Sunteți pe pagina 1din 25

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

Arheitatea ranului sadovenian

Necesitatea acestui subcapitol rezid - aa cum s-a observat - n varietatea personajelor sadoveniene cu specific rural care se comport n conformitate cu un cod etic i social nescris, dar la care cititorul nu are acces n mod direct. Vitoria Lipan pornete n cutarea soului pentru a rentregi n mod transcedental armonia cuplului i prin aceasta a unitii primordiale; rzeii din Neamul oimretilor se transform n rzboinici din moment ce legtura cu pmntul natal este rupt ntr-o manier abrutizant; Ni Lepdatu din Bordeenii sfrete prin a se ncadra ritmurilor ancestrale care transform oamenii n automatisme, n crtie-mortificarea bordeenilor nu ine de refuzul de a aciona, ct de condiii radical ostile; ,,bordeenii nu sunt nici mcar deprimai, ei ncetnd s-i mai pun ntrebri; starea de nvini n care au ajuns, frizeaz n cazul lor indiferena, pietrificarea fiind o form a mhnirii1; Ion Ursu, neputndu-se adapta la ritmurile urbane, i va pierde identitatea rural i se va transforma astfel ntr-un personaj spulberat de viciile naturii umane; naratorii din Hanul Ancuei, dei se ascund n atemporalitatea zidurilor i n crepusculul spiritual al amurgului de toamn redau n povestirile lor personaje diferite, dar care indubitabil i triesc drama personal ce deriv din confruntarea violent a tiparului arhetipal cu diferite forme ale modelelor social culturale cronologice (burghezia, negoul, feudalismul, capitalismul, ornduirea romilor). Din toate aceste confruntri spiritul ranului iese perimat, zdruncinat ca un copil incapabil s se adapteze sau s i adapteze structurile mediului nconjurtor, structuri ce i tirbesc din personalitate, ajungnd pn la a transforma specificul volitiv al omului. Din acest punct de vedere Tiberiu Rudic argumenteaz c o personalitate matur sub raport social se judec dup capacitatea ei de a se integra n contexte sociale tot mai largi, iar acest drum al
1

Constantin Ciopraga, Mihail Sadoveanu, Fascinaia tiparelor originare, 1981, editura Eminescu,

Bucureti, p. 2;

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

maturizrii sociale se face n detrimentul egoismului i subiectvismului propriei judeci, preocupat mai mult de valorificarea maximal a propriilor ambiii i dorini de moment... drumul maturizrii personalitii, presupune, n principal, o ridicare progresiv a omului pe treptele contiinei2. Observm c dincolo de condiiile sociale, fiecare personaj sadovenian este o actualizare a unui arhetip cultural, arhetip ce transform condiia uman ntr-un cerc nchis ce este contorsionat de evoluia formelor evolutive, credem c aceasta este principala cauz a tristeii covritoare ce copleesc personajele sadoveniene. Astfel se impune ca fiind imperios necesar conturarea arhetipului personajului si a modului n care acesta acioneaz asupra devenirii umane, desigur aceast analiz trebuie s aib ca punct de plecare asupra o discuie asupra conceptului de arhetip3, n virtutea cruia se pare c acioneaz toate personajele moldoveanului. Arhetipul este strns corelat cu un comportament mitic ce presupune parcurgerea unui traseu iniiatic precum i ndeplinirea unei meniri, fiecare personaj pare s aib un loc bine determinat n armonia primordial rural, motiv pentru care suntem de prere c migraia spre ora va conduce ca mai la toi modernitii la o discrepan spiritual , dar i la alterarea universului stesc czut n uitare i incapabil s renasc deoarece omul modern i lipsete animismul specific arhaic4. ntr-o perspectiv modern, care focalizeaz procesul n detrimentul produsului, Lucian Boia sistematizeaz urmtoarele opt arhetipuri5: contiina unei realiti transcendente, ,,dublul moartea i viaa de apoi, alteritatea, actualizarea originilor, descifrarea viitorului,
2

Tiberiu Rudic, Psihologie i literatur, 1995, Editur Plumb, Bacu, p.22 Inherited instincts and preformed patterns []. Their presence gives the world of the child its

anthropomorphic stamps. They are archetypes which direct all fantasy activity into its appointed paths and in this way produce, in the fantasy images of childrens dreams as well as in the delusions of schizophrenia, astonishing mythological parallels such as can also be found, though in lesser degree, in the dreams of normal persons and neurotics. It is not, therefore, a question of inherited ideas, but one of inherited possibilities of ideas.
4

Animism : sistem de gndire specific omului arhaic, pentru care tot universul era viu, iar plantele,

copacii, apele aveau propriile spirite. Aceast viziune antropomorfic asupra cosmosului se regsete n mituri, magie, credine religioase se afl probabil, la originea limbajului.
5

Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, 2000, Editura Humanitas, p. 33

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

evadarea(consecina refuzului condiiei umane i a istoriei)6. ncercnd s aplicm aceste structuri afectiv-cognitive tipurilor umane din proza lui Sadoveanu, observm c este imposibil s recurgem la o singur ipotez de lucru, ntruct complexitatea personajelor depete stereotipia arhetipurilor i cere un melanj sau o suprapunere a acestora. Personajul complex, Vitoria Lipan, pare a se suprapune peste toate cele opt structuri prezentate, n timp ce Nstase Tentea pare a deroga de la ele ntruct bordeenilor le lipsete capacitatea acional i prin aceasta nsi capacitatea volitiv (dei se poate argumenta c acceptarea condiiei, viaa la limita dintre terestru i subteran ar echivala cu o contiin a realitii transcendente, este lesne de neles c peisajul pluvios cu ,,lumini triste i sfioase, unul de infern; sub pmnt, bordeenii, nchii n ei, duc ,,via de crti, imaginaia nsi fiind tiat7). Considerm c n aceste condiii modalitile arhetipale boianiene devin tipare atitudinale punctuale care, reunite, vor reda imaginea complex a unei identiti cultural emoionale umane. Identitate ce poate fi regsit n toi indivizii asemeni ideilor platoniene, a mumelor ghoeteniene sau a runelor blagiene. O interpretare unificatoare a arhetipului i care poate fi aplicat textului sadovenian ntlnim la Regis Boyer: as the supreme type, the absolute, the perfect image that transcends particular circumstances8 (aceast definiie este adoptat i de Victor Kernbach9) pornind de la modele particulare vom contrage profilul transcedental al ranului sadovenian. Acest profil,
6

pentru Lucian Boia arhetipul nu este un model cultural uman, ci un model factual, atitudinal i volitiv.

