Sensul rului leibnizian - comparaie cu percepia rului contemporan

Introducere Rul constituie o posibilitate de nenlturat pentru existena uman. ntrebarea ntrebrilor, cea mai acut i misterioas nu este: Pentru ce exist rul ! ci "e ce l-a creat "umnezeu !. #e$area lui "umnezeu este alimentat de contestarea pe care eni$ma rului i-o adreseaz% dar prin nlturarea lui "umnezeu, aceast contestare nu &ace nici un pas nainte, ci dimpotri'. Prin aceasta, su&erina se n&ieaz i mai lipsit de sens, nu se alun$ nici durerea, nici rul, ci se pierde sperana ntr-o 'ictorie &inal asupra lor. n aceti trei sute ani c(i au trecut de la moartea lui )eibniz, reputaia sa a &ost supus unor &luctuaii slbatice. *cestea coincid cu sc+imbrile paradi$melor &iloso&ice. ,ertrand Russell- popularizeaz ideea c )eibniz a'ea de &apt dou &iloso&ii distincte, una o&icial i una neo&icial. .ea o&icial a &ost popular, super&icial, incoerent, ortodox, reprezentat de teodicee, care se presupune c a &ost scris pentru a c(ti$a aplauzele prinilor i printeselor. /iloso&ia neo&icial, prin contrast, a &ost coerent, ad(nc i pro&und neortodox, cu o tendin n direcia necesitii spinozistice i monismului, ceea ce a dus la re&uzul ade'rurilor contin$ente i la doctrina c nu exist dec(t o sin$ur substan. *ceast &iloso&ie neo&icial nu a &ost pentru consumul public% n consecin, )eibniz a n$ropat-o n manuscrise pri'ate, care au &ost pstrate sub c+eie p(n c(nd au &ost descoperite i publicate de editori la mult timp dup moartea sa. 0eodiceea a &ost citit pe scar lar$, dar )eibniz nu a considerat aceast carte ca &iind expresia adec'at sau &oarte complet a $(ndurilor sale i pare s &i sperat ca altcine'a s i asume sarcina de colectare a scrierilor sale mprtiate dup moartea sa, ast&el nc(t s-l &ac mai bine neles. n ceea ce urmeaz, mi propun o incursiune n teodiceea lui )eibniz, ca &iind paradi$matic pentru perioada barocului. "up aceea, 'oi analiza modul n care este interpretat rul n epoca postmodern, re&erindu-m la operele lui 1ean ,audrillard i 2anna+ *rendt. Sensul rului leibnizian 3z(nd rul c+iar n 4urul lui, )eibniz 'a cuta s $seasc o soluie de compromis prin mi4locirea creia rul s poat &i inte$rat ca &apt al unui sistem raional superior. 5l 'a nele$e armonia ca mi4loc de mpcare cu rul din lume: armonia nu este dec(t o declaraie n &a'oarea acceptrii, asimilrii i 4usti&icrii rului n lume. n spirit raionalist, opera lui
-

,ertrand Russell, A critical exposure of the philosophy of Leibniz, )ondon, Routled$e, -667

)eibniz este o $randioas ncercare de a ntemeia unitatea i armonia ca atribute ale raiunii uni'ersale. .oncepia unei mprii uni'ersale care i $sete modelul n cetatea lui "umnezeu re&lect poziia social-politic8 a lui )eibniz i este nuana teolo$ic, speci&ic $erman a iluminismului. "umnezeu 'a &i pentru el o personi&icare supranatural a mpratului i o idealizare a acestuia. .etatea lui "umnezeu este monar+ia uni'ersal, toate &iinele reprezent(nd ceteni ai aceleiai lumi i alctuind mpreun o republic a uni'ersului supus le$ilor &izice i morale. 9lori&icarea lui "umnezeu 'a constitui una din temele pre&erate ale barocului. ,arocul 'a cuta s acrediteze n mentalitatea european a 'remii, ima$inea trans&i$urat n realitate a unei ,iserici trium&toare, iar teolo$ia lui )eibniz st mrturie pentru acest &apt. ,arocul 'a semnala prezena rului n lume, coexistena binelui cu rul, 'a detecta contrariile, dar nu le 'a soluiona. #u are puterea de a accepta o unitate superioar a contrariilor. Pre&erina barocului este de a crea armonia, &ie i una iluzorie, care suprim contradicia acolo unde o identi&ic, n loc de a stabili unitatea dialectic. "in punct de 'edere strict reli$ios, rul de care su&er lumea se n&ieaz ca un dat &undamental, inalienabil i rezult din nsi ntocmirea meta&izic de&ectuoas a realitii. .+inuit de insolubila problem a ori$inii i prezenei rului n lume, contiina baroc este &rm(ntat, mcin(nduse permanent n interior, ncrcat de o tensiune tra$ic. Problema rului n &iloso&ia 'remii era $(ndit ca un ar$ument pentru ateism. : "eoarece, susine ateul, "umnezeu i rul sunt incompatibile i rul exist n mod clar, nu exist "umnezeu. ;nii, $(ndindu-se c incompatibilitatea susinut n ar$umentul de mai sus este prea puternic, susin c, c+iar dac existena lui "umnezeu i existena rului sunt compatibile, existena rului ne o&er cel puin do'ezi puternice c "umnezeu nu exist. Pentru teist, aceast problem in'it la explicarea modului n care o &iin care este atottiutoare, atotputernic, precum "umnezeu poate >pera permite rului s existe. n acest context istoric &rm(ntat, n anul -<-= apare opera teolo$ic a lui )eibinz. Eseuri de Teodicee s-a nscut ca rspuns al criticilor aduse de Pierre ,a?le n dicionarul su. 5l a adus obiecii cu pri'ire la nepotri'irile dintre caracterul determinat al lumii create de "umnezeu libertatea moral a omului i n le$tur cu existena rului ntr-un uni'ers condus de un "umnezeu per&ect. ncurcturile teolo$ice puse n lumin de ,a?le apreau ca a'(nd mplicaii politice: o &uzionare a tuturor cultelor re&ormate &iind atunci la
8 :

