PLOTIN I NEOPLATONISMUL

1. Ce este neoplatonismul?
1.1. Termenul neoplatonism Termenul de neoplatonism nu reprezint nici pe departe o invenie a neoplatonicilor ci este mult mai trziu, din secolul al XVIII lea. !l a "ost aplicat de ctre istorici pentru a indica e#istena unei anumite dezvoltri $n istoria a ceea ce, tradiional, se numea platonism $n mod indistinct.1. !ste prin urmare un termen metodolo%ic sau didactic, un instrument modern de delimitare $ntre platonismul precre&tin &i cel de dup 'ristos. (emni"icaia lui nu i ar "i "ost deloc "amiliar lui )lotin &i nici el, nici succesorii lui, nu s au autointitulat alt"el dect platonici. *ici $n +ena&tere, de pild, n ar "i "ost "acil pentru un ,arsilio -icino sau )ico della ,irandola s $nelea% di"erenele dintre )laton, )roclus &i )lotin. .stzi termenul este utilizat pentru a desemna, prin urmare, acel se%ment al tradiiei platonice care s a dezvoltat $n cultura p%n a /reciei elenistice $n primele secole dup 'ristos, o tradiie spiritual esenialmente mistic dar distinct de cre&tinism. +eprezentanii acestei tradiii se considerau ei $n&i&i platonicieni, asumndu &i $ns o $nvtur di"erit de ceea ce $nele%em azi prin platonism &i, mai ales, dezvoltnd nucleul "iloso"iei platoniciene pn la atin%erea unui %rad ma#im de ori%inalitate. ,ulte dintre te#tele pe care le utilizau, de alt"el, crezndu le platoniciene, erau de "apt inautentice. !i nici nu se "ereau, $n "apt, s apeleze c0iar &i la te#te epicureice sau aristotelice. )unctul de pornire al acestei tradiii se situeaz $n !%iptul elenizat, la .le#andria, ast"el $nct &i in"luenele dinspre reli%iile orientale &i au spus, la rndul lor, cuvntul. 1n concluzie, putem spune c neoplatonismul a "ost o tradiie care se identi"ica pe sine drept platonic, "r a "i $ns ast"el $n mod ri%uros. !l poate "i totu&i $neles dintr o perspectiv conte#tual, ca o ultim s"orare a intelectualitii %rece&ti non cre&tine de a se rea2ilita &i de a rezista $n "aa cre&tinismului, a crui o"ensiv $ncepe, la un moment dat, s "ie simit ca o ameninare la adresa spiritualitii elene. 1n al doilea rnd, lumea "iloso"ic elenistic e&uase $n a prescrie la modul convin%tor ceea ce (toicismul, !picureismul &i (toicismul speraser3 a i "ace pe oameni "ericii. Cre&tinismul prea s ai2 un succes crescnd, deci intelectualii p%ni de lim2 %reac au "ost nevoii s apeleze la platonism, o "iloso"ie respectat de cre&tini, pentru a &i putea menine un statut demn.
1

4lo5d ). /erson, Introduction, Cambridge Companion to Plotinus, 6ed. 4.)./erson7, Cam2rid%e 8niversit5 )ress, Cam2rid%e, 199:, p. ;.

1.2. Tradi ia platoni!" #i $ntemeierea neoplatonismului <up moartea lui )laton, $n =>? $.'r., conducerea .cademiei a "ost preluat de ctre nepotul acestuia, (peusip 6>@? ==97, apoi, din ==9, de ctre Xenocrates. .ce&tia au "ost, $ntr un anumit sens, primii platonicieni. Ceea ce au "cut $ns, $n numele platonismului, $ntr un e"ort de sistematizare, poate sta su2 acoperirea unui pro%ram mai puin vizi2il $n dialo%urile lui )laton. !i au $ncercat o reducere a -ormelor la dou principii, Unul &i Diada2. Xenocrates 6=9: =1> $.'r7 va "i cel care va $ncerca s rspund unor critici aristotelice, motiv pentru care poate "i considerat ca al doilea $ntemeietor al platonismului. 1nvturile lui )laton aAun% pn la neoplatonicieni mai ales $n "orma lsat de el. )rintre altele, Xenocrate va rede"ini noiunea de Idee, pentru a evita cele2ra di"icultate a "irului de pr din dialo%ul Parmenide: Ideile sunt, $n noua lui de"iniie, cauze paradi%matice ale "enomenelor naturale "ire&ti =. (uccesorul lui Xenocrate a "ost )olemon 6=;@ B:? $.'r7, care $mpin%e platonismul spre o sintez cu in"luene stoice. .cestora le urmeaz reprezentanii a&a numitului Platonism Mediu, o perioad de vreo cinci secole, caracterizat de sincretism "iloso"ico mistic, susinut de doctrine $n esen platonice dar cu serioase in"uzii stoice, aristotelice, orientale, neopita%oreice. !ste vor2a de personaAe destul de puin cunoscute ca .rcesilaus, Carneades, .ntioc0us din .scalon 61=@ :C $.'r, $n perioada activitii sale .cademia "iind deAa pustiit, $n urma cderii .tenei din anul CC, ast"el $nct .ntioc0us, la un moment dat sin%ura autoritate $n materie de platonism, pred lecii $ntr un gimnasium, el $ncercnd s apropie platonismul de aristotelism &i de stoicism7, .ristus 6"ratele lui .ntioc0us, conductorul &colii pn $n anul ;; $. 'r7, )osidonius din .pamea 61=; ;@ $.'r.7, apoi T0eomnestus din *aucratis 6activ $n anul >> $. 'r7, dup moartea cruia centrul "iloso"iei platonice se mut la .le#andria, unde 'eraclit din T5r era deAa activ $n calitate de reprezentant al *oii .cademii. 1n *oua academie din .le#andria activeaz nume ca !udorus, cel $mpreun cu care asistm la completarea amal%amului de doctrine e#istent deAa $n .cademia ,edie cu in"uzii neopita%oreice. Tot aici, "iloso"ul evreu -ilon din .le#andria 6B@ $.'r. D >; d.'r.7 propune, la rndul lui, ideea con"orm creia platonismul &i stoicismul reprezint c0eia $nele%erii Vec0iului Testament. Tot din .le#andria provine &i Tras5llos, "iloso"ul de curte al $mpratului Ti2erius, cele2rul editor al te#telor platoniciene, cel care propune &i $mprirea corpus ului platonician $n nou tetralo%ii 6clasi"icare pstrat pn azi7. .sistm apoi la re$n"iinarea .cademiei $n .tena, de ctre un anume .mmonius, dup anul ;@ d.'r., unde se instruie&te )lutar0 din C0eronea 6>; 1B; d.'r.7, o "i%ur respectat de ctre platonicienii secolelor urmtoare care se vor raporta la el $ntr un mod paradi%matic>. (ecolul al doilea dup 'ristos cunoa&te trei tendine maAore ale tradiiei platoniciene3 !oala atenian" 6reprezentani3 *icostratus, Calvenus Taurus, .tticus, 'arpocration din .r%os, (everus7, !oala lui %aius 6/aius, iniiatorul, apoi .l2inus, .puleius din ,adaura, /alenus7 &i Neopita&orei!ii 6,oderatus din /ades, *icomac0us din /erasa, *umenius din .pamea, Cronius, .mmonius (accas7. *umenius din .pamea,
B =

!ste vor2a despre des"&urarea sistematic a pro%ramului a&a numitei doctrine nescrise a lui )laton. Eo0n <illon, The Middle Platonists. A Study of Platonism, <ucFGort0, 4ondon, 19??, pp. BB =9. > )este cteva secole descendena din tradiia lui )lutar0 va deveni un titlu de mndrie. Cu toate acestea, doctrina sa despre ori%inea lumii, asemntoare cu cea iudeo cre&tin, va "i respins ca &i eretic de ctre platoni&ti. C". E. <illon, op. it., p. B=@.

alturi de .mmonius (accas, vor avea o in"luen direct asupra lui )lotin. 1ntemeietorul de drept al neoplatonismului este $ns considerat Ammonius Sa!!as din .le#andria. *u a lsat te#te, motiv pentru care este di"icil orice apro#imare a doctrinei lui. (e spune c s ar "i nscut din prini cre&tini &i s ar "i $ntors la p%nism. *u "cea parte dintr o &coal $n sensul tradiional al cuvntului, "iind mai de%ra2 un e#ponent al unor cercuri oculte. )lotin a "ost atras imediat de personalitatea sa. )or"ir ne spune c, dup ce, ascultnd leciile "iloso"ilor care se 2ucurau pe atunci de cea mai mare "aim $n .le#andria, )lotin s a $ntors de la ei att de a2tut &i plin de $ntristare, $nct &i a vrsat necazul ctre un prieten. )rietenul, %0icind parc ce i po"tea inima, l a dus a .mmonius. 6...7 <up ce a mers &i l a ascultat, )lotin i a zis prietenului su3 H)e acesta $l cutamI <e atunci nu s a mai dezlipit de .mmonius &i att de mare practic $ntr ale "iloso"iei a do2ndit, c nzuia, de acum, s se apuce &i de cea cu care se $ndeletniceau per&ii, 2a c0iar &i de aceea a"lat $n plin $n"lorire la indieni;.

B. )lotin
2.1. 'io&ra(ia #i !"r ile lui Plotin <espre viaa lui )lotin se &tiu "oarte multe lucruri deoarece discipolul su, )or"ir, cel care i a &i editat opera, a scris o 2io%ra"ie ampl &i plin de sensi2ilitate3 !ia"a lui Plotin#. ( a nscut $n 45copolis, !%ipt, $n anul B@; d. 'r., $n timpul domniei lui (eptimiu (ever, &i a trit pn $n B?@. .vea o condiie "izic sla2 &i 2olnvicioas 6o 2oal cronic de stomac sau colon7 &i totu&i re"uza orice tratament medical, convins c acesta ar "i nedemn pentru un om matur. .vea un discon"ort permanent pentru "aptul de a tre2ui s vieuiasc $ntr un trup, motiv pentru care nu a acceptat niciodat s pozeze, sin%urul portret pe care l menioneaz )or"ir "iind desenat pe ascuns. . "ost primul %nditor sistematic al &colii neoplatonice, de&i ordonarea tematic a te#telor sale 6$nneadele7 se datoreaz discipolului su )or"ir. )erioada $n care a trit )lotin este una dramatic3 imperiul roman este s"&iat de atacurile 2ar2are &i persane, z%uduit de crize interne, totul coinciznd cu delirul de moarte al culturii vec0i, %reac &i latin. *ivelul educaiei scdea simitorJ "iloso"ia, dreptul, literatura, sunt dispreuite &i i%norate de ctre noii locuitori ai imperiului iar reli%ia politeist este ameninat de cultele orientale care invadeaz pe toate cile. .mestecul de neamuri, tradiii &i reli%ii, cosmopolitismul Imperiului roman $&i $ntlnesc e"ectele autodestructive. Intelectual vor2ind, este o perioad de cutare &i redescoperire a le%itimitii3 este vremea comentatorilor &i nu a "iloso"ilor de sistem, a cuttorilor de comori vec0i, $n te#te ct mai vec0i &i ct mai locale. (e studiaz )laton &i .ristotel, se $ncearc recuperarea acelei viziuni unitare asupra lor, capa2il s o"ere culturii mediteraneene %reco latine un nou temei, un sol omo%en care s o apere de invaziile a%resive. )lotin $nsu&i trie&te aceast dram &i se a"l $n cutarea unui $nvtor adevrat. *u se &tie si%ur dac era %rec sau provenea pur &i simplu dintr o "amilie e%iptean elenizat, dar )or"ir ne spune c la vrsta de douzeci &i opt de ani )lotin s a simit atras de "iloso"ie. . ascultat leciile celor mai importani "iloso"i din .le#andria vremii, care nu l au mulumit, inducndu i o stare de m0nire pro"und. 4a $ndemnul unui prieten l a
;

)orp05rios, Viaa lui )lotin, $n3 !ia"a lui Pitagora. !ia"a lui Plotin, traducere de .delina )iatFoGsFi, Cristian Kdili &i Cristian /a&par, !ditura )olirom, Ia&i, 199C, p. 1B;. : !diia $n lim2a romn a "ost indicat anterior.

cutat pe .mmonius (accas?, platonicianul ale#andrin, acela&i care i a avut elevi &i pe Lri%enC &i 4on%inos. )lotin st $n preaAma lui .mmonius vreme de zece ani, timp $n care $nva nu numai "iloso"ia platonic dar &i elemente de reli%ie oriental. !ra o cutum statornic $n rndul platonicienilor vremii s $nvee doctrine persane, ast"el $nct )lotin $ncearc s cltoreasc $ntr acolo. .vnd de =9 de ani, va $nsoi armatele $mpratului /ordian al III lea care tocmai plecau $n e#pediie. 1mpratul moare pe drum, ast"el $nct &i inteniile lui )lotin devin irealiza2ile. (e $ntoarce &i se sta2ile&te la +oma 6$n B>;7, unde rmne timp de zece ani. )erioada de la +oma este perioada sa matur. I a avut ca admiratori &i discipoli c0iar pe 1mpratul /alienus &i soia sa (alonina, relaiile sale cu "amilia imperial permindu i lui )lotin c0iar s solicite, la un moment dat, s i se acorde un domeniu prsit $n Campania, pe care )lotin avea intenia s l trans"orme $ntr o cetate a "iloso"ilor, o cetate platonician ce avea s se numeasc c0iar Platonopolis. )roiectul e&ueaz numai din cauza unor intri%i de palat. <iscipolul cel mai important a "ost $ns, desi%ur, )or"ir, cel care la $nceput 6deoarece apucase s studieze la .tena, avndu l ca pro"esor pe 4on%inus7 nu era destul de pre%tit pentru a $nele%e doctrina lui )lotin &i avea discuii $ndelun%i cu maestrul. .cesta va deveni pre"eratul lui )lotin, dndu i se nu numai dreptul de a interveni $n te#tele maestrului, dar "iind $nsrcinat $n cele din urm c0iar cu editarea lor. 1n anul B:=, mcinat de 2oal &i, de aceea, evitat de muli prieteni datorit o2iceiului su de a saluta srutnd pe %ur, se retra%e $n Campania $mpreun cu civa discipoli, printre care &i )or"ir, unde $&i %se&te s"r&itul $n anul B?@. 2.%.%. $nneadele. <octrina sa este e#pus $n cincizeci &i patru de tratate, ine%ale ca lun%ime, distri2uite $n &ase %rupe de cte nou 6de unde &i denumirea de $nneade, $n %rece&te h( e)nne/aj, -a/doj $nsemnnd %rup de nou7, editate ast"el de ctre )or"ir. Te#tul este e#trem de solicitant, coninnd repetate aluzii la diver&i "iloso"i vec0i sau contemporani cu )lotin, deseori c0iar citate. )e de alt parte, stilul oscileaz $ntre e#punerea literar &i analiz dens, a2stract. .cest lucru se datoreaz $nsu&i "elului $n care au "ost concepute te#tele. 4a &coala lui )lotin aveau loc discuii desc0ise, pro2lematizri asupra rezolvrii anumitor di"iculti doctrinare, adesea c0iar dez2ateri pe mar%inea ideilor plotiniene. .ceste discuii au stat la 2aza redactrii tratatelor, pe care )lotin le a scris $n perioade di"erite ale vieii lui. 1nainte de sosirea lui )or"ir la +oma, adic $nainte de a $mplini ;9 de ani, )lotin scrisese douzeci &i unu de tratate, apoi, la ru%mintea discipolilor, mai scrie $nc douzeci &i patru. <up plecarea lui )or"ir $n (icilia )lotin continu s scrie, "inaliznd &i trimindu i lui )or"ir spre lectur $nc nou te#te. 1n acest "el, $nneadele sunt o alctuire ine%al &i marcat de starea $n care se a"la )lotin $n perioada $n care le a redactat. )rimele, scrise imediat dup $mplinirea vrstei de
?

.mmonius (accas nu este acela&i cu .mmonius din .le#andria, "iul lui 'ermeios, care a scris comentariul la Categoriile lui .ristotel. .cesta din urm a trit $n Aurul anului ;@@ d. 'r. .mmonius (accas nu a scris nimic. C !ste vor2a despre Lri%en "iloso"ul, nu teolo%ul cre&tin. 1n tineree )or"ir l a cunoscut pe discipolul lui .mmonios, dar ulterior l a con"undat cu cellalt Lri%en, teolo%ul. C". +. /oulet, )orp05re, .mmonius, les deu# Lri%Mne et les autres, $n &e'ue d()istoire et de Philosophie &eligieuse, ;?, 19??, pp. >?1 >9:, menionat &i $n nota B:, p. 1:B, la )orp05rios, !ia"a lui Pitagora. !ia"a lui Plotin, ediia citat.

;1 de ani, sunt mai u&urele 6$n termenii lui )or"ir7, $n vreme ce tratatele redactate $n perioada &ederii lui )or"ir la +oma sunt caracterizate de acela&i discipol ca "iind desvr&ite. 8ltimele nou sunt, spune acela&i )or"ir, scrise pe cnd puterile $i sl2eau9. )or"ir $&i atri2uie, cum se vede, un rol important $n activitatea lui )lotin3 numai tratatele scrise $n perioada cnd )or"ir $i era alturi sunt considerate de acesta desvr&ite. !l mai spune $ns un lucru important, anume c )lotin $&i redacta te#tele "r a acorda nici o atenie stilului3 dup ce $&i limpezea "irul %ndului adncit $n meditaie, a&ternea cele cu%etate $nainte "r s se opreasc &i "r s acorde atenie nici mcar orto%ra"ieiJ apoi, "r s reciteasc te#tul 6vederea sl2it nu $i permitea acest lucru7, $l ddea celor apropiai spre lectur. Iar dintre cei apropiai, se pare c )or"ir era pre"erat3 $l socotea c0iar vrednic de a i corecta scrierile. Cu aceast o2servaie )or"ir Austi"ic &i le%itimeaz ordinea $n care el $nsu&i a a&ezat te#tele plotiniene. 4ista urmtoare red tratatele lui )lotin a&a cum apar $n ediia lui )or"ir, parantezele drepte coninnd ordinea ronologi * a redactrii1@ pe care, a&a cum se &tie, )or"ir nu a respectat o11, pre"ernd reor%anizarea sistematic sau tematic, a&a cum s a pstrat pn azi. -iecare %rup din cele &ase are o tematic unitar, redat cu litere $nclinate 1B. !ste vizi2il "aptul c aceast ordonare sistematic re"lect traseul ascendent de la om la principiu sau 8nu, con"orm doctrinei $ns&i. !ste adevrat $ns c parcur%erea tratatelor $n aceast ordine nu "aciliteaz &i $nele%erea lor la "el de sistematic deoarece, $n ciuda inteniilor editoriale ale lui )or"ir, reda tarea e"ectuat de )lotin nu a urmrit acest scop3 "iecare tratat presupune cunoa&terea $ntre%ii doctrine, care este privit $n "iecare $nnead* dintr o perspectiv di"erit. mai menionm c prima pu2licare $n lim2a latin a $nneadelor se datoreaz lui ,arsilio -iccino 6-lorena, 1>9B7. +. Despre om ,i moral*. 1. N;=O Ce este "iina vie &i ce este omul? B. N19O <espre virtui. =. NB@O <espre dialectic. >. N>:O <espre "ericire. ;. N=:O <ac "ericirea spore&te $n timp. :. N1O <espre "rumos. ?. N;>O <espre 2inele suprem &i despre alte 2unuri. C. N;1O <espre ce sunt &i de unde provin relele 9. N1:O <espre sinucidere
9

)or"ir, !ia"a lui Plotin, 6ed. cit.7,, pp. 1B: 1=1. 4ista se $n"i&eaz a&a cum apare $n 4lo5d ). /erson 6ed.7, The Cambridge Companion to Plotinus, Cam2rid%e 8niversit5 )ress, 199:, pp. #i #iii. 1n lim2a romn a $nceput editarea paralel a dou traduceri ale $nneadelor: ediia 2ilin%v avnd ca traductori pe Vasile +us, 4iliana )eculea, .le#ander Kaum%arten, /a2riel C0indea, !ditura Iri, Kucure&ti, B@@= 6vol. I, prima &i a doua !nnead7, respectiv ediia tradus de .ndrei Cornea, la editura 'umanitas, B@@=. *umai prima variant respect ordinea tradiional 6por"irian7 a tratatelor. 11 Lrdinea cronolo%ic a te#telor unui autor nu reprezenta interes pentru intelectualii antici. Cum nici dialo%urile lui )laton nu erau studiate cronolo%ic ci tematic, tot ast"el, te#tele lui )lotin vor "i aranAate de ctre )or"ir $ntr o ordine tematic, spunnd e#plicit c a socotit 2ine s nu lase tratatele a&a 'rai,te, $n ordine cronolo%ic 6!ia"a lui Plotin, ed. cit., p. 1;@7. 1B <up !mile Kre0ier, -ilosofia lui Plotin, traducere de <an 8n%ureanu, !ditura .marcord, Timi&oara, B@@@, p. B=.
1@

++. Despre lumea sensibil* ,i pro'iden"* 1. N>@O <espre cer. B. N1>O <espre mi&carea cerului. =. N;BO <espre in"luena astrelor. >. N1BO <espre materie. ;. NB;O <espre a "i $n poten &i $n act. :. N1?O <espre su2stan sau despre calitate. ?. N=?O <espre amestecul total. C. N=;O <espre vz, sau de ce o2iectele $ndeprtate par mici. 9. N==O Contra %nosticilor. +++. Despre lumea sensibil* ,i pro'iden"*. 1. N=O <espre destin B. N>?O <espre providen 6I7 =. N>CO <espre providen 6II7 >. N1;O <espre spiritul nostru pzitor atri2uit ;. N;@O <espre iu2ire :. NB:O <espre non devenirea lucrurilor necorporale ?. N>;O <espre eternitate &i timp. C. N=@O <espre natur, contemplare &i 8nul. 9. N1=O Consideraii diverse +!. Despre suflet. 1. NB1O <espre esena su"letului 6I7. B. N>O <espre esena su"letului 6II7 =. NB?O .supra di"icultilor privind su"letul 6I7. >. NBCO .supra di"icultilor privind su"letul 6II7. ;. NB9O .supra di"icultilor privind su"letul 6III7 sau despre vedere. :. N>1O <espre percepia senzorial &i memorie. ?. NBO <espre imortalitatea su"letului. C. N:O <espre co2orrea su"letului $n corpuri. 9. NCO <ac toate su"letele sunt 8nul. !. Despre +nteligen"*. 1. N1@O <espre cele trei ipostaze prime. B. N11O <espre ori%inea &i ordinea "iinelor ce urmeaz celei dinti. =. N>9O <espre ipostazele cunosctoare &i ceea ce se a"l dincolo >. N?O Cum ceea ce se a"l dup )rimul principiu vine din el, &i despre 8nul. ;. N=BO Cum c inteli%i2ilele nu sunt $n a"ara intelectului, &i despre Kine. :. NB>O .supra "aptului c ceea ce se a"l dincolo de "iin nu %nde&te, &i despre ce este )rimul &i ce este al doilea principiu %nditor. ?. N1CO .supra $ntre2rii dac e#ist idei despre particulari. C. N=1O <espre "rumuseea inteli%i2il. 9. N;O <espre intelect, -orme &i -iin. !+. Despre Unu sau .ine 1. N>BO <espre "elurile de -iin 6I7. B. N>=O <espre "elurile de -iin 6II7. =. N>>O <espre "elurile de -iin 6III7. >. NBBO <espre prezena -iinei, 8nul &i acela&i, peste tot ca $ntre% 6I7.

;. :. ?. C. 9.

NB=O <espre prezena -iinei, 8nul &i acela&i, peste tot ca $ntre% 6II7. N=>O <espre numere. N=CO Cum multitudinea "ormelor a luat "iin, &i despre Kine. N=9O <espre voina li2er &i voina 8nului. N9O <espre Kine sau 8nul.

2.2. )ealitatea ierar*i!". Sensi+il #i inteli&i+il la Plotin. 2.2.%. &epere ulturale 1n vederea unei $nele%eri ct mai corecte a "iloso"iei lui )lotin putem selecta, $n mod valid din punct de vedere metodolo%ic, de&i numai ipotetic, dou puncte de pornire. 1n primul rnd putem asuma ca "iind un principiu plotinian "undamental $ncercarea de a se opune %ndirii materialiste. .st"el, dac su"letul e#ist &i este spirit, el nu poate proveni din corp sau dintr o a%re%are material. Cauza e#istenei este dincolo de realitatea material3 este 8nul, .2solutul, In"initulJ este <umnezeu. <umnezeu dep&e&te toate cate%oriile %ndirii "inite, ast"el $nct despre el nu se poate a"irma nimic 6orice a"irmaie ar implica utilizarea unei cate%orii7, deci <umnezeu nu poate "i considerat nici ca -iin3 este dincolo de -iin. Tre2uie s spunem3 deasupra "iinei &i deasupra inteli%i2ilitii. (in%urele atri2ute pe care le putem "olosi sunt cele de Kine &i de 8nul. <ac $ns ar "i numai ca 8nu, <umnezeu ar rmne mereu sin%ur, nedi"ereniat $n unitatea sa a2solut. !l este $ns &i Kinele, iar 2untatea este ca lumina3 tinde s se rspndeasc. .st"el, <umnezeu eman*, asemeni luminii, ceva care este $n acela&i timp el $nsu&i dar &i di"erit de sine3 universul. 1n al doilea rnd avem la $ndemn un reper de e#tracie 2io%ra"ic, anume $ncercarea de a se su2suma unui ideal speci"ic elenismului trziu, acela de rea2ilitare a surselor &i temeiurilor culturii clasice %rece&ti. 1n acest sens, "iloso"ia lui )lotin reprezint o revalorizare a platonismului &i aristotelismului, o $ncercare de compati2ilizare a lor, pe de o parte, dar &i o evaluare critic a celui din urm, $n vederea constituirii unui corp doctrinar unitar, compati2il cu presti%iul cre&tinismului a"lat $n ascensiune. *u tre2uie uitat c $naintea lui )lotin, dar &i $n timpul vieii lui, cultura cre&tin d "i%uri cele2re ca Iustin ,artirul, Clement din .le#andria sau Lri%en &i c, $ntr un asemenea conte#t, supravieuirea oricrei culturi concurente este condiionat de e#istena unui corp doctrinar cel puin la "el de sistematic &i mai ales %eneros $n soluii la pro2leme %rave cum ar "i creaia lumii, destinul, supravieuirea su"letului, pro2lema rului etc. *u este $ntmpltor "aptul c, la prima vedere, )lotin pare a vor2i $ntr un lim2aA asemntor celui cre&tin &i poate c este cu att mai puin aleatoriu "aptul c cre&tinismul $nsu&i, $n secolele urmtoare, va putea a2sor2i aproape natural elemente de neoplatonism. 1n acord cu primul reper, )lotin reprezint momentul de ma#im ela2orare teoretic a tradiiei post platoniciene &i a culturii elenistice. <up cel de al doilea, avem de remarcat "aptul c "iloso"ia lui )lotin este $n acela&i timp o $ntoarcere matur &i sintetic asupra %ndirii %rece&ti dar &i un reper semni"icativ pentru secolele ce vor urma. ( ar putea spune, "r e#a%erare, c semni"icaia acestui %nditor este de cel mai $nalt %rad3 "iloso"ia sa este concluzia &i totodat replica avizat pe care /recia clasic o mai poate da $n conte#tul noului mileniu, cel cre&tin &i, nu $n ultimul rnd, elementul "r de care nici unul din sistemele de %ndire care vor urma nu va putea "i $neles.

2.2.2. /umea inteligibil* a obie t al ontempl*rii )lotin este, ca &i )laton, un %nditor pentru care realitatea autentic, cea cu adevrat e#istent, este lumea inteli%i2il. Tre2uie s acceptm, odat cu el, c trim trupe&te &i senzorial numai $n mod inautentic &i pro"und mesc0in. !ste o dram "undamental, un supliciu totodat %eneric &i personal "aptul de a vieui $n mod sensi2il. Lmul are un trup &i cinci simuri, e drept, dar mrturia lor st numai pentru dimensiunea material a e#istenei, cu care sunt compati2ile. .cela&i om are &i un su"let, capa2il de %ndire &i $nele%ere iar mrturia acestuia tre2uie s "ie cu att mai important cu ct natura sa este superioar trupului. 1n msura $n care lumea material care corespunde capacitii perceptive a simurilor are realitate, atunci $n aceea&i msur, de "apt $ntr o mult mai mare msur, lumea inteli%i2il, corespunztoare capacitii de $nele%ere a intelectului, are realitate. .lt"el spus, dac, avnd simuri &i intelect, omul este o "iin dual $n sensul c percepe &i $nele%e, cu att mai mult lumea $n care trie&te acela&i om este o lume $n acela&i timp material &i spiritual, iar dac sensibilul este o2iect al senzaiei atunci cu si%uran inteligibilul este prin natura sa o2iect al contemplaiei intelectuale. 4umea inteli%i2il este prin de"iniie strin de senzaie &i totu&i nu e pur* abstra "iune. <ac ar "i a&a, ideile sau cum vrem s numim deocamdat realitile inteli%i2ile ar "i un produs al operaiilor intelectului nostru iar spiritul ar putea "i considerat o "uncie a materiei. )lotin nici n ar "i putut concepe a&a ceva3 noi, cititorii lui, moderni, suntem, cei suscepti2ili de o asemenea $nele%ere, pe care tre2uie s o $nlturm din start. Ideile nu sunt invenii ale minii noastre pentru simplul "apt c natura lor este superioar celei umane. ,ai de%ra2 omul este cel care, avnd corp &i "initudine, e#ist $ntr un mod net in"erior ideilor, care nu au materie &i sunt eterne. *u "r precedente platoniciene 6unde sensi2ilul era um2ra D deci semnul D inteli%i2ilului7, )lotin %nde&te lumea material ca pe o e#presie a inteli%i2ilului, $n "elul $n care c0ipul unui om este o e#presie a "rumuseii sale su"lete&ti3 c0ipul nu este "rumos pur &i simplu deoarece nu simetria vizi2il, eventual calcula2il, a materiei, reprezint "rumuseea. -rumuseea nu este o $nsu&ire corporal &i $n acela&i sens lumea sensi2il nu este autonom estetic. <impotriv, toate $nsu&irile care transcend simpla percepie 6$n sensul $n care ceea ce vedem nu este "rumosul ci culoarea, cantitatea, etc.7 aparin inteli%i2ilului &i nu sensi2ilului. <atorit acestui "apt, sensi2ilul poate "i considerat, ca armonie, o e#presie a inteli%i2ilului iar un c0ip "rumos este cu necesitate e#presia unui su"let "rumos. .ceast e#presie tre2uie desci"rat, prin contemplare, ceea ce $nseamn c %ndirea e#ercit o permanent desci"rare a senzaiei, o 0ermeneutic a sensi2ilului. .cesta este, de alt"el, primul nivel al contemplaiei, cel a priori accesi2il &i metodolo%ic indispensa2il. . contempla semni"ic, $ntr un prim sens, a $nele%e &i a indica inteli%i2ilul care se e#prim $n sensi2il. !ste vor2a aici despre un criteriu preala2il de selecie, de orientare $n lumea corporal prin valorizarea ei ca semn al Ideii. ,ult mai mult va $nsemna $ns contemplarea pentru cel care, urmndu l pe )lotin, se va numi filosof, adic un ales care aAun%e la contemplarea inteli%i2ilului. <ac $ntre2area, $n acest moment, este3 Cum?, sau Ce "el de inteli%i2il?, va tre2ui s $nele%em mai e#act teoria plotinian a principiilor sau ipostazelor, precum &i teoria procesiunii sau emanaiei, cele dou componente principale ale meta"izicii sale.

2.,. Teoria iposta-elor. 4umea sensi2il a lui )lotin este posi2il ca prim o2iect al contemplaiei deoarece este caracterizat de o ordine intern, de o armonie a "enomenelor care stau drept dovezi ale $ntemeierii sale de ctre un principiu raional, inteli%i2il. .cest temei inteli%i2il $nseamn, literal, o lume a ideilor sau un nivel ontolo%ic al paradi%melor, $ntr un sens platonician. 4umea ideilor este separat*, lo%ic anterioar &i per"ect $n raport cu lumea sensi2il, care este o simpl imitaie spaio temporal. Ideile sau paradi%mele se a"l 6&i aici ne distanm de )laton7 $n ceea ce )lotin nume&te +nteligen"a lumii sau 0ous. .cest Intelect universal este conintorul paradi%melor &i $ndepline&te rolul de temei al lumii multiple tocmai datorit "aptului c Ideile sunt paradi%me ale lucrurilor. <easupra Intelectului lumii se a"l $ns un principiu suprem uni"icator, necesar ca temei a2solut, care nu conine $n sine multiplul, "iind ast"el simplitatea ma#im3 este 8nul 6 to hen7, identi"icat cu .inele &i cu Dumne1eu. .vem ast"el, pn acum, o lume inteli%i2il cu dou niveluri3 8nul &i ,ultiplul. 8nul sau <umnezeu este suprem iar ,ultiplul sau Intelectul lumii $i urmeaz ierar0ic. !#ist $ns &i un al treilea nivel ontolo%ic, deoarece Intelectul lumii nu este creatorul lucrurilor materiale $n mod nemiAlocit. Intelectul este la rndul lui temei pentru Sufletul lumii 6psy he7, al treilea nivel, intermediar $ntre idei &i lucruri, care $ntemeiaz ordinea &i raionalitatea, crend lumea sensi2il. .ceste trei niveluri, $n ordinea dat de ierar0ia lor 68nul, Intelectul, (u"letul7, se numesc +posta1e &i reprezint reperele meta"izicii lui )lotin. 2.2.%. Unul 3to\ e(/n4 8nul 6to hen7, <umnezeu sau Kinele este ipostaza suprem care transcende $n mod a2solut toat "iina. !ste principiul a2solut, transcendent &i ine"a2il, despre care este imposi2il predicaia &i ast"el nu poate "i caracterizat dect ne%ativ3 este non material, in"init, indivizi2il, non multiplu, non comple# 6simplu7, necreat, imo2il, imua2il. 1n acest sens, 8nul $nseamn altceva dect o totalitate a lucrurilor particulare. <ac ar "i o simpl sum*, predicaia despre el ar "i posi2il ca &i conAuncie inde"init de atri2ute, ceea ce nu este cazul $ntruct e#ist o in ompatibilitate prin ipial* $ntre 8nul &i orice atri2ut posi2il. Imposi2ilitatea predicaiei provine din "aptul c ideile noastre despre atri2ute sunt derivate din lucrurile sensi2ile. Lr, ele nu pot "i aplicate 8nului, care este non sensi2il &i suprafiin"ial. 1n consecin, 8nul nu e accesi2il %ndirii &i nu e e#prima2il prin lim2aA. Incompati2ilitatea dintre 8nul &i %ndirea uman, respectiv lucruri, este o stare e#plica2il prin "aptul c 8nul nu este un lucru e#istent, "iind anterior e#istenilor 6ca temei al lor, este diferit ontolo%ic73 el nu este fiin"*. .ceasta nu $nseamn c divinitatea este ne"iin, ci c nu este de aceea&i natur cu lumea3 e deasupra fiin"ei1=. 1n acest moment este cazul s accentum aceast trstur distinctiv a "iloso"iei plotiniene, pe 2aza creia va "i posi2il, din acest moment, identi"icarea in"luenelor acolo unde ele vor e#ista. -iina parmenidian, Ideile lui )laton, <umnezeul lui .u%ustin al lui .nselm sau Toma din .Puino, sunt principii ontolo%ice care au el mai mare grad de fiin"*, sunt, adic, -iin"a la modul desvr&it. 8nul lui )lotin este deasupra -iinei, con"orm raionamentului care spune c, dac lumea creat, la orice nivel al ei, este "iin, atunci temeiul ei este din olo de "iin, deci suprafiin"ial. 1n primul caz, temeiul este identic cu "iina deplin iar creatura are, ierar0ic, grade inferioare de "iin. 1n al doilea
1=

<in acest motiv "iloso"ia lui )lotin nu este una panteist.

caz "iina este $neleas ca &i creatur 6avnd deci omo%enitate7, temeiul "iind mai mult dect "iin. (trict le%at de aceast tem plotinian a supra"iinialitii este &i principiul ignoran"ei principiale a omului "a de <umnezeu la nivelul cunoa&terii discursive. Caracterul uni &i unitar al 8nului, $n sens a2solut, se traduce prin "aptul c el este incompati2il cu ori e tip de activitate uman, ceea ce $nseamn c poate "i atins numai $n e5ta1ul misti , o stare ce dep&e&te %ndirea. 2.2.2. +ntele tul lumii 3nou=j4 . doua ipostaz este +ntele tul lumii sau inteli%ena, cea mai apropiat de 8nu, motiv pentru care i se aseamn cel mai mult. *u poate avea dect o natur divin ca &i 8nul, "iind, $ntr un anumit sens, a t al lui. -iind o natur intelectual, $nseamn c activitatea speci"ic celei de a doua ipostaze este g6ndire, deci deose2irea "a de 8nu este lipsa de simplitate. /ndirea $nseamn $n primul rnd o distincie $ntre a tul de a g6ndi &i obie tul g6ndit, adic o dualitate3 Intelectul lumii este totodat inteligen"* 6actul de %ndire a ideilor7 &i inteligibil 6ideile sau coninutul %ndirii7. Ca inteli%i2il, el este c0iar multiplu $ntruct ideile sunt mai multe. Intelectul lumii este prin urmare in"erior 8nului, dar superior ipostazei urmtoare. 2.2.2. Sufletul lumii 3yuch/4 ,i sufletele indi'iduale . treia ipostaz divin este Sufletul lumii, $neles ca o "acultate mediatoare $ntre idei &i lucruri, un nivel intermediar $ntre inteli%i2il &i sensi2il, care d unitatea &i armonia lumii vizi2ile. 8niversul este un or%anism viu, o "iin $nsu"leit al crei su"let provine prin $ntemeiere din inteli%en 6deci tinde s contemple ideile7, dar este au1* a lumii, deci surs a su"letelor individuale. 1n acest sens, su"letul este ultimul dintre raiunile inteli%i2ile &i primul dintre cele din universul sensi2il, a"lndu se $n raport cu amndou1>. )rin "uncia sa superioar, su"letul lumii este o activitate de contemplare permanent a Intelectului divin, prin care se "ace dependent de $nelepciunea a2solut &i ima%ine a acestei $nelepciuni. 1n acord cu ea, su"letul cunoa&te adevrul $n mod atemporal &i $n a"ara oricrui raionament, "iind, de aceea, capa2il s produ * $ntr un mod neaccidental 6deoarece are ca model ideile contemplate7 lucrurile sensi2ile, multiplul, cu care se a"l de asemenea $n contact permanent, deoarece le este cauz. -uncia in"erioar sau partea de Aos a su"letului este deci $n atin%ere cu materia pe care o or%anizeaz prin intermediul su"letelor individuale, la rndul lor o emanaie a su"letului lumii. (u"letul individual este prin urmare o parte a su"letului lumii, tot a&a cum corpul este o parte a universului. *atura $ns&i, ca univers, este $nsu"leit. )rin urmare, su"letul omenesc provine din su"letul universal. !ste unit de fa to cu corpul, "r a se identi"ica cu el, deoarece este de natur spiritual, deci incompati2il cu corporalitatea. (u"letul pree#ist &i supravieuie&te corpului, $n acest punct doctrina lui
1>

Cum o2serva, pe urmele lui In%e, &i Qmile KrR0ier 6$n -ilosofia lui Plotin, traducere de <an 8n%ureanu, !ditura .marcord, Timi&oara, B@@@, p. ;;7, teoria su"letului la )lotin se a"l la con"luena a dou mari sisteme vec0i3 tradiia stoicilor, despre su"letul ca "or or%anizatoare, respectiv doctrina or"ico pita%oreic, despre venirea su"letului $n lumea material $n urma unei coruperi. L contradicie pe care )lotin $nsu&i o %se&te la )laton, o2servnd c, $n acord cu acesta, venirea su"letului $n trup e un lucru ru 6C". Phaidros7, dar, pe de alt parte, su"letul e un dar al 2untii <emiur%ului, destinat s aduc inteli%ena $n univers 6C". Timaios7.

)lotin acceptnd teoria transmigra"iei. (u"letele nu sunt izolate &i separate unele de altele, mani"estarea iu2irii &i prieteniei "iind o dovad a atraciei &i a unitii lor "undamentale. (u"letele individuale nu sunt pri ale su"letului lumiiJ dimpotriv, ele sunt omo%ene, au aceea&i capacitate spiritual, "uncia lor intelectual este asemntoare &i nu sunt mai preAos preuite dect su"letul lumii. 8nitatea lor const $n prezena potenial $n toate "iinele, adic $n e#istena unui vr" de conver%en prin care particip la una &i aceea&i contemplare inteli%i2il. !ste treapta lor cea mai $nalt, o stare de uniune anterioar ontolo%ic, $n care toate sunt unul, o sin%ur "iin. !le su2zist $ns &i individual, "iind $n acela&i timp separate &i neseparateJ ast"el este posi2il ca ele s &i i%nore unitatea, privind $n a"ara "iinei la care particip. Individualizarea sau multiplicarea lor este dat de o sl2ire a le%turii cu su"letul universal, a crei consecin este punerea $n eviden a su2zistenei sale, e#ercitnd o aciune particular asupra unei "iine particulare. .st"el, de&i 7n poten"* su"letul este universal, 7n a t el se mani"est ca particular. ,ultitudinea rezultat este o via spiritual de%radat, marcat de dispersie. 2... Teoria pro!esiunii /emana iei0 Lrdinea ierar0ic a celor trei ipostaze universale este dat de raportul de $ntemeiere descendent, de la 8nul la su"letul lumii, ast"el $nct ipostazele "ormeaz o serie ascendent ontolo%ic dar descendent $n ordinea cauzalitii3 8*8 D I*T!4!CT D (8-4!T. Termenul de cauzalitate nu este $ns cel mai potrivit aici deoarece 8nul, Intelectul &i (u"letul nu sunt separate unul de altul $n sensul $n care ar constitui o serie de cauze e#terioare. 1ntemeierea sau %enerarea Intelectului din 8nu, respectiv a (u"letului din Intelect, este un proces continuu &i discret, $n sensul c nu e#ist o demarcaie sau o limit* $ntre ipostaze3 nu se poate vor2i despre un punct $n care 8nul se termin &i $n care $ncepe intelectul. !le au o identitate oarecum di"uz3 8nul eman Intelectul "r s "ie distinct de el, respectiv, Intelectul eman (u"letul lumii "r a e#ista o mar%ine a lor. 1n aceast ordine descendent, $ntre ipostaze e#ist o relaie de %enerare numit pro esiune sau emana"ie, dar ele sunt oeterne deoarece %enerarea nu este $n timp. .st"el %enerarea nu e nici creaie, deoarece creaia ar implica intenie, proiect &i a ti'itate, deci sc0im2are, or, 8nul este imo2il &i nu creeaz con"orm unui proiect sau plan. !manaia este spontan. ,ai mult, despre emanaie nu se poate spune c ar "i un act li2er 6care $nseamn de asemenea mi&care7, ci o ne esitate natural*. )lotin descrie acest proces "olosindu se de modelul luminii3 procesul emanaiei este asemeni procesiunii luminii din soareJ $n msura $n care razele acestuia provin direct din el, $i sunt coeterne &i naturale, cu toate c nu $i sunt identice. ,ai departe, lucrurile luminate de razele soarelui primesc lumina acestuia $ntr un mod direct &i naturalJ lumina zilei este $n acela&i timp di"erit &i asemeni soarelui. 8nul este sursa suprem, cauz pentru Intelect. !l eman +ntele tul 60ous7, a doua ipostaz, care este ima%inea 8nului dar totodat di"erit de acesta. Intelectul este lumea Ideilor, a .r0etipurilor, %enerat de 8nul dar care la rndul lui eman Sufletul lumii. <in Intelect eman cea de a treia ipostaz, numit Suflet al lumii 6psy he7, o ima%ine dinamic, principiu al di"erenierii, ar0etipul "orelor sau puterilor. (u"letul lumii este emanat de ctre Intelect &i $n acela&i timp eman lumea sensi2il.

<in Sufletul lumii eman -or"ele sau Puterile 6una dintre ele "iind su"letul omenesc individual7, care, printr o serie de de%radri succesive 6$ndeprtri de 8nul7 se apropie de aneantizare devenind $n "inal ,aterie 6non e#isten7, opusul lui <umnezeu. 4umea material are deci dou aspecte3 unul superior, al ordinii &i le%itii, respectiv unul in"erior, al materialitii amor"e, al tendinei ctre dezor%anizare &i neant. Con"orm comparaiei cu lumina, limita e#trem la care aAun%e lumina este $ntunericul $nsu&i. )entru c e unit cu su"letul, materia nu e $ntuneric complet, dar pentru c mani"est o tendin natural de $ndeprtare de 8nul 6tendin de a emana7, materia se $ndeprteaz &i tinde spre aneantizare. -iecare ipostaz este du2lu orientat3 spre cea in"erioar ei, pe care o eman, respectiv, spre cea superioar, spre care tinde sau pe care o contempl. 2.8.%. 9riginea r*ului. +ul este, con"orm oricrei constatri, o imper"eciune. <ar de unde provine el? <in 8nul? .sta ar $nsemna c 8nul este cauz a rului, adic Kinele cauzeaz contrariul su, ceea ce este o concluzie a2surd. Tre2uie s $nele%em emanaia ca pe un proces "iresc 6$ns&i naturaS7, $n acord cu comparaia luminii &i innd cont de caracterul ei necesar. 1n acest sens rul $&i are locul su propriu $n ierar0ia per"eciunii. +ul ine de per"eciune $n sensul c este o lips a ei, a&a cum $ntunericul este o lips a luminii &i nu o pre1en"* distinct. (ursa rului este de "apt materia, dar nu $n sensul c materia ar "i un principiu concurent lui <umnezeu, ci $n sensul c materia, "iind ultima $n ordinea emanaiei, tinde totu&i s mani"este aceea&i tendin emanaionist 6la acest nivel, o simpl $ndeprtare de <umnezeu, deoarece materia nu mai are ce s %enereze7. Tendina de $ndeprtare a materiei este un impuls de separare, de $ndeprtare de su"let, o mi&care de ie&ire din armonie. L tendin 0aotic spre $ntuneric, iraional, neant. +ul moral se datoreaz "aptului c su"letul coa2iteaz cu trupul, a crui tendin 0aotic nu o mai poate stpni. +ul este o tensiune $ntre inteniile drepte ale su"letului &i conduita pur corporal. (e poate spune c materia este sursa rului numai $n sensul de rezultat al emanaiei. !ste de "apt lips, privaiune. *u e un e#istent, e o tendin centri"u% a e#istentului 6a2sen a ordinii, a&a cum $ntunericul este lips a luminii7. 2.1. Teoria !on2ersiunii sau a $ntoar!erii la 3umne-eu 2.:.%. Sufletul uman este responsabil de e'itarea r*ului <e "apt +ul nu e#ist deoarece nu are o cauz ontolo%ic, el "iind numai 7ndep*rtare de cauz. (u"letul este responsa2il pentru evitarea lui, tre2uind s ia materia $n stpnire, s o $nscrie pe un traseu ascendent, de re"acere invers a procesiunii 6emanaiei7. Lmul este compus din su"let &i trup, ceea ce $nseamn c este pe de o parte asemntor lui <umnezeu, adic spiritual, iar pe de alt parte asemntor materiei, opus lui <umnezeu, adic $ntuneric. <atoria omului este aceea de a &i urmri scopul su "iresc, $ntoarcerea la <umnezeu, $ncercnd s $ndeprteze din %ndurile &i din aciunile sale orice determinare a materiei care $l separ de <umnezeu. .lt"el spus, emanaia tre2uie compensat prin inversul ei, C90!$&S+U0$A.

Conversiunea este scop "inal al su"letului3 contopire a sinelui cu 8*84. (u"letul provine de la <umnezeu, el a e#istat $nainte de a "i unit cu corpul. *u este nevoie de nici o dovad pentru eternitatea su"letului sau pentru poste#istena sa. !l se va $ntoarce acolo de unde a venit prin intermediul $nelepciunii. )rimul pas al su"letului spre <umnezeu este puri"icarea 6 ;atharsis7, adic eli2erarea de condiionrile materiale. 8rmeaz ca, dup ce s a retras $n sine, su"letul s contemple $n interior Intelectul. <e aici el va trece la contemplarea Intelectului de deasupra, adic Intelectul lumii, pentru a putea $n "inal s contemple pe 8nul. .cest din urm pas are loc $ns numai prin revelaie, ceea ce $nseamn un act li2er al lui <umnezeu prin care su"letului omenesc $i este artat lumina mreiei divine. .ceast intuiie a 8nului este o stare special care umple su"letul $ntr att $nct este e#clus orice senzaie sau con&tiin de sineJ mintea este adus la o stare de pasivitate total care permite uniunea omului cu <umnezeu, stare numit e5ta1 6eFstasis7, adic stare de a"ar din sine. !ste $mplinirea destinului uman, o "ericire pe care nici un %rad de comparaie nu o poate apro#ima. !ste o "ericire pe care, odat ce a atins o, filosoful 6cci a&a se nume&te cel care $&i $mpline&te destinul $neles ast"el7 devine un ales. <in acest moment, el este o "iin spiritual, un om al lui <umnezeu, un pro"et sau taumatur%. !l comand tuturor "orelor naturii, c0iar &i demonilor, deoarece este prta& la viziunea divin. )rocesul de conversiune poate necesita mai multe viei 6re$ncarnri7, ast"el $nct inversarea emanaiei st $n puterea omului dar $mplinirea ei necesit re'ela"ia. 2.4. Plotin5 (iloso(ie #i reli&ie 2.#.%. Plotin ,i filosofia re,tin* )latonismul a in"luenat %ndirea cre&tin $nainte de )lotin 6dac ne %ndim numai la Iustin ,artirul, Clement din .le#andria sau Lri%en7 &i va avea $n continuare e"ecte asupra ei, timp de cteva secole. Cum se &tie, platonismul reprezenta educaia intelectual a maAoritii lumii antice, o educaie la care au acces totodat cre&tinii &i p%nii. 4e%turile $ntre platonism &i lumea cre&tin $ncep devreme, ast"el $nct )lotin nu este primul platonic care las urme. )lotin $nsu&i nu menioneaz cre&tinismul, $nneadele sale "iind o surs cel mult minimal pentru un asemenea su2iect. )or"ir, $n mono%ra"ia sa, poveste&te totu&i c elevii lui )lotin erau $ncuraAai s respin% doctrinele anumitor secte cre&tine, $n special cele %nostice, pe care, de alt"el, )lotin $nsu&i le inte&te $n cteva locuri din $nneade. )or"ir avea s devin mai trziu, ce i drept 6$n perioada din (icilia, pro2a2il dup B?@, anul morii lui )lotin7, un inamic incori%i2il al cre&tinilor, scriind un tratat $mpotriva lor 6distrus $n >>C din ordin imperial7 &i participnd, $n anul =@=, la un Consilium prin ipis, un "el de sinod al intelectualilor p%ni $mpotriva cre&tinilorJ dar, de ast dat, nu vine vor2a de )lotin. )oate c $n perioada vieii lui )lotin cre&tinii nu erau $nc vzui ca o ameninare maAor pentru cultura elenistic, a&a cum $i va percepe )or"ir, sau poate c, pur &i simplu, la un anumit moment, dup moartea lui )lotin, are loc un anumit eveniment care pune doctrina lui )lotin $ntr o poziie indezira2il pentru cre&tini, ceea ce ar "i putut provoca reacia virulent a lui )or"ir. !ste di"icil de %sit un rspuns limpede, de&i un anume eveniment poate "i

identi"icat totu&i. $nneadele au "ost pu2licate $n anul =@1, $n timpul unora dintre cele mai crude persecuii anticre&tine, cele iniiate de $mpraii ,a#imilian &i <iocleian. <up douzeci &i patru de ani de la pu2licare, $mpratul Constantin or%anizeaz Conciliul de la *iceea 6=B;7, $n care se respin%e erezia lui .rie, un preot din .le#andria, care pretindea c 'ristos, /ogos ul, este in"erior lui <umnezeu Tatl, "iind creat pentru a intermedia raportul $ntre <umnezeu &i univers. )rintre altele, discuiile au vizat &i $ntre2area dac .rie "usese in"luenat de concepia platonician a ierar0iei "iinelor divine. -ir &i numai ridicarea pro2lemei, dac nu unele discuii mai e#tinse, au "cut ca, dup Conciliul de la *iceea, orice "orm de platonism care amintea de su2ordonaionismul lui .rie, s "ie privit cu suspiciune &i mar%inalizat de ctre cre&tini. Cre&tinii care citesc )lotin dup *iceea sunt pu&i $n "aa unei pro2leme di"icile de voca2ular3 raportul dintre 8nul &i *ous. 8nul va tre2ui numit prin sinonimul su, Kinele suprem Intelectul divin nu mai poate "i $neles ca "iind o emanaie a 8nului, el tre2uie considerat la a ela,i ni'el iar -ormele tre2uie $nelese ca Idei ale lui <umnezeu. +iscul de a rmne platonician 6$n sensul lui )lotin7 presupunea acuza de arianism1;. -ie direct din te#te, "ie prin intermediari, cre&tinii au avut acces la "iloso"ia lui )lotin. )n la editarea $neadelor, $n =@1, sunt puine dovezi ale vreunei in"luene e#tinse. Te#te au circulat, "ie $ntre elevii lui )lotin 64on%inus &i )or"ir7, "ie $ntre elevii lui .melius 6care $&i $ntemeiaz o &coal $n .pamea, (iria7, dar acestea nu par s aAun% $nc $n minile cre&tinilor. Ldat cu prinii capadocieni lucrurile $ns par s se sc0im2e. Vasile cel ,are a studiat $n .tena, un loc cu certe aspiraii platonice. <e&i )lotin murise de vreo optzeci de ani, mai e#istau $nc prozelii ai si &i, dup toate aparenele, dou te#te atri2uite lui Vasile conin re"erine mai mult sau mai puin directe la $nneade: Despre spirit &i Despre Duhul sf6nt. 8n alt printe al Kisericii, /ri%orie de *azianz, pare s "i cunoscut destule despre "iloso"ia %reac ast"el $nct $i nume&te pe platonici cei ce au %ndit pe <umnezeu cel mai 2ine &i sunt cei mai apropiai de noi. Cu totul alt"el se situeaz lucrurile $n occidentul latin care, dup pierderea total a competenelor de %reac, rmne $n mai mare msur dezarmat $n privina veri"icrii surselor, ast"el $nct, atunci cnd in"luenele se mani"est, ele sunt preluate mai puin critic. ,arius Victorinus este un retor a"rican 2ilin%v, rezident $n +oma, cunosctor 2un al te#telor lui )lotin &i )or"ir. !l scrie tratate $mpotriva arienilor $n care meta"izica lui )or"ir se vrea adaptat la do%ma trinitii cre&tine3 pentru el, 0iper"iinialitatea se traduce prin sin%ularitate, 8nul este cosu2stanial cu -iul 4o%os, evitarea su2ordinaionismului "iind ast"el atins. Victorinus traduce $n latin te#te neoplatonice care in"lueneaz pe .m2rozie, episcop la ,ilano, una din "i%urile centrale ale cercului de cre&tini de acolo. 2.6. Urma#ii lui Plotin. 2.<.%. Porfir. )or"ir a trit $ntre anii B== &i =@=. <up studii la .tena, viziteaz +oma unde intr $n cercul lui )lotin &i devine un discipol devotat, c0iar pre"erat de ctre )lotin, &tiindu se c dep&ea $n luciditate &i stil pe toi ceilali elevi. !l avea s "ie &i editorul $nneadelor &i autorul unei 2io%ra"ii a lui )lotin 6Viaa lui )lotin7, $n care accentueaz calitile
1;

Eo0n +ist, )lotinus and C0ristian )0ilosop05, $n3 4lo5d ). /erson 6ed.7, The Cambridge Companion to Plotinus, ed. cit., p. =9;.

spirituale ale maestrului su, compara2ile cu cele ale lui )ita%ora. . mai scris un tratat =mpotri'a re,tinilor, din care nu s au pstrat dect "ra%mente scurte, un te#t de interpretri ale%orice ale miturilor vec0i 6 De Antro 0ympharum7, o carte de sentine 6Aphormai7, de "apt o e#punere a "iloso"iei lui )lotin. 2.<.2. +sagoga lui Porfir ,i problema uni'ersaliilor. Cea mai cunoscut lucrare a sa este $ns +sagoga, o introducere la Categoriile lui .ristotel, cele2rul te#t $n care "ormuleaz succesiunea de trei $ntre2ri ce avea s desc0id, $n !vul ,ediu, pro2lema universaliilor. 1n traducerea lui Koet0ius, aceast lucrare va "i utilizat mult la $nceputul !vului ,ediu, contri2uind decisiv la apariia (colasticii. ... 2.<.2. +ambli hos. Iam2lic0os s a nscut $n (iria, devenind elevul lui )or"ir $n Italia. (e spune c era mai puin talentat dect maestrul su $n arta e#punerii, dar $l dep&ea $n "ora compre0ensiv. . modi"icat pro"und doctrina meta"izic neoplatonic. 4ucrrile sale poart titlul %eneric de Compendiu al doctrinelor pita%oreice. !l accentueaz &i mai mult dect )or"ir caracterul ma%ic &i teur%ic al doctrinei salvrii, $ncercnd de asemenea s aduc completri asupra teoriei emanaiei. 2.<.8. Pro lus. )roclus a "ost cel mai sistematic dintre neoplatonicieni, supranumit scolasticul neoplatonismului. !l a trit $n secolul al cincilea, $ntr o perioad $n care sediul platonicienilor "unciona din nou la .tena, $n &coala re$n"iinat de ctre )lutar0 cel ,are. *scut la Constantinopol $n >1@, )roclus a studiat lo%ica aristotelic la .le#andria, iar $n anul >=@ devine elevul "avorit al lui )lutar0. ,oare la .tena $n >C;. . scris cteva comentarii la )laton, o colecie de imnuri ctre zei, mai multe lucrri de matematic &i "iloso"ie. Cele mai importante sunt $lementele de teologie 6(toic0eiosis t0eolo%iFe7, Teologia platoni *, apoi tratatele scurte 6pstrate numai $n traducerea latin de secol XIII7 Despre soart*, Despre r*u, Despre pro'iden"*. )roclus $ncearc s sistematizeze neoplatonismul cu aAutorul lo%icii aristotelice, insistnd asupra celor trei momente ale procesiunii divine, pe care le considera ierar0izate3 ori%inarul sau principiul 6mone7, emer%ena din ori%inar 6proodos7 &i $ntoarcerea la principiu 6epistrophe7. !manaia constituie o $nlnuire pornind de la 8nul &i aAun%nd la antiteza 8nului, adic materia. <in primul moment al emanaiei rezult henadele, adic zeii supremi care rspund de providena lucrurilor mundane. <in 0enade provine triada compus din inteli%i2il, intelectul inteli%i2il &i intelect, corespunztoare "iinei, vieii &i %ndirii. -iecare din aceste elemente ale triadei este la rndul su capul de serie al unei hebdomade, adic %rupuri de cte &apte diviniti aparinnd lumii vec0i. <in acestea provin puterile sau sufletele, cele care acioneaz $n natur $n mod nemiAlocit. ,ateria, antiteza 8nului, este inert &i nu poate "i cauz a nimic dect a imper"eciunii, rului &i erorii. *a&terea unei "iine umane $nseamn co2orrea su"letului $n materieJ su"letul poate accede din nou &i apoi co2or$ $ntr o alt na&tere. .scensiunea su"letului are loc numai prin ascez, contemplaie &i invocarea puterilor superioare cu aAutorul ma%iei, divinaiei, oracolelor etc. )roclus a "ost ultimul reprezentant important al neoplatonismului. <iscipolul su,

,arinus, la rndul lui pro"esor al lui <amascius, reprezenta &coala tocmai $n momentul $n care $mpratul Iustinian a des"iinat o 6anul ;B97. <amascius s a e#ilat $n )ersia $mpreun cu (implicius, alt cunoscut comentator neoplatonic. . mai e#istat o ultim $ncercare, pe la miAlocul secolului al VI lea, a lui Ioan )0ilopon &i Llimpiodorus, de a resta2ili la .le#andria o &coal platonician. 8lterior ei s au $ncre&tinat &i cu aceasta tradiia platonic se $nc0eie. 1n calitate de curent sincretic, neoplatonismul nu este o perioad a marilor sisteme personale dect $n msura $n care interpret*rile la )laton &i .ristotel au putut %enera a&a ceva, ca $n cazul lui )lotin. 1nainte de toate se studiaz te#tele platonice &i aristotelice, se ela2oreaz comentarii &i e#e%eze. Cea mai important preocupare a "iloso"ilor este aceea de a reconstitui o tradi"ie de la care s se poat revendica, simindu se culturalmente atacai de cre&tinism dar &i de violena invaziei de 2ar2arism a popoarelor care zdrenuiau deAa %raniele "izice ale imperiului. 2.<.:. +nfluen"a neoplatonismului. L parte din reprezentanii &colii emi%reaz $n (iria, ducnd cu ei te#te de )laton &i .ristotel, pe care le au tradus $n siriac "iind apoi preluate de ara2i. .ce&tia, pe la miAlocul secolului al XII lea, le reintroduc $n lumea cre&tin occidental, de data aceasta dinspre (pania ,aur. .ra2ii au adus traduceri $nsoite de comentarii, te#te scrise su2 in"luena lui )roclus, unele atri2uite temporar lui .ristotel. /iber de ausis 6Cartea despre cauze7 este un e#emplu semni"icativ $n acest sens, te#tul respectiv "iind temporar considerat aristotelic c0iar de ctre Toma din .Puino. (e poate a"irma c neoplatonismul este &coala cea mai in"luent asupra %ndirii patristice &i medievale. !vul mediu va avea acces la puine te#te platoniciene &i aristotelice, la o cantitate precar &i nesistematic de comentarii &i traduceri. L mare parte dintre acestea proveneau sau au purtat in"luene dinspre %nditorii neoplatonici.