Epifanie Teodoropulos - Cele Doua Extreme - Ecumenismul Si Stilismul

Arhim.
Epifanie Teodoropulos

CELE DOU EXTREME
Ecumenismul #i Stilismul

(Reeditare de articole i epistole)

Traducere din limba greac# de
Ieroschim. &tefan Nu(escu i Adrian T#n#sescu-Vlas
Editura Evanghelismos, Bucure#ti, 2006

Edi&ie electronic'

APOLOGETICUM
2006
Arhim. Epifanie Teodoropulos
2
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast' lucrare este destinat' tuturor iubitorilor de spiritualitate cre#tin' ortodox' #i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat', copiat' #i distribuit' LIBER cu men&ionarea sursei.
Scanare: Apologeticum
Corectura: Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum

Traducere din limba greac' dup' originalul:
TA AYO AKPA +oo Ap_i. Fniovioo l. O:oooponoooo, 2000
ISBN 973-7812-21-2

Fii cu luare aminte la calea picioarelor tale i toate
c#r#rile tale s# fie bine chibzuite. Nu te abate nici la
dreapta, nici la stnga, (ine piciorul t#u departe de r#u.
(Pilde 4, 26-27)

2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com

Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.04.24 16:22:37 +03'00'
Cele dou' extreme: ecumenismul #i stilismul
3

PROLOG

Textele prezentei c'r&i s-au editat n primul tom al c'r&ii mele Articole - Studii -
Epistole (Atena 1981). Tomul este aproape epuizat #i de aceea va trebui s' fie reeditat.
Deoarece n edi&ia a doua s-ar fi ad'ugat #i alte texte, tomul acesta, deja voluminos, ar fi
devenit #i mai voluminos. Mai mult, unele persoane cereau numai textele cele
antiecumeniste, sau pe cele antistiliste, deoarece se interesau numai de acestea, #i eram
nevoit s' le ofer tot tomul. Aceste dou' motive m-au determinat s' scot textele acestea din
tomul amintit mai sus #i s' le editez n fascicole de sine st't'toare.
De altfel, lucrul acesta a fost propus nevredniciei mele de mul&i prieteni #i fra&i n
Hristos #i mai ales de clerici care doreau s' aib' pentru nevoile lor pastorale un volum lesne
de folosit privitor la aceste dou' subiecte.
Mul&umesc c'lduros #i din adncul sufletului tuturor celor care s-au ostenit pentru
prezenta editare, la fel #i prietenului #i prea iubitului frate A.D.A. #i iubitului meu ucenic n
Hristos I.K.G. Domnul Dumnezeu s' pomeneasc' osteneala #i dragostea lor.
N'd'jduiesc c' prezenta edi&ie va putea folosi multe suflete #i astfel se va sl'vi numele
Domnului Dumnezeului #i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cel binecuvntat n veci...
S-a scris n Atena n luna iunie a anului mntuirii 1985.

E.I.T.
4

A.

DESPRE ECUMENISM

5

SCRISOARE DESCHIS CTRE
TOAT PREA CINSTITA IERARHIE

Prea Fericite,
Prea Sfin&i&ilor,

Este cunoscut faptul c' revista aceasta, precum #i ntreaga Asocia&ie Trei Ierarhi
reprezint' n Biseric' pozi&ii tradi&ionaliste. A#adar, cum era #i de a#teptat, a luat pozi&ie n
repetate rnduri mpotriva trimiterii de reprezentan&i ortodoc#i #i mai ales clerici, la Consiliul
Mondial cu numele, dar pan-protestant cu lucrul, al Bisericilor. Am luat pozi&ie deoarece
credem c' nici un bine nu va urma din aceast' participare, ci mai degrab' v't'mare pentru
Biserica noastr'. Nu ne-a fost cu putin&' s' n&elegem care a fost motivul serios al acestei
particip'ri. Nu cumva preg'tirea terenului #i crearea premizelor, fie acestea ct de mici,
pentru o viitoare unire? Dar o astfel de justificare ar fi ridicol'.
Cum este cu putin&' s' existe chiar #i o slab' n'dejde de unire, atunci cnd
Protestantismul nu reu#e#te propria sa unire, fiind sec&ionat n nu mai pu&in de dou' sute de
confesiuni? Cum este cu putin&' s' existe chiar #i cea mai mic' n'dejde de unire, atunci cnd
num'rul acestor confesiuni nu numai c' nu se mic#oreaz' pe timp ce trece, ci, dimpotriv',
cre#te #i se nmul&e#te? Dac' cndva va sufla n nenorocitul Protestantism duhul unirii, atunci
firesc ar fi ca unirea s' se arate #i s' se s'vr#easc' mai nti n snurile lui #i dup' aceea s'
caute extinderi. A#adar, dac' vom vedea vreodat' Protestantismul unit n cuget #i constituit
ntr-o singur' confesiune, atunci va avea o ndrept'&ire toat' lucrarea noastr' ndreptat' spre
unire. Deoarece aceast' unire f'cut' n snurile lui va constitui o dovad' necontestat' a
sincerit'&ii inten&iilor lui de unire cu celelalte confesiuni cre#tine. Dar pn' atunci se impune
un singur r'spuns la dorin&ele #i declara&iile de unire (chipurile) ale Protestantismului celui cu
mii de capete: Doctore, vindec'-te pe tine nsu&i! Ce este mai mult dect aceasta este de la
cel viclean...
Nu cumva participarea se face pentru a-i... lumina(!?) pe protestan&i cu privire la
nv'&'tura Bisericii noastre? Dar protestan&ii cunosc nv'&'tura aceasta poate mai bine dect
reprezentan&ii no#tri... Operele multor scriitori ai Protestantismului sunt conving'toare n acest
sens. Nu lipse#te cunoa#terea nv'&'turii ortodoxe, ci lipse#te recunoa#terea acesteia ca fiind
singura nv'&'tur' cu adev'rat apostolic'.
n fine, nu cumva participarea urm're#te asigurarea importurilor de brnz# din
Olanda? Dar n privin&a asta mai bine s' p'str'm t'cerea.
A#adar, Prea Sfin&i&ilor P'rin&i, nu exist' nici un motiv s' particip'm. Cu toate acestea
observ'm cu durere desele trimiteri de reprezentan&i. Pentru aceasta, ne rug'm lui Dumnezeu
s' lumineze pe p'storii no#tri ca ei s' pun' cap't acestei situa&ii. Cu toate acestea, niciodat'
nu ne-ar fi trecut prin gnd c' Consiliul n-a fost, n zdrobitoarea sa majoritate, un fierbinte
m'rturisitor #i sprijinitor al adev'rurilor cre#tine de temelie, dintre care cel mai mare este
nvierea Domnului.
Dintr-o oarecare publica&ie recent' a Mitropolitului Irineu al Samosului (Biserica
Ortodox' de R's'rit n fa&a Mi#c'rii Ecumenice Cre#tine) ne-am n#tiin&at ns' de lucruri mai
mult dect uluitoare. Adic' ne-am n#tiin&at c' la Consf'tuirea de la Amsterdam propunerea
reprezentan&ilor no#tri de a se ad'uga la baza dogmatic' a Consiliului Mondial credin&a #i n
Dumnezeu-Tat'l a fost respins'. Acela#i lucru s-a ntmplat #i la Consf'tuirea de la Evanston
cu propunerea ca subiectul principal Domnul cel r'stignit, n'dejdea lumii s' fie completat
cu cuvintele i nviat. (Nu are important' dac' au fost respinse din motivul X sau din
motivul Y, deoarece Credin&a nu ia n seam' inten&iile). Iar dup' aceasta reprezentan&ii no#tri
6
au fost n stare s' mai r'mn' acolo #i n-au luat-o la fug' care ncotro, scuturndu-#i pn' #i
praful de pe nc'lt'mintele lor!!! Este cu putin&', Prea Sfin&i&ilor P'rin&i, ca nchipuirea
Voastr' s'-l conceap' pe Apostolul Pavel, propov'duitorul cu suflare de foc al nvierii, ca
membru al Consiliului dup' o astfel de hot'rre? )i totu#i! Biserica Apostolului Pavel a fost
n stare s' r'mn' membr' a acestui Consiliu al de#ert'ciunii, care, umplnd de hot'rri
apostate dreptele sale, socotea s' ascund' nvierea Domnului!

Prea Sfin&i&ilor P'rin&i,

)ti&i mai bine dect oricine c' Cre#tinismul este religia cea mai legat' de persoan'.
Cre#tinismul st' sau cade prin persoana ntemeietorului s'u. Iar ntemeietorul s'u st' sau cade
prin faptul nvierii. Dac' Hristos a nviat, atunci ntr-adev'r este Fiul lui Dumnezeu #i tot ceea
ce a spus este adev'r. Dac' Hristos a nviat, atunci ntr-adev'r diavolii au c'zut #i lumea s-a
slobozit. Dac' Hristos a nviat, atunci cerurile s' se bucure #i p'mntul s' se veseleasc'. Dac'
Hristos a nviat, atunci cu to&ii am trecut de la moarte la via&' #i de pe p'mnt la cer, cntnd
cntare de biruin&'... Dar dac' Hristos n-a nviat, atunci n-a fost nimic #i ne-am n#elat n chip
nfrico#'tor. Dac' Hristos n-a nviat, atunci nimeni nu nviaz'. Dac' Hristos n-a nviat, atunci
propov'duirea este de#art', de#art' este #i credin&a. Dac' Hristos n-a nviat, atunci suntem mai
nenoroci&i #i mai de plns dect to&i oamenii...

Prea Sfin&i&ilor P'rin&i,

Paharul r'bd'rii unei p'r&i deloc mici a credincio#ilor mireni #i a preo&ilor evlavio#i e
gata s' se verse, ng'duin&a fa&' de attea #i attea ced'ri #i compromisuri se epuizeaz' din zi
n zi. Nu mai arunca&i n mhnire, n zbucium #i suspin plin'tatea (Bisericii - n.t.), care
compar' pozi&ia noastr' plin' de compromisuri cu statornicia nenduplecat' a Bisericii
Romano-Catolice. Rupe&i orice leg'tur' cu t'g'duitorii Faptului mntuirii lumii. Voi,
reprezentan&ii Bisericii celei una #i singur' adev'rat', nu mai mhni&i pe Domnul, mpreun'
#eznd #i discutnd cu aceia la acela#i nivel. Rupe&i orice leg'tur' cu cei ce au lep'dat
credin&a n nviere. )i propov'dui&i urbi et orbi c' cel ce r#st#lm#cete cuvintele Domnului
dup# poftele sale i spune c# nu este nici nviere, nici Judecat#, unul ca acesta este primul
n#scut al Satanei
1
. )i cu cei nti n'scu&i ai Satanei binen&eles Biserica Ortodox' nu trebuie
s' aib' leg'turi.

Cu adnc respect,

SFIN)II TREI IERARHI, aprilie 1958

1
Sfntul Policarp, Epistola c#tre Filipeni, 7,1.
7

SCRISOARE DESCHIS CTRE
PREA FERICITUL PATRIARH ECUMENIC

Prea Fericite,

De c&iva ani plin'tatea chinuit' de durere a Bisericii Ortodoxe, plin'tatea care crede
n mod con#tient, se afl' naintea unor acroba&ii primejdioase f'cute n domeniul credin&ei ale
ntiului Episcop al Ortodoxiei. A#a stnd lucrurile, ca s' trecem cu vederea altfel de
acroba&ii, comportamentul Prea Fericirii Voastre #i al unor reprezentan&i ai Prea Fericirii
Voastre fa&' de Papa #i papism arunc' n mhnire nespus' dar #i ntr-o nfrico#'toare ncercare
sufleteasc' pe fiii cei cu adev'rat ortodoc#i ai Bisericii.
Coresponda&i cu Papa n toat' regula bisericeasc', ca #i cum am tr'i n secolul al V-lea
dup' Hristos. V' supune&i la c'l'torii lungi #i chinuitoare ca s' v' ntlni&i. Schimba&i cu el
strngeri la piept cordiale #i s'rut'ri fr'&e#ti, l numi&i pe el Primul episcop al Cre#tin't'&ii,
iar pe Prea Fericirea Voastr' n#iv' al doilea. Propov'dui&i urbi et orbi c' nici o deosebire
nu desparte cele dou' Biserici. V' ruga&i mpreun' cu reprezentan&ii lui #i v' comporta&i fa&'
de el aproape la fel ca #i cu episcopii ortodoc#i, nl'tura&i afurisenii de veacuri, care, chiar
dac' admitem c' au fost aruncate sub imperiul irit'rii ini&iale produse de anumite evenimente
de moment #i ca reac&ie la acele evenimente, nu exprim' n mai mic' m'sur' cugetarea
soborniceasc' a Ortodoxiei celei f'r' de prihan' #i purt'toare de Dumnezeu #i nu constituie
dect simpla punere n aplicare, de#i cu ntrziere, a dispozi&iilor Dreptului Canonic al
Bisericii, care impun alungarea din Staulul cel f'cut de Dumnezeu a oilor a c'ror boal' e de
nevindecat #i spre moarte, adic' a ereticilor #i stric'torilor credin&ei.

Prea Fericite,

Care din aceste dou' lucruri s-au ntmplat: Papa a venit la Ortodoxie sau Prea
Fericirea Voastr' la papism? Dac' s-a ntmplat primul, vestifi-l ca s'-l pr'znuim cu bucurie
mare cu to&ii #i s' d'n&uim mpreun'. Dac' s-a ntmplat al doilea, spune&i-ne-o cu sinceritate
#i direct ca s' ne ncredin&'m c' mpreun' cu Roma cea veche a c'zut #i cea Nou' sub erezie.
Dac' nu s-a ntmplat nici una din acestea, ci #i Prea Fericirea Voastr' #i Papa a&i r'mas
fiecare ntre hotarele sale, atunci cum se explic' ac&iunile pe care Prea Fericirea Voastr' se
nd'r'tnice#te s' le ntreprind'? Cum este cu putin&' ca ereticul Papa s' fie primul episcop al
Cre#tin't'&ii, iar Prea Fericirea Voastr' al doilea? Cnd i-a num'rat Biserica noastr' pe
episcopii ortodoc#i mpreun' cu episcopii eretici? Vorbi&i limba scump't'&ii dogmatice #i
canonice sau cea abil' a f'&'rniciei diplomatice? Sunte&i episcop sau diplomat? Cum este cu
putin&' s' se ridice pedepsele canonice ale Bisericii atunci cnd obiectul acestora (erezia) nu
numai c' continu' s' existe, ci se m're#te, se ntinde n voie #i se ngmf'? )i dac' n-ar fi
existat afurisiri mpotriva papista#ilor pentru schimb'rile pe care au cutezat s' le s'vr#easc'
n Credin&', ar fi trebuit ca ast'zi s' fie vestite prin hot'rre de ob#te a Bisericilor Ortodoxe,
ascult'toare poruncilor r'spicate #i limpezi ale Sfintelor Canoane. A#adar, cum sunt ridicate #i
de ce?

Prea Fericite,

Se zvone#te c' ac&iona&i a#a cum ac&iona&i, ca ntov'r'#indu-v' cu Vaticanul cel
lume#te atotputernic s' v' opune&i urletelor turce#ti prin str'lucirea #i puterea dat' de alian&a
8
cu el #i c' proceda&i astfel pentru a sprijini Tronul cet'&ii de scaun a mp'ra&ilor de alt'dat',
care este amenin&at #i se clatin' n chip jalnic.
2
Dac' acesta este adev'rul, v' r't'ci&i #i n
de#ert v' osteni&i. Avem ca aliat pe Dumnezeu, Prea Fericite, da sau nu? Dac' da, atunci
unul va goni mii i doi vor muta zeci de mii
3
; atunci i valuri dac# se vor scula, i m#ri
4
,
mnia fiarelor turce#ti va fi mai neputincioas' dect pnza de p'ianjen; atunci vor nflori i
se vor bucura cele pustii ale Iordanului
5
, iar chiopul va s#ri ca cerbul i limpede va fi
limba gngavilor
6
; atunci... o, atunci n(elege(i neamuri i v# pleca(i, c#ci cu noi este
Dumnezeu
7
!... De nu, atunci pentru ce ne-am n#d#jduit spre boieri, spre fiii oamenilor,
ntru care nu este mntuire
8
? Atunci, Prea Fericite, deja ni se potrivesc cuvintele prorocului:
Vai celor ce se pogoar# n Egipt pentru ajutor; celor ce se n#d#jduiesc n cai i n c#ru(e
pentru c# sunt multe, i de c#l#re(i mul(ime mult#, i n-au n#d#jduit n Sfntul lui Israil, nici
n-au c#utat pe Domnul. Iar El n(elep(ete a adus asupra lor rele i cuvntul Lui nu va fi n
zadar i se va scula asupra oamenilor r#i i asupra n#dejdii lor celei dearte, spre om
egiptean i nu spre Dumnezeu, spre trupuri de cai n care nu este ajutor; iar Domnul va pune
mna Sa peste ei i vor osteni cei ce ajut# i to(i vor pieri de sabie.
9

Prea Fericite,

Mai bine s' se dezr'd'cineze istoricul Scaun al Constantinopolului #i s' se r's'deasc'
n vreo insul' pustie a m'rii sau chiar s' se nece n adncurile Bosforului dect s' se
ntreprind' chiar #i cea mai mic' abatere de la linia de aur a P'rin&ilor, ce strig' ntr-un glas:
Nu este loc de pogor#mnt n cele ale credin(ei. Cele #apte sfe#nice ale Apocalipsei s-au
stins de mult timp din pricina p'catelor noastre. Cele #apte Biserici Apostole#ti, Biserici care
au avut cinstea cea nalt' de a primi Scrisorile din cer prin mijlocirea V'z'torului de cele
cere#ti #i insuflatului de Dumnezeu din Patmos, au lipsit de pe fa&a p'mntului. Iar acolo unde
alt'dat' se s'vr#ea Jertfa cea nfrico#'toare #i se n'l&a Cntarea ntreit sfnt', ast'zi, poate,
cnt' corbii de noapte
10
sau d#n(uiesc onocentaurii
11
. )i totu#i. Mireasa Domnului n-a
murit. Biserica lui Hristos n-a pierit. Continu', r'nit' #i nsngerat' ca #i ntemeietorul ei, ns'
pururea vie #i nebiruit', c'l'toria sa prin veacuri, luminnd, nc'lzind, n'scnd ntru via&' #i
mntuind. A#adar, ea nu va muri chiar de se va muta sau va muri Scaunul ecumenic. Nici un
ortodox nu dore#te str'mutarea sau moartea Scaunului ecumenic. S' nu fie! Dar, pe de alt'
parte, nici unul nu va jertfi pentru el o iot' sau o cirt' din Credin&a ortodox'.
Lupta&i-v' pentru el din r'sputeri. Nu numai c' ave&i dreptul, ci sunte&i obligat s'-l
sprijini&i, Prea Fericite, pe ct v' st' n putere. S' jertfi&i pentru el orice: bani, mo#ii, cinstiri,
slave, odoare de pre&, diaconi, preo&i, episcopi, chiar #i pe patriarhul Atenagora. ns' numai
una s' &ine&i, una s' p'zi&i, una s' ap'ra&i, una s' nu jertfi&i: Credin#a ortodox$! Scaunul
ecumenic are pre& #i folos numai #i numai cnd mpr'#tie peste tot p'mntul lumina cea dulce
#i nenserat' a Ortodoxiei. Farurile sunt folositoare pentru a lumina celor ce umbl' pe mare,
ca s' se p'zeasc' de stnci. Dar cnd lumina lor se stinge, atunci devin nu numai
nefolositoare, ci #i primejdioase, fiindc' se prefac n stnci chiar ele.

2
Astfel de justific'ri se aud din nou ast'zi dup' patru decenii. Noul Pap' eretic Benedict XVI cheam' Ortodoxia
la unitate chipurile pentru a lupta mpotriva seculariz'rii, cnd de fapt Vaticanul #i ecumenismul sus&in
secularizarea prin faptul c' sus&in noua ordine mondial' anticre#tin'. (Nota Apologeticum).
3
Deut. 32, 30.
4
Cuvntul dinainte de plecarea n surghiun.
5
Is. 35, 2.
6
Is. 35, 6.
7
Is. 8, 9.
8
Ps. l45, 2.
9
Is. 31, 1-3.
10
Ps. 101, 7.
11
Is. 31, 21-22.
9

Prea Fericite,

A&i naintat deja mult. Picioarele Prea Fericirii Voastre au atins apele Rubiconului
12
.
R'bdarea multor mii de suflete evlavioase, clerici #i mireni, se epuizeaz' v'znd cu ochii.
Pentru dragostea Domnului, ntoarce&i-v'! Nu v' apuca&i s' crea&i n Biseric' schisme #i
erezii. V' ispiti&i s' uni&i cele desp'r&ite #i ceea ce ve&i reu#i este numai s' rupe&i cele unite #i
s' crea&i cr'p'turi n terenul tare #i compact de pn' ast'zi. Veni&i-v' ntru sine! Reveni&i-v'!
Dar vai! A&i l'sat mult' cale n urm'. Deja spre sear# este i s-a plecat ziua...
13
Cum ve&i
vedea h'urile c'scate ce vor ntret'ia n scurt' vreme c'rarea pe care merge&i? Dar fie, fie ca
Cela ce oarecnd a f'cut s# stea soarele la Gavaon i luna n valea Ailon
14
s' repete
minunea #i s' prelungeasc' nc' o dat' lungimea zilei, s' mai nt'reasc' lumina ei #i s' v'
deschid' ochii ca s' vede&i, s' n&elege&i #i s' v' ntoarce&i. Amin.

Cu cel mai adnc respect,

TREI IERARHI, decembrie 1965

12
Ru care alc'tuia grani&a dintre Italia #i Galia Cisalpin'. Trecndu-l, Cezar a nceput r'zboiul civil cu Pompei:
o atare ac&iune nu era ng'duit' de legea roman' unui general aflat n fruntea armatei sale f'r' un ordin expres al
senatului (n. red. rom.).
13
Lc. 24, 29.
14
Isus Navi 10, 12.
10

IUBIRE )I ADEVR
(Epistol' c'tre Patriarhul ecumenic)

Sub deviza iubirii f'r' condi&ii #i f'r' limite

(Mesajul patriarhal rostit la Na#terea Domnului - 1968)

Prea Fericitului Patriarh ecumenic Atenagora,

Constantinopol

Prea Fericite P'rinte,

Mic sunt ntre fra(ii mei i mai tn#r n casa tat#lui meu
15
, dup' cuvntul
Psalmistului. De aceea, cu sfial' m-am hot'rt s' m' adresez Prea Fericirii Voastre, primul,
potrivit judec'&ii ce-o #tie Domnul, dintre episcopii Bisericii Ortodoxe. Fi&i ncredin&at c' fac
aceasta nu spre afirmare #i parad', ci numai pentru lini#tirea con#tiin&ei mele, care, cu o sil'
nesuferit', mi impune s' pun n lucrare spusa lui David: Gr#it-am m#rturiile Tale naintea
mp#ra(ilor i nu m-am ruinat.
16

Binen&eles, nu #tiu dac' glasul meu cel slab va ajunge pn' la urechile Prea Fericirii
Voastre, dat fiind c' sunete puternice de trmbi(e, strune i organe, de psaltire, al#ut# i
chimvale i tot felul de instrumente muzicale
17
se aud mprejurul Prea Fericirii Voastre #i
n'bu#' orice glas mai slab.
n tot cazul, este bine s' #ti&i c' cei ce se &in cu t'rie de predaniile p'rinte#ti, clerici #i
mireni, nu numai c' vor face not' discordant' n concertul de mai sus, pe care l dirijeaz',
precum nu s-ar fi cuvenit, degetul Prea Fericirii Voastre, ci nici chipului de aur al
blestematului ecumenism, pe care 1-a&i pus n cmpul Deira, nu se vor nchina, de s-ar #i
ncinge cuptorul de #apte ori cu cl(i, cu vreascuri i cu smoal#
18
, de s-ar #i preg'ti groapa
leilor.

Prea Fericite,

Pretextul pentru trimiterea prezentei mi-a fost dat recent de epistola unei alese ob#ti
monahale din Sfntul Munte, prin care #i exprima neputin&a de a continua s' v' pomeneasc'
la slujbe #i a cerut p'rerea smereniei mele n privin&a aceasta. Dar m'car de ar fi numai
aceast' epistol'! Aproape zilnic sunt asediat prin apeluri personale #i epistole de mul&i clerici
care spun c' au ajuns la cap'tul r'bd'rii. Zilnic st'm #i primim nelini#tea mul&imilor de
suflete evlavioase. Zilnic ne nevoim s' alung'm din multe con#tiin&e sminteli grele provenite
din declara&iile sau ac&iunile Prea Fericirii Voastre, n fine, zilnic suntem oc'r&i - prin viu grai
#i n scris - de oameni ajun#i la cap'tul r'bd'rii, ce ne numesc frico#i #i tr'd'tori fiindc'
v' suferim.

15
Ps. 151, 1.
16
Ps. l18, 46.
17
Dan. 3, 5.
18
Dan. 3, 46.
11
Prea Fericite,

Att Prea Fericirea Voastr' ct #i cei care v' urmeaz' cnta&i pe toate glasurile
troparul Iubirii. Iubire, iubire, iubire! Iubire f'r' condi&ii #i f'r' limite. n numele acestei
iubiri, n numele acelei iubiri, n numele celeilalte iubiri... Lucru curios! Dac' inima Prea
Fericirii Voastre revars' atta iubire #i din ea izvor'sc ruri mbel#ugate ce ajung pn' la
marginile Apusului #i se fac mare unde, n tihn' #i cu pl'cere, noat' mul&imea de eretici, cum
nu d'rui&i cteva pic'turi de iubire #i s'rmanilor ortodoc#i? Acelor ortodoc#i care se smintesc
v'znd pe patriarhul ortodox al Constantinopolului c' - n numele iubirii! - nesocote#te Sfinte
Canoane, c' r'stoarn' tradi&ii de veacuri, c' d'rm' ziduri de ap'rare, c' mut' hotare pe care
le-au a#ezat Prea Sfin&i P'rin&i ai Bisericii. Pentru ace#tia au secat izvoarele iubirii Prea
Fericirii Voastre? Pentru ace#tia nu exist' nici o f'rm' de afec&iune? Nici m'car o urm' de
milostivire sau ndurare? A#adar, iubire pentru eretici, iar pentru ortodoc#i nep'sare #i dispre&!
n cele din urm', ncotro ndrepta&i Biserica, Prea Fericite?
Dar oare i iubi&i cu adev'rat pe eretici? Asculta&i, Prea Fericite, un adev'r paradoxal:
NU! Noi i iubim cu adev'rat #i sincer pe eretici, noi cei ngu#ti la minte #i fanatici, iar nu
Prea Fericirea Voastr' #i cei dimpreun' cu Prea Fericirea Voastr'. Iubirea Prea Fericirii
Voastre nu este curat', ci p'rut' #i m'sluit'; nu este pogort' de Sus, ci p'mnteasc',
sufleteasc', diavoleasc'... Cine iube#te f'r' f'&'rnicie pe cel bolnav? Cel ce-i spune: E#ti ct
se poate de s'n'tos, m'nnc' ce vrei, pricinuindu-i astfel boal' mai grea #i moarte mai
grabnic', sau cel care-i arat' c' e bolnav #i-i interzice alimentele v't'm'toare? Noi, care d'm
n vileag r't'cirile ereticilor #i propov'duim c' urmeaz' o cale foarte gre#it', poate c' vom
pricinui n ei criz' de con#tiin&' #i dorin&' de c'utare a adev'rului. Prea Fericirea Voastr' #i
cei dimpreun' cu Prea Fericirea Voastr', propov'duind c' nimic nu ne desparte de eretici
etc., i amor&i&i #i-i adormi&i #i nchide&i naintea lor calea adev'rului. Astfel, n situa&ia aceasta
se potrive#te cuvntul prorocesc: Poporul meu, cei ce v# fericesc pe voi v# neal#
19
. )i c#
nu vorbele goale arat# cele ce sunt de fapt. Pe care eterodox l-a&i adus la Ortodoxie Prea
Fericirea Voastr' #i alaiul de episcopi miero#i #i nevertebra&i al Prea Fericirii Voastre? Pe nici
unul, Prea Fericite! Nici unul, cu toate c'l'toriile, congresele, ospetele, darurile #i zmbetele.
Doar ni#te ortodoc#i fanatici s-au f'cut pricin' de atragere a ereticilor la adev'rul
Ortodoxiei.
A&i n&eles oare, Prea Fericite, unde pute&i conduce cu lozinca Prea Fericirii Voastre:
Iubire f'r' condi&ii #i f'r' limite, dac' se va izbuti s' se pun' n lucrare peste tot? Iat'
cteva exemple:
a) Judec'torii vor elibera pe to&i, vinova&i #i nevinova&i deopotriv'. nchisoarea este
posibil s' se interpreteze ca o manifestare de iubire numai dac' iubirea are condi&ii #i limite.
Atunci cnd iubesc f'r' condi&ii #i limite, cum voi nchide pe cel c'ruia nu-i face pl'cere
nchisoarea #i o sufer' cu greu?
b) Dasc'lii vor trece clasa #i pe cei mai nep's'tori dintre elevi. Ce fel de iubire f'r'
condi&ii #i limite am atunci cnd condamn la pierzare ntr-un an ntreg at&ia #i at&ia tineri?
c) P'rin&ii nu vor refuza fiilor lor nici lucrurile cele mai v't'm'toare.
d) Rela&iile sexuale nainte de c's'torie vor ajunge lege a Bisericii. Ce fel de iubire
f'r' condi&ii #i f'r' limite am atunci cnd interzic unei perechi tinere s' purcead' la
ntregirea dragostei lor nainte de a se binecuvnta unirea lor de c'tre Biseric'? De ce s'-i
osndesc pe ei la o a#teptare greu de ndurat, adeseori de mul&i ani, atunci cnd condi&iile nu
ng'duie s'vr#irea grabnic' a c's'toriei?
e) Prea Fericirea Voastr' nsu#i nu ve&i putea pedepsi nici un cleric, chiar dac' a c'zut
n cele mai grele nc'lc'ri. )i cu toate acestea, nu numai c', cu ctva timp mai nainte, a&i
osndit #i caterisit #i izgonit din Sfntul Munte un ntreg grup de ieromonahi (nu cunosc pe
nici unul dintre ei #i, prin urmare, nu scriu acestea spre ap'rarea lor), ci se aude c' preg'ti&i
#i alte pedepse de moarte (caterisiri adic') mpotriva unor clerici din America, care s-au

19
Is. 3, 12.
12
rupt (pe drept sau pe nedrept, nu #tiu) de mp'rt'#irea cu Prea Fericirea Voastr'. Dar atunci
unde mai este dragostea Prea Fericirii Voastre cea f'r' condi&ii #i f'r' limite? O, n ce haos
religios #i social ar fi putut duce aplicarea lozincii: Iubire f'r' condi&ii #i f'r' limite!

Prea Fericite,

O pild' mi#c'toare de purtare fa&' de cei ce n-au n&eles adev'rul ne-a l'sat Domnul
nostru Iisus Hristos. Deschide&i la capitolul 6 din Evanghelia de la Ioan. Ve&i vedea acolo
lucruri uimitoare: Domnul nva&' adev'rurile mai presus de fire ale Tainei Sfintei Euharistii.
Ni#te ascult'tori gro#i la minte, nu pot s' le n&eleag' #i se dep'rteaz' plini de nemul&umire.
Ce face atunci Iubirea ntrupat', Dumnezeu-Omul? Nu cumva alearg' s'-i ajung' din urm' pe
cei ce au plecat #i s' le dea explica&ii cu privire la cele spuse de c'tre El? ncearc' s' afle o
formulare n stare s'-i fac' pe aceia s' primeasc' cele spuse? Nu! Dar ce face? nfrico#'tor
lucru! El, Care a plecat cerurile #i S-a pogort; El, Care l-a iubit pe om - pe fiecare om - pn'
la moarte, #i nc' moarte pe cruce; El, Care pentru oaia cea pierdut' a fost bucuros s' coboare
n pr'p'stiile adnci #i s' urce pe vrfurile cele greu de ajuns ale mun&ilor; El, Care a fost n
stare s' se smereasc' pn' la a sp'la picioarele de rob, refuz' s' mai discute cu ei. Nu accept'
nici un compromis n adev'rul Credin&ei, nu face nici o cedare. Ci, aspru #i nenduplecat, se
ntoarce c'tre cei doisprezece, cei prea iubi&i ai S'i, pe care i-a ales din lume
20
#i pe care
i-a iubit pn# n sfrit
21
#i-i ntreab': Nu vre&i s' pleca&i #i voi? Oglindi&i-v', Prea
Fericite, n aceast' oglind' cereasc' a purt'rii Domnului fa&' de cei ce nu au fost de acord cu
adev'rul... M'sura&i-v' cu aceast' m'sur' dumnezeiasc'... Cnt'ri&i-v' pe acest cntar
nemuritor... Ct' lips' ve&i afla!... Da! Ve&i afla o lips' nfrico#'toare #i o mn' tainic' va
scrie #i pentru Prea Fericirea Voastr', pe tencuiala peretelui casei
22
Prea Fericirii Voastre,
ceea ce s-a scris pentru Baltazar, mp'ratul Babilonului: Mani, tekel, fares
23
. Afar' numai
de ve&i afla Prea Fericirea Voastr' la Domnul lips' de iubire...
Vre&i #i alt' oglind', alt' m'sur', alt cntar? Iat': Epistola c'tre Galateni a Sfntului
Apostol Pavel. Limbaj foarte aspru, mustrare foarte dur'. Nici o cedare, nici un compromis.
Dac# v# t#ia(i mprejur, Hristos nu v# va ajuta la nimic
24
. M# tem de voi s# nu m# fi
ostenit n zadar la voi
25
. Cine a spus aceasta? Pavel, gura lui Hristos, cel ce i-a iubit pe to&i #i
s-a jertfit pentru to&i, cel ce se ruga s' fie anatema de la Hristos
26
pentru ceilal&i! Dar care a
fost subiectul nen&elegerii cu galatenii? T'ierea mprejur. Adic' o lege cu valabilitate
vremelnic', dar totu#i rnduit' de Dumnezeu, iar nu n'scocire a dracilor ca infailibilit'&ile #i
primatele papale. A#adar, pentru aceast' t'iere mprejur Pavel nu #ov'ie s' tune: Dac# noi
sau nger din cer v-ar vesti alt# Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s# fie
anatema. Precum v-am spus mai nainte i acum v# spun iar#i: Dac# v# propov#duiete
cineva altceva dect a(i primit - s# fie anatema!
27
)i acesta era lipsit de iubire? Ce p'cat c'
nu tr'ie#te ast'zi ca s' ia lec&ie de iubire de la unii episcopi contemporani de-ai Prea Fericirii
Voastre. Iat' ce a scris unul dintre ace#tia cu ctva timp mai nainte: Toate Sfintele Canoane
care i ngr'desc pe credincio#i ntr-o izolare #i p'zire de ceilal&i necre#tini #i neortodoc#i au
nevoie de o anume reformare. Biserica nu poate evita amestecul ei cu lumea, dac' ntr-adev'r
vrea s' o c#tige. Dintre acestea, cu des'vr#ire inaplicabil pentru epoca noastr', ca lipsit de
iubire, este Canonul 45 al Sfin&ilor Apostoli (care interzice rug'ciunea mpreun' cu ereticii)...
Mult mai desuet nc' este Canonul 56 al Sfin&ilor Apostoli, care interzice chiar intrarea n casa

20
In. 15, 19.
21
In. 13, 1.
22
Dan. 5, 5.
23
Dan. 5, 25.
24
Gal. 5, 2.
25
Gal. 4, 11.
26
Rom. 9, 5.
27
Gal. 1, 8.
13
de rug'ciune a eterodoc#ilor sau n sinagoga iudeilor
28
. Dar nefericitul nu #tie dou' lucruri:
a) C' aceste Canoane nu constituie dect n mod simplu ecoul purt'rii amintite a
Domnului fa&' de cei ce nu se pleac' adev'rului, ecoul textului pomenit mai sus al Sfntului
Apostol Pavel (Gal. l, 8), precum #i al celui al Sfntului Ioan, ucenicul iubirii prin excelent':
Dac# cineva vine la voi i nu aduce nv#(#tura aceasta, s# nu-l primi(i n cas# i s# nu-i
zice(i: Bun venit!
29
A#adar, atunci cnd episcopul de care ne este vorba reformeaz' Sfintele
Canoane, s' nu uite s'... reformeze #i izvorul acestora: Evanghelia. Altfel lucrarea lui va
r'mne neterminat'.
b) Dac' sus pomenitele Canoane sunt lipsite de iubire, atunci, foarte simplu, este
lipsit' de iubire #i Biserica, care nu numai c' a validat #i a adoptat n mod oficial #i valabil
aceste canoane, ci le-a #i aplicat #i s-a condus dup' ele veacuri ntregi. Dac' Biserica este
lipsit' de iubire, atunci, foarte simplu, ar fi fost demult p'r'sit' de Duhul Sfnt, Care este
izvorul iubirii. Dac' Biserica a fost p'r'sit' de Duhul Sfnt, atunci a min&it Mntuitorul -
milostiv fii mie, Doamne! - Care a adeverit c' Mngietorul va r'mne n Biseric' n veac #i o
va pov'tui la tot adev'rul
30
. Iat' unde duc afirma&iile faimo#ilor episcopi ai Patriarhiei! Mai
multe #i mai rele dect cele de mai sus a trmbi&at #i Iacov al Americii, precum #i oarecare
al&ii. Troparul modernismului #i progresului, cntat pe toate vocile de multe guri, aproape
c' ne-a spart timpanele. Cre#tinismul s' se modernizeze, iat' cerin&a timpului, dup'
p#rerea spiritelor elevate!
Biserica s' se modernizeze? Dar pentru ce? Cele nedes'vr#ite evolueaz#, cele
vremelnice se actualizeaz', cele pieritoare se schimb'. Ca Dogm' #i ca Har, ca Credin&' #i ca
via&' de sfin&enie, Biserica este ceva mai presus de timp. Cum va evolua ceea ce este
des'vr#it? Cum se va moderniza ceea ce este atemporal? Cum se va schimba ceea ce este
nepieritor? Dar care este motivul moderniz'rii? Hristos ieri i azi i n veci - este
acelai
31
. )i diavolul este acela#i ast'zi ca #i cu mii de ani nainte. )i p'catul este acela#i. )i
virtutea este aceea#i. )i omul acela#i, sintez' tragic' ntre m're&ie #i tic'lo#ie. Ce s' se
schimbe? Numai una: Mijloacele. Nimic altceva. Mai demult cei r'i ucideau cu ciomagul sau
cu cu&itul, ast'zi este cu putin&' s' fie omorte popoare ntregi prin ma#ini perfec&ionate, ns'
esen&a faptului este aceea#i. Ucideri am avut #i atunci, ucideri avem #i ast'zi. Exist' virtute
sau r'utate necunoscute celor din vechime, care s' fie inven&ie a secolului XX? Nimeni nu
este mpotriva folosirii #i n lumea Bisericii a mijloacelor tehnice moderne (de pild' radioul
sau televiziunea) pentru r'spndirea Evangheliei. Dar a aceleia#i Evanghelii, a Evangheliei lui
Hristos Celui r'stignit, nu a alteia!
Dac' al Prea Fericirii Voastre Iacov al Americii este de p#rere c' nu este cu putin&'
s' ne mai p'c'lim pe noi n#ine #i s' spunem c' Cre#tinismul, a#a cum l-am n&eles noi, este
ntr-adev'r potrivit pentru poporul nostru, c' avem nevoie de un Cre#tinism nou (!!!) bazat
n ntregime pe percep&ii (!!!) #i condi&ii noi #i c' nu mai este cu putin&' s' transmitem
genera&iilor viitoare Religia a#a cum am aflat-o noi
32
, este mai bine s' p'r'seasc' Biserica
ct mai repede #i s' formeze oricte noi Cre#tinisme - sau mai degrab' iacovisme - vrea. Fie
c' vorbe#te prin gur', fie prin hrtie #i cerneal', fie prin snge, fie prin lacrimi, fie prin
mijloace tipografice, fie prin radio, fie prin televiziune, fie prin sateli&i artificiali, fie prin orice
alt mijloc, Biserica Ortodox' va avea ca propov'duire a sa pn' la sfr#itul veacului asta #i
numai asta: pe Hristos cel r#stignit: pentru iudei sminteal#; pentru elini nebunie. Dar pentru
cei chema(i i iudei i elini pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i n(elepciunea lui
Dumnezeu.
33
)i c(i vor umbla dup# dreptarul acesta, - pace i mil# asupra lor i asupra
Israilului lui Dumnezeu
34
.

28
Revista Ekklisia (Biserica), 15.07.1967, p. 400.
29
II In. 10.
30
In. 14, 26; 16, 13.
31
Evrei 13, 8.
32
iarul Estia (Vatra), 5.10.1967.
33
I Cor. l, 23-24.
34
Gal. 6, 16.
14
Dar de ce s' ne mir'm de asemenea declara&ii!... Oamenii ace#tia adeveresc zicala
cum le e felul a#a #i vorba. Din prisosin(a inimii vorbete gura... Atare spuse sunt o
urmare fireasc'. Oameni ce iubesc pl'cerile #i r'sf'&ul. Oameni ce trag la cele mai luxoase
hoteluri, n care locuiesc Cresu#ii
35
lumii acesteia, oameni ce m'nnc' la mese mpodobite cu
flori #i cu acompaniament muzical, oameni ce tip'resc reviste luxoase n care, printre altele,
se scrie #i ce... se va servi la dineurile Congreselor clerico-mirene#ti pe care le conduc. Este
firesc ca astfel de oameni s' vrea cre#tinisme noi. Cre#tinismul pescarilor. Evanghelia
s'r'ciei, Predica nebuniei Crucii, Biserica nevoin&ei, a lacrimilor #i a muceniciei f'r' ndoial'
c' nu-s croite pe m'sura lor. Dar dac# iubeau bog#(ia (#i mp'r'&iile lume#ti), pentru ce
uceniceau pe lng# Cel ce nv#(a despre s#r#cie (#i mp'r'&ia Cerurilor)?... Ce caut' ace#tia
lng' Iisus?

Prea Fericite,

Din nefericire, la declara&ii inadmisibile din punct de vedere teologic se avnt' nu
numai episcopii Patriarhiei, ci #i Prea Fericirea Voastr' n#iv'. V' aduce&i aminte de vechile
fraze ale Prea Fericirii Voastre n care spunea&i c' unite, toate Bisericile existente ast'zi vor
rentemeia (!!!) Biserica cea Una, Sfnt', Soborniceasc' #i Apostoleasc', care s' coexiste n
R's'rit #i n Apus?
36
Dar ce s' se rentemeieze? Desigur, nu ceea ce exist', ci ceea ce a
disp'rut; nu ceea ce func&ioneaz', ci ceea ce a ncetat. Nu ceea ce tr'ie#te, ci ceea ce s-a
desfiin&at. A lipsit a#adar Biserica cea Una, Sfnt#, Soborniceasc# i Apostoleasc# #i
trebuie rentemeiat'? Dar atunci spunem minciuni m'rturisind n fiecare zi n Simbolul
Credin&ei existen&a Bisericii celei Una, Sfnt#, Soborniceasc# i Apostoleasc#? Atunci cum
r'mne cu cuvintele Domnului care spun c' pe Biseric' nici por(ile iadului nu o vor
birui
37
? Departe cu hula! Biserica cea Una, Sfnt#, Soborniceasc# i Apostoleasc# nu are
nevoie de rentemeiere, deoarece niciodat' n-a fost desfiin&at', niciodat' n-a lipsit, niciodat'
n-a ncetat s' existe. S-a nfiin&at la Cincizecime #i de atunci exist' #i tr'ie#te #i se mi#c'
nencetat, luminnd, nc'lzind, hr'nind, sfin&ind, n'ltnd la ceruri. Prin harul lui Dumnezeu,
apar&inem acestei Biserici #i n ea suntem datori s'-i chem'm pe to&i.

