15 Istoria Si Filozofia Religiilor

facultatea de teologie ortodox din alba iulia
2006-
2007
Istoria religiilor
Lumea religioas veche
Note de curs
u n i v e r s i t a t e a 1 d e c e mb r i e 1 9 1 ! a l b a i u l i a
STUDIUL 1
ISTORIA RELIGIILOR,
O TIIN CARE SE IMPUNE NTR-O LUME DESACRALIZAT I
DEBUSOLAT
1. Definiie
- ISTORIA RELIGIILOR ESTE ACEA RAMUR A ISTORIEI, COMBINAT CU
TEOLOGIA, CARE E!PUNE "IECARE RELIGIE N PARTE, STUDIIND NU NUMAI
E#OLUIA EI ISTORIC, CI I ELEMENTELE DE TEOLOGIE, PE CARE LE CONINE,
PRECUM I E#ALUAREA COMPARATI# A RELIGIILOR, CEEA CE NE D
POSIBILITATEA DE A "ACE RE"ERIRI LA TRUNC$IUL COMUN, AL RE#ELAIEI
PRIMORDIALE, DE LA CARE S-A PORNIT"
%. A&i&'(ine )i *e+,ii
- dificultatea acestei teme #n teologie const #n -+*ie&+&e+ (e
*e.i/ii$ care trebuie studiate %i &re'entate$ &recum %i #n
e-+.'+*e+ .0* ,012+*+&i-3$ care im&lic o ca&acitate mare de
anali' %i de sinte'"
- evident$ acesta este domeniul #n care se &oate &rea &u(in
rm)ne neutru #n anali'"
- aceast neutralitate este &gubitoare$ deoarece ar demasca o
atitudine atee$ care s anali'e'e *e.i/i+ ,+ 0 fi.040fie +
&i12'.'i 5n e-0.'i+ ei, f3*3 0 *e+.i&+&e (i-in3, 'n fe. (e
60,i0.0/ie *e.i/i0+63$ care face din ,*e(in3 'n fen01en
e-0.'&i- %i nu o realitate comunional"
7. O8ie,&i-e
- ori$ cercetarea religiilor #%i &ro&une s de&iste'e +,e.e ,3i ,+*e
6-+' 2ie*('& (in *e-e.+i+ 2*i10*(i+.3 )i 2e ,+*e +20i
2020+*e.e .e-+' *e2*e4en&+& +)+ ,'1 +' )&i'& e.e 1+i 8ine"
- de la &ierderea strii &aradisiace %i mai ales de la dis&ersarea
&o&oarelor #n urma *momentului +abel!
1
$ fiecare &o&or a &strat
#ntr-o msur mai mare sau mai mic ceea ce %i-a mai amintit
dintr-o revela(ie &ierdut"
1
,e cunoa%te c -urnul +abel a fost$ conform ,fintei ,cri&turi ./acere 11$ 1-90$ momentul #n
care &o&oarele &ier')ndu-%i cores&onden(a limba1ului s-au dis&ersat #n lume$ form)nd
&o&oarele"
234I53 6 2
7 2r" &rof" univ" dr" 8mil 9urcan$ 2007
I. INTRODUCERE
9. Me&0(e.e (e 6&'(i'. :&iin+ *e.i/ii.0*; 6+'
:Re.i/i0n6<i66en6,=+f&;
- cercetarea #n cadrul istoriei religiilor are o .+&'*3 ,+*e 6e
(e&+)e+43 (e +n+.i4+ &e0.0/i,3 6+' (e ,e+ i6&0*i,3 +
6&'(ie*ii *e.i/ii.0*, fiin( n'1i&3 :TIINA RELIGIILOR;
>RELIGIONS?ISSENSC$A"T@.
- *%tiin(a religiilor! este o cercetare de dat recent"
- numele ei &are s vin de la M+A MB..e*$ considerat ca fiind
#ntemeietorul ei"
- #n acest sens$ termenul de *%tiin( a religiilor! este utili'at
&entru a desemna o f0*13 62e,i+.3 (e 6&'(ie*e + *e.i/ii.0*,
,+*e (ife*3 (e ,e+ &e0.0/i,3 6+' (e ,e+ fi.040fi,3"
- #n tim& ce teologia se &reocu& cu studierea realit(ilor divine %i
a urmelor &e care acestea le-ar fi lsat #n istoria umanit(ii$ iar
filosofia ar fi abordat studierea ideii de *divinitate!$ )&iin+
*e.i/ii.0* +*e 5n -e(e*e f+2&'. *e.i/i06 ,+ +&+*e, +)+ ,'1
e6&e e. 5n&C.ni& 5n &0+&e f0*1e.e *e.i/i0+6e, 5n63 2*e4en&+&
(in 2e*62e,&i-+ 01'.'i (e&+)+& (e 0*i,e ,*e(in3"
- se cere #n aceast abordare a lui Religionswissenschaft un
iluminist$ care s fie echidistant de cre%tinism sau de alt
credin("
- ori$ o atare echidistan( #nseamn un fel de ateism$ care se vrea
obiectiv fa( de :umne'eu$ transform)ndu-l #ntr-un obiect sau
idee care se &oate cerceta istoric$ du& urmele religioase lsate
#n s)nul &o&oarelor"
D. C0n,.'4ie
- din &unctul nostru de vedere$ i6&0*i+ *e.i/iei e6&e
2*e4en&+*e+ 'nei ,3'&3*i + S+,*'.'i (in 2+*&e+ 01eni*ii,
,+*e + 2.e,+& (e .+ 0 *e+.i&+&e *e-e.+i0n+.3 2*i10*(i+.3,
,e 6-+ i12*e/n+& 5n 6'8,0n)&ien&'. '1+ni&3ii )i 2e ,+*e
+,e+6&+ + ,3'&+& 2e*1+nen& 63 )i-0 *e2*e4in&e 5n *e(+*e+
ei 2.+6&i,3"
- varietatea de religii nu trebuie s descura1e'e cutarea
cre%tinului autentic$ deoarece ea trebuie s fie &rivit mai
degrab ca un filon de la care s-a &ornit #n cutarea lui
:umne'eu #ntr-o lume care a &ierdut firul sacru &aradisiac$ &rin
cderea &rimilor oameni"
234I53 6 ;
STUDIUL 2
CU#ENTUL :RELIGIE; I SENSURILE LUI
NTR-O ANALIZ TEOLOGIC
1. Te*1en'. :*e.i/ie;
- &entru #nce&ut$ trebuie s anali'm termenul *<8LI4I8!$ care face
obiectul studiului nostru"
- astfel$ sunt cunoscute rdcinile semantice ale termenului
anali'at$ care ar &roveni$ conform lui =icero$ de la -e*8'. RELEGERE
- + *e,i&i, + 6&'(i+ ,' .'+*e +1in&e"
- 6en6'. 1i6&i, al ideii de <8L848<8$ #l re&re'int ,3'&+*e+
L0/06'.'i, 2*in ,i&i*e+ ,' .'+*e +1in&e + 6e1ne.0* .36+&e
(e Di-ini&+&e 5n i6&0*ie"
- des&re acest lucru a vorbit cu mult &rofun'ime SfCn&'.
M+Ai1 M3*&'*i6i&0*'.$ care a &us #n discu(ie &e1+ .0/06'*i.0*
(i-ine$ care sunt 2.+6&i,i4+&e 5n .'1e+ ,*e+&3 )i 5n i6&0*i+
01eni*ii"
- RECITIREA LOGOSURILOR ar fi *e/36i*e+ 6en6'*i.0* *e.i/i0+6e +.e
,*e+iei"
- &rin urmare$ D'1ne4e' 20+&e fi *e/36i& 2*in *=I-I<83! sau
*<8=I-I<83! lumii$ &rin /36i*e+ *+i'ni.0* 2.+6&i,i4+&e (in
,*e+ie"
- o alt ex&lica(ie a cuv)ntului *religie!$ care este mult mai
&rofund$ este cea oferit de ctre Lactan(iu"
- de%i cercettorii consider c nu este cea mai veridic$ autorul
antic sus(ine c semnifica(ia termenului ar &roveni de la verbul
<8LI43<8 - a lega din nou$ #n sensul de a uni &e om cu :ivinul"
234I53 6 >
- astfel$ 6e 20*ne)&e (e .+ i(ee+ ,3 +* fi eAi6&+& ,Cn(-+ 0
.e/3&'*3 5n&*e 01 )i D'1ne4e', ,+*e 6-+* fi (i6&*'6, *e.i/i+
fiin( ,e+ ,+*e 5n,e+*,3 63 0 *ef+,3"
- din &unct de vedere cre%tin$ +,e6& 6en6 2+*e + fi ,e. 1+i
2*02*i' 2en&*' (e6e1n+*e+ ,3'&3*ii Di-in'.'i 2*in *e.i/ie,
(e0+*e,e 2*in e. 6e eA2*i13 ,e. 1+i 8ine +62e,&'. EPECTATIC
2
,
+. +6,en6i'nii 01'.'i 62*e D'1ne4e'"
- *e.i/i+ e6&e +,e+ 6,+*3 + +6,en6i'nii 62*e 'n 2+*+(i6
2ie*('&"
%. E6en+ *e.i/iei
- #n cadrul religiei$ trebuie s (inem seama de TREI ELEMENTE
PRINCIPALE$ care constituie e6en+ acesteia"
a" CREDINA NTR-O "IIN SUPREM SAU ASPECTUL DOGMATIC$
indiferent de forma &e care o #mbrac aceast divinitate
.monoteism$ henoteism sau &oliteism0"
- &ierderea s&ectrului real al teognosiei trebuie &us &e
seama &ierderii legturii cu cunoa%terea &aradisiac$
&rin care omul fusese &us #n legtur cu :umne'eu?
b" UN NUMR DE N#TURI MORALE SAU ASPECTUL MORAL AL RELIGIEI
RESPECTI#E"
- #n acest ca'$ e.e1en&e.e 10*+.e &*e8'ie .'+&e 5n
,0n6i(e*+*e (in 2e*62e,&i-+ /*+('.'i (e ,'.&'*3
)i ,i-i.i4+ie +. 60,ie&3ii *e62e,&i-e?
- de exem&lu$ ceea ce &entru societatea american &re-
columbian era desemnat ca identificare a 1ertfei cu 'eul
cruia i se aducea sacrificiu$ &entru un euro&ean al
acelora%i tim&uri aceasta nu era dec)t o crim abominabil
a res&ectivei colectivit(i$ &entru un motiv infam?
- evident c &entru con%tiin(a religioas curat$ nici o
crim nu &oate duce s&re :umne'eu"
- #ns$ &entru societatea de atunci$ 1ertfirea omului &e
&latforma 2iramidei ,oarelui din vechiul -enochtitlan$ era o
identificare a celui ucis cu divinitatea res&ectiv"
- ori$ aceasta ar fi trebuit s fie o mare cinste &entru orice
muritor"
- +,e6&e e.e1en&e :10*+.e; 6'n& 10('. (e
2e*,e2ie + +2*02ie*ii (e 6+,*' )i /*+('. (e
,i-i.i4+ie +. 2020*'.'i *e62e,&i-"
c" UN ANUMIT CADRUL RITUALIC SAU ASPECTUL CULTIC, PRIN CARE SUNT
E!TERIORIZATE "ORMELE RELIGIOASE ALE RESPECTI#EI CREDINE@
- fiecare religie are un ,+(*' (e 1+nife6&+*e +
,*e(inei$ com&us din (+n6'*i 6+,*e, in,+n&+ii,
*'/3,i'ni, i1ne 6+' *i&'+.'*i (e 6+,*ifi,+*e?
2
-ermenul *e&ecta'! #l gsim la ,f)ntul 4rigore de 5Assa$ care desemnea' &rin el
ascensiunea lui Boise &e muntele ,inai #n vederea &rimirii -ablelor Legii"
234I53 6 C
- a&are o e-0.'ie + ,'.&'.'i$ care se ba'ea' de fa&t
&e e-0.'i+ '1+ni&3ii?
- datul revela(ional nu a transmis %i cultul$ ci doar
adevrul$ s&re care fiecare s-a a&ro&iat &rin formele de
cult &e care %i le-a considerat cele mai &ro&ice?
- #n toate formele de cult se manifest i(en&ifi,+*e+
'n'i 62+i' 6+,*+.$ &ermis doar celor ini(ia(i$ ceea ce
red ideea de &re'en( a ,acrului #n &erimetrul
res&ectiv?
- la fel &utem s&une c -+*ie&+&e+ f0*1e.0* (e ,'.&
+2+*in ,'.&'*i.0* )i ,i-i.i4+ii.0* -+*i+&e +.e .'1ii?
STUDIUL 3
STUDIUL "APTULUI RELIGIOS N ISTORIA
LUMII
1. S&'(ie*e+ fen01en'.'i *e.i/i06, 2*e0,'2+*i (e 6&'(i'
- de%i studierea Istoriei %i /ilo'ofiei <eligiilor a fost activat #n sens
de cercetare %tiin(ific destul de t)r'iu$ totu%i #nc din
antichitatea clasic #nt)lnim a&lecarea s&re studierea
fenomenului religios$ chiar dac aceasta s-a reali'at ne%tiin(ific %i
nesistematic"
234I53 6 6
- fa&tul c omul antic nu s-a &reocu&at de o cercetare a religiei
sale$ nu #nseamn c nu a fost &reocu&at de credin(a sa$ ci
&entru el credin(a era nu o teoreti'are a unor realit(i s&irituale$
c)t mai ales un mod de via("
- el nu &utea s delimite'e %i s anali'e'e religia sa$ deoarece
aceasta #nsemna o auto-anali' a vie(ii sale$ ori acest lucru era
trit %i nu teoreti'at"
%. Re.i/i+, 6'1+ (e i(ei. C0n,e2ii.e +n&i,e
- abia #n momentul #n care credin(a omului modern scade$ el vede
religia ca o sum de idei trite sau afirmate$ oricum mo%tenite
din genera(ie #n genera(ie$ care &ot fi su&use anali'ei obiective"
- 4recia este locul #n care a a&rut &entru &rima dat aceast
anali' a fenomenului religios %i &rimii care au scris &e aceast
tem au fost Domer %i Desiod$ care au elaborat &rimele mitologii$
care sunt o dovad a a&licrii cercetrii ra(ionale #n acest
domeniu"
a" Derodot .>> - >2C #" Dr"0 ofer informa(ii &re(ioase
asu&ra religiei egi&tenilor$ a babilonienilor$ a &er%ilor %i a
altor &o&oare"
- teologia mitic a lui Domer %i Desiod a fost imediat
criticat de &rimii filo'ofi greci$ care le-au re&ro%at
*antro&omorfismul desfr)nat!
;
$ #nlocuindu-l &rintr-o
*teologie natural!$ mai sobr$ care #ncearc s nu anali'e'e
miturile #n mod sim&list$ ci s desco&ere unica realitate a
lumii$ cau' a tot ceea ce exist"
- #n acest ca'$ este vorba des&re filosofii Eenofan$ Deraclit$
3naxagora %i 2rotagoras"
- astfel$ Eenofan s&une@ *Domer %i Desiod au &oeti'at la
'ei tot ceea ce la oameni era considerat a fi ru%ine %i
nedemn@ ho(ia$ adulterul %i #n%eltoria!$ fa&t &entru
care ia #n der)dere antro&omorfismul religios naiv@ *Feii
vo%tri nu exist$ cci 'eii nu &ot avea slbiciuni
omene%ti G Hmul #%i #nchi&uie :ivinitatea du& chi&ul
%i asemnarea sa" :ac boii$ caii sau leii ar avea m)ini
%i ar &utea &icta$ atunci caii ar avea 'ei care ar fi
asemenea cailor$ iar boii ar &icta boi asemenea boilorG
etio&ienii #%i #nchi&uie &e 'eii lor negrii$ &e c)nd tracii #i
#nchi&uie cu ochii alba%trii %i cu &rul ro%u!"
- de%i filosofia materialist-dialectic a #ncercat s vad #n
aceast afirma(ie un argument al ateismului omului antic$
totu%i Eenofan nu avea #n vedere aceast latur$ el #nsu%i
fiind un om cu credin(a #n 'eii"
;
9" B3<-I5 I8L3,=H$ Introducere n fenomenologia religiei$ traducere de =ristian +dili($ Ia%i$
8ditura 2olirom$ 1997$ &" 7"
234I53 6 7
- de fa&t$ el critica acel ti& de teognosie$ care sublimea'
&catul %i #l trans&une #n lumea 'eilor"
- ori$ astfel de 'ei nu exist$ #ntruc)t *nu &ot avea slbiciuni
omene%ti!$ adevra(ii 'ei fiind sublimul ideal$ care nu &oate
fi redat de oameni"
b" 3lte nume care s-au im&us #n anali'a fenomenului religios sunt@
- ,trabon .6; #" Dr" - 19 d" Dr"0?
- :iodor din ,icilia .cca 0 - 21 #" Dr0?
- 2lutarh .cca >6 J cca 120 d" Dr"0?
- 2lutarh a lsat #n scris un studiu des&re religiile egi&tenilor$ cu
numele de De Iside et Osiride$ aduc)nd multe informa(ii des&re o
religie a&us sub nisi&urile de%ertului ,ahara"
- cu a1utorul sofi%tilor se va trece de la teologia natural la o
filosofie a religiilor"
- -eofrast$ unul din ace%ti re&re'entan(i$ a scris$ du& cum
aminte%te :iogenes Laertios$ o Istorie a lucrurilor divine #n %ase
cr(i"
- Barcus -erentius Iaro a scris Antiquitates rerum humanarum et
divinarum$ care s-a &strat fragmentar #n o&era fericitului
3ugustin"
- observm un alt ti& de redare a religiilor@ acela de cutare a
sacrului %i nu de &re'entare a miturilor cu i' de &oveste de
tarab$ care fac mai degrab un amu'ament din aceasta dec)t o
consternare #n fa(a sacrului"
- informa(ii mai tran%ante din &unct de vedere istoric ne ofer
=e'ar$ care a oferit &rin lucrarea sa De bello galico$ o serie de
informa(ii des&re religia &o&oarelor cu care &urtase r'boaie"
- -acitus com&letea' %i el #n o&era sa Germania$ informa(iile
des&re aceste credin(e.
