lector

Ana Dobre

MIRON RADU PARASCHIVESCU IUBIRI I EROTISM

Jurnalul unui cobai cuprinde un punct de vedere al erotismului din interior n perioada cea mai intens (19401959), ncepnd cu marea iubire pentru Loti arlota David Segal, prima soie, i terminnd cu Elena Troag, ultima soie. Dac referirile la Loti izbesc prin multitudine, intensitate, obsesie i trinicie cele la Elena Paraschivescu lipsesc cu desvrire. Ca i n cazul altor mari seductori, Hemingway, de exemplu, ultima rmne cu averea, prima cu nemurirea E destul de probabil ca un psihanalist s gseasc n cutrile erotice un complex matern, complexul Oedip. Asemenea naintaului su balcanic, Anton Pann, n a crui descenden spiritual se aeza, Miron Radu Paraschivescu a experimentat i a explorat feminitatea n toate variantele. Loti, Hilda, Elfride Rotschild, Margareta Sterian, Dana, Aneta, Maria-Ahgela, Gina, Catella, Mary, Beatrice, Rozia, Magdalena Rdulescu, Judith, Carla, Angela, Reni, Eliza, Aura, Irene, eca, Geta, Florina, Nataa, Florica Popovici, Florica Gruia, Sidonia Drguanu, Daisy, Lia, Cornelia, Tilda, Zini, Roxana, Mariana, Mioara, necunoscuta din Braov, ignci, prostituateunele celebre, altele anonime. Nu doar o enumerare simpl, ci o parte din femeile care au trecut prin viaa lui Miron Radu Paraschivescu. nsemnri precum aceasta din decembrie 1950: Ezitrile cu Irene ocul tonului plictisit al eci. Pn cnd am dat 3500 pe ciorapi pentru Irene i atunci ezitrile s-au terminat. Indispoziia de la eca struia ca o amintire pn s-a ters cu totul. Dar mai era i Getasunt frecvente i vorbesc despre instabilitatea n dragoste a lui Miron Radu Paraschivescu. El nu poate s fie fidel. Se autoanalizeaz cu luciditate i vrea sincer s-i neleag aceste porniri: E interesant pentru mine s constat c orice femeie de care m apropii, m solicit nu att prin frumuseea, graia, senzualitatea ei, ci prin inteligena sau prin posibilitatea pe care o are de a comunica inteligenei mele. E adevrat c, odat prins ntr-o comunicare de inteligen, ajung s doresc i sexual o femeie(14 martie 1940). Ar fi interesant de urmrit aceast predispoziie a lui MRP ntr-o paradigm cultural i filosofic menit s-l fixeze ntr-un sistem de referin cci omul este o zeitate nlnuit de circumstane interioare, exterioare fiinei sale. n istoria umanitii, dragostea a evoluat ntotdeauna ca sentiment dominant n toate epocile ntre contingen i transcenden, ntre materialitate i spiritualitate, ntre carne i spirit. Polimnicul i uranicul, iubirea corporalist i iubirea curteneasc modeleaz dou orizonturi n care omul se instaleaz, definindu-se ca fiin n raport cu
PRO

ceva care o transcende sau o ine nlnuit n carnalitatea ei. Despre seducie, Dup sugestia lui Gabriel Liiceanu(Despre Humanitas, Bucureti, 2008), putem privi aceast istorie ca istoria mpletirii spiritului i a crnii, dar i ca lupt dintre carne i spirit(p. 25), traseul spiritual avnd cinci secvene: spiritul nvinge carnea, idee ilustrat de Platon, cretinism, poezia trubadurilor(amour courtois); spiritul n echilibru cu carnea Romeo i Julieta, iubirea dintre Martin Heidegger i Hannah Arendt; carnea nvinge spiritul dinuntrul lumii spiritului povetile Decameronului lui Boccaccio; carnea nvinge spiritul: senzualitatea pur- Don Juan; spiritul i ia revana prin cultur ilustrnd senzualitatea spiritului(G. Liiceanu, op.cit., p. 25). n ce secven cultural ar putea fi ncadrat Miron Radu Paraschivescu? A fost el un Don Juan, ncarnnd senzualitatea pur sau doar un priapic cu un libido insaiabil, un libertin anarhic i amoral ale crui excese erotice oripilau pe cunoscui prin absena oricrei autocenzuri? Ca seductor(n sensul pe care-l atribuie G. Liiceanu termenului), el are, uneori, generozitatea celui care ia-de-o-parte, deschiznd i contientiznd asupra destinului celui sedus. Le-a purtat noroc femeilor pe care le-a sedus(toate au ajuns bine), dar are i cinismul celui care seduce pentru binele propriu, fr preocupare de moral. Seducia divin i seducia demonic se manifest ntr-o egal pondere n comportamentul su erotic n funcie de implicarea sa profund sau superficial, de interesul afectiv pentru cel sedus. n experimentele sale erotice, iubirea adevrat, ca modalitate de transcendere a existenei profane, spiritul i carnea, aflndu-se ntr-un oarecare echilibru, cci niciodat iubirea curteneasc, uranicul nu prevaleaz asupra iubirii corporaliste, polimnicului, se manifest n dou momente ale vieii sale: Loti (arlota David Segal, prima soie) i Magdalena Rdulescu. Ar putea fi privit din acest punct de vedere i Elena Paraschivescu, ca ipostaz a maternitii, ultima soie i mama unicului fiu al lui Miron Radu Paraschivescu, Andrei Paraschivescu, dar intenia de a o madoniza nu apare. Instituia cstoriei nu presupune n mod obligatoriu pentru Miron Radu Paraschivescu i dragoste. Cstoria cu Sidonia Drguanu, Mioara Barbu, Mariana Popescu a putut avea alte motivaii teama de singurtate, dorina de a avea un copil dar nu i dragostea. Niciodat tranzitivitatea iubirii nu nseamn abandonarea total a eului personal i/sau exacerbarea interesului constant pentru binele, confortul celuilalt. 95

SAECULUM 7/2008

lector Niciodat Miron Radu Paraschivescu nu se uit pe sine, nu se abandoneaz erosului sau femeii pe care o seduce/iubete. Plcerea, confortul lui afectiv i erotic conteaz mereu. Iubirile lui sunt tutelate de acest hedonism care-l face s fie nu numai egoist, dar egocentric. Nu exist un echilibru ntre materialitate i spiritualitate, dar nici un abandon total i absolut de o parte sau de alta. El ilustreaz, cred, senzualitatea pur, ntrupat de Don Juan, arhetip i model cultural, aa cum rezult el n viziunea lui Kierkegaard prin fuziunea dintre Don Juan al lui Moliere i Don Giovanni al lui Mozart. Ca i acest Don Juan, el exclude tranzitivitatea iubirii din scenariul erotic. O ntreag fenomenologie a iubirii se regsete n aventurile lui galante, n experimentele erotice dar toate sunt reductibile la prototipul seductorului Don Juan. Asemenea acestuia, MRP nu st niciodat, nu are stare(G. Liiceanu, op.cit., pp. 210+urm), iar acest dinamism cu alur patologic face din el alergtorul profesionist, cel care trece de la o femeie la alta. El concepe iubirea ca schimbare permanent. Tout le plaisir damour est dans le changement e un principiu care i se poate aplica i lui. n acest heracliteism erotic nu au loc nici constana, nici fidelitatea. Esena erotismului fiind schimbarea care produce plcerea prin chiar acest changement aria de manifestare, spaial i temporal, este infinit. Prin urmare, nu exist diferene de ordin finit, adic, nu exist restricii de vrst, condiie social, educaie. MRP a iubit femei de toate vrstele, mai n vrst sau mai tinere dect el, ignci, prostituate etc. cu o generozitate afectiv egal cu cantitatea de plcere pe care o sconta. Ca i Don Juan, el este fascinat de tot ce este femeie, indiferent de loc, vrst sau rang social, deoarece orice femeie e bun pentru a pune n micare i a ntreine combustia inimii ardente a lui Don Juan(idem, p. 212). n aceast schimbare, generat de nerbdarea lui nc i nc, putem decela un scenariu al vntorii, un joc cu propensiuni ludice, n care femeia e vnatul de pre pentru a ntreine un etalon al virilitii brbatului. Ritualul menine etapele clasice: perioada vnrii, cucerirea treptat, lenta/ rapida progresiune ctre el, viziunea obstacolelor care cad unul cte unul(ibidem). Sentimentul triete doar n etapele premergtoare i se stinge n momentul mplinirii n act, momentul nfptuirii. Asemenea lui Don Juan, MRP este un cuceritor care pleac n clipa n care cetatea i-a deschis porile, ticloia lui rezidnd n acest contratimp ntre prsire i momentul totalei relaxri a victimei dispuse s primeasc totul cnd de partea cealalt nu mai e nimic de dat(idem, p. 214). O deosebire exist, totui: spre deosebire de model care seduce i abandoneaz, dar nu se fixeaz niciodat prin cstorie, dei le promite mereu, aceast promisiune fcnd parte din strategia lui erotic, MRP s-a fixat de cinci ori, fr s nvee lecia fidelitii i a constanei. Rmne un Don Juan i cnd este cstorit. Mariajul nu este un obstacol. n acest mod original, el ilustreaz donjuanismul ca impacien a dorinei, pasiune revrsat peste lume, trecere nvalnic de la o cucerire la alta (ibidem, p. 216). 96 Trebuie judecate aceste excese ale lui MRP? i cum? Aplicm termenii moralei comune sau le privim ntro perspectiv mai larg care ine de mecanisme subtile i profunde de funcionare prin care haosul poate fi ordonat? Povestea lui MRP, ca i aceea a lui Don Juan, nu poate fi judecat n termeni morali, ci doar estetici, de raportare la senzaie, la sentiment, la trirea n funcie de acestea. El este un intuitiv mai mult dect un cerebral. MRP nu este un seductor, n sensul dat de G. Liiceanu, ci un cuceritor. Vzut ca un estetician, fr sensul tehnic al cuvntului, acela de iubitor al frumosului, MRP triete lumea la nivelul sensibilitii, al simurilor, al spiritului crnii, meninndu-i existena la tensiunea sensibilului (a simurilor), a senzualitii (a dorinei, a eroticului). n fiina lui se confrunt carnea cu spiritul, iar conflictul dintre ele poate fi urmrit n povestea iubirilor relatate chiar de el n Jurnalul unui cobai ntr-o perspectiv subiectiv i autoreferenial. El ilustreaz o ipostaz proprie culturii europene comportamentul nedifereniat al sensibilului, care se consum n fulguraia clipei i n care pcatul nu ptrunde, cci spiritul propriu crnii este senzualitatea pur. E, n acelai timp, un mod de via tririst, un model cultural instituit dup Primul Rzboi Mondial n care frenezia, paroxismul, negarea valorilor constituite ineau individul departe de teroarea istoriei. Fora vieii ca senzualitate se exprim ca vibraie continu a crnii, ca dorin afirmat sub forma palpitului vital. Don Juan seducea femeile din plictiseal, gratuit, MRP pentru a se salva de boala secolului. Nefiind un seductor cci nu are fascinaia cuvntului, rmnnd un intuitiv modelat de senzaii i simuri, i nu un cerebral, el este dorin pur, activ, cucerind prin emanaiile dorinei nsei. Seducia lui se manifest ca exersare continu a forei sale de atracie, nu ca spectacol al inteligenei de unde nevoia, plcerea inventarierii, repetarea i repetiia, tergerea diferenelor de ordin finit. Problema lui este c triete nemurirea ca neodihn a crnii, ca spirit nemuritor al ei (G. Liiceanu, op.cit., p. 230). El nu-i raporteaz iubirile la trecut sau la viitor, aadar, nu se poate ndrgosti, dar poate mima dragostea ca n cazul lui Loti pe care ncepe s o iubeasc dup ce l prsete, sau Magdalena Rdulescu pe care o iubete pentru c ea l respinge Dac Don Juan nu e lichidat ca ticlos, ci ca agent al senzualitii pure, ca triumf al crnii care a uitat de spirit ntr-o epoc rigid care o repudiaz, MRP se sinucide, murind cte puin cu fiecare experien erotic datorit imposibilitii de a se transcende. n cazul su carnea nvinge mereu spiritul. Atunci cnd ele par n echilibru, priapismul clamat de el nsui l trdeaz. El este prizonierul lui nsui, al sexualitii sale excesive, nu un apostol al iubirii, ci o cocot de lux care ademenete pentru a seduce n spaiul privat al plcerii. Senzualitatea pur de tip Don Juan nu ajunge stadiul senzualitii spiritului. Cumplitul sentiment al ratrii poate fi privit i ca efect al acestei nepotriviri. Chiar iubirile lui stau sub semnul ratrii ceea ce antreneaz caruselul schimbrilor ntr-o frenezie n care hedonismul este efortul continuu de a se abstrage i de a (se)uita.
PRO

SAECULUM 7/2008