Asto Dec 3

PUBLICAIE N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC
Se distribuie gratuit Anul I (V), Serie nou, Nr. 4 (22) decembrie 2013
ASTO
ASTO
CUVNTUL
PATRIARHULUI
MISIUNE
CONCRET
FAPTE,
NU VORBE!
2 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI
Echipa de redacie
Redactor ef
Petru Deaconu
Editori
Cristian Bostan, Bianca Clugru,
Vicki Ciobanu, Mihai Grigora,
Alexandru Rotariu, Isabela Stoian
Grac
Drago Rdulescu
Redactori
Constantin Liviu Bezdedeanu,
Ema Firezar, Alin Lupu, Silviu Vasile
Rou, Marian-Dumitru Rugin,
Clara-Maria Sandu
Colaboratori
Laureniu Anghelache, Cristina
Irimia, Elena Luca, Virgil Nanu,
Sebastian Pan, Florin Stan,
Alin Stoica
CUPRINS
06
08
09
10
12
14
16
18
20
22
24
27
28
29
30
31
32
33
34
ACTIVITI ASTO
FILM
RECENZIE
PORTRET N CUVINTE
CORESPONDENT
OMUL DE LNG NOI
MANIFEST
INTERVIU
CRONICI
POEZII
NESTEMATE
PATRISTICE
INVITAII LA CULTUR
SOCIAL
VARIA
SFINI ROMNI
TROPAR
SPIRITUALITATE
EDUCAIE
TEHNICI ARTISTICE
29
32
ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 3
Hristos-Domnul, Care a mrturisit des-
pre Sine: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8,
12), a spus i uceni-
cilor Si chemai la
misiune: Voi sun-
tei lumina lumii
(Matei 5, 14) i i-a
ndemnat, zicnd:
Aa s lumineze lu-
mina voastr nain-
tea oamenilor, nct,
vznd faptele voas-
tre cele bune, s sl-
veasc pe Tatl vos-
tru Cel din ceruri
(Matei 5, 16).
Dup cum odinioa-
r Hristos a chemat
pe ucenicii Si la
apostolat, tot aa
Biserica lui Hristos
i cheam azi pe ti-
nerii ei la misiune
sau la lucrare sfnt
pentru mntuire.
Adevratul sens al
misiunii tinerilor n Biseric este i as-
tzi, ca i n vremea Sfinilor Apostoli:
s caute pacea cu toi i sfinenia, fr
de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu
(Evrei 12, 14). Iar cutarea sfineniei, fi-
ind cea mai puterni-
c legtur a omului
cu Dumnezeu Cel
Unul Sfnt, trebuie
s nceap din copi-
lrie sau de la vrsta
fraged a tinereii,
adic de la vrsta
cutrilor. Numai
un tnr n cutare
de via venic n
iubirea lui Dumne-
zeu sau de mntu-
ire poate deveni cu
adevrat un tnr
misionar, de mare
folos pentru viaa i
misiunea Bisericii lui
Hristos!
Tnrul bogat din
Evanghelie, care era
sufletete nemul-
umit, dei poseda
multe averi materi-
ale, l-a ntrebat pe
Iisus: Ce s fac ca s motenesc viaa de
veci? (Luca 18, 18). Iar Evanghelia dup
Marcu (10, 17-27) ne spune c Iisus l-a
Tinereea,
vrsta cutrilor i a
entuziasmului misionar
CUVNTUL PATRIARHULUI
Mesajul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
pentru Revista Asociaiei Studenilor Teologi Ortodoci (ASTO) din cadrul Facultii
de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti.
privit cu dragoste sau cu mult preuire.
De ce? Pentru c acest tnr punea n-
trebarea sensului sau scopului ultim
al vieii umane pmnteti, i anume
dobndirea vieii cereti, venice. Prin
urmare, tnrul care caut valorile spi-
rituale netrectoare arat c tinereea
poate fi, n lumea aceasta trectoare, sim-
bol al frumuseii vieii venice netrectoa-
re. n acest sens, citim n Noul Testament
c ngerul care a binevestit nvierea lui
Hristos femeilor mironosie avea chipul
unui tnr mbrcat n vemnt alb (cf.
Marcu 16, 5), iar Biserica lui Hristos din
ceruri n totalitatea ei este prezentat
ca o mireas frumos mpodobit pentru
mirele ei (cf. Apoca-
lipsa 21, 2).
Cele trei nvieri din
mori pe care le-a
svrit Domnul
Iisus Hristos pe p-
mnt au fost nvieri
ale unor tineri: fiul
vduvei din Nain,
fiica lui Iair i Lazr
din Betania, priete-
nul lui Iisus. El i-a
nviat pe aceti ti-
neri i pentru c a
voit s arate c tine-
reea este simbol al frumuseii vieii ve-
nice. Semnificativ este i faptul c muli
dintre ucenicii care L-au urmat pe Hris-
tos erau tineri. De asemenea, unii din-
tre ucenicii Sfntului Apostol Pavel erau
tineri. Ei se numeau: Tihic, Trofim, Ter-
iu, Timotei i Tit. Ultimii doi au devenit
episcopi n Efes, respectiv n Creta. Uce-
nicului su Timotei, Sfntul Apostol Pa-
vel i spunea: Nimeni s nu dispreuiasc
tinereile tale, ci f-te pild credincioilor
prin cuvnt, prin purtare, prin dragoste,
prin duh, prin credin, prin curie (1
Timotei 4, 12).
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, cel
mai tnr Apostol al lui Iisus, se adresea-
z tinerilor cu aceste sfaturi sau ndem-
nuri: V scriu vou, tinerilor, pentru c
suntei tari i cuvntul lui Dumnezeu r-
mne ntru voi i ai biruit pe cel viclean.
Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume
() pentru c tot ce este n lume () nu
este de la Tatl. i lumea trece i pofta ei,
dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne
n veac (1 Ioan 2, 14-17).
Tnrul iubitor de rugciune i de sfine-
nie este un tnr
cretin lupttor
(cf. Efeseni 6,
10-17), care ap-
r duhovnicete
dreapta credin
i sfinenia vieii
ca fiind cile vieii
venice. El cultiv
iubirea fa de
Dumnezeu prin
rugciune i iu-
birea de semeni
prin fapte bune,
cultiv iubirea
sincer n prie-
tenie i iubirea smerit n familie. Cnd
tnrul cretin postete i se roag, el ur-
meaz, de fapt, ndemnul Sfntului Apos-
tol Pavel, care zice: nfiai trupurile
voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine pl-
cut lui Dumnezeu, ca o slujire a voastr
cuvnttoare. i nu v potrivii cu acest
veac, ci s v schimbai prin nnoirea min-
ii, ca s deosebii care este voia lui Dum-
nezeu, ce este bun i plcut i desvrit
(Romani 12, 1-2).
Fidelitatea n prietenie i iubirea
responsabil n familie, sprijinirea
sracilor aflai n nevoi, libertatea in-
dividual unit cu responsabilitatea
pentru viaa comunitar, ca maturi-
zare spiritual a persoanei, precum
i ajutorarea freasc a altor tineri
reprezint repere majore pentru ps-
trarea, promovarea i transmiterea
valorilor permanente ale credinei
cretine tinerei generaii de astzi i
de mine.
Anul 2013 a fost declarat de Sfntul Si-
nod al Bisericii noastre Anul omagial al
Sfinilor mprai Constantin i Elena. n
acest sens, trebuie reamintit c aceti
doi sfini sunt i ocrotitorii familiei cre-
tine, dup cum ne arat otpustul slujbei
Tainei Cununiei. Prin urmare, i tineri-
lor le revine azi datoria de a iubi, apra
i promova n mod constant instituia i
valorile familiei cretine, ameninat de
multe provocri ale societii contempo-
rane secularizate.
Printele Dumitru Stniloae, omagiat
de asemenea n acest an, la mplinirea a
110 ani de la naterea sa i 20 de ani de
la trecerea sa la cele venice, a formulat
profunde i frumoase gnduri duhovni-
ceti adresate tinerilor, privind cultiva-
rea sentimentului dragostei desvrite
i jertfelnice, care st la temelia familiei:
cei doi tineri, care sunt ntr-o iubire cu-
rat, triesc ntr-un fel prezena negrit
a lui Dumnezeu ntre ei. i aceasta i face
s se nale peste ei, s se nale spre acel
izvor al iubirii, al apropierii ntre oameni,
al trebuinei lor unul de altul, i poate c
asta nseamn o neateptat nlare a
sufletului.
ntr-adevr, sentimentele curate, lumi-
nate i nclzite de prezena iubitoare a
lui Dumnezeu, transform viaa omului
credincios n bucurie binecuvntat i
pregustare a bucuriei din mpria ce-
reasc a Preasfintei Treimi, chiar dac
aici, pe pmnt, ispitele i ncercrile de
tot felul cer o lupt duhovniceasc per-
manent pentru a mplini voia lui Dum-
nezeu.
De aceea, menirea sau misiunea t-
nrului teolog cuprinde nu doar
acumularea de cunotine intelec-
tuale din cri i lumin din viaa li-
turgic ortodox, ci i mprtirea
acestei lumini spirituale celorlali ti-
neri din comunitatea universitar i
chiar celor din societate n general.
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
(ASTO) din Facultatea Justinian Patriar-
hul din Bucureti s-a fcut deja remar-
cat prin aciuni deosebite, i anume:
concertele caritabile de Crciun i Sfin-
tele Pati, organizarea de ntlniri cultu-
rale cu diverse personaliti, precum i
prin publicarea revistei ASTO, ajuns la
al 5-lea an de existen.
Felicitm i binecuvntm conducerea
Asociaiei, pe toi membrii ei i pe toi
contributorii i cititorii revistei, cu pri-
lejul acestui frumos moment aniversar,
dorindu-le tuturor pace i bucurie, s-
ntate i mult ajutor de la Dumnezeu n
lucrarea lor misionar.
DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
ACTIVITI ASTO
Bianca Clugru, anul II Masterat
C
u puterile venic rennoite de
satisfacia muncii realizate temeinic,
de la un capt pn la cellalt, cu folos
att pentru noi, dar mai ales pentru cei
din jurul nostru, voluntarii ASTO s-au strduit
i de data aceasta s fie prezeni acolo unde
nevoia celorlali o reclama.
Astfel, cu ocazia hramului Catedralei Pa-
triarhalei (de Sfntul Cuvios Dimitrie cel Nou,
ocrotitorul Bucuretilor), n noaptea dintre 26
i 27 octombrie, peste 20 de membri i prie-
teni ai asociaiei au renunat la tihna somnu-
lui i la confortul propriului cmin pentru a
mpri ceai fierbinte pelerinilor ce ateptau
obosii, dar cu emoie n suflet i rugciune
necontenit pe buze, momentul cinstirii sfin-
telor moate. Aproximativ 2500 de persoane
s-au bucurat n acea noapte de un rgaz de re-
vigorare, adus de ceaiul parfumat, oferit cu bu-
curie i entuziasm de studeni. Cum Dumne-
zeu nu uit s i rsplteasc, stimulndu-i i
mai mult pe cei ce se strduiesc s i asculte
ndemnurile i s-i ntoarc inima ctre se-
meni, pe lng mulumirea sufleteasc de a
alina frigul din trupurile pelerinului mcar
pentru o clip, voluntarii au avut ansa de a
participa i la o serie de ateliere duhovniceti,
conduse de printele Gheorghe Preoteasa.
n cadrul acestor sesiuni au fost aduse n
discuie problematici precum mntuirea, lu-
mea cretin de astzi, judecata lui Dumne-
zeu i judecata semenilor, misiunea prinilor
de a-i educa n spirit profund cretin prun-
cii .a. Pentru c ne caracterizeaz dorina
asimilrii frumosului i a diversificrii pale-
tei de activiti pe care le desfurm, ntre
6 i 11 noiembrie am realizat i expoziia
de pictur nceputuri, n cadrul creia i-au
fcut cunoscute lucrrile studeni din anii I i
II ai seciei Art sacr. Portretele, scenele de
natur static i peisajele au format un melanj
ndrzne de stiluri i expresii ale formei, n
acuarel sau ulei pe pnz. Definite majori-
tar ca lucrri de studiu, acestea au evideniat
viziunile personale complexe ale artitilor
n curs de formare din facultatea noastr.
Lucrrile specifice fazei incipiente, experi-
mentale, au marcat cutarea unui stil propriu,
care s demonstreze veleitile creatorilor,
ns fr a pune n umbr marea lor afinitate
i talantul hrzit: tehnica picturii icoanei.
Aceast expoziie a constituit preambulul
artistic al Serii de Priveghere cu Printele
Dumitru Stniloae, care a avut loc n data de
6 noiembrie. Discuiile referitoare la viaa
regretatului Printe, model de via smerit,
plin de dragoste, nelepciune i har, mode-
rate de printele prodecan Gheorghe Holbea,
i-au apropiat pe studenii facultii noastre
de latura autentic, real, a celui care este
considerat cel mai mare teolog al secolului
al XX-lea. Evocrile emoionante ale fiilor si
duhovniceti i ale apropiailor invitai la eve-
Misiune concret
ACTIVITI ASTO
niment, accentuate de fragmente din filme
despre traiul i familia Printelui, au fost com-
pletate de cteva momente artistice. Astfel,
poeziile pline de tensiune interioar, recitate
de actori profesioniti, precum i recitaluri-
le corurilor brbteti i mixte au conturat o
sear a refleciei, a ndejdii i a bucuriei de a
fi cretini.
n cadrul acestei seri de priveghere i-a fcut
debutul pe scena facultii i corul Cantus Do-
mini, n calitate de grup muzical al asociaiei
noastre, condus de Pr. Prof. Arhid. Rzvan
tefan. Din repertoriul acestora s-au fcut
remarcate prin ropote de aplauze din partea
auditoriului, dar i prin lumina ce rzbtea de
pe chipul celor din sal, piese precum Pre Tine
Te ludm, Ca pe mpratul ori Suita coral
din ara Oaului (Dariu Pop). Surpriza serii,
un moment inedit al tonurilor vibrante, a fost
piesa n limba rus Kriestu Tvojemu. Membrii
corului au reuit, prin miestria glasului i
sub bagheta dibace a dirijorului, s creeze o
atmosfer de bucurie curat i s aduc mai
aproape de sufletele invitailor claritatea i
farmecul muzicii corale romneti de calitate.
Pe msur ce ne-am apropiat de luna decem-
brie, eforturile noastre s-au canalizat din ce n
ce mai intens spre pregtirea evenimentului
pe care l ateptm cu emoie nermurit i
speran vie ntregul an: concertul caritabil
Dup datini, colindm. Aflat deja la cea de-a
treia ediie, acesta reprezint att o metod
de responsabilizare a studenilor teologi, ct
i un mijloc de apropiere de copiii aflai n n-
grijirea Aezmntului Social Patriarhul Ju-
stinian Marina din cadrul Asociaiei Diaconia.
Rsplata muncii noastre, care ncepe de fieca-
re dat cu cteva luni nainte de evenimentul
propriu-zis, se concretizeaz n zmbetele
celor mici, afiate sfios atunci cnd le oferim
cadourile, dar i prin voia-bun care nsoete
fiecare aciune. n plus, edinele de lucru con-
stituie i o cale excelent pentru noi, studenii,
de a ne cunoate mai bine, de a mprti idei
i crezuri, de a ne angaja n aciuni benefice
att nou, ct i celor pentru care soarta a pus
deoparte mai multe greuti i amrciune.
Anul acesta am hotrt ca darurile noastre
s fie bivalent direcionate, s ne adresm nu
doar copiilor, ci i participanilor la concert,
care ne sunt alturi la fiecare ediie, contribu-
ind dup posibiliti pentru cauza micuilor.
Astfel, 60 de mini ndemnatice au reali-
zat de la zero 1430 de figurine vesele: reni,
moi, brdui, oameni de zpad etc. Sperm
ca micile noastre atenii, n care s-au investit
rbdare i druire, s reprezinte o pat de cu-
loare n prag de srbtoare, dar i un motiv de
aducere aminte a faptului c e datoria noastr
s pstrm vie bucuria copiilor.
V invitm i de data aceasta s v alturai
eforturilor noastre, pentru a dovedi o dat n
plus c studenii, cu att mai mult cei teolo-
gi, reprezint att o voce a societii n care
trim, ct i un bra ferm care lucreaz n fo-
losul acesteia.
Sperm s avei parte de srbtori binecuvn-
tate, n care s v bucurai de cei dragi i s
simii cu adevrat minunea Naterii Domnu-
lui!
FILM
Filmul pe care v invit s l vizionai de data
aceasta, Clubul mprailor, prezint povestea
unui personaj aflat pe jumtate n cotidian i
pe jumtate n lumea clasic: William Hundert,
interpretat de Kevin Kline (a crui prestaie
a fost rspltit cu mult-rvnitul premiu Os-
car). Acesta este profesor de civilizaie greac
i latin, dup cum singur afirm, de 34 de
ani, la coala privat de biei St. Benedicts.
Are parte de elevi buni, printre care Louis
Masoudi, introvertitul Martin Blythe, Deepak
Math i, n special, Sedgewick Bell, fiul unui
senator influent.
Filmul arat cum profesorul ncearc s-l
schimbe pe fiul senatorului, care nu petrece
timpul studiind, ci se concentreaz pe alte
activiti. Domnul Hundert crede c l-a schim-
bat pe Sedgewick Bell, observnd c acesta i
corecteaz comportamentul, obinnd note
bune, i decide s-l pun s participe la con- i decide s-l pun s participe la con- decide s-l pun s participe la con- participe la con- participe la con-
cursul anual ,,Mr. Iulius Caesar. n timpul fazei
finale a concursului, Sedgewick rspunde
de fiecare dat dup ce pune capul jos, dnd
impresia c se gndete timp ndelungat.
Totui, Bell nu ctig concursul, nereuind
s rspund la ultima ntrebare. Domnul Hun- ntrebare. Domnul Hun- ntrebare. Domnul Hun-
dert afl c Sedgewick i-a nelat pe toi, fo- nelat pe toi, fo- pe toi, fo-
losind foi cu rspunsuri, pe care le scrisese din
crile mprumutate de la profesor. Dup 25
de ani, Sedgewick Bell vrea o revan i invit
fotii colegi la o reeditare a finalei concursului
,,Mr. Iulius Caesar. Dar acest eveniment nu st
sub semnul unei singure intenii, cci Sedge-
wick se folosete de aceast oportunitate
pentru a promova campania pentru postul
de senator. Domnul Hundert jurizeaz con-
cursul i, nc o dat, descoper c Bell Dar
mai bine aflai alturi de noi cum acioneaz
acesta pe durata concursului i care sunt re- i care sunt re- care sunt re-
zultatele abordrii sale, nu e aa?
Clubul mprailor reprezint un mesaj clar
pentru o lume n cutare de rspunsuri mora-
le la problemele cu care ne confruntm zilnic.
Acest film aduce n discuie valori rar ntlnite
n societatea de astzi: onoare, integritate,
perseveren. Totodat, evideniaz n mod
indirect ct de necesare sunt acestea pentru
omul de azi i dovedete ct de goal i fr
de importan este o via din care ele lipsesc.
Creaia, regizat Michael Hoffman, se bazeaz
pe o povestire scurt a lui Ethan Canin, mai
precis, Palatul hoilor. Timp de 109 minute,
filmul ne introduce ntr-o lume n care pro- ntr-o lume n care pro- -o lume n care pro- n care pro- care pro-
fesorul nu numai c le ofer elevilor suportul
teoretic, dar, totodat, le modeleaz perso-
nalitatea, fapt ce le va influena ntregul viitor.
De asemenea, pe msur ce vizioneaz lung-
metrajul, spectatorii vor afla detalii inedite
din istoria Romei Antice.
Finalul filmului marcheaz diferenele ce
au survenit odat cu trecerea timpului. Cum
varianta vizual a povetii difer de cea
scriptural, fiecare spectator are ocazia de
a se afilia finalului care se potrivete cel mai
bine personalitii i gusturilor sale.
Clubul mprailor
Sebastian Pan, an II Pastoral
RECENZIE
Vicki Ciobanu, anul I Masterat
Dumnezeu ne va ierta toate cu excepia lip-
sei de bucurie, a bucuriei care este adevra-
ta esen a vieii. Bucuria nu este una dintre
componentele cretinismului, ci este tonalita-
tea cretinismului care le ptrunde pe toate
credin i viziune. (p.31).
Viaa, i mai ales misiunea printelui profe-
sor Alexander Schmemann,
te frapeaz nc din prime-
le rnduri ale operei sale.
Model tritor al misiunii
pe care el nsui a ales-o i
mplinit-o pn la sfritul
vieii cu responsabilita-
te, demnitate i credin,
Alexander Schmemann ne
descoper prin intermediul
jurnalului tririle, angoa-
sele sale, momentele de
imens recunotin, de m-
plinire a sa i a ntregii sale
familii, nemulumirile sin-
cere asupra evoluiei vieii
bisericeti, a ierarhiei i a ntregului cult.
Biografia unui destin misionar. Jurna-
lul Printelui Alexander Schmemann
(1973- 1983) apare la editura Rentregi-
rea, n Alba Iulia, anul 2004, cu un numr
de 536 de pagini. n America - unde prin-
tele a locuit i predat vreme de trei dece-
nii - cartea vede lumina tiparului n anul
2000, avnd ca titlu original: The Journals
of Father Alexander Schmemann 1973-1983.
inut timp de zece ani, ultimii din viaa sa,
acest jurnal este o mrturisire covritoare
uneori a celor mai intense activiti, neliniti,
stri interioare uluitor de sincere, amintind i
de evenimente petrecute de-a lungul ntregii
sale viei, pentru a crea o oarecare continui-
tate. Un om cu adevrat liber n credin i n
iubire, un preot misionar desvrit, un profe-
sor specialist n istorie bisericeasc, teologie
liturgic i pastoral, printele Schmemann
ne druiete lecii de via prin fiecare pagin
a acestei cri.
Cu totul deosebit, jurnalul ne ofer posibilita-
tea de a cunoate realitile unor vremuri nu
att de ndeprtate, dar care abund n eve-
nimente culturale, politice, socio-religioase
importante att pentru America, Europa, ct
i pentru ntreaga lume ortodox. Promotor
al culturii, iubea lectura, n special poezia i
biografiile, dar i lucrrile filosofice. Frecven-
tele citate ntlnite n jurnal,
din autori precum: Andr Gide,
Marcel Proust, Voltaire, Julien
Green, ne stau drept mrturie.
Totodat, printele scrie des-
pre aprecierea pe care i-o pur-
ta lui Aleksandr Soljenin, des-
pre cele cteva ntlniri cu el,
dar i despre ideile contrare pe
care le aveau. Concentrndu-se
asupra misiunii sale viaa Bi-
sericii n Occident -, printele
afirma: Comoara lui este Rusia
i numai Rusia, a mea este Bise-
rica (luni, 12 mai 1975), p.148,
fapt dovedit de obinerea auto-
cefaliei Bisericii Ortodoxe Ruse din America,
din partea Patriarhiei Moscovei, n anul 1970.
Remarcabile sunt criticile aduse instituiilor
Bisericii, tiinei teologice, uneori, forme-
lor de spiritualitate, privite din prisma unei
credine de nezdruncinat, a unei ndejdi
nsufleitoare i a unei discipline ferme. Jur-
nalul consemneaz nenumratele sale clto-
rii misionare, n toat lumea, temele discutate
n conferinele sale, grija de a vorbi oamenilor
adecvat i responsabil, dar i detalii dragi le-
gate de iubita lui soie, de copiii i nepoii si,
care au constituit un sprijin necondiionat,
pn n ultima clip a vieii sale.
Jurnalul printelui rmne peste generaii un
prilej inedit de reflecii pentru fiecare dintre
noi, aducnd teme mereu actuale n discuie,
amintindu-ne cum trebuie s primim toate
cele ale zilei ca un dar de la Dumnezeu i s
transformm fiecare zi n bucurie. Lectur in-
spirat!
Printele Alexander Schmemann:
bucurie i recunotin
PORTRET N CUVINTE
Teodor M. Popescu, preuit mult de
studenii teologi i de preoi, recunoscut pe
plan internaional pentru intensa sa activitate
didactic, a lsat posteritii cri, studii,
recenzii, traduceri, articole, note i predici n
domeniul teologiei, filosofiei, apologeticii i al
Istoriei Bisericii Universale.
Despre Teodor M. Popescu,
,,marele sacerdot nehirotonit al
Bisericii, s-a scris foarte puin.
Acum, la acest ceas omagial,
ncercm s aducem un
prinos de recunotin marelui
profesor. Cuvintele noastre sunt
prea srace pentru a reliefa cu
adevrat personalitatea, opera
i activitatea lui.
Teodor M. Popescu
s-a nscut pe 9 iunie 1893,
n satul Boteni, din judeul
Dmbovia, din prini
agricultori. A urmat cursurile
colii primare n comuna natal
i, mai apoi, ntre anii 1905-
1913, cele ale Seminarului
Central din Bucureti. n anul
1919 i ia licena la Facultatea
de Teologie din Bucureti i
n acelai an pleac n Grecia,
la Facultatea de Teologie
Ortodox din Atena, unde
studiaz pn n 1922, cnd
obine titlul de doctor n
teologie, cu teza n limba greac
Cauzele persecuiilor din punct
de vedere istoric i psihologic
Dup ce devine doctor
n teologie, ntre anii 1922-1925, urmeaz
cursuri de specializare la Facultatea de Litere
i Filosofie a Universitii din Leipzig (1922-
1923), la Facultatea de Teologie Protestant
din Paris, la Institutul Catolic din aceeai
capital i la ,,cole pratique des Hautes
tudes, Section des sciences religieuses, de la
Sorbona (1923-1925).
n 1925 devine profesor la
Seminarul Central din Bucureti, iar n
1926 este numit profesor la catedra de
Istoria Bisericii Universale la Facultatea de
Teologie din Chiinu, continund
la Facultatea de Teologie din
Bucureti (1927-1959). Din 1948,
Facultatea de Teologie Bucureti
devine Institutul Teologic de grad
universitar Bucureti, Teodor M.
Popescu fiind decanul instituiei
ntre anii 1942-1944.
1
Vremurile
n care profesorul i-a desfurat
activitatea academic erau tulburi
att pentru societate, ct mai ales
pentru Biserica Ortodox. Teroarea
comunist atee se apropia din
Rusia, dar Teodor M. Popescu, ca un
adevrat apologet, scria articole,
studii i inea conferine cu diferite
ocazii, n care condamna sistemul
comunist mpreun cu ideologia
sa, propaganda antireligioas i
persecuia Bisericii.
n anul 1943, pe cnd era
decan al Facultii de Teologie
din Bucureti, a fost trimis ntr-o
delegaie mpreun cu profesorul
Nichifor Crainic, Lazr Iacob i
mitropolitul Visarion Puiu, eful
Misiunii Ortodoxe din Transnistria,
n Ucraina, la Winnitza,
unde se desfurau deshumri,
evideniatoare pentru
metodele poliiei roii NKVD, aplicate
opozanilor ateismului comunist.
1 Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2010.
profesorul mrturisitor
120 de ani de la natere i 40 de ani de la trecerea n venicie
Marian - Dumitru Rugin, anul II Pastoral
n memoria savantului Teodor M. Popescu,
PORTRET N CUVINTE
Dup ntoarcerea n ar, Teodor M.
Popescu scrie un articol, pe care l public n
revista Biserica Ortodox Romn din 1943,
nr. 7-9, numit Masacrul bolevic de la Winnitza
vzut de delegaiile bisericeti strine. n
afara acestui articol, profesorul mai scrie
Anticretinismul comunist i alte studii n
care trateaz pericolul pe care l reprezint
comunismul pentru Biseric i societate.
Pentru acestea va fi urmrit, interogat
periodic la Securitate, arestat n 1959 i
torturat n nchisorile Jilava i Aiud. Domnul
profesor devenise un factor religios mult prea
incomod pentru organele comuniste, fiind
acuzat de activitate legionar, aciune intens
contra clasei muncitoare, grave calomnii
la adresa Uniunii Sovietice i de susinerea
unor conferine publice mpotriva regimului
comunist.
n timpul deteniei a fost torturat,
nfometat, umilit, ameninat cu moartea i
insultat. Teodor M. Popescu a fost condamnat
la 15 ani de nchisoare, dar eliberat odat cu
decretul de graiere 5/1963, pe 15 ianuarie:
La Aiud, celula unde se afla Profesorul devenea
academie teologic: fraii de suferin nvau
grecete i se dumireau de ce Euharistia le
este prin excelen, Mulumire. (Mitropolit
Bartolomeu Valeriu Anania). Aa i aducea
aminte mai trziu despre perioada de la Aiud
fostul student al profesorului Teodor i coleg
de temni la Aiud, mitropolitul Bartolomeu.
Dup eliberare, profesorul era foarte
slbit din cauza btilor suferite n temni. A
fost angajat ca diortositor
la Editura Institutului
Biblic, la tiprirea
crilor de cult, prin
bunvoina patriarhului
Justinian Marina. La 4
aprilie 1973, profesorul
i mrturisitorul Teodor
M. Popescu trece la cele
venice, spre a se ntlni
cu Hristos, Cel pe care
toat viaa L-a mrturisit
i L-a slujit prin opera,
activitatea didactic i
exemplul su.
Ioan Ianolide i
aduce aminte de Teodor
M. Popescu, spunnd:
Un om admirabil, savant,
istoric, un credincios
sincer cruia temnia i-a apropiat moartea.
2