- #ns$ cum era de a%te&tat$ toate aceste detalii sufer de
tenden(io'itate"
- #n literatura religioas oriental$ de%i foarte de'voltat #n acea
vreme$ nu a&are vreo a&lecare s&re studierea fenomenului
religios"
- acest lucru este ex&licat &rin fa&tul c o studiere obiectiv a
religiei &resu&une tocmai o distan(are de religie$ ori aceasta nu
este de conce&ut &entru omul care are #n el fiorul sacrului"
7. A.&e ,0n,e2ii
- a&ari(ia iluminismului a reu%it s ofere o sum de erudi(i$ care c
cercete'e religiile lumii #ntr-un mod destul de echidistant"
- renascentismul medieval$ care a &us #n circula(ie umanismul antic$ a
&ornit din &cate dintr-o lu&t #m&otriva unei +iserici =atolice dominante
#n acea &erioad"
234I53 6
- ru&erea de aceste mentalit(i exclusiviste a #nsemnat cderea acestor
intelectuali #n cealalt extrem$ %i anume la eliminarea oricrei forme de
religie din subcon%tientul umanit(ii"
- conform &rerii acestora$ toate religiile sunt forme ale unui evolu(ionism
istoric"
- astfel au a&rut fel de fel de te'e *obiective! des&re ceea ce se nume%te
fenomenul religios"
- informa(ii des&re istoria religiilor ne sunt oferite de ctre ,f)nta
,cri&tur$ #n care ne sunt &re'entate date des&re religiile &o&oarelor din
3sia Bic %i =entral"
- de exem&lu$ des&re hetei nu s-a %tiut mult vreme nimic altceva dec)t
informa(iile biblice$ de%i ,f)nta ,cri&tur nu este o carte de ex&unere
istoric a societ(ii %i a religiei umanit(ii"
- de asemenea$ &rin a&ologe(i am reu%it s ob(inem o serie de informa(ii
des&re religiile %i &racticile &o&oarelor &g)ne$ date care s-ar fi &ierdut
dac nu ar fi fost consemnate"
- #i amintim aici &e ,f)ntul Iustin Bartirul %i /ilosoful$ &e Binucius /elix$
-a(ian$ =lement 3lexandrinul$ Hrigen"
- Hrigen &re'int te'ele lui =els$ #n lucrarea sa$ Contra lui Cels$
fc)nd cunoscute ideile unuia dintre mentorii cei mai #nver%una(i
ai &g)nismului antic"
- astfel$ &ot fi observate dou direc(ii #n &re'entarea religiilor de
ctre ,fin(ii 2rin(i$ %i anume@
- unii consider c :8I 485-IKB :38BH5I3 ,K5-
>
$ #n vreme ce al(ii
acce&t c)teva elemente &o'itive #n aceste religii$ &rivindu-
le ca &e ni%te clu'e s&re Dristos"
- de exem&lu$ este cunoscut ex&resia ,f)ntului Iasile cel
Bare$ care #i #ndemna &e tineri s culeag ideile bune din
orice filo'ofie$ &recum albina culege nectarul din toate
florile$ bune sau rele"
- sau$ ,f)ntul Iustin Bartirul %i /ilo'oful vorbe%te des&re
Logosul sermaticos$ &e care #l gsim #n sistemele de
g)ndire ale lumii ca o a%te&tare a vremurilor #m&linirii"
- =lement 3lexandrinul vede #n Dristos acel !edagogos$ care
ar fi condus istoria umanit(i de la #nce&uturile ei"
- #n 8vul Bediu$ un factor care va oferi &osibilitatea de a cunoa%te
mai bine religiile lumii l-au constituit cltoriile comerciale"
- o serie de informa(ii des&re 8xtremul Hrient sunt transmise de
Barco 2olo %i 4iuse&e di Bonte =orvino"
- 9ourdain de ,everac vorbe%te des&re 2ersia"
- acum$ &entru &rima oar$ <oger +acon face o #m&r(ire a
religiilor #n cinci com&artimente$ %i anume@
>
Feii neamurilor sunt demoni!"
234I53 6 9
" 2L4M5II 2<H2<IK-FINI$ care ador realit(ile naturale .a&e$ mun(i$
animale$ etc"0? este vorba des&re formele animiste de
adorare"
" I:HL3-<II$ care se #nchin chi&urilor umane cio&lite" 3ici intr
&olitei%tii de toate nuan(ele"
" -L-3<II NI BH54HLII# care #mbin monoteismul cu magia %i
vr1itoria" 8ste vorba des&re elementele de %amanism$ care
se gsesc din abunden( la &o&ula(iile din ste&ele ,iberiei"
" ,3<3FI5II sau musulmanii$ care #nva( un monoteism absolut$
#n care divinul se im&une %i nu dialoghea'"
- IK:8II$ ca unii care nu au continuat firul revela(iei Iechiului
-estament$ care se &relunge%te %i #n 5oul -estament"
- #nce&)nd cu secolul al EI-lea$ &rin conchistadori %i misionari$
sunt oferite o serie de informa(ii des&re religiile din 3merica$
3frica sau 3sia"
- c)teva nume sunt edificatoare #n acest sens@
- +ernard :ia' del =astillo?
- +ernardino de ,ahagun$ &entru religiile din 3merica
=entral %i de ,ud?
- Bateo <icci %i <oberto de 5obili$ &entru religiile din =hina %i
India?
- 2" Lafitau$ &entru religiile africane?
- #nce&)nd din secolul al EIII-lea se im&un nume ca@
- 4erhard 9ohhann Iossius .O 16>90?
- 2iere :aniel Duet .O 17210?
- :e +rosses$ cu lucrarea Cultul $eilor"feti%?
- &rin a&ari(ia iluminismului a&ar lucrri ca Religia n limitele
ra&iunii a lui Immanuel Pant %i multe altele"
- #n (ara noastr$ un nume im&ortant care ofer informa(ii des&re
religia islamic este :imitrie =antemir$ cu lucrarea 'istemul
religiei mahomedane$ una dintre cele mai com&etente lucrri ale
domeniului din vremea res&ectiv"
- din secolul al EIIII-lea$ cercetarea istoriei religiilor este fcut cu
&robitate %tiin(ific"
- este ca'ul lui 9ean /rancois =ham&ollion .O 1;20$ care$ &rin
ex&edi(ia militar a lui 5a&oleon #n 8gi&t$ la care a luat &arte$ a
&utut cerceta religia egi&tean %i a descifrat scrierea hieroglific$
cu a1utorul inscri&(iei de &e &iatra de la <osetta"
- de fa&t$ secolul al EIE-lea re&re'int secolul desco&eririlor
arheologice #n domeniul religiilor %i al civili'a(iilor"
- acum se organi'ea' misiuni de cercetare formate din echi&e de
cercettori com&eten(i$ care au scos la iveal marile centre de
cultur ale antichit(ii$ cum ar fi tem&lele egi&tene$ metro&olele
babiloniene .Kr$ 5inive0$ cet(ile mitice grece%ti .-roia$
234I53 6 10
desco&eririle din insula =reta$ etc0$ marile tem&le din 1ungla
indian"
- #ns$ cercetarea &ro&riu-'is a&are &rin numele lui Bax BQller
.12; -19000$ membru de onoare al 3cademiei <om)ne$ care a
dat un im&uls cercetrilor din acest domeniu &rin traducerea
cr(ilor sacre ale religiilor orientale$ #n C0 de volume$ cu numele
(he 'acred )oo*s of the +ast"
- iluminismul german$ &rin 4"8" Lessing$ Derder %i
,chleiermacher
C
$ va #ncerca s defineasc religia &rin intermediul
ideii de sentiment"
- acesta este momentul #n care linia &rotestant intr #n sfera
unei abordri demitologi'ante a religiei$ fiind observat cu ochiul
critic al ra(iunii"
- cre%tinismul va a1unge #n sfera teologiilor non-conformiste$ cum
ar fi *-eologia mor(ii lui :umne'eu!$ *-eologia &olitic!$ etc"$ &rin
care teologia a devenit un fel de ideologie"
- actualmente$ istoria religiilor este abordat &e dou linii@
- direc(ia unei cercetri strict %tiin(ifice$ care face din religie
un domeniu ca orice domeniu din %tiin(ele umaniste?
- o abordare care vede #n religie ceva legat de fiin(a omului$
cu care el se na%te$ ca un dat ontologic$ care #l urmre%te
toat via(a"
- &)n %i nega(ia ateului rm)ne de fa&t o afirma(ie$ un
chin al :ivinului$ al strii #n care el vrea s #nbu%e
sentimentul sacrului"
- &rintre cei mai a&ro&ia(i s&iritului autentic de cercettor al
religiei &e linia ideii de legtur ontologic #ntre om %i ,acru$ a
fa&tului c :ivinul nu este o s&ecula(ie mintal$ ci o realitate
ontologic &rimar a omului$ se numr %i Bircea 8liade"
- el #nsu%i afirma cu &rivire la demoneti'area cuv)ntului de
religie$ care nu &oate cu&rinde #ntru totul ideea de ,acru@ *8ste
regretabil fa&tul c nu dis&unem de un cuv)nt mai &recis dec)t
acela de RreligieS &rin care s numim ex&erien(a sacrului!
6
"
- cu alte cuvinte$ termenul de *religie! este sec #n ceea ce
&rive%te inefabilul ex&erien(ei divine$ #ns el rm)ne un termen
tehnic care &oate s redea fie chiar %i mental o rela(ie"
- lumea are nevoie de sacru$ conce&ea acela%i 8liade$ deoarece
fr el se distruge ordinea valoric a omului@ *8ste greu s ne
imaginm cum ar &utea func(iona s&iritul uman fr convingerea
c ceva ireductibil real exist #n lumeG =on%tiin(a unei lumi reale
C
2entru /riedrich ,chleiermacher$ credin(a trebuie de'-dogmati'at$ deoarece ea este o
realitate s&iritual$ &e care credinciosul o cunoa%te &rin &artici&are$ &rintr-o rela(ie
sentimental" :e aceea$ im&ortant este doar sentimentul moral &e care #l creea' Dristos #n
sufletul omului %i nu nea&rat realitatea Lui istoric" 2ornind de la aceast conce&(ie s-a
a1uns destul de u%or la (eologia mor&ii lui Dumne$eu.
6
Bircea 8liade$ ,ostalgia originilor$ 8d" Dumanitas$ +ucure%ti$ 199>$ &" C"
234I53 6 11
%i semnificative este str)ns legat de desco&erirea sacrului" 2rin
ex&erien(a sacrului$ s&iritul omenesc a sur&rins deosebirea dintre
ceea ce se relev ca real$ &uternic$ bogat %i semnificativ$ %i ceea
ce nu &osed aceste calit(i$ adic fluxul haotic %i &rime1dios al
lucrurilor$ a&ari(iile %i dis&ari(iile lor #nt)m&ltoare %i li&site de
sens"!
7
"
- #n conclu'ie$ realitatea religioas rm)ne &entru cercettorul autentic %i
sincer nu nea&rat o cale de informare %tiin(ific$ ci o gsire a sensurilor
lumii$ a vie(ii %i a s&iritului"
STUDIUL 4
7
Ibidem$ &" C-6"
234I53 6 12
METODELE DE E!PLICARE I CERCETARE ALE
RELIGIILOR I POZIIA CRETIN-ORTODO!
1. A62e,&e 2*e.i1in+*e
- iluminismul a dat un im&uls &uternic cercetrii religiilor$ care
#ns s-a &us #n mi%care abia #n secolele EIIII J EIE$ c)nd anali%tii
au mers realmente #n cutarea elementelor fosili'ate ale religiilor"
- evident c cercettorii au #ncercat s fie originali #n cutrile lor
%i s ofere sugestii care s nu contravin ra(ionalit(ii deductive
%i logice ale lumii de atunci$ deoarece era o adevrat mod #n a
acomoda orice credin( legilor ra(iunii"
- lumea darTinian #ncerca #n acea &erioad s demonstre'e
#ntreaga realitate &e ba'a &rinci&iului evolu(ionismului$ fa&t
&entru care %i religia trebuia s devin un factor al lumii
evolutive$ care l-ar fi ridicat &e om din starea de &atru&ed sau
bi&ed animalic la cea de homo erectus %i a&oi la homo sa&iens"
- o atare situa(ie #i fcea &e cercettori s desconsidere %i s
cataloghe'e ca retrograd %i desuet orice #ncercare de a
&re'enta umanitatea ca o entitate creat de :umne'eu iar religia
ca un dialog #ntre 8l %i om"
- evident$ #n munca de desco&erire a elementelor ab quo ale
religiei$ fiecare dintre ace%ti #n(ele&(i au #ncercat s fac afirma(ii
&rin care$ credeau ei$ se de'lega nodul gordian al originii religiei
#n istoria omenirii"
- de asemenea$ s-au &ro&us o serie de metode de cercetare ale
fenomenului religios$ care s furni'e'e instrumentalul de
cercetare al religiilor"
- #n cadrul cercetrii fenomenului religios s-au emis o serie de
i&ote'e de lucru$ care %i-au &ro&us s ex&lice fundamentul
religios &rimar$ de la care s-a &ornit #n elaborarea sistemelor
religioase$ a%a cum se &re'int ele ast'i"
%. Me&0(e (e eA2.i,+*e + i6&0*iei *e.i/ii.0*
+. METODA "ILOLOGIC
- ini(iatorul metodei este Bax BQller .12;-19000$ care este
considerat *#ntemeietorul %tiin(ei moderne a religiilor!
"
- <afaelle 2eta''oni$ nume%te -itologia comarat. .1C60 a lui
BQller *actul de na%tere a %tiin(ei religiilor!
9
"
- BQller &leac de la o idee des&re religie #nrudit &)n la un
&unct cu cea a lui ,chleiermacher"
9" B3<-I5 I8L3,=H$ Introducere n fenomenologia religiei$ trad" =ristian +dili($ Ia%i$ 8dit"
2olirom$ 1997$ &"1;"
9
<" 28-3FFH5I$ Il metodo comarativo$ &" 1"
234I53 6 1;
- #n om exist$ sus(ine el$ un sim( al :ivinului$ conce&ut #n
termenii infinit(ii"
- aceast idee nu este &rodusul unei revela(ii sau al unei teofanii$
ci &rovine din ra&ortarea omului la realitatea sensibil$ deoarece
nihil este in fide quod non fuerit in sensu"
- la #nce&ut cuvintele ex&rimau realit(ile sensibile$ dar &entru
lucrurile care sc&au cercetrii em&irice s-au utili'at termeni
abstrac(i"
- de exem&lu$ &entru a ex&lica realitatea cerului s-a utili'at
termenul de *infinit!"
- de asemenea$ &entru a reda atributul soarelui s-a &reluat
termenul de *strlucit!"
- cu tim&ul$ calificativul *infinit! sau *strlucit! s-au &reschimbat
#n entit(i divine$ adic numele a devenit 'eitate@ nomina numina"
- mai &recis$ *,trlucitul! sau *Infinitul! au devenit nume ale
'eilor$ care au fost adora(i ca atare"
- &rin urmare$ 'eii nu sunt altceva dec)t atribute$ &rin care au
fost desemnate la #nce&ut realit(ile su&erioare$ convertite a&oi #n
entit(i &ersonale &entru c s-a uitat caracterul lor ini(ial de
atribute"
- de la *strlucit! s-a a1uns la *,trlucitul!$ de la *infinit! s-a
trecut la *Infinitul!
10
sau la *8ternul!$ etc"
- miturile care au a&rut ulterior nu sunt altceva dec)t maladii
ale limba1ului!"
- BQller #ncearc s ex&lice aceasta &rin anali'a filologic a
miturilor vedice %i grece%ti$ el considera c dac anali'ea'
termenii &e care #i gsim #n aceste mituri$ ne vom da seama c
ele nu sunt altceva dec)t nume date unor fenomene din via(a
omului sau din natur$ care cu tim&ul au a1uns s fie
hi&erboli'ate %i deificate"
- astfel$ s-au (esut a&oi aceste mituri &e marginea acestor sim&le
*1ocuri filologice!$ care #n cele din urm nu sunt altceva dec)t
atributele acordate elementelor cu care omul &rimordial ar fi
intrat #n contact"
- #ns$ %coala naturist a lui BQller a fost re&ede discreditat$
astfel #n mod ironic s-a a&reciat de ctre critici c #nsu%i numele
de Bax BQller$ ar &roveni dintr-un mit solar$ dac s-ar merge &e
aceast anali' filologic"
- evident c sim&la ex&unere %i anali' filologic nu cores&unde
vie(ii religioase$ deoarece omul nu a dat sim&le nume sau
atribute fenomenelor naturii$ ci el a trit intensitatea infinitului
divin$ elemente care nu se &ot &erce&e #n via(a em&iric %i astfel
el a #ncercat s ofere atribute acestor realit(i$ &e care el le-a
trit"
10
8ste ca'ul lui 8n ,of$ &rin care se traduce cuv)ntul infinit #n limba ebraic veche"
234I53 6 1>
- :umne'eu nu este un atribut al fenomenelor naturale ne-
ex&licate$ ci este o realitate sim(it #n suflet$ realitate care nu se
desco&er nea&rat ca infinit sau strlucit sau fulgertor$ ci de
cele mai multe ori ca o lini%te de&lin$ un sentiment de
de&enden( de iubirea &e care o eman"
- #n comuniunea cu :umne'eu$ omul simte un sentiment de
&rotec(ie"
- ori &rotec(ia nu este un atribut al cerului"
8. METODA ANTROPOLOGIC-ETNOLOGIC
- aceast %coal are ca re&re'entant &e 8" +" -ULH< .1;2 J 19170$
care s-a ex&rimat #n &aginile lucrrii sale$ *Cultura rimitiv.
11
"
- el &orne%te #n cercetarea religiei de la observarea vie(ii
religioase a &o&oarelor &rimitive$ cercet)ndu-le credin(ele$
&racticile %i #n general$ evolu(ia lor$ schi()nd astfel fa'ele &rin
care ar fi trecut fenomenul religios #n de'voltarea sa"
- termenul central anali'at de -Alor este *animismul!$ &rin care se
red ideea de #nsufle(ire a existen(ei #ncon1urtoare"
- acest animism ar fi dus la conce&(ia unui sine sau sirit cosmic$
identificat cu :ivinul"
- cutarea elementelor animiste a fost metoda de cercetare a lui
-Alor"
- cel care a combtut afirma(iile lui -Alor a fost Vilhelm ,chmidt$
care a artat unilateralitatea acestei metode$ deoarece -Alor uit
#n mod deliberat existen(a altor factori care com&un esen(a
realit(ii religioase$ cum ar fi existen(a unei fiin(e divine su&reme$
care de&%e%te sfera strict a animismului"
- dim&otriv$ animismul &leac de la acce&tarea unei <ealit(i
divine su&reme$ iar #nsu%irile ei le atribuie a&oi realit(ii
#ncon1urtoare" =u alte cuvinte$ fr o fiin( su&rem care s
anime$ nu exist animism"
- #n al doilea r)nd$ animismul nu este o credin( universal
rs&)ndit$ ci este #nt)lnit doar la unele triburi$ deci este o
&ractic ce nu &oate ridica &reten(ii de universalitate$ de vreme
ce nu este acce&tat de toate &o&oarele &rimitive"
- #n fine$ &o&oarele anali'ate$ de%i sunt numite *&rimitive!$ nu
sunt totu%i at)t de &rimare$ ca s re&re'inte un exem&lu de
&rimitivitate a istoriei umanit(ii" 8le au o istorie$ care #nseamn o
evolu(ie #n istoria g)ndirii %i a credin(ei lor$ iar &racticile lor
marchea' o tradi(ie$ care nu este deloc negli1abil"
- a le lua ca metru etalon al religiei &rimare este o ofert destul
de inexact %i de &ericuloas &entru obiectivitatea studiului"
,. METODA COMPARATI#
11
8"+" -ULH<$ !rimitive Culture$ 2 vol" Londra$ 171"
234I53 6 1C
- metoda nu este nou$ ea &ut)nd fi #nt)lnit chiar %i la Derodot$
care fcea com&ara(ie #ntre religia grecilor #n &aralel cu cea a
egi&tenilor"
- de asemenea$ a&ologe(ii cre%tini sunt cei mai &rofun'i
com&arativi%ti$ care au &us #n &aralel credin(a cre%tin cu cea
&g)n$ &entru a eviden(ia su&erioritatea celei cre%tine %i ideea
de revela(ie autentic a acesteia"
- dintre cercettorii contem&orani$ care au a&licat aceast
metod$ trebuie aminti(i@
- 5athan ,Wderblom?