*drian #i, Leibniz, ,ucureti, Paideia, -66@, p.--: 5lmar Aremer, Bic+ael )atzer, The Problem of Evil in Early Modern Philosophy, 0oronto, ;ni'erit? o& 0oronto Press, 8==-, p. CD

ordinea zilei, acest proiect se bucura de patrona4ul curii de la ,erlin care urma un imbold leibnizian.C "e aceea, era ne'oie de o linitire a spiritelor reli$ioase i nu de discuii aprinse ca cele ntre ,a?le i )eibniz. 0ermenul teodicee este un neolo$ism creat de )eibnizD, n -767, din cu'intele $receti theos EzeuF i dike Ereparaie, 4udecat, 4ustiie, dreptateF. n ciuda etimolo$iei sale, conceptul rm(ne ambi$uu, &iind di&icil de precizat dac este 'orba de 4ustiia di'in sau de 4usti&icarea di'initii n condiiile existenei rului n lume. n le$tur cu primul termen, cel de Theos, trebuie spus c n 9recia *ntic, acesta era neles n mai multe &eluri: la Platon l $sim desemn(nd pe demiur$ identi&icat cu Geus, care a &cut lumea sensibil dup modelul ideilor eterne% *ristotel 'a 'orbi de un "umnezeu neles ca Primul Bictor. 0eolo$ia cretin 'a depi opiniile di'er$ente ale &iloso&iei $receti, i datorit re'elaiei dumnezeieti 'a spune c "umnezeu a creat lumea i &iind principiul existenei, ne-a dat posibilitatea prin ntruparea /iului )ui s a4un$em asemenea )ui, prin ndumnezeire. *l doilea termen, dike, a a'ut i el mai multe sensuri. ;n prim sens ar &i acela de ordine i dreptate, ce apare c+iar personi&icat n unele scrieri ale $(nditorilor antici. )a Platon, dike are sensul de mplinire a dreptii n aceast 'ia, dreptate ce 'a &i rspltit n 'iaa 'iitoare. 3ec+iul 0estament al e'reilor preciza c dreptatea este c+iar un atribut al lui "umnezeu. Problema existenei su&erinei i a rului n lume 'a a'ea alte dimensiuni la &iloso&ul $erman 9.H. )eibniz, neolo$ismul a'(nd sensul de 4usti&icare a di'initii n condiiile existenei rului n lume. 0itlul i coninutul crii lui )eibniz determin de&inirea teodiceei ca doctrin despre buntatea lui "umnezeu, libertatea omului i ori$inea rului. ntre -76D i -76< a aprut celebrul Dic ionar istoric !i critic ! al lui ,a?le, una dintre cele mai citite cri ale timpului. "in aceast perioada dateaz i planul lui )eibniz pentru o teodicee, plan pus n le$tur cu urmtorul pasa4 din #oul 0estament: #u cum'a "umnezeu este nedrept c(nd i dez'luie m(nia ! ERom.:,DF.7 Presupoziiile unei teodicee sunt at(t credina n di'initate, c(t i o anumit emancipare &a de reli$ie. *bia dez'oltarea ideilor de libertate i subiecti'itate a desc+is calea tuturor teodiceelor. .onceptul de teodicee, n sens restr(ns, este circumscris 'iziunii iluministe despre raiune i libertate. n sens lar$, el desemneaz orice doctrin &iloso&ic i teolo$ic care are ca
C
D

"an ,dru, "# $# Leibniz, ,ucureti, 5d. Itiini&ic, -677, p.:C 9.H. )eibniz, Eseuri de teodicee% aspura bun&t& ii lui Dumnezeu' a libert& ii omului !i a ori(inii r&ului , Jai, Polirom, -66<, p. : 7 )bidem, p. <