Mitropolitul Bartolomeu Anania evoc, n
cartea Memorii, personalitatea profesorului:
A doua zi - nu mai tiu pentru ce motiv am
lipsit de la edina de dup-amiaz. Seara
aveam s aflu o nou surpriz: la propunerea
patriarhului, Sinodul m avansase profesor-
asistent la Institutul Teologic, lsndu-mi
libertatea de a-mi alege singur catedra. Saltul
era mult peste tot ce a fi putut visa. (...)
Profesorul Cristescu mai avea un an sau doi
pn s ias la pensie i m-am hotrt ca, ntre
timp, s lucrez la catedra de Istorie Bisericeasc
Universal a profesorului Teodor M. Popescu,
om de caracter gigantic i nu mai puin uria
integritate moral, pe lng faptul c era un
savant. Bucuros de prezena mea la catedra
lui, profesorul arhicunoscut prin severitate
i disciplin - manifesta o adevrat curtoazie
fa de proasptul su asistent, i n ruptul
capului nu mi-ar fi solicitat o or n plus peste
programul la care eram obligat.
3
.
n semn de recunoatere a activitii
sale academice, sala de lectur a Facultii de
Teologie Justinian Patriarhul din Bucureti
poart numele marelui profesor Teodor M.
Popescu.
2 Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos.
Document pentru o lume nou, Editura Bonifaciu,
Bucureti, 2012, p. 330.
3 Valeriu Anania, Memorii, Editura
Polirom, Iai 2008, p.199.
CORESPONDENT
Era spre sfrit de martie 2013 cnd, cu
emoie i lipsit de aproape orice fel de plan,
am pit ntia oar pe pmnt german. N-a
fost o primire prea tradiional... M simeam
cam singur i dezorientat, iar vremea, care
a inut cu tot dinadinsul s mi arate ct de
emancipat e, m fcea s-mi par ru c
n-am ascultat-o pe mama s mai pun n bagaj
mcar dou pulovere n plus. Aa m-am trezit
eu, student cu totul obinuit i pn de curnd
strin de visul experienei occidentale, dup
cteva ceasuri de hoinrit ca un pui ameit
abia ieit din goace, n mijlocul oraului
Mnchen, unde urma s nceap cea mai in-
teresant i provocatoare experien a vieii
mele de pn acum.
Am descoperit i nvat multe n timpul
aventurii Erasmus, ca oaspete al Institutului
de Teologie Ortodox al Universitii Ludwig-
Maximilians. Vrjit de trmul strin i ispitit
de tot felul de oportuniti pe care Occidentul
le are de oferit unui student, mi-am dat seama
ce nseamn cu adevrat s goneasc timpul
pe lng tine i am regretat c ziua nu are mai
multe ore. Mi-a fost greu s m nv cu rit-
mul minutarului german... Priveam uimit la
un popor cu regula n snge! Pentru ei exist
un timp pentru toate: pentru mers la servi-
ciu, pentru zmbit, pentru distracie, pentru
nvat i pentru cheltuit banii... O precizie
exasperant i linititoare n acelai timp! Pe
lng asta, m-a surprins ct de amabili i s-
ritori pot fi germanii, cu toat reputaia lor de
neam rece. Poate c nu-i vor iei n prag s
te ntmpine cu pine i sare, dar vor face tot
posibilul s te ajute n rezolvarea probleme-
lor tale. Fiecare i d toat silina s-i duc
responsabilitile la ndeplinire, iar respectul
e preuit la adevrata lui valoare.
Mai trebuie s spun c i se ofer tot ce ai
putea avea nevoie pentru a-i duce studiul
la bun sfrit. Odat nmatriculat ca student,
primeti acces att la biblioteca universitii,
ct i la cea statal, amndou cu un fond im-
presionant de carte, manuscrise i nu numai.
Totul poate fi gsit pe internet, aa c poi ve-
dea de acas unde e cartea de care ai nevoie
sau ncepnd de pe ce dat este disponibil
pentru mprumut. i rezervi titlurile care te
intereseaz tot din faa ecranului, iar limita se
oprete abia la 30 de cri. Mai trebuie doar s
atepi vreo cteva zile, ca ele s fie aduse din
depozit, iar apoi te prezini cu legitimaia la
bibliotec, unde toate crile pe care le-ai ce-
rut au fost deja aezate pe un raft numerotat,
care te ateapt special pe tine. Rmne s nu
uii s le napoiezi! ntrzierea te cost n euro,
dar nu ai motive mari de ngrijorare, fiindc
termenul e peste dou luni Tot la bibliotec
gseti baze de date colosale, n orice dome-
Cristian Bostan, anul IV Pastoral
Viaa dintr-o camer de cmin bavarez
CORESPONDENT
Viaa dintr-o camer de cmin bavarez
niu ai visa, cu miliarde de studii i documente
n variant electronic, licene pentru siste-
mul de operare i software necesar studiului,
toate gratuite, pentru c eti student! Dac te
plngi c n-ai calculator acas, te foloseti de
unul din zecile de calculatoare performante
din slile special amenajate sau chiar poi s
solicii mprumutul pe o perioad de apte
zile al unei tablete de ultim generaie. Nu te
ntreab nimeni de bani. Doar chef de munc
i trebuie, c le ai n rest pe toate! Institutul
de Teologie Ortodox, dei micu pe lng
celelalte faculti de teologie, se bucur de
profesori unul i unul, care abia ateapt s
te ndrume. Cursurile se in n sli mici, cu o
medie de 15 studeni odat, astfel nct pre-
legerile se transform adesea n dialoguri,
unde studenii pot pune ntrebri sau sunt
invitai s completeze informaiile prezentate
cu experiena din ara de origine. Majoritatea
studenilor din Institut vin, bineneles, din
ri majoritar ortodoxe: Grecia, Serbia, Rusia
.a., dar sunt i destui studeni germani care
doresc s exploreze i s experieze credina
ortodox. n afara Institutului ntlneti ali
studeni, i ei venii din diferite ri, astfel
nct te trezeti n mijlocul unui amalgam de
culturi i moduri de a privi lumea. Ai n acest
fel ocazia s cunoti i s te mprieteneti
mereu cu oameni noi i diferii. Iar acesta
este, poate, cel mai mare avantaj al burselor
Erasmus: i ofer ocazia s legi prietenii cu
oameni deosebii din toat lumea, oameni pe
care altfel nu i-ai putea ntlni la fel de uor.
Pe lng asta, oraul te mbie cu zeci de mu-
zee i sli de spectacol, grdini superbe i
expoziii, att pentru fanii artei postmoderne,
ct i pentru i pentru nostalgicii epocii clasi-
ce. Dei mai mare dect capitala noastr, Mn-
chen te surprinde prin ordine i echilibru:
dac centrul e sufocat de turitii venii din
toate colurile lumii, la cteva staii de metrou
mai ncolo domnete calmul.
Dar partea cea mai frumoas a experienei
sunt amintirile cu prietenii i clipele inedite
pe care le trieti. Eti provocat peste noapte
s trieti ntr-o societate diferit, s vorbeti
o alt limb i s accepi oameni care sunt
altfel dect cei cu care erai obinuit. nvei n
acelai timp ce nseamn dorul de ar i de
prietenii de acas, s preuieti mai mult va-
lorile tale naionale i comorile romneti.
Vezi cum ntotdeauna, departe de ar, rom-
nii se simt ca acas n biseric, unde se roag
mpreun, se cinstesc ntre ei ca fraii i i
vars amarul n limba romn.
Experiena Erasmus m-a nvat ce nseam-
n cu adevrat s fii independent, cum s i
iei din carapace i s i faci curaj s nfruni
lumea. Am nvat ntr-un semestru, mai
bine ca oricnd, ce nseamn s taci i s re-
memorezi cuvintele pe care nu ai cui le spu-
ne, c lipsurile te ajut incredibil de mult s
i dai seama ct de important e ceea ce ai,
c oamenii nu sunt perfeci, c ne-ar prinde
bine s fim mai constani, mai curajoi i mai
responsabili... Am vzut cum muzica, sportul,
credina sau chiar un simplu zmbet i poate
uni pe oameni indiferent de limba pe care o
vorbesc, am nvat mai bine ce este priete-
nia adevrat, c e mai preioas atunci cnd
i constai absena i c multe lucruri nu sunt
aa cum ne place s credem dar i c asta e
bine uneori! Bursa Erasmus mi-a oferit ansa
s devin aproape peste noapte un om mai cu
capul pe umeri, s vd c viaa nseamn mai
mult dect grijile pe care le vezi mereu n ochii
oamenilor de acas. Am nceput s m simt
mai puternic i s cred c orice lucru poate fi
schimbat n mai bine!
OMUL DE LNG NOI
Elena Luca, anul I Asisten social
Cuvntul Evangheliei spune: ,,Venii la Mine
toi cei ostenii i mpovrai. Aceast che-
mare a simit-o de la o vrst fraged i mo-
nahul Ghelasie Iorga, preot slujitor la Schitul
Darvari din Bucureti, al crui nume se traduce
prin bucurie, zmbet. Dorina de a-I sluji lui
Hristos s-a revrsat asu-
pra lui cnd avea 18 ani
i tnrul de atunci a n-
ceput s tnjeasc dup
frumuseea i libertatea
(duhovniceasc) a vieii
monahale pentru c,
spune printele, monahul
este un om liber, dar nu
libertin.
E.L.: Printe Ghelasie,
care credei c este n
momentul de fa relaia
dintre Biseric i tineri i
care ar trebui s fie rolul
Bisericii n formarea lor?
G.I.: Tinerii sunt catego-
ria social asupra creia
Biserica i ndreapt cel
mai mult atenia, deoa-
rece ei se afl la o vr-
st foarte vulnerabil, la
care apar multe ntrebri
asupra problemelor importante din via i
la care, de asemenea, se iau multe decizii cu
impact important pentru tot restul vieii lor,
decizii care trebuie s fie corecte. Iniial, t-
nrul se formeaz n familie, iar dac aceas-
ta e apropiat de Biseric, copilul capt de
mic principalele repere ale tradiiei ortodoxe.
Dup 7-8 ani, alturi de prini intervine du-
hovnicul, care trebuie s fie plin de dragoste,
nelegtor i s tie s releve un Dumnezeu
blnd i iubitor, iar Scriptura s o nfieze ca
pe un mod de via armonios i nu ca pe un
set de reguli pe care, dac le ncalci, primeti
n schimb canoane i pedepse.
Pe parcursul adolescenei, duhovnicul trebu-
ie s fie un bun sftuitor i sprijinitor al celui
care vine la el i, totodat, s fie un bun cunos-
ctor al problemelor societii contemporane,
astfel nct s poat da sfaturi care s fereas-
c pe cel aflat n nevoie de la comiterea unor
greeli grave. Un bun ajutor pentru tineri, din
partea duhovnicului, l
reprezint spovedania
i mprtania, dar i
implicarea n diverse
activiti sociale. n
afara duhovnicului,
i educaia religioas
oferit n coli contri-
buie la ntrirea du-
hovniceasc a tinerilor
din ziua de azi.
E.L.: Ce nseamn pen-
tru dumneavoastr
conceptul de activitate
social i termenul de
voluntariat?
G.I.: Biserica este mo-
tivat prin nsi raiu-
nea ei de a exista s se
implice n activitatea
de sprijinire a persoa-
nelor n nevoie. Mai
mult dect att, Bise-
rica se afl ntr-o poziie mult mai potrivit
pentru abordarea problemei srciei dect
diferite instituii guvernamentale sau sociale
de stat; i mi permit s aduc cteva argumen-
te n sprijinul acestei afirmaii: o activitate de
asisten social nu poate fi susinut eficient
fr o activitate rodnic de voluntariat, iar Bi-
serica Ortodox Romn deine actualmente
o baz consistent. Sensibilizarea instituiilor
cu capital privat sau a persoanelor care dein
o baz financiar solid, n vederea implicrii
lor n domeniul ocrotirii persoanelor defa-
vorizate, poate fi realizat mai eficient prin
intermediul Bisericii dect prin orice alt
instituie, datorit ncrederii de care aceasta
se bucur n societatea romneasc. Pe lng
Rolul i implicarea Bisericii n asistena social
OMUL DE LNG NOI
motivaia pur umanitar a implicrii sale n
prevenirea srciei, persoanele care acionea-
z n numele Bisericii sunt motivate i prin
credina n Dumnezeu, care nu poate fi veridi-
c fr concretizarea ei n acte de sprijinire a
celui aflat n suferin.
E.L.: Cum vedei contribuia Bisericii n dome-
niul activitilor sociale?
G.I.: Biserica Ortodox Romn pune un deo-
sebit accent pe activitatea de asisten social,
motiv pentru care a vrea s amintesc c, att
la nivelul Patriarhiei Romne, ct i la nivelul
eparhiilor i al protoieriilor exist birouri de
asisten social care se ocup strict cu aceas-
t problem. n cadrul BOR funcioneaz un
numr important de aezminte sociale pen-
tru copii i vrstnici, cantine sociale, cabinete
i farmacii sociale, centre de asisten pentru
familii aflate n dificultate. De asemenea, Bi-
serica deruleaz n mod constant programe
de sprijinire a celor aflai n dificultate, prin
colectarea de fonduri, dar i prin organizarea
de cursuri de pregtire a voluntarilor pentru
profesia de lucrtor social.
Slujitorii bisericii au ca tem prioritar a pre-
dicii lor milostenia i facerea de bine, fiecare
predic incluznd i un ndemn la concreti-
zarea n viaa de zi cu zi a acestui mesaj. Pas-
toralele chiriarhale, indiferent de ocazia cu
care sunt adresate clerului i credincioilor,
cuprind i ndemnul de a-i ajuta pe cei sraci,
pe orfani, pe bolnavi etc.
Biserica i ofer ajutorul i n caz de calami-
ti. n funcie de gravitatea acestora, fie pe
plan local, fie la nivel de Patriarhie se iniiaz
colecte, constnd n bani, alimente, mbrc-
minte pentru segmentul de populaie afectat.
De asemenea, fiecare parohie acord ajutor n
mod regulat sau cel puin ocazional unui nu-
mr de sraci sau familii paupere. Nu trebuie
s uitm nici faptul c la Facultatea de Teolo-
gie Ortodox Justinian Patriarhul exist o
secie special care pregtete tinerii pentru
domeniul asistenei sociale.
E.L.: Care sunt obstacolele cel mai des ntlnite
n desfurarea unei activiti sociale benefice?
G.I.: Cele mai des ntlnite piedici sunt lipsa
fondurilor i, uneori, lipsa de implicare a fac-
torilor de decizie de la nivelul autoritilor lo-
cale. De asemenea, un alt obstacol este depr-
tarea unora dintre credincioi de la cuvntul
Evangheliei i uitarea ndemnului Mntuito-
rul nostru Iisus Hristos: S iubeti pe aproa-
pele tu ca pe tine nsui!
E.L.: Ce probleme sociale importante rezol-
v Biserica prin activitile iniiate n cadrul
structurilor sociale?
G.I.: Cea mai important contribuie socia-
l a Bisericii este faptul c, prin intermediul
duhovnicilor, ea restaureaz pe omul czut.
i amintim aici problemele cu care societatea
noastr se confrunt: divoruri, consum de
droguri, violena n familie .a., situaii n care
preoii, prin sfaturile i purtarea de grij, cu
harul lui Dumnezeu, reuesc s readuc ar-
monie i dragoste ntre oameni.
E.L.: Care credei c ar trebui s fie raportul
dintre Biseric i instituiile din Romnia im-
plicate n activitile sociale?
G.I.: Eu cred c autoritile din Romnia ar
trebui s acorde mai mult importan cazuri-
lor sociale, atunci cnd Biserica solicit sprijin
pentru rezolvarea unor astfel de situaii. Sta-
tul, prin structurile sale, s vin i s se altu-
re cu toat sinceritatea Bisericii, pentru solu-
ionarea ct mai multor situaii de acest fel!
E.L.: Ce sfaturi avei pentru cei care doresc s
se implice n astfel de activiti sociale i n pro-
gramele de voluntariat?
G.I.: S nu mai atepte i s se implice cu mul-
t, mult dragoste i vor simi bucuria care nu
apune niciodat!
Rolul i implicarea Bisericii n asistena social
MANIFEST
Fapte, nu vorbe!
Ar trebui ca studentul teolog s practice vo-
luntariatul mai mult dect orice alt fel de stu-
dent? Credem c toi cei crora li s-ar adresa
ntrebarea aceasta ar da un rspuns pozitiv,
ns, din nefericire, realitatea ne demonstrea-
z contrariul.
Dar de ce nu excelez studentul teolog la
acest capitol? Principalele motive pot fi le-
nea i lipsa de
responsabilita-
te. Prea puine
sunt persoanele
care prefer s
ajute pe cineva
n detrimentul
comoditii sau
al ignoranei, ba
mai mult, vedem
c oamenii din
ziua de astzi nu
numai c nu se
implic, ci dau
vina foarte uor
unul pe cellalt.
S ne gndim
doar la cine ar fi
dator s asigure
prezena cretei
pentru tablele
clasice pe care le
avem n facultate. Desigur, se poate declana
o ntreag anchet, ns nu ar fi mai simplu
dac ne-am interesa inaintea cursului/semi-
narului de unde putem face rost de o bucat
de cret?
O alt cauz pentru care voluntariatul nu este
practicat este lipsa ctigului financiar. Acest
lucru constituie principalul motiv pentru care
majoritatea studenilor refuz s fac volun-
tariat, contribuind n acest fel i la sporirea
egoismului i a materialismului care sunt att
de prezente printre oameni. n aceast situ-
aie, se pune ntrebarea just: Ce ne poate
motiva s fim voluntari adevrai? n primul
rnd, teologul trebuie s respecte ndemnuri-
le pe care ni le-a lsat Mntuitorul. n Sfinte-
le Evanghelii gsim adeseori sfaturi pentru a
face voluntariat, mbrcate n cuvinte diferite,
dar miznd pe aceeai nevoie de implicare. n
al doilea rnd, un argument solid este acela
c studentul teolog i dovedete vocaia prin
acest mijloc. A fi teolog nu nseamn doar a
reine informaii despre Dumnezeu, ci de a
face prin practic dovada calitii de student
i bun cretin. n
acest sens, trebuie
s contientizm
c la Judecata de
Apoi nu vom fi
ntrebai cte cu-
notine am acu-
mulat sau ct de
bine am neles
ceea ce am nvat,
ci dac am ajutat
necondiionat pe
aproapele nostru
aflat n nevoie,
dac am fcut vo-
luntariat. De ase-
menea, nu trebuie
s pierdem din
vedere faptul c
pentru pregtirea
viitorilor preoi
este indispensabi-
l druirea de sine n faa celor fr de sprijin.
Totodat, pentru fiecare fiin omeneasc,
cretin sau nu, voluntariatul este expresia
prieteniei adevrate i bine nchegate. Fieca-
re om cunoate mplinirea pe care o simea
atunci cnd era mic i, ajutndu-i un prieten,
se bucura de timpul petrecut cu el. Chiar dac
prin binele pe care l facem nu urmrim un
anumit tip de profit, totui, ca rsplat, pri-
mim un sentiment puternic de mplinire inte-
rioar care ne face s simim bucuria de a fi n
comuniune cu semenii notri.
Mai mult, voluntariatul, credem noi, este so-
luia pentru paradoxurile pe care lumea con-
Redacia
MANIFEST
temporan le ntmpin. Dintre acestea, poa-
te cel mai grav este faptul c omenirea, dei
are mai multe ci de comunicare, comunic
mai puin. De multe ori suntem nconjurai de
sute de oameni, ns, cu toate acestea, suntem
din ce n ce mai singuri. Un alt paradox este
legat de tinerii din ziua de astzi, care, dei au
acces la foarte multe informaii, sunt lipsii
de perspective. Chiar dac ni se ofer unele
anse, puini dintre studeni tiu s profite
de ele. Nu trebuie s pierdem din vedere nici
avantajele pe care le are acest tip de aciune
n construirea unui parcurs profesional. Mo-
dul n care este organizat voluntariatul ofer
studenilor ansa s acumuleze experin, iar
acest lucru poate
constitui un avan-
taj n faa celor care
nu s-au implicat n
acest gen de activi-
ti ct timp au fost
studeni. Tot prin
voluntariat i cultivi
unele caliti i sen-
timente, cum ar fi
dragostea, rbdarea
sau compasiunea.
Prin activitile co-
lective prosociale,
oamenii sunt adui
mpreun i au an-
sa s nvee unii de
la alii, datorit faptului c mprtesc ex-
periene de via distincte i observ moduri
de a fi i de a gndi diferite. n acest sens este
lesne de observat c de multe ori trebuie s
treac foarte mult timp din viaa noastr pn
aflm cnd este bine s cedm i cnd trebuie
s aprm cauza pentru care luptm. Astfel,
acest tip de aciune este extrem de interesant
i productiv, oferindu-ne posibilitatea de a n-
va mai multe despre noi i aproapele nos-
tru, dar i de a descoperi taina omului.
Pentru a spori gradul de implicare al studeni-
lor n aciuni filantropice i nu numai, credem
c ar trebui s se pun accent pe urmtoarele
lucruri:
n primul rnd, trebuie ncurajat ideea de
voluntariat. n Romnia nu se insist pe acest
lucru. Noi, ca studeni, trebuie s promovm
conceptul, n prim instan implicndu-ne
noi nine n aciuni de voluntariat, ulterior
artnd i celorlali numeroasele avantaje
care deriv din acest gen de activitate, sub-
liniind i obligaia noastr (determinat i
de Sfnta Scriptur) de a face voluntariat. n
cadrul facultii noastre, ar trebui s se dea
o valoare mai mare voluntariatului. Conside-
rm c ar trebui s fie promovai studenii
care druiesc din timpul i din experiena
lor dezinteresat. Totodat, s-ar putea oferi o
burs studentului care a a fost cel mai activ
la aciunile prosociale desfurate n cadrul
facultii noastre.
De asemenea, n aceast sfer profesorii au o
mare importan, ntru-
ct prin personalitile
lor pot ncuraja i motiva
pe studeni s participe
la aciuni de voluntariat.
ns cel mai productiv ar
fi ca profesorii i studen-
ii s participe mpreun
la acest gen de activiti.
Astfel, s-ar putea trece
mai uor peste bariera
dintre cele dou cate-
gorii. n ceea ce prive-
te studiul n facultatea
noastr, de prea puine
ori se pune accentul i
pe la latura practic. Ar
fi necesar s se prezinte i metode concrete
prin care putem s punem n aplicare tot ceea
ce nvm. Referitor la studenii de la Asisten-
social, ar fi de dorit ca acetia s se implice
mai mult n activitile de prosociale, benevo-
le din facultate. Pentru c acetia practic vo-
luntariat n instituiile statului, ntr-un mediu
organizat, trebuie s ofere exemplul lor, dar
i cunotinele dobndite, i colegilor de la
celelalte secii. Acetia sunt cei dinti care ar
trebui s constituie un model de urmat.
Lund n calcul toate aspectele tratate mai
sus, lansm tuturor studenilor i profesorilor
n general, dar mai ales celor din Facultatea
de Teologie, invitaia de a se implica i a pro-
mova acest gen de activitate, cretin prin ex-
celen. Permitei faptelor bune s defineasc
personalitatea i sufletele voastre, mplinind
porunca atotcuprinztoare: iubirea de Dum-
nezeu dovedit prin iubirea fa de aproapele!
INTERVIU
n dar ai luat, n dar s dai! (Mt. 10, 8) a fost
porunca Mntuitorului ctre cei care trebuiau
s fie exemple de via, de putere divin, de cre-
dincioie, de mntuire.
La fel ca apostolii, i noi primim astzi acelai
ndemn. Dumnezeu ne druiete bunti nu
pentru a le strnge
precum bogatul ego-
ist cruia i-a rodit
arina, ci pentru a fi
izvoare de binecu-
vntare n viaa celor
care au nevoie de noi.
ntr-o lume centrat
pe sine, voluntariatul
devine o predic n
fapte, o propovduire
concret a Evangheli-
ei lui Hristos, o trire
actual a vieii veni-
ce, unde nu mai exist
pre, interes i profit.
Despre aceast form
de ajutorare a aproa-
pelui am vorbit cu
printele Constantin
Ptuleanu, consilier
patriarhal la Sectorul
Teologic-educaional al Patriarhiei Romne.
A.S.: Ce este voluntariatul? Orice aciune fcut
benevol, n sprijinul cuiva, aa cum o nelege
lumea, sau pentru un cretin e ceva mai mult?
C.P.: Pentru lumea modern, voluntariatul
este o aciune benevol, fcut de cineva n
folosul societii, din solidaritate uman, fr
a primi n schimb foloase materiale. Pentru un
cretin, voluntariatul este cea mai autentic i
nalt form a exprimrii iubirii de Dumne-
zeu, prin slujirea dezinteresat i jertfelnic
a aproapelui. Din pcate, n Romnia ideea
de voluntariat a fost compromis total de re-
gimul comunist, prin depirea msurii n
ceea ce se chema pe atunci munc patriotic,
la care au fost expuse generaii ntregii de-a
lungul anilor.
A.S.: Avem vreun exemplu marcant de voluntar
n istoria Bisericii?
C.P.: Primul voluntar al Bi-
sericii cretine este Mntu-
itorul Iisus Hristos: ,,C att
de mult a iubit Dumnezeu
lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut L-a dat, pentru
ca tot cel ce crede n El s nu
piar(Ioan 3,16). De aceea,
El este modelul absolut al
voluntarului. Sfinii sunt i
ei prietenii lui Hristos, care
au mplinit voia lui, care
s-au jertfit, dup modelul lui
Hristos, pentru lume i pen-
tru semeni. Ei pot fi modele
noastre de implicare, ascul-
tare i iubire jertfelnic.
A.S.: Trim ntr-o societate
orientat foarte mult pe sine.
Mai este loc pentru gesturi i
eforturi dezinteresate?
C.P.: Tocmai ntr-o lume egocentric i indivi-
dualist, ca aceasta pe care o trim, fenomenul
voluntariatului poate fi un remediu, o soluie
prin care s ne manifestm credina i dragos-
tea de oameni ca expresie a lucrrii harului lui
Dumnezeu n noi.
A.S.: De ce s alegem voluntariatul, cnd lumea
ne ofer attea modaliti de ctig?
C.P.: Nu numai cu pine va tri omul este rs-
punsul Mntuitorului la ispitirea diavolului.
Deci nu cred c trebuie s urmrim doar folo-
Alin Stoica, anul III Pastoral
Voluntari spre
Dumnezeu
INTERVIU
sul material imediat. Asumarea crucii aproa-
pelui aflat n suferin aduce cu sine bucurie
i mplinire spiritual, folos duhovnicesc, care
nu poate fi msurat n aur sau argint.
A.S.: Cine poate face voluntariat?
C.P.: n Biserica noastr oricine poate face vo-
luntariat. i cum n Biseric, dup cum subli-
niaz Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, nu avem dect
tineri de diferite vrste, iat cum toi creti-
nii ar trebui s fac voluntariat. Voluntariatul
nu ine de vrst sau de condiia social ori
material a cuiva, ci de voin, de preaplinul
dragostei ce se manifest n relaie contient
asumat.
A.S.: Cu ocazia hramului Catedralei Patriarha-
le, am putut observa o mobilizare impresionan-
t de voluntari, att de la instituii non-guver-
namentale, cum ar fi Crucea Roie, ct i de la
facultile i seminariile teologice. Ce credei c
i motiveaz pe aceti oameni s uite de ei nii,
pentru a le fi alturi semenilor?
C.P.: Dragostea de Dumnezeu i de semeni
i o profund solidaritate. Pe de alt parte,
se manifest cu aceste ocazii acea communio
sanctorum. Cretinii se strduiesc n acele
moment s-I urmeze pe sfini n comuniune
de rugciune i fapte bune. Ei experiaz faptic
liturghia de dup liturghie, pe care Biserica o
definete ca filantropie.
A.S.: Care sunt beneficiile voluntariatului pen-
tru cel care l practic?
C.P.: Monahul Nicolae Steinhardt folosete
ca titlu pentru una din crile sale sintagma
,,Druind vei dobndi, care cred c exprim
n modul cel mai clar cu putin beneficiile
sacrificiului de a-i ajuta pe alii n mod dezin-
teresat.
A.S.: Putem face misiune prin voluntariat?
Druirea voluntarului este o modalitate de
a-L mrturisi pe Hristos?
C.P.: Sigur, exist forme multiple ale misiunii
cretine n lume. Una dintre acestea este mun-
ca voluntar n folosul celor care au nevoie de
sprijinul nostru. Astfel, cel care tie s dea un
pahar cu ap n nume de ucenic al lui Hristos
devine misionar. De aceea, n activitatea Sa pu-
blic, Mntuitorul s-a ndreptat spre cei sraci
i flmnzi, spre cei bolnavi i fr de speran-
. Ca ucenicii ai Si, nu putem face dect ca
El, urmndu-L i mplinindu-I sfaturile (Mt 25,
35-45).
A.S.: Putem tri n lipsa voluntariatului? Cum
ar arta lumea fr el?
C.P.: Bucuria vieii nu st n manifestarea indi-
vidualismului i a egoismului, ci n comuniune
i solidaritate uman, mai ales cu cei suferinzi
i marginalizai. Omul se mplinete pe sine, se
desvrete n msura n care i asum taina
fratelui. Asemeni Samarineanului milostiv, nu
trece impasibil pe lng cel czut, ci se impli-
c, ajut, iubind i jertfind n acelai timp.
A.S.: Cum vedei noua lege a voluntariatului,
care susine recunoaterea activitii voluntare
ca experien profesional?
C.P.: Anul 2001 a fost Anul Internaional al Vo-
luntariatului, de aceea Romnia a adoptat Le-
gea voluntariatului (195/2001, republicat n
Monitorul Oficial nr. 276 din 25 aprilie 2007).
Actul normativ menionat are ca obiect regle-
mentarea participrii persoanelor fizice la ac-
tiviti de voluntariat organizate de persoane
juridice de drept public i de drept privat, fr
scop lucrativ. i invit pe cei interesai s citeas-
c legea pentru o mai bun cunoatere a ca-
drului general al voluntariatului. Recomand,
de asemenea, i volumul intitulat Valenele
Voluntariatului (Oradea, 2011), n care dori-
torii pot gsi multe date pe acest subiect.
A.S.: Ce mesaj le transmitei tinerilor studeni
teologi care s-au gndit cndva la a face volun-
tariat, dar care nc sunt n dubiu dac merit
osteneala?
C.P.: ndemnul meu este ca toi studenii te-
ologi s se implice n diferite activiti extra-
curriculare (de voluntariat), nu numai pentru
a obine diplome i adeverine de participare,
ci i pentru a acumula experien i idei care
mai trziu se vor dovedi benefice n pastoraia
i misiunea preoeasc.
CRONICI
Vicki Ciobanu, anul I Masterat
Filantropia n
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe
altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi
s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei
avea dragoste unii fa de alii. (Ioan 13, 34-
35)
Alctuit din termenii ,,fileo - (,,filein
- = a iubi) i ,,antropos
= om, cuvntul ,,filantropos -
semnific ,,iubitor de oameni.
Fundamentat pe lucrarea Mntuitorului
i a ucenicilor, care au constituit adevrate
modele de urmat, filantropia cretin a cu-
noscut primele forme de manifestare n pe-
rioada apostolic. Drept mrturie stau nume-
roasele atestri cu privire la ethos-ul primelor
comuniti cretine, n special cea din Ierusa-
lim, care tria ntr-o permanent comuniune,
mprtire (termen care desem-
neaz comuniunea de credin a oamenilor
cu Dumnezeu n dragoste freasc). Dac din
Epistola ctre Romani aflm despre existena
aa-ziilor mpritori - (Rom. 12,
8), care svreau practic aciunea de binefa-
cere, i miluitori - (Rom. 12, 8), cei care
nsufleeau oamenii aflai n suferin, prin
voia lor bun i cuvintele pline de duh, n Epis-
tola I ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel
sunt menionai ajuttorii (I
Cor. 12, 28), desemnai a facilita activitatea
filantropic a preoilor i nvtorilor.
Dintre formele specifice acestei activiti, n
perioada apostolic putem enumera: folosirea
n comun a bunurilor, colectele (realizate att
n sprijinul comunitilor srace din Ierusa-
lim, ct i al Bisericilor locale, avnd un ca-
racter permanent i unul ocazional), agapele
cretine (,,luau mpreun hrana ntru bucurie
i curia inimii Fapte 2, 46), ofrandele (de-
pozitate n locuri speciale, numite ,,collegia
tenuiorum i mprite ntre cele necesare
practicrii cultului, plata clericilor i ajutora-
rea sracilor), slujirea (sprijin de ordin mate-
rial i spiritual constnd n rugciune, vizita-
rea celor suferinzi, ndrumare) i ajutorarea
propriu-zis a sracilor, orfanilor, vduvelor,
bolnavilor, realizat prin fraii i surorile de
caritate.
Inspirndu-se din principiile aplicate n epo-
ca apostolic, adic egalitatea oamenilor n
faa lui Dumnezeu i vremelnicia bunurilor
materiale, atunci cnd acestea nu sunt folo-
site n sprijinirea aproapelui, Sfinii Prini
ai Bisericii din perioada urmtoare (cea pa-
tristic) au reuit s dezvolte aciunea filan-
tropic i s creeze instituii de sine stt-
toare, cu structuri bine desemnate i oameni
implicai, atingnd apogeul n secolul al IV-lea,
cu reprezentani precum Sfntul Ioan Gur de
Aur ( 407) i Sfntul Vasile cel Mare ( 379).
Formele de colectare a bunurilor, deja cunos-
cute din epoca trecut, se menin i n aceast
perioad: ofrandele, prga i zeciuiala, colec-
tele, donaiunile (sume de bani considerabile
sau bunuri mobile) i legatele (moteniri ale
oamenilor nstrii), despre care aflm din
scrierile Sfntului Grigorie de Nazianz.
La buna desfurare a aciunilor de asisten
social au contribuit mai muli factori econo-
CRONICI
perioada patristic
mici, istorici i sociali, printre care i activi-
tatea Sfntului mprat Constantin cel Mare,
mpreun cu mama sa, Sfnta Elena, adevrai
promotori ai operelor filantropice. De ase-
menea, apariia i evoluia monahismului, a
vieii de obte determin o prolific ajutora-
re a celor n nevoi. Rugciunea, viaa auster,
pacea se mpleteau cu responsabilitatea, ospi-
talitatea i iubirea sincer fa de aproapele.
Adevrate centre de cultur, de caritate, de in-
struire, mnstirile pun bazele unor instituii
de asisten social, n interiorul lor sau, din
contr, servind ca modele, n afara lor.
Astfel de instituii reprezentative pentru fie-
care categorie de beneficiari au fost: parteno-
comiile unde tinerele fecioare, uneori orfa-
ne, erau ncredinate vduvelor spre ocrotire
i instruire, orfanotrofiile adposturi pentru
copiii orfani, ptohiile sau ptohotrofiile case
de adpost pentru persoanele nevoiae, giro-
comiile azile n care erau ngrijite persoane-
le vrstnice, cu precdere vduvele, de care
se ocupau fecioarele sau, n anumite cazuri,
chiar diaconiele i clugriele, xenodohiile
adevrate case de primit strinii, brefotrofiile
ofereau asisten copiilor mici abandonai;
erau instituii care, n cele din urm, s-au
contopit cu orfanotrofiile, typhlocomion
adposturi pentru persoanele nevztoare,
noscomiile spitalele pentru toate categoriile
de persoane n nevoie, xenotapheia cimiti-
re create special pentru cei sraci, singuri i
pentru strini. Dei erau subordonate episco-
pului, toate aceste aezminte de asisten
social aveau conducere i aparat administra-
tiv proprii, bucurndu-se de scutire de taxe i
primire de donaii.
Moment crucial n istoria asistenei sociale
cretine, n anul 370, Sfntul Vasile cel Mare
nfiineaz bine-cunoscuta Vasiliad, n apro-
pierea Cezareei Capadociei. Inaugurat dup
patru ani, aceasta reprezenta un ntreg com-
plex, cuprinznd un spital pentru leproi,
azile pentru persoanele vrstnice, case de
primire a srmanilor, cmin pentru strini i
un adpost pentru cltori (n care toi acetia
beneficiau de asisten socio-medical, dar i
spiritual), casa episcopului, locuinele me-
dicilor i ale asistenilor. Din chiar scrierile
Sfntului Vasile aflm i despre existena unor
centre pentru deprinderea meseriilor, a unor
ateliere, adevrate coli de art, ncorporate
n acelai mare complex, unde fiecare se putea
orienta n funcie de talanii primii i afir-
ma ntr-un anumit domeniu: Cci a fost nevoie,
ntr-adevr, s mai prevedem aici i multe feluri
de meserii i ateliere necesare vieii, precum i
tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci
pentru meninerea unei viei onorabile. n fine
i alte spaii pentru diferite munci manuale;
lucruri care n totalitatea lor sunt o adevrat
podoab pentru oraul nostru. (Sfntul Vasile
cel Mare, Epistola 94, PSB, vol. 12, p. 271).
Prin toate acestea, Vasiliada rmne n istorie
drept modelul filantropic de o amploare im-
presionant, dnd mrturie peste veacuri des-
pre creatorul ei, Sfntul Vasile cel Mare. nce-
puturile misiunii filantropice a Bisericii sunt
bine conturate att n perioada apostolic, ct
i n cea patristic, ndemnnd la continua-
rea aciunilor sociale, la meninerea tradiiei
bimilenare cretine, adaptate vremurilor i
dificultilor actuale, constituind un imbold n
manifestarea dragostei necondiionate.
NESTEMATE PATRISTICE
ncepnd cu acest numr, deschidem seria
textelor patristice selectate pentru a mbogi
tematica general a revistei cu prospeimea i
actualitatea perspectivei Prinilor Bisericii.
Pentru c acest numr este dedicat volunta-
riatului, am extras din Confesiunile Fericitu-
lui Augustin unele meditaii asupra voinei
omeneti, convini fiind c: a) nimeni nu se
poate angaja ntr-o aciune de voluntariat
fr ca motorul acestei aciuni, voina, s se
gseasc ntr-o stare de contien i liber-
tate depline, i c b) voluntariatul cere de la
oameni o voin bine educat i antrenat,
iar dac e vorba de voluntariat cretin, aces-
ta cere n plus o voin pus sub paza harului
dumnezeiesc i eliberat, pe ct posibil, de
macularea sufleteasc adus de pcat.
Autor. Cel mai prolific printe bisericesc din
Apus, Augustin i redacteaz Confesiunile n
jurul anului 400, sub forma unei autobiografii
sincere, ce compar starea vieii sale pctoa-
se de dinainte de convertire cu starea fericit
dobndit dup botez.
Text i context. Pasajele ce urmeaz* conin
meditaii profunde asupra voinei omeneti i
se nscriu n seria frmntrilor autorului cu
privire la propriile slbiciuni.
Despre slbiciunile voinei i despre nece-
sitatea unei voine tari i ntregi.
Rcneam n sufletul meu mniat de cea mai
puternic indignare, pentru c nu mergeam
n calea plcut ie, nici spre legmntul Tu,
Dumnezeul meu, spre care toate oasele mele
strigau c trebuie s m ndrept. [...] La Tine nu
se ajunge nici cu navele sau cu cvadrigele, nici
mcar cu paii pe care i fceam din cas pn
n acest loc, unde m aflam. Cci, ntr-adevr,
nu doar pentru a porni spre Tine, ci chiar pen-
tru a ajunge la Tine nu trebuia nimic altceva
dect s vrei s mergi, dar s vrei cu o voin
tare i ntreag, nu cu una rnit i sfiat
n dou pri, care s oscileze i s se repea-
d cnd ncoace, cnd ncolo, nfruntndu-se
mereu, o parte ncercnd s se ridice, cealalt
prbuindu-se la pmnt.
Voina rului i voina binelui.
M simeam ferecat nu de lanuri din afar, ci
chiar de voina mea nenduplecat. Vrjmaul
stpnea putina mea de a voi i meteugise n
interiorul meu un lan cu care m nctuase.
Cci dintr-o voin pervertit se nate pof-
ta, iar din poft obinuina, iar cnd nu mai
reziti obinuinei, apare nevoia. Toate aces-
tea mbinndu-se precum verigile ntr-un lan,
m ineau strns ferecat ntr-o grea robie. Iar
voina cea nou, care ncepuse s se nasc n
mine, aceea de a Te sluji fr vreo rsplat i
de a dori s m bucur de Tine, Dumnezeule,
Tu, singura bucurie sigur, nu era destul de
tare pentru a o nvinge pe cea veche, ntrit
deja de trecerea timpului. Astfel, dou voine,
una veche, alta nou, aceea trupeasc, aceas-
ta duhovniceasc, se nfruntau ntre ele i,
sfiindu-se, mi nimiceau sufletul. nelegeam
astfel prin propria-mi experien ceea ce ci-
tisem, anume c trupul poftete mpotriva
duhului, iar duhul mpotriva trupului (Gal. 5,
17), iar eu m aflam ntr-adevr i de o parte, i
de cealalt; totui, eram nclinat mai mult spre
partea pe care o ncuviinam n mine, dect
spre aceea pe care o respingeam. [...] i totui
obinuina devenise, din vina mea, un vrjma
nverunat mpotriva mea, ntruct prin pro-
pria mea voin ajunsesem ntr-o stare pe care
nu o mai voiam. [...]i fiind legat nc de rn,
refuzam s intru n slujba Ta i m temeam s
m dezleg de toate piedicile tot att de mult ct
ar fi trebuit s m tem s m las mpresurat de
ele.
Robia patimilor comparat cu amoreala
somnului. Izbvirea prin har.
Mihai Grigora, anul III Pastoral
Nestemate patristice
NESTEMATE PATRISTICE
Astfel, precum se ntmpl cu somnul, eram
apsat ntr-un chip plcut de povara lumii
pmnteti, iar gndurile prin care m nlam
spre Tine erau asemntoare sforrilor ce-
lor care doresc s se trezeasc, care, dobori
totui de toropeala adnc, se scufund iari
n somn. i, dei nu exist cineva care ar vrea s
doarm pentru
totdeauna, ci toi
sunt de prere,
pe bun drepta-
te, c e prefera-
bil s fii treaz,
totui cei mai
muli oameni,
atunci cnd simt
o amoreal
grea n mdula-
re, amn ntre-
ruperea som-
nului i, chiar
dac a sosit ora
deteptrii, ei cu
mai mult plce-
re continu ln-
cezeala, care mai
trziu le va dis-
plcea. Tot astfel
i eu eram sigur
c este mai bine
s m druiesc
iubirii Tale dect
s cedez pati-
mii mele; dar, n
vreme ce iubirea
Ta mi aducea
bucurie i m
cucerea, patima
mea mi fcea
plcere i m
inea nlnuit**.
Cci nu aveam
ce s-i rspund
cnd mi spuneai: Deteapt-te, cel ce dormi,
i te va lumina Hristos (Efes. 5, 14). ie, Celui
care mi artai de pretutindeni adevrurile
despre Tine, convins de acest adevr, nu aveam
nimic s i rspund n afar de cuvinte att de
greoaie i de lenee precum ndat!, Chiar
acum!, Numai o clip!. Dar acest ndat
nu se mai sfrea, iar numai o clip se tot
prelungea! n zadar m bucuram de legea Ta,
potrivit omului luntric, fiindc n mdularele
mele o alt lege se mpotrivea legii minii mele
i m ducea n robia legii pcatului, care se afla
n mdularele mele. Cci legea pcatului este
obinuina, prin care sufletul este trt i st-
pnit chiar mpotriva voinei sale, dar totui cu
deplin ndreptire, ntruct de bunvoie alu-
nec n stpni-
rea obinuinei.
Aadar, neno-
rocitul de mine,
cine m va iz-
bvi de trupul
morii acesteia
dac nu harul
Tu, prin Iisus
Hristos, Domnul
nostru?
Reinem c sl-
biciunile de
orice fel cu care
ne confrun-
tm ntr-un act
de voin sau
de voluntariat
(inhibiii, pre-
judeci, am-
nri, dezinteres,
lene) sunt n-
lturate atunci
cnd decidem
s colaborm cu
harul lui Dum-
nezeu. El singur
este capabil s
ne fac cu ade-
vrat liberi i s
lucrm binele n
folosul celor din
jur i al nostru
nine, luminn-
du-ne minile
spre a nelege voluntariatul ca pe o jertfire de
sine dezinteresat, ndreptat spre aproapele
i, prin el, spre Hristos.
(* Extrase din cartea a VIII-a, cap. 8 i 5, 19, 10-
12, pe baza ediiei Labriolle apud Sfntul Augustin,
Confesiuni, ed. bilingv, Nemira, Bucureti, 2006.)
(** Traducerea acestei fraze aparine d-lui Eugen
Munteanu.)
POEZII
Privire

O, Doamne, ct de minunai sunt ochii Ti,
Cci, dup ei, oriunde i recunosc privirea.
De cum i vd, la fa parc m-nsenin
i rvnitor i-admir dumnezeirea.
Prin ei, atunci cnd i privesc, parc m chemi
Cu glasul Tu duios, dar plin de suspinare,
La fel ca cel pe care l-ai chemat la Tine
n adncimea nopii, cnd Tu umblai pe mare.
i auzind chemarea-i, ca focu m-nteesc
i nentrziat pe ap vin spre Tine,
Dar, nencreztor, ncep i m cufund
n valurile care-s de tulburare pline.
i-atunci strig ctre Tine: O, Doamne, scap-m!
Cci team i cutremur i fric m cuprinde
i grabnic ctre mine privirea i-o apropii
i mna mea cu sete de mna Ta se prinde.
i iari, cu iubirea ce-o aflu-n ochii Ti,
M-ntrebi cu duioie: De ce te-ai ndoit?
Credina ta puin e cea ce te-a fcut
S te scufunzi n valuri, copilul Meu iubit.
O, Doamne, ct de minunai sunt ochii ti,
Icoana lor oriunde-o vd, m simt n pace,
C-s plini de adevr i de iubirea care
La toate, tuturor rob, robilor se face.
Am crescut n oglind o fiin nebun!
Ascuns de lume, cu gene de cear,
se ascunde, sfioas, de mine, de lun,
n versuri, n ploaie, n a solitudinii ghear
A vrea s-mi nchid toat mintea i ochii,
s-mi rsar pe pleoape tcere i fapte.
Am tiat din tulpin amreala i snopii
cruni ai uitrii pierdute n noapte.
Frnturi de cuvinte zbovesc pe ogoare
Nu neleg nepsarea, nici teama-i llie!
Acum voi tcea, nchis cu zvoare
de lut. Dar uitarea m strnge n clcie.
Laureniu Anghelache, anul II Masterat
Cristian Bostan, anul IV Pastoral
Fil de acatist
(Fratelui i surorilor mele, Mdlin, Rosalina i Veronica)

Ce simte omul cnd se nate n Paradisul vremii
care trece?
Un suflet care bate necernd dect iubire i drep-
tate.
Ce-i dorete omul cnd percepe aceast Fil de
Acatist, Viaa?
S stpneasc i s-i revin totul.
Ce devine omul cnd singur, fr voia lui,
se-nctueaz n mrejele vieii?
Da, tiu! E banal. Un biet cltor ntr-o clipit de
prezent, care i este fr niciun scop i nicio vrere.
Ce regret i ptrunde trupul acestui sfnt neajuns
la maturitate?
Faptul c se ntoarce nemplinit n lutul din care a
fost plmdit.
Omule, cnd nu tinzi s doreti,
Iar dorina-i se mprtie n mii de buci, pn
cnd te vei stinge ca o lumnare regretndu-i
propria ardere,
S nu cedezi!
Florin Stan, anul II Asisten social
Untitled
POEZII
Zori de tain

Adu-i aminte dimineile
i mirosul fin de sunete coapte:
blnd, alb i strict armonic.

Cuvinte moi picurau ritmic pe palme
i muzica se aternea pe ochi
ca o maram.
Suflet trndav,
de ce-ai uitat strmoetile ode?
Mi-e foame de cuvintele cele uitate,
de aromele cele fierbini ale dulcilor flcri
natale
Iat c florile din olul cu vise
s-au trezit!
S cntm mai fierbinte, mai tare,
s se aud pn pe fundul mrii
i pn la stele!
Mcar dorul de tain
s ni-l strpim
i ne-om lsa nghiii de zri
pn dimineaa.
Diminea primordial

Cltorind pe aripi perene
de ngeri i demoni,
am desclecat un pui de suflet
i l-am aezat domol
n climar.
S-a zvrcolit trei zile
i trei nopi prin abisuri,
ncercnd s-i gseasc avntul
s zboare.
Cu faa ngropat ntre fiori i frunze,
s-a druit zorilor apoase
i de atunci zarea
n-a mai plns.
n urm au rmas
doar vreo doi stropi de hrtie aezai
armonic.
Cristian Bostan, anul IV Pastoral Cristian Bostan, anul IV Pastoral
Singurul cabinet dentar din Romnia care ofer:
1. Detartraj cu ultra sunete GRATIS
2. Periaj profesional - GRATIS
3. edin uorizare- NUMAI 5 RON
4. Plombe- NUMAI 20 RON
5. Extracii DE LA 29 DE RON
6. Tratamente protecie PREURI FOARTE ACCESIBILE

CONTACT- Telefon: 0735.852.333
ADRES: os. Olteniei, nr.29, sector 4, Bucureti
Programrile se efectueaz numai la telefon
INVITAII LA CULTUR
Ema Firezar, anul II Asisten social
Muzica rmne creuzetul n care arta i pasiu-
nea se mbin, mbrcnd existena cotidian
ntr-o form plin de trire. Unul dintre cei
mai pricepui mnuitori ai acestui creuzet,
maestru al liniei melodice de mare sensibilita-
te, este Demis Roussos, artistul internaional
ce va susine un spectacol pe data de 5 decem-
brie 2013, la Sala Palatului din Bucureti.
Nscut in Africa (Egipt), Demis se bucur de
un statut excepional ca performer pe scenele
tuturor continentelor. Piese specifice srba-
torilor de iarn, precum: ,,Ave Maria White
Christmas, Silent night, Amazing Grace,
dar i cele ale cror refrene le cunoatem cu
toii, Dinata Dinata sau Goodbye, my love,
goodbye, vor anima aceast sear special.
Acordurile pieselor sale vor rezona cu mare
intensitate att n sufletele noastre, ct i n
al su, cci Naterea Domnului reprezint un
moment unic de bucurie i pentru artist.
Demis Roussous reuete prin umor, caris-
m, dialog, dar i sensibilitate s surprind
publicul de fiecare dat. Am convingerea c
i aceast reprezentaie va fi una remarcabil,
ntruct calitile artistului constituie premi-
sa unei seri ncheiate n ropote de aplauze.
Decembrie o lun plin de culoare, de vese-
lie, de evenimente care te introduc n atmosfe-
ra srbtorilor de iarn! Admirai sporturile
specifice acestui anotimp? V place modul n
care acestea sunt trans-
puse ntr-o veritabil
art? Dac rspunsul
vostru la aceste ntrebri
este da, atunci atunci v
invit la unul dintre cele
mai importante eveni-
mente ale lunii decem-
brie, la o sear de patinaj
artistic cu totul deosebi-
t!
Teatrul ,,Stelele Mos-
covei pe ghea revine
pentru a treia oar n Romnia i va susine
un spectacol pe data de 18 decembrie, de la
ora 19.30, la Sala Polivalent din Bucureti.
Programul show-ului va conine n prima par-
te piesa ,,Sprgtorul de Nuci, iar n partea
a doua, o ,,Gal a Campionilor, cu dansuri
solo, de pereche i de grup. Pe scen vei pu-
tea urmri 30 de patinatori apreciai, printre
care se numr Igor
Bobrin, Natalia Bes-
temyanova i Andrey
Bukin. Acesta din
urm declar despre
sine i despre colegii
si: ,,Am fost i sun-
tem i acum fanatici
ai patinajului artis-
tic dramatic(www.
romanialibera. ro).
Rvna i iubirea lor
pentru acest tip de
art vor fi dovedite
i n faa publicului bucuretean, ntr-un ade-
vrat spectacol n care graia i sensibilitatea
baletului vor fi convertite n acrobaii i figuri
de patinaj dintre cele mai complexe.
Crciun pe acordurile lui Demis Roussos
Stelele Moscovei pe ghea
SOCIAL
Acest citat, care aparine unui predicator i
scriitor cretin britanic de secol XVII, mi-a
adus n pragul inimii cteva cugete pe care m
gndesc s vi le mprtesc i vou. Ocazia
este cu att mai nimerit, cu
ct suntem n apropierea Sfin-
tei Srbtori a Naterii Domnu-
lui, cnd nsi natura ne mbie
la meditaie, la comuniune, la
mprtire, la acea ieire din
sine n actul druirii dezintere-
sate i voluntare.
n primul rnd, m-a frapat
ideea c, pentru Bunyan, o
zi n care druieti un lucru
cuiva care tii c nu va putea
niciodat s te rsplteasc
nseamn o zi trit. La prima
vedere, citatul pare deosebit de
familiar pentru cei care cunosc
nvtura lui Hristos despre
milostenie. Ce este, ns, inte-
resant e felul n care scoate n
eviden Bunyan plata pe care
o lum efectiv, hic et nunc, n
urma unei astfel de fapte: viaa.
Cred c nu puini dintre noi am trecut prin
experiena unei zilei la sfritul creia am fost
ncercai de un pregnant sentiment de inutili-
tate, de un fel de stare de inerie care parc ne
seca resursele sufleteti, uneori chiar i ener-
gia trupeasc. Altfel spus, am experimentat
starea oximoronicului viu mort, trind doar
biologic, nu i duhovnicesc.
Aici, mi vine n minte pilda fiului risipitor.
Cunosctorii de limb greac veche pot vedea
c averea despre care se vorbete n aceast
pericop
1
traduce doi termeni elini distinci:
ousa i bos, primul venind de la o form a
verbului a fi, cellalt nsemnnd i via.
Prin urmare, averea din aceast pild poate
fi interpretat ca acel dar al fiinrii primit
de la Dumnezeu. Astfel, viaa fiecruia este o
parte din averea Tatlui i depinde exclusiv de
noi dac alegem s o risipim sau s
o sporim.
Cum se risipete, se tie prea bine
i nu a vrea s mai amintesc. Ct
privete sporirea, o metod clar
rezult din chiar citatul din debut:
milostenia. M tem, ns, c acest
termen att de ncetenit n lim-
bajul religios este neles doar n
parte i, cel mai adesea, nu este
asumat aa cum trebuie. Asumarea
const n acel gest ek-static
2
de
druire (din iubire), fr vreun in-
teres personal imediat, afar doar
de acela, poate, al strngerii como-
rii din cer; acea druire implic,
aproape obligatoriu, o jertfire (a
unor minute sau ore din timpul tu,
a unor lucruri materiale etc.), un
efort de a iei din nepsare i am-
nare (care sunt pcate!). Prin actul
ieirii din sine (n sensul concret al
prsirii egoului n care ne cufundm adesea)
i prin aplecarea ctre cellalt (cineva), n
suflet ncepe s pulseze viaa a ndrzni s
spun venic, pe care o putem cu adevrat
tri nc de acum. i ct lumin ne inund
toi porii sufletului n acele clipe, cnd bucuria
celuilalt devine propria noastr bucurie!
V-am mprtit toate aceste gnduri din
dorina de a v ndemna la fapte de caritate, la
a fi mereu voluntari ai Iubirii, fr a face apel
la texte patinate. Fie ca, odat cu Naterea
Mntuitorului, s se nasc i n sufletele
noastre dorina de a (ne) bucura, de a (ne)
drui, de a tri!
Isabela Stoian, anul II Masterat
Trirea prin cellalt
Astzi nu ai trit
pn nu ai fcut
ceva pentru cineva
care nu va putea
niciodat s te rs-
plteasc.
(John Bunyan)
1. A se vedea, de pild, Luca 15, 12.
2. Adic de ieire din sine. Termenul grecesc kstasis (care a dat n romn extaz) nseamn, din punct de vedere etimologic,
punere n afar.
VARIA
S
ocietatea care se nfieaz naintea
noastr n prezent este structurat
pe alte modele de gndire, compara-
tiv cu cea a generaiilor anterioare.
Omul modern are adesea iluzia unei
superioriti fa de omul tradiional, motiv
pentru care dorete s exclud tot ceea ce
ine de lumea simbolismului. Pentru poporul
romn, fiecare gest este unul ritual. De la na-
terea omului i pn la plecarea sa din viaa
aceasta, de la nsmnarea ogorului i pn
la prescura fcut din boabele de gru tocmai
secerat, de la aprinderea candelei nnegrite
de vreme i pn la rugciunea comun din
biserica satului, totul are o profunzime i un
sens ce pot fi percepute numai dac mergem
n adncul lucrurilor i nelegem de ce, pen-
tru Blaga, venicia s-a nscut la sat.
ns lumea contemporan nu mai are timpul
de a privi i nelege nsemntatea acestor
fapte. De aceea i provocrile la care suntem
chemai s rspundem noi, studenii teologi
de astzi, sunt diferite fa de cele ale teolo-
gilor din veacurile trecute. Rugciunea i stu-
diul, cele dou coordonate din viaa studen-
tului teolog, au rmas neschimbate, dar s-a
modificat mentalitatea i raportarea lumii la
spiritualitate.
Nu mai trim ntr-o vreme n care Ortodoxia
era ferit de influene strine, dar nici ntr-o
perioad n care mrturisirea lui Hristos se
sfrea n arestul Securitii. Astzi ne putem
dezvolta i exprima liber, ns, n acelai
timp, suntem chemai s dm i o altfel de
mrturie lumii. Avem datoria s mrturisim
prin propriul exemplu c este mai fericit a
da dect a lua, c egoismul propriu poate fi
nvins pentru a ntinde o mna cuiva aflat n
nevoie, c timpul liber poate fi redus la cteva
ore sptmnal dac restul lui este folosit n
mod constructiv. Msura jertfei pentru Hris-
tos i semeni este i msura puterii cuvntului
mrturisit. Tocmai faptul c lucrurile pe care
le studiem sunt att de nalte i necesit, pe
lng cunotine variate, i o via conform
lor, ar trebui s conduc la contientizarea
chemrii noastre.
Dac teoretizm fr s nfptuim, dac n-
vm fr s aplicm, dac auzim fr s
nelegem sau asistm fr s participm, nu
devenim lucrtori n ogorul Bisericii. Dei tr-
im n lume, avem datoria s nu ajungem s ne
confundm cu ea i cu nelepciunea ei, com-
plcndu-ne ntr-o cldicie confortabil.
De multe ori, oamenii sunt mult mai ateni la
faptele i gesturile unui student teolog dect
la modul de comportare al oricrui alt tnr.
Societatea romneasc contemporan are ne-
voie de exemple i valori. Dac nu le gsete
ntr-un om care se pregtete pentru a sluji lui
Dumnezeu i Bisericii Sale, unde le-ar putea
gsi? Media scoate n eviden, n general, lu-
crurile negative i denigratoare la adresa Bi-
sericii i a slujitorilor ei. Tocmai din aceast
cauz ateptrile din partea noastr sunt att
de mari. Misiunea realizat prin fapte poate
nlocui cu succes cuvintele din lumea ntrea-
g, orict de meteugite ar fi ele.
Modelul pe care trebuie s l avem n vedere
este cel lsat de Mntuitorul, dup rostirea
Fericirilor: aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vos-
tru Cel din ceruri (Matei 5,6).
Misiunea studentului teolog
n secolul al XXI-lea
Constantin Liviu Bezdedeanu, anul IV Pastoral
SFINI ROMNI
Sfntul reprezint oglinda cretinului.
Privind la acesta, un adevrat cretin
trebuie s ntrevad calea i modelul pe
care trebuie s le urmeze. Prin sfinii lor,
toate neamurile pmntului se revars din
Dumnezeu i se ntregesc n Dumnezeu,
aa cum culorile curcubeului se revars din
soare i se rentregesc n soare. Acetia sunt
asemenea mrgritarelor, care, dei rare,
strlucesc umplnd de lumin pn i cele
mai ntunecate locuri. Dintre aceste puine,
dar nepreuite mrgritare, face parte i
Marea Muceni Filofteia de la Curtea de
Arge, prznuit pe data de 7 decembrie.

Sfnta Filofteia s-a nscut la sud
de Dunre, n cetatea Trnovo,
n anul 1206. Avnd-o ca
exemplu pe mama sa, o femeie
foarte evlavioas, aceasta
a nceput s urce ncetul cu
ncetul pe scara virtuilor. La
civa ani dup moartea mamei
ei, tatl Filofteiei s-a recstorit
cu o femeie necredincioas,
care, asemenea Irodiadei, o
chinuia i o batjocorea pe fat.
ntre multele ascultri pe care
i le dduse era i aceea de a
duce tatlui ei hran la cmp.
Mergnd ea cu bucate n fiecare zi la arina
unde lucra acesta, unii oameni srmani i
ieeau nainte, cerndu-i s-i ajute.
Vzndu-i, se nduioa i, neavnd altceva s
le dea, le punea nainte din bucatele pe care
le ducea tatlui ei. Dat fiind c fcea acest
lucru zile la rnd, printele su era hrnit
nendestultor. De aceea, el i reproa soiei:
- Pentru ce nu-mi trimii bucate ndeajuns?.
Iar femeia i rspundea, nvinovind-o pe
fat: - Eu totdeauna i-am trimis bucate
destule. Dar tiu eu ce face fiica ta cu ele?
Poate le mparte la sraci. Auzind acestea,
tatl copilei i-a pus n gnd s o urmreasc.
Mergnd ntr-o zi la arin ca s lucreze, cnd
s-a apropiat vremea s vin fata cu hrana, a
pndit-o pe aceasta. Dup obiceiul lor, sracii
i-au ieit nainte i i-au cerut s le mpart
din cele ce ducea tatlui ei i, pentru c nu
avea altceva, aceasta a nceput s le mpart
mncarea pe care i-o dduse mama vitreg.
Cnd a vzut ceea ce se ntmpl, tatl
Filofteiei a aruncat cu barda n ea, rnind-o
la picior, din care sngele curgea nencetat.
Astfel, Sfnta Filofteia, la vrsta de 12 ani, i-a
dat sufletul n minile lui Dumnezeu, trupul ei
fiind cuprins de lumin.
nspimntat, tatl ei a ncercat s o ridice,
dar nu reui. nspimntndu-
se, a alergat la episcopul cetii
pentru a-i spune tot ceea ce
se ntmplase, dar nici acesta,
ncercnd s o aduc n cetate,
nu reui. nelegnd c nu este
voia sfintei de a fi dus n cetate,
episcopul mpreun cu preoii
au nceput s rosteasc diferite
nume de biserici i mnstiri de
la nord i sud de Dunre, oprindu-
se la biserica Sfntul Nicolae din
Curtea de Arge. n acel moment,
trupul sfintei s-a fcut uor,
putnd fi ridicat. Episcopul l-a
ntiinat pe voievodul Radu Negru despre
vrerea Sfintei Mucenie, iar acesta a acceptat cu
mult evlavie s o aduc n ara Romneasc.
Din acel moment, sfintele moate ale Sfintei
Mucenie Filofteia au devenit pentru ara
noastr o binecuvntare a lui Dumnezeu,
rmnnd pn astzi la Curtea de Arge i
svrind numeroase minuni. Ea reprezint
un exemplu pentru ceea ce noi numim cretin,
deoarece, avndu-l ca exemplu pe Hristos,
aceasta s-a apropiat de ce definim drept
frumosul cretinesc, deoarece a ajuns s se
bucure de nenserata lumin a lui Dumnezeu,
aezndu-se, asemenea unei stele, pe bolta
veniciei.
Sfnta Muceni Filofteia
de la Curtea de Arge
Alin Lupu, anul IV Pastoral
Condacul Sfntului Apostol, Protomartir i Arhidiacon tefan
glasul 3 T, Fecioara astzi, tonisit de diac.Virgil Ioan Nanu
!
I e eri St p nul a ve nit la no oi cu u