- <afaelle 2eta''oni?
- Bircea 8liade?
- 4" van der LeeuT?
- totu%i$ unele exagerri au dus la anali'e false$ a1ung)ndu-se
chiar la unele identificri #n sfera religiosului #ntre cre%tinism %i
alte credin(e$ care de fa&t nu aveau tangen(e unele cu altele"
- #n &re'ent$ se &are c aceste tendin(e exagerat com&arativiste
au fost &otolite"
- de unde odinioar se #ncerca s se vad &este tot numai
similitudini$ ast'i cercettorii #ncearc s anali'e'e realit(ile
religioase &otrivit s&ecificului fiecruia"
- aceast metod este util dac se are #n vedere cutarea
elementelor comune ale religiilor$ &entru a reda filonul
revela(ional al religiei &rimare$ fa&t &entru care se va cuta s fie
eviden(iate elementele ce (in de linia comun #n marile ca&itole
ale teologiei .triadologia$ antro&ologia$ cosmogonia$ mesianismul$
ini(ierea0"
- totodat$ este necesar s artm c fiecare religie a &strat
ceva din elementele &rimordiale ale umanit(ii$ de&linul fiind
eviden(iat &rin venirea B)ntuitorului Dristos"
(. METODA ISTORIC
- exagerrile la care s-a a1uns &rin celelalte metode i-a
determinat &e unii cercettori s nu se mai grbeasc cu
afirma(iile$ ci s studie'e #n &rinci&al doar fenomenul religios #n
evolu(ia sa$ cercet)nd datele istorice ale fiecrei religii$ fr s
trag conclu'ii &ri&ite"
- aceast metod #i va cere cercettorului s anali'e'e
documentele scrise sau arhitecturale ale fiecrei credin(e$ &entru
a coordona a&oi fa&tele %i numai a&oi va ex&une sinte'e sau
studii com&arative #n acest sens"
- ca re&re'entan(i #n acest domeniu$ #i amintim &e@
- -heodor Bommsen?
- Iasile 2)rvan?
- 8d" BeAer?
234I53 6 16
- %coala istoric nu exclude i&ote'ele de lucru %i nici nu elimin
informa(iile &e care le-ar &utea &rimi din &artea sociologiei$ a
antro&ologiei sau a folclorului$ #ns acestea sunt &rivite ca
elemente auxiliare$ de mare a1utor totu%i$ de%i &rioritar rm)ne
studierea documentelor istorice$ care au &robitate %i care ofer
date sigure des&re evolu(ia fenomenului religios"
- din &cate$ aceast metod abordea' doar o latur descri&tiv$
care nu im&lic &rea mult elementele com&arative$ culeg)nd
informa(iile din sursele arheologice sau literare$ &entru a le stoca
%i a reda &rin ele conturul ideilor religioase ale unor civili'a(ii"
- a rm)ne doar la ex&unerea istoric a religiilor #nseamn a o
considera doar un element istoric al lumii #n evolu(ia ei$ ori religia
este mai mult dec)t un fa&t istoric$ ea este o #nt)lnire cu un
=ineva$ care marchea' sufletul uman %i istoria #ntreag"
e. METODA SOCIOLOGIC I PSI$OLOGIC
- sociologia %i &sihologia au valoare #n cercetarea religioas$ #ns
nu trebuie s se cad #n &sihologism sau sociologism$ care ar
transforma religia #ntr-o func(ie &sihic sau #ntr-o imita(ie a unei
societ(i ideale"
- re&re'entan(i ai acestei metode sunt@
- ,igmund /reud - O 19;9$ &entru &sihologism?
- 8mile :urXheim - O 1917$ &entru sociologie?
- /reud ex&lica via(a religioas &lec)nd de la tendin(ele
instinctuale *refulate!"
- de fa&t$ religia a&are la cercettorul austriac$ ini(iatorul
&sihanali'ei$ ca o refulare a libidoului$ care a declan%at crima
&arental"
- #n lucrarea sa (otem %i (abu$ /reud vorbe%te des&re o societate
&atriarhal care ar fi existat la #nce&utul istoriei$ #n care tatl
familiei era cel care conducea via(a comunit(ii familiale$ fiind de
asemenea %i singurul care avea &rivilegiul de a &oseda femeile
familiei"
- evident c fiii$ deveni(i maturi %i gelo%i &e tatl lor$ din dorin(a
de a a1unge %i ei la &osedarea femeilor familiei$ l-au ucis &e tatl
lor$ consider)ndu-se c$ &rin acest act$ vor avea calea deschis
s&re exersarea libidoului lor %i #n acela%i tim& #m&ro&riind de la
tatl lor$ for(a acestuia$ a%a-numita mana.
- ulterior$ a a&rut #n subcon%tientul fiilor mustrarea &entru crima
fcut"
- tatl este nu numai &l)ns$ ci adulat %i hi&erboli'at$ sf)r%ind &rin
a fi divini'at %i transformat 'eul tribului res&ectiv"
- a%a s-ar fi a1uns la monoteismul &rimordial$ din care ulterior ar fi
derivat &oliteismul$ &anteismul %i celelalte forme de religie"
234I53 6 17
- evident c o atare origine a credin(ei religioase$ de&arte de a fi
autentic$ este cel mult original"
- a crede c religia este o&era unei crime &rimordiale$ este o
variant care nu are nici un argument dec)t ingenio'itatea unei
min(i analitice de a com&une variante &e c)t de ciudate$ &e at)t
de neacce&tate de o ra(iune sntoas"
- 8mile :urXheim$ &ornind &e linia cercetrii sociologice$ Yl
considera &e :umne'eu ca &e o *societate g)ndit simbolic!"
- cu alte cuvinte$ religia ar fi o&era societ(ii$ care ar fi educat
genera(iile #n s&iritul credin(ei"
- dac aceast societate$ educat s fie religioas$ nu ar fi
existat$ atunci cu siguran( c religia nu s-ar fi transmis"
- li&sa educa(iei religioase din s)nul familiei ar fi dus la li&sa
religiei din istoria umanit(ii$ consider el"
- din &cate$ nici aceast form de inter&retare nu &oate fi
acce&tat ca realist$ deoarece s-a certificat c$ chiar %i acolo
unde via(a social li&se%te cu desv)r%ire$ m refer la ca'urile
i'olate de trire singuratic a indivi'ilor umani$ religia a existat #n
varianta sa de de'voltare care (ine de fiecare individ"
- ori$ acest lucru certific realitatea universal a religiei$ care (ine
de structura ontologic a fiecrui om %i nu de evolu(ia lui istoric"
234I53 6 1
STUDIUL 5
PRINCIPALELE SISTEME DE E!PLICARE A
"IINEI I ORIGINII RELIGIEI
1. A62e,&e 2*e.i1in+*e
- o alt tem a cercetrii noastre o constituie &rinci&alele
variante$ &rin care ace%ti anali%ti au cre'ut c ofer cuv)ntul
cheie al originii religiei"
- sistemele de ex&licare ale fiin(ei religiei sunt numeroase %i
variate$ de%i #n mare merg &e acelea%i linii$ &e care le-au descris
%i metodele de cercetare &e care le-am ex&us" Iat c)teva dintre
aceste sisteme de ex&licare ale fiin(ei %i originii religiei@
%. "e&i)i61'.
- du& &rerea lui 3uguste =omte .O 1C70 %i 9ohn LubboX .O
191;0$ la ba'a originii religiei ar sta o form inferioar de
religio'itate$ numit *feti%ism!"
- cuv)ntul *feti%ism! &rovine de la &ortughe'ul feti/o$ termen &rin
care #n secolul al EI-lea navigatorii &ortughe'i desemnau
talismanele$ &e care &o&ula(iile africane le &urtau la g)t %i &e
care le adorau"
- &ornind de la acest fa&t$ cercettorii aminti(i au atribuit originea
religiei acestor obiecte$ afirm)nd c omenirea la #nce&uturile ei ar
fi fost feti%ist %i abia a&oi s-a trecut la 'eificarea %i &ersonificarea
lor"
- cu alte cuvinte$ omenirea ar fi fost la #nce&ut feti%ist$ de unde
ulterior ar fi trecut la starea &oliteist %i a&oi monoteist"
- aceast i&ote' este gre%it din mai multe &uncte de vedere"
- #n &rimul r)nd nu a existat nici un &o&or cu o religie com&us
numai din feti%i"
- #n al doilea r)nd$ feti%ul rm)ne numai o &arte secundar #n
cadrul unei religii$ ca o anex arti'anal %i nu &rioritar"
- #n fine$ feti%ismul nu se #nt)lne%te la &o&ula(iile foarte #na&oiate$
deci nu este generali'at la toate &o&oarele numite &rimitive"
- feti%ul deci este elementul care red ceva din &ersoana divin$
ca un remember al acesteia$ #ns aceasta trebuie s fi existat
#naintea lui$ de vreme ce este doar o amintire a acelei <ealit(i
su&reme"
234I53 6 19
7. N+&'*i61'.
- naturismul #l are ca ini(iator &e cercettorul Bax BQller$ conform
cruia la ba'a a&ari(iei religiei ar fi stat ideea de *infinit!$ adic
#nsufle(irea naturii cu a1utorul s&iritelor"
- &ornind de la anumite realit(i existente la anumite &o&oare
#na&oiate$ &recum@
- somnul &erce&ut ca o &rsire a tru&ului de ctre s&irit?
- bolile &sihice$ ca *&osedri! de ctre duhuri rele?
- moartea ca rigidi'are a tru&ului &rin &lecarea s&iritului?
- oamenii$ du& &rerea lui BQller$ ar fi cre'ut c lumea #ntreag
este &lin de s&irite$ benefice sau malefice"
- de la aceast natur animat de s&irite omul ar fi urcat la o
con%tiin( a unor fiin(e su&reme$ la 'ei$ ca divini'ri ale
fenomenelor naturii .&oliteism0 %i a&oi la un singur 'eu
.monoteism0"
- de asemenea$ s&re aceast conce&(ie au fost atra%i %i savan(ii
,&encer$ /ra'er$ -iele$ de%i teoria este destul de unilateral$ cum
au observat chiar unii ade&(i ai acestei linii"
- ceea ce trebuie re(inut este fa&tul c religia nu &oate &leca de
la afirma(ii naturiste$ deoarece ideea de s&irit sau divin$ atribuit
fenomenelor$ are nea&rat un cores&ondent #n mintea omului"
- mai &recis$ omul are aceste no(iuni %i realit(i #n sufletul lui %i
a&oi le a&lic naturii"
- &rin urmare$ s&iritul nu #l ofer natura$ ci omul #l atribuie naturii$
#ns el exist ca realitate transcendental #naintea naturismului"
- elementele naturiste fac &arte din ex&unerea religiei$ &rin fa&tul
c se consider ca &osesoare ale energiei divine sau ale
logosurilor divine$ &entru a ne ex&rima #n vi'iunea ,f)ntului
Baxim Brturisitorul$ #ns acestea nu fac dec)t s vorbeasc
des&re &re'en(a lui :umne'eu #n mod energetic #n natur %i nu
des&re o natur care #l creea' &e :umne'eu"
9. M+/i61'.
- conform magismului$ omul &rimitiv$ ne&ut)ndu-%i ex&lica for(ele
naturii$ le-a dat diferite denumiri ca orenda# wa*an# mana$ &e
care a cutat s le su&un$ a%a cum #ncearc ast'i vr1itorii sau
%amanii$ &rin incanta(ii$ amulete$ formule sacre"
- aceste elemente &roto-magice ar fi dus la a&ari(ia magiei$ ca
&rim fa' a religie$ din care a&oi s-ar fi dedus %i aceasta$ ca un
fel de magie mai elevat"
- magia nu &oate ex&lica religia$ deoarece ea a&are mai degrab
ca o religie defectuoas sau ca o &seudo-religie$ derivat din
trunchiul religiosului"
234I53 6 20
- &rin urmare$ ideea de B353$ V3P35 sau H<85:3 sunt denumiri ale
ideii de energie sacr$ care &leac totdeauna de la realitatea unei
divinit(i"
- religia are #n vedere tocmai aceast :ivinitate &rimar$
&ersonal %i im&licat #n sfera uman$ nu ca sim&l energie$ ci ca
realitate dinamic"
- &rin urmare$ magia a a&rut &e trunchiul religiei ca o deformare
a acesteia$ %i nu invers"
- magia a fost &ermanent un element auxiliar$ &rin care
magicienii emiteau &reten(ia de a st&)ni s&iritele unei religii$
care exista cu mult #naintea magiei"
- astfel$ ea se grefea' &e cor&ul unor credin(e"
D. T0&e1i61'.
- este o alt ex&lica(ie dat religiei$ care$ du& <obertson ,mith$
9ames 4" /ra'er$ ,alomo <einach$ ar fi &lecat de acea misterioas
legtur de rudenie dintre un trib %i un animal socotit sacru$
denumit totem"
- cu alte cuvinte$ la #nce&ut$ lumea ar fi fost totemic$ &ut)ndu-se
vorbi des&re un &an-totemism"
- acest animal era consumat #n cadrul festiv %i ritualic$ &entru a
&rimi din &artea acestuia &uterea animalului res&ectiv"
- aceasta era un fel de cuminecare cu res&ectivul animal$ care
subsuma divinitatea"
- orice sacrificare sau ucidere #n afara cadrului ritualic era
considerat un &cat foarte mare$ care trebuia ex&iat uneori
chiar &rin uciderea celui vinovat"
- #n acest ca'$ trebuie afirmat fa&tul c totemul este$ ca %i feti%ul$
un element secundar$ o anex a credin(ei %i a&are mai degrab la
&o&oarele care au de1a o istorie$ chiar dac din &unct de vedere
civili'ator ele sunt #na&oiate$ %i nu la omul &rimitiv"
- cercetrile arheologice nu &un &e &rim &lan elemente totemice$
care datea' destul de t)r'iu #n istorie$ ci #n &rimul r)nd este
vorba des&re credin(e fosili'ate #n riturile de #nmorm)ntare .ocru
ro%u$ &o'i(ia chircit0 sau des&re mici &re'en(e de idoli
.statuetele denumite generic Ienus0$ care &leac de la conce&(ia
unei rela(ii cu o :ivinitate"
F. M0n0&ei61'. 2*i1i&i-
- monoteismul &rimitv este sus(inut de 3ndreT Lang$ care &leac
de la relatrile misionarilor cre%tini din 3ustralia$ care vorbeau
des&re conce&(ii religioase destul de #nalte$ #nt)lnite la &o&ula(iile
&rimitive"
- el a observat c la &o&ula(iile &rimitive din #ntreaga lume exist
o conce&(ie des&re existen(a unei /iin(e ,u&reme"
234I53 6 21
- evident c ulterior alturi de aceast fiin( s-au ex&us %i alte
fiin(e considerate a fi divine$ ceea ce a dus la crearea
&oliteismului"
- #n lucrare sa$ (he -a*ing of Religion .190$ el sublinia' ideea
monoteismului &rimitiv$ care ar duce la un filon general$ ce &oate
fi observat la toate &o&oarele$ semn al unei revela(ii &rimare"
- aceast i&ote' a fost sus(inut ulterior %i de Vilhelm ,chmidt
#n lucrarea sa$ 0rsung des Gottesidee$ #n care demonstra fa&tul
c la toate &o&oarele &rimitive exist ideea de /iin( su&rem"
- aceast te' a mai fost #mbr(i%at de mari cercettori #n
domeniu$ ca <afaelle 2eta''oni sau 5athan ,Wderblom$ care au
recunoscut fa&tul c omul &rimar a avut conce&(ia &ermanent
c exist o /iin( divin$ la care trebuie s te ra&orte'i"
- din aceast credin( au derivat a&oi toate celelalte credin(e
colaterale@ magismul$ totemismul$ naturismul sau feti%ismul$ #ns
la #nce&ut ar fi existat doar aceast realitate divin care ar fi
coordonat toate ac(iunile omului"
- &entru un teolog cre%tin aceast i&ote' este foarte im&ortant$
deoarece se a1unge la ideea c omul a fost dintotdeauna #n
legtur cu /iin(a su&rem$ &e care el o nume%te :umne'eu"
- acest lucru ne #ntre%te convingerea c religia nu &oate intra #n
sfera evolu(ionismului$ a%a cum au #ncercat unii cercettori s
afirme$ ci ea rm)ne legat de fiin(ialitatea uman$ ca un dat
&rimordial revelat"
STUDIUL 6
RELIGIA N EPOCA PIETREI. :CREDINA
NU SE "OSILIZEAZ; >Mi*,e+ E.i+(e@
1. A62e,&e 2*e.i1in+*e
234I53 6 22
- nu a existat vreun moment istoric #n care omul s nu fie marcat
de religie$ ea fiind o latur existen(ial$ care a (inut &ermanent de
ontologia uman"
- omul se na%te cu a&lecarea s&re religios$ s&re cutarea
Infinitului$ a ,acrului$ #n cele mai variate forme de ex&rimare"
- &entru cercettorul #n domeniul religios este cert c nu &oate
cuta forme ini(iale ale religiei &lec)nd de la un moment dat #n
istorie$ deoarece omul se na%te cu aceast #nclina(ie s&re
:umne'eu$ iar religia nu a&are ca o curbur #n istoria umanit(ii"
- nici fulgerele$ nici celelalte intem&erii naturale nu au constituit
&unctul de &lecare #n a&ari(ia religiei$ ci aceasta s-a nscut odat
cu omul"
- documentele arheologice$ din cele mai vechi tim&uri$ ne
dovedesc fa&tul c omul a avut religie$ atunci c)nd a a&rut #n
istorie$ atunci c)nd i s-au desco&erit urmele cele mai ancestrale"
- &rin urmare$ &re'entarea religiei omului &rimitiv$ din e&oca
&aleoliticului$ ne duce la conclu'ia c &ermanent omul a fost
marcat de fenomenul religios@ *Te0*i+ Gn0n-*e.i/i04i&3iiH
2+.e+n&*02i.0*, 62'ne Mi*,e+ E.i+(e, 6-+ i12'6 5n -*e1e+
e-0.'i0ni61'.'i, ,Cn( &0,1+i 6e (e6,02e*e+' +n+.0/ii.e
,' 2*i1+&e.e. D+* e6&e -0*8+ (e62*e 0 ne5ne.e/e*e,
(e0+*e,e 5n +,e6& ,+4 ,ee+ ,e ,0n&e+43 n' e6&e 6&*',&'*+
+n+&010-06&e0.0/i,3 + 2+.e+n&*02i.0* >6i1i.+*3, (e6i/'*,
,' ,e+ + 2*i1+&e.0*@, ,i 02e*e.e .0*I )i +,e6&e+
(e10n6&*e+43 +,&i-i&+&e+ 'nei in&e.i/ene, ,+*e n' 20+&e
fi (e,C& 01ene+6,3!"