Astfel arhetipul ca structur mental va recognoscibil n activitile cotidiene. n aceast ordine de idei specific c actualizarea originilor const n oglindirea invers a contiinei prezente a oamenilor n origini, domeniu ideologizat. Evadarea se actualizeaz prin inventarea unei personaliti simbolice, a abolirii istoriei i mai ales prin inventarea spaiilor utopice( nostalgia vrstei de aur, secularizarea, insula, visul). Alteritatea privete relaiile interumane, iar criticul opineaz c orice relaie are la baz acest arhetip care l mpinge pe cellalt dincolo de limitele umanitii familiare. Dintre aceste arhetipuri cel mai des ntlnit este cel al luptei contrariilor, evident att n cazul basmului popular ct i a reprezentrii umane freudiene. Realitatea transcendent este strns relaionat cu dorina de absolut i de continua formare de mituri.
7

Constantin Ciopraga, op. cit., p. 54

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

acest tipar original are un triplu rol ontologic cu privire la personajele prozatorului moldovean: n primul rnd acest arhetip are rolul de a fiina identitatea caracterelor (din aceast cauz se observ c arheul este dublu determinat: pe de o parte prezint o coordonat cultural istoric, iar pe de alt parte prezint o coordonat subiectiv impus de naratorul care nu se poate detaa complet de creaia sa), n al doilea arhetipul afirm ntr-o manier categoric existena ranului moldovean dincolo de graniele literaturii apropiindu-se vdit de cele ale sociologiei i psihologiei, un al treilea important rol al arhetipului const n explicarea tristeii ce caracterizeaz toate personajele sadoveniene. Fiind reperat lumea real i mai ales fiind creat ntr-o epoc n care prozatorii cochetau cu profilul naturalist, majoritatea criticilor au ntrevzut elemente specifice acestui curent: psihologia morbid, instinctualitatea, moravurile, compasiunea, lipsind doar mreia tragic10. Adic punctul culminant al povestirilor sadoveniene este lipsit de apoteoticul, de cumulul de fore instinctuale declanate n nuvelele naturaliste din perioada Caragiale, Slavici, personajele prozatorul moldovean nu i modific condiia prezentat n expoziiune. Aceast platitudine a caracterelor, acest realism popular este explicat de Manolescu astfel: teza scriitorului const n revenirea la o lume veche i curat; este deopotriv aici un mod de a privi de sus suferinele

tipul suprem, absolutul, imaginea perfect care transcede circumstanele particulare, Archetypes Pierre Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Mituri. Diviniti. Religii, Bucureti, Editura

Brunel (ed.), Companion to Literary Myths, Heroes, and Archetypes, Routledge, London, 1992, p. 111
9

Albatros, 1995, p. 367 mit-naraiune tradiional complex, nscut n unghiul de inciden ntre planul cosmic planul uman, al crei coninut specific, emannd n forme sacralizate de o societate primitiv (uneori de la o societate numai ntrziat cultural sau regresat prin alienare) modeleaz explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice de caracter spaial i temporal. ; p. 48, arhetip termen filozofic folosit pentru ntia oar de Platon referitor la modelul original i ideal al unui lucru, n mitologie indic modele primare, primordiale, tot n domeniul mitologiei se crede c toate lucrurile i au prototipuri cereti sau modele arhetipale.
10

Nicolae Manolescu, Mihail Sadoveanu sau Utopia crii, Editura Institutului cultural romn, Bucureti,

2005, p. 22

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

indivizilor, cu ngduin pentru nimicnicia lor la scara universului: viermuiala oamenilor i surparea instituiilor istoriei intr n cadena etern a istoriei11. O alt opinie ndreptit asupra relaiei arhetip realitate n opera lui Sadoveanu ntlnim la Titu Maiorescu12 care vede n personajele ca fiind expresia original a spiritului uman inspirat de o uimitoare intuiie a unor tipuri sociale felurite, cu precdere ranul i micul trgove. Liniaritatea, platitudinea sunt interpretate ca profunzime sufleteasc (impresia unei mari adncimi sufleteti, nu este prin exagerarea declamatorie a frazei, ci, din contr, prin simplicitatea cuvintelor...ntrebuinate cu o just gradare a nuanelor mijlocul cel mai propriu pentru deteptarea emoiilor artistice13) Setea de armonie primordial pare a fi principala trstur a acestui arhetip, evident deprtarea de aceast unitate (echivalent uneori cu depirea copilriei sau cu ieirea dintr-un spaiu nchis exemplu: hanul, crciuma) va provoca o ruptur ontologic pentru suflul uman care va resimi noul ca pe un motiv de panic, ca pe o deprtare fa de modelul trashumanei spirituale ntre teluric i ancestral. Resimit la nivel intrinsec, fr s poat fi exprimat n cuvinte motiv pentru care n multe cazuri Sadoveanu recurge la analogia cu diverse manifestri climaterice - aceast ruptur provoac la nivel extrinsec i al sentimentelor tristeea, melancolia i nostalgia. Este fals opinia conform creia principala trstur a personajelor sadoveniene este resemnarea i prin aceasta negndu-se calitile acestora ca hrnicia, curajul, loialitatea i iubirea, aceste trsturi nu se afl ntr-o relaie disjunctiv, ci ntr-o relaie conjunctiv, mai mult de att observm c tristeea i criza ontologic nu anuleaz personajele care continu nsufleite de aceleai idealuri. Complexitatea oximoronic a spiritului rural face ca trstura complementar a rzeului s fie lupta continu cu vicisitudinile sociale, dei invariabil marea istorie va nvinge individualul. Mreia i n acelai timp condiia tragic a ranului sadovenian const n acceptarea condiie efemere a armoniei universului rural i n acelai timp lupta dureroas pentru aprarea lui. Dac fiecare personaj n parte este dramatic spulberat n confruntarea alteritii,
11 12 13

Nicolae Manolescu, op.cit p. 23 Titu Maiorescu , Critice, Bucureti , Editura Albatros, 1998, p. 413 Idem, p. 418

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

arhetipul rzeului face parte din familia spiritelor contradictorii ale lui Tolstoi: pentru care lupta este msura vieii. ranul sadovenian rspunde obidirii cu nenclinarea moral, nsi traiul aproape inuman al bordeenilor este o modalitate de pstrare a inocenei, este un refuz al rului social. La polul opus bordeenilor (care derog de la condiia de animal social a omului) se afl locuitorii micilor trguri care din moment ce au renunat la statutul de rze sau au fost martori ai deteriorrii universului patriarhal rural, nu se vor putea integra structurilor oreneti i astfel vor fi sortii deteriorrii morale. Contemporan lui Sadoveanu, Mihai Ralea definea aceast condiie a provincialului: provincia e o tranziie. Viaa rural se menine, dar nu e pur, e n criz. Familia...se pstreaz doar ca o dogm, formal, fr substrat, prin simple prejudeci. Provincialul e nc sentimental. El n-a uitat trecutul i nici nu privete liber viitorul n fa. Soarta provincialului e tragic, fiind neclar. El nu poate alege i atunci stagneaz, se ofilete...el mucegiete prin neputin14 . Un prototip al provincialului este Ion Ursu : nu era prea detept, dar nici prost nu era; nu era lene, nu era suflet ru, nu era urt: ia i el om ca toi oamenii! 15 . personajul mpins de srcie, prsete satul spre a deveni muncitor la Pacani, ns dezrdcinarea, dispariia armoniei rurale, imaturitatea social, un teribilism social afectiv inexplicabil fac ca Ursu s cad prad alcoolului sub influena polonezului Vicenty Hleba. Chiar dac nu opteaz pentru analiza psihologic, Sadoveanu surprinde mutrile spirituale ale Ion prin redarea schimbrilor la nivel factual astfel transhumana este nlocuit cu haosul d mainrii, iar hora tradiional cu nopi de petreceri, chefuri cu lutari. De observat este i faptul c la autorul Baltagului, prin analogie, descrierea de natur devine un portret fidel dei metaforizat al personajului (ntrindu-se astfel ideea conform creia natura virgin este un alter ego al pribeagului sadovenian), n aceste condiii analiza psihologic este cu siguran redundant. Nu tristeea este cea care schimb traseul uman, ci incapacitatea personajelor de a se adapta sau de a schimba condiiile sociale. Bordeenii, mo Precu, Vitoria Lipan se deprteaz de

