1

IeromonahPetruPruteanu,
FacultateadeTeologiedinEd e, in
www.teologie.net
STUDIUISTORICOLITURGIC
ASUPRASLUJBEICUNUNIEI

1.PRELIMINARII
n primul rnd, anunm din start c acest studiu nu este despre Taina Nunii n
nelesul ei dogmatic i moralspiritual, ci despre slujba liturgic prin care se sfinete
Taina Nunii slujb numit n prezent Cununie. Vom expune deci evoluia liturgic a
SlujbeiCununiei,
1
caredejamaimultdeunmileniureprezintactulliturgicgeneralizatal
BisericiiOrtodoxe,princaresebinecuvnteazNuntaadoicretini.
Nutrebuiedecisconfundmceledounoiuni:NuntaiCununia(aacummuli,
dinpcate,ofac).CndvorbimdespreTainaNunii,nereferimlaunireatrupeasc(fizic)
iduhovniceasc(metafizic)aunuibrbatcuofemeie,nvedereamntuiriilornHristos,prin
pstrarea curiei trupeti i a fidelitii conjugale i prin naterea i educarea pruncilor. n
cretinismaceastasefacencdinsecolulIcubinecuvntareasaucelpuincuaprobareaBisericii.
Cnd ns ne referim la Slujba Cununiei sau a ncununrii, avem n vedere ritul sau
slujba actual de binecuvntare a Bisericii asupra mirilor, la nceputul nsoirii lor pentru
ntreaga via. Aceast slujb are o istorie mai nou i ea nu reprezint actul primar de
binecuvntare a Nunii la cretini. Deci, este impropriu i oarecum greit s folosim
expresiaTainaCununiei,pentrucTainanusereducelaactulliturgicalncununrii

1
ntruct n liturgica romneasc lipsete un studiu sau curs sistematic asupra acestui subiect (cu bibliografia la zi),
carespoatfifolositidestudeniiteologi,amhotrtsscriemoscurtsintezasupraacestuisubiect,carenviitor
ar putea fi extins. Din pcate, remarcabila tez de doctorat a Pr. Vasile GAVRIL, Cununia via ntru mprie
(Bucureti, 2004), este mult prea stufoas, iar uneori confuz i imprecis, i cu greu poate fi folosit de studenii
teologilacursuldeLiturgicSpecial.Totuinoiamfolositaceastcarte,alturidemultealtestudiiicri,celemai
importantedintreelefiindacestea:Pr.Prof.Dr.EneBRANITE,LiturgicaSpecial,Bucureti2005;
SJ., , 1 , 2003; .
,//..,2005..8.
pp. 7279; Idem, : //

..,2007.pp.198206;..&.,
,//,6,pp.146181;.,,//
, 7, pp. 661668; Idem, , // Referat
citit la Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (1316 noiembrie
2007); Alexis Pentkovskij, Le Ceremoniale du Mariage dans lEuchologe Byzantin du XI
e
XII
e
siecle // Le mariage.
Conferences SaintSerge. LX
e
Semaine dEtudes Liturgiques, 1993. Biblioteca Ephemenides Litugicae Subsidia,
Roma1994,pp.259287.
2

mirilor, i nici aceast ncununare nu exprim plintatea Tainei (Nunii), ci este doar o
binecuvntaredenceputaei,Tainanseidinuindimaideparte.
2

n al doilea rnd, trebuie s menionm c existena mrturiilor istorice despre

cstorie/nunt,ntlnitencdinprimelepaginialeScripturiiiapoilaprimiicretini,
nu nseamn ntotdeaua i existena mrturiilor istorice despre un rit sau slujb de
binecuvntareamirilor,icuattmaipuindencununare(cununie)alor.Iarpentrua
nelege mai bine aceste lucruri, va trebui s recurgem puin la istoria tainei, dar mai
alesaslujbei.
Din Scriptur tim c nc de la nceput, Dumnezeu la fcut pe om: brbat i
femeie,iacestedoupersoanetrebuiausvieuiascncomuniuneiiubire,asemenea
Persoanelorcareiaucreat:Tatl,FiuliSfntulDuh(cf.Facere1:27).Bineneles,avem
aiciiodeosebirefoarteimportant,nsensulcPersoaneleTreimicesuntdeofiin
i venic nedesprite, pe cnd aici, brbatul i femeia, se unesc n timp (adic la un
moment dat i doar pn la moartea unuia din ei
3
), iar cei doi devin doar un [singur]
trup(cf.Facere2:24).MntuitorulHristosaconfirmataceastnvturspunndccei
cstorii: Nu mai sunt doi, ci un trup. i ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart
(Matei19:6).IatanumeaceastaestetainaceamaredecarevorbeteSf.ApostolPavel
ncap.5alEpistoleictreEfesenitainauniriibrbatuluicufemeia,dupchipulunirii
dintreHristosiBiseric,adictainauniriiadourealiticesemplinesc:nuunalng
alta, ci una n i prin alta. Tradiia Bisericii din totdeauna a menionat faptul c, dac
brbatul i femeia se nsoesc n Domnul (I Corinteni 7:39; 11:11), nsui Dumnezeu
estenmijlocullor,ibinecuvnteazunireadintreei.
4

Sf. Ioan Gur de Aur, ducnd mai departe acestei idei, spune c nunta are un
ntreitscop:1)mpreunamntuireacelordoipriniubireadeDumnezeu,caretrebuies
fie mai mare dect cea a unuia fa de altul i care trebuie s o sfineasc pe cea
trupeasc; 2) trirea n curie trupeasc, ntruct fiecare brbat are o singur femeie i

2
Aceastconfuzieiareorigineanteologiaapusean,careaschimonositsensulcuvntuluitain.Acesttermen,la
origine, avea un neles strict dogmatic i, prin urmare, el nu trebuie s se rsfrng neaprat i asupra denumirilor
liturgiceariturilorcareexprimoanumitTainaBisericii.Defapt,latiniinicinufolosescnacestcazcuvntultain
mysterion,cipeceldesacrament,iaracestaafostocauznplusca,duptraducereacatehismelorimanualelor
latine,sseajungladenumireadeTainaCununiei.
3
Cf.Matei22:30;ICorinteni7:39.
4
Cf.Tertulian,GrigoredeNazianziCanonul13Trulan,apud,.6,p.147.
3

fiecare femeie are un singur brbat, i aceast fidelitate reciproc este i ea un fel de
feciorie [mai degrab n sensul de ntreagnelepciune aa cum numesc Sfinii
Prini fecioria]; 3) naterea de prunci, care trebuie s fie crescui i educai ca buni
cretini.
5
Mai menionm c tot nunt, Biserica numete i alte tipuri de nsoiri mistice
precum:nsoireadintreDumnezeuiIsrael(poporulales)
6
,ceadintreHristosMirelei
BisericMireasa (cf.Efeseni5),precumiceadintreunmonah care devine mireas a
luiHristos
7
,iarAcestaMirele.

2.MRTURII ISTORICEDESPREBINECUVNTAREA DE CTREBISERIC

ANUNII
A. ntruct familia este celula de baz a oricrei societi, toate religiile i
civilizaiile lumii iau acordat o atenie deosebit, dei nu toate acestea au avut viziuni
corecte despre taina nsoirii dintre brbat i femeie. De exemplu, pe lng monogamie
(cstoriadintreunsingurbrbatiosingurfemeie)modeluldecstorieaflatdela
nceputn planul lui Dumnezeui singurulacceptatdecretinism, anumitepopoare au
adoptatpoligamia(cstoriadintreunsingurbrbatimaimultefemei)
8
sau,mairar
poliandria (cstoria unei femei cu mai muli brbai)
9
. Ct privete nsoirile dintre
homosexuali sau lesbiene au fost i sunt considerate neligitime i blestemate n
majoritateareligiilori,cuattmaimult,laevreiicretini.