12
- &rin e&oca &ietrei #n(elegem &erioada &rimar$ #n care omul nu
a a1uns la desco&erirea fierului$ utili')nd &entru &rocurarea
hranei sau &entru a&rare$ doar unelte de lemn$ de &iatr sau de
os"
- dac urmele vie(ii materiale &ot fi cercetate$ urmele vie(ii
s&irituale #ns$ necesit o mare aten(ie$ deoarece nu &ot fi
desco&erite elementele religioase$ dec)t cu mare dificultate"
- resturile de oase$ &o'i(ionarea craniilor$ sunt singurele dove'i
ale credin(ei religioase a omului ancestral"
- cele mai vechi mrturii des&re existen(a religioas a omului ni le
ofer desco&eririle din =hina$ l)ng +ei1ing$ &e dealul numit Hsul
:ragonului$ unde s-au desco&erit fosile umane de &este C00"000
de ani"
- #n 8uro&a$ astfel de desco&eriri$ care au #n vedere riturile de
#nmorm)ntare$ datea' de &este 200"000 de ani"
12
BI<=83 8LI3:8$ Istoria credin&elor %i a ideilor religioase$ vol" 1$ trad" =e'ar +altag$ +ucure%ti$
8ditura Ntiin(ific$ 1991$ &"1C"
234I53 6 2;
- &entru a &utea anali'a mai bine din &unct de vedere religios
aceast &erioad$ o vom evalua se&arat$ du& cele trei mari
subdivi'iuni@ &aleolitic$ me'olitic %i neolitic"
- &eriodi'area acestor sec(iuni este urmtoarea@
- 23L8HLI-I=KL I5/8<IH<@ 1"000"000 J 100"000 #"Dr"?
- 23L8HLI-I=KL BI9LH=IK@ 100"000 J >0"000 #"Dr"?
- 23L8HLI-I=KL ,K28<IH<@ >0"000 J 10"000 #" Dr"?
- B8FHLI-I=KL @ 10"000 J 6"000 #" Dr"?
- 58HLI-I=KL@ 6"000 J 1"700 #" Dr"?
234I53 6 2>
STUDIUL 1
PALEOLITICUL IN"ERIOR - 1.JJJ.JJJ -
1JJ.JJJ 5. $*.
- de%i se crede c via(a omului &e &m)nt ar data cu mult #nainte
de anul 1"000"000$ totu%i desco&eririle care ne-au &arvenit
datea' via(a uman doar de la anul C00"000 #"Dr"$ c)nd se &oate
vorbi des&re via(a organi'at a omului"
- #n aceast &erioad$ religia se ba'ea' &e *cultul craniilor!$ care
&oate fi demonstrat &rin gri1a cu care se #ngro&au acestea"
- i&ote'a c craniile au re'istat mai bine coro'iunii &m)ntului
.LeroA-4ourhan0$ este nefondat$ deoarece oasele au aceea%i
com&o'i(ie %i deci nu se &oate ca unele oase s re'iste mai bine
ca celelalte"
- &entru c #n aceste situa(ii$ nu este vorba doar de sim&le
#ngro&ri$ conservarea acestor cranii nu &oate fi 1ustificat dec)t
din motive religioase" :eci &entru Rhomo erectusS trebuie s
admitem existen(a unei credin(e religioase$ chiar dac
desco&eririle arheologice$ n-au &utut scoate la iveal dec)t
aran1amentele de cranii sau &ictarea lor cu ocru ro%u" credin(ele
%i ideile nu sunt fosili'abile!$ 'ice Bircea 8liade"
1;
STUDIUL 2
PALEOLITICUL MIKLOCIU L 1JJ.JJJ - 7D.JJJ
5. $*.
- #n aceast &erioad de tim& a&ar elemente noi$ cum ar fi oasele
de urs$ care &ar a fi aran1ate ca #n cadrul unei &ractici rituale"
- ele &ar a fi ofrande oferite unui ,t&)n al animalelor$ &entru a
face a&oi v)natul mai bogat %i &rada mai u%or de gsit"
- exist multe osuare desco&erite$ dintre care amintim doar
c)teva"
1;
Ibidem$ &" 1"
234I53 6 2C
II. RELIGIA N PALEOLITIC >1.JJJ.JJJ L 1J.JJJ 5. $*.@ II. RELIGIA N PALEOLITIC >1.JJJ.JJJ L 1J.JJJ 5. $*.@
- este ca'ul osuarului din 3l&i$ din &e%tera :rachenloch din
8lve(ia$ desco&erit de 8mil +Zchler sau cel din &e%tera
,al'ofenhWle din 3l&ii austrieci$ desco&erit de Parl 8hrenberg$ #n
anii 10C0"
- #n acesta din urm este vorba de trei cranii de ur%i a%e'ate #n
ni%ele unei &e%teri$ ceea ce nu &oate fi &rivit ca un ha'ard$ ci
trebuie acce&tat ideea c acele cranii erau oferite ,t&)nului
3nimalelor ca 1ertf de v)ntoare"
- s&re aceea%i conclu'ie ne conduce %i afirma(ia c ursul era
considerat de ctre omul ancestral ca un animal al &uterii$ al
for(ei$ care simboli'a #n acela%i tim& for(a divin"
- Vilhelm ,chmidt ne ofer detalii cu &rivire la ofranda cu ur%i &e
care o #nt)lnim foarte frecvent #n lumea &aleoliticului@ craniul se
a%e'a &e anumite &latforme$ alturi de celelalte oase lungi$
oferindu-i-se 'eit(ii creierul$ ca sediu al sufletului$ %i mduva$
&recum %i cele mai bune &r(i ale animalului
1>
"
- afirma(ia lui /" 8d" PobA$ cercettor #n +asel$ c aceste de&o'ite
sunt re'ultatul ha'ardului %i a ur%ilor #n%i%i$ umbl)nd %i r)c)ind
&rintre oase$ este neadecvat$ dat fiind extensiunea %i
similitudinea acestor de&o'ite$ &e care le gsim din =hina$ &)n
#n Krali %i #n 3l&i"
- dac #n &aleoliticul inferior nu gsim forme de sacrificiu$ #n cel
mi1lociu$ acestea se deduc din ex&licarea osuarelor de ur%i$ care
sunt &iese dintru sacrificiu #nchinat *,t&)nului animalelor!"
- #n conclu'ie$ este vorba des&re elemente de 1ertf$ &e care omul
antic o &resta &rin sacrificarea animalelor"
STUDIUL 3
PALEOLITICUL SUPERIOR L 7D.JJJ - 1J.JJJ
5. $*.
- marele osuar de 'imbri$ desco&erit la 3mbrosievXa .<usia0$ #n
19>9 de ctre &rofesorul 2" I" +orisXoTsXi$ unde au fost gsite
circa 1000 de schelete de 'imbri$ ne ofer dovada c oasele fac
&arte din cadrul unui ritual sim&atetic$ &entru #mbel%ugarea
v)ntorii"
- astfel se confirm afirma(ia lui Bircea 8liade$ cum c *de&o'itul
nu este dec)t ex&resia unei inten(ionalit(i magico-religioase!
1C
"
- un alt as&ect$ care &oate fi urmrit acum$ este cultul mor&ilor"
1>
Ibidem$ &" 2;"
1C
Ibidem$ &" 2>"
234I53 6 26
- ritualul de #nmorm)ntare face dovada unei credin(e #n
nemurirea sufletului"
- mor(ii nu mai sunt &rsi(i sau arunca(i$ ci a&ar acum
mormintele s&ate$ cum sunt cele de la grota =ha&elle-aux-
,aints #n /ran(a sau cele de la -esiX--a% .K'beXistan0$ ,aroselie
.=rimeea0$ Nanidar .Ira[0 sau cele de &e muntele =armel"
- #n 1urul acestor schelete s-au desco&erit &ietre sau alte oase$
care aveau darul de a sus(ine tru&urile %i de a le &'i de atacurile
s&iritelor rele"
- o alt &roblem o ridic locul de #nmorm)ntare$ #n cadrul
comunit(ii sau #n afar"
- aici &rerile sunt #m&r(ite$ unii cercettori sus(in)nd c
#nmorm)ntarea se fcea #n mod obi%nuit #nuntrul locuin(elor$
sub vatr"
- #ns &rerea ma1oritar este c oamenii &aleoliticului se
#nmorm)ntau #n afara locuin(ei %i numai accidental erau #ngro&a(i
#n interiorul locuin(elor"
- #n ceea ce &rive%te orientarea mor&ilor# desco&eririle arat ca
ma1oritatea cadavrelor erau orientate cu ca&ul s&re rsrit %i cu
&rivirea s&re a&us"
- ex&lica(ia dat de Bircea 8liade este urmtoarea@ *#nhumrile
orientate s&re rsrit marcau inten(ia de a lega soarta sufletului
de traiectoria soarelui$ deci s&eran(a unei rena%teri!"
16

- #n acest sens$ morm)ntul devine un uter al &m)ntului s&re o
nou rena%tere"
- &o'i(ia scheletelor &re'int de asemenea un interes$ deoarece
ea nu &are a fi #nt)m&ltoare"
- scheletele sunt a%e'ate &e s&ate sau &e &artea drea&t cu ca&ul
a&lecat s&re umr"
- interesant este &o'i(ia lor chircit$ sau *&e vine!$ #n care
cadavrul era #ncovoiat$ #nc)t s-a emis i&ote'a c &entru a se
reali'a aceast &o'i(ie el trebuia legat"
- exist diferite variante de rs&uns la aceast &roblem@ unii
socotesc c$ lega(i #n aceast &o'i(ie$ mor(ii deveneau inofensivi$
deci nu mai &uteau reveni &rintre cei vii s&re a face ru"
- #ns$ cea mai generali'at i&ote'$ care rs&unde ideii
religioase$ este c &o'i(ia chircit este un *regressus ad uterum!$
o revenire la starea ftului$ care reda imaginea &runcului #n
&)ntecele mamei$ ceea ce argumenta credin(a #n #nvierea
sufletului"
16
Iibidem$ &" 21"
234I53 6 27
- de asemenea$ un alt motiv$ care intervine #n cultul mor(ilor
ancestrali este ictarea cu ocru ro%u
17
$ care se observ la mai
toate osemintele desco&erite din aceast &erioad"
- &eroxidul de fier hidratat sau sangvin$ care &tea' craniul$ nu
&oate fi ex&licat ca o de&unere de materie ro%iatic deoarece
aceasta se gse%te numai &e craniu"
- semnifica(ia acestui ocru ro%u este numai religioas"
- #n ceea ce &rive%te modalitatea de &ictare cu ocru ro%u$ unii
sus(ineau c scheletele erau mai #nt)i cur(ate de carne$ a&oi
&ictate cu aceast culoare"
- demonstra(ia &rofesorului 8ugene 2ittard de la 4eneva a fost
doveditoare #n acest sens"
- el a #nhumat doi c)ini$ &e care i-a vo&sit #n &realabil cu ocru
ro%u$ de'gro&)ndu-l du& 6 ani"
- vo&seaua se li&ise de craniile celor doi c)ini"
- semnifica(ia acestui ocru ro%u era urmtoarea@ ro%ul
simboli'ea' s)ngele$ iar &ictarea cu aceast culoare$ este o
&refigurare a na%terii la o nou via("
- a%a cum s)ngele d via( tru&ului$ tot a%a %i culoarea ro%ie a
ocrului va da &uteri de via( celui mort"
- &rintele 8milian Iasilescu$ care &re'int acest exem&lu$ afirm
c semnifica(ia acestui act de vo&sire era *s dea mortului
&uterile de via( ale s)ngelui!
1
"
- s)ngele simboli'ea' ideea de 1ertf absolut$ care leag omul
de :ivin #n cel mai #nalt grad"
- icturile ruestre au %i ele o semnifica(ie religioas"
- &e%terile cu astfel de &icturi sunt foarte numeroase %i anali'ate
&rin metoda *=arbon 1>!$ ele datea' din &erioada &aleolitic"
- interesant este fa&tul c aceste ti&uri de &icturi sunt foarte
rs&)ndite$ chiar %i #n (ara noastr &ut)ndu-se vedea astfel de
&icturi J =ciulat$ #n 1ud" ,la1"
- cele mai numeroase grote sunt #n /ran(a .71 de grote &ictate0 %i
,&ania .;>0"
- LeroA-4ourhan$ citat de Bircea 8liade$ nume%te aceste &icturi
*religia cavernelor!
19
" - acesta este un mod de ex&rimare al
credin(ei #n &uterile sacre$ care &ot fi conferite omului &rin ti&ul
de magie imitativ"
- cea mai interesant este grota de la (rois"1r2r3s ./ran(a0 #n care
este re&re'entat un &ersona1 cu ca& de cerb$ cu coarne imense$
17
*=redin(a #ntr-o su&ravie(uire &ost-mortem &are demonstrat &entru cele mai vechi
tim&uri$ &rin utili'area ocrului ro%u$ substitut ritual al s)ngelui$ deci simbol al vie(ii! -
Ibidem$ &" 19"
1
:I3=" 2<H/" :<" 8BILI35 I3,IL8,=K$ Istoria religiilor$ 8ditura Institutului +iblic %i de Bisiune al
+isericii Hrtodoxe <om)ne$ +ucure%ti$ 192$ &" ;0"
19
BI<=83 8LI3:8$ Istoria credin&elor %i a ideilor religioase$ vol" 1$ &" 26"
234I53 6 2
cu ochi de bufni($ cu urechi de lu&$ cu barb de (a& %i coad de
cal$ ale crui bra(e se termin #n labe de urs"
- numai &o'i(ia$ sexul %i &icioarele sunt de om"
- abatele +reuil nume%te acest &ersona1 *Barele Ir1itor!$ care
&are a fi ,t&)nul animalelor"
- la r)ndul su$ 8liade vede #n aceast &ictur re&re'entarea unui
*,t&)n al animalelor! sau a unui vr1itor care #l re&re'int"
- aici &are a fi vorba des&re o magie de v)ntoare$ &rin care
%amanul &rimitiv #ncerca s domine toate animalele$ &e care
trebuia s le v)ne'e"
- ceea ce s-ar urmri &rin aceast &re'en( %amanic este de fa&t
o &rotec(ie fa( de eventualele &ericole la care ar &utea fi ex&us
omul &rimar"
- &re'en(a cerbului cu coarne din desenul ex&us im&lic
magia sim&atetic #n vederea asigurrii necesarului de
hran
20
?
- re&re'entarea #n fa(a bufni(ei este o #ncercare de a alunga
animalul mor(ii$ care este bufni(a$ considerat ca atare din
cele mai vechi tim&uri?
- lu&ul$ &re'ent %i el$ &rin urechile %amanului$ este animalul
&ericulos &entru membrii tribului$ care &rin dansul magic al
%amanului trebuie (inut de&arte de comunitate?
- ursul este elementul &uterii$ de aceea laba de urs$
re&re'int simbolic$ for(a &e care trebuie s o aib lu&ttorul
#n btlia cu slbticiunile &durii?
- sexul desenat #n aceast &ictur ru&estr ar fi invocarea
for(ei sexuale$ #n vederea re&roducerii %i #nmul(irii tribului"
- o alt &ictur$ care a suscitat comentarii este cea de la Lascau4$
unde avem de a face cu o magie imitativ"
- &ictura re&re'int un bi'on rnit$ #ndre&t)ndu-%i coarnele s&re
un om #n a&aren( mort$ a crui arm .o (e&u%0 se afl #nfi&t #n
&ie&tul animalului"
- scena a fost inter&retat cu su&erficialitate ca fiind *un accident
de v)ntoare!$ dar tot a%a de bine &are a fi o %edin( %amanic$ o
magie imitativ$ #n care %amanul se afl #n trans #n fa(a
animalului r&us - Dorst Pirschner"
- &asrea de &e creang ar fi$ du& modelul ancestral al
%amanilor siberieni$ s&iritul &rotector"
- aceste grote sunt de fa&t ni%te sanctuare$ dat fiind %i
dificultatea de a a1unge la ele - de exem&lu$ grota de la 5iaux
este lung de1>00 metri$ iar desenele se afl la >60 metri sub
&m)nt0$ ceea ce le oferea &osibilitatea de a nu fi &rofanate"
20
=erbul era hrana &rinci&al a omului &rimitiv$ astfel #nc)t &racticile magice aveau #n
vedere aceast &ermanent %ans de v)nat bun &entru membrii clanului"
234I53 6 29
- cultul toorului este %i el o &re'en( #n ritualurile de
#nmorm)ntare$ ceea ce ne duce la ideea de for( sau &rotec(ie
#m&otriva for(elor care ar veni asu&ra omului du& moarte"
- to&orul cu dou ti%uri din &iatr$ lemn sau os are im&ortan(
magic asu&ra omului ancestral$ simbol al vitalit(ii %i al nemuririi
&rin lu&t"
- de fa&t$ armele de orice categorie gsite #n morminte$ fie c
este vorba des&re cu(ite de silex sau des&re v)rfuri de sge(i sau
lance din os sau &iatr$ re&re'int lu&ta omului #ntr-o alt lume"
- #n fine$ ultima re&re'entare religioas a omului &aleolitic$ &e
care o ex&unem este mul(imea de statuete feminine .C-2C cm0$
denumite generic@ 56enus7"
- aceste statuete au fost desco&erite #n diferite &e%teri sau urme
arheologice care marchea' &erimetrul unor comunit(i din acea
&erioad$ dintre care se &ot aminti desco&eririle de la Les&uges$
Laussel ./ran(a0 sau Villendorf .3ustria0"
- scul&tate din lemn$ &iatr sau os$ ele o simboli'ea' &e Fei(a
Bam cu formele feminit(ii foarte bine conturate@ %olduri %i s)ni
mari$ abdomene exagerate$ ceea ce sugerea' ideea de
fecunditate %i de maternitate"
- &robabil ele re&re'entau un fel de cult &entru fertilitatea omului
%i a naturii"
- cercettorul /ran' Dan\ar com&ar aceste statuete cu d$ulii$
triburilor de v)ntoare din 3sia ,e&tentrional$ care re&re'entau
'eii tribali$ &urta(i #n corturi sau cutii s&eciale %i erau centrul vie(ii
s&irituale a membrilor familiilor tribale"
- acela%i lucru #l a&recia' %i LeroA-4ourhan$ care le consider ca
idoli dintr-un sanctuar mobil$ invocat &entru a oferi fertilitate
membrilor tribului %i %ansa de a re'ista &rin urma%i #n lu&ta cu
triburile #nvecinate %i cu slbticia naturii"
STUDIUL 4
RELIGIA N MEZOLITIC L 1J.JJJ - F.JJJ 5.