14 15

Apud Constantin Ciopraga, op. cit., p. 58 Mihail Sadoveanu, Povestiri, editura Cartea romneasc, 1981

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

ria social

16

, i prin aceasta arhetipul alteritii lui Boia i definete pe ceilali i mai ales

evoluia cultural ca pe un factor al declinului. n aceast viziune nsingurarea, traiul n ostroave, insule ne apare ca singura soluie pentru pstrarea intact a universului ingenuu. Nicolae Manolescu preciza: n aceast idealitate st utopismul lui Sadoveanu, ca form a protestului ...n ncercarea de a coate pe om din relaiile sociale ale epocii contemporane. n trei feluri, crora le corespund trei modele de existen: fie privindu-l n starea n starea lui de libertate natural, la marginea societii propriu-zise, unde se gsesc pdurarii, vntorii, fugarii de tot felul, fie restituindu-l unei societi ce reface un paradis pierdut; n sfrit, aceast societate mbrac, n operele trzii i o form livresc17. Refuzul civilizaiei urbane nu este ns o coordonat, ci o consecin a comportamentului arhetipal al ranului lui Sadoveanu. Ca unic trstur acest refuz nu poate susine coerena i nici nu poate fiina o personalitate uman, din aceast cauz suntem nevoii s cutm o nou ontologie (ramur a filozofiei sistematice, ce se constituie ca o interogaie asupra sensului fiinei i devenirii) anterioar influenelor oreneti. Vom reface acest traseu ontologic pornind de la drumul la centru parcurs de mai toate personajele lui Sadoveanu, ncercnd astfel s demonstrm c arhetipul propus de prozatorul moldovean este fiinat mitic. n romanul Fraii Jderi, tefan cel Mare efectueaz un astfel de drum tocmai pentru e se regsi pe sine, n cutarea lui Nechifor, Vitoria Lipan parcurge un labirint la finalul cruia va gsi moartea i renaterea, n volumul Hanul Ancuei ni se atrage atenia c drumeii se rentorc la han pentru a-i depna povetile, n Neamul oimretilor, Tudor va parcurge un labirint nchis spre a se gsi n vatra strbun. Dac drumul parcurs de eroi este unul exterior, este lesne de neles c acesta este dublat de necesitatea interioar de a gsi sau de a rentregi unitatea spiritual, matricea universal n virtutea creia au luat fiin. Desigur drumul este anevoios cci dincolo de obstacolele fizice, culturale i familiale, personaj resimte durerea adaptrii acestei matrice la nevoile sociale. Dei niciun personaj nu iese victorios din aceast lupt labirintic, la fel ca n cazul rzvrtitului de tip romantic, caracterele lui Sadoveanu gsesc recompensa n nfruntarea propriilor slbiciuni i mai ales n pstrarea armoniei primordiale recognoscibil la nivelul miturilor. Poate din aceast cauz s-a fcut observaia c pentru Sadoveanu timpul i spaiul stau sub semnul ntoarcerii la vrsta de
16 17

Nicolae Manolescu, op.cit p. 26 ibidem

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

aur i la imaginea paradisului. Vrsta de aur este strns corelat cu puterea de fecunditate a miturilor fapt care demonstreaz capacitatea narativ a prozatorului care dei negat de moderniti, apeleaz ca i acetia la puritatea arhaicului pentru o lume edenic. Realitatea textual a contrazis aceast speran, cci modernismul nu neag experienele anterioare, dar nu le adopt ca mod unic de rezolvare a crizei ontologice i gnoseologice resimit cu atta acuitate n epoc. Modernitii vor ncerca s recreeze lumea nc de la temeliile ei, pentru care lucru aveau ns nevoie de un trm din care sa-i trag sevele i esena, ei au gsit acest trm n universul arhaic, pgn aprioric ns celui tradiional; opiunea este uor de explicat dac nelegem c timpul cronologic nu poate afecta ceea ce, odat ieit din istorie, a devenit mit i legend. Modernismul chiar dac neag o tradiie(n genere cretin) veche de aproape dou mii de ani, se vrea a fi ancorat n atemporalitate unde, de altfel, ciclic se ntoarce. Atemporalitatea i regresiunea spiritual, sunt sugerate de transhumana din Baltagul unde nsui traseul Vitoriei i a lui Gheorghi, venica pendulare ntre munte i vale, dubla gril de lectur a textului dau posibilitatea ca acest obicei mioritic s fie interpretat ca un drum nchis format dintr-o anabaz i o catabaz. Nicolae Manolescu argumenteaz c pentru Vitoria Lipan traseul iniiatic este opus transhumanei, asemeni unei catabaze ieite din spaiul sacru al satului: existena unui calendar al vieii pstorilor e lucru cert, dar micarea lor milenar este aici elementul esenial, ci micarea Vitoriei, care nu urmrete traseul transhumanei (Nechifor pierise ntr-un loc unde nu mai fusese dect o singur dat nainte), i care este o ieire din spaiul con-sacrat, deci mitic...motivul ieirii din spaiu consacrat i acela al cutrii sunt caracteristice romanului, cu att mai mult cu ct scopul acestui act l constituie aflarea adevrului18. Intuim c femeia se avnt n aceast catabaz cu un dublu scop: pe de o parte pentru a-i readuce soul n universul paradisiac, dar i pentru ntregirea spiritual a satului axat n jurul mitului vrstei de aur. Un alt drum la centru recunoatem n ntoarcerea drumeilor la hanul Ancuei, care se dovedete a fi un spaiu ambivalent, nchis i deopotriv deschis. Ziua porile se deschid i hanul e doar loc de trecere, aflat sub semnul soarelui; noaptea el se transform n spaiu securizant, adpost pentru cltori, cerc magic al povetilor, avnd drept centru focul. E loc al trecutului i al
18

Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, Bucureti, Editura 100+1 GRAMAR, 2001, p.179;