Prea Fericite,

Prea Fericirea Voastr' a&i luat startul de mult, n timp ce papismul a r'mas neclintit pe
acelea#i pozi&ii. Unde a&i v'zut fie #i cele mai mici dovezi de p'r'sire a r't'cirilor papale, mai
ales a primatului sau infailibilit'&ii? Nu numai n vremurile mai vechi, dar #i n cea din urm',
cnd Dialogul iubirii, mpins la culme prin Prea Fericirea Voastr', #i duhul ecumenist au
luat chip de suflare ce vine repede- dar nu cereasc' - i zguduie Casa unde suntem
aduna&i
38
, adic' Biserica Ortodox' a lui Hristos, papismul n-a trecut cu vederea nici o ocazie
s' repete #i s' accentueze ceea ce constituie fundamentul s'u. n faza a treia a lucr'rilor
Conciliului Vatican II, Papa Paul VI a propov'duit: noi, Papa, care concentrez n persoana
mea (!!!) #i n sfnta mea demnitate toat' Biserica, proclam Ecumenic acest Sinod
39
. n 5
ianuarie 1963, predecesorul acestuia, Ioan, a trmbi&at printr-o Bul' special':
,,a) Sinodul de la Vatican - #i orice sinod - datoreaz' existen&a sa Papei; b) Hot'rrile
Sinodului sunt valabile numai prin confirmarea papal'; c) Biserica Romano-Catolic' r'mne
pe vechea ei linie #i nu pretinde nici o reformare. (S' aud' acestea Iacov al Americii, cel ce
propov'duie#te c' avem nevoie de un cre#tinism nou!) Exist' o singur' turm' - lumea - #i

35
Cresus = ultimul rege al Lidiei (460-547 .H.), vestit pentru bog'&ia sa.
36
Arhim. Spiridon Bilalis, Orthodoxia kai Papismos (Ortodoxia i papismul), vol. 1, p. 42.
37
Mt. 16, 18.
38
Fapte 2, 2.
39
Arhim. Spiridon Bilalis, op. cit., p. 335.
15
un singur p'stor Papa
40
!!! Acela#i Pap', n enciclica sa AETERNA DEI SAPIENTIA, #i-
a exprimat convingerea c' Conciliul Vatican II va atrage privirile nenum'ra&ilor ucenici ai
lui Hristos #i-i va atrage s' se adune n jurul P'storului Celui mare al oilor, Care a
ncredin&at p'zirea permanent' a Turmei Sale lui Petru #i urma#ilor lui! Adresndu-se #efilor
Ac&iunii Catolice, a spus: Vom ar'ta Biserica n toat' m're&ia ei #i vom spune tuturor celor
care sunt desp'r&i&i de noi: Fra&ilor, aceasta este Biserica lui Hristos, adic' Biserica Catolic'.
Apropia&i-v'! Apropia&i-v'! Aceasta este calea ntoarcerii. Reveni&i ca s' relua&i locurile pe
care le-au ocupat str'mo#ii vo#tri
41
Acest sinod Vatican II, care a fost recunoscut de unii
neghiobi de-ai no#tri ca fiind foarte liberal, a propov'duit f'r' #ov'ire: Sfntul Sinod
adopt' #i prezint' din nou, spre a fi crezut' cu neclintire de to&i credincio#ii, doctrina
instituirii, continuit'&ii, sensului #i caracterului primatului sfnt al Pontifului roman...
42
)i
iar'#i: Papa este Vicarul lui Hristos #i p'storul ntregii Biserici, n cadrul Bisericii are
st'pnire deplin', suprem' #i universal', pe care o poate exercita ntotdeauna n mod liber...
Papa de&ine, prin drept divin, st'pnirea suprem' #i universal' n privin&a responsabilit'&ii
pentru suflete... Constituie garan&ia binelui comun al Bisericii Universale #i a binelui fiec'rei
Biserici #i de&ine primatul st'pnirii permanente peste toate Bisericile. To&i credincio#ii sunt
datori s' arate ascultare religioas' a voin&ei #i mintii lor numai #i numai fa&' de autoritatea
nv't'toreasc' a Pontifului roman, chiar i atunci cnd acesta nu vorbete ex cathedra
43
!!!
Adic', n loc de retragere avem progres spre cele mai rele!... Cu adev'rat, adnc pe adnc
cheam#
44
... Sinodul acesta n-a l'sat nici o ndoial' (#i aici este de l'udat, deoarece s-a ar'tat
consecvent) asupra faptului c' papismul este considerat Biserica cea una, sfnt',
soborniceasc' #i apostoleasc'. Iat' ce spune el n ale lui Hot#rri privitoare la
ecumenism: Celelalte Biserici

nu se bucur' de acea unitate pe care Iisus Hristos a vrut s-o d'ruiasc' din bel#ug
tuturor acelora pe care i-a ren'scut #i i-a adus la via&' ntr-un singur trup #i ntru nnoirea
vie&ii, precum m'rturisesc Sfnta Scriptur' #i venerabila Tradi&ie a Bisericii. ntr-adev'r,
numai prin Biserica Catolic' a lui Hristos, care este organul general al mntuirii, este cu
putin&' s' se realizeze deplin'tatea mijloacelor de mntuire. Deoarece numai Adun'rii
Apostolilor, n care Petru era cel mai mare, i-au fost ncredin&ate, dup' credin&a noastr', toate
bun't'&ile noului Testament, nct s' se alc'tuiasc' pe p'mnt Trupul lui Hristos, n care
trebuie s' se ncorporeze pe deplin to&i aceia care, ntr-un fel sau altul, apar&in deja poporului
lui Dumnezeu.

Faimosul Augustin Bea
45
a predicat f'r' ezitare #i cu sinceritate vrednic' de laud':

n practic' ar fi o dragoste r'u n&eleas' dac' cineva ar vrea s' aprind' n fra&ii
desp'r&i&i speran&a c', chipurile, Biserica Romano-Catolic' ar pretinde de la ei doar
recunoa#terea Dogmelor esen&iale #i ar crede c' aceasta ar p'r'si, chipurile, preten&ia
primirii de c'tre ei a hot'rrilor dogmatice ale Sinodului Tridentin sau c' va ar'ta n&elegere
pentru revizuirea dogmei despre primatul sau infailibilitatea Papei. Tot ceea ce Biserica a
vestit odat' ca principiu de credin&', a vestit sub pov'tuirea Duhului Sfnt, ca pe un adev'r

40
Ibidem p. 322.
41
I. Karmiris, H Ekklisia tis Romis kata ton Grigorion ton Nazianzinon... (Biserica Romei dup# Sfntul
Grigorie de Nazianz...), p. 17.
42
Arhim. Spiridon Bilalis, op. cit., p. 323.
43
Ibidem, p. 325-326.
44
Ps. 41, 9.
45
Filo-evreu. James Combs se ndoiete de sinceritatea unora converti&i la crestinism; inten&ia lor este mai
degraba s' distrug' crestinismul din interior, scrie el. Un exemplu tipic este Cardinalul Augustine Bea (pe
numele adevarat Beheim), a c'rui contribu&ie la triumful iudaismului asupra catolicismului prin declara&ia de la
Vatican II c' Evangheliile sunt mincinoase ntruct evreii nu l-au crucificat pe Hristos, a fost salutat' ca atare n
The Jewish Sentinel din Chicago, la 26 noiembrie 1964. Cardinalul Bea nu a lucrat singur; revista Look din 25
ianuarie 1966 (p. 19) i acord' creditul cuvenit lui Jules Isaac ca organizator al decretului votat la Vatican II.
(citat dup' Cine atac# Biserica catolic#, p. 39, edi&ia electronic' Apologeticum).
16
descoperit de Dumnezeu, asupra c'ruia sub nici un chip ea (Biserica) nu are dreptul s'
ac&ioneze altfel. Domnul a ncredin&at ei (Bisericii) p'strarea #i dezvoltarea ermineutic' a
adev'rului Revela&iei, dar nu i-a dat st'pnirea de a schimba ceva n adev'rurile acestea
46
.

Este cu putin&' s' nu plngi atunci cnd cu aceste propov'duiri ale papista#ilor, cu
aceste r't'ciri extreme, dar pe deplin consecvente, compari declara&iile unor ntist't'tori ai
Ortodoxiei, care n loc s' accentueze f'r' #ov'ial' adev'rul Credin&ei noastre #i unicitatea lui
compun texte nenorocite, f'r' vn', la#e, lipsite de curaj, de-a dreptul tr'd'toare?

Prea Fericite,

De mult timp v-a&i dovedit adept al acestui sincretism mai mult dect sinistru. Oare a&i
priceput ce nseamn' n profunzimea sa blestematul ecumenism? V-a&i adncit n duhul
acestei crea&ii pocite? Sub blestematul ecumenism nu se ascunde n mod simplu o erezie. Se
ascunde ns'#i lep'darea caracterului revelat al Credin&ei cre#tine, n privin&a aceasta
ecumenismul este mai r'u dect orice erezie. Erezia lui Arie, care cobora Cuvntul Cel de o
fiin&' cu Tat'l la rangul de f'ptur', precum #i celelalte erezii, p'lesc n fa&a monstrului care
este ecumenismul. )i aceasta deoarece tuturor ereziilor cre#tine, chiar #i celor mai hulitoare,
nici nu le trecuse prin gnd s' se ndoiasc' de unicitatea #i exclusivitatea cre#tinismului ca
adev'r revelat. Pentru toate ereziile cre#tinismul a avut monopolul adev'rului #i al mntuirii,
n timp ce pentru ecumenism toate religiile au elemente de adev'r #i elemente de n#elare, iar
Cre#tinismul nu constituie dect o religie ntre celelalte - poate cea mai nobil', dar, n tot
cazul, nu singura adev#rat#.
47

Victim' a acestui ecumenism sinistru, nenorocitul Iacov
48
al Americii a avut
sinceritatea vrednic' de laud' s' nu-#i ascund' cugetele sale l'untrice: Mi#carea ecumenic',
de#i este de provenien&' cre#tin', trebuie s' devin' mi#care a tuturor religiilor (!!!), a uneia
spre cealalt', a#a cum se face dialogul, dac' este adev#rat c# toate religiile slujesc pe
Dumnezeu #i pe om. Nu exist' dect un Dumnezeu...
49
Adic', nici mai mult nici mai pu&in,
prin Mesajul de mai sus de la al 19-lea Congres clerico-mirenesc din Atena, la dou' mii de
ani dup' ce a str'lucit n Betleem lumina dumnezeiasc' a Adev'rului #i s-a rev'rsat pn' la
marginile p'mntului. Arhiepiscopul ortodox readuce sincretismul #i Theoxenia
50

vechilor religii misterice!
De la Hristos #i pn' azi au ap'rut multe #i felurite erezii. Dar care erezie cre#tin',
care eretic a sus&inut vreodat' c' toate religiile slujesc lui Dumnezeu #i pe om? Ortodoc#ii #i
ereticii credeau #i propov'duiau c' numai o religie sluje#te lui Dumnezeu #i pe om, religia
cea adev'rat', religia lui Hristos, iar toate celelalte nu slujesc lui Dumnezeu, ci diavolului,
deoarece n#eal' #i mint #i &in pe om departe de lumina #i de adev'rul mntuitor. Pn' #i
iehovi#tii, care au ntrecut orice m'sur' prin lipsa de evlavie #i hulele lor, n-au ajuns nici
m'car aproape de groz'via ecumenismului. Mul&i mon#tri a n'scut iadul n vremurile noastre,
dar de m'rimea ecumenismului nu este niciunul!

Prea Fericite,

n Pastorala Prea Fericirii Voastre la S'rb'toarea Pia#terii Domnului din anul 1968
scrie&i c' ast'zi bntuie o criz' mondial' f'r' precedent. )i n ea aceast' mare Arc' a celor
2000 ani, Biserica, ce cuprinde civiliza&ia R's'ritului #i pe cea a Apusului, este nviforat' n
chip primejdios... Precum se vede, Prea Fericirea Voastr' privi&i Biserica ca pe un a#ez'mnt

46
I. Karmiris, Conciliul Romano-Catolic general Vatican II..., p. 34.
47
Inspira&ia aceasta a ecumenismului este de origine masonic'. (Nota Apologeticum).
48
Dovedit a fi fost mason.
49
Ziarul Orthodoxos Tipos (Presa ortodox#), august-septembrie 1968.
50
S'rb'toare p'gn' n cinstea tuturor zeilor - vezi Lexiconul antic al lui Isihie din Alexandria, sub voce (n. red.
rom.).
17
de tip lumesc!... ns' Biserica nu cuprinde n ea civiliza&ii, nici nu este cuprins' de civiliza&ii.
Biserica cuprinde n ea adev'rul din Cer #i harul lui Hristos, care sfin&e#te #i mntuie#te. Este
nviforat', desigur, este nviforat', dar - #i aceasta este m're&ia ei - nu sufer' sf'rmare de
corabie...
51

n recentul mesaj al Prea Fericirii Voastre, rostit cu prilejul mplinirii a dou'zeci de ani
de la urcarea Prea Fericirii Voastre pe Tronul ecumenic, scrie&i c' pentru ultimul pas
(ajungerea la un Sfnt Potir comun) se cere rug'ciune, realism #i curaj pentru doborrea
ultimelor st'vilare. Toate acestea le mp'rt'#im din toat' inima nu numai noi, ci ntreaga
plin'tate a Bisericii... Prea Fericite, trebuie s' v' de#tepta&i!... Adev'rata plin'tate a Bisericii,
nu cea care crede de form', abia v' mai ndur'. Nu v' face&i iluzii, nu v' l'sa&i prins de
halucina&ii, nici plin'tatea Bisericii, nici P'storii ei nu sunt de acord cu Prea Fericirea Voastr'.
Nu #tiu ce se ntmpl' n celelalte Biserici locale, dar ct prive#te Biserica Greciei, despre
care ne este vorba, sunt n stare s' spun c' m' ndoiesc dac' exist' mai mult de #ase-#apte
episcopi care v' urmeaz'. Ceilal&i privesc cu durere la ac&iunile Prea Fericirii Voastre, dar nu
se manifest', cel pu&in public, r'bdnd pn' la o vreme. Episcopii Bisericii Greciei, Prea
Fericirea Voastr', cu foarte mici excep&ii, tac #i suport' acroba&iile #i tr'd'rile Prea Fericirii
Voastre n domeniul Credin&ei ortodoxe nu pentru c' au primit lozinca Iubire f'r' condi&ii #i
f'r' limite, ci numai deoarece se ngrijesc de pacea Bisericii #i se gndesc cu fric' la
evolu&iile #i consecin&ele unor schisme. Dac' ve&i mai nainta, dac' ve&i merge spre unire,
atunci ve&i vedea ce pozi&ie va lua Biserica Greciei fa&' de Prea Fericirea Voastr'. Nu trage&i
concluzii despre inten&iile Bisericii Greciei din oarecare manifest'ri politicoase, dar exagerate,
fa&' de ntist't'torul Ortodoxiei. Repet, dac' merge&i mai departe, atunci ve&i vedea cine v'
va urma. Cu Prea Fericirea Voastr' vor r'mne cercurile lume#ti, cei care consider' religia o
institu&ie social' bun' #i folositoare, nu partea con#tient' a Bisericii Ortodoxe. I-a&i ntrebat pe
cei ce v' laud' #i v' aplaud' n Europa #i n America, ziari#ti, industria#i, comercian&i,
produc'tori de filme, armatori etc., dintre care pe mul&i i-a&i f'cut - ca #i cum nu a&i avea alte
preocup'ri mai serioase -Mari Deputa&i, Mari Ieromnimoni, Mari Referendari #i Mari
Kanstri&i
52
(se vede c' duhul vremii numai desp'r&irea cre#tinilor n-o suport', n timp ce pe
toate celelalte le ng'duie!...), i-a&i ntrebat, a#adar, pe ace#tia: Crede&i n Dumnezeirea lui
Iisus Hristos? l primi&i ca Mntuitor #i Slobozitor? A#tepta&i nvierea mor&ilor? Ave&i privirea
sufletului ndreptat' spre cer? Merge&i regulat la Biseric'? V' ruga&i? V' m'rturisi&i? V'
mp'rt'#i&i cu Prea Curatele Taine? Posti&i vreodat'? V' &ine&i departe de p'catele trupe#ti?
Dac' ve&i pune astfel de ntreb'ri companiei Prea Fericirii Voastre, ve&i pricinui mult'
mhnire oamenilor ce s-au adunat #i care se agit' cu frenezie mprejurul Prea Fericirii
Voastre, oameni al c'ror dumnezeu este pntecele #i casa de bani.

Prea Fericite,

Acum #aptesprezece ani (31.01.1952) a&i trimis pretutindeni o Enciclic' str'lucit'. Prin
ea cerea&i ca acei clerici ai Bisericii Ortodoxe care particip' n str'in'tate la Consf'tuirile
Mi#c'rii Ecumenice s' fie ct se poate de re&inu&i n adun'rile cultice la care particip'
mpreun' cu eterodoc#ii, deoarece acestea sunt mpotriva Sfintelor Canoane i tocesc
sensibilitatea m$rturisitoare a ortodocilor, #i s' urm'reasc' a s'vr#i, dac' e cu putin&',
slujbe #i ceremonii pur ortodoxe, pentru a ar'ta astfel str'lucirea #i m're&ia cultului ortodox
naintea grup'rilor eterodoxe. Prea Fericite, cine v-a schimbat a#a de profund? Cine v-a de-
ocheat atunci, nct ast'zi a&i ajuns de nerecunoscut? Ce v-a fermecat, f'cndu-v' s' nu v'
pleca&i adev'rului #i s' nu urma&i lui, ci s' pune&i pe el cel mai mic pre& posibil?

51
Sfntul Ioan Gur' de Aur, Omilia despre Eutropie.
52
Demnit'&i ale Patriarhiei Ecumenice, al c'rei sistem de ranguri era organizat n pentade (grupuri de cte cinci)
care constituiau o scar' ierarhic' strict'. n cea mai mare parte, realit'&ile pe care le reflectau cndva au disp'rut
de mult, ele r'mnnd numai ca titluri onorifice (n. red. rom.).
18
Prea Fericite,

Sfr#esc prin a repeta sfr#itul unui apel, pe care vi l-am adresat mai demult din
coloanele unui distins periodic religios: A&i naintat deja mult. Picioarele Prea Fericirii
Voastre au atins apele Rubiconului. R'bdarea multor mii de suflete evlavioase, clerici #i
mireni, se epuizeaz' v'znd cu ochii. Pentru dragostea Domnului, ntoarceti-v'! Nu voi&i s'
crea&i n Biseric' schisme #i erezii. V' ispiti&i s' uni&i cele desp'r&ite #i ceea ce ve&i reu#i este
numai s' rupe&i cele unite #i s' crea&i cr'p'turi n terenul tare #i compact de pn' ast'zi.
Veni&i-v' ntru sine! Reveni&i-v'! Dar vai! A&i l'sat mult' cale n urm'. Deja spre sear# este
i s-a plecat ziua... Cum ve&i vedea h'urile c'scate ce vor ntret'ia n scurt' vreme c'rarea pe
care merge&i? Dar fie, fie ca Cela ce oarecnd a f'cut s# stea soarele la Gavaon i luna n
valea Ailon s# repete minunea #i s' prelungeasc' nc' o dat' lungimea zilei, s' mai
nt'reasc' lumina ei #i s' v' deschid' ochii ca s' vede&i, s' n&elege&i #i s' v' ntoarce&i.
Amin.

S-a scris n Atena n anul mntuirii 1969 la 26 septembrie, ziua n care se pr'znuie#te
pomenirea Sfntului Ioan Teologul, ucenicul iubirii prin excelent', dar #i propov'duitorul
Adev'rului celui nescris mprejur.

Cu nchin'ciune #i cu cel mai adnc respect,

PRESA ORTODOX*, 10 octombrie 1969

19

MPREUN-PRZNUIREA PA)TELUI

Iubit' Enoria
53
,

Exact acum patru ani, la hot'rrea Sfntului Sinod, s-a ntrunit o Comisie pentru a
cerceta problema calendarului, a trece la observa&ii asupra raportului alc'tuit #i a-i da
formularea definitiv', cu scopul ca acest raport, aprobat de cei n drept, s' constituie Textul
oficial al Bisericii Greciei pentru pl'nuitul Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe. (Dup' cum se
#tie, Bisericii Greciei i s-a ncredin&at tratarea a dou' subiecte: Problema calendarului #i
Impedimentele la c's'torie). Pre#edinte al Comisiei a fost Prea Sfin&itul Iacov al Mitilinei,
membri Prea Sfin&itul Hrisostom al Messinei, p'rintele Meletie Kalamaras, astronomii
Dimitrie Katis #i Hr. Papagheorghiu, scriitorul acestor rnduri #i nc' c&iva. (Cu toate c' nu
sunt pentru convocarea Marelui Sinod sub condi&iile preconizate, totu#i am luat parte n
Comisie, creznd c' aveam de spus ceva mai bun dect t'cerea).
Formulndu-mi observa&iile, n-am trecut cu vederea s' spun cteva lucruri #i despre
pr'znuirea Pa#telui mpreun' cu eterodoc#ii. Deoarece pn' la urm' problema a fost
redeschis' de buze oficiale (m' refer la Pastorala de Pa#ti a Patriarhului ecumenic), au devenit
de actualitate cele spuse de mine atunci. S' mi se ng'duie a#adar s' public n ziarul Enoria
observa&iile pe care le-am f'cut pe marginea acestui subiect.
...n fine, se pune ntrebarea: ce va con&ine cu exactitate #i ce va recomanda Raportul
Bisericii Grece#ti? n linii generale, cred c' urm'toarele: va con&ine o parte istoric', n care se
va vorbi despre calendare n general, iar n mod special despre cel iulian #i gregorian, precum
#i despre situa&ia actual' a Bisericilor Ortodoxe din punct de vedere calendaristic... Va con&ine
#i o parte practic', n care vor exista propuneri concrete. Acestea vor fi urm'toarele:
a) Trebuie nl'turat' dezbinarea calendaristic' a membrilor Bisericii Ortodoxe prin
primirea de c'tre toate Bisericile locale a unui singur calendar. Dac' preferin&a celor mai
mul&i se va ntoarce spre calendarul iulian, atunci toate Bisericile pe calendarul nou trebuie s'
revin' la acela. Dac' se va ntoarce spre calendarul iulian ndreptat, atunci toate Bisericile cu
calendarul vechi trebuie s' purcead' la ndreptarea calendarului lor. Dac' numai dou' - trei
Biserici resping ndreptarea, aducnd motive suficiente, atunci trebuie s' cedeze majoritatea
#i, pentru uniformitatea cultului, n toate Bisericile trebuie s' se aplice calendarul iulian. Dac'
cumva este propus un al treilea calendar, cum ar fi proasp't z'mislitul Calendar universal,
atunci Biserica Greciei va refuza discu&ia, spunnd: Mai nti s' se alc'tuiasc' acest calendar
#i dup' aceea vom discuta despre el. Ast'zi vom judeca #i hot'r despre cele dou' calendare:
iulian vechi #i iulian ndreptat.
b) Biserica Greciei respinge cu hot'rre consacrarea unei oarecare duminici din aprilie
sau din alt' lun' pentru s'rb'torirea Pa#telui, ns' prime#te #i dore#te ndreptarea calculului
gre#it al echinoc&iului de prim'var', ca #i a calculului gre#it al lunii pline, dat fiind c' astfel va
nceta abaterea de la hot'rrea Sinodului I ecumenic #i pr'znuirea Pa#telui va fi conform' cu
hot'rrea acelui Sfnt Sinod. Deoarece gre#eala are n spatele ei secole ntregi, ea a devenit
tradi&ie #i mul&i se vor sminti atunci cnd va fi ndreptat', nepricepnd c' scopul ei este nu
c'lcarea, ci &inerea mai cu scump'tate a hot'rrii Sinodului I ecumenic cu privire la Sfintele
Pa#ti, de aceea nu suntem de acord cu ndreptarea ei imediat'. Propunem ns' ca toate
Bisericile Ortodoxe s' ia asupr'-#i nevoin&a ndelungat' de a-i lumina pe credincio#i. Cnd -
evident dup' mai mul&i zeci de ani - n plin'tatea Bisericii se va instala con#tiin&a necesit'&ii
ndrept'rii, numai atunci va exista posibilitatea p'r'sirii calculelor gre#ite.
ncheind, a# dori s' ar't cu smerenie c' chiar dac' Biserica Greciei va fi de acord
(ceea ce nu doresc) cu imediata ndreptare a calculului echinoc&iului #i a lunii pline, va evita

53
Ziar religios din Grecia.
20
cu des'vr#ire s' lege ndreptarea de s'vr#irea pr'znuirii mpreun' cu eterodoc#ii. Dac' se va
afla n fa&a propunerilor de s'rb'torire a Pa#telui sau a oric'rei alte s'rb'tori mpreun' cu
eterodoc#ii
54
, Biserica Greciei este datoare s' evite chiar #i discu&ia despre acest subiect.
Aceast' discu&ie trebuie s' se exclud' cu toat' puterea #i cu orice pre&, deoarece ar constitui
r'sturnarea din temelie a Dogmaticii Ortodoxe #i a Eclesiologiei ns'#i. Ori credem c' suntem
Biserica cea una, sfnt', soborniceasc' #i apostoleasc', ori nu credem. Biserica Ortodox',
convins' c' ea singur' este Trupul lui Hristos, stlpul #i nt'rirea Adev'rului, Vistieria
Harului, Laboratorul Mntuirii, se intereseaz' cu mult' grij' de ntoarcerea la ea a celor
r't'ci&i, dar se dezintereseaz' cu des'vr#ire de discu&iile celor din afar', de vreme ce aceia au
r'mas n n#elare. Sinodul I ecumenic a vrut s' decreteze o S'rb'toare comun', dar pentru
membrii Bisericii, nu pentru cei afla&i n afara ei. N-a discutat nici cu gnosticii, nici cu
marcioni&ii, nici cu maniheii, nici cu montani#tii, nici cu donati#tii ca s' afle o baz' de
n&elegere asupra s'rb'toririi comune. Iar mai trziu, cnd s-au rupt din Trupul Bisericii
arienii, nestorienii, monofizi&ii, iconocla#tii etc., etc., Biserica n-a cugetat nicicnd s' ajung'
la o n&elegere cu aceia asupra decret'rii s'rb'toririi comune, fie ea a Pa#telui sau a oric'rei
alte s'rb'tori. Biserica #i aranjeaz' problemele avnd n vedere numai #i numai interesul
m'dularelor sale, iar nu dorin&ele celor ce se afl' n afara sa. Dac' s'rb'torile ereticilor
coincid cu cele ale Bisericii, s' coincid'. Dac' nu coincid, s' nu coincid'. Biserica nu se
sf'tuie#te de la egal la egal cu ereticii. Desigur, st' de vorb' cu ei, dar numai ca s' le arate
calea ntoarcerii. A se ntruni ortodoc#ii n Simpozioane ecumenice sau n alt tip de
conferin&e cu adun'tura cea pestri&' a ereticilor #i s' se sf'tuiasc' cu ei despre fixarea
s'rb'torilor comune, r'mnnd ns' #i unii #i al&ii (ortodoc#ii #i ereticii) ntre propriile hotare
dogmatice, acesta este un fapt necunoscut #i de neconceput n istoria Bisericii, mirosind a
sinistrul sincretism religios ce duce la consacrarea coexistentei armonioase #i netulburate a
adev'rului cu n#elarea, a luminii cu ntunericul, ce se poate explica numai ca semn al
vremurilor.
Acestea le-am spus atunci, acestea le repet #i ast'zi.

Cu mult' cinste #i dragoste n Domnul Iisus Hristos,

ENORIA, nr. 549, 10 mai 1974

54
n urm' cu trei ani (2003) o #tire publicat' n presa interna&ional' nota c' Consiliul Europei se ar'ta interesat,
din motive economice , de serbarea Pa#telui de c'tre to&i cre#tinii la aceea#i dat'. (Nota Apologeticum).
21

HOTRREA )I DOCUMENTUL

A ie#it o hot'rre foarte l'udabil' a Sfntului Sinod, prin care de acum nainte nu se
mai ng'duie participarea clericilor ortodoc#i la Congresele pan-protestante, unde sunt
reprezenta&i pn' #i t'g'duitori ai Dogmei Treimii. Sim&im nevoia s' ncuviin&'m din tot
sufletul hot'rrea aceasta. Ne rug'm ca ea s' se ntregeasc', interzicnd #i teologilor laici
participarea la aceste congrese. Biserica noastr' este singura adev'rat' #i infailibil', singura
ce p'streaz' ntreag' #i nefalsificat' vistieria sfnt' a Cre#tinismului apostolic, #i nu are nimic
de a#teptat de la miile de cioburi sparte ale nenorocitului protestantism.
55

Dar cu mult' mhnire am auzit c' patru profesori ai Facult'&ii de Teologie de la Atena
au depus Sfntului Sinod un protest scris mpotriva hot'rrii luate, care a fost respins totu#i ca
inadmisibil din pricina manierei necuviincioase #i lipsite de evlavie n care a fost alc'tuit, ns'
faptul c' profesorii ace#tia n-au fost de acord cu hot'rrea ntru tot dreapt' a Sfntului Sinod
dovede#te c' #i-au tocit sim&'mntul ortodox. Ne pare r'u, ne pare r'u n mod sincer.

SFIN)II TREI IERARHI, mai 1957

ZIUA MONDIAL A RUGCIUNII

De c&iva ani s-a consacrat #i n tara noastr' Ziua mondial' a rug'ciunii studen&ilor.
Din punct de vedere ortodox credem c' o astfel de s'rb'toare este de lep'dat #i inadmisibil'.
Mai nti nu provine din snurile #i din ini&iativa Bisericii noastre Ortodoxe. Din punct de
vedere dogmatic are provenien&' str'in'. n al doilea rnd, duce la rug'ciunea ortodoc#ilor
mpreun' cu ereticii, lucru interzis cu des'vr#ire #i clar de Sfintele Canoane. n al treilea
rnd, defil'rile zgomotoase care au loc cu acest prilej sunt departe de duhul Evangheliei, care
condamn' astfel de rug'ciuni pompoase #i fariseice, #i cere ca ele s' se fac' cu sinceritate #i
smerenie. n a patrulea rnd, Biserica noastr' are deja o s'rb'toare consacrat' pentru elevi #i
studen&i: S'rb'toarea Sfin&ilor Trei Ierarhi, nsemn'tatea rug'ciunii s' se accentueze n acea
zi #i s' se recomande cu c'ldur' #i cu insistent' studen&ilor s' se roage ntotdeauna. Nu este
nici un motiv ca s' fie eliminat' aceast' s'rb'toare de provenien&' ortodox' n favoarea
s'rb'torilor cu scop suspect ap'rute de curnd. Aceasta este p'rerea #i convingerea noastr' #i
acestea sunt motivele pentru care consider'm c' rug'ciunea mai sus-amintit' este bun' de
lep'dat, precum am spus la nceput.

SFIN)II TREI IERARHI, aprilie 1954

55
Din p'cate hot'rrea a fost revocat' dup' c&iva ani, n 1961, cnd Bisericile Ortodoxe au fost admise ca
membre n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. (Nota Apologeticum).
22

ABERA+II PATRIARHALE

Domnule Director,

n ziarul de dup' amiaz' s-au publicat declara&iile recente ale patriarhului Atenagora.
Aceste declara&ii, judecate teologic, ar fi suficiente pentru a desfiin&a un student de anul nti
de la Teologie. Dar cu privire la patriarh ce s' spunem? C' este cu des'vr#ire neteolog sau c'
s-a alipit definitiv la erezie? Primul lucru este cumplit, al doilea mai r'u...
Auzi&i, rogu-v', #i v' minuna&i de declara&iile unui Patriarh ortodox!

Dar avem #i multe diferen&e, ni se spune. Care? Filioque? El a existat din secolul
VII #i Bisericile nu s-au desp'r&it. Primatul #i infailibilitatea? Ce ne intereseaz$? Fiecare
Biseric' va &ine propriile ei obiceiuri. Dac' Biserica Catolic' le vrea pe acelea, s' #i le &in'...
De altfel, to&i ne consider'm pe noi n#ine f'r' gre#eal', n munca noastr', n gndirea noastr',
n toate. Femeia te ntreab' ct' sare s' pun' n mncare? Desigur c' nu. Are infailibilitatea ei.
S-o aib' #i Papa dac' o vrea. Noi nu cerem s-o avem.

Oare primatul #i infailibilitatea sunt obiceiuri, sau nv'&'turi dogmatice? n care text
oficial sau neoficial al papismului a citit Patriarhul asta? Pentru papism primatul #i
infailibilitatea sunt dogme de credin&', condi&ii de mntuire, adev'ruri descoperite din cer,
nv'&'turi ale Sfntului Duh, legi ntemeiate pe dreptul divin. S'-i fac' Patriarhul Papei o
declara&ie n care primatul #i infailibilitatea s' fie caracterizate ca ni#te obiceiuri locale (!!!)
#i dup' aceea s' propov'duiasc' n aceea#i zi unirea! (Nu mai vorbesc de celelalte r't'ciri ale
papismului, deoarece odat' pr'bu#ite acestea dou', infailibilitatea #i satanicul primat, se vor
pr'bu#i toate).
56

Pn' atunci ns', Patriarhul s' nu vorbeasc' a#a cum vorbe#te, deoarece se d' n vileag
fie ca nepreg'tit teologic (de altfel, oare n-a spus el nsu#i c' diploma de Teologie care am
luat-o cndva, am pierdut-o?), fie ca propov'duitor al unor pozi&ii eretice.
n sfr#it, dac' so&ia ziaristului care a luat interviul #i-ar pune infailibilitatea n
practic' #i ar arunca o cantitate mai mare de sare n mncare, ce se va ntmpla? So&ul ei va
primi s' m'nnce o astfel de mncare, sau o va arunca, poate cu mnie, la g'leata de resturi?
A#adar #i bucatele mesei duhovnice#ti ale Papei, fiind foarte s'rate, vor fi aruncate la gunoi de
cei care au sim&ul gustului duhovnicesc s'n'tos.

Cu mult' stim',

PRESA ORTODOX*, 20 martie 1970

56
Pentru am'nunte privind ereziile #i r't'cirile adoptate de romano-catolici recomand'm a se consulta
urm'toarele lucr'ri: Vladimir Guittee, Papalitatea eretic#, Idem, Papalitatea schismatic# #i Preasfin&itul
Photios, Arhimandrit Philarete, P'rintele Patric, Noul catehim catolic contra credin(ei Sfin(ilor P#rin(i, Editura
Deisis, Sibiu, 1994. Toate cele trei lucr'ri indicate pot fi desc'rcate de pe siteul Biblioteca teologic' digital' la
adresa http://apologeticum.net
23

DECLARA+II ANTIORTODOXE

Atena, 3 aprilie 1970

Domnule Director,

Patriarhul ecumenic nu scap' nici de pe patul de suferin&' (de aceast' suferin&' a lui
tuturor ne pare r'u) ocazia s' continue predicile sale filoeretice. ntr-adev'r, n ziarul de azi
diminea&' s-au publicat noi declara&ii ale lui care spun c' Filioque, fiind o diferen&' mic' #i
nensemnat', nu este piedic' pentru unire. Ct despre Filioque, nu cred s' fie un
impediment, a declarat el cuvnt cu cuvnt. Dar cu cteva zile mai nainte Patriarhul, uitnd
lozinca Iubire fa&' de to&i f'r' condi&ii #i f'r' limite, a amenin&at c' va scoate din Trupul
Ortodoxiei Biserica Rus' din America, dac' ea urm're#te s' fie ntia fa&' de celelalte
Biserici Ortodoxe ale Americii de Nord #i Sud
57
.
Desigur este dreapt' amenin&area Patriarhului, dar ne ntreb'm: cum de erezia
Filioque nu este impediment pentru unirea ortodoc#ilor cu papista#ii, iar... dorin&a de
ntietate este motiv de afurisire a ru#ilor din America #i de dezbinare a ortodoc#ilor?
Patriarhul nu cedeaz' n fa&a dorin&ei de ntietate, dar cedeaz' n fa&a lui Filioque? Ce ne
vor mai auzi urechile?...
Deoarece Prea Fericitul i nume#te f'&arnici pe ortodoc#ii tradi&ionali#ti pentru faptul
c' de#i se roag' pentru unire evit' s' fac' vreun pas spre ea, #i i ndeamn' s' fac' propuneri
pentru o rezolvare concret' #i nu s' se exprime cu neclaritate, trebuie s' ne aducem aminte
c' temelia de neclintit pentru rezolvarea concret' a fost nf'&i#at' de Sinodul din
Constantinopol din 1895: Pentru nf'ptuirea evlavioasei dorin&e de unire a Bisericilor trebuie
s' se hot'rniceasc' un principiu #i o temelie de ob#te. Un astfel de principiu #i o astfel de
temelie ob#teasc' #i f'r' de primejdie nu poate fi alta dect nv'&'tura Evangheliei #i a celor
#apte Sinoade ecumenice... Tot ce s-a ad'ugat ori s-a scos n anii ce au urmat... trebuie s' fie
ndreptat. Biserica de R's'rit, continu' Sinodul, este dispus' s' purcead' la aceast'
ndreptare. ns' este v'dit c' ea (Biserica Ortodox') nici ad'ugiri, nici omisiuni n-a f'cut, ci
f'r' m'sluire &ine dogmele predate din vechime, n timp ce Apusul le-a strmbat prin
felurimea nv'&'turilor celor noi. Pentru aceasta. Sinodul trage concluzia c' drumul cel mai
firesc spre unire este ntoarcerea Bisericii Apusene la vechiul statut dogmatic #i
administrativ. Aceasta #i numai aceasta este temelia unirii!

Cu mult' cinstire,

PRESA ORTODOXA, 10 aprilie 1970

57
Estia (Vatra), 31 martie 1970.
24

DIALOGUL
NCEPUT )I PRIMEJDIILE REZULTATE DIN EL

S-a rezolvat... n mod reu#it legendarul Dialog al iubirii cu papista#ii #i, n sfr#it,
am p'#it n Dialogul teologic! Dar ce nseamn' Dialogul iubirii #i ce nseamn' Dialogul
teologic? Este posibil s' se despart' acestea dou', adic' iubirea #i teologia, care constituie
adev'rul? Este cu putin&' s' existe Dialog al iubirii f'r' adev'r sau Dialog al adev'rului f'r'
iubire? Dumnezeu este #i iubire
58
#i adev'r
59
. A#adar, dac' iubirea #i adev'rul sunt unite n
mod nedesp'r&it n Dumnezeu, ca o consecin&' fireasc' #i necesitate inevitabil' sunt unite n
mod nedesp'r&it #i n ucenicii Lui. ntru aceasta vor cunoate to(i c# sunte(i ucenicii Mei,
dac# ve(i avea dragoste unii fa(# de al(ii
60
, a spus Domnul, nnoind porunca des'vr#itei
dragoste fa(# de aproapele (orice om)
61
, a ad'ugat #i despre adev'r: Oricine este din
adev#r ascult# glasul Meu #i, prin urmare, devine ucenicul Meu
62
. A#adar cum desp'r&im
iubirea de adev'r? Un singur Dialog este posibil s' existe: sau Dialogul iubirii n adev'r,
sau Dialogul adev'rului n iubire. Din punct de vedere cre#tin nu este cu putin&' s' se
conceap' nici iubire f'r' adev'r, nici adev'r f'r' iubire. Cnd iube#ti f'r' s' te intereseze
adev'rul, nu iube#ti cu adev'rat. Aceast' iubire poate fi polite&e, diploma&ie, ata#ament
sentimental #i orice altceva vrei, ns' iubire, iubirea lui Hristos nu este. Iar atunci cnd de&ii
adev'rul #i nu iube#ti, nu tr'ie#ti n adev'r. Este cu putin&' s' ai cuno#tin&e nalte despre
adev'r, este cu putin&' s' crezi n cutare sau n cutare dogm' dreapt', dar n felul acesta nu te
deosebe#ti cu nimic de diavoli. C'ci i diavolii cred i se cutremur#
63
, dar nu se mntuiesc!
Adev'ratul credincios, care urmeaz' Domnului n toate, i iube#te pe to&i, #i pe neortodoc#i #i
pe cei de alte religii #i pe atei #i pe hulitorii #i prigonitorii Lui. Tocmai pentru c' i iube#te pe
ace#tia are mhnire mult# i nencetat# durere n inim#
64
, deoarece to&i ace#tia sunt departe
de adev'rul mntuitor. Cre#tinul f'r' dragoste este aram# sun#toare i chimval
r#sun#tor
65
.

* * *

La ce ne referim spunnd Dialogul iubirii n adev'r, sau Dialogul adev'rului n
iubire? Nu cumva la cercetarea f'cut' cu dragoste, pentru aflarea adev'rului? Sensul acesta
al Dialogului poate s' existe numai dac' hot'r'sc s' discute doi atei sau agnostici. Dar cnd
discut' un ortodox credincios cu oricine altcineva, sensul acesta al discu&iei este exclus cu
des'vr#ire, noi, ortodoc#ii, nu c'ut'm adev'rul; el nu este un obiect de cercetare: pur i
simplu se ofer$. )i se ofer' deoarece exist'. )i exist' deoarece s-a transmis prin predanie #i
se p'streaz'. A#adar, pentru ortodoc#i dialogul adev'rului n iubire (sau al iubirii n adev'r)
nseamn' asta: discut cu unul de alt' p'rere, din dragoste fa&' de el, ca s'-i demonstrez unde
gre#e#te n cele privitoare la adev'r #i cum s' fie pov'&uit la el. Desigur, Dialogul nu
nseamn' conferin&' sau predic'. Va vorbi #i partea cealalt'. Va face obiec&ii, contesta&ii, nu
va fi de acord. Dar scopul ortodoxului va fi totdeauna acela#i #i neschimbat: depunerea f'r'
compromisuri #i ced'ri a m'rturiei sale despre adev'r #i st'ruin&a ne#ov'itoare n el. Dac'

58
I Ioan 4, 8.
59
In. 14, 6.
60
In. 13, 35.
61
Mt. 22, 39.
62
In. 18, 37.
63
Iac. 2, 19.
64
Rom. 9, 2.
65
I Cor. 13, 1.
25
exist' n&elegere n adev'r, bine; dac' adev'rul nu este primit, pleac' cu p'rere de r'u,
murmurnd mai bun este un r'zboi vrednic de laud' dect o pace care desparte de
Dumnezeu...