$*.
- &erioada Be'oliticului se caracteri'ea' &rin domesticirea
animalelor@ oaia la FaTi =hemi-,hanidar$ s&re anul 000$ ca&ra la
Ierihon$ s&re anul 7000$ &orcul ctre 6C00$ iar c)inele la ,tan
=arr$ 7C00"
- acum se de'volt cultura gramineelor"
- agricultura d na%tere la a%a-numita vegecultura.
234I53 6 ;0
- de asemenea$ s-au desco&erit figurine animale sau umane$
adesea #n &osturi erotice$ ceea ce trebuie ex&licat ca un
simbolism al fecundit(ii"
- femeia este asemnat cu glia de aceea ea este &us #n
legtur cu natura #n fertilitatea ei"
- mama-&m)nt n%tea singur &rin &arthenogene'"
- desco&erirea &lugului$ a dat na%tere unei ex&lica(ii erotice
aratului$ deoarece se fcea analogie cu actul sexual$ care
fertili'ea'"
- #n aceast &erioad$ cultul craniilor se concreti'ea' ca o form
religioas de ex&rimare a s&iritului uman$ deoarece craniile sunt
a%e'ate #ntr-o &o'i(ie s&ecific %i toate sunt &ictate cu ocru ro%u"
- de exem&lu$ la Hffnet$ #n +avaria$ au fost desco&erite ;; de
cranii$ care &ar a fi trofee ale du%manilor$ deoarece se considera
c &rin deca&itare se &oate extrage for(a %i calit(ile du%manilor$
care #%i au sediul #n ca&"
- desco&eriri asemntoare s-au fcut %i la Dohlenstern$ #n landul
VQrtemburg .4ermania0"
- craniul se considera sediul sufletului$ de aceea du%manii se
deca&itau
21
"
- &o'i(ia chircit$ ocru ro%u$ orientarea s&re rsrit sunt de1a
lucruri generale$ &entru desco&eririle din me'olitic"
- tot &entru a-l face inofensiv de du%man s-a &racticat
*cio&)r(irea cadavrului!
22
"
- de asemenea$ s-a &racticat sacrificiul animal$ ca ofrand adus
'eului sau ,t&)nului animalelor"
- #n nmolul lacului de la ,tellmoor$ de l)ng Damburg$ 3" <ust a
desco&erit resturile a 12 reni #ntregi scufunda(i$ cu &ietre #n
&)ntece$ ceea ce era un sacrificiu adus ,t&)nului 3nimalelor"
- acest loc &robabil era considerat *loc sacru!$ deoarece <ust a
mai desco&erit sge(i de lemn$ to&oare de &iatr %i alte unelte de
os$ oferite &robabil ca ofrande &entru reu%ita v)natului"
- interesant de amintit este fa&tul c #n aceast &erioad se
desco&er cel mai vechi ora% al lumii@ Ierihonul$ care datea' de
&rin anii 6C0 sau 6770 #" Dr"$ desco&erire care s-a reali'at
anali')ndu-se straturile de 'id ale cet(ii"
- se &are c au existat mai multe straturi de cultur #n 'idurile
cet(ii$ chiar un cutremur urmat de o incendiere$ ceea ce confer
veridicitate evenimentului biblic al cuceririi cet(ii de ctre evreii$
#ntor%i din 8gi&t .Iosua 6$ 1C - 270"
21
2ractica aceasta o gsim chiar %i la unele triburi contem&orane$ care de%i au &rimit
interdic(ia de a mai &ractica tiarea ca&etelor$ totu%i se mai cunosc s&oradic acte de acest
gen"
22
:iac" 2rof" :r" 8milian Iasilescu$ Istoria religiilor$ &" ;2"
234I53 6 ;1
- trebuie amintite &ietricelele rotunde %i %lefuite desco&erite la
Bas-d]3'il ./ran(a0$ care &uteau fi citite ca simboluri falice$ &rin
care se asigura &ros&eritatea #ntregului trib"
- evident$ tema falusului la omul antic este foarte diferit fa( de
vulgari'area %i sen'uali'area acestuia #n limba1ul contem&oran"
- falusul sau$ &entru &o&orul revela(iei$ *coa&sa!$ era locul care
im&lica ideea cea mai serioas a unui neam@ re&roducerea$ deci
&uterea numeric a tribului sau neamului"
- &rin numrul mare de co&ii se #ntrevedea %i numrul mare de
bra(e de lu&t$ care fcea ca neamul s devin o for("
- orice *1urm)nt &e coa&s! era un 1urm)nt &e for(a neamului$
de aceea era foarte serios tratat"
STUDIUL 5
RELIGIA N NEOLITIC L F.JJJ L %MJJN%DJJ 5.
$*.
- omul se transform acum din culegtor #n agricultor$ cre)ndu-%i
uneltele necesare"
- el nu mai este doar un sim&lu v)ntor$ ci cresctor de animale"
- nu mai locuie%te #n grote$ ci #n locuin(e fcute de m)na sa"
- omul trece de la stadiul de 5eanderthal #n cel de homo saiens"
- din &unct de vedere religios se constat o via( intens
religioas"
- #n ceea ce &rive%te riturile de #nmorm)ntare se men(ine
nhumarea$ dar se constat de asemenea %i incinerarea$ rit care
va deveni a&roa&e general #n e&oca bron'ului"
- locul de #nmorm)ntare este diferit ales@ #n cu&rinsul a%e'rilor$
co&iii fiind #ns #nmorm)nta(i sub case"
- deceda(ii erau #nmorm)nta(i fie i'olat$ fie #n adevrate cimitire"
- este ca'ul cimitirului de la =ernavod sau de la =ernica$
considerat cel mai vechi cimitir din (ara noastr"
- tot la =ernica s-a desco&erit un ca' de #nmorm)ntare a&roa&e
unic #n lume@ o femeie care a murit #nsrcinat #n luna a noua"
- ea este i'olat #nhumat$ deoarece se considera c femeia
#nsrcinat este necurat"
- se constat$ de asemenea$ #n cadrul riturilor de #nmorm)ntare
&re'en(a$ ocrului ro%u$ a &o'i(iei chircite %i a ofrandelor cultice"
- uneori$ ofrandele de&use la morm)nt constau #n oferirea de
cranii ale du%manilor"
- interesant &entru aceast &erioad este &re'en(a
monumentelor megalitice .megas ^ lithos0"
234I53 6 ;2
- astfel$ exist trei categorii de monumente %i anume@
-:HLB85II .dol _ mas ^ men _ &iatr$ #n limba breton0 -
sunt cavouri funerare$ cu c)teva &ietre mari &este care
se &une o les&ede de &iatr"
- se lsa un orificiu$ socotit *orificiul sufletului!$ &rin
care se introducea hran celui mort"
- sufletul &utea s ias sau s intre &rin aceast u%"
-B85DI<II .men - &iatr? hir - lung0- sunt st)l&i #nal(i de
&iatr$ a%e'a(i la ca&etelor mormintelor"
- #n +retania$ la =arnac$ &ot fi v'u(i circa 2"9;C de
menhiri"
- #nl(imea lor &utea a1unge &)n la 20 m"
-=<HBL8DII .crom - curbat? lec - &iatr0 sunt menhiri
a%e'a(i #n cerc"
- cel mai celebru cromleh este cel de la ,tonehenge$ #n
a&ro&ierea ora%ului ,alisburA .3nglia0"
- o alt &ractic din aceast &erioad este cea a -<82353Ì8I$ care
era o o&era(ie de a scoate o bucat de os din &artea &arietal
sau frontal$ act care se ex&lic fie &rin #ncercarea de a da
&osibilitatea sufletului de a &rsi tru&ul$ fie &entru a &urta la g)t
buc(i din craniu decedatului$ &entru a &relua de la acesta
&uterea sau calit(ile lui"
- #n fine$ tot #n aceast &erioad s-au desco&erit idoli$
re&re'ent)nd ur%i$ oameni$ &sri %i mai ales &e%ti$ care aveau un
sco& religios"
- de exem&lu$ #n &r(ile dunrene ale <om)niei %i ,erbiei s-
au desco&erit o serie de scul&turi antro&omorfe din argil$
care au constituit a%a-numita *cultur Iinca!"
C0n,.'4ie
- fenomenul religios este o constant a s&iritului uman #nc de la
a&ari(ia lui &e &m)nt$ #mbrc)nd diferite forme de ex&resie"
- oricare din formele de ex&rimare ale credin(ei celor vechi$ &e
care le-am amintit aici .#nhumarea chircit$ vo&sirea cu ocru ro%u$
&icturile ru&estre$ etc"0$ vorbesc des&re o credin( care evident
era a unor oameni care nu cuno%teau la momentul acela scrierea"
- deci$ singura cale de a &ereni'a cre'ul lor erau acele morminte
sau locuri de cult$ #n care ei se rugau"
- din &unct de vedere cre%tin$ aceste elemente religioase sunt
ex&resia unor stri de trire religioas #ntr-o &erioad #n care
scrierea nu exista"
- evident$ elementele religioase nu &ar a &roveni dintr-o revela(ie
&rimordial$ dar nici nu o contra'ic$ ci cel mult afirm starea unei
umanit(i care #%i caut :ivinul %i #l re&re'int &rin formele de
care dis&unea"
234I53 6 ;;
P*e.i1in+*ii
- 8gi&tul este una dintre cele mai mari enigme ale istoriei"
- de%i multe dintre tainele acestei civili'a(ii nu sunt cunoscute
&)n ast'i$ totu%i fa&tul c s-a &utut desco&eri scrierea
hieroglific a fost un mare avanta1 #n munca de cercetare"
- #n secolul al III-lea d"Dr"$ egi&tenii au acce&tat scrierea cu
caractere grece%ti"
- evident$ au mai existat cercuri de &reo(i$ care au continuat s
&ractice credin(ele vechilor egi&teni %i s transmit scrierea
hieroglific$ #ns #n momentul #n care 9ustinian I .sec" II d" Dr"0 a
desfiin(at tem&lul din insula 2hilae$ s-a #ncheiat eta&a religioas
&g)n a 8gi&tului 3ntic"
- abia #n secolul al EIE-lea$ scrierea hieroglific a &utut fi
descifrat de ctre cercettorul france' 9ean /rancois
=ham&ollion .1790-1;20"
- acesta a reu%it$ #n anul 122$ s descifre'e aceast scriere
gra(ie inscri&(iei de &e &iatra de la <osetta$ &e care era un text
trans&us #n &aralel@ #n hieroglife egi&tene %i cu caractere grece%ti"
- #ns$ #ntemeietorul egi&tologiei moderne este considerat
germanul <ichard Le&sius .O 1>0$ care a studiat misterul
&iramidelor$ &recum %i arta arhitectural a vechilor egi&teni"
- de atunci$ a&roa&e toate marile %coli de istorie antic din 8uro&a
3&usean sau 3merica au #ncercat s studie'e &e teren aceast
religie "
STUDIUL 1
REPERE CRONOLOGICE ALE ISTORIEI
EGIPTENE
- ca ras$ egi&tenii sunt un amestec de hami(i %i semi(i"
234I53 6 ;>
III. EGIPTUL ANTIC I CREDINELE LUI.
LUPTA PENTRU MONOTEISM
- &robabil$ &rin mileniul al I-lea$ ei au devenit sedentari$
&ractic)nd agricultura %i domesticind boul$ asinul %i &orcul"
- #n ceea ce &rive%te straturile de civili'a(ie egi&tene$ trebuie de
asemenea re(inut c #nainte de a&ari(ia statului egi&tean$ au fost
trei straturi de civili'a(ie %i anume@
- badarian - .mileniul I #" Dr"0 se fac de1a schimburi
comerciale$ se &relucrea' arama %i o frumoas ceramic
neagr"?
- amratian - .;00-;600 i"Dr"0 schimburile comerciale se
fceau &)n #n ,iria %i 8tio&ia$ uneltele de silex sunt %lefuite
%i se &relucrea' ceramica ro%ie cu forme geometrice"?
- nagadian sau ger'ean - .;600-;000 #"Dr"0 a&are &entru &rima
dat #n istoria lumii faian(a$ reali'at dintr-un amestec de argil
cu nisi& %i ars la tem&eraturi foarte ridicate"
- du& s&usele &reotului Baneto .sec" ; #" Dr"0$ care a alctuit o
istorie a 8gi&tului$ &o&ula(ia egi&tean avea o structur
&atriarhal$ #m&r(it #n gin(i"
- ulterior$ din aceste gin(i care s-au unit$ s-au format cele >2 de
nome$ care erau un fel de districte inde&endente #ntre ele %i
&ermanent #n stare conflictual$ &e ba'a &riorit(ii asu&ra
teritoriilor limitrofe"
- &entru evitarea acestor stri$ care nu aduceau nici un folos
&o&ula(iei$ s-a recurs la reali'area unei mari coali(ii %i astfel au
a&rut cele dou (ri@ 8gi&tul de ,us cu ca&itala la -heba %i
8gi&tul de 9os$ s&re :elta 5ilului$ cu ca&itala la Bem&his .actualul
=airo0"
- din istoria &reotului Baneto deducem c ar fi existat ;0 de
dinastii$ #m&r(ite du& cum urmea'@
1. Re/+&'. Ti12'*i' 6+' T=ini& - (in+6&ii.e I )i II, 7JJJ-
%MMO 5. $*.
- #ntemeietorul regatului este legendarul rege Benes$ cel care
unific &entru &rima dat 8gi&tul de ,us cu cel de 9os"
- regatul se nume%te *thinit! du& numele ca&italei -hinis$ aflat
#n 8gi&tul de ,us"
- acum se construiesc canale de iriga(ii$ tem&le %i construc(ii
funerare subterane"
%. Re/+&'. #e,=i - (in+6&ii.e III-#, %MMO-%%F7 5. $*.
- &erioda este cunoscut sub numele de &erioada mem&hit$
du& numele noii ca&itale$ Bem&his"
- este o &erioad de &ace %i de de'voltare a culturii egi&tene"
- #n tim&ul domniei regelui :1eser ar fi trit %i activat legendarul
arhitect Imhote&$ care &rin celebritatea sa a a1uns s fie divini'at
%i s fie adorat ca 'eu al arhitecturii"
- acum s-a ridicat &rima &iramid de la ,ha[[ara$ cunoscut %i
sub numele de *&iramida #n tre&te!"
234I53 6 ;C
- #n tim&ul dinastiei a II-a faraonii ating a&ogeul sanctificrii lor %i
al construc(iilor monumentale funerare"
- este vorba des&re ,finxul de la 4i'eh %i cele trei &iramide@ ale
lui Phufu$ Phafra %i BenXaura sau mai bine cunoscute sub
denumirea greceasc de Pheo&s$ Phefren %i BiXerinos"
- #n tim&ul dinastiei a I-a tem&lele ca&t multe &rivilegii$ iar
&restigiul &reo(ilor$ aflat #ntr-o &ermanent cre%tere$ devine un
&ericol &entru regalitate$ constituind$ cel &u(in &entru &reo(ii lui
3mon <a$ un fel de stat #n stat"
- centrul religios acum este la Delio&olis"
- ie%irea de sub autoritatea regal face ca multe nome s
doreasc autonomia %i s intre deci #n conflict armat cu
autoritatea statului"
7. Pe*i0+(+ =e*+,.e020.i&+n3 - (in+6&ii.e #II L !, %%F7
L %J9J 5. $*.
- 8gi&tul are o alt ca&ital$ Deracleo&olis"
- aceasta este &erioada #n care construc(iile mai stagnea' %i #n
schimb se remarc crea(iile literare$ cum ar fi !rofe&iile lui Iuwer#
8nv.&.turi entru regele -eri*are# (e4tele sarcofagelor# Cartea
-or&ilor# 'f.tuirea uni om de$n.d.9duit cu sufletul s.u"
- decaden(a statului egi&tean este mai accentuat"
9. Re/+&'. Me(i' - (in+6&ii.e !I-!II, %J9J-1MOF 5. $*.
- ca&itala se mut acum #n -heba$ #n a&ro&iere de Luxor"
- faraonul 3menemhet I reu%e%te s redrese'e #ntruc)tva declinul
8gi&tului$ im&un)nd guvernatori locali %i acord)nd facilit(i
agricultorilor %i meseria%ilor"
- &rin su&rema(ia -hebei se im&une %i cultul 'eului soare 3mon"
D. Pe*i0+(+ $i,60)i.0* L (in+6&ii.e !III-!#II, 1MOD-1DF%
5. $*.