5
Amparafrazatisintetizatdup:..&.,,//,
6, pp. 148149. Mai menionm c teologia romanocatolic a consfinit n Catehismul su, ca prim scop al
cstorieinatereadeprunci.Nuestemomentulsdezvoltmaceastideeaici,daramintimcaceastviziunenueste
ntrutotulcorectiadatnatereunorinterpretrigreitendecursulistoriei.Dinpcate,astfeldeideiauptrunsi
n Mrturisirea de Credin a lui Petru Movil i apoi i n alte Catehisme. Dei naterea de prunci este un scop al
cstoriei, el nu este cel mai important, mai ales c, copiise pot nate i n afara cstoriei (ceeace nu e posibil i cu
celelalte2principii/scopuridemaisus),iarunelefamiliinupotaveacopiiiastanunseamncelenuiauatins
scopul principal, chiar dac unul dintre ele perpetuarea neamului nu a fost atins, tot printro rnduial a lui
Dumnezeu.
6
Isaiacap.49,54,61i62;Iezechielcap.16iOseeacap.2.
7
Indiferent de sexul acestuia (brbatmonah / femeiemonahie), monahul este mireas a lui HristosMirele, aici
depindusentrunfelsexualitateamonahului.
8
timcDumnezeuangduitipoporuluievreupoligamia,iaceastapentruoraiunefoartesimpl,deasenmuli
ct mai mult poporul ales, care i aa era mai mic la numr dect popoarele nvecinate, dintre care majoritatea
practicau poligamia. Chiar anumii drepi ai Vechiul Testament (Avraam, Iacov, David, Solomon .a.) au avut mai
multesoii.ngeneralns,evreiiaveauosingursoiepentrucdreptullamaimultesoiilaveaudoaraceinstrii,
capabilisntreinmaimultesoiiicopiiiacestora.
9
AceastasepracticanvechimenOceaniaintriburiledinAfricaiAmerica.nasemeneacazuri,demulteori,soii
aceleifemeieraufraintreei,aacumestecazulcstorieideleviratlaevrei(cf.Deuteronom,cap.25).
4

B. Revenind la subiectul cstoriei n vechile religii, putem spune c peste tot
existau anumite forme de cult care consfineau cstoria. Ele erau nelipsite i la greco
romani. Acetia, puneau la baza cstoriei acordul (verbal sau chiar scris) dintre soi sau
priniiacestora,urmatedeaducereaunorjertfezeilor,nprezenapreotului.Dreptuljuridic
roman mai avea i alte prevederi importante legate de nunt dintre care, una foarte
important, cerea prezena a cel puin 10 martori la ceremonia de nunt. Bineneles,
existau i anumite obiceiuri tradiionale precum: mbrcarea miresei, mpreunarea
minilormirilor,schimbuldedaruridintrepriniimirilor(casemndegaranie)etc.Un
obicei foarte important, mai ales la greci, era mpodobirea camerei nupiale cu flori i
punerea pe capetele mirilor a unor coronie (cununi) tot din flori, care erau scoase abia
dupsfritulzilelordenunt.Maitrziu,acestelementafostpreluatidecretini.
C. La evrei, binecuvntarea de nunt era un element indispensabil cstoriei. Cel
mai gritor text al Vechiului Testament despre nunta la iudei, inclusiv cu formule de
binecuvntare, l avem n cartea Tobit: capitolele 78, dar anumite informaii aflm i la
Facere24,.a.Elementeledebazalenuniisunturmtoarele:1)tatlmireseiuneaminile
mirilor;2)ibinecuvnta;3)sesemnaacorduldecstorie(hbvtkk
e
tuva[h])elementfoarte
importantalnuniilaiudei;
10
4)masaceremonial;5)mireleintrancmaradenuntamiresei;
6)ndimineaaceleideadouazile,nuntasereluaiseputeaprelungimaimultezile.Observm
c rugciunile de binecuvntare sunt foarte simple i scurte. ncepnd cu sec. II d. Hr.,
rabinii au dezvoltat un rit mai complex, cu dou pri componente: logodna i nunta.
Iniialelesefceauseparat,dardeprinsec.XImpreun.Sebinecuvinteazunpahar
comun al mirilor, apoi mirele pune inel n dreapta miresei i se continu cu masa
ceremonial.
D.Egreunsdespuscumsefceanuntalaprimiicretini.Simplaparticiparea
Mntuitorului la Nunta din Cana Galileii (cf. Ioan cap. 2), nu spune aproape nimic
despre nunta la cretini, cci Domnul nu a schimbat nimic n ritualul nunii (care era
unul iudaic), ci doar a asistat la ea, iar la momentul potrivit a prefcut apa n vin. Deci

10
Realmente, se punea un accent foarte important pe suma care trebuia pltit pentru mireas. De aceea, aa cum
observspecialitii,nuntmpltorverbulrkmnebraicnseamnavinde,iarnaramaicacptatdejasensulde
atensura.
5

binecuvntarea lui Dumnezeu la aceast nunt sa fcut prin nsi prezena Domnului
lanuntinuprinanumiteriturisaurugciunicuspecificcretin.
Anume ideea prezenei lui Hristos la nunt, va marca i mai departe nunta cretin,
pentrucprimelemrturiiistoricenuvorbescdespreniciunelementspecificalnuniila
cretini, dect acela ca ea trebuie s fie fcut n Domnul (I Corinteni 7:39; 11:11).
Adic, nsoirea dintre mire i mireas trebuie s reflecte mistic idealul unirii dintre
Hristos i Biseric (Efeseni, cap.5). n rest,forma exterioar a nunii era, probabil, ca n
tot Imperiul Roman, cu excepia aducerii de jertfe idolilor aceasta fiind nlocuit, nc
delanceput,cumprtireaeuharisticamirilor.
La nceputul secolului al IIlea cretin, Sf. Dionisie Areopagitul, nu enumer
binecuvntarea nunii printre slujbele principale ase slujbe ale Bisericii, aa cum le
ntlnim descrise n tratatul su Despre ierarhia bisericeasc.
11
O informaie similar
ntlnimilaSf.IgnatieTeoforul(107),carenEpistolactreSmirnieni(VIII),vorbete
despre prezena obligatorie a episcopului la Euharistie, Botez i Agap, dar nu i la
Nunt.
12
Totui, acelai Sfnt Printe, n Epistola sa ctre Sf. Policarp (V, 2) spune:
Trebuie ca cei care se nsoar i cele care se mrit, s fac unirea lor cu cunotina (
) episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul ( ), i nu dup poft.
Toate acestea s se fac spre cinstea lui Dumnezeu.
13
Nu e clar dac aceat cunotin
(probabilcusensuldeaprobare)nsemnaiprezenaepiscopuluiluinuntsausvrirea
unei anumite slujbe liturgice de binecuvntare a ei? Personal considerm c aceast
cunotin / aprobare a episcopului, de care vorbete Sf. Ignatie, nsemna i o
binecuvntare,darcaceastaavealocntruncadrurestrns,nupublic,dincauzalegilor
pgndevalabilepeatunci.
14
Bineneles,chiarinacelcontext,cretiniiduceauunmod
deviadiferitdecelalpgnilorcstoriiibineneles,semprteaupermanentcu
SfinteleTaine,iaraceastasfinetenmoddeosebitviaacretinilorcstorii.Omrturie
concret n acest sens ntlnim la Tertulian (aprox. 160220) care spune c Nunta

