Ilie Alexandru George An I Grupa 352

Minorat i Majorat la Kant

n aceast lucrare mi propun s evideniez traseul ieirii din minorat aa cum propune Kant n lucrarea Ce este luminarea? Dei rspunsul la aceast ntrebare nu este sugerat din primele r nduri! Kant ncepe prin a asuma c omul se a"l ntr#o stare de minorat din propria alegere i el nsui este vinovat de aceast alegere i nu altcineva$ %rima ntrebare care se ridic aici este ce nseamn c un om este ntr#o stare de minorat& Kant pleac de la ndemnul luminist Sapere aude i "ace apel la "olosirea intelectului n de ctre "iecare individ$ Kant respinge eteronomia sau acea stare de "apt n care omenirea este condus i se las condus "r s c'estioneze autoritatea i deciziile celor care i conduc$ %entru a rspunde totu i la ntrebare! starea de minorat este caracterizat de o neputin n a te servi de propria "acultate de (udecare$ Dar nu poate "i numit neputin lipsa cura(ului de a ne servi de propria ra iune$ )enea i laitatea sunt cauzele principale ale strii de minorat* n care se a"l sau se a"la omenirea$ + atitudine 'eteronom cu care ntreg evul mediu "usese obinuit ar "i putut "i sc'imbat doar printr#o sc'imbare de percepie asupra voinei i capacitii de raionare mpreun cu deprtarea de temeiurile dogmatice religioase care au inut omenirea captiv n minorat$ Kant nu lupt cu religia! el nsui "iind un om religios! el c'iar nici nu respinge existena lui Dumnezeu! ci i o"er un cadru di"erit de cunoatere dec t cel cunoscut p n atunci$ %entru Kant! aspectul esenial pentru mplinirea condiiei umane ine exclusiv de ideea de autonomie! adic acea capacitate de a i da legi singur$ Dar acest proces nu este unul lesne! ci implic "olosirea raiunii ntr#un mod distinct! critic$ n acelai "el propusese i Descartes s nu ne mai raportm la ceea ce cunoatem printr#o paradigm care este constituit din premise mistice sau dogmatice2$ ,odelul cartezian viza libertatea spiritului sub "orma unei liberti de a ndi! de a pune la
* Kant! Immanuel! Ce este Luminarea?! p$2- 'ttp.//000$scribd$com/doc/33---*33/Kant#1e#2ste#)uminarea#3om 2 Descartes! 3en4! Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului! 2d tiini"ic! 5ucureti! *-67

ndoial tot ceea ce simurile concluzionaser p n atunci$ 8undamentele tuturor tiinelor trebuia reluate ntr#un cadru "erit de pre(udeci sau opinii$ 1a i Descartes! Kant a propus s "acem uz de propria raiune i s nu ezitm s respingem in"luenele exterioare$ Aceste in"luene sunt nclina iile la care o "iin imper"ect aa cum este omul poate cdea prad$ De cealalt parte! empiritii considerau c ntreaga cunoatere nu poate izvor dec t din empiric 3! iar raiunea ne"iind n vreun "el constructiv implicat$ %rin apelul la tiina vremurilor! Kant nu este de acord cu determinismul universului laplacean n s"era aciunilor umane consider nd c nu este posibil ca noi s trim ntr#o lume prestabilit i cu "inaliti de(a scrise$ ntrebarea ce trebuie s fac? nu este nou! aceeai ntrebare i#o adresase i 9ocrate! dar Kant dorete s a"le i rspunsul la ntrebarea la ce pot s sper? 1eea ce ne spune Kant este s depim opiniile ncetenite i s ieim de sub aceste pre(udeci$ 1ondiia de "ond a ieirii din ma(orat este aadar "olosirea propriei raiuni$ nc acest "apt nu este su"icient pentru c o ntrebuinare privat a raiunii trebuie s "ie permis! de aici libertatea de g ndire nu poate "i ngrdit$ Kant vede uzul privat al raiunii ca "iind insu"icient pentru ie irea din minorat a omenirii7$ Dar ca o (udecat s "ie valid! premisele trebuie s "ie adevrate$ Kant consider c doar un raionament sintetic#apriori este un adevr de nezdruncinat pentru c este lipsit de orice element care ar putea "i perceput eronat$ Kant a militat pentru "olosirea raiunii n scopul uzului public$ Alt"el spus! Kant considera c dac eti preot i tot ceea ce "aci este s rspunzi con"orm scripturii nu nseamn nimic altceva dec t s "ii n slu(ba bisericii i ast"el s continui s ii omenirea ntr#o stare de minora 5t$ ,ai mult! dac un lider dintr#o "uncie public are o idee izvor t din uzul privat al raiunii i nu are voie s o expun din poziia sa de conductor! atunci acesta este doar un om a"lat n minorat care servete omenirii acelea i pre(udeci pe care le#a motenit odat cu "uncia$ Dac acest conductor i#ar depi teama de a "i sancionat de ctre alegtori pentru opiniile sale personale! rezultat al uzul prival al raiunii! atunci am putea considera nu doar ieirea acestuia din minorat! ci i scoaterea din minorat a celor care l ascult odat ce supun examenului critic cele propuse de acesta$
3 :ume contest modelul cartezian al cunoaterii consider nd c raiunea este i va rm ne ntotdeauna sclava pasiunilor pentru c nu are un rol activ n determinarea aciunilor! ci unul pasiv$ A"ectele i percepiile sunt singurele elemente relevante pentru empiritii acelor vremuri i doar printr#o cunoatere direct! material! adevrul poate "i gsit$ 7 Kant! Immanuel! Ce este Luminarea?! p$33! ed$ cit$ 5 ibidem! p$37