- acum 8gi&tul este invadat de o &o&ula(ie indo-euro&ean$ care
#%i stabile%te ca&itala #n :elt$ #n ora%ul 3varis"
- hicso%ii introduc #n 8gi&t calul$ carul de lu&t %i arme noi$
&recum %i tehnici militare de ultim genera(ie$ care #i fac foarte
eficace #n lu&te"
- ei 1efuiesc (ara %i #ncearc s #%i #nsu%easc scrierea %i cultura
egi&tean"
- im&eriul este divi'at acum #n dou@ &artea dins&re :elta 5ilului
unde domneau hicso%ii %i cea de ctre i'voarele 5ilului unde se
retrsese &o&ula(ia care nu a cedat acestor cuceriri"
- &rin dinastia a EIII-a$ hicso%ii sunt alunga(i din 8gi&t$ s&re anul
1C67 #" Dr"
F. Re/+&'. N0' - (in+6&ii.e !#III-!!, 1DF%-1JOD 5. $*.
- aceasta este &erioada marilor cuceriri egi&tene$ c)nd 8gi&tul
a1unge la cea mai mare extensiune teritorial din istoria lui"
234I53 6 ;6
- faraonul -utmosis al III-lea &oart r'boaie #m&otriva ,iriei$
/eniciei$ 5ubiei %i 2alestinei$ a1ung)nd cu grani(a (rii nu de&arte
de r)ul 8ufrat"
- acum se construie%te celebrul tem&lu de la ParnaX$ #n cinstea
'eului 3mon"
- din &unct de vedere religios$ aceast &erioad se caracteri'ea'
&rin im&unerea 'eului 3mon #n tot 8gi&tul"
- o singur exce&(ia a fost #n aceast evolu(ie religioas@ reforma
monoteist de scurt durat a lui 3meno&his al II-lea$ care a
#ncercat s im&un cultul lui 3ton$ mut)nd de asemenea chiar %i
ca&itala (rii &entru atingerea acestui (el
2;
"
- sub domnia lui <amses al II-lea se ridic tem&lele de la -heba$
3bAdos %i 3bu ,imbel"
- situa(ia de #nflorire a 8gi&tului #nce&e s decad atunci c)nd
dins&re mare #nce& s fac incursiuni a%a-numitele *&o&oare ale
mrii!$ care aduc (ara #ntr-un declin ireversibil"
- ultimele 'ece dinastii$ EEI-EEEI$ marchea' o decdere din toate
&unctele de vedere"
- sub as&ect religios$ ritualismul exagerat #nlocuie%te adevrata
trire religioas"
- se im&une acum mai ales 'oolatria$ cum este cultul boului 3&is
sau cultele diferitelor animale care simboli'au totemul anumitori
'eit(i .crocodilul$ hi&o&otamul$ broasca$ &isica$ &asrea ibis$ leul$
%acalul0"
- #ntre 716-66> #" Dr" se instaurea' o dinastie etio&ian$ care
durea' a&roa&e un secol"
- #n anul 666 #" Dr"$ 3ssurbani&al cucere%te 8gi&tul$ #ns &entru
scurt tim&"
- #n anul C2C$ &er%ii cuceresc %i ei 8gi&tul$ iar &rin regele =ambise
se #ntemeia' dinastia a EEIII-a"
M. Din+6&i+ 1+,e(0ne+n3
- 3lexandru Bacedon va elibera 8gi&tul de satra&iile &ersane at)t
de odioase &o&orului egi&tean"
- el este &rivit ca un adevrat eliberator$ iar oracolele lui 3mon #l
vd ca &e *fiul 'eului!$ recunosc)ndu-l ca &e un urma% legitim al
faraonilor"
- #n numele lui se ridic celebrul ora% 3lexandria$ care va ad&osti
cea mai mare colec(ie de carte %i manuscrise ale lumii"
- religia egi&tean devine acum sincretist$ amestecat cu
elemente de filo'ofie elen"
- cu toate acestea$ #n &ractica egi&teanului centrul adorrii sale
rm)ne totu%i soarele"
O. Pe*i0+(+ *01+n3 - 7J 5. $*.-F91 (. $*.
2;
8ste vorba des&re ca&itala mutat la -8LL 8L 3B3<53"
234I53 6 ;7
- &erioada roman se im&une &rin victoria lui Hctavian 3ugust de
la 3ctium fa( de 3ntonio$ care se ba'ase &e a1utorul =leo&atrei"
- de%i #nfr)n(i$ egi&tenii s-au bucurat de toleran( religioas"
- du& anul ;1; d" Dr"$ c)nd cre%tinismul devine religie
recunoscut #n im&eriu %i a&oi chiar oficial$ 8gi&tul$ &rin &ustia
5itriei$ devine cel mai im&ortant leagn al ascetismului cre%tin$
dar %i al teologiei contem&lative"
- &rin %coala catehetic din 3lexandria$ cre%tinismul se im&une ca
o religie foarte bine argumentat"
- acesta este &erimetrul marilor confruntri dintre teologia
cre%tin$ cu mari nume ca@ Hrigen$ =lement 3exandrinul$ :idim
cel Hrb$ filo'ofia &latonic %i neo-&latonic@ 2lotin$ 3mmonius
,accas %i g)ndirea iudaic$ re&re'entat &rin /ilon 3lexandrinul"
- decaden(a total a 8gi&tului clasic s-a reali'at &rin ocu&area
(rii de ctre arabii musulmani$ care au ars %i celebra bibliotec
din 3lexandria
2>
"
- ast'i$ aceast (ar este una de ti& musulman$ unde de%i se
vorbe%te des&re dre&turile omului$ totu%i cei care sunt de alt
credin( dec)t cea musulman$ sunt &ersecuta(i"
-sunt cunoscute numeroasele atentate conduse de */r(ia
musulman! &entru boicotarea regimului$ &rin eliminarea
turismului din (ar$ o surs foarte im&ortant de colectare a
veniturilor"
STUDIUL 2
IZ#OARE LITERARE EGIPTENE CU TEME
RELIGIOASE
- 8gi&tul &oate fi considerat (ara cu cele mai multe i'voare
arheologice &rivind antichitatea lui"
- siturile arheologice au scos la iveal o serie de documente
foarte im&ortante &rivind via(a &olitic$ religioas$ social %i
cultural a vechilor egi&teni"
- dintre cele mai im&ortante monumente de literatur$ #n afar de
mult-%tiutele elemente de arhitectur$ amintim@
A. TE!TELE PIRAMIDELOR
- sunt cele mai vechi texte$ desco&erite #n interiorul
monumentelor funerare$ dat)nd din anii 2C00 #" Dr"
2>
,e vehiculea'$ evident$ cu mult mali(io'itate$ ideea c biblioteca ar fi ars-o nu
musulmanii$ ci clugrii cre%tini$ care ar fi vrut astfel s distrug urmele &g)nismului" Hri
istoria consemnea' sofismul musulmanilor cu &rivire la celebra bibliotec$ care ar fi dus la
conclu'ia c aceasta trebuie s dis&ar$ deoarece ori contra'ice =oranul ori nu o face$ dar
este su&erflu %i deci nefolositoare"
234I53 6 ;
- se cunosc circa 1200 de texte$ unele chiar de ;0->0 de r)nduri$
con(in)nd formule ritualice$ incanta(ii$ exorcisme contra %er&ilor$
imnuri %i rugciuni$ menite s a&ere sufletul defunctului #n fa(a
scaunului de 1udecat a lui Hsiris"
B. TE!TELE SARCO"AGELOR
- sunt de dat mai recent$ din &erioada <egatului Bediu"
- ele au fost culese de &e &ere(ii sarcofagelor$ #n care erau
#ngro&a(ii cei deceda(i"
- este &erioada c)nd am&loarea &iramidelor scade$ iar
monumentele funerare nu mai sunt at)t de im&untoare$ astfel
#nc)t s existe camere mortuare cu &ere(i mari$ &e care s se
scrie"
- scrierea hieroglifelor se face #n interiorul sarcofagului"
- este demn de men(ionat fa&tul c aceast scriere din sicrie sau
de &e &ere(ii &iramidelor era absolut necesar$ deoarece ea avea
un caracter magic@ textele #l &rote1au &e cel mort #n fa(a 1udec(ii
lui Hsiris"
- ele erau rugciuni care ar fi trebuit s le &oat s&une el #n fa(a
com&letului format din cei >2 de 1udectori ai mor(ilor"
C. CARTEA MORILOR
- cu texte dat)nd din secolul al EII-lea #"Dr"$ este un adevrat
manual de indica(ii asu&ra cltoriei &e lumea cealalt %i modul
de a &utea evita &rime1diile de aici"
- la egi&teni$ asigurarea vie(ii ve%nice (ine #n &rimul r)nd de
re&etarea unor formule magice %i abia #n &lan secundar de
as&ectul moral al vie(ii"
D. PRO"EIILE LUI IPU?ER
- &rin(ul I&uTer &re'int cadrul de'olant al regatului$ #nvinuindu-l
&e rege de decaden(a (rii"
E. N#TURILE PENTRU REGELE MERIPARE
- regele #i d fiului su sfaturi de conduit #n(elea&t$ mai ales
referitoare la res&ectarea su&u%ilor"
". PO#ESTEA RANULUI ISCUSIT LA #ORB
- vornbe%te des&re un (ran$ care a fost bat1ocorit %i care
relatea' cum a fost de&osedat de asinii si %i de tot avutul su"
- el cere s i se fac dre&tate #ntr-o lume care este destul de
coru&t"
G. 3lte cr(i menite s #l a1ute &e cel mort #n drumul su ar
mai fi@
- CARTEA DESPRE CELE DOU DRUMURI I
CARTEA DESPRE CEEA CE ESTE N LUMEA
SUBPMENTEAN.
- #n aceste lucrri gsim hr(i ale lumii sub&m)ntene$ ale u%ilor
&rin care trebuie s treac cel mort$ &recum %i chi&urile
mon%trilor &e care mortul #i #nt)lne%te #n drumul su"
234I53 6 ;9
- S"TUIREA UNUI OM DEZNDKDUIT CU
SU"LETUL SU
- scris de ctre un &oet anonim &e la anul 2200 #"Dr"$ are ca
tem con%tiin(a &rofundei decaden(e morale ale res&ectivei
societ(i$ ceea ce #l aduce &e omul res&ectiv #n &ragul sinuciderii"
- CENTECUL $ARPISTULUI
- #n aceast lucrare se #m&letesc dou ex&resii@ vanitas vanitatum
%i care diem.
- cu alte cuvinte$ de'nde1dea se #m&reun cu hedonismul$ ca o
%ans de uitare a dis&errii$ #n care se derulea' via(a uman"
STUDIUL 3
#IAA SOCIAL N EGIPTUL ANTIC
- Derodot s&une@ *8gi&tul este &entru egi&teni un &m)nt
dob)ndit .ca dar al 'eilor0 %i un dar al 5ilului!
2C
"
- #ntr-adevr de la &rima cataract$ cea de la 3ssuan$ %i &)n la
formarea deltei$ 5ilul oferea &e o &or(iune de 700 de Xilometri o
'on foarte fertil"
- nmolul$ care rm)nea #n urma inunda(iilor anuale ale fluviului
se #ntindea &e o lunc de 10JC0 Xm l(ime$ oferind un sol vegetal
%i mineral foarte bun &entru cultivarea gr)ului"
- fiind destul de moale$ egi&tenii nu foloseau &lugul la arat$ ci un
fel de s&lig$ cu care se fceau straturi #n &m)nt$ a&oi se
aruncau semin(ele %i se aco&ereau #ntr-un mod original$ trimi()nd
&este semntur o turm de oi sau de &orci$ care &rin clcare$
aco&ereau semin(ele"
- fertilitatea solului oferea chiar dou recolte &e an"
- de aceea$ &re(urile terenurilor avea ca &unct de a&reciere
starea de umiditate %i &osibilitatea de a fi inundat terenul de
ctre fluviu"
- a&recierea acestor terenuri se ba'a %i &e fa&tul c dincolo de
colinele dealurilor care mrgineau c)m&iile 5ilului$ se deschidea
de%ertul nisi&os$ simbol al mor(ii"
2C
Istorii II$ C"
234I53 6 >0
- era deci o &ermanent lu&t dintre via( %i moarte$ comunit(ile
umane locuind 'onele fertile$ #n vreme ce mor(ii erau mumifica(i
%i #ngro&a(i #n 'onele nisi&oase
26
"
- ca &lante textile$ se cre%tea inul$ deoarece &ielea sau
#m&letiturile vegetale erau destul de rar utili'ate"
- l)na oii nu se torcea$ &entru c aceasta$ #n religia egi&tean$ era
considerat im&ur"
- #n ceea ce &rive%te #m&r(irea societ(ii egi&tene antice$
aceasta avea scribi$ &reo(i$ nobili$ militari$ care constituiau clasa
su&erioar a 8gi&tului"
- #n fruntea lor se afla$ bine#n(eles$ faraonul$ considerat fiul
,oarelui$ al lui <a"
- clasele inferioare #i numrau &e (rani$ meseria%i %i &e
negustori"
- sclavia exista #n 8gi&t$ dar avea un statut a&arte"
- sclavii nu erau li&si(i total de dre&turi$ ca la romani de exem&lu$
iar economia egi&tean nu se ba'a &e munca lor"
- se crede c inclusiv la ridicarea &iramidelor ar fi lucrat oameni
liberi$ care o fceau ca un fel de clac"
- #n general$ sclavii &roveneau din categoria &ri'onierilor de
r'boi sau erau cum&ra(i de la negustorii semi(i
27
"
- ei &uteau fi rev)ndu(i$ #nchiria(i .mai ales #n ca'ul sclavelor
&entru &lceri0$ &u%i la treburile casei .uneori chiar ca ni%te
administratori ai averii st&)nului0 sau &u%i #n libertate"
- numrul lor #n 8gi&tul antic era totu%i destul de mic$ deoarece
8gi&tul nu era la #nce&ut un stat r'boinic"
- tot cu munca sclavilor se asigura serviciul auxiliar la tem&le"
- #n secolul al EII-lea$ de exem&lu$ la tem&lele din -eba lucrau nu
mai &u(in de 6"000 de sclavi"
+. S,*i8'.
- re&re'int elementul caracteristic civili'a(iei egi&tene %i una din
com&onentele cele mai im&ortante ale vie(ii sociale %i &olitice ale
acestei (ri"
- el conducea via(a administrativ$ birocratic %i cultural a
statului
2
"
- de &re'en(a lui se leag sistemul iriga(iilor$ a construirii
digurilor$ deoarece ei &roiectau sistemele de canali'are a a&elor
fluviale"
26
:e exem&lu$ se %tie c 3bAdos era considerat locul unde fusese #ngro&at Hsiris$ de aceea
el era locul de &referin( al #ngro&rii egi&tenilor" ,e &lteau sume mari sau se lsa cu limb
de moarte ca du& moarte tru&ul s fie #ngro&at #n cetatea funebr al lui Hsiris$ deoarece se
considera c cel care se #nmorm)ntrea' aici are %anse de clemen( din &artea 1udec(ii lui"
27
8ste ca'ul t)nrului Iosif$ care fusese v)ndut unei caravane de ismailiteni %i dus astfel #n
8gi&t ./acere ca&" ;70
2
H" :r)mba$ o&" cit"$ vol" I$ &" 126"
234I53 6 >1
- de asemenea$ scribii contabili'au sistemul de im&o'itare al (rii$
urmrind recu&erarea tuturor sumelor sau &roduselor datorate
im&o'itului"
- ei &roiectau schi(ele marilor &iramide$ ale tem&lelor %i alte
monumente ale (rii$ su&raveghind a&oi derularea lucrrilor"
- de aceea$ &regtirea scribilor se fcea #n %coli s&eciale iar
durata acesteia se &utea extinde la nu mai &u(in de 12 ani de
studiu$ #n care res&ectivul era &regtit #n domeniul desenului$ al
aritmeticii$ al geometriei$ etc" cuno%tin(ele acestea fiind ulterior
foarte a&reciate #n via(a statului"
- ca atare$ &rofesiunea de scrib era una dintre cele mai
res&ectate %i mai bine &ltite"
- ei aveau dre&tul de a de(ine sclavi %i &rimeau terenuri din
&artea faraonului"
8. Mi.i&+*ii
- au a1uns la o &o'i(ie mai bine consolidat abia #n urma
cam&aniilor militare$ #n care s-a antrenat ulterior 8gi&tul$
deoarece #n tim&urile strvechi armata era format ad hoc$ la
momentele de restri%te ale (rii"
- cu tim&ul$ a a&rut o armat &rofesionist$ format din
mercenari$ care a ado&tat arme noi %i tehnici de lu&t adecvate
29
"
,. N08i.ii
" &rovin din vechea aristocra(ie tribal care a &rimit de la faraon o
serie de &rivilegii"
- cu tim&ul$ ei au devenit conductori ai nomelor sau mari
de(intori de &m)nturi %i de sclavi"
- din &cate$ banii %i &o'i(ia i-a transformat de multe ori #n
contestatarii regalit(ii$ ceea ce s-a demonstrat &rin desele
schimbri de dinastii din 8gi&t"
STUDIUL 4
RELIGIA EGIPTENILOR
- termenul de 5Dumne$eu7 sau de 5Divinitate7 era redat &rin
gru&ul de litere 5,(R7$ a crui sens nu este &reci'at"
- exist trei ex&lica(ii cu &rivire la acest termen %i anume@
a" =uv)ntul ar &roveni le la ideea de *sod! sau *natriu!$
care &rin calit(ile ei de a sra %i de a conserva era
&erce&ut ca simbol al &urit(ii %i al cur(eniei?
b" :u& al(ii$ re&re'entarea hieroglific a lui *5-<! arat ca
un to&or$ care simboli'a la egi&teni &uterea divin?
29
Yn s&ecial &rin influen(a hicso%ilor$ egi&tenii au #nv(at tehnica lu&tei cu carul de r'boi %i
&regtirea clre(ilor"
234I53 6 >2
c" Yn fine$ al(ii consider c semnul hieroglific ar fi mai
degrab un steag$ dec)t un to&or$ iar steagul simboli'a la
egi&teni delimitarea sacrului$ a s&a(iului #n care se afl
divinul"
- c)teva din caracteristicile divinit(ilor egi&tene ar fi@
" I:883 :8 53N-8<8 3 F8ILH<? fa&tul c %i 8I ,K5- BK<I-H<I ca %i
oamenii$ urm)nd ca abia du& #nviere s renasc #n via(a
divin?
- av)nd trsturi a&roa&e comune #ntre ei$ a&are foarte des
I:883 :8 /KFIK58?
- 'eii sunt conce&u(i at)t 28<,H53LI$ =M- NI IB28<,H53LI?
- o ultim trstur a lor ar fi =3<3=-8<KL FHHBH</I= al 'eilor$ #n
sensul c fiecare este redat sub chi&ul unui animal .%acal$
iblis$ vi&er$ crocodil0"
- aceast ultim trstur a religiei egi&tene ne face s
credem c la origine$ religia acestui &o&or ar fi fost
totemic"
- 'eitatea &rinci&al a &anteonului egi&tean este Ra :R;<$ des&re
care se credea c se &limba 'iua cu barca sa sacr &e oceanul
cerului"
- men(ionm c barca la egi&teni avea o #ncrctur sacr$ de
vreme ce trans&orturile se fceau #n mare &arte &e 5il"
- des&re <a se credea c este creatorul %i c)rmuitorul lumii"
- combina(ia dintre 3tum %i <a va da o divinitate com&lex$ 3tum-
<3$ care cltorea &e firmamentul cerului$ #nso(it de fiul su -oth
%i de Baat$ care simboli'a ordinea lumii$ creia i se su&uneau
#nsu%i 'eii
;0
"
- faraonii erau adora(i ca *fiii lui <3! iar &reo(ii care slu1eau la
tem&le de fa&t nu fceau altceva dec)t s #nlocuiasc &e faraon
#n slu1irea lui 'ilnic"
STUDIUL 5
SISTEMELE TEOLOGICE EGIPTENE
- fa&tul c 8gi&tul a fost #m&r(it #n >2 de nome$ fiecare destul de
inde&endente #ntre ele$ le-a dat acestora &osibilitatea de a-%i
#ntocmi fiecare #n felul ei un sistem religios$ care s re&re'inte
g)ndirea sacr a acelor (inuturi"
- evident$ unificarea acestor a im&licat %i unificarea religioas$ cu
as&erit(ile existente #n decursul istoriei$ dintre care cea mai
ex&lo'iv a fost reforma *monoteist! a lui 3ton" :intre sistemele
religioase cele mai im&ortante amintim@
;0
Banfred LurXer$ :ivinit(i %i simboluri vechi egi&tene$ =ol" BAthos$ trad" 3dela Botoc$ 8:"
,aeculum I"H"$ +ucure%ti$ 1997$ &"1;7 J 1;"
234I53 6 >;
1. SISTEMUL $ELIOPOLITAN
- a fost elaborat #n cetatea Delio&olis .nu de&arte de =airo de
ast'i0$ &rin anii >"000 -;"000 #"Dr"
- du& s&usele unor cercettori$ chiar %i Boise ar fi fost educat #n
%colile acestui ora%$ #n &erioada c)nd se afla la curtea faraonului$
care #%i avea sediul aici"
- %coala helio&olitan ar fi durat #n istorie &)n #n vremea
cuceririlor romane"
- &otrivit teogoniei helio&olitane$ la #nce&ut ar fi existat haosul
&rimordial$ 5K5 sau 5K
;1
"
- din el ar fi ie%it a&oi &rimul 'eu@ 3-KB$ care s-ar fi creat din
&ro&ria sa &utere$ de unde %i e&itetul *cel care exist &rin sine
#nsu%i!"