11
Cf.SfntulDionisieAreopagitul,nvolumul:Operecomplete,trad.Pr.DumitruStniloae,Ed.Paideea,1996,pp.71
101.Menionmcdeiuniicercettoriconsideraceastlucrare(icelelaltedincoleciaareopagiticelor)cafiindale
unui autor anonim din a doua jumtate a secolului al Vlea, Tradiia Bisericii a considerat din totdeauna c toate
operelepusepeseamaSf.DionisieAreopagitulaparinchiaracestuiucenicalSf.Ap.Pavel.
12
Ibidem,p.222.
13
Trad.rom.nPSB1:ScrierilePrinilorApostolici,Ed.1995,p.227.
14
Probabil,cretiniiincheiaucstoriacivil(constnddintrunacordscrissauoraldintrepriniimirilor)conform
legislaieiromane,darlaacestactpublicnuputeauparticipaiclericiiBisericii.
6

cretinilorestesfnt,ntructesterealizatnBiseric,confirmatprinaducere(lat:oblatio,
adic euharistie), pecetluit prin binecuvntare, asistat de ngeri i ncuviinat de Tatl
15
.
Aa cum se poate uor observa, aceasta este prima meniune concret privind
binecuvntareaNuniidectreBisericisfinireaeiprinEuharistie.Esteadevratc
nici un izvor liturgic din secolele IIIIV (Tradiia Apostolic, Evhologhionul lui Serapion de
Tmuis, Papirusul de la Barcelona, Constituiile Apostolice, Testamentum Domini .a.
16
) dei
conin uneori rugciuni pentru anumite ierurgii mai puin importante, nu amintesc de
vreorugciunedebinecuvntareanunii.Nuiexcluscarealmente,laaceavreme,snu
fi existat vreun ritual liturgic concret al nunii, accentul cznd pe mprtirea
euharistica mirilor careera(iartrebui sfieiacum) elementulcel maiimportant.
Mai mult dect att, avem toate motivele s credem c cei mai muli dintre cretini,
respectau anume obiceiurile grecoromane ale nunii (cu excepia jertfelor aduse
idolilor), de aceea, acelai Tertulian critica faptul c mirii cretini i puneau la nunt
coroanedefloripecap,aacumfceaupgnii.
17

Spre sfritul secolului al IVlea Sf. Grigore Teologul ncuviineaz obiceiul unirii
minilor mirilor i masa ceremonial, propunnd nlocuirea epitalamurilor cu Psalmi.
18

De asemenea el hotrte pstrarea obiceiului ca tatl miresei spun cununile mirilor,

clericilor revenindule doar rugciunile.
19
i Sf. Ioan Gur de Aur va accepta coroniele
deflorilamiri,spunndcelesimbolizeazbiruinamirilorasuprapoftelortrupeti
20
,darnu
menioneazcacesteaarfifostpusedepreot.Sf.Ioanns,nespunecevamaimultcu
privire la rugciunea preotului i la nsemntatea ei: ...chemai preoii [la nuni], ca prin
rugciunileibinecuvntrilelorssentreascunireantresoi;pentrucadragosteasouluis
creasc,iarcumineniasoieissemreasc.
21

Prin urmare, observm c spre sfritul secolului al IVlea apar primele meniuni
concreteprivindrugciunidebinecuvntareanuniicretinilor,
22
daracesterugciunii

15
Aduxorem,II,9.
16
Despre aceste scrieri cartea noastr: Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Sophia, 2008, pp. 3250. n carte noi am
abordatdoarproblemaEuharistiei,totui,anumiteinformaiilazidespreacesteizvoarepotfiutileiaici.
17
DeCorona13.4,14.2
18
Cf.Epistolele193,194,231,232,apud,,.6,p.168.
19
Cf.Epistola231:...Tatlspuncununilentocmaicumadorit.Aaamhotrtpentrunoi,cndavemocaziadea
asistalanunt:cpunereacununiilorrevineprinilor,iarnounerevinrugciunile.
20
Cf.ComentariulaIEp.ctreTimotei,Omilia9,apud,,.6,p.168.
21
Cf.OmiliilaFacere,48:6,trad.Pr.D.Fecioru,nPSB22,Ed.IBMalBOR,1989,p.166.
22
Nusapstratniciuntextdinvreoastfelderugciune.
7

binecuvntri, de care amintete i Sf. Ioan Gur de Aur, nu presupuneau i punerea
cununiilor de ctre preot. Aceasta se va ntmpla mai trziu, prin influena ritului de
punere a coroanei mprteti pe capul monarhului, de ctre patriarh
23
, cnd punerea
cununelor pe capetele mirilor va deveni un act implicit binecuvntrii nunii tuturor
cretinilordinRsrit,dndacesteislujbeidenumireadeSlujbaCununiei(ncununrii).
Drept argument pentru cele expuse mai sus, ne servete descrierea de ctre
Theofilact Samocata a ceremoniei de nunt a mpratului Mauriciu, n anul 582.
24

Istoricul arat c ceremonia, desfurat n una din ncperile palatului imperial din
Constantinopol,constadinunireadectrepatriarhaminilormirilor,binecuvntareai
mprtirealorcuSf.Taine.Dupaceasta,miriiaubutdinpaharulcomuniapoisa
nceputmasaceremonial.Theofilactmaimenioneazclaaceastmas,mirilornulis
au pus cununi, ntruct, ei au fost ncununai (ncoronai) dinainte, ca mprai.
25
Din
aceastrelatare,liturgitiitragtreiconcluziiimportante:
1) n cazul oamenilor de rnd
26
, ncununarea mirilor, adic punerea cununilor era
svrit (de obicei) de tatl miresei i inea de masa ceremonial, deci nu era legat de
vreunritliturgic;
2)ncazulmprailor,dacmireledejafusesencoronat(camprat)
27
,acestritual
nusemairepetailanunt,ciserosteaudoaranumiterugciunidebinecuvntare;
3) dac nunta se fcea odat cu ncoronarea, ceea ce se practica mai ales n cazul
desemnriimotenitoruluilatron(decinuneapratlapreluareapropriuzisatronului),
ritulliturgicdencoronareiceldenuntsesuprapuneau,iarnsipunereacununilor
dectrepatriarhaveaundubluneles,conformcelordouevenimentesrbtorite.
28

Deci,celedourituridencununaredemaitrziu:amprailoriamirilor,ambele
cu implicarea Bisericii, erau la nceput unul singur, dar cu timpul ele sau separat

23
Acestlucrusevavedeadinrelatriledemaijos.
24
Hist.I,10,apud.,,//,7,p.662.
25
Ibidem.
26
Dintoateactelelegislativealevremeiiobservmcnunta,subtoateaspecteleei,eradiferitcaceremonial,nfuncie
derangulpoliticalmirilor.
27
PrimulmpratbizantinncoronatdepatriarhuldeConstantinopolafostLeonInanul457.Probabildelaaceast
dat,ritulncoronriiadevenitmailiturgicintrunanumitmodainfluenatirnduialancununriimirilor.Abia
ncepnd cu anul 1208, prin influen latin, mpraii bizantini, ncepnd cu Theodor Lascaris retrasla Niceea dup
1204,aunceputsfieunicuSfntuliMareleMir.
28
Demulteori,nuntadintrempratulmire isoiasacomprteasaveaioimportanpoliticfoartemare(mai
alesncazulalianelorprincstorie),legitimndiasigurnd,prinprezentapatriarhului,domniaacesteifamilii.
8

pentrutotdeauna,iarobiceiulpuneriicununilorpecapetelemirilordectreunclerical
Bisericii sa generalizat i n cazul oamenilor simpli
29
, dar ceva mai trziu i nu fr
implicareadirectaunormpraibizantinimaievlavioi(asevedeamaijos).
TrebuiesmaiprecizmcnBizan,toioamenii,inclusivceicareaveauunstatut
politicinferior,erauobligaiprinlegesrespecteprescripiilecivilealecstoriei,frca
Statul si oblige s ncheie i nunt religioas. Observm c nici Digestele
mpratului Iustinian (527565) i nici Ecloga / lui Leon al IIIlea i
Constantin al Vlea (anul 741), nu vorbesc dect de nunta civil bazat pe un acord
scris (). Este interesant i faptul c Ecloga admite, ca excepie, cstoria
fcutfracestacordscris(),daceaestencheiatnprezenaprietenilorsau
cu binecuvntarea Bisericii ().
30
Probabil, aceast binecuvntare a Bisericii de
care amintete Ecloga const din rnduiala pe care o avem n Codexul Barberini 336
(totdinsec.VIII)saupoatealtaasemntoareacesteia.
Dindatelepecarenileoferistoria,constatmcaceastslujbbisericeasc,relativ
complex la acea vreme, nu devenise nc obligatorie pentru toi cei ce se cstoreau.
Izvoarele canonice, omiletice sau de alt natur nu ofer nici o informaie clar n acest
sens.PresupunemtotuicBisericaindemnapetineriicretinissecstoreascdoar
cubinecuvntare,darnacelaitimp,datoritunuinumrmaredecstoriicivilefcute
fr binecuvntarea Bisericii, dar poate i din cauza unor presiuni din partea Statului,
Bisericarecunotea tacit(priniconomie)icstoriilecivile.Cadovad,Isagoga sau
Epanagoga scris cu contribuia patriarhului Fotie n anul 886, vorbete nc despre 3
moduri oarecum alternative de a ncheia o cstorie: a) prin semnarea unui acord scris
(); b) prin ncununare/cununie (); i c) prin binecuvntarea
Bisericii ().
31
Specialitii consider c aici, cununia trebuie vzut ca un rit
opionalimaimultdeclarativ,avndcaprimscopproclamareapublicisolemna

29
Cf..,,//,7,p.662.
30
Observm c Legile bizantine pun un accept foarte mare pe caracterul juridicformal al cstoriei civile, cernd
prezena martorilor. Acest principiu se va extinde i la rnduiala bisericeasc. De exemplu, n Prochiron (
) anul 907, se interzice Cununia fcut n tain, deci i ritul liturgic avea un caracter juridicformal foarte
pronunat. Se pare ns c, el cpta i unul tot mai duhovnicesc. n unele Epistole ale Sf. Teodor Studitul, deja se
vorbetedesprecununiecabinecuvntarececonineoinvocareaharuluiluiDumnezeu.
31
Cf. SJ., , vol. 1, pp.591592. Este prima dat cnd se face
distincientrebinecuvntareicununie.Deiacestdocument(EpanagogasauIsagoga)nuaavutputeredelege,
elesteimportantpentrufaptulceultimuldocumentbizantinconformcruia,nuntareligioasnueraobligatorie.
9

actuluijuridicdecstoriecondiiefoarteimportantadreptuluiromanobizantin,iar
binecuvntarea Bisericii trebuie neleas ca un rit liturgic mai larg rspndit care,
probabil,presupuneaipunereainelelor.
32

Un pas hotrtor n procesul de generalizare a ritului liturgic de binecuvntare a

nunii la fcut mpratul Leon al VIlea Filosoful / neleptul (886912)
33
, care, prin
Novela 89, oblig pe toi, cu excepia sclavilor, de a primi binecuvntare pentru
cstorie().Cevamaitrziu,mpratulAlexiosIComnenul,nNovela24
(anul 1084) vorbete deja despre generalizarea a dou binecuvntri: una la logodn
() i alta la nunt (), iar n anul 1092, tot el, prin Novela 31, extinde
obligativitateaacestorbinecuvntrialeBisericiiiasuprasclavilor.
34

Esteimportantsmenionmc,ncepndcusec.XIXII,attizvoareleliturgice,ct
icelejuridice,asociaztotmaidestermenuldebinecuvntare/[anunii]cu
termenuldelogodn
35
/sau,iartermenuldenunt/cu
cel de ncununare sau cununie [a nunii, adic a mirilor]
36
/ [
].
37

Slavii folosesc pentru logodn termenul: , iar pentru cel de cununie

.

32
Cf.AlexisPentkovskij,LeCeremonialeduMariagedanslEuchologeByzantinduXI
e
XII
e
siecle,Roma,1994,pp.259287.
33
itocmaielajungencentrulunuiscandaldeproporii,dincauzaceleideapatracstoriipecareBisericanuvoia
sorecunoasc.
34
Cu timpul, pn spre secolele XIVXV, aceste reguli bizantine sau rsfrnt i asupra celorlalte ri ortodoxe din
Rsrit, inclusiv n rile Romne i Slave tot mai nti asupra celor de la curte, iar mai apoi i asupra celorlali
cretini. (Cf. . . & . , , // , 6, p. 151.) Cel
puinlaromni,nprezent,nicinusepuneproblemauniicstoriifrCununie.nacelaitimp,aceastanuestenici
pedeparteodovadacontientizriideplinesaumcarparialeaTaineiiniciunsemnalreligiozitiituturorcelor
caresecstoresc.
35
Dei (inclusiv n DEX) se spune c acest cuvnt romnesc este de origine slav (i aparent nedumeririle dispar),
etimologia i sensul lui rmn nc neelucidate, pentru c n nici una din limbile slave nu gsim vreun cuvnt
asemntor.Dacestraducemexacttermenulgrecesc,artrebuisvorbimdespreopregtireanuniisau[ntia]
mpreunare,atuncicndmirilorlisepermiteassteampreun,sdiscuteunulcualtulissecunoasc,bineneles,
exceptnd dreptul la mpreunare trupeasc (relaii sexuale). Se tie c aceast pregtire presupunea nite elemente
foarteimportantedintrecareamintim:nelegereadintrepriniimirilor,schimbuldedaruri( arvon)i
punerea inelelor. n trecut, Logodna, inclusiv cea religioas, se fcea cu cteva luni nainte de nuntcununie, iar n
prezent,doarlogodnacivil(nelegereadintreviitoriisoiipriniiacestora)sefacecucevatimpnainte,pecnd
ceareligioassefacedeobiceiodatcuCununia.
36
Am fcut aceste precizri tocmai pentru c exist i o rnduial de ncununare a mprailor. n limba romn
aproapenueposibiloastfeldeconfuzie,ntructpentrununtsefoloseteaproapeexclusivtermenuldecununie.
nlimbilegreacislavns,ntrecele2rnduielidencununarenuexistniciodiferenterminologic.
37
A.Pentkovskij,apudSJ.,,vol.1,p.593.
10

3. MRTURII LITURGICE PRIVIND SLUJBA DE BINECUVNTARE A
NUNII
Primelerugciunilegatedenuntajunselanoi,suntceledinCodexulBarberinigr.
336(Fol.186191)ovariantsuditalianaEvhologhionuluibizantin,cedateazdin a
doua jumtate a sec. VIII.
38
Acest Evhologhion are o rnduial restrns a Logodnei i
Nunii,cu:2rugciunilaLogodn,2laNunt,ncorugciunenumitapaharuluicomun
toate5ntrebuinateiastzi,isencheiecuoaltrugciunelanuntcareastzinu
semaifolosete,daralecreiideiaufostreformulateisuntfolositenalterugciunidin
rnduialadeastzi.Rnduialanuamintetedeineleledelogodn(careprobabilncse
puneauntruncadrulfamilial),nicidevreoformuldepunereacununiilor,cidoarde
ncununarea propriuzis i de unirea minilor. Rnduiala includea i mprtirea cu
DarurilemainainteSfinite.
Trebuie s menionm c textul din acest Evhologhion nu red o tradiie pur
constantinopolitan, ci una periferic, de aceea, pentru o mai bun nelegere a
rnduielilor din Rsrit, trebuie s ne adresm la izvoarele legate direct de
Constantinopol acolo unde sa dezvoltat slujba nunii, chiar dac aceste izvoare sunt
cevamaitrzii.
O astfel de surs o reprezint Codex Coislin 213 un Evhologhion ce dateaz din
anul 1027, aparinnd preotului Stratghios de la Marea Biseric (Catedrala Sf. Sofia
din Constantinopol n.n.) i care acum se pstreaz n Biblioteca Naional din Paris.
Aceastrnduialeradestinatcuplurilorimperiale,iarcutimpuleasaextinsiasupra
oamenilor de rnd. Fa de rnduiala din Codex Barberini 336, aici avem urmtoarele
deosebiri:
Dup punerea cununiilor de ctre episcop / preot, se cnta pentru mire i apoi
pentrumireas(separat):Doamne,Dumnezeulnostru,cuslavicucinste,ncununeazlpe
el / ncununeazo pe ea i aceasta abia mai trziu a devenit formul de binecuvntare
indispensabilritului;
EstemenionatrugciuneaTatlnostru;