obiect raportul dintre di'initate i rul din lume. *tunci c(nd teodiceea ia &orma do'ezilor aduse n spri4inul existenei lui "umnezeu, problema ori$inii rului nu dispare, ci su&er doar o re&ormulere: 5ste, oare, lumea ast&el alctuit nc(t s &i &ost creat de "umnezeu ! .eea ce ncearc s do'edeasc orice teodicee este &aptul c "umnezeu este nu numai creatorul lumii, ci i &ora moral ori$inar, dttorul le$ilor morale, ast&el nc(t raiunea practic, n sensul Kantian al termenului, nu se ntemeiez doar pe ethos, ci pe natura nsi. )e$ile morale sunt la &el de naturale i uni'ersale ca i cele &izice. Prin urmare, dac s&era eticului i cea a naturii sunt opera aceluiai creator, este $arantat 'ictoria binelui moral n lumea real. 9(ndirea lui )eibniz ine de epoca istoric a barocului, de &iloso&ia barocului i poart semntura acestui stil: Leibniz a condus via a spiritual& a barocului t*rziu pe calea iluminismului secolului +,)) -###. el a privit /napoi !i a p&!it /nainte de veacurile ce urmau s& vin& !i a fost prin personalitatea sa expresia complet& a unui timp anumit' barocul t*rziu#0 1 *&initatea de substan dintre )eibniz i baroc se mani&est c+iar n prima linie, n plan etic prin obsedanta i c+inuitoarea ntrebare: .um se poate concilia prezena rului n lume cu existena concomitent a unui "umnezeu neles ca raiune, nelepciune, buntate i dreptate, toate la modul absolut *ceast ntrebare era ad(nc nrdcinat n mentalul colecti' al 'remii. n timpul lui )eibniz, 9ermania era &rmiat n uniti teritoriale ce i a'eau indi'idualitatea politic proprie. 5ntitile statale erau separate din punct de 'edere economic i politic, i duceau existena n perspecti'a str(mt a unei 'iei de curte, cu puin colaborare ntre 'ecini, dar pretindeau s triasc n pace i armonie. *cestea constituiau idealul unei lumi construite din uniti at(t de di&erite care totui se armonizau, n absena unei &ore coerciti'e, la &el ca monadele pe care )eibniz le pune n mi4locul sistemului lui. *ceast scindarea era resimit mai ales n plan reli$ios: cretinismul era dezbinat n urma Re&ormei n dou tabere: catolici i protestani, n lupt una cu alta n ncercarea de a se extermina reciproc. *ceast prpastie 'a pro'oca rul constituti' al existenei $ermane din epoca lui )eibniz: lipsa unitii era resimit ca un ru, ca un nea4uns ce bareaz naintarea omului ctre &ericirea deplin. )eibniz a &ost luteran, dar n timpul 'ieii sale i-au &ost prezentate stimulente di&erite pentru con'ertirea la catolicism, care nu a a'ut loc niciodat. 0otui, proiectul de a stabili &undamente &iloso&ice pentru reunirea ,isericii L ntre cal'initi i luterani pe partea protestant i, n cele din urm, reunirea protestanilor cu catolicii - a rmas o prioritate pentru ntrea$a sa 'ia.@ 0ra$icul contiinei baroce rezid n e&ortul de a in'entaria n cuprinsul realitii prezena unor contrarii care nu pot &i mpcate n niciun c+ip.
<

Halter Bonc+ apud 3asile Busc, Leibniz 2 filosof al Europei 3aroce, .lu4, "acia, 8==-, p.C7

5&orturile de a stin$e tensiunea reciproc a contrariilor eueaz n permanen, barocul se +rnete cu iluzia unei armonii superioare. .oncilierea i contopirea contrastelor pe care mistica le 'edea n "umnezeu se traduce n lume prin conceptul sal'ator de armonie, cu a4utorul cruia disonanele amnuntelor contribuie la creterea i completarea consonanei a ntre$ului. 5xistena rului n lume a determinat numeroase luri poziie, at(t din partea &iloso&ilor c(t i a teolo$ilor, a4un$(ndu-se la o dezbatere aprins, dup cum ne putem da seama c+iar din textul teodiceei. Problema este dac rul este incompatibil cu 'oina di'in, a crei per&eciune moral este buntatea. )eibniz rspunde c rul nu este incompatibil cu natura di'in ntruc(t rul are alt surs dec(t 'oina lui "umnezeu. "umnezeu nu 'rea rul, dar l permite. .onceptul de permisiune de'ine punctul central6 al problemei rului n 'iziunea lui. Pentru a de&ini acest concept el distin$e ntre 'oina antecedent a lui "umnezeu i cea consec'ent. .ele dou &orme ale 'oinei di'ine se mai numesc prealabil i &inal% prima dorete binele, a doua mai binele: Dumnezeu vrea /n mod antecedent binele' /n mod conscvent mai binele#!-= "ar nu putea s 'rea cel mai binele &r existena unor &iine imper&ecte - c+iar i n cea mai bun din lumile posibile creaturile trebuie s &ie imper&ecte. Presupun(nd c aceast lume este cea mai bun posibil, trebuie s credem c su&erina i monstruozitile sunt parte din aceast ordine. Ii nu a'em nici un moti' s credem c alt lume ar &i mai bun, ntruc(t "umnezeu a ales-o pe aceasta. Rul nu i are sursa n "umnezeu, dei el se a&l la ori$inea imper&eciunii creaturilor. "umnezeu este doar cauza ideal a rului, c+iar cauza de&icient, neproduc(nd nici un e&ect: /n creatur& exist& o imperfec iune ori(inar& dinainte de p&cat' pentru c& creatura e /n mod esen ial limitat&#0 -Bai mult, "umnezeu este obli$at, printr-o necesitate moral care se a&l n el nsui, s n$duie rul moral al creaturilor.-8 n continuare, )eibniz deosebete trei &eluri de ru: meta&izic Econst n imper&eciune, o pri'are, nu o entitate poziti'. - acest idee este preluat de la *u$ustinF, &izic Esu&erinF i moral EpcatF. n timp ce existena rului meta&izic este un ade'r necesar - )eibniz reia o idee a lui Plotin: creatorul lumii este per&ect, i n mod necesar, creaia lui e imper&ect - rul moral i cel &izic nu au caracter necesar, &iind doar posibile.
@