Kant este de acord cu necesitatea unei structuri organizaionale care s asigure "uncionalitatea i respinge orice posibil critic care s#ar constitui n (urul unei pseudo#revolte a celor care ncep s# i dea singuri legi! s g ndeasc independent i s c'estioneze temeiurile aciunilor sale$ Dac n vreun "el se a(unge la o revoluie din cauza exercitrii libertii de g ndire! atunci este limpede c nu s#a putut vorbi despre libertate sau autonomie! ci doar cu e"ecte nc vii ale unei ncercri de a trimite omul n minorat i a#l trans"orma n eteronom$ )uminarea! aa cum o propune Kant! nu este doar un proces de mplinire personal! ci o "orm de trezire a ntregii umaniti i evadare de sub stindardul eteronomiei$ ;tilizarea raiunii ntr#un mod autonom este str ns legat cu libertatea de a#i exprima opiniile aa cum dore ti indi"erent de pozi ia su statutul social$ Kant "olosete exemple din s nul bisericii ntocmai pentru c revoc expresii precum biserica noastr ne nva cutare i cutare$ Aceste expresii nu permit unui preot s#i expun un punct personal de vedere$ De aici! Kant consider c autoritatea bisericii! cea mai proeminent n acea perioad! este bazat doar pe superstiii i dogme a cror c'estionare! prin de"iniie nsi a dogmei! nu este posibil$ Ieirea omului din minorat nseamn deci! supunerea religiei i a legii! lucruri care erau privite ca imuabile$ )egile erau de multe ori arbitrare! iar multe din deciziile bisericii argumentate prin voin a divin aprea contrare scripturii$ 2xamenul critic era posibil! dei neantrenat! dar nepermis spre externalizare$ Intelectul uman se constituie ast"el ca un instrument interpus voinei i legii obiective$ nelegerea "iinei umane ca "iin liber este de asemenea parte a programului luminist <antian! omul necesit nd a aciona n con"ormitate cu legile pe care propria ra iune i le d$ Kant se ntreab dac perioada sa este o perioad luminat! ns rspunsul acestuia este optimist spun nd c nu triete ntr#o epoc luminat! dar cu certitudine triete o epoc a luminrii$ =ot ce i trebuia lui Kant se construia prin nelegerea nevoii de a tri g'idai de propriile legi pe care! dac le ob inem corect toate aciunile ar "i bune$ 3esponsabilizarea unui individ este posibil doar prin intermediul libert ii lui de a alege pe criterii la care nsui a aderat$ Alt"el! dac i sunt prede"inite alegerile! atunci nu putem discuta despre o ieire din ma(orat! ci despre un pseudo#ma(orat menit s dea iluzia libert ii de a alege$ %orunca raiunii este una pe care orice om o poate respecta ntruc t izvorte din el! deci a

respinge aceast porunc nseamna s nu ocolim ieirea din minorat$ Deviza luminrii nu este restrictiv! ndrznete s gndeti cu propria minte nu sugereaz doar uzul raiunii! ci i cura(ul de a expune ceea ce g ndeti$ )a ce bun s "ii geniu ntre patru perei! la ce "olos o minte sclipitoare captiv n superstiie i nepsare& Destinul omului trebui! dincolo de biologic! s "ie rezultatul propriilor alegeri! epoca luminrii "iind deci o epoc a eliberrii de ingerinele sociale i religioase care#i dictau individului cum s#i triasc viaa$ Ideea omului ca scop! i niciodat doar ca mi(loc i "ace loc odat cu autonomia i nelegerea naturii umane ca "iind complet doar dac asociat cu libertatea autoguvernrii$ ;n om moral este un om care a a(uns la ma(orat! n sens <antian! care a renun at la a "i condus de ceilali i#i asum toate deciziile prin prisma libertii de a#i alege scopurile! valorile i a a mai departe$ 3e"orma moral pe care o vizeaz Kant se dovedete a "i un succes! legile morale nemai"iind izvor te din altundeva dec t din propria (udecat$ )ibertatea ca stindard al vremii se mani"esta i prin dorina re"ormei i autonomiei universitare i academice$ %rusia din acele timpuri era sub un sistem politic autoritar! Kant nt mpin nd "oarte multe di"iculti cu o parte din scrierile lui pe care nu le>a putut publica imediat ce au "ost gata! ci a "ost nevoiet s atepte i c iva ani pentru a ob ine permisiune de publicare$ 8olosirea public a raiunii a "ost dorina cea mai arztoare a luminismului! a reprezentat trecerea de la (udecile personale la (udecile publice pun ndu#se accent pe exersarea limitelor libertii$ %entru Kant! omenirea exist n condiiile n care a "ost dat de creator i a nu# i mani"esta caracterul mult mai avansat dec t acela de a executa ordine precum o main! nseamn a nu cunoate adevrata esen a omului ce const n demnitatea lui$ Apelul lui Kant la omul a"lat n minorat poate "i sintetizat ast"el. omul trebuie s#i exercite g ndirea liber pentru c doar ast"el poate a(unge la o aciune cu adevrat liber! prin construcia sa omul "iind orientat s g ndeasc! acestuia nu i se poate respinge aceast libertate! alt"el spus a ngrdi omul i a#l sustrage destinului su natural va duce negreit la moartea umanitii prin re"uzarea demnitii$ 5ibliogra"ie. *$ Kant! Immanuel! Ce este Luminarea? 'ttp.//000$scribd$com/doc/33---*33/Kant#1e#2ste# )uminarea#3om 2$ Descartes! 3en4! Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului ! 2d

tiini"ic! 5ucureti! *-67