* * *

A#adar, suntem pentru Dialogul cu papista#ii? )i da #i nu! Da, dac' urmeaz' s' se
discute sub condi&iile de mai sus. )i de mii de ori nu, dac' prin Dialog n&elegem c$utarea
(=cercetarea) adev$rului, adic' pornim de la premiza c' nimeni nu de&ine adev'rul absolut #i
ntreg, ci pretutindeni exist' firimituri de adev'r #i p'rticele de n#elare #i dac', prin urmare,
vom lucra ca, prin adunarea tuturor fragmentelor de adev'r de pretutindeni, s' alc'tuim tot
trupul lui (adev'rului) #i astfel s' statornicim n&elegerea... Nici un ortodox - ortodox cu
adev'rat #i nu cu numele - nu poate s' ncuviin&eze un asemenea Dialog, pentru c' de la bun
nceput prime#te #i propov'duie#te c' Duhul Sfnt a fost ntotdeauna n Biseric' (una a
nfiin&at Hristos #i nu mai multe) #i o pov'tuie#te pe ea la tot adev#rul
66
. Oare Dialogul
ce se face acum are baze drepte #i premize s'n'toase? R'spundem f'r' ocoli#uri: Ctui de
pu#in! Nu a pornit bine #i nici nu va evolua bine. Inten&iile lui sunt lume#ti #i nu biserice#ti,
omene#ti #i nu Dumnezeiesc-omene#ti. Dac' to&i se adun' n comunit'&i economice, alian&e
#i coali&ii, de ce noi, cre#tinii, s' fim mai prejos? - s-au gndit protagoni#tii Dialogului.
Uni&i vom fi mai tari #i astfel vom fi lua&i n considerare... Pe parcursul Dialogului s-au
semnalat o mul&ime de ac&iuni anticanonice. Ce bine poate ie#i vreodat' din nc'lcarea
Sfintelor Canoane? Au doar# se culeg struguri din spini sau smochine din m#r#cini?
67
Dar
despre mul&i dintre cei care conduc, din partea ortodox', Dialogul, ce s' spunem atunci?
Este mai bine s' t'cem... Desigur, Dumnezeu a dat ml'di&e toiagului uscat al lui Aaron, rod
pntecelui sterp #i a izvort ap' din piatr' seac', dar aceasta nu nseamn' c' orice toiag uscat
nflore#te, sau orice pntece sterp rode#te, sau orice piatr' izvor'#te ap'. Credem f'r' #ov'ial'
n spusa precum pornirea apei aa inima mp#ratului este n mna lui Dumnezeu; ori
ncotro va vrea s# o plece, ntr-acolo o pleac#
68
, dar nu #tim n care caz concret Dumnezeu
va hot'r s' intervin' #i s' r'stoarne cursul lucrurilor, ntorcnd prin prea puternica Sa Dreapt'
cuget'rile feluri&ilor conduc'tori din calea lor viclean# #i plecndu-le ncotro va vrea s-o
plece... Adic', va putea ntreba cineva, n prezent este exclus' o minune? Nu este
exclus', dar nici nu este obligatorie... Numai o singur' minune se va s'vr#i cu siguran&'
matematic': n ciuda oric'rei gre#eli, n ciuda oric'rei alunec'ri, n ciuda oric'rei neaten&ii #i a
oric'rei ac&iuni nechibzuite, chiar n ciuda oric'rei prostii #i n ciuda tr'd'rii, Ortodoxia va
supravie&ui, pentru c' Cel care a prorocit indestructibilitatea ei
69
este Hristos, iar Hristos nu se
n#eal' #i nu spune minciuni!...

* * *

Dar s' nu ne preocup'm mult de cele teoretice fiindc'... autobuzul a plecat deja.
Dialogul a nceput. S' fim reali#ti. S' trecem la fapte. S' punem degetul pe ran'...
S-a f'cut marea gre#eal' (#i poate va ajunge de moarte...) c' primul subiect al
Dialogului a fost pus cel despre Taine. S' spunem c' este o capcan'? Nu #tim. Dumnezeu
#tie... Noi ne temem cu fric' mare #i suntem mereu n zbucium mult. Motivul? Este un fapt
cunoscut c' papista#ii nu neag' c' n cele mai multe puncte noi, ortodoc#ii, ne afl'm mai
aproape dect ei de Praxis-ul Tainelor a#a cum era n Biserica primar'. Pe lng' acestea,
exist' la ei suveranitatea papal', care pe toate le poate lega #i dezlega; care dezr'd'cineaz' #i
sap' #i surp' #i iar'#i zide#te #i s'de#te, #i nu ndr'zne#te nimeni s' se mpotriveasc' ei,

66
In. 16, 13.
67
Mt. 7, 16.
68
Pilde 21, 1.
69
Mt. 16, 18.
26
deoarece prin ea vorbe#te... Dumnezeu! A#adar ce i va mpiedica pe ace#tia s' avanseze la
ni#te ced'ri mici #i nensemnate n compara&ie cu imensitatea consecin&elor, cel pu&in din
punctul de vedere al impresiilor? nchipuiti-v' ce r'sunet va avea un gest spectaculos #i f'r'
precedent al Papei, care ar accepta #i ar legifera pentru Biserica lui Rnduiala Tainelor
identic' cu cea a Bisericii Ortodoxe! Botezul s' se s'vr#easc' prin afundare, iar nu prin
stropire. Mirungerea s' se acorde imediat dup' Botez, iar nu dup' un num'r de ani. Sfnta
Liturghie s' se s'vr#easc' cu epiclez', iar Sfnta mp'rt'#anie s' se ofere credincio#ilor
ntregit' (Trup #i Snge). S' se scoat' azima #i s' se introduc' pinea dospit'. Rug'ciunea de
iertare de la Spovedanie se va schimba din eu te iert... n Dumnezeu s' te ierte pe tine...,
iar cea a Botezului din eu te botez n se boteaz# robul lui Dumnezeu. Desigur, toate se
pot adopta! (Acestea sunt cele mai semnificative. Am putea ad'uga #i multe altele, ca de
pild' posibilitatea hirotoniei diaconilor #i preo&ilor c's'tori&i, dar ajung cele amintite mai sus).
Atunci..., atunci noi unde ne vom plasa? Sau mai degrab' unde ne vom ascunde? Glas de
trmbi(#, de flaut, de al#ut#, de harp#, de psaltire, de cimpoi i de tot felul de instrumente
muzicale se va n'l&a pn' la stele; se vor na#te glasuri de trmbi(# naintnd tare
foarte
70
. Att papista#ii ct #i ortodoc#ii unioni#ti, ngmfa&i, nnebuni&i #i chiuind de
bucurie, vor prezenta aceste conform'ri la Tradi&ie, simple #i complet inofensive pentru
Papism, ca o jertf' mare #i important' f'cut' de dragul unirii. Atunci vor invita cu st'ruin&'
mult', sup'r'toare, #i partea noastr' (ceea ce unioni#tii no#tri vor face #i cu mult' obr'znicie)
s' purcead' #i ea la ced'ri #i jertf' de dragul unirii. Ce vom face atunci? i vom l'muri c'
gestul acesta, orict de spectaculos #i impresionant ar fi, orict' orbire ar pricinui celor ce nu
v'd profunzimea lucrurilor, nu constituie de fapt nici o cedare esen&ial' #i c' r't'cirile
papismului, chiar #i cele legate de nv'&'tura despre Taine r'mn ntregi? C'ci una este
s'vr#irea Tainelor #i altceva nv'&'tura dogmatic' despre ele. Oare uni&ii nu au Tipicul
ortodox de s'vr#ire a Tainelor? )i ce folos au din asem'narea exterioar', dac' cred c' harul
ce se transmite prin ele este creat? Diferen&a dogmatic' este esen&ial'. Dar cine s' aud', de
vreme ce glasurile trmbi&elor ce r'sun' cu t'rie, transmise n chip asurzitor de televizor, de
radio, de ziare, de reviste, de c'r&i, de la tribunele s'lilor de conferin&e, vor neca orice
dezaprobare?... Vom fi atunci fanaticii, ncrncena&ii, oamenii urii, molu#tele lipite de forme,
cei care nu doresc unirea etc., etc. Iar papista#ii vor fi oamenii iubirii, spiritele luminate, cei ce
au n&eles semnele vremurilor, ucenicii cei adev'ra&i ai lui Iisus etc. )i chiar dac' s-ar opri
pn' aici lucrurile, r'ul nu va fi mic, deoarece reprezentan&ii no#tri, prin singur' participarea
lor la un Dialog teologic neteologic, vor da ocazia papista#ilor s' purcead' la sus-zisele
gesturi de efect, impresionnd astfel foarte u#or #i pricinuind ndat' o confuzie nfrico#'toare
#i o furtun' mare. Dar oare lucrurile se vor opri acolo, sau vom ajunge la situa&ii #i mai rele?
Aici este judecata
71
reprezentan&ilor no#tri: Nu cumva atunci, ca s' nu par' ei dep'#i&i de
situa&ie #i fiind surprin#i de furtunoasa dezaprobare general' a lumii care zace n cel
viclean
72
#i ame&i&i de vrtejul evolu&iilor nea#teptate, vor nainta #i ei un pas? Adic', vor
fi de acord cu mp'rt'#irea reciproc' a Tainelor? Cazuri n care au fost oferite papista#ilor #i
altor neortodoc#i Tainele s-au semnalat f'r' ndoial' de multe ori pn' ast'zi (chiar #i n
secolul XIX). Lucrul acesta ns', orict de grav ar fi - #i este ntr-adev'r foarte grav - nu
nceteaz' s' constituie o nc'lcare oarecum izolat' a legii biserice#ti de c'tre unii preo&i ori
episcopi sau chiar de c'tre Sinoade alc'tuite din pu&ini membri ai unor Biserici locale. Dar
eventuala n&elegere a reprezentan&ilor tuturor Bisericilor Ortodoxe cu papista#ii, a#a cum se
vede c' naint'm spre aceasta, va fi o crim' mpotriva Bisericii, #i nc' una monstruoas'
potrivit terminologiei lume#ti. Ce se va ntmpla dac' vor ndr'zni s' fac' aceast'
n&elegere dezastruoas'?
Mai nti: Papismul va triumfa, cel pu&in la vedere. Este ndoielnic dac' va mai avea
dispozi&ie de dialog dup' aceea. )tie c' dac' vreodat' va reu#i s' nf'ptuiasc' mp'rt'#irea

70
Dan. 3, 5, 7; Ie#. 19, 19.
71
Vezi In. 3, 19.
72
I In. 5, 19.
27
reciproc' a Tainelor, va putea cu mult' u#urin&' s'-i absoarb' pu&in cte pu&in pe ortodoc#i,
deoarece nu duce lips' de inteligen&'. Atunci unirea se va produce automat #i de facto.
A#adar, de ce s' mai purcead' la alte discu&ii? Va afla mii de moduri ca Dialogul s' scad'
n intensitate #i s' degenereze. Poate de aceea se spune de c'tre ei (de c'tre papista#i) c'
Dialogul va fi de lung' durat'... Trebuie s' n&elegem bine c' papismul este interesat mai
ales de dou' lucruri: PRIMATUL #i INFAILIBILITATEA. Aici are cea mai mare
sensibilitate. Aici l doare mult. Pentru toate celelalte (poate #i pentru mult vestitul Filioque)
va ar'ta mult' ng'duin&' #i mult pogor'mnt...
n al doilea rnd: Biserica Ortodox' va fi ncercat' cumplit, fie vom desp'r&i n
unioni#ti #i antiunioni#ti. S' nu cread' reprezentan&ii p'r&ii noastre c' o astfel de
n&elegere este de ajuns pentru a nc'tu#a Biserica Ortodox'. Vor gusta dezn'dejde amar'...
i va a#tepta #i pe ei soarta celor ce au semnat unirea mincinoas' de la Ferrara-Floren&a
73
. S'
arunce o privire n istorie. S' nu-#i spun' n inima lor c' altele erau atunci vremurile, altele
condi&iile, altele situa&iile. Desigur, acelea erau altele, dar Dumnezeu este acela#i. Dumnezeu
nu va ng'dui s' piar' mo#tenirea Sa. Dumnezeu nu prin me#te#ugiri biruie furtuna, ci cu
singur' porunca Sa stinge viforul
74
. Trimite naintea noastr# viespi
75
#i prin ele mpr'#tie
o#tiri de mii de oameni
76
. Dac' reprezentan&ii p'r&ii noastre nu doresc s' arunce Biserica ntr-
un vrtej primejdios, s' ia aminte bine. Primejdia este mare. R'spunderile pe care #i le-au
asumat sunt nu numai istorice, nu numai uria#e, ci cu adev'rat zdrobitoare. Sau vor &ine
m'rturisirea cea bun' pn' la sfr#it #i vor fi prosl'vi&i, sau vor ceda n problemele
Credin&ei #i se vor pr'bu#i n adnc. Neuitat s' r'sune n urechile lor cuvintele insuflate de
Dumnezeu ale lui Mardoheu c'tre Estera, cuvinte prin care i cerea s' #i primejduiasc' #i ea
via&a ca s' apere pe Israil: Dac# tu vei t#cea n vremea aceasta, atunci izb#virea i
slobozenia vor veni pentru iudei din alt# parte, dar tu i casa tat#lui t#u ve(i pieri. &i cine tie
dac# tu n-ai ajuns la vrednicia de mp#r#teas# tocmai pentru vremurile acestea?
77

Desigur, acestea nu sunt zise pentru acei reprezentan&i care deja au dat dovad' c' cred
n ecumenism, nu n Ortodoxie, #i de la care, omene#te, nici un bine nu este de a#teptat, ci se
potrivesc celorlal&i. S' nu uite ace#tia nici m'car pentru o clip' c' adev'rul credin&ei este mai
presus de orice scop lumesc, c'ci n cele ale credin&ei nu ncape pogor'mnt. Dar departe de
ei s' fie orice fric', orice la#itate, orice dispozi&ie de a pl'cea oamenilor n jertfa pentru
adev'r. Duhul Sfnt strig': Nu te teme de ocara oamenilor i de batjocura lor s# nu te
nfricoezi.
78

* * *

A#adar s' suspend'm Dialogul cel nceput sub bune (mai bine zis nefaste)
auspicii? Da, dac' este vorba s' continue sub prezentele condi&ii teologice putrede #i n
des'vr#it' nep'sare fa&' de poruncile Sfintelor Canoane. Nu, dac' este vorba s' se desf'#oare
ntr-un mod irepro#abil dogmatic #i canonic - #i atunci, pe lng' altele, va trebui din nceput
s'-l ndrum'm acolo unde trebuie: nu la periferie, ci n centru, nu la extreme, ci n inima
papismului. n Primat i n Infailibilitate! Dac' aici se va ntrez'ri o mic' nclina&ie spre
cedare, dac' se va depista dispozi&ie de ndreptare, dac' se va manifesta voin&' de lep'dare a
acestor dou' n#el'ri, atunci cu picior vesel #i cu inim' s'lt'toare vom merge mai departe #i
vom discuta #i celelalte subiecte, ultimul fiind subiectul Tainei Sfintei Euharistii, care, n mod
complet neteologic, s-a pus primul n tematica Dialogului. F'r' ndoial' nu s-a pus la

73
Pentru am'nunte privind sinodul unionist de la Ferrara-Floren&a a se vedea lucrarea Ivan M. Ostrumov, Istoria
sinodului de la Ferrara Floren(a, Editura Scara, Bucure;ti, 2002 sau edi&ia electronic' Apologeticum,
disponibil' pe siteul Biblioteca teologic' digital', la http://apologeticum.net
74
Sfntul Ioan Gur' de Aur, a 7-a epistol' c'tre Olimpiada.
75
Ie#ire 25, 28; Deut. 7, 20.
76
Cf. Ie#ire 23, 28
77
Estera 4, 14.
78
Isaia 51, 7.
28
ntmplare. Numai cei naivi nu disting ce inten&ie a sugerat propunerea acestui subiect. Sunt
str'vezii ca pnza de p'ianjen inten&iile fix'rii ordinii subiectelor spre discu&ie. Scopul este
foarte u#or de distins: s' ne n&elegem n cele despre Sfnta Euharistie ca s' ajungem ct se
poate de repede la acela#i Potir #i dup' aceea vom avea timp s' discut'm... pn' la sfr#itul
veacurilor despre celelalte diferen&e dintre noi. Dar n via&a de multe veacuri ale Bisericii
Sfnta Euharistie n-a fost niciodat' un mijloc de realizare a unirii, ci ntotdeauna a constituit
pecetea #i ncununarea unirii n credin&' deja realizate, niciodat' Sfnta Euharistie n-a
constituit nceputul drumului spre unire, ci totdeauna sfr#itul #i cap'tul fericit al lui. Unirea
nu ncepe de la Sfntul Potir, ci se termin' #i se ntrege#te n el. Vi&elul cel ngr'#at n-a fost
junghiat ca s' pricinuiasc' ntoarcerea fiului risipitor n casa p'rinteasc', ci ca s' se
pr'znuiasc' ntoarcerea deja f'cut'. Nu zidim de la acoperi#, ci de la temelie... Dac' teologii
no#tri vor s' experimenteze contrariul, un singur lucru vor reu#i: acoperi#ul pe care se
str'duiesc s'-l construiasc' f'r' temelie se va pr'bu#i cu sunet mare, strivindu-i #i pe ei...

* * *

S' iubim unirea, unirea tuturor, s' ne rug'm pentru ea, s' lucr'm pentru ea. Dar
aten&ie! Unirea - unirea ntru adev'r - este bun' #i sfnt', deoarece aceasta este voia
Domnului, Care S-a jertfit ca s# adune laolalt# pe fiii lui Dumnezeu cei mpr#tia(i
79
. Ea
este bun' #i sfnt', deoarece dragostea n Hristos dore#te cu ardoare intrarea tuturor n
corturile cele sfinte ale adev'rului #i o doare #ederea lor n mla#tinile nes'n'toase ale n#el'rii.
Pentru aceasta #i numai pentru aceasta unirea este bun' #i sfnt'. Este dureros s' vedem
unirea (#i chiar s' urm'rim s' o realiz'm n grab') ca o nmul&ire matematic' (!), #i astfel... s'
putem sta mpotriva taberei mai puternice #i mai organizate a puterilor potrivnice! Unirea -
cea n adev'r #i nu cea n n#elare - nu este un mijloc pentru urm'rirea vreunui scop oarecare,
chiar #i sfnt de ar fi el. Unirea, ca rentoarcere a fiilor r't'ci&i n bra&ele mntuitoare ale
P'rintelui, este un scop n sine! nmul&irea matematic' este un rezultat firesc al unirii, este
consecin&a ei care vine de la sine. Sub nici un motiv nu este cu putin&' s' se a#eze ca mobil #i
scop al ei.
n luptele duhovnice#ti nu se socotesc numerele. Unul va izgoni mii i doi zeci de
mii. C'ci Dumnezeu este Cel ce se lupt#. Regele Siriei voind s'-l omoare pe Prorocul
Elisei, ca astfel s' nving' pe Israil, a trimis n cetatea Dotan unde se afla el cai i care i
mul(ime de otire care au venit noaptea i au mpresurat cetatea. Iar diminea(a slujitorul
omului lui Dumnezeu sculndu-se i ieind a v#zut otirea mprejurul cet#(ii, i caii i carele;
i a zis slujitorul s#u c#tre el: Vai, st#pnul meu! Ce s# facem? El ns# i-a zis: Nu te teme,
pentru c# cei ce sunt cu noi sunt mai numeroi dect cei ce sunt cu ei. &i s-a rugat Elisei i a
zis: Doamne, deschide-i ochii ca s# vad#! &i a deschis Domnul ochii slujitorului i acesta
a v#zut c# tot muntele era plin de cai i care de foc mprejurul lui Elisei
80

* * *

Sfr#itul cuvntului: Dac' papista#ii se vor ntoarce la sfnta credin&' a Bisericii #i a
Sinoadelor ecumenice, i vom primi cu bra&ele deschise #i inim' vesel'. )i aceasta nu pentru
cre#terea puterii lume#ti a cre#tinilor (s' ncet'm odat' a ne mai tot supune celei de a treia
ispitiri a lui Hristos!), ci pentru mplinirea dorin&ei Domnului, care este #i dorin&a tuturor
ucenicilor adev'ra&i ai Lui, adic' pentru umplerea Casei P'rinte#ti. Dar dac' #i p'streaz'
n#el'rile lor #i continu' s' r'mn' alipi&i de n'scocirile dr'ce#ti ale primatelor #i
infailibilit'&ilor, s' lase Ortodoxia s' r'mn' a#a cum este: s'rac' #i nsngerat' #i smerit' din
punct de vedere lumesc. Destul i este ei vistieria nejefuit' a adev'rului. Dar adev#rul este i
mai mare i mai puternic dect toate. Tot p#mntul cheam# adev#rul i cerul pe el l

79
In. 11, 52.
80
IV mp. 6, 14-17.
29
binecuvnteaz#, i toate lucrurile se clatin# i se cutremur#, i nimic la el nu este strmb...
Iar adev#rul r#mne i este tare n veac i tr#iete i domnete n veacul veacului... Aceasta
este t#ria, mp#r#(ia, st#pnirea i m#rirea tuturor veacurilor. Binecuvntat s# fie Dumnezeul
adev#rului
81
.

PRESA ORTODOX*, 17 octombrie 1980

81
III Esdra 4, 35 #.u.
30

B.

DESPRE STILISM

31

SCRISOARE DESCHIS
CTRE FRA+II CARE +IN CALENDARUL VECHI

P'rin&ilor #i fra&ilor,

Revista aceasta, precum bine #ti&i cu to&ii, dintru nceput a privit cu simpatie #i cu
dragoste sincer' gruparea adep&ilor calendarului vechi, adic' pe dumneavoastr'. Ea a fost
ntotdeauna un ap'r'tor c'lduros al drepturilor dumneavoastr' la libertate #i un acuzator
nemilos al abuzurilor Bisericii oficiale, care n mod repetat a uitat duhul cre#tinesc #i, conce-
pndu-se pe sine n mod gre#it ca pe un stat poli&ienesc, a ntreprins mpotriva voastr'
prigoane dureroase #i n acela#i timp s'lbatice. De multe ori am stigmatizat cele f'cute #i
mpreun' cu Marele Atanasie am declarat c' adev#rul nu se vestete cu sabia sau cu arcul
nici cu ostai, ci prin nduplecare i sf#tuire
82
. A#adar n numele acestei simpatii #i a acestei
dragoste a noastre fr'&e#ti, v' rug'm s' asculta&i ast'zi toate cele ce le voi spune mai jos:
Dumnezeu Cel ndelung r'bd'tor a ng'duit ca n trecut Biserica Greciei s' schimbe
calendarul care era valabil atunci, f'r' s' se consulte cu celelalte Biserici Ortodoxe. )i astfel,
Ortodoxia s-a mp'r&it din punct de vedere calendaristic. Reformarea calendarului, scria
renumitul Andrufos, nentreprinzndu-se cum trebuia de c'tre autoritatea comun' a
Bisericilor, a pricinuit foarte durerosul fenomen al desp'r&irii, adic' acea zi n care unii
pr'znuiesc, iar al&ii nu, #i a devenit izvor al smintelii #i al desp'r&irii credincio#ilor
83
.
Aceast' desp'r&ire calendaristic' ar fi putut pricinui #i desp'rtire canonic' a Bisericii
Ortodoxe Sobornice#ti. Deoarece toate Bisericile Ortodoxe care au r'mas cu calendarul vechi
ar fi putut, dac' ar fi vrut, s' ntrerup' orice mp'rt'#ire cu Biserica Greciei #i s' o declare
schismatic' pentru schimbarea ndr'znea&' f'cut' n mod unilateral. DAR ACEASTA NU
S-A NTMPLAT. Celelalte Biserici au t'cut v'znd ceea ce s-a s'vr#it #i au continuat
mp'rt'#irea cu Biserica Greciei. Din punct de vedere al continuit'&ii, Biserica Greciei a
r'mas, n ciuda schimb'rii complet neghioabe #i nefolositoare, o parte
84
s'n'toas' din punct
de vedere canonic a Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.
Schisma, iubi&i fra&i nu este creat' de eventualele abateri de la linia exact' a Sfintelor
Canoane, ci de ntreruperea mp'rt'#irii #i leg'turii cu celelalte Biserici ortodoxe #i afurisirea
de c'tre ele. Dac' nc'lc'rile canoanelor (fiind rele, desigur, #i nedorite) creeaz' automat
schisma, atunci... cine este nep'tat de murd'rie? Oare dumneavoastr', fra&ilor, n-a&i c'lcat
niciodat' vreun Canon?... Exist' hot'rri sinodale mpotriva calendarului nou? Sunte&i de
acord?
85

Oare nu exist' o hot'rre a unui Sinod ecumenic (VI, canonul 101) care a osndit

82
Migne P.G., 25, 732.
83
Simbolica, p. 418.
84
Cuvntul nu este foarte potrivit, deoarece n mod dogmatic Biserica de pretutindeni (soborniceasc') se afl'
nu numai n fiecare Biseric' autocefal' local', ci #i n fiecare episcopie, ns' se folose#te din lipsa altui cuvnt
mai potrivit, ca s' explice faptul c' o Biseric' local' este unit' dogmatic #i canonic cu celelalte Biserici
(ortodoxe) locale #i nu este separat' de ele.
85
Spun acestea, presupunnd c' argumentele celor ce &in calendarul vechi sunt bune. n realitate nu exist'
hot'rri sinodale mpotriva calendarului iulian ndreptat, pe care l-a primit Biserica Greciei. Hot'rrile
sinodale existente osndesc calendarul gregorian, care nu a luat n seam' hot'rrea Sinodului nti ecumenic
despre Pa#ti #i a stabilit Pascalia n mod gre#it. Calendarul iulian cel ndreptat ns' a l'sat Pascalia complet
neatins$. n afar' de aceast' diferen&' esen&ial' dintre cele dou' calendare, gregorian si iulian ndreptat, exist' #i
o alt' diferen&' curat cronologic'. Calendarul iulian ndreptat are la patru secole 100 ani bisec&i (cnd luna
februarie are 29 zile), n timp ce cel gregorian are numai 97 ani bisec&i. Aceasta nseamn' c' dup' o trecere de
1600 ani de acum, noi vom avea iar$i o diferen#$ de 13 zile fa&' de calendarul gregorian. A#adar, una este
calendarul gregorian mpotriva c#ruia exist' hot'rri sinodale #i altceva calendarul iulian ndreptat, care a intrat
n Biserica Greciei #i care n-a fixat Pascalia n nici un fel.
32
folosirea linguri&ei sau a altui obiect n timpul Sfintei mp'rt'#iri #i a hot'rt, sub pedeapsa
afurisirii, ca credincio#ii s' se mp'rt'#easc' n acela#i fel ca preo&ii ast'zi, adic' primind
Trupul Domnului n mn' #i Sngele Lui din potir? Dup' acestea Biserica, f'r' s' convoace
un alt sinod ecumenic pentru schimbarea hot'rrii de mai sus, a pus aceast' schimbare n
practic'. Pentru aceasta se afl' n schism', sau nc' mai tr'ie#te avnd puterea s' schimbe,
chiar #i prin practica tacit', hot'rrea ei mai veche, ce avea caracter temporar #i nu atingea
adev'rurile dogmatice neclintite #i neschimbate?
Dar nici diferentele referitoare la s'rb'torile din cursul anului #i, n general la cele ale
cultului (de#i sunt rele #i nedorite) nu au creat n mod automat schisma. Dintru nceput
Biserica lui Hristos (mai bine zis, unele biserici locale) au avut diferen&e #i particularit'&i n
domeniul s'rb'torilor anuale #i, n general, n domeniul cultului. Asculta&i unele din aceste
diferen&e ce existau n Biserica veche, n Biserica Sfin&ilor P'rin&i: a) Nu numai nainte de
Sinodul nti ecumenic existau diferen&e referitoare la s'rb'toarea Pastelul ntre Bisericile
Ortodoxe (cea a Asiei Mici s'rb'torea Pastele ntotdeauna la 14 Nisan, n orice zi ar fi c'zut,
nu numai duminica, iar celelalte s'rb'toreau Pastele ntotdeauna duminica dup' 14 Nisan),
dar i dup$ Sinodul nti ecumenic au existat diferente referitoare la s$rb$torirea
Patelui, de#i acest Sinod a stabilit categoric cele privitoare la s'rb'torire. Uneori se s'rb'-
torea Pastele att n R's'rit ct #i n Apus n aceea#i zi, alteori se s'rb'torea ntr-o zi n R's'rit
#i n alta n Apus. A trebuit s$ treac$ mai mult de dou$ secole de la Sinodul I ecumenic
pn$ cnd a disp$rut deosebirea, i s$rb$torirea Patelui a nceput s$ se s$vreasc$ n
aceeai zi
86
. )i cu toate acestea, Bisericile R's'ritului #i Apusului erau unite canonic. De#i
exista deosebire n data pr'znuirii, exista ns' mp'rt'#ire canonic', b) Biserica Ortodox' a
Spaniei s'vr#ea nc' din vechime Botezul printr-o singur' afundare #i nu prin trei, vrnd s'
arate prin aceasta unitatea Sfintei Treimi #i egalitatea Persoanelor Ei, mpotriva arienilor din
Spania, care prin cele trei afund'ri voiau s' arate desp'r&irea Sfintei Treimi #i neegalitatea
Persoanelor Ei
87
. Dar lucrul acesta, cu toat' gravitatea sa, n-a pricinuit desp'r&ire canonic'
ntre Biserica aceasta #i celelalte, ci Biserica Spaniei a fost recunoscut' de celelalte #i #i-a
men&inut mp'rt'#irea cu ele, n ciuda acestei curiozit'&i serioase a ei. c) Biserica R's'ritean'
#i cea African' d'deau Sfnta mp'rt'#anie pruncilor boteza&i, n timp ce cea Apusean' nu
avea practica aceasta
88
. )i totu#i, mp'rt'#irea canonic' ntre aceste Biserici s-a p'strat
nev't'mat', d) Apusul s'rb'torea Praznicul Na#terii Domnului la 25 decembrie, pe cnd n
R's'rit pn' n vremea Sfntului Ioan Gur' de Aur aceast' s'rb'toare se pr'znuia mpreun'
cu Botezul Domnului, la 6 ianuarie
89
, e) n vechime, R's'ritul s'rb'torea pe Sfin&ii Apostoli la
28 decembrie, n timp ce Apusul i s'rb'torea la 29 iunie
90
. f) Bisericile Constantinopolului,
Traciei, Asiei mici #i Siriei aveau #apte s'pt'mni de post nainte de Pa#ti, n timp ce toate
celelalte Biserici aveau numai #ase, dup' cum relateaz' istoricii biserice#ti Socrate #i
Sozomen
91
. Dar de ajuns cu acestea. A#adar, totdeauna au existat diferen&e #i particularit'&i n
Biserica lui Hri#tos, dar cu toate acestea mp'rt'#irea canonic' ntre p'r&ile ei era
nezdruncinat'.
)i ast'zi, fra&ilor, mp'rt'#irea canonic' pe care o au ntre ele Bisericile Ortodoxe se
p'streaz' (slav' lui Dumnezeu) neatins' #i neclintit', n ciuda diferentelor serioase existente
n privin&a pr'znuirilor. Fr'&iile Voastre (este dureros a o spune, dar este necesar) v' afla&i n
afara acestei mp'rt'#iri canonice. Nu uita&i c' Bisericile care p'streaz' Calendarul vechi au
leg'turi canonice nu cu Dumneavoastr', ci cu Biserica Greciei, care &ine calendarul nou.
Aceasta nseamn' una din dou': ori Biserica Greciei nu este r'u sl'vitoare #i schismatic', ori
toat' Biserica Ortodox' de pretutindeni este schismatic' #i este sub n#el'ciune, deoarece are

86
V. Stefanidu, Istoria Bisericeasc#, pp. 285-286.
87
Ibidem, p. 281.
88
Ibidem, p. 281.
89
Ibidem, p. 287-288.
90
Ibidem, p. 289.
91
Ibidem, p. 291-292.
33
mp'rt'#ire cu o Biseric' schismatic' #i r'u sl'vitoare (dup' spusa cel ce se mp'rt'#e#te cu
cel nemp'rt'#it nemp'rt'#it este). Solu&ie de mijloc nu exist'. Vre&i oare s' sus&ine&i c' s-a
n#elat toat' Biserica n afar' de voi, cei din Grecia care &ine&i calendarul vechi? Vre&i s'
pretinde&i c' pe toat' planeta noastr' nimeni n afar' de voi nu p'streaz' adev'rul #i
Ortodoxia? Dac' da, atunci trebuie s' v' ar'ta&i consecven&i fa&' de voi n#iv'. Adic' trebuie
s' nu scrie&i c' attea #i attea milioane de ortodoc#i urmeaz', ca #i voi, calendarul vechi #i se
afl' n siguran&' dogmatic' #i scump'tate canonic'. Ci, dimpotriv', trebuie s' spune&i #i s'
scrie&i c', n afar' de voi, to&i ortodoc#ii din toat' lumea sunt, f'r' excep&ie, r'u sl'vitori #i
schismatici, deoarece ace#tia au schimbat calendarul vechi, iar aceia recunosc pe cei care au
f'cut schimbarea #i se mp'rt'#esc cu ei. Nu mai vorbi&i de Ierusalim, nu invoca&i Antiohia, nu
ar'ta&i Rusia, nu cita&i Serbia, nu v' referi&i la Sfntul Munte, deoarece #i Ierusalimul #i
Antiohia #i Rusia #i Serbia #i Sfntul Munte Athos mpreun'-liturghisesc cu Biserica Greciei
schimbnd cu ea Scrisori de pace #i praznicale, considernd cu des'vr#ire valabile Tainele ei
#i pomenind-o n Diptice. A#adar, Bisericile acestea se afl' n schism' #i n rea sl'vire, pentru
c' recunosc pe schismatici #i pe r'u sl'vitori #i se mp'rt'#esc cu ei...
Dar dac' gndi&i c' Biserica Ortodox' Universal' nu este nici r'u sl'vitoare, nici
schismatic', atunci trebuie s' gndi&i c' #i Biserica Greciei, care are pace #i mp'rt'#ire cu ea,
este o Biseric' s'n'toas' din punct de vedere canonic. Atunci... Atunci trebuie s$ v$
restabili#i leg$turile canonice cu ea, ca astfel s' v' afla&i ct se poate de repede n
mp'rt'#ire canonic' cu Biserica Ortodox' de pretutindeni. Dar poate ne ve&i ntreba: Ne
cere&i a#adar, s' p'r'sim calendarul vechi #i s'-l urm'm pe cel nou? Nu, fra&ilor, nu cerem
aceasta. Ar fi fost un lucru nes'buit s' cerem a#a ceva, de vreme ce Biserica Ortodox' de
pretutindeni prime#te #i recunoa#te Biserica Greciei, de#i ea are un alt calendar. A#adar,
precum Biserica de pretutindeni ng'duie, f'r' impunere de pedepse canonice, unei diviziuni a
ei (Biserica Greciei) s' urmeze propriul calendar, n acela#i mod #i Biserica Greciei este
datoare s' ng'duie unei diviziuni a ei s' urmeze calendarul vechi, cu att mai mult cu ct pe
acesta l &in multe din Bisericile locale. )i, din fericire, Biserica a declarat c' ng'duie acest
lucru.
A#adar, nu cerem s' p'r'si&i calendarul vechi, ci cerem #i recomand'm, sau mai
degrab' rug'm #i implor'm, mi#ca&i de adnc' durere de suflet pentru desp'r&irea Bisericii, s'
primi&i pomenirea episcopilor Bisericii Greciei. )i atunci:
Va fi unit' canonic Biserica Greciei, existnd deosebire numai n data pr'znuirii
s'rb'torilor (n timp ce ast'zi exist' #i deosebire n data pr'znuirii s'rb'torilor, #i desp'r&ire
canonic').
Va fi unit' canonic ntreaga Biseric' Ortodox', din moment ce gruparea celor ce &in
calendarul vechi, care ast'zi este independent', se va ncadra n Biserica Greciei #i prin ea n
Biserica de pretutindeni.
Ve&i fi considera&i m'dulare canonice #i ntru totul egale n drepturi ale Bisericii.
Va fi cu putin&' ca mul&i adep&i ai calendarului nou, ce poate c' iubesc calendarul cel
vechi n care s-au n'scut #i s-au botezat, s' pr'znuiasc' dup' calendarul vechi f'r' team' c' s-
ar afla n r'zvr'tire anticanonic'.
Prin unirea #i colaborarea strns' cu noi (indiferent de particularit'&ile calendaristice)
se va nt'ri #i se va ar'ta nebiruit' gruparea, ce exist' #i ast'zi, a ortodoc#ilor sinceri, iubitori
de tradi&ie.
Vom putea, nestingheri&i de disputele #i ciocnirile l'untrice provenite din pr'znuirile
s'rb'torilor la date diferite, s' nfrunt'm n virtutea unirii ravagiile pricinuite de
n#el'rile #i ereziile din &ara noastr', ca #i &icneala occidental' a unor ortodoc#i care #i
dau important', cnd vom putea propov'dui sfnta #i pa#nica revolu&ie a c'rei lozinc'
va fi: s' nvie n Biseric' duhul Sfin&ilor P'rinti, duhul nevoin&ei #i al relei p'timiri de
bun'voie, duhul cur'&iei #i sfin&irii l'untrice, duhul s'r'ciei #i simplit'&ii, duhul
lep'd'rii de lume #i petrecerii cere#ti! Atunci se vor risipi vr'jma#ii Lui #i vor fugi de
la fa&a Lui to&i cei ce-l ur'sc pe El...
34
P'rin&ilor #i fra&ilor,

V' rog, mp'ca&i-v' cu Biserica Greciei #i, prin ea, cu Biserica de pretutindeni.
L'rgi&i-v', nc'pe&i-ne. Iat', Sfintele Pa#ti bat la u#'! Ce jale pentru vr'jma#ul, ncep'torul
r'ut'&ii, #i ce bucurie pentru Domnul de ob#te #i Slobozitorul #i St'pnul se va face dac' vom
fi uni&i canonic! Atunci vom pr'znui mpreun' cu inim' s'lt'toare #i cu picior vesel,
mbr'&i#ndu-ne unul pe altul cu nespus' bucurie.

Cu mult' stim' #i dragoste n Domnul,

TREI IERARHI, martie 1959.

35

POMENIREA PATRIARHULUI ATENAGORA
(tratat epistolar)

Atena 19 iunie 1969

Cuviosului monah Nicodim
din ob#tea Ierom. Efrem
Provata - Sfntul Munte Athos

Prea iubite n Domnul P'rinte Nicodime,
Bucur'-te #i nt're#te-te n harul Mntuitorului Hristos.

Ieri am primit lunga ta scrisoare #i potrivit datoriei dragostei ncep s' r'spund pe larg
la ea n ciuda multelor mele preocup'ri.
La nceputul scrisorii Sfin&iei Tale te ndrept'&e#ti pentru t'cerea de pn' azi, pe care o
atribui nu uit'rii, nici nep's'rii, ci regulilor monahale, #i-i exprimi mul&umirea #i recuno#tin&a
pentru tot folosul duhovnicesc pe care l-ai primit de la mine att timp ct ai fost n lume. n
continuare, descriind pe larg, n culori sumbre, peripe&iile din ultima vreme ale Ortodoxiei #i
exprimndu-&i zbuciumul pentru mersul lucrurilor Bisericii noastre, ceri, n numele ob#tei
sfinte n care petreci, p'rerea mea despre calea pe care trebuie s' merge&i.
A#adar, ascult', iubite p'rinte Nicodime: Niciodat' nu m-am gndit c' m-ai uitat. Ct
prive#te faptul c' nu ai scris, #tiu c' aceasta se datoreaz' regulilor monahale, care nu ng'duie
mai ales c'lug'rilor, #i mai ales ncep'torilor, leg'turile cu lumea. Despre mul&umirile Sfin&iei
Tale ce s' spun? Niciodat' nu m-am f'cut vrednic de ele. N-am mplinit niciodat' a#a cum
trebuie porunca Domnului... De altfel, dac' am sem'nat ceva sau am udat, Acela a f'cut s'
creasc'... A#adar, Aceluia Se cuvine slava #i mul&umirea #i cinstea #i nchin'ciunea n vecii
vecilor.
)i acum s' venim la subiectul principal:
mi scrii: Cel pu&in Sfin&ia Voastr', Cuvioase P'rinte Epifanie, Sfin&ia Voastr' care
sunte&i nzestrat cu... (not': Omit exager'rile dragostei tale), s' nu r'mne&i nelucr'tor. F'ce&i-
v' luntre #i punte, nu neglija&i subiectul acesta. S' nu crede&i vreodat' c' ar fi posibil s' se
schimbe latinii cei ngmfa&i, noi ne vom schimba... #i de aceea nu este favorabil' aceast'
mp'rt'#ire...
Fratele meu Nicodim. Dumnezeu #tie c' n-am r'mas deloc nelucr'tor #i n acest
subiect. Dac' numele meu nu apare n paginile revistelor, aceasta nu nseamn' nimic. Este cu
putin&' ca cineva s' se nevoiasc' nu numai prin arme publicistice, ci #i prin scrisori #i prin
comentarii #i prin prezent'ri personale #i prin multe alte moduri... n orice caz, &i trimit unul
dintre articolele mele, publicat mai demult n Trei Ierarhi, ca s' vezi concep&iile mele cu
privire la acest subiect.
Mai jos m' ntrebi dac' este drept s' primi&i pomenirea arhiereilor ce &in calendarul
vechi. Gruparea lui Matei o excluzi (matei&ii nici nu intr' n discu&ie scrii), #i m' ntrebi
despre gruparea fostului mitropolit al Florinei.