"aniel 9arber, Robert .. Slei$+ Eed.F, The 4ale Leibniz 5onfession Philosophi, )ondon, Male ;ni'ersit? Press, 8==D, p. 86 .laudius Piat, Leibniz, Paris, )ibraire /elix *lcan, -6-D, p. 8-< -= 9.H. )eibniz, Eseuri de teodicee% aspura bun&t& ii lui Dumnezeu' a libert& ii omului !i a ori(inii r&ului , Jai, Polirom, -66<, p. -=8 -)bidem, p. -=-8 #ic+olas 1olle? Eed.F, The 5ambrid(e 5ompanion to Leibniz, .ambrid$e, .ambrid$e ;ni'. Press, 8==7, p. 8-8

/iinele create sunt n mod necesar &inite, i deci necesar imper&ecte, i aceast imper&eciune este ori$inea posibilitii erorii i rului. *tunci unde este de $sit sursa rului )eibniz consider c ori$inea rului este re$iunea ade'rurilor eterne. ;nul din ar$umentele pentru existena lui "umnezeu este i sursa rului. 0rebuie s considerm c exist o imper&eciune ori$inar n creaturi nainte de pcat, deoarece creatura este limitat n esena ei, de unde rezult c nu poate cunoate tot, i c poate comite erori. >ri$inea ultim a rului este deci meta&izic, i ntrebarea de'ine: *tunci cum de nu este "umnezeu responsabil de ru prin &aptul c a creat lumea, ast&el d(nd existen unor &iine limitate i imper&ecte )eibniz rspunde ar$ument(nd c existena este mai bun dec(t non-existena% din moment ce imper&eciunea creaturilor nu depinde de ale$erea di'in ci de esena ideal a creaturilor, "umnezeu nu a putut ale$e s creeze &r s creeze &iine imper&ecte. *st&el, a ales s creeze cea mai bun lume posibil. "in punct de 'edere meta&izic, )eibniz tinde s &ac rul necesar. Problema central este rul moral. ;na din di&icultile &iecrui teist este s arate c "umnezeu nu este responsabil pentru rul moral din lume pe care a creat-o i pe care o conser'. Pentru a rspunde, el &ace apel la teoria scolastic a rului ca pri'are. Rul moral este pri'area ordinii drepte a 'oinei. Pentru a reda sperana n rasa uman, trebuie do'edit c "umnezeu este nelept i drept i c nu las nimic &r recompens sau pedeaps, acestea &iind c+iar &undamentele eticii. *lte ar$umente n ceea ce pri'ete necesitatea rului n lume sunt urmtoarele: la un ni'el moral, personalitile noastre ar &i minimizate dac nu ar exista pcat sau tentaii de depit. )a ni'elul naturii, absena dezastrelor naturale i discon&orturilor ar nsemna ire$ulariti n le$ile cauzale ale naturii i tiinei. )a ni'el estetic, nu trebuie s 4udecm ntre$ul dup o mic poriune L rul trebuie s existe pentru armonia ntre$ului.-: n ceea ce pri'ete modalitatea n care a intrat rul n lume, &iloso&ul se oprete nt(i asupra celor trei perspecti'e asupra ori$inii su&letului -C: prima opinie este speci&ic platonicienilor En special lui >ri$eneF, care consider c su&letele preexist ntr-o alt lume unde au pctuit i de aceea au &ost condamnate la nc+isoarea trupului uman. .ea de-a doua concepie este reprezenant pentru $(ndirea lui *u$ustin: transmiterea! L su&letul copiilor este $enerat din su&letele celor al cror corp este nscut. .e-a de-a treia concepie este cea speci&ic cretinismului, a creaiei ex nihilo.