38
Singura traducere romneasc, dei nu foarte reuit a acestui manuscris, a fost realizat recent de ctre diaconul
IoanICjr.,ncartea:CanonulOrtodoxiei,vol.1.CanonulApostolicalprimelorsecole,Ed.Deisis/Stavropoleos,2008,pp.
9091032.
11

se menioneaz clar mprtirea cu Darurile mai nainte Sfinite, precedate de
Ecfonisul: Cele mai nainte Sfinite, Sfintele Sfinilor, dup care urma gustarea i din
paharulcomun;
ntlnimorugciunederidicareacununiiloraflatiastzinuz;
apare pentru prima dat o rugciune special de binecuvntarea celei de a doua
cstorii.
Pe lng aceste dou manuscrise de baz, mai sunt i altele, de asemenea foarte
importante,dintrecare,doarceldescoperitdeepiscopulPorfiriiUspenskiyialte2din
Sinai sunt mai vechi (sec. IXX), iar restul sunt de dup sec. XIII i ele conin deja o
Rnduialdiferit
39

Fcnd o sintez a rnduielii din sec. VIIIXII, aa cum o ntlnim n manuscrise,

observmurmtoarearnduial:
A:Logodna
1) [probabil:ObinecuvntareioEctenie];
2) 2rugciuni:unaprincipaliadouadeplecareacapetelor(folositeiastzi);
3) punereainelelorgeneralizatmaitrziu;
B:Cununia(ncununarea)
1) tmiereasolemn(menionatnmoddeosebitnCoislin213);
2) OEctenieMare,cucererispecialepentrumiri;
3) 2 rugciuni: una nainte de ncununare i a doua de plecare a capetelor, dup ncununare.
40

Acesteasuntrugciunilea3a(dedinaintedeApostol)ia4a(dedupEvanghelie)dinRnduiala
deastzi;
4) punereacununiilor,uneorifrarostivreoformul;
5) TatlnostruaprutpoatemaitrziunaceastRnduial;
6)rugciuneadebinecuvntareapaharuluicomunsaucupeicomune(frabeadineanacest
moment,cipuinmaitrziu)
41
;

39
AnumitedetaliivezilaPr.V.Gavril,op.cit.,pp.119148.
40
Aa cum observ specialitii, cele 2 grupe a cte 2 rugciuni, de la Logodn i Cununie, formeaz un paralelism
delocntmpltor.nprimulrndvedemcnambelecazuriprimarugciuneeprincipal,iaradouasecundar,de
plecareacapetelor.Deasemeneaobservmcnambelesituaii,primarugciunearetematicveterotestamentar,iar
a doua noutestamentar. n Rnduiala de azi, mai ales prin interpunerea Apostolului i Evangheliei ntre cele 2
rugciunidelaCununie,acestparalelismnumaiesteattdeevident.Totui,acesteobservaiinefacsreinemfaptul
canumeaceste4rugciuni(2x2)suntcelemaivechiipoatemaiimportantedintoatRnduiala.
41
n mod cu totul greit, pr. Vasile Gavril (Cf. op. cit., p. 125) consider c aceast rugciune este rostit asupra
PotiruluicuDarurilemainainteSfinite,orsetiefoarteclarcestevorbadedoupahare/potire,dintrecareunul
euharistic,iaraltulsimbolic.CupacomunniciodatnuafostvzutcaunsubstitutalSfinteimprtanii.Chiari
atunci cnd mirii nu erau vrednici s se mprteasc cu Sfintele Taine, n dou Evhologhii (sec. XV i XVI) este
prevzutomprtirecumiereistafide,dupcareurmaicupacomun.
12

C:mprtirea
1) Slumaminte!CelemainainteSfinite,SfinteleSfinilor;
2) mprtirea mirilor cu Daruri mai nainte Sfinite considerat ca element al unirii mistice a
mirilornHristos;
D:Cupacomun
1) mirii beau din cupa comun, dup care o sprgeau de pardoseala bisericii (aa cum
menioneazunelemanuscrise);
2) mirilorliseridicausaudesfceaucununile;
42

3) ieireasolemndinbiseric,nsoitdeanumitecntrideveselieimergereaspremasafestiv.
Dup cum observm, aceast rnduial seamn foarte mult cu cea de azi, avnd
nsiuneledeosebirinplus,iaraltelenminus:
a) n plus avem mprtirea mirilor cu Darurile mai nainte Sfinite, care a
disprutdinRnduialaCununieinsec.XVIIXVIII;
b)nminusctevarugciuni,citireaApostoluluiiEvanghelieiitropareleIsaia
dnuiete.... Toate aceste elemente au nceput s apar ceva mai trziu, prin sec. XIII
XV,isaugeneralizatdefinitivabiansec.XVII.
RnduialadinprezentaSlujbeiLogodneiiCununieiareurmtoareaschem:
A:Logodna
1) BinecuvntareaiEcteniaMare;
2) 2rugciuni:unaprincipaliadouadeplecareacapetelor;
3) punereainelelorprinformuleceserepetde3oripentrumireimireas,urmatedeschimbarea
inelelor
43
;
4) orugciunemailung(despreinel);
44

5) [EcteniantreitiApolisulncazulsvririiseparateaLogodnei]
45

B:Cununia(ncununarea)
1) Tmiereasolemn
46
icntareaPs.127;

42
Despreaceastvezimaijos,lacomentariiledespreRugciuneanaoptazidupCununie.
43
Dei exist mai multe tradiii de schimbare a inelelor, n general, acest lucru se ntmpl astfel: preotul pune pe
degetulmireluiinelulmiresei,iarpedegetulmireseipecelalmirelui.Apoinaullundineluldelamireaslpune
lamire,ntimpcenaa,lundineluldelamire,lpunelamireas.Repetndacestlucruncde2ori(adicntotal3
ori),inelemirilorsuntpusenceledinurmdefinitivpedegetulinelaralminiidrepteamirilor.nBOR,schimbarea
inelelorconstnschimbareainelelor(osingurdat)depemnadreapt,peceastng.
44
Studiile critice asupra manuscriselor i vechilor tiprituri arat c aceast rugciune este compus din alte 3
rugciuniic,nformadeastzi,easageneralizatdestuldetrziu.Deaceea,atuncicnddinmotiveobiectivesau
subiectivesescurteazSlujbaCununiei,aceastrugciuneestesuprimat.
45
n Biserica Rus (mai ales datorit hotrrii Sinodului Rus din anul 1775) i nu numai, Logodna se svrete tot
timpul legat de Slujba Cununiei i n acest caz, se sare peste acest punct care este valabil doar n cazul svririi
separateacelor2prialeslujbei.
46
CelpuinnBisericaRus,aceasttmieredecelemaimulteorisesuprim(nuiPs.127)i,prinurmare,cdelnia
nusefoloseteniciodatlaSlujbaCununiei,nicimcarlaApostol.
13

2) BinecuvntareaMareioEctenieMare,cucererispecialepentrumiri;
3) 2 rugciuni mari (aprute mai nou) + rugciunea principal, a 3a (numit i epicleza Slujbei
Cununiei)lacareseunescminilemirilor
47
;
4) Punereacununiilorprinformuleceserepetde3oripentrumireimireas+binecuvntareade
3 ori a mirilor, prin cuvintele: Doamne, Dumnezeul nostru, cu slav i cu cinste, ncununeazi pe
dnii;
5) Apostolul(Efeseni5:2033)iEvanghelia(Ioan2:111),urmatedeoEctenientreit
48
;
6) O alt rugciune, a 4a (care n vechime era rugciunea de plecarea capetelor, dup cea
principal,azia3a);
7) EcteniacereriloriTatlnostru;
C:CupacomuniHorasimbolic
1) Rugciuneadebinecuvntareapaharuluicomunsaucupeicomune;
2) Mirii beau de 3 ori din cupa comun
49
, iar strana cnt: Paharul mntuirii voi lua i numele
Domnuluivoichema
50
;
3) Stranacnt3tropare(ncepndcuIsaiadnuiete)
51
,iarpreotulmpreuncumiriiicunaii
nconjoar masa pe care st Sf. Evanghelie.
52
n unele locuri, la fiecare nconjur mirii srut Sf.
Evanghelie;
4) Ridicareacununiilorprinrostireaunorurrispecialepentrumireimireas(Mritsfiimireca
Avraam...,itumireas,mritsfiicaSarra...);
5) Alte2rugciuniiOtpustul(special);
D:RugciuneanaoptazidupCununie
1) 2Rugciuniasupramirilor(unaprincipalialtadeplecareacapetelor);
2) Otpustulmiciducereanbisericamirilor.

Pelngaceastrnduialnormativpentrutoiortodocii(cumicidiferenelocale
nesemnificative), mai nou, n Biserica greac se practic i o rnduial a Cununiei

47
Aceastunireaminilortrebuiefcutntimpulrostiriicuvintelor:...uneteperobulTu(N),curoabaTa(N)...,iar
dupsfritulrugciunii(saucevamaitrziumaialesnBisericaRus),minilemirilorsuntlegatecuunervet.
48
Aceast Ectenie ntreit, ca i cea a cererilor ce urmeaz, au fost adugate mai trziu, copiind ntro anumit
msurschemaLiturghieiiasemnndocuaceasta.
49
Pe alocuri se obinuiete ca pe lng acel pahar comun s se dea mirilor i o bucat de pine sau cozonac.
Molitfelniculactualvorbetedoardesprepaharulcuvininimicaltceva.
50
Acestaestevechiulchinoniccaresecntalamprtireamirilor,nulagustareadinpaharulcomun.
51
Totacestetroparesecntilahirotoniandiaconipreot(atuncicndcandidatulnconjoarSf.Mas),numaic
acolo troparele au o alt ordine. E vorba de accentele duhovniceti care se pun ntrun caz i n altul: la hirotonie se
ncepe cu troparul Sfinilormucenici... fcnd trimiterea la slujirea jertfelnic a preotului, iar la Cununie se ncepe
cuIsaiadnuieteaccentundusenprimulrndbucuriamomentului.
52
Acestei aciuni i se d o interpretare simbolic menit s arate principiul hristocentric al vieii cretine de familie,
dupprincipiileSf.Evanghelii.
14

ncadratnLiturghiaSf.IoanGurdeAur
53
.Trebuienssamintimcnuavemnicio
referin istoric veche care s vorbeasc despre o ncadrare a Slujbei Cununiei ntro
Liturghie complet (aa cum avem meniuni despre Botez i Sf. Maslu). Prin urmare, o
astfel de rnduial aprut n prezent n Biserica Greciei
54
, nu trebuie vzut ca o
revenirelaunobiceivechi,cimaidegrabcapeoinovaieliturgic,nuneapratrea,ci
chiarbun,carepornetedelaideeadeauniTainaNuniicumprtireaeuharistica
mirilor,aacumsentmplanvechimeprinfolosireaDarurilormainainteSfinite.

ObservaiiiConcluzii:
1. Din Slujba Cununiei a disprut elementul care odinioar era cel mai important
mprtirea mirilor. Considerm c acest element poate fi reintrodus la cererea mirilor
(sau sugestia preotului), exact n momentul n care a fost cndva i chiar poate fi
recomandat tuturor celor care nu au impedimente de a se mprti. mprtirea se
poatefacecuDarurimainainteSfinite(pstratenSf.Chivot)sauchiarcuSfinteTaine
de la Liturghia complet svrit n acea zi, n cazul n care Cununia se svrete
imediatdupLiturghiesauchiarncadrulLiturghiei,cumseobinuieteuneorilagreci.
2. RitulliturgicalTaineiNuniisadezvoltatntimp,nelfiindadugate:orugciune
mare la Logodn despre inel (care, n practic, uneori se las), 2 rugciuni la Cununie i
ctevariturifinale,deasemeneansoitederugciuni.
3. Rnduiala de astzi prevede ca ntra opta zi dup Cununie mirii s vin iari la
Biseric, pentru a li se citi o rugciune special. Dei sau fcut numeroase speculaii
privind sensul i rostul acestei rugciuni
55
, dup coninutul rugciunii principale (ele
fiind 2 n total) vedem c rnduiala are ca scop dezlegarea mirilor de a se mprti cu
SfinteleTaine.Separecaceastdezlegareiareorigineancnperioadacndcretinii

53
Cf.Arhieratikon,Athena1994,apudPr.V.Gavril,op.cit.,pp.433439.
54
Conform acestei rnduieli, Logodna se svrete dup Utrenie (nainte de Liturghie), iar Cununia e combinat cu
Liturghia. La sfrit mirii se mprtesc cu Sfintele Taine naintea tuturor celorlali mireni. Amnunte vezi la Pr. V.
Gavril,op.cit.,pp.433439.
55
Unii au crezut c abia aceast rugciune le permite mirilor mpreunarea trupeasc i c aceast sptmn dintre
CununieiRugciuneadinaoptaziarfioperioaddencercareidovadafaptuluiceisaucstoritnudoar
pentrumpreunaretrupeasc.Ideeaestemaimultdectdeplasatilipsitdeoricetemeiteologicsaulogic.Maisunt
iuniicarenumescacesterugciunidedezlegareaCununiei.Amintimceasepoatenumicelmultdedezlegarea
cununiilor, adic a cununilor de flori pe care, n anumite locuri i timpuri, mirii le purtau pe cap timp de o
sptmn, dup care venea la biseric i preotul despletea aceste cununi. Acum ns cununiile sunt ridicate de pe
capetelemirilorchiarncadrulslujbeiCununiei,iarfolosireaacesteiexpresiidedezlegareaCununieitrebuiescoas
ngeneraldinuz,pentruceadnaterenumailaspeculaiiiinterpretrigreite.
15

se mprteau relativ des i, bineneles, respectau toate regulile duhovniceti, inclusiv
postul conjugal n zilele de miercuri, vineri i duminic. n cazul acesta ns, Biserica,
presupunndnenfrnarea,ntrunfelscuzabil,amirilornrelaiilesexuale(nzilelede
post)peparcursulprimeisptmnidedupCununie,nuiopretenicinacestcazdela
Sfnta mprtanie, ci le d dezlegare spre aceasta, avnduse n vedere c de acum
nainte,miriivorrespectatoaternduielile;iarncazcnulevorrespecta,problemanu
sevamairezolvapriniconomiecaaici,cilaTainaMrturisirii.
56

4. Trebnicul (Molitfelnicul) rusesc a introdus n Slujba Cununiei, nainte de

binecuvntarea mare, cte 2 ntrebri pentru fiecare mire: prima dac se nsoesc de
bunvoie,dindragosteicuhotrresincer,iaradouadac[nacelmoment]nuaulegmnt
cualtcineva.Rspunsullaacestentrebriestevzutcaofgduinsaujurmntnfaa
luiDumnezeu.Deiacestadaosnupareafiogreeal,ci,maidegrab,oncercaredeai
responsabilizapemirinfaaluiDumnezeupentrupasulpecarelfacmpreun,trebuie
s menionm c introducerea unor astfel de ntrebri nu este deloc motivat i, dup
prerea noastr, ele ar fi putut ajunge aici din: a) ritul latin al Tainei Nunii
57
; b)
ceremoniacivilacstoriei
58
;c)ncercareadeafaceoanalogiecuntrebrileivoturile
de la clugrie
59
. Accentum ns faptul c, Biserica Universal nu a simit niciodat
nevoia de a introduce n rnduiala Cununiei un astfel de legmnt (prin ntrebri sau
fgduine), tocmai pentru c a recunoscut din totdeauna importana i necesitatea
legmntului civil, pe care Biserica doar l pecetluiete spre desvrire duhovniceasc.
Anume la cstoria civil (nscrierea la Oficiul Strii Civile) se constat dac vreunul
dintre miri nu este deja (sau nc) cstorit i tot organele statale sunt cele care (prin
diferite legi i acte normative) pot preveni orice cstorie ilegal, nedorit sau forat.

56
n viaa conjugal, n toate zilele i perioadele de post, plus (cel puin) o zi nainte i alta dup mprtire, soii
trebuie s se abin de mpreunarea trupeasc, iar nclcarea acestei reguli trebuie mrturisit la duhovnic. Ca i n
regula abinerii de la mncarea de dulce / frupt, n anumite situaii mai speciale, duhovnicul poate face anumite
pogorminteinndcontdesfatulSf.Ap.PavelICor.7:5.
57
Avnd n vedere c aceste ntrebri au aprut abia n sec. XVII, n Trebnicul latinizat al lui Petru Movil, putem
considerciacestentrebriaufostluateanumedinritullatin,undeseparecauaprutmultemaidevremeise
pstreazpnastzi.
58
Setiec,ntrovreme,totpreoiierauceicarefceauinregistrareaciviliCununia.nacestcaz,eierauprobabil
obligaispunastfeldentrebrintreLogodniCununiecndavealocnscriereacivil.Observmchiarceleau
maimultcuroljuridic,dectduhovnicesc.
59
nsec.XVII,cndClugrianumaieraconsideratTain,iarNuntada,nuputeaslujbaCununieisparmai
puin serioas i s nu aib nite formule care s se asemene cu cele de Clugrie (transformat pe nedrept ntro
simpl Ierurgie). Poate de aceea, la aceste ntrebri, percepute uneori ca voturi, mirii rspund cu adresarea
cinstiteprinte(cailaclugrie).
16

Tocmai deaceea, attregulamentele bisericeti, ct i cele statale, oblig pe svritorul
Slujba Cununiei s verifice Certificatul de Cstorie, fr de care nu are dreptul s
svreascCununia.
60

4.ADOUAIATREIANUNT
61

Problema canonic a divorurilor i recstoririlor este extrem de complex i nu

intrnpreocuprilestudiuluidefa.Singurullucrupecaretrebuieslmenionmeste
faptul c, spre deosebire de romanocatolici
62
, Biserica Ortodox admite divorul
63
i,
implicit,recstorireamirenilor
64
(cf.ICorinteni7:89).DeiStatulnulimiteaznumrul
cstoriilor civile, Biserica Ortodox recunoate (prin iconomie), doar a doua i treia
cstorie,nuiapatra.
65

n cazul vduviei, dup cuvntul Sf. Ap. Pavel (I Corinteni 7:39), soul rmas n
via este liber s se recstoreasc, fr a avea nevoie de vreo aprobare din partea
StatuluisauaBisericii.Deobicei,recstorireadupvduvienusefacedectcelpuinla
unan dup moarteasouluidecedat.ncazuldivoruluins,pentruadoua saua treia
Cununie, pe lng procedura civil de divor, este nevoie i de actul de desfacere a
Cununiei [religioase] din partea Chiriarhului
66
, custabilirea unei epitimii
67
. Deci, n astfel

60
Cf. Articolul 15, punctul 7, din Legea privind Cultele religioase i prile lor componente, adoptat de Parlamentul
Republicii Moldova n anul 2007. De remarcat c toate cultele religioase din Republica Moldova sunt obligate s
respecteacestenormeichiarsimodificepropriulStatut,nconformitatecuaceastlegeorganicarii.
61
naceastproblemamconsultatarticoluldiaconuluiMihailJeltov,,n,IX,pp.725727.
62
Acetianurecunoscdivorul,iarrecstorireaoacceptdoarncazulvduviei,ibinenelescuunsocare:orinua
maifostcstorit,oriesteielvduv.
63
Bineneles, divorul este admis numai pentru motive foarte seriose, care nu mai au soluii de mpcare. Preotul
trebuiesfacmaimultencercridempcareasoilorisifacresponsabilinfaaluiDumnezeuiunulfade
altul,desprepasulpecarevorslfac(adicdivorul).
64
Am fcut aceast precizare (a mirenilor) tocmai pentru c diaconilor i preoilor de mir le este interzis
recstorirea,fieincazulvduviei.Dactotuiunuldintreacetiaserecstorete,elsedepuneautomatdintreapt.
65
Cf.Canonul4alSf.VasilecelMare.
66
Chiriarhultrebuieelnsuisstudiezecazulsau,celpuin,saibunraportscrisdelapreotulparohdeundevine
cerereadedesfacereacstorieireligioase.Desfacereacstorieisefacedoardupconsumareatuturorncercrilorde
aiconvingestriascncontinuareaacumiauluatangajamentul,maialesdacsoiinpragdedivorauicopii.
67
n urma controverselor canonice privindcstoria a patraa mpratului Leon al VIleaFilosoful, n anii 912913,la
Constantinopol,sa inut unSinodcare a emis un Tomos(abia n anul 920), cu reguli precise privindrecstorireai
epitimiile care se dau n cazul acestora. Durata acestor epitimii urmeaz regulilor mai vechi, n special celor ale Sf.
Vasile cel Mare. Conform acestui Tomos, cstoriaa doua este permis doar n cazul morii sau dispariiei fr veste a unui
dintre soi, dar nu echivaleaz cu prima cstorie. Cstoria a treia este acceptat cu urmtoarele condiii: dac cel ce vrea s se
cstoreascatreiaoarare30deaniinuarecopiielesteopritdelamprtirepe3ani,iardacarecopiipe4ani,avnd
dupaceeadreptuldeasemprtidoarde3oripean;dacnscelcevreassecstoreascatreiaoarare40deaniinuare
copii el se oprete pe 4 ani de la mprtire, iar dup aceea se mprtete doar la Pati; cel care are peste 40 de ani i are i
copii,nusepoatecstoriatreiaoar.Dinpcate,nprezentnuserespectniciacestereguli,chiardacpeatuncieleera
vzutecadestuldeliberale.(VeziarticoluldiaconuluiMihailJeltov,,n,IX,pp.725726.)
17

desituaii,preotulnupoatesvriadouasauatreiaCununie,dectdupprezentarea
celor2actededivor:dinparteaStatuluiiaBisericii.
Referindune i mai departe la aspectul canonicoliturgic al problemei, trebuie s
menionmcrnduialapentruadouaiatreiaNunt(aceeaidupconinut)aaprut,
cum e i logic, mai trziu dect Slujba primei Nuni. Se tie c la nceput Biserica doar
tolera astfel de cstorii, dar nu le binecuvnta i chiar interzicea prezena clericilor la
astfel de nuni tocmai pentru a nu se subnelege recunoaterea lor [la valoarea primei
cstorii] (cf. Canonul 7 de la Neocezareea, anul 315; Acest Canon astzi nu mai este
valabil,chiardacnuafostanulatoficial).
Necesitatea unei rnduieli de binecuvntare a Nunii a doua sar putea datora i
cazurilor frecvente de recstoriri, mai ales la mpraii Bizanului din secolele IXX,
precumiimposibilitiideasvrinastfeldesituaiislujbaprimeiNuni.Probabil,
n aceast epoc, Biserica, practic sa adaptat din mers la cerinele de binecuvntare a
recstoririlor, n contextul procesului nc nefinisat de generalizare a Cununiilor
obinuite.Deaceeapoate,nprimfaz,PriniiBisericiioriinterziceauCununiapentru
cei ce se recstoresc (cf. Canonul 2 al Sf. Nichifor Mrturisitorul), ori o acceptau, dar
fr a pune cununiile pe capetele mirilor, ci doar pe umeri (cf. Sf. Teodor Studitul,
Epistolele I i II) sau chiar deloc. Cu timpul ns, slujba pentru a doua Cununie a fost
unanimacceptatiplasatalturideslujbaprimeiCununii,uneoricuaceeaiindicaie:
deanupunecununiilepecap,cidoarpeumerisauchiardeloc.
n prezent, n Molitfelnic, Slujba celei de a doua Cununii este asemntoare cu
prima,cuurmtoareledeosebiri:
Ecteniilesuntprescurtateiuormodificare
68
;
Primele 2 rugciuni din Slujba Cununiei sunt diferite de cele ale primei
Cununiiiaumaimultuncaracterpenitenial;
mprtirea nu se poate face (chiar dac sar dori), cci se amn din cauza
epitimiei.

68
NuestepomenitnicichiriarhullaEctenie,transformnd(parc)slujbantrosimplIerurgie.
18
Pe lng Slujba primei i celei de a doua Cununii ambele cu rnduial deja
stabilit n Biseric, sa practicat, pentru situaii de excepie, i o Slujb special de
Cununie a celor vrstnici (peste 45 de ani), care au trit mai muli ani cstorii civil,
nefiind ns cununai n Biseric. n astfel de situaii, chiar dac este vorba de prima
Cununie,preotulvaexcludedinEcteniaMarecerereacesereferlanatereadepruncii
primele 2 rugciuni ale Cununiei (oricum aprute mai trziu) care au preponderent
aceiai tematic, despre perpetuarea neamului i a naterii de copii. n rest, slujba rmne
neschimbat.
Trebuie menionat faptul c astfel de slujbe se impun mai ales pornind de la
ideea c un brbat i o femeie, chiar dac sunt cstorii civil i sunt fideli unul fa de
altul(!),dardacnusunticununai,triescndesfrnare.Oastfeldeideesaacreditat
mai ales n ultimile secole, datorit Pidalionului (sfritul sec. XVIII) i a altor cri de
dreptbisericescsaundreptaredespovedanie.Maimultdectatt,Bisericaindeamn
foarte insistent s se cunune, fie i mai trziu, iar dac nu o fac, i oprete i la
mprtireiicanonisetedestuldeaspru.
Bineneles, obligativitatea Cununiei este i va rmne un ideal general
recomandabil, dar el nu trebuie fcut doar n virtutea unei tradiii, ci trebuie pe deplin
contientizatiliberasumatdeambiimiri,attcaactnsine,cticaresponsabilitice
rezultdinacestact.
Pe de alt parte, aa cum am artat i n partea istoric a studiului, un cuplu care
este cstorit civil (ceea ce deja nu este concubinaj), nu poate fi nvinuit de adulter.
Evident, aceast problem nu se pune n rile sau regiunile unde toate familiile
obligatoriusecununceeaceefoartebineiludabil(maialesdacCununiaefcut
contient),darsepunefoarteacutacoloundeexistfoartemultecuplurinecununate:fie
dincauzaprigoaneicomunistecareaavutloc(nspcialnfostulspaiusovietic),fiedin
cauza c unul dintre soi este ateu sau de alt religie/confesiune. Tocmai de aceea,
porninddelaacesteconsiderenteistorice,darmaialesdelacelepastoraleimisionare,
MareleSoborArhierescalBisericiiRuse,nFundamenteleConcepieisociale(dinanul2000)
recunoate,priniconomie,valabilitateacstorieicivile,chiarinlipsaceleibisericeti,
dac aceasta nu sa putut svri din motive obiective. Acest document, plus altul din
19

1998destinatduhovnicilor,aratclarcnsoireacelorcstoriicivil,darnecununai,nu
esteadulter,imaialesncazulncareunuldintresoiseopuneCununiei,celuilaltise
dvoiessemprteasc,frvreoepitimiespecial.
RepetmcnacestcazestevorbadeiconomieinudeoregulaBisericii.Aceast
excepie, des ntlnit mai ales n Rusia, dar pe alocuri i n Republica Moldova, este
valabildoarncondiiispecialebinecunoscutededuhovnic.
nmodnormal,regulilecanonicealeBisericiiOrtodoxeobligmiriiortodocisse
cununenBisericdectrepreot,frcaaceastCununiessuprimeproceduracivilde
cstorie,ieafoarteimportant.

5.TIMPULSVRIRIISLUBEICUNUNIEI
SpredeosebiredealternduielialeBisericii,Cununianusepoatesvrinoricezi
aanului,existndnitezileiperioadespecialedinanncaresvrireaeiestecategoric
interzis.Bineneles,svrireaCununieinacestezilenuofacenevalid,darreprezint
onecinstireazilelordepostsausrbtoareceeacepoateatragedupsinepedepsirea
administrativapreotului,dariopedeapsdivinasupratuturorcelorimplicai.
nprimulrndtrebuiesmenionmcesteinterzissvrireaCununieintimpul
nopii, pentru c Nunta trebuie s fie un act public fcut obligatoriu n prezena
martorilorrolulacestafiindndeplinitnspecialdectrenai
69
.Prinurmare,Cununia
este bine s fie fcut ziua, imediat dup Liturghie sau chiar nainte, sau n timpul
acesteia, dac mirii doresc s se mprteasc. Bineneles, n situaii de rzboi sau
persecuie, se ngduia svrirea Cununiei i pe timp noapte i chiar n absena
martorilor,singurulmartor(vzut)fiindnsuipreotul.

69
Dei rolul nailor de la Cununie este mai mic dect al naului de Botez, totui, Biserica recomand ca mirii si
aleagcanaiofamiliedebunicretiniortodoci,maimaricavrstdectei,carearputeasiajutetineriicstorii
nudoarnproblemelelormateriale,cinprimulrndceleduhovnicetiifamiliale,frssesubstituienfelulacesta
duhovnicului.nsiinstituianailordecununieprovinedelaobiceiulvechideaalegenitemartorideonoare
(de obicei, din partea mirelui) care si ajute pe tineri n via, alturi de prinii lor trupeti i duhovniceti. Ruii i
astzinumescnaiidecununie,adicmartori.Maimenionmcnuesteobligatoriucanaiidecununies
devin i naii de botez ai copiilor acelor tineri, aa cum se practic n Basarabia. De asemenea, nu este normal ca la
CununiesaulaBotez,sfieluaimaimulinaiobiceideasemeneantlnitnBasarabiaiBucovina.
20

Revenind la problema zilelor de svrire a Cununiei, trebuie s menionm c
Bisericaarecomandatpentruaceasta,nspecial,ziuadeduminic.Cununiasepoatens
svriinalteziledepestesptmndincursulanului,cuanumiteexcepii.
Zilelencarenuseadmitesvrireacununiilorsunturmtoarele:
Celepatruposturidepestean;
Zileledepostdintimpulsptmnii
70
;
SptmnaLuminatiperioadadintreCrciuniBoboteaz;
SptmnaBrnzei,ncepndcuDuminicaLsatuluisecdecarne(inclusiv);
Praznicelemprtetidepesteaniajunulacestora
71
;
TiereaCapuluiSf.IoanBoteztorul(29august);
nziuahramuluiBisericiidincomunitatearespectiv.
n general, Biserica nu vorbete despre cazuri excepionale sau de urgen n
svrireaCununiei,deaceeanutrebuieadmisenclcrialereguliiprivindzileleoprite
desvrireaacesteislujbedebinecuvntareaaNunii.
72

70
Bineneles,aicinereferimlazileledemiercuriivinerinumaic,uniinelegaicinseizileledepost,iaralii(n
specialruii)ajunulacestora.Logicarficanzileleastronomicedemiercuriivineri(adicdelaora00.00pnla
24.00)snusvreascCununiapentrucexactnacestintervalinemipostulalimentar,iarceremoniadeCununie
este aproape obligatoriu secundat de mas i veselie care nu se pot svri ntro zi de post. Ruii ns, neglijnd
parc problema mesei, merg pe ideea c mpreunarea trupeasc a soilor ce se cunun va avea loc (cel mai probabil)
dup miezul nopii i de aceea interzic Cununiile n zilele de mari i joi (adic spre miercuri i spre vineri), dar le
acceptnzileledemiercuriivineri(adicsprejoiispresmbt).Considermcaceastproblemdestuldedelicat
meritsfiediscutatcelpuinntrunsinodlocaldinBasarabia,undesentlnesc,iaruneorichiarseconfrunt,dou
tradiiiteologice(rusiromn)caresedeosebescnaceastproblem.
71
Pornind de la ideea de a cinsti sfinenia srbtorilor i a zilelor de duminic, Biserica interzice svrirea
CununiilornajunulPraznicelormprteti,precuminzileledesmbt.
72
n cazul Cununiei persoanelor care sunt de mai mult timp cstorii civil i care nu fac la Cununie nici mas
ceremonialinicinuseavntsprerelaiitrupetichiarnaceazi,sepunetotuintrebareadacesteattdegrav
nclcarea zilelor de post n svrirea Tainei. Problema de fapt apare atunci cnd unul dintre soi este bolnav sau
trebuiesplecentrodeplasarededurat,iaracelcuplu,uneorimaimultdinfric,vreasfiecununatdeurgen.