Iubite P'rinte Nicodim, ascult':
nainte de a v' gndi pe ce episcop s' pomeni&i, trebuie ca n con#tiin&a Sfin&iilor
Voastre fiecare s' r'spunde&i la ntrebarea: Cred c' ntreaga Biseric' Ortodox' Universal' a
fost nghi&it' de n#elare #i numai eu #i c&iva pu&ini am r'mas p'strnd adev'rul? Dac' la
ntrebarea aceasta con#tiin&a Sfin&iei Tale &i va r'spunde afirmativ, atunci caut' un oarecare
episcop ce are succesiune apostolic' #i p'streaz' adev'rul, #i supune-te lui. Iar dac' con#tiin&a
Sfin&iei Tale &i va r'spunde negativ, dac'-&i va spune c' p'rerea c' to(i s-au ab#tut
36
netrebnici s-au f#cut; nu este cel ce face bine, nu este afar# de unul (eu #i nc' c&iva)
constituie mndria #i nes'buin&a cea mai de pe urm'; dac' te va n#tiin&a c' ntreaga armat' a
episcopilor #i preo&ilor evlavio#i din Biserica Ortodox' Universal' care p'streaz' adev'rul #i
iubesc credin&a neschimbat', care au nt'rite n ei tradi&iile P'rin&ilor, care se am'r'sc profund
de acroba&iile #i de faptele ndr'zne&e ale unor nti-st't'tori ai Bisericii, dar i sufer' -
folosind iconomia - pe ace#tia, c'utnd la pacea Bisericii #i n'd'jduind c' faptele ndr'zne&e
nu vor ajunge pn' la extrem, dac' astfel &i va r'spunde con#tiin&a, atunci... atunci, iubite
P'rinte Nicodime, e#ti dator s' nu-&i despar&i c'ile tale de ale lor.
Fratele meu, este clevetirea cea mai de pe urm' cele spuse de unii despre Biserica
Greciei c' l urmeaz' pe Atenagora. NU! Adev'rul este c' Biserica Greciei, din delicate&e
exagerat' fa&' de ntist't'torul Ortodoxiei, i-a dat prea mare aten&ie lui Atenagora - desigur,
un lucru r'u f'cut. Cu toate acestea, sub nici un chip nu este de acord cu faptele lui ndr'zne&e
#i lipsite de orice scrupule. Cred c' n toat' Biserica Greciei nu exist' mai mult de #ase-#apte
episcopi filoatenagorei. Ceilal&i, mai mult de #aizeci de episcopi, cu nepl'cere (unii mic', al&ii
mare #i al&ii #i mai mare) privesc la ac&iunile lui, dar nu se manifest', cel pu&in public, r'bdnd
pn' la o vreme. Trupul Ierarhiei Bisericii Greciei #i, n general, clerul ei cuprinde n
snurile lui stnci de Ortodoxie. Da, P'rinte Nicodime! )i aceasta o spun eu, care cunosc bine
#i persoanele #i lucrurile, ntreab' prin epistol' pe episcopii Bisericii Greciei dac' sunt de
acela#i cuget cu patriarhul #i vei fi n#tiin&at de aceasta... Nu trebuie s' subapreciem faptul c'
de#i manifest'rile de polite&e #i amabilitate se bucur' de publicitate #i, numaidect se fac
cunoscute, alte ac&iuni, mustr'toare #i dojenitoare, r'mn necunoscute din motive de polite&e
r'u n&elese. Crezi c' Sfntul Sinod al Bisericii Greciei a r'mas totdeauna nep's'tor #i pasiv
fa&' de patriarh sau de Iacov al Americii? Desigur, ar fi fost drept s' se dea publicit'&ii
reac&iile lui, ns' de bine, de r'u, se obi#nuie#te de veacuri ca leg'turile dintre cei mari s' se
fac' cu mult' delicate&e... Nu uita c' chiar #i pururea pomenitul arhiepiscop Hrisostom, cel
care timp de mul&i ani s-a mpotrivit cu t'rie lui Atenagora, nu s-a dat n l'turi s' cnte cu
c'ldur' laude la adresa lui n timpul vizitei aceluia n Grecia. Scriind acestea, nu aprob #i nu
ncuviin&ez aceste moduri de a proceda, ci simplu constat #i explic...
Poate voi fi ntrebat: Ai spus c' episcopii care nu sunt de acord cu Atenagora l
suport' pn' la o vreme. Ce nseamn' aceasta pn' la o vreme? Pn' cnd vor suporta? -
Iubite, dac' credem c' sunt ortodoc#i (iar eu cred aceasta cu fermitate), s' le l's'm lor
alegerea clipei. Ei sunt episcopi. Vremea r'zboaielor #i a revolu&iilor nu o fixeaz' militarii, ci
ofi&erii. Iar dac' i consider'm tr'd'tori, atunci s'-i reneg'm #i s' hot'rm singuri #i vremea
revolu&iei #i orice alt' problem'. Dar dac' nu vom putea argumenta astfel de lucru f'r' s'
c'dem n cursa cumplitei calomnii, atunci s'-i urm'm pe aceia, r'bdnd #i noi pn' la o
vreme. Repet: Sau credem c' exist' Biseric' care are o ntreag' oaste de episcopi #i preo&i
credincio#i, sau credem c' Biserica o constituim numai noi cu nc' c&iva, n cazul al doilea,
s' facem ceea ce noi judec'm c' trebuie din moment ce noi suntem Biserica. n primul caz
suntem datori s' urm'm Bisericii.
S' nu se uite c' primatele Papei #i Filioque nu a ap'rut nici n 1054, atunci cnd a fost
renegat' Roma, nici n 1053, nici n 1052, ci cu veacuri ntregi mai nainte se nv'&au acestea
n Apus. )i cu toate acestea Biserica - folosind iconomia - a suportat #i pe Papa #i inova&iile
lui. Da, P'rinte Nicodime! nsu#i marele Fotie nu numai c' a ng'duit mult timp s'-l
pomeneasc' n Diptice pe r'u credinciosul pap', ci chiar a scris n anul 885 despre Papa Ioan
al VIII-lea care murise cu trei ani mai nainte: A#adar acest Ioan al nostru, cel viteaz la
minte, viteaz #i cu evlavia... Acest arhiereu binecuvntat al Romei...
92
O, de ar fi tr'it atunci
oarecare SUPERzelo&i #i SUPERortodoc#i contemporani! Existau de altfel #i atunci unii
asemenea acestora, care nu ar fi #ov'it, din pricina cuvintelor de laud' de mai sus, s' arunce
def'imarea de tr'd'tor n obrazul acestui b'rbat sfin&it! Ar fi numit tr'd'tor pe cine? Pe acela
pe care adev'rul lucrurilor l-a ar'tat o fort'rea&' tare a Credin&ei, un erou adev'rat al
Ortodoxiei?... Frate Nicodime, s' st'm bine, s' st'm cu fric'. S' lu'm aminte, ca

92
Despre mistagogia Sfntului Duh, cap. 89.
37
m'rturisirea credin&ei noastre sfinte ntru smerenie s' o aducem. Adu-&i aminte totdeauna de
cuvntul Scripturii: Nu fi drept prea mult, nici n(elept de prisosit, ca nu cumva s#-(i iei din
minte.
93

Poate voi fi ntrebat: Episcopii buni #i credincio#i pun n lucrare iconomia #i-l sufer'
pe Patriarh. Oare noi nu putem pune n lucrare scump'tatea #i s'-l reneg'm? - Iubite P'rinte
Nicodime, aceasta ar nsemna curat protestantism! Atunci cnd Biserica pune n lucrare
iconomia, cum este cu putin&' ca persoana X sau Y s' pun' n lucrare scump'tatea n
problema aceasta f'r' s' se considere SUPERbiseric'? Este cu putin&' ca cineva s' pun' n
lucrare totdeauna scump'tatea, dar numai fa&' de el nsu#i, dar niciodat' pentru al&ii, adic'
acela pentru care Biserica pune n lucrare iconomia. M' voi explica prin dou'-trei exemple:
Biserica, f'cnd iconomie, prime#te c's'toria a treia. Dar o oarecare persoan' poate
spune: Mie mi place scump'tatea. Pentru aceasta, de#i am r'mas v'duv de foarte tn'r, nu
numai c' nu voi veni la a treia c's'torie, dar nici la a doua. Bravo! - i vom spune cu to&ii
acestuia. Dar dac' acesta nu se mul&ume#te numai cu aceasta, ci merge mai departe #i spune:
Mie mi place scump'tatea #i nu iconomia. De aceea nu recunosc ca membri ai Bisericii pe
cei cu a treia c's'torie #i nici nu m' rog pentru ei. Dac' unul ca acesta va spune cele de mai
sus, atunci ce se va ntmpla? Biserica va arunca imediat tr'snetul afurisirii n capul lui.
Pentru ce vechii donati#ti au fost lep'da&i de Biseric' ca schismatici? Exact din pricina
aceasta. Ace#tia puneau n lucrare scump'tatea acolo unde Biserica punea n lucrare
iconomia. De pild' Biserica primea f'r' botez pe cei veni&i dintre eretici din moment ce au
fost boteza&i n numele Sfintei Treimi, n timp ce donati#tii i botezau din nou. Fapte
asem'n'toare practicau #i nova&ienii. n timp ce Biserica, ng'duitoare fa&' de firea
omeneasc', ierta #i p'catele grele, nova&ienii interziceau mp'rt'#irea bisericeasc' celor ce
p'c'tuiser' greu. Din pricina aceasta tr'snetul afurisirii a c'zut foarte greu n capul aprins al
acelora.
Al doilea exemplu: Sfintele Canoane hot'r'sc, sub pedeapsa caterisirii, ca diaconii s'
fie hirotoni&i dup' al 25-lea an al vrstei lor, iar preo&ii dup' al 30-lea an. Dreptul #i obliga&ia
tuturor membrilor Bisericii este s' &in' Canoanele n mod neclintit #i s' nu se hirotoneasc'
mai nainte de vrsta rnduit'. Eu, de pild', am fost hirotonit diacon la dou'zeci #i #ase de ani
#i, n ciuda presiunilor pe care episcopul care m-a hirotonit le-a f'cut ca s' primesc preo&ia
dup' pu&in timp, am r'mas diacon pn' la mplinirea vrstei de treizeci de ani. Am procedat
bine #i n chip vrednic de laud'. Dac' ns' nu m' mul&umesc cu aceasta, ci m' ntorc spre
episcopul meu #i-i spun: Mie nu-mi place iconomia, ci scump'tatea. De aceea voi nceta s'
V' pomenesc #i V' lep'd deoarece hirotoni&i diaconi #i preo&i nu dup' scump'tate, ci dup'
iconomie, adic' nainte de vrsta canonic'. Dac' voi zice #i voi face astfel, ce se va
ntmpla? Biserica m' va caterisi imediat. )i pe bun' dreptate. Nu este cu putin&' ca Biserica
s' ng'duie r'zvr'tire #i anarhie n snurile ei. - Cine e#ti dumneata, domnule, mi va spune,
care lepezi pe cei pe care eu i recunosc? Cine e#ti tu? E#ti autoritate mai nalt' dect mine?
E#ti super-sinod? E#ti superbiseric'? Eu judec, eu hot'r'sc. Eu mnuiesc #i scump'tatea #i
iconomia. Tu vei rndui ceea ce trebuie s' fac eu? Desigur ai dreptul s'-&i exprimi protestul
pentru hot'rrea X sau Y pe care am luat-o, dar nu ai nici un drept s' lepezi pe cei ce i
recunosc. Eu am autoritatea #i nu tu. Acestea, iubite P'rinte Nicodime, care sunt drepte #i
juste, mi le-ar fi spus Biserica?
Al treilea exemplu: S' presupunem c' Biserica Serbiei are mare lips' de clerici
nec's'tori&i. )i ca o consecin&' a acestui fapt episcopiile vacante nu se completeaz'. Din
aceast' pricin' au r'mas numai #ase-#apte episcopi #i ace#tia b'trni. Dar ace#tia, ngrijindu-
se de viitorul Bisericii lor, au hot'rt, supunndu-se iconomiei biserice#ti, s' hirotoneasc'
ntru episcopi doi-trei preo&i c's'tori&i dintre cei mai buni. Celelalte Biserici Ortodoxe au
suportat cu greu hot'rrea aceasta, ns', fiind n&eleg'toare fa&' de nevoia stringent' a
Bisericii Serbiei, n-au afurisit-o, ci continu' mp'rt'#irea bisericeasc' cu ea. Un oarecare
cleric c's'torit din Serbia, chemat pu&in dup' aceea s' fie #i el hirotonit episcop, a refuzat

93
Eccl. 7, 16.
38
aceasta, deoarece dore#te s' se &in' pe sine n cadrul scump't'&ii #i nu ntr-al iconomiei. Pn'
la punctul acesta, nici un repro#. Dar dac' nu se va opri aici, ci va merge mai departe #i va
ntrerupe orice mp'rt'#ire cu episcopii hirotoni&i dintre cei c's'tori&i, pe care nu numai
Biserica Serbiei i recunoa#te, ci #i toate celelalte Biserici Ortodoxe i primesc, a#adar, dac' va
face aceasta, ce va p'&i? Va fi caterisit imediat #i toat' Biserica va recunoa#te caterisirea lui ca
valabil' #i dreapt'.
Fratele meu, aceasta este eclesiologia ortodox'. Celelalte, adic' a se ridica persoane
(clerici sau laici) #i a afurisi episcopi pe care-i prime#te Biserica Ortodox' Universal', sunt
curate protestantisme.
Aceasta desigur sub condi&iile - repet din nou - c' credem n existen&a Bisericii
Ortodoxe Sobornice#ti n lume. Iar dac' credem c' to&i sau aproape to&i episcopii Bisericii au
devenit tr'd'tori tic'lo#i, atunci cele de mai sus se r'stoarn' cu des'vr#ire. Atunci Biserica
vom fi noi #i tot ceea ce facem este autoritar #i valabil. Oricte vom lega pe p#mnt vor fi
legate i n cer; i oricte vom dezlega pe p#mnt vor fi dezlegate i n cer. - n tot cazul,
departe este de mine gndul luciferic c' Biserica a r'mas numai n mine...
M' ntrebi dac' este drept ca ob#tea Sfin&iilor Voastre s' treac' n Gruparea fostului
mitropolit al Florinei, care pomene#te pe arhiereii Grup'rii sus-zise. Fratele meu Nicodime,
deoarece vrei p'rerea fostului t'u duhovnic, ascult-o: Dumnezeu cunoa#te ct de simpatici mi
sunt fra&ii care &in calendarul vechi. Dragostea fa&' de ei #i simpatia mea mi-au ar'tat-o nu
odat', nici de dou' ori, ci de multe ori, cu toate c' ei nu pomenesc aproape deloc despre
aceasta.
Dar n ciuda acestei dragoste #i simpatii, nu este cu putin&' s' consider dreapt' din
punct de vedere bisericesc naintarea Sfin&iilor Voastre nspre acea grupare.
Cei care &in calendarul vechi, fratele meu, au lep'dat nu unul sau doi episcopi, ci o
ntreag' Biseric' local' (cea a Greciei), cu care toate Bisericile Ortodoxe n-au ncetat, nici
pentru o clip' s' aib' leg'turi canonice. Astfel s-au declarat pe ei n#i#i SUPERbiseric'...
Desigur, se poate s'-#i p'streze calendarul vechi, imitnd attea alte Biserici Ortodoxe, dar
sunt datori s' imite celelalte Biserici Ortodoxe #i n aceasta, adic' s' nu lepede Biserica
Greciei, ci s' r'mn' n ea. Cei care &in calendarul vechi din prima clip' n-au ncetat s'
foloseasc' exemplul celorlalte Biserici Ortodoxe ca argument pentru p'strarea vechiului
calendar. Bine! Dar Bisericile acestea, de#i au p'strat calendarul vechi, au avut #i au leg'turi
canonice depline cu Biserica Greciei. De ce cei care &in calendarul vechi au f'cut altfel? )i
f'cnd aceasta, oare nu s-au pus pe ei n#i#i n afara Bisericii Ortodoxe Universale? Care
Biseric' Ortodox' local' din cele care &in calendarul vechi a avut vreodat' leg'turi canonice
(schimburi de Scrisori de pace, mpreun'-liturghisiri, pomenirea n Diptice etc.) cu Gruparea
celor care &in calendarul vechi din Grecia? Cea a Ierusalimului? Cea a Antiohiei? Cea a
Rusiei? Cea a Serbiei? Cea a Bulgariei
94
? Nici una! Toate Bisericile au avut dintru nceput
leg'turi numai cu Biserica Greciei, iar pe cei care &in calendarul vechi din Grecia i-a v'zut
simplu ca pe ni#te fii nedisciplina&i ai acestei Biserici #i de aceea nici n-au avut vreodat'
leg'turi oficiale cu ei, nici n-au nfierat judec'&ile Bisericii noastre f'cute pentru r'zvr'tirile #i
caterisirile clericilor care &in calendarul vechi.
Stili#tii au strigat #i strig' #i acum, att n particular ct #i n memorii oficiale c'
subiectul calendarului trebuie prezentat unui viitor Sinod panortodox. Dar n cazul de fa&',
iubi&ii stili#ti nu #tiu ce spun. Dac' Biserica Greciei, n ciuda schimb'rii calendarului, a
devenit automat (adic' f'r' excluderea f'cut' de celelalte Biserici) schismatic', atunci
schismatice sunt toate Bisericile ortodoxe locale, deoarece acestea au mp'rt'#ire cu o
Biseric' schismatic'. Stili#tii nu au mp'rt'#ire cu Biserica Greciei tocmai ca s' nu devin' #i
ei schismatici. A#adar, care Sinod panortodox va rezolva problema calendaristic', din
moment ce toate Bisericile ortodoxe au devenit schismatice prin mp'rt'#irea lor cu Biserica
schismatic' a Greciei? Dac' vreodat' se va ntruni un astfel de sinod, nu va fi panortodox, ci
panschismatic... Stili#tii ar fi consecven&i fa&' de ei n#i#i dac' ar spune: Nu a#tept'm nici un

94
Care pe atunci &inea calendarul vechi (n. red. rom.).
39
sinod #i nu primim nici o rezolvare de la el. Toate Bisericile au devenit schismatice (cea a
Greciei prin schimbarea calendarului #i celelalte prin mp'rt'#irea cu ea) #i singura Biseric'
ortodox' r'mas' suntem noi. Numai prin noi, ca singur' Biseric' Ortodox', este cu putin&' s'
se ridice p'catul schismei din celelalte Biserici. Adic' atunci cnd celelalte Biserici locale se
vor poc'i pentru schism', vor veni la noi, ca singur' Biseric' ortodox', vor cere iertare de la
noi #i noi prin Hot'rre Canonic' (cum s-a f'cut totdeauna n istoria Bisericii) vom da iertare
#i vom propov'dui ridicarea schismei #i restabilirea lor ca m'dulare s'n'toase ale Trupului
Bisericii Ortodoxe. Acestea, iubite P'rinte Nicodime, le impune legea consecven&ei!
Merg mai departe: Precum #tii, preo&ia stili#tilor provine de la fo#tii arhierei Hrisostom
al Florinei #i Gherman al Dimitriadei. Ace#tia ns' pn' n 1935, adic' timp de unsprezece ani
ntregi de la schimbarea calendarului, au fost n schism', adic' n Biserica Greciei. Stili#tii
au declarat c' Tainele noastre ale celor care &inem calendarul nou, nu sunt valabile deoarece
sunt lipsite de har din pricina schismei #i de aceea se impune remiruirea celor proveni&i de
la cei care &in calendarul nou (vezi despre asta n Enciclica oficial' a fostului mitropolit al
Florinei #i a celorlal&i arhierei, din 13/26 martie 1950). A#adar #i cei doi arhierei, men&iona&i
mai sus, au fost lipsi&i de har, deoarece au fost n schism' pn' n 1935. Desigur, atunci cnd
un cleric schismatic sau eretic se ntoarce la Ortodoxie, de multe ori este primit f'r' hirotonie,
printr-o hot'rre simpl' a Sinodului. Da. Suntem de acord. Dar lucrul acesta se face prin
Sinod. Totdeauna Sinodul este cel care hot'r'#te restabilirea ereticilor #i schismaticilor.
A#adar atunci cnd Hrisostom #i Gherman s-au lipit de stili#ti, prin care hot'rre sinodal' le-
au fost ridicate consecin&ele schismei #i au fost primi&i ca episcopi ortodoc#i canonici? Care
Sinod (deoarece astfel se obi#nuie#te n Biseric') i-a restabilit? Nu cumva asocia&iile laice?
Prin urmare, dac' arhiereii sus-zi#i au fost lipsi&i de har pn' n 1935, au continuat #i dup'
1935, atunci cnd s-au lipit de stili#ti, s' fie lipsi&i de el deoarece nu s-a f'cut o restabilire a
lor printr-o Hot'rre Sinodal' oficial'. Consecin&ele ereziei #i a schismei nu se ridic' automat
nici prin monahi, nici prin diaconi, nici prin preo&i, nici prin asocia&ii laice. Ele se ridic'
numai prin hot'rrea Sinodului. Acestea #i numai acestea le cunoa#te Biserica ortodox'.
Dac' un Sinod de episcopi canonici caterise#te un episcop sau un preot #i dup' zece
sau dou'zeci ani episcopii ace#tia (care au caterisit) cad n erezie, caterisirea episcopului sau a
preotului cea f'cut' cu at&ia ani mai nainte se ridic' oare de la sine #i se restabilesc iar'#i n
acela#i grad numai pentru motivul c' vechii episcopi care i-au caterisit atunci au devenit
eretici? Desigur c' nu! Deoarece atunci cnd au fost caterisi&i, au fost caterisi&i de episcopi
ortodoc#i #i nu eretici, #i de aceea caterisirea lor este absolut valabil' #i este cu putin&' s' se
ridice numai de un Sinod de episcopi ortodoc#i.
Adu-&i aminte de acestea #i fii atent la cele care urmeaz': S' presupunem c' ast'zi
Biserica Greciei, care are mp'rt'#ire cu patriarhul Atenagora, a devenit eretic'. Dar a devenit
ast'zi. Fie #i ieri. Adic' acum un an, doi, trei. ns' cu cinci ani mai nainte sau cu zece nu a
fost eretic'. Suntem de acord? Cu ct mai mult nu a fost cu treizeci #i cinci de ani mai nainte.
A#adar atunci cu treizeci #i cinci de ani mai nainte Biserica Greciei, ortodox' fiind, A
CATERISIT pe cei doi arhierei mai sus zi#i, precum #i pe to&i cei hirotoni&i de ei. Prin urmare
hot'rrea aceasta a ei f'cut' mai demult pentru noi este autentic' #i valabil'. Hot'rrile de
ast'zi ale Bisericii Greciei, fiind deja eretic' (desigur vorbesc prin presupunere), nu sunt
valabile #i cei caterisi&i de ea nu sunt caterisi&i. Dar sunt #i prea sunt caterisi&i de Biserica
Greciei cei caterisi&i cu dou'zeci, treizeci ani mai nainte. (Pentru stili#ti nu sunt caterisi&i
desigur nici ace#tia, deoarece stili#tii au lep'dat Biserica Greciei din 1924 ca fiind
schismatic'. Pentru noi ns', care pn' ieri sau alalt'ieri recuno#team Biserica Greciei #i
aveam mp'rt'#ire cu ea, lucrurile stau altfel. Pentru noi hot'rrile ei de pn' atunci sunt
valabile).
A#adar, n cele din urm' Biserica Greciei a c'zut n erezie. (Subliniez iar'#i c' vorbesc
ipotetic). Cei caterisi&i de ea cu mul&i ani nainte, precum #i hot'rrile lor, nu se restabilesc
automat. Este nevoie de un sinod de episcopi ortodoc#i ca el s' revizuiasc' hot'rrile f'cute
mpotriva lor sau s' primeasc' hot'rrile lor #i mai ales hirotoniile altora f'cute de ei. A#adar
40
ntreb, iubite P'rinte Nicodime: Care sinod a revizuit hot'rrile despre episcopii caterisi&i cu
mul&i ani mai nainte de Biserica Greciei, sau a recunoscut hirotonia diaconilor #i preo&ilor
f'cut' de ei, care sunt n Gruparea stili#tilor #i nu au mp'rt'#ire cu Biserica Greciei?
Niciunul! )i chiar dac' hirotonia n episcopi a arhiereilor de ast'zi (spun de ast'zi, deoarece
Acachie care a murit a fost hirotonit ca diacon #i preot nu de un caterisit) a Grup'rii fostului
mitropolit al Florinei s-ar fi f'cut de episcopi canonici, ea tot nu ar fi fost valabil', deoarece ei
n#i#i au fost hirotoni&i diaconi #i preo&i de episcopi caterisi&i. Trebuia mai nti s' fie
recunoscut' (aplicnd, ca de obicei, iconomia bisericeasc') de un sinod canonic de episcopi
hirotonia lor n diaconi #i preo&i #i dup' aceea s' fie recomanda&i #i hirotoni&i episcopi. Dar
nef'cndu-se aceasta, repet, hirotonia lor n episcopi nu este valabil'.
Dar n afar' de aceasta, s' cercet'm dac' hirotonia acestora n episcopi s-a f'cut n
mod corect #i din punctul de vedere al celorlalte condi&ii canonice. Adic': S' presupunem c'
ace#tia au fost recunoscu&i de un sinod canonic nainte de promovarea lor n episcopi, sau c'
niciunul dintre ei nu a fost hirotonit de un episcop caterisit. Dar, oare, n continuare hirotonia
lor (n episcop) s-a f'cut canonic? Nu, ci cu totul dimpotriv'! Dup' cum #tii episcopii de azi
ai Grup'rii fostului mitropolit al Florinei provin de la Acachie. S' vedem a#adar cum stau
lucrurile cu hirotonia lui Acachie. &i trimit un fascicul n fotocopie - pe care te rog s' mi-l
trimi&i napoi - a actului de hirotonie a lui Acachie care s' dea Dumnezeu s' se publice. A#a
cum vei vedea el con&ine urm'toarele:

SERAFIM, ARHIEPISCOP DE CHICAGO )I DETROIT

Adeverin&'

Prin prezenta adeveresc c# eu, mpreun# cu nc# un alt episcop canonic al Bisericii
noastre Ruse din str#in#tate, am naintat n fapt# la hirotonia n episcop de Talandiak a Prea
Cuviosului arhimandrit Acachie.
Hirotonia s-a s#vrit n 9/22 decembrie 1960 n oraul Detroit n cadrul limitelor
eparhiei mele i rog s# fie considerat# ca legal#, chiar dac# s-a f#cut f#r# cunotin(a
propriului nostru Sinod arhiepiscopal.
Pentru validarea acesteia s-a pus semn#tura noastr# i tampila eparhial#.

Serafim Arhiepiscop de Chicago i Detroit.

Din citirea acestui act va fi cu putin&' s' se observe urm'toarele:
a) Nu men&ioneaz' deloc cine a fost cel'lalt episcop cu care cel ce semneaz'
Serafim, arhiepiscop de Chicago #i Detroit a procedat la s'vr#irea hirotoniei. T'cere
des'vr#it'. De ce? Este un lucru v'dit c' semnatarul a avut un motiv s'-l ascund' pe cel'lalt
episcop. Dac' ar fi fost ntr-adev'r episcop canonic, de ce aceast' t'inuire? Adev'rul nu se
teme de lumin'. Domnul a propov'duit c' lumina este urt' de oricine face rele #i numai
unul ca acesta nu vine la lumin#
95

b) Spune c' Acachie a fost hirotonit de doi episcopi. Dar hirotonia unui episcop de
c'tre doi episcopi este anticanonic'. (Alt subiect este hirotonia aceluia din punct de vedere
dogmatic). Canonul l apostolic spune c' Episcopul s# se hirotoneasc# de doi sau trei
episcopi, dar foarte de devreme Biserica a reformat Canonul eliminnd primul termen (de
doi) #i l-a stabilit pe al doilea (de trei). )i ntr-adev'r Canonul 4 al Sinodului I ecumenic
spune: Se cuvine ca episcopul s# fie ales de c#tre to(i episcopii din Eparhie; iar dac# este cu
neputin(# una ca aceasta... trebuie s# se adune cel pu(in TREI episcopi, dar s# participe la
alegeri prin scrisori i cei care nu sunt de fa(#, i numai atunci s# se fac# hirotonia. Iar
nt#rirea celor ce se fac revine mitropolitului n fiecare eparhie. Canonul 19 al Sinodului din
Antiohia hot'r'#te c' pentru hirotonia episcopului trebuie s' fie prezen&i sau to&i arhiereii

95
In. 3, 20.
41
Bisericii locale sau, dac' aceasta nu se poate, se cuvine ca cei mai mul(i s# fie de fa(#. )i
continu': Iar dac# s-ar face n alt chip dect cele hot#rte, hirotonia s# nu poat# nimic (s#
nu fie valabil#). Prezen&a a cel pu&in trei episcopi o cere #i Canonul 13 din Cartagina. Iar
Canonul 58 al aceluia#i Sinod prescrie: Se va respecta forma (rnduiala) cea veche ca
hirotonia episcopilor s# nu se fac# cu mai pu(in de trei episcopi.
c) Cel care a hirotonit nu se ru#ineaz' s' m'rturiseasc' c' hirotonia s-a s'vr#it f'r'
cuno#tin&a Sinodului de care apar&ine. )i cu toate acestea el mai spune c' hirotonia trebuie s'
fie considerat' legal'!!! Dar s' aud' ce hot'r'sc Sfintele Canoane n privin&a aceasta:
Canonul 34 apostolic spune: Episcopii fiec#rui neam se cuvine a cunoate pe primul (primul
nseamn# Preedintele Sinodului, adic#, patriarhul, arhiepiscopul sau mitropolitul) dintre
dnii i a-l socoti ntist#t#tor i nimic s# nu fac# f#r# cunotin(a aceluia... Serafim ns' a
nesocotit att pe pre#edintele Sinodului din care face parte, ct #i pe membrii lui, de la care
trebuia s' ia nvoire potrivit Canonului 4 al Sinodului l ecumenic. Acest canon legifereaz'
clar: Iar nt#rirea celor care se fac revine mitropolitului din fiecare eparhie.
Canonul 6 al Sinodului l ecumenic spune: Peste tot s# fie cunoscut c# episcopul care
s-ar face (hirotoni) f#r# socotin(a mitropolitului s#u (adic# a Preedintelui Sinodului),
Sfntul Sinod a hot#rt a nu fi episcop unul ca acesta.
Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic porunce#te ca: ...fiecare mitropolit din cei mai
sus aminti(i, mpreun# cu episcopii eparhiei s# hirotoneasc# pe episcopii eparhiei dup# cum
nva(# Sfintele Canoane.
Canonul 19 din Antiohia legifereaz': Episcopul s# nu se hirotoneasc# f#r# sinod i
prezen(a aceluia care este n mitropolia eparhiei, adic' a pre#edintelui Sinodului. )i
continu': Acesta TREBUIE S* FIE DE FA)* NEAP*RAT...
Canonul 23 al aceluia#i sinod rnduie#te ca alegerea #i hirotonia episcopului s# nu se
fac# n alt chip, dect cu Sinod i prin cercetarea episcopilor.
Canonul 12 al Sinodului din Laodiceea legifereaz' ca episcopii s# se aeze n treapta
bisericeasc# cu judecata mitropoli(ilor i a episcopilor celor dimprejur #i nu la judecata #i
hot'rrea numai a doi episcopi din Sinod care ac&ioneaz' pe furi#.
n sfr#it Canonul 13 din Cartagina rnduie#te c' hirotonia episcopului nu este posibil
s' se s'vr#easc' dect la porunca celui mai mare #i nicidecum n des'vr#ita ne#tiin&'!!! a
Pre#edintelui Sinodului.
d) Precum vezi actul este semnat Serafim, episcop de Detroit, sau episcop de
America. Dar episcopii Americii sau ai Rusiei nu au nici un drept, dup' Sfintele Canoane, s'
intervin' n treburile Bisericii Greciei. S' presupunem ns' c' Acachie a fost hirotonit nu de
doi episcopi (dintre care unul este necunoscut), ci de ntreg Sinodul de care apar&ine Serafim,
condus de Pre#edintele lui. n acest caz hirotonia lui ar fi fost canonic'? Nu! )i aceasta pentru
c' Sfintele Canoane interzic cu des'vr#ire hirotoniile clericilor dintr-o alt' eparhie, chiar #i
vecin' de ar fi ea. De pild', Arhiepiscopului Atenei i se interzice sub pedeapsa caterisirii s'
hirotoneasc' clerici pentru Pireu sau Niceea (afar' numai dac' este rugat de episcopii locali
care nu pot s'vr#i taina - s' zicem c' pe temei de boal'). Sfntului Sinod al Bisericii Greciei i
se interzice s' hirotoneasc' episcop sau un alt cleric pentru Biserica Ciprului sau a Cretei, cu
att mai mult pentru Biserica Serbiei, Bulgariei etc.
Canonul 35 Apostolic legiuie#te: Episcopul s# nu ndr#zneasc# a face hirotonii afar#
de hotarele sale, n cet#(ile i satele care nu sunt supuse lui. Iar dac' s'vr#e#te o astfel de
hirotonie: s# se cateriseasc# i el i cel hirotonit. Canonul 2 al Sinodului II ecumenic
porunce#te: Episcopii s# nu-i ntind# st#pnirea peste bisericile din afara jurisdic(iei lor,
nici s# le tulbure. .. Iar episcopii nechema(i pentru conducere s# nu n#v#leasc# la hirotonie
sau la oarecare ranguri bisericeti... Sinodul fiec#rei eparhii i va conduce afacerile
bisericeti.
Canonul 8 al Sinodului III ecumenic socoate un lucru afar# de legiuirile bisericeti i
izvodit afar# de canoanele Sfin(ilor Apostoli i care ngr#dete libertatea tuturor, faptul c'
episcopul Antiohiei hirotone#te pe episcopii Ciprului. Canonul porunce#te desfiin&area acestei
42
practici nepotrivite #i legiuie#te ca episcopii Ciprului s' nu fie hirotoni&i de al&i episcopi ci de
c'tre cei ai Bisericii Ciprului. )i legiuie#te: Aceasta se va p#stra i la celelalte biserici de
pretutindeni.
Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic rnduie#te: ...fiecare mitropolit din cei mai sus
aminti(i mpreun# cu episcopii eparhiei s# hirotoneasc# pe episcopii eparhiei.
Canonul 13 al Sinodului din Antiohia interzice oric'rui episcop hirotonia n afara
episcopiei sale, iar n caz contrar, porunce#te s# fie f#r# t#rie cele lucrate, iar el s#-i ia
pedeapsa cuvenit# pentru aceste nereguli, caterisit socotindu-se de acum nainte de Sfntul
Sinod.
Canonul 22 al aceluia#i Sinod cuprinde urm'toarele: Episcopul s# nu intre n cetate
str#in# nesupus# lui, nici n satul care nu este n partea sa, pentru hirotonia cuiva. S# nu
aeze presviteri sau diaconi n locuri supuse altui episcop, f#r# voia aceluia. Iar de ar
ndr#zni cineva una ca aceasta, hirotonia s# fie f#r# t#rie, iar el s# fie certat de Sinod.
Vezi a#adar, iubite p'rinte Nicodime, ct' mul&ime de canoane au c'lcat f'r' mil'? n
urma acestui lucru cum este cu putin&' s' mai conceap' cineva alipirea de ceata stili#tilor? S'
mai spunem ceva: Dac' ast'zi ntreg sinodul (condus de Filaret)
96
de care &ine Serafim, care l-
a hirotonit pe Acachie, va recunoa#te pe episcopii de pe stilul vechi, apare pentru stili#ti o
mare problem' canonic': Sinodul lui Filaret a avut leg'turi canonice foarte strnse cu
patriarhul ecumenic #i cu episcopii lui din America (Iacov etc.). A#adar, #i episcopii lui Filaret
au devenit schismatici deoarece au mp'rt'#ire cu episcopii schismatici de pe stilul nou, dup'
cum spun cei de pe stilul vechi! Prin urmare #i cei care nu s-au mp'rt'#it niciodat' cu schis-
maticii de pe stilul nou au nevoie de cur'&ire, au nevoie de restabilire printr-un sinod de
episcopi ortodoc#i. Dar care sinod l va restabili pe Filaret #i pe episcopii de sub ascultarea lui
#i va ridica de la ei consecin&ele schismei? Vezi, iubite p'rinte Nicodime, n ce ciclu sufocant
de antinomii #i contradic&ii, n ce cerc vicios au intrat iubi&ii stili#ti? ntr-acolo vrei s' mergi?
- Dar atunci ce trebuie s' facem? m' vei ntreba, ncotro vom merge? Pe cine s'
pomenim?
Fratele meu, cuvntul Sfntului Apostol Pavel despre cei mai mari ...ca s# fac#
aceasta (pastora&ia) cu bucurie i nu suspinnd
97
este valabil #i invers. Adic' este valabil #i
pentru p'stori&i. Dac' exist' cazuri cnd p'storul suspin' pentru turma pe care o p'store#te,
tot a#a exist' #i cazuri n care turma suspin' pentru p'storul care o p'store#te. Lucru fericit ar
fi s' existe ntotdeauna p'stori la care ascultarea s' se fac' numai cu bucurie. Dar cnd
acest lucru nu este posibil, atunci s' ne supunem suspinnd. Iar cnd spun supunere, nu
n&elegem desigur - departe de aceasta - s' ncuviin&'m orice ac&iune a lor #i s' cuget'm n
toate a#a cum cuget' #i ei. Nu! Ci n#eleg s$ nu ne desprindem de ei, s$ nu rupem leg$tura
cu ei. +innd cont de aceasta, nu vom fi de acord, vom protesta #i ne vom opune. Dac' ns'
Biserica nu-i caterise#te pe unii ca ace#tia, atunci noi nu trebuie s'-i lep'd'm #i s' ncet'm s'-
i pomenim.
S' nu ne gr'bim, fratele meu. Subiectele acestea se refer' la via&a ve#nic' #i au
trebuin&' de mult' chibzuin&'.
n anul 1934, la 22 noiembrie, patriarhul de atunci al Alexandriei, Meletie Metaxakis,
a chemat n Catedrala Ortodox' patriarhal' a Sfntului Nicolae din Cairo clerici #i mireni din
zece biserici (confesiuni) diferite pentru rug'ciunea comun' f'cut' pentru al treilea mare pas -
dup' primul #i al doilea s'vr#i&i n acela#i mod n Biserica Anglican' #i respectiv Armean' -
care s' duc' la dorita unire... Dup' doxologia cntat' de corul seminari#tilor, diaconul grec a
rostit ectenia. Apoi s-a cntat Lumin' lin', dup' care corul anglican a cntat o cntare ce
cuprindea laudele. Dup' citirea din amvon a Evangheliei #i a pericopei potrivit' mprejur'rii,
s-a f'cut o rug'ciune comun' n arab', rostit' de un arhiereu copt la nceput #i continuat' de
un protestant egiptean...
98

96
Este vorba de Biserica Rus' din Diaspora (n. red. rom.).
97
Evr. 13, 17.
98
Revista Hristopolitia, editat' n Cairo, noiembrie-decembrie 1934, pag. 17.
43
Au trecut de atunci treizeci #i noua de ani #i nici o unire nu s-a s'vr#it. Dac' atunci
unii clerici #i mireni, n loc s'-#i exprime cu putere protestul fa&' de patriarh, ar fi purces la
gesturi extreme #i s-ar fi desp'r&it de el, care ar fi fost c#tigul Bisericii? Numai unul: s-ar fi
creat schism' n snurile Bisericii Alexandriei, care ar fi tulburat con#tiin&e #i ar fi dus la
afurisiri #i caterisiri reciproce, n timp ce acea ini&iativ' a Patriarhului nu a dus la nici o unire,
iar cu trecerea vremii se va uita cu des'vr#ire; schisma ns' ar fi existat pn' ast'zi #i ar fi
zguduit Biserica Alexandriei.
Cu patruzeci de ani n urm'
99
, Patriarhul Romniei, Miron Cristea, ajutat de prim-
ministrul t'rii, a silit pe episcopii Romniei s' prznuiasc' Pastele mpreun' cu papista#ii. Cei
mai mul&i episcopi s-au supus. Foarte pu&ini nu s-au supus #i au pr'znuit Pastele ortodox. Din
fericire, nu a avut loc schism'. Patriarhul, v'znd mpotrivirea, nu a ndr'znit s' mai st'ruie.
Rezultatul a fost c' au trecut de atunci patruzeci de ani, ndr'zneala patriarhului a avut un
sfr#it nensemnat #i a fost uitat' - n timp ce schisma, dac' s-ar fi f'cut, s-ar fi perpetuat,
nvifornd cumplit Biserica Romniei.
Vezi ast'zi diferite manifest'ri antiortodoxe: sau ac&iunea (rug'ciuni mpreun' cu
ereticii etc.) patriarhului, sau a lui Iacov al Americii #i te nt'r&i. Bine faci, iubite p'rinte
Nicodime, c'ci #i eu m' nt'rt #i m' tulbur pentru neru#inata nc'lcare a Sfintelor Canoane.
Dar acestea, fratele meu, nu se fac doar ast'zi, ci se f'ceau, vai! #i mai demult.
Ca s' te informezi voi cita un num'r de cazuri, ca s' vezi c' aceste cutezan&e ale
patriarhului au, din p'cate, multe precedente. Ascult', a#adar #i... nfrico#eaz'-te.
Pe la nceputul secolului al XVIII-lea n Arta se d'deau Sfintele Taine #i apusenilor de
c'tre clericii ortodoc#i, cu toate c' lucrul acesta pricinuia sminteal' cre#tinilor ortodoc#i.
n anul 1869, la nmormntarea mitropolitului Hrisant al Smirnei, au slujit
arhiepiscopul Armeniei #i un preot anglican.
n anul 1875 arhiepiscopul ortodox al Patrei a s'vr#it mpreun' cu un cleric anglican
de acolo Taina Botezului.
n anul 1879 Sfntul Sinod al Patriarhiei de Constantinopol a hot'rt c', la mare
nevoie, se ng'duie mp'rt'#ire n Taine #i cu armenii, adic' s'vr#irea de c'tre un preot
ortodox a Tainelor Botezului, Cununiei #i Sfintei Liturghii pentru armeni.
n anul 1898 patriarhul Gherasim al Ierusalimului a ng'duit cre#tinilor ortodoc#i
sirieni din Melbourne s' primeasc' Sfnta mp'rt'#anie de la clerici anglicani.
n anul 1907, n Portsmouth s-a s'vr#it Liturghia comun' de c'tre preo&i ortodoc#i #i
anglicani.
Pe la 1910 episcopul ortodox rus Inochentie al Alask'i Americane a f'cut o n&elegere
cu episcopul Bisericii Episcopale americane ROW, prin care preo&ii lor s' dea reciproc
Tainele credincio#ilor de ambe confesiuni, adic' ortodoc#ii episcopalilor, iar episcopalii
ortodoc#ilor.
n anul 1910 episcopul ortodox sirian Rafail din America a ng'duit ortodoc#ilor,
printr-o enciclic' oficial' a sa (pe care, mai trziu a fost nevoit s' #i-o retrag' datorit'
protestelor), s' primeasc' Taina Botezului, a Sfintei mp'rt'#anii, a M'rturisirii #i a C's'toriei
de la clericii episcopali, protestan&i. Acela#i episcop a participat la o vecernie a anglicanilor
purtnd mantie #i stnd n strana arhiereasc'.
n anul 1917 a s'vr#it acela#i lucru (adic' a participat la o vecernie a anglicanilor)
mitropolitul ortodox Alexandru al Rodostolului din America. Acela#i mitropolit a participat
activ la hirotonia unui cleric anglican din Pennsylvania.
n anul 1918, arhiepiscopul Antim al Ciprului #i mitropolitul Meletie al Atenei au
participat n repetate rnduri la slujbele anglicanilor n Biserica Sfntului Pavel din Londra.
n anul 1919, nti-st't'torii Bisericilor Ortodoxe din America au participat la slujbe
s'vr#ite de clerici anglicani cu prilejul Adun'rii generale a Bisericilor anglicane din
America.

99
Adic' n 1929. Pentru am'nunte a se vedea Nae Ioneascu, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Editura
Deisis, Sibiu, 2003, 672 pagini. (Nota Apologeticum).
44
n anul 1920, mitropolitul Filaret al Didimotihului, aflndu-se la Londra ca
reprezentant al Patriarhiei ecumenice la Congresul de la Lambeth a participat la slujba ce s-a
s'vr#it ntr-o biseric' anglican'.
n acela#i an, patriarhul Damian al Ierusalimului a fost de fa&' la liturghia s'vr#it' n
biserica anglican' din Ierusalim #i a citit evanghelia n grece#te, mbr'cat n toate ve#mintele
arhiere#ti.
Tot n 1920 Mitropolitul Dorotei al Prussei
100
, loc&iitorul patriarhului ecumenic #i
Sfntul Sinod al Patriarhiei au primit la Constantinopol pe Jacob Darlington, episcopul
Bisericii Episcopale Americane. S'vr#ind Sfnta Liturghie n Catedrala patriarhal',
loc&iitorul a mbr'cat pe episcopul str'in cu mantie #i omofor #i l-a chemat s' mpart'
anafura, lucru care s-a #i f'cut.
n anul 1921 s'vr#indu-se n Londra nmormntarea mitropolitului Dorotei al Prusiei,
loc&iitorul patriarhului ecumenic, arhiepiscopul de Canterbury a participat la slujba
nmormnt'rii, citind Evanghelia.
n anul 1922 Gherman, arhiepiscopul Tiatirelor, reprezentantul patriarhiei ecumenice
la Londra, a participat purtnd mantie #i crj' la o Vecernie s'vr#it' n abatia Westminster.
A# putea s' mai scriu nc' multe cazuri, dar m' m'rginesc la acestea. Toate acestea s-
au petrecut nainte de 1924, adic' nainte de schimbarea calendarului. A#adar, dac' prin
ace#tia Biserica s-a murd'rit de erezie, deoarece nu au fost afurisi&i ndr'zne&ii, atunci suntem
cu to&ii murd'ri&i, nef'cnd excep&ie nici cei de pe stilul vechi, care atunci erau uni&i cu noi #i
to&i mpreun' am pomenit pe episcopii care au fost pricinuitorii ac&iunilor antiortodoxe mai
sus zise. Dep'rtarea stili#tilor de Biserica Greciei n 1924 nu i-a folosit deloc, deoarece cu
mult nainte Biserica Greciei, precum #i celelalte Biserici, se murd'rise prin mp'rt'#irea cu
cei mai sus zi#i.
)tii, oare, din ce an Biserica Ortodox' are leg'turi, care nu trebuiau s' existe, cu a#a
numitul Consiliu Mondial al Bisericilor? Din 1920. Atunci a fost trimis pentru prima dat'
de Patriarhia ecumenic', n calitate de reprezentant al ei, mitropolitul Gherman al Seleuciei, la
Congresul ntrunit la Battenberg, care a fost ales #i membru al Comisiei Centrale al
Consiliului.
Mai trziu n 1922, acela#i Gherman, acum al Tiatirelor a fost trimis ca reprezentant al
Patriarhiei ecumenice la alt congres, unde a fost ales ntre cei patru vicepre#edin&i ai
Comisiei Executive. n anul 1919 loc&iitorul tronului ecumenic vacant, mitropolitul Nicolae
al Cezareii, primind vizita unor membri ai unei comisii a Mi#c'rii Credin&' #i Ordine a spus
n cuvntul s'u c' Biserica Constantinopolului vrea s' trimit' la timp reprezentantul ei la
Conferin&a fixat' ntinznd astfel mn' de ajutor lucr'torilor n acela#i ogor #i n aceea#i vie a
Domnului... Cu alte cuvinte i-a considerat pe eterodoc#i ca #i cum s-ar afla #i ar lucra
nl'untrul Viei Domnului, adic' n Biserica cea una sfnt', soborniceasc' #i apostoleasc'!!!
A#adar, punerea unui semn de o absolut' egalitate ntre Ortodoxie #i n#elare.
Dac' un cleric ar #ov'i ast'zi s' pomeneasc' pe episcopii ce s-au mp'rt'#it cu
patriarhul Atenagora, din pricina fricii s' nu devin' eretic, cum de nu se ntreab' dac' nu
cumva este deja eretic din 1919, cnd a pomenit pe episcopii ce s-au mp'rt'#it cu Nicolae al
Cezareii, care a cugetat #i a propov'duit acelea#i idei ca #i Atenagora? A#adar... a#adar
suntem cu to&ii eretici, iubite p'rinte Nicodim. Cu to&ii, f'r' excep&ie. Chiar #i, repet, iubi&ii
stili#ti. Deoarece #i ei pn' n 1924 au pomenit pe episcopii care s-au mp'rt'#it cu loc&iitorul
Tronului ecumenic, Nicolae al Cezareii... Oare a pierit judecata de pe p#mnt
101
? Oare s-a
scufundat n adncurile ereziei adev'rata Biseric' a lui Hristos, cu toate c' El a spus c' nici
por(ile iadului nu o vor birui? S' nu fie, fratele meu, s' primim o astfel de hul'...
Spunnd acestea nu inten&ionez s' justific acroba&iile patriarhului. Departe de mine un
astfel de gnd. Cred c' patriarhul Atenagora #i mai sus pomeni&ii patriarhi, arhiepiscopi,
mitropolitl episcopi etc. sunt foarte vinova#i fa#$ de Biseric$ pentru grosolanele nc'lc'ri ale

100
n alte lucr'ri este tradus Brusa. (Nota Apologeticum).
101
Vezi Sfntul Vasilie cel Mare, Epistola 92.
45
Sfintelor Canoane. Orice mpotrivire care nu duce la schism' este justificat'. Binecuvntate
sunt gurile care protesteaz' mpotriva ac&iunilor anti-ortodoxe ale patriarhului #i
binecuvntate sunt scrierile care nfiereaz' acroba&iile lui n materie de credin&'. Lupt'
continu' #i nencetat' mpotriva patriarhului, DA! Schism' ns', NU!
Poate voi fi ntrebat: Oare pentru Dumnezeu Atenagora este patriarh ortodox? Oare
Dumnezeu este constrns de hot'rrile oamenilor? Dumnezeu a#teapt' hot'rrea Sinodului ca
s'-l considere pe Atenagora c'zut din credin&a ortodox'?
Iubite p'rinte Nicodime, f'r' ndoial' c' Dumnezeu nu poate fi constrns de hot'rrile
oamenilor. De multe ori oamenii au osndit nevinova&i #i au dezvinov'&it vinova&i. ()i nu
numai n Biseric'). Nu ncape nici o ndoial' c' Dumnezeu a #ters din Cartea Sa persoane pe
care oamenii niciodat' nu le-au condamnat #i nu a #ters persoane pe care oamenii le-au
condamnat. Dar noi, iubitule, nu suntem heruvimi sau serafimi, ca s' putem cerceta Arhivele
cerului #i vedea care oameni sunt scri#i #i care #ter#i, sau, mai concret, care clerici sunt
recunoscu&i #i care sunt lep'da&i de Dumnezeu. Care dintre noi va putea spune cu des'vr#it'
certitudine #i siguran&' c' aceasta sau aceasta a hot'rt Dumnezeu pentru cutare sau cutare
preot sau episcop? Cine a cunoscut mintea Domnului, sau cine s-a f#cut sfetnicul Lui?
102

Chiar #i n privin&a ereziei, cine nu #tie c' #i sfin&i ai Bisericii noastre au c'zut n erezii din
simplitate, dar fiindc' au avut inten&ie bun', au fost pov'&ui&i de Dumnezeu #i s-au
dezmeticit? Cine suntem noi ca s' ne nsu#im judecata Bisericii? Oare credem c' am ajuns la
m'sura s' cunoa#tem judecata lui Dumnezeu? Nu este de mii de ori mai sigur #i mai plin de
smerenie faptul de a ne supune hot'rrilor Bisericii? Fratele meu, este n#elarea cea mai de pe
urm' p'rerea c' noi suntem cunosc'tori siguri ai voii lui Dumnezeu. Vai #i de mii de ori vai
de Biseric' atunci cnd oamenii, #i mai ales mirenii, propov'duiesc astfel de r'zmerite:
Acesta este caterisit de Dumnezeu. Ce nsemn'tate are dac' nu a fost caterisit de Sinod? S'
ne dep'rt'm de acesta!... Acela este integru #i are preo&ie. Ce important' are dac' a fost
caterisit de Sinod? Hot'rrile oamenilor nu-L oblig' pe Dumnezeu. S' mergem, a#adar, la el!
La aceste lucruri, f'r' ndoial' bine inten&ionate, dar care sunt v'dite n#el'ciuni ale
Luceaf'rului celui mndru, care #i nchipuia c' va ajunge asemenea lui Dumnezeu, se
potrivesc cuvintele dumnezeiescului Grigorie, care le repet' Canonul 64 al Sinodului V-VI
ecumenic: De ce te faci pe tine pastor, oaie fiind? De ce te faci cap, picior fiind? De ce
ndr#zneti a conduce oti, fiind pus ntre ostai? Cu toate acestea, unii mireni s-au f'cut pe
sine nu numai p'stori, ci pn' #i sinoade ecumenice! Dumnezeu s' aib' mil' de noi to&i!
Ct de diferit cuget' #i f'ptuiesc alte persoane, clerici n&elep&i #i ncerca&i, adev'rate
podoabe ale Bisericii Ortodoxe!... Ia pild' de chibzuin&' pe un teolog ortodox renumit #i
m'rturisitor contemporan, pe arhimandritul srb Justin Popovici. Fiind profesor de Dogmatic'
la Universitatea din Belgrad, comuni#tii atei l-au destituit, iar acum tr'ie#te n lini#tea
pustniceasc' a unei m'n'stiri. Ai citit ultima lui carte editat': Omul #i Dumnezeul-Om?
Dac' da, atunci vei m'rturisi c' poate nic'ieri nu ai mai v'zut astfel de pagini antipapale,
scrise cu atta putere, profunzime de spirit #i originalitate. P'rintele Justin strig' c' trei sunt
stadiile c'derii omenirii: Adam - Iuda - Papa. )i cu toate acestea acest mare b'rbat nu s-a
gndit s' se rup' de Biserica Srb', de#i ea se mp'rt'#e#te cu patriarhul Atenagora. nc' #i
trei ucenici de ai lui, clerici teologi, care se afl' n Grecia la porunca sa, pomenesc f'r' team'
pe episcopii Bisericii Greciei. Chiar unul dintre ei, care a venit aici ca laic cu cteva luni mai
n urm', a primit binecuvntarea stare&ului s'u ca s' fie hirotonit n Grecia. Cine i va putea
repro#a p'rintelui Justin Popovici c' propov'duie#te o Ortodoxie diluat'? Ast'zi sunt foarte
pu&ini n ntreaga lume cei care au un astfel de simt ortodox ascu&it #i o tr'ire ortodox' att de
profund'. Cartea aceasta m'rturise#te despre lucrul acesta. S-ar putea spune c' se teme s' nu-
#i piard' pozi&ia #i func&iile? Dar nimic nu mai are acest m'rturisitor al credin&ei, c'ci le-a
jertfit pe toate. A#adar, este #i acesta un tr'd'tor al Ortodoxiei, de vreme ce r'mne n
Biserica care s-a mp'rt'#it cu patriarhul Atenagora? Frate Nicodime, s' lu'm aminte s' nu ne
bat' Dumnezeu!

102
Is. 40, 13.
46
Iubite p'rinte Nicodime, probabil c' mi ve&i obiecta: Canonul 15 al Sinodului I-II de
la Constantinopol nu vorbe#te oare despre ncetarea pomenirii episcopului care
propov'duie#te n public o nv'&'tur' eretic'? Con#tiin&a voastr' v' spune - bine sau r'u - c'
toate pe care le-a spus #i le-a f'cut patriarhul pn' ast'zi constituie erezie. A#adar, de ce
pretinzi s' continu'm a-l pomeni pe patriarh #i s' nu ne alipim de Gruparea fostului episcop al
Florinei?
R'spunsul meu &inte#te dou' aspecte:
a) Canonul este facultativ, nu obligatoriu. El nu pretinde de la clerici ca s' nceteze
pomenirea episcopului ce nva&' lucruri eretice nainte de condamnarea acestuia, ci d' dou'
alternative. Dac' un cleric, spune canonul, se va rupe de un astfel de episcop nainte de
hot'rrea sinodal', nu face nici o gre#eal' pentru care s' fie supus pedepsei, ci mai degrab'
este vrednic de laud'. Dac' ns' un oarecare alt cleric nu face aceasta, adic', f'r' s'
mbr'&i#eze nv'&'turile episcopului, continu' s'-l pomeneasc', a#teptnd hot'rrea sinodal'
#i osndirea lui, unul ca acesta nu cade sub osnda canonului. Cite#te canonul cu aten&ie #i vei
vedea c' el nu legifereaz' obligativitate, ci numai &i d' un drept, nic'ieri nu spune c' clericii
sunt obliga&i s' se despart' de un astfel de episcop nainte de osndirea lui, nici nu vorbe#te
despre pedepsirea unora ca ace#tia #i nici m'car nu i mustr', de#i, de obicei, Sfintele Canoane
spun s' se cateriseasc' despre clericii care nu-#i s'vr#esc n ntregime ndatoririle. Acest
canon spune numai c' clericii care s-au desp'r&it de un astfel de episcop nu sunt sub pedeaps'.
)i c' aceasta este adev'rat o arat' #i faptul c' de#i n decursul istoriei Bisericii au fost
caterisi&i nenum'ra&i episcopi pentru erezie, niciodat' nu a fost pedepsit vreun cleric sau certat
prin cuvnt c' nu s-a gr'bit s' se rup' pentru aceasta de episcopul eretic, ci a a#teptat
condamnarea lui de c'tre Sinod.
)i b) fie c' rnduie#te obligativitate, fie numai d' un drept, sigur este c' acest Canon
nic'ieri nu spune c' cel care a ncetat s'-l pomeneasc' pe episcopul s'u, s' se lipeasc' de
primul episcop pe care l va afla. Cu att mai mult nu spune s' se lipeasc' de episcopii
mpotriva c'rora se ridic' pline de asprime Sfintele Canoane. Clericul care nu pomene#te pe
episcopul s'u trebuie s' se opreasc' aici #i s' nu pomeneasc' pe altul, ci s' a#tepte cu
con#tiin&' lini#tit' judecata Sinodului. Acesta #i numai acesta este n&elesul corect al
canonului.
Iubite p'rinte Nicodime, tr'im ntr-o vreme de nfrico#'toare z#p#ceal#. Aten&ie s' nu
fim atra#i de mul&imea curen&ilor. Suntem chema&i s' mergem pe frnghie. Aten&ie s' nu
c'dem nici la dreapta, nici la stnga. Aproape toate schismele n Biseric' au fost pricinuite de
ncrederea n sine #i de graba nesocotit'. Mine patriarhul va pleca din lumea aceasta #i - cine
#tie? - poate va urma dup' el un om n&elept. Atunci... se va termina cu isteria unionist' #i
aiurelile filopapale... Dac', ns', am creat schism', cum vom cicatriza r'nile Bisericii? Pe ct
de u#or se creeaz' schisma, pe att de greu se repar'. Cite#te istoria Bisericii #i te vei
cutremura. Crezi c' este u#or s' &inem piept curentului pn' la sfr#it? Este bine s' nu
deschidem st'vilarul, c'ci odat' deschis, curentul va sc'pa de sub controlul nostru #i
va inunda totul nest'pnit. Atunci cnd aprindem fanatismul mul&imii - este de ajuns o
singur' scnteie pentru crearea #i men&inerea schismelor - dup' aceea este cu neputin&' s' mai
punem rnduial'. De multe ori n istorie necuviin&ele au ajuns pn' la profan'ri, pn' la
nc'ier'ri, pn' la ucideri. Dac' va ndr'zni cineva din ncep'torii schismelor s' recomande
cump'tare #i mp'care, va fi considerat tr'd'tor #i va fi renegat pentru totdeauna mai mult de
c'tre incitatorii la dezbinare. De aici se pricinuiesc schisme nl'untrul schismelor, dezbin'ri,
mp'r&iri, fragment'ri, nemiloase r'zboaie l'untrice. Prive#te la iubi&ii stili#ti! Uni&i au fost
numai atunci cnd s-au desp'r&it de Biseric', dar foarte curnd s-au mp'r&it. Ast'zi n cte
grup'ri nu sunt mp'r&i&i? Poate n mai mult de #apte-opt. )i de#i to&i cuget' acelea#i, fiecare
grupare i vede pe ceilal&i ca pe ni#te tr'd'tori ai Luptei. Au ie#it din Biserica Greciei #i au
fondat Biserica Adev'ra&ilor Cre#tini Ortodoc#i, deoarece schimbarea calendarului a venit
n contradic&ie cu Sfintele Canoane. Se a#tepta de la ei respectarea cu mult' evlavie a
Sfintelor Canoane. Dar ei, pentru a-#i men&ine Biserica, au nc'lcat o mul&ime de Sfinte
47
Canoane. (Adu-&i aminte cte am scris c' au fost nc'lcate numai prin hirotonia lui Acachie).
S' se observe numai acest paradox: de#i stili#tii #i-au fondat biserica numai din dorin&a de a
respecta Sfintele Canoane, totu#i atunci cnd ap'rarea ei (a bisericii) a cerut nc'lcarea
Sfintelor Canoane, n-au ezitat deloc s' le ncalce. A#adar, cu toate c' aceast' biseric' a fost
fondat' ca un mijloc (mijloc de p'zire cu acrivie a Sfintelor Canoane) a sfr#it prin a ajunge
un scop. S' se p'streze Biserica Adev'ra&ilor Cre#tini Ortodoc#i fie chiar #i prin jertfirea
scump't'&ii Sfintelor Canoane! Dar toate acestea cum le justific' iubi&ii stili#ti? Foarte simplu:
prin nenorocita iconomie. Dar ei au plecat din Biserica Greciei sub stindardul
scump't'&ii. Dac' ar fi fost dispu#i s' primeasc' iconomia, mai ales ntr-o astfel de
m'sur' n care o fac ei acum, nu ar fi existat motiv s' plece din Biserica Greciei, ci ar fi putut
r'mne n ea folosind mult mai pu&in' iconomie... Cu toate acestea, au plecat ca s' nu
jertfeasc' pu&in #i au fost nevoi&i dup' aceea s' jertfeasc' mult. O, fratele meu, nfrico#eaz'-te
#i te cutremur' de salturile care te scot n afara Bisericii...
ns' trebuie s' ispr'vesc cuvntul, care deja s-a lungit foarte mult. nchei revenind la
cteva din pozi&iile mele din nceput, deoarece este foarte necesar. Nu asculta clevetirile unora
care spun c' Biserica Greciei este de acord cu patriarhul A&enagora. Dac' patriarhul va merge
nainte, dac' va purcede la uniri, atunci vei vedea ce pozi&ie vor avea episcopii Bisericii
Greciei, care ast'zi tac #i suport' nu din fric', precum sus&in unii viteji ap'r'tori ai
Credin&ei, nici din pricina unei con#tiin&e ortodoxe tocite, ci numai pentru c' se ngrijesc de
pacea Bisericii #i se gndesc cu fric' la evolu&iile #i consecin&ele schismelor. Episcopii
Bisericii Greciei, n afar' de foarte pu&ini, nu sunt filocatolici, nu sunt unioni#ti, nu sunt de
acela#i cuget cu patriarhul Atenagora. NU! Nu uita c' Sfntul Chiril al Alexandriei, marele
ap'r'tor al Credin&ei Ortodoxe iconomisea a nu se rupe de cei din R's'rit, care l aveau n
diptice pe Teodor al Mopsuestiei, eretic fiind acesta
103
. Adic' se mp'rt'#ea, din iconomie,
cu cei care aveau n diptice un episcop eretic. Nu trage concluzii despre Biserica Greciei din
t'cerea ei. T'cerea nu nseamn' numai acord sau dezacord, ci nseamn' #i suferire. De altfel,
trei-patru episcopi, mai energici din fire, cum ar fi al Pireului, al Elefteropolei, al Florinei #i
nc' unul, precum #i notabilele ziare religioase cum ar fi: Lupta bisericeasc#, Presa Orto-
dox#, Mntuitorul, Trei Ierarhi #i altele, de multe ori au amenin&at c' vor face ac&iuni
publice violente mpotriva cutezan&elor patriarhului. Din t'cerea Bisericii Greciei fa&' de
aceste situa&ii nu putem trage concluzia c' ea este de acord cu aceia sau cu ac&iunile
patriarhului. Cnd a tras la judecat' Biserica Greciei pe clericii potrivnici patriarhului sau ai
lui Iacov al Americii pentru ac&iunile mpotriva lor, de#i au existat cazuri cnd aceste ac&iuni,
izvorte din rvn' exagerat', cuprindeau #i atacuri grave la persoan'? Cum de au explicat unii
t'cerea Bisericii Greciei fa&' de ac&iunile patriarhului ca aprobare, iar t'cerea ei fa&' de
potrivnicii lui au explicat-o ca... dezaprobare??? Ce fel de logic' este aceasta?
Consideri c' arhiepiscopul Ieronim al Atenei are aceea#i cugetare cu cea a patriarhului
Atenagora. Iubite p'rinte Nicodim, crede-m' c' voi vorbi nep'rtinitor. De altfel, cu Prea
Fericitul Arhiepiscop al Atenei nu am nici o leg'tur' deosebit', nici oficial', nici neoficial'.
Nu neg faptul c' arhiepiscopul c'uta cu ochi binevoitori spre smerenia mea #i se gndea s' m'
nalte - binen&eles c' am refuzat cuviincios din pricina s'n't'&ii mele #ubrezite -, ns' leg'turi
deosebite #i strnse niciodat' nu au existat ntre noi. De la alegerea sa pn' ast'zi nu am avut
cu el mai mult de cinci sau #ase ntlniri, dintre care cele mai multe nu au durat mai mult de
cteva minute. Dac' la acestea se mai adaug' cinci-#ase epistole avnd diferite teme, pe care i
le-am trimis din proprie ini&iativ', ai toate leg'turile mele cu Prea Fericitul Arhiepiscop al
Atenei. A#a stnd lucrurile, nu trebuie s' se socoat' c' p'rerea mea este influen&at' de factori
sentimentali.
A#adar, Arhiepiscopul Atenei, iubite p'rinte Nicodime, cu toat' noble&ea #i fine&ea
purt'rilor sale - de aici #i amabilit'&ile lui fa&' de patriarh, care ar fi fost de dorit s' nu fie
vreodat' exprimate -, niciodat' nu a pus dragostea mai presus de adev'rul Credin&ei.
Niciodat' nu a subestimat no&iunea de dogm'. Dac' nu este superconservator, este totu#i

103
Migne 99, 1085.
48
foarte re&inut n aceste subiecte. La ntronizarea Sa a spus foarte pu&ine despre leg'turile
noastre cu confesiunile neortodoxe, iar drept concluzie a men&ionat despre st'ruin&a n
credin&a #i nv'&'tura ortodox'. Anul trecut cnd a primit scrisoarea pascal' de la Papa, a
r'spuns ntr-un mod cu adev'rat artistic. R'spunsul s'u, incolor, inodor #i f'r' gust din punct
de vedere religios (nici vorb' despre aiurelile unioniste ale patriarhului), nu con&ine dect
cteva cuvinte politicoase
104
. Alt'dat', iar'#i ntrebat fiind despre s'rb'torirea Pa#telui de
c'tre un activist cre#tin de frunte, a r'spuns sinodal c' Bisericii Greciei i este cu neputin&' s'
ncalce chiar #i o iot' din hot'rrile Sinodului I ecumenic. n timpul discu&iilor &inute acum
doi ani la Constantinopol ntre el #i patriarh, nu a #ov'it s' se opun' cu hot'rre la unele
propuneri ale patriarhului (de pild', cea legat' la recunoa#terea c's'toriilor f'cute de papista#i
etc.). Am nc' motive s' cred c' dac' pn' ast'zi patriarhul nu a ndr'znit s' fac' #i alte
compromisuri mai mari, a#a cum dorea, aceasta se datoreaz' faptului c' Arhiepiscopul Atenei
nu numai c' nu l-a ncurajat, ci a pus #i frn'. n sfr#it, Arhiepiscopul Atenei #i-a exprimat
public opinia sa despre neortodoc#i, opinie cum nici cel mai fanatic stilist nu ar fi putut-o
formula mai aspru. Ai citit Scrisoarea Praznical' oficial' a lui Ieronim trimis' patriarhului
Atenagora la Cr'ciunul trecut? Dac' da, atunci ai citit #i acestea: Dumnezeu s' ne
nvredniceasc' pe Noi #i pe to&i cei ai S'i s' cuget'm la fel unii fa&' de al&ii #i s' nu fim
iubitori de ntietate, c'utnd a st'pni peste turma lui Hristos sau peste ceilal&i, ci ntru
smerenia lui Hristos s' ne punem sufletul pentru oi, ngrijindu-ne pentru unirea tuturor celor
ce cheam' numele Lui, ca astfel s' fie strivit #arpele cel din adnc, care a sf#iat haina cea
necusut' #i care pe at&ia dintre cei care l cunosc pe Dumnezeu i-a ab'tut de la adev'r,
plecndu-i s' urmeze c'ile r't'cirii #i pierz'rii
105
.
Ce trebuia s' spun' mai mult Arhiepiscopul? Dup' cum vezi, se roag' omul pentru
unire, dar nu #ov'ie s' propov'duiasc' c' i socoate pe eterodoc#i ndep'rta&i de diavolul de la
adev'r #i umbl'tori pe calea n#el'rii #i pierz'rii!!!
Oare aceste cuget'ri #i declara&ii sunt ni#te tr'd'ri? ns' cei care sus&in acestea ar
trebui s' se team' ca nu cumva, nedrept'&ind pe oameni (nu numai pe Arhiepiscop, ci #i pe
ceilal&i episcopi ai Bisericii) att de cumplit #i lovindu-i f'r' mil' n cele mai sfinte ale lor -
deoarece nu exist' nimic mai sfnt dect credin&a ortodox' -, s' se afle #i ei mergnd pe calea
pierz'rii, pe care umbl' nu doar ereticii, ci #i cei care nedrept'&esc. Patriarhul Atenagora #i
Iacov al Americii #i nc' c&iva s-au dovedit a fi ni#te cosmopoli&i #i discipoli ai sinistrului
sincretism; s-au dovedit a nu avea nici o leg'tur' l'untric' #i adnc' cu nestricata #i
neprih'nita Ortodoxie. Dar ceilal&i? Dau dovad' de astfel de cuget'ri? De ce caracteriz'm - nu
voi, nici eu, ci al&ii oarecare - att de u#or pe ceilal&i drept tr'd'tori?
Frate Nicodime, repet: S' st'm bine, s' st'm cu fric'. S' lu'm aminte ca m'rturisirea
Sfintei noastre Credin&e cu smerenie s' o aducem.
Fie ca Domnul s' pov'&uiasc' Sfnta Voastr' ob#te, ale c'rei binecuvnt'ri le doresc.
Cu dragoste n Hristos Iisus, Slobozitorul #i Mntuitorul de ob#te al tuturor.

104
Vezi revista Ekklisia (Biserica) din 15 mai 1968.
105
Ekklisia, foaia din l ianuarie 1966.
49

TRATAT EPISTOLAR
(Continuare)

I.

Atena, 11 august 1969

Iubitul meu P'rinte Nicodim, bucur'-te n Domnul totdeauna.

Cu mult' bucurie am primit scrisoarea la care r'spund urm'toarele:
1. ncetarea pomenirii patriarhului, la care a&i ajuns, este limita cea din urm' ng'duit'
de Sfintele Canoane. Nu merge&i mai departe (adic' s' primi&i a pomeni pe al&i episcopi),
deoarece n felul acesta ve&i ajunge la schism'. De vreme ce acum v-a&i oprit aici #i continua&i
s' v' mp'rt'#i&i cu Biserica mam' oficial' #i cu toate Bisericile Ortodoxe, precum mi
scrii, nseamn' c' deocamdat' sta&i pe p'mntul tare al Bisericii. Aten&ie doar s' nu mai face&i
nc' un pas!
2. Deoarece v-a&i oprit aici #i nu purcede&i la lep'darea patriarhului (a#a cum au f'cut
al&ii), adic' la a declara c' el este c'zut, caterisit, lipsit de har, c' Tainele s'vr#ite de el nu
sunt valabile etc., nu pute&i fi acuza&i de protestantism. Canonul 15 al Sinodului VI ecumenic
ng'duie persoanelor ncetarea pomenirii nainte de hot'rrea sinodal', ns' nu ncredin&ea-
z' unor indivizi judecarea #i osndirea episcopilor eretici. Aceasta nu este lucrarea
persoanelor, ci a Sinodului.
3. Despre calendarul vechi am scris mai demult un articol destul de lung, pe care &i-l
trimit #i &ie #i care cred c' &i va l'muri multe nedumeriri. Iar cele pe care nu &i le va putea
l'muri articolul, bucuros o voi face ntr-o nou' scrisoare, numai dac' mi vei face cunoscute
nel'muririle tale.
4. Nu exist' nici un motiv s' p'r'si&i calendarul vechi. Stili#tii sunt responsabili nu
pentru c' au p'strat calendarul vechi, ci pentru c' au proclamat Biserica Greciei drept
schismatic' #i au rupt leg'tura canonic' cu ea. Dac' ar fi &inut calendarul vechi #i nu ar fi rupt
mp'rt'#irea cu Biserica Greciei, ar fi fost ntr-o des'vr#it' rnduial' canonic'.
Calendarele nu mntuiesc, p'rinte Nicodime! Numai un lucru &i spun: Pastele
iudeilor a fost de la Dumnezeu #i a fost rnduit pn' la ultimul am'nunt. Dup' o vreme s-a
nf'&i#at lui Moise un grup de b'rba&i, care i-au spus: Noi vom fi necura(i mai multe zile, iar
atunci cnd se va serba Patile, adic# la data de 14 a primei luni, nu vom putea pr#znui.
Oare ne vom lipsi de pr#znuire? Oare nu vom aduce daruri Domnului? Atunci Moise l
ntreab' pe Dumnezeu despre aceasta, dup' care spune: Ori de cte ori un oarecare israelit
nu poate pr#znui Patele la data fixat#, adic# la patrusprezece ale primei luni, din pricina
necur#tiei sau absen(ei ntr-o c#l#torie ndep#rtat#, s#-l pr#znuiasc# la patrusprezece ale
celei de a doua luni. (Vezi acestea n Cartea Numerilor, cap. 9, verset 6 #i urm'toarele).
Vezi, p'rinte Nicodim, ct' libertate exista n Vechiul Testament, atunci cnd st'pneau litera
legii #i formele pr'znuirilor? Mai este nevoie de comentarii?
5. A# vrea s' mai clarific #i sensul cuvintelor drept nv'&nd cuvntul adev'rului,
deoarece v'd o oarecare confuzie n scrisoarea ta. Ei bine, ntreg, cinstit, s'n'tos,
ndelungat n zile #i drept nv'&nd arat' o dorin&', nu o realitate. Adic' spunnd: nti
pomene#te, Doamne, pe Arhiepiscopul nostru..., nu spunem la modul afirmativ c' Episcopul
este ntreg, cinstit #i s'n'tos #i c' drept nva&' adev'rul. Nu. Ci l rug'm pe Domnul s'-i
d'ruiasc' episcopului cinste, s'n'tate, s' nve&e drept cuvntul adev'rului, (...pe care
d'ruie#te-l sfintelor Tale biserici n pace, s'n'tos, cinstit etc...). Rostim o rug'ciune, nu
oferim certitudini. Altfel vom min&i naintea lui Dumnezeu spunnd nu numai drept
nv'&nd, ci #i cinstit #i s'n'tos, c'ci se poate ca uneori episcopul s' nu fie cinstit, ci
50
chiar evident necinstit, sau se poate s' nu fie s'n'tos, ci chiar grav bolnav #i la pat. A#adar ne
rug'm, nu certific'm.
Sunt iar'#i gata s' ofer smeritul meu ajutor #i pentru l'murirea oric'rui alt subiect.
Invocnd rug'ciunile tuturor, r'mn al vostru rug'tor c'tre Domnul.
Cu smerit' dragoste n Domnul Iisus Hristos.

II.

Atena, 22 iulie 1971

Cuviosului monah Nicodim din obtea ieromonahului Efrem de la Provata.
Sfntul Munte.
Prea iubite p'rinte Nicodime, bucur'-te ntotdeauna n Hristos Iisus, Domnul nostru.

A trecut mai mult de o lun' de cnd am primit scrisoarea ta. Am ntrziat s'-&i r'spund
din pricina mul&imii preocup'rilor mele. Te rog s' m' ier&i.
&i r'spund oarecum pe scurt, urmnd s' revin dac' Cuvio#ia Ta va vrea #i alte
l'muriri.
Mai nti, iubite p'rinte Nicodim, sunt dator s'-&i spun un adev'r amar, care &i se va
p'rea ciudat #i te va surprinde. Pn' ast'zi am evitat - folosind iconomia - s'-mi exprim
aceast' pozi&ie sau o formulam acoperit, dar cnd lucrurile au ajuns la culme #i ni#te persoane
distinse, avnd con#tiin&a speriat', au trecut din nefericire la stili#ti, c'znd astfel victime unei
propagande neru#inate mpotriva Bisericii, a venit timpul s' se spun' adev'rul f'r' ocoli#uri #i
f'r' rezerve.
A#adar, p'rinte Nicodim, to&i cei care, nfrico#a&i de ecumeni#m, au trecut la stili#ti nu
au f'cut altceva dect s' fug' de o erezie #i s' cad' n alta. Desigur, unii ca ace#tia nu #i dau
seama c' au c'zut n erezie, dar aceasta nu schimb' deloc lucrurile.
S' nu crezi c' sunt nedrept sau exagerat. Voi dovedi c' afirma&ia mea este absolut
adev'rat'.
Ce este erezia, iubite p'rinte Nicodim? Falsificarea Credin&ei. Dar ce este falsificarea
Credin&ei? nc'lcarea dogmelor? Desigur, #i aceasta este falsificare a credin&ei, dar nu numai
aceasta. Falsificare a credin&ei este #i transformarea n dogme de credin&' a unor lucruri care
de fapt nu sunt a#a. Dac', de pild' cineva vrea s' transforme n dogm' de credin&', n condi&ie
absolut obligatorie pentru mntuire, un lucru secundar, chiar bun de ar fi el, atunci unul ca
acesta devine automat eretic. Vrei un exemplu? Iat': renumi&ii eustatieni. Ce au f'cut ace#tia?
S-au atins de dogmele Credin&ei? De care? Oare de cea a Sfintei Treimi? Oare de cea a celor
dou' firi ale Domnului? Oare de cea despre ngeri? Oare de cea despre diavolul? Nu. Nu s-au
atins de nici o dogm'. Dar atunci ce au f'cut? Au transformat n dogme de credin&', n
condi&ii absolut necesare pentru mntuire, lucruri secundare. Adic' nec's'torirea #i ab&inerea
de la consumul de carne. Biserica spunea: Aceste lucruri sunt bune #i sfinte #i pl'cute lui
Dumnezeu #i vrednice de recomandat, dar nu sunt condi&ii de mntuire, nu sunt dogme de
credin&'. - NU! crteau eustatienii. Cel care nu se dep'rteaz' de c's'torie #i de mncarea de
carne nu se va mntui! Ce s-a ntmplat atunci? Biserica, prin Sinodul din Gangra, i-a
proclamat pe ace#tia eretici #i a rostit mpotriva lor un #ir de anateme.
Bun' #i sfnt' este, p'rinte Nicodime, uniformitatea calendaristic' (care de fapt nu a
existat niciodat' n toat' Biserica), dar ea nu este o dogm' de credin&', nu este o condi&ie de
mntuire. Nu! strig' stili#tii. Ruptura uniformit'&ii calendaristice (cnd, oare, a cunoscut
Biserica o des'vr#it' uniformitate calendaristic'?) a lipsit Biserica de har, a f'cut (auzi #i te
nfrico#eaz'!) ca Tainele ei s' nu fie valabile #i, prin urmare, cei de pe stilul nou sunt lipsi&i de
har, adic' n afara mntuirii.
Acest argument groaznic, frate Nicodime, constituie o nfrico#'toare erezie #i hul'
mpotriva Sfntului Duh. Transform' nenoroci&ii n dogme de credin&', n condi&ii de
51
mntuire, elemente... calendaristice.
Desigur, nimeni nu consider' un lucru bun existen&a a dou' calendare n cadrul
Bisericii Ortodoxe Sobornice#ti. R$u, foarte r$u c$ s-a f$cut schimbarea calendarului.
Dar de la acest punct pn$ la punctul de a vedea calendarele ca dogme de credin#$ i s$
leg$m de ele validitatea Tainelor i dobndirea mntuirii distanta este abisal$.
S' &in' stili#tii vechiul calendar, dar s' p'streze #i mp'rt'#irea cu Biserica. Atunci nu
va exista nici o primejdie. Ace#tia, ns', au ajuns s' se rup' de Biseric' ca s' nu... piard'
harul #i mntuirea.
Nu neg faptul c' exist' stili#ti ce nu primesc aceste hule, dar care este c#tigul de
vreme ce exist' al&ii - #i mai ales conducerea lor - care sus&in aceste pozi&ii eretice?
Ascult' un dialog pe care l-am avut mai demult cu un tn'r distins care a trecut la
stili#ti:
- De ce ai plecat din Biserica Greac'? l-am ntrebat eu.
- Ca s' nu m' mp'rt'#esc cu ecumeni#tii eretici.
- To&i episcopii Greciei sunt ecumeni#ti?
- Nu! Dar s-au mp'rt'#it cu patriarhul ecumenist. A#adar, nu vreau s' am mp'rt'#ire
cu persoane care s-au mp'rt'#it cu ecumeni#tii eretici.
- Crezi c' este o dogm' de credin&' calendarul #i c' cei de pe stilul nou sunt lipsi&i de
har #i au trebuin&' de miruire, ca #i cei care se ntorc din erezie?
- Doamne fere#te! Eu nu cred deloc n aceste prostii ale stili#tilor, ci am trecut la ei
numai #i numai s' evit, fie #i indirect, mp'rt'#irea cu ecumeni#tii eretici.
- Dar nu ai evitat deloc mp'rt'#irea cu cealalt' erezie. Argumentul stili#tilor c'
schimbarea calendarului a lipsit Biserica de har nu este numai simplu o prostie, cum ai
caracterizat-o tu, ci ea este o hul' foarte grea #i o erezie.
- Dar eu nu cred n aceste lucruri.
- ns' te mp'rt'#e#ti cu cei care le cred pe acestea.
- Dar ce s' fac? Sunt nevoit s'-i suport pe ei din iconomie.
- Dar de ce nu i-ai suportat, fie #i din iconomie, pe episcopii Greciei care s-au
mp'rt'#it cu patriarhul?
-
- Vezi n ce contradic&ie ai intrat? Recuno#ti c' cei mai mul&i dintre episcopii Greciei
sunt ortodoc#i, dar refuzi mp'rt'#irea cu ei, deoarece s-au mp'rt'#it cu patriarhul. Astfel nu
prime#ti nici indirect mp'rt'#irea cu ecumeni#tii, ns' prime#ti direct mp'rt'#irea cu
persoane care propov'duiesc o alt' erezie. C' mntuirea depinde de calendar!!! Care este
c#tigul t'u?
Dar s' nu crezi c' ai evitat mp'rt'#irea indirect' cu ecumeni#tii.
- Cum se poate aceasta?
- Ascult', victim' nenorocit' a propagandi#tilor abili: stili#tii strig' de le plesnesc
pl'mnii c' singur' rug'ciunea noastr' f'cut' mpreun' cu patriarhul #i cu ceilal&i de un gnd
cu el ne face pe noi de o teap' cu aceia, de#i nici ei nu cred cele pe care le propov'duiesc.
M'car dac' ar fi fost cel pu&in consecven&i fa&' de aceast' pozi&ie a lor. Dar de unde consec-
ven&'?... Mergi, iubitule, la cteva sih'strii ale stili#tilor, mai ales n Licourisi din Attica #i
vei vedea autobuze ntregi din care coboar' cre#tini ce &in calendarul nou, pentru a participa
acolo la Sfnta Liturghie. (Am auzit c' cei ce &in calendarul nou sunt mult mai mul&i dect
stili#tii n duminici la Sfnta Liturghie). Revista pe care o scoate aceast' sih'strie face, n
r'stimpuri, apeluri la nchin'torii care doresc s' vin' la ei la Sfnta Liturghie, recomandn-
du-le s' vin' cuviincios mbr'ca&i, att b'rba&ii, ct #i femeile #i copiii, ns' nu spune s' nu
vin' cei ce &in calendarul nou. Nu! Ci singurul lucru pe care l subliniaz' #i la care se rezum'
este evitarea mbr'c'min&ii necuviincioase. Dac' exist' aceasta, nimic altceva nu se mai
cerceteaz'. Existnd aceasta, cei care &in calendarul nou sunt bine primi&i n biseric' #i la
rug'ciune. Cunosc chiar cteva cazuri de preo&i stili#ti care primesc f'r' condi&ii la Taina
Spovedaniei #i chiar a Sfintei mp'rt'#anii pe cei de pe stilul nou. Adic' se ofer' Tainele unor
52
persoane care n alte momente sunt caracterizate de mai marii stili#tilor ca fiind departe de
adev'r #i de mntuire, deoarece se afl' n Biserica Greac' care se mp'rt'#e#te cu patriarhul.
Adic' confuzie #i ciud'&enie.
A#adar, de vreme ce aceia care cuget' asemenea fie se roag' #i se mp'rt'#esc cu noi,
care ne rug'm #i ne mp'rt'#im cu patriarhul, te mp'rt'#e#ti #i tu indirect cu patriarhul. Deci,
ce ai c#tigat? Astfel nu numai c' nu ai evitat mp'rt'#irea indirect' cu ecumeni#tii, ci ai
trecut #i la mp'rt'#irea DIRECT cu persoane care propov'duiesc o alt' erezie.
Acestea le-am discutat atunci cu tn'rul acela, iar acum le-am scris, iubite p'rinte
Nicodim, ca s' tragi anumite concluzii.
Dar iat' cteva r'spunsuri scurte la ntreb'rile tale:
1. Recunoa#terea stili#tilor din Grecia a fost o mare gaf' a lui Filaret, care se vede c' a
c'zut victim' sfaturilor rele. A ajuns la urechile mele informa&ia c' dup' ce i-a cunoscut bine
pe stili#tii din Grecia s-a poc'it pentru cele pe care le-a f'cut. Timpul ns' va ar'ta. Cred c'
vom vedea evolu&ii nea#teptate.
Pentru mine, care cred c' Biserica Greciei este orice n afar' de eretic', hot'rrea
Sinodului lui Filaret nu numai c' nu are nici o autoritate, ci, fiind o interven&ie anticanonic' n
problemele interne ale altei Biserici, face acest Sinod vinovat din punct de vedere canonic.
2. Dac' Filaret a crezut c' Biserica Greciei a c'zut n erezie, atunci nu trebuia s'
intervin' n ea. Nu trebuia s'-i recunoasc' pe stili#ti, care ntr-adev'r nu sunt ecumeni#ti, dar
care propov'duiesc o alt' erezie, precum am spus (c' mntuirea depinde de calendare), ci s'
hirotoneasc' dintru nceput preo&i (sau #i episcopi) pentru plin'tatea Bisericii Greciei. Iar
ace#tia ar fi putut urma vechiul calendar, #i nu ar fi propov'duit cugetarea eretic' de mai sus,
ci ar fi primit la mp'rt'#ire #i credincio#i care urmeaz' noul calendar, a#a cum face #i Filaret.
3. Situa&ia actual' a Bisericii (rug'ciunile mpreun' cu cei de alte confesiuni #i altele)
nu ndrept'&e#te interven&ia din afar' n problemele ei. Numai c'derea unei Biserici n erezie
d' dreptul episcopilor din afara ei s' intervin'.
4. Dac' un Sinod ortodox osnde#te pe cineva, nu poate Sinodul altei Biserici locale
s'-l ndrept'&easc'. Dac' se va ntmpla a#a ceva, atunci a doua hot'rre nu este valabil'.
Adic': dac' un cleric din Biserica Greciei este condamnat de aceasta #i pleac' n alt' Biseric',
de pild', n Biserica Serbiei #i cere s' fie judecat de ea. Biserica Serbiei va respinge preten&ia
acestuia, declarnd c' ea este incompetent', competen&a pentru rezolvarea problemei lui
avnd-o numai Biserica Greciei. Iar dac' Biserica Serbiei va primi cumva cererea acestui
cleric #i-l va judeca, aceast' hot'rre nu este valabil' #i pricinuie#te vinov'&ii canonice,
deoarece s-a f'cut mpotriva canoanelor.
Dac' gre#elile acestui cleric nu sunt opritoare de la preo&ie, iar mai trziu se va poc'i
pentru ele, atunci singura care l poate reabilita este tot Biserica Greciei. n nici un caz nu se
ng'duie interven&ia unei Biserici Ortodoxe n problemele interne ale alteia.
Se n&elege c' altfel se petrec lucrurile atunci cnd o Biseric' Ortodox' local' cere
unei biserici sau mai multora ajutorul lor pentru rezolvarea unei probleme interne ale ei.
Atunci nu va fi vorba de o interven&ie samavolnic', ci despre o ajutorare fr'&easc'.
Numai Sinodul ecumenic, ca autoritate suprem', poate interveni n problemele interne
ale unei Biserici Ortodoxe locale. Se poate, de pild', ca un cleric al unei Biserici locale (sau
chiar ntist'&'torul ei) care crede c' a fost osndit de Biserica Sa pe nedrept #i mpotriva
Sfintelor Canoane, s' scape la alte Biserici Ortodoxe locale unde, prezentndu-#i situa&ia sa #i
plngndu-se, s' cear' s' i se fac' dreptate. Dac' celelalte Biserici g'sesc drepte plngerile
lui, pot ajunge pn' la convocarea Marelui Sinod, a c'rei hot'rre va fi obligatorie pentru
toate. Interven&ia unilateral' a unei Biserici locale n treburile interne ale alteia este
nejustificat'.
Toate acestea se s'vr#esc astfel atunci cnd este vorba, binen&eles, despre Biserici
Ortodoxe, nu eretice.
5. Referitor la Taine, expresia lipsit de validitate se refer' uneori la Tainele cu
des'vr#ire inexistente, alteori la cele existente, dar s'vr#ite necanonic. Depinde de sensul pe
53
care l d'm cuvntului lipsit de validitate.
6. Un stilist care se ntoarce poate fi primit printr-o simpl' spovedanie la duhovnic.
Dac' este cleric, va cere de la episcop restabilirea sa printr-o procedur' canonic'. Schimbarea
deas' a grup'rilor dovede#te n chip evident nestatornicia. Din nefericire, lucrul acesta este
obi#nuit la stili#ti.
7. F'r' ndoial', nu este cu putin&' ca cineva s' fie #i cu unii, #i cu al&ii. Alta este
situa&ia atunci cnd, folosind iconomia, i ng'duie pe unii a#a cum sunt, cu n'dejdea c' i va
trage n cele din urm' la calea cea dreapt'.
8. Dac' cineva este foarte simplu #i nu pricepe anumite lucruri #i nu st'ruie n pozi&iile
sale gre#ite din ngmfare, nc'p'&nare etc., ci din simplitate, unul ca acesta este cu putin&'
s' aib' mult har. Judec'&ile lui Dumnezeu sunt neajunse.
Au existat cazuri cnd #i oameni n&elep&i ai Bisericii au c'zut n n#elare. Dar
Dumnezeu, c'utnd la inim' #i nu la fa&', nu i-a socotit pe unii ca ace#tia nevrednici de
bun'voin&a Sa. Sfntul Grigorie, episcopul Hyssei, nu a fost f'r' gre#eli dogmatice, #i totu#i
este sfnt #i P'rinte al Bisericii. )i dumnezeiescul Dionisie al Alexandriei, teologhisind despre
Fiul, nu s-a exprimat cu exactitate dogmatic', pentru care pricin' a dat, f'r' s' vrea, multe
argumente arienilor, care l socoteau de-al lor. De aceea, Marele Atanasie a fost nevoit s'
scrie o ntreag' lucrare despre Sfntul Dionisie pentru a-i dezvinov'&i expresiile dogmatice
stngace.
9. Putem avea leg'turi cu stili#tii, ns' nu este ng'duit s' primim Tainele de la ei.
Dac' ei au mp'rt'#ire cu Biserica, a#a cum scrii, atunci se schimb' lucrurile - ns' exist' oare
zelo&i care se mp'rt'#esc cu Biserica noastr'?
10. Din nefericire, nu este un lucru u#or revenirea la vechiul calendar n Biserica
Greciei. Poate c' nici nu este cu putin&' lucrul acesta. Dar #i dac' ar fi, s' nu-&i nchipui
vreodat' c' stili#tii se vor mai supune cu to&ii Bisericii. Cei mai mul&i dintre clericii stili#ti
doresc libertate nelimitat' #i niciodat' nu vor consim&i s'-#i pun' grumazul n jug. Vor afla o
mie #i una de argumente ca s'-#i justifice st'ruin&a lor n r'zvr'tire (vor spune, de pild', c'
episcopii sunt masoni #i altele ca acestea). Cunosc bine mul&i clerici ai stili#tilor... Un
oarecare conduc'tor al stili#tilor mi spunea cu ani n urm': Nu ndr'znesc s' opresc nici
zece zile de la slujire pe un cleric de al meu, c'ci mi va spune c' se va duce la ceilal&i (adic'
la alt' grupare). Din aceasta se poate vedea ce dispozi&ie de disciplin' canonic' exist' la
clericii stili#ti, afar' numai de unele excep&ii.
11. Pozi&iile Tratatului epistolar sunt valabile numai dac' Biserica noastr' este
ortodox' #i nu eretic'. Cuvntul s'n'tos este foarte cuprinz'tor. Nu este cu putin&' s' cerem
Bisericii s' fie s'n'toas' cu des'vr#ire (canonic, administrativ, moral etc.), deoarece ea
este format' din oameni nedes'vr#i&i #i p'c'to#i. Ar fi de dorit s' fie s'n'toas' n toate. Dar
oare lucrul acesta este cu putin&'? Este de ajuns ca Biserica s' fie ortodox' #i nu eretic'. Eu
sunt foarte departe de a considera eretic' Biserica Greciei. Dac' al&ii #i pot asuma cu
u#urin&' astfel de responsabilit'&i nfrico#'toare (adic' s' considere eretic' o Biseric' local'),
atunci s' mearg' nainte...
12. F'r' ndoial' ortodoc#ii nu trebuie s' se roage, altfel spus nu trebuie s' aib'
mp'rt'#ire religioas' cu ereticii (papista#ii, protestan&ii etc.). (Lucru valabil #i n privin&a
schismaticilor). Dac' ns' cineva se roag' (sau, altfel spus, are mp'rt'#ire) cu ereticii este
numai c'lc'tor al Sfintelor Canoane, vrednic de pedepse biserice#ti, #i nu devine automat
eretic. Este posibil s' cread' ortodox, s' dezaprobe nv'&'turile str'ine, dar s' nu considere
ceva r'u leg'turile religioase cu eterodoc#ii. Unul ca acesta este un cumplit c$lc$tor al
Sfintelor Canoane, dar nu eretic, cum am spus. Dac' ns' nu se opre#te aici, ci
propov'duie#te nv'&'turi eretice, atunci se schimb' lucrurile, n acest caz este eretic. )i este
eretic deoarece propov'duie#te nv'&'turi eretice, chiar dac' nu are nici o mp'rt'#ire cu al&i
eretici. Ereticii sunt de dou' feluri: cei pe care Biserica i-a osndit #i i-a t'iat de la Trupul ei #i
cei care nu au fost osndi&i nc' de Biseric' #i nu au ie#it de bun' voie din ea. Un astfel de caz
este #i cel al patriarhului. Patriarhul Atenagora a propov$duit lucruri eretice, dar nu a
54
fost osndit pn$ ast$zi de Biseric$ i nici el nu a renegat Biserica, nici n-a ieit din ea. A
r'mas n Biseric' #i lucreaz' n ea. Prin urmare, este nc' transmit'tor al harului. S'vr#e#te
Tainele. Atunci noi ce trebuie s' facem? a) S' ne rug'm pentru dezmeticirea #i poc'in&a lui. b)
S' protest'm mpotriva lui #i s' ne lupt'm. Dac' ns' con#tiin&a cuiva nu sufer' s'-i
pomeneasc' numele, are dreptul s' nceteze a-l pomeni, potrivit cu canonul 15 al Sinodului VI
ecumenic. Aceasta ns' este ultimul pas la care poate nainta cineva dac' vrea s' nu se afle n
schism' #i r'zvr'tire. Adic' poate nceta pomenirea, dar nu va pomeni un alt episcop (numai
dac' crede c' toat' Biserica noastr' a c'zut n erezie), ci va a#tepta, a#a cum am scris n
Tratatul epistolar, cu con#tiin&a lini#tit', judecata Sinodului.
O alt' problem': cei care nceteaz' pomenirea patriarhului cum se vor purta cu cei
care au mp'rt'#ire cu el? Cei care se mp'rt'#esc cu patriarhul sunt de dou' feluri: a) cei care
cuget' asemenea ca el (cum este Iacov al Americii, Meliton al Calcedonului etc.) #i b) cei care
nu sunt de acord cu el (cum sunt aproape to&i episcopii Bisericii Greciei). Fa&' de primii se va
comporta la fel ca fa&' de patriarh, iar fa&' de ceilal&i, chiar dac' ace#tia se mp'rt'#esc cu
patriarhul sau cu ceilal&i, nu trebuie s' se poarte la fel. Adic' nu trebuie s' ajung' pn' la
ncetarea pomenirii acestora. Nu se ng'duie, dup' Sfintele Canoane, evitarea mp'rt'#irii cu
unii ca ace#tia. Sfintele Canoane dau dreptul ncet'rii pomenirii unui episcop sau patriarhului
care propov'duie#te nv'&'turi eretice, ns' nu dau dreptul ncet'rii pomenirii acelora care,
ortodoc#i fiind, l sufer' pe unul ca acesta. Este trebuin&' de mare aten&ie aici. Suntem datori
s' distingem bine dou' situa&ii: Altceva este cel care cuget' #i nva&' ortodox, dar, din
iconomie, l suport' pe primul #i se mp'rt'#e#te cu el. De asemenea: una este cel care
propov'duie#te nv'&'turi eretice, dar nu a ie#it din Biseric' #i nu s-a rupt de ea, #i alta cel care
a ie#it de bun'voie din ea (#i #i-a fondat propria biseric' ori s-a alipit de alta eretic' sau
schismatic') sau s-a rupt de Biseric' dup' judecarea #i condamnarea sa. Cu cel de al doilea
nici un ortodox nu trebuie s' aib' vreo mp'rt'#ire. mp'rt'#irea cu primul (pn' la
condamnarea acestuia) este l'sat' de Sfintele Canoane la libera judecat' a fiec'rui credincios
ortodox. Adic' avem dreptul, ng'duit de Sfintele Canoane, s' ncet'm pomenirea aceluia,
ns' nu suntem obliga&i s' facem aceasta, n continuare, dac' cineva, folosind acest drept,
nceteaz' pomenirea, bine face, #i nu trebuie s' fie mustrat pentru aceasta de ceilal&i. Dac' un
altul, cump'nind anumi&i factori, judec' c' nu trebuie s' foloseasc' acest drept canonic, ci s'
a#tepte hot'rrea sinodal', nici acesta nu este vrednic de dojana #i cu att mai mult de
nemp'rt'#ire. n acest caz se pot aplica, modificate oarecum, cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: Cel ce pomenete s# nu dispre(uiasc# pe cel ce nu pomenete; iar cel ce nu
pomenete s# nu osndeasc# pe cel ce pomenete
106
.
Atunci, m' vei ntreba: Care este c#tigul nostru din evitarea pomenirii patriarhului,
de vreme ce avem mp'rt'#ire cu episcopul Driinupolei, de pild', care l pomene#te pe
patriarh? Nu ne molipsim de la el mp'rt'#indu-ne indirect cu cel care propov'duie#te
nv'&'turi eretice?
Dar ncetarea pomenirii nainte de hot'rrea sinodal' #i condamnare, nu are scopul
de a evita molipsirea cu erezia propov'duit'. Nu, fratele meu! Dac' ar fi avut acest scop,
atunci Canoanele nu ar fi dat dreptul ncet'rii pomenirii, din pricina ereziei, nainte de
hot'rrea sinodal', ci ar fi legiferat clar obliga&ia ncet'rii pomenirii sub amenin&area de
pedepse grele.
ncetarea pomenirii pentru erezie nainte de hot'rrea sinodal' are alt scop. Ea
constituie energicul #i ultimul protest al con#tiin&ei ortodoxe. Atunci cnd se creeaz' o
tulburare, ea d' o ie#ire pentru cei care se smintesc, astfel nct Biserica s' se gr'beasc' spre
solu&ionarea problemei.
Nu exist' primejdia s' ne... molipsim, nici de la cei care l pomenesc pe patriarh (de
vreme ce nc' nu a fost nc' osndit sobornice#te), nici, cu att mai mult, de la cei care au
mp'rt'#ire cu cei care l pomenesc. P'rerile contrare sunt prostii stiliste.
Sfntul Chiril al Ierusalimului nu s-a molipsit, cu toate c' a primit hirotonia ntru