-: -C

.laudius Piat, Leibniz, Paris, )ibraire /elix *lcan, -6-D, p. 8<6 )bidem

Prin analo$ie cu &elurile de ru, )eibniz clasi&ic i &elurile de bine: binele &izic L bucurii, plceri% binele moral L &apte 'irtuase i binele meta&izic L per&eciunea Eposesia tuturor proprietilor la cel mai nalt $rad posibilF. ,a?le a ridicat o c+estiune interesant: "e 'reme ce "umnezeu poate ndeprta o in&initate de rele printr-un miracol de ce nu o &ace Rspunsul lui )eibniz a &ost pe msur: "umnezeu nu trebuie s alea$ alt uni'ers ntruc(t l-a ales pe cel mai bun i nu a &olosit dec(t miracole care i erau necesare: de exemplu, miracolul de la nunta din .aana nu a sc+imbat cu nimic atmos&era din ncpere, nu s-a amestecat cu predestinarea: "umnezeu nu este o &or brut care se mparte ntr-o serie de atribute in&inite, aa cum l-a ima$inat Spinoza, ci este o &iin personal. "ei cauza ultim a rului este imper&eciunea ori$inar a creaturilor, reprezentat n ideile eterne, liberul arbitru este cauza proxim a rului $reelii i pedepsei: omul /nsu!i e la ori(inea relelor sale#067 .a i Plotin, &iloso&ul $erman crede c sensul ori$inii rului ine de punctul de 'edere din care este pri'it realitatea. Rul este aproape nimic n comparaie cu binele pe care l conine uni'ersul ntre$: chiar dac& (eniului uman i2ar reveni mai mult r&u dec*t bine' este suficient c&' /n raport cu Dumnezeu' exist& incomparabil mai mult bine dec*t r&u /n univers.!-7 >ptimismul lui )eibniz este de nestrmutat: vom descoperi /n univers unele care nu ne plac deloc# Dar s& inem cont c& universul nu e f&cut doar pentru noi# E f&cut totu!i pentru noi dac& suntem /n elep i% se va obi!nui cu noi dac& noi ne vom obi!nui cu el8 vom fi ferici i /n el dac& vom dori s& fim astfel#!-< ;n subiect interesant este rspunsul dat n .on&essio de &iloso& teolo$ului n ceea ce pri'ete problema autorului pcatului. -@ 0eolo$ul i-a cerut &iloso&ului s ia n considerare urmtorul -. 5xistena lui "umnezeu este necesar. 8. Pcatele incluse n seria de lucruri rezult din aceasta. :. >rice urmeaz din altce'a necesar este n sine necesar. C. Prin urmare, pcatele sunt necesare. Punctul de 'edere al 0eolo$ulului este aceasta: ar$umentul este 'alabil, dar concluzia ECF este eretic, prin urmare, inacceptabil. .u toate acestea, E-F este un ade'r de baz n teolo$ia &iloso&ic, i E:F este un ade'r de baz al lo$icii modale. "eci, E8F trebuie s &ie
-D

ar$ument:

9.H. )eibniz, Eseuri de teodicee% aspura bun&t& ii lui Dumnezeu' a libert& ii omului !i a ori(inii r&ului , Jai, Polirom, -66<, p. -<8 -7 )bidem, p. 8:C -< )bidem, p. -66 -@ "aniel 9arber, Robert .. Slei$+ Eed.F, The 4ale Leibniz 5onfession Philosophi, )ondon, Male ;ni'ersit? Press, 8==D, p. -8:

respins. "ar, E8F este o consecin a aspectelor eseniale ale sc+emei lui )eibniz pentru a rezol'a problema autorului pcatului. n proiectul ori$inal al 5onfessio, )eibniz a spus dup cum urmeaz: Este fals c& indiferent ce urmeaz& din ceva necesar este /n sine necesar# !-6 n acest sens a intenionat s ne$e E:F din ar$umentul 0eolo$ului. )eibniz a combinat considerente din dou probleme teodicene adesea tratate separat. *mbele a'eau scopul de a stabili c "umnezeu este le$at de pcat n moduri incompatibile cu s&inenia lui. ;nul se re&er la acti'itatea cauzal a lui "umnezeu cu pri'ire la pcat, cellalt la lipsa acestora. n orice caz, i-a mbuntit constant proiectul su iniial, ast&el nc(t 'ersiunea &inal este: NEste fals c&' orice urmeaz& din ceva necesar /n sine -per se. este /n sine necesar /n sine -per se.!8= Prin urmare, )eibniz a introdus n mod explicit modalitile n sine n discuie. ;lterior, modalitile n sine au a4uns s 4oace un rol important, poate rol crucial, n e&orturile sale de a spri4ini libertatea, di'in i uman. n .on&essio, )eibniz pare s &i &olosit modalitile n sine pentru a ndeprta doctrina temut a necesitii. 5ste de reinut c ar$umentul 0eolo$ului poate &i $eneralizat, ast&el nc(t necesitatea s &ie concluzia. n NDespre omnipoten a !i omniscien a lui Dumnezeu !i Libertatea omului !8-, )eibniz a &ormulat un ar$ument pentru examinare ulterioar: .el care permite cu bun tiin pcatul, creeaz toate oportunitile pentru pcatul, i-l aduce aproape ca a$entul s l comit, c+iar i pro'oac 'oina a$entului n sine, 'a trebui s &ie considerat autorul pcatului% "umnezeu &ace ast&el de lucruri, prin urmare, el este considerat autorul pcatului. Practic, )eibniz interpreteaz problema autorului de pcat pentru a constata ceea ce este n nere$ul cu acest ar$ument i cum alii a4un$ la aceeai concluzie din premise similare. *r$umentul standard n &a'oarea tezei c "umnezeu este, din punct de 'edere moral, n acord cu pcatul ntr-un mod care este incompatibil cu s&inenia lui este aceasta: cu pri'ire la orice pcat care apare, "umnezeu tie c 'a aprea cu excepia cazului n care inter'ine pentru a l mpiedica, i el tie c are puterea de a &ace acest lucru. .lar, pentru &iecare pcat ce se nt(mpl, "umnezeu nu a inter'enit pentru a l pre'eni. "ar, ast&el nc(t ar$umentul s mear$, orice a$ent care tie c poate s inter'in pentru a pre'eni pcatul i tie c pcatul 'a a'ea loc cu excepia cazului n care inter'ine. "ac nu inter'ine, este din punct de 'edere moral 'ino'at pentru apariia pcatului. Prin urmare, "umnezeu este culpabil pentru apariia pcatului, c+iar dac el doar permite acest lucru. .elelalte considerente urmresc s demonstreze c "umnezeu este mai intim implicat n producerea pcatului, el nu st doar prin zon i l permite. )eibniz a acceptat tezele
-6 8=