23!
u trup iar as tzi ro o bul Lui a ie it cu to o tu ul di

i in trup ie eri cu trup S-a ns cu u ut m p ra tul
!
no o os tru a a as tzi slu ji to o o rul es te u
!
cis cu pie e e tre c pen tru el se i sfr e e te n

t iul mu ce nic i dum ne ze ie es cul te fan

TROPAR
Condacul Sfntului Apostol, Protomartir i Arhidiacon tefan
glasul 3 T, Fecioara astzi, tonisit de diac.Virgil Ioan Nanu
!
I e eri St p nul a ve nit la no oi cu u

23!
u trup iar as tzi ro o bul Lui a ie it cu to o tu ul di

i in trup ie eri cu trup S-a ns cu u ut m p ra tul
!
no o os tru a a as tzi slu ji to o o rul es te u
!
cis cu pie e e tre c pen tru el se i sfr e e te n

t iul mu ce nic i dum ne ze ie es cul te fan

SPIRITUALITATE
A oferi n dar
clipa de acum
n dar ai luat, n dar s dai (Mt 10:8)
acesta a fost i a rmas unul dintre principiile
eseniale ale misiunii cretine, care reprezin-
t totodat i expresia mplinirii concrete a
celei mai rafinate exigene puse de ctre Mn-
tuitorul Iisus Hristos n faa celor care doresc
s-i urmeze Lui: Porunc nou v dau vou:
S v iubii unul pe altul (In 13:34-35).
Se poate deduce de aici c darul a fost i r-
mne semnul ca-
racteristic al iu-
birii care anim
relaia lui Dum-
nezeu cu oamenii
i a oamenilor
ntre ei. Oferirea
de daruri, care,
ntr-o dimensiu-
ne mai sublim,
poate mbrca i
caracterul de jertf stimulat de iubire, este
prin excelen o manier dumnezeiasc de
relaionare interpersonal. Ca dar pentru
om a zidit Dumnezeu lumea i a pus-o sub
stpnirea lui. mbogindu-l cu daruri divi-
ne n care se reflect chipul Su, Dumnezeu
i-a druit acestuia toate, invitndu-l i pe el
s druiasc din ceea ce a primit. De aici se
relev un rost mai profund al prezenei n-
tregii fpturi, care, n pofida nestatorniciei
i efemeritii sale, rmne, de fapt, singurul
mediu n care persoana uman, n stare s se
perceap pe ea nsi i s perceap ceea ce
se afl n jurul ei n mod contient, gsete
posibilitatea pregtirii pentru venicie. A-i
pregti propria stare din eternitate cu ajuto-
rul posibilitilor efemere din viaa aceasta
constituie marele paradox pe care omul este
provocat s l accepte.
Unul din scopurile creaiei a fost bucuria
omului sau mai degrab bucuria omului de
a-L vedea pe Creatorul su n toate i n toi.
Fascinaia formelor trectoare are ntr-ade-
vr menirea s l ncnte pe om. Dar cum se
poate mulumi omul cu forme care se nasc,
devin i dispar, cnd el aspir spre venicie i
spre un fel de mplinire, care nu poate s de-
cad niciodat n monotonie sau plictiseal?
Din contra, vizeaz cea mai diafan aspiraie
uman, experimentarea unei stri venice de
nencetat noutate, luminat de prezena m-
plinitoare a Sfintei Treimi.
Drumul unei
persoane uma-
ne n eternita-
te ncepe nc
de la apariia
ei n aceast
lume i conti-
nu prin trirea
formelor ei efe-
mere, dar defi-
nitorii. Aceste forme se cer transfigurate i
depite n rstimpul pe care omul l are la
dispoziie pn n momentul trecerii sale c-
tre descoperirea plenar a existenei venice.

A drui din ceea ce ai i, mai ales, din ceea ce
eti, nseamn s tragi cu ochiul n eternitatea
lui Dumnezeu i s trieti la nivel spiritual o
frntur din ea. Dincolo de darurile materia-
le, care i au, fr ndoial, nsemntatea lor,
dar pe care poate nu ntotdeauna i permite
cineva s le ofere, mai importante sunt daru-
rile desprinse din fiina unei persoane: o ru-
gciune sincer pentru un prieten sau pentru
cineva care nu te place, un zmbet cald sau
o mbriare care s nclzeasc un suflet
ntristat, un mnunchi de clipe din timpul
personal, consacrat celor care au neaprat
nevoie de el i alte manifestri iubitoare. Prin
aceste daruri se nelege c minunarea i bu-
curia nscute din experimentarea formelor
trectoare nu se oprete n acestea, ci se nal
deasupra lor, nspre noi i noi nelesuri.
Silviu Vasile Rou, anul II Masterat
EDUCAIE
N
e dorim o societate dezvoltat, ca-
pabil s ofere oportuniti, o lume
aproape perfect. Dar rmnem la
nivelul aspiraiilor sau ncercm
s le transpunem n realitate? Ne
implicm direct n gsirea unor soluii sau
ateptm ca mereu altcineva s ia atitudine, s
hotrasc (i) pentru noi? Acestea sunt doar
cteva ntrebri crora voluntariatul le ofer
rspunsuri.
Cunoscut iniial n rndul tine-
rilor, acesta capt amploare
ntre toate categoriile de vr-
st, fiind caracterizat ca activi-
tate desfurat benevol. Prin
aciunile derulate, voluntaria-
tul e mai mult dect o coal.
Nu-i trebuie diplome pentru
a fi voluntar, pentru a-i ajuta
pe cei de lng tine, pentru a
ntinde o mn de ajutor la
momentul potrivit. E suficient s fii OM i s
i doreti s trieti echilibrat, ntr-o lume
frumoas, care se menine la acest nivel i da-
torit ie.
Rezultatele voluntariatului sunt vizibile la
nivelul societii, dar mai ales la nivelul per-
soanei, care se formeaz i se dezvolt cu o
personalitate puternic, este implicat activ
n dezvoltarea comunitii, depete nive-
lul egoismului i al egocentrismului pentru
a se situa pe treapta altruismului, a deschi-
derii fa de oameni, a empatiei. Diversitatea
situaiilor n care poi alege s fii implicat con-
duce la stimularea creativitii, a capacitii
de inovare n gsirea unor soluii, astfel nct
rutina i monotonia dispar cu desvrire. O
alt caracteristic demn de luat n seam este
cea a sociabilitii, creia i se altur coopera-
tivitatea. Accentul se deplaseaz de la munca
individual la cea n echip, de la competiie
la acceptare i colaborare, astfel c n cadrul
programelor de voluntariat se dezvolt relaii
durabile de prietenie, de nvare reciproc.
Sentimentul autosuficienei nu va aprea nici-
odat, pentru c ntotdeauna se vor gsi prile-
juri de a nva ceva nou, de a experimenta sau
a mprti ceva. n cadrul grupului se identi-
fic dou direcii ce contribuie la procesul de
formare i dezvoltare: de la grup la persoan
i viceversa. Aciunea mai pregnant este cu-
noscut i sub denumirea de
,,presiune uniformizatoare a
grupului, ceea ce presupune
transferul de la nivelul gru-
pului ctre fiecare membru, a
unor seturi de valori i atitu-
dini dezirabile, multe dintre
ele nsuite ntr-o perioad de
timp relativ scurt.
Membrii unui grup de
voluntariat i exerseaz
abilitile, aptitudinile, fiind
implicai uneori n situaii critice, astfel nct
au ocazia de a-i descoperi repede calitile i
defectele, dar i modalitile de a le gestiona,
prin accentuarea punctelor tari i detaarea
de anumite temeri sau defecte. Voluntariatul
se contureaz ca un mediu propice unde, prin-
tr-o activitate constant, te cunoti pe tine, te
descoperi din ce n ce mai mult i iei contact
cu lumea, cu ritmul, aspiraiile, nevoile i pro-
blemele ei. Odat devenit membru, i asumi
responsabiliti, i nsueti o anumit orga-
nizare i nvei s manifeti disponibilitate.
Este, n primul rnd, un exerciiu cu i pentru
tine nsui. Interaciunea, implicarea, dinamis-
mul i acceptarea sunt caracteristici ale unei
societi moderne i, n acelai timp, termenii
care sintetizeaz tipologia grupurilor de vo-
luntariat, unde activitile urmeaz o anumit
logic, iar ceea ce primeaz este utilitatea. A
fi voluntar i ofer satisfacii nemsurabile
raportate la propria persoan, ca formare n
spirit liber i constructiv.
Clara-Andreea Sandu, anul II Masterat
Voluntariatul
ca formare personal
Tehnici artistice
Privind icoana Naterii Domnului, tim c
este plin de nelesuri duhovniceti, pe care
voi ncerca s vi le descopr mai jos.
Petera, ieslea, scutecele sunt indicii ale che-
nozei lui Dumnezeu, ale pogorrii Sale, ale
desvritei smerenii a Lui, Cel Care, nevzut
dup fire, se face vzut n trup, se nate ntr-o
peter, se nfa n scutece, prefigurndu-i
astfel moartea i ngroparea, mormntul i
giulgiul ngroprii.
Primul lucru care ne atrage
atenia este poziia Maicii
Domnului i locul pe care l
ocup. Ea st ntins lng
Prunc, dar de obicei n afa-
ra peterii, pe un pat de fe-
lul celor purtate de evrei n
cltoriile lor. Poziia Maicii
Domnului este ntotdeauna
plin de un adnc neles i
este strns legat de pro-
blemele dogmatice care
s-au pus n diferite timpuri
i locuri. Schimbrile aces-
tei poziii scot in eviden,
dup necesitate, fie natura
divin, fie natura uman
a Mntuitorului. Astfel, n
unele icoane st pe jumta-
te ridicat, lucru care arat
absena suferinelor obinuite i, prin urma-
re, naterea feciorelnic i originea divin a
Pruncului. Dar, n marea majoritate a icoane-
lor Naterii lui Hristos, Maica Domnului st
ntins, vdind o mare oboseal, care trebuie
s aminteasc celor care se roag natura uma-
n incontestabil a Pruncului, ca s nu cread
cineva c ntruparea a fost o nlucire, dup
cum spune Nicolae Mesaritis. n jurul grupu-
lui central Pruncul dumnezeiesc i Maica Lui
sunt adunate toate detaliile care dau mrtu-
rie despre ntrupare i despre consecinele ei
asupra ntregii creaii. ngerii mplinesc dubl
slujire: slavoslovesc i aduc vestea cea bun.
De cealalt parte a peterii apar magii adui
de stea. Sunt reprezentai venind pe jos sau, ca
n icoana noastr clare, cu daruri. O raz lun-
g a stelei se ndreapt spre peter. Aceast
raz unete steaua cu o parte a sferei care
trece dincolo de limitele icoanei - reprezen-
tare simbolic a lumii cereti. n felul acesta,
icoana subliniaz faptul c steaua nu este
numai un fenomen cosmic, ci i un mesager
de sus, aducnd vestea Naterii Mntuitoru-
lui. ntr-unul din colurile de jos ale icoanei,
dou femei spal Pruncul. Scena se bazeaz
pe tradiie. Cele dou femei
sunt cele dou moae pe
care le-a adus Iosif la Mai-
ca Domnului. Aceast scen
arat clar c Pruncul este i
El, la fel ca orice nou-nscut,
supus cerinelor naturale ale
firii omeneti.
Un alt detaliu evideniaz
faptul c Naterea lui Hris-
tos biruiete rnduiala firii
acesta este Iosif. El nu face
parte din grupul central al
Pruncului i al Maicii Sale;
el nu este tatl i este, n
mod semnificativ, separat de
grup. n faa lui, sub chipul
unui pstor btrn i gr-
bovit, st diavolul, ispitin-
du-l. n persoana lui Iosif, icoana dezvluie nu
numai drama personal, ci i drama ntregii
omeniri: dificultatea de a accepta ceea ce este
dincolo de cuvinte sau de raiune - ntrupa-
rea lui Dumnezeu. n timp ce n unele icoane
Maica Domnului este reprezentat fie privind
spre Prunc i pstrnd n inima ei cuvinte-
le ce s-au spus despre El, fie privind drept n
fa spre lumea exterioar, n icoana noastr,
ea privete ctre Iosif, ca i cum ar exprima, n
privire, comptimire pentru starea lui. n felul
acesta, icoana propovduiete atitudinea tole-
rant i comptimitoare fa de necredina i
ndoiala omeneasc.
Iconograa clasic a
Naterii lui Hristos
Cristina Irimia, anul II Art sacr
Ne putei scrie i trimite materiale pe urmtoarea adres:
asto@ftoub.ro
ISSN 2069-4369
ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI
www.asto.ftoub.ro

Asto Dec 3

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Asto Dec 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PUBLICAIE N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC

t iul mu ce nic i dum ne ze ie es cul te fan

t iul mu ce nic i dum ne ze ie es cul te fan

S-ar putea să vă placă și