106
Cf. Rom. 14, 5.
55
episcop de la mitropolitul Acachie al Cezareii, care era arian declarat (#i, mai mult dect att,
conduc'tor al unei fac&iuni ariene), dar nc' se afla n Biseric'. )i Sfntul Anatolie a fost
hirotonit episcop (#i nc' patriarh al Constantinopolului) de c'tre Dioscor, patriarhul
Alexandriei, care era monofizit #i mare ap'r'tor al ereziarhului Eutihie. )i aceasta nainte de a
fi osndit de Sinodul IV ecumenic.
A#adar, dac' nu s-a molipsit hirotonia s'vr#it' de episcopi, care propov'duiau
nv'&'turi eretice, dar care nu erau condamna&i nc' de sinod, ci erau n Biseric', cu att mai
mult nu se molipse#te prin pomenirea acestora #i nici prin mp'rt'#irea cu persoanele care din
iconomie i sufer' pe aceia #i i pomenesc.
Stili#tii, nen(elegnd nici cele ce gr#iesc, nici cele pentru care dau adeverire
107
,
sus&in cele cu totul contrare (vezi cartea lui T. Mavros). Dar atunci #i ace#tia, s'rmanii, sunt
molipsi&i. De ce? Deoarece, precum am spus, #i ei, cu toate declara&iile lor de factur'
teoretic', ce vin n contradic&ie izbitoare #i tragic' cu crezul lor, primesc de fapt la mp'rt'#ire
#i rug'ciune persoane din Biserica Greciei, care are mp'rt'#ire cu patriarhul. Atunci? Dac' ar
fi vrut s' fie consecven&i, ar fi trebuit s' nu primeasc' nici un membru al Bisericii Greciei n
bisericile lor (cu att mai mult la spovedanie #i mp'rt'#ire) mai nainte ca acesta s' declare c'
pleac' din Biserica Greciei #i merge la ei s' se poc'iasc'. Ei ns' iau parte f'r' team' #i
#ov'ire la slujbe, se roag' #i se mp'rt'#esc mpreun' cu mul&i dintre cei care &in calendarul
nou. Acestea sunt lucruri care arat' consecven&' moral'? Sunt lucruri canonice? Sunt lucruri
cinstite? S-ar putea spune c' fac aceasta din iconomie. Dar atunci de ce s' creeze schisme,
mp'r&iri #i r'ni n Trupul Bisericii? Dac' cineva care merge la stili#ti se ntoarce #i se roag'
iar'#i cu cei ce se mp'rt'#esc cu patriarhul, de ce s' nu r'mn' n Biserica Greciei,
suportnd, din iconomie, att pe patriarh, ct #i pe cei ce cuget' asemenea cu el? Astfel va
suporta, din iconomie, o erezie: ecumenismul. Dac' ns' va merge la stili#ti va suporta dou'.
Adic' ecumenismul (de vreme ce stili#tii se roag' cu cei ce &in calendarul nou, care au
mp'rt'#ire cu patriarhul ecumenic) #i stilismul grecesc, care propov'duie#te erezia potrivit
c'reia calendarul este condi&ie de mntuire.
Spun stilism grecesc deoarece nu inten&ionez s' condamn calendarul vechi, pe care
l urmeaz' attea Biserici Ortodoxe, ci exager'rile eretice la care au ajuns stili#tii greci din
nes'buin&'. Acesta este unul din motivele pentru care m' tem #i m' cutremur de r'zvr'tiri #i
schisme. Iar soarta celor mai mul&i stili#ti aceasta este: sus&inerea cu mult' rvn' a pozi&iilor
ereticilor.
Prea iubite p'rinte Nicodim, acestea &i le-am scris &ie #i ob#tei tale celei sfin&ite #i
iubitoare de Dumnezeu. Le-am scris cu mult' durere #i strngere de inim'. Ast'zi situa&ia
Bisericii Ortodoxe este foarte dureroas'. Poate, n cele din urm', nu va ng'dui Dumnezeu s'
trecem prin mari ncerc'ri. S' lu'm aminte! ntru smerenie, ntru rug'ciune, ntru postire,
ntru umilin&' s' cerem luminare de la Domnul ca s' p'#im cum trebuie n vremurile care vor
veni. Pericolul este ndoit pentru Biseric': dintr-o parte ecumenismul manevrat de satana, iar
dintr-alta fanatismul pierz'tor de suflete, care, ntunecnd adev'rul, duce n cele din urm' la
nfrico#'toare hul' #i erezie. S' ne temem #i s' fugim de amndou'! S' nu ne abatem nici la
dreapta, nici la stnga. S' c'l'torim pe calea de mijloc #i mp'r'teasc'. Aceasta este calea
Ortodoxiei nealterate, care #i pe acrivie #tie s' o p'streze #i pe iconomie s' o arate.
Bucur'-te, frate, #i iar'#i zic, bucur'-te! Bucur'-te n ntrist'ri #i n suferin&e! Iisus S-
a dat pentru p#catele noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr#
108
.
Ruga&i-v' to&i cu st'ruin&' #i pentru nevrednicia mea, pentru c' m' aflu n focul multor
r'zboaie. Sunt cuprins de multe ntrist'ri. Din afar# lupte, din#untru temeri.
109

Gata ntotdeauna pentru orice slujire #i invocnd rug'ciunile Voastre, ale tuturor,
r'mn al Sfin&iilor Voastre frate n Hristos Iisus, Domnul nostru.

107
I Tim. l, 7.
108
Rom. 4, 25.
109
II Cor. 7, 5.
56

SCRISOARE DESCHIS CTRE ANONIMII
PRIN+I AGHIORI+I ZELOTI

Atena, 25 noiembrie 1969

Iubi&ilor, cu cteva zile mai nainte a ajuns n minile mele o bro#ur' de treizeci #i
dou' de pagini tip'rit' sub titlul RSPUNS la un Tratat.
n locul numelui scriitorului apare urm'toarea fraz': P'rin&ii aghiori&i zelo&i. Pe
copert' se vede c' este editat' de Sfnta M'n'stire a Sfintei Irina Hrisovalandu din
Leptomeri-Atica. Este de prisos un r'spuns am'nun&it deoarece pozi&iile noastre, aproape
toate, se afl' expuse n lunga mea epistol' adresat' monahului Teodorit Mavros n data de 23
a lunii curente. La aceea v' trimit. Aici voi face numai trei observa&ii.
1. De ce nu scrie&i numele meu? V' este fric'? V' ru#ina&i? Sau din smerenie? Dar a
sus&ine convingerile religioase nu este seme&ie, ci o datorie elementar'.
2. n pagina 6 scrie&i c' scrisoarea mea adresat' unui oarecare monah atonit s-a
r'spndit prin toat' Grecia #i, poate, dincolo de hotarele ei. Iar n pagina 31 scrie&i c' epistola
mea s-a r'spndit n cele patru p'r&i ale lumii. Nu, iubi&ilor. Acea scrisoare a mea nu s-a
trimis de mine nic'ieri n afara Greciei. Chiar #i n'untrul Greciei a fost trimis' unui mic
num'r de clerici #i la un foarte mic num'r de mireni, nu la mai mul&i de cincisprezece. Dac'
unii din destinatarii epistolei mele nu mi-au respectat preten&ia (aceea de a nu fi transcris') ca
ea s' nu fie f'cut' cunoscut' nic'ieri n afar', ci au f'cut copii dup' ea #i au trimis-o #i altora,
nu sunt vinovat eu pentru aceasta.
3. n aceea#i pagin' scrie&i c', lund pricin' de la epistola mea c'tre acel atonit am
luat asupra mea osteneala aceasta nu f'r' o oarecare recompens' material' sau moral' scriind
Tratatul n dou'zeci #i una de pagini. Tot aici scrie&i c' eu #i monahul pe care l ntreb am
lucrat sigur pentru alte interese materiale sau morale. Iar n pagina 19 scrie&i c' al&ii au fost
cei care mi-au ns'rcinat alc'tuirea acestei scrisori.

Iubi&ilor, v' cer s'-mi trimite&i dovezi ale celor pe care le sus&ine&i. a) C' nu de voia
mea, ci la porunca altora am alc'tuit scrisoarea, #i b) c' pentru ea am primit o oarecare
RSPLAT material' sau moral'.
A# putea s' v' trimit naintea procurorului, ca s' nv'&a&i c' CLEVETIRILE nu r'mn
nepedepsite, ns' m' rezum s' v' reclam cititorilor acestei scrisori ca ni#te ZELOTI AI
CLEVETIRII #i nu AI ORTODOXIEI, a#a cum v' place s' fi&i numi&i.

V' cer, repet, s' dovedi&i afirma&iile voastre.
Ce recompense morale am urm'rit, bunii mei zeloti? Nu cumva func&ii #i vrednicii?
Dar, slav' lui Dumnezeu, multe #i nesuferite presiuni au fost f'cute asupra mea pentru a urca
la acestea. Membrii Sfntului Sinod precedent tr'iesc. A&i ntrebat despre aceasta pe vreunul
din ei #i mai ales pe Dionisie al Trikkei #i Meletie al Kitirelor, care s-au luptat n adev'ratul
sens al cuvntului (dar din fericire pentru mine, nu au reu#it) cu smerenia mea pentru a-mi
birui rezistenta #i a accepta naintarea la rangul de mitropolit, apoi de secretar al Sfntului
Sinod.
Ce recompense materiale am c'utat? Sunt cleric de treisprezece ani. Dumnezeu #tie c'
n toat' aceast' perioad' nu am primit nici un ban de la slujirea mea. Sl'vesc cu recuno#tin&'
pe Dumnezeu c' pot spune mpreun' cu dumnezeiescul Pavel: Minile acestea au lucrat
pentru trebuin(ele mele i ale celor ce erau cu mine.
110
Cerceta&i toate casieriile, att pe cele

110
F. Ap. 20, 30.
57
ale statului, ct #i pe cele ale Bisericii, ca #i pe cele ale organiza&iilor religioase, #i dac' ve&i
vedea c' au dispus vreodat' m'car o drahm' pentru salariul meu sau pentru vreo alt' slujire a
mea, primesc s' fiu scuipat n fa&' public de c'tre voi. Nep'gubit' a r'mas Biserica #i
credincio#ii din partea mea pn' ast'zi. Chiar #i cheltuielile care s-au f'cut n anumite
perioade de c'tre mine pentru servicii biserice#ti am refuzat s' le iau napoi. )i epistola cea
criticat' de voi #i cea proasp't' c'tre monahul Teodorit Mavros, precum #i prezenta, au
presupus ni#te cheltuieli. Dar prefer s' cheltuiesc din s'raca mea pung', deoarece cheltuiala
puterilor #i banilor mei pentru ar'tarea convingerilor mele mi d'ruie#te o nespus' veselie.
M-am f'cut ca unul f'r' de minte, l'udndu-m'. Voi m-a&i silit! Milostiv fii mie. Doamne!
Sunte&i chema&i, a#adar, s' dovedi&i afirma&iile voastre despre faptul c' al&ii m-au pus
s' scriu #i c' am primit plat' pentru aceasta, ca s' sc'pa&i de stigmatul MINCIUMII #i
CLEVETIRII.
M' rog din tot sufletul lui Dumnezeu s' v' d'ruiasc' poc'in&', deoarece mincino#ii #i
clevetitorii nu vor intra n mp'r'&ia lui Dumnezeu.

Cu mult' dragoste n Hristos.
58

COMBATERE A EXTREMISMELOR STILISTE

n Atena la 23 noiembrie 1969

Prea Cuviosului monah teolog
Teodorit Mavros Sfntul Munte

Iubite p'rinte Teodorite, bucur'-te nencetat n Domnul.

Am luat cuno#tin&' de epistola Sfin&iei Tale de cincizeci de pagini din 22 septembrie
1969, adresat' unui oarecare p'rinte Nestor, prin care r'spunzi la o precedent' scrisoare a
mea c'tre un monah atonit.
M-am mhnit mult pentru dou' lucruri: mai nti pentru dezordinea ideilor #i apoi
pentru patima pe care o ai mpotriva mea. Desigur, nu o s' te imit. Dar nu se poate s' las f'r'
r'spuns epistola ta.
&i fac urm'toarele observa&ii, urmnd firul r'spunsurilor tale, c'znd de nevoie n
anumite repeti&ii:
l. Scrii c': De unde a cules (p'rintele Epifanie) informa&ia c' n subiectele dogmatice
avem perioade de a#teptare #i c' nu ncepem imediat s' reac&ion'm mpotriv', ci mai amn'm
ndep'rtarea ereticilor prin caterisire? (pag. 3). Mai jos scrii ar'tnd prin multe dovezi c'
n privin&a dogmelor niciodat' nu se ng'duie iconomia #i sfr#e#ti: Biserica noastr'
niciodat' nu a ng'duit iconomia n domeniul dogmelor #i al credin&ei ortodoxe (pag. 4).
ncurci cumplit lucrurile, iubitule. Una este adoptarea de c'tre Biseric', de dragul
iconomiei, a unei oarecare nv'&'turi str'ine #i includerea ei n dogmele Bisericii ca adev'r #i
cu totul altceva este ng'duin&a ar'tat' fa&' de persoane r'u sl'vitoare #i care nva&' nv'&'turi
str'ine. Primul lucru este de neconceput #i niciodat' nu s-a petrecut #i nici nu se va petrece,
pentru c' Biserica este stlp i temelie a adev#rului, nu vistierie de r't'ciri #i de erezii. Al
doilea lucru ns', adic' ng'duin&a ar'tat' fa&' de persoane r'u sl'vitoare, s-a f'cut de multe
ori. ntrebi de unde am cules informa&ia? Din Istoria Bisericeasc', prea iubitule. Cerceteaz-o
cu aten&ie #i vei vedea dac' Biserica cunoa#te sau nu perioade de a#teptare. Sunt n afara
adev'rului cele scrise n epistola mea c' Biserica, folosind iconomia, i-a suferit veacuri ntregi
pe r'u sl'vitorii latini? Au existat chiar cazuri n care ng'duin&a nu a fost temporar', ci
permanent'. Biserica, p'rinte Teodorite, este mp'r'&ia harului, nu tribunal corec&ional, nici
Curte mar&ial'. Ca atare, ea prive#te foarte departe #i cerceteaz' mul&i factori nainte de a
hot'r. Vrei un exemplu? Nu #tii cazul Fericitului Augustin? nv'&'tura lui despre
predestina&ia absolut' este pe de-a-ntregul r'u sl'vitoare, iar aceasta nu este singura lui
gre#eal'. )i cu toate acestea Biserica, lund n considerare mul&i factori, niciodat' nu l-a
condamnat, de#i au trecut de atunci cincisprezece veacuri. Dac' ai fi tr'it atunci #i ai fi v'zut
ng'duin&a Bisericii fa&' de nv'&'turile gre#ite ale lui Augustin, ai fi renegat-o #i ai fi ie#it din
ea. Ast'zi vei g'si #i vei n#ira multe ndrept'&iri pentru aceast' pozi&ie a Bisericii, dar s' fi
tr'it atunci...
Vrei s' afli #i un alt caz minunat de iconomie pe care l citeaz' Sfntul Atanasie cel
Mare n epistola sa c'tre Rufinian? Ascult' #i te nfrico#eaz' de nespusa ndelung' r'bdare #i
ng'duin&' a ei. Dup' ncetarea silniciei ariene s-au ntrunit multe sinoade de episcopi
ortodoc#i, naintea acestora s-au prezentat episcopi #i clerici acuza&i, care mai nainte se
alipiser' de erezia lui Arie. Unii dintre ei #i-au dezvinov'&it purtarea zicnd: Noi nu am fost
de acela#i cuget cu Arie. Nu! Ci ne-am gndit c' dac' vom sta mpotriv', vom fi surghiuni&i,
iar pe scaunele noastre vor veni al&ii, cu adev'rat arieni, care ar fi adus nenorociri Bisericii.
De aceea am hot'rt s' primim erezia #i s' ne f'&'rnicim c' #i noi cuget'm cele ale lui Arie,
59
pn' ce se va dep'rta primejdia. Cu adev'rat, o uria#' iconomie, iubite p'rinte Teodorite.
Ascult' ns' #i continuarea. Sinoadele, folosind iconomia, nu au dezaprobat aceast' uria#'
iconomie. Iar acei episcopi care nu au fost conduc'tori n erezie, ci numai au semnat o m'rtu-
risire eretic', nu numai c' au fost primi&i iar'#i n snul Bisericii, ci chiar au fost a#eza&i n
episcopii. Unele ca acestea au s'vr#it Sinoadele, p'rinte Teodorite. Sfntul Atanasie cel Mare
este de acord cu acestea #i le adopt', ndemnnd pe fiul duhovnicesc #i mpreun'-slujitorul
s'u Rufinian ca s' le primeasc' #i el #i s' pun' n aplicare cele hot'rte, f'r' a nvinui
Sinoadele de prea mult' ng'duin&'. l ndeamn' de asemenea s' fac' cunoscute hot'rrile
clerului #i poporului de sub pov'&uirea sa, a#a nct #i ei s' afle cum stau lucrurile #i s' nu
arunce mpotriva lui (a lui Rufinian) acuza&ii cum c' ar fi prea ng'duitor cu ereticii. (Precum
vezi, fra&ii t'i superzelo&i #i superortodoc#i nu au lipsit din nici o epoc'...) Dar iat' textul:
...Cnd a ncetat silnicia ce se f'cuse, s-a adunat sobor, de fa&' fiind episcopi #i din
alte p'r&i. S-a f'cut, a#adar, sobor #i de c'tre episcopii care locuiau n Ellada, precum #i de cei
care locuiau n Spania #i n Galia. Iar lucrul acesta a pl'cut (p'rin&ilor sobornice#ti)
pretutindeni, ca #i aici: ca acei nti-st't'tori ai necredin&ei care s-au poc'it s' fie ierta&i, dar s'
nu li se dea loc de clerici, iar celor ce nu au fost frunta#i n erezie, ci au fost tra#i cu sila, s-a
hot'rt s' li se dea iertare #i s' aib' #i loc de clerici, mai ales c' s-au dezvinov'&it n chip
vrednic de crezare, #i soborul a fost de p'rere c' purtarea lor s-a ntemeiat pe oarecare
iconomie, deoarece aceia au dat ncredin&are c' nu c'zuser' n p'gn'tate, ci, ca nu cumva s'
fie numi&i al&ii, care s' strice Bisericile, au ales s' se plece n fa&a silei #i s' poarte povara
dect s' piar' noroadele. )i spunnd acestea, ni s-a p'rut c' vorbele lor sunt vrednice de
crezare, pentru c' #i Aaron, fratele lui Moise, n pustie a ng'duit c'lcarea de lege a poporului,
ca nu cumva, ntorcndu-se n Egipt, s' r'mn' n idolatrie. )i, ntr-adev'r, la ar'tare bun
temei avea: c' r'mnnd poporul n pustie era cu putin&' s' nceteze cu necredin&a, n timp ce
ntorcndu-se n Egipt #i-ar fi a&&at #i m'rit necredin&a. Din aceast' pricin' a fost cu putin&' s'
se ierte #i ceea ce s-a f'cut de c'tre cler. )i s-a dat iertare celor care au fost n#ela&i #i au
suferit silnicie. Acestea le spun Evlaviei Tale deoarece am ndr'znire s' cred c' cele care s-au
hot'rt le va primi sufletul t'u cel iubitor de Dumnezeu #i nu va osndi cump'tarea cu care au
hot'rt pedepsele cei ce au f'cut soborul n acest fel. F' s' se citeasc' acestea clericilor #i
poporului care se afl' sub crmuirea ta, ca astfel #i ei s' cunoasc' #i s' nu te cleveteasc' c' te
por&i a#a fa&' de aceia
111
.
2..........................................................
112

3..........................................................
4..........................................................
113

5. Scrii c' p'rintele (Epifanie), abordnd problema Bisericii, las' s' se cread' c' ea
este format' numai din episcopi!!!, n timp ce, precum scrii, toate n Biseric' sunt judecate
de Con#tiin&a Poporului, care constituie p'zitorul #i str'jerul Ortodoxiei (Sublinierile sunt ale
noastre).
Nu voi intra n polemic' cu tine asupra acestei pozi&ii a ta, ca s' nu deschid alt subiect
#i s' m' ntind f'r' m'sur'. M' voi rezuma numai la dou' observa&ii:
a) niciodat' #i nic'ieri nu am spus c' Biserica este constituit' numai din episcopi.
Am spus doar c' episcopii sunt ofi&eri. A#adar, de credem c' episcopii Bisericii Greciei sunt
ortodoc#i (iar eu cred aceasta f'r' s' m' ndoiesc), nu trebuie s'-i d'm jos #i s' a&&'m
r'zvr'tiri. Dac' ns' i consider'm tr'd'tori, atunci s'-i lep'd'm #i s' rnduim noi ceea ce este
de f'cut. Att #i doar att am scris.

111
V.E.P.E.S., vol. 55, pp. 86-87.
112
Lipse#te articolul lung al episcopului, deoarece nu are o importan&' deosebit'.
113
Lipsesc paragrafele 3 #i 4, deoarece con&inutul lor (Despre Fotie #i Papa Ioan al VIII-lea) se repet' n
r'spunsurile c'tre Alex. Kalomiros, care sunt publicate (fragmentar n ed. rom.) mai departe. [Pentru mai multe
am'nunte despre Sf. Fotie cel Mare a se vedea lucrarea Esterios Gerostergios, Sf. Fotie cel Mare, Editura Sofia,
Bucure#ti, 2005 sau edi&ia electronic' de pe siteul Biblioteca teologic' digital', a http://apologeticum.net (Nota
Apologeticum)]
60
b) Cuge&i c' toate n Biseric' se judec' de Con#tiin&a Poporului (nsemnare: Clericii
de cine apar&in?), care #i constituie p'zitorul #i str'jerul Ortodoxiei. Dar din aceasta ce reiese,
iubite p'rinte T.? C' se ndrept'&e#te ndr'zneala ta de a te rupe de Biserica Greciei? Altfel ar
fi stat lucrurile dac' ai fi spus am f'cut aceasta deoarece astfel mi-a dictat con#tiin&a MEA.
De ce cau&i sprijin n Con#tiin&a Poporului? Con#tiin&a c'rui Popor a judecat #i te-a
ndrumat s' faci astfel? Con#tiin&a celor care cuget' asemenea &ie? Dar oare noi nu avem
Popor, p'rinte T.? La noi nu exist' oare o mul&ime de credincio#i care #i lucreaz' cu fric#
i cutremur mntuirea lor? Numai episcopii constituie Biserica Greciei? Nu #i Poporul?
Dar Con#tiin&a acestui Popor nu-i consider' tr'd'tori pe episcopii Bisericii Greciei. Ce vrei
s' facem? S' ignor'm Biserica #i s' d'm aten&ie Con#tiin&ei Poporului, adic' urm'torilor
t'i? Dar de ce? Sunt mai mul&i ai vo#tri? Nu! Sunt mai n&elep&i? Nu! Sunt mai duhovnice#ti?
Nu! Sunt mai sfin&i? Nu! Atunci de ce???
Fra&ii t'i, P'rin&ii aghiori&i zelo&i n pagina 20 a bro#urii lor pe care am citat-o mai
sus, referindu-se cu laude la schisma care s-a f'cut de c'tre partizanii Sfntului Ioan Gur' de
Aur dup' caterisirea #i surghiunirea lui nedreapt' #i nsc'unarea lui Arsachie pe tronul
patriarhal, scriu: Nu au a#teptat sfin&ii aceia (nsemnare: adic' urm'torii dumnezeiescului
P'rinte) hot'rrea sinodal' care s'-l cateriseasc' pe Arsachie, nici episcopi ca s$ se pun$ n
capul mic$rii. (Sublinierile ne apar&in).
Tu te fere#ti s' scrii unele ca acestea, deoarece, fiind mai nv'&at dect aceia, #tiai dou'
lucruri: a) C' mai marii schismei amintite mai sus au fost patruzeci de episcopi, numi&i
ioani&i, care au r'mas credincio#i Sfntului Ioan Gur' de Aur #i au refuzat s' se
mp'rt'#easc' cu urma#ul aceluia, #i b) c' acea schism' s-a f'cut mpotriva poruncii limpezi a
dumnezeiescului P'rinte, prin care cerea ca prietenii lui, episcopii care nu au semnat
condamnarea sa, s' se mp'rt'#easc' cu urma#ul s'u SPRE EVITAREA SCHISMEI. Iat' ce
spune textul: St'team #i noi, cei patruzeci de episcopi mpreun' cu Ioan n trapeza
episcopiei... )i aflndu-ne noi n nedumerire, Ioan, insuflat de Duhul, ne spune tuturor:
Ruga&i-v', fra&ii mei, #i, dac' l iubi&i pe Hristos, nu cumva cineva s' p'r'seasc' Biserica sa
din pricina mea... Cuprin#i de negr'it' mhnire, unii plngeam, iar al&ii ie#eau afar' din sal'
cu lacrimi n ochi, s'rutnd pe Ioan pe ochi #i pe capul lui cel sfin&it, precum #i pe iscusita #i
fericita sa gur'. Dup' ce ne-a rugat s' ne ntoarcem n sal' - pentru c' umblam ncolo #i
ncoace precum albinele ce zumz'ie n jurul stupului - ne-a spus: Lua&i loc, fra&ii mei, #i nu
mai plnge&i, pentru c' astfel m' mhni&i #i mai mult. Pentru mine via&a este Hristos, iar a
muri c#tig, fiindc' se r'spndise vestea c' i se va t'ia capul din pricina curajului s'u peste
m'sur'... Unul din cei de fa&' a gr'it tnguindu-se: Plngem pentru c' am r'mas orfani,
pentru c' Biserica a r'mas v'duv' #i rnduielile ei au fost nc'lcate... Dup' ce (Ioan) a lovit
cu degetul ar't'tor n palma minii stngi, i-a spus celui care vorbise: De ajuns, frate! Gata
cu vorba mult'! Precum v-am zis, s' nu v' p'r'si&i Bisericile, fiindc' lucrarea nv'&'toreasc'
nu a nceput de la mine #i nici nu va lua sfr#it cu mine... Dup' aceste cuvinte, Evlisie,
episcopul Apamiei Bithyniei, a spus: Este de neocolit intrarea noastr', care avem Biserici, n
mp'rt'#ire silit' (cu potrivnicii Sfntului Ioan - n.tr.) #i semnarea osndirii tale. A spus
Sfntul Ioan: S AVE+I MPRT)IRE, CA S NU SF)IA+I BISERICA, dar s' nu
semna&i, pentru c' nici un lucru vrednic de caterisire nu aflu n mine
114
.
Astfel au f'cut, iubite p'rinte T., adev'ra&ii P'rin&i ai Bisericii. Se cutremurau de
desp'r&iri #i schisme #i f'ceau tot ce le st'tea n puteri ca s' le evite.
Dac' dup' aceea partizanii lui Gur' de Aur n-au ascultat de el #i, nemp'rt'#indu-se cu
urma#ii lui, au suferit mucenicii cu adev'rat diocletianice de la st'pnire, aceasta (adic'
neascultarea) nu a fost un motiv ca el s' nu-i priveasc' cu mare simpatie #i s' nu-i socoat'
mucenici ai con#tiin&ei. Cu toate acestea, pozi&ia sfntului P'rinte a fost clar': FR
SCHISME!
6. M' ntrebi: Care sinod a hot'rt schimbarea calendarului? Care sinod a condamnat
pe cei care s-au mpotrivit schimb'rii calendarului, adic' pe cei care &in calendarul vechi? Prin

114
Dialogul istoric al lui Paladie, episcopul Elenupolei, cap. 8, Migne 47, 27-28.
61
urmare, deoarece nu s-a adunat sinod de c'tre Biserica ecumenic' ca s' consfin&easc'
schimbarea calendarului, care dintre cele dou' p'r&i se afl' n armonie cu duhul Bisericii, cea
care a primit schimbarea sau cea care s-a opus ei?

Iubite p'rinte T., de ce strmbi sensul discu&iei? Chestiunea nu este dac' bine sau r'u
s-a f'cut schimbarea calendarului (r'u s-a f'cut), ci dac' se ng'duie ruperea de Biserica
Greciei pentru calendar, de vreme ce Biserica Ortodox' Universal' (folosesc cuvintele tale)
nu a lep'dat Biserica Greciei datorit' schimb'rii f'cute, ci a continuat s' se mp'rt'#easc'
fr'&e#te cu ea. Nimeni nu s-a gndit s'-i condamne pe stili#ti pentru faptul c' &in calendarul
vechi. Atunci ar fi trebuit s' condamne attea #i attea Biserici locale, care urmeaz' acest
calendar. Gre#eala iubi&ilor stili#ti nu a fost st'ruin&a de a p'stra vechiul calendar - #i ar fi
putut s' #i-l p'streze urmnd exemplul celorlalte Biserici - ci gre#eala lor este c' ignornd #i
dispre&uind pozi&ia Bisericii Greciei n Biserica Universal', ei au proclamat drept schismatic'
Biserica Greciei #i rupndu-se de ea s-au f'cut pe ei n#i#i super-Biseric'. )i ntreb: de vreme
ce ntreaga Biseric' Ortodox' nu a rupt din Trupul ei Biserica Greciei n ciuda schimb'rii
f'cute, care dintre cele dou' p'r&i se afl' n armonie cu duhul Bisericii (folosesc din nou
cuvintele tale), cea care continu' mp'rt'#irea cu Biserica Greciei sau cea care s-a rupt de ea?
Adu-mi condamnarea Bisericii Greciei de c'tre celelalte Biserici (fie #i indirect', adic'
ntreruperea mp'rt'#irii) pentru schimbarea calendarului, #i atunci voi deveni #i eu stilist. Nu
pute&i face acest lucru? Atunci dovedi&i-v' urm'tori ai practicii Bisericii Ortodoxe de
pretutindeni, ai mp'rt'#irii canonice cu Biserica Greciei #i atunci iar'#i m' fac stilist.
Nes'vr#indu-se aceasta, cum este cu putin&' s' ntrerup mp'rt'#irea cu Biserica Greciei,
rupndu-m' astfel de Biserica Ortodox' de pretutindeni, care are mp'rt'#ire cu Biserica
Greciei? Nu, frate! Mie nu mi-a trecut prin cap s' substitui Biserica Ortodox' Soborniceasc'.
)i nici nu am crezut vreodat' c' Biserica Ortodox' Soborniceasc' s-a necat n r't'cire, a#a
nct s' pot s' nu mi pese de cele pe care le face ea #i de cei cu care se mp'rt'#e#te...
7. La ntrebarea mea: Care Sinod a slobozit pe cei doi arhierei ai stili#tilor de
vinov'&ia schismei (de vreme ce pn' n anul 1935 au fost n Biserica Greciei, adic' n
schism') #i apoi de caterisirea lor?, r'spunzi urm'toarele: Recunoa#terea lor de c'tre
Sinod nu se putea face, deoarece de facto nu a existat Sinod adev'rat n Grecia, care s'
lucreze n duhul scump't'&ii #i astfel s'-i primeasc'. A fost un caz de for&' major'.
Dac' nu a existat Sinod adev'rat n Grecia, a existat ns' un astfel de Sinod n alt'
parte, n Ierusalim, de pild', sau n Antiohia. )tii ns' bine c' nici o Biseric' care urmeaz'
vechiul calendar nu a vrut s' intre n leg'turi canonice cu stili#tii din Grecia sau, cu att mai
mult, s' anuleze caterisirile celor doi arhierei mai sus aminti&i. Este de mirare faptul c' n timp
ce acei arhierei au ncercat n numeroase rnduri s' ob&in' recunoa#terea lor, fie #i indirect, de
c'tre celelalte Biserici Ortodoxe, niciodat' nu au izbutit aceasta, n ciuda schimb'rii
calendarului, toate Bisericile Ortodoxe #i-au p'strat leg'turile canonice cu Biserica Greciei #i
nu au dorit s' intre n mp'rt'#ire cu stili#tii din Grecia. Concluzia este evident': sau Biserica
Greciei nu este schismatic' (de vreme ce nu a fost renegat' de celelalte Biserici Ortodoxe), #i
atunci r'u au procedat stili#tii c' s-au rupt de ea, sau este schismatic' (dar de unde s-a rupt?)
#i atunci schismatice sunt toate Bisericile Ortodoxe, care au mp'rt'#ire cu ea. n zadar te
str'dui, iubitule, s' mpaci cele care nu se pot mp'ca #i s' afli ie#ire. Ie#ire nu exist'. Sau
toate Bisericile sunt schismatice, pentru c' se mp'rt'#esc cu o Biseric' schismatic', sau
Biserica Greciei nu este schismatic'.
8. Voind s' justifici cele de nejustificat, pui nainte un argument cu des'vr#ire
nepotrivit: c' Patriarhia ecumenic', care f'cnd iconomie s-a ab'tut de la scump'tatea
canonic', a hot'rt n trecut ca s' fie primi&i prin miruire cei care se ntorc de la nestoria-
nism, n timp ce Canonul 95 de la Sinodul 6 ecumenic hot'r'#te ca unii ca ace#tia s' fie
primi&i numai prin libellus. A#adar, #i stili#tii iconomisesc cu scump'tate, a#a cum scrii,
evitarea mp'rt'#irii cu Biserica Greciei.
Totu#i, nu vezi aceasta, iubitule: Patriarhia ecumenic', ab'tndu-se de la Canonul mai
62
sus zis, a pretins miruirea celor care veniser' de la nestorianism, dar nu a ntrerupt
mp'rt'#irea cu toate celelalte Biserici Ortodoxe, nici nu a fost lep'dat' de ele din pricina
acestei abateri, ci a r'mas n'untrul Trupului Bisericii Ortodoxe Sobornice#ti. Stili#tii ns',
nemp'rt'#indu-se nici cu Biserica Greciei, nici cu celelalte Biserici, n ce situa&ie bisericeasc'
se afl'? Concluzia se impune de la sine. Sau numai stili#tii din Grecia constituie Biserica
Ortodox' a lui Hristos, iar celelalte Biserici locale au c'zut, sau celelalte Biserici locale sunt
cu adev'rat Biserici Ortodoxe #i atunci stili#tii n mod gre#it s-au constituit ca Super-sinod #i
super-Biseric' #i au renegat o ntreag' Biseric' local', pe care o prime#te toat' Biserica
Ortodox' Soborniceasc'.
9. ntrebi de ce nu pomenesc despre protestele (mpotriva schimb'rii calendarului)
mitropoli&ilor Halkidei, Patrelor, Dimitriadei, Sirului, Thirei la nceput #i apoi #i cele ale
mitropolitilor Driinupolei, Kasandriei, Dimitriadei #i Dramei.
Dar problema nu este aceasta, p'rinte T. )i eu, dac' a# fi tr'it atunci, a# fi protestat
mpotriva schimb'rii. Exist' o lucrare epistolar' a mea ce cuprinde multe pagini, trimis' acum
optsprezece ani pururea pomenitului Panteleimon, mitropolitul Hiului, care a circulat n copii
#i n care critic schimbarea ca pe o mare nereu#it' #i sus&in cu toat' puterea evitarea m'surilor
poli&iene#ti mpotriva stili#tilor. Acelea#i lucruri am scris #i n articolele mele din periodicele
religioase. Cred mpreun' cu pururea pomenitul Hristos Andru&os c' schimbarea calendarului,
nef'cndu-se a#a cum trebuie de c'tre conducerea ob#teasc' a Bisericilor, a adus extrem de
ntrist'torul fenomen al desp'r&irii, unii pr'znuind ntr-o zi, iar al&ii nu, #i care s-a f'cut izvor
de sminteal' #i dezbinare ntre credincio#i
115
. n anul 1959 s-a scris ntr-o revist' c'
schimbarea calendarului, care a adus divizarea calendaristic', ar fi putut aduce #i dezbinare
canonic' a Bisericii Ortodoxe Sobornice#ti, deoarece toate Bisericile Ortodoxe care au r'mas
cu vechiul calendar, ar fi putut, dac' ar fi vrut, s' ntrerup' orice mp'rt'#ire cu Biserica
Greciei #i s-o declare schismatic' pentru ndr'znea&' schimbare unilateral'. DAR ACEASTA
NU S-A FCUT. Celelalte Biserici au t'cut la cele care s-au s'vr#it #i astfel au continuat
mp'rt'#irea canonic' cu Biserica Greciei. )i, prin urmare, ea a r'mas, n ciuda acestei
schimb'ri ira&ionale #i nefolositoare, o parte
116
s'n'toas' din punct de vedere canonic a
Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.
Schisma, iubi&i fra&i, nu au pricinuit-o abaterile de la linia exact' a Sfintelor Canoane,
ci ntreruperea mp'rt'#irii #i a leg'turii cu celelalte Biserici Ortodoxe #i renegarea de c'tre
acelea.
A#adar, problema este urm'toarea: Este ng'duit ca noi s' reneg'm o ntreag' Biseric'
local', atunci cnd Biserica Ortodox' Soborniceasc' evit' s' fac' aceasta? Nu ne facem noi n
felul acesta Super-Biseric'? Una este dezacordul #i protestul #i altceva este renegarea unei
Biserici care are mp'rt'#ire cu toate Bisericile Ortodoxe.
10. Este sau nu este adev'rat c' dintre cei doi arhierei din America care l-au hirotonit
pe Acachie unul a fost #i atunci #i este pn' ast'zi NOU-CALENDARIST? Nu #tiu, dar a#tept
de la tine s'-mi spui. Eu am auzit numai c' cel'lalt episcop care l-a hirotonit pe Acachie a fost
NOU-CALEMDAR1STUL episcop romn Teofil Ionescu. Faptul c' arhiepiscopul rus de
Chicago, Serafim, evit' s' numeasc' n actul de hirotonie al lui Acachie pe cel'lalt episcop #i
se limiteaz' s' scrie numai c' l-a hirotonit pe Acachie mpreun' cu nc' un episcop canonic
al Bisericii noastre Ruse din str'in'tate, nt'resc cele ce se zvonesc. Ca #i cum nu ar fi
destule acestea, a venit s' adevereasc' zvonul despre care am spus #i o scrisoare-r'spuns c'tre
mine a unui preot stilist, Vasile Sakkas, din Geneva. Scrisoarea despre care este vorba
combate (ca #i epistola Cuvio#iei Voastre) cunoscutul meu tratat epistolar. A#adar, n aceasta
citesc c' cel'lalt episcop care l-a hirotonit pe Acachie a fost ntr-adev'r episcopul romn
Teofil Ionescu. Se n&elege c' cel care a scris epistola vede cu mult pogor'mnt (!!!) aceast'
problem' (pag. 28 a epistolei), cu toate c' pu&in mai nainte (pag. 15) s-a ar'tat c' noi (adic'
Biserica Greciei) n 1924 nu am practicat iconomia (n.a. prin schimbarea calendarului), ci

115
Simbolica, p. 418.
116
Vezi nota 84.
63
AM SVR)IT FURT DE CELE SFINTE, HULIND DUHUL SFNT... A#adar #i Teofil
Ionescu, nou calendarist fiind, a s'vr#it #i el... ierosilie #i a hulit mpotriva Duhului Sfnt. De
la un astfel de episcop au luat stili#tii arhieria? De la un apostat, schismatic, de la un FUR DE
CELE SFINTE #i HULITOR AL DUHULUI SFNT???!!!
Dar atunci ce nevoie a fost s' str'batem tot oceanul #i s' ajungem n cealalt' emisfer'
pentru a g'si un episcop nou calendarist #i a primi de la el Tainele?
Slav' lui Dumnezeu, Grecia este plin' de episcopi #i am fi putut u#or #i f'r' c'l'torii
ostenitoare #i primejdioase s' primim de la ei orice Tain' am fi vrut...
Am scris n epistola mea cea criticat' de c'tre tine c' stili#tii, prin enciclica oficial'
editat' n anul 1950, au proclamat nevalide Tainele Bisericii Greciei #i au impus remiruirea
nou-calendari#tilor ce se ntorceau la ei. La acestea r'spunzi urm'toarele: n primul rnd,
NICIERI (sublinierea este a noastr') nu s-a aplicat n practic', ci doar s-a exprimat n
cuvinte ca reac&ie mpotriva rehirotonirilor #i a altor feluri de silnicii pe care le-a practicat
Biserica oficial'.
O, iubite p'rinte T.! Dac' iubi&ii stili#ti au astfel de prieteni, ce le mai trebuie
du#mani? A#adar acea Enciclic', ce impune remiruirea, dup' spusele tale nu a fost pus'
NICIODAT n practic', nici m'car n primele zile! Adic' s-a elaborat n cuno#tin&a faptului
c' nu se va aplica! Dar aceast' pozi&ie a ta constituie cea mai mare njosire a iubi&ilor stili#ti, i
iei drept - nici mai mult, nici mai pu&in - ni#te vicleni, mincino#i #i n#el'tori #i mai ales n
cele mai sfinte chestiuni... Dup' spusele tale, una cred ei, alta propov'duiesc #i alta fac. Cred
c' Tainele Bisericii oficiale sunt valabile, dar propov'duiesc, din cauz' de... reac&ie, c' nu
sunt valabile #i impun remiruirea. Dar fiindc' cred c' Tainele sunt valabile, nu s'vr#esc
remiruirea!... F'r' ndoial', din 1924 pn' ast'zi iubi&ii stili#ti niciodat' nu s-au nvrednicit de
un astfel de str'lucit avocat!... Sunt sigur c' mul&i dintre ei, v'znd pozi&iile tale, vor spune:
Avocatul nostru ne-a distrus n adev'ratul n&eles al cuvntului.
Este adev'rat argumentul t'u c' niciodat' nu s-a aplicat n practic' remiruirea?
Cite#te Orthodoxos Paratiritis (Observatorul ortodox) (ziarul stili#tilor) din octombrie
1969 #i acolo vei vedea urm'toarele: Ct prive#te remiruirea, O SVR)IM potrivit
Canonului l al Marelui Vasile. Auzi, iubite? A#adar nu mai scrie c' NICIODAT nu s-a
aplicat n practic', pentru c' cei ap'ra&i de tine te vor dezmin&i n chip dureros.
11. Spui pe #leau c' NU E)TI DE ACORD cu crezul Enciclicei pomenite mai sus,
care consider' nevalabile Tainele celor ce &in calendarul nou. Prin urmare, dup' spusele tale,
ele sunt (sau au fost pn' la o vreme) valabile. Consemnez aceasta pentru pricini lesne de
n&eles. Nu necesit' comentarii.
12. Vorbe#ti despre rehirotonirea clericilor stili#ti de c'tre Biserica Greciei. Dar
dac' deschizi, iubite, orice scriere de Dogmatic' Ortodox' sau de Drept canonic vei vedea c'
din capul locului Biserica nu recunoa#te ca valid' nici o lucrare s'vr#it' n afara ei, adic' n
erezii, schisme #i comunit'&i parabiserice#ti. Dar este cu putin&', n cazul ntoarcerii unor
persoane n snurile ei, ca, punnd n lucrare iconomia, s' recunoasc' ceea ce s-a s'vr#it n
afara ei (de pild' hirotonia) d'ruindu-i astfel validitatea care-i lipse#te, sau, punnd n lucrare
scump'tatea, s' nu recunoasc' ceea ce s-a s'vr#it #i s' porunceasc' repetarea acelei lucr'ri,
&i aminte#ti de schisma bulgar'? Patriarhia Ecumenic', n consens cu celelalte Biserici, a
afurisit Biserica Bulgariei timp de o sut' de ani #i a caterisit episcopii ei. Dup' trecerea a
#aptezeci de ani s-a ridicat Schisma, iar Biserica ecumenic', aplicnd iconomia, a recunoscut
#i a primit toate cele care s-au s'vr#it n perioada Schismei. Oare aceasta nseamn' c' toate
cele ce s-au f'cut ct' vreme a durat schisma sunt n regul'? De multe ori Biserica a
recunoscut drept clerici, f'r' repetarea hirotoniei, #i persoane hirotonite de eretici. Dup'
predania Sfin&ilor P'rin&i, sunt primite de ortodoc#i att hirotoniile ereticilor, ct #i cele ale
ortodoc#ilor
117
. Dar oare aceasta nseamn' c' harul preo&iei este valid la eretici? Despre
aceasta scrie limpede profesorul Am. Alivizatos n lucrarea sa Iconomia la pag. 76:
Desigur, Biserica are putere, dac' vrea, s' refuze recunoa#terea validit'&ii Tainelor altei

117
Vezi Rallis-Potlis Colec(ia sfintelor i dumnezeietilor canoane, vol. 5, pp. 433-434.
64
Biserici (n mod deosebit a validit'&ii hirotoniei) sau celor n chip r'u #i anticanonic s'vr#ite
de ea, atta timp ct, dup' p'rerea ei, nevoile biserice#ti nu i impun lucrul acesta. A#adar,
r'mne ntotdeauna la judecata Bisericii att s' primeasc' cele s'vr#ite n afara ei (sau
n'untrul ei, dar mpotriva rnduielilor ei), ct s' le #i lepede. Primul lucru se face n numele
iconomiei, iar al doilea n numele scump't'tii. S' aud' acestea fra&ii t'i P'rin&i zelo&i
aghiori&i, care n pagina 11 a revistei mai sus amintite se ntreab' de ce Biserica Greciei a
primit f'r' hirotonie clerici proveni&i din rndurile stili#tilor, de vreme ce mai demult a
caterisit pe arhiereii care i-au hirotonit pe aceia.
13. Scrii c' sunt un oponent conciliant, care la urm'torul pas va negu&'tori sigur cele
sfinte n fa&a unor amabilit'&i din partea mai marilor zilei.
Nu am #tiut c' dup' tunderea ta n monahism ai dobndit harisma prorociei (sau cel
pu&in a mai nainte-vederii). Altfel cum ai putea considera drept SIGUR urm'torul pas al
meu?
Iubite Teodorite, ca unul mai b'trn dect tine #i ca preot (nevrednic, dar preot) al
Domnului &i dau un sfat: Ia aminte de sine&i! Dac' eu sau oricare altul vom ajunge mine
negu&'tori de cele sfinte sau mucenici ai Credin&ei, numai Domnul, Cel ce le vede pe toate,
poate cunoa#te. Nu m' sup'r pentru aceste jigniri ale tale, ci m' tem de ncrederea n sine pe
care am descoperit-o la tine. Nu cugeta nalt, ci teme-te! Teme-te ca nu cumva s'-&i fie
smerit' seme&ia la fel ca a lui Petru. Las' de o parte prorocirile despre pa#ii siguri ai lui cutare
sau cutare, ndrepta&i c'tre tr'dare, #i agonise#te-&i cugetare smerit'. Dac' m' va p'r'si harul
lui Dumnezeu pentru p'catele mele, poate c' m' voi ndrepta nu numai c'tre papism, ci chiar
spre idolatrie,. mi amintesc de pilda celui care a c'zut din ceata celor patruzeci de Mucenici
#i m' nfrico#ez. Dar pe tine cine te-a asigurat mpotriva c'derii? Teodorite, las' prorocirile
despre viitorul celorlal&i #i ia aminte de sine&i!
65

REPLICI CTRE DL. KALOMIROS
118

Citind sus-pomenitele texte ale d-lui Kalomiros, putem depista ni#te teze ecleziologice
cu totul inovatoare. Iat' ce gnde#te dl. Kalomiros despre episcopii care propov'duiesc idei
eretice, dar n-au fost condamna&i nc' de Biseric': Un episcop eretic nceteaz' s' mai fie
episcop, pierde preo&ia, este n afara Bisericii. C&i urmeaz' lui prin faptul c'-l pomenesc, nu
mai urmeaz' unui episcop, ci unui om c'zut din Harul arhieresc. Cnd episcopul cade din
Har, cum este cu putin&' s' nu cad' #i turma lui? De unde s' ia porunca preo&iei presbiterii?
Este arhiereul c'zut n pozi&ia de a da turmei sale Trupul #i Sngele lui Hristos? Canonul 15 al
Sinodului 1-2 scrie clar c' episcopul eretic nu este episcop, ci episcop mincinos, deci #i preot
mincinos. Liturghiile lui sunt liturghii mincinoase, hirotoniile lui - hirotonii mincinoase. Mirul
lui nu este Sfnt Mir, toate tainele lui sunt lipsite de con&inut sfintitor...
119

A#adar, de vreme ce dup' marele ecleziolog nou-ap'rut, dl. Alexandru Kalomiros,
episcopul c'zut n erezie pierde automat Harul dumnezeiesc #i nu mai poate s'vr#i Tainele,
chiar dac' nu a fost osndit nc' de Biseric' #i nu a fost t'iat sobornice#te din Trupul ei, nici
n-a ncetat din proprie ini&iativ' mp'rt'#irea cu ea, rug'm s' ni se dea r'spuns la cele dou'
ntreb'ri de mai jos:
1. Patriarhul Atenagora are sinceritatea s' nu ascund' ideile sale eretice, ci s' le
propov'duiasc' n public #i f'&i# (mai ales n ultimele s'pt'mni). Dup' dl. Kalomiros, este
deja mort din punct de vedere bisericesc, lipsit de arhierie, a ncetat s' mai aduc'
credincio#ilor Harul dumnezeiesc. Bun! S' zicem c' un alt Patriarh, mare eretic, care prime#te
f'r' rezerve erezia lui Arie, dar se teme s-o propov'duiasc' n public #i f'&i#, temndu-se de
caterisire #i afurisire, face altceva: cheam' n particular diferi&i episcopi #i preo&i dintre cei
afla&i sub ocrmuirea sa #i discut' - impar&ial pas'mite - probleme teologice, ntre care #i
nv'&'tura lui Arie. n cadrul acestor discu&ii se exprim' la nceput cu oarecare simpatie, de-
abia ntrez'rit', fa&' de Arie, mai trziu cu apreciere #.a.m.d. Astfel sondeaz' cu abilitate
dispozi&ia celor cu care discut'. Cnd vede mpotrivire puternic', d' napoi cu mult'
m'iestrie, #i partenerul de discu&ie nici nu-#i d' seama de ideile Patriarhului. V'znd totu#i la
al&ii o rezistent' mic' #i neputincioas', continu' - ntotdeauna cu foarte mult' inteligent' -
cateheza, #i cu timpul va convinge un num'r ndestul'tor de clerici #i de mireni c' Arie
avea dreptate. Totu#i, temndu-se de urm'ri, nici unul dintre ei nu-#i propov'duie#te f'&i#
ideile, ci recruteaz' adep&i n mod secret #i conspirativ. Iar celorlal&i clerici, cei ortodoc#i cu
adev'rat, nici nu le trece prin cap c' Patriarhul lor #i o parte dintre episcopi sunt eretici, #i ca
atare continu', neb'nuind nimic, s' se mp'rt'#easc' cu ei n cea mai bun' n&elegere...
A#adar, i se pune d-lui Kalomiros ntrebarea: Patriarhul acela este viu sau mort din
punct de vedere bisericesc? Are arhierie sau a fost lipsit de ea n mod automat? S'vr#e#te
Taine #i transmite harul dumnezeiesc sau nu? De va r'spunde nu, l vom ntreba din nou:
deci totul este problem' de f'&'rnicie #i viclenie? S' explic'm: se poate ca un Patriarh sau
episcop al Bisericii Ortodoxe s' cread' n toate ereziile ori s' fie cu totul necredincios. Se
poate chiar s' propov'duiasc' ereziile sau necredin&a sa, c'utnd s'-#i fac' prozeli&i. Ajunge
s' aib' inteligen&a - mai bine zis satanica viclenie - de a nu se da de gol. Ajunge s' lucreze cu
abilitate, n mod secret #i conspirativ. Atunci este cap viu, are arhierie, este s'vr#itor al
Tainelor, este izvor al harului dumnezeiesc!.. Dac' totu#i face imprudenta sau prostia s' se

118
Acest capitol nu a fost tradus dect n parte, n m'sura n care textul prive#te chestiuni de interes general
pentru toat' Biserica Ortodox', iar nu lucruri ce &in de situa&ia particular' a stilismului n Grecia sau
inconsecven&ele ce caracterizeaz' pozi&ia teologic' a lui Alexandru Kalomiros (n. red. rom.).
119
Argumenta&ia lui Kalomiros este corect' cu condi&ia s' fie n&eleas' ortodox. Trebuie s' cunoa#tem, din punct
de vedere ortodox, ce nseamn' a c'dea n erezie #i a c'dea din har. S'-l ascult'm n continuare pe p'rintele
Epifanie. (Nota Apologeticum).
66
dea de gol, ar'tndu-#i f'&i# concep&iile sale, atunci, vai, se schimb' totul! Dumnezeu l
despoaie ndat' pe nechibzuit de tot harul, #i acesta devine de acum nainte un cap mort,
nici Tain' s'vr#ind #i nici har aducnd...
Dl. Kalomiros crede c' este cu putin&' s' afirme n mod serios unele ca acestea?
Desigur, canonul 15 al Sinodului I-II vorbe#te despre erezia propov'duit' f'&i#, dar o face
definind situa&ia n care preotul poate s' nceteze pomenirea episcopului eretic, nu pozi&ia
episcopului eretic naintea lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu, episcopul eretic este eretic, fie
c' propov'duie#te erezia sa n public #i pe fa&', fie c' o face n particular #i pe ascuns, fie c'
pur #i simplu o are ascuns' n adncul inimii sale. Este cu putin&' s' cread' cineva c'
Dumnezeu l despoaie pe episcop de har numai n primul caz, iar n al doilea #i n al treilea
continu', ca #i cum ar premia la#itatea #i viclenia ereticului, s' l mbrace cu Harul
dumnezeiesc?
2. Au existat uneori episcopi, ba chiar #i Patriarhi, care cu toate c' au c'zut n erezii,
pe care le propov'duiau #i n public, nu au fost totu#i osndi&i pn' la moartea lor, ci au
r'posat n scaunul episcopal, respectiv patriarhal!., ntruct, potrivit d-lui Kalomiros, erezia
alung' automat #i ndat' Harul, ntruct, tot potrivit lui, liturghiile episcopului c'zut n erezie
sunt liturghii mincinoase, hirotoniile lui - hirotonii mincinoase, Mirul lui nu este Sfnt Mir,
toate Tainele lui sunt lipsite de con&inut sfin&itor, ce mai r'mne n picioare n Biseric'?
Pentru c' Patriarhii cu pricina au hirotonit episcopi, aceia pe al&ii #.a.m.d... De cte ori nu s-a
ntrerupt succesiunea apostolic', de vreme ce hirotoniile lor sunt hirotonii mincinoase? N-a
fost alterat' f'r' putin&' de ndreptare preo&ia? Poate va spune dl. Kalomiros c', de#i mai
trziu, totu#i, Biserica a pus la punct problemele acestea. Dar credincio#ii care au murit
naintea punerii la punct ce s-au f'cut? Pentru c' Tainele pe care le-au primit ct au fost n
via&' erau f'r' con&inut sfin&itor...
Mai r'mne o problem' de cercetat: dac' episcopul (sau preotul) c'zut n erezie
s'vr#e#te Taine valide pn' cnd este caterisit sobornice#te #i t'iat din Trupul Bisericii sau
ntrerupe singur mp'rt'#irea cu ea, cum de Canonul 15 al Sinodului I-II i nume#te ca
episcopi mincino#i pe unii ca ace#tia mai nainte de osndirea lor soborniceasc'? Foarte
simplu: pentru c' orice episcop care cade n erezie devine automat un episcop mincinos. Prin
c'derea lui n erezie a creat #i premizele pentru a fi caterisit #i t'iat din Trupul Bisericii. )i nu
r'mne dect Actul de osndire al Bisericii ca el s' devin' #i EFECTIV conductor mort #i
bun de nimic. Totu#i, pn' ce se ntmpl' asta, adic' pn' la osndirea de c'tre Biseric',
episcopul (sau preotul) c'zut n erezie continu', prin oarecare iconomie dumnezeiasc', s'
transmit' Harul dumnezeiesc. F'r' ndoial', Dumnezeu face aceasta nu de hatrul episcopului
(sau preotului) eretic, ci de hatrul plin't'&ii Bisericii. Nu cumva #i cnd Dumnezeu lucreaz'
prin clerici ho&i, curvari, preacurvari, hulitori #.a.m.d. o face de hatrul lor? Binen&eles c' nu!
O face pentru Plin'tatea Bisericii!
120

Desigur, dac' un oarecare episcop, c'znd n erezie, taie leg'turile sale cu Biserica,
adic' nceteaz' mp'rt'#irea cu Biserica, iese din ea #i #i alc'tuie#te propria Biseric' ori se
lipe#te de alt' Biseric', de una eretic', atunci devine m'dular mort, chiar dac' n-a fost nc'
scos din Trupul Bisericii prin hot'rre soborniceasc'. Biserica este Vistieria Harului, #i
episcopul ce curm' mp'rt'#irea cu ea devine conductor de#ert. De unde s' ia Harul ca s'-l
transmit' altora? Totu#i, episcopul care lucreaz' cele arhiere#ti nl'untrul Bisericii s'vr#e#te,
chiar dac' a c'zut n erezie. Taine reale pn' ce este osndit sobornice#te.
Hirotoniile clericilor ortodoc#i f'cute de episcopi eretici, dar lucr'tori nl'untrul
Bisericii, nu au fost niciodat' puse la ndoial' de Biseric', nici nu s-a aplicat vreo iconomie
pentru ele. Iat' numai dou' exemple: Sfntul Chiril al Ierusalimului a fost hirotonit episcop de
c'tre Acachie, mitropolitul arian al Cezareii, care pe atunci petrecea #i lucra nl'untrul
Bisericii. Sfntul Anatolie a fost hirotonit Patriarh al Constantinopolului de monofizitul
Dioscor al Alexandriei, nainte ca acesta s' fie caterisit #i lep'dat din Biseric' de al IV-lea
Sinod Ecumenic. Este vrednic de mult' luare-aminte #i faptul c' ori de cte ori episcopi sau

120
Observa&ia p'rintelui Epifanie este corect'.
67
Patriarhi, propov'duind idei eretice, au fost chema&i de sfintele Sinoade s' se ndrept'&easc',
au fost chema&i cu toat' rnduiala bisericeasc', ca ni#te episcopi, respectiv Patriarhi efectivi!
Iar caterisi&i fiind, erau caterisi&i - cit'm - din Harul arhieriei, din vrednicia de Patriarh,
respectiv de episcop, erau despuia&i de Harul arhieriei #.a.m.d. Adic' Biserica i privea
pn' n ultima clip' ca pe ni#te arhierei efectivi! Numai dup' osndirea lor i-a v'zut ca pe
ni#te oameni lipsi&i de Har, despuia&i de arhierie.
Nestorie a fost nl'untrul Bisericii n tot r'stimpul dinaintea anatematiz'rii sale? -
ntreab' triumf'tor dl. Kalomiros. Da, domnule, a fost! Adic' a fost arhiereu efectiv al
Bisericii lui Hristos. Dac' nu a fost pentru tine, a fost pentru Sfntul Chiril, a fost pentru Si-
nodul Bisericii Alexandriei, a fost pentru nsu#i Sinodul al III-lea Ecumenic! Ai citit vreodat'
cele trei faimoase epistole ale dumnezeiescului Chiril c'tre Nestorie, care au fost trimise dup'
ce acesta a nceput s'-#i propov'duiasc' erezia? Ai v'zut cum se adreseaz' deja ereticului
Nestorie? Prima epistol': Preacucernicului #i de Dumnezeu iubitorului EPISCOP
MPREUM-SLUJITOR Nestorie, Chiril episcopul: bucur'-te n Domnul. Epistola a doua:
Preacucernicului #i de Dumnezeu iubitorului MPREUM-SLUJITOR Nestorie, Chiril:
bucur'-te n Domnul. Epistola a treia: Preacucernicului #i de Dumnezeu iubitorului
Nestorie, Chiril #i Soborul cel ce s-a adunat n Alexandria din dioceza Egiptului: bucur'-te n
Domnul. Ce vrei mai mult?
Iar Sinodul al III-lea Ecumenic, care s-a ntrunit la Efes sub pre#edin&ia Sfntului
Chiril, l-a chemat pe ereziarh printr-o delega&ie de episcopi (cinstind astfel cinul episcopal al
lui Nestorie) s' se prezinte n fa&a sa #i s' fie judecat. El a refuzat s' vin'. Judecnd nv'&'tura
lui drept eretic', Sinodul l-a condamnat n lips'. ...Cu multe lacrimi - zic P'rin&ii Sinodului
n hot'rrea de osnd' - am ajuns la aceast' hot'rre ntrist'toare asupra lui: Domnul nostru
Iisus Hristos, Cel hulit de dnsul, a hot'rt PRIM ACEST PREASFMT SOBOR ca Nestorie
s' fie str'in de vrednicia episcopal' #i de toat' ceata cea preo&easc'. Auzi, domnule
Kalomiros? A#adar, a fost sau nu a fost Nestorie arhiereu efectiv pn' la osndirea sa de c'tre
al III-lea Sinod Ecumenic?
Dl. Kalomiros dogmatise#te c' episcopul care propov'duie#te n public o erezie devine
ipso facto str'in de arhierie #i nu mai transmite nici un Har. Totu#i, Sinodul al III-lea
Ecumenic, hot'rnd n mod infailibil, trmbi&eaz' c' prin osnda soborniceasc' #i numai prin
ea a ajuns Nestorie str'in de cinul episcopal. )i infailibilul Hotar de credin&' al celui de-al
VII-lea Sinod Ecumenic nt're#te #i veste#te c' nu vreo alt' fapt', ci hot'rrea Sinodului al
III-lea Ecumenic de la Efes l-a scos pe Nestorie n afara Bisericii: ...Precum #i Soborul cel
din Efes a dogmatisit mai nainte, pe necredinciosul Nestorie #i pe cei de un cuget cu dnsul
din Biseric' scotndu-i ca pe unii care aduc doime a Fe&elor n Hristos.
Asta zic Sinoadele Ecumenice. )i atunci, ce mai dore#te dl. Kalomiros?
Suntem ntreba&i dac' nainte de Schism' Biserica Latin' era Biseric' vie. Da,
domnule, era vie! Bolnav', ns' vie. Nu moart'! Trupul lui Hristos nu are m'dulare moarte,
precum nu are m'dulare moarte nici organismul omenesc. )i atta vreme ct Biserica Romei a
constituit un m'dular al Bisericii celei Una, Sfinte, Sobornice#ti #i Apostole#ti, fiind unit' cu
ea organic, A FOST VIE. Cnd a murit? Cnd s-a desp'rtit de Biserica cea Una, Sfnt',
Soborniceasc' #i Apostoleasc' #i a rupt mp'rt'#irea cu ea! Reiau ceea ce am scris n al 3-lea
r'spuns al meu c'tre dl. Kalomiros: .....Totu#i, pn' ce nu va avea loc aceasta, adic' osndirea
de c'tre Biseric', episcopul sau preotul c'zut n erezie continu', printr-o oarecare iconomie
dumnezeiasc', s' aduc' credincio#ilor harul dumnezeiesc... Desigur, dac' un oarecare
episcop, c'znd n erezie, taie leg'turile sale cu Biserica, adic' nceteaz' mp'rt'#irea cu
Biserica, iese din ea #i alc'tuie#te o Biseric' proprie ori se lipe#te de alt' Biseric' eretic',
atunci devine organ mort, chiar dac' nu a fost caterisit sobornice#te. Biserica este Vistieria
Harului, #i episcopul care rupe mp'rt'#irea cu ea devine conductor de#ert. De unde s' ia
Harul ca s'-l transmit' altora?
Cred c' am fost ct se poate de clar. Prin urmare, condamnarea Bisericii Ortodoxe de
c'tre Latini a fost autocondamnare a Latinilor, nu condamnare a Bisericii Ortodoxe. Foarte
68
corect a scris cineva pe aceast' tem' c' Papismul s-a rupt singur de Biseric' prin anatema pe
care a aruncat-o pe Sfnta Mas' a Sfintei Sofia. Cine a scris cele de mai sus? nsu#i dl.
Kalomiros!...
Dl. Kalomiros scrie c' am ajuns pn' la punctul de a cleveti (!!!) Biserica cum c' 1-a
tolerat veacuri ntregi pe Papa #i ereziile lui. )i continu': Nimeni nu trebuie s' se ndoiasc'
de faptul c' ereziile papismului au ap'rut cu mult nainte de 1054. Neru#inata #i vicleana
minciun' a preanv'&atului scriitor al tratatului este c' Biserica a tolerat ereziile...
Arhimandritul Epifanie Teodoropulos se folose#te aici de o idee eronat', care este foarte
r'spndit', #i anume c' Schisma ncepe, chipurile, odat' cu 1054. Realitatea este ns' c' 1054
a pus punctul final al Schismei. Sinodul care a condamnat papismul... nu a fost convocat la
Constantinopol sub Cerularie n 1054, ci sub Fotie n 867.
Faptul c' Sinodul convocat n anul 867, sub Fotie, l-a osndit pe Papa Nicolae #i
ereziile lui nu este pus la ndoial' de nimeni. Dl. Kalomiros uit' ns' esen&ialul: ereziile
Apusului au existat #i nainte de anul 867. Adaosul Filioque la Simbolul de Credin&' s-a
f'cut mai nti n Spania, n anul 589, #i s-a f'cut printr-un Sinod! Dl. Kalomiros va spune
poate c' da, Spania a f'cut acestea, dar Roma era nc' ortodox'. Dar n acest caz nu avem
TOLERARE a ereziei Bisericii spaniole de Biserica ORTODOXA a Romei??? #i atunci, cum
s' fie minciun' neru#inat' #i viclean' p'rerea potrivit c'reia Biserica, aplicnd iconomia, a
tolerat timp de veacuri anumite erezii? Continu'm, citnd din Istoria bisericeasc' (edi&ia I)
a lui V. Stefanidu: Din Spania, adaosul a aflat intrare n simboalele statului franc pu&in dup'
767, iar Roma, DE)I PRIMISE DOCTRINA RESPECTIV (vezi Epistola soborniceasc' a
lui Martin I al Romei #i a 20-a epistol' a lui Maxim M'rturisitorul ( 662) c'tre Marin
(Migne, vol. 91), a respins adaosul expresiei #i de la Fiul n Simbol... (pg. 316-317).
Ce reiese de aici? Biserica Ortodox' a R's'ritului, v'znd c' Roma a primit nv'&'tura
despre Filioque, de#i nu cutezase s' schimbe prin adaos textul Simbolului, putea s-o trag' la
r'spundere, s' caute clarificarea situa&iei prin m'rturisire clar' #i r'spicat' #i, n caz de
st'ruin&' n r't'cire, s-o scoat' din Biseric'. Totu#i, nu a f'cut nimic n acest sens. A a#teptat,
a r'bdat, a tolerat! )i cnd Roma, naintnd mereu pe aceea#i cale, a ajuns la limit', s-a
epuizat r'bdarea Bisericii Ortodoxe a R's'ritului, #i Roma a fost scoas' din Biseric'. A#adar,
este minciun' p'rerea despre toleran&a Bisericii? Foarte gr'itor este #i acest fapt: suindu-se
n 858 pe tronul Romei, Papa Nicolae I a trimis epistole la Constantinopol mp'ratului Mihail
#i Patriarhului Fotie. n ele proclama solemn preten&iile papale privitoare la primat,
ntemeindu-le pe locul evanghelic de la Matei 16, 18
121
. )i totu#i! Sfntul Fotie, m'car c'
dup' scurt' vreme (anul 861) a convocat n Constantinopol un Sinod, vestitul I-II, a trecut cu
vederea preten&iile eretice ale lui Nicolae!
S' strige dl. Kalomiros c' n-a existat NICICND la Fotie tolerant' fa&' de erezie.
Adev'rul istoric este c' Sfntul Fotie a evitat la nceput orice condamnare a ereticului Pap'.
122

Dimpotriv', i-a scris o epistol' ct se poate de mp'ciuitoare. A trebuit s' treac' ani, s' apar'
problema bulgar', s' fie cutezat' imixtiunea Papei n Biserica Bulgariei #i ncercarea lui de a
introduce #i acolo ereziile papiste, pentru a se epuiza toleran&a Sfntului Fotie #i a celorlal&i
episcopi ortodoc#i #i a se ajunge la convocarea Sinodului din 867 #i la condamnarea ce s-a
f'cut prin el a Papei Nicolae!... A#adar, este viclean' #i neru#inat' p'rerea despre toleranta
Bisericii?
S' cit'm, ca exemplu clasic de tolerant' a Bisericii, #i cazul lui Augustin? Este att de
cunoscut! Biserica este Palat al Harului, nu tribunal penal sau curte mar&ial', precum am scris
#i alt'dat'. Ca atare, ea prive#te foarte departe #i cerceteaz' numero#i factori nainte de a
hot'r... )i avnd n vedere numero#i factori, nu l-a osndit niciodat' pe Augustin pentru
erezia predestina&iei absolute (#i nici pentru altele...), m'car c' au trecut de atunci 15 veacuri...
A#adar, este minciun' viclean' #i neru#inat' p'rerea privitoare la toleran&a iconomic' a
Bisericii? Dar iat' c' toleran&a Bisericii nu este numai temporar'. Uneori este permanent'...

121
V. Stefanidu, op. cit., p. 320.
122
Pentru am'nunte vezi lucrarea Asterios Gerostergios, Sf. Fotie cel Mare, Editura Sofia, Bucure#ti, 2005.
69
S' mergem #i la problema Papei Ioan al VIII-lea. Marele Fotie a scris despre acesta, de
la a c'rui adormire trecuser' deja trei ani: Deci, acest Ioan al nostru, cel viteaz cu mintea,
viteaz #i cu buna credin&'... Acest Arhiereu cu dar d'ruit al Romei...
123
Am citat aceste
cuvinte ale Sfntului Fotie n tratatul meu epistolar, ca s' ar't c' Sfntul Fotie nu cu asprime,
ci cu tolerant' #i cu blnde&e, ntotdeauna n duhul iconomiei, l-a judecat pe Ioan #i a scris
despre el cu atta bun'voin&'.
Dl. Kalomiros m' acuz': a) c' am omis cu bun' #tiin&' o por&iune din textul Sfntului
Fotie #i b) c' l nedrept'&esc pe Fotie, ar'tndu-l tolerant fa&' de Papa Ioan, n timp ce
adev'rul este c' Ioan era ntru totul ortodox #i prin urmare Fotie a scris dup' acrivie #i
dreptate ceea ce a scris despre el.
R'spundem: por&iunea de text pe care am omis-o era aceasta: ...viteaz #i n a ur #i a
surpa toat' nedreptatea #i necredin&a. Dup' dl. Kalomiros, aceast' propozi&ie arat' c' Fotie l
considera ct se poate de ortodox pe Papa Ioan #i de aceea s-a exprimat laudativ cu privire la
el. Iau martor pe Dumnezeu c' aceast' por&iune de text nu a fost omis' cu bun' #tiin&' #i rea
credin&', precum afirm' dl. Kalomiros, ci doar de dragul conciziei. Desigur, dac' #i eu a# fi
v'zut acest fragment ca fiind de o nsemn'tate esential' - precum, f'r' nici un temei, l vede
dl. Kalomiros - atunci, fire#te, nu era ng'duit s'-l omit, pentru c' ar fi schimbat duhul
textului. Totu#i, eu l-am privit #i l privesc ca pe un rod al marii dragoste #i toleran&e #i
blnde&i a Sfntului Fotie, care numai cnd lucrurile au ajuns la extrem a l'sat toleran&a
deoparte. )i voi explica mai am'nun&it. n anul 866 (sau 867), Fotie i nvinuie#te pe latini de
multe erezii, dintre care cea mai mare este Filioque: ...cu mincinoase cuget'ri #i cuvinte
ad'ugate n chip strmb #i cu obr'znicie peste m'sur' s-au apucat s' m'sluiasc' sfin&itul #i
sfntul Simbol... venind cu nv'&'tura nou' c' Duhul Sfnt nu numai de la Tat'l, ci #i de la
Fiul purcede
124
. Marele Fotie judec' aceast' erezie ca fiind att de grav' nct ea, chiar dac'
n-ar fi cutezat nimic altceva din cele zise mai nainte, e de ajuns #i singur' s' i aduc' sub
nenum'rate anateme
125
. Acestea toate s-au ntmplat n anul 866. Dup' dou'zeci de ani
ntregi (n anul 885), Fotie a scris despre Papa Ioan cele pe care le-am v'zut mai sus. Ce s-a
ntmplat n cei dou'zeci de ani care au trecut? Ioan a rupt cumva mp'rt'#irea cu cei care
primiser' inova&iile apusene condamnate de c'tre Fotie #i mai ales pe Filioque? A afurisit
cumva Biserica Spaniei, care de trei veacuri avea introdus n mod oficial #i solemn adaosul
Filioque? Binen&eles c' nu! Toate aceste inova&ii au fost p'strate n Apus #i n zilele lui
Ioan, la fel ca n zilele nainta#ului acestuia, Nicolae I, mpotriva c'ruia a convocat Fotie
Sinod, ce l-a #i osndit. Prin nici o ac&iune a sa f'cut' n Apus Ioan nu a trecut la
dezr'd'cinarea lui Filioque ori a altor nv'&'turi neortodoxe ale latinilor, ci #i el le primea
sau cel pu&in le tolera. Nu trebuie s' confund'm dou' lucruri: adaosul la Simbolul de Credin&'
#i nv'&'tura despre Filioque. La Sinodul de la Constantinopol din 879, Ioan a primit (prin
reprezentan&ii s'i) Simbolul f'r' adaos, dar nicidecum n-a mers mai departe, adic' nu a purces
la osndirea nv'&'turii despre Filioque, care era deja r'spndit' peste tot n Biserica
Apusean', nici n-a f'cut nimic - dup' cum am spus - mpotriva Bisericii Spaniei, care nu avea
numai nv'&'tura despre Filioque, ci #i adaosul la Simbolul de Credin&'. A#a stau lucrurile
cu Filioque (nu facem referire la o anumit' epistol' a lui Ioan despre Filioque, pentru c'
este vorba de un fals ap'rut cu veacuri ntregi mai trziu). Ce s' spunem totu#i despre primat?
n aceast' problem' Papa Ioan nu a r'mas cu nimic mai prejos dect nainta#ii s'i! Trimi&nd
reprezentan&i la sus-pomenitul Sinod din Constantinopol, le-a dat epistole c'tre mp'rat, c'tre
Patriarhul Fotie #.a.m.d. Prin ele Papa rezolva problema reabilit'rii lui Fotie potrivit cu
preten&iile papale (cu primatul). Adic' n virtutea dreptului dat lui de Hristos prin Apostolul
Petru nl'tura orice condamnare a lui Fotie
126
!!! Ce mai putem spune?
Deci, avnd n vedere toate acestea, cum altfel am putea privi toate cele scrise de

123
Despre Mistagogia Sfntului Duh, cap. 89.
124
C#tre scaunele arhiereti ale R#s#ritului, cap. 8.
125
Ibidem, cap. 33.
126
V. Stefanidu, op. cit., p. 333.
70
Marele Fotie despre Ioan dup' moartea acestuia dect ca pe ni#te roade ale unui suflet blnd #i
tolerant? Desigur, Ioan avusese o atitudine nobil' n problema personal' a lui Fotie #i l
recunoscuse ca Patriarh canonic al Constantinopolului, n general purtndu-se prietene#te fa&'
de el. Totu#i, de aici pn' la a-l vedea ca pe un t'g'duitor #i vr'jma# a toat' erezia latin' #i ca
pe un dreptar al Ortodoxiei mai este mult...
Totu#i, vrea dl. Kalomiros contrariul? Vrea s' l ar't'm pe Ioan ortodox de 24 de
carate? Ced'm pentru moment! Ce c#tig va avea din asta? Nici unul! Iat' de ce: Ioan, de#i
ortodox 100%, de#i t'g'duitor #i vr'jma# al r't'cirilor latine, era conduc'tor nu numai al
Bisericii Romei, ci a toat' Biserica Apusean', #i ca atare primea n mp'rt'#ire toate
m'dularele ei, att pe cele ortodoxe ct #i pe cele ce mbr'&i#aser' inova&iile latine, n special
Biserica Spaniei, care de trei veacuri era eretic' n mod oficial #i f'&i#!... Deci? Deci pur #i
simplu iconomia #i tolerarea ereziilor trece de pe umerii lui Fotie pe umerii lui Ioan! Adic' n
loc s' spunem c' episcopul ortodox al Constantinopolului, Fotie, s-a purtat cu toleran&' fa&'
de Papa Ioan, vom spune c' episcopul ortodox al Romei, Ioan, s-a purtat cu tolerant' fa&' de
ereziile unei mari p'r&i a episcopilor #i a plin't'&ii Bisericii Apusene, al c'rei conduc'tor era!
Dac' solu&ia aceasta l satisface pe dl. Kalomiros, i-o admit din toat' inima!...
)i atunci, ce r'mne din acuza&iile d-lui Kalomiros, cum c' este o minciun' viclean'
#i neru#inat' p'rerea mea, potrivit c'reia uneori Biserica, folosind iconomia, arat' tolerant'
fa&' de eretici #i fa&' de ereziile lor?
Mai este vrednic de mult' luare-aminte #i faptul c' n 1054, cnd cu Schisma, Biserica
Ortodox', prin Sinodul permanent din Constantinopol, a dat anatemei actul pus pe Sfnta
Mas' de reprezentan&ii papali, ca #i pe alc'tuitorii lui #i pe cei de un cuget cu dn#ii, dar a
evitat totu#i s' l afuriseasc' #i pe Papa! De ce oare? Ce urm'rea Biserica prin aceast'
iconomie? Foarte simplu: nc' nutrea oarecare slabe n'dejdi de ntoarcere a Romei pe calea
dreapt' #i nu a vrut s' taie toate pun&ile. De aceea a l'sat inten&ionat o u#' deschis' pentru
mp'carea #i reunirea celor dou' Biserici. Asta explic' foarte bine eforturile de unire care au
fost depuse ulterior de amndou' p'r&ile #i care, din nefericire, au r'mas sterpe
127
.
A#adar, este minciun' viclean' #i neru#inat' p'rerea mea despre toleranta Bisericii?
n fine, nu va fi f'r' rost s' ad'ug'm c' Sfntul Nectarie (a c'rui carte despre Schism'
a primit caracterizarea de minunat' din partea d-lui Kalomiros), mergnd #i mai departe,
vede toleranta Bisericii extinzndu-se #i n vremurile de dup' 1054! Este gr'itor faptul c'
sfntul P'rinte plaseaz' ntregirea #i pecetluirea Schismei n secolul al treisprezecelea! Iat' ce
scrie: Deosebirea de principii a dus, pu&in cte pu&in, la desp'r&irea celor dou' Biserici, pe
care a ntregit-o luarea Constantinopolului de c'tre crucia&i, n a doua jum'tate a secolului al
doisprezecelea, leg'turile dintre cele dou' Biserici erau cteodat' prietene#ti... Luarea
Constantinopolului de c'tre crucia&i, s'lbaticii vandali ai Apusului, a pecetluit Schisma
128
.

127
I. Karmiris, Monumentele dogmatice i simbolice ale Bisericii Ortodoxe Soborniceti, ed. 2, vol. 1, pg.
335.
128

71

NTREBRI STILISTE NAIVE

)ine(i zile i luni i timpuri i ani?
M# tem de voi, s# nu m# fi ostenit
la voi n zadar (Gal. 4, 10-11)

ntr-o revist' a stili#tilor a fost introdus' o nou' critic' f'cut' la textele mele
antistiliste ce au fost publicate de curnd. Ei nu folosesc argumente noi, ci pe cele cunoscute
#i de mii de ori repetate. Deoarece pn' ast'zi nu am comb'tut expresia: mpreun'-
pr'znuirea cerului #i p'mntului, argumentul stili#tilor, care de#i este naiv #i neteologic, este
foarte impresionant n verosimilitatea #i n seriozitatea lui aparent'
129
. )i fiindc' este posibil
s'-i deruteze pe cei foarte simpli, este bine s' spunem ceva #i despre acest argument.
A#adar, m' ntreab' triumf'tor criticul meu #i mpreun' cu el aproape toat' ceata
stili#tilor, care adeseori recurg la acest argument: Cnd pr'znuie#te cerul s'rb'torile? Pe
calendarul vechi sau pe cel nou? Ast'zi cele de sus mpreun' cu cele de jos pr'znuiesc, iar
cele de jos cu cele de sus mpreun'-vorbesc, spune&i voi la 6 ianuarie, pe calendarul nou.
Dup' 13 zile, la 6 ianuarie dup' calendarul vechi, Ierusalimul #i attea alte Biserici care &in
calendarul vechi pr'znuiesc din nou Boboteaz' #i repet': Ast'zi cele de sus cu cele de jos
mpreun'-pr'znuiesc... Cnd este valabil' aceasta? Atunci cnd o spune&i voi sau atunci cnd
o spun vechii calendari#ti? Cnd mpreun'-pr'znuiesc cele cere#ti cu cele p'mnte#ti
Boboteaz'? Atunci cnd spune&i voi Ast'zi sau dup' 13 zile?
O, sancta simplicitas!... Fra&ii mei, nu pricepe&i c' ast'zi este valabil numai pe
p'mnt #i nu #i n cer? P'mntul are ieri, are ast'zi, are mine. Cerul ns' nu le are pe
acestea. Fra&ilor, nu exist' timp n cer. Nu exist' noapte #i zi acolo, ntreaga ve#nicie este o zi
nesfr#it'. C#ci noapte nu va fi acolo
130
. Soarele Ierusalimului de Sus nu r'sare, nici nu
apune vreodat', ci r'mne pe bolta cerului pururea. V' nchipui&i c' n mp'r'&ia nenserat' a
lui Dumnezeu exist' calendare, s'rb'tori #i zile de rnd, c' exist' zile #i nop&i, s'pt'mni, luni
#i ani? P'mntul are s'rb'tori ntruct are #i zile de rnd. Cerul ns' nu are s'rb'tori, deoarece
nu are nici zile de rnd. ntreaga ve#nicie este O SRBTOARE, o s'rb'toare necurmat' #i
nesfr#it'. S'rb'toarea celor nti-n'scu&i este unic' #i glasul cel curat al celor ce
pr'znuiesc #i strig' nencetat: Doamne, slav' +ie! niciodat' nu nceteaz'. Nencetate
doxologii se aud acolo #i cu glasuri nencetate ngerii #i oamenii aduc cnt'ri de laud'.
Cum n&elege&i voi lucrurile cerului? V' nchipui&i c' acolo exist' timp mp'r&it n
zile #i nop&i? V' nchipui&i c' acolo se pr'znuiesc s'rb'torile T'ierii mprejur #i a Botezului
Domnului de la l #i respectiv 6 ianuarie, a ntmpin'rii Domnului de la 2 februarie, a Bunei-
Vestiri de la 25 martie, a Adormirii Maicii Domnului de la 15 august, a Na#terii Domnului de
la 25 decembrie? V' nchipui&i c' se pr'znuiesc pomenirile Sfntului Antonie, Sfntului
Eftimie #i a Sfin&ilor Trei Ierarhi, a Sfntului Gheorghe, a Sfin&ilor Apostoli, a Sfntului
Dimitrie, a Sfin&ilor Arhangheli, a Sfntului )tefan etc.? V' nchipui&i c' acolo exist' Utrenie,
Vecernie, Pavecerni&', Miezonoptic' etc.? Sau Posturi Mari cu nfrnare aspr', cu Liturghii
ale celor mai nainte sfin&ite, cu ve#minte preo&e#ti cernite etc.? Nu cumva se cnt' #i acolo cu
mult' umilin&' Doamne al puterilor, fii cu noi, c' pe altul afar' de Tine ajutor ntru necazuri
(!!!) nu avem sau Doamne, a p'c'tui nu ncetez (!!!) #i a m' face vrednic de iubirea Ta de

129
Argumentul stilist este o ducere la extrem' a ceea ce observ' Al. Kalomiros n lucrarea sa mpotriva falsie
uniri bisericeti, la capitolul 1, IX, pp. 34-39, ed. cit. Kalomiros nu folose#te expresia mpreun'-pr'znuirea
cerului #i p'mntului, el rezumndu-se a observa anormalit'&ile liturgice ap'rute n Biserica Ortodox' dup'
adoptarea calendarului ndreptat. (Nota Apologeticum).
130
Apoc. 21, 25.
72
oameni nu pot...? Nu cumva v' mai nchipui&i c' la 6 ianuarie, la Botezul Domnului, ndat'
ce se lumineaz' de ziu' (!) clopotele mitropoliei de acolo sun' vesel, iar dup' terminarea
slujbei vin Sfin&ii Apostoli mpreun' cu Sfin&ii P'rin&i #i purtnd ripide (reale sau fictive)
str'bat bulevardul central al Sfintei Cet'&i cntnd n Iordan... pn' cnd ajung la locul
special amenajat de pe &'rmul m'rii, de unde arunc' crucea n ape pentru a se sfin&i??? Dac'
da, dac' n&elege&i ntr-un mod att de grosolan, de p'mntesc starea lucrurilor din mp'r'&ia
duhovniceasc' a lui Dumnezeu atunci este de prisos orice cuvnt. Dac' nu, #i cu siguran&' c'
a#a este, dac' crede&i c' n cer nu exist' nici timp, nici zi, nici noapte, nici s'rb'tori, nici
praznuiri f'cute n cinstea unui eveniment sau a unui sfnt, ci numai O SINGUR #i
NESFR)IT s'rb'toare #i pr'znuire, atunci de ce ntreba&i cu naivitate, ca s' nu spun
proste#te, cu cine pr'znuiesc cerurile? Cu cei care &in calendarul vechi, sau cu cei care &in pe
cel nou? Noi, de altfel, cunoa#tem foarte pu&ini sfin&i, de aceea putem afierosi o zi pentru
fiecare sau pentru doi, trei #i chiar zece dintre ei. Cerul ns' cunoa#te at&ia sfin&i -
nenum'ratele milioane de mucenici #i asce&i de pild', vechi #i noi, sunt cunoscu&i pe nume de
El -, nct, dac' ar vrea s' cinsteasc' n mod deosebit unu la sut' dintre ei n cadrul unui an
calendaristic, nu ar fi putut face aceasta chiar dac' ar fi afierosit numai o secund' n cinstea
fiec'ruia.
Atunci m' ve&i ntreba la ce se refer' Ast'zi cele de sus cu cele de jos mpreun'-
pr'znuiesc, iar cele de jos cu cele de sus mpreun'-vorbesc? La ce se refer' Ast'zi... ngerii
cu oamenii mpreun'-pr'znuiesc? Care este sensul acestor fraze? Asculta&i:
1. Biserica noastr' tr'ie#te nu numai timpul limitat ci #i a#a-numitul timp liturgic,
care este mai presus de trecut, prezent #i viitor, #i le une#te pe toate ntr-un ast'zi ve#nic,
ntr-un prezent nentrerupt. De aceea cnt'm Ast'zi Hristos n Betleem se na#te din
Fecioara sau Ast'zi St'pnul se taie mprejur #i Iisus este numit sau Veni&i s'-L vede&i pe
Hristos..., pe Care Simeon ast'zi n templu l tine n bra&e sau Ast'zi St'pnul #i pleac'
capul sub mna nainte-merg'torului sau Ast'zi din mormnt ca dintr-o c'mar' str'lucind
Hristos... sau Ast'zi lucruri preasl'vite au v'zut toate neamurile n cetatea lui David, de#i
aceste evenimente nu s-au petrecut ast'zi, ci cu dou'zeci de veacuri mai nainte. Aflndu-ne
n acest timp liturgic, cnt'm nu numai la 21 noiembrie, cnd pr'znuim Intrarea n Biseric' a
N'sc'toarei de Dumnezeu, ci cu multe zile mai nainte #i chiar n fiecare zi: Preacurata
Biseric' a Mntuitorului... ast'zi se aduce n Casa Domnului... Pe acest timp liturgic
ntemeindu-ne #i de acesta fiind insufla&i, cnt'm nencetat de veacuri ntregi: Ast'zi este
nceputul mntuirii noastre #i ar'tarea tainei celei din veac... Cum #i cnd este valabil
ast'zi, de vreme ce l-am cntat #i ieri #i alalt'ieri #i anul trecut #i acum doi ani #i acum zece
ani #i acum o sut' de ani #i acum o mie de ani? Cnd #i pentru cine a avut o adev'rat'
nsemn'tate acest tropar: Ast'zi este nceputul mntuirii noastre...? ntotdeauna #i pentru
to&i. A#a cum am mai spus. Biserica nu este supus' timpului curg'tor, de#i se mi#c' n'untrul
lui ca #i n'untrul spa&iului material. Fiind pridvor #i pregustare a ve#niciei. Biserica tr'ie#te
un timp mai presus de timp, un nentrerupt ast'zi, un nencetat, statornic #i nemi#cat
prezent. Biserica, pr'znuind diferite evenimente ale prezen&ei Domnului pe p'mnt, nu
s'vr#e#te aceasta pentru o simpl' amintire, n sensul psihologic al termenului, ci tr'ie#te n
chip tainic aceste evenimente pr'znuite. Ieri m-am ngropat mpreun' cu Tine, Hristoase,
ast'zi m-am sculat mpreun' cu Tine, nviind Tu..., cnt' fiecare m'dular al Bisericii, tocmai
pentru c' nu numai #i aminte#te n mod simplu de aceste evenimente, ci particip' tainic att
la Patimile, ct #i la nvierea Mntuitorului. Nu-l privi&i pe ast'zi cu miopie duhovniceasc',
cu atta micime de suflet #i ntr-un mod (s' mi se ng'duie expresia) att de negustoresc.
Include&i-l n timpul liturgic al Bisericii unde toate, #i cele dinti #i cele de pe urm' sunt
ast'zi!
2. Cerul, de#i nu are zi #i noapte, calendare, s'rb'tori #i zile de rnd, particip' #i el
ntr-un mod dumnezeiesc, iar nu p'mntesc, la s'rb'torile noastre. Biserica este UNA n cer #i
pe p'mnt. Capul ei, Hristos, este pretutindeni prezent #i pe toate le pline#te. Sfin&ii ngeri, ca
ni#te duhuri curate, nconjoar' toat' zidirea, nesupunndu-se legilor materiei. Prin urmare, ori
73
de cte ori #i oricnd se sl've#te Dumnezeu pe p'mnt, nu numai El este n mijlocul nostru,
ci #i ngerii mpreun' slavoslovesc cu noi. Cerul #i p'mntul se unesc n doxologie #i prin
doxologie ntr-un mod tainic #i negr'it. De aceea, n timpul Intr'rii Mici de la Sfnta
Liturghie, spunem c'tre Dumnezeu: ...f' ca mpreun' cu intrarea noastr' s' fie intrarea
sfin&ilor t'i ngeri, care mpreun' slujesc cu noi #i mpreun' sl'vesc bun'tatea Ta... Fie c'
Liturghia se s'vr#e#te la 12 noaptea, fie la 10 diminea&a, ngerii stau de fa&', mpreun'-
liturghisesc cu noi #i mpreun'-cinstesc cu noi evenimentul sau persoana sfnt' pe care o
pr'znuim. n timpul Liturghiei darurilor mai nainte sfin&ite, n loc de Heruvic, cnt'm:
Acum puterile cere#ti mpreun' cu noi nev'zut slujesc... Dar oare cnd slujesc mpreun'
cu noi puterile cere#ti? Cnd este valabil acest acum? Atunci cnd Sfnta Liturghie mai
nainte sfin&it' se s'vr#e#te seara, precum se #i cuvine, sau atunci cnd se s'vr#e#te, cum se
ntmpl' de obicei, n timpul orelor dimine&ii? Unii preo&i s'vr#esc Liturghia darurilor mai
nainte sfin&ite la 8 seara, iar al&ii la 7 diminea&a, adic' cu 13 ore mai devreme. A#adar, cu cine
mpreun'-pr'znuie#te Cerul? Cu cine mpreun'-liturghisesc ngerii #i mpreun'-pomenesc pe
sfntul pomenit? Cu cei dinti sau cu cei din urm'? )i cu cei dinti #i cu cei din urm'! Sfin&ii
ngeri nu au ceasuri pentru a-#i stabili programul de lucru, nici osteneal' nu simt, nct s'
evite munca suplimentar'. Prin urmare, cele de sus cu cele de jos mpreun'-pr'znuiesc #i
cele de jos cu cele de sus mpreun'-vorbesc (n n&elesul pe care l-am ar'tat mai sus)
pretutindeni #i ntotdeauna! )i cu cei care &in calendarul vechi (Biserica Ierusalimului, a
Rusiei etc.) #i cu cei care &in calendarul nou, chiar dac' ace#tia sunt mai nainte dect ceilal&i
cu 13 zile. )i cu cei care s'vr#esc Liturghia darurilor mai nainte sfin&ite seara #i cu cei care o
s'vr#esc diminea&a, chiar dac' ace#tia o fac cu 13 ore mai nainte. )i cu cei care liturghisesc
la miezul nop&ii #i cu cei care liturghisesc diminea&a. )i cu cei care s'vr#esc Utreniile
S'pt'mnii Mari diminea&a #i cu cei care le s'vr#esc seara. )i cu ortodoc#ii din Grecia care
pr'znuiesc Na#terea Domnului n mijlocul iernii, iar Adormirea Maicii Domnului n toiul
verii, #i cu ortodoc#ii din Australia, unde este iarn' la s'rb'toarea Adormirii Maicii Domnului
#i c'ldur' mare la Cr'ciun... (Un stilist naiv, cu care discutasem cu c&iva ani mai nainte, a
r'mas uimit cnd a auzit c' na#terea Domnului se pr'znuie#te n Australia n mijlocul verii. )i
aceasta pentru c' Australia se afl' n cealalt' emisfer' #i are var' atunci cnd noi avem Iarn',
iarn' cnd noi avem var'. Obi#nuit cu vremea de la noi, nu putea concepe Cr'ciunul legat de
ar#i&a verii sau Adormirea Maicii Domnului legat' de ger).
Dac', n ciuda tuturor acestora, mai st'rui&i n odioasa num'r'toare, dac' mai st'rui&i
n socoteala negustoreasc' a lui ast'zi #i a lui acum, dac' mai st'rui&i n aceast' acrivie
boln'vicioas', atunci v' voi ntreba #i eu pe voi un cuvnt: Cnd #i cu cine mpreun'-
pr'znuie#te Cerul nvierea lui Hristos? Cnd #i cu cine cnt' ngerii: Hristos a nviat din
mor&i...? Sunt sigur c' mi ve&i r'spunde: n Sfnta #i Marea Smb't', la 12 noaptea
mpreun' cu cre#tinii ortodoc#i. Dar care 12 noaptea #i care cre#tini ortodoc#i? Atunci cnd
Grecia are 12 noaptea (m' refer la ora astronomic', #i nu la cea conven&ional', a#a-numita or'
de var') a Smbetei celei Mari #i grecii ortodoc#i cnt' mpreun' cu sunetele vesele de clopot
Hristos a nviat!, Rusia (Moscova) are ora l #i ru#ii ortodoc#i se afl' la sfr#itul Utreniei,
deoarece ei au cntat Hristos a nviat! cu o or' mai nainte, cnd noi cntam Canonul
Smbetei celei Mari; Japonia are ora 7 diminea&a #i ortodoc#ii Japoniei dorm, deoarece au
s'vr#it cu #apte ore mai nainte nvierea #i Sfnta Liturghie de Pa#ti; Australia are ora 8
diminea&a #i ortodoc#ii Australiei dorm #i ei, deoarece au s'vr#it cu opt ore naintea noastr'
nvierea #i Sfnta Liturghie; Italia, Fran&a #i Germania au ora 11 noaptea #i ortodoc#ii din
aceste &'ri vor cnta Hristos a nviat!, atunci cnd noi vom intra la Sfnta Liturghie; Anglia
are ora 10 noaptea #i ortodoc#ii de aici vor ncepe nvierea atunci cnd noi ne vom afla spre
sfr#itul Sfintei Liturghii de Pa#ti; Brazilia #i New York-ul au ora 7 seara din Smb'ta Mare #i
ortodoc#ii din aceste &'ri vor s'vr#i nvierea #i Sfnta Liturghie atunci cnd noi vom avea ora
5 diminea&' din Duminica Pa#tilor; Canada (unele regiuni ale ei) are ora 5 din dup'-amiaza
Smbetei Mari #i ortodoc#ii de aici vor s'vr#i nvierea #i Sfnta Liturghie atunci cnd la noi
este ora 7 diminea&a din Duminica Pa#tilor; #i, n fine, California are ora 2 din dup'-amiaza
74
Smbetei Mari #i ortodoc#ii de acolo vor ncepe nvierea cnd noi ne vom scula din somn.
Este de prisos s' precizez c' am men&ionat ntr-un chip grosolan, ca s' spun a#a, orele
anumitor &'ri, cum ar fi Canada sau Rusia. Rusia, datorit' marilor distan&e, cuprinde diferite
fuse orare #i din aceast' pricin' nu are aceea#i or'. Atunci cnd n cap'tul Rusiei este miezul
nop&ii, n cel'lalt cap't este ora 2 dup'-amiaz'. Chiar #i ora din mica noastr' Grecie, de#i n
mod oficial a fost stabilit', din motive practice, aceea#i pentru toat' tara, astronomic ns' nu
este aceea#i pentru toate regiunile. Cap'tul cel mai de r's'rit al Greciei nu ajunge la miezul
nop&ii n acela#i timp cu cap'tul cel mai apusean al ei. Rodosul, de pild', ajunge la miezul
nop&ii cu aproximativ o jum'tate de or' mai devreme dect Kerkira, de#i ceasurile
amndurora arat' exact miezul nop&ii, ns' n &'rile mari, cum ar fi Canada, SUA, Rusia #i
altele, unde diferen&a de or' ntre regiunile acestora este mare (dou'-zece ore), nu s-a stabilit
n mod oficial aceea#i or', ci fiecare regiune a acestor &'ri are ora ei particular', potrivit cu
fusul orar pe care se afl' ea.
A#adar, cnd #i cu cine s'rb'tore#te Cerul nvierea Domnului? Cnd #i cu cine cnt'
ngerii Hristos a nviat din mor&i? La miezul nop&ii din Smb'ta cea Mare, cu ortodoc#ii din
Rusia, sau la miezul nop&ii din Smb'ta cea Mare, cu ortodoc#ii din Grecia, sau la miezul
nop&ii din Smb'ta cea Mare, cu ortodoc#ii din Italia, Fran&a #i Germania, sau la miezul nop&ii
din Smb'ta cea Mare, cu ortodoc#ii din Anglia (dou' ore mai trziu)? Fra&ilor, Cerul
pr'znuie#te cu dumnezeiasc' cuviin&' mpreun' cu to&i. Ce nsemn'tate are dac' noi pr'znuim
nvierea n timp ce ortodoc#ii din Canada #i California se afl' n dup'-amiaza Smbetei Mari,
ntristndu-se #i postind? Dar de ce s' ajungem pn' n California #i Canada, cnd n Grecia
exist' regiuni n care din pricina vechilor tradi&ii locale nvierea #i Sfnta Liturghie se
s'vr#esc nu la miezul nop&ii din Smb'ta Mare, ci n diminea&a Duminicii de Pa#ti.
Credincio#ii acestor regiuni vor afla, oare, Cerul nchis din pricina orarului de lucru, iar pe
ngeri odihnindu-se datorit' oboselii pricinuite de slujba zilnic'? Nu va lua parte Cerul la
s'rb'toarea lor? Nu vor liturghisi sfin&ii ngeri mpreun' cu ei? nu cumva ngerii le vor spune
acestora: Acum v-a&i trezit? A&i pierdut pr'znuirea nvierii. Aceasta s-a s'vr#it mpreun' cu
noi cu multe ore nainte. Anul urm'tor s' rndui&i slujba nvierii la miezul nop&ii, #i atunci
vom veni #i noi s' particip'm la ea. Anul acesta nu este cu putin&', pentru c' a trecut timpul
s'vr#irii ei. A#adar, nu cumva vor spune unele ca acestea ngerii #i vor refuza s' participe la
slujba nvierii mpreun' cu credincio#ii pomeni&i mai sus? Dar care om cu judecat' s'n'toas'
nu va lep'da o astfel de monstruozitate? Care om va sus&ine c' Cerul se va scrbi #i va
dispretui pe ace#ti credincio#i din pricina... ntrzierii?!!!
Dar s' aduc un exemplu impresionant, n extremitatea nord-vestic' a Europei se afl'
Laponia. Mii de laponi sunt cre#tini ortodoc#i. +ara aceasta, datorit' pozi&iei ei geografice, nu
are cele patru anotimpuri, iar o zi #i o noapte nu dureaz' n ea 24 ore. Acolo exist' numai
iarn', care &ine nou' luni, #i var', care &ine trei luni. Acolo ziua n timpul verii #i noaptea n
timpul iernii dureaz' dou' sau trei luni. V' pute&i nchipui o zi sau o noapte nu de 12 ore, ci
de dou'-trei luni? Ce va face Cerul pentru s'rb'torile ortodoc#ilor laponi, care l au pe
ast'zi att de lung, adic' de dou'-trei luni? Va pr'znui mpreun' cu ei s'rb'torile sau i va
lep'da #i #i va ntoarce fa&a de la ei, deoarece au avut nenorocul de a se g'si ntr-o tar'
ciudat', care din motive geografice nu este supus' mp'r&irilor timpului existente la noi,
adic' nu urmeaz' supus' nenduplecatul #i neclintitul program al repet'rii ve#nice a zilei #i
nop&ii de 24 ore, ci are ziua #i noaptea de dou'-trei luni? F'r' ndoial' c' nu-i va lep'da pe
ace#tia, ci va pr'znui mpreun' cu ei nef'cnd nici o deosebire ntre ei #i noi, de vreme ce cu
to&ii suntem m'dulare ale Bisericii Ortodoxe. Ori de cte ori cele de jos pr'znuiesc, tot de
attea ori #i cele de sus mpreun' pr'znuiesc cu ei. Cerul este mai presus de spa&iu #i de
timp #i mbr'&i#eaz' tot p'mntul participnd nencetat la nchinarea n duh #i adev'r adus'
adev'ratului Dumnezeu oricnd #i oriunde #i n orice condi&ii geografice #i calendaristice s-ar
s'vr#i ea.
n ncheiere spunem: noi nu condamn$m vechiul calendar, ci desp$r#irile de
Biseric$. Nu spunem c' schimbarea calendarului a fost un lucru bun, nici c' nu este bun' #i
75
de dorit unitatea calendaristic' ntre ortodoc#i. Este un lucru frumos s' pr'znuiasc' to&i
ortodoc#ii n acela#i timp sfintele s'rb'tori ale Bisericii noastre, dar lipsa acestei unit'&i nu
constituie - pentru numele lui Dumnezeu! - erezie din pricina c'reia s' fugim din staulul
Bisericii, mai ales c' #i Bisericile care &in calendarul vechi au avut dintru nceput mp'rt'#ire
canonic' cu ea. R'u este c' s-a f'cut schimbarea calendarului! R'u este c' a fost zdruncinat'
uniformitatea care exista nainte n privin&a ciclului calendaristic - de multe ori am
propov'duit asta - #i fie ca ea se restabileasc' n scurt' vreme. Repet, este de dorit ca noi
ortodoc#ii s' avem o uniformitate calendaristic', dar este o mare n#elare, este o insuflare
diavoleasc', o erezie, s' credem #i s' propov'duim c' idioritmiile #i particularit'&ile ce
privesc cultul, crmuirea sau organizarea etc. distrug credin&a #i alung' harul (!), ca #i cum
lucrurile acestea (timpul pr'znuirii, rnduielile tipiconale, formele de crmuire, modurile de
organizare etc.) ar fi dogme de credin&', condi&ii de mntuire. Trebuie s' n&elegem c' punem
n primejdie mntuirea sufletului nostru atunci cnd cre'm schisme #i dezbin'ri de dragul...
scump't'&ii calendaristice.
76

CU PRIVIRE LA POSTUL SFIN+ILOR APOSTOLI

Un tn#r teolog, lund ca prilej nceputul postului Naterii Domnului, ne-a ntrebat
despre scurtarea postului Sfin(ilor Apostoli ce s-a f#cut prin schimbarea Calendarului. n
mod concret, ntrebarea era: Era ng#duit# aceast# scurtare, care s-a f#cut prin ndreptarea
Calendarului, a postului Sfin(ilor Apostoli? &i aceast# scurtare, care ajunge uneori pn# la
desfiin(area Postului, nu constituie cumva un temei ndrept#(it pentru pozi(ia Vechilor
Calendariti?

Este adev'rat c' introducerea Calendarului Iulian ndreptat (#i nu Gregorian, precum
afirm' unii ne#tiutori sau de rea credin&') n Biserica noastr' a scurtat cu treisprezece zile
Postului Sfin&ilor Apostoli, iar uneori, cnd Pastile cad trziu, l desfiin&eaz' cu des'vr#ire.
Totu#i, faptul acesta este departe de a ndrept'&i r'scoala Vechilor Calendari#ti mpotriva
Bisericii. Dac' ar fi voit s' &in' Vechiul Calendar, p'strnd totodat' mp'rt'#irea canonic' cu
Biserica, nimeni n-ar fi avut ce s' gr'iasc' mpotriv'. A#a a f'cut, dealtfel, Sfntul Munte.
Cine l-a osndit? Scurtarea postului Sfin&ilor Apostoli (care, este de nsemnat, nu a fost legiuit
de vreun Sinod Ecumenic, ci pur #i simplu consfin&it din vechime de practica Bisericii #i ca
atare este f'r' ndoial' vrednic de cinstire) nu a fost f'cut' de individul X sau Y, mirean sau
cleric, ci s-a f'cut n chip oficial de c'tre Biseric' prin primirea ndrept'rii Calendarului. Iar
Bisericile care au r'mas dup' Calendarul Vechi nu au curmat mp'rt'#irea cu Biserica Greciei
sau cu Biserica Constantinopolului, n pofida schimb'rii - r'u f'cute, precum am scris n
multe rnduri - a Calendarului #i a scurt'rii ce a luat na#tere de aici a postului Sfin&ilor
Apostoli, ci au continuat leg'turile canonice cu ele. n lumina celor de mai sus, cine are
dreptul s' rup' leg'turile canonice cu Biserica Greciei f'r' s' devin' SUPRA-Biseric'? Dar
cine se face SUPRA-Biseric' se pune pur #i simplu n afara Bisericii, adic' devine schismatic
sau eretic.
M' mir, mai ales, cum Vechii Calendari#ti, cu felul de a gndi pe care l au, nu... dau
anatemei #i pe to&i Patriarhii, pe to&i Episcopii, pe to&i Clericii, pe toate Sinoadele, pe toate
Bisericile, pe to&i Sfin&ii, pe to&i credincio#ii din veacul al #aptelea #i pn' acum. Vom fi
ntreba&i: De ce? Foarte simplu: pentru c' pn' atunci, adic' pn' n veacul al #aptelea,
postul Sfin&ilor Apostoli nu &inea ct tine n ziua de ast#zi, ci mult mai mult. Voi l'muri mai
am'nun&it: postul acesta &inea la nceput o s'pt'mn'. Fiindc' n s'pt'mna de dup' sfnta
Cincizecime norodul, dup' ce a postit, a ie#it n cimitir s' se roage
131
. )i Apostole#tile
Rnduieli
132
hot'r'sc (E, XX, 14): A#adar, dup' ce pr'znui&i Cincizecimea, s' pr'znui&i o
s'pt'mn' #i dup' aceea s' posti&i una (s'pt'mn') (V.E.P.E.S. 2, 93). Indiferent de
momentul nceperii postului (ce potrivit primului text se ntmpl' chiar n s'pt'mna
Cincizecimii
133
, adic' din ziua urm'toare acesteia, n timp ce potrivit celui de-al doilea se
ntmpl' cu o s'pt'mn' mai trziu), este nendoielnic c' atunci durata postului de dup'
Cincizecime era de o singur' s'pt'mn'. (Pe atunci praznicul Sfin&ilor Apostoli nu fusese nc'
statornicit pe 29 iunie. Totu#i, postul acesta era legat de Sfin&ii Apostoli, c'ci dup'
Cincizecime au fost trimi#i la propov'duire). n veacurile ce au urmat, postul acesta a devenit

131
Atanasie cel Mare, Despre cei ce nvinuiesc fuga lui din timpul prigoanei, V.E.P.E.S., 31, 36.
132
Cunoscute n mediul academic sub numele de Constitu&iile Apostolice (n. red. rom.).
133
ntmplarea aceasta ofer', credem, o anumit' rezolvare atunci cnd, din pricina unui Pa#te foarte trziu,
ntre Duminica tuturor Sfin&ilor #i praznicul Sfin&ilor Apostoli nu intervine nici un r'stimp, n acest caz s' se &in'
o oarecare mic' postire chiar n s'pt'mna Cincizecimii (de#i atunci este har&i), dup' exemplul credincio#ilor din
epoca Marelui Atanasie.
77
foarte ndelungat. +inea de la praznicul tuturor Sfin&ilor #i se termina pe 14 august! El
cuprindea adic' #i toat' luna iulie, ceea ce nseamn' c' era cel mai lung post din an, ntrecnd
cu mult ns'#i Marea Patruzecime. n timp ce Marea Patruzecime, cu S'pt'mna Mare cu tot,
ajunge la 48 de zile, postul Sfin&ilor Apostoli ajunge n cazul celui mai trziu Pa#te la 55 de
zile, iar n cazul celui mai timpuriu la 88 de zile! n aceast' privin&' avem m'rturia ct se
poate de limpede a Sfntului Anastasie Sinaitul, care a tr'it n veacul al 7-lea: Iar postul de
dup' Cincizecime, acesta este cel gr'it n Rnduielile Sfin&ilor Apostoli. n acestea se spune
c' dup' Cincizecime s' pr'znui&i o s'pt'mn' #i dup' aceea s' posti&i... Deci, postul acesta
se postea (n.a. - n vremurile dinaintea Sfntului Anastasie) pn' la Adormirea N'sc'toarei de
Dumnezeu, ns' a fost t'iat de Sfin&ii P'rin&i pentru iconomie, pe de o parte fiindc' nimerea
peste posturile p'gne#ti,... iar pe de alta, dup' cum mi se pare mie, #i pentru pu&in'tatea de
suflet #i lipsa de osrdie a oamenilor - #i s-a rnduit tipic s' se posteasc' pn' la praznicul
Sfin&ilor Apostoli, iar dup' aceea s' se dezlege; iar de la nceputul lui august s' se posteasc'
pn' la Adormirea N'sc'toarei de Dumnezeu, #i iar'#i s' se dezlege... Deci, toat' luna iulie a
fost scoas' din post!
134

A#adar, ce hot'r'sc dragii no#tri Vechi Calendari#ti, care nu sufer' nici o prefacere n
vechile datini #i predanii? Dac' sunt consecven&i cu ei n#i#i, trebuie mai nti s' readuc'
postul acesta la situa&ia pe care o avea nainte de veacul al 7-lea, a#a nct s' acopere #i
ntreaga lun' iulie, iar n al doilea rnd s' afuriseasc' toate Bisericile din veacul al 7-lea #i
pn' ast'zi, fiindc' au cutezat s' scurteze un post predanisit din vechime. Nu-l vor excepta de
la afurisanie, se n&elege, nici pe Sfntul Anastasie, care vorbe#te cu ncuviin&are #i nu cu
dezgust de cei care au cutezat... necuvioasa fapt' a scurt'rii #i pe care, pe deasupra, i mai
nume#te - auzi! auzi! - #i Sfin&i P'rin&i! De-ar fi vreodat' cu putin&' ca ni#te Sfin&i P'rin&i
s' taie dintr-un post!... Stai a#a! ntre cei afurisi&i va fi, nendoielnic, #i Sfntul Teodor
Studitul, care: a) nu a desfiin&at scurtarea, f'cut' nainte de vremea sa, a postului cu pricina, #i
b) mai mult, a rnduit ca n praznicele #i n smbetele #i n duminicile din acest post, ca #i n
cele din postul Na#terii lui Hristos, n afara dezleg'rii la pe#te s' se fac' #i dezlegare la brnz'
#i la ou'!... Iat' spusele lui: Iar n Patruzecimea Sfin&ilor Apostoli pe#ti #i brnz' #i ou' nu
mnc'm, f'r' numai n zilele ntru care ceas nu cnt'm... iar n cele nelucr'toare am zis s' se
m'nnce brnz' #i celelalte... Aceea#i rnduial' #i n Patruzecimea Sfntului Apostol Filip...
(P.G. Migne, 99, 1713-1716)
135
. Deci, nu este #i acesta vrednic de... afurisanie? Cu att mai
mult este vrednic de afurisanie Teodor Valsamon, Patriarhul Antiohiei (veacul al 12-lea), care
nu numai c' prime#te mai vechea scurtare a postului, ci m'rturise#te c' n epoca sa ea luase o
asemenea ntindere nct l'sase neatinse doar #apte zile, cel pu&in pentru mireni. ...Iar noi,
cercetnd cele privitoare la acest lucru, d'm r'spuns c' neap'rat merg postiri naintea acestor
patru praznice, adic' naintea praznicului Sfin&ilor Apostoli, al Na#terii lui Hristos, al
Schimb'rii la Fa&' a lui Hristos, Dumnezeul nostru, #i naintea Adormirii Prea Sfintei
N'sc'toare de Dumnezeu, ns' de #apte zile. C' un singur post &ine patruzeci de zile, #i anume
cel al Sfintelor Pa#ti. Iar dac' cineva, fie de voie, fie pus de tipicul ctitoricesc
136
va mnca, nu
va fi ru#inat
137
.
Cu acest prilej voi spune cte ceva #i despre un alt post, care cu timpul a fost desfiin&at
de tot n practic', f'r' s' lase n urm' tulburare sau opozi&ie, cu att mai mult rezisten&e #i
schisme. Am n vedere postul dinaintea n'l&'rii Sfintei Cruci, care era de mai multe zile.
Numai mirenii posteau o zi, adic' ns'#i ziua praznicului Crucii. Monahii aveau #i nainte de

134
Anastasie Sinaitul, Despre Sfintele Patruzecimi. G. Rallis -M. Potlis, Sintagma dumnezeietilor i
sfin(itelor canoane, vol. 4, pp. 583-584.
135
Vorbind #i despre postul Sfintei Patruzecimi, acest sfnt P'rinte nv'&a c' se ng'duie dezlegarea la pe#te nu
numai n Duminica Stlp'rilor, ci #i n Smb'ta lui Laz'r! Iar pe#te nicidecum nu mnc'm n acest sfnt post (al
Sfintei Patruzecimi), f'r' numai n ziua Smbetei #i a Duminicii Stlp'rilor, ntru slava Celui ce S-a pogort de
la postire #i mpreun' a mncat cu prilejul nvierii lui Laz'r! (P.G. Migne, 99, 1700).
136
Adeseori ctitorii m'n'stirilor impuneau de la ntemeierea lor anumite prescrip&ii tipiconale, care urmau a fi
p'zite n acel sfnt loca# (n. red. rom.).
137
Rallis-Potlis, op. cit., vol. 4, pg. 488.
78
praznic post, care &inea ntre 4 #i 14 zile! Iat' ce m'rturie d' n aceast' privin&' Sfntul Teodor
Studitul: A#adar, ct prive#te c'lug'rii, unii, ntru slava #i lauda lemnului Crucii, p'zesc
paisprezece zile, al&ii doisprezece, al&ii patru; iar ntreg norodul lui Hristos p'zesc cu to&ii n
cur'&ie ns'#i ziua n'l&'rii (Sfintei Cruci), adic' a paisprezecea zi din luna lui Septembrie
138
.
Unde e ast'zi acest post de mai multe zile dinainte de praznicul Sfintei Cruci? n care sfnt'
m'n'stire se &ine el? Care monahi au auzit m'car de el? Nic'ieri nu se &ine #i nic'ieri nu e
cunoscut! A disp'rut pu&in cte pu&in, f'r' s' lase urm'...
Prin cele spuse mai nainte nu vreau nicidecum s' pledez pentru desfiin&area sau
pentru scurtarea posturilor, chiar #i atunci cnd ele nu au fost legiuite de c'tre un Sinod
Ecumenic (a#a cum au fost legiuite postul de miercuri #i de vineri #i din Marea Patruzecime).
Cred c' lucrurile trebuie s' r'mn' a#a cum sunt #i duhovnicii, folosind cu dreapt' socotin&'
st'pnirea care le este dat', s'-i iconomiseasc' pe credincio#i potrivit cu puterea fiec'ruia. S'
lase schimb'rile #i prefacerile. S' nu fie provocate ndoieli #i confuzii. S' domneasc'
priceperea p'storeasc'. S' nu fie tulburate con#tiin&ele celor mai simpli. P'storii no#tri s' nu
uite cuvntul apostolesc: Toate mi sunt ng#duite, dar nu toate mi sunt de folos; toate mi
sunt ng#duite, dar nu toate zidesc
139
. A#adar, nu pledez pentru nici o schimbare a posturilor
a#a cum sunt ele n prezent. Pur #i simplu vreau s' ar't prin cele de mai sus c' noi,
credincio#ii, nu avem voie s' facem r'scoale #i schisme #i dezbin'ri n'untrul Bisericii noastre
pentru probleme ca acestea.

SFR)IT
)I MPRATULUI VECILOR,
LUI DUMNEZEU CELUI NESTRICCIOS,
NEVZUT, UNUIA N+ELEPT,
CINSTE )I SLAV N VECII VECILOR. AMIN.

138
P.G. Migne 99, 1696.
139
I Cor. 10, 23.
79

CUPRINS

Prolog .......................................................................................................................... 3

A. DESPRE ECUMENISM .................................................................................... 4
Scrisoare deschis' c'tre toat' prea cinstita ierarhie .................................................... 5
Scrisoare deschis' c'tre prea fericitul patriarh ecumenic ........................................... 7
Iubire #i adev'r (epistol' c'tre patriarhul ecumenic) .................................................. 10
mpreun'-pr'znuirea Pa#telui ...................................................................................... 19
Hot'rrea #i documentul .............................................................................................. 21
Ziua mondial' a rug'ciunii .......................................................................................... 21
Abera&ii patriarhale ...................................................................................................... 22
Declara&ii antiortodoxe ................................................................................................ 23
Dialogul nceput #i primejdiile rezultate din el ........................................................ 24

B. DESPRE STILISM ............................................................................................. 30
Scrisoare deschis' c'tre fra&ii care &in calendarul vechi .............................................. 31
Pomenirea patriarhului Atenagora (tratat epistolar) ..................................................... 35
Tratat epistolar (continuare) ......................................................................................... 49
Scrisoare deschis' c'tre anonimii P'rin&i aghiori&i zelo&i ......................................... 56
Combatere a extremismelor stiliste .............................................................................. 58
Replici c'tre dl. Kalomiros ........................................................................................... 65
ntreb'ri stiliste naive ................................................................................................... 71
Cu privire la postul Sfin&ilor Apostoli .......................................................................... 76

Epifanie Teodoropulos - Cele Doua Extreme - Ecumenismul Si Stilismul

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Epifanie Teodoropulos - Cele Doua Extreme - Ecumenismul Si Stilismul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhim.

S-ar putea să vă placă și