)bidem, p. -8 )bidem, p. -8C 8)bidem, p. 8-:

ortodoxe cu pri'ire la dependena total a creaturilor de creatorul lor. *st&el, el a considerat c atunci c(nd un a$ent creat acioneaz, nu numai c a$entul datoreaz creaturii sale, conser'area acesteia, dar, n plus, aciunea a$entului necesit o contribuie a cauzalitii di'ine la aciune - cu rezultatul c aciunea este o aciune at(t a lui "umnezeu, precum i creaturii. )eibniz pare s &i considerat c exist doar dou mecanisme de cauzalitate prin care "umnezeu duce la obinerea unor stri -nele$erea i 'oina sa. 5l a conc+is &aptul c &iecare stare de lucruri care este obinut este cauzat prin nele$erea di'in. .um unele stri de lucruri sunt cauzate de obinerea 'oinei di'ine, am a4un$e la concluzia c el nu a considerat c cele dou moduri de cauzalitate di'in se exclud reciproc. Presupoziia c cele dou moduri ale cauzalitii di'ine menionate sunt ex+austi'e duce la concluzia c "umnezeu este autorul pcatului. *ceast distincie pare s &ie str(ns le$at de distincia tradiional ntre 'oina antecedent i consec'ent. *poi a4un$em la &aptul c "umnezeu este moti'ul &inal al pcatului ENultimate $roud o& sin!F, dar nu autorul ei. *ceast concepie i 'a permite s constate &aptul c "umnezeu este autorul ntre$ii serii a lucrurilor, dar nu autorul di&eritelor elemente ale seriei, de exemplu, a componentele sale pctoase. "ar aceasta este o noiune destul de slab ENde a &i autorul!F, n special cu pri'ire la componenta sa de cauzalitate. .+iar dac "umnezeu este Nbaza! pcatului, el nu este totui autorul pcatelor, dar cauza ultim &izic a pcatelelor este n "umnezeu, iar cauza moral este n pctos. *ceasta este prima 'ersiune a &inalitii ar$umentului. Soluia din NEseuri de teodicee! se re&er la ideea c &iecare entitate creat este o combinaie de per&eciune i de limitare. .e este limitat ntr-o entitate creat este sursa acesteia de imper&eciune i, n cele din urm, de pcat, dac este o persoan raional, care pctuiete. Sursa &inal a limitrii prezente n creaturi 'a &i $sit n posibilitatea intelectului di'in L care nu e sub controlul 'oinei di'ine. #u se poate spune c "umnezeu a &ost doar un spectator pentru c, de asemenea, "umnezeu a dat omului posibilitatea de a pctui. > persoana &urioas, amar 4ur s-i ucid inamicul, i "umnezeu l d pe inamic, cum spune Scriptura, n m(inile sale i-l aduce spre el. Persoana se nt(lnete cu dumanul su, l omoar, i, prin urmare, &ptuiete ce'a ce "umnezeu tia cu si$uran dinainte. ntr-ade'r, "umnezeu a creat oamenii, mai ales pe *dam i 5'a, ast&el nc(t ntre$ul lan de e'enimente de la creaie a asi$urat ca 5'a s nu &ie su&icient de puternic pentru a rezista arpelui i ca *dam s nu &ie su&icient de puternic pentru a rezista 5'ei. "up o ast&el de cdere nu ar &i &ost mai bine dac *dam i 5'a ar &i &ost iz$onii din lume i oameni noi pui n locul lor, dec(t ca noi din primul moment al naterii, s &im in&ectai cu o otra' strin

P(n n -<:<, era o nedumerire cum ar trebui citit aceast oper, care a'ea aparena unei n'turi mprite: * &ost )eibniz optimist sau pesimist 0eodiceea este o oper ocazional sau o contribuie serioas * &ost un teolo$ sau un Spinozist de$+izat ncercarea scriitorului de a concilia toate opiniile, 'ariantele i c+iar ereziile nu duce la un &el de relati'ism #u a &ost atribuirea de per&eciune n aceast lume o ne$are a Paradisului 0eodiceea rspunde la criteriul $eneral al naraiunii baroce: po'eti unele n altele i 'ariaia narator-cititor.88 5ste un 'is ar+itectural: o piramid imens construit din o in&initate de apartamente, care reprezint o lume. *re 'r& deoarece acolo e cea mai bun lume posibil i nu are baz deoarece ceilali sunt pierdui n cea i pentru c nu exist o sin$ur lume care s &ie cea mai rea lume posibil. *ceast mbinare a a ceea ce citeti i ceea ce 'ezi este speci&ic barocului. n urmtoarele dou secole dup re&orma protestant, problema libertii i a predestinrii au a4uns la o criz care implic ncercri so&isticate de soluionare, dar i re'olte sociale i culturale. *st&el, n secolele al O3JJ-lea i al O3JJJ-lea, problema teodiceei nu era numai un puzzle al do$maticilor, ci o problem de importan social imens, o problem care era inima proiectelor &iloso&ice i teolo$ice ale minilor cele mai luminate ale epocii. > teodicee autentic trebuie s cuprind un set de propoziii, nu doar ipotetice, dar c+iar ade'rate, de natur s demonstreze coerena cu pri'ire la existena lui "umnezeu i a rului, &r a sacri&ica atributele lui "umnezeu clasic de&inite. "ezbaterile n 4urul problemei teodiceei n $enere, marc+eaz prima 4umtate a secolului al O3JJJ-lea. n -<DD, *cademia de Itiine din ,erlin a or$anizat un concurs pe aceast tem. .a o ironie a sorii, n acelai an a a'ut loc cutremurul de la )isabona. Giua de noiembrie -<DD a surpat edi&iciul 0eodoceei lui )eibniz, pentru c ntr-o zi de srbtoare reli$ioas EGiua tuturor s&inilorF, au murit zeci de mii de oameni credincioi care se a&lau la biseric, n timp ce alii au scpat. 9ra'urile realizate n acel an descriu oraul n ruine i n$+iit de &lcri. 3aluri imense au mturat portul i au scu&undat aproape toate 'asele i corbiile. >ameni n$rozii se mprtiau n toate direciile. > sin$ur explicaia moral se $sea n cadrul $(ndirii 'remii: "umnezeu a pedepsit )isabona pentru pcat i imoralitate. *a se 4usti&icau ma4oritatea dezastrelor naturale atunci. "ar acest cutremur a'ea s s+c+imbe aceast 'iziune. )isabona se situa n centrul cutremurului exterior, sistemul de $(ndire al 0eodiceei i odat cu el, optimistul proiect al unei credine n "umnezeu i n lume erau n centrul z$uduirii interioare.