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

tririi, dar i al prezentuului i al mrturisirii, deci al vieii, semnificate de foc, i al amintirii simbolozate de cenu, cu cele dou deschderi, spre muntele etern i spre apa n venic curgere, el capt atributele unui veritabil centru al lumii. n romanele istorice ntlnim un prototip diferit de cel al ranului, ns numai n aparen, eroul este un omortor de dragoni; aplicnd acest arhetip oricrei personaliti, observm c demonul este doar un oponent i mai mult de att fiecare caracter trebuie s nfrunte un dragon propriu. Despre acest arhetip Ov. S. Crohmlniceanu opina: mitul omortorului de dragoni este un mit al fecunditii. mpria pe care terorizeaz balauruul trebuie s-i ofere periodic drept jertf un numr mare de viei tinere. nsi perpetuarea existenei localnicilor se vede astfel amneinat. Peste o asemenea ar domnete de obicei un mprat btrn, senectutea lui neputincioas simboliznd sterilitatea. inuturile sunt bntuie de secet, tributul const n fecioare, prin suprimarea carora procesul procreaiei e mpiedicat. Dup ce-l ucide pe balaur, viteazul se cstorete cu fata de mprat, salvat de la moarte, prelund domnia, ntemeiaz o nou dinastie, rednd solului feritilitatea pierdut19. !.... Eroii sadovenieni toi au o misiune de ndeplinit, restabilirea binelui n lupta cu rul, toi sunt investii (mai mult sau mai puin) cu rolul mitic al izbvitorului, al omortorului balaurului, al Sfntului Gheorghe pe pmnt. Ceea ce criticul aeza sub incidena mitului i anume fecunditatea este ns i principala condiie a continuitii, fecunditatea nseamn via. Iar pentru omul care cunoate doar ritmulrile naturii i prin aceasta vom nelege c satul asemeni naturii devine un sanctuar n care nu reuesc s ptrund pcatul i crima. Orice act de imoralitate este aflat sub influena arhetipului alteritii fie el de natur urban, fie el cauzat de influena rilor strine. Naivitatea personajelor sadoveniene i lipsa unui epic propriu zis, incursiunile lirice sunt sunt doar mtile arhetipului ranului. Naivitatea este doar aparent cci omul sadovenian recunoate tentaiile lumii extrarurale i mai mult de att el intuiete c orice discontinuite poate duce la dispariia satului. Acest tipar uman este relaionat nu cu o ontologie antropologic i cronologic i cu o ontologie paradisiac a naturii neleas ca paradisul de dinaintea alungrii omului din grdina Raiului. Naivitatea sa
19

Ov. S. Crohmlniceanu,

Cinci prozatori n cinci feluri de lectur,Bucureti, Editura Cartea

romneasc, 1984

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

este puritatea omului pgn, nostalgia zeului Pan, care nu poate accepta slbiciunile i viciile umane, dar nici nu le poate stvili, de aici i lupta continu pentru pstrarea satului ca pe un templu. Natura departe de a fi expresia instinctualului, a animalicului sau a inadaptrii la cerinele sociale, este imaginea eternitii, a puritii i a creaie. Iat ce afirma perpessicius n aceast direcie: la d-l Mihail Sadoveanu natura e pavz nedesprit a omului. Om i natur fac una pn ntr-att c n-ai ti s spui care din ele a robit sufletul celeilalte i dac nu cumva o vraj anume a dat amndurora un acelai suflet. Nimic nu se petrece n afar de om, n variatul paradis al naturii...ca s nu se reflecte n sufletul omului, a cum, la rndu-i, orice nfiorare a inimii i orice gnd, mai adnc sau mai superficial al omului, se proiecteaz pe vastul ecran al naturii i prin aceasta chiar se lmurete20. Din moment ce nu putea da glas naturii, transformnd-o ntru-un personaj de sine stttor, Mihail Sadoveanu se simte nevoit s apeleze la o liricizare a epicului pentru a surprinde aceeat coordonat a ranului. Lirismul ca i natura sunt expresia posibilitii omului arhaic de a refuza efemeritatea uman i chiar de a se sustrage din timp. Credem c arhetipul ranului este transformat n opera lui Sadoveanu ntr-un arheu adic n esena tuturor fenomenelor, prototipul tuturor lucrurilor i fiinelor; for vital.

20

Perpessicius, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 69

10

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

Structuri psihologice
Construcia arhetipal arhaic sau arhetipal social a personajului sadovenian a dat natere unor caractere cu o structur psihologic aparte i care acioneaz n virtutea unui mobil interior care de multe ori nu este contientizat i nu poate fi transpus n cuvinte nici chiar de personaje nsei. Criticul Pompiliu Constantinescu relaiona profilul psihologic al omului sadovenian de un cult al strmoilor, explicnd faptul c actualii rzei pstreaz sentimentul descendenei din arhetipul daco-trac i mprumutnd de la acesta dorina de libertate, spiritul aventurier i pe cel naionalist: sentimentul baladic al haiduciei structureaz proza sadovenist; mpletit cu instinctul bahic, cu aventura erotic i cu extazul morii, omul lui Sadoveanu are rdcinile ancestrale n srmoul trac. Vaa este o viziune orgiac, n natura uman ca i n natura peisajului. viziunea istoricitii noastre etnice nu vine din documente sau numai din arhaismul cronicresc al expresiei, ea se prelungete dintr-o sensibilitate ce vine din negura preistoriei; un fel de intuiie arheologic a trecutului se deapn n romanul istoric sadovenist; orict de variat ar fi scrisul su, care mbrieaz i viaa trgului, a intelectualului i a ranului contemporan, n liniile ei interioare se mic ntr-un univers de balad, de esen daco-tracic21. Arhaicul trebuie privit ca n diferite orientri ale cercetrii moderne de antropologie a culturii unde categoria de arhaic a ajuns s nglobeze i s denumeasc continuitatea structurilor de gndire dintr-o epoc mai veche a umanitii, n care precumpnete dimensiunea simbolic, integratoare, a lumii i spiritului. Pierdut ntr-un timp nedefinit al nceputurilor, cultura devine echivalent fenomenului originar. Dac civilizaia este produsul ncorsetrilor sociale (din acest punct de vedere evideniindu-se att superficialitatea ei ct i determinarea ei temporal n funcie de spiritul i moda epocii), cultura se salveaz oricrei ncorsetri tocmai datorit legturii ei nemijlocite cu divinul. Credem c asocierea epicului sadovenian cu baladescul nu este neavenit i ntrete caracterul narativ al textelor, de asemenea balada (specie a genului epic nfindu-se ca un
21

apud Titus Moraru i Clin Malinici, Literatura romn, crestomaie de critic i istorie literar, Cluj-

Napoca, Editura, 1983, p. 358

11

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

amplu poem narativ, fr a exclude i unele accente lirice, unde, n general, se proiecteaz un eveniment eroic, avnd protagoniti, fie din timpuri istorice, fie din vremuri legendare, mitice, sau fantastice, fie din realitatea imediat) pare s fie specia potrivit pentru redarea epic a unor valori lirice sau imposibil de expus la nivel verbal. Baladescul nglobeaz i comunicarea paraverbal care pare s fie parte component a textului autorului moldovean. Unii critici au fost de prere c Sadoveanu se sustrage de la normele romanului realist, plecnd de la premisa c personajele sale nu sunt caracterizate prin inteligen ascuit, viclenie, drame morale i idealuri. Dei aceste afirmaii sunt acoperite de realitatea textual trebuie s observm c autorul opereaz cu un realism de factur mitic i din aceast cauz comportamentele i atitudine care apar n descendena contingentului sunt excluse din firul narativ ca fiind nerelevante. Existena ntru i pentru arheitatea precretin (asumat daco-trac) pare s motiveze att textual ct i psihologic devenirea personajelor. Observm c asemeni lui Blaga, Mihail Sadoveanu recupereaz o dimensiune naional ignorat de istoricii care au accentuat latinitatea poporului romn i anume balcanismul22 ( coordonata daco-trac) care ca termen literar nu poate fi considerat un curent literar sau cultural (ca romantismul sau realismul), o micare unitar cu statut estetic, ci o categorie tipologic ce implic reflectarea spiritului oriental la porile Levantului. n cultura romn balcanismul i cu precdere n opera lui Sadoveanu, trebuie delimitat de balcanitate si de spiritul sud-est european cci recupereaz i rscumpr prin art la modul tragic sau parodic o istorie naional dramatic. Evoluia lui e legat deopotriv de prelungita stpnire otoman n Balcani, dar i de perioada fanariot de nceputurile urbanismului i cosmopolitismului de coexistena multiplelor moravuri i obiceiuri. Balcanismul se caracterizeaz prin: aplecare spre formele eposului (baladesc i legendar), retoric de origine bizantin, elemente ale artei narative orientale, fertila influen folcloric. Raportarea la precretinism l de termin pe Alexandru Paleologu c: exist dou atitudini, dou mari familii de spirite: ale celor care aprob cosmosul i ale celor care l refuz. Acetia din urm sunt eroii contiinei individuale, marii idealiti, reformatorii, sufletele
22

