (u pot s'mi formez pe cale intelectual o noiune despre spiritul unui om. Ei'l reprezint pe acesta, de e"emplu, ca fiind superior, maiestuos. -lturi mi formez o noiune i despre nfiarea lui e"terioar. $ zicem c ea este mic, nensemnat, stngace, greoaie, poate. &e gndit, eu pot gndi foarte bine aceste dou noiuni, puse alturi. &ar dac ele mi apar pe scen, n carne i oase, reunite ntr'o persoan, atunci eu sesizez contradicia cu ceea ce este posibil conform legilor naturii. ( absolut indiferent ct de mare mi reprezint capul unui om, atta !reme ct nu trec mai departe de cap. &ar dac asociez un cap mare cu un corp mic, i dac nfiez aceast asociere ntr'o imagine real, !oi sesiza contradicia mpotri!a a ceea ce este posibil s e"iste.$esizarea unei asemenea contradicii ntre un obiect creat de mna omului i posibilitatea sa luntric produce n noi senzaia de comic. 3rin urmare, comicul este o realitate senzorial n forma contradiciei intelectuale7 *e'ul este senzorialitatea, iar cum'ul este intelectul, cu coninutul lui nentemeiat n natura ntregului. Oriunde am studia ce!a comic7 !om constata c ceea ce a fcut creatorul din materialul su este n contradicie cu natura mai adnc, interioar, a e"istenei. 5i cel ce e n stare s !ad transprnd aceast contradicie, o !a resimi drept ce!a comic. (fectul eliberator care const n rsul cauzat de un obiect comic i are temeiul n faptul c omul care !ede contradicia se simte deasupra obiectului; el crede c nelege mai bine problema, dect aa cum apare ea n faa lui, nfiat aici. *ine nu !ede contradicia, pierde i efectul comicului. &e aceea, se poate ca unul i acelai obiect s'i par comic unui om, iar altuia nu. *ine nu poate s neleag contradicia, nu nelege nici comicul. -ici, bineneles, poate s apar cazul n care perceperea unei asemenea contradicii ne transpune c#iar ntr'o dispoziie de tristee. &ar atunci noi i pri!im acel lucru altfel. Nu ne mai ndreptm pri!irile spre contradicia intelectual, ci spre dizarmonia n care se afl ce!a particular n raport cu ntregul. &ar aceasta i are temeiul ei, ntr'o !iziune a raiunii integrale, ntr'o concepie a nelepciunii. 5i aici comicul nceteaz. -ceasta se ntmpl cnd percepem ce!a lipsit de coeren n natura nsi, de e"emplu, ce!a malformat, sc#ilod. -ici noi nu mai percepem prile izolate cu intelectul, ci !edem contradicia dintre ceea ce a de!enit i ceea ce ar fi trebuit i ar fi putut s de!in, i aceasta ne conduce mai adnc dect pn la o simpl percepere !izual a raionamentului.

11

&in acest moti!, n natur ne ntmpin n mod nemi locit att de puine aspecte cu ade!rat comice. ,n general, comicul este o creaie uman. *nd red comicul, omul poate c#iar s aib n mod nemi locit intenia de a realiza prin elementul imagine, prin ce!a ce poate fi perceput, ceea ce nu poate fi obinut prin prezentarea simpl a unor noiuni care se contrazic7 a conduce spre cunoaterea contradiciei. *eea ce nu face impresia necesar sub form de gnduri, !a face redarea perceptibil. -ceasta este intenia ironiei, a satirei comice. Nici parodia i tra!estiul nu !or altce!a dect s ridiculizeze caracterul unul lucru prin alturarea opusului su care'l contrazice. (ste n natura comicului s gseasc un cerc mult mai larg de consumatori dect celelalte forme de art. %iindc omul nu trebuie dect s sesizeze cu intelectul detaliile cele mai contradictorii; percepia contradiciei nsei i furnizeaz imaginea. ,nlarea pn la ni!elul percepiei raional'integrale, nelepte aici nu e absolut deloc necesar. Jace n fiina comicului, de asemenea, faptul c el ser!ete n principal la nfiarea prostiei omeneti. 3rostia const n faptul c cine!a consider real un lucru sucit, care se contrazice. &ac plsmuirile iluzorii, fantasmagoriile i'ar fi prezentate pretutindeni prostului n mod e"terior, sub o form senzorial, poate c el ar fi con!ins mai uor dect pe o alt cale de prostia lui. -rtistul serios, care nu creeaz din ntreg, din tot, din integral ci i crpete opera din detalii, uor poate a unge s creeze, in!oluntar, ce!a comic. <ot aa, noi punem n faa semenilor notri, cu propria noastr persoan, un obiect comic, dac s!rim nite aciuni n care pentru spectatori nu apare la lumina zilei, strident, dect contradicia trit. (fectul comicului depinde mereu, bineneles, de nlimea la care se situeaz deasupra obiectului comic cel ce udec, adic, el depinde de msura n care acesta e capabil s sesizeze contradicia n ntreaga ei profunzime. ,neleptul, de e"emplu, !a a!ea o impresie comic dac !ede cum atia oameni se strduiesc n !ia pentru un anumit lucru, l preuiesc i l idolatrizeaz, pe cnd lui acesta nu'i pare deloc !rednic de preuire i idolatrizare. &in cele spuse mai sus reiese c el poate s rmn la impresia de comic numai ct timp se oprete la sesizarea contradiciei cu intelectul. &ac ptrunde mai adnc i cuget la eforturile pe care le depune omenirea pentru o nulitate goal, el !a trebui, firete, s pri!easc lucrurile mai serios. 5i iari, prostului i !or face o impresie comic unele lucruri de care neleptul nu poate s rd deloc. &ac cel dinti pri!ete un lucru numai conform cu latura lui e"terioar i nu !ede profunzimea acestuia, el poate s rd de caracterul contradictoriu al acestei suprafee. <ocmai ceea ce fac naturile mai bine nzestrate, e luat adeseori n rs, fiindc faptele lor nu sunt nelese, dar e sesizat contradicia n care se afl aceste fapte cu ceea ce se obinuiete n !ia. *ine are un sim pentru detectarea contradiciilor din !ia i pentru unirea aspectelor contradictorii, care pot fi aduse mpreun, n mod artificial, numai de ctre intelect, !a fi deosebit de apt pentru interpretarea lucrrilor comice. 2luma nu este altce!a dect ocul raiunii care caut n lucruri foarte ndeprtate unele de altele ce!a asemntor i ofer prin asocierea ce urmeaz o contradicie e!ident. (fectul comicului mai depinde i de gradul n care contradicia precumpnete asupra acordului, care, c#iar dac e mai redus, totui e"ist. ;ucrurile absolut strine sunt e"cluse i din sfera comicului. 3utem spune7 *omicul corespunde intelectului, dar e n contradicie att cu senzorialul, ct i cu raiunea absolut. *ine percepe contradicia, dar ia intelectul drept raiune absolut i, n loc s rd, se ntristeaz din cauza dizarmoniei, nu are simul comicului. (l !a !edea peste tot numai contradicii i le !a considera >singura realitate? a lumii. -ceasta duce la dispoziia sufleteasc a melancolicului. *ine, dimpotri!, e con!ins c n dosul intelectului se afl raiunea integral, n dosul contradiciei, unitatea interioar, superioar, poate s rd linitit !znd dizarmonia. 6a el poate c#iar s nainteze pn la concepia urmtoare7 acolo unde este contradicie, n oc se afl numai intelectul; dac pri!im situaia mai profund, cu nelepciune, a ungem ntotdeauna la armonie. 4n asemenea om are con!ingerea c ntotdeauna contradicia este de suprafa, c ea nu este niciodat profund; de aceea, o ia ntotdeauna uor, drept ce!a care scap !iaa de uniformitate i monotonie, dar care dispare de ndat ce ptrundem mai adnc. -cest om rde de lucrurile care se contrazic i de!ine serios n faa acordului di!in dintre lucruri. ;a el gsim dispoziia fundamental aumorului. 5i mai e posibil un al treilea caz. *ine!a poate s aib foarte bine un organ de percepere a contradiciei, dar s nu aib unul prin care s perceap unitatea i idealitatea. 4n asemenea om poate s neleag foarte bine ceea ce e sucit, mesc#in, iraional, nenelept, dar nelegerea lui nu !a fi bazat pe simul profunzimii. 4n asemenea om poate prea bine s rd, dar el nu !a fi cu ade!rat serios i e!la!ios. -ceasta e dispoziia fundamental a fri!olitii. Eelancolicul simte, ce'i drept, ne!oia armoniei adnci, dar nu are fora spiritual de a o percepe. &e aceea, lui i lipsete i simul prin care s poat rde de lucrurile sucite. ;ui i lipsete ceea ce ar trebui s ia n serios; i, de aceea, el ia n serios lucruri care nu pot fi considerate serioase. Omul nzestrat cu umor poate s rd fr gri de absurditate, fiindc tie c aceasta nu e situat la baza e"istenei, ci la suprafaa ei, i pentru c are un sim cu care s perceap lucrurile aflate la baza e"istenei lumii. Omul fri!ol are numai simul pentru aspectele superficiale, dar i numai ne!oia de acestea. (l nu cunoate profunzimea i nici nu !rea s o cunoasc. (l triete la suprafa. - zice c am nc#eiat astfel cercul pe care am !rut s'l parcurgem. -m cutat ideea de comic drept form a aparenei estetice i, de asemenea, am caracterizat poziia pe care aceast idee o are fa de !ia. *ci comicul nu este doar o creaie arbitrar a omului, ci este singurul mod n care ar trebui, din multe puncte de !edere, s pri!im i s nfim latura e"terioar, contradictorie, a !ieii.

1A

'RU%OSU$ I ARTA -rticol din anul 18/8 -m n faa mea o carte care mi trezete amintiri frumoase. =obert .isc#er , fiul celebrului estetician %riedric# <#eodor .isc#er, a nceput s publice operele tatlui su. >%rumosul i arta?, aa numete el cartea pe care a alctuit'o cu mare osteneal i gri , din manuscrisele rmase de la cel decedat i din notiele ele!ilor si. ,n timp ce citesc cartea, n mine se ridic la suprafa toate acele reprezentri pe care mi le'am fcut cnd!a despre esena artelor. >*nd!a? nseamn perioada de acum 18'A9 de ani. Oamenii de !rsta mea i'au luat pe atunci lmuriri asupra naturii artelor din lucrrile de estetic ale lui .isc#er, CeiOe, *arriPre, $c#asler, ;otze i Jimmermann . -ceti oameni au !enit din direcia filosofiei, care a dominat cultura din prima umtate a secolului nostru. 4nii se spri in pe Legel, ceilali pe Lerbart. -rta era, i ea, pentru aceti oameni, o problem de filosofie. 2oet#e, $c#iller, Iean 3aul i' au format i ei, n felul lor, reprezentri despre esena artei. (i au pornit de la arta nsi. 5i au spus ce trebuie s gndeasc omul, atunci cnd las arta s acioneze asupra lui. Noiunile lor despre art erau nscute din art. .isc#er, *arriPre, CeiOe, Jimmermann, $c#asler, ei n'au pornit de la natura !ie din imediata lor apropiere. (i au reflectat la totalitatea fenomenelor lumii. 3rintre aceste fenomene se numr i creaiile acti!itii artistice. -a cum s' au ntrebat care este esena luminii, a cldurii, a e!oluiei animale, aa s'au ntrebat i care este esena artei. 3unctele lor de plecare au fost acelea ale unor oameni preocupai de cunoatere, nu ale unor naturi nzestrate cu simire artistic. Nu !reau s spun, bineneles, c unui om cum a fost %r. <#. .isc#er trebuie s'i negm simirea artistic n sensul cel mai nalt i mai pur al cu!ntului. &impotri!7 legtura sa cu arta este dintre cele mai !ii i mai personale. &ar cnd !orbete despre art, el !orbete n calitate de filosof. ;umea era pentru .isc#er o realizare a spiritului di!in. 5i, de aceea, arta este pentru el o redare a spiritului di!in n marmur, n linii i culori, n cu!inte. *um realizeaz artistul spiritul di!in n materia senzorial) -ceasta a fost pentru .isc#er ntrebarea fundamental. ;a baza tuturor e"punerilor sale se afl o cultur filosofic matur, de nalt clas. ;imba pe care o !orbete el nu mai e neles azi dect de foarte puini oameni. (a a putut fi neles numai de aceia care a!eau n ei, drept component a culturii lor, gndurile filosofice ale lui $c#elling i Legel. Numai acetia puteau a!ea interes pentru ntrebrile pe care le punea .isc#er, pentru gndurile pe care le comunica. -stzi, foarte puini sunt n stare s citeasc o carte de .isc#er, aa cum le citeau contemporanii si. *t despre oamenii epocii prezente, acolo sunt discutate lucruri care nu'i pri!esc deloc. 3entru .isc#er, arta era, totui, n ultim instan, o c#estiune impersonal. (a se numra printre sarcinile puse n faa omului de nite puteri superioare. *e'i drept, .isc#er nu crede ntr'un &mnezeu personal. <otui, el crede ntr'un &umnezeu. ,ntr'o fiin spiritual fundamental, care se manifest n natur, n istorie, n art. -ceast fiin fundamental e situat deasupra omului. *ei mai buni dintre contemporanii notri au eliminat din gndirea lor aceast credin. 3entru ei, spiritul nu este ce!a independent. 3entru ei, spiritul e prezent numai n msura n care natura are capacitatea de a produce din sine realiti spirituale. 5i, pentru ei, spiritul cel mai nalt e produs de om, care l nate din natura lui. Numai dac omul creeaz spiritualul, acesta e"ist. .isc#er crede c spiritul e"ist n sine, i c omul trebuie s'l ia n stpnire. *ei de astzi cred7 numai lumea natural e"ist fr om, i spiritualul e creat abia prin om. &e aceea, pentru .isc#er, artistul este un om umplut de spiritul di!in, care ntruc#ipeaz n operele sale acest spirit di!in. 3entru cei de astzi, artistul este un om care simte ne!oia s constrng lucrurile i s le dea amprenta personalitii sale. (i nu cred c trebuie s ntruc#ipeze n operele lor un spirit, ei !or s creeze lucruri care s corespund reprezentrilor lor, fanteziei lor. .isc#er spune7 sculptorul imprim marmurei o form uman, care nu seamn cu nici un om e"istent n mod real, pentru c sculptorul poart n el, fr s tie, imaginea, ideea ntregii omeniri, ar#etipul omului, i !rea s'l ntruc#ipeze pe acesta. -cest ar#etip este di!inul din om. Oamenii epocii moderne #abar nu au de e"istena unui asemenea ar#etip. (i tiu numai c n faa sufletului le apare o form, cnd l pri!esc pe om, i c ei !or s realizeze aceast form. (i !or s dea natere alturi de lumea natural uneia artificiale, pe care le'o insufl temperamentul lor, fantezia lor. -ceasta este o lume !oit de om, nu iz!ort din spiritul di!in. Oamenii de astzi nu mai neleg cnd se !orbete despre art ca despre o realizare a di!inului, ei nu mai pot nelege dect c omul simte ne!oia s plsmuiasc nite lucruri conform cu temperamentul su, cu inspiraia sa. *ei din epoca modern !or s !orbeasc despre art n mod omenesc; i nu mai !or s intre pe firul religios al e"punerilor lui .isc#er. CONTE$E TO$STOI( CE ESTE ARTA) -rticol din anul 18/8 *ontele <olstoi a dat tiparului o lucrare intitulat >*e este arta)? &e cnd s'a nrolat n rndurile predicatorilor de moral, romanicerul rus a distrus simpatiile unei mari pri dintre fotii si admiratori. *oninutul teoriei sale morale nu se situeaz deloc la nlimea atins de el ca artist. -cest coninut este o moral a sentimentului, care se bazeaz pe iubirea general de oameni i pe compasiune, intind s combat egoismul. 4n cretinism diluat + aceasta e cea mai bun e"presie care se poate gsi, pentru a'l caracteriza. &e pe poziiile teoriei sale morale rspunde <olstoi i la

1F

ntrebarea pe care i'o pune acum7 *e este arta) 3entru nceput, el atrage atenia asupra uriaei cantiti de munc uman care trebuie depus pentru a se realiza o oper de art. (l pornete de la o repetiie la oper, la care asistase cnd!a. 5i descrie ct timp i efort cost o asemenea repetiie i ct de fr iubire trateaz conductorii ei personalul cu care lucreaz. 5i pe urm, el i spune7 ce rezult, dup attea osteneli i atta munc) >3entru cine se fac toate acestea) *#iar dac din cnd n cnd la oper apar nite moti!e frumoase, plcute auzului, ele ar putea fi, pur i simplu, cntate, fr aceste stupide costumaii, acte, recitati!e i micri ale braelor. @ar un balet, n care nite femei pe umtate goale fac nite micri e"citante i ncolcesc g#irlande n urul trupului lor, nu e altce!a dect un spectacol care corupe mora!urile, aa c nici mcar nu poi pricepe pentru cine este fcut. 4n om cult s'a sturat de toate acestea, iar un muncitor obinuit, pur i simplu, nu le nelege. (l poate s le plac numai acelora care + lucru pe care, de asemenea, a !rea s'l pun la ndoial + nc nu sunt suprasaturai de aa'numitele plceri domneti, dar i'au nsuit nite ne!oi domneti, i !or s'i arate cultura, ca nite lac#ei tineri, s zicem... 5i aceast ntreag prostie respingtoare nu de!ine plin de buntate, nici mcar !esel, ci e ucat cu rutate, cu o cruzime animal.? &in cauz c arta cere asemenea sacrificii, trebuie s ne ntrebm7 *are e scopul artei) *u ce contribuie arta la e!oluia ci!ilizaiei umane n totalitatea ei) *a s gseasc rspuns la aceast ntrebare, <olstoi i trece n re!ist pe esteticienii germani, francezi i englezi, care i'au publicat concepiile referitoare la sarcinile artei. 5i a unge la o prere nefa!orabil despre aceti esteticieni. (l gsete c nu domnete acordul asupra noiunii de art. >&ac facem abstracie? + spune el + >de definiiile cu totul ine"acte i care nu acoper noiunea de art, ale frumosului, care i gsesc esena ba n utilitate, ba n capacitatea de a ser!i unui scop, ba n simetrie, ba n ordine, ba n proporionalitate, ba n netezime, ba n armonia prilor, ba n di!ersele uniri ale acestor principii, dac facem abstracie de asemenea ncercri nesatisfctoare de a da nite definiii obiecti!e, + atunci toate determinrile estetice ale frumosului pot fi reduse la dou concepii fundamentale7 prima, c frumosul este ce!a care e"ist n sine i pentru sine, o form de manifestare a ceea ce este perfectul absolut, ideea, spiritul, !oina, &umnezeu +, i a doua, c frumosul este o anumit satisfacie resimit de noi, care nu are drept scop nite a!anta e personale.? <olstoi gsete c ambele concepii sunt imperfecte i el !ede gradul imperfeciunii n faptul c ele au la baz o idee primiti! despre cultura uman. 3e o treapt inferioar a concepiilor, oamenii !d i scopul actului de a mnca n plcerea pe care le'o procur mncarea. O treapt mai nalt a nelegerii este aceea pe care ei i dau seama c scopul actului de a mnca este #rnirea i, cu aceasta, stimularea !ieii, i a ung s considere c plcerea este doar un adaos de rang secundar. <ot aa, se afl pe o treapt inferioar omul care crede c scopul artei const n sa!urarea frumosului. >3entru a defini e"act arta, trebuie s ncetm, nainte de toate, s o considerm un mi loc de atingere a scopului, pe cnd, dimpotri!, noi trebuie s !edem n art una dintre condiiile !ieii umane. 3ornind de la aceste puncte de !edere, trebuie s admitem c arta este unul dintre mi loacele prin care oamenii au relaii unul cu altul.? <olstoi nu admite c arta ar fi un scop n sine. Oamenii trebuie s se neleag, s se iubeasc i s se stimuleze unii pe alii; acesta este, pentru el, scopul oricrei culturi. -rta nu este, crede el, dect un mi loc pentru realizarea acestui scop superior. 3rin cu!inte, oamenii i comunic unii altora gndurile i e"perienele. Omul indi!idual triete prin !orbire n i cu ntregul neamului omenesc. *eea ce cu!intele singure nu sunt n stare s fac, pentru a produce aceast con!ieuire, trebuie s fac arta. (a trebuie s intermedieze sentimentele i senzaiile de la un om la altul, aa cum fac cu!intele cu e"perienele i gndurile. >-cti!itatea artei const n faptul c omul, percepnd cu a utorul urec#ii sau al oc#iului e"presia sentimentelor unui alt om, e n stare s simt i el aceste sentimente.? *red c <olstoi uit care este originea artei. -rtistul nu e preocupat, n prim instan, de comunicare. *nd !d un fenomen din natur sau din !iaa omului, o pornire originar m mboldete s'mi fac n spirit o imagine a acestui fenomen. 5i fantezia mea m mboldete s transform i s modelez aceast imagine ntr'un mod care corespunde anumitor nclinaii e"istente n mine. 3entru a plsmui aceast imagine, eu m folosesc de mi loacele care corespund facultilor mele. &ac aceste mi loace sunt culorile, eu pictez, iar dac sunt reprezentrile, atunci scriu poezii. N'o fac pentru a comunica ce!a, ci din cauz c simt ne!oia s'mi fac despre lume nite imagini pe care mi le insufl fantezia mea. (u nu sunt mulumit cu forma pe care o au pentru mine natura i !ia uman, cnd le pri!esc doar ca spectator pasi!. .reau s creez nite imagini pe care s le nscocesc eu nsumi sau pe care + c#iar dac le iau din afar + s le redau n felul meu. Omul nu !rea s fie un simplu pri!itor, nu !rea s fie un spectator, i nimic altce!a, al e!enimentelor lumii. (l !rea s adauge i din sine nsui ce!a la ceea ce !ine spre el din e"terior. &e aceea de!ine artist. *um acioneaz apoi mai departe cele create astfel, acesta e un fenomen'consecin. 5i dac e s !orbim despre efectul artei asupra culturii i ci!ilizaiei umane, poate s aib dreptate <olstoi. &ar ndreptirea artei, ca atare, trebuie s fie cutat, independent de efectul ei, ntr'o ne!oie originar a naturii umane. DES#RE ADE&R I &EROSI%I$ITATE *N O#ERE$E ARTISTICE -rticol din anul 18/8 3e aceast tem e"ist un articol interesant al lui 2oet#e, scris sub form de dialog . ,n el e tratat n mod e"#austi! ntrebarea7 >*e fel de ade!r trebuie s cerem de la operele artistice)? *eea ce se spune aici e mai !aloros dect numeroasele !olume scrise n epoca modern pe aceast tem. &at fiind faptul c n prezent domnete un interes i o confuzie la fel de mare n legtur cu aceast problem, poate c ar fi locul aici s amintim ideile principale din dialogul scris de 2oet#e.

1H

(l pornete de la descrierea >teatrului n teatru?. >,ntr'un teatru german se imaginase o cldire de form o!al, gen amfiteatru, n ale crei lo e sunt pictai muli spectatori, ca i cum ei ar lua parte la ceea ce se petrece os. 4nii spectatori reali de la parter i din lo e erau nemulumii de acest lucru i au !rut s ia n nume de ru faptul c cine!a se gndise s le prezinte ce!a att de neade!rat i ne!erosimil. *u aceast ocazie a a!ut loc o con!orbire, al crei coninut este redat aici, n mod apro"imati!.? *on!orbirea e dus de un purttor de cu!nt al artistului, care crede c prin spectatorii pictai i'a rezol!at problema, i un spectator, care nu se simte satisfcut de asemenea spectatori pictai, pentru c el cere ade!rul naturii. -cest spectator cere ca >totul s'mi par cel puin ade!rat i real?. >&e ce i'ar da decoratorul osteneala de a trage toate liniile, n modul cel mai e"act, dup regulile perspecti!ei, de a picta toate obiectele conform cu atitudinea cea mai perfect) &e ce s'ar studia costumaia) &e ce s'ar c#eltui atta, ca s i se rmn fidel, pentru a m transpune pe mine n epoca respecti!) &e ce e ludat cel mai mult actorul care e"prim sentimentele n modul cel mai ade!rat, care a unge cel mai aproape de ade!r cu felul lui de a !orbi, de a sta i a se mica, actorul care m amgete n aa fel nct eu nu cred c !d o imitaie, ci obiectul nsui)? 3urttorul de cu!nt i spune acum spectatorului n ce msur toate acestea nu'i dau dreptul s susin c la teatru trebuie s aib n faa lui oamenii i procesele n aa fel nct ele s'i par ade!rate; el ar trebui s afirme, mai degrab, c nu are nici o clip sentimentul de a !edea ce!a ade!rat, ci o aparen, n orice caz, o aparen a ade!rului. ;a nceput, spectatorul crede c purttorul de cu!nt i pune n fa un oc de cu!inte. *u mult subtilitate, 2oet#e l pune pe purttorul de cu!nt s rspund7 >5i mi dai !oie s replic aici c, dac !orbim despre efectele spiritului nostru, nici un fel de cu!inte nu sunt destul de gingae i subtile i c ocurile de cu!inte de acest fel indic ele nsei o ne!oie a spiritului nostru, care, dat fiind faptul c noi nu prea putem e"prima ceea ce se petrece n interiorul nostru, caut s opereze prin contrarii, s rspund la ntrebare din dou direcii i s sesizeze astfel lucrul la mi loc, dac pot spune aa.? Oamenii sunt obinuii s triasc numai n reprezentrile grosolane pe care le produce !ia cotidian, !d adesea o onglerie inutil cu cu!intele n distinciile noionale mai fine pe care trebuie s le fac cel ce !rea s neleag raporturile gingae, infinit de complicate, ale realitii. *e'i drept, e ade!rat c ne putem certa e"celent prin cu!inte, c putem construi cu a utorul cu!intelor un sistem, dar nu ntotdeauna cel ce face sistemul e !ino!at dac nici o noiune nu e e"primat prin cu!ntul potri!it. ( carag#ios, adeseori, s'i auzi pe unii plngndu'se c la cu!intele unui filosof sau ale altuia nu'i pot reprezenta nimic. (i cred ntotdeauna c filosoful e de !in + cnd, de fapt, adesea de !in sunt cititorii, care nu tiu s gndeasc, pe cnd filosoful a gndit foarte mult. (ste o mare deosebire ntre >a prea ade!rat? i a a!ea >aparena ade!rului?. 4n spectacol de teatru este, bineneles, o aparen. -cum, cine!a poate fi de prere c aparena trebuie s ia o nfiare prin care s creeze impresia realitii. $au un altul poate fi con!ins c aparena trebuie s arate n mod sincer7 eu nu sunt o realitate; sunt o aparen. &ac aparena are aceast sinceritate, atunci nu poate s'i ia legile din realitate, atunci ea trebuie s'i aib propriile ei legi, care nu sunt identice cu acelea ale realitii. *ine !rea o aparen artistic prin care se maimurete realitatea, acela !a spune7 ntr'un spectacol de teatru, totul trebuie s se desfoare aa cum s'ar fi desfurat n realitate, dac ar fi a!ut loc acelai proces. @ar cine !rea o aparen artistic prezentat n mod sincer drept aparen, !a spune7 ntr'un spectacol de teatru, unele lucruri trebuie s se desfoare altfel dect se desfoar ele n mod obinuit n realitate; legile dup care au legtur ntre ele procesele dramatice sunt altele dect acelea dup care au legtur ntre ele cele reale. *ine are o asemenea con!ingere trebuie s admit, aadar, c n art e"ist nite legi pentru legtura dintre fapte care nu e"ist pentru un model corespunztor din natur. -semenea legi ne furnizeaz fantezia. (a nu creeaz imitnd natura, ci creeaz, alturi de ade!rul naturii, un ade!r artistic mai nalt. -ceast con!ingere e pus de 2oet#e n gura >purttorului de cu!nt al artistului?. (l afirm c >ade!rul artistic i ade!rul naturii sunt cu totul diferite i c artistul n'ar trebui i nici n'ar a!ea !oie s caute ca opera sa s apar, de fapt, ca o oper a naturii.? .or !oi s furnizeze n operele lor ade!ruri ale naturii numai acei artiti crora le lipsete fantezia, i care, de aceea, nu sunt n stare s creeze nimic ade!rat din punct de !edere artistic, ci trebuie s se mprumute de la natur, dac !or s produc ce!a. 5i !or cere ade!rul naturii n operele de art numai acei spectatori care nu au suficient cultur estetic pentru a se ridica la cerina unui ade!r artistic special, alturi de ade!rul naturii. (i cunosc numai acel ade!r pe care l triesc zilnic. @ar cnd se afl n faa artei, se ntreab7 Oare concord acest produs artificial cu ceea ce noi cunoatem drept realitate) Omul care are cultur estetic mai cunoate i un alt ade!r n afar de acela al realitii comune. (l caut acest alt fel de ade!r n art. 2oet#e l pune pe >purttorul de cu!nt al artistului? s fac deosebirea dintre un om nzestrat cu cultur estetic i unul care nu are cultur estetic, dnd un e"emplu cam !ulgar, dar foarte potri!it7 >4n mare naturalist a!ea printre animalele sale de cas i un maimuoi, pe care o dat nu l'a mai !zut aprnd, i, dup mult cutare, l'a gsit n bibliotec. -colo, animalul se aezase pe os i risipise n faa lui stampele unei lucrri de istorie natural, nelegate. 4imit de studiul att de zelos al prietenului su din cas, stpnul se apropie mai mult i !zu, spre surprinderea i necazul su, c maimuoiul cel pofticios ng#iise toi gndceii pe care'i gsise desenai ici i colo.? Eaimuoiul nu cunoate dect gndcei reali din punct de !edere natural, i felul cum se comport el n !iaa comun cu asemenea gndcei reali din punct de !edere natural este acela c i mnnc. ,n stampele acelea nu l ntmpin ce!a real, ci numai nite aparene. (l nu ia aparena drept aparen. %iindc el nu i'ar putea crea nici o

18

relaie cu o aparen. (l ia aparena drept realitate i se comport fa de ea ca fa de o realitate. ,n situaia maimuoiului se afl acei oameni care iau aparena artistic ca pe o realitate. *nd !d la teatru un furt sau o scen de dragoste, ei !or s aib de la aceste scene e"act acelai lucru pe care l au de la scenele respecti!e n realitate. >$pectatorul? din con!orbirea imaginat de 2oet#e este condus, prin e"emplul cu maimuoiul, spre o concepie mai pur despre sa!urarea operelor artistice i el spune7 >Nu cum!a amatorul neculti!at cere ca o oper de art s fie natural numai pentru a o putea sa!ura, de asemenea, pe o cale natural, adesea grosolan i comun)? + O oper de art !rea s fie sa!urat ntr'un mod mai nalt dect o oper a naturii. *ine nu a sdit n sine nsui, prin cultura estetic, acest mod superior de a sa!ura arta, seamn cu un maimuoi care mnnc gndcei pictai, n loc s'i pri!easc i s'i cucereasc, pri!indu'i, nite cunotine tiinifice. >3urttorul de cu!nt? cuprinde acest gnd n cu!intele7 >O oper de art des!rit este o oper a spiritului uman i, n acest sens, i o oper a naturii. &ar, prin faptul c obiectele risipite sunt luate mpreun i c#iar i cele mai comune sunt primite n importana i demnitatea lor, ea este deasupra naturii. (a !rea s fie neleas de un spirit care s'a nscut armonios i e culti!at, i acesta gsete ceea ce este e"celent, des!rit n sine i conform cu natura lui. &espre asta nu'i face nici o idee amatorul comun; el trateaz o oper de art ca pe un obiect ntlnit n pia7 dar ade!ratul amator de art nu !ede numai ade!rul a ceea ce a fost imitat, ci i calitile a ceea ce a fost ales, modul plin de spirit n care s'a fcut alturarea, suprapmntescul micii lumi a artei; el simte c trebuie s se ridice pn la ni!elul de artist, ca s sa!ureze opera, simte c trebuie s se adune din !iaa lui risipit, s locuiasc mpreun cu opera de art, s'o pri!easc n repetate rnduri i s'i dea astfel lui nsui o e"isten mai nalt.? -rta care tinde spre simplul ade!r natural, spre imitarea de maimu a realitii cotidiene comune, este infirmat n clipa n care simim n noi posibilitatea de a ne da >e"istena mai nalt? cerut mai sus. ,n fond, aceast posibilitate fiecare o poate simi numai la el nsui. &e aceea, nu !a putea s e"iste o infirmare general, con!ingtoare a naturalismului. *el care cunoate numai realitatea cotidian, comun, !a rmne n !eci un naturalist. *el care descoper n sine facultatea de a pri!i dincolo de entitatea din natur o entitate artistic deosebit, !a resimi naturalismul ca fiind concepia despre lume a unor oameni obtuzi din punct de !edere artistic. &up ce ai neles acest lucru, nu !ei mai lupta mpotri!a naturalismului cu arme logice sau de alt fel. %iindc o asemenea lupt ar fi ec#i!alent cu aceea prin care am ncerca s'i do!edim maimuoiului c gndceii pictai nu trebuie mncai, ci pri!ii. &ac am a unge att de departe, nct s'l fi fcut pe maimuoi s neleag c nu trebuie s mnnce gndceii pictai7 el, totui, n'ar nelege niciodat un lucru, i anume, la ce sunt buni gndceii pictai, de !reme ce nu e !oie s'i mncm. <ot aa e i cu omul fr cultur estetic. 3oate c !om reui cum!a s'l facem s neleag c o oper de art nu trebuie tratat la fel cu un obiect pe care l ntlnim n pia. &ar pentru c el nu nelege un alt raport dect acela pe care i'l poate forma fa de lucrurile din pia, el nu !a putea s priceap de ce e"ist atunci opere de art. *am acesta e coninutul dialogului amintit, scris de 2oet#e. .edem c n el sunt tratate ntr'un mod superior nite probleme care sunt supuse astzi unei noi e"aminri. ("aminarea acestor lucruri, ca i a multor altora, nu ar mai fi necesar, dac oamenii ar !rea s ia asupra lor osteneala de a se adnci n gndurile celor care s'au apropiat de aceste lucruri n conte"tul unei culturi foarte nalte. II 'IINA ARTE$OR 6erlin, A8 octombrie 1/9/ $ ne imaginm c n faa noastr se ntinde o suprafa !ast, acoperit cu zpad; pe ea se afl diferite ruri i lacuri, ng#eate de la un mal la cellalt. ,n mare parte e ng#eat i un rm de mare, situat n apropiere, pe care noat nite blocuri de g#ea imense, ici i colo copaci i plcuri de pdure scunde, acoperite n ntregime cu zpezi i sloiuri de g#ea. ( sear. $oarele a apus de a i a lsat n urm strlucirea aurie a amurgului. ,n mi locul acestui peisa se afl dou femei. 5i din roul amurgului se nate, am putea spune c din el e trimis un sol al lumilor superioare; el se oprete n faa celor dou femei i ascult cu ncordare ceea ce gura lor spune n legtur cu sentimentele lor cele mai proprii, cu tririle lor cele mai proprii. 4na dintre cele dou femei i cuprinde trupul cu braele; se adun n ea nsi, i ea rostete cu!intele7 >Ei'e frigG? + *ealalt i trimite pri!irile peste ntinderea acoperit de zpad, peste apele ng#eate, peste copacii ncrcai cu ururi de g#ea i de pe buzele ei cu!intele ies n total uitare a propriei senzaii, n total uitare a ceea ce simte ea nsi sub influena gerului ce domnete n peisa ul fizic e"terior din ur7 >*e minunat e totul, de ur mpre urG? + 5i simim cum n inima ei n!lete cldura, fiindc ea uit tot ceea ce ar putea simi din cauza frigului fizic i sub influen fizic. (a e copleit cu totul n interiorul ei de frumuseea nespus a acestui peisa att de ng#eat. 5i $oarele coboar mai os, roul amurgului plete, iar cele dou femei cad ntr'un somn adnc. 4na dintre ele, cea care simise adineaori gerul att de tare n propria sine corporal, cade ntr'un somn care ar putea'o duce direct la

1M

moarte; iar cealalt se cufund ntr'un somn din care se poate !edea cum efectul sentimentului e"primat de ea n cu!intele7 >-#, ce frumosG?, mai rsun ca ecou i i nclzete membrele i le menine n somn prospeimea interioar a !ieii. -ceast femeie a auzit cum tnrul nscut din strlucirea amurgului rostete cu!intele7 ><u eti artaG? + 5i ea adormi. 5i duse cu ea n somn adnc toate rezultatele impresiilor pe care le a!usese n peisa ul descris. 5i n somnul ei se amestec un fel de !is, care, totui, nu era !is, care, ntr'o anumit pri!in, era realitate, o realitate de o natur cu totul deosebit, nrudit cu !isul numai din punct de !edere e"terior, dar fiind re!elarea unei realiti pe care sufletul femeii n'ar fi putut s'o bnuiasc prea uor nainte. %iindc ceea ce tria ea nu era un !is, ci doar arta ca un !is. *eea ce tria ea poate fi desemnat drept imaginaiune astral. 5i dac !rem s e"primm trirea pe care ea a a!ut'o, n'o putem mbrca altfel n cu!inte dect rednd'o sub forma unor imagini n care !orbete cunoaterea imaginati!. %iindc sufletul femeii tia c n clipa aceea nu se poate !orbi dect n mod intim despre ceea ce'i fusese sugerat de tnr prin cu!intele ><u eti artaG?, dac mbrcm n cu!inte cunoaterea imaginati!. -a c, n acest caz, !om mbrca n cu!inte impresiile cunoaterii imaginati!e de care a a!ut parte sufletul acelei femei. &up ce simul ei interior s'a trezit i ea putea s disting puin ce era n ur, ea a perceput o fiin ciudat, o fptur care trebuie pri!it ntr'un cu totul alt fel dect atunci cnd, n cunoaterea pur fizic, ne imaginm o fiin spiritual. -cea fiin era srac n tot ceea ce ar mai putea aminti de lumea fizic'senzorial. -cea fiin spiritual mai amintea de lumea fizic' senzorial numai prin faptul c ea arta ntru ct!a ca trei cercuri mpletite ntre ele; trei cercuri aezate perpendicular unul pe cellalt, ca i cum unul dintre ele ar fi stat orizontal, cellalt !ertical, iar al treilea de la dreapta la stnga. @ar ceea ce curgea prin acele cercuri, ceea ce putea fi perceput, nu era de natur s trezeasc amintirea !reunei impresii fizic'senzoriale, ci amintea, mai degrab, ce!a de natur pur sufleteasc, ce!a care poate fi comparat numai cu sentimentele i afectele sufletului. &ar din aceast fiin se re!rsa ce!a care nu putea fi desemnat altfel dect spunndu'se7 din ea se re!ars un fel de m#nire adnc reinut, intim, ca un doliu dup ce!a. 5i cnd sufletul femeii a !zut aceasta, ea s'a #otrt s ntrebe7 >&ar care e cauza m#nirii tale)? 5i atunci, din direcia acelei fiine fantomatice i se fcu femeii urmtoarea mrturisire7 >O, am un moti! s fiu n dispoziia aceasta; fiindc m trag dintr'un neam spiritual nalt. -a cum i apar ie, i apar la fel cum este i sufletul uman. &ar tu trebuie s te ridici sus, n sferele ierar#iilor, dac !rei s descoperi originea mea. (u am cobort pn aici din ierar#ii mai nalte ale e"istenei. &ar oamenii care se afl pe partea cealalt a e"istenei, n lumea fizic, unde nu suntem noi acum, aceti oameni mi'au rpit ultimul !lstar; mi l'au smuls pe ultimul dintre aceia care se trag din mine i l'au luat pentru ei i l'au nctuat de o formaiune n form de stnc, dup ce, mai nti, l'au fcut ct se poate de micG? 5i sufletul femeii se a!nt s ntrebe7 >*ine eti tu, de fapt) -cum eu nu mai pot desemna lucrurile dect prin cu!inte care mi'au rmas n amintire din !iaa pe planul fizic. *um m poi face s neleg fiina ta i fiina !lstarului tu, pe care oamenii l'au nctuat de stnca aceea)? >&incolo, n lumea fizic, oamenii m desemneaz drept un sim, drept un sim mic de tot. (i m desemneaz printr' un sim pe care ei l numesc simul ec#ilibrului, i care a de!enit mic, care cuprinde trei cercuri nu ntregi de tot, care sunt fi"ate n urec#e. -cesta este ultimul meu !lstar. 3e el mi l'au rpit i l'au dus n lumea cealalt i i'au luat ceea ce el a!ea aici, ca s poat fi liber n toate direciile. (i au rupt fiecare dintre cele trei cercuri i l'au fi"at de fiecare parte pe un suport. -ici + aa cum m !ezi aici + eu nu sunt fi"at de nimic; aici prezint n mine, n toate direciile, nite cercuri perfecte. -ici eu sunt rotun it n toate direciile. -bia aici !ezi ade!rata mea nfiareG? 5i sufletul femeii se a!nt s ntrebe7 >*um a putea s te a ut)? @ar fiina cea fantomatic zise7 >E poi a uta numai dac i uneti sufletul cu al meu, dac transferi aici, n mine, tot ceea ce, dincolo, n !ia, oamenii afl prin simul ec#ilibrului. -tunci tu te !ei uni cu mine nsmi; i !ei de!eni la fel de mare ca mine nsmi. -tunci, i !ei elibera simul ec#ilibrului i te !ei ridica + eliberat din punct de !edere spiritual + deasupra ncturii de 3mntG? 5i sufletul femeii fcu aa. (l de!eni una cu fiina fantomatic de dincolo. 5i, de!enind una cu ea, simi c trebuie s fac ce!a. 5i puse un picior n faa celuilalt, transform starea de repaos n micare i transform micarea n #or i rotun i #ora n forma ei. >-cum, m'ai transformatG? + spuse fiina fantomatic. >-cum, eu am de!enit ceea ce nu pot de!eni dect prin tine, dac tu faci ceea ce ai fcut adineaori. -cum, eu am de!enit o parte din tine nsi; am de!enit aa nct, sub aceast form, oamenii nu m pot dect presimi. (u am de!enit arta dansului. 3entru c tu ai !rut s rmi suflet i nu te'ai unit cu materia fizic, m'ai putut elibera. 5i, totodat, prin faptul c ai pus un pas naintea celuilalt, m'ai condus spre ierar#iile crora le aparin, spre $piritele Eicrii, i m'ai condus spre $piritele %ormei, prin faptul c ai rotun it #ora. 3e mine nsmi m'ai condus spre $piritele %ormei. &ar acum nu ai !oie s mergi mai departe; dac ai mai face un singur pas n plus fa de cei pe care i'ai fcut pentru mine, ar fi zadarnic tot ce ai fcut. %iindc $piritele %ormei sunt acelea care au a!ut sarcina de a pro!oca toate procesele n cursul e!oluiei 3mntului. &ac ai intra n sfera a ceea ce este misiunea $piritelor %ormei, ai distruge iari tot ceea ce ai fcut adineaori, fiindc ai cdea n mod ine!itabil n regiunea care dincolo, la cei ce ! !orbesc despre sferele spirituale, e numit Q arul poftelorR, cnd e descris lumea astral. &ansul tu spiritual s'ar transforma n ceea ce corespunde poftei slbatice, cnd oamenii practic aproape singurul aspect pe care l mai cunosc din mine, cnd i danseaz dansurile lor. &ar aa, dac rmi la ceea ce ai fcut acum, atunci, prin #ora ta i prin rotun irea pe care ai dat'o #orei, ca form, tu ai creat o copie a acelor dansuri grandioase care au fost dansate n spaiul ceresc de planete i sori, pentru a face posibil natere lumii fizic' senzorialeG? 5i sufletul femeii tri mai departe n aceast stare. 5i de ea se apropie o alt fiin spiritual + iari foarte, foarte, diferite de ceea ce oamenii i reprezint de obicei, n cunoaterea lor fizic'senzorial, drept form a spiritelor.

1B

,n faa ei a pit ce!a, care era ca o fptur terminat n ceea ce pri!ete suprafaa, ca o fptur care nu are trei dimensiuni. &ar aceast fiin a!ea ce!a foarte ciudat. *u toate c era nc#eiat n ceea ce pri!ete suprafaa, sufletul femeii o putea !edea mereu, n starea sa imaginati!, din dou direcii, i aceast fptur se arta n dou moduri cu totul diferite, o dat dintr'o direcie, alt dat din cealalt direcie. 5i iari, sufletul femeii ntreb aceast fiin7 >*ine eti)? 5i acea fiin spuse7 >O, m trag din nite regiuni superioare. -m cobort pn n regiunea care la !oi e numit regiune a spiritului i care aici se c#eam regiunea -r#ang#elilor. -m cobort pn pe aceast treapt. - fost necesar s cobor, pentru ca s intru n atingere cu lumea fizic'senzorial a 3mntului. &ar aici, oamenii mi'au rpit ultimul meu !lstar, ei l'au luat; i dincolo l'au ncarcerat n propria lor form fizic'senzorial, i dincolo ei l numesc unul dintre simurile lor i l desemneaz drept Qsimul micrii propriiR, drept ceea ce triete n ei cnd i mic ei nii membrele, prile organismului lor.? 5i sufletul femeii spuse7 >*e pot s fac pentru tine)? -tunci, aceast fiin spune, la rndul ei7 >4nete'i propria fiin cu a mea, n aa fel nct fiina ta s de!in una cu a meaG? $ufletul femeii fcu aa. 5i ea de!eni una cu acea fiin spiritual, intr cu totul n aceast fiin spiritual. 5i sufletul acestei femei crescu iari, de!eni mare i frumos. 5i fiina spiritual i spuse7 >@at, pentru c ai fcut aceasta, i'ai ctigat posibilitatea de a cufunda n sufletele oamenilor aflai pe planul fizic o facultate + o facultate care se manifest printr'o parte din ceea ce a spus tnrul c eti tu; fiindc ai de!enit astfel ceea ce oamenii desemneaz drept arta mimicii, drept arta e"presiei mimice.? 5i pentru c sufletul acestei femei mai a!ea nc amintirea formei sale pmnteti, deoarece adormise doar cu cte!a clipe mai nainte, ea a putut s toarne n form tot ceea ce era acum n aceast fiin nsi. 5i ea de!eni prototipul mimului. >&ar tu ai !oie s mergi numai pn la un anumit pasG? spuse fiina cea fantomatic. >-i !oie doar e"act atta, s torni acum n form ceea ce e"ecui drept micare. ,n clipa n care ai turna n ea propriile tale dorine, ai sc#imonosi forma, transformnd'o n grimas, i s'ar termina cu soarta artei tale. -a s'a ntmplat cu oamenii de dincolo, ei i'au transpus dorinele, poftele n e"presia lor mimic, pentru ca n ea s se e"prime sinea lor proprie. <u ns trebuie s lai s se e"prime numai altruismul, i atunci !ei fi prototipul artei mimiceG? 5i sufletul acelei femei tri mai departe n aceast stare. 5i de ea se apropie o alt fiin spiritual, care se manifesta, de fapt, numai ca o linie, care se mica numai ca o linie. 5i cnd sufletul femeii obser! c i aceast fiin spiritual, care se mica sub forma unei linii, e m#nit, i cnd o ntreb7 >*e pot s fac pentru tine)?, aceast fiin spuse7 >O, eu m trag din nite sfere mai nalte. &ar am cobort prin sferele ierar#iilor pn la sfera care la !oi e desemnat de cei ce culti! tiina spiritual drept regiunea $piritelor 3ersonalitii, pe care oamenii o au numai drept coppie.? + *ci i aceast fiin trebui s mrturiseasc faptul c, la atingerea cu oamenii, i pierduse ultimul !lstar. 5i ea spuse mai departe7 >&incolo, pe 3mnt, oamenii numesc ultimul meu !lstar simul lor !ital, simul !ieii + acel sim prin care i simt propria lor personalitate, care i ptrunde drept dispoziia lor momentan, drept starea lor momentan, i pe care o simt n ei drept parte care d !igoare i soliditate propriei lor forme. &ar oamenii au nctuat acest sim n ei nii.? >*e pot s fac pentru tine)? ntreb sufletul femeii7 5i iari fiina spiritual o rug7 >$ te contopeti cu propria mea fiinG $ lai afar tot ceea ce oamenii au din sineitatea lor i s te cufunzi n propria mea fiin, s te contopeti cu mine i s de!ii una cu mineG? 5i sufletul femeii fcu aa. 5i el obser! c, dei acea fiin a!ea doar e"tinderea unei linii, se umplu el nsui de for n toate direciile, c acum umplea nsi acea form pe care o a!ea pe 3mnt, de care i amintea i care i aprea aici doar ntr'o strlucire nou, ntr'o frumusee nou. 5i apoi fiina spiritual zise7 >3rin aceast fapt a ta ai realizat ceea ce face iari din tine un detaliu n marele domeniu dup care ai fost numit. <u ai de!enit n acest moment ce!a pentru care oamenii de dincolo au, n orice caz, o posibilitate de realizare7 -i de!enit prototipul artei plasticeG? $ufletul acestei femei de!enise prototipul artei plastice. 5i acum, prin ceea ce i nsuise, prototipul artei plastice putea s toarne n sufletele oamenilor o facultate. 3rin acel $pirit al 3ersonalitii, ea de!enise n stare s toarne aceasta n sufletele oamenilor; putea s'o toarne drept facultate. 5i, prin aceasta, ea le dduse oamenilor de pe 3mnt fantezia plastic, posibilitatea de a crea n imagini plastice. >&ar tu nu ai !oie s faci nici un pas mai departe dect ai fcutG <rebuie s rmi cu totul n form. %iindc ceea ce este n tine nu are !oie s fie dus dect pn la $piritele %ormei i la regiunile lor. &ac mergi mai departe, acionezi drept sfera care aprinde poftele umane, dac nu rmi la forma nobil, atunci tocmai n domeniul tu nu poate s apar nimic bun. &ac rmi ns n acea sc#elrie nobil a formei, atunci ai !oie s torni n acea form ceea ce !a fi posibil doar ntr'un !iitor ndeprtat. 5i atunci, cu toate c n' au a uns nici pe departe s aib acea form prin care s manifeste n mod pur ceea ce astzi s'a lsat n prada cu totul altor fore din ei, atunci !ei a!ea !oie s le ari ceea ce oamenii !or tri cnd!a, ntr'o stare purificat, pe !iitoarea planet .enus, cnd nfiarea lor, forma trupurilor lor !a fi de!enit cu totul alta. .ei a!ea !oie s atragi atenia asupra puritii i castitii pe care forma uman o !a a!ea n !iitor, spre deosebire de forma uman actual.? 5i din marea de forme n !enic transformare a lumii imaginati!e se i!i ce!a care prea a fi prototipul statuii .enus din Eillo. >;a crearea formei, tu nu ai !oie s mergi dect pn la o anumit limit. ,n clipa n care ai depi ct de puin forma, n aa fel nct ai distruge personalitatea puternic ce trebuie s menin coeziunea formei umane, te'ai afla la grania a ceea ce mai e nc posibil drept frumos, drept oper de art.?

18

5i din marea de forme n !enic transformare a lumii astral'imaginati!e se i!i din nou o nfiare. 3uteai s !ezi cum, prin ceea ce coninea, forma e"terioar a omului fusese adus c#iar pn la limita unde forma ar nega unitatea personalitii, unde personalitatea s'ar pierde, dac s'ar trece numai cu un pas dincolo de aceast faz. 5i din imaginile lumii astrale se i!i figura lui ;aoDoon. 5i tririle acestei femei n lumea imaginati! continuar. -cum, de ea se apropie o fiin despre care ea tiu7 >-ceast form nu e"ist dincolo, pe planul fizic; nu e"ist nimic n planul fizic care s'i corespund, cu aceasta fac cunotin abia acum. ,n planul fizic e"ist diferite lucruri care ar putea aminti de ea, pe departe; dar aceast fiin nu e"ist nicieri att de bine conturat i rotun it ca aici.? + (ra o fptur minunat de frust, care, dup ce a fost ntrebat de sufletul femeii, i'a spus c se trage din nite regiuni ndeprtate, nu numai din regiuni nalte; dar c, n prim instan, trebuie s acioneze n acea sfer a ierar#iilor care e numit sfera $piritelor %ormei. >Oamenii de dincolo? + !orbi acea fiin ctre sufletul femeii + >n'au fost niciodat n stare s dea !reo copie a mea, s realizeze unde!a ce!a care s'mi corespund n ntregime. %iindc nfiarea mea, aa cum este ea aici, nu e"ist pe planul fizic. &e aceea, ei au fost ne!oii s m rup n buci, i prin aceast mbuctire am fost pus n situaia ca acum, dac tu ndeplineti ceea ce ai de ndeplinit, dac te uneti cu mine, s pot s'i dau nite faculti prin care tu poi sdi n sufletele oamenilor o facultate a fanteziei. &ar, pentru c n om e sfiat, totul nu poate s apar dect ici i colo, sfiat n forme separate. Nimic din mine nu poate fi numit un sim uman; dar tocmai de aceea oamenii nu m'au putut nctua. (i au putut doar s m sfie n buci. 5i mi l'au luat, de asemenea, pe ultimul meu !lstar; dar l'au sfiat n buci.? 5i iari + fr a ezita n faa sacrificiului de a fi el nsui sfiat pentru o clip +, sufletul femeii se uni cu aceast entitate spiritual. 5i atunci aceast entitate spiritual i zise7 >-cum, c ai fcut aceasta, ai rede!enit un detaliu a ceea ce ai fost desemnat ca ntreg. -i de!enit prototipul ar#itecturii, al artei de a construi. <u le poi da oamenilor prototipul fanteziei ar#itecturale, dac torni n sufletul uman ceea ce ai dobndit adineaori. &ar !ei putea s le dai numai o fantezie ar#itectural care s le arate detaliile ce le dau posibiliti de a face nite cldiri care par s se mreasc tot mai mult de sus n os, din lumile spirituale, aa cum se !ede n cazul piramidei. <u le !ei da oamenilor capacitatea de a face doar un fel de copie a ceea ce sunt eu, dac i !ei ndemna s foloseasc arta ar#itecturii pentru a cldi un templu al spiritului i nu ce!a menit s slu easc unui scop pmntesc oarecare, i s fac n aa fel nct el s aib acest caracter de a n forma e"terioar.? 5i + la fel cum nainte din marea astral tlzuitoare apruse piramida + acum se i!i templul grec. 5i din marea astral tlzuitoare apru un alt c#ip + o fptur care nu a!ea tendina de a nzui de sus n os, pentru a se lrgi n partea de os, ci care tindea s se nale de os n sus, ntinerind pe msur ce urca7 o a treia form n care trebuise s fie sfiat fantezia ar#itectural. $e i!i domul gotic. 5i sufletul femeii tri mai departe n lumea imaginati!. 5i de ea se apropie o alt fiin, i mai strin dect cea dinainte, i mai ciudat. *u totul strin i ciudat. &in ea radia un fel de iubire ce nclzete i, totui, ce!a care putea s fie foarte ng#eat. >*ine eti)? ntreb sufletul femeii. >&incolo, n planul fizic, eu am un nume n forma lui ust numai printre aceia care le relateaz oamenilor despre lumea spiritual. Numai acetia tiu s'mi foloseasc numele aa cum trebuie. %iindc eu m numesc intuiiaG (u m numesc intuiia i m trag dintr'o sfer ndeprtat. 5i, pornind spre lume din acea sfer ndeprtat, eu am cobort din sfera $erafimilorG? %iina intuiiei era de natur serafic. 5i iari, sufletul femeii zise7 >*e !rei s fac)? ><rebuie s te uneti cu mineG <rebuie s ai cura ul de a te uni cu mineG -tunci !ei putea s aprinzi n sufletele oamenilor de dincolo, de pe 3mnt, o facultate care este i ea parte din acti!itatea fanteziei lor, i prin care !ei de!eni un detaliu al ntregului, drept care ai fost desemnat adineaori, de ctre tnrul acela.? 5i sufletul femeii se #otr s s!reasc acea fapt. 5i astfel, ea de!eni ce!a care, de fapt, i n ceea ce pri!ete forma e"terioar, era foarte departe de ceea ce este forma uman fizic, i despre care ar fi putut s'i fac o prere numai cine!a care a pri!it adnc n sufletul omului nsui. %iindc numai cu ce!a de natur sufleteasc ar mai putea fi comparat entitatea n care se transform acum sufletul femeii, sufletul care nainte nc mai a!usese ce!a eteric. >3entru c ai fcut aceasta?, spuse fiina spiritual serafic, ce purta numele de intuiie, >poi s'i nzestrezi pe oameni cu acea facultate care este fantezia pictural. <u ai de!enit prototipul picturii. 3rin aceasta, tu !ei fi n stare s aprinzi n oameni o facultate. 4nul dintre simurile lor, oc#iul, care are n el ce!a care nu e atins, ca acti!itate de gndire, de propria sineitate a omului + ce!a care conine gndirea sintetizatoare a lumii e"terioare +, acest sim l !ei putea nzestra cu fantezia pictural, dup ce o !ei a!ea n tine. 5i acest sim !a fi n stare s recunoasc n ceea ce, de obicei, e lipsit de !ia i de suflet + transprnd prin suprafa + fiina sufleteasc. 5i, prin facultatea ta, oamenii !or umple cu suflet tot ceea ce de obicei le apare la suprafa drept culoare, drept, form; ei !or face n aa fel nct prin form s !orbeasc sufletul i ca prin culoare s nu !orbeasc doar culoarea e"terioar senzorial, ci prin culoarea pe care o !or aterne pe suprafa s !orbeasc ce!a care este fiina interioar a culorii, dup cum tot ceea ce !ine de la mine tinde dinspre partea cea mai interioar spre e"terior. <u !ei fi n stare s le dai oamenilor o facultate prin care ei !or de!eni capabili s introduc prin propria lor lumin sufleteasc, pn i n natura nensufleit, care de obicei apare numai n culori i forme lipsite de suflet, ceea ce este micarea sufleteasc. -cesta e darul pe care ai s'l faci oamenilor, prin care ei !or putea s transforme micarea n repaos, prin care !or putea s fi"eze ceea ce este

1/

sc#imbtor n lumea fizic e"terioar. ,i !ei n!a s rein pe pnz culoarea ce apare fugar, pe care alunec grbit raza $oarelui ce rsare, culorile care e"ist n natura nensufleitG? 5i din marea tlzuitoare a lumii imaginati!e se nl o imagine, o imagine care nfia pictura peisagist. 5i se i!i o a doua imagine, care nfia altce!a, i pe care fiina cea fantomatic o e"plic spunnd7 >*eea ce n !iaa uman se petrece i e trit ntr'un timp mai scurt sau mai lung, ntr'un minut sau ntr'un ceas sau n secole, i care se comprim ntr'o clip scurt + aceasta i !ei n!a pe oameni s picteze pe pnz, prin facultatea pe care le'o !ei da. <u le !ei da oamenilor capacitatea ca, i atunci cnd trecutul i !iitorul se intersecteaz cu putere, i atunci cnd aceste dou micri, a trecutului i a !iitorului, se ntlnesc, s tie cum pot fi ele fi"ate, n punctul ntlnirii lor, drept linite egal n centru.? 5i din lumea tlzuitoare a imaginaiunilor se nl tabloul >*ina cea de <ain? al lui ;eonardo da .inci . >&ar !ei a!ea greuti. 5i !ei a!ea cele mai mari greuti cnd i !ei pune pe oameni s aplice facultatea ta la ceea ce conine de a micare i suflet, acolo unde ei au introdus de a micare i suflet din planul fizic. -ici te !ei putea poticni cel mai uor. -ici !a fi limita unde copiile prototipului care eti tu !or mai putea fi numite art. 5i aici !a fi pericol.? 5i din marea tlzuitoare a lumii imaginati!e se nl portretul. 5i sufletul femeii tri mai departe n lumea imaginati!. 5i de ea se apropie o alt fiin, tot strin, care nu semna cu nimic din ceea ce poate fi ntlnit dincolo, n lumea fizic + tot ce!a care poate fi numit o fiin cereasc, o fiin care nu poate fi comparat cu nimic din planul fizic. 5i sufletul femeii ntreb7 >*ine eti)? + 5i atunci acea fiin zise7 >O, dincolo, pe globul pmntesc, eu am un nume care e folosit corect numai de aceia care le aduc oamenilor soliile lumii spirituale; iar acetia m numesc inspiraia. (u m trag dintr'o sfer ndeprtat, dar a trebuit s am mai nti locul meu n regiunea care dincolo, unde se !orbete despre lumea spiritual, e desemnat drept regiunea Leru!imilor.? O fiin din sfera Leru!imilor se desprinse din lumea imaginati!. 5i iari, fiina #eru!imic rspunse la ntrebarea femeii7 >*e pot face pentru tine) *e s fac)? + ><rebuie s te transformi n mine nsmiG <rebuie s de!ii una cu mineG? 5i, cu tot pericolul care era legat de aceasta, sufletul femeii se contopi cu entitatea fiinei #eru!imice. 5i astfel, el de!eni i mai neasemntor cu toate realitile fizice care e"ist dincolo, pe globul pmntesc. &ac despre fiina dinainte nc s'ar mai fi putut spune7 ("ist mcar ce!a ca o analogie a ei pe globul pmntesc +, aceast fiin #eru!imic trebuia desemnat drept ce!a care poart ea nsi n sine o entitate absolut strin de tot ceea ce e"ist pe globul pmntesc, aa c nu putea fi comparat cu nimic. 5i nsui sufletul femeii de!eni din ce n ce mai neasemntor cu toate realitile pmnteti, el de!eni n aa fel nct !edeai, pri!indu'l7 acum a trecut el nsui ntr'o sfer spiritual, el i are locul, cu ntreaga sa entitate, n sfera spiritual care nu poate fi gsit n lumea fizic. >3entru c ai fcut aceasta, !ei putea s sdeti n sufletele oamenilor o facultate. 5i cnd, pe globul pmntesc, aceast facultate !a rsri n sufletele oamenilor, ea !a tri n aceste suflete drept fantezie muzical. 5i oamenii nu !or a!ea nimic pe care s'l poat lua din e"terior + aa de strin ai de!enit, cu facultatea ta, de globul pmntesc +, nimic care s poat fi luat de ei din e"terior, pentru a putea ntipri n el ceea ce simte sufletul nsui, sub influena ta inspiratoare. (i trebuie s aprind aceasta ntr'un mod nou, prin proprie putere, printr'un sim pe care de obicei l cunosc ntr'un alt mod7 -cum, ei trebuie s dea simului sunetului o form nou; trebuie s gseasc sunetul muzical n propriul lor suflet. <rebuie s creeze, ca din nalturi cereti, din propriul lor sufletG 5i dac oamenii !or crea n acest fel, atunci din propriul lor suflet !a curge ce!a care !a fi ca un refle" uman a tot ceea ce n natura e"terioar nu poate s curg i s rsar dect n mod imperfect. &in sufletul omului se !a re!rsa un asemenea refle" a tot ceea ce, n lumea din afar, murmur iz!orul, a ceea ce face !ntul s se ntmple, a ceea ce tunetul face s s rostogoleasc; nu o copie a tuturor acestor lucruri, ci ce!a care, ieind din nite adncuri necunoscute ale spiritelor, !ine n ntmpinarea tuturor acestor minunii ale naturii, ca o sor fireasc, acesta e lucrul care !a ni din sufletul oamenilor. 3rin aceasta, oamenii !or de!eni capabili s creeze ce!a care mbogete !iaa 3mntului, care e nou pe 3mnt, ce!a care n'ar fi e"istat fr facultatea ta, ca un fel de smn a !iitorului de pe 3mnt. 5i tu le !ei da facultatea de a e"prima ceea ce triete n sufletele lor, ceea ce n'ar putea fi e"primat niciodat, dac oamenii ar trebui s se limiteze la ceea ce au cum, la gnd, la noiune. 3entru toate sentimentele care mistuie noiunea, care ar ng#ea dac ar trebui s se mulumeasc doar cu noiunea, pentru toate acele sentimente, pentru care noiunea ar fi ca un duman de moarte, tu le !ei da posibilitatea de a sufla afar, n ambiana din urul 3mntului, pe aripile cntecului, smburele cel mai luntric al sufletului i de a imprima acestei ambiane ce!a care altfel n'ar e"ista. <oate acele sentimente puternice i complicate, toate sentimentele care triesc n sufletul uman ca o puternic lume, care altfel n'ar putea fi niciodat trite n lumea e"terioar n aceast form, care pot fi trite numai dac omul ar cutreiera cu sufletul istoria lumii i spaiile cereti, toate aceste sfere care nu pot fi trite n lumea e"terioar, pentru c aici trebuie s se re!erse toi curenii ad!eri, care ar trebui s strbat secole i milenii, dac am !rea s tim ce triri au oamenii aici sau acolo7 prin facultatea ta, ei !or putea comprima toate acestea i s le toarne n ce!a ce i !or fi cucerit ei nii, n lucrrile lor muzical'simfonice.? 5i sufletul femeii nelese n ce fel se aduce os, din nalturile spirituale ale lumii, ceea ce desemnm drept inspiraie i cum urmeaz s fie e"primat, de ctre sufletul uman obinuit, ceea ce este adus os; el nelese c toate acestea pot fi e"primate numai dac sunt turnate n sunete. *eea ce un cercettor spiritual poate s descrie + asta tia acum sufletul acelei femei + cnd prezint nsi lumea inspiraiei, i cum poate fi redat pe planul fizic, ceea ce descrie el, prin mi loacele de e"presie fizice, i cum acestea nu a!eau s de!in o simpl copie, ci a!eau s peasc n mod nemi locit

A9

n faa oamenilor doar prin arta muzical7 astfel, lucrurile acestea nu puteau fi redate dect prin opera de art muzical. 5i sufletul femeii nelese c n opera de art muzical putea fi redat acel e!eniment grandios prin care odinioar 4ranus i'a aprins propria simire n focul iubirii pentru 2ea, c ar putea fi e"primat ceea ce s'a petrecut atunci cnd *ronos a !rut s lumineze prin lumina lui Jeus ceea ce tria n el ca entitate spiritual. + -semenea triri adnci a a!ut sufletul femeii prin atingerea cu entitatea #eru!imic. 5i sufletul femeii se transpuse mai departe n ceea ce numim lumea imaginati!. 5i de ea se apropie o alt fiin, tot foarte ndeprtat de ceea ce e"ist pe 3mnt. 5i cnd sufletul femeii ntreb7 >*ine eti)?, fiina cea fantomatic rspunse7 >Numele meu l folosesc n mod ust numai aceia care dincolo, n lumea fizic, le comunic oamenilor e!enimente spirituale pe baza cercetrii spirituale. %iindc eu sunt imaginaia, i m trag dintr'o mprie ndeprtat. &ar din aceast mprie am !enit n acea regiune a ierar#iilor care e numit regiunea $piritelor .oinei. >*e s fac pentru tine)? ntreb iar sufletul femeii. 5i aceast fiin ceru ca sufletul femeii s'i uneasc propria entitate cu acea fiin a $piritelor .oinei. 5i iari, sufletul femeii de!eni absolut neasemntor cu forma obinuit a sufletului; de!eni o fiin cu totul sufleteasc. >3entru c ai fcut aceasta, acum eti n stare s insufli n sufletele oamenilor acea facultate care e numit la oamenii de pe globul pmntesc fantezie poetic. <u ai de!enit prototipul fanteziei poetice. 5i, prin tine, oamenii !or fi n stare s e"prime n limba lor ce!a ce nu ar putea s e"prime niciodat dac s'ar limita la lumea e"terioar i ar !rea s redea mereu numai lucruri care e"ist n lumea fizic e"terioar. <u le !ei da oamenilor posibilitatea ca prin fantezia ta s e"prime tot ceea ce atinge propria lor !oin, i care n'ar putea fi e"primat sub o alt form, care n'ar putea s se re!erse afar din sufletul uman prin mi loacele de e"presie pmnteti. <u le !ei da oamenilor facultatea de a e"prima aceasta. 3e aripile ritmului tu, ale metrului tu poetic, i prin tot ce le !ei da oamenilor, ei !or putea e"prima ce!a pentru care, altfel, limba ar fi un instrument mult prea grosolan. <u le !ei da posibilitatea de a e"prima ceea ce, altfel, n'ar putea fi e"primatG? 5i se i!i, ca imagine a poeziei lirice, tot ceea ce se petrecuse de'a lungul secolelor de la un neam la altul i inspirase neamuri ntregi. >5i, de asemenea, tu !ei putea cuprinde la un loc tot ceea ce n'ar putea fi e"primat niciodat printr'un e!eniment fizic e"terior. Eesagerii ti !or fi scalzii, poeii tuturor timpurilor. (i !or cuprinde n poezia epic tot ceea ce se comprim din cercurile de !ia ale omenirii. 5i forma pe care o ia !oina, cnd pasiunile n!lesc unele mpotri!a celorlalte, lupta pe care oamenii de pe globul pmntesc, din lumea fizic, n'ar putea s'o dea niciodat pn la capt, tu o !ei proiecta n faa lor, cu mi loacele tale, pe scena pe care o s le ari cum pasiunile aflate n lupt aduc moartea unuia i biruina celuilalt. <u le !ei da oamenilor posibilitatea de a crea arta dramaticG? 5i sufletul femeii obser! n aceast clip n el nsui o trire interioar + o trire interioar care nu poate fi desemnat dect printr'o e"presie care pe 3mnt este, de obicei, trezirea. *e l fcuse s se trezeasc) + (l se trezise din cauz c !zuse, ca ntr'o imagine de oglind, ceea ce nu e"ist pe 3mnt. &e!enise el nsui de aceeai fiin cu imaginaiunea. *eea ce triete pe 3mnt drept art poetic este o imagine de oglind a imaginaiei. $ufletul femeii !zuse n arta poetic imaginea de oglind a imaginaiei. 5i aceasta l fcuse s se trezeasc. *e'i drept, prin trezirea ei, femeia fusese ne!oit s prseasc mpria de !is a spiritelor, dar a unsese, cel puin, ntr'un domeniu care este asemntor cu spiritualitatea !ie a imaginaiei spirituale, c#iar dac numai ca o imagine moart de oglind. 5i aceasta o fcuse se se trezeasc. 5i, dup ce se trezise, putu s'i dea seama c noaptea trecuse. @ari n urul ei se ntindea peisa ul de zpad, iari era rmul de mare cu aisbergurile plutitoare i ururii atrnnd de crengile copacilor. &ar, trezindu'se, ea obser! c alturi zcea femeia cealalt, aproape ncremenit din cauza gerului pe care'l ndurase, fr s se fi nclzit n interior de impresia pe care ea o primise n sine i care ar putea fi numit >-#, ce frumosG?, datorat acestui peisa acoperit de zpad. -cum, sufletul acelei femei care n timpul nopii a!usese toate tririle descrise i ddu seama c cealalt femeie, care aproape ncremenise de frig, fiindc nu putuse a!ea nici o trire n lumea spiritual, este tiina uman. 5i ncepu s o ngri easc, ncercnd s'i dea ce!a din cldura ei. O ngri i i, n cele din urm, sufletul celei de a doua femei se nclzi sub impresia a ceea ce sufletul primei femei adusese cu ea, sub impresia tririlor din timpul nopii. &incolo, la rsrit, urca la orizont, ntinzndu'se asupra peisa ului, aurora dimineii. $oarele i !estea sosirea. -urora de!eni tot mai roie i mai roie. 5i acum, fiindc era treaz, sufletul femeii care a!usese trirea nocturn era n stare s pri!easc i s'i ainteasc auzul la ceea ce !orbesc copiii'oameni de pe 3mnt, atunci cnd au trit n ei, presimind, ce!a din ceea ce poate fi trit n lumea imaginati!. 5i el auzi, rsunnd din corul copiilor'oameni, ceea ce cei mai buni fcuser s se aud, drept presimirile lor, n legtur cu ceea ce ei nii nu tiu nimic prin imaginaiune, dar pe care l las s se re!erse din strfundurile cele mai adnci ale sufletelor lor, drept reper pentru ntreaga omenire; el auzi glasul unui poet care presimise cnd!a mreia a ceea ce triete sufletul uman, !enind din lumea imaginati!. (l nelese acum c trebuie s de!in sal!atorul a ceea ce era aici o tiin pe umtate ng#eat de frig, el nelese c trebuie s'o nclzeasc i s'o ptrund cu ceea ce este el nsui + n prim instan, cu ceea ce este el ca art, i c trebuie s comunice tiinei pe umtate ng#eate de frig ceea ce el aducea cu sine, ca amintire, din !isul nocturn. 5i el i ddu seama c tot ceea ce este pe umtate ng#eat poate rede!eni !iu cu iueala !ntului, dac tiina ar putea s'i nsueasc, drept cunoatere, cele comunicate de el. 5i i ndrept nc o dat pri!irile spre roul aurorei. 5i aurora de!eni pentru el simbolul celor din care se trezise el nsui i simbolul propriilor lui imaginaiuni. 5i el nelese

A1

ce spusese poetul, cu atta nelepciune, pe baza presimirii sale. *eea ce el auzise dintr'un spirit nou, rzbtea pn la el din direcia orizontului 3mntului7 &oar prin a frumuseii auror ptrunzi n al cunoaterii trmG SENSIBI$-SU#RASENSIBI$U$ *N REA$I+AREA $UI #RIN ART ESnc#en, 18 februarie 1/18 3rima conferin &esigur, dintr'o adnc nelegere a lumii i, nainte de toate, dintr'o adnc simire artistic, a creat 2oet#e ma"ima7 >*el cruia natura ncepe s'i dez!luie taina ei !dit, acela simte un dor nest!ilit dup interpreta ei cea mai demn, arta.? 3utem aduga un fel de completare, fr ca prin aceasta s de!enim negoet#eeni7 >*el cruia arta ncepe s'i dez!luie taina ei, acela simte o antipatie aproape irezistibil mpotri!a celei mai nedemne interprete a ei7 reflectarea estetic'tiinific.? -zi, eu nu !reau s fac un studiu estetic'tiinific. Ei se pare c este nu doar compatibil, ci c#iar absolut n sensul concepiei mai sus amintite a lui 2oet#e, s !orbim despre art n aa fel nct s relatm tririle pe care le putem a!ea mpreun cu ea, pe care, poate, le'am a!ut adeseori mpreun cu ea, tot aa cum relatm bucuros tririle pe care le'am a!ut, sau le mai a!em nc, n !ia, cu un bun prieten. ,n legtur cu e!oluia omenirii se !orbete despre un pcat originar. -zi nu !reau s m ocup pe larg de ntrebarea dac bogata !ia a omenirii, n ceea ce pri!ete aspectele ei ntunecate, se epuizeaz atunci cnd + n pri!ina acestei !iei generale + se !orbete despre un singur pcat originar. &ar, cu pri!ire la simirea i la creaia artistic, mi se pare neaprat necesar s se !orbeasc despre doupcate originare. 5i anume, mi se pare c + n creaia artistic, n sa!urarea operelor de art + unul dintre pcatele originare const n redarea e"clusi! a aspectelor senzoriale. @ar cellalt pcat mi se pare a fi acesta7 a !oi s e"primi, s redai prin art, a !oi s re!elezi prin art suprasensibilul. &ar atunci !a fi foarte greu s creezi sau s te apropii de art, dac !rei s respingi att sensibilul, ct i suprasensibilul. <otui, mi se pare c iz!orte dintr'o simire sntoas afirmaia7 *ine !rea s aib n art numai sensibilul, acela de' abia dac !a depi un element ilustrati! mai subtil, care poate s se nale, ce'i drept, la treapta de art, dar din care nu se !a nate, de fapt, art ade!rat. 5i aceasta nseamn + cum s'ar putea spune, desigur + o !ia sufleteasc slbticit, dac cine!a se mulumete cu simplul element ilustrati! al imitrii realitii sensibile sau a ceea ce ne e dat n !reun alt fel de ctre lumea simurilor. &ar nseamn c eti posedat de propria'i minte, de propria'i raiune, dac !rei s ceri ca o idee, ca o realitate pur spiritual, s se ntrupeze sub o form artistic. Operele literare care ilustreaz diferitele concepii despre lume, redarea unor concepii despre lume cu a utorul artei, nu corespund, totui, unui gust format, ci unei barbarizri a !ieii de simire umane. 5i totui; arta nsi este adnc ancorat n !ia. &ac n'ar fi ancorat n !ia, ea n'ar a!ea, prin ntregul mod n care ni se nfieaz, o e"isten ndreptit7 cci n ea trebuie s se manifeste tot felul de lucruri care, pentru o concepie despre lume pur realist, sunt ireale, n ea trebuie s se manifeste tot felul de iluzii, care !or fi introduse n !ia. &e a pentru faptul c arta e ne!oit s introduc n !ia nite elemente care, pentru o anumit nelegere, sunt ireale, ea trebuie, totui, s fie, ntr'un anumit mod, adnc ancorat n !ia. -cum, se poate spune c de la o anumit limit a simirii n sus + de la o limit inferioar pn la o alt limit, superioar, care, desigur, la unii oameni mai trebuie s se formeze abia de acum nainte +, simirea artistic apare peste tot n !ia. (a apare + c#iar dac nu ca art + atunci cnd, de a n e"istena sensibil obinuit, ne ntmpin ce!a suprasensibil, plin de mister. 5i ea apare atunci cnd ce!a gndit, simit, trit, sub o form pur spiritual + nu prin faptul c noi l transpunem n simboluri de paie sau n alegorii epene, ci prin felul n care acesta nsui !rea s triasc n faa noastr ntr'o form sensibil +, !a strluci n faa noastr ntr'o nfiare sensibil. %aptul c de a n !iaa cotidian realitatea sensibil obinuit conine ce!a suprasensibil + oarecum ferecat prin !ra +, aceasta o simte orice om care i menine sufletul ntre cele dou limite amintite ale dispoziiei sufleteti. $e poate spune, desigur7 &ac cine!a m'a in!itat la el acas i m introduce ntr'o camer care are pereii roii, atunci eu am o anumit premis care, din cauza pereilor roii, are o legtur cu simirea artistic. .oi simi c e firesc + dac !oi intra n camera roie i m ntmpin omul care m'a in!itat + ca el s'mi comunice tot felul de lucruri care sunt importante pentru mine, care m intereseaz. @ar dac nu se ntmpl aa, atunci eu !oi simi ntreaga in!itaie n camera roie drept o minciun de !ia, i !oi pleca nemulumit. &ac cine!a m primete ntr'o camer albastr i nu m !a lsa deloc s !orbesc, ci flecrete nencetat, !oi simi ntreaga situaie ca fiind e"trem de neplcut i mi !oi spune c de a prin culorile camerelor sale acest om, de fapt, m'a minit. ,n !ia ntlnim nenumrate asemenea lucruri. O doamn pe care o ntlnim, mbrcat ntr'o roc#ie roie, ne !a prea e"traordinar de neade!rat, dac ea !a a!ea o purtare prea modest. O doamn cu prul buclat !a fi resimit ca ade!rat numai dac e puin trsnit; dac nu e aa, !om a!ea o deziluzie. 6ineneles, n !ia lucrurile nu trebuie s stea e"act aa; !iaa are dreptul s treac peste asemenea iluzii, e"ist ns anumite limite ntre care se mic dispoziia noastr sufleteasc, n cadrul crora

AA

simim n acest mod. %irete, lucrurile nici nu trebuie cuprinse n legi generale; unii pot simi cu totul altfel n legtur cu toate acestea. <otui, fiecare om are n !ia o simire astfel alctuit, nct e"teriorul, care ne ntmpin n lumea simurilor, l simim negreit ca pe ce!a ce conine ce!a spiritual, care conine, ca ferecat n !ra , o situaie spiritual, o concepie spiritual, o dispoziie spiritual. 3oate s ni se par c ceea ce e"ist ca o cerin a sufletului nostru i care, att de des n !ia, e amarnic dezamgit, impune necesitatea de a se crea o sfer de !ia deosebit, tocmai pentru asemenea cerine, care, n !iaa uman, i caut mplinirea. 5i mie mi se pare c aceast sfer deosebit a !ieii este arta. (a ia din !iaa obinuit i modeleaz tocmai ceea ce poate oferi mulumire acelui sim situat ntre asemenea limite ale simirii. 3oate !om reui s nelegem tririle noastre cu arta dac !om ncerca s pri!im mai adnc acele procese sufleteti care au loc fie n cadrul creaiei artistice, fie prin sa!urarea operelor de art. *ci nu e ne!oie s fi a!ut dect o mic trire real mpreun cu arta, trebuie s fi fcut doar ncercarea de a o nelege ce!a mai intim; i atunci !om constata de a c procesele sufleteti ce urmeaz s fie descrise acum se manifest la artist i la cel ce gust operele de art oarecum in!ers, dar c, n fond, sunt aceleai. -rtistul triete la nceput procesul pe care l !oi descrie, astfel c el triete mai nti un anumit proces sufletesc, care apoi !a fi nlocuit de un altul; cel ce sa!ureaz opera de art triete mai nti al doilea proces la care m refer, i doar apoi pe primul, de la care a pornit artistul. -cum mie mi se pare c noi ne apropiem att de greu de art din punct de !edere psi#ologic pentru c nu ndrznim s ptrundem n sufletul omenesc att de adnc ct e necesar, ca s sesizm ceea ce d natere, propriu'zis, ne!oii de art. 3oate c abia n epoca noastr este cazul s se !orbeasc ce!a mai clar despre aceste lucruri. %iindc, oricum am gndi despre unele curente artistice ale trecutului celui mai recent i ale prezentului + despre impresionism, despre e"presionism etc. + 0discuiile despre aceste lucruri iz!orsc uneori dintr'o necesitate complet neartistic1 +, oricum am gndi despre acestea, un lucru nu putem nega, i anume c, prin i!irea acestor curente, simirea artistic, !iaa artistic, au fost scoase mai mult spre suprafaa contienei din anumite strfunduri sufleteti care zac foarte adnc n subcontient i care n trecut nu erau scoase din acest subcontient. ,n mod absolut necesar, astzi e"ist mai mult interes fa de procesele sufletesc'artistice ale omului care creeaz sau care gust operele de art, datorit a tot ceea ce s'a spus despre astfel de lucruri cum sunt impresionismul i e"presionismul; deci, astzi e"ist mai mult interes fa de aceste procese dect n epocile anterioare, cnd concepiile estetice ale domnilor erudii erau foarte departe de ceea ce tria, propriu'zis, n art. ,n ultimul timp, n estetic au aprut noiuni, reprezentri, care, ntr'o anumit pri!in, se apropie foarte mult de ceea ce creeaz arta actual, cel puin n comparaie cu epocile anterioare. .iaa sufletului este infinit mai adnc dect se presupune de obicei. 5i faptul c omul are o sum de triri n adncul sufletului su, n subcontient i n incontient, de care n !iaa obinuit nu prea se !orbete, aceasta o presimt foarte puini oameni. &ar trebuie s coborm ce!a mai adnc n aceast !ia sufleteasc, ca s gsim tocmai acolo unde trebuie cutat dispoziia dintre limitele sufleteti amintite. -m putea spune c !iaa noastr sufleteasc penduleaz ntre cele mai diferite stri, care, toate, mai mult sau mai puin + nimic din ceea ce spun azi nu e spus din pedanterie +, reprezint dou modaliti7 3e de'o parte, n adncul sufletului uman e"ist ce!a care, nlndu'se n mod liber din acest suflet, !rea s ias la suprafa, i care, uneori n mod absolut incontient, c#inuind, totui acest suflet + dac sufletul e structurat n mod deosebit n direcia dispoziiei amintite +, !rea n permanen s se descarce nspre suprafaa contienei, dar nu se poate descrca + i, n cazul dispoziiei sufleteti sntoase nici nu trebuie s se descarce +, sub form de !iziune. &e fapt, !iaa noastr sufleteasc nzuiete fr ncetare, dac e"ist ce!a care stimuleaz o asemenea dispoziie sufleteasc, s se remodeleze sub form de !iziuni, mult mai mult dect se crede. .iaa sufleteasc sntoas const doar n faptul c aceast >!oin de !iziune? rmne ca nzuin, c !iziunea nu reuete s ias la suprafa. -ceast nzuin dup !iziune, care, n fond, e"ist n sufletul tuturor oamenilor, poate fi satisfcut dac acel ce!a care !rea s se nasc, dar n sufletul sntos nu trebuie s se nasc + !iziunea maladi! +, este adus n faa sufletului sub forma unei impresii e"terioare, a unei plsmuiri e"terioare, sau altele asemenea. 5i atunci, imaginea artistic e"terioar, plsmuirea e"terioar, poate fi ce!a care face ca n strfundurile sufletului s e"iste n mod sntos ceea ce, de fapt, !rea s fie !iziune. $'ar putea spune c i oferim din afar sufletului coninutul !iziunii. 5i i !om oferi ce!a cu ade!rat artistic numai dac suntem n stare s g#icim, din nzuinele ndreptite dup !iziune, ce plsmuire, ce impresie n imagine trebuie s'i oferim sufletului, ca s potolim setea lui dup !iziuni. *red c multe studii din ultimul timp, care se ncadreaz n curentul desemnat drept e"presionism, sunt aproape de acest ade!r, i c cercetrile din acest domeniu sunt pe cale s gseasc ceea ce am spus adineaori; numai c nu se merge nc destul de departe, nu se pri!ete destul de adnc n suflet i nu se percepe aceast sete nest!ilit de !iziuni, care, propriu'zis, e"ist n fiecare suflet uman. + -ceasta e ns doar un aspect. 5i dac trecem n re!ist creaia artistic i sa!urarea operelor de art, putem !edea c un anumit gen de opere de art au un iz!or ce corespunde acestei ne!oi a sufletului uman. &ar mai e"ist i un alt iz!or al artei. @z!orul despre care am !orbit adineaori const ntr'o anumit structur a sufletului uman, n setea lui de a a!ea !iziuni, sub form de reprezentri ce se nal n mod liber n suflet. *ellalt iz!or const n faptul c n natura nsi zac ferecate multe taine, pe care le putem gsi numai dac ncercm nu s facem supoziii tiinifice + de acest lucru nu a!em ne!oie aici +, ci dac simim ce adnci sunt tainele propriu'zise ale naturii care se ntinde de ur mpre urul nostru.

AF

-ceste taine mai adnci ale naturii, care sunt rspndite de ur mpre urul nostru, pot s par c#iar parado"ale, cnd le e"primm n faa contienei actuale a omenirii; totui, e"ist ce!a care, tocmai ncepnd cu epoca noastr, face ca acest fel de taine, de care !orbesc, s de!in din ce n ce mai populare. ,n natur e"ist ce!a care este nu doar !ia ce crete, ncolete i nmugurete, de care noi ne bucurm, firete, dac a!em un suflet sntos, ci n natur mai e"ist ceea ce se numete moarte a !ieii, distrugere; n natur e"ist ce!a care, nencetat, distruge i depete o !ia prin alta. *ine poate simi aceasta, acela + ca s alegem tocmai acest e"emplu, cel mai bun din toate +, dac se apropie de forma uman, de forma uman natural, !a putea simi c aceast form uman conine n formele ei ce!a plin de mister7 c, n fiecare clip, aceast form, care se realizeaz n !iaa e"terioar, este, propriu'zis, biruit de ctre o !ia superioar. -cesta este misterul a tot ce e !ia7 Nencetat i pretutindeni o !ia inferioar este ucis de o !ia superioar. -ceast form uman, care e strbtut de sufletul uman, de !iaa uman, este fr ncetare ucis, depit, de sufletul uman, de !iaa uman. 5i aceasta se ntmpl n aa fel nct se poate spune7 %orma uman ca atare poart n sine ce!a care ar fi cu totul altfel dac ar fi lsat n !oia propriilor sale fore, dac ar putea s dea curs !ieii sale proprii. &ar ea nu poate da curs propriei sale !iei, cci n ea e"ist o alt !ia, superioar, care ucide aceast !ia. -rtistul plastic se apropie de forma uman i descoper, dei n mod incontient, prin simire, acest mister. (l i d seama c aceast form uman !rea ce!a, care nu a unge s se e"prime n om, ce!a care este depit, ucis de ctre o !ia superioar, de ctre !iaa sufleteasc; el scoate la i!eal din forma uman ceea ce nu e"ist la omul real, ceea ce la omul real lipsete, ceea ce natura ascunde. 2oet#e a simit aa ce!a atunci cnd a !orbit despre >tainele !dite?. &ar se poate merge mai departe. $e poate spune7 3este tot, n natura cea !ast, la baza fenomenelor se afl aceast tain. ,n fond, afar, n natur, nu apare nici o culoare, nici o linie, fr ca ce!a inferior s nu fie biruit de ctre ce!a superior. 5i, in!ers, se poate ca uneori ce!a superior s fie biruit de ce!a inferior. &ar n toate se poate dezlega !ra a, poate fi regsit ceea ce, propriu'zis, este biruit, i a ungem atunci la acti!itatea de creaie artistic. @ar dac a ungem la asemenea elemente biruite, care au fost desferecate din !ra , i tim s le !ieuim n mod ust, aceasta de!ine simire artistic. - dori s m e"prim mai e"act tocmai asupra acestui din urm lucru. -!em la 2oet#e, n tot felul de studii ale sale, care nc nici !orb s fi fost !alorificate, nite ade!ruri umane foarte importante. <eoria goet#ean a metamorfozei, care pornete de la ideea c la plant, de e"emplu, petalele sunt numai frunze transformate, i care se e"tinde apoi la toate formele din natur, teoria metamorfozei a lui 2oet#e + dac ceea ce zace n ea !a fi scos cnd!a la i!eal, printr' o cunoatere a naturii mai cuprinztoare dect s'a putut n timpul lui 2oet#e, conform cu stadiul de e!oluie a epocii sale + este apt + dac natura !a fi dez!luit cnd!a printr'o pri!ire cuprinztoare + s se dez!olte i s de!in ce!a mult, mult mai !ast. - putea spune7 la 2oet#e, aceast teorie a metamorfozei este nc foarte limitat la aspectul raional. (a poate fi dez!oltat. &ac ne aplecm iari asupra formei umane, !om putea spune, ca un e"emplu, urmtoarele7 acela care pri!ete un sc#elet uman, c#iar la o pri!ire cu totul superficial !a !edea c acest sc#elet uman const din dou pri distincte + s' ar putea merge mult mai departe, dar am depi cadrul temei de azi '7 capul, care este doar aezat pe restul sc#eletului, i sc#eletul propriu'zis al corpului. *ine are un sim pentru transformarea formelor, cine poate !edea, cum spune 2oet#e, c frunza !erde se transform ntr'o petal colorat, !a putea obser!a + dac !a e"tinde i mai mult acest mod de a pri!i + cum capul uman este un ntreg i restul organismului este, de asemenea, un ntreg, i c unul este metamorfoza celuilalt. ,n mod tainic, ntregul organism al omului, n afar de cap, este astfel alctuit nct putem spune, dac l pri!im n mod adec!at7 el poate fi transformat ntr'un cap uman. @ar capul uman este ce!a care, a zice, conine ntregul organism uman, dar ce!a mai rotun it, sub o form mai dez!oltat. &ar remarcabil este urmtorul lucru7 &ac a!em capacitatea de a !edea acest aspect i suntem n stare cu ade!rat s replsmuim n interiorul nostru organismul uman n aa fel nct el s de!in n ntregime cap, i dac putem, pe de alt parte, s transformm capul uman n aa fel nct el s apar drept omul nsui, atunci a ungem, totui, n fiecare din cazuri, la un cu totul alt rezultat. ,ntr'unul din cazuri, dac replsmuim capul n aa fel nct s apar drept organismul ntreg, a ungem la ce!a care ni'l nfieaz pe om osificat, ca izolat, ca !rt la strmtoare, ca i cum peste tot ar fi cuprins de scleroz. &ac lsm s acioneze asupra noastr restul organismului uman, n aa fel nct el s de!in pentru noi cap, a ungem la ce!a care seamn foarte puin cu un om obinuit; ce!a care numai n formele capului mai amintete de om; se a unge la ce!a ce n'a osificat anumite nceputuri de omoplai, ci !rea ca acestea s de!in aripi, ce!a ce !rea s ntreac i umerii i de la aripi !rea s se dez!olte deasupra capului, ce!a ce apare ca un nceput de cap, care !rea s ia n stpnire capul, astfel c ceea ce la forma uman obinuit e"ist ca urec#e, se mrete i se unete cu aripile. 3e scurt, se a unge la ce!a care este un fel de fiin spiritual7 aceast fiin spiritual zace ferecat n forma uman. (ste ceea ce + dac dez!oltm ca imagine mai e"tins ceea ce 2oet#e a a uns s presimt n teoria metamorfozei + lumineaz misterele naturii umane. -stfel, din acest e"emplu putem !edea7 de fapt, natura nzuiete n fiecare prticic a ei, nu numai n mod abstract, ci ntr'o concretee !izibil, s de!in cu totul altce!a dect ni se nfieaz n mod senzorial. &ac tim s simim n profunzime, nicieri nu putem a!ea sentimentul c !reo form, c ce!a din natur, n'ar putea s fie i cu totul altce!a dect este. Eai ales printr'un asemenea e"emplu se e"prim n mod att de semnificati! faptul c n natur ntotdeauna o !ia este biruit, ucis, de'a dreptul, de ctre o !ia superioar.

AH

,n noi nu e !izibil ceea ce percepem astfel drept un dublu, drept o sciziune n creterea uman, numai datorit faptului c ce!a superior, ce!a suprasensibil, reunete aceste dou laturi ale fiinei umane i le ec#ilibreaz n aa fel nct n faa noastr st forma uman obinuit. -cesta este moti!ul pentru care + acum nu n mod e"terior, spaial ci n mod interior, intensi! + natura ne pare att de fermectoare i plin de mister7 faptul c, n fiecare prticic a ei, ea !rea tot mai mult, infinit mai mult dect poate da; ea mbin n aa fel ceea ce o structureaz, ceea ce o organizeaz, nct o !ia superioar ng#ite nite !iei subordonate, i nu le las s se dez!olte dect pn la un anumit punct. *ine i ndreapt mcar o dat simirea n aceast direcie, indicat aici, acela !a constata pretutindeni c acest mister !izibil, aceast !ra care strbate ntreaga natur, este ceea ce + aa cum nzuina dup !iziuni acioneaz din interior + acioneaz din e"terior, l ndeamn pe om s depeasc natura, s nceap unde!a, s ia dintr'un ntreg ce!a particular, i de aici s lase s radieze ceea ce natura !rea ntr'o prticic, ceea ce poate de!eni un ntreg, dar care, n natura nsi, nu este un ntreg. 3oate mi'e ngduit s amintesc aici urmtorul lucru7 ;a construirea acelei cldiri pe care $ocietatea -ntroposofic a ridicat'o la &ornac#, lng 6asel , s'a ncercat tocmai s se realizeze sub form plastic ceea ce am ncercat s e"plic azi aici. $'a fcut ncercarea de a se crea un grup statuar din lemn, care s'l reprezinte, a putea spune, pe omul tipic, dar acest om tipic s fie astfel reprezentat nct ceea ce de obicei este numai prefigurat, dar este reprimat de ctre o !ia superioar, s fie astfel reprezentat nct forma total s de!in mai nti gest, iar gestul s fie apoi din nou redus la tcere. -m ncercat s redm aici n mod plastic ceea ce n forma uman obinuit este reprimat + nu gestul pe care l facem din suflet, ci acela care numai e ucis n suflet, care este reprimat de !iaa sufletului +, deci, am ncercat s c#emm la !ia acest gest i s'l reducem apoi din nou la tcere. -m ncercat, deci, s punem mai nti n micare, prin gest, suprafaa linitit a organismului uman, i s'o aducem apoi din nou n stare de repaos. 3rin aceasta, am a uns n mod absolut firesc la sentimentul c ceea ce e prefigurat n orice om, dar, bineneles, e reprimat de !iaa superioar, asimetria care e"ist n orice om + nici un om nu are partea stng e"act la fel cu cea dreapt +, s ias mai mult n e!iden. Numai c7 dup ce am lsat'o s ias mai mult n e!iden, dup ce, oarecum, am eliberat ceea ce este meninut mpreun n cadrul unei !iei superioare, trebuie s o reunim apoi, cu umor, pe o alt treapt, mai nalt; este necesar s reconciliem iari ceea ce ne ntmpin din afar n mod naturalist. -pare necesitatea de a mpca din punct de !edere artistic aceast crim mpotri!a naturalismului, de a fi scos n e!iden asimetria, de a fi fcut i ca alte diferite lucruri s de!in gest i de a le fi redus apoi iari la tcere. - fost necesar s ispim aceast crim luntric, prin faptul c a trebuit s artm, pe de alt parte, biruina ce rezult atunci cnd capul uman se transform, prin metamorfoz, ntr'o figur ntunecat, nspimnttoare, dar care, apoi, la rndul ei, este n!ins de ctre =eprezentantul Omenirii7 aceast figur zace la picioarele sale, astfel nct poate fi simit ca un membru, ca o parte a ceea ce reprezint Omul. *ealalt figur pe care a trebuit s o crem, n completarea acesteia, reprezint ceea ce cere simirea atunci cnd, n afar de cap, restul formei umane de!ine att de puternic, aa cum este de a n !ia, dar e reprimat de o !ia superioar; cnd se dez!olt n mod nemsurat ceea ce, de obicei, rmne pipernicit7 ceea ce, de e"emplu, se depune n zona omoplailor, ceea ce zace n om n mod incontient de a n forma lui, fiind, n el, un anumit element luciferic, un element care !rea s ias afar din fiina uman. *nd toate cele ce sunt prefigurate n forma uman, rsrind din instincte i dorine, prind form, n timp ce, de obicei, sunt acoperite de ctre o !ia superioar + de ctre acti!itatea intelectual, raional +, acti!itate intelectual care, de obicei, ia form n capul uman7 atunci a!em posibilitatea s desferecm natura din !ra a care o ine legat, s'i smulgem naturii misterul ei !dit, prin faptul c ceea ce natura ucide n prile ei, ca s fac apoi din acestea un ntreg, prezentm noi nine drept pri, n aa fel nct pri!itorul trebuie s fac n sufletul su ceea ce de obicei natura a fcut naintea lui. Natura a fcut toate acestea7 (a l'a armonizat n mod real pe om, n aa fel nct prile cele mai diferite din care este el alctuit s dea un ntreg armonios. (libernd iari ceea ce n natur este ferecat prin !ra , noi dizol!m natura pn la ni!elul forelor ei suprasensibile. Nu a ungem deloc n situaia de a cuta n dosul entitilor din natur, apelnd la alegorii de paie sau la alte modaliti intelectualiste neartistice, o idee, ce!a nscocit, o realitate e"clusi! suprasensibil'spiritual, ci a ungem s ntrebm, pur i simplu, natura7 *um ai crete tu n prile tale, n cazul n care creterea ta nu ar fi ntrerupt de o !ia superioar) + - ungem s eliberm o realitate suprasensibil e"istent de a n lucrurile sensibile, dar ferecat n ele prin !ra , a ungem s'o eliberm din senzorialitate, n timp ce, de obicei, ea e nctuat n aceasta. - ungem, de fapt, la naturalismul'supranatural. *red c n toate tendinele i ncercrile di!erse spre care s'a pornit, dar care au rmas foarte incipiente i care i atribuie denumirea de >impresionism?, se poate simi dorul epocii noastre de a gsi i plsmui n mod real tainele astfel alctuite ale naturii, sensibil'suprasensibilul astfel alctuit. *ci a!em sentimentul c ceea ce se petrece, de fapt, n art, adic n acti!itatea de creaie artistic i n procesul de sa!urare a operelor de art, astzi trebuie s fie nlat n contien mai sus dect a fost cazul n epocile artistice anterioare. *eea ce se petrece aici, i anume, c o !iziune reprimat este satisfcut, sau c naturii i se aduce n ntmpinare ce!a ce re'creeaz acti!itatea ei7 spre aceasta s'a nzuit ntotdeauna. *ci acestea sunt, propriu'zis, cele dou iz!oare ale ntregii arte. &ar s ne ntoarcem n urm la !remea lui =affael. .remea lui =affael a nzuit, bineneles, cu totul altfel spre aceste lucruri, dect nzuiesc, n epoca noastr, un *Tzanne, un Lodler . &ar, n mod mai mult sau mai puin contient, n art s'a nzuit ntotdeauna spre ceea ce e desemnat prin cele dou cuente. Numai c n epocile trecute tocmai acest lucru a fost simit ca ce!a foarte primordial, elementar, de !reme ce artistul nsui nu tia c n sufletul su un spirit incontient se apropie de natur i desferec din !ra ceea ce e ascuns n ea, atunci cnd l caut n sensibil'suprasensibil. &e aceea, cnd ne aflm n faa unui tablou de =affael a!em ntotdeauna sentimentul, dac !rem s abordm, s interpretm, ceea ce, de fapt, rmne

A8

adnc n subcontient, obscur, i despre care nu e ne!oie s se !orbeasc7 stabilesc ce!a n legtur cu opera de art i, prin aceasta, n mod indirect, i cu =affael. &ar despre ceea ce eu stabilesc astfel, pot s am sentimentul + cum am spus, despre aceasta nu trebuie s !orbim, nici mcar n faa propriului suflet + c am mai fost cnd!a, ntr'o !ia trecut, mpreun cu =afael i am aflat de la el tot felul de lucruri, care au ptruns adnc n suflet. 5i legtura pe care le'am stabilit'o, cu secole nainte, cu sufletul lui =afael, aceasta a cobort adnc n incontient; apoi n!ie din nou, cnd stau n faa tablourilor lui =afael. + *redem c stm fa n fa cu ce!a pe care demult l'am stabilit ntre propriul suflet i sufletul lui =afael. %a de artistul modern nu a!em acest sentiment. -m putea spune c artistul modern ne duce n spiritual, n odaia sa, i c ceea ce stabilim aici e aproape de contiena uman7 aceste lucruri le stabilim cu el c#iar n prezent. *ci acest dor, aceast necesitate a !remii, a ieit la suprafa, i din aceast cauz n epoca noastr i procesul de nlare a reprezentrii, care este, de fapt, o !iziune reprimat, !rea s fie satisfcut prin art. 5i, c#iar dac ntr'un mod nc destul de elementar, astzi ne iese n ntmpinare dezmembrarea a ceea ce, de obicei, n natur, constituie o unitate + da, dezmembrarea + i apoi re'mbinarea, replsmuirea procesului din natur. *e infinit importan dobndete tot ceea ce au ncercat pictorii epocii moderne, ca s studieze n mod real diferitele culori, lumina, n feluritele ei nuane, pentru a descoperi c, n fond, fiecare efect de lumin, fiecare nuan de culoare, !rea s fie mai mult dect poate fi atunci cnd este constrns s intre ntr'un ntreg, n care este ucis de o !ia superioar. *te nu s'au ncercat, pentru ca, pornind de la acest sentiment, lumina s fie trezit la !iaa ei, pentru ca lumina s fie tratat n aa fel nct n ea s se elibereze ceea ce, de obicei, rmne ferecat prin !ra , cnd lumina trebuie s ser!easc la naterea proceselor i e!enimentelor obinuite din naturG *u aceste lucruri suntem, n multe pri!ine, abia la nceput. &ar de la nceputurile care, corespunztor unei nostalgii ndreptite, pornesc astzi de acolo + !om putea simi, probabil, c, din punct de !edere artistic, ce!a de!ine mister, apoi mister dezlegat. *nd spunem acest lucru, sun cam banal, dar multe lucruri care sun banal ascund mistere7 numai c trebuie s ne apropiem cu ade!rat de mister, adic de senzaia misterului. ;ucrul la care m refer este rspunsul la ntrebarea7 &e ce, de fapt, focul nu poate fi pictat, iar aerul nu poate fi desenat) + ( foarte clar c n realitate focul nu poate fi pictat; ar trebui s ai un sim nepictural, ca s !rei s pictezi !iaa care scnteiaz, care arde mocnit, care numai prin lumin poate fi prins. Nimnui n'ar trebui s'i treac prin minte s !rea s picteze focul, i nc mai puin ar trebui s'i poat trece cui!a prin minte s !rea s deseneze aerul. &ar, pe de alt parte, trebuie s recunoatem c tot ceea ce e coninut n lumin ascunde n sine ce!a ce nzuiete s de!in la fel cu focul, s de!in nemi locit astfel nct s spun ce!a, nct s fac o impresie ce iz!orte din lumin i din fiecare nuan de culoare la fel cum !orbirea uman iz!orte din organismul uman. %iecare efect de lumin !rea s ne spun ce!a i fiecare efect de lumin !rea s spun ce!a celuilalt efect de lumin, care este lng el. ,n fiecare efect de lumin zace ascuns o !ia care e ucis, biruit de ctre ce!a mai mare. &ac ne ndreptm o dat simirea n aceast direcie, descoperim pe aceast cale modul de a simi al culorii, desoperim ce spune culoarea, ceea ce a nceput s fie cutat n perioada noii picturi impresioniste. &ac descoperim acest mister al culorii, atunci aceast simire se lrgete, i constatm c, n fond, e foarte ade!rat ceea ce am spus adineaori. Nu n legtur cu toate culorile + culorile !orbesc n modurile cele mai diferite. ,n timp ce culorile desc#ise, nuanele de rou, galben, ne atac, realmente, ne spun multe, nuanele de albastru sunt ce!a ce face n tablou trecerea spre form. 3rin albastru se a unge de a la form, i anume, n principal, la sufletul creator de forme. 4nii au fost pe cale de a face asemenea descoperiri, dar ei s'au oprit adesea la umtatea drumului. Eulte tablouri de $ignac ne par att de puin satisfctoare, dei, n alte pri!ine, pot fi foarte satisfctoare, pentru c aici albastrul este tratat mereu e"act la fel cu galbenul sau roul, s zicem, fr ca pictorul s fi fost contient de faptul c pata de culoare albastr pus lng cea galben reprezint o cu totul alt !aloare dect cea roie lng cea galben. 3are a fi ce!a banal, pentru oricine are simul culorilor; dar, ntr'un sens mai adnc, suntem de'abia pe cale de a descoperi asemenea mistere. -lbastrul, !ioletul, sunt culori care conduc tabloul de la e"presi!itate la perspecti!a interioar. 5i este absolut de conceput ca, prin simpla folosire, ntr'un tablou, a albastrului lng alte culori, s se realizeze o perspecti! miunat de intensi!, fr a se recurge ctui de puin la desen. ,n acest mod se a unge apoi mai departe. $e a unge la nelegerea faptului c desenul, ntr'ade!r, poate fi ceea ce putem numi7 opera culorii. &ac reuim s facem n aa fel nct modul de a aterne culorile s de!in micare, nct s obinem de la nceput desenul, n mod absolut misterios, din felul cum aternem culorile, atunci !om obser!a c putem face aceasta mai ales cu albastrul; c putem s'o facem mai puin cu galbenul sau cu roul, cci acestea nu sunt potri!ite s fie astfel mnuite nct s conin luntric micare, nct s se mite de la un punct la altul. &ac !rem s obinem o form care s se mite din interior, de e"emplu, s zboare, i care, din cauza micrii interioare, s fie n interior cnd mic, cnd mare, deci, micat n sine, atunci, fr a porni cum!a de la nite principii raionale sau de la o estetic sa!ant, care niciodat nu e ndreptit, ci tocmai pornind de la simirea cea mai elementar, ne !om !edea neaprat obligai s folosim nuanele de albastru i s le conducem spre micare. .om obser!a c abia atunci poate s apar o linie, un desen, ce!a figurati!, cnd continum ceea ce ncepusem prin faptul c am fcut s se pun n micare nuanele de albastru. *ci, ori de cte ori, cnd trecem de la pictural, de la cromatic, la figurati!, la form, !om face ca ceea ce este sensibil s treac n tonul fundamental al suprasensibilului. *nd facem trecerea de la culorile desc#ise, prin albastru, i de acolo, oarecum luntric, spre desen, !om a!ea n culorile desc#ise trecerea spre ce!a sensibil' suprasensibil, care, a zice, conine ntr'un mic ton suprasensibilul, deoarece culoarea !rea ntotdeauna s spun ce!a, culoarea are ntotdeauna un suflet, care e de natur suprasensibil. 5i !om constata c, cu ct a ungem mai mult la

AM

desen, cu att mai mult a ungem n abstractul'suprasensibil, dar care, pentru c apare n lumea senzorial, trebuie s se plsmuiasc pe sine nsui n form senzorial. -zi pot doar s sc#iez aceste lucruri. &ar e clar c pe aceast cale putem nelege cum culoarea, desenul, pe un trm anume, pot fi folosite n creaia artistic n aa fel nct n folosirea lor s fie coninut de a acel ce!a despre care mi'am permis s spun7 natura l ine ferecat prin !ra , i noi desferecm suprasensibilul ascuns n realitile senzoriale i ucis de o !ia superioar. &ac ne ndreptm atenia spre sculptur, !om constata7 ,n sculptur e"ist ntotdeauna, pentru suprafee, ca i pentru linii, dou interpretri. &ar eu !reau s !orbesc numai despre una dintre interpretri. ,n prim instan, o simire sntoas nu suport ca o suprafa plastic s rmn ceea ce este, de e"emplu, la forma natural a omului, fiindc ea este ucis de sufletul uman, de !iaa uman, deci, de ce!a superior. <rebuie s cutm propria !ia a suprafeei, dup ce am scos mai nti la suprafa n mod spiritual !iaa sau sufletul care e"ist n forma uman; noi trebuie s cutm nsui sufletul formei. 5i !om obser!a cum gsim sufletul formei, dac facem ca suprafaa s fie ndoit nu o singur dat, ci dac ndoim nc o dat ceea ce am ndoit prima oar, astfel nct s a!em o dubl ndoire. .om obser!a cum putem face forma s !orbeasc, i !om obser!a c, adnc n subcontientul nostru, n opoziie cu ceea ce eu am prezentat acum mai mult ca un sim analitic, e"ist un sim sintetizator. Natura sensibil se descompune n pri sensibil'suprasensibile, dar care sunt biruite pe treptele superioare ale !ieii. ,ntre limitele sufleteti amintite, omul are un imbold elementar de a desfereca n acest mod natura din !ra a ei, ca s !edem cum st !rt n ea, n moduri att de di!erse, sensibil'suprasensibilul, ca i cristalele ntr'o druz, i cum, prin faptul c ele stau ca ntr'o druz, suprafeele lor sunt retezate. &ar omul mai are n sine, adesea foarte puternic, tocmai atunci cnd aceast acti!itate de despicare, de analizare, de dezmembrare a naturii n pri sensibil'suprasensibile este prezent n mod intens n subcontientul su, el are atunci iari n sine o facultate pe care pot s'o numesc sinestezie, un sim sinestezic. *iudat este faptul c cel ce tie s'l obser!e n mod ust pe om poate face descoperirea c, de fapt, un sim este folosit de noi mereu ntr'un mod foarte unilateral. 3ri!ind cu oc#ii culorile, formele, efectele de lumin, noi ne formm oc#iul ntr'un mod unilateral. ,n oc#i e"ist ntotdeauna ce!a asemntor unui sim tactil misterios7 ntotdeauna oc#iul i simte, atunci cnd !ede. &ar n !ia obinuit acest lucru e reprimat. @ar prin faptul c oc#iul se dez!olt n mod unilateral, a!em ntotdeauna tendina, dac suntem n stare s simim aa ce!a, de a tri ceea ce este reprimat n oc#i drept sim tactil, drept sim al eului, drept sim al micrii, care se dez!olt cnd mergem i ne deplasm prin spaiu i simim cum membrele noastre se mic. 3ercepiile celorlalte simuri, care sunt astfel reprimate n oc#i, le simim incitate, dei rmn n stare de repaos, n omul cellalt, cnd pri!im. 5i ceea ce este astfel incitat n cele !zute, dar care e reprimat prin unilateralitatea oc#iului, e creat tocmai de ctre sculptor. $culptorul plsmuiete, de fapt, forme pe care de a oc#iul le !ede, dar le !ede att de !ag, nct aceast !edere !ag rmne complet n subcontient. (ste !orba de o transformare direct a simului tactil n sim al !zului, care i slu ete sculptorului. &e aceea, sculptorul trebuie, sau el !a ncerca, s dizol!e forma aflat n stare de repaos, care de obicei este singurul subiect al oc#ilor unilaterali, ntr'un gest, care incit ntotdeauna la o nou imitare printr'un gest, i s pun iar n stare de repaos acest gest, care a fost desferecat din !ra . *ci, n fond, ceea ce, ntr'o direcie, este incitat i, n alt direcie, !a fi repus n stare de repaos, ceea ce este acti! n noi ca proces sufletesc, cnd desfurm o acti!itate de creaie artistic sau cnd, pe de alt parte, gustm o oper artistic, se petrece ntr'un mod asemntor cu inspiraia i e"piraia, din !iaa uman obinuit. -cest proces, scos la suprafa din !iaa sufleteasc uman, face uneori o impresie grotesc, dei el, pe de alt parte, d sentimentul infinitilor intense care zac ascunse n natur. &ez!oltarea artei + i aceasta se !ede tocmai din anumite nceputuri e"istente n ultimele decenii, i mai ales n prezent + se mic nendoielnic n direcia descoperirii a ceea ce se ascunde sub asemenea mistere, i ncearc, mai mult sau mai puin incontient, s dea o form real acestor lucruri. Nu e necesar s !orbim mult despre asemenea lucruri, ele !or fi plsmuite din ce n ce mai mult prin art. 4neori, se poate s simim, de e"emplu, urmtoarele + ba c#iar se poate spune despre anumii artiti c ei au simit aa ce!a, mai contient sau mai incontient7 l nelegem, de e"emplu, foarte bine, pe recent rposatul 2usta! Klimt ndeosebi dac admitem c n senzaia sa i n simirea i gndirea sa a e"istat aa ce!a. 3utem simi uneori urmtoarele7 s presupunem c o dat a!em imboldul de a picta o doamn drgu. -tunci, n suflet trebuie s se plsmuiasc ce!a asemntor cu o imagine a acestei doamne drgue. &ar cine are o simire subtil, acela poate simi c n clipa n care a fcut ce!a dintr'o femeie drgu, c#iar n aceeai clip el a trimis'o pe lumea cealalt, n mod interior, spiritual'suprasensibil. ,n aceeai clip n care ne #otrm s pictm o femeie drgu, am ucis'o din punct de !edere spiritual, i'am luat ce!a + cci altfel am putea s'o ntlnim n !ia pe femeie, s nu plsmuim nimic din ce se poate plsmui ca imagine, n mod artistic +. Noi trebuie mai nti s'o fi ucis pe femeie din punct de !edere artistic, i apoi trebuie s fim n stare s gsim n noi att de mult umor, nct s'o nsufleim din nou luntric. -cest lucru nu'l poate face, de fapt, pictorul naturalist; arta naturalist bolete din cauz c i lipsete umorul. &e aceea, ea ne furnizeaz multe cada!re, ne ofer ceea ce e ucis n natur de ctre o !ia superioar, dar i lipsete umorul, pentru a ren!ia ceea ce ea trebuie s ucid n primul proces. 6a c#iar, cnd e !orba despre o femeie atrgtoare + care i iese n ntmpinare +, i pare nu numai c ai ucis'o n mod misterios, ci c#iar c ai maltratat'o mai nti i abia dup aceea ai ucis'o. -cesta e ntotdeauna un proces care se mic pe una din direcii, acest proces de ucidere, care ine de faptul

AB

c trebuie s re'crem ceea ce n natur !rea s intre n e"isten, dar este biruit de ctre o !ia superioar. ( ntotdeauna o ucidere i o ren!iere prin umor i aceasta trebuie s se realizeze att n sufletul artistului creator, ct i n sufletul celui ce sa!ureaz opera de art. *ine !rea s picteze un fecior sprinten de ran pe o pune alpin, nu trebuie s redea ceea ce !ede, ci trebuie s'i fie clar c, n ceea ce a prins drept idee artistic, el l'a ucis pe feciorul cel sprinten de pe punea alpin, sau, cel puin, l'a ncremenit, i c apoi el trebuie s ren!ie aceast imagine ncremenit, prin faptul c i confer un gest care acum reunete ceea ce a fost ucis n fiecare detaliu cu restul ansamblului naturii, i prin aceasta i d o nou !ia. -semenea lucruri a ncercat s fac ntotdeauna Lodler. (le corespund azi ntru totul nzuinelor artitilor. 3utem spune c ambele iz!oare ale artei corespund celor mai adnci ne!oi subcontiente ale sufletului uman. ,ncercarea de a realiza satisfacerea a ceea ce, de fapt, !rea s de!in o !iziune, dar n natura uman sntoas nu are !oie s de!in !iziune, !a duce ntotdeauna, ntr'o msur mai mare sau mai mic, la arta e"presionist, c#iar dac nu e ne!oie s dm o importan prea mare acestui nume. @ar ceea ce trebuie s crem n aa fel nct s reunim ceea ce a fost dezmembrat n prile sale componente sensibil'suprasensibile, ntr'o form oarecare, sau din care a fost ucis !iaa sensibil nemi locit, pentru a'i insufla noi nine !ia suprasensibil, ne !a conduce spre arta impresionist. -ceste dou ne!oi ale sufletului uman au fost din totdeauna iz!oarele artei, numai c dez!oltarea general a omenirii din trecutul imediat, a spune, face ca satisfacerea primei dintre aceste ne!oi s fie urmrit pe cale e"presionist, iar a celei de a doua, pe cale impresionist. Eergnd n ntmpinarea !iitorului, probabil c ele se !or dez!olta ntr'o msur cu totul deosebit. .om simi n mod artistic pentru !iitor atunci cnd !om dez!olta din ce n ce mai mult nu contiena raional, ci simirea, i anume, ntr'un mod intensi!, n sensul acestor dou curente. (le + acest lucru trebuie s'l subliniem mereu i mereu mpotri!a unor anumite nenelegeri + nu au nimic maladi!. Ealadi!ul ar n!li asupra omenirii tocmai dac, n cadrul anumitor limite sufleteti, cerina elementar natural sntoas dup !iziuni n' ar fi satisfcut prin e"presii artistice, sau dac acele procese pe care le realizeaz nencetat subcontientul nostru, aceste disecri ale naturii n prile ei sensibil' suprasensibile, nu ar fi impregnate mereu i mereu, prin !eritabilul umor artistic, cu o !ia superioar, pentru ca noi s a ungem s fim n stare s replsmuim n operele de art creaiile naturii. *red negreit c procesul artistic, n mai multe pri!ine, e ce!a ce zace adnc n subcontient, dar c de a, n anumite mpre urri, poate fi important pentru !ia s a!em reprezentri att de puternice, att de intense, legate de procesul artistic, nct aceste reprezentri puternice, intense, s declaneze n suflet ce!a ce nite reprezentri slabe nu declaneaz niciodat7 i anume, s poat ptrunde cu ade!rat n simire. *nd aceste dou iz!oare ale artei se !or face simite n mod afecti! n sufletul uman, atunci !om !edea ce sntos a simit 2oet#e cnd, ntr'o anumit clip din !ia + asemenea lucruri sunt ntotdeauna unilaterale +, a simit elementul pur, !eritabil artistic, n muzic, spunnd7 Euzica de aceea reprezint o culme n art + dup cum am spus, aceasta este ce!a unilateral, cci fiecare art poate a unge la aceast culme, dar noi caracterizm ntotdeauna unilateral, cnd caracterizm +, muzica reprezint o culme pentru c ea este complet incapabil s imite ce!a din natur, ci este n propriul ei element coninut i form. + &ar, astfel, fiecare art de!ine n elementul ei propriu, originar, i coninut i form, dac !a smulge naturii tainele ei n modul artat azi, i anume, nu prin gndire, nici prin ingeniozitate, ci prin descoperirea sensibil'suprasensibilului. *red c, n orice caz, n sufletul nsui e"ist adeseori un proces plin de mister, cnd de!enim ateni la acest sensibil' suprasensibil din natur. 2oet#e nsui a creat aceast e"presie, >sensibil'suprasensibil?. 5i, cu toate c el numete acest sensibil'suprasensibil o tain !dit, totui, acesta poate fi gsit numai dac forele sufleteti subcontiente se pot cufunda complet n natur. .iziunile se nasc n suflet prin faptul c tririle suprasensibile !or s se descarce. (le se nal din suflet. *eea ce poate fi trit n e"terior ca spirit, ca suprasensibil, e trit de acela care poate tri spiritul nu prin !iziune, care n tiina spiritual e purificat i curat apoi, de!enind imaginaiune, ci o are cel ce poate tri spiritul prin intuiie. 3rin !iziune, scoatem pn la un anumit punct interiorul n afar, astfel nct interiorul de!ine n noi nine ce!a e"terior; n intuiie, ieim noi nine afar din sine7 coborm n lume. &ar aceast coborre rmne ireal, dac nu suntem n stare s desctum ceea ce natura ine ferecat, ceea ce ea totdeauna !rea s biruie printr'o !ia superioar. *ine se transpune apoi n aceste pri desctuate ale naturii, acela triete n intuiii. -ceste intuiii, n msura n care ele se fac simite n art, au, oricum, legtur cu tririle intime pe care le poate a!ea sufletul cnd iese afar din sine i de!ine una cu lucrurile. &e aceea, 2oet#e a a!ut !oie s'i spun unui prieten despre arta sa, n cel mai nalt grad impresionist7 .reau s ! spun ce!a care ! !a edifica asupra legturii pe care o au oamenii cu ceea ce am creat eu. Operele mele nu pot de!eni populare. Numai cei care au trit ce!a asemntor, care au trecut printr'un caz similar, numai aceia !or nelege n realitate opera mea. + 2oet#e a a!ut aceast sensibilitate artistic. ,n special n acea parte a @@'a a lui >%aust?, nc prea puin neleas, ea iese complet la lumin, n mod poetic. 2oet#e a a!ut aceast simire artistic de a cuta sensibil'suprasensibilul, prin faptul c o parte din natur este recunoscut ca fiind ce!a ce, depindu'se pe sine, !rea s de!in un ntreg, ce!a ce, prin metamorfozare, este din nou altce!a i apoi se reunete cu alt parte ntr'un produs al naturii, dar e ucis de ctre o !ia superioar. Noi reuim, atunci cnd ptrundem n natur ntr'un asemenea mod, s intrm ntr'o realitate ade!rat ntr'un sens mai nalt dect crede contiena obinuit. &ar realitatea n care ptrundem astfel constituie cea mai mare do!ad a faptului c arta nu are ne!oie doar s copieze realiti sensibile sau suprasensibile, s e"prime ce!a numai spiritual, pentru c atunci ea ar rtci n dou direcii, ci arta poate plsmui, poate e"prima, ceea ce este sensibil n suprasensibil, ceea ce este suprasensibil n sensibil. 3oate c cine!a este artist naturalist n cel mai ade!rat sens al cu!ntului tocmai pentru c el cunoate sensibil'suprasensibilul, i el de!ine naturalist fa de sensibil'suprasensibilul lumii tocmai pentru c l poate

A8

nelege numai dac este, totodat, supranaturalist. 5i astfel, cred eu, se !or putea plsmui n mod real n suflet triri artistice ade!rate, n aa fel nct ele !or stimula nelegerea i sa!oarea artistic, n aa fel nct !om putea dez!olta n noi nine, ntr'un anumit grad, facultatea tririi artistice n art. &ar, n orice caz, tocmai un studiu att de intens i de profund al sensibil'suprasensibilului i al realizrii sale prin art face inteligibil cu!ntul adnc simit al lui 2oet#e, i!it din profunda nelegere a lumii, de la care am pornit i cu care !reau s i nc#ei7 cu!ntul care, n mod cuprinztor, !rea s realizeze legtura noastr, ca oameni, cu arta, tocmai n cazul n care suntem n stare s cuprindem arta n profunda ei legtur cu ade!rata realitate, i cu realitatea suprasensibil. 5i omenirea + cci omenirea nu poate e"ista niciodat fr suprasensibil, deoarece nsui sensibilul ar pieri, dac n el n'ar tri suprasensibilul + !a realiza tot mai mult, din propriile ei ne!oi, ceea ce a spus 2oet#e7 >*el cruia natura ncepe s'i dez!luie taina ei !dit, acela simte un dor nest!ilit dup interpreta ei cea mai demn, arta.? SENSIBI$-SU#RASENSIBI$U$ *N REA$I+AREA $UI #RIN ART ESnc#en, 1B februarie 1/18 *onferina a doua ("ist un om foarte plin de du#, care a fcut o afirmaie remarcabil n legtur cu ntreaga filosofie uman. (l a spus ntr'o scriere aprut recent i care trateaz despre imposibilitatea i inutilitatea strduinei filosofice umane7 Omul nu posed mai mult filosofie dect un animal i se deosebete de animal numai prin faptul c face ncercri furibunde de a a unge la o filosofie, iar la urm e ne!oit s'i spun c trebuie s se resemneze, c trebuie s sfreasc n netiin. + ("ist n aceast carte multe lucruri demne de a fi citite, ea sintetiznd, de fapt, tot ceea ce poate fi spus mpotri!a filosofiei. =especti!ul a de!enit, de aceea, profesor de filosofie la o uni!ersitate. .oi cita aici una dintre afirmaiile acestui om, care se ocup pe larg de modul cum oamenii studiaz natura. -firmaia e destul de radical. %iindc domnul respecti! spune7 Natura e peste tot plin de mister, i omul, cnd simte n mod real caracterul misterios al naturii, n toate direciile, nu poate dect s'i aduc foarte intens n faa pri!irii micimea infinit a propriei sale fiine. ,n !enicia ei, natura se e"tinde la nesfrit i noi ar trebui s simim, de fapt, c stm n faa naturii, cu ideile i reprezentririle noastre despre ea, #olbndu'ne ca nite protiG + -m citat spusele acelui om i se poate spune c afirmaia lui nu este complet eronat, c, ntr'ade!r, cnd pri!im natura, noi, ca oameni, simim foarte intens ct de puin corespunde ceea ce suntem n stare s cuprindem n gndurile noastre, c#iar atunci cnd facem cea mai spiritual tiin a naturii, cu marile, infinitele mistere ale naturii. 5i dac n'am simi c gndul + pn la care natura nsi nu a unge, care se poate produce numai n sufletul uman + st fa n fa cu natura, dac n'am ti c acest gnd corespunde unei ne!oi umane, dac n'am simi c, lsnd s domneasc gndul despre natur, n aceasta e"ist ce!a din ntreaga noastr menire ca oameni i din e!oluia noastr uman, ce!a de care a!em ne!oie aa cum smna are ne!oie de plant, atunci, n cazul unei autocunoateri interioare mature, n'am ti n ce scop reflectm asupra naturii. Noi reflectm asupra naturii pentru noi nine i tim c, prin gndul despre natur, cnd stm fa n fa cu ea, ne aflm, propriu'zis, foarte departe de aceast natur. -a ne simim atunci cnd pri!im natura. *nd ne simim fa n fa cu !iaa spiritual, cu !iaa suprasensibil, trebuie s !orbim altfel. Orict ne'ar prea nc de nensemnat, de copilreasc, aceast !ia suprasensibil, cnd se manifest n noi, simim, totui, o necesitate interioar de a e"prima ceea ce spiritul ne dez!luie n suflet. 5i, cu toate c trebuie s simim cea mai puternic responsabilitate fa de tot ceea ce e"primm n legtur cu spiritul, de ceea ce putem spune despre suprasensibil, despre ceea ce nu poate iei la lumina zilei dect n suflet, noi simim c trebuie s dm curs acestei necesiti, c trebuie s rostim aceste lucruri pe baza unei necesiti interioare, e"act la fel cum, copil fiind, omul crete sau n!a s !orbeasc. ,n raport cu lumea sensibil i cu cea suprasensibil ne simim, aadar, n dou situaii diametral opuse. 5i mai e"ist o a treia, pe care am putea s'o numim7 - reflecta asupra artei sau a'i spune prerile i impresiile despre art. + *nd !rem s ne e"primm o prere sau o impresie despre art, nu a!em nici acel sentiment de a sta alturi, pe care l a!em ori de cte ori ne formm gnduri n legtur cu natura, nu a!em nici senzaia de constrngere care ne npdete n raport cu re!elrile interioare ale suprasensibilului, ci, atunci cnd ncercm s ne e"primm gndurile i sentimentele legate de art, a!em mai degrab senzaia c, de fapt, suntem stn enii n permanen de gndul pe care'l dez!oltm. ,n raport cu sa!urarea operei de art, gndul este, de fapt, un ade!rat tulburtor al pcii. 5i, n faa a tot ceea ce se refer la art, am !rea s ne reprimm mereu gndirea, !orbirea, i s sa!urm arta n tcere. &ac, dintr'un moti! sau altul, !rem, totui, s !orbim despre art, n'ar trebui s'o facem pornind de la modul de a gndi al unui profesor de estetic ori, c#iar, al unui critic de art. Nu'i aa, nu am porni de la modul de a gndi al unui critic de art, fiindc ne pare inutil ca, dup ce am consumat un ir de mncruri, cine!a s ne in o prelegere, e"plicnd de ce ne'au plcut ele. -m !rea s spunem numai ceea ce putem simi noi nine n contact cu arta, ca bucurii, reconfortare .a.m.d., dup cum simim ne!oia s spunem ce am trit stnd cu un prieten drag. &espre art am !rea s !orbim dintr'un anumit prea'plin al inimii, nu dintr'un sim critic, i nici n'am !rea s ridicm pretenia ca, prin ceea ce a!em de spus, s e"primm ce!a legic sau general !alabil, ci, n fond, am !rea s dm numai un fel de

A/

mrturisire subiecti!. Ei se pare c acesta este sentimentul pe care l are orice om, ori de cte ori se !orbete despre art7 c, de fapt, gndul deran eaz, i tocmai acest lucru mi pare a indica natura proprie a artei. &at fiind faptul c noi, ca oameni, trim, n prim instan, n lumea senzorial, se poate ridica ntrebarea7 ,n ce raport se afl arta fa de lumea senzorial) + 5i, dat fiind faptul c, n calitate de oameni, nu putem simi complet ce!a n legtur cu lumea senzorial dect dac a!em o relaie cu suprasensibilul, am putea ntreba, de asemenea7 ,n ce raport se afl arta cu suprasensibilul) + (i bine, dup cte mi se pare, n cazul unei simiri elementare, care se dez!olt n raport cu acti!itatea artistic, se !a a unge foarte curnd la con!ingerea c arta nu este nici n situaia de a reda lumea senzorial, aa cum ne ncon oar ea n mod nemi locit, nici de a da e"presie gndului. ,n raport cu lumea senzorial, cel ce are simul naturii !a a!ea ntotdeauna sentimentul c, dac !rem s'o nfim i s crem o imagine a ei, tot nu putem a unge din urm natura nsi, pentru c natura este mai frumoas i mai des!rit dect orice copie a ei. + ,n raport cu spiritualul + diferitele creaii poetice care e"prim o concepie despre lume sau alta o do!edesc +, un asemenea om !a a!ea sentimentul c, dac !rei s redai aceast lume, furnizezi nite descrieri de paie, inutile. *reaiile literare care !or s e"prime o concepie despre lume au, n orice caz, un caracter pedant'colresc; orice simire artistic ade!rat !a respinge ntotdeauna creaiile alegoric'simbolice. 5i aa se face c tocmai ntrebarea referitoare la raportul artei cu lumea senzorial i cu cea suprasensibil !a putea s ne apar drept o problem !ital a artei. &e aceea, se pune ntrebarea7 Eai e"ist oare, n afar de lumea senzorial i de cea suprasensibil, i altce!a, care s aib legtur cu sarcinile eseniale ale acti!itii artistice i ale sa!urrii operelor de art) + .om putea gsi rspunsul la aceast ntrebare numai dac ne !om adnci n mod real n procesul sufletesc al crerii operelor de art i al sa!urrii lor7 aa cum el nu poate fi descris de o estetic bazat pe legi, ci poate fi numai trit. *nd stm fa n fa cu lumea, n !iaa obinuit, arid, i, n prim instan, neartistic, a!em, de'a face, pe de'o parte, cu percepia senzorial, pe de alt parte, cu ceea ce e produs n propriul nostru suflet prin percepie senzorial, cu gndul. - cere de la art o percepie de felul celei pe care ne'o ofer natura, de e"emplu, copierea unui om, mi se pare, din moti!ele amintite, un lucru destul de imposibil, i, de aceea, inutil. - !oi s nfiezi cu mi loacele artei ceea ce ofer perceperea nemi locit a naturii, aa ce!a iz!orte ntotdeauna din anumite rtciri ale artei. 3e de alt parte, se pare + poate c acest lucru e puin bizar, dar l trim, totui, m'am referit la el cnd am artat cum este cnd !orbim despre art '7 ,n procesul real al crerii i sa!urrii operelor artistice, omul are tendina de a e"clude pe ct posibil gndul, de a nu'l lsa n nici un fel s a ung pn pe treapta de gnd. -ceast situaie mi se pare c are la baz faptul c n sufletul uman se formeaz necontenit diferite procese, care, fie se desfoar pn la sfrit, fie sunt ntrerupte ntr'un loc oarecare. 3utem urmri aceste procese numai dac, printr'o obser!are spiritual a !ieii sufleteti, coborm n mod real n adncurile !ieii sufleteti, care pentru contiena obinuit rmn n subcontient sau n incontient. *ine obser! !iaa omului !a constata + la nceput, fcnd abstracie de obser!area lumii e"terioare + c aceast !ia sufleteasc, n msura n care se dez!olt n mod liber drept cugetare, drept simire interioar, are mereu o tendin pe care n'o putem caracteriza altfel dect spunnd7 *eea ce se tlzuiete i se unduiete aici n !iaa sufleteasc, sub form de senzaii, impulsuri de !oin reprimate, sentimente i altele asemenea, !rea s se ridice la suprafa i !rea + de fapt, i n !iaa sufleteasc sntoas + s ia forma a ceea ce am putea numi un fel de !iziune. ,n strfundurile sufletului, omul tinde mereu, n !ia, s modeleze !iaa sufleteasc n permanent unduire i tlzuire sub form de !iziune. ,n orice caz, n !iaa sufleteasc sntoas nu e !oie ca !iziunea s ias la lumina zilei, ea trebuie nlocuit, trebuie oprit n timp ce se nate, cci altfel apare o !ia sufleteasc maladi!. &ar n orice suflet se fac simite asemenea tendine de a lua forma unei !iziuni i, de fapt, noi trecem prin !ia oprind n permanen, n subcontient, !iziunile pe cale de apariie, fcndu'le s pleasc pn a ung pe treapta de gnd. -ici ne a ut atunci percepia, imaginea e"terioar. *nd pim n mod nemi locit n faa lumii e"terioare, cu !iaa noastr sufleteasc mereu n fierbere i cnd lumea e"terioar, cu impresiile ei, acioneaz asupra noastr, aceast lume e"terioar tocete ceea ce !rea s de!in !iziune i face s pleasc !iziunea pn pe treapta de gnd sntos. -m spus mai nainte7 &e fapt, noi trecem prin lume a!nd mereu tendina de a forma !iziuni, numai c noi nu de!enim contieni ntotdeauna aa cum trebuie de percepiile corespunztoare. &ar cine ncearc s se lmureasc asupra a ceea ce, printre rndurile !ieii, se face auzit numai uor, n e"perienele i tririle zilnice, cine e n stare s obser!e aa ce!a, !a constata, fr ndoial, c, ntr'ade!r, apar la suprafa tot felul de lucruri. <rebuie s spun7 &ac, de e"emplu, a intra n sufrageria unui om i a gsi acolo un grup de oameni mncnd i dac farfuriile i castroanele ar fi pictate n rou, eu a crede n mod in!oluntar, printr'un sim elementar7 -ici, n urul mesei, se afl un grup de gurmanzi, care !or s se cufunde, sa!urnd bine plcerea, n mncrurile ser!ite i n alctuirea meniului. &ac a !edea ns c pe mas se afl nite farfurii i castroane pictate n albastru, eu a crede c acetia nu sunt nite gurmanzi, c ei mnnc pentru c sunt flmnzi. -m putea simi acelai lucru i puin altfel, bineneles; dar nu acesta este esenialul. (senialul este c omul este mereu tentat, prin ceea ce l ntmpin n !ia, s declaneze o senzaie estetic i s o transpun, ntr'un anumit mod, ntr'o !iziune ce plete. (ste absolut posibil, desigur, ca n acest domeniu s se a ung n prada celor mai amarnice iluzii. Nu'i nimic gra!. &ar, c#iar dac nu e deloc ade!rat c despre nite comeseni care mnnc din farfurii roii trebuie s se spun c sunt nite gurmanzi7 din punct de !edere estetic, afirmaia rmne ade!rat. ;a fel am putea spune7 &ac cine!a m primete ntr'o camer roie, i m las s !orbesc mereu eu nsumi, un domn ct se poate de plicticos, eu !oi spune7 Usta m minte. + %iindc, intrnd ntr'o camer roie, eu m atept s apar un om

F9

care are s'mi spun ce!a, i dac el m las mereu s !orbesc eu nsumi, !oi resimi aceasta drept o minciun de !ia. -a c noi suntem nclinai mereu, cnd trecem prin !ia, s nlm cele trite de noi pe treapta de !iziune reprimat, care plete apoi, sub influena impresiilor e"terioare ale !ieii. $a!urarea i crearea operelor artistice merge ntotdeauna cu un pas mai departe. 3rocesul de sa!urare i creare a operelor artistice nu poate s lase ca ceea ce fierbe i clocotete os, n !iaa sufleteasc, s se nale n mod subcontient pn pe treapta de simplu gnd. 3rin aceasta, noi ne'am impregna de gnduri, dar n'am reui s crem ce!a artistic. &ar dac suntem, ca artiti + sau dac artistul !ine n ntmpinarea noastr +, n situaia de a prezenta pentru un lucru care !rea s se nale n suflet, ce!a e"terior, numai o combinaie de culori, s zicem, i dac simim c aceast combinaie de culori ne d ce!a de care noi a!em ne!oie pentru ca !iziunea respecti!, care nu are !oie s a ung pn pe treapta de !iziune, s aib o completare e"terioar, atunci noi a!em n mod e!ident n faa noastr ce!a artistic. ,mi pot imagina c cine!a, folosind nite mi loace artistice oarecare, s'ar mulumi s e"prime nite dispoziii sufleteti, nite sentimente, prin combinaia de culori, care poate c nu corespund deloc unui obiect e"terior + poate, cu ct ele i corespund mai pun, cu att mai bine +, dar care sunt, a zice, contra'imaginea a ceea ce, n !iaa lui sufleteasc, !rea s de!in !iziune. ,n cadrul discuiilor destul de bogate care s'au purtat n ultimul timp n legtur cu tot felul de probleme ale artei, oamenii au de!enit mai ateni la asemenea fenomene i, dac cine!a creeaz o oper care nu are nimic comun cu lumea e"terioar, care are e"clusi! sarcina caracterizat de mine adineaori, ei !orbesc despre o art e"presionist. -zi mai e dispreuit presupunerea c ceea ce se pregtete astfel, ca dor, n sufletul uman i tinde spre un el, corespunde unei tendine fundamentale a omenirii7 a transpune n lumea senzorial ceea ce nu se poate re!ela sufletului dect pe cale spiritual. &ac, n orice caz, cine!a ar !rea s e"prime, cu nite mi loace senzoriale oarecare, un gnd, ce!a care a a uns de a de la stadiul de !iziune la acela de gnd palid, el nu ar face art. &ac e!itm gndul i ne punem direct n fa forma senzorial modelat, am stabilit legtura dintre om i ceea ce a luat natere aici din punct de !edere artistic, n timp ce gndul a fost scos din oc. 5i ne este ngduit s spunem7 <ocmai acesta este esenialul, c arta nu red nici lucruri senzoriale, nici unele suprasensibile, ci lucruri sensibil'suprasensibile, ce!a care este n mod nemi locit replica, n lumea senzorial, a unei triri suprasensibile. 3rin art nu se poate realiza nici senzorialul, nici suprasensibilul, ci numai sensibil' suprasensibilul. 3e de alt parte, ne putem pune ntrebarea7 &ac nu merge ca ceea ce ne ntmpin n !iaa arid, de zi cu zi, ca percepie, n natura e"terioar, s ne apar, pur i simplu, n art, copiind natura, cum e posibil atunci s ne raportm n mod artistic la natur) &ac natura n'ar cuprinde n ea nimic altce!a dect ceea ce ne ofer n percepia e"terioar, i ceea ce, n aceasta, stimuleaz n noi gndurile, nu ar e"ista nici o necesitate s ia natere arta. $e poate !orbi despre o necesitate a acti!itii artistice creatoare numai dac n natur e"ist mai mult dect i apare, n produsele finite ale naturii, reprezentrii, gndului, care n art nu poate oferi puntea de trecere ntre personalitate i natura e"terioar. -cum, n orice caz, noi trebuie s spunem7 Natura are n ea acel incomensurabil, are n ea, de asemenea, acel infinit intensi!, pe care nu le putem nelege deloc cu gndul, n mod nemi locit. Natura are n ea i n senzorial suprasensibilul. Ne dm seama pe ce se ntemeiaz sensibil'suprasensibilul naturii e"terioare nsei, dac pri!im natura ncercnd s sesizm ce e"ist n ea n afar de impresia senzorial. (i bine, !oi da un e"emplu7 *nd stm fa n fa cu un om, ne putem ndrepta atenia spre forma uman, spre faptul c prin forma uman se re!eleaz incarnatul, spre faptul c prin forma e"terioar se las g#icit, n fizionomie, n mimic, fiina sufleteasc; putem urmri cum !iaa in#ib, n general, ceea ce este form e"terioar. 6ineneles, putem face asta. &ar dac am !rea s reproducem tot ceea ce e"ist astfel la o fiin uman, noi n'am putea s a ungem din urm natura, fiindc dorina de a reproduce, pur i simplu, obiecte e"terioare din natur e ce!a neartistic. *el care, n faa unei opere artistice, ntreab unde este asemnarea cu un obiect din natur, i pune din capul locului etic#eta, artnd + aceste lucruri trebuie spuse n mod radical + c nu dorete s !ad o oper de art, ci o ilustraie. &ar aici a!em de'a face cu altce!a. <rebuie s ne spunem7 *nd urmrim ceea ce se e"prim n forma uman, atunci ceea ce ni se nfieaz drept form este ucis de tot restul, de tot ceea ce triete n ea + de colorit, care pro!ine de la !iaa nemi locit, de coninutul sufletesc +, forma e ucis de toate acestea. 5i aici zace misterul naturii7 ,n detaliile ei, natura e att de nesfrit, nct fiecare detaliu suport s fie ucis de ce!a supraordonat lui. &ar, dac a!em simul necesar, putem s trezim iari la o !ia nou ceea ce am ucis din propria noastr fiin; noi putem ren!ia ceea ce a fost ucis n forma omului de ctre !iaa supraordonat, ceea ce a fost ucis prin faptul c a fost ptruns de !ia sufleteasc, noi putem ren!ia acest ce!a, n form, n aa fel nct forma nsi s de!in acum o fiin !ie, fr a ascunde n sine !iaa i coninutul sufletesc. 3utem, de e"emplu, ca sculptori, s dm formei ca atare ceea ce trebuie s NpreNlum prin faptul c lucrm n diferite materiale; constatm c natura e att de infinit, nct ascunde n fiecare din detaliile ei infinit mai mult dect arat. *nd pune n faa noastr o form, ea ucide !iaa interioar a formei, !iaa este ferecat n ea ca prin !ra i noi o putem desfereca din !ra . &ac n natur ne iese n ntmpinare ce!a colorat, n mod absolut sigur n obiectul nsui culoarea a fost ucis prin altce!a. &ac iau doar culoarea, atunci eu sunt n stare s trezesc din culoarea nsi ce!a care nu are absolut nimic n comun cu culoarea obiectului. (u creez din culoare o !ia care doar zace ferecat n acea culoare, cnd culoarea apare pe suprafaa obiectului din natur. -a este posibil s desferecm din !ra , la tot ceea ce ne ntmpin n natur, o !ia care a fost ferecat n ea. -a este posibil s eliberm peste tot n natur ceea ce zace n ea i n infinitatea ei intensi! i s nu crem nicieri o imitaie a naturii, ci s desferecm iari ceea ce, n natur, a fost ucis de ctre ce!a superior.

F1

*nd !orbim despre aceste lucruri, suntem tentai s !orbim n parado"uri; dar aceasta, dup cte cred, nu stric, deoarece din cazurile e"treme, radicale, se poate !edea cum se prezint situaia n cazurile mai puin radicale. &up cum, pe de'o parte, eu mi pot imagina + cnd arta lucreaz, prin !iziunea reprimat, din interior, i cnd eu creez o contra'imagine, din forme i linii i culori + c aceste linii i culori pot fi combinate n aa fel nct s nu e"prime nimic altce!a dect !iziunea oprit, reprimat, pe de alt parte, eu pot spune7 Ei se pare posibil ca dintr'o fiin natural, un om, s zicem, n care !iaa nsi a fost ucis, care a de!enit un cada!ru, eu s creeze pe cale pur artistic ce!a !iu, prin faptul c scot ce!a din uni!ersul general, care mai poate s dea !ia, n mod artistic, acelui cada!ru. Nu e necesar s se ntmple c#iar asemenea cazuri e"treme. ("ist ns posibilitatea, drept caz'limit, ca, dac natura a ucis de a o fiin, s apar o creare din nou c#iar a cada!rului, prin faptul c se aduce acum n oc ce!a care nsufleete aceast form drept ce!a absolut diferit fa de ceea ce este omul nsui cu fiina lui sufleteasc. Ei'a putea imagina c ia natere o oper de art seductoare prin faptul c ntr'un cada!ru rsare o !ia nou, care oglindete misterele ce e"ist cu pri!ire la om, i care sunt !oalate doar prin faptul c, pn la moarte, omul are n el propria sa fiin sufleteasc. Nu e ne!oie s ne mpiedicm de un asemenea caz'limit. <ocmai c acesta este un caz' limit. *u a utorul lui putem a unge s nelegem c acti!itatea artistic poate fi acti! n mod opus naturii e"terioare, fiindc, de fapt, n permanen + c#iar dac nu dus pn la cazul'limit +, acti!itatea artistic i sa!urarea operelor de art au loc n acest fel. -rta este un permanent proces de mntuire a unei !iei misterioase, care nu se poate manifesta n natura nsi, i care trebuie dez!luit. -tunci cnd m aflu n faa formei umane, eu stau n faa unei creaii a naturii, care a fost ucis, dar ncerc s trezesc !iaa proprie a acestei forme, i, din form, cu toate c nu e dect o form moart, s trezesc din nou omul ntreg. 2eneza spune c omul a luat fiin prin suflarea lui &umnezeu, c lui i'a fost insuflat un suflet uman. -ceasta ne'ar putea face s mai !edem n aer i altce!a dect cunoscuta combinaie dintre o"igen i azot. -m putea fi ispitii s !edem n aer ce!a din ceea ce trezete din sine sufletul uman, ce!a sufletesc; am putea fi ispitii s credem c, n fond, acest aer duce dorul de a fi inspirat de om, de a de!eni un suflet. -m putea s !edem n aer re!ersul sufletului uman, prin urmare, mai mult dect ce!a, pur i simplu, ne!iu7 dorul dup om. &ar realitatea este c, n cazul aerului, cu greu !om a unge s a!em un asemenea sentiment, din cauz c aerul i focul incit prea puin acti!itatea plastic. Nimeni nu !a !oi s picteze focul, i la fel de puin fulgerul, nimeni nu !a !oi s picteze aerul. -adar, c#iar direct fa de aer nu !om putea s a ungem uor la acest sentiment; dar mi se pare c o simire cu ade!rat artistic !a putea s a ung uor la acest sentiment n raport cu lumea luminii i a culorilor. %a de lumea luminii i a culorilor putem a!ea, ntr' ade!r, sentimentul7 %iecare culoare sau, n orice caz, raporturile de culoare, au un dor de a de!eni fie un om ntreg, fie o parte din om. ,n fiina uman, ele se ntlnesc fie ca e"presie interioar a fiinei sale, fie prin faptul c lumina cade asupra lui i e reflectat. 3rin urmare, putem spune7 &ac trim noi nine n lumin, atunci trim i noi dorul luminii de a lua, de e"emplu, forma c#ipului uman. + 3utem a!ea sentimentul7 =oul, galbenul, !or ce!a; ele !or s de!in ce!a care face parte din om, ele au un grai al lor. 5i atunci nu !om ncerca s'l imitm doar pe om, ntr'un mod arid. (liberarea de model trebuie s de!in, n general, un ideal al creaiei artistice. *ine n'a depit modelul, n clipa n care ncepe s creeze, cine nu'l pri!ete doar ca pe ce!a care i'a dat o ndrumare despre felul cum s surprind tainele naturii, !a rmne dependent de model i !a crea nite ilustraii. *ine are ns o simire artistic !a fi tentat s plsmuiasc din culoare un om sau o alt fiin sau o form din natur. 3entru un asemenea om, lumea culorilor !a dobndi o !ia interioar difereniat. (l !a gsi c nuanele de rou, de galben, au nsuirea de a ne tenta s le folosim acolo unde !rem ca ce!a s'i dea e"presie, s !orbeasc prin sine nsui. *eea ce ne ntmpin n culoarea roie sau galben se !a e"prima pentru noi prin el nsui, !a crea din propria sa putere idealul artei, de a e"clude gndul. -ltfel este cnd a!em n fa albastrul, !ioletul. ,n cazul lor, !om a!ea mult mai mult sentimentul c, cel puin ntr'una din direcii, cu albastrul, cu !ioletul, ne apropiem de gnd. .om a!ea sentimentul c, folosind albastrul, !ioletul, nu putem reda ce!a care se e"prim singur pe sine, ci ce!a care e"prim mai curnd altce!a. .om fi tentai s nfim albastrul, conform cu interioritatea sa, prin faptul c l artm n micare. 5i !om face e"periena c ne !ine greu s pro!ocm o micare interioar a obiectului prin faptul c facem s apar pe nuana de rou nite linii. 3e rou !a lua natere mai degrab, prin linii, prin nuanri, a zice, fizionomia. =oul !a !orbi prin sine nsui. -lbastrul, dac l conducem mai mult n direcia liniei, i !a trda natura interioar, ne !a ndrepta mai mult sub suprafaa culorii, dect ne !a face s ieim deasupra ei. *nd ce!a se e"prim drept culoare, a!em sentimentul7 culoarea m mpinge napoi. -lbastrul ne conduce nuntru, sub suprafaa culorii, a!em impresia c n ceea ce se e"prim prin albastru este posibil micarea, manifestarea ei. &ac !om picta n albastru o fiin pur sensibil'suprasensibil, adic o fiin suprasensibil pe care !rem s'o transpunem n lumea senzorial, i dac !om e"prima mobilitatea sa interioar prin nuanrile albastrului + aa ce!a !a putea fi rodnic. -stfel, orice ne ntmpin n natur drept parte a ei, ceea ce, n natur, e ucis de o !ia superioar, poate fi dez!r it de noi. 3utem gsi sensibil'suprasensibilul n natura nsi, putem da !ia simplei forme. .om constata c nu putem face niciodat cu ade!rat o impresie satisfctoare, dac redm ntr'o oper de art plastic forma uman, pur i simplu, aa cum este ea. -cum muli ani, am fost ne!oit s fac o e"perien cu un prieten, care a de!enit sculptor, o e"perien ciudat. (l mi'a spus + eram amndoi foarte tineri '7 &a, ia te uit, de fapt, o ade!rat sculptur ar trebui creat prin imitarea fiecrei nco!oieri a suprafeei. + <rebuie s mrturisesc c aceast afirmaie m'a fcut de'a dreptul s !d rou, fiindc mi se prea c astfel n'ar putea s ias dect realizarea artistic cea mai respingtoare. %iindc, n orice caz, dac !rem s dltuim din piatr sau din lemn forma omului, ceea ce, n el, ucide !iaa prin ce!a

FA

superior, fr s a!em aceast !ia interioar, atunci trebuie s'i dm !ia n mod special, trebuie s punem suprafaa s spun ceea ce ea nu poate s spun niciodat la omul natural e"terior. &ac, de e"emplu, ndoim o suprafa, i apoi o ndoim nc o dat, n aa fel nct ndoitura s fie, la rndul ei, ndoit, !om constata c a!em aici cel mai simplu fenomen originar al !ieii interioare. O suprafa ndoit n acest fel, la care ndoitura e ndoit nc o dat, poate fi folosit n cele mai di!erse moduri i + bineneles, lucrurile trebuie s fie dez!oltate n continuare + din suprafaa nsi !a pro!eni !iaa interioar a suprafeei. -ceste lucruri ne do!edesc c e"ist o legtur ntre natura e"terioar i fiina interioar uman, care, n realitate, este de natur sensibil' suprasensibil. Noi a ungem s ne formm gnduri n raport cu natura e"terioar tocmai prin faptul c aceast natur e"terioar ucide prin ce!a superior ceea ce, de obicei, sunt pri izolate ale naturii i ine ferecat o !ia spiritual superioar. 5i astfel, noi suntem ne!oii s percepem aceast !ia ucis prin gndul palid. &ac e!itm acest gnd palid i ncercm s sesizm ceea ce zace ferecat n prile izolate ale naturii i efectum noi nine procesul, l recompunem noi nine, pentru a'i conferi o !ia superioar, atunci parcurgem procesul acti!itii de creaie artistic sau pe acela al sa!urrii unei opere de art. -mndou se raporteaz unul la cellalt numai n sensul c ntr'un caz apare mai trziu ceea ce n cellalt caz apare mai de!reme i c ntr'un caz apare mai de!reme ceea ce n primul caz apare mai trziu. &ac urmrim acest mod de a pri!i, care se ndreapt spre marea infinitate a naturii, spre posibilitatea de a dez!r i misterele naturii, ca s !edem ce reprezint el n !iaa sufleteasc a omului, trebuie s spunem7 3rin aceasta, nu facem s apar lumea palid a gndurilor. *eea ce dez!r im astfel e mai luminos dect ceea ce poate s perceap simplul gnd. &ar se stabilete, iari, o legtur ntre obiectul e"terior i sufletul uman, n care gndul este e"clus, i n care, totui, se tinde spre o relaie spiritual ntre om i obiect. $e poate merge, bineneles, mai departe, i atunci se a unge la ceea ce, n zilele noastre, multor oameni poate s le par cu totul absurd, groaznic. 3oate c ei neleg aceste lucruri; dar, n prim instan, oamenilor le'a prut ntotdeauna groaznic un lucru care, pe urm, dup ce s'au obinuit o !reme cu el, le'a prut de la sine neles. *nd pri!ii un om + nu e ne!oie s'l pri!ii dect n ceea ce pri!ete sc#eletul lui +, !ei putea a unge c#iar i printr'un mod de a obser!a foarte superficial la prerea c sc#eletul const n mod clar din dou pri foarte distincte + azi nu !rem s inem seama de rest '7 sc#eletul capului, care doar e aezat pe trup, i restul sc#eletului. *el ce are un sim al formei !a constata + nu printr'o studiere anatomic, ci printr'o pri!ire bazat pe sentiment, a sc#eletului capului i a sc#eletului trupului + c una din forme este metamorfoza celeilalte, c ne putem reprezenta oasele capului, ca form, n sensul c oriunde e"ist o adncitur, ea poate i s creasc i, pe de alt parte, acolo unde e"ist o protuberan, ea poate i s dea napoi. 3rin simpl transformare, putem, ntr'ade!r + prin modificarea formei +, s facem s rezulte din restul sc#eletului, sc#eletul capului i, pn la un grad nalt, restul sc#eletului s rezulte din sc#eletul capului. -stfel, putem spune7 ,n cap este ferecat prin !ra omul ntreg. *#iar dac !edem unde!a un sc#elet fr cap, !om fi tentai, dac nu !rem s rmnem la simpla percepie senzorial, s ntregim pe cale sensibil'suprasensibil acest sc#elet, adugnd capul; !om fi tentai s facem n aa fel nct !iziunea capului s ia natere din sc#elet. $unt oameni care nu'i pot reprezenta acest lucru. &ar este imposibil ca n natur s ia natere un sc#elet al trunc#iului uman, fr sc#eletul capului. 3entru cel ce nu merge n ntmpinarea naturii cu acti!itatea sa de reprezentare doar ca om cu gndire abstract, ci purtnd n propria lui simire fiina naturii i simind obiectul din natur aa cum trebuie el s fie, este de la sine neles faptul c din sc#eletul corpului i apare, ca o !iziune, sc#eletul capului. &ar pentru cel ce ptrunde aceste lucruri, se ntmpl aa7 &ac el are numai capul i completeaz acum, de aici, ca printr'o !iziune, un om ntreg, acest om !a fi altfel dect dac, in!ers, are restul sc#eletului. ( asemntor i, totui, diferit7 -a c i aici putem spune7 -far, n natur, n om a fost creat ce!a ntreg, care const, cnd l dezmembrm, din cap i din restul organismului; dar fiecare n parte !rea s fie un om ntreg. ,ntr'un ntreg superior a fost ucis !iaa care e ferecat, n fiecare din pri, ca om ntreg. &ac e"cludem gndul care se nal n noi cnd suntem n faa unui om, ne !edem obligai s crem iari din propriul nostru interior ceea ce i lum astfel omului, prin faptul c l analizm. 5i n acest fel construim n mod creator, la fel ca natura nsi, pe urmele naturii. *rem acest proces infinit de intensi!, de important, al unificrii a ceea ce, n prile sale, trebuie ucis mai nti, ca s reapar pe o treapt mai nalt. 5i, bineneles, lucrul de!ine altfel, cnd l recrem n spirit. *red c aceasta trezete de a ca reprezentare o anumit groaz. Noi, la cldirea noastr din &ornac#, am fcut ncercarea + ncercri se pot face n toate domeniile, nu poate fi !orba niciodat de a !oi s ngustm arta prin cine tie ce dogme +, cu un grup statuar care !a fi sculptat n lemn + e important s fie sculptat n lemn, n piatr nu s'ar putea face aa ce!a +, deci, am ncercat s reunim n acest grup statuar, printr'o figur central, ceea ce i la om e reunit, dar reunit de ctre natur, acolo unde prile au fost ucise prin ce!a mai nalt. Orice om este asimetric. &ar noi putem simi ceea ce, n partea stng, !rea altce!a dect n partea dreapt7 atunci n faa noastr stau doi oameni, omul stng i omul drept. *eea ce este specializat ca om stng, i ca om drept, n natur e reunit ntr'o unitate superioar, prin faptul c a fost ucis !oina proprie a prilor. ,n faa pri!irii artistice care iese n ntmpinarea !oinei naturii, se nal iari, a zice, forma complet a omului stng i a omului drept. %iecare !rea, de fapt, altce!a, i artistul + lucru care poate s rmn foarte subcontient + trebuie s retriasc procesul pe care natura l s!rete pe o alt treapt, cnd l ucide pe omul stng i pe omul drept i realizeaz ec#ilibrul n omul ntreg. &ac plsmuim acum n mod artistic o figur uman n care e sugerat prin form c omul este o fiin asimetric, la aceasta trebuie s se mai adauge ce!a. &ac percepem sensibil'suprasensibilul, acesta ne oblig s adugm cu ade!rat ceea ce este necesar, ca alte pri. &e aceea, noi am fost ne!oii s crem i alte figuri. -m fost ne!oii s compensm scindarea i reunirea n omul stng i

FF

omul drept prin faptul c am sugerat celelalte dou contrarii. *e triete n om drept !iziune, cnd el i imagineaz omul trunc#iului, completat pe cale !izionar, drept om ntreg) + ,n acest caz, am a!ea, trind n forma e"terioar, ceea ce se nal drept porniri, instincte, din trunc#i spre cap, ceea ce ar putea fi numit partea luciferic din om. .om !oi s modelm acest element luciferic altfel dect a fcut'o natura7 .om transforma, de e"emplu, omoplaii, dndu'le forma de aripi; apoi, !om fi tentai, iari, s reunim ceea ce natura ngusteaz, aceste aripi, cu forma urec#ii i a capului. &in aceste pri umane sensibil'suprasensibile !a rezulta altce!a dect un om natural obinuit, dar ceea ce rezult !a nfia o anumit latur a fiinei umane, pe care n'am a!ea !oie s'o redm separat. -r fi groaznic dac cine!a ar pune n faa noastr aa ce!a, ca figur separat, dar mpreun cu omul i transpus n compoziia ust fa de om, aa ce!a poate fi recompus n aa fel nct s fie imitat fora compoziional a naturii. 5i in!ers, ceea ce, n capul uman, !rea s de!in om ntreg, trebuie creat dup modelul naturii. *eea ce, n capul uman, !rea s de!in om ntreg, dac e plsmuit drept om ntreg, este ce!a osificat, n!rtoat. -ceasta este tendina pe care trebuie s'o n!ingem necontenit n noi, pe care o n!ingem, ntr'ade!r, dac, pe lng impulsurile pe care le purtm n fiina noastr prin capul nostru, n noi acioneaz i acelea care, din restul organismului, menin proaspt ceea ce e pe cale de osificare. *eea ce este capul trebuie s fie biruit de noi prin ceea ce pro!ine de la sngele organismului inimii. -ici, dispoziia sensibil'suprasensibil a omului ne d posibilitatea de a recrea drept figuri separate ceea ce, n forma uman izolat, e compus n mod tainic, pe o alt treapt, de ctre natura nsi. *eea ce ar putea fi numit un proces post'creator de!ine cu ade!rat un proces n !iaa sufleteasc uman, ce!a pe care natura nu l imit doar ntr'un mod e"terior abstract, ci ce!a ce continu de!enirea naturii n omul nsui. -ceasta presupune c, de fapt, artistul i cel ce sa!ureaz operele de art stau fa n fa cu natura i cu ei nii ntr'un mod foarte complicat + lucru care rmne doar n subcontient, fiindc gndul este e"clus. -cest lucru e de neles. <rebuie s spunem, desigur7 &in punct de !edere sufletesc, noi ne aflm fa de ceea ce !rea s de!in oper de art, ntr'un proces complicat. &ac cine!a ar !rea s picteze o femeie frumoas rednd, pur i simplu, nfiarea ei e"terioar, el ar ucide din punct de !edere interior aceast femeie, prin faptul c doar imit ceea ce d natura. (l ar nfia'o moart. (a nu ar tri n tabloul lui, tocmai n cazul n care el ar crea o copie foarte fidel. -rtistul trebuie s fie n stare s o transforme mai nti ntr'un cada!ru, i apoi, printr'un umor autentic, ade!rat, s creeze din nou frumuseea ei, dintr' un cu totul alt element. Nu putem picta aa cum trebuie o femeie frumoas, dac, !orbind la figurat, n alegorii, n'am btut'o zdra!n mai nti + trebuie s'o snopim n btaie, a zice, sau s facem ce!a asemntor, s o transformm, ntr' un fel, n ce!a mort. %rumuseea ei e"ist n natur prin cu totul altce!a dect trebuie ea s e"iste n opera de art finit. <rebuie s descoperim mai nti prin umor elementul care creeaz din nou ceea ce noi trebuie s ucidem. $e poate spune7 &ac stm fa n fa cu un erudit serios, redarea acestuia este, de fapt, n prim instan, o comedie; !om fi tentai, probabil, s rdem de mina lui serioas. &ar o !om fi scos la capt din punct de !edere artistic cu c#ipul serios al eruditului numai dup ce i'am dat din nou !ia, ntr'un mod plin de umor, prin altce!a. .a trebui s'l facem din nou agreabil, i atunci l !om putea nelege dintr'o cu totul alt direcie. (senialul este, deci, s facem n aa fel nct ceea ce n natur este ucis s ren!ie din nou prin propria noastr !ia subiecti!, s fie dez!r it, eliberat. &ac eu obser! un flcu sprinten care urc pe punea alpin i l pictez, pur i simplu, aa cum mi se nfieaz el oc#ilor, !oi crea, probabil, ce!a absolut mort; dac m strduiesc ns, a zice, s' l ucid mai nti, i, printr'un fel anume de a conduce liniile, s creez o armonie ntre el i natura din urul lui, !oi crea ce!a artistic. Lodler a ncercat s fac asemenea lucruri i putem !edea c n subcontient se tinde peste tot spre ce!a similar; aceasta a i dus la discuia artistic referitoare la ceea ce s'ar putea numi, pe de'o parte, crearea re!ersului pentru !iziunea nedus pn la capt i, pe de alt parte, crearea re!ersului subiecti! pentru ceea ce n natur este ferecat i ucis n permanen de ctre o !ia superioar. 5i astfel, sensibil'suprasensibilul se apropie de om din dou direcii, astfel, omul poate ncerca s conduc aceasta n art spre o nou e"isten, mai nalt. ,n conferina mea anterioar pe aceeai tem am ncercat s leg gndurile pe care le'am e"pus aici, n faa d!s., pentru a arta cum se poate realiza sensibil'suprasensibilul prin art, de anumite gnduri ale lui 2oet#e. -cest lucru mi'a fost luat n nume de ru i eu obser! acum c a mers fr s pornesc de la 2oet#e. Ei se reproeaz attea, tocmai cnd pornesc de la 2oet#e, deoarece oamenii care i nc#ipuie c se apropie deosebit de mult de 2oet#e reproducnd de la el o idee pe care n'o neleg, cred c sunt n msur s'i critice pe alii, care i'au dat osteneala de a ptrunde problema. 3oi nelege aceste atitudini; este un proces natural n !iaa uman; i, de fapt, uneori trebuie s ne bucurm mult dac o afirmaie a noastr e supus unei asemenea udeci. 3utem fi c#iar de prerea urmtoare7 &ac ea ar fi fost apreciat n alt mod, poziti!, ar trebui s credem c am spus un lucru absolut inutil ori prostesc. *eea ce, deci, am fost n stare s e!it, !reau s prezint mcar la sfrit. *red cu ade!rat c cel ce se apropie cu nelegere de 2oet#e !a gsi prefigurat de a n concepia despre art generoas i competent a lui 2oet#e + c#iar dac e"primat n alt fel + ceea ce am prezentat astzi drept elementul sensibil'suprasensibil al artei. *#iar i e"presia e luat de la 2oet#e. 5i eu cred, dei sunt ntru totul de prerea c, ntr'un anumit sens, e ade!rat c cel cruia arta i dez!luie tainele ei simte o antipatie destul de pronunat la gndul de a se face o critic intelectual a artei sau o e"punere estetic'intelectual, eu cred c despre art nu se poate !orbi dect de pe poziiile !ieii, c despre art !orbim cel mai ust atunci cnd i ascultm pe artitii nii. ,n orice caz, a ungem atunci s facem nite e"periene ciudate. &e regul, artitii critic ngrozitor ceea ce fac ceilali confrai ai lor, i, dac a!em bucuria noastr n legtur cu operele artitilor, uneori nu ne putem bucura de ceea ce spun artitii despre operele lor, deoarece uneori triesc ei nii n nite iluzii cu pri!ire la operele lor, dar artistul trebuie s creeze din iluzii i tocmai acest lucru !a putea s fie ust, care i d impulsul potri!it pentru acti!itatea sa creatoare. *#iar dac eu admit foarte bine toate acestea, i c#iar dac neleg foarte bine, dintr'o anumit

FH

direcie, c artistul este ntotdeauna foarte fragil n fa oricrei ncercri grosolane de abordare a artei sale, !enit dinspre studierea estetic'tiinific sau de alt fel, eu nu cred, totui, c e absolut inutil s ne facem n legtur cu arta nite reprezentri bazate pe senzaii. (u cred c arta trebuie s in ntotdeauna pasul cu naintarea general a !ieii sufleteti. *red c tocmai prin studierea sensibil'suprasensibilului, aa cum se modeleaz el prin !iziunea reprimat, aa cum ne ntmpin el n natura e"terioar, cnd noi dez!r im ceea ce este ferecat n ea, arta dezleag enigmele naturii n mod sensibil'suprasensibil. -stfel c la sfrit !reau s citez, ca pe un fel de sintez a e"punerii de astzi, aceast frumoas rostire, de om care cunoate lumea, a lui 2oet#e7 >*el cruia natura ncepe s'i dez!luie taina ei !dit, simte un dor nest!ilit dup interpreta ei cea mai demn, arta.? I+&OARE$E 'ANTE+IEI ARTISTICE I I+&OARE$E CUNOATERII SU#RASENSIBI$E ESnc#en, 8 mai 1/18 3rima conferin &in cele mai !ec#i timpuri a fost simit nrudirea dintre fantezia artistic i cunoaterea suprasensibil sau nrudirea ei cu ceea ce poate fi numit contien clar!ztoare sau, dac nu se a unge la o nelegere greit a termenului + lucru care uor s'ar putea ntmpla +, cu !izionarismul. 3entru cercettorul spiritual din epoca prezent, care, pornind de la punctul de !edere al epocii prezente, caut s ptrund n lumea spiritual, aceast legtur dintre acti!itatea de creaie artistic i cunoaterea suprasensibil este mult mai important dect cealalt nrudire, scoas adesea n e!iden, dintre !iaa !izionar, care, totui, de fapt, are la baz nite condiii patologice, i o facultate clar!ztoare care acioneaz cu ade!rat numai n suflet, fr a apela la a utorul trupului. $e tie ns c poeii, artitii n general, simt uneori c e"ist o legtur foarte apropiat ntre ntregul lor mod de a crea, ntre tririle lor i clar!edere. Eai ales artitii care, crendu'i operele, caut s'i croiasc drum spre regiunile suprasensibile, creatorii de basme sau alt gen de artiti, care caut s dea form suprasensibilului, po!estesc, pe bun dreptate, pornind de la o trire cu ade!rat !ie, c ei au n faa oc#ilor sub o form !izibil, persona ele lor, c acestea acioneaz n faa lor, le fac o impresie concret'obiecti!, cnd se ocup de ele. *t timp aa ce!a nu rpete luciditatea sufletului, prin faptul c el se afl fa n fa cu ceea ce !a turna apoi n form artistic, ct timp aa ce!a nu se transform n nite !iziuni care se impun de la sine, asupra crora !oina uman nu are nici o putere i de care luciditatea nu poate dispune, atta timp se mai poate !orbi de un fel de trire la limita dintre !iziunea artistic i clar!edere. Numai c n domeniul cercetrii spiritual'tiinifice se arat o limit absolut clar + i acesta este lucrul important aici + ntre acti!itatea creatoare artistic, cu iz!orul ei, fantezia artistic, pe de'o parte, i clar!edere, pe de alt parte. *ine nu e n stare s ia n atenie aceast limit foarte clar, cine nu e n stare s o fac s de!in rodnic pentru propriile sale triri, uor !a putea s a ung acolo unde a ung muli dintre aceia care mi'au ieit n cale drept artiti i care a!eau o anumit fric de a nu fi stn enii n acti!itatea lor creatoare dac n contiena lor ar ptrunde ce!a ce ine de clar!edere. ("ist oameni care sunt ade!rate naturi de artist i care consider c e necesar ca impulsurile pentru acti!itatea artistic s iz!orasc din subcontientul sufletului, dar care se tem ca de foc ca nu cum!a ce!a dintr'o realitatea suprasensibil, care se arat contienei clare, s'i proiecteze lumina n acti!itatea lor creatoare incontient. ,n ceea ce pri!ete trirea lor de sa!urare a artei, de receptare i nelegere a ei, i trirea lumilor suprasensibile prin clar!ederea suprasensibil, e"ist o mare deosebire, din punct de !edere subiecti!, ntre aceste triri. 3rocesul de creaie artistic, de receptare i contemplare, fac ca n sufletul n care acestea se manifest s e"iste o orientare prin simuri a personalitii spre lumea e"terioar, cu a utorul percepiei e"terioare i al reprezentrii, care de!ine atunci amintire. Nu trebuie s ne gndim dect la specificul oricrei acti!iti de creaie artistic sau de sa!urare a operelor de art, i ne !om spune7 &esigur, n receptarea operelor de art i, de asemenea, n acti!itatea de crearea a lor, e"ist o percepere i sesizare prin simuri a lumii e"terioare. (a nu e"ist ntr'un mod la fel de grosier ca n cazul celorlalte re!elri senzoriale; n acti!itatea de receptare i creare a operelor artistice e"ist ce!a spiritual, care lucreaz n mod liber cu percepia i reprezentarea i cu ceea ce triete n artist drept amintire i coninut al memoriei. <otui, n'am putea s ne certm n legtur cu ndreptirea naturalismului i a indi!idualismului, dac n'am ti c e !orba de o spri inire pe percepie. <ot aa, ne putem con!inge c pe trmul acti!itii de creare i de sa!urare a operelor de art n suflet conlucreaz amintiri ascunse, lucruri subcontiente, care e"ist n om ca amintiri. <oate acestea sunt nlturate n ceea ce constituie, n sensul cercetrii spirituale moderne, coninutul cunoaterii cu ade!rat suprasensibile. -ici a!em de'a face cu o ridicare complet a sufletului din domeniul percepiilor senzoriale, ca i din acela al acti!itii obinuite de reprezentare i din ceea ce, ca amintire, are legtur cu acti!itatea de reprezentare. 6a c#iar aceasta e marea dificultate n a'i con!inge pe contemporani c poate s e"iste un fel de trire interioar care e"clude percepia, precum i acti!itatea obinuit de reprezentare i amintirea obinuit. Eai ales omul de tiin modern nu !a admite c aa ce!a ar putea s e"iste. (l !a afirma ntotdeauna7 <u spui c n clar!ederea ta nu ptrunde nimic. &ar eu !d c tu te neli7 <u nu tii c n memoria ta zace un coninut ascuns i c el se ridic la suprafa pe o cale rafinat. + -ceasta se ntmpl din cauz c cei ce ridic o asemenea obiecie nu se ocup cu metodele care duc la clar!edere i care arat c impresia din lumea spiritual poate fi prezent n mod nemi locit acolo unde nu ptrund nici un fel de reminiscene, de amintiri tainice. (ducaia spiritual const tocmai n gsirea cii pe care sufletul poate fi eliberat de impresiile

F8

e"terioare i de reprezentrile bazate pe amintiri. 3rin aceasta am trasat o linie de demarcaie foarte precis ntre acti!itatea de creaie artistic i producerea cunoaterii suprasensibile, cci sufletul, eul uman n care triete cunoaterea suprasensibil, nu apeleaz, ntr'ade!r, deloc la organizarea corporal, care particip ns cnd e !orba de acti!itatea de creaie artistic. &ar, pentru c lucrurile stau aa, ia natere ntrebarea7 *are este raportul dintre impulsurile ce se nal din strfundurile subcontiente ale sufletului, n cazul creaiei artistice i al sa!urrii operelor de art, i ceea ce ia natere din lumea spiritual pur, sub form de impresii prezente n mod nemi locit, prin cunoaterea spiritual) + 3entru a da rspunsul la aceast ntrebare, a !rea s pornesc de la cte!a e"periene pe care le are, n legtur cu arta, clar!ztorul nsui. -ceste e"periene pe care le putem a!ea, n general, cu artele, sunt caracteristice de a n punctul lor de plecare. $e arat atunci c acela care a n!at s stea n mi locul !ieii suprasensibile, s acumuleze cunoatere suprasensibil, a unge, ntr'ade!r, n situaia de a e"clude pentru anumite perioade de timp toate impresiile senzoriale i reprezentrile ce rmn n amintire, legate de aceste impresii. <oate acestea pot fi e"cluse, pot fi eliminate din suflet. 5i dac cel care st astfel n mi locul clar!ederii suprasensibile caut, de asemenea, aflndu'se n faa unei opere artistice, s !ad n mod absolut clar tot ceea ce e obinuit s !ad n faa unui fenomen senzorial e"terior, atunci apare o cu totul alt trire. ,n raport cu fenomenul senzorial, clar!ztorul este n stare ntotdeauna s e"clud percepiile senzoriale i reprezentrile de care el i poate aminti, dar n faa operei de art nu poate s fac la fel. &e la aceasta, pentru !ztor rmne ntotdeauna, dei, bineneles, el e"clude tot ceea ce ine de senzaii i reprezentri, un coninut interior important, pe care el nici nu poate i nici nu !rea s'l e"clud. O oper de art ofer ce!a care se do!edete a fi nrudit cu clar!ederea lui. -ici se natere ntrebarea7 ,n ce const aceast nrudire) .om gsi rspunsul dac !om ncerca s sesizm ce anume lucreaz n om atunci cnd el !ede n mod spiritual, n cadrul unei cunoateri suprasensibile. -flm atunci ce reprezentri deficitare a!em noi, oamenii, despre noi nine i despre legtura noastr cu lumea e"terioar, cnd rmnem n cadrul contienei obinuite. Noi credem atunci c reprezentarea, simirea i !oina sunt nite acti!iti strict separate una de alta. *e'i drept, psi#ologia deduce aceste acti!iti una dintr'alta, dar nu cu prea mult pricepere. *el ce triete ns comple"itatea propriu'zis a !ieii sufleteti, aa cum se prezint ea n cazul percepiei clar!ztoare, tie c o asemenea separaie ntre acti!itatea de reprezentare, simire i !oin nici mcar nu e"ist, c, n starea de contien i n !iaa obinuit, n orice act de reprezentare e"ist un rest de simire i !oin, n fiecare simire e"ist un rest de reprezentare i !oin, n fiecare act de !oin e"ist i o acti!itate de reprezentare, ba c#iar de percepie; n impulsul de !oin rmne un rest ce ine de percepie care e ascuns n el, rmnnd subcontient. -cesta e lucrul pe care trebuie s'l tim, dac !rem s nelegem ce e clar!ederea. %iindc din cele spuse ! putei da seama c n actul percepiei clar!ztoare acti!itatea de reprezentare i de percepie tac, dar nu tac simirea i !oina. &ar n'ar fi !orba de clar!edere dac omul ar manifesta numai simire i !oin ca n starea de contien obinuit. &impotri!, cnd omul trece n starea de clar!edere, orice impuls de !oin de felul impulsurilor de !oin din !iaa obinuit trebuie adus la tcere. Omul a unge n starea deplinei liniti. *eea ce nelegem noi aici prin clar!edere nu nseamn transpunerea #aotic i agitat n lumea spiritual, aa cum are ea loc, de e"emplu, la der!ii, ci tcerea deplin a tot ceea ce se manifest drept !oin n !iaa obinuit, drept for a sentimentelor emoionale. ,n ceea ce omul face s treac din !oin n fapt mai triete nc ce!a din sentimentul emoional. -cest sentiment + i n ceea ce pri!ete manifestarea lui n !oin + trebuie s tac. &ar nu tace simirea emoional ca atare i, n special, nu tace impulsul de !oin. -cti!itatea de percepie i de reprezentare tac, dar impulsurile simirii emoionale i ale !oinei sunt ndreptite, doar c trec ntr'o stare de dispoziie sufleteasc linitit, de aceea i !or manifesta altfel ca de obicei caracterul de percepie i de reprezentare. &ac cine!a ar rmne la simpla manifestare interioar mistic a !oinei, el n'ar a unge n lumea spiritual. &ar n dispoziia sufleteasc linitit, ceea ce, de obicei, sunt nite sentimente emoionale i nite impulsuri de !oin, se manifest n mod spiritual. <ocmai simirea i !oina se manifest n aa fel nct pesc n faa sufletului uman ca fiine spirituale obiecti!e, formate din gnduri !iguroase, acum re!elndu'se, de!enind capabil s se situeze n lumea spiritual, acel rest al acti!itii de percepie i de reprezentare din cadrul simirii i al !oinei care de obicei rmne nebgat n seam. &ac am obser!at acest lucru, dac am neles c !ztorul triete n simire i n !oin aa cum triete omul de obicei n acti!itatea de gndire i de percepie + nu ntr'o gndire i simire neclare, nu ntr'o mistic nebuloas, ci la fel de clar cum triete de obicei n cadrul acti!itii de reprezentare i de percepie +, atunci putem a!ea nite relaii rodnice cu arta, n orice caz, n aa fel nct abia acum ne dm seama ce lipsite de !aloare sunt nite sintetizri de felul acelora e"primate prin cu!ntul >art?. -rta cuprinde nite domenii foarte !ariate7 ar#itectura, sculptura, muzica, poezia, pictura i altele, i s'ar putea spune7 &ac am !rea s stabilim, a!nd e"periena clar!ztorului, relaiile dintre diferitele arte, n faa oc#iului ne'ar aprea n mod concret di!ersitatea artelor, ntr'o msur cu mult mai mare dect o poate face filosofia cnd sintetizeaz totul sub numele de art. + &ac ne cucerim posibilitatea de a tri coninutul de gndire al lumii i coninutul spiritual al lumii cu a utorul simirii emoionale i al !oinei transpuse n gndire, !om a unge s ne stabilim un raport special fa de ar#itectur.

FM

$puneam c n cazul percepiei clar!ztoare nceteaz acti!itatea obinuit de reprezentare i percepie, dar apare o cu totul alt gndire, care decurge din simire i !oin, o acti!itate de reprezentare care este, de fapt, o gndire n forme, care, gndind, ar putea s nfieze n mod nemi locit diferite forme de repartizare a forelor n spaiu, diferite raporturi cantitati!e e"istente n spaiu. -ceast gndire se simte nrudit cu ceea ce se e"prim n ar#itectur i sculptur, cnd acestea pun n faa noastr nite creaii artistice !eritabile. Ne simim deosebit de bine, ca la noi acas, cu gndirea i percepia, n ar#itectur i sculptur, pentru c acea gndire abstract, cu caracter de umbr, pe care epoca prezent o iubete att de mult, nceteaz s lucreze, tace, i apare o gndire concret'obiectual, care nu poate face altfel dect s'i transpun coninutul n forme spaiale, n forme spaiale micate, n forme care se dilat, se supranco!oaie, se ndoaie, forme n care se e"prim !oina ce curge prin lume. *lar!ztorul e ne!oit s renune la cunoaterea bazat pe gndire, folosit n restul tiinei, cnd !rea s cunoasc ce!a din lumea spiritual. *ci atunci n'ar cunoate nimic spiritual. Omul doar se amgete creznd c desfoar o acti!itatea de cunoatere pe trm spiritual, fiindc n lumea spiritual nu se poate ptrunde cu gndurile obinuite. *ine !rea s ptrund n lumea spiritual trebuie s aib, ca gnditor, ce!a care creeaz n sine forme sculpturale sau ar#itecturale, n orice caz, nite forme !ii. 5i ne dm seama astfel c artistul intr ntr'o trire a formelor e"istente n subcontient. -cestea caut s se ridice la suprafa, i umplu sufletul, se transpun n reprezentri obinuite, care n parte pot fi calculate; ele sunt transpuse n ceea ce este modelat apoi n form artistic. -r#itectul i sculptorul sunt un element de trecere spre ceea ce clar!ztorul triete, ca acti!itatea de reprezentare i percepie, n lumea spiritual. ,n organizarea ar#itectului se furieaz ceea ce !ztorul percepe drept form, pentru !iaa sa de gndire i percepie. &e os, din adncurile !ieii sufleteti, acestea se nal n !aluri i sunt contientizate. -a i creeaz ar#itectul i sculptorul formele lor. &eosebirea const numai n faptul c ceea ce st la baza creaiei ar#itecturale i sculpturale, drept element dttor de form esenial, se nal din nite impulsuri subcontiente, pe cnd clar!ztorul descoper aceste impulsuri drept ceea ce i este lui necesar pentru a sesiza marile cone"iuni ale lumii spirituale. -a cum noi a!em de obicei reprezentare i percepie, clar!ztorul trebuie s dez!olte n el nite faculti care atrag atenia asupra a ceea ce strbate cu fiori marele edificiu al lumii i l face s se cutremure. @ar ceea ce el !ede i triete astfel, ca !ztor, apare ntotdeauna n mod incontient n ar#itect i n sculptor, le ptrunde acti!itatea creatoare, n timp ce ei i creeaz formele artistice. ,ntr'alt fel se simte n tririle sale acela care cunoate prin proprie e"perien lumea suprasensibil i caut legtura cu acti!itatea creatoare poetic sau muzical. *lar!ztorul a unge treptat s'i simt interiorul cu totul altfel dect n contiena obinuit, care formeaz reprezentri despre lumea senzorial e"terioar i o percepe7 (l se simte, n simirea i !oina sa, n sine nsui. *ine este n msur s practice autoobser!aia, tie c omul este n sine nsui numai n simire i !oin. &ar clar!ztorul scoate din sine tocmai simirea i !oina i, prin faptul c simirea i !oina i procur reprezentri i percepii, el se detaeaz de sine nsui, n ceea ce pri!ete simirea i !oina, n sc#imb, sur!ine altce!a. (l se regsete. 3rin faptul c are contiena clar de a fi ieit din trupul su, de a nu percepe nimic prin intermediul trupului su, el se regsete n lumea e"terioar, trece n mod intuiti! la ceea ce a perceput n forme micate i le modeleaz drept reprezentri. (l i duce sinea n lumea e"terioar. %cnd aceasta, el n!a, ntr'un anumit sens, s'i spun7 3rintr'o trire interioar real, bazat pe e"perien proprie, se poate cunoate c acum eu am ieit afar din trupul meu, care mi'a fost ntotdeauna mi locitorul raporturilor mele cu lumea e"terioar, dar eu m'am regsit prin faptul c m'am cufundat n lumea spiritual. + *nd aceasta de!ine trire interioar, !ztorul constat c e ne!oit s'i primeasc din nou !oina i simirea de la lumea spiritual, s se primeasc din nou pe sine nsui, din lumea suprasensibil. (l trebuie s fac aceasta, lui druindu'i'se iari o simire i o !oin + dar o simire i o !oin transformate, care nu recurg la a utorul trupului, o simire care e intim nrudit cu trirea muzical, care este, ntr' ade!r, att de nrudit cu trirea muzical, nct s'ar putea spune7 (a e i mai muzical dect perceperea muzicii nsei. (ste un sentiment prin care simi c parc, ascultnd cu fiina sufleteasc o simfonie sau o alt lucrare muzical, te'ai re!rsa n sunete, ai de!eni tu nsui melodie, !ibraie. @ar cu poezia ne aflm n !oin. -sta !rea poezia, pe care tocmai n acest fel n!m s o simim drept poezie ade!rat, prin faptul c ne regsim !oina n ea. $imire n muzic, !oin n poezia ade!rat. ,n raport cu pictura, clar!ztorul se afl ntr'o situaie special, deosebit de semnificati!. -ici nu are loc nici unul, nici altul dintre fenomenele descrise, ci cu totul alt fenomen, i mai caracteristic. %a de pictura ade!rat, clar!ztorul are sentimentul + i ar putea fi el nsui pictor, fiindc !om !edea c acti!itatea de creaie artistic i cunoaterea suprasensibil pot coe"ista foarte bine una lng alta + c pictorul !ine spre el dintr'o regiune nedefinit a lumii, c i aduce n ntmpinare o lume a liniei i culorii i el !ine spre pictor din direcia opus, fiind ne!oit s transpun ceea ce pictorul aduce cu sine, ceea ce pictorul a transpus din lumea e"terioar n arta lui, deci, s transpun toate acestea, sub form de imaginaiuni, n tririle pe care le are el nsui n lumea spiritual. -tta doar7 culorile pe care le triete clar!ztorul sunt alte culori dect cele ale pictorului i totui aceleai. (le nu se stn enesc una pe alta. *ine !rea s'i fac o reprezentare despre acest lucru, s studieze partea senzorial'etic din ><eoria culorilor? a lui 2oet#e, acolo unde el !orbete despre aciunea moral a culorilor. -colo sunt cuprinse aspectele cele mai elementare. -colo e descris, pe baza unui instinct interior, ce efecte afecti!e se trezesc n suflet la fiecare culoare. 3n la aceast simire a unge clar!ederea, din lumea spiritual, pn la acest sentiment, pe care omul l triete cu ade!rat zilnic n lumea superioar.

FB

Nu trebuie s credem c, descriind aura colorat, clar!ztorul !orbete despre culori n acelai fel ca i pictorul. (l are sentimentul pe care l a!em de obicei n contact cu galbenul i roul, dar acesta e trit n mod spiritual, nu trebuie confundat cu !iziunile fizice. ,n acest punct e"ist nenelegerea cea mai gra!. 3entru !ztor, trirea n contact cu pictura este ce!a care poate fi desemnat drept ntlnirea cu ce!a similar, care !ine din direcia opus, n punctul unde e posibil nelegerea, pentru c din e"terior !ine acelai lucru care este creat din interior n afar. -ici, eu presupun ntotdeauna c e !orba de o acti!itate artistic cu care e posibil o nelegere, dac nu a fost mai nainte ce!a naturalist, ci art ade!rat. *lar!ztorul e ne!oit s imagineze, s ilustreze + dac ne e"primm n mod grosolan + ceea ce triete. (l face acest lucru prin faptul c i e"prim tririle cu a utorul culorilor i al formelor. -ici, el se ntlnete cu pictorul. 5i, iari, trebuie s spunem c, dac l'ar ntreba pe pictor7 *um ne raportm noi unul la cellalt) + pictorul ar trebui s rspund7 ,n mine triete ce!aG 3rin faptul c am umblat prin lume cu oc#iul meu obinuit i am !zut culori i forme, prin faptul c le'am transformat, cu mi loacele artei, eu am trit n mine ce!a care nainte se tlzuia n adncurile sufletului meu; acest ce!a s'a ridicat n contien i a de!enit art. + *lar!ztorul i'ar spune pictorului7 *eea ce triete n adncurile sufletului tu triete n lucruri. &atorit faptului c tu ai trecut printre lucruri, tu trieti cu sufletul n spiritul lucrurilor. + Numai c + pentru a'i pstra fora de a picta i de a tri n mod contient ceea ce triai cnd, afar, treceai printre lucruri, pentru ca n tine s nu se sting ceea ce se apropie de simuri + tu trebuie s menii !ii n subcontient impulsurile care creeaz pictura. + -cum, esenialul este c impulsurile incontiente urc, tlzuindu'se, n contien. *lar!ztorul spune7 (u am umblat prin aceeai lume, dar am fost atent la ceea ce triete n tine. -m pri!it ceea ce s'a desc#is n tine, n subcontient, am fcut ca tu s de!ii contient de ceea ce era subcontient pentru tine. <ocmai n cazul unui asemenea mod de a concepe lucrurile !a aprea ca o problem important, mare, a sufletului uman un lucru care, poate, de obicei nu e obser!at ntotdeauna corect. &ac facem cunotin cu cele caracterizate adineaori, n cadrul unei e"periene interioare, ne ntmpin ce!a care atinge adnc !iaa. (ste enigma incarnatului, aceast minunat culoare a crnii umane, care este, de fapt, o mare problem pentru clar!ztori. (a ne amintete foarte bine c o clar!edere de felul celei la care m refer eu nu este c#iar att de strin de !iaa obinuit; atta doar c nu se obser! acest lucru. - !rea s rostesc o fraz parado"al, dar ade!rat7 Orice om e clar!ztor, dar teoretic acest lucru e negat c#iar i acolo unde, practic, el nu poate fi negat. &ac ar fi negat n mod practic, aceasta ar distruge ntreaga !ia. ("ist astzi unii oameni ciudai, care gndesc7 *um a ung s am n faa mea eul unui alt om) + (i !or s rmn cu totul n sfera naturalismului, !or s rmn nite naturaliti !eritabili, de aceea i spun7 -m n amintire o!alul feei sale i alte amnunte, i pentru c din diferite triri am aflat c sub asemenea nfiri se ascunde un om, trag concluzia c n dosul acestei forme de nas !a fi e"istnd un eu uman. + ,ntlnim astzi la >oamenii inteligeni? asemenea e"plicaii. &ar aa ce!a nu e n concordan cu e"periena la care a ungem atunci cnd obser!m !iaa ndemnai de propriul nostru interes fa de !ia. (u trag concluzia c aici e"ist un eu uman nu din forma feei .a.m.d. (u tiu c n faa mea se afl un eu, datorit faptului c percepia pro!enit de la ceea ce m ntmpin drept om fizic se bazeaz pe altce!a dect percepia pe care o am n legtur cu cristalele sau plantele. Nu e ade!rat c nite corpuri nensufleite din natur fac aceeai impresia pe care o face un om. ,n cazul animalului e altfel. *eea ce st n faa noastr drept obiect uman senzorial se autoani#ileaz, se face el nsui transparent din punct de !edere ideatic i, de fiecare dat cnd stm n faa unui om, !edem n mod nemi locit, prin clar!edere ade!rat, eul su. -cesta e faptul real cu care a!em de'a face aici. O asemenea clar!edere nu const dect n faptul c noi e"tindem asupra lumii acest fel de a sta cu propriul nostru subiect n faa unui om, ca s !edem dac mai e"ist i altce!a care poate fi perceput n acelai fel ca i omul. Nu putem a unge s a!em impresiile reale despre clar!edere fr s nelegem pe ce se bazeaz perceperea unui alt om, care e att de difereniat datorit faptului c se ntemeiaz pe !ederea clar!ztoare a celuilalt suflet. ,n aceast clar!edere, incarnatul oac un rol deosebit. ,n cazul perceperii clar!ztoare a unui om, incarnatul este ce!a gata' fcut; pentru cel ce contempl n mod suprasensibil, trirea din cadrul contemplrii se sc#imb n raport cu incarnatul. 3entru el, aceasta este o stare de mi loc. ,ndreptnd astfel clar!ederea, care se e"tinde asupra celorlalte trmuri ale lumii, spre fiina uman, se a unge ca incarnatul att de linitit s penduleze ntre e"treme i starea de mi loc. 3ercepem plirea sau nroirea feei, care este ca i cum ar radia cldur. ,n acest fenomen, n faptul c l !edem pe om plind sau nroindu'se, a!em starea de mi loc. &e o asemenea trire n micare se leag faptul c tim c ne cufundm i n fiina e"terioar a omului, nu numai n sufletul su, n eul su. Ne cufundm n ceea ce este el prin sufletul su n trupul su, prin incarnat. -cesta e un lucru care ne a ut s nelegem relaia dintre perceperea operei de art i cunoaterea suprasensibil. %iindc ceea ce de!ine att de mobil n perceperea incarnatului zace n mod incontient n munca artistic de creare a incarnatului. -rtistul nu trebuie s fie contient de aceasta dect n mod subtil. &ar un artist !a fi n stare s pun !ibraia fin, !ie, n starea de mi loc a incarnatului, numai dac e n stare s aib aceast trire. -a se !ede, n cazul picturii, cum se ntlnesc iz!orul fanteziei artistice i iz!orul cunoaterii suprasensibile. ,n !iaa obinuit, ele se ntlnesc, c#iar dac oamenii nu'i dau seama, n domeniul !orbirii. &e obicei, !orbirea e pri!it astzi i din punct de !edere tiinific ntr'un mod foarte intelectualist; dar !iaa !orbirii e prezent n noi sub form de !orbire tripartit. *ine se apropie de !orbire pe calea clar!ederii i trebuie s e"prime ceea ce a perceput n lumea spiritual, i !a nsui fa de !orbire, n prim instan, un sentiment pe care unii l'ar putea numi nebunesc7 *nd

F8

oamenii !orbesc ntre ei, i, de asemenea, cnd fac tiin obinuit, tot ceea ce spun ei este o degradare a !orbirii sub ni!elul la care ea ar trebui s triasc. .orbirea ca simplu mi loc de comunicare nseamn degradare. $imim7 &e fapt, !orbirea triete n propria ei entitate acolo unde ea e strbtut de !alurile poeziei, acolo unde prin !orbire curge ceea ce rzbate din interiorul omului. -colo acioneaz nsui spiritul limbii. -bia poetul descoper unde este ni!elul !orbirii, el simte !orbirea obinuit ca pe o negli are a ni!elului mai nalt la care ar trebui s se situeze !orbirea. 3utem simi cum un poet cu o sensibilitate fin caEorgenstern a putut a unge s fac obser!aia7 n spre os poate fi perceput o limit a felului nostru de a !orbi, care e foarte rspndit, limit pe care o putem numi flecreal. (l gsete c flecreala i are rdcinile n necunoaterea sensului i !alorii cu!ntului luat n sine, c flecarul a unge s scoat cu!ntul din contururile sale precise i s'l duc la nebulozitate. Eorgenstern simte c aici se e"prim un profund mister al !ieii. (l spune c !orbirea se rzbun pe ceea ce e nebulos, pe cel care o #aotizeaz. + 3entru c el a fost n stare s creeze puntea de legtur dintre poet i clar!edere, aceast afirmaie este la fel de uor de neles ca i faptul c el gsete nrudirea dintre !orbire i sunetul muzical, imagine, ar#itectur .a.m.d. -ceeai nrudire a stat la baza ntregii creaii a lui 2oet#e, care o !ia ntreag s'a ntrebat dac trebuie s de!in poet sau sculptor. .ztorul triete ns n afara !orbirii, ceea ce este pentru el coninutul tririi spirituale. -cesta este un lucru greu de e"plicat, pentru c cei mai mui oameni gndesc n cu!inte, pe cnd clar!ztorul gndete fr cu!inte i este ne!oit pe urm s toarne n !orbirea care are de a forme bine conturate ceea ce n trire este lipsit de cu!inte. (l trebuie s ia asupra lui osteneala de a se adapta la condiiile formale ale limbii. Nu e necesar ca el s simt aceasta drept constrngere, fiindc el a unge s'i dea seama n ce const misterul creaiei !orbirii. (l se poate face neles prin faptul c elimin din !orbire ceea ce ine de reprezentare. &e aceea e att de necesar s se neleag c mai important e felul cum spune clar!ztorul un lucru, dect ceea ce spune. *eea ce spune e determinat de reprezentarea pe care fiecare o aduce cu sine din e"terior. *a s nu fie considerat nebun, el e ne!oit s mbrace tot ceea ce are de spus n fraze i asocieri de reprezentri uzuale. 3entru cele mai nalte regiuni ale spiritului e important felul cum !ztorul spune ce!a. 5i l ntmpin n mod ust acela care a neles c !ztorul are gri s spun unele lucruri pe scurt, altele mai pe larg, altele deloc, i c el e ne!oit s formuleze fraza, dintr'o direcie, ntr'un anumit fel, apoi s adauge, din cealalt direcie, alt fraz. Eodelarea formei este foarte important cnd e !orba de regiunile mai nalte ale lumii spirituale. &e aceea e important, pentru nelegere, s nu ascultm doar coninutul, care, bineneles, ca re!elare a lumii spirituale, este i el important, ci s rzbatem prin coninut pn la felul cum este e"primat coninutul, pentru a !edea dac nu cum!a !orbitorul doar asambleaz ntre ele diferite fraze i teorii, sau dac !orbete din e"perien proprie. %aptul c cine!a !orbete pe baza tririlor a!ute n lumea spiritual de!ine !izibil n cum'ul celor spuse, nu att de mult n coninut, n msura n care el are un caracter teoretic, ci n felul cum este e"primat. ,n cazul unor asemenea comunicri, se poate ntmpla ca din snul formelor uzuale ale !orbirii s apar elementul artistic al limbii, acionnd n ceea ce poate s'l entuziasmeze pe !ztor, n aa fel nct acesta s se ridice pn la ni!elul procesului creator de limb, n aa fel nct el s mai creeze ce!a dup modelul a ceea ce a e"istat odinioar, cnd !orbirea s'a nscut din organismul uman. &ar pe ce se bazeaz faptul c ceea ce apare n contiena clar!ztoare este transpus prin acti!itatea de creaie artistic n lumea spiritelor, pe cnd n fantezia artistic triete n mod incontient i subcontient) + -cti!itatea creatoare este, bineneles, contient, dar impulsurile, forele motrice, trebuie s rmn n incontient, dac !rem ca acti!itatea artistic s fie spontan. 3oate s'i dea seama despre ce este !orba aici numai acela care tie c, din anumite moti!e, contiena obinuit a omului e menit unui alt scop dect aceluia de a ne conduce n !iaa plenar a lumii. 3e de'o parte, contiena noastr obinuit merge n direcia perceperii naturii. &ar ceea ce furnizeaz aceasta nu se ofer noiunilor noastre; acestea nu rzbat n afar, spre regiunea unde materia bntuie prin spaiu, spune &u 6ois' =eVmond . 5i, iari7 *eea ce triete n suflet nu poate s se umple cu realitate. Orict de profund ar fi trirea misticului, ea planeaz ntotdeauna pe deasupra realitii. Nici pri!ind natura, nici pri!ind n suflet, omul nu a unge la lumea plenar. ("ist aici o prpastie, peste care, de obicei, nu se poate trece. (a poate fi trecut n mod contient prin contiena !ztoare, prin acti!itatea de creaie artistic. -ici, autocunoaterea trebuie s mai de!in i altce!a dect ceea ce desemnm de obicei prin acest cu!nt. Eodul de a pri!i al misticului consider c a realizat destul dac poate s spun7 ;'am perceput n interior pe &umnezeu, eul meu superior. + O autocunoatere real caut s neleag cum triete n organism, desfurnd o acti!itate creatoare, ceea ce de obicei noi percepem doar n punctul eului. 3rin faptul c a!em facultile de reprezentare i percepie, noi nu suntem doar nite fiine care i formeaz reprezentri i percepii, ci noi mai i e"pirm i inspirm fr ncetare. ,n timp ce pim n faa lumii, n starea de contien treaz, noi e"pirm i inspirm mereu, dar contiena obinuit nu percepe nimic din ceea ce se petrece astfel n noi. -ici are loc ce!a minunat, ce!a ce poate fi cunoscut numai prin contiena clar!ztoare, dac ea nu'i ndreapt atenia e"clusi! spre ce!a nebulos, spre eul abstract, ci i spre felul cum acest eu triete, desfurnd o acti!itate creatoare, n lumea concret. -tunci ni se arat lucrul urmtor7 *nd e"pirm, lic#idul cranian trece n canalul mdu!ei spinrii, un scule lung, a!nd tot felul de locuri care pot fi e"tinse, care pot fi sfiate; lic#idul cranian caut s coboare, s a ung pn la !enele trupului. *eea ce se petrece aici e descris de mine drept proces e"terior. *ontiena obinuit nu ptrunde aici, dar sufletul triete i el n mod subcontient aceast e"tindere a ceea ce !ine din creier, n !enele trupului, i, n cazul inspiraiei, zgzuirea sngelui !enos n !enele dorsale, prin canalul mdu!ei spinrii, ptrunderea lic#idului cranian n creier i ocul care are loc aici ntre ner!i i organele de sim. -ici, contiena obinuit are un caracter de umbr, nu tie nimic despre ceea ce se

F/

petrece, dar sufletul i spiritul particip la toate acestea. 3rocesul descris pare #aotic. &ar ceea ce pulseaz astfel ncoace i ncolo se desfoar n orice om sub form de muzic. ,n acest proces triete o muzic interioar. 5i caracterul creator al muzicii const n aceasta7 a ridica la ni!elul modelrii e"terioare contiente ceea ce muzicianul se deprinde s perceap drept muzic a corpului su sufletesc. ,n ea triete sunetul, ploaia de !ia subcontient a muzicii, n care urzete sufletul uman. 3si#ologia noastr se afl nc la nceputurile ei cele mai elementare; lucrurile care proiecteaz lumin asupra !ieii unui artist mai urmeaz s fie cercetate de ea, n acord cu clar!ederea. - percepe fiina uman este ce!a complicat. -ceast cunoatere subcontient a sufletului este impulsul propriu'zis al fanteziei artistice, prin faptul c !iaa muzical se desfoar ntre mdu!a spinrii i creier, ntre locul unde sngele ptrunde i lic#idul cranian, astfel nct ner!ul e pus n !ibraie, i acesta rsun n direcia creierului. &ac se face legtura ntre acest fapt i posibilitatea percepiei superioare, n ea triete mai mult muzic interioar, pe care omul o sa!ureaz, dect n impulsul obiecti! din care se nate sufletul uman cnd omul coboar prin natere, respecti! prin concepie, din !iaa spiritual i intr n e"istena fizic. $ufletul intr n e"isten, n!nd s cnte pe instrumentul corpului fizic. 5i ce se ntmpl cnd are loc aceast ntreag micare, aceast !ibraie a lic#idului cranian, care se ridic n creier) *e are loc aici, n interaciunea dintre ner!i i organele de sim) + *nd !alul ner!os se izbete de organele de sim e"terioare + nota bene, nc nu e !orba de percepia senzorial +, cnd !alul ner!os, n stare de !eg#e, izbete, pur i simplu, aici triete n mod incontient, fiind acoperit de percepie7 poeziaG ,ntre organele de sim i sistemul ner!os e"ist o regiune n care omul compune poezii n mod incontient. .alul ner!os se rostogolete spre organele de sim, ptrunde n ele + procesul are loc n mod incontient, el poate fi constatat din punct de !edere fiziologic +, aceast !ia se desfoar n organele de sim i nseamn creare de opere poetice7 omul triete poezia interioar crend. @ar creaia poetic este ridicarea n contien a acestei !iei incontiente. -m descris acest lucru referindu'm la procesul respirator. ,n cazul e"piraiei, noi trebuie s a!em n !edere faptul c, n trup, lic#idul cranian tinde s coboare, prin forele care'i !in n ntmpinare din trup i prin forele cu care omul se situeaz n lumea e"terioar. Noi suntem situai mereu, n lumea e"terioar, n cadrul unor anumite raporturi statice, ori cu picioarele deprtate, ori cu braul ndoit, ori, dac suntem copii mici, trndu'ne de'a builea, ori transformnd acest raport static al trtului n raportul static al poziiei !erticale7 Ne situm n starea de ec#ilibru interior. 3e ceea ce aduc !alurile e"pirate n ntmpinarea forelor interioare, pe aceasta se bazeaz formele create n sculptur i ar#itectur. $entimentul emoional care triete n om cnd el se pune n micare, dar menine micarea n stare de repaos, este e"primat n sculptur. -ceasta este o trire interioar, care are legtur cu formele trupului. Ne dm seama de acest lucru numai dac suntem obinuii s modelm acti!itatea de percepie i de gndire n reprezentri linitite ale formei. - ungem astfel s tim c din trup nu !in nite fore #aotice, ci nite forme care arat c omul este integrat n *osmos. &ac ne ndreptm atenia mai ales spre forele e"terioare pe care sufletul le triete n mod subcontient, a!em de'a face cu fantezia plastic. ,ntre acestea dou se afl o regiune ciudat de incontient, pe care sufletul o are os, n strfundurile sale. *nd !alul ner!os !ibreaz ntre trup i creier, acest !al, care este, de fapt, elementul rece, intelectual, din trupul uman, intr n atingere cu sngele cald. ,ntr'o asemenea ptrundere cu cldur, ntr'o asemenea stare de spiritualizare zac sub form incontient iz!oarele creaiei artistice care l impulsioneaz pe pictor, cnd i aterne pe perete, cu a utorul culorilor, impresiile nlate din subcontient. Omul e situat n mod incontient n lumea spiritual, care poate fi desc#is numai prin clar!edere. Nu degeaba n !remurile !ec#i trupul era numit templul sufletului. -ici era sugerat faptul c ar#itectura e nrudit cu raportul de ec#ilibru dintre ntregul trup i ntregul *osmos. -rta are menirea de a e"prima ceea ce artistul este n stare s introduc n munca sa creatoare de forme numai prin faptul c sufletul su triete aceast munc n legtur cu lumea, c trupul su este o copie microcosmic a ntregului Eacrocosmos. &ac !rem s contientizm acest lucru, aa ce!a putem face numai prin clar!edere. &e ce estetica obinuit, construit dup modelul tiinelor naturii, e att de steril) + -rtistul nu are ce face cu aceast estetic oficial, care !rea s contientizeze ceea ce este incontient n natura omului e"act la fel ca i cercetarea practicat de obicei n tiinele naturii. *lar!ederea ridic n contien ceea ce triete n acti!itatea artistic, dar tocmai artistul nu are !oie s se team de clar!edere, aa cum se tem atia. *ele dou domenii pot s triasc n personalitatea uman separat, unul lng altul, pentru c ele pot fi att de distincte. ( posibil ca sufletul s triasc n afara trupului, n lumea spiritual7 atunci el poate obser!a cum cele ce de obicei rmn n subcontient se cristalizeaz n forma artistic, dar i cum acestea pot fi trite de !ztor din punct de !edere artistic, separat de clar!ederea sa. 3rin aceast trire nu poate a!ea loc dect o fecundare a artei i ea poate numai s'i fie de folos artistului, dup cum, la rndul lor, i artitii pot s fecundeze clar!ederea. .ztorul care are sim sau gust artistic !a fi ferit de pericolul ca tiina spiritual s fie ptruns prea mult de filistinism. (l !a descrie lumea spiritual ntr'un mod !iu, n micare, el !a putea plsmui ntr'o form mai adec!at cum'ul tiinei spirituale la care m'am referit de a, dect acela care i'a procurat intrarea n lumea spiritual fr sim artistic. Nu e necesar s manifestm team fa de clar!edere, cum fac muli artiti. E refer la teama luat n serios, nu de teama pe care o poate nutri cine!a la gndul c ar putea fi numit antroposof. E refer la teama principial, foarte des ntlnit, a acelora care cred c prin clar!edere ar putea fi stn enit spontaneitatea acti!itii artistice. ,n realitate, nu e"ist o asemenea stn enire. &ar noi trim ntr'o epoc n care necesitatea istoric a e!oluiei omenirii oblig sufletul s fac s de!in contiente lucruri care nainte e"istau n mod nai!, subcontient.

H9

,nelege epoca n care trim numai acela care transpune tot mai mult ceea ce e"ist n subcontient n perceperea liber a contientului. &ac acest imperati! al epocii nu !a fi adus la ndeplinire, cultura omenirii !a intra ntr'o fundtur. -rta nu poate fi neleas prin tiina obinuit, de aceea estetica oficial e respins de artist. *lar!ederea elaboreaz ns o tiin care nu scutur roua de pe petalele artei, cnd caut s'o neleag. *lar!ederea e suficient de mobi pentru a nelege arta. &e aceea, putem nelege c e o realitate a epocii actuale necesitatea de a se cldi o punte de legtur ntre art i clar!edere, acest lucru poate fi subliniat drept un imperati!, aa cum att de frumos a fcut'o *#ristian Eorgenstern, n nite cu!inte care atrag atenia asupra necesitii unei cotituri. (l spune7 >*ine !rea s se cufunde numai cu simirea n ceea ce poate fi trit astzi din realitatea di!in'spiritual, cine nu !rea s ptrund n ea i prin cunoatere, seamn cu analfabetul care doarme o !ia ntreag cu abecedarul sub pern.? -deseori, oamenii !or s doarm o !ia ntreag cu abecedarul cunoaterii lumii sub pern, pentru a nu lsa ca puterea creatoare elementar cu care au !enit pe lume s fie diminuat de tiina clar!ztoare. *ine nelege tiina clar!ztoare aa cum poate fi ea conceput astzi, pe culmea epocii, !a nelege c, n sensul lui Eorgenstern, trebuie s ieim din starea de analfabetism, trebuie s cldim puni de legtur ntre art i clar!edere i c n acest fel asupra artei !a cdea o lumin nou, iar clar!ederea !a fi impregnat de o cldur nou, datorit artei. -stfel nct, ca rod al strduinelor uste, ntr'un !iitor sntos, prin lumina clar!ztoare i prin cldura artistic, n e!oluia !iitoare a omenirii !a putea aciona un impuls important. I+&OARE$E 'ANTE+IEI ARTISTICE I I+&OARE$E CUNOATERII SU#RASENSIBI$E ESnc#en, M mai 1/18 *onferina a doua Oamenii au simit din cele mai !ec#i timpuri c e"ist o anumit nrudire sau mcar legtur ntre impulsul fanteziei artistice, cel al producerii i sa!urrii operelor de art, i cel al cunoaterii suprasensibile. *ine st fa n fa cu nite indi!idualiti artistice constat c n cercuri foarte largi ale lumii creatorilor de art e"ist o anumit team c acti!itatea de creaie artistic ar putea fi stn enit dac ei s'ar apropia de acea trire contient a lumii suprasensibile din care i primete impulsurile fantezia artistic, aa cum cutm s facem n cadrul cunoaterii spiritual'tiinifice suprasensibile. 3e de alt parte, n cele mai largi cercuri e cunoscut i faptul c anumite naturi de artist, care se apropie, prin acti!itatea lor creatoare, de ceea ce pare s'i proiecteze lumina din lumea suprasensibil, n momentele n care i pun n acti!itate fantezia creatoare au un fel de clar!edere. *reatorii de basme sau ali indi!izi creatori de art, care !or s trateze mai mult lucruri care i proiecteaz n lumea fizic lumina din lumea suprasensibil, tiu cum apar n faa oc#ilor persona ele, dar mai tiu c ele sunt absolut suprasensibile, n aa fel nct ei au sentimentul c au relaii cu aceste persona e artistice sau c aceste persona e au relaii unele cu altele. &ac rmne pe deplin treaz contiena prin care omul se poate smulge n orice moment din mi locul tririlor clar!ztoare care l npdesc, tiina spiritual poate !orbi, ntr'un asemenea caz, de clar!edere. <rebuie s spunem c e"ist unele puncte de atingere ntre acti!itatea de creaie artistic, fantezia artistic, i contiena clar!ztoare, care e n msur s se transpun, cunoscnd, n lumea spiritual. <otui, tocmai n faa unei concepii spiritual'tiinifice de felul celei pe care o prezentm noi aici unii se cred obligai s sublinieze c artistul nu trebuie s lase s i se rpeasc spontaneitatea nai! prin ceea ce i nsuete n mod contient din lumea spiritual. -semenea concepii trec cu !ederea esenialul n ceea ce pri!ete raportul dintre fantezia artistic i perceperea clar!ztoare a lumii spirituale. %iindc aici prin percepie clar!ztoare se nelege acea percepie care se dez!olt n mod cu totul independent, prin acti!itate pur sufleteasc, independent de instrumentul corporal'fizic. -zi nu mi pot permite s art n ce msur este posibil ca sufletul s se transpun n lumea spiritual fr a se folosi de instrumentul trupului. - !rea doar s spun, anticipnd, c pe cercettorul spiritual antroposof din epoca actual l intereseaz mai mult nrudirea i legturile ce pot fi constatate ntre acti!itatea artistic i sa!urarea !eritabil a operelor artistice, pe de'o parte, i clar!ederea !eritabil, pe de alt parte, dect legtura dintre clar!edere i strile !izionare, strile anormale care, c#iar dac se caut s li se atribuie numele de clar!edere, sunt legate, totui, numai de anumite stri corporale, nu sunt triri e"clusi! sufleteti. 3entru a nelege aceast nrudire real dintre fantezia artistic i clar!edere, e necesar s ne ocupm de ceea ce le desparte pe acestea dou, n sensul cel mai restrns al cu!ntului, i !om !edea c e !orba de ce!a foarte important. *ine desfoar o acti!itate bazat pe fantezia artistic nu !a percepe i copia n el lumea senzorial e"terioar, aa cum se ntmpl n cazul percepiei senzoriale i al refleciei obinuite7 (l le !a modifica, le !a idealiza sau cum !om !rea s mai numim acest lucru. Orientarea nu are importan. Nu are importan c cine!a are o concepie realist ori idealist, c e impresionist ori e"presionist, dar n orice acti!itate artistic triete o munc de transformare a ceea ce de obicei omul doar copiaz din realitate. &ar n acti!itatea de creaie artistic rmne !iu ceea ce poate fi numit percepere a lumii e"terioare. -rtistul ine seama de perceperea lumii e"terioare. ,n aceast acti!itate artistic rmne prezent imaginea reprezentrilor care se formeaz n contact cu lumea e"terioar i cu ceea ce, n amintire, n memorie, are legtur cu ea. ,n subcontientul artistului acioneaz mai departe tot ceea ce el a perceput n !ia, i cu ct ceea ce s'a depus n suflet, ca trire, continu s !ibreze mai bine n suflet, ca ecou, cu ct acest ecou !a fi mai

H1

bogat, cu att !a tri mai bogat n fantezia artistic acti!itatea creatoare a artistului, ca ndreptare a ateniei personalitii spre impresiile senzoriale e"terioare, spre facultatea de reprezentare i amintire. Nu aa se ntmpl n cazul a ceea ce triete drept clar!edere n acea personalitate care ptrunde prin percepie suprasensibil n lumea spiritual. (senialul este c omul ptrunde n lumea spiritual numai dac poate s aduc la tcere att percepia senzorial e"terioar, ct i acti!itatea de reprezentare, din care se formeaz facultatea amintirii. ,n cazul cunoaterii suprasensibile, amintirea, memoria, facultatea de a a!ea impresii senzoriale e"terioare, trebuie s tac de tot. ( destul de greu s'i faci pe contemporanii notri s neleag c este posibil ca sufletul uman s fie, ntr'ade!r, att de mult fortificat n ceea ce pri!ete forele sale dormitnde, nct s mai e"iste !ia sufleteasc deplin !ie dup ce a fost reprimat facultatea de a a!ea reprezentri i percepii. &e aceea, efortului de a a unge la cunoaterea suprasensibil, dac e practicat n mod metodic, nu i se poate obiecta c, n cazul acelei clar!ederi de care putem dispune dup cum !rem, a!em de'a face numai cu nite lumi ce in de capacitatea amintirii, care se ridic din subcontient. (senialul este c acela care !rea s ptrund n lumea suprasensibil n calitate de cercettor spiritual face cunotin cu metoda care i d posibilitatea de a e"clude att de total facultatea amintirii, nct sufletul su triete e"clusi! n impresii prezente, n care nu se amestec nici un fel de reminiscene !enite din subcontient, astfel nct cu ceea ce i reprezint i triete, sufletul se afl ntr'o lume pe care caut s'o ptrund n mod contient, pentru ca nimic s nu'i rmn incontient. &ac ne gndim c unele cutri mistice, aa'zis teosofice, au un dor dup tot felul de triri confuze, nebuloase, !om gsi c nu e greu de neles faptul c ceea ce este numit aici de noi clar!edere e confundat cu aceste lucruri, i de ctre aceia care se cred adepi. &ar nu acesta este esenialul; esenialul este ce se nelege prin aceast clar!edere. -ici putem !edea ct este de diferit, aceast clar!edere, n principiu, de acti!itatea de creaie artistic. (le au la baz structuri i dispoziii sufleteti diferite; dar acela care caut cunoaterea suprasensibil n sensul pe care l a!em noi n !edere aici, !a a!ea e"periene deosebite cu arta. Eai nti + o e"perien cardinal. Nimeni nu poate fi cercettor spiritual de dimineaa pn seara. *ontemplarea n lumea spiritual e legat de anumit momente; cunoatem nceputul i sfritul strii n care sufletul ptrunde n lumea spiritual. ,n aceast stare, sufletul e capabil s fac abstracie total, prin proprie putere, de orice impresie a simurilor e"terioare, n aa fel nct din toate acestea + simurile e"terioare !d culori, aud sunete + nu mai rmne nimic. <ocmai din aceast ndreptare a pri!irii spre nimic se nate percepia lumii spirituale. - zice7 .ztorul poate s sting tot ceea ce n!lete spre el din lumea e"terioar, tot ceea ce se ridic n contiena sufletului, !enind de la facultatea de amintire obinuit, dar el nu poate s sting, nici cnd se transpune n aceast stare, anumite impresii pro!enite de la operele artistice care iz!orsc cu ade!rat din fantezia creatoare. Nu !reau s spun c, n asemenea stri, !ztorul are n faa operelor artistice aceleai impresii pe care le are cel lipsit de clar!edere. 3e acestea le are n momentele cnd nu e clar!ztor. &ar n momentele de clar!edere, el are posibilitatea de a stinge complet impresiile senzoriale, amintirile legate de lumea e"terioar, dar nu pe acelea legate de o oper artistic n faa creia se afl. $unt e"periene care se difereniaz n specificul lor. $e do!edete c !ztorul are anumite triri n legtur cu diferitele arte. <ocmai n aspectele de detaliu ale efectului, cu!inte cum e cu!ntul >art? i pierd sensul obinuit. %iecare art de!ine, din punctul de !edere al cunoaterii suprasensibile, o sfer n sine. -r#itectura de!ine altce!a dect muzica, pictura .a.m.d. *a s ne formm o pri!ire de ansamblu asupra a ceea ce este e"periena clar!ztoare n raport cu arta, e necesar s atragem atenia asupra faptului c aici se impune ntrebarea7 &ac !ztorul trebuie s reprime influenele !enite din lumea e"terioar, ca i ceea ce ine de facultatea amintirii, ce'i mai rmne) ,n suflet triete ce!a din cele trei acti!iti sufleteti amintite n psi#ologie, care sunt prezente ntotdeauna n sufletul uman. -cti!itatea de reprezentare i cea de percepie nu sunt prezente, sunt prezente ns simirea i !oina, dar ntr'un cu totul alt mod dect n !iaa obinuit. *ci nu a!em !oie s confundm cunoaterea suprasensibil cu acea contopire nebuloas, bazat pe simire, cu lumea spiritual, pe care trebuie s'o desemnm drept mistic. <rebuie s ne fie clar c, dei rsare din simire i !oin, cunoaterea suprasensibil este altce!a dect simire i !oin. 3entru cunoaterea clar!ztoare, simirea i !oina trebuie s umple sufletul ntr'o asemenea msur, nct acest suflet s fie absolut linitit i ntreg restul fiinei s se afle ntr'o stare de linite perfect. <rebuie s apar o stare n care omul nu se afl de obicei, cnd simte i !oiete7 $imirea i !oina trebuie s se dez!olte ntoarse cu totul spre interior. @mpulsurile de !oin se dez!olt n mod obinuit prin manifestri ndreptate spre e"terior; n starea de clar!edere nu e !oie s apar nici un fel de manifestri ndreptate spre e"terior. 3racticile der!iilor i alte lucruri asemntoare sunt diametral opuse cunoaterii lumii spirituale. 3rin faptul c simirea i !oina se dez!olt spre interior, din ele rsare o acti!itate sufleteasc luminoas, precis conturat. =sare o acti!itate a sufletului creia i sunt asemntoare gndurile. @maginea unui gnd obinuit este ce!a palid, care i'a pierdut culoarea. 3entru !ztor, din simire i !oin rsare o realitate concret, care nu e ns mai puin clar mbibat de realitate dect gndirea obinuit. <ocmai pe baza e"perienelor fcute cu arta putem caracteriza ceea ce triete !ztorul n fiecare dintre facultile sale sufleteti. &ac ncearc s se transpun n formele ar#itecturale i n raporturile de mrime numerice, n ceea ce proiecteaz ar#itectul n cldirile sale, !ztorul se simte nrudit cu aceste raporturi numerice i cu aceste armonii ale ar#itecturii, adic tocmai cu ceea ce se dez!olt n el drept o cu totul alt gndire, diferit de gndirea cu caracter de umbr pe care o a!em n !iaa obinuit. -m putea spune7

HA

*lar!ztorul dez!olt o gndire nou, care nu e nrudit cu nimic att de mult cum este cu formele n care gndete ar#itectul i pe care el le plsmuiete. 2ndirea care domnete n !iaa obinuit nu are nimic comun cu clar!ederea ade!rat. 2ndirea care apare n cazul clar!ederii include spaiul n trirea ei creatoare. .ztorul tie el ptrunde, cu aceste forme, care sunt nite forme de gnduri !ii, n realitatea suprasensibil, aflat n dosul lumii senzoriale, dar el trebuie s dez!olte aceast gndire care se manifest n forme spaiale. .ztorul simte c n tot ceea ce se manifest prin armoniile formelor i ale numerelor acioneaz o !oin i nite sentimente emoionale. (l n!a s recunoasc forele lumii n asemenea formaiuni bazate pe raporturi cantitati!e i numerice, de felul celor care triesc n gndirea lui. &e aceea, el se simte nrudit n gndirea lui cu ceea ce creeaz ar#itectul. &intr'un anumit punct de !edere, cnd n el se aprinde o nou !ia de gndire + nu aceea a contienei obinuite + !ztorul se simte nrudit cu ceea ce creeaz n formele lor ar#itectul i sculptorul. 3entru cunoaterea suprasensibil se nate o !ia intelectual obiectual' concret, care gndete n forme spaiale, n forme care se nco!oaie, care i dau form prin !iaa lor proprie. $unt nite forme de gndire prin care sufletul !ztorului se cufund n realitatea spiritual; pe acestea el le simte nrudite cu ceea ce triete n formele create de sculptor. 3utem caracteriza gndirea i noua simire a !ztorului dac studiem tririle a!ute de el n legtur cu ar#itectura i sculptura. *u totul altfel sunt tririle !ztorului n raport cu muzica i cu poezia. (l i poate crea o legtur cu muzica numai dac ptrunde i mai departe dect n sfera descris adineaori. ( ade!rat, n prim instan, din simirea i !oina ntoarse spre interior se dez!olt o nou !ia intelectual spiritual. -ceasta i d posibilitatea de a ptrunde n lumea spiritual, prin faptul c are urmtoarea trire7 el ptrunde acolo numai cu sufletul; acesta nu se folosete de nici un organ trupesc. .ine apoi treapta urmtoare. -m ptrunde n lumea spiritual doar n mod incomplet dac n'am nainta pn la treapta urmtoare. (a const n faptul c nu dez!oltm doar aceast !ia intelectual spiritual, ci c de!enim contieni de e"istena noastr n afara trupului, n realitatea spiritual, e"act la fel cum de!enim contieni aici c ne aflm n lumea fizic, spri inii cu amndou picioarele pe sol, apucnd obiectele cu mna .a.m.d. *nd ncepem s ne tim astfel n lumea spiritual i s gndim i s simim n felul descris adineaori, a ungem s dez!oltm o nou simire i !oin, mai profunde, dar o !oin n lumea spiritual, care nu se e"prim n lumea senzorial. -bia cnd a ungem s ne percepem n aceast !oin, putem a!ea anumite e"periene cu muzica i cu creaia literar. -ici se !ede c tririle pe care le a!em cu muzica n lumea suprasensibil sunt nrudite mai ales cu noua simire emoional, pe care o trim n afara trupului. ,n starea de clar!edere, omul triete muzica altfel dect n contiena obinuit7 ea e trit n aa fel nct omul se simte una cu fiecare sunet n parte, cu fiecare melodie, el triete cu sufletul lui n acea !ia suntoare, tlzuitoare. $ufletul e total unit cu sunetele, parc e re!rsat n !alurile de sunete. 5i mi este ngduit s spun c nu ne putem forma o imagine precis, concret, despre -frodita ieind din spuma mrii, dect obser!nd cum triete sufletul uman n elementul muzicii i cum se nal din el, cnd se percepe pe sine n stare de clar!edere. 5i la fel cum aceast -frodit, ieind la suprafa din apa mrii, ar fi ncon urat de creaturile aerului, care ar zbura n urul ei drept solii a ceea ce este !iu n spaiu, tot aa, pentru !ztor, muzicii i se altur poezia. 3rin faptul c se simte cu sufletul lui, ieit parc din !alurile muzicii, i totui n interiorul acesteia, prin faptul c se simte una cu muzica, pentru !ztor, muzicii i se altur elementul poeziei. 3e acesta l triete ntr'o form intens. *eea ce triete el, depinde de gradul pe care l'a atins n dez!oltarea clar!ederii. *u arta scrisului e ciudat. 3oetul e"prim, cu a utorul !orbirii sau al altor mi loace proprii artei literare, ceea ce se apropie pentru facultatea clar!ztoare din sfera creaiei literare. 4n persona dramatic, de e"emplu, pe care poetul l creeaz, pe care l pune s rosteasc doar cte!a cu!inte, se plsmuiete din aceste cte!a cu!inte, de!enind imaginaiunea nc#egat a unei personaliti umane. -cesta e moti!ul pentru care tot ceea ce, n poezie, este ireal, fraz goal, tot ceea ce nu iz!orte din fora creatoare, ci e contrafcut, de!ine e"trem de penibil pentru !ztor7 ,n ceea ce nu este poezie, dar !rea s plsmuiasc ce!a prin simpl frazeologie, el !ede caricatura sc#imonosit. &ac ceea ce e de natur plastic'sculptural se transform pentru el n !ia intelectual spiritual, ceea ce e de natur poetic se transpune n forme plastice i concrete, pe care el trebuie s le pri!easc. (l pri!ete ceea ce este ade!rat, ceea ce e format pe baza ade!ratelor legi creatoare, din care creeaz natura, i le separ pe acestea n mod riguros de ceea ce e creat pe baza simplei nc#ipuiri umane, pentru c cine!a !rea s scrie, c#iar dac nu e unit n fantezia lui cu forele creatoare ale uni!ersului. -a sunt tririle care pornesc de la arta literar i de la muzic. 3ictura e trit de ctre cunoaterea suprasensibil ntr'un mod specific. (a e ce!a unic pentru cunoaterea suprasensibil. 5i pentru c !ztorul + !oi folosi o comparaie banal + e ne!oit s'i concretizeze reprezentarea, la fel ca i geometrul, care aterne pe #rtie, cu a utorul liniilor i al compasului, lucrurile pe care ar putea s le aib n simpla reprezentare, pentru a le !edea n mod concret, i !ztorul e ne!oit s transpun ntr'o lume plsmuit, a!nd densitate concret, trirea lumii spirituale, ceea ce triete el ca realiti lipsite de contur, de c#ip. -ceasta se ntmpl prin faptul c ceea ce triete !ztorul n acest fel e trit de el n sensul c i transpune trirea n percepie interioar, n imaginaiune, i o umple, dac pot spune astfel, cu materie sufleteasc. (l face aceasta n aa fel nct creeaz, a zice, ntr'o stare interioar, creatoare, clar!ztoare, re!ersul picturii. 3ictorul i formeaz fantezia bazndu'se, cu forele plsmuitoare interioare, pe percepia senzorial, pe care o triete aa cum are ne!oie de ea. (l a unge dinspre afar n interior pn acolo unde transform ceea ce triete n spaiu n aa fel nct acioneaz drept linii, forme, culori. (l aduce toate acestea pn la percepia de suprafa a picturii. .ztorul !ine din direcia opus. (l densific

HF

ceea ce e"ist n acti!itatea sa !ztoare pn la ni!elul colorrii sufleteti; el mbib de culori, ilustrnd parc luntric, ceea ce de obicei e incolor, el formeaz imaginaiuni. <rebuie numai s ne reprezentm n mod ust c ceea ce pictorul aduce dintr'o direcie, !ine din direcia opus drept ceea ce creeaz !ztorul dinspre interior n afar. *a s ! putei reprezenta aceste lucruri, citii e"punerea noiunilor elementare din ultimele capitole ale crii ><eoria culorilor? de 2oet#e, n legtur cu aciunea moral'sensibil a culorilor, acolo unde el spune c fiecare culoare declaneaz o anumit stare sufleteasc. .ztorul a unge la urm la aceast stare sufleteasc, el tinctureaz cu ea ceea ce altfel ar fi lipsit de contur, de imagine i de culoare. &ac !ztorul !orbete de aur i de alte lucruri asemntoare, i pomenete de culori care e"ist n percepiile sale !izuale, trebuie s ne fie clar c el coloreaz ceea ce triete n interior n legtur cu aceste stri afecti!e. &ac !ztorul spune c ceea ce !ede este rou, atunci el are aceeai trire pe care o are omul de obicei n contact cu roul; trirea este aproape aceeai ca i n cazul n care !edem culoarea roie, dar este o trire spiritual. *eea ce !ede !ztorul i ceea ce aterne pe pnz pictorul este unul i acelai lucru, dar pri!it din dou direcii diferite. -a se ntlnete !ztorul cu pictorul. -ceast ntlnire e o trire remarcabil, important. (a ne permite s !edem c pictura este o !arietate deosebit a cunoaterii suprasensibile. -cest lucru se !ede mai ales n cazul unui fenomen care trebuie s de!in pentru orice suflet o problem special7 n cazul incarnatului, al culorii pe care o are carnea uman, care, pentru cel ce !rea s ptrunde luntric n aceste lucruri, are ce!a pe ct de misterios, pe att de minunat, care ne permite s pri!im n nite corelaii adnci ale naturii i ale spiritului. -cest incarnat e trit de !ztor ntr'un mod deosebit. - !rea s atrag aici atenia asupra unui aspect. *nd se !orbete despre !ztor, despre clar!edere, oamenii cred c e !orba de ce!a ce posed numai ci!a oameni sucii, ce!a situat cu totul n afara !ieii. &ar nu este aa. *lar!ederea serioas e"ist mereu n !ia. Noi nici n'am putea s ne situm n !ia, dac n'am fi fiecare clar!ztori pentru anumite lucruri. ( foarte important faptul c un clar!ztor care poate fi luat n serios nu spune niciodat ce!a situat n afara !ieii, ci numai lucruri care sunt, ntr'o anumit direcie, o ridicare a !ieii pe o treapt superioar. *nd suntem clar!ztori n !iaa de toate zilele) $untem clar!ztori ntr'un caz care astzi e neles greit, fiindc pe baza concepiei materialiste s'au format tot soiul de fantasmagorii n legtur cu felul n care percepem eul altuia, cnd ne aflm n faa unui trup strin de al nostru. ("ist de a astzi oameni care spun7 3ercepem eul unui alt om numai printr'o deducie fcut de suflet n subcontient. Noi !edem o!alul feei, celelalte linii ale formei umane, culoarea tenului su, forma oc#ilor, i ne'am obinuit ca, dac !edem o form trupeasc de acest fel, s a!em sentimentul c stm n faa unui om, de aceea tragem prin analogie concluzia c ceea ce e"ist sub o asemenea form ascunde n sine i un om. + &ar nu este aa; ne'o spune cunoaterea suprasensibil. *eea ce ne apare la un om, drept form uman, i drept culori, este un fel de percepie, ca percepia culorii i a formei unui cristal. *uloarea, forma i suprafaa cristalului ni se impun drept ele nsei. $uprafaa, coloritul formei umane se autosuspend, se fac, !orbind la modul ideal, transparente. 3ercepia senzorial pe care o a!em pri!ind un alt om se stinge n mod spiritual7 Noi percepem cellalt suflet n mod direct. ( o transpunere direct n sufletul cellalt, un proces misterios, minunat, din suflet, cnd noi stm fa n fa cu omul cellalt, n propria noastr fiin uman. -ici are loc o ieire real a sufletului, o trecere spre cellalt. -ceasta este o clar!edere, care e"ist n !ia peste tot i ntotdeauna. -cest fel de clar!edere e strns legat de misterul incarnatului. -cest lucru e perceput de !ztor, cnd el se nal la cea mai grea dintre problemele clar!ederii7 a percepe incarnatul prin clar!edere. 3entru percepia obinuit, incarnatul are ce!a linitit, static, pentru !ztor el de!ine ce!a micat n sine. .ztorul nu percepe incarnatul ca pe ce!a gata'fcut, ci l percepe ca pe o stare de mi loc ntre altele dou. &ac !ztorul se concentreaz asupra culorilor umane, el percepe o permanent oscilare a omului ntre tendina de a pli i aceea de a se nroi, o nroire superioar fa de nroirea obinuit, care pentru !ztor de!ine un fel de emanare caloric. $unt cele dou stri'limit ntre care penduleaz coloritul omului i ntre care, la mi loc, se afl incarnatul. 3entru !ztor, aceasta de!ine o !ibrare ncoace i ncolo. &in paloarea pe care o ia c#ipul unui om, !ztorul nelege cum este acel om n interior, ca simire i intelect, iar din nroirea lui i d seama cum este acel om, ca entitate a impulsurilor de !oin, n raport cu lumea e"terioar. .ibreaz aici ceea ce este n cel mai nalt grad, n interior, caracterul omului. Nu a!em !oie s ne reprezentm c !ederea superioar nseamn c >e!olum? i c pe urm i !edem pe toi oamenii i toate lucrurile sub aspect spiritual. *alea ce duce n lumea spiritual este o cale comple", cu multe aspecte. $esizarea fiinei interioare a unui alt om are drept problem principal trirea incarnatului. .edei, aadar, c !ztorul face, n contact cu artele, cele mai di!erse e"periene. *eea ce !reau s spun aici se mai nuaneaz puin printr'un fenomen care este n msur s atrag atenia asupra felului cum se situeaz clar!ederea n !ia7 raportul dintre clar!edere i !orbirea uman. &e fapt, !orbirea nu e ce!a unitar, ea triete n trei sfere diferite. ,n primul rnd, a!em o stare a !orbirii care ne face s pri!im !orbirea drept instrument pentru comunicarea dintre oameni i n cadrul tiinei. 3utem numi parado"al ceea ce simte aici !ztorul, dar e o trire real7 .ztorul resimte acest mod de a folosi !orbirea drept mi loc de comunicare i e"primare al tiinei obinuite, bazate pe intelect, ca pe un fel de coborre a !orbirii, ba c#iar ca pe un fel de degradare a ei pn la ni!elul a ceea ce ea nu este, n natura ei cea mai luntric. *lar!ederea a unge la o alt concepie. .orbirea este acel instrument prin care o grupare etnic triete n comunitate. 3ri!it n mod ust, ceea ce triete n !orbire, cu diferitele ei forme, cu nuanele sunetelor .a.m.d., este ce!a de natur artistic. .orbirea, ca

HH

mi loc de e"presie a gruprii etnice, este art, i felul cum se creeaz n cadrul !orbirii este o acti!itate de creaie artistic a ntregului popor care !orbete aceast limb. 3rin folosirea limbii ca mi loc de comunicare cotidian, ea este degradat. *ine are un sim care i spune ce triete n !orbire i se re!eleaz n subcontientul nostru tie c elementul creator al !orbirii e nrudit cu poezia, cu arta, n general. *ine are n el o !n artistic are o senzaie neplcut atunci cnd !orbirea e cobort n mod inutil n sfera cumunicrii obinuite. *#ristian Eorgenstern a!ea aceast !n artistic. (l nu s'a temut s cldeasc puntea de legtur ntre art i clar!edere, el nu a!ea con!ingerea c ne pierdem spontaneitatea artistic dac ptrundem n lumea spiritual; el simea c poetul din el e nrudit cu sculptura, cu ar#itectura. (l, care e"prim ceea ce simte fa de !orbire, caracteriznd flecreala drept abuz care se face cu darul !orbirii, spune7 >Orice flecreal are la baz nesigurana n ceea ce pri!ete sensul i !aloarea cu!ntului izolat. 3entru flecar, cu!ntul este ce!a confuz, nebulos. &ar i ea i'o pltete cu !rf i ndesat7 QnebulosuluiR, QconfuzuluiR.? <rebuie s poi percepe + ca s simi ca el + ceea ce simea Eorgenstern drept element creator al !orbirii7 faptul c acolo unde !orbirea n proz de!ine mi loc de comunicare are loc degradarea ei pe treapta de simplu scop. ,n al treilea rnd, pentru trirea !ztorului n legtur cu limba intr n considerare ceea ce triete el n lumea spiritual. *eea ce pri!ete el, nu e pri!it n cu!inte, nu se e"prim n mod direct prin cu!inte. -stfel, !ztorului i !ine greu s se fac neles de lumea e"terioar, din cauz c ma oritatea oamenilor gndesc teoretic i, din punctul de !edere al coninutului, n cu!inte, i nu i pot imagina o !ia a sufletului situat dincolo de cu!inte. &in acest moti!, cel ce triete n mod afecti! lumea spiritual simte o anumit constrngere cnd se pune problema s i toarne tririle n !orbirea de a format. &ar, prin faptul c reduce la tcere ceea ce triete de obicei n !orbire + facultatea de reprezentare i de amintire +, el poate s pun n micare n interiorul propriei sale fiine forele creatoare de limb nsei, acele fore creatoare care au lucrat la dez!oltarea omenirii atunci cnd s'a nscut !orbirea. .ztorul trebuie s se transpun n dispoziia sufleteasc n care s'a nscut !orbirea, el trebuie s dez!olte dubla acti!itate de a modela n interior realitile spirituale pe care le !ede i de a se cufunda n spiritul limbii, n aa fel nct s le poat uni pe amndou. &e aceea este att de important s ne dm seama c trebuie s nelegem cu!intele !ztorului altfel dect celelalte cu!inte. 3rin faptul c !ztorul i comunic tririle, el trebuie s se foloseasc de limb, dar n aa fel nct s fac s se nasc din nou ceea ce, n limb, desfoar o acti!itate creatoare, prin faptul c se cufund n forele plsmuitoare ale limbii. &e!ine astfel important ca el s modeleze cu!ntul rostit, accentund anumite lucruri mai mult, pe altele mai puin, spunnd anumite lucruri la nceput, altele mai trziu sau punnd ce!a la o parte, ilustrnd. *el care !rea s toarne n !orbire nite ade!ruri spirituale are ne!oie de o te#nic special, dac !rea s e"prime ceea ce triete luntric n el. &e aceea, !ztorul are ne!oie ca auditorii lui s ia seama la cum'ul e"primrii sale, nu numai la ceea ce spune el. (senial este faptul c el modeleaz mai nti, esenial este felul cum spune el lucrurile, mai ales cele referitoare la lumea spiritual, nu este esenial doar ceea ce spune el. .ztorul e att de greu neles din cauz c acest lucru e luat prea puin n considerare, i pentru c oamenii, auzind cu!intele, i amintesc ce nseamn ele de obicei. (l e ne!oit + toate acestea sunt numai relati!e + s de!in un creator de limb, pentru a e"prima suprasensibilul prin felul cum se e"prim. .a de!eni din ce n ce mai necesar ca oamenii s neleag acest lucru7 &in tot ceea ce spune !ztorul, nu este esenial coninutul, important este c prin felul cum se e"prim el, noi a!em impresia !ie c !orbete din lumea spiritual. -a c !orbirea nsi este de a n !iaa obinuit un element artistic. 5i fa de !orbire !ztorul are o relaie deosebit. -cum, ia natere ntrebarea7 *e st la baza faptului c e"ist asemenea legturi ntre !ztor i artist) &e ce !ztorul nu poate face abstracie de impresia pe care o are n faa unei opere de art) + *auza este aceea c n opera de art apare ce!a nrudit cu cunoaterea suprasensibil, numai c ntr'un alt !emnt. *auza este c !iaa interioar uman e mult mai comple" dect poate s'i imagineze tiina actual. - !rea s prezint aceast problem dintr'o alt direcie + n acest sens, n orice caz, se spun lucruri aparent tiinifice +, care atrage atenia asupra a ce!a ce trebuie s se dez!olte din ce n ce mai mult, pentru a construi puntea de legtur ntre modul obinuit de a percepe realitatea, pe de'o parte, i trirea n fantezia artistic i n cunoaterea suprasensibil, pe de alt parte. .reau s pun ntrebarea7 *e st la baza faptului c un compozitor creeaz din interiorul lui ceea ce triete n sunetele creaiilor sale) + -ici trebuie s ne fie clar c ceea ce e numit de obicei autocunoatere este nc ce!a foarte abstract. 3n i ceea ce i imagineaz aici misticii sau teosofii cei nebuloi e ce!a foarte abstract. &ac cine!a crede c triete di!inul din sufletul su, pentru clar!ederea real, concret, trirea lui este ce!a cu totul neclar, nebulos. &e!ine clar un lucru7 faptul c omul are, pe de'o parte, trirea sa interioar, gndurile, sentimentele, impulsurile sale de !oin; el se poate adnci n toate acestea i poate spune c ceea ce face este mistic, filosofie, tiin. &ar dac n!m s cunoatem !iul, tim7 <oate acestea sunt prea rarefiate, prea inconsistente, c#iar dac oamenii respecti!i caut s le densifice n interiorul lor. *#iar i cu mistica cea mai intens practicat, omul plutete mereu pe deasupra realitii, nu se poate apropia de realitatea ade!rat, el triete numai nite cWpii interioare ale realitii, nite efecte ale acesteia i el nu triete realitatea nici prin studierea obinuit a naturii, stnd fa n fa cu procesele materiale. ( ade!rat ceea ce spune &u 6ois'=eVmond7 prin studierea naturii nu !om putea a unge niciodat s nelegem ceea ce bntuie prin spaiu. + *nd cercettorul tiinific !orbete despre o materie care e"ist n spaiu + aceasta nu se

H8

dez!luie mi loacelor prin care noi cutm s scrutm realitatea. 3entru contiena obinuit, situaia rmne urmtoarea7 a!em, pe de'o parte, !iaa interioar, care nu a unge pn la realitate, a!em, pe de alt parte, realitatea e"terioar, care nu se dez!luie !ieii interioare. ,ntre ele se casc o prpastie. -ceast prpastie, pe care omul trebuie s o cunoasc, este o piedic n calea cunoaterii umane. 5i ea nu poate fi depit pe nici o alt cale dect prin faptul c n suflet se dez!olt o clar!edere suprasensibil, o clar!edere de felul celei la care m'am referit astzi, n legtura ei cu arta. &ac se dez!olt aceast clar!edere, noi intrm ntr'un raport e"terior cu noi nine i cu realitatea material care e"ist sub form de trup. <rupul de!ine ce!a nou, nu rmne acel ce!a friabil, care nu se dez!luie !ieii interioare. .iaa interioar nu rmne ce!a care plutete pe deasupra realitii, ci ea se impregneaz, se ptrunde n propria sa corporalitate cu ceea ce duce n trup o e"isten material. &ar orice e"isten material conine e"isten spiritual. $ ncercm s aducem n faa oc#ilor acest lucru, pornind de la arta muzicii. ,n timp ce omul dez!olt reprezentri muzicale sau de alt natur, i le percepe n starea de contien obinuit, n interiorul corporalitii sale au loc nite procese complicate. (l nu tie nimic despre acestea, dar ele au loc. *ontiena clar!ztoare nainteaz pn la aceast trire corporal interioar complicat, minunat. *nd e"pirm, lic#idul cranian, n care e adpostit de obicei creierul, se !ars n sacul mdu!ei spinrii, coboar spre partea de os a organismului n regiunea abdominal, cnd inspirm totul e mpins n sus. @a natere un ritm minunat, care nsoete tot ceea ce noi ne reprezentm i percepem. -ceast respiraie, aceast acti!itate plastic n ritmicitatea ei intr i iese din creier. -re loc un proces care ptrunde n trirea uman. ( ce!a care se petrece n subcontient i despre care sufletul tie. %iziologia i biologia de astzi sunt nc aproape cu totul netiutoare n pri!ina acestor lucruri; dar din ele ia natere o tiin !ast. ,n nite !remuri care nu mai pot fi ale noastre, oamenii erau ne!oii s caute !iaa spiritual ntr'un alt mod. &ar a trecut timpul n care tiina spiritual s fie cutat pe o cale oriental'indian; aceast cale poate fi studiat ulterior, dar d cu totul gre cel ce crede c trebuie s ne ntoarcem la metodele indienilor. -a ce!a nu este pentru epoca noastr, aa ce!a ar duce omenirea pe ci greite. Eetodele noastre sunt mult mai intelectuale, dar putem !edea, studiind indianismul, ce !oia calea urmat de el. O mare parte din educaia spiritual, care ducea la cunoaterea superioar, consta la indieni ntr'o desfurare ordonat ritmic a respiraiei7 ei !oiau s regleze procesul respirator. *omparai ceea ce se cuta atunci cu ceea ce am spus adineaori, i !ei afla c discipolul cii Voga !oia s afle n interiorul lui, prin perceperea interioar a cii respiratorii, ceea ce am descris mai nainte. @ndianul afla acest lucru prin faptul c se strduia s simt procesul respirator, care se tlzuiete n sus i n os. Eetodele noastre sunt altele. *ine urmrete aceast problem cu nelegere, !a constata c noi nu mai trebuie s ne transpunem n organism pe o asemenea cale fizic, noi trebuie s ne strduim s percepem n mod meditati!, pornind de la gndirea intelectual, ceea ce se re!ars n os, iar prin e"erciii de !oin, ceea ce se ndreapt n sus, i s ncercm n acest fel s ne opunem curentului cu !iaa noastr sufleteasc i s'l percepem, n timp ce el urc i coboar. 3e aceasta se bazeaz un anumit progres din e!oluia omenirii. ( un lucru despre care tiina i contiena cotidian nu tiu nimic, dar sufletul tie, n adncurile lui. *eea ce sufletul triete i tie astfel poate fi fcut s urce n contien n nite condiii speciale. 5i acestea pot fi fcute s urce dac omul respecti! este o natur artistic din punct de !edere muzical. *um se ntmpl aceasta) + ,n starea uman obinuit, pe care am putea s'o numim i starea ceteanului de condiie mi locie, starea omului de rnd, a!em o legtur puternic ntre spiritual' sufletesc i corporal' fizic. $piritual'sufletescul e puternic legat de procesele descrise adineaori. &ac ec#ilibrul este unul labil, dac spiritual'sufletescul se desprinde de corporalitate, atunci aceast structur, care are la baz un destin luntric, este muzical sau recepti! la muzic. 3e raportul labil amintit se bazeaz talentul artistic deosebit i n alte domenii. *ine are acest talent este n stare s scoat la suprafa ceea ce de obicei are loc numai os, n suflet + n adncurile sufletului noi toi suntem nite muzicieni. *eea ce are loc aici nu poate fi scos la suprafa de cel aflat ntr'un ec#ilibru stabil7 (l nu este artist. *ine se afl ntr'un ec#ilibru labil + acum, omul de tiin filistin ar putea !orbi de un fenomen degenerati! +, cine se afl ntr'un ec#ilibru labil ntre suflet i trup, scoate ntr'o mai mare msur la suprafa, ntr'un mod mai clar sau mai obscur, ceea ce are loc n ritmul interior i i d form cu a utorul materialului sonor. &ac obser!m curentul !alurilor ner!oase ce merg de os n sus, n direcia crierului, !om ntlni mai nti ceea ce am caracterizat drept element muzical. %elul cum ner!ul optic se ramific n oc#i, fiind n legtur cu nite !ase de snge, rmne nc n subcontient. -ici are loc un fenomen care e ani#ilat cnd omul se afl n faa naturii e"terioare. *nd se afl n faa naturii senzoriale e"terioare, impresia e"terioar se terge. &ar n interaciunea dintre !alurile ner!oase i procesele senzoriale a e"istat ntotdeauna un poet; aici, n fiecare om triete un poet. 5i, dup cum este ec#ilibrul dintre suflet i trup, ceea ce are loc aici rmne os, sau e luat sus i transpus n !emntul creaiei lterare. $ mai pri!im o dat procesul de radiere, !alul care izbete n os, care se ciocnete de ramificaia !alului sanguin. -ici se e"prim o situare a propriului nostru ec#ilibru n ec#ilibrul lumii ncon urtoare. -ici e deosebit de puternic trirea subcontient pe care o are omul cnd trece de la starea de copil ce se trte pe os la starea de ec#ilibru n poziie !ertical. ( o trire incontient colosal. %aptul c noi a!em acest lucru, care la maimu e"ist numai sub o form caricatural, i care de!ine important pentru om7 faptul c linia ce trece prin centrul corpului coincide cu linia centrului de greutate, este o trire interioar colosal. -ici, omul triete n mod incontient raportul ar#itectural'

HM

plastic. 3rin faptul c !alul ner!os se ntlnete n partea de sus cu curentul sanguin, omul triete n mod incontient ar#itectura, ceea ce ine de sculptur, i acestea sunt scoase mai mult sau mai puin la suprafa i modelate, datorit unor raporturi labile sau stabile. 3ictura i ceea ce se e"prim prin ea e trit luntric acolo unde se ntlnesc !alul ner!os i !alul sanguin. 3rocesul artistic este contient, dar impulsurile sunt incontiente. *lar!ztorul se cufund n mod contient n impulsul care st la baza fanteziei artistice, ca impuls, ca trire interioar, care nu poate fi caracterizat doar aa, n mod abstract, cum se face n zilele noastre, ci ntr'un mod att de concret, nct regsim fiecare faz n configuraia propriului trup. .remurile !ec#i au simit n mod ust c, n ceea ce pri!ete ar#itectura, fiecare form, fiecare msur e"ist n felul cum se situeaz omul nsui n lumea e"terioar. -r#itectura antic iz!orte dintr'un alt mod de a simi aceste raporturi cantitati!e dect cea gotic, dar amndou iz!orsc din perceperea raporturilor de ec#ilibru proprii i a celor din Eacrocosmos. Ne dm seama aici c omul este, n ceea ce pri!ete alctuirea propriei sale fiine, o copie a Eacrocosmosului. &e aceea, trupul a fost numit templul sufletului. ,n asemenea e"presii zace mult ade!r. -stfel, se poate spune7 &e fapt, iz!oarele din care i scoate fora creatoare un artist care poate fi luat n serios i care este n legtur cu realitatea sunt aceleai iz!oare din care i scoate fora !ztorul, cruia ns i apare n contien ceea ce, n efectul su, trebuie s rmn un impuls, pe cnd, dac impulsul rmne n subcontient, el scoate la suprafa ceea ce este fcut !izibil de ctre artist. &e aici se !ede c n trirea uman aceste domenii sunt strict separate. &in acest moti! e nentemeiat temerea c prin clar!edere artistul i pierde spontaneitatea. *lar!ederea se dez!olt n contact cu aceleai stri pe care le putem separa de acti!itatea i trirea artistic, dar cele dou stri nu se pot stn eni reciproc, dac sunt trite n mod ust. &impotri!. Ne aflm n punctul n care omenirea trebuie s de!in din ce n ce mai contient i mai contient, din ce n ce mai liber i mai liber. &e aceea, lumina trebuie re!rsat asupra artei de ctre artistul nsui i astfel se construiete puntea de legtur dintre acti!itatea artistului i clar!edere, care nu se stn enesc nicidecum una pe alta. 3utem nelege c artistul se simte stn enit dac tiina despre art se dez!olt dup modelul tiinelor moderne ale naturii sau al esteticii tiinific' intelectualiste, aa cum este ea conceput n zilele noastre. O cunoatere care s ptrund n arta ade!rat n mod clar!ztor, o asemenea tiin nc nu e"ist; dar, cnd!a, ea nu !a fi resimit de ctre artiti drept ce!a deran ant, ci drept ce!a stimulator. *ine face obser!aii la microscop tie cum trebuie s procedm la nceput, pentru a n!a cum poate fi !zut un lucru prin acest aparat. ;a fel cum ne ptrundem mai nti din interior cu facultatea de a lucra bine cu microscopul + aici interiorul o stimuleaz pri!irea e"terioar, nu o frneaz +, tot astfel !a !eni o !reme n care o clar!edere ade!rat !a impregna, !a ptrunde creati!itatea elementar a artistului, stimulnd'o. *e'i drept, uneori oamenii interpreteaz n mod greit ceea ce se nelege prin clar!edere, din cauz c ei concep prea mult tiina i cunoaterea suprasensibil dup modelul tiinei i cunoaterii senzoriale obinuite. Oamenii care se apropie de tiina spiritual se simt uneori dezamgii7 ei nu gsesc nite rspunsuri att de comode la ntrebrile lor banale, ci gsesc alte lumi, care au uneori nite enigme mult mai adnci dect cele ale lumii senzoriale. &ac ncepem s ptrundem n tiina spiritual, n noi rsar enigme noi, care nu pot fi dezlegate pe cale teoretic, dar promit s'i gseasc o dezlegare !ie n procesul !ieii, dnd natere astfel unor noi enigme. &ac ne transpunem n aceast !i!acitate superioar, rmnem nrudii cu arta. Lebbel cere nite conflicte care s rmn nerezol!ate i gsete filistin ceea ce face 2rillparzer, el gsete c acesta, cu toat frumuseea operelor sale, face n aa fel nct conflictele s se rezol!e, numai s fii cu puin mai detept dect eroul tu. + ,ntr'acolo duce, nainte de toate, clar!ederea ade!rat7 (a nu creeaz nite rspunsuri ieftine, ci creeaz nite concepii despre lume, pe lng cele date pe cale senzorial. 6ineneles, artitii care i scot fora creatoare din adncuri au simit acest lucru. ,n cartea sa recent aprut, ><repte?, Eorgenstern spune c acela care, ca artistul, !rea s se apropie cu ade!rat de spiritual, trebuie s se strduiasc s preia n fiina lui, s uneasc cu el, prin cunoatere suprasensibil, ceea ce omul poate s neleag de a astzi din realitile di!in'spirituale. (l spune7 >*ine !rea s se cufunde numai cu simirea n ceea ce poate fi trit astzi din realitatea di!in'spiritual, cine nu !rea s ptrund n ea prin cunoatere, seamn cu analfabetul care doarme o !ia ntreag cu abecedarul sub pern.? -ceste cu!inte caracterizeaz punctul n care ne aflm astzi n cultura noastr. &ac suntem n msur s ne interesm de ceea ce i este necesar epocii noastre, !a trebui s a ungem, la fel ca Eorgenstern, s a!em aceast impresie7 Nu a!em !oie s rmnem nite analfabei fa de cunoaterea clar!ztoare; ca artiti, trebuie s cutm legturile cu cunoaterea clar!ztoare. ;a fel cum e important ca elementul clar!ztor s re!erse lumin n acti!itatea creatoare a artistului, e important i ca o clar!edere filistin, care nu mai are astzi nimic artistic, ci, cel mult, ce!a neartistic, s se lase fecundat de simul artistic. 3entru ade!ratul cercettor spiritual, mai important dect orice clar!edere patologic este puntea de legtur ce poate fi cldit ntre acti!itatea artistic i clar!edere. *ine nelege acest lucru, acela tie c !a fi spre binele omenirii, n prezent i n !iitor, dac oamenii !or cuta din ce n ce mai mult i mai mult realitile spirituale, cunoaterea spiritual. ,n art trebuie s lumineze lumina clar!ederii, pentru ca mreia i cldura artei s lucreze fertilizator pe ntinderea i mrimea orizontului clar!ederii. -cesta este lucrul necesar pentru arta care !rea s se cufunde n e"istena ade!rat, aa cum a!em noi ne!oie de ea, ca s putem aduce la ndeplinire marile sarcini care, !enind din nite substraturi necunoscute, trebuie s se apropie din ce n ce mai mult de omenire.

HB

SENSIBI$-SU#RASENSIBI$U$( CUNOATERE S#IRITUA$ I CREAIE ARTISTIC .iena, 1 iunie 1/18 *i!a prieteni care au fost de fa cnd mi'am inut, la ESnc#en, conferinele despre legturile dintre tiina spiritual i art, au fost de prere c ar fi bine s e"pun i aici, la .iena, gndurile e"primate acolo. 5i, dnd curs acestei preri, ! rog s primii ceea ce !oi spune n aceast sear n sensul c !a fi o prezentare absolut nepretenioas i c !oi oferi numai cte!a remarci sub form aforistic cu pri!ire la diferitele lucruri care trebuie spuse cnd e !orba de legturile dintre ceea ce poate fi numit clar!edere modern, aa cum caut s o realizeze tiina spiritual orientat antroposofic, i acti!itatea artistic, respecti! sa!urarea operelor de art. ,n prim instan, fa de o e"punere de felul celei pe care o !oi face astzi, e"ist o anumit pre udecat + i pre udecile nu sunt ntotdeauna nentemeiate +, e"ist o anumit pre udecat ntemeiat, care se bazeaz pe prerea c, de fapt, acti!itatea de creaie artistic, sa!urarea operelor de art, simirea artistic nu !or s aib nimic comun cu o concepie oarecare despre art, cu o cunoatere oarecare despre art. 5i foarte muli oameni care sunt situai pe trmul artei sunt de prere c, dac pun prea multe gnduri, noiuni, idei, ntr'o legtur oarecare cu ceea ce triete omul n calitate de artist, duneaz caracterului elementar care trebuie s fie propriu att creaiei artistice, ct i sa!urrii operelor de art. (u cred, n orice caz, c aceast pre udecat e ndreptit cnd se refer la o estetic abstract, tiinific, n sens tradiional. (u cred c de aceast tiin fuge, cu o anumit ndreptire, concepia artistic, deoarece simirea cu ade!rat artistic e pustiit, e stn enit de tot ceea ce ne ndreapt atenia spre un mod tiinific tradiional de a pri!i arta. 3e de alt parte, noi trim ntr'o epoc n care, dintr'o anumit necesitate a istoriei lumii, multe dintre lucrurile care pn acum au putut s acioneze n om n mod incontient trebuie s fie contientizate. 3e ct de puin suntem n msur s punem relaiile sociale, de la om la om, n lumina mitului, cum s'a ntmplat n !remurile !ec#i, fiindc e!oluia omenirii ne oblig, pur i simplu, s recurgem la o sesizare real a ceea ce pulseaz n de!enirea istoric, dac !rem s tim care este structura social, !iaa comunitar etc. dintre oameni, pe att este necesar, de asemenea, ca multe dintre lucrurile care pe bun dreptate au fost cutate, ntr'un mod mai mult sau mai puin contient sau incontient, n lucrarea instincti! a fanteziei umane .a.m.d., s fie ridicate n contien. (le ar fi ridicate n contien i dac noi n'am !rea. &ar dac aceste lucruri ar fi ridicate n contien ntr'un mod opus progresului creator, atunci ar sur!eni tocmai ceea ce ar trebuie s fie e!itat7 O frnare a !ieii artistice intuiti!e, frnare care tocmai c trebuie e"clus din arta cu ade!rat !ie. (u nu !orbesc ca estetician, nici ca artist, ci ca reprezentant al cercetrii spiritual'tiinifice, ca reprezentant al unei concepii despre lume care e ptruns de gndul c, o dat cu e!oluia progresi! a omenirii, oamenii !or a unge s ptrund prin cunoatere n lumea spiritual real aflat la baza lumii noastre senzoriale. Nu ! prezint o speculaie metafizic oarecare, nu ! prezint o filosofie oarecare, ci ! !orbesc despre ceea ce a numi e"perien suprasensibil. Nu cred c !a mai trece mult timp pn cnd lumea i !a da seama c orice speculaie pur filosofic i orice cutare logic sau tiinific sunt incapabile s ptrund pe trmul spiritual. *red c ne aflm n faa epocii care !a recunoate ca pe un lucru de la sine neles faptul c n sufletul uman e"ist nite fore dormitnde i c aceste fore pot fi scoase din suflet ntr'un mod absolut reglementat i sistematic. (u am descris felul cum pot fi aduse la suprafa aceste fore ce dormiteaz n sufletul uman, n diferitele mele cri, Cu, do-.ndi, cuno/tin0e des1re lu,ile su1erioare), Des1re eni2,ele sufletului, Des1re eni2,a o,ului. 3rin cunoatere spiritual eu neleg, aadar, ce!a care, de fapt, nc nu e"ist absolut deloc, ce!a de care astzi in seama doar foarte puini oameni, ce!a care nu se ntemeiaz pe continuarea cunoaterii de a e"istente, indiferent c e !orba de mistic sau tiinele naturii, ci pe nsuirea unui mod deosebit de cunoatere uman, care se bazeaz pe faptul c prin trezirea metodic a anumitor fore ce dormiteaz n el, omul face s apar o stare de contien care se raporteaz la starea de !eg#e obinuit la fel ca aceast stare de !eg#e obinuit la !iaa de somn sau de !is. &e fapt, astzi sunt cunoscute doar aceste dou stri de contien ale omului, diametral opuse7 contiena de somn, obscur, #aotic, care doar aparent e cu totul goal, care nu e dect diminuat, i contiena diurn, de la trezire pn la adormire. Noi putem raporta simplele imagini ale !ieii de !is, cnd natura !oluntar a omului, care l pune n legtur cu realitatea fizic e"terioar, adoarme, le putem raporta la realitatea fizic e"terioar. <ot aa, omenirea, dez!oltndu'se mai departe, !a a unge s pro!oace n sine o trezire din aceast contien diurn la o stare pe care eu o numesc contien !ztoare i n cadrul creia nu a!em n faa noastr doar obiecte i procese e"terioare, ci o lume spiritual real, care st la baza lumii noastre. %ilosofii !or s a ung la ea prin deducii logice; dar la ea nu se poate a unge prin deducii logice, ea poate fi cunoscut numai prin trire direct. 3e ct de puin putem tri n !iaa de !is ambiana noastr fizic, la fel de puin putem tri n contiena de !eg#e ambiana noastr spiritual. Nu prin mistic, nici prin filosofie abstract, ci prin faptul c ne transpunem ntr'o alt stare a dispoziiei sufleteti, trecnd de la !iaa de !is la contiena de !eg#e obinuit.

H8

.orbim astfel despre o lume spiritual din care se nate spiritual'sufletescul, la fel cum corporal'fizicul se nate din lumea senzorial. 6ineneles, o asemenea cercetare spiritual este greit neleas astzi n specificul ei. Oamenii sunt nclinai s udece lucrurile care apar printre ei dup reprezentrile pe care le au de a. (i !or s porneasc de la ceea ce tiu de a. &ar cu rezultatele contienei !ztoare nu este aa, fiindc aici nu a!em lucruri de a cunoscute. &ac acest cu!nt n'ar fi greit neles, am putea numi contiena !ztoare contien clar!ztoare, eu nenelegnd prin aceasta nimic care ine de superstiie. =ezultatele la care se a unge prin clar!edere sunt udecate n funcie de ceea ce oamenii cunosc de a. 5i s'au fcut apropieri ntre ele i tot felul de fenomene dubioase, cum este !iaa !izionar, #alucinatorie, mediumnic .a.m.d. *eea ce am eu n !edere aici nu are absolut nimic comun cu toate acestea. %enomenele enumerate de mine la urm sunt creaiile unei !iei sufleteti bolna!e, ale acelei !iei sufleteti care e cufundat mai adnc n corpul fizic i care aduce n faa sufletului, din corpul fizic, anumite imagini. *eea ce numesc eu contien !ztoare merge pe calea diametral opus. *ontiena #alucinatorie coboar n corporalitate sub ni!elul dispoziiei sufleteti obinuite, cea !ztoare se ridic deasupra dispoziiei sufleteti obinuite, ea triete i urzete e"clusi! n spiritual'sufletesc, elibereaz complet sufletul de !iaa corporal. ,n starea noastr de contien obinuit e liber de !iaa corporal numai gndirea pur, pe care, de aceea, muli filosofi o neag, deoarece nu cred c omul poate desfura o acti!itate liber de trup. -cesta este punctul de plecare7 3oate fi dez!oltat o contien !ztoare care e!olueaz n sus, spre lumea spiritual, unde n urul nostru nu e"ist nici o realitate fizic. -ceast contien !ztoare nu se simte absolut deloc nrudit cu diferite fenomene mediumnice sau !izionare, n sc#imb, ea se simte foarte nrudit cu o nelegere real, artistic a lumii. -cesta e lucrul pe care eu a !rea s'l sper i s'l doresc, ca tocmai ntre aceste dou moduri umane de a pri!i lucrurile s poat fi cldit, ntr'un mod lipsit de pedanterie, artistic, puntea de legtur7 ntre o clar!edere autentic, !eritabil, i trirea artistic, indiferent c e !orba de acti!itatea de creaie artistic sau de sa!urarea operei de art. 3entru cel ce triete n elementul clar!ederii, este un fapt tiut din e"perien proprie acela c iz!orul, iz!orul real din care creeaz artistul, este e"act acelai iz!or din care pro!in tririle !ztorului, ale obser!atorului lumilor spirituale. Numai c ntre modul n care !ztorul caut s'i fac e"perienele i s transpun aceste e"periene n noiuni, n gnduri, pe de'o parte, i acti!itatea creatoare a artistului, pe de alt parte, e"ist o deosebire considerabil, despre care poate c !om a!ea ocazia s !orbim astzi. &ar iz!orul + acest lucru trebuie subliniat + din care sorb att artistul, ct i !ztorul, este n realitate unul i acelai. ,nainte de a discuta aceast problem, de principiu, a !rea s fac cte!a remarci preliminare, care unora s'ar putea s le par banale, dar care nu !or altce!a dect s arate c o concepie artistic despre lume nu este ce!a adugat !ieii numai n mod arbitrar. Omului care tinde spre o anumit totalitate, spre un anumit ntreg al !ieii, o concepie artistic despre lume i apare drept ce!a care face parte din !ia e"act la fel ca i cunoaterea i acti!itatea e"terioar cea mai banal. O e"isten demn de numele de om nu poate fi conceput fr ca !iaa noastr cultural s fie impregnat de simire artistic. (senialul este s ne dm seama cu ade!rat c, oriunde mergem sau stm, n noi e"ist n stare latent imboldul de a nelege lumea n mod estetic, artistic. - !rea s dau aici cte!a e"emple. ,n orice caz, adesea noi nu de!enim contieni de trirea artistic ce nsoete printre rnduri !iaa noastr, e"istena noastr. *ci ea triete sub pragul contienei. &ac eu trebuie s !izitez pe cine!a i aceast persoan m duce n camera sa i camera are nite perei roii, nite tapete roii, iar persoana respecti! !ine i mi !orbete despre lucrurile cele mai nesrate sau poate c nu !orbete deloc, ci e foarte plicticoas, atunci eu !oi simi aici un neade!r. -cesta rmne cu totul n sfera sentimentului, nu de!ine gnd, dar eu simt c aici e"ist un neade!r. Orict de ciudat, de parado"al ar prea, dac cine!a pune s i se tapeteze pereii n rou, el m dezamgete dac nu mi ofer nite gnduri importante n acea ncpere roie n care m primete. 6ineneles, acest lucru nu trebuie s se ntmple neaprat n realitate, dar el nsoete !iaa noastr sufleteasc. Noi a!em n profunzimea sufletului acest sentiment. &ac suntem condui ntr'o camer tapetat n albastru i cine!a ne ntmpin cu o a!alan de cu!inte, dac nu ne las deloc s !orbim, i se consider singurul persona important, iari gsim c aceast atitudine este n contradicie cu pereii albatri sau !iolei ai camerei sale. Nu e necesar ca ade!rul e"terior prozaic s corespund cu aceasta, dar e"ist un ade!r estetic anume, i el este cel descris adineaori. &ac eu nimeresc din senin sau, #ai s zicem c nu din senin, ci c sunt in!itat n mod onorabil la un dineu i !d c ser!iciul la mas este rou, c el are culoarea roie, atunci eu am sentimentul c acetia sunt nite oameni cu gusturi gastronomice fine, care mnnc pentru a mnca i se bucur de mncare. &ac gsesc acolo un ser!iciu de mas albastru, eu am sentimentul c ei nu mnnc pentru a mnca, ci !or s'i po!esteasc nite lucruri n timpul mesei i c ei nsoesc acest po!estit, relaiile sociale obinuite, de o mas comun. $unt nite sentimente reale, care triesc ntotdeauna n subcontient. &ac ntlnesc pe strad o doamn mbrcat ntr' o roc#ie albastr, iar ea se npustete asupra mea i are o atitudine agresi!, n loc s fie reinut, eu !oi gsi c aceast atitudine este n contradicie cu roc#ia albastr, dar !oi gsi c aa ce!a e firesc la o doamn mbrcat n rou. 6ineneles, !oi gsi c e firesc i ca o doamn cu pr buclat s fie cam trsnit. ("ist ce!a care triete pe fundul sufletului ca ton fundamental. *u aceste e"emple banale nu !reau s spun altce!a dect c e"ist un sentiment estetic, c#iar dac noi nu'l percepem, pe care nu'l putem e"clude7 dispoziia noastr sufleteasc depinde de el; noi suntem bine dispui sau prost dispui. Noi cunoatem dispoziia bun sau proast, dar de cauze poate de!eni contient numai acela care se adncete mai ndeaproape n lucruri. ,n acest fapt i are temeiul ceea ce ar putea fi numit necesitatea de a

H/

trece de la simirea estetic natural la !iaa n art. -rta iese, pur i simplu, n ntmpinarea !ieii naturale, la fel ca i celelalte moduri de a pri!i ale oamenilor. .ztorul, care a dez!oltat n el forele despre care am !orbit, are un mod deosebit de a tri arta i eu cred c, n ceea ce pri!ete aprecierea !aloric i nelegerea artei, poate s decurg ce!a, c#iar dac nu de natur artistic, din trirea deosebit a clar!ederii n raport cu arta. .ztorul, care i trezete sufletul n aa fel nct poate s aib n urul lui o lume spiritual, este n stare ntotdeauna s'i abat, s'i ntoarc !iaa sufleteasc de la tot ceea ce este simpl realitate e"terioar, senzorial. &ac am n faa mea + !orbesc n mod tipic, nu indi!idual + un obiect sau un proces e"terior, eu sunt n stare, ca !ztor, s e"clud n orice moment, pentru mine, din ncperea, din locul unde se afl acel obiect, percepia sa, n aa fel nct s nu !d n ncpere nimic din ceea ce este realitate fizic. -cesta este procesul real de abstractizare, care i este absolut posibil clar!ederii. (l poate fi realizat numai n cazul obiectelor din natur, dar nu i cnd e !orba de ce!a care a fost creat ntr'un mod cu ade!rat artistic. 5i eu consider c acest lucru e foarte important. ,n faa nici unei opere de art !ztorul nu este n stare s e"clud cu totul acel obiect, sau procesul artistic, aa cum poate e"clude un proces e"terior. *eea ce este acti!itate creatoare cu ade!rat artistic e ptruns de spirit, rmne n faa pri!irii clar!ztorului ca realitate spiritual. -cesta este primul lucru care ne poate con!inge c o acti!itate creatoare cu ade!rat artistic i percepia !ztoare !in din acelai iz!or. &ar mai e"ist multe alte lucruri care, n aceast direcie, sunt foarte importante. &ac aplic mi loacele care i fac sufletul s e!olueze, !ztorul a unge la un cu totul alt mod de a'i face reprezentri, precum i la o cu totul alt !oin. &ac folosim e"presiile obinuite, putem spune, firete, c att acti!itatea de reprezentare, ct i !oina, de!in interioare, dar acest cu!nt, >interior?, nu este, de fapt, ust, fiindc !ztorul se afl, totui, n e"terior, el i e"tinde ntreaga percepie asupra unei lumi spirituale reale. ,n cazul clar!ederii apare o alt acti!itate de reprezentare i o alt !oin. -cti!itatea de reprezentare nu se desfoar sub form de gnduri abstracte. 2ndurile abstracte sunt ce!a care poate fi de folos n ceea ce pri!ete lumea fizic, ca s'i in!entariem fenomenele, s gsim legile naturii .a.m.d. .ztorul nu gndete n asemenea gnduri, el nu gndete n abstraciuni, ci gndete n nite gnduri care sunt, de fapt, imagini ce urzesc. ,n epoca noastr, acest lucru nc e cam greu de neles, din cauz c oamenii nc nu tiu prea bine ce se nelege printr'o acti!itate care este, de fapt, o gndire, dar care nu gndete gnduri abstracte i d curs lucrurilor, care triete n formele, n configuraiile lucrurilor. -ceast acti!itate de reprezentare poate fi comparat cu acti!itatea de formare a suprafeelor, curbelor, aa cum face matematicianul. &ar ea de!ine luntric !ie, aa cum a ncercat 2oet#e, ntr'un stadiu elementar, n teoria metamorfozelor. -stzi, ea poate de!eni cu mult mai !ie, aceast acti!itate de reprezentare interioar, !ztoare. -ceast acti!itate de reprezentare !ztoare e e"traordinar de nrudit cu ceea ce st la baza anumitor domenii ale artei, i anume, sculptura i ar#itectura. =emarcabil este ns faptul c, n ceea ce pri!ete noua gndire, noua acti!itate de reprezentare pe care i'o nsuete !ztorul, el nu se simte nrudit cu nimic mai mult dect cu formele pe care le elaboreaz ar#itectul cu ade!rat artist i cu formele pe care sculptorul trebuie s le pun la baza acti!itii sale creatoare. (ste cu ade!rat ce!a ca o acti!itate de reprezentare ar#itectonic sau ca o acti!itate de reprezentare n forme sculpturale, care e n msur s dea curs lucrurilor, n cadrul perceperii !ztoare a lumii, s dea curs lucrurilor n aa fel nct omul n!a s le neleag n interioritatea lor spiritual, n!a s le i depeasc, s se ridice neinfluenat de lumea fizic n lumea spiritual. *u gndurile abstracte nu putem afla nimic despre fiina interioar a lucrurilor. .ztorul se simte nrudit, n ceea ce pri!ete noua sa gndire, cu ar#itectul i cu sculptorul. (l trebuie s gndeasc lumea ntr'o astfel de acti!itate de modelare spiritual care st, n mod incontient sau subcontient, la baza acti!itii desfurate de sculptor i de ar#itect. -ceasta i'a ndemnat pe unii s ncerce s afle de unde !ine, propriu'zis, acest lucru. -ici se ridic ntrebarea7 *e este, de fapt, ceea ce pune n acti!itate !ztorul) + (l pune n acti!itate anumite simuri ascunse, nite simuri care e"ist n !iaa obinuit, dar care se fac auzite numai uor, care n !iaa obinuit nu acioneaz n mod plenar. Noi a!em, de e"emplu, un sim, care ar putea fi numit simul ec#ilibrului. <rim n el, dar trim n el doar ntr'un mod foarte puin contient, nu n mod deplin contient. *nd facem un pas, de aceast micare ori de ndoirea i ntinderea minii, de tot ceea ce ne pune ntr'un raport oarecare fa de spaiu, e legat o percepie care nu se face simit c#iar pn sus, n contien + cum este n cazul auzului i al !zului +, atta doar c acestea sunt nite simuri mult mai e!idente, care se fac simite n mod mult mai clar. &ar acest sim al ec#ilibrului i simul, nrudit cu el, cel al micrii, se fac simite att de !ag din cauz c rolul lor nu este doar acela de a ser!i !iaa noastr interioar, ci i de a mi loci modul nostru de a ne situa n *osmos. %elul cum m situez eu n *osmos, dac merg n ntmpinarea $oarelui sau dac m deprtez de el, dac simt cum m apropii tot mai mult de lumin, i dac simt, ndeprtndu'm, c lumina se estompeaz ntr'un fel oarecare, acest mod n care eu m simt n ntregul lumii este ce!a pe care nu'l putem caracteriza altfel dect spunnd7 Omul, n micarea sa, este construit, ca microcosmos, din Eacrocosmos, i el triete, ca microcosmos, felul cum se situeaz n Eacrocosmos, printr'un asemenea sim. *nd cine!a creeaz o sculptur, nu se ntmpl altfel dect c percepiile unui sim, care de obicei rmne ascuns, sunt transpuse n planul suprafeei e"terioare etc. *eea ce noi, ca oameni, purtm mereu cu noi, drept felul nostru de a ne simi ncadrai n lume, este modelat n mod incontient n operele de ar#itectur i de sculptur. Orict de ciudat ar fi, n prim instan, aceast remarc7 *ine poate s cerceteze cu ade!rat din punct de !edere psi#ic raportul

89

reciproc dintre diferite forme ar#itecturale, ceea ce triete n fantezia sculptorului, cnd el i plsmuiete suprafeele, cine poate s studieze toate acestea, tie c n aceast acti!itate creatoare lucreaz i ceea ce am sugerat mai nainte. .ztorul nu face altce!a dect s aduc la deplina contien acest sim al ncadrrii n lume. (l l dez!olt aa cum se simte ndemnat ar#itectul, sculptorul, prin ceea ce percepe n trupul lui, s modeleze n mod artistic, drept forme, n materialul e"terior. - zice c de pe aceast poziie nelegem anumite lucruri; a putea continua s !orbesc din acest punct de !edere nu numai ore ntregi, ci i zile ntregi. *ine i nsuete un sim pentru arta sculpturii, tie c tot ceea ce e simpl imitare nu este sculptur propriu'zis. *ine ncearc s dea un rspuns bazat pe simire, nu unul abstract, la ntrebarea7 *e triete, de fapt, n arta sculptorului) + nu poate s'i spun c o suprafa are importan pentru el numai pentru c ea imit o suprafa e"istent n natura e"terioar, n trupul uman i altele asemenea. Nu aa stau lucrurile. *eea ce triete omul n sculptur e !iaa suprafeei nsei. *ine i'a dat seama ce deosebire este ntre o suprafa ndoit o singur dat i una ndoit nc o dat, acela tie c o suprafa ndoit o singur dat nu poate a!ea n ea !ia sculptural. &oar o suprafa care mai are n ndoitura ei nc o ndoitur poate e"prima !iaa ca suprafa. -ceast e"primare interioar + nu simbolic, ci artistic +, e"primarea interioar este aici esenialul, nu imitarea, nu respectarea strict a modelului, aici se afl baza misterului nsui al suprafeei. -tingem astfel o problem care n epoca prezent a rmas ct se poate de neclarificat. .edem astzi muli oameni care nu numai sa!ureaz arta, lucru absolut ust, ci !edem numeroi oameni udecnd arta ntr'un mod aproape profesional. (u cred c tocmai prin premisele ce stau la baza e"punerii de astzi nu !oi fi obligat s rostesc o udecat critic, ci s spun, pur i simplu, un lucru de care de!enim din ce n ce mai contieni7 (u nu cred c un om care n'a frmntat niciodat o bucat de lut, care este numai critic de art, i !a putea forma !reodat o reprezentare despre ceea ce este, de fapt, esena sculpturii. *red, ce'i drept, c orice om poate sa!ura arta, dar nu cred c cine!a poate s emit o udecat asupra artei, dac n'a fcut niciodat acele ncercri care s'i fi artat ce forme artistice pot fi realizate n cadrul materialului. %iindc, n realitate, din material sunt realizate cu totul alte lucruri dect o simpl imitare a modelului i altele de acest fel. $impla imitare a modelului nu are mai mult !aloare artistic dect imitarea prin nite sunete oarecare a cntecului pri!ig#etorii. -rta ade!rat ncepe acolo unde nu se mai imit nimic, ci se acioneaz din ce!a nou, creator. ,n ar#itectur + n muzic nu, n sculptur, ntr'o msur foarte larg + ne spri inim pe model. &ar ceea ce se situeaz ntr'un raport de imitare fa de model, e altce!a dect art. -rta ncepe abia acolo unde nu mai poate fi !orba de imitare. @ar ceea ce acioneaz i urzete, nefiindu'i contient artistului, dar fiind sesizat n mod contient de ctre !ztor, drept spiritualitate de sine stttoare, este elementul comun n perceperea !ztoare a lumii i n creaia artistic, numai c !ztorul l i formuleaz i din punct de !edere spiritual, pe cnd artistul, fiindc nu'l poate formula, ci l are sub o form incontient n acti!itatea sa, n minile sale, n fantezia sa, l incorporeaz materialului. *u totul altfel se simte nrudit !ztorul cu arta poeziei i cu arta muzicii. ,n special n cazul muzicii este interesant s constai c !ztorul i triete e"perienele ntr'o alt form atunci cnd, pe calea clar!ederii, pete pe trmul artei. <rebuie s fac aici o remarc, pe care o desemnez drept !ztoare7 nu n permanen, ci doar n momentele cnd ne transpunem n aceast dispoziie. &e aceea, nu e ade!rat c !ztorul triete muzica n felul descris de noi aici i n alte perioade dect n cele n care el !rea acest lucru. ,n alte perioade, el triete muzica la fel ca orice alt om, el poate s compare ceea ce triete din punct de !edere muzical i ceea ce afl cnd triete opera muzical n mod clar!ztor. ,n cazul operelor muzicale este important ca !ztorului s'i fie clar c triete muzica n aa fel nct ea este ce!a n ntregime sufletesc i anume, n aa fel nct !iaa sufleteasc concret se simte unit cu muzica. -m spus mai nainte7 .ztorul i dez!olt o nou capacitate de a'i forma reprezentri, el i reprezint n aa fel nct se simte la el acas n acti!itatea creatoare a ar#itectului i sculptorului. + 3rin faptul c !ztorul nu nelege doar formndu'i reprezentri, ci i dez!oltnd n el nite fore de simire i plsmuitoare, dar n aa fel nct acestea se asociaz ntre ele, nu se poate !orbi despre o separaie ntre simire i !oin; n cazul !ztorului, trebuie s !orbim despre o !oin care simte i despre o simire care !oiete, despre o trire a sufletului care le unete pe acestea dou, care n contiena obinuit merg n paralel, una lng alta, formnd totalitatea !oinei simitoare. O dat aceast !oin simitoare nclin cu o nuan mai mult spre !oin, alt dat cu o nuan nclin mai mult spre simire. *nd !ztorul se transpune, cu dispoziia lui sufleteasc, ridicat n lumea spiritual, ntr'o creaie muzical, el triete tot ceea ce apare n sufletul lui cu nuan de sentiment, n elementul muzical ade!rat, n elementul muzical !eritabil. (l triete muzica n aa fel nct nu separ unul de altul sunetul obiecti! i trirea muzical subiecti!, n trirea !ztoare ele sunt una, astfel nct sufletul curge aa cum curg sunetele unele ntr'altele, numai c totul e spiritualizat. (l i percepe sufletul ca fiind re!rsat n elementul muzical, el tie c ceea ce triete prin !oina simitoare nou format a fost proiectat de ctre compozitor n materialul muzical, din acelai iz!or. <ocmai n cazul muzicii este interesant s cercetm de unde pro!ine faptul c muzicianul creator transpune n materialul su, scondu'l la suprafa din subcontient, spiritualul pe care !ztorul l !ede. ,n cazul muzicii, se a unge la re!elarea a ceea ce st la baz aici. ,n cazul tuturor lucrurilor incontiente care apar n !iaa sufletului, structura minunat a organismului nostru conlucreaz ntr'un cu totul alt mod. Oamenii i dau seama din ce n ce mai mult c nu a!em !oie s pri!im organismul nostru aa cum l pri!esc biologul i fiziologul obinuit, c el trebuie pri!it ca o copie a unui model spiritual. *eea ce poart omul n el este copia unui model spiritual. 3rin natere, respecti! prin concepie, omul intr n e"isten, i legile ereditii care acioneaz asupra lui sunt folosite de el i, de asemenea, ceea ce coboar dintr'o lume spiritual i se raporteaz la realitatea fizic n aa fel nct realitatea fizic este cu ade!rat o copie a celei spirituale.

81

Nu pot descrie astzi cum are loc acest lucru. ("ist faptul absolut obiecti! c n organismul nostru are loc o asemenea acti!itate, care se desfoar conform unor legi de copiere spirituale. ,n cazul muzicii, acest lucru e deosebit de interesant. Noi credem c atunci cnd sa!urm muzica, la acest act particip urec#ea i, poate, sistemul ner!os al creierului nostru, dar aceasta se ntmpl numai n cazul unei percepii foarte e"terioare. ,n acest domeniu, fiziologia se afl la nceput de tot, ea !a atinge o anumit culme numai cnd n domeniul fiziologiei i biologiei !or ptrunde nite idei artistice. ;a baza ascultrii muzicii se afl cu totul altce!a dect simplul proces ner!os sau dect ceea ce are loc n sistemul ner!os al creierului nostru. *eea ce st la baza perceperii muzicii i a simirii muzicale poate fi descris n felul urmtor7 Ori de cte ori e"pirm, creierul, spaiul din interiorul capului, e obligat, prin respiraie, s fac s coboare lic#idul su cranian, prin canalul mdu!ei spinrii, pn n regiunea diafragmei; e pro!ocat astfel o coborre. @nspiraiei i corespunde procesul in!ers7 ;ic#idul cranian e mpins spre creier. -ici e"ist o tlzuire ritmic, nencetat, n sus i n os, a lic#idului cranian. &ac n'ar fi aa, creierul n'ar pierde att de mult din greutatea sa, ct e necesar pentru ca !asele de snge aflate sub el s nu fie stri!ite; dac nu i'ar pierde att de mult din greutate, creierul ar stri!i !asele de snge. ;ic#idul cranian se tlzuiete n sus i n os n ca!itatea ara#noidal, prin nite dilatri mai mult sau mai puin elastice, astfel nct, la urcare i la coborre, lic#idul cranian curge peste dilatrile mai puin elastice, peste unele pri care se dilat mai mult sau mai puin. &e aici rezult un gen absolut minunat de acti!itate n cadrul unui ritm. ,ntregul organism uman, cu e"cepia capului i a membrelor, se e"prim n acest ritm interior. *eea ce ptrunde prin urec#e drept sunet muzical, ceea ce triete n noi drept reprezentare sonor'muzical, de!ine muzic n momentul n care se ntlnete cu muzica interioar, care e realizat prin faptul c ntregul organism este un instrument muzical minunat, aa cum am artat. &ac !'a descrie totul, ar trebuie s ! descriu o muzic interioar uman minunat, care, ce'i drept, nu e auzit, dar e trit n interior. *eea ce triete omul drept muzic, nu este, de fapt, dect !enirea n ntmpinare a unei cntri interioare a organismului uman. -cest organism uman este, tocmai cu pri!ire la ceea ce am descris acum, copia Eacrocosmosului7 faptul c purtm n noi, sub legile cele mai concrete, mai riguroase dect legile naturii, aceast lir a lui -pollo, pe care cnt *osmosul. Organismul nostru nu e doar ceea ce admite biologia e"terioar, el e instrumentul muzical cel mai minunat. 3utem spune nite lucruri absolut prozaice, pentru a arta cum e alctuit omul dup o legitate cosmic remarcabil. *a s citm e"emplul cel mai banal din toate7 ,n medie, noi a!em 18 respiraii pe minut. &ac socotim cte respiraii a!em ntr'o zi de douzeci i patru de ore, !om constata c sunt A8./A9 respiraii; attea respiraii n ntreaga zi. @a s socotim o zi uman ntreag. Nu'i aa, putem socoti + cu toate c unii oameni ating i !rste mai naintat + c o zi uman este de B1 de ani7 ziua cosmic a omului. ,ncercai s socotii cte zile de AH de ore rezultG A8./A9 + e"act cte respiraii facei ntr'o ziG ;umea ne e"pir i ne inspir, cnd noi ne !ieuim i cnd murim. (a are n cursul unei zile umane e"act attea respiraii cte facem noi n cursul unei zile de douzeci i patru de ore. ;uai anul solar platonic. $oarele rsare ntr'un anumit semn zodiacal. 3unctul !ernal nainteaz mereu. ,n !remurile !ec#i, $oarele rsrea n semnul <aurului, apoi n 6erbec, acum el rsare n 3eti. -stronomia modern sc#ematizeaz. ,n aparen, acest punct !ernal + n orice caz, n aparen, dar acest lucru nu e important + d ocol cerului ntreg, l parcurge, i, dup un numr considerabil de ani, se ntoarce n acelai punct7 dup A8./A9 de ani. -nul solar platonic are A8./A9 de aniG ;uai o zi uman de B1 de ani7 ea numr A8./A9 de zile; luai o singur zi uman de douzeci i patru de ore7 ea are n trire A8./A9 de respiraii. .edei, noi suntem integrai ritmului cosmic. (u cred + i s'ar putea face multe studii de acest fel + c nu e"ist nici o reprezentare religioas abstract n msur s trezeasc atta ardoare, ca i contiena faptului de a fi transpui astfel noi nine, cu organismul nostru fizic, n Eacrocosmos, n ambiana cosmic. .ztorul caut s ptrund pe cale spiritual aceast transpunere a organismului uman n Eacrocosmos. (a se manifest n muzica noastr interioar7 *eea ce iese afar din organism, ceea ce se nal n suflet + consunarea sufletului, care consun cu *osmosul + este elementul incontient al acti!itii de creaie artistic. ,ntreaga lume consun mpreun cu noi, atunci cnd desfurm o acti!itate cu ade!rat artistic. -!ei aici iz!orul comun al condiiei de artist i al condiiei de !ztor7 n artist, el e"ist n mod incontient, artistul integrnd materialului legile cosmice, n !ztor + n mod contient, !ztorul cutnd s perceap realitatea pur spiritual prin contien !ztoare. $tudiind astfel aceste lucruri, a ungem s tim ce este pentru om imboldul de a introduce n mod incontient n art ceea ce a fost ncredinat materiei. ;a fel cum organismul nostru respirator triete muzica interioar, care apoi, n art, de!ine muzic e"terioar, aa triete i poezia. -ici, fiziologia actual este i mai rmas n urm. %iindc, dac !rem s a ungem la o nelegere a acestor lucruri, nu trebuie s studiem fiziologia simurilor sau neuro'fiziologia creierului, ci regiunea'limit unde se n!ecineaz creierul i sistemul ner!ilor. -colo, i anume c#iar la limit, se afl acea regiune fiziologic unde, dac omul are predispoziii artistice + pentru a fi artist, trebuie ntotdeauna s fi predispus + se afl iz!orul acti!itii creatoare poetice. 5i !ztorul gsete acti!itatea creatoare poetic n mod cu totul deosebit dac, n regiunea tririi sale interioare, el intr acolo unde !oina simitoare nclin mai mult n direcia !oinei. &e obicei, !oina se e"prim n corpul fizic; n cazul fanteziei, !oina triete acolo unde creierul i ner!ii se ciocnesc de organele de sim7 aici sunt create imaginile poetice. *nd ea se desprinde de corporalitate, !oina simitoare este aceea prin care !ztorul intr n regiunile din ale crei iz!oare se adap i poetul. &e aceea, prin acest sim al su care

8A

simte, care !oiete, !ztorul se !ede ntr'o situaie deosebit, atunci cnd i creeaz dispoziia sufleteasc prin care sa!ureaz operele poetice. (l trebuie s !ad ceea ce plsmuiete poetul. -ceasta face ca, n momentul n care poetul pune n faa noastr o imagine sau alta i nu scoate substana operei sale din realitate, ci pune n faa noastr ce!a pur nscocit, elaborat, neautentic, neartistic, !ztorul !ede ca form ceea ce a fost pus aici n faa sa. *ine nu e !ztor, nu simte ntr'un mod att de drastic o figur neautentic pus de autorul dramatic pe scen. &e e"emplu, !ztorul nu poate s'o !ad pe <#eDla din piesa >Callenstein? altfel dect ca pe o figur confecionat din carton, n aa fel nct, dac o contempl, o !ede cznd mereu n genunc#i. 5i asta la un poet att de mareG Orice abatere de la realitate, orice caren n zugr!irea realitii e resimit n aa fel nct !ztorul trebuie s retranspun n form plastic ceea ce a creat poetul i s'i abstrag gndirea din elementul plastic. ,n ceea ce'l pri!ete pe poet, !ztorul se cufund ntr'o sculptur interioar. -cesta este lucrul remarcabil aici, c, n cazul operelor poetice, contiena !ztoare creeaz imaginea plastic, i de aceea !ztorul !ede nite caricaturi n ceea ce adesea este ludat c#iar foarte mult. &ar !ztorul nu poate face deloc altfel dect s !ad n multe creaii dramatice, la care nimeni nu obser! c persona ele sunt doar nite ppui umplute cu cli, c pe scen umbl asemenea ppui umplute cu cli, sau ele iau natere n faa lui, cnd citete acea lucrare dramatic. &e aceea, !ztorul ndur c#inuri mari din cauza a ceea ce, din prostia modei sau din alte moti!e, este att de mult ludat, fiindc el !ede ceea ce, n simpla poezie, e creat fr form i c#ip. *#ristian Eorgenstern, care a tins spre clar!edere, a fcut o dat o afirmaie frumoas . (a se gsete n !olumul ><repte?, ultima dintre operele care ne'au rmas de la el. -ici, Eorgenstern spune, !rnd s'i caracterizeze propriul suflet, c se simte nrudit cu ar#itectul, cu sculptorul. + -cesta e sentimentul7 *nd cine!a caut s trezeasc n el clar!ederea, elementul literar'poetic de!ine n interiorul lui plastic. &ac pri!im aceste lucrurile aa cum le artm noi aici, nu !om putea crede niciodat c factorul clar!edere, cu mobilitatea sa interioar i cu adncirea sa n entitile spirituale, ar putea s acioneze asupra artistului paralizndu'l, arzndu'i puterea creatoare, ci !om crede numai c el e un prieten bun, un stimulent bun. (le nu se pot stn eni reciproc. Numai lucrurile care interfereaz se pot stn eni reciproc. &ar nu se poate ntmpla niciodat ca !ztorul s'i re!erse facultile clar!ztoare n cele artistice, stn enindu'le, el poate s impregneze arta cu calitile clar!ztoare. (le sunt total separate una de cealalt; curgnd din acelai iz!or, ele nu se pot stn eni niciodat n !ia. Oamenii nu simt n suficient msur acest lucru. .ztorului i este foarte greu s se fac neles de oameni. (l trebuie s se foloseasc de !orbire. &ar n !orbire a!em ce!a cum nu se poate mai ciudat. (a este numai aparent o unitate; n realitate, !orbirea este ce!a tripartit. *ci o trim pe trei trepte. Eai nti, aa cum o a!em cnd comunicm n !iaa cotidian, de la om la om, ducndu'ne !iaa filistin i rostind cu!inte care trebuie s curg de la om la om, pentru modelarea acestei !iei filistine. *ine are o simire !ie fa de !orbire, cine triete !orbirea de pe poziia clar!ederii, nu poate altfel dect s resimt acel mod de folosire a ei pe care l'am descris adineaori ca pe o degradare a !orbirii. $e !a replica, poate7 Omul critic !iaa. + (l i d seama doar c nu totul poate s fie perfect i renun, aadar, s creeze ce!a perfect, ntr'un domeniu unde n mod necesar trebuie s domneasc imperfeciunea. ,n !iaa fizic e"terioar este ntru totul ade!rat c trebuie s e"iste imperfeciuni7 copacii trebuie s se i usuce, nu numai s creasc. ,n !ia trebuie s e"iste mereu lucruri imperfecte, pentru ca s poat lua natere lucruri perfecte. .orbirea a cobort de la ni!elul ei originar, a czut pe o treapt inferioar. -a cum folosim noi acum !orbirea n !ia, am putea de!eni numai nite dsclai de coal, atunci noi n' am putea dect s facem dintr'o stare osificat, uscat, filistin, o fiin de paie, dar altce!a n'am putea s realizm. *u!intele nu pot a!ea !alorile pe care le au prin ele nsei, fiindc ceea ce este limba ca bun al unui popor, triete la propriul su ni!el i la propriul su ni!el este o creaie artistic, nu una prozaic. (a nu e"ist pentru a nlesni comunicarea n !iaa cotidian; ea este, ca e"presie a spiritului poporului, o creaie artistic. 5i noi o degradm + dar suntem ne!oii s'o facem +, cnd coborm n prozaismul !ieii ceea ce este, de fapt, o creaie artistic. (a i realizeaz propria esen abia n operele poetice ale unui popor, cnd domnete cu ade!rat spiritul poporului. -cesta este al doilea mod de a tri al !orbirii. 3e cel de'al treilea l trim abia n regiunea clar!ederii. Ne aflm ntr'o situaie ciudat7 cci, dac !rem s e"primm ceea ce percepem prin clar!edere, nu a!em la dispoziie cu!intele !orbirii. (le nu e"ist, aici de fapt. Nu putem e"prima ceea ce a!em sub aceast form de percepie !ztoare la fel cum n!m s !orbim ntr'o limb oarecare i folosim cu!intele ei pentru a e"prima ceea ce !rem s spunem. *u!intele pentru percepiile spirituale nc nu au fost create. &e aceea, !ztorul e ne!oit s e"prime unele lucruri cu totul altfel. .ztorul se lupt mereu cu limba, pentru a putea spune ceea ce !rea s spun. (l e ne!oit s aleag calea de a mbrca un lucru oarecare ntr'o fraz care e"prim apro"imati! ceea ce !rea el s spun; i trebuie s adaoge o a doua fraz, care spune ce!a asemntor. (l e ne!oit s conteze pe bun!oina auditorilor si, pentru ca o fraz s'o pun n lumin pe cealalt. *nd aceast bun!oin lipsete, oamenii i atribuie diferite contradicii. *el ce trebuie s e"prime nite lucruri obinute cu ade!rat prin clar!edere trebuie s acioneze n cadrul contradiciilor, i o contradicie trebuie s'o lumineze pe cealalt, cci ade!rul se afl la mi loc. 3rin faptul c cine!a se transpune n aceasta, el a unge n domeniul !orbirii la ce!a care e"prim pe acest trm raportul dintre art i clar!edere. .ztorul trebuie s conteze pe bun!oina auditorilor, s se atepte c ei !or cuta s ptrund n felul cum spune el un lucru, mai adnc dect n ceea ce spune. (l se strduiete s spun mult mai mult prin felul cum e"prim un lucru, dect prin ceea ce spune. <reptat, el reuete s se transpun n trecut, n spiritul creator care a acionat nainte s fi aprut !reo limb, s se transpun din nou n sunete, n 2eniul sunetelor, s se cufunde n acesta cu simirea lui. (l !ede cum se nc#ide o !ocal, cum o !ocal se re!ars cnd ntr'o limb, cnd ntr'alta. 3entru a se transpune n trecut, n dispoziia creatoare de limb a poporului su, !ztorul este

8F

ne!oit s se e"prime mai mult prin cum'ul dect prin ce'ul !orbirii. 5i, datorit acestui lucru, el poate s disting n !orbire, din punct de !edere artistic i clar!ztor, treptele care sunt situate una lng alta. 3entru c le triete pe fiecare separat, ele nu se pot deran a reciproc; dar ele se pot stimula reciproc, deoarece, dac triesc una lng alta, se pun n lumin una pe alta. 3oate c o s !in o !reme n care artitii nu !or mai a!ea o atitudine ostil fa de clar!edere, i nici clar!ztorii nu !or mai pri!i arta cu ostilitate. %iindc tot ceea ce ine de falsa clar!edere nclin, din pcate, foarte mult spre o atitudine filistin fa de suprasensibil. - mbrca tot ceea ce este perceput pe cale e"terior'senzorial n clar!edere !izionar, e ce!a ostil artei. ,n sc#imb, ceea ce e perceput cu ade!rat din lumea spiritual de ctre contiena !ztoare este acelai lucru cu ceea ce triete n mod incontient n acti!itatea de creaie artistic i n simirea estetic. &espre clar!ederea la care ne referim noi aici se crede, de obicei, c este ce!a cu totul strin de om; ea se situeaz n !iaa uman, dar ca ntr'o regiune unde nu este obser!at. (ste o mare deosebire, n felul de a ne raporta la lucruri, ntre situaia cnd stm n faa unei plante, a unui mineral, a unui animal sau a unui alt om. ;ucrurile e"terioare acioneaz asupra mea prin ceea ce sunt ele cu a utorul organelor mele de sim. *nd un om st fa n fa cu un alt om, simurile acioneaz cu totul altfel. Oamenii din epoca noastr nu sunt dispui deloc s perceap spiritualul. (i spun c n unele domenii au depit materialismul + da, oamenii !orbesc astzi despre asta. 3utei ntlni asemenea e"puneri, dar ei spun7 *nd stau fa n fa cu un om, eu !d forma nasului su i dup un asemenea nas trag concluzia c el este un om. O deducie prin analogie. -a ce!a nu e"ist n realitate. *ine este n msur s perceap n mod clar!ztor, tie unde se afl deduciile; aceste deducii prin analogie nu e"ist. $ufletul omului e perceput n mod nemi locit; partea e"terior'senzorial a fiinei sale este de'aa natur nct se autoanuleaz. (ste foarte important s punem acest lucru la baza unei alte arte, pentru c ea ne arat felul cum stau alturi clar!ederea i acti!itatea artistic. *nd ne aflm fa n fa cu un om, noi l pri!im i nu tim c ceea ce, din el, apare pri!irilor, apare n aa fel nct se autoanuleaz, se face transparent din punct de !edere spiritual. &e fiecare dat cnd stau fa n fa cu un om, eu l !d n mod clar!ztor. -colo unde, stnd fa n fa cu cine!a, i iese n ntmpinare omul, clar!ztorul are o problem cu totul deosebit7 ( misteriosul incarnat uman. .ztorul pri!ete incarnatul, cnd i iese n ntmpinare un om, dar nu n stare de repaos, ci ntr'o micare permanent. *nd se afl fa n fa cu un om, el !ede o stare n care plete ceea ce apare de obicei la om, apoi o alta, n care omul, nclzindu'se, de!ine mai rou dect de obicei. ,ntre aceste dou e"treme penduleaz forma fizic, aa c !ztorul are impresia c aceast form uman se sc#imb, c ea roete din cauza sentimentului de ruine i plete sub imperiul sentimentului fricii, ca i cum i'ar realiza n permanen starea normal, la fel cum pendulul are un punct de repaos ntre legnarea n sus i n os. @ncarnatul, aa cum ne ntmpin el n e"terior, e doar o stare de mi loc. @ncarnatul pri!it cu oc#ii, e legat de ce!a care, totui, i rmne omului n subcontient7 (l face posibil prima pri!ire, incontient, aruncat n dosul culiselor. ;a fel cum incarnatul uman e perceput de !ztor n aa fel nct el !ede prin acesta o realitate sufleteasc n ce!a senzorial + !ztorul !ede n incarnat o realitate sensibil'suprasensibil +, tot astfel toate culorile, toate formele care e"ist afar, n lume, se transform treptat, n aa fel nct ele sunt percepute ca ce!a spiritual. *lar!ztorul le pri!ete n aa fel nct percepe ce!a luntric n tot ceea ce, de obicei, este colorat, este impresie dat de forme. ;ucrurile cele mai elementare pe aceast tem le gsii n partea moral'sensibil din ><eoria culorilor? a lui 2oet#e. ,ntreaga teorie a culorilor de!ine o trire, dar n aa fel nct !ztorul triete spiritualul. (l triete i restul lumii spirituale n aa fel nct are aceleai triri pe care le are de obicei n contact cu culorile. &in cartea mea Teosofie aflai c sufletescul e perceput sub forma unui fel de aur. (a e descris n culori. Oamenii grosolani, care nu se adncesc prea mult n lucruri, dar scriu ei nii cri, cred c !ztorul descrie aura, c el o descrie con!ins fiind c are aici n faa lui un fel de abur ceos. &ar ceea ce are !ztorul n faa lui este o trire spiritual. *nd el spune c aura este albastr, el spune c are o trire sufletesc'spiritual care se prezint ca i cum el ar !edea ce!a albastru. (l descrie, n general, tot ceea ce triete n lumea spiritual i care este analog tririlor pe care le poate a!ea omul, n contact cu culorile, n lumea senzorial. -ceasta ne face s nelegem cum triete !ztorul pictura. (ste o alt trire dect cele oferite de celelalte arte. ,n faa fiecreia dintre celelalte arte a!em sentimentul c ne cufundm n elementul artistic nsui. -ici a!em elementul, mergem pn la o anumit limit, acolo clar!ederea nceteaz. &ac !ztorul ar continua'o, el ar fi ne!oit s pun aici o culoare, dincolo alta; dac ar merge i mai departe, ar trebui s tinctureze n culori toate tririle sale. &ac triete ce!a pictural, aceasta i !ine n ntmpinare din direcia opus. 3ictorul, dac desfoar o acti!itate cu ade!rat pictural, pictnd ceea ce prinde form din luminos i ntunecos, i duce opera e"act pn n acel punct n care pictura i clar!ederea se ntlnesc, acolo unde ncepe clar!ederea. 5i clar!ederea merge e"act pn acolo unde, dac am !rea s continum spre e"terior, ncepem s pictm. *nd a!em o reprezentare clar!ztoare concret, tim7 aici ar trebui s pictm cu pensula aceast culoare, alturi, cealalt culoare. -tunci, ncepem s nelegem misterul culorii, ncepem s nelegem ce se spune n drama'mister >3oarta iniierii?, c forma este opera culorii, c a desena linii este o minciun artistic. Nu e"ist nici o linie. Earea nu se delimiteaz de cer printr'o linie; acolo unde culorile se n!ecineaz ntre ele, acolo e limita. 3ot s recurg la a utorul unei linii, dar ea e numai o consecin a efectului de amestecare a culorilor. ,ncep s ni se re!eleze misterele culorii. ,n!m c facem o micare interioar, c n ceea ce pictm triete o micare. 5tim7 Nu poi face altfel dect s tratezi albastrul ntr'un anumit fel. + <rim mpreun cu culoarea fiina ei interioar. -cesta este aspectul deosebit n pictur, c aici clar!ederea i arta, acti!itatea creatoare, se ntlnesc.

8H

&ac !rem s nelegem despre ce este !orba n acest domeniu, !om !edea c ceea ce se nelege prin clar!edere poate fi prieten bun cu acti!itatea artistic, ele pot s se stimuleze reciproc. ,n orice caz, i acest aspect !a iei tot mai mult n e!iden7 cel care n'a inut niciodat n mn o pensul i nu tie nimic din ceea ce se poate face aici, n'ar trebui s emit udeci pe baza unor principii abstracte. 3oate c, atunci cnd !a aprea prietenia dintre art i clar!edere, critica n afara artei, critica critic, !a trebui s se retrag. &ar tocmai ceea ce nelegem aici prin tiin spiritual modern este ce!a cu totul diferit de ceea ce a fost numit n trecut estetic i care mai poart nc i azi acest nume. 4nii artiti mi'au spus c asemenea oameni sunt numii >gro#itori estetici ai plcerii?. 2ro#itul estetic al plcerii nu este ceea ce !reau s spun eu aici, ci este o !ia n acelai element n care triete i artistul, numai c !ztorul triete n spiritualul pur ceea ce plsmuiete artistul. - zice c printre multele lucruri care se apropie de omenire, stimulnd'o, mi se pare c se numr i acesta. *red c !or apune !remurile n care se credea c ceea ce este elementar i genuin ar putea fi frnat de ceea ce se cerceteaz prin spirit. *#ristian Eorgenstern a spus7 *ine mai crede astzi c nu trebuie s cuprind n reprezentri clare ceea ce triete n lume drept realitate spiritual i !rea s a ung la ea doar printr'o cufundare obscur, mistic, seamn cu un analfabet care, innd cartea de citire sub pern, !rea s'i petreac ntreaga !ia n somn, n analfabetismul lui. + Noi trim n epoca n care multe dintre lucrurile care sunt subcontiente trebuie s fie ridicate n contien. *lar!ederea !a fi situat pe terenul ust numai cnd !a depi ntreaga filosofie i se !a simi nrudit cu arta. *red c i pe acest trm se afl ce!a care are legtur cu cele mai importante probleme ale e!oluiei omenirii. $e !a nelege din ce n ce mai mult c la baza lumii sensibile se afl o lume suprasensibil. *eea ce poate fi cunoscut prin clar!edere suprasensibil nu poate fi un ingredient oarecare al !ieii, ade!rul este aici acela rostit de 2oet#e, pe baza e"perienei sale de !ia7 >*el cruia natura ncepe s'i dez!luie taina ei !dit, simte un dor irezistibil dup interpreta ei cea mai demn, arta.? + *ine !rea s afle cum e situat arta n ntreaga !ia, n ntreaga e!oluie a lumii, cine nelege arta cu ade!rat conform esenei ei, simind'o, cine o simte nelegnd'o, trebuie s'i spun c aceasta e stimulat de clar!edere, c n !iitor clar!ederea !a merge mn n mn cu artistul, fecundnd i stimulnd n mod nou acti!itatea acestuia. ORI INEA SU#RASENSIBI$ A ARTEI &ornac#, 1A septembrie 1/A9 Omenirea are ne!oie s'i cucereasc, n pri!ina necesitilor ei de dez!oltare, o e"tindere a contienei n toate domeniile !ieii. -stzi, omenirea triete n aa fel nct, de fapt, ea leag ceea ce face numai de e!enimentele care au loc ntre natere i moarte. ,n faa a tot ce se ntmpl, oamenii pun numai ntrebri referitoare la ceea ce are loc ntre natere i moarte, i !a fi ce!a esenial pentru rensntoirea !ieii noastre ca oamenii s se intereseze nu numai de acest rstimp al !ieii pe care l petrecem n nite condiii cu totul speciale. .iaa noastr cuprinde ceea ce noi suntem i facem ntre natere i moarte, dar i ceea ce suntem i facem ntre moarte i o nou natere. -stzi, n epoca materialismului, aproape nimeni nu de!ine contient de faptul c acea !ia dintre moarte i natere prin care am trecut nainte de a cobor n aceast !ia, prin natere, respecti! prin concepie, o influeneaz pe cea de aici; i iari, nimeni nu'i d seama c n aceast !ia, petrecut ntr'un corp fizic, au loc de a lucruri care ne atrag atenia asupra !ieii pe care o !om petrece dup moarte. .om discuta astzi cte!a lucruri care pot arta c anumite domenii ale !ieii ci!ilizate !or lua cu totul alt atitudine fa de ntreaga !ia uman, prin faptul c, n !iitor, contiena uman se !a e"tinde + i trebuie s se e"tind + i asupra !ieii din lumile suprasensibile. *red c n om s'ar putea i!i o anumit ntrebare, dac el ar pri!i ntreaga !ia artistic din zilele noastre. .om ncerca azi s studiem din aceast direcie !iaa suprasensibil. 5i de aici !om afla un lucru care !a putea fi !alorificat mai trziu i n domeniul studierii !ieii sociale. Noi cunoatem, bineneles, drept marile arte propriu'zise, sculptura, ar#itectura, pictura, arta poetic, muzica, i mai adugm, din anumite substraturi ale !ieii i cunoaterii antroposofice, o art cum este euritmia, alturnd'o celorlalte arte. ,ntrebarea la care m gndesc, ntrebare care s'ar putea i!i n om n legtur cu !iaa artistic, ar fi aceasta7 care este cauza poziti!, real, care face ca noi s crem artele i s le introducem n !ia) &e fapt, arta nu are de'a face dect n epoca materialismului cu realitatea nemi locit, care se desfoar ntre natere i moarte. ,n orice caz, n aceast epoc a materialismului a fost dat uitrii originea suprasensibil a acti!itii artistice i artitii caut, mai mult sau mai puin, s imite ceea ce e"ist n natura e"terioar, accesibil simurilor. &ar cel care posed cu ade!rat facultatea de a simi mai profund, pe de'o parte, natura, pe de alt parte, arta, n mod sigur nu !a putea fi de acord cu aceast imitare n art a e"istenei naturale, aadar, cu naturalismul. %iindc, oricum, trebuie s ne punem mereu i mereu ntrebarea7 Oare este n stare cel mai bun pictor peisagist, de e"emplu, s reproduc pe pnz frumuseea unui col din natur) *el care nu a fost corupt de cultura zilelor noastre, !a a!ea, cu siguran, c#iar i n faa celei mai bune picturi naturaliste, nfind un peisa , sentimentul pe care l'am e"primat n preludiul la prima dram'mister, #oarta ini0ierii, cnd am spus c natura nu !a putea fi redat niciodat prin nici un fel de imitare a naturii. 3entru omul nzestrat cu o simire mai ade!rat, naturalismul se !a do!edi ce!a care contra!ine simirii. 4n asemenea om !a gsi c e ndreptit n art doar ceea ce, ntr'un fel sau altul, merge dincolo de realitile naturale, doar ceea ce ncearc s

88

ofere, mcar n modul de a reda lucrurile, altce!a dect poate s'i ofere omului simpla natur. &ar cum a ungem, de fapt, noi, ca oameni, s facem art) &e ce n sculptur, n poezie, depim natura) *el care i dez!olt un sim pentru a sesiza corelaiile lumii !a !edea c, de e"emplu, n sculptur, se lucreaz ntr' un mod specific n sensul de a se surprinde forma uman, c#ipul uman , c aici se face ncercarea de a se e"prima, prin modul de a crea formele, esena umanului; el !a !edea c atunci cnd lucrm la plsmuirea unei opere de art sculpturale, nfind un om, noi nu putem ntrupa n form doar ceea ce ne !ine n ntmpinare drept partea natural a fiinei umane, strbtut de suflul unei !iei interioare, de incarnat, de ceea ce !edem, n afar de form, la omul natural. *i eu cred c un sculptor care nfieaz figuri umane se !a nla treptat la un sentiment cu totul deosebit. 5i eu sunt sigur c sculptorul grec a!ea sentimentul de care !orbesc eu aici i c acest sentiment s'a pierdut numai n epoca naturalismului. Eie mi se pare c sculptorul care red forma uman, c#ipul uman, are un cu totul alt sentiment, lucrnd, cnd modeleaz capul cu mi loacele sculpturii, dect atunci cnd modeleaz restul trupului. ,n acti!itatea practic a artistului, acestea sunt dou lucruri fundamental diferite7 a modela plastic forma capului i a modela plastic restul trupului. &ac mi'ar fi ngduit s m e"prim mai radical, eu a spune7 *nd lucrm la modelarea plastic a capului uman, a!em sentimentul c n permanen suntem aspirai de material, c materialul ar !rea s ne aspire n el. *nd modelm sub o form artistic plastic restul trupului uman, a!em sentimentul, c n mod nendreptit, mpingem mereu trupul, l apsm, l lo!im peste tot din e"terior. -!em sentimentul c formm restul trupului din afar, c modelm formele din e"terior. -!em sentimentul c, atunci cnd modelm trupul, lucrm adncindu'ne n material, c lucrm n spre nuntru, iar cnd modelm capul, lucrm nspre e"terior. Ei se pare c acesta este un sentiment specific n cazul modelrii sculpturale, pe care artistul plastic grec l mai a!ea n mod sigur i care s'a pierdut numai n epoca naturalismului, cnd artitii au nceput s de!in scla!ii modelului. $e pune ntrebarea7 &e unde !ine un asemenea sentiment, cnd intenionm s modelm forma uman, a!nd n !edere suprasensibilul) <oate acestea au legtur cu nite aspecte mult mai profunde i, nainte de a m ocupa de ele, a dori s mai amintesc un lucru. @a gndii'! ct de puternic a!em, fa de sculptur i de ar#itectur, sentimentul unei anumite interiorizri a tririi, cu toate c, aparent, sculptura i ar#itectura lucreaz n mod e"terior, ntr'un material e"terior7 ,n cazul ar#itecturii, a!em, din punct de !edere interior, sentimentul dinamicii, trim, interior, felul cum coloana susine ar#itra!a, cum coloana se modeleaz de!enind capitel. <rim i noi n interiorul nostru ceea ce e modelat pe cale e"terioar. 5i n mod asemntor stau lucrurile i cu sculptura. Nu tot aa stau lucrurile cu muzica, nici cu poezia. ,n cazul creaiei poetic'literare, mi se pare c e absolut clar c n procesul de modelare a materialului poetic + i acest lucru l !oi e"prima n mod radical + a!em impresia c, n momentul n care ncepem s modelm cu!intele + pe care, la ne!oie, le inem n laringele nostru, cnd !orbim n proz + sub form de iambi sau de tro#ei, n momentul n care le dm forme rimate, cu!intele o iau la fug, i noi suntem ne!oii s fugim dup ele. (le populeaz mai mult atmosfera care ne ncon oar, dect interiorul. -rta literar' poetic o simim ntr'un mod mult mai e"terior dect, de e"emplu, ar#itectura i sculptura. 5i aa e i cu muzica, n momentul n care ne ndreptm simirea spre ea. $unetele muzicale umplu i ele de !ia ntreaga noastr ambian. &e fapt, uitm de spaiu i de timp, sau cel puin de spaiu, i ne transpunem cu trirea n e"terior, n trirea moral. Nu a!em sentimentul, ca n cazul poeziei, c trebuie s fugim dup formele pe care le'am creat; ci a!em sentimentul c trebuie s notm ntr'un element nedefinit, care se rspndete peste tot, i c, notnd astfel, ne dizol!m noi nine. -ici ncepem s nuanm anumite sentimente fa de art. &m acestor sentimente anumite trsturi. ;ucrurile pe care !i le'am descris acum, lucruri pe care, dup cte cred, le poate tri n el nsui cel nzestrat cu o simire artistic mai subtil, nu pot fi considerate !alabile dac pri!im un cristal ori un alt obiect din natur, tot mineral, sau o plant sau un animal, sau un om fizic real. %a de ntreaga natur e"terioar fizic'senzorial simim altfel i a!em alte senzaii dect sunt acea simire i acele senzaii pe care le'am descris adineaori drept ramuri distincte ale tririi artistice. $e poate !orbi despre cunoaterea suprasensibil ca despre o transformare a cunoaterii obinuite, cu caracter abstract, ntr'o cunoatere clar!ztoare, i putem face trimitere la o cunoatere bazat pe trire. ( absurd s cerem ca pe trmurile superioare s se aduc do!ezi logice, pedant'filistine, aa cum se face n acti!itatea mai grosier din domeniul tiinelor naturii sau al matematicii etc. &ac ne transpunem n ceea ce de!in sentimentele cnd pim n sfera artei, a ungem treptat la nite stri interioare foarte deosebite. -par nite stri sufleteti foarte precis nuanate, cnd trim n interiorul nostru elementul sculptural, elementul ar#itectural, cnd mergem n pas cu dinamica sau cu mecanica etc., n cazul ar#itecturii, cnd mergem n pas cu rotun irea formelor, n cazul sculpturii. =ezult aici o cale deosebit, pe care o parcurge lumea interioar a simirii7 Ne micm aici n raport cu o trire sufleteasc foarte asemntoare cu amintirea. *ine are trirea amintirii, trirea memoriei, i d seama c sentimentul pe care ni'l prile uiete ar#itectura i cel pe care ni'l prile uiete sculptura de!ine asemntor cu procesul interior al amintirii. &ar amintirea, i ea, se afl pe o treapt mai nalt. *u alte cu!inte7 3e calea simirii ar#itecturale i a simirii sculpturale,

8M

a ungem n apropierea acelei simiri sufleteti, a acelei triri sufleteti pe care cercettorul spiritual o cunoate drept amintire a strilor prenatale. 5i, ntr'ade!r, felul cum triete omul ntre moarte i o nou natere este n legtur cu uni!ersul ntreg, ca spiritual'sufletesc sau ca sufletesc'spiritual, noi ne deplasm pe nite direcii, ne intersectm cu nite entiti, ne aflm n ec#ilibru cu alte entiti, prin urmare, noi ne amintim n mod subcontient ceea ce trim i e"perienele pe care le a!em ntre moarte i o nou natere, i toate acestea sunt reproduse, ntr'ade!r, de ar#itectur i sculptur. 5i dac trim cu participarea noastr interioar aceste lucruri deosebite, n cazul sculpturii i al ar#itecturii, !om descoperi c, fcnd sculptur i ar#itectur, noi nu !rem altce!a dect s proiectm, ntr'un fel, n lumea fizic' senzorial tririle a!ute nainte de natere, respecti! nainte de concepie. &ac nu construim case dup principiul strict utilitarist, dac ne strduim s construim case frumoase din punct de !edere ar#itectonic, noi modelm raporturile dinamice aa cum se nal ele n noi din amintirea unor triri, ale unor triri legate de ec#ilibru, de form etc., pe care le'am a!ut ntre moarte i aceast natere. 5i descoperim atunci cum a a uns omul s creeze ar#itectura i sculptura, ca arte. ,n sufletul lui se agita trirea dintre moarte i noua natere. (l !oia s o scoat la suprafa, ntr'un fel sau altul, i s'o aeze n faa sufletului su, i atunci el a creat ar#itectura i a creat sculptura. Omenirea a creat, n e!oluia ei cultural, ar#itectura i sculptura, prin faptul c se fac simite ecourile !ieii dintre moarte i natere, prin faptul c omul !rea s le scoat afar din interiorul lui7 -a cum pian enul i ese pnza, tot astfel omul !rea s dea form, s'i e"teriorizeze tririle a!ute ntre moarte i aceast natere. (l introduce n !iaa fizic'senzorial tririle a!ute nainte de natere. 5i ceea ce a!em n faa noastr drept panoram a operelor de art ar#itectonice i sculpturale create de oameni nu constituie altce!a dect amintirile incontiente, rmase din !iaa trit ntre moarte i aceast natere, transpuse n realitate. -cum a!em un rspuns real la ntrebarea de ce creeaz omul art. &ac omul n'ar fi o fiin suprasensibil, care intr n aceast !ia prin concepie, respecti! prin natere, n mod absolut sigur el n'ar face sculptur i nici ar#itectur. 5i noi tim ce legtur e"ist ntre dou !iei pmnteti succesi!e, sau, s zicem, ntre trei !iei pmnteti succesi!e7 *eea ce d!s. a!ei astzi drept cap este, n forele sale formati!e, trupul fr cap din ncarnarea precedent, dar metamorfozat, iar ceea ce a!ei astzi drept trup, se !a metamorfoza n ncarnarea d!s. urmtoare de!enind cap. *apul omului are o cu totul alt importan7 (l e btrn; el este trupul metamorfozat al ncarnrii anterioare; trupul poart n el, fermentnd, forele care se !or e"prima, se !or plsmui din el n urmtoarea !ia. -!ei aici moti!ul pentru care sculptorul are alt sentiment fa de cap dect fa de restul trupului. ,n cazul capului, el simte cum capul !rea s'l aspire n sine, deoarece capul e format din ncarnarea precedent, prin nite fore care se afl n formele lui actuale. %a de restul trupului, el simte cum !rea s intre nuntru, aadar, s apese, i alte lucruri asemntoare, n timp ce modeleaz plastic, pentru c n restul trupului se afl forele spirituale care l conduc pe om prin moarte i l duc pn la ncarnarea urmtoare. <ocmai sculptorul simte n mod deosebit de clar aceast deosebire radical care e"ist ntre elementele din trecut i cele !iitoare aflate n trupul uman. ,n sculptur se e"prim forele formati!e ale corpului fizic, aa cum acioneaz ele de la o ncarnare la alta. *eea ce i are sediul mai adnc n corpul eteric, care este purttorul ec#ilibrului nostru, purttorul dinamicii noastre, se e"prim mai mult n ar#itectur. .edei, aadar, c nu putem nelege deloc !iaa uman n totalitatea ei dac nu aruncm o pri!ire i asupra !ieii suprasensibile, dac nu gsim un rspuns absolut serios la ntrebarea7 *um a ungem oare s facem ar#itectur i sculptur) + &ac oamenii nu !or s'i ndrepte pri!irile spre lumea suprasensibil, aceasta se ntmpl din cauz c ei nu !or s pri!easc n mod ust lucrurile acestei lumi. &e fapt, cum stau cei mai muli dintre oameni n faa artelor care dez!luie o lume spiritual) *a un cine n faa !orbirii umane. *inele aude !orbirea omului, probabil consider c e un ltrat. (l nu sesizeaz ceea ce e"ist n sunete drept sens, dac nu e c#iar >=olf de la Eann#eim?. -cesta era un cine sa!ant, care acum ct!a timp a strnit senzaie printre oamenii preocupai de asemenea arte inutile. -a st omul n faa artelor, care, de fapt, !orbesc despre lumea suprasensibil prin care el a trecut7 (l nu !ede n aceste arte ceea ce re!eleaz ele, de fapt. $ ne ndreptm pri!irile, de e"emplu, spre arta poeziei. 3oezia pro!ine, pentru acela care este n msur s'o simt n ntreaga ei esen + numai c, atunci cnd caracterizm asemenea lucruri, trebuie s a!em n !edere faptul c aici este !alabil, cu o mic sc#imbare, cu!ntul lui ;ic#tenberg , care spune c se scriu cu /9X mai multe poezii dect are ne!oie omenirea de pe acest glob pmntesc spre fericirea ei i dect este art ade!rat + aadar, poezia autentic pro!ine din omul ntreg. 5i ce face ea) (a nu se oprete la proz7 (a d form prozei, d prozei tact, ritm. %ace un lucru pe care omul raional, prozaic, l consider inutil pentru !ia. (a mai modeleaz nc o dat n mod special ceea ce + c#iar nemodelat + ar da sensul pe care cine!a !rea s'l lege de te"tul respecti!. &ac, ascultnd o recitare care este art ade!rat, ne crem un sentiment despre ceea ce face artistul'poet din coninutul de proz, a ungem, iari, la un caracter special al sentimentelor. *ci nu putem simi simplul coninut, coninutul de proz al unei poezii, drept poezie. $imim poezia n modul cum se rostogolesc cu!intele sub form de iambi sau tro#ei sau anapeti, n modul cum se repet sunetele n aliteraii, n asonane sau n alte feluri de rim. $imim multe altele din ceea ce zace n cum' ul modelrii unui material n proz. -cestea sunt lucrurile care trebuie s ptrund n recitare. *nd se recit scondu' se din interior e"clusi! coninutul de proz, orict de profund ar prea el, se crede c acesta e o recitare >artistic?G