88

9illes "eleuze, Leibniz and the baro9ue, )ondon, 0+e *t+lone Press, -66D, p. --8

3oltaire, o &i$ur proeminent a acelei epoci, a &ost ocat de acest e'eniment. * scris poemul NPo:me sur le d;sastre de Lisbonne0 , n care a ar$umentat c alte &ore dec(t "umnezeu pot &i 'ino'ate pentru acest dezastru. Poemul lui 3oltaire are n subtitlu analiza axiomei: NTout est bienP!8: *xioma, n calitate de enun instructi', 'a &i automat respins. 5ste am$ire s nc+idem oc+ii n &aa rului care are asupra noastr o &or nemr$init. 0ot ce putem &ace este s sperm : /ntr2o zi' totul va fi bine' iat& speran a noastr&8 totul este bine ast&zi' iat& iluzia.!8C #u putem opune rezisten rului, i nici nu l putem elimina total. ns trebuie s lsm lumea s i urmeze cursul i s lum ce este mai bun din ea. *de'ratul subiect al poeziei lui 3oltaire pare a &i mai de$rab dezastrul &iloso&iei contemporane lui, dec(t cel al )isabonei. /iloso&ii care stri$: 0otul este bineP! sunt, pentru iluministul &rancez, 4alnici socotitori ai mizeriei umane.8D Poezia sa , care l 'izeaz n mod direct pe )eibniz, a &ost citit cu pasiune n toat 5uropa i a marcat sc+imbarea punctului de 'edere pri'ind 0eodiceea. 3oltaire a respins cate$oric optimismul lui )eibniz. 5l nu 'edea n acesta un rspuns &iloso&ic, ci l aeza pe acelai plan cu nscocirile i romanele mitice: <s& recunoa!tem c& r&ul exist& !i s& nu /ncerc&m s& ne(&m cu un zel absurd toate ororile existen ei noastre.!87 Rul n postmodernism n secolele ce au urmat, rul a luat alt &orm, mut(ndu-se n s&era aciunii umane: al doilea rzboi mondial, *usc+Qitz, 2iros+ima, $enocidul din ,osnia. *st&el, ntrebrile s-au sc+imbat: .um a sc+imbat postmodernismul modul nostru de $(ndire asupra experienei rului *r trebui s se renune la cu'(ntul Nru! pentru c are prea mult ba$a4 meta&izic Putem 'orbi de o sociolo$ie a rului Rul a ieit n e'iden cu o sclipire &ascinant. Popularitatea n cretere pentru &ilmele +orror, S/, atenia mass-mediei asupra criminalilor n serie sau teatralizarea rzboiului su$ereaz &aptul c putem 'orbi despre o Nobsesie! a materializrii rului. *ceste reprezentri populare ale rului tind s l trimit pe tr(mul misteriosului, dincolo de raionalitatea uman. "ac p(n acum, rul a &ost neles de teolo$i i &iloso&i ca &iind cauza su&erinei, era postmodern a de&init su&erina ca &iind rul. *st&el, s-a in'ersat relaia tradiional dintre ru i su&erin: rul nu mai e sursa su&erinei, ci su&erina este sursa rului. ;n exemplu destul de cinic n acest sens: ;n o&er iraKian Edeci 'ictim &r 'reo implicaie politicF a &ost ucis de

8:

5rnst .assirer, =ilosofia Luminilor, Piteti, Paralela CD, 8==:, p. -CC )bidem, p. -CD 8D )bidem 87 )bidem, p. C<
8C

nite rac+ete controlate prin calculator. Bass-media american a prezentat e'enimentul ca &iind o do'ad a &aptului c te+nolo$ia a a'ansat at(t de mult. .onceptul de Nbanalitate a rului! a de'enit cunoscut n urma publicrii crii N5ic+mann n Jerusalim: un raport asupra banalitii rului! 8< n -67:. n perioada -67---678 era 4udecat i executat n Jerusalim, dup rpirea sa spectaculoas din *r$entina, *dol& 5ic+mann - &ost /R+rer SS i or$anizator al pro$ramului nazist ESoluia &inalF de deportare i exterminare a e'reilor din teritoriile ocupate de cel de-al treilea Reic+. *creditat, din partea ziarului S0+e #eQ MorKerS, la des&urarea procesului n -67- i public(nd n -67: o prim 'ariant prescurtat a raportului ei pe mar$inea e'enimentului, 2anna+ *rendt o&er cititorilor o analiza pro&und i documentat asupra detaliilor i premiselor istorice ale 4udecrii lui 5ic+mann i, simultan, o dezbatere pe mar$inea uneia dintre cele mai mari probleme ale timpurilor noastre, aceea a condiiei &iinei umane n cadrul unui sistem totalitar modern. 0eza lui *rendt a &ost c oamenii care e&ectueaz crime de nedescris, ca 5ic+mann, nu trebuie s &ie &anatici, s cread ntr-o idee sau sau s aib de&ecte patolo$ice, ci pot &i mai de$rab indi'izi obinuii care accept pur i simplu premisele strii lor i execut ordine. 5a &olosete contro'ersata expresie banalitatea rului! pentru a caracteriza aciunile lui 5ic+mann n calitate de membru al re$imului nazist, accentu(nd &aptul c nu era o persoan mac+ia'ellic, ci un om normal,care executa ordine. /raza S,analitatea ruluiS a &ost menit s se re&ere la o calitate speci&ic a minii i a caracterului autorului nsui, dar nu la &aptele sau principiile din spatele acestora: <atunci c*nd vorbesc de banalitatea r&ului' fac acest lucru doar la nivel factual' ar&t*nd spre un om pe care /l am /n fa a ochilor la acest proces#0 >? n &aa morii, 5ic+mann a &olosit un clieu al &uneraliilor oratorice. Sub sp(nzurtoare, memoria i-a 4ucat un ultim truc, a &ost entuziasmat!, i a uitat c era la nmorm(ntarea lui. * &ost ca i cum n acele ultime minute a rezumat lecia pe care parcursul istoric al rutii omului ne-a n'at-lecia &ricii i $(ndirea s&idtoare a banalitii rului. ;ltimele cu'inte ale lui 5ic+mann: S*ceasta este soarta tuturor oamenilor. 0riasc 9ermaniaP 0riasc *r$entinaP 0riasc *ustriaP #u le 'oi uita niciodatS 1ean ,audrillard n lucrarea 0ransparena rului: eseuri asupra &enomenelor extreme!86, publicat n -66: susine c nu mai putem 'orbi de ru, putem 'orbi dec(t despre drepturile omului - discurs deri'at din credinele iluministe ale atraciei naturale ctre "umnezeu i a cantitii de ,ine incomensurabil mai mare dec(t Rul din lume. n acest sens,
8< 8@ 86

2anna+ *rendt, 5ic+mann n Jerusalim: un raport asupra banalitii rului

ne$area realitii transcendente n societate contemporan este Ncrima per&ect! care include Ndeconstrucia realitii!. Problema care se pune este dac putem stabili un statut ontolo$ic al rului. ;nii autori:= au considerat c pentru a putea 'orbi despre o sociolo$ie a rului, ca disciplin de studiu este necesar s se urmeze urmtorii pai: stabilirea unei metodolo$ii, ridicarea studierii rului la ni'elul altor &enomene studiate uzual de cercettorii din domeniile sociale i re&lecii despre construcia i deconstrucia social a Rului i 'iolenei simbolice. Consideraii finale 5poca teodiceei leibniziene, n care "umnezeu este 4usti&icat prin &aptul c a creat cea mai bun lume posibil se pare c a &ost depit. 0eodiceea lui presupunea in extenso o &amiliaritate i o anumit intimitate a omului &a de "umnezeu. Potri'it lui Baritain, timpul teodiceei lui Leibniz sau ale @ustific&rilor lui Dumnezeu' care au aerul c& fac apel la circumstan e atenuante' este /n mod hot&r*t dep&!it# Avem nevoie de altceva pentru a ine piept ateismului contemporan#!:n epoca noastr, c+estiunea rului a dob(ndit un relie& tra$ic penru om. "umnezeu i omul explic binele i rul, dar n mod di&erit. /r om nu se explic rul, &r "umnezeu nu se explic binele. )upta mpotri'a rului pretinde aliana cu 0ranscendentul n 'irtutea in&initei puteri de ne$are a libertii &inite. .u optimismul lor istoric, raionalismul i iluminismul credeau ntr-o pro$resi' 'ictorie a binelui asupra rului i n eliberarea uman, pe care experienele cele mai marcante ale secolului OO, precum deertul ateismului i extinderea opresiunii omului de ctre om, au &rustrat-o. *stzi, este ne'oi de ce'a mai mult pentru a crede. n acest context este destul de probabil s 'orbim despre o sociolo$ie a rului, care de4a este obiect de studiu la unele uni'ersiti.

:= :-

e'il Baritain apud 3ittorio Possenti, Dumnezeu !i r&ul, ,ucureti, 9alaxia 9utenber$, 8==6, p. D: