UNIVERSITATEA BUCURETI Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul

Concepia despre suflet la egipteni

Lucrare de seminar Istoria i filozofia religiilor

Profesor coordonator: Diac.Asist.Dr. Sorin Mihalache

Student:Marius Grigore An:III;Grupa:IV Specializarea:T.Pastoral

Bucureti 2013

Cuprins:

I.Introducere n religia egiptului antic....................................................................................... 3 II.Sufletul n concepia egiptenilor.......................................................................................... 4 1.Cultul morilor un mijloc de explicare a sufletului........................................................ 4 2.Ideea de suflet .................................................................................................................. 6 3.Destinul sufletului dup moarte ....................................................................................... 8 4.Despre judecata lui Osiris ................................................................................................ 9 III.Riturile de nmormntare ................................................................................................... 10 IV.Bibliografie......................................................................................................................... 13

I. Introducere n religia egiptului antic

Istoria vechiului Egipt este complex. La nceputul secolului al XIX-lea, Jean Franois Champollion descifreaz scrierea hieroglific i deschide drumul egiptologiei. ntre egiptologii de renume se remarc urmtorii: Richard Lepsius, Jean Capart, Emmanuel de Roug,J. G. Griffith, Williams Petrie, Guy Rachet, Adolphe Erman, Fernand Schwarz, Bob Brier, Zahi Hawass, Nick Wyatt i Max Gulimot, iar la noi,n special, Miron Ciho.Herodot numete Egiptul un dar al Nilului. Pe egipteni i numete cei mai nelepi dintre oameni1 i cei mai nvai2. Se ridic problema de ce neam sunt egiptenii. Exist mai multe ipoteze: a) veniidin Ethiopia; b) de ras semit; c) de ras arian de nord; d) un amestec. Ultima este cea mai plauzibil. n mileniul al IV-lea . Hr. existau dou state: Egiptul de Sus, la izvoarele Nilului, cu capitala la Theba i Egiptul de Jos, n Delta Nilului, cu capitala la Memphis. Statul egiptean unificat a cunoscut urmtoarele perioade istorice: 1) Regatul timpuriu (3200 - 2778 . Hr.), avnd capitala la Thinis -perioada thinit. Menes unific cele dou state i fondeaz dinastiathinit. Fusese adorat zeul rului i al dezordinii Seth, dup care egiptenii i-au dat o mare importan zeului Horus. n aceast perioad se construiesc i mormintele de la Abydos. 2) Regatul vechi (2778 - 2263 . Hr.), avnd capitala la Memphis -cnd se construiesc marile piramide, precum i Sfinxul. Se creeaz Textele piramidelor. Religia este bine organizat. Au preponderen mitologia, sacerdoiul, cultul morilor i magia. Zeu suprem este soarele.Egiptenii cunosc deja mumificarea. Osiris, zeul naturii, devine i al morilor, iar mai apoi al nemuririi. Faraonul Neferkare, numit i Pepi al II-lea, are cea mai lung domnie din istoria Egiptului. 3) Regatul mijlociu (2263 - 1580 . Hr.), avnd capitala la Theba. Are dou perioade intermediare. Se scriu Textele sarcofagelor. Se observ supremaia Thebei. n Egipt se impune cultul lui Amon. La un moment dat zeul Seth cunoate din nou preponderena. 4) Regatul nou (1580 - 1085 . Hr.), capitala este tot la Theba -apogeul cultural i politic al Egiptului. Continu cultul lui Amon. Apare cultul lui Aton. Reforma religioas a lui Akhenaton marcheaz un moment de rscruce n religia egiptean, ca i n istoria religiilor prin trecerea la monoteism i monism. Se alctuiete i limba neoegiptean.Dintre faraonii care domnesc n vremea regatului nou se disting Amenofis al III-lea, Amenofis al IV-lea, Tutankhamon i Horemheb. Tot n aceast perioad istoric se ncadreaz i domnia celebrului faraon Ramsesal II-lea, care a construit numeroase temple, n special cel de la Luxor i i-a nfrnt pe hittii.

1 2

Mircea Itu,Filozofia i Istoria Religiilor,Ed.Fundaiei Romnia de Mine,2004,apud.Herodot,Istorii,II,p.160 Ibidem,II,p.77

5) Regatul trziu (1085 - 525 . Hr.), avnd capitala la Sais. Din punct de vedere istoric se constat decderea politic a Egiptului. Din unghiul religiei, aceasta atrage dup sine cultul zeilor secundari i revenirea la politeism, formalism i ritualism exagerat. Totodat, capt o mare importan cultul animalelor, mai ales al taurului Apis. Teama de animale, dar i faptul c ele erau n folosul oamenilor au condus la rspndirea cultului animalelor. Astfel, la Heliopolis i Memphis era venerat taurul, simbol al vieii, al fecunditii i vzut n relaie cu cerul, la Bubastis - pisica, sugernd soarele prin ochii si, la Hermopolis iAbydos - pasrea ibis, reprezentnd zeul Thot, iar la Kus i Edfu - oimul,legat de zeul Horus. De la reprezentrile zoomorfe s-a trecut la imagini semiumane. Astfel, zeia Hathor era o femeie cu cap de vac; zeul Anubisera un brbat cu cap de acal; zeul Sobek era un om cu cap de crocodil,iar zeul Horus era un om cu cap de erete. Dinastia libian a fost continuat de regi kuii venii din Ethiopia. Au urmat stpniri strine,rezultat al cuceririi fcute de: peri (cu dou domnii succesive),heleno-macedonieni (cu Alexandru cel Mare devenit suveran al Egiptuluin 332 . Hr.), romani, arabi i turci.Cucerirea de ctre peri a fost continuat de influena religiei helene i a mozaismului. n perioadaroman a ptruns cretinismul, iar apoi islamul arab i turcesc. Drept rezultat s-a remarcat sfritul religiei egiptene. n ultima perioad aceastas-a redus la cultul zoolatriei, magie, rituri funerare i la cultul soarelui. Zoolatria nu se exprima n sensul c totemismul ar fi la baza religiei egiptene. Erau venerate animale ca: taurul (simbol al procreaiei), care avea grajdul su la Memphis, pisica, pasrea ibis, acalul, cobra, gndacul(ca simbol al renaterii, aezat pe inima mumiei i ca speran a rentoarcerii celui decedat).

II. Sufletul n concepia egiptenilor

Nu se poate contesta faptul c,pentru egipteni,exista concepia ca sufletul va avea o destinaie i dup moartea trupului sau moartea material.Aceste concepte reies din interpretarea rituarulilor funerare i din studiul piramidelor si a tuturor inscripiilor i a obiectelor ce s-au regsit dealungul studierii ample a acestora.ns nu se poate spune cum i reprezentau egiptenii sufletul,deoarece, se pare c pentru acetia sufletul nu ar fi avut unitatea i personalitatea pe care le concepem astazi ca fiind atribuite sufletului.3

1.Cultul morilor Ritul funerar aparine la vechii egipteni domeniului credinei, iar aceasta i ridic pe muritori la zei, aa cum susine Fernand Schwarz4.Egiptenii aveau cultul morilor. Gndul morii era prezent n viaa egipteanului, aceasta avnd i menirea de a-l pregti pentru moarte n vederea nemuririi. Morii erau ngropai cu provizii. Se constat caracterul practic al

P.C.Diac.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,Manual pentru Institutele Teologice ,Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1975,p.114 4 Mircea Itu,Filozofia i Istoria Religiilor,Ed.Fundaiei Romnia de Mine,2004,apud.Fernand Schwarz, Initiations aux Livres de morts e`gyptiens,Paris,Edition Albin Michel,1988,p.15

credinei n nemurire, concreteea vieii de dincolo,care este un fel de via fizic. Nu exist separaie ntre suflet i trup.Drumul este greu pn n lumea de dincolo. n perspectiva funerar care i condiioneaz pe toi,o importan aparte o au divinitile solare i cele din grupul osiric.Celor dinti le ste ncredinat destinul postum al regelui,care trebuie s urce la cer ca stea sau ca membru,cu diferite funcii,ale echipajului brcii n care,dup credina egiptean,soarele traversseaz cerul.Dar,dei se sublinieaz n mai multe rnduri c destinul ultim al regelui este n cer,n timp ce destinul omului de rnd este pe pmnt,totui modelul zeului care a fost ucis,a nviat i continu s i exercite funcia regal n lumea de dincolo este att de potrivit pentru speranele ultime ale suveranilor despre care vorbesc textele adunate,nct Osiris devine un model inevitabil,mai mult regele mort se identific cu zeul mort i devine regele Osiris,unind cele dou persoane ntr-o singur figur,aa cum se poate ntmpla cu doi zei5.Pe lng aceasta,Horus,zeul care se identific cu regii ce se succed pe tronul egiptean,este i fiul lui Osiris postum,deoarece un rege nu putea s preia puterea dect dup moartea predecesorului su.Dar n calitate de fiu al regelui defunct motenitorul tronului avea ndatorirea spiritual,pe care mitul i-o atribuie lui Horus,de a se ngriji de nevoile nc pmnteti ale celui care a prsit pmntul,adic de a-i aduce ofranda, n toate formele ei,de la funeralii la ngrijirea postum.Simpla continuare a cultului strmoilor transpare,chiar n cuvinte,dincolo de formulele n care,n aceast colecie,fiul se ndrept spre tat,la fel ca Horus spre Osiris,pentru a-i aduce ofranda i pentru a-l rechema la via.Ofranda datorat de fiul i adus de Horus are,de cele mai multe ori,o denumire generic.Exist i situaii n care sunt enumerate ocaziile n care acest ritual trebuie s aib loc cu indicaii de tip calendaristic legate mai ales de fazele lunii i mplinite de persoane specializate adic de ctre preoii funerari.Ei sunt stpnii ritului,mai ales n cazul deschiderii gurii ,rit care i red mortului puterea da a-i folosi simurile i care i asigur renaterea ce d sens ntregii agitaii din jurul destinului su.Despre aceast existen nentrerupt se gsesc mrturii n textele piramidelor. Prin prisma acestor texte,dar i a cultului funerar,foarte bine dezvoltat,n concepia egiptean omul nu este o realitate simpl ci un ansamblu de caracteristici i naturi diverse.Are un corp care poate fi un complex organic i activ sau un cadavru;dar are i un Ka,un Ba,un Akh,un Ib i un Ren.6 Sunt concepte greu de neles cu exactitate:Ren este numele,Ib este inima.mai puin clar este semnificaia lui Akh ce nseamn strlucitor,se par c la aceasta este mortul ce a ajuns la starea celest;Ba care este tradus aproximativ prin suflet,este reprezentat ca o pasre avnd cap de om,aspect sub care defunctul poate prsi mormntul pentru a fracventa din nou lumea celor vii,ntr-o form diferit;iar Ka este tradus prin dublu, un element al omului,care reprezint mai mult sau mai puin capacitatea acestuia de a fi el nsui i care triete mpreun cu el,dar i dup,i ncearc sentimentele dar i uneori l protejeaz.Astfel de concepte nu pot fi traduse dar li se pot descrie nsuirile i aciunile. Din perspectiva funerar,vechii egipteni credeau cu trie n nemurirea sufletului i de aceea au atribuit acestuia nite stri diferite i bine fundamentate despre care o s vorbesc n capitolul urmtor.Probabil de aceea cunoteau o singur noiune pentru a desemna cele dou viei,i anume Ankh care nseamn via.7Pentru egipteni viaa viitore nu reprezenta altceva dect o continuare a vieii de pe pmnt.Singura deosebire ntre cele dou stadii ale vieii era aceea c morii locuiau undeva n Apus,Imentet,pe cnd cei vii triau n Rsrit,pe Nil. n pofida abundenei documentelor scrise i nescrise,cercettorii sunt,totui,foarte divizai atunci cnd ncearc s explice concepia egiptean despre suflet i numurire sau despre cultul morilor.Dificultatea provine datorit faptului c aceste concepii i ritualuri
5

Giovanni Filoramo,Istoria Religiilor,Vol.I,Religiile Antice,Ed.Polirom,2008,p.70 Ibidem,p.71 7 Pr.Nicolae Achimescu,Istoria i filozofia religiei la popoarele antice,Ediia a II -a ,Ed.Tehnopress ,Iai ,2008, p.80
6

funerare au suferit o serie de schimbri avnd o evoluie consecvent odat cu trecerea timpului.

2. Ideea de suflet

Nu se poate contesta faptul c,pentru egipteni,exista concepia ca sufletul va avea o destinaie i dup moartea trupului sau moartea material.Aceste concepte reies din interpretarea rituarulilor funerare i din studiul piramidelor si a tuturor inscripiilor i a obiectelor ce s-au regsit dealungul studierii ample a acestora.ns nu se poate spune cum i reprezentau egiptenii sufletul,deoarece, se pare c pentru acetia sufletul nu ar fi avut unitatea i personalitatea pe care le concepem astazi ca fiind atribuite sufletului8. Chiar dac egiptenii au avut o concepie stabil despre moarte i suflet i au produs mai multe mituri despre crearea lumii este surprinztor faptul c acetia nu au fost preocupai de crearea lumii.De aceea textele egiptene conin doar referiri incidentale la problema originii omului.n imnele dedicate lui Ra ntlnim i momentul creator al omenirii,fr ns a ni se da detalii despre modul n care Ra la creat pe om.Doar un singur text vorbete despre crearea omului din lacrimile lui Ra.Se spune c ochiul lui Ra a fost trimis s lupte mpotriva dumanilor.La ntoarcere a descoperit c locul lui fusese luat de un alt ochi i de aceea de ciud i de necaz a nceput s plng.Din aceste lacrimi au aprut oamenii.9Singura referire mai substanial o gsim n sistemul memphitic,aa cum se poate citi pe piatra ce conine inscripia regelui Shabaka.Acest text relateaz c n inima lui Ptah s-a nscut un gnd,iar limba l-a pronunat.Omul a fost creat n acelai Geb,fiina lui devenind loca al gndului lui Ptah.Aceast teologie a fost considerat ca fiind o prim expresie a doctrinei logosului conturat abia n cretinism.La fel ca i n cazul crerii omului n tlnim date foarte puine ce poate duce la o lips de preocupare din partea egiptenilor i n problema naturii fiinei umane. Cu privire la acest lucru ca i despre crearea omului au aprut diferite mituri,ns este foarte greu de neles raportul dintre trup i suflet la egipteni deoarece acetia nu au crezut ntr-un suflet invizibil deci nu fceau distincie ntre lumea material i cea spiritual.Ei considerau c omul era trup deoarece att viaa primordial ct i cea dup moarte depindea de starea trupului,lucru ce reiese i din ritualurile de nmormntare.Pentru egipteni ,sufletul ar fi fost scindat,specificat ntr-o serie de suflete,care n-ar fi fost altceva dect diferitele aspecte sau subdiviziuni ale activitii spirituale.Textele piramidelor fac referire la urmtoarele entiti principale,subdiviziuni ale sufletului,definitorii pentru nelegerea naturii fiinei umane: Ka, Bai, Akh i Ran. Bai ar fi sufletul propriu-zis,care n timpul vieii anim trupul iar dup moarte trece ntr-o alt via.Era reprezentat printr-un cocor,cruia mai trziu i sa dat un cap de om. Reprezsntarea sufletului sub form de pasre ar fi un indiciu asupra destinului acestuia.
8

P.C.Diac.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,Manual pentru Institutele Teologice,Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1975,p.114 9 Pr.Conf.Dr.Alexandru Stan,Prof.Dr.Remus Rus,Istoria Religiilor pentru nvmntul preuniversitar, Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1991,p.74

Sufletul urma i ia zborul dup moartea acestuia si s triasc sus n cer printre zei.Sufletul putea s ia i forma unei lcuste,care dup concepia egiptenilor era tot o pasre.10 n cltorie Ka este condus de Ba.Ba este prestigiul sau apariia specific a fiecrei persoane impresia pe care o face asupra celuilalt.Deseori Ba este tradus prin suflet i este socotit alturi de Ka i Akh,parte a unitii eului.Ba pare s aib o existen individual,de pild el mnnc,bea,cltorete i se nmulete.Este reprezentat cu o hieroglif a zeiei Isis.Ba al zeilor sunt manifestrile lor n natur stelele,lucruri fr via.Vntul este u fiul lui Ba.Ba al regelui sunt nsemne ale puterii sale.Pe timpul vieii,el ntruchipeaz puterea i o expune n corp. Dup moarte corpul este lipsit de via.Personalitatea li statutul persoanei trec ntr-o persoan ce cltorete n lumea vieii de apoi i ar putea reveni la mormnt.n viaa de apoi,Ba nu ar putea funciona,dac corpul ar putrezi,de aceea corpul trebuie golit de tot ceea ce se poate degrada.Ritualul de nmormntare restaureaz statutul personalitii,dar acum ntruchipat ca Ba. Nici Ba nu pare s aib vreo legtura cu materia corpului,dei poate aparent s mnnce i s bea.Ba corespunde cel mai bine structurii extracorporale,cnd contiina se desparte de corp,iese ncet din el i apoi poate pleca n cltorie prin sapiu i timp.i pstreaz ca i corpul real minile i picioarele,ntreg corpul inclusiv contiina.Sunt posibile micri i aciuni dar ele nu pot fi percepute de persoan n mod real.Sunt comparabile cu tririle de dup moarte. Ka asupra acestuia s-au produs cele mai multe discuii ntre cercettori i nu se poate spune c lucrurile s-au lmurit deplin.n primul rnd,se spune c Ka ar fi un dublu,un chip invizibil,iar alii susin c acesta ar fi o transformare a conceptului de totem primitiv,si aa mai departe.Probabil c cea mai ndreptit prere i concepie ar fi c acesta poate fi considerat un principiu vital strns legat de corp,care nu-i ia zborul dup moarte ca Bai,ci coboar n mormnt,pstrndu-se att ct se pstreaz trupul.Este concepia primitiv egiptean despre suflet ,anterioar concepiei egiptene reprezentate prin Bai.Din credina c soarta sufletului,a lui Ka,este legat de trup,a luat natere grija egiptenilor pentru pstrarea trupului n bun stare ct mai mult cu putin.i de aici s-a dezvoltat foarte bine cultul morilor,mblsmrile,piramidele ca morminte durabile ce pstrau trupul ntr-o starea foarte bun o ndelungat perioad de timp,iar pentru cazul c totui trupul ar fi suferit vre-o stricciune,egiptenii au construit statui ct mai asemntoare cu cei ce mureau pentru ca s locuiasc n ele Ka.firete c acest suflet,Ka,trebuia hrnit din belug i ngrijit,pentru ca s nu vin ca strigoi pruntre oameni. Ran reprezenta numele omului,care de asemenea,n concepia egiptenilor antici,avea un fel de realitate i trebuia pstrat ct mai mult cu putin pe pmnt n amintirea pioas a descendenilor i pe pietrele funerare.A distruge numele unui mort n mormntul su era considerat ca o mare crim. Akh era inima,sediul tuturor activitilor bune sau releale sufletului.De aceea,la judecata la care sufletul trebuia s se prezinte dup moarte,inima defunctului era
10

P.C.Diac.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,Manual pentru Institutele Teologice,Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1975,p.114

judecat,cntrit pe balan.n alte surse aceast inim era denumit ca i Ib sau Ab i reperzenta un simbol al voinei i al inteniilor bune ale omului.Ea era cea care stpnea peste faptele i hotrrile omului.11 Dup ritualul nmormntrii,decedatul rege merge cu Ba al su la zeia cerului Nut,este redat n textul piramidelor.Se consider faptul c prin unirea cu stelele regele devine Akh. Termenul este deseori tradus prin spirit, stare spiritual.Numele provine din cuvntul ce desemna lumina strlucitoare care este semnul podoabei capului psrii ibis.Akh este cel renscut,forma transfigurat a vieii de apoi.Unirea ntre Ka i Ba este favorizat de ritualul nmormntrii i duce la transformarea final a mortului n Akh.Ca parte a cerului nstelat,numit n textele piramidelor Akh-Akh,regele se poate mica liber pe deasupra pmntului.Ca i Ba, pentru vechi egipteni i Akh a fost o entitate de sine stttoare,ce coexist mpreun cu Ba i Ka. Prin Akh se explic cel mai bine ce se petrece dup moarte.Egiptenii au avut o concepie foarte clar despre acestea.Sunt interesante dou aspecte:se vorbete despre lumina strlucitoare a Akh, ceea ce are o legtur clar cu piramida lui Keops,pus mereu n legtur cu razele de lumin. Prin aceast prism piramida lui Keops ar fi un simbol al acelei unificri din lumea de dincolo dintre Ka i Ba i astfel un manifest al lumii de dincolo ca lume a spiritului,ce poate exercita influene tocmai din aceast lume a morilor asupra lumii celor vii.

3.Destinul sufletului dup moarte

Se pare c la nceputul civilizaiei egiptene s fi existat o ceoncepie destul de grosolan despre viaa viitoare.Descoperirile arheologice arat cum n epoca preistoric egiptenii i ngropau morii ntini pe o parte,i avnd n prejma lor uneltele de lucru i provizii de mncare i butur.Locul de veci al morilor la egipteni trebuia s fi fost la egipteni n acea vreme mormntul nsui.Acolo i se aducea mortului hran.Pe timpul dinastiei a IV-a se apare credina c sufletul mortului plec din mormnt un timp mai mult sau mai puin lung sau c i poate alege o alt locuin mai plcut.Tot acum sa putut forma i credina despre o lume ndeprtat a morilor n care se ajunge printr-un drum greu plin de primejdii.Pentru a sftui ia cluzi sufletul n timpul acestei cltorii sau compus ale Cri ale morilor,adevrate ghiduri ale lumii de dincolo.n aceste cri sufletul mortului gsea indicii despre tot ce trebuia s fac i s spun pentru a putea ajunge n fericita lumea a morilor.Acestea cuprindeau i planuri amnunite ale locurilor mai ncurcate din lumea subteran,ca i portretele personajelor de seam,bune sau rele,de care mortul trebuia s se fereasc sau pe care trebuia s le cheme n ajutor.12 Este foarte greu de precizat unde era aceast lume fericit a morilor din concepia egiptenilor,deoarece n textele egiptene aceste informaii se deosebesc foarte mult unele de celelalte.Acest lucru sa produs datorit multitudinilor de doctrine ce au aprut de la o epoc la
11

Pr.Conf.Dr.Alexandru Stan,Prof.Dr.Remus Rus,Istoria Religiilor pentru nvmntul preuniversitar, Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1991,p.75 12 Pr.Nicolae Achimescu,Istoria i filozofia religiei la popoarele antice,Ediia a II -a ,Ed.Tehnopress ,Iai ,2008, pp 82-85

alta i datorit modului de transmitere a acestora iar apoi au fost revizuite si refcute.ns vom preciza aceste doctrine n funcie de marele izvoare ale egiptului antic.La Memfis se credea c sufletele morilor merg intr-un loc trist ,spre apus,spre deertul Libiei,unde i avea reedina Sokoris,zeul funerar al Memfisului.La heliopolis se credea c sufletele cltoresc fericite,mpreun cu zeul Ra ,pe barca acestuia,carea noaptea trecea printr-un loc ntunecos numit Duat,situat undeva,afar din Egipt,spre apus.Pentru locuitorii din Abydos,intrarea n lumea cealalt era situat la apus de acel ora,acolo unde barca Soarelui se strecoar n fiecarea sear n mpria morilor print-o crptur a muntelui.Cea mai rspndit versiune eshatologic i care a predominat n tot egiptul a fost desigur cea osirian.Potrivis legendel osiriene,zeul civilizator Osiris a fost omort de fratele su Seth i apoi a fost nviat prin procedee magice de ctre Isis,Nepthys,Anubis.Aceste procedee magice nu erau ns dect vechile rituri egiptene ale mumificrii,crora mitul osirian a venit s le dea un anumit sens,o anumit explicaie:aceea c riturile nmormntrii transform pe mort ntr-un Osiris i-l fac s nvie i s triasc viaa venic i fericit a zeului putnd chiar s poarte numele Osiris i apoi numele su.ltoria sufletului dup moarte avea ca int mpria lui osiris,Cpiile lui Iaru sau Amenti,unde sufletele ducea o via fericit servind pe osiris aa cum au servit pe Faraon,dar n condiii mult mai favorabile,deoarece fertilitatea Cmpiilor lui Iaru era mult mai marea dect aceea a regiunii Nilului,grnele crescnd mai nalte dect omul i dnd mai multe recolte. Raiul egiptenilor atunci era conceput ca o vale a Nilului,cu canale de irigaie,cu inundaii fertilizatoare cu recolte foarte mbelugate i chiar cu posibilitatea pentru suflete de a pune pe alii s lucreze n locul lor,aa cum lucrau n Egipt sclavii.Era vorba de rspunztori (uabtis),statuete de pmnt smluite,care se punea de ctre rude n mormnt i avea rolul s rspund prezent n moemntul n care mortul fiind pus la munci grele de ctre Osiris va avea nevoie s fie nlocuit de cineva.13

4.Despre judecata lui Osiris

Egiptenii concepeau in general viata viitoare ca un fel de paradis terestru. Totusi, inca din timpuri foarte vechi apare in eshatologia lor si ideea morala. Caracterul moral al eshatologiei egiptene apare lamurit in asa-numita Judecata a lui Osiris. In capitolul 125 al Crii morilor este prezentat un tribunal, n faa cruia mortul trebuie s se nfieze pentru a-si susine cauza, mrturisindu-i curia moral. Imaginile cuprinse n acest capitol arat pe Osiris asezat pe un tron mre i prezidnd ceremonia. El este asistat de 42 de judectori, numr care ar corespunde celor 42 de nome ale Egiptului. Mortul este condus de zeul Horus n marea sal a judecii. De fat este i Anubis. Impreun fac cntarirea sufletului mortului pe o balan. Pe un taler al balanei este asezat inima mortului, iar pe celalalt o pan, simbol al zeiei adevarului, Maat. Deoparte st un animal hidos, jumatate crocodil, jumatate hipopotam, numit Oms, un fel de Cerber. Acesta asteapt rezultatul cntririi inimii, pentru ca, n cazul c balana nu rmne fix i se nclin ntr-o
13

P.C.Diac.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,Manual pentru Institutele Teologice,Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1975,pp 115-116

parte, s devoreze imediat inima mortului. Mortul nu rmne pasiv fa de cele ce se ntampl cu sine, ci se agit, se apr, i susine nevinovia printr-o ,,mrturisire negativ", n care arat faptele rele pe care ar fi putut s le fac dar nu le-a fcut. Adresndu-se lui Osiris, l salut ca pe un zeu al dreptii, asigurndu-l c n-a facut nici-o fapt rea, nu i-a omort rudele, n-a minit, n-a trdat, n-a prit, n-a brfit, n-a fcut pe nimeni s sufere de foame, n-a fcut pe nimeni s verse lacrimi, n-a comis adulter, n-a micorat bania de gru, n-a falsificat msura cotului, n-a apsat pe varga de fier a balanei i aa mai departe, sfrind prin a repeta: "Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat !" Adresndu-se apoi judectorilor, le cere s aduc n faa zeului mrturie favorabil, s nu spun nimic ru despre el, pentru c a dat pine celui nfometat, ap celui cruia i era sete, veminte celui care era gol etc. n urma acestei duble recomandri, zeul Toth, scribul zeilor, care sttuse cu condeiul n mn i ateptase cntrirea, i face raportul ctre Osiris spunnd: "Cutare a fost cntarit pe balan, nu i s-a gsit nici-o vin, inima sa e dreapt, minile sale sunt curate, trupul su este lipsit de orice rau; acul balanei este la mijloc, nici-un pic de o parte sau de alta". Atunci judectorul suprem pronun hotrrea, dndu-se voie mortului s mearg unde vrea n lumea spiritelor i a zeilor, far s fie oprit de pzitorii porilor raiului (Amenti). Imperiul lui Osiris i este deschis.14 Ideea de sanciune nu apare destul de limpede n eshatologia egiptean. Totui, n textele de origine teban se ntlnete ideea de un loc lugubru, cu suferine atroce, iar din alte texte s-ar prea c cei care ieeau ru la judecata lui Osiris erau devorai ndat de judectori sau de animalul hidos de care am amintit, se ntorceau pe pmnt la o via mizerabil sau se ntrupau n animale necurate15.

III. Riturile de nmormntare

Egiptenii,avnd foarte binde dezvoltat concepia despre nemurirea sufletului i existena acestuia ntr-o alt etap a vieii,au dezvoltat i nite rituri de nmormntare foarte complexe ce asigurau cele necesare sufletului i trupului chiar i dup moartea acestuia.ns aceste rituri au fost dezvoltate odat cu trecerea timpului.Astfel c n epoca preistoric, egiptenii i ngropau morii la fel cu toate popoarele ce aveau o civilizaie inferioar.Cadavrul era strns legat n poziia chircit i culcat pe partea stng,cu capul cel mai adesea spre sud i cu faa spre vest.Uneori cadavrul era tiat n bucai iar capul era pus deoparte,pentru ca mortul s nu devin primejdios pentru cei vii,venind printre ei ca strigoi.n aceast perioad nu exista

14

Explicarea ritului din Cartea Morilor este preluat din lucrarea P.C.Diac.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,Manual pentru Institutele Teologice,Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1975, pp 116-117 15 IBIDEM,apud. Erik Hornung, Altagyptische Hollenvorstellungen,Akademie Verlag Berlin,1968,p.42

10

practica mumificrii16.Mai trziu,ns,ideea de ka a dus la conservarea cadavrelor prin mblsmare. Acesat tehnic de mblsmare era parcticat cu mare succes de ctre vechii egipteni i era mereu dezvoltat ct mai bine.Exist dou descrieri clasice despre felul cum mblsmau egiptenii cadavrele:una a lui Diodor Sicilianul i alta a lui Herodot.Acesata din urm arat c existau mai multe feluri de mblsmri,dup preul n care rudele mortului putea s n plteasc celor care se ocupau cu astfel de practici.ns cele mai bune mblsmri erau i cele mai scumpe i se realizau nfelul urmtor:se extrgea prin nri,cu un fier ncovoiat,o parte din creier,iar cealalt parte era lichefiat prin mai multe medicamente.Apoi cadavrul era golit de intestine,curit i purificat cu o infuzie de vin de palmier i cu arome pulverizate.Locul rmas gol era umplut cu smirn pisat i cusut la loc.cadavrul era apoi mbibat cu azotat de potasiu i pus la pstrat ntr-un loc ascuns timp de 70 de zile.Dup aceea era nfurat de la cap pn la picioare n fii de pnz nmuiate n cauciuc.Pe fa i se punea o masc de in i stuc,care pstra asemnarea cu figura mortului.Rudele aveau grij ca ndat dup mblsmare s bage cadavrul ntr-o cutie de lemn special,construit n form de om i avnd dou ferestre rotunde n direcia ochilor,pentru ca mortul s poat vedea soarele.Exteriorul acestei cutii era plin de inscripii cu rugciuni ctre zeiii protectori ai morilor:Osiris,Isis,Anubis,Nephtys. Dintre obiectele de nmormntare nu lipsea niciodat barca17.Ca msur de prevedere pentru cazul n care mblsmarea nu ar fi sot perfect i astfel mumia nu s-ar fi pstrat,se aezau n mormnt una sau mai multe statui sau statuete,care reprezentau pe mort i care putea s in locul mumiei,servind ca sla al lui ka. n minile mortului ca i ntre benzile mumiei se puneau texte sacre,rugciuni i mai ales Cartea morilor,care trebuia s-i serveasc pentru a nvinge dificultile cltoriei n lumea cealalt i a rspunde cum trebuie n faa judecii lui Osiris.Pe pereii mormntului erau zugrvite reprezentri ale mitului osirian,care avea ca scop s mijloceasc,n chip magic,transformarea mortului ntr-un Osiris.Numeroasele talismane constituiau pentru mort o adevrat armtur magic.Dintre acestea nu putea s lipseasc niciodat crbuul,simbol al renvierii,care se aeaz pe pieptul mortului n dreptul inimii. nmormntrile persoanelor de mare vaz sau bogate se fcea cu mult fast,cu oameni pltii ca s jeleasc,cu lungi iruri de sclavi purtnd de-ale mncrii,cu preoi care ducea statuile zeilor. Odat cu arta mblsmrii egiptenii i-au dezvoltat foarte mult i arta locurilor funerare. n timpurile cele mai vechi i chiar mai trziu,pentru oamenii simplii,locul de veci al mortului era o simpl groap nu tocmai adnc spat n nisip sau o scobitur n stnc astupat apoi cu o piatr pentru ca s nu intre acolo acalii.Mormintele nobililor i ale regilor au primit o dezvoltare foarte mare i deseori mormntul semna cu o fortrea cu perei oblici spre centru i avnd nuntru cinci camere,una mai mare n centru,n care se depunea mortul,i alte patru mai mici laterale,care serveau pentru pstrarea proviziilor i uneltelor speciale ce erau necesare mortului.Aceast cas mortuar poart astzi denumirea rab
16

P.C.Diac.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,Manual pentru Institutele Teologice,Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1975,p.117 17 .Nicolae Achimescu,Istoria i filozofia religiei la popoarele antice,Ediia a II -a ,Ed.Tehnopress ,Iai ,2008, pp.84-86

11

mostaba.18Odata cu trecerea timpului au intrevenit anumite modificri n cadrul acestor ncperi,camera din mijloc devenind o capel,n care rudele i preoii ndeplineau la anumite zile cultul morilor.Mumia era vrt n pmnt,dedesuptul capelei,unde era cobort printr-o gaur prin acoperiul cldirii.ndat ns dup coborrea mumiei n aceast ascunztoare,gaura era astupat cu moloz,pentru a face imposibil profanarea mormntului. Altuir de capel era o celul mic,n care se inea statuia mortului.Celula corespundea cu capela printr-un mic orificiu,permind sufletului mortului (ka),ntrupat n acea statuie,s se bucure de ofrandele i parfumurile arse n camera funerar alturat.Orientarea cldirii era cuu faa spre rsrit,nct cei care aducea sacrificii nuntru edeau cu faa spre apus,direcie n care se credea c merg sufletele spre mpria lui Osiris. Mormintele faraonilor,care se cunos i sub denumirea de piramide,nu sunt dect nite mastaba, de dimensiuni monumentale,cu deosebirea c n locul capelei se construia alturi de piramid un templu,n care se oficia cultul regelui titular al marii piramide alturate.S-au emis mai multe ipoteze asupra semnificaiei piramidelor.S-a spus,de exemplu,c forma lor,care seam cu aceea a unui cort,ar aminti vremea cnd egiptenii erau un popor nomad,sau c ele ar semnifica adppostirea temporar a sufletului ntr-un cort pe drumul su spre imperiul lui Osiris.De asemenea s-a spus c baza ptrat a piramidelor ar avea vre-o legtur cu cele patru elemente constitutive ale casmosului.S-a ajuns chiar la o ntreag tiin esoteric a piramidologiei,prin care se descoper tot felul de simbolisme i mistere n arhitectura piramidelor.Cu siguran c lucrurile sunt mult mai simple i credem c au dreptate cei care spun c piramida nu este altceva dect un tumul mare,care la nceput va fi fost o simpl ngrmdire de pmnt sau de pietre deasupra mormntului.i dac are forma ptrat la baz, acest fapt se datoreaz grijii egiptenilor de a da o ct mai mare soliditate construciilor lor.19

18

P.C.Diac.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,Manual pentru Institutele Teologice,Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1975,p.118 19 IBIDEM, G i T.Chiulescu,apte monumente celebre ale antichitii,Cele apte minuni, Ed.tehnic,Bucureti,1969,pp.13-84

12

Bibliografie:

1. Mircea Itu,Filozofia i Istoria Religiilor,Ed.Fundaiei Romnia de Mine,2004

2. P.C.Diac.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,Manual pentru Institutele Teologice, Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1975

3. Giovanni Filoramo,Istoria Religiilor,Vol.I,Religiile Antice,Ed.Polirom,2008

4. Pr.Nicolae Achimescu,Istoria i filozofia religiei la popoarele antice,Ediia a II -a ,Ed.Tehnopress, Iai ,2008,

5. Pr.Conf.Dr.Alexandru Stan,Prof.Dr.Remus Rus,Istoria Religiilor pentru nvmntul preuniversitar ,Ed.Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,Bucureti,1991

13