8B

&ac ne putem aduce cu ade!rat n fa aceast nuan afecti! deosebit pe care o cuprinde n sine simirea poetic, a ungem s ne spunem7 &e fapt, aceasta depete simirea obinuit, cci simirea obinuit e legat de lucrurile e"istenei senzoriale, pe cnd modelarea poetic nu e legat de lucrurile e"istenei senzoriale. -m e"primat adineaori n mod intenionat acest lucru, cnd am spus7 *eea ce a fost modelat sub o form artistic triete atunci mai mult n atmosfera care ne ncon oar; sau am !rea s ieim n fug din noi nine, pentru a tri n mod cu ade!rat ust cu!intele poetului n afara noastr. -ceasta se ntmpl din cauz c poetul plsmuiete din el nsui ce!a care nu poate fi trit deloc ntre natere i moarte. (l plsmuiete ce!a de natur sufleteasc, la care putem s i renunm dac !rem s trim doar ntre natere i moarte. 4n om poate foarte bine s triasc pn la moarte i s moar, fr a face nimic altce!a dect s fac din coninutul sec de proz al !ieii coninutul !ieii sale. &ar de ce simte el ne!oia s mai introduc n acest coninut de proz sec'raional, n plus, ritm i asonan i aliteraie i rime) (i bine, din cauz c n el e"ist mai mult dect i este necesar pn la moarte, din cauz c el !rea s dea form i n cursul acestei !iei lucrurilor pe care le poart n interiorul su drept ce!a care depete ne!oile sale de pn la moarte. (ste o !iziune anticipati! a !ieii care urmeaz dup moarte7 &eoarece poart de a n sine ceea ce urmeaz dup moarte, omul se simte ndemnat nu doar s !orbeasc, ci s !orbeasc n mod poetic. 5i, la fel cum sculptura i ar#itectura au legtur cu !iaa prenatal, cu forele care e"ist n noi din !iaa prenatal, tot astfel, poezia are legtur cu !iaa care are loc dup moarte, mai degrab cu acele fore din fiina noastr care e"ist de a acum n noi pentru !iaa de dup moarte. 5i n special eul, aa cum triete el aici ntre natere i moarte, aa cum trece prin poarta morii i triete apoi mai departe, este acela care poart de a acum n sine forele pe care le e"prim arta poetic'literar. 5i corpul astral este acela care de a aici i acum triete n lumea sunetelor, care modeleaz lumea sunetelor sub form de melodii i armonii pe care nu le gsim n !iaa e"terioar, din lumea fizic, pentru c n corpul nostru astral triete de a ceea ce el triete dup moarte. &!s. tii c acest corp astral pe care l purtm n noi, dup moarte triete doar o !reme mpreun cu noi, pe urm l depunem i pe el. <otui, acest corp astral poart n sine elementul propriu'zis muzical. &ar l poart n sine aa cum l triete aici ntre natere i moarte, n elementul su de !ia, aerul. Noi a!em ne!oie de aer, dac !rem s a!em un mediu pentru simirea muzical. *nd am a uns la acea etap a !ieii de dup moarte n care ne depunem corpul astral, noi depunem, de asemenea, tot ceea ce, din muzic, ne amintete de aceast !ia pmnteasc. ,n acest moment cosmic, muzica se transform n muzic a sferelor. &e!enim independeni de ceea ce trim drept muzic n elementul aerului i ne transpunem ntr'o !ia muzical care e muzic a sferelor. %iindc ceea ce trim noi aici, n mediul aerului, drept muzic, acolo sus este muzic a sferelor. 5i acum, forma oglindit se transpune n elementul aerului, de!ine mai dens, de!ine ceea ce noi trim drept muzic pmnteasc, ceea ce ntiprim n corpul nostru astral, ceea ce modelm, ceea ce trim ca ecou, ct timp a!em corpul nostru astral. &up moarte, noi ne depunem corpul astral7 atunci + scuzai'mi e"primarea banal + muzica noastr se arcuiete spre muzica sferelor. -adar, n muzic i n arta scrisului noi a!em o trire anticipati! a ceea ce este lumea noastr, e"istena noastr dup moarte. Noi trim suprasensibilul n dou direcii. -a ni se prezint aceste patru arte. @ar pictura) Eai e"ist o lume spiritual, aflat n dosul lumii senzoriale. %izicianul sau biologul grosier'materialist !orbesc despre nite atomi sau molecule care e"ist n dosul lumii senzoriale. -colo nu sunt molecule i atomi. ,n dosul lumii senzoriale se afl nite entiti spirituale. O lume spiritual, lumea prin care trecem ntre adormire i trezire. -ceast lume pe care o aducem cu noi din somn, ea este aceea care ne nflcreaz, de fapt, cnd pictm, astfel nct noi aternem pe pnz sau pe perete lumea spiritual care ne ncon oar din punct de !edere spaial. &e aceea, cnd pictm, trebuie s a!em foarte mult gri s pictm bazndu'ne pe culoare, nu pe linie, fiindc n pictur linia minte. ;inia este ntotdeauna ce!a din amintirea !ieii noastre prenatale. &ac !rem s pictm n starea de contien e"tins asupra lumii spirituale, trebuie s pictm ceea ce rezult din culoare. 5i noi tim c n lumea astral omul triete culoarea. *nd intrm n lumea n care trim ntre adormire i trezire, noi trim culori. 5i felul n care !rem s plsmuim armonia de culori, felul n care !rem s aternem culorile pe pnz, nu e altce!a dect ceea ce ne ndeamn s pictm7 noi mpingem n corpul nostru treaz, facem s se re!erse n el, ceea ce am trit ntre adormire i trezire. -cest lucru se afl n el, i pe acesta !rea omul s'l atearn pe pnz, cnd picteaz. @ari, ceea ce apare prin pictur este redarea unei realiti suprasensibile. -stfel, artele ne trimit pretutindeni la suprasensibil. 3entru acela care e n msur s o simt n mod ust, pictura de!ine o re!elare a lumii spirituale care ne ncon oar n spaiu i care ptrunde !enind din spaiu, a lumii n care ne aflm ntre adormire i trezire. $culptura i ar#itectura de!in martorele lumii spirituale prin care noi trecem ntre moarte i o nou natere, nainte de concepie, nainte de natere; muzica i arta poetic de!in martorele felului cum ne ducem !iaa post mortem, cum trim !iaa dup moarte. -a ptrunde n !iaa noastr pmnteasc fizic obinuit ceea ce este participarea noastr la lumea spiritual. 5i dac pri!im n mod filistin ceea ce aeaz omul n !ia drept arte, considernd c ele au legtur numai cu e!enimentele dintre natere i moarte, atunci deposedm creaia artistic de tot sensul ei. %iindc acti!itatea de creaie artistic este n ntregime o introducere a lumilor spiritual'suprasensibile n lumea fizic'senzorial. 5i numai din cauz c pe om l preseaz ceea ce poart n el din !iaa prenatal, din cauz c n starea de !eg#e l preseaz ceea ce poart n el din !iaa suprasensibil pe care o duce n timpul somnului, din cauz c l preseaz lucrurile care e"ist de a acum n el i care !or s l plsmuiasc dup moarte, numai din aceast cauz introduce el n lumea tririi senzoriale

88

ar#itectura, sculptura, pictura, muzica i literatura. &ac, de obicei, oamenii nu !orbesc despre lumile suprasensibile, aceasta se ntmpl numai i numai din cauz c ei n'o neleg nici pe cea fizic, nu neleg, mai ales, nici mcar ceea ce cultura spiritual a omenirii a cunoscut odinioar, dar a pierdut i a de!enit ce!a e"terior7 art. &ac n!m s nelegem arta, ea este o ade!rat do!ad a nemuririi omului i a e"istenei sale prenatale, a nenaterii sale. 5i de aceasta a!em ne!oie, pentru ca s ni se e"tind contiena dincolo de orizontul care e limitat de natere i moarte, pentru ca noi s legm ceea ce a!em n !iaa noastr fizic pmnteasc de !iaa suprafizic. &ac ne desfurm acti!itatea creatoare pe baza unei cunoateri care, la fel ca tiina spiritual orientat antroposofic, intete n mod direct spre cunoaterea lumii spirituale, care caut s primeasc lumea spiritual n reprezentri, n gndire, n simire, n senzaie, n !oin, atunci aici !om a!ea solul matern pentru o art care cuprinde n sine, sub form de sintez, a zice, lumea prenatal i pe cea de dup moarte. $ pri!im puin euritmia. 3unem n micare corpul uman nsui. *e punem n micare) 3unem n micare organismul uman, n aa fel nct membrele lui s se mite. Eembrele sunt ceea ce se transpune cel mai mult n !iaa pmnteasc urmtoare, ceea ce ne trimite spre !iitor, spre lumea de dup moarte. &ar cum modelm noi micrile membrelor, aa cum le e"ecutm n euritmie) $tudiem n mod sensibil'suprasensibil felul n care, pornind de la cap + prin predispoziiile intelectualiste i prin predispoziiile afecti!e a!ndu'i sediul n piept +, s'au format laringele i toate celelalte organe ale !orbirii, acti!itate care !ine din !iaa precedent i se prelungete pn n cea actual. ;egm n mod direct ce!a din !iaa prenatal cu ce!a care !a fi dup moarte. ;um din !iaa pmnteasc, a zice, numai ceea ce este materialul fizic7 pe omul nsui, care este unealta, instrumentul euritmiei. &ar facem n aa fel nct n micrile omului s apar ceea ce noi studiem din punct de !edere interior, ceea ce a fost prefigurat n el ntr'o !ia anterioar, i transferm aceasta asupra membrelor sale, adic asupra elementului n care se plsmuiete de a !iaa de dup moarte. 3rin euritmie, noi realizm o modelare i o micare a organismului uman care sunt n mod nemi locit o do!ad e"terioar a faptului c omul particip la !iaa din lumea suprasensibil. *nd l facem pe om s euritmizeze, noi stabilim o legtur direct ntre el i lumea suprasensibil. 3este tot acolo unde este creat art pe baza unei atitudini cu ade!rat artistice, arta este o do!ad a legturii dintre om i lumile suprasensibile. 5i dac n epoca noastr omul este c#emat s'i primeasc pe zei, a zice, n propriile sale fore sufleteti, n aa fel nct el nu doar s atepte plin de credin ca zeii s'i aduc un lucru sau altul, ci n aa fel nct el s !rea s acioneze ca i cum n !oina sa ce acioneaz ar tri zeii, atunci acesta este momentul, dac omenirea !a !oi s'l triasc, n care omul trebuie s treac, a zice, de la artele figurati!e plsmuite n mod e"terior, la o art care n !iitor !a mai lua cu totul alte dimensiuni i forme7 la o art care nfieaz n mod direct, nemi locit suprasensibilul. 5i cum ar putea s fie altfel) 5tiina spiritual !rea s nfieze i ea suprasensibilul n mod direct, nemi locit, aadar, i ea trebuie s creeze din sine o asemenea art. @ar aplicarea pedagogic'didactic !a educa treptat nite oameni care, datorit educaiei primite, !or gsi c este de la sine neles c ei sunt nite fiine suprasensibile, fiindc ei i mic minile, braele, picioarele n aa fel nct n acestea acioneaz forele lumii spirituale. *ci n euritmie se pune n micare sufletul omului, sufletul suprasensibil. *eea ce iese la lumina zilei n euritmie este manifestarea !ie a suprasensibilului. <oate lucrurile prezentate de tiina spiritual sunt, ntr'ade!r, ntr'o concordan interioar. 3e de'o parte, aceste lucruri sunt prezentate pentru ca oamenii s neleag mai profund, mai intens, lumea n snul creia ne aflm, pentru ca ei s n!ee s'i ndrepte pri!irile spre do!ezile !ii care e"ist pentru e"istena prenatal i pentru e"istena de dup moarte, pentru nenatere i nemurire, i, pe de alt parte, n !oina uman este introdus ceea ce constituie elementul suprasensibil din om. -ceasta este coerena interioar care st la baza nzuinei spiritual'tiinifice, dac ea este orientat antroposofic. 3rin aceasta, tiina spiritual !a e"tinde contiena omului. Omul nu !a mai putea umbla prin lume a!nd doar o perspecti! general asupra a ceea ce triete ntre natere i moarte i, e!entual, i o credin n ce!a care mai e"ist pe lng toate acestea, care l face fericit, care l mntuie, dar despre care nu'i poate face nici o reprezentare, despre care nu mai are, propriu'zis, dect un coninut golit de sens. 3rin tiina spiritual, omul urmeaz s intre din nou n posesia unui coninut real din lumile spirituale. Oamenii pot fi izb!ii de !iaa n abstraciuni, de acea !ia care !rea s se opreasc la percepie, la gndirea dintre natere i moarte, i care i mai nsuete, cel mult n cu!inte, nite indicaii !agi despre o lume suprasensibil. 5tiina spiritual !a face s intre n om o contien prin care orizontul lui se !a e"tinde, n timp ce el triete i acioneaz aici, n lumea fizic, o contien care simte lumea suprasensibil. *e'i drept, noi umblm astzi prin lume, dup ce am mplinit treizeci de ani, i tim c ceea ce a!em la treizeci de ani ne'a fost transmis, prin educaie, cnd a!eam zece, cincisprezece ani7 de aceasta ne aducem aminte. Ne aducem aminte c, dac la treizeci de ani tim s citim, n!area cititului, care a a!ut loc acum douzeci i doi sau douzeci i trei de ani, are legtur cu momentul actual. &ar nu inem seama de faptul c n fiecare clip a !ieii noastre dintre natere i moarte n noi !ibreaz, n noi pulseaz ceea ce am trit ntre ultima moarte i aceast natere. $ ne ndreptm pri!irile spre ceea ce s'a nscut din aceste fore n domeniul ar#itecturii i n cel al sculpturii7 &ac !om nelege acest lucru n sensul ust, atunci l !om transfera i asupra !ieii n sensul ust i ne !om cuceri din nou o recepti!itate pentru acea modelare a poeziei + inutil pentru !iaa prozaic, filistin + n ritm i tact, rim i aliteraie i asonan. -tunci, noi !om ti s unim n mod ust aceast nuan afecti! cu smburele nemuritor al fiinei noastre. .om spune7 Nici un om n'ar putea de!eni poet dac n'ar e"ista n fiecare om ceea ce creeaz, de fapt, n poet7 fora care de!ine !ie din punct de !edere e"terior abia dup moarte, dar care e"ist de a acum n noi.

8/

-ceasta nseamn implicare a suprasensibilului n contiena obinuit, care trebuie din nou e"tins, dac omenirea nu !rea s recad n #aosul spre care a pornit din cauz c i s'a ngustat att de mult contiena i nu mai triete, propriu'zis, dect n faptele care se deruleaz ntre natere i moarte, i, cel mult, mai poate asculta predica despre ceea ce e"ist n lumea suprasensibil. .edei, cnd !orbim despre cele mai importante ne!oi spirituale ale epocii prezente, a ungem mereu la tiina spiritual. #SI!O$O IA ARTE$OR &ornac#, / aprilie 1/A1 *um trebuie s se !orbeasc despre art) + cu aceast ntrebare m lupt de o !ia ntreag, i mi !oi permite s pornesc de la dou etape n care am ncercat s m opresc puin n aceast lupt. 3rima dat a fost pe la sfritul anilor Q89 ai secolului al 1/'lea, cnd am a!ut de prezentat n faa -sociaiei 2oet#e din .iena conferina. >2oet#e, printe al unei noi estetici?. *u lucrurile pe care !oiam s le spun atunci despre fiina artelor, m'am simit ca un om care ar !rea s !orbeasc, dar, de fapt, e mut i trebuie s e"prime prin gesturi ceea ce are de scos n e!iden. %iindc, din cauza anumitor premise de !ia, mi se ceruse s !orbesc despre fiina artelor n termeni filosofici. ,n filosofie, eu naintasem de la Dantianism pn la #erbartism i acest #erbartism mi'a ieit n ntmpinare la .iena, ntruc#ipat de o personalitate reprezentati! pentru #erbartism, m refer la esteticianul =obert Jimmermann. 3e atunci, =obert Jimmermann terminase de a cam de multior marea sa >@storie a esteticii ca tiin filosofic?. 3usese de a n faa lumii i scrierea sa sistematic >(stetica + tiin a formelor?, iar eu parcursesem cu fidelitate ceea ce =obert Jimmermann, esteticianul #erbartian, a!ea de comunicat lumii n acest domeniu. 5i apoi, l'am a!ut n faa mea, cu ocazia prelegerilor pe care le'a inut n cadrul 4ni!ersitii din .iena, pe acest #erbartian reprezentati!, =obert Jimmermann. *nd l'am cunoscut personal pe =obert Jimmermann, sufletul mi'a fost plin de personalitatea spiritual, animat, e"celent, nsufleit a acestui om. *eea ce tria n omul =obert Jimmermann nu putea s'mi fie dect e"traordinar i profund de simpatic. <rebuie s spun c, dei ntreaga fiin a lui =obert Jimmermann a!ea ce!a e"traordinar de rigid, pn i n aceast rigiditate mi plceau unele lucruri, din cauz c felul de a !orbi al acestei personalitii, cu acel colorit deosebit pe care limba german l ia la aceia care o !orbesc pornind de la dialectul german din 6oemia, de la germana prag#ez, de la aceast nuan ling!istic, era e"traordinar de simpatic. 2ermana prag#ez a lui =obert Jimmermann mi fcea e"traordinar de simpatice, ntr'un mod rar ntlnit, momentele n care mi spunea, mie, care pe atunci m ocupam de a intens de ><eoria culorilor? a lui 2oet#e7 -#, 2oet#e nu trebuie luat n serios ca fizicianG 4n om care n'a fost n stare s'l neleag nici mcar pe NeYton , nu trebuie luat n serios ca fizicianG + 5i trebuie s spun c ceea ce era coninutul acestei fraze, disprea pentru mine cu totul n dosul modului coc#et'graios n care =obert Jimmermann comunica aa ce!a unui alt om. 4n asemenea ad!ersar mi era e"traordinar de drag. &ar l'am cunoscut apoi, sau, poate, c#iar nainte de a, pe =obert Jimmermann, n timp ce !orbea de la catedr, n calitate de filosof #erbartian. 5i trebuie s spun c aici omul simpatic, drgu, disprea cu totul din punct de !edere estetic, aici omul =obert Jimmermann de!enea n ntregime #erbartian. ;a nceput nu mi'a fost prea clar ce nsemna felul cum acest om intra de a pe u, cum urca pe podium, cum i depunea bastonul, cum i dezbrca #aina, ntr'un mod ciudat, cum se ndrepta, ntr'un mod ciudat, spre scaunul su, cum se aeza, ntr'un mod ciudat, cum i scotea oc#elarii ntr'un mod ciudat, cum se oprea pentru o clip, ntr'un mod ciudat, cum i perinda pri!irile, ntr'un mod ciudat, cu oc#ii lui nsufleii, dup ce'i eliberase de oc#elari, peste numrul foarte redus de auditori, plimbndu'le spre stnga, spre dreapta, spre fundul slii, i n toate acestea era, n prim instan, ce!a frapant. &ar pentru c m ocupam de a de un timp mai ndelungat, n mod intensi!, cu lectura scrierilor lui Lerbart, imediat dup ce s'a ters prima impresie, n cap mi s'a aprins o lumin i eu mi'am spus7 -#, da, aici se intr pe u n mod #erbartian, aici bastonul cel frumos e depus n mod #erbartian, #aina e dezbrcat n mod #erbartian, aici pri!irile sunt plimbate pe deasupra auditorilor n mod #erbartian, cu oc#ii eliberai de oc#elari. + 5i pe urm, =obert Jimmermann ncepe s !orbeasc n dialectul lui e"traordinar de simpatic, cu coloritul lui prag#ez, despre filosofia poetic, i iat, aceast german prag#ez se mbrac n forma esteticii #erbartiene. -ceasta este trirea pe care am a!ut'o, i atunci eu am neles bine, de pe poziia subiecti! a lui Jimmermann, ce nseamn, de fapt, c drept motto al (steticii lui Jimmermann, pe prima fil a >(steticii? sale se afla ma"ima sc#illerian, care la =obert Jimmermann fusese transpus, n orice caz, n limba #erbartian7 -de!ratul mister al artei maestrului const n nimicirea coninutului prin form +, fiindc eu !zusem cum omul drgu, simpatic, graios n toate, prea nimicit n calitatea sa de coninut i reaprea la catedr drept form #erbartian. - fost un moment e"traordinar de important pentru psi#ologia artelor. 5i dac nelegei c poi face o asemenea caracterizare, c#iar dac iubeti, nu !ei nelege greit nici e"presia pe care !reau s'o folosesc acum, aceea c doresc ca =obert Jimmermann, pe care l'am !enerat foarte mult, s m ierte dac, am folosit cu!ntul >antroposofie?, pe care el l folosete ntr'o carte, pentru a caracteriza o figurin de carton, fcut din abstraciuni logice, estetice i etice, s m ierte c am folosit acest cu!nt pentru a'l trata n mod tiinific pe omul spiritualizat i nsufleit. *ci =obert Jimmermann i'a numit >-ntroposofie? o carte n care a aplicat procedura descris adineaori.

M9

&e aceast trire, prin care, a spune, ce!a artistic aprea re'turnat ntr'o form lipsit de coninut, a trebuit s m eliberez atunci cnd mi'am prezentat conferina >2oet#e, printe al unei noi estetici?. -m putut s preiau acea idee absolut ndreptit din concepia lui Jimmermann, care spune c n art nu a!em de'a face nicidecum cu coninuturile, cu ce'ul, ci cu ceea ce face fantezia, fora creatoare a omului din coninutul celor obser!ate .a.m.d. 5i noi am !zut c i Lerbart a preluat forma de la $c#iller. (u am putut s !d adnca ndreptire a acestei tendine, totui, nu m'am putut opri s opun acestei idei o alta, ideea c ceea ce poate fi realizat de fantezia ade!rat drept form trebuie ridicat pe o treapt mai nalt i trebuie s apar n opera de art n aa fel nct, pri!ind opera de art, noi s primim o impresie asemntoare aceleia pe care o a!em de obicei numai de la lumea ideilor. - spiritualiza ceea ce omul poate s perceap, a ridica lucrurile lumii senzoriale n sfera spiritului, nu a nimici materia prin form + aceasta era ideea prin care cutam pe atunci s m eliberez de ceea ce mi nsuisem printr'un studiu fidel al esteticii #erbartiene. $e re!rsaser aici, n orice caz, i alte elemente. 4n filosof din acea epoc, pe care l iubeam la fel de mult ca i pe =obert Jimmermann, i care ca om mi este nespus de preios, (duard !on Lartmann, a scris pe teme din toate domeniile filosofiei, i tocmai n acea perioad a scris i despre estetic Z, a scris despre estetic ntr'un spirit n parte asemntor cu acela n care scrisese =obert Jimmermann, n parte diferit. 5i sper c, iari, obiecti!itatea cu care caut s prezint lucrurile nu'mi !a fi interpretat, de aceea, n sensul c a fi lipsit de iubire. (stetica lui (duard !on Lartmann poate fi caracterizat spunndu'se c (duard !on Lartmann a obinut prin upuire din artele care, de fapt, i erau destul de strine, un lucru pe care el l'a numit apoi aparen estetic. (l a obinut din arte, prin upuire, ceea ce a numit apoi aparen estetic, la fel cum ar proceda cine!a care ar upui pielea de pe un om !iu. 5i pe urm (duard !on Lartmann i'a construit estetica prin aceast procedur, dup ce, ca s zic aa, upuise pielea de pe artele !ii. 5i pielea upuit + e de mirare, dac pielea upuit de pe ele s'a transformat n piele de confecionat pantofi, din cauza tratamentului dur la care o supusese esteticianul att de strin de arte) + -cesta a fost al doilea lucru de care a trebuit s m eliberez atunci. 5i eu am ncercat s preiau n conferina mea, drept dispoziie a acesteia, ceea ce a caracteriza astfel7 *nd !rea s !orbeasc despre arte, filosoful trebuie s fie capabil de renunare, s de!in mut, ntr'o anumit pri!in, i s !rea s atrag atenia numai prin gesturi caste asupra unui domeniu n care filosofia, de fapt, nu poate s ptrund niciodat, n faa cruia ea trebuie s se opreasc, fr a intra, i el s indice asupra esenialului ca un pri!itor mut. -ceasta a fost dispoziia + caracterizat din punct de !edere psi#ologic + n care mi'am prezentat odinioar conferina >2oet#e, printe al unei noi estetici?. Eai trziu, de mine s'a apropiat sarcina de a face o a doua oprire pe calea acelei ntrebri pe care am caracterizat'o la nceputul consideraiilor mele de astzi. - fost atunci cnd am !orbit n faa unor antroposofi despre >%iina artelor?. &e data aceasta, innd seama de dispoziia de atunci a ntregii ambiane, n'am mai putut !orbi n acelai fel. -cum !oiam s !orbesc n aa fel nct s pot rmne n cadrul tririi artistice nsei. -cum !oiam s !orbesc despre art n mod artistic. 5i am tiut c acum m aflu de cealalt parte, fa de malul pe care m situasem odinioar prin conferina >2oet#e, printe al unei noi estetici?. 5i acum am !orbit n aa fel nct am e!itat s alunec spre formulrile filosofice. %iindc am simit c, dac se alunec spre caracterizarea filosofic, acest lucru le rpete imediat cu!intelor fiina propriu'zis a artei. Neartisticul simplei noiuni rscolea n acea !reme forele din care !enea cu!ntarea. 5i eu am cutat s !orbesc acum despre arte, din punct de !edere psi#ologic, n acea dispoziie care e!it n sensul cel mai riguros alunecarea spre formulrile filosofice. 5i astzi trebuie s !orbesc iari despre psi#ologia artelor. &e fapt, nu e tocmai uor, dup ce ai tra!ersat luntric ntr'un mod !iu celelalte dou etape, s faci o oprire ntr'un alt loc. 5i aici eu n'am putut s fac altfel dect s m adresez, cu e"punerea mea, !ieii. -m cutat un punct oarecare, prin care, studiind arta, s pot a unge la !ia. 5i iat c l'am gsit, ca pe un dat de la sine neles, pe iubitul poet romantic No!alis . 5i dac acum, dup ce am aruncat o pri!ire asupra lui No!alis, pun ntrebarea7 *e este poetic) *e este coninut, de fapt, n aceast form special a tririi artistice, n !iaa poeticului) + n faa mea st !ie figura lui No!alis. *iudat, No!alis se nate n aceast lume cu un sentiment fundamental deosebit, care, de'a lungul ntregii sale biografii fizice, l'a ridicat deasupra prozaicei realiti e"terioare. ("ist n aceast personalitate ce!a care, parc nzestrat cu aripi, zboar n sfere poetice, deasupra a ceea ce este prozaismul !ieii. ( ce!a care a trit printre noi, oamenii, ca i cum cnd!a, ntr'un loc al !ieii lumii, ar fi !rut s spun7 aa stau lucrurile, spre deosebire de realitile senzoriale e"terioare, cu trirea poeziei ade!rate. 5i aceast personalitate a lui No!alis se transpune n !ia i ea nnoad o relaie de iubire absolut real din punct de !edere spiritual cu o fa de doisprezece ani, $op#ie !on KS#n . 5i ntreaga iubire pentru fata nc nematurizat din punct de !edere se"ual e n!emntat n poezia cea mai minunat, e n!emntat n poezie n aa fel nct nu eti tentat niciodat, pri!ind aceast relaie, s te gndeti la ce!a de natur senzorial'real. &ar ntreaga arden a simirii umane prin care poate trece un om cnd sufletul planeaz liber, ca n sfere poetice, pe deasupra realitii prozaice, ntreaga arden a acestei simiri triete n iubirea lui No!alis pentru $op#ie !on KS#n. 5i fata moare la dou zile dup ce mplinise paisprezece ani, n perioada n care pe ceilali oameni realitatea !ieii fizice i atinge att de tare nct ei coboar n se"ualitatea corpului fizic. ,nainte ca acest e!eniment s poat a!ea loc la $op#ie !on KS#n, ea este rpit n lumile spirituale i No!alis, dintr'o contien mai puternic dect fusese la el, pn atunci, cea instincti!'poetic, #otrte s moar i el pe urmele $op#iei !on KS#n, n trirea lui sufleteasc !ie. (l triete cu aceea care nu se mai afl n lumea fizic. 5i oamenii care s'au apropiat n acea perioad

M1

de No!alis, a!nd capacitatea de simire uman cea mai cald, spun c, umblnd ca fiin !ie pe suprafaa 3mntului, el prea un om rpit n lumile spirituale, !orbind cu ce!a care nu se afl pe acest 3mnt, care nu aparine n realitate acestui 3mnt. 5i el nsui se simte, n cadrul acestei realiti poetice situate deasupra prozaismului, n aa fel nct ceea ce ali oameni !d numai n stpnirea forelor e"terioare i apare drept e"presia cea mai deplin, de!enind realitate, a !oinei, de a n cadrul lumii poetic'ideale i n aa fel nct el !orbete de un >idealism magic?, pentru a'i caracteriza direcia n !ia. &ac ncercm apoi s nelegem tot ceea ce s'a re!rsat din acest suflet att de minunat constituit, din acest suflet care putea iubi fr s ating realitatea, realitatea e"terioar, care, aadar, putea tri cu cine!a care i fusese luat nainte de a fi atins o anumit etap a realitii e"terioare, dac ne cufundm n tot ceea ce s'a re!rsat din acest suflet al lui No!alis, !om a!ea e"presia cea mai pur a poeziei. 5i o ntrebare de natur psi#ologic i gsete rspuns, pur i simplu, dac ne cufundm n curentul artistic al poeticului, care curge din scrierile n !ersuri i n proz ale lui No!alis. &ar !om a!ea atunci o impresie ciudat. .om a!ea impresia + dac ne adncim astfel, n mod psi#ologic, n esena poeticului, pornind de la o realitate a !ieii, a !ieii lui No!alis + c n dosul poeticului planeaz ce!a ce rsun prin ntreaga creaie poetic. -!em impresia c acest No!alis a !enit din snul unor sfere spiritual'sufleteti, c i'a adus cu sine ceea ce aterne strlucirea poeticului peste !iaa e"terioar prozaic. -!em impresia c aici a !enit n lume un suflet care i'a adus cu sine spiritual'sufletescul n forma sa cea mai pur, c acesta i'a nsufleit i spiritualizat ntregul trup i c el a primit n sine, ntr'o dispoziie care era spiritual i sufleteasc, spaiul i timpul, n aa fel nct spaiul i timpul, lepdndu'i fiina e"terioar, au reczut sub o form poetic n sufletul lui No!alis. ,n poezia lui No!alis e ca un fel de mpletire a spaiului i timpului. .edem7 3oezia intr n lume cu suflet puternic i cu spirit puternic i, din tria ei, ea i integreaz spaiul i timpul. &ar ea n!inge spaiul i timpul, topind spaiul i timpul prin fora sufletului uman, i n aceast topire a spaiului i timpului prin fora sufletului uman const psi#ologia poeziei. &ar, la No!alis, prin acest proces de topire a spaiului i timpului rsun ce!a care e"ista la el ca un adnc element de baz. ;'am putut auzi peste tot, el poate fi auzit peste tot n ceea ce No!alis a re!elat lumii i atunci nu poi face altfel dect s'i spui7 -ici s'a !zut ce este suflet, ce este spirit, pentru a rmne poetic, pentru a topi n mod poetic spaiul i timpul, prin nsuirea spaiului i timpului. &ar, n prim instan, a rmas ce!a ca temelie a acestui sufletesc, ce!a care zace adnc n sufletul uman, att de adnc nct poate fi descoperit drept for plsmuitoare, prin faptul c plsmuiete raporturile interioare cele mai adnci ale organismului uman nsui, prin faptul c triete crend, ca suflet, n interiorul cel mai adnc al omului. ,n ntreaga creaie poetic a lui No!alis a trit ca element de baz elementul muzical, muzica, lumea artistic a sunetelor, care se re!eleaz din armonia lumilor i care i n sanctuarul cel mai intim al fiinei umane este elementul creator artistic, crend din *osmos i formnd fiina uman. &ac ncercm s a ungem n acea sfer n care spiritual'sufletescul desfoar n om cea mai intim acti!itate creatoare, a ungem, n om, la o acti!itate plsmuitoare de muzic, i atunci ne spunem7 ,nainte ca muzicianul s'i trimit n lume sunetele sale, fiina muzicii nsi a luat n stpnire fiina muzicianului i ea a ncorporat mai nti, a integrat n fiina uman elementul muzical, i muzicianul re!eleaz ceea ce armonia lumii a transpus mai nti, fr ca el s tie, n strfundurile sufletului su. 3e aceasta se bazeaz efectul misterios al muzicii. 3e aceasta se bazeaz, totodat, faptul c despre muzic nu se poate spune n cu!inte dect att7 Euzica e"prim simirea uman cea mai interioar. + 5i atunci cnd, a!nd tririle corespunztoare, ne pregtim s contemplm, s intrm n aceast poezie a lui No!alis, sesizm un lucru pe care l'a numi psi#ologia muzicii. 5i pe urm pri!irea ne este condus spre sfritul !ieii lui No!alis, care a sur!enit cnd el a!ea douzeci i nou de ani. No!alis a plecat din !ia fr durere, dar druit acelui element muzical care, pe parcursul ntregii !iei, i'a strbtut poezia. ,n timp ce murea, el l'a rugat pe fratele lui s'i cnte la pian, i acel element pe care l adusese cu sine, ca s'l lase s'i strbat muzical ntreaga creaie poetic, a!ea s'l primeasc iari n snul su, n momentul n care a trecut, murind, din realitatea prozaic n lumea spiritual. <nrul de douzeci i nou de ani No!alis a murit ascultnd acordurile pianului. (l a cutat acea patrie muzical pe care la natere o prsise n sensul deplin al cu!ntului, pentru a lua din ea muzica poeziei. -a ne putem transpune, dup cte cred, din realitate n psi#ologia artelor. &rumul trebuie s fie un drum delicat, drumul trebuie s fie un drum intim, i nimeni nu are !oie s'l osifice prin forme filosofice abstracte, nici prin acelea care sunt luate, n sensul lui Lerbart, din gndirea intelectual, raional, nici prin acelea care, n sensul lui 2usta! %ec#ner, sunt nite oase ale obser!rii e"terioare a naturii. @ar No!alis, iat cum st el n faa noastr7 Nscut din snul muzicii, fcnd ca muzica s se aud n poezie, topind cu poezia spaiul i timpul, fr a fi atins, n idealismul su magic, realitatea prozaic a spaiului i timpului, i intrnd iari n spiritualitatea muzical. 5i n faa noastr se poate ridica ntrebarea7 &ac No!alis ar fi fost organizat din punct de !edere fizic s triasc mai mult, dac din ceea ce a rsunat muzical i a fost rostit aici sub form poetic de ctre un suflet uman i de ctre un spirit uman, printr'o psi#ologie interioar eficient, dac toate acestea nu s'ar fi ntors iari n patria muzical, cnd el a!ea douzeci i nou de ani, ci ar fi continuat s triasc, datorit unei organizri corporale mai robuste, unde s'ar fi transpus acest suflet) ,n ce s'ar fi transpus acest suflet, dac ar fi trebuit s triasc mai mult n sfera realitii prozaice, din care el a plecat n momentul n care mai era timp s se ntoarc n lumea muzical aspaial, fr a atinge spaiul e"terior i timpul e"terior)

MA

Nu'mi propun deloc s dau un rspuns teoretic la aceast ntrebare. 5i aici a !rea s ne ndreptm pri!irile spre realitate, i ea e"ist; i acest lucru a trit n istoria e!oluiei umane. *nd 2oet#e a atins !rsta la care No!alis, n dispoziia lui muzical'poetic, a plecat din lumea fizic, n sufletul lui 2oet#e s'a nscut dorul cel mai adnc de a ptrunde n acea lume artistic n care s'a reuit n gradul cel mai nalt modelarea acelei entiti care se poate manifesta n spaiu i timp. ;a aceast !rst, n 2oet#e a de!enit ardent dorul de a pleca n os, spre sud, pentru a percepe n operele de art ale @taliei, n spaiu i timp, ce!a din fora din care crease o art care a tiut s introduc n formele spaiale i temporale elementul artistic autentic, mai ales n formele spaiale. 5i n momentul n care 2oet#e s'a aflat apoi n faa operelor de art italiene i a !zut ceea ce putea !orbi nu numai simurilor, ci i sufletului, din sufletul su s'a nlat gndul7 -ici i se re!eleaz faptul c grecii, a cror acti!itate creatoare credea c o recunoate n aceste opere, au creat la fel cum creeaz natura nsi, dup nite legi creatoare pe urmele crora era con!ins c se afl. 5i n faa sufletescului i spiritualului care l ntmpinaser aici n formele spaiale, n el s'a nscut sentimentul religios7 -ici e necesitate, aici e &umnezeu. + ,nainte de a fi plecat n sud, citindu'l pe $pinoza, mpreun cu Lerder , el l cutase pe &umnezeu n manifestrile spiritual'sufleteti ale suprasensibilului din lumea senzorial'e"terioar. =msese n el dispoziia care l fcuse s'l caute, mpreun cu Lerder, pe &umnezeul su n &umnezeul lui $pinoza. &ar nu a unsese s fie satisfcut. *eea ce cutase s afle n filosofia lui $pinoza n legtur cu &umnezeu s'a aprins n sufletul lui cnd s'a aflat n faa operelor de art n care a crezut c percepe din nou arta spaial a grecilor i acum n el se trezete sentimentul7 -ici e necesitate, aici e &umnezeu. *e a simit 2oet#e) (l a simit n mod e!ident c la crearea operelor de art ale ar#itecturii i sculpturii greceti a lucrat acelai element care triete n om drept !ia sufletesc'spiritual, care !rea s ias afar, n spaiu, i s desfoare acolo o acti!itate creatoare, i care se druiete spaiului i, cnd de!ine pictur, se druiete spaiului din punct de !edere temporal. 5i 2oet#e a trit din punct de !edere psi#ologic cellalt lucru, situat la polul diametral opus tririi lui No!alis. No!alis a trit faptul c, dac omul ptrunde n smburele cel mai luntric al fiinei sale, n spaiu i timp, i !rea s rmn poetic'muzical, spaiul i timpul se topesc atunci cnd sunt percepute de om. 2oet#e a trit faptul c, dac omul i integreaz spiritual'sufletescul n spaialitate, dac l dltuiete n spaialitate, acest spiritual' sufletesc nu topete spaialitatea i temporalitatea, ci se druiete cu iubire spaialitii i temporalitii, n aa fel nct spiritual'sufletescul reapare obiecti!at din spaialitate i temporalitate. %aptul c spiritul i sufletul omului, fr a se opri la percepia senzorial, fr a se fi"a n oc#i, iese n afar, pentru a ptrunde sub suprafaa lucrurilor i a crea din forele care domnesc sub suprafaa lucrurilor ar#itectura, sculptura, acesta e lucrul pe care l'a trit 2oet#e n momentele care l'au fcut s rosteasc7 -ici e necesitate, aici e &umnezeu. -ici e coninut tot ceea ce, dintr'o e"isten di!in'spiritual, zace n subcontientul omului, tot ceea ce omul comunic lumii, fr a se opri la acea prpastie pe care simurile sale o formeaz ntre el i lume. -cesta e lucrul pe care omul l triete din punct de !edere artistic, atunci cnd e n stare s imprime, s dltuiasc spiritual'sufletescul, s'i foreze forele n acele fore care zac sub suprafaa e"istenei fizice. + *e anume triete n No!alis, care i d capacitatea psi#ologic de a crea n mod muzical'poetic) *e triete n 2oet#e, care l face s simt n artele plastice cea mai deplin necesitate a acti!itii naturii, s simt necesitatea cu totul neliber a acti!itii creatoare naturale la operele de art spaiale, materiale) *e este ceea ce l face s'i spun, dei are sentimentul necesitii7 aici e &umnezeu) ;a amndoi aceti poli, la No!alis i la 2oet#e, la unul din poli aflndu'se inta spre care trebuie s'o ia calea spre nelegerea psi#ologic a poeziei i a muzicii, la cellalt pol aflndu'se inta spre care trebuie s tind nelegerea psi#ologic dac !rea s ia n stpnire elementul sculptural'ar#itectural, la amndoi polii se afl o trire care e simit interior pe trmul artei i fa de care sarcina cea mai important n raport cu realitatea este aceea de a o introduce i n realitatea e"terioar a lumii7 trirea libertii umane.,n trirea spiritual'fizic'senzorial obinuit, spiritual' sufletescul ptrunde, desfurnd o acti!itate plsmuitoare, pn n organizarea simurilor; apoi, ea face s radieze n simuri ceea ce este realitate fizic'material e"terioar i, n simuri, realitatea fizic'material e"terioar se ntlnete cu o e"isten spiritual'sufleteasc interioar i realizeaz acea legtur misterioas care d atta btaie de cap fiziologiei i psi#ologiei. *nd un om se nate n !ia cu predispoziia originar poetic'muzical, care se menine n sine nsi n aa fel nct ar !rea s moar, ieind n acordurile muzicii, atunci acest spiritual'sufletesc nu a unge pn la golfurile simurilor, atunci el nsufleete i spiritualizeaz organismul ntreg, modelndu'l ca organ de sim total, atunci el l transpune pe ntregul om n lume aa cum de obicei sunt transpuse numai oc#iul sau urec#ea. -tunci, spiritual'sufletescul face o oprire n interiorul omului i atunci, cnd acest spiritual'sufletesc se confrunt n mod e"terior cu lumea material, spaiul i timpul nu sunt primite n realitatea prozaic, atunci spaiul i timpul se topesc n percepia uman. -a se ntmpl la unul din cei doi poli. -ici, sufletul triete n mod poetic'muzical n libertatea lui, deoarece el e organizat n aa fel nct realitatea spaiului i a timpului se topete n percepia sa. -ici, sufletul triete fr a atinge solul e"istenei fizic'prozaice, n libertate, ntr'o libertate, n orice caz, care nu poate s ptrund n aceast realitate prozaic. @ar la cellalt pol, sufletul, spiritualul omului, triesc cam aa cum au trit ele n 2oet#e. *ci acest sufletesc i acest spiritual sunt att de puternice, nct nu impregneaz trupesc'fizicul uman numai pn la golfurile simurilor, ci impregneaz aceste simuri i se ntind i dincolo de ele. ,n No!alis e"ist, a zice, o spiritualitate sufleteasc att de delicat, nct ea nu rzbate pn la acti!itatea plenar a organizrii simurilor; n 2oet#e e"ist o spiritualitate sufleteasc att de puternic, nct ea strpunge organizarea simurilor i, depind limitele date de pielea uman, se cufund afar, n elementul cosmic, i de aceea nutrete un dor puternic n primul rnd dup nelegerea acelor domenii

MF

ale artei care introduc spiritual'sufletescul n sfera spaial'temporalului. &e aceea, o asemenea spiritualitate este organizat n aa fel nct cu ceea ce depete limita dat de pielea uman !rea s se cufunde n spaiul nsufleit, prin sculptur, n fora spaial spiritualizat, prin ar#itectur, n prefigurarea acelor fore care de a s'au interiorizat ca fore ale spaiului i timpului, dar care pot inti, n aceast form, s fie luate n stpnire n mod e"terior, prin pictur. -a c i aici a!em o eliberare de necesitate, o eliberare de ceea ce este omul atunci cnd spiritualul i sufletescul su se opresc n golfurile sferei simurilor. (liberare n arta poetic'muzical7 n ea triete libertatea, dar n aa fel nct nu atinge solul realitilor senzoriale. (liberare n trirea sculpturii, ar#itecturii, picturii7 dar libertate printr'o asemenea trie, nct, dac ar !rea s se e"prime altfel dect sub o form artistic, ar sfrma e"istena fizic'senzorial e"terioar, deoarece coboar sub suprafaa ei. -a simim, cnd ne cufundm cu nelegerea ust n ceea ce 2oet#e a spus att de con!ingtor, n >-nii de cltorie ai lui Cil#elm Eeister?, de e"emplu, n legtur cu ideile sale sociale. *eea ce nu putem s ncredinm realitii, dac !rem s'l modelm n libertate, de!ine oper muzical'poetic, iar ceea ce, n percepie, nu a!em !oie s ducem pn la realitatea acti!itii de reprezentare fizic'senzoriale, dac nu !rem s distrug realitatea e"terioar, ceea ce trebuie s lsm aa cum a fost modelat de forele spaiale i temporale, ceea ce trebuie s lsm n simpla imitare a bucii de lemn, fiindc altfel ar distruge organicul, pentru care aa ce!a este moarte, aceasta de!ine sculptur, de!ine ar#itectur. Nu poate s neleag psi#ologia artelor acela care nu e n stare s neleag surplusul de suflet care trebuie s triasc n sculptor, n ar#itect, comparati! cu !iaa obinuit. Nu poate s neleag elementul poetic'muzical acela care nu ptrunde spre acel surplus care triete n spiritual'sufletescul unui om care nu poate lsa ca acest surplus spiritual, aceast depire spiritual a organizrii fizice s a ung pn la ni!elul realitii fizic'senzoriale, ci trebuie s'l pstreze, n libertate, n dosul acesteia. (liberare, aceasta e trirea care e"ist ntr'o nelegere !eritabil a artelor, o trire a libertii n spre direciile ei diametral opuse. ,n om odi#nete ceea ce este forma lui. -ceast form e impregnat n omul real de ceea ce de!ine micarea lui. ,n forma uman se ntreptrund, din interior, !oina, din e"terior, percepia, i forma uman este, n prim instan, e"presia e"terioar a acestei ntreptrunderi. Omul triete nctuat, neliber, cnd !oina lui, !oina lui dez!oltat n interior, care !rea s de!in micare, trebuie s se opreasc n faa sferei n care el primete percepia. 5i de ndat ce omul e n stare s reflecteze la fiina lui uman ca ntreg, n el de!ine !iu sentimentul7 ,n tine triete mai mult dect poi tu, cu organizarea ta neuro'senzorial, s faci s de!in !iu, n relaiile tale cu lumea. + -tunci apare necesitatea de a transpune n micare forma uman aflat n stare de repaos, de a o transpune n nite micri care scot forma uman nsi afar n spaiu i timp. @ari are loc o nfruntare a fiinei luntrice umane cu spaiul i timpul. &ac ncercm s'o redm cu mi loacele artei, de aici !a lua natere, situndu'se ntre artele poetic'muzicale i cele sculptural'ar#itectural'picturale, arta euritmiei. *red c, ntr'un anumit sens, trebuie s rmnem din punct de !edere interior n sfera artelor, cnd ncercm + ncercare ce !a rmne n !eci doar un blbit + s !orbim despre arte i despre creaia artistic. (u cred c nu numai n planul e"terior e"ist ntre *er i 3mnt multe lucruri pe care filosofia uman, aa cum se prezint ea n ma oritatea cazurilor, nu e n stare nici mcar s le !iseze, ci i c n interiorul omului se afl ceea ce, dac se creeaz relaia cu fizic'trupescul, face s apar eliberarea, mai nti n sfera artei, n cele dou direcii diametral opuse. 5i mai cred c nimeni nu poate s neleag artele din punct de !edere psi#ologic dac !rea s le neleag n cadrul !ieii sufleteti obinuite, cred c ele pot fi nelese numai n spiritual'sufletescul superior al omului, care depete aceast !ia sufleteasc obinuit i e fcut pentru lumile suprasensibile. &ac ne ndreptm pri!irile spre dou naturi artistice ntr'un grad att de nalt artistice, cum sunt No!alis i 2oet#e, ni se re!eleaz n mod fenomenologic, din snul realitii, dup cum cred, misterele psi#ologiei artelor. $c#iller a simit odat acest lucru ntr'un mod deosebit de profund, cnd, pri!indu'l pe 2oet#e, a rostit cu!intele7 &oar prin a frumuseii auror ptrunzi n al cunoaterii trm. + *u alte cu!inte7 Numai prin transpunerea artistic n sufletul plenar uman te ridici spre trmurile acelei sfere spre care nzuiete cunoaterea. 5i e un cu!nt frumos acela, cu!ntul unui artist, dup cte cred, care spune7 3lsmuiete, artist, nu !orbi + dar un cu!nt mpotri!a cruia, dat fiind faptul c omul e o fiin nzestrat cu !orbire, trebuie s pctuim. &ar, pe ct este de ade!rat c trebuie s pctuim mpotri!a unui asemenea cu!nt7 3lsmuiete, artist, nu !orbi + tot pe att de ade!rat este i faptul c, dup cte cred, noi trebuie s ispim mereu acest pcat, c noi trebuie s ncercm mereu, cnd !orbim despre arte, s plsmuim n timp ce !orbim. 3lsmuiete, artist, nu !orbi; i dac tu, ca om, eti ne!oit s !orbeti despre arte, caut s !orbeti plsmuind, s plsmuieti !orbind.

MH