Suzana Miron, Elisabeta Roca, Prozatori romni din perioada interbelic, Bucureti , Editura All,

2000, p. 312

12

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

scindate. Cei care aprob cosmosul au n genere despre lume o concepie monist, totalitar i rotund, o viziune armonioas i sferic n care totul i are raiunea i locul. O asemenea concepie presupune providenialism...presupune o viziune a destinului neles ca structur formal coherent...aceasta nu nseamn fatalism pasiv23. Iat de ce n romanele lui Sadoveanu aciunea poate fi schematizat n lupta dintre pstrarea unitii cosmosului i tendinele de schimbare, de cracare a armoniei universale ca crei copie fidel este armonia ancestral a satului. Structurile psihologice ale personajelor conturate de Sadoveanu vizeaz mai puin tipurile temperamentale sau extrovertirea i introvertire, deoarece dup cum vom vedea ele sunt atribute ale arhetipului uman cosmopolit i sunt definite odat cu evoluia societii urbane. Credem c aceste tipuri sunt actualiz punctuale ale unui arheu, n aceiai manier n care structurile sociale sunt actualizri ale structurilor psihologice, ns avnd ca variabile ale funciei condiiile culturale, naionale i economice. Demonstraia de fa se va limita la evidenierea trsturilor principale ale aprtorului ordinii arhaice i ale oponentului ca tipuri psihologice i acionale preeminente. Dac pentru oponeni, pentru cei care ncearc s introduc n atemporalitatea rural cronologia urban, este lesne de gsit echivalentul din text (invadatorii strini, oreanul uneori i reprezentanii instituiilor statului), pentru aceti arhangheli pgni echivalentul textual este mai greu de identificat deoarece nostalgia originilor, monismul religios, lupta cu inovaia par s fie recunoscute la mai toate categoriile sociale sadoveniene. Acceptnd aprecierile critice ale lui Pompiliu Constantinescu vom observa c moldovenii sunt mai nti de toate rzei, urmai nc nemblnzii ai tracilor. Nu vom nelege prin aceasta violen, ci etos, dorin de absolut i libertate total i mai nti de toate un cunosctor al tainelor imposibil de tradus n cuvinte, nc ingenuu acest rze nelege natura i semnele ei, are acces direct la ordinea lui Dumnezeu i mai mult de att el pare s triasc ntr-o dimensiune n care divinul i omul coexist la modul mult cutat de Tudor Arghezi.

23

apud Titus Moraru i Clin Malinici op cit, p. 359

13

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

mblnzirea aduce cu sine civilizaia, ncorsetarea spiritual deprtarea de cunoatere direct i cderea sub incidena cuvntului, deci a semnului inventat i astfel a unei noi norme supuse vremelniciei: regresiunea spre elementar nu nseamn un refugiu spre barbarie, ci voina de se conserva esena unui anumit tip de civilizaie...regresiunea aceasta nseamn nostalgia originalului...civilizaia arhaic la care aspir Sadoveanu i a crei structur o conserv nu este rudimentar, ci primordial, adic nedegradat. Nzuina la arhaitate nu nseamn involuie, sau retrogradare ci reprezentarea modelului perfect, absolut , arhetipal24 (Alexandru Paleologu) aceast matrice, este o zon ontologic adnc, elementar, a incontientului colectiv, n care o sum de coordonate- postulate ca factori obscuri, dar activiconlucreaz n vederea ntemeierii ntru form a tuturor faptelor umane, de istorie, de civilizaie, de cultur. Astfel urmndu-l pe Lucian Blaga care afirma ,, venicia s-a nscut la ar, credem c i pentru Sadoveanu civilizaia impus odat cu istoria i dezvoltarea structurilor sociale (n special cu lumea urban) este n msur s distrug cultura conservat n lumea rural. Cultura ne apare a fi anterioar civilizaiei, ea fiind singura ce poate asigura legtura dintre uman i transcendent ranul moldovean nu este un fermier, iar rzeul nu este un mic ntreprinztor tot astfel cum boierul nu este un latifundiar, toi acetia sunt nsufleii de o moral care i ferete de abuzurile specifice feudalismului i capitalismului. Viata satului romnesc (tema spiritualitatii satului romanesc) este principala tema a epicii sadoveniene, ntruct ranul roman a fost principalul meu erou(Sadoveanu). ranul sadovenian este locuitorul de la munte, moldoveanul cu viata aspra ca si meleagurile prpstioase pe care este sortit sa triasc (cum ilustreaz prozatorul in legenda de la nceputul romanului Baltagul). El se particularizeaz prin faptul ca este un pstrtor al tradiiilor arhaice, un om blajin si nelept cu un simt al dreptii si libertii, un aprtor al principiilor de viata fundamentale ancestrale; rbdtor la suferine, ranul sadovenian pstreaz in sufletul sau dureri nestinse pe care fie le in ascunse, fie rbufnesc, mplinindu-si dreptatea, meninndu-si in acelai timp demnitatea; universul sufletesc rnesc se compune din adevr, dreptate, demnitate si iubire ptimaa si dorina de a mprti ntmplri din trecut. universul sufletului rnesc se compune din adevr, dreptate, demnitate i iubire ptimaa: Fa-te i tu ce-i putea, dar mai ales un om
24

idem, p. 360

14

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

cumsecade sa te faci! Sa nu rpeti munca sracului (...), sa nu-ti bai joc de nevoiaul care vara lacrimi pe brazda (La noi in Viioara). ns atunci cnd cercul nchis al satului este contaminat de rul orenesc, ingenuitatea acestor personaje se va transforma n barbarie i grotesc, prezentate de Sadoveanu n manier naturalist (de observat n aceast direcie povestirile din Hanul Ancuei i crima din Baltagul). ranul lui Sadoveanu acioneaz dup o moral mprumutat de la natur, exemplu de armonie i echilibru , dar mai ales un izvor de via: Sadoveanu e, n primul i ultimul rnd, un vindector al inimii omeneti de sentimentul efemeritii ei. Eroii lui cnd merg n codru i vneaz, nu vneaz iepuri, mistrei, cprioare; vneaz iepurele, mistreul, cprioara, zimbrul; el merge la spea vnatului , nu la exemplar; merge la forma etern a slbticiunii, iar descripiile de natur sunt descripii ale slaului ei cosmic. Omul nsui cnd se adpostete sau merge prin codru i caut rudenia lui cu cele neschimbtoare. Omul nsui e bolnav de efemeritate i i caut n natur o vindecare a efemeritii lui25 ( Vladimir Streinu) . Boala efemeritii va declana o venic nostalgie a originilor i implicit sentimentul de dor, stare specific eminescian care traduce incapacitatea uman de a transforma timpul n materie reversibil dect prin intermediul amintirilor. ntoarcerea la stadiul paradisiac ar nsemna att dispariia dorului ct i a timpului, deprtare de acest stadiu, dar mai ales de poveste este echivalent cderii n timp i adncirii sentimentului de dor pn la alterarea psihologiei arhaice aductoare de moarte, n alt ordine de idei structura psihologic a personajelor sadoveniene prezint o viziune asupra omenirii n care dorul nu mai este tlcul drumului, existena privat de mobilul ei interior, devine o trecere prin timp fr posibilitatea transcederii, cci odat ce dorul dispare omul resimte ruptura iremediabil fa de paradisul din care a fost alungat. Din moment ce dorul nu va mai da sens vieii, omul i odat cu el timpul vor intra n agonie. Pe altarul suferinei i al iminenei morii individul sadovenian i ctig venicia, nvingnd pcatul ntr-un continuu purgatoriu, identificat cu un timp ciclic, interior ce ncifreaz credina n salvarea spiritual. Salvarea spiritual dei nu apare n mod vdit la nivel textual, observm c este o idee inoculat n subcontientul rzeilor: Vitoria prsete spaiul sacru pentru a asigura un ritual
25

idem, p. 364

15

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

funerar, Tudor oimaru acioneaz n virtutea unui act justiiar moral cu privire la rzbunarea tatlui, sperana salvrii apare i n Prototipul povestirilor din Hanul Ancuei unde nsi actul narrii aduce cu sine purificarea i mntuirea, cci aa cum observa Nicolae Manolescu personajele nu nareaz ele se nareaz, deci se creeaz: am numit opera lui Sadoveanu o Halima, pentru c sensul ei cel mai profund l gsim n acea instaurare a unei durate a imaginaiei mpotriva timpului care ne consum. Povestirea sadovenian oprete timpul, cernd n jurul omului povestitor sau asculttor - un spaiu magic care-l protejeaz. Eroii nu povestesc pentru a-i uura sufletul, ori pentru a reda viaa: ci pentru a se sustrage vieii i morii26 . Rostirea capt valene magice, orfice27, iar limbajul dezamgit de referenialitatea lumii reale se va ntoarce ctre referenialitatea arheului i ctre expresivitatea bocetului, al descntecului i al doinei. Avnd n vedere c expresivitatea este prima funcie a limbajului prin care oamenii i exprim nemijlocit emoiile, nelegem c expresivitatea nu mai este un limbaj de gradul doi, ci unul nemijlocit ntre form i coninut. Se pare c expresivitatea a fost asociat fie cu muzicalitatea, fie cu lirismul i credem c n cazul lui Sadoveanu era impetuos necesar folosirea acestui tip de expresivitate care s poat sufletul personajelor: Sadovenu recurge la un limbaj oarecum extraverbal, crend un climat al muzicii, stimulator n direcia reveriei. Asistm la un protocol al spunerii afective innd s scoat n relief, la figurile majore, mobilurile jertfei, puritatea n opoziie cu pngrirea; s sublinieze rezistenele etnice, cu un termen mai filozofic, s ilustreze un anumit psihism...limbajul muzical simfonic, destinat s fie ascultat, este acela al rapsozilor... rostire adecvat mitului, cu ritmuri solemne i reluri concentrice28.

26 27

Ibidem Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, volumul III, Editura Artemis, p.289

Orfeu- figur legat de lumea mitului, i se atribuie o culegere de optzeci i opt de imnuri, coninutul acestor imnuri este uneori esoteric, i aduce laude zeilor. Critica i istoria literar folosesc termenul de orfic cu sens disociat de cel originar, i anume misterios, esoteric, iniiatic. Orfismul a fost definit ca doctrin de mistere orfice, nscut din amestecul de tradiii greceti legate de cultul lui Dionysos Zagreus i care predic asceza spre a grbi eliberarea sufletului prin transmigraiuni succesive.
28

Constantin Ciopraga, op. cit. p. 250

16

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

Linitea, aparenta lips a epicului, nlocuirea analizei psihologice cu momentele contemplative i transform pe indivizii lui Sadoveanu n personaje fie exagerat de simpliste, fie n personaliti complexe i complicate imposibil de descifrat fr ajutorul unei grile de lectur mitice, dar care s cuprind i vdite aspecte mitice. Formula arheic a personajelor este mpletit cu figuraiile realiste ale socialului. Tiparul arhaic este o replic epic a mumelor sau a runelor lirice din opera lui Blaga. Exponenii i n acelai timp strjerii acestui univers arhaic sunt mumele, runele i zeul Pan; n epoca modern lumea mai pstreaz nc ornduirile pgne n universul paradiziac al satului. Acest spaiu nchis este asemenea grdinii Edenului i mprumut chiar atribute importante ale raiului: factorul protector (mumele i zeul Pan), limitarea spaial i atemporalitatea, ns, nti de toate n satul pgn , omul se apropie de condiia sa primordial, adamic, avnd acces la cunoaterea cosmic. Prin imaginea satului, Mihail Sadoveanu i Lucian Blaga reface o lume n care Marele Anonim nc nu instaurase cezura transcendent, n care nc se mai putea merge ,,de mn cu marele orb. O viziune asupra satului o reprezint poemul Olarii: ,,De veacuri ei i au aici lcaul, de la nceputul/ cel dinti, groteti i tmpi, guaii fr grai./ Olarii ei sunt sortii snmoaie i s coac lutul./ Ca nite zmei ntrziai i blnzi/ cu fee prelungite n cimpoaie,/ arhaici ini, i poart pe sub plai/ un vis fragil prin zilele greoaie./ Se-nvrte roata, sfrind, n orice cas./ De fa sunt, n inim, tiparele btrne 29. credem c aceasta este cea mai frumoas definiie care s-a dat vreodat satului arhaic, oamenii par rupi dintr-o alt realitate, parc din poveste chiar li se atribuie unele trsturi am putea crede groteti, ns determinrile: cel dinti, guai, fr grai nu provoac nici groaza i nici amuzamentul, dar reuesc s l transforme pe omul pgn ntr-o fiin universal nu n sens renascentist, ci ntr-un sens mito-magic omul devine parte integrant din natura zeitate, armonia dintre regnuri fiind perfect. Acest om arhaic ce putea comunica intuitiv cu regnul animal i intuia viaa din mineral, era n primul rnd o fiin creatoare, metafora olarului sau a ulciorului are o dubl conotaie : n structura de suprafa ulciorul este expresia unui fond cultural popular, vechi dar autohton, n structura de adncime vom nelege c omul este un demiurg un furitor de taine cci forma ulciorului este una nchis parc nadins fcut s ascund un mister, deci o lume posibil.
29

Lucian Blaga, Opere, Volumul 1, , Editura tiina, Chiinu, 1995, p. 96

17

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

Ulciorul mai este i un simbol al fertilitii, asemnarea cu pntecul femeii este sugerat chiar de poet n ultima strof. Aceast viziune grotesc asupra ranului romn, viaa la limita terestrului o ntlnim cu precdere n Bordeenii, n unele povestiri din Hanul Ancuei, dar i n refuzul Vitoriei de a accepta influenele urbane n viaa familiei sale. Mumele departe de a echivala cu moirele din mitologia greac, pstreaz totui o parte din atributele acestora i anume terifiantul lor generat de sentimentul vidului original, din plasarea lor la limita dintre creat i increat dar mai ales din transformarea lor n plsmuitoarele implacabile ale destinului. Asemnarea numismatic a mumelor cu fiinele fabuloase prezente n basmele populare romneti nu este ntmpltoare, astfel ele devin personaje fabuloase, spirite care aparin deopotriv de regnul vegetal, ct i de cel animal. Prin trimiterea fcut la principiul feminin, mumele nchid n sfera semnificaiilor i simbolul fertilitii, adic al creaiei, Vitoria tie c soul este mort i cu toate acestea pornete n cutarea lui, Trimind-o pe fiica lor la mnstire. Acest gest demasc credina ancestral a uniunii omului cu natura, credin a crei pzitor este i femeia; ea nelege c viaa poate fi etern doar n universul Mgurei tot astfel cum Ancua intuiete caracterul protector pe care l are asupra povetii n sine i asupra vieii ( hanul este doar un spaiu, doar un bordei, doar un ulcior sau un sat ntre vi, pe cnd spiritul protector i emblema creaiei este ntotdeauna o femeie). Linitea personajelor sadoveniene, pe care unii critici au asociat-o greit cu senintatea ciobnaului mioritic, este linitea neleptului arhaic pentru care viaa este o ncercare de integrare legile universului, nu ruptur fat de aceasta, iar depirea rului se face prin stpnire, nu prin ieirea din sine. Prin decantri succesive, vorbitorii ajung s rosteasc propoziii n care se vede o esenialitate de fond, o cristalizare de ordin filozofic-reflexiv creia i corespunde o esenializare a cuvntului30. Existena omului arhaic pare s fie o uniune ireductibil a omului cu matricea universal, ns intrarea n incidena cronologiei va genera un sentiment al melancoliei adic o ntrerupere a contactelor cu exteriorul, un amestec de stri depresive pe fondul unor ntrebri fr rspuns ceea ce va determina orientarea eului spre interior. Cu toate acestea evidena textual indic faptul indiferent dac sunt arhanghelii arhaitii, sau dac sunt mesageri ai noului, personajele lui Sadoveanu par s fie copleite de un sentiment al tristeii, al efemeritii. Acest lucru se datoreaz unei duble ontologii a rzeilor, pe de o parte
30

Ibidem

18

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

acetia sunt legai de arheul traco-dac simind iminena transcendentului ca pe o prelungire a naturii, iar pe de alt parte rmn unitari realului care se produce n imediata vecintate i care tinde s invadeze universul mitic i pn la urm s l cucereasc. n planul evoluiei societii s-a apreciat c textul lui Sadoveanu este epopeea societii arhaice nedifereniate, este expresia structurilor mentale a obtilor rneti trind n comuniti nchise: mai exact el exprim nostalgia comunitilor rneti, a obtilor devlmae, i, apoi, a rzeimii libere, solidare, lovite de agresivitatea moiereasc, apoi de extinderea capitalismului rural, nostalgie utopic dup o anterioritate pe cale de dispariie31. Dac personajele care strjuiesc porile raiului arhaic stau sub semnul armoniei, reprezentanii noilor structuri stau sub semnul alteritii care va genera i criza ontologic a oreanului. Universul trgului de provincie este circumscris, este captiv datelor lui sociale i morale care aduc cu sine o dezumanizare treptat. Alienarea este un proces lent, generat de factori pe care omul nu i poate controla i de imposibilitatea asumrii unui destin superior mediului. Banalul i cenuiul existenelor, absena unui orizont deschis manifestrilor unor acte creatoare, copleitoarea invazie a urtului spiritual, vidul interior constituie coordonatele unui spaiu al morii antagonic povetii. Siluete de disperai i de alcoolici, de ratai, fiine maniacale, roase de tare morale; destine desfigurate alctuiesc infernul i arcurile infernului care se numete trgul de provincie...ntr-o lume de mici slujbai i de politicieni veroi, spectacolului vieii i se imprim o micare mecanic, dnd n vileag automatisme, reacii maniacale i o nspimnttoare mediocritate moral i spiritual32.

UNIVERSUL MITIC AL RANUL SADOVENIAN Acest capitol nu se dorete a fi o reluare a celor prezentate anterior, o sintez a trsturilor narative sadoveniene ce descind din mit. Necesitatea acestei analize rezid n negarea de ctre unii critici a substanei epice a prozatorului moldovean i mai ales din necesitatea ncadrrii scriitorului ntr-un alt curent literar dect naturalismul care l transform pe Sadoveanu ntr-un
31 32

apud Titus Moraru i Clin Malinici op cit, p. 360 Idem, p. 362

19

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

simplu observator al tarelor umane. Fiind contemporan teoriilor lovinesciene i rmnnd nc tributar universului rural, Sadoveanu pare un tradiionalist ntrziat ntr-o lume modernist, analiznd n profunzime textul su observm ns c personajele sale sunt conturate n conformitate cu principiile modernitilor, ele fiind mereu n cutarea unui tipar univeral creator ce le-ar putea asigura venicia. Vom defini astfel, n genere, tradiionalismul ca fiind tendina spontan a unui individ sau a unui grup de indivizi care manifest ataament fa de valorile tradiiei i nencredere fa de inovaie, fa de schimbare; aceast orientare are consecine directe n domeniul politic, artistic i cultural, cci procedeaz la pstrarea valorilor i a specificului arhaic n detrimentul progresului i a inovaiei33. Modernismul, prin opoziie, va fi orice curent cultural ca la un moment dat proclam ruperea de tradiie i adoptarea unor principii novatoare, anticonservatoare. Adrian Marino spunea: ideea de ruptur este inclus, de altfel, n orice secven temporal care se substituie, prin negare, i deci prin anulare, etapei precedente. Din care cauza modernismulprodus al duratei, al devenirii istorice-implic n mod organic refuzul, contestaia, antiteza trecutului[] ori de cte ori literatura, cunotea rsturnarea unor poziii, modificarea brusc a orientrii, starea de spirit <<modernist>> i-a fcut apariia. Aciunea sa inevitabil nu poate fi, n planul confruntrii literare, dect adversitate polemic34. Modernismul va fi definit rnd, n primul, ca orice alt doctrin poetic, prin miza sa, care tinde spre autenticitatea, consonana dintre trire i oper, dintre textul literar i emoia estetic. Evident, elementul novator, noutatea principiul fundamental al modernismului (chiar dac raportarea sa la tradiie trebuie mereu refcut), se exprim pe sine n termeni de opoziie fa de o tradiie anchilozant, stagnant, needificatoare. Modernismul e, aadar o expresie a unui anumit radicalism de expresie i de coninut, el nglobnd n sfera sa orientri literare precum simbolismul, expresionismul, imagismul etc n planul gndirii modernismul deriv dintr-o opoziie fa de raionalismul cartezian adic fa de un raionalism care se sprijin doar pe un sentiment al evidenei, modernii cred c
33

Mircea Anghelescu, Cristina Ionescu, Gheorghe Lzrescu, Dicionar de termeni literari, Bucureti , Apud Irina Petra, Teoria Literaturii, curente, figuri de stil, genuri i specii literare, metric i

Editura Garamond, 1996


34

prozodie (dicionar- antologie), Bucureti , Editura Didactic i Pedagogic, 1996, p.50

20

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

axiomele raionale fr a fi demonstrate rmn la stadiul de pur ipotez, singurele adevruri cu un caracter cert sunt cele demonstrate prin experiment.
35

. Se postuleaz n acelai mod

cunoaterea prin ndoial, care se transform n unul dintre fundamentele metodei experimentale, am putea afirma c este nsui mobilul, motivaia metodei i a modernismului n general36. Datorit aspectului i demersului su nnoitor, experimentul are tendina de a-i lua n sprijin o anumit metod, s-i anexeze aadar o cale de urmat, dar, n acelai timp, el simte nevoia de a-i consolida structura prin adaosuri teoretice: "Cu att mai mult experimentul, venind, cum spuneam, la un moment de criz a expresiei, ca o tentativ de a o depi, sau (ceea ce n fond nu e altceva) de a o accentua, are nevoie de explicaii i teoretizri legate ntr-un lei de mutaiile mai particulare sau mai generale, mai obscure sau mai vdite, survenite din diverse cauze n sensibilitatea i mentalitatea epocii i determinnd criza de expresie" (AI. Paleologu)37. Se vor pune bazele unui mit al puterii transformatoare pe care, prin cunoatere, omul o dobndete asupra fenomenelor naturii. Modernismul este o nou gnoseologie, antropologizant n care fiecare om prin cunoatere i implicare n cunoatere devine un furitor de lumi posibile. . Literatura modern se va opune astfel smntorismului rural, care-i legitima idealurile literare dintr-o fals nelegere a specificului naional, ct i citadinismului retrograd proclamat de simboliti38, se poate crede c dezideratul universalitii (dei a generat n nenumrate rnduri o liric ermetic) este o nglobare i n acelai timp o depire a tuturor modelelor gnostice anterioare. Modernii se ndoiesc de capacitatea simurilor senzoriale de a percepe esena, i mai ales ei intuiesc faptul c realitatea senzorial difer de la o persoan la alta, ci vor cuta adevrul absolut obinut pe calea experimentului i nu a demonstraie sterile ceea ce va duce la respingerea a tot ceea ce era vechi i mai ales a realismului naiv, adic a contemplrii realitii imediate, presupus pn acum a fi axiomatic prin nsi natura evidenei. n ncercarea de a recrea universul i legile cruia acesta se supune, modernii se vor ntoarce la lumea pgn, arhaic singura considerat autentic i mai mult de att, exist
35 36 37

Liviu Petrescu, Poetica postmodernismului, Piteti, Editura Paralela 45, 1998, p.17 Idem, p. 19 Apud Iulian Blu, Simbolism, Modernism, Tradiionalism, Avangard, Editura Aula, Braov, 2002, Matei Clinescu, op. cit, p. 251

p.86
38

21

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

concepia conform creia n universul arhaic dihotomia sacru profan nc nu se produsese. n aceste condiii ncercarea de recuperare a pgnitii echivaleaz cu ncercarea de rentoarcere la starea de graie, de dinaintea cderii n pcat; iar n ceea ce privete limbajul aceast stare de graie nseamn aflarea cuvntului dumnezeiesc, care nu presupune i distincia semnificatsemnificant. Modernitii ns nu puteau asimila arhaicul n sensul tradiionalismului i al

ortodoxismului ceea ce ar fi nsemnat pstrarea legturilor cu literatura considerat decadent, i de aceea ei vor fi nevoii s procedeze la deconstrucia i reconstrucia unitilor de mit i arhetip.

I.TEXTE 1. Blaga, Lucian, Opere, Volumul 1, Text ngrijit, studiu introductiv, tabel cronologic, note i comentarii de George Gan, Editura tiina, Chiinu, 1995 2. Sadoveanu, Mihail, Povestiri, vol. I, II i III, ediie de Constantin Mitru i Corneliu Simionescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 3. Eminescu, Mihai, Versuri lirice, Editura Muzeul literaturii romne, Bucureti, 2000 4. Goethe, Faust, Partea I i Parte II, traducere, introducere, tabel cronologic, note i comentarii de tefan Aug. Doina, Goethe despre Faust traducere de Horia Stanca, Editura Univers, Bucureti 1982

22

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

II. DICIONARE I ISTORII LITERARE 1. Anghelescu, Mircea, Ionescu, Cristina, Lzrescu, Gheorghe, Dicionar de termeni literari, Bucureti , Editura Garamond, 1996 2. Clinescu, George, Istoria literaturii romne, de la origini pn n prezent, Ediia a II-a revzut i adugit, Ediie i prefa de Alexandru Piru, Editura Minerva, Bucureti, 1982 3. Chemama, Roland, Dicionar de psihanaliz, Traducere, prefa i completri privind psihanaliza n Romnia de dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997 4. Chevalier, Jean i Gheerbrant, Dicionar de simboluri, mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, Volumele 1, 2 i 3, Editura Artemis, Bucureti, 5. Iorga, Nicolae, Istoria literaturii romneti, Editura Litera, Chiinu, 1998 6. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Mituri. Diviniti. Religii, Bucureti, Editura Albatros, 1995 23

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

7. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1990 8. Miron, Susana, Roca Elisabeta, Prozatori romni din perioada interbelic, Editura All Educaional, Bucureti, 2000 9. Negoiescu, Ion, Istoria literaturii romne (1800-1945), ediia a II-a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002 10. tefnescu, Alex, Istoria literaturii romne contemporane 1941-2000, concepie grafic Mihaela chiopu, fotografii de Ion Cucu, Editura Maina de scris, Bucureti, 2005

III. BIBLIOGRAFIE GENERAL 1. Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 2. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, traducere din francez de Tatiana Mochi, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 3. Clinescu, Matei, Conceptul modern de poezie (de la romantism la avangard) Editura Eminescu, 1972 4. Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, I, Vieuitoarele pmntului i ale apei, Editura Minerva, Bucureti, 1986 5. Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe, Editura 100+1 Gamar, Bucureti, 2001 6. Marino, Adrian Modern, modernism, modernitate, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, 24

BULAI (HAMZA) MIHAELA UNIVERSUL MITIC AL RANULUI SADOVENIAN

7. Marino, Adrian, Critica ideilor literare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1974 8. Petra, Irina, Teoria literaturii, curente literare, figuri de stil, genuri i specii literare, metric i prozodie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2002 9. Rudic, Tiberiu, Psihologie i literatur, Editura Plumb, Bacu, 1995 10. Simion, Eugen, Mit. Mitizare. Mistificare., Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999 11. Vianu, Tudor, Scriitori clasici romni, Antologie, tabel cronologic, referine critice i bibliografie de Ion Nistor, Prefa de Ion Biberi, Editura Albatros, Bucureti, 1998

III. BIBLIOGRAFIE SPECIAL (APLICAT) 1. Clinescu, Matei, Eseuri despre literatura modern, Editura Eminescu, Bucureti, 1970 2. Doina, tefan Augustin, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980 3. Pop, Ion, Recapitulri, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995 4. Schlegel, August Wilhelm i Friederich, Despre literatur, Editura Univers, Bucureti, 1983 5. XXX Mihail Sadoveanu interpretat de, Ediie ngrijit, prefaat, table cronologic i bibliografie de Fnu Bileteanu, Editura Eminescu, Bucureti, 1973

25