- evident$ mul(i au identificat aceast ex&resie$ consider)nd c
Boise ar fi &reluat-o &entru a-L defini &e Iahve ca *=el ce este!
.Ie%ire ;$ 1>0"
- realitatea este c e&itetul aseit(ii este unul general$ &e care #l
gsim la toate religiile"
- fiecare #%i contem&l divinitatea &rinci&al ca una care nu are
alt cau' dec)t &e sine"
- totu%i$ Iahve nu &rovine dintr-un haos &rimordial$ ci se afl
deasu&ra haosului$ ca unul care este =reatorul sau =au'a oricrei
forme de existen( sau de *non-existen(!"
- Fiua$ 3tum-<a cltore%te &e bolta cerului$ biruindu-l &e 32H2DI,$
%ar&ele rului"
- lu&ta dintre cei doi se &oate vedea &e bolta cerului$ mai ales
#ns&re amurg$ c)nd s)ngele lui 3&o&his #nro%e%te cerul"
- tema %ar&elui este &reluat din revela(ia &rimordial$ #n care
acesta este &re'entat ca un o&o'ant al +inelui"
- evident c sunt foarte multe variante ale acestei lu&te directe
sau indirecte
;2
$ #ns #n toate aceste forme realitatea este aceea%i"
- atunci c)nd <a rsare el &oart numele de <3-P82D8<3 sau <3-
,=3<3+8KL$ simbol al #nvierii din noa&te sau din moarte"
- scarabeul este$ deci$ un simbol al #nvierii$ deoarece ie%irea lui
din gunoi era considerat ca o re#nviere a lui din lumea
subteran
;;
"
- cu acest #n(eles atunci c)nd murea un om i se &unea &e &ie&t$
#n dre&tul inimii$ un g)ndac scarabeu din lut$ &entru ca inima lui
.+a0 s #nvie'e"
;1
-ema haosului &rimordial este o &roblem ce (ine de eviden(a revela(iei &rimordiale$ unde
haosul este realitatea &rim din care a&are lumea" 3ici mai mult dec)t at)t haosul este cel
din care a&are nu doar lumea material$ ci %i cea a 'eilor"
;2
=onfruntarea indirect dintre :umne'eu %i %ar&e se reali'ea' &rin intermediul omului
care este momit s &artici&e la aceast confruntare &rin #nclinarea sa s&re ru"
;;
Banfred LurXer$ :ivinit(i G$ &"1>7"
234I53 6 >>
- 'eul 3tum este creatorul oamenilor %i al 'eilor$ cel care ar fi
stabilit ordinea divin #n cer %i &e &m)nt %i care ar fi luat fiin(
&rin &ro&ria voin( sau &rin rostirea cuv)ntului ini(ial"
- a&are aici tema logosului &rin care divinul se creea' &e sine
sau creea' lumea"
- acest act de crea(ie a lui 3tum-<a este v'ut ca o auto-
extindere a sa$ cre)nd &atru &erechi de fiin(e divine$ %i anume@
+. Pe*e,=e+ S='-Tefn'&
- ,hu este o divinitate antro&omorf$ care se inter&une #ntre aeb
%i 5ut$ se&ar)ndu-i din #mbr(i%area lor"
- se &re'int aici tema iubirii egoiste a celor doi$ care este
eliminat &rin inter&unerea #ntre ei a celei de a treia &ersoane
.,hu0"
- de fa&t acest lucru #l remarc teologia cre%tin@ unul este
ex&onentul egoismului absolut"
- dualismul$ dac nu este dis1unctiv$ du& modelul 'oroastrian$
este de asemenea egoist$ deoarece iubirea dintre cei doi se
transmite liniar doar #ntre ei"
-abia treimea face un triunghi al s&a(iului comunitar$ #n care intr
a&oi %i cosmosul %i omul"
- ,hu este$ deci$ atmosfera care se inter&une #ntre cer %i &m)nt$
des&r(indu-i de iubirea lor egoist"
- &rin res&ira(ia lui ,hu se #nsufle(esc toate viet(ile &m)ntului"
- -8/5K- este at)t sora$ c)t %i so(ia lui ,hu$ re&re'ent)nd cldura
atmosferic$ focul sau lumina"
- ea re&re'int de asemenea %i umiditatea$ &roduc)nd roua %i
ume'eala de care de&inde via(a"
- lacrimile ei c'ute &e &m)nt devin boabe de r%in din care se
fabric a&oi tm)ia"
8. Pe*e,=e+ Qe8 L N'&
- cei doi membrii ai &erechii sunt autorii vie(ii &e &m)nt$ aeb
.sau 4heb0 fiind &rimul tat$ iar 5ut$ &rima mam"
- aeb simboli'ea' &m)ntul$ din care rsare via(a"
- de re(inut c la egi&teni se inversea' genurile acestui cu&lu@
dac la alte &o&oare cerul este masculin$ iar &m)ntul este
feminin$ aici &m)ntul este masculin iar cerul feminin"
- &roveni(i din ,hu %i -efnut$ cei doi nasc la r)ndul lor cu&lurile
Hsiris-Isis %i ,eth- 5e&htAs"
- aeb este considerat #n sistemul helio&olitan ca fiind &rimul rege$
care avea ca simbol cobra :ouraeus<$ ce re&re'enta &uterea %i
#n(ele&ciunea"
- faraonii vor &urta &e frunte #n aceast semnifica(ie o cobr de
aur"
" ,ut este 'ei(a cerului$ fiind re&re'entat de o femeie t)nr$
a&lecat &este so(ul ei$ aeb"
234I53 6 >C
- de asemenea$ este redat sub chi&ul unei vaci av)nd tru&ul
&ictat cu stele"
- #n fiecare sear ea #nghite discul solar .<a0$ &entru a-l reda &lin
de strlucire a doua 'i$ #n 'ori"
,. O6i*i6 )i I6i6
- este &erechea cea mai &o&ular din religia egi&tean$ deoarece
de ei se leag una dintre cele mai frumoase mitologii egi&tene"
- rela(ia de a&ro&iere cu oamenii i-au fcut foarte iubi(i de
oameni"
- el este un 'eu al vegeta(iei$ care moare %i #nvie"
- ulterior$ &rin aceast ucidere ritualic$ Hsiris va deveni 'eul
mor(ii$ numit %i R:omnul -ceriiS$ cel care conduce regatul
subteran$ Duat"
- cetatea lui era 3bAdos$ locul unde se credea c ar fi fost %i el
#ngro&at"
- de aceea$ egi&tenii considerau ca fiind cea mai mare cinste s
&oat fi #ngro&a(i$ deoarece se credea c cei mor(i aici au &arte
de o 1udecat le1er %i astfel vor beneficia de fericire"
- astfel$ 3bAdos era un ora% al &ustiei$ unde mumiile s-au &strat
a&roa&e intacte$ deoarece nisi&ul uscat este un conservant
natural"
- legendele #l &re'int &e Hsiris ca fiind &rimul rege al 8gi&tului
.du& 2lutarch$ #n lucrarea :e Iside et Osiride<"
- acesta i-ar fi civili'at &e oameni$ #nv()ndu-i s se hrneasc cu
roadele &m)ntului"
- :iodor din ,icilia s&une c Hsiris i-a #nv(at &e oameni s nu se
mai mn)nce unii &e al(ii$ du& ce Isis le-a desco&erit folosin(a
gr)ului %i a or'ului$ care mai #nainte cre%teau fr s fie cultivate"
- de asemenea$ tot Hsiris este cel care le-a desco&erit oamenilor
vi(a de vie %i le-a dat acestora cuno%tin(ele arhitecturale %i
im&ulsul de a 'idi cet(i mari %i tem&le frumoase"
- #n ceea ce &rive%te ideea de nemurire sau mai &recis cea de
#nviere$ care se leag de via(a lui Hsiris$ mitologia are c)teva
variante"
- #ntr-una din ele$ Hsiris este &re'entat ca rege al 8gi&tului$ care
este subminat de ctre fratele lui$ ,eth %i de al(i 72 de
cons&iratori"
- ,eth #i ia &e furi% msura lui Hsiris %i face un sarcofag frumos
ornamentat$ iar la un os&( &romite c va da acest cufr celui
care va #nc&ea cel mai bine #n el"
- Hsiris intr #n sarcofag$ care este #nchis de ,eth %i aruncat #n 5il"
- Isis$ a1utat de 'eul -hot$ scribul divin$ &escuie%te sicriul din a&
%i #l ascunde #n :elta 5ilului"
234I53 6 >6
- ,eth #l desco&ere %i taie #n 1> buc(i tru&ul lui Hsiris$ &e care
a&oi #l #m&r%tie &rin tot 8gi&tul$ &entru a nu mai &utea fi
recu&erat"
- cu rbdarea unei so(ii iubitoare$ Isis culege bucat cu bucat
tru&ul so(ului ei$ se fecundea' cu organul genital al acestuia %i #l
na%te &e Dorus"
- #nt)lnim aici tema na%terii r'buntorului$ cel care va rs&lti lui
,eth fa&ta &e care o fcuse"
- astfel$ Dorus devine conductorul lumii &m)nte%ti$ deoarece
Hsiris$ cel care fusese &)n atunci rege$ gust)nd de1a moartea$
nu mai &utea s rm)n &e &m)nt"
- astfel$ lumile se #m&art #n trei@
- lumea &m)nteasc fertil este regatul lui Dorus?
- lumea subteran$ a mor(ilor$ care &etrec ferici(i #n raiul
egi&tean$ este a lui 3menti %i sub ascultarea lui Hsiris?
- lumea de%ertului$ a mor(ii %i demoniacului$ este lumea lui
,eth"
- Hsiris re&re'int &entru egi&tenii vechi simbolul %i cheia #nvierii"
- de el de&inde via(a fericit sau devorarea sufletului de ctre
animalele lumii sub-&m)ntene"
- Isis simboli'ea' cstoria %i fidelitatea con1ugal$ de aceea ea
este at)t de des invocat #n credin(ele egi&teanului"
- tocmai &entru fa&tul c familia egi&tean era monogamic %i
foarte egal #n dre&turi #n &roblema ra&orturilor dintre so(i$ Isis
re&re'int femeia nu numai devotat so(ului$ dar care trebuie %i
res&ectat &entru virtu(ile ei %i combativitatea ei"
- #n al doilea r)nd$ Isis este %i simbolul magiei %i al ocultismului$
fiind numit *Barea Ir1itoare!"
- cu s&ri1inul lui -hot$ ea #%i #mblsmea' so(ul %i #i ini(ia' &e
oameni #n arta medicinii$ transmi()ndu-le oamenilor #n vis
remediile &entru vindecarea bolilor lor"
- de aceea$ la egi&teni$ visul era o cale de comunicare sau de
aflare a voii 'eilor"
- este ca'ul &atriarhului Iosif #n 8gi&t$ care a1unge im&ortant &e
linia ierarhic &entru c t)lcuie%te visele faraonului"
- mai mult$ Isis reu%e%te &rintr-un %iretlic s afle numele secret al
lui <a %i astfel ea dob)nde%te &uteri miraculoase"
- tema cunoa%terii numelui este legat de ex&resia latin *nomen
est omen7$ &rin care numele re&re'int %i fiin(ialitatea %i mai ales
&uterea sa sa&ien(ial"
- #mblsmarea este de asemenea o&era lui Isis %i a lui -hot$
scribul 'eilor"
- ungerea cu mirodenii$ lichefierea r%inilor care ddeau
re'isten( tru&ului banda1at #n fa%e sunt re'ultatul unei tehnici
divine &e care 'eii aminti(i au transmis-o oamenilor"
234I53 6 >7
- #mblsmarea este nu o sim&l conservare a cadavrului de
dragul unei comemorri$ ci are o valoare foarte im&ortant$
deoarece ea re&re'int asigurarea su&ravie(uirii elementului
s&iritual din om &rin &strarea tru&ului"
- tru&ul este deci un fel de cas a s&iritului$ care dac se distruge$
s&iritul dis&are"
(. Se&= )i Ne2=&R6
- re&re'int &erechea divin$ aflat #n o&o'i(ie cu cu&lul Hsiris-
Isis"
- ,eth st&)ne%te &artea de%ertic$ nisi&oas$ arid a 8gi&tului$
re&re'ent)nd de asemenea acel ti& de animal slbatic$ care
&ericlitea' via(a omului"
- toat via(a egi&teanului s-a derulat sub aus&iciile acestei
temeri@ #ntinderea de%ertului &este &m)ntul fertil &e care
revrsarea 5ilului #l fcea roditor"
- de aceea$ diavolul la egi&teni nu a&are sub chi&ul unui is&ititor$
ca unul care aduce tenta(ii individuale$ ci era cel care distruge
(ara &rin revrsarea nisi&urilor de%ertice"
- de aceea$ lu&ta cu de%ertul era de fa&t lu&ta cu diavolul"
- ,eth era re&re'entat 'oomorfic &rin animale ca@ &orcul$ mgarul
sau hi&o&otamul"
- la r)ndul ei$ 5e&htAs$ este fiica lui aeb %i a lui 5ut$ fiind deci
sor cu Isis"
- de%i so(ie lui ,eth$ ea este &ermanent de &artea lui Hsiris$ de la
care dore%te s aib un co&il"
- astfel$ lu)nd chi&ul lui Isis #l #mbat &e acesta %i 'misle%te un
co&il &e care a&oi #l va cre%te Isis"
- este vorba des&re 'eul cu ca& de %acal$ 3nubis$ divinitatea cu
caracter demonico-divin$ &ut)nd fi at)t benefic$ c)t %i malefic
&entru comunitatea egi&tean"
%. SISTEMUL $ERMOPOLITAN
- acest sistem teologic #%i trage numele de la cetatea Dermo&olis$
unde 'eul &rinci&al adorat a fost -hoth"
- el era adorat ca inventatorul scrierii %i cela care a se&arat
limbile &m)ntului"
- de asemenea$ el ar fi transmis oamenilor legile$ calendarul %i
no(iunile de matematic"
- #n mitologie$ el este considerat ca fiind Rinima lui <3S$ deoarece
egi&tenii credeau c inima este sediul ra(iunii$ al sentimetelor %i
al voin(ei"
- din &ostura de demiurg$ &rin scderea im&ortan(ei ora%ului
Dermo&olis$ -hoth a1unge secretarul 'eilor$ fiind &atronul scribilor"
- de asemenea$ se crede c el ar fi com&us con(inutul =r(ii
Bor(ilor$ se &are #n >2 de tomuri$ cu&rin')nd toat %tiin(a lumii"
234I53 6 >
- #n &rocesul 1udec(ii mor(ilor #n fa(a tribunalului lui Hsiris$ -hoth
era cel care c)ntrea inima mortului %i scria sentin(a final"
- re(inem$ &rin urmare$ c el este &romotorul magiei %i cel care a
ini(iat-o &e Isis #n aceast tain"
- actualmente #l gsim$ de asemenea$ &reluat %i #n limba1ul %i
credin(ele ocultismului contem&oran$ ca unul care de(ine %tiin(a
secret a omenirii"
- im&ortan(a acestui 'eu este c el &osed cuno%tin(ele care erau
de maxim im&ortan( &entru construirea &iramidelor"
- &atron al scribilor$ el era de asemenea$ cel care insufla %tiin(
arhitec(ilor"
- &iramidele erau edificii cu caracter na(ional$ care re&re'entau
valoarea &o&orului #n fa(a 'eilor"
- alinierea lor du& hr(ile stelare$ redau de asemenea
im&ortan(a lor #n astrologia egi&tean$ deoarece de ele se &uteau
lega at)t via(a defunctului$ c)t %i via(a regatului"
- #mblsmarea este o&era lui -hot$ care o ini(ia' a&oi &e Isis #n
aceast tehnic"
- ea este simbolul nemuririi la egi&teni$ care vedea acest &roces
ca o continuare a vie(ii #ntr-un alt &erimetru"
7. SISTEMUL MEMP$IT
- Bem&his a fost$ se &are$ &rima ca&ital a 8gi&tului$ alturi de
-heba"
- aici divinitatea &rinci&al adorat era 'eul 2tah"
- el era re&re'entat sub forma unui om care st #n &icioare$ cu
tru&ul #nf%urat #n fe%e de mumie$ din care ies doar m)inile$ #n
care (ine un sce&tru"
- el era considerat Rinima %i limba lui 3tumS$ #n sensul de ideea %i
verbul soarelui"
- la Bem&his el forma o triad divin$ #m&reun cu so(ia sa
,eXhmet %i fiul lor 5efertum"
- #n ceea ce &rive%te crea(ia lumii$ 2tah ar fi creat lumea &rin
cunoa%tere$ deoarece inima era sediul gnoseologic la egi&teni$
&recum %i &rin logos sau cuv)nt"
- gsim aici tema crea(iei &rin logos$ care este de sorginte
revela(ional"
- 2tah este considerat de asemenea Ringinerul divinS$ fiecare
constructor fiind un R&reot al lui 2tahS"
- legat de cultul lui 2tah este %i cultul boului 3&is$ considerat
Rnoua via(a a lui 2tahS$ deoarece se considera c s&iritul lui 2tah
locuie%te #n el"
- boul 3&is era considerat un animal &rotector$ care a &rimit o
serie de atribute divine"
234I53 6 >9
- <a #i #m&rumut discul solar$ &e care taurul 3&is #l &oart #ntre
coarne"
- ulterior$ acest animal sacru a fost asociat cu 'eul Hsiris$
devenind 'eu funerar$ numit %i R-aurul din 3mentiS$ adic R-aurul
din lumea sub-&m)nteanS"
- acest bou va fi &reluat de alte credin(e sincretiste$ cum este cea
roman$ unde cultul lui 3&is va deveni cultul combinat dintre
Hsiris %i acest animal$ sub numele de cultul lui ,era&is
.Hsiris^3&is0"
- chiar %i &o&orul evreu$ la ie%irea din 8gi&t$ &reia acest cult %i #l
&ractic #n a%te&tarea lui Boise$ urcat &e ,inai s &rimeasc
tablele legilor divine ./acere ;2$ 190"
- adorarea at)t de &ronun(at adus acestui 'eu se datora
fa&tului c el simboli'a &uterea %i for(a vie(ii #n fa(a de%ertului$ el
fiind cel care &oart #ntre coarne soarele$ elementul vie(ii la
egi&teni"
9. SISTEMUL T$EBAN
- -heba$ ca&itala 8gi&tului de ,us$ avea ca 'eu &rinci&al &e 3mon
sau &e 3mona <a$ al crui nume se traduce &rin *=8L -LI5KI-! sau
*=8L 3,=K5,!"
- acesta era la #nce&ut un sim&lu 'eu al v)ntului$ urc)nd a&oi s&re
starea culminant$ cea de redare a soarelui"
- #n -heba$ el devine divinitatea su&rem a statului$ simbol al
soarelui #n &lenitudinea sa"
- el este re&re'entat antro&omorfic$ cu o coroan de fier$ sau
'oomorfic$ cu ca& de berbec"
- astfel animalele sale sacre erau berbecul %i g)sca"
- marile tem&le de la P3<53P$ :85:8<3D %i mai ales de la LKEH< #i erau
#nchinate lui"
- &rin im&unerea ora%ului -heba #n &lanul &olitic$ 3mon se va
im&une %i el #n &lanul religios$ devenind cea mai im&ortant
'eitate egi&tean"
- &reo(ii lui 3mon &ar s devin un fel de re&re'entan(i ai unui
*stat #n stat! #n fa(a regelui$ ceea ce l-a fcut &e 3menofis al II-
lea s renun(e la aceast divinitate$ at)t de influent &rin &reo(ii
ei$ %i s #nfiin(e'e un alt cult$ cel al lui 3ton$ act ce se constituie #n
cea mai scurt reform religioas din 8gi&t"
- %i #n &re'entarea lui 3mon a&are tema trinit(ii$ deoarece el este
&re'entat #nso(it de so(ia sa$ But$ %i de fiul lor$ Phonsu"
- #ntre animalele sacre se mai numr %i *`32KL ,3=<K! sau +3-58+-
:b:8-$ simbol al fertilit(ii$ invocat de femei &entru a deveni fertile"
- acesta este motivul &entru care au fost gsi(i foarte mul(i (a&i
#mblsma(i %i de&u%i #n morminte"
234I53 6 C0
- &robabil tema (a&ului a fost &reluat de evrei %i identificat cu
aceast divinitate foarte influent$ fiind un fel de echivalent al
diavolului
;>
"
STUDIUL 6
PRO#IDENA N CONCEPIA EGIPTEAN
SUB C$IPUL LUI MAAT , PRINCIPIUL
ORDINII COSMICE
- o im&ortan( deosebit #n #ntregul 8gi&t o avea 'ei(a Baat$
considerat divinitatea adevrului %i a dre&t(ii"
- simbolul ei este &ana de stru($ greutatea etalon$ cu care se
c)ntrea inima mortului #n fa(a tribunalului lui Hsiris"
- mai mult dec)t at)t$ Baat re&re'int ordinea cosmic$ fr de
care totul se #ntoarce #n haos"
- de aceea$ faraonul era cel care trebuia s &'easc cele dou
cerin(e ale lui Baat@ :<82-3-83 NI 3:8IL<KL"
- exist %i #n alte conce&(ii religioase tema credin(ei #ntr-o legitate
cosmic$ cum ar fi :harma la indieni$ #ns Baat este cea care se
revede %i #n &rocesul de 1udecare al omului$ ca una care #i
c)ntre%te via(a %i fa&tele omului"
STUDIUL 7
ZOOLATRIA LA EGIPTENI. REMINISCENE
ALE UNUI TOTEMISM PRIMAR
- o caracteristic a religiei egi&tenilor este numrul mare de
animale adorat #n cult"
- mai mult ca la orice &o&or$ egi&tenii sunt lega(i de anumite
animale$ care erau cinstite #n cadrul cultului sacru"
;>
8ste vorba des&re acel diavol trimis lui 3'a'el #n &ustie$ &entru a duce cu sine &catele
&use &e ca&ul lui de ctre arhiereu #n 'iua de Uom Pi&&ur"
234I53 6 C1
- &robabil aceast ideea trebuie s aib legtur cu &racticile
totemice ale vechilor egi&teni"
- dintre cele mai im&ortante animale adorate %i identificate cu 'eii
amintim c)teva %i anume @
+. C'.&'. ,*0,0(i.'.'i
- este generali'at #n toat valea 5ilului$ dat fiind ferocitatea
acestui animal"
- era normal ca acest animal at)t de &ericulos &entru cei care
cltoreau cu &agoda &e a&a 5ilului$ s #l cinsteasc"
- mai mult dec)t at)t$ cultul lui de'volt un sentiment de
*m=sterium fascinosum!$ dar %i *m=sterium tremendum!"
- &re'entat #ntr-o e&oc dre&t animalul lui ,eth$ care aduce
moartea$ ulterior el devine animalul care devorea' sufletele cele
rele du& 1udecata lui Hsiris"
- s-au gsit$ de asemenea$ necro&ole ale acestor animale"
8. B*0+6,+
- este simbolul htonic$ care sugerea' a&ari(ia vie(ii"
- ea o #nso(e%te de obicei &e DeXet$ 'ei(a na%terii"
- #n &erioada <egatului Bi1lociu$ broasca era re&re'entat &rin
acele *cu(ite sacre!$ care se &uneau &e &)ntecul femeii
#nsrcinate$ &entru a a&ra ftul de rele"
- de asemenea$ broasca era %i #nso(itoarea 'eului 5ilului$
deoarece acest fluviu era considerat simbolul fertilit(ii"
- #n acest sens trebuie #n(eleas minunea *invadrii cu broa%te! a
8gi&tului &rin Boise .una din cele 'ece &lgi ale 8gi&tului0$
deoarece se atenta astfel la distrugerea fertilit(ii femeilor %i a
r)ului"
,. P+63*e+ P=0eniA
- era considerat &asrea sacr din Delio&olis %i re&re'enta
*+a!-ul lui <a"
- la egi&teni exista o conce&(ie mitologic$ cum c aceast &asre
ren%tea din &ro&ria ei cenu%"
- la moarte$ ea se a&rindea singur %i ardea ca o tor($ iar din
cenu% reie%ea o alt &asre"
- &rin acest simbolism al #nvierii &ermanente$ ea #l re&re'enta &e
<a$ cel care a&une #n fiecare 'i %i rena%te #n 'orii 'ilei urmtoare"
- ceea ce trebuie re(inut la aceast religie este &uternicul
sentiment anastasic$ care o face s fie una din credin(ele cele
mai ata%ate de #nviere"
(. $i2020&+1'.
- este animalul demonic al lui ,eth$ &e care faraonul trebuia s #l
ucid #ntr-un cadru ritualic$ simboli')ndu-se astfel victoria lui
Hsiris asu&ra lui ,eth"
234I53 6 C2
- de fa&t$ &entru fa&tul c acest animal sttea #n mla%tinile
noroioase$ el re&re'enta mi'eria %i lenea .&rin greutatea
mi%crilor sale0$ fiind unul dintre mon%trii subterani"
e. GCn(+,'. 6,+*+8e'
- aceast insect de blegar$ era de asemenea un simbol al
#nvierii$ deoarece vechii egi&teni considerau c acesta reiese la o
nou via( din &m)nt"
- el &re'enta #ntr-un mod simbolic ideea de moarte %i re#nviere a
omului$ care$ a1uns #n morm)nt se rena%te la o via( s&iritual$
ie%ind din morm)nt"
- de aceea mormintele .chiar %i &iramidele0 aveau un foarte mic
orificiu$ &e unde se credea c iese sufletul .+a0 omului"
- dat fiind simbolismul acestui g)ndac$ la #nmorm)ntarea
egi&tenilor se &unea &e &ie&tul defunctului un g)ndac din lut ars$
care era &rins #ntre f)%iile mumificrii$ &entru a a1uta s&iritul
mortului .+a0 s &oat ie%i din morm)nt"
f. I8.i6
- este &asrea care #l re&re'enta &e 'eul -hot %i simboli'a starea
de transfigurare a sufletului du& moarte$ mai &recis &e mortul
m)ntuit"
- de aceea$ s-au gsit foarte multe &sri iblis mumificate %i
de&use #n mormintele oamenilor"
/. Le'.
- &rin ferocitatea %i for(a sa$ era considerat animalul-&a'nic care
a&r tem&lele %i &iramidele de v)nturile demonice$ aductoare
de nisi&$ ale lui ,eth"
- aceasta era$ se &are$ %i menirea ,finxului de la 4i'eh$ care
&rote1a mormintele faraonilor de &ericolele care &uteau veni
dins&re r)u sau de%ert"
- #n lumea mor(ilor$ animalul cu dou ca&ete de leu$ &'e%te
lumea tenebrelor$ de cei care ar dori s sca&e din ea"
=. C08*+ >U&'@
- era simbolul 8gi&tului de 9os$ devenind a&oi simbolul unificrii
regatului"
- ea re&re'enta cldura soarelui$ iar &rin as&ectul ei terifiant$
cobra sacr era &rotectoarea faraonului$ dar %i elementul
sa&ien(ial$ care #l ins&ira #n conducerea (rii"
- de aceea$ ea era redat #n aur .ouraeus0 %i &rins de coroana
regal$ &entru a-l a&ra &e rege %i a-l ins&ira #n 1udecarea
&roblemelor im&ortante ale (rii"
- #n acest sens$ la curtea faraonului se cre%teau cobre$ tocmai
&entru a se face acel transfer de #n(ele&ciune ctre rege"
i. +*2e.e A202=i6
234I53 6 C;
- alt animal$ de data aceasta nefast$ locuia #n mod mitologic #n
oceanul cerului lui 5un$ atac)nd #n fiecare diminea( barca sacr
a lui <a"
- seara$ c)nd amurgul reda la asfin(it un cer ro%u$ se credea c
%ar&ele de &e cer a fost ucis iar s)ngele lui a um&lut cerul"
STUDIUL 8
MONOTEISMUL EGIPTEAN. RE"ORMA LUI
AMENO"IS AL I#-LEA >AMEN$OTEP,
IM$OTEP@
- #n &erioada dinastiilor EIII J EIE$ &erioada de a&ogeu a
8gi&tului$ cultul 'eului 3mon a cunoscut cea mai mare de'voltare"
- cuceririle egi&tene$ a1unse &)n #n Beso&otamia$ au extins
cultul acestei divinit(i %i #n &r(ile canaanite"
- #n tim&ul inva'iei hicso%ilor$ care au ocu&at 'ona de delt %i de
&r(ile 8gi&tului de 9os$ -heba$ ca&itala 8gi&tului de ,us a devenit
&unctul de re'isten( al egi&tenilor rma%i liberi$ care s-au retras
#n aceast &arte"
- 'eul 3mon-<a a fost mentorul s&iritual %i elementul divin de
re'isten( #n aceast confruntare"
- astfel$ cultul acestei divinit(i s-a #ntrit foarte mult du&
eliberarea de sub domina(ia hicso%ilor$ &reo(ii lui devenind
a&roa&e &leni&oten(iali"
- &uterea lor era a%a de mare$ #nc)t du& dinastia a EE-a$ marele
&reot a lui 3mon a ocu&at tronul 8gi&tului"
- din acest moment$ ei au devenit un &ericol &entru regalitate$ ca
unii care &uteau oric)nd s schimbe un faraon sau o dinastie"
- date fiind %i exagerrile la care se dedaser$ &reo(ii lui 3mon au
creat animo'it(i #n r)ndul oamenilor %i al cur(ii regale"
- #n aceast con1unctur$ 3B85H/I, 3L III-L83 .1>00-1;62 #" Dr"0 a
ini(iat cultul lui 3-H5# discul solar$ cult care existase cu mult
#nainte #n Delio&olis$ dar care fusese &us #n umbr de cultul lui
3BH5 .soarele #n #ntregime0"
234I53 6 C>
- 3ton re&re'enta discul solar$ care #%i transmitea ra'ele sale
binefctoare s&re oameni %i lume"
- urma%ul su$ 3B85H/I, 3L II-L83 .1;61-1;>0 #"Dr"0 a #ncercat o
reform unic #n religia egi&tean"
- el a creat un fel de monoteism$ centrat doar &e 3ton$ celelalte
divinit(i fiind eliminate sau date uitrii"
- &entru a &utea sc&a de &resiunea &reo(ilor lui 3mon$ care l-ar
fi &utut #nltura de la domnie$ 3B85H/I, 3L II-L83 %i-a ridicat #ntr-un
loc de%ertic o nou ca&ital$ &e locul unde ast'i se afl -8LL-8L-
3B3<53$ &e care anumit-o 3PD8-3-H5$ care se traduce *H<IFH5-KL
:I,=KLKI ,HL3<!"
- acest nume nu a fost ales la #nt)m&lare$ deoarece dac se
&rive%te discul solar la rsrit din acest loc se vede cum el se
ridic din s&atele unor mun(i$ dintr-un fel de vale a acestor coline$
care se &relungesc ca ni%te umeri cu bra(e$ astfel #nc)t soarele
are un fel de ca& ce se ridic deasu&ra unui tru& cu bra(ele
#ntinse"
- tem&lele ridicate #n scurt tim& #n acest loc nu aveau aco&eri%$
deoarece &rosternarea trebuia s se fac direct #n fa(a soarelui$
ridicat deasu&ra cerului"
- evident$ 'ona arid de aici fcea foarte grea via(a la curtea lui
3menofis al II-lea$ care insista totu%i s se rm)n #n aceast
cetate$ destul de greu de locuit"
- regele %i-a schimbat %i el numele$ #n 3PD853-H5$ care se traduce
&rin *,L3I3 :I,=KLKI ,HL3<!$ a&r)nd #n &ublic sub &rotec(ia unui disc
de aur imens"
- el i-a ex&ro&riat &e &reo(ii lui 3mon <a de imensele lor domenii$
unde se lucra cu sclavi$ iar numele lui 3BH5 a fost chiar %ters de
&e &ere(ii tem&lelor$ la fel ca %i al altor divinit(i"
- #n locul lui era redat 3-H5$ cu chi&ul unui disc solar$ care se
termina la extremit(i cu ra'e #n form de bra(e$ semn al
a1utorului divin"
- se &are c #n toat aceast reform structural$ 3B85H/I, 3L II-L83
ar fi fost a1utat de so(ia sa$ 58/8<-I-I$ o femeie de &ersonalitate
extraordinar"
- retragerea din -heba$ ca&itala de aur a regatului$ a fcut ca %i
modalitatea de guvernare a regelui s fie diferit"
- dac &)n atunci$ chiar %i #n re&re'entrile &icturale din tem&le
sau din morminte$ regii erau reda(i cu tru&uri musculoase$
3Xhenaton introduce un alt ti& de art@ cea real$ care reda omul
#n forma sa natural
;C
"
- faraonul nu mai &une accent &e linia r'boinic a &oliticii (rii
;6
$
ci &e linia religioas %i familial"
;C
:e exem&lu$ regele 3Xhenaton avea ca&ul ascu(it$ bu'ele mari$ tru&ul destul de gras iar
m)inile sub(iri"
234I53 6 CC
- el devine mult mai evlavios %i mai familist$ lucru care se vede
din modul #n care este redat &lastic$ &ermanent cu so(ia %i cu
co&iii si"
- acesta este un alt mod de a guverna$ derivat din credin(a
monoteist #n discul solar$ 3ton"
- din &cate$ retragerea din &lanul &olitic al regelui$ tinere(ea ne-
ex&erimentat a acestuia$ care nu cuno%tea legile di&loma(iei$
negli1area &oliticii externe %i a ra&orturilor cu &o&ula(ia$ rmas #n
c)m&ia 5ilului$ l-a fcut odios &e rege$ care a #nce&ut s &iard
bastioanele$ &e care #nainta%ii si le cuceriser #n &r(ile
=anaanului sau #n 3rabia$ ceea ce a dus la slbirea (rii"
- astfel la scurt tim&$ cu concursul &reo(imii lui 3mon$ regele este
#nlocuit %i ucis$ iar urma%ul lui #i %terge numele lui din orice
document$ &recum %i re&re'entarea &lastic a lui 3ton"
- im&ortant rm)ne ideea c aceast reform a vi'at im&unerea
unui monoteism$ ca valoare divin unic$ ceea ce este un &as
s&re regsirea datului revela(ional$ al unui :umne'eu =reator$
unic #n istoria umanit(ii"
- au existat cercettori care au acreditat ideea c monoteismul lui
3menofis al II-lea l-ar fi influen(at &e Boise$ la r)ndul lui un &reot
rmas din garda sacerdotal a lui 3ton$ care ar fi trans&us acest
monoteism #n credin(a iudaic"
- aceasta este te'a &e care ,I4BK5: /<8K: o de'volt #n eseul su
*BHI,8 NI BH5H-8I,BKL!$ #n care #ncearc s arate c credin(a iahvist
ar fi fost #m&rumutat din 8gi&t"
- ceea ce rm)ne de re(inut este fa&tul c 3B85H/I, 3L II-L83 a
im&us o a&rofundare a s&iritualit(ii$ #ntr-o &erioad #n care religia
intrase #n sfera rutinei %i a ritualismului sec"
- de o &rofund s&iritualitate este %i rugciunea de &e sarcofagul
su$ desco&erit #n anul 192C@
- *O s. resir dulcea r.suflare a gurii tale.
8n fiecare $i &i voi contemla frumuse&ea>
D."mi m?inile tale line de siritul t.u#
Ca s. rimesc %i s. tr.iesc rin el.
Cheam. numele meu de"a lungul ve%niciei@
,iciodat. nu va lisi la chemarea ta!"
- du& moartea lui 3menofis al II-a$ co&ilul lui$ -K-35PD3-H5$
trie%te o adevrat dram$ deoarece este &roclamat rege la 1>
ani #n locul tatlui su$ cstorindu-se cu sora sa
;7
"
;6
Bodalitatea anterioar de &olitic militar era cam&ania militar$ urmat de 1efuirea (rii
res&ective din &artea egi&tenilor" 3&oi se cerea un tribut anual iar armata se retrgea$
invadarea fiind iminent doar #n ca'ul #n care nu se mai &ltea tributul"
;7
:in nefericire$ &entru ca s nu se altere'e s)ngele regal$ faraonii luau #n cstorie rudenii
foarte a&ro&iate@ surori sau veri%oare$ ceea ce a dus la na%terea unor malforma(ii genetice$
care se &are c ar fi existat #n s)nul familiilor regale" =hiar %i ca&ul alungit a lui 3meno&his
al II-lea sau cor&ul su efeminat ar fi urmarea acestor modificri genetice &rovocate de
&racticarea incestului regal"
234I53 6 C6
- de fa&t$ cei doi co&ii se afl #n m)inile tutorilor %i &reo(ilor lui
3mon$ dar mai ales ale vi'irului$ 3A"
- regele este nevoit s #%i schimbe numele #n -K-35PD3BH5 %i s
asiste la %tergerea numelui tatlui su din inscri&(iile din tem&le"
-astfel se re#nvie cultul 'eului 3mon %i se arunc anatema asu&ra
faraonului eretic$ cum era numit 3Xhenaton"
- din &cate$ -utanXhamon este ucis la nici 20 de ani$ de ctre
marele vi'ir$ care #i sile%te so(ia s se cstoreasc cu el$ &entru
a avea 1ustificarea de a a1unge la tron"
- ulterior$ %i aceasta este ucis$ ca #n locul ei$ 3U s #%i aduc alt
regin$ &robabil$ cea &e care o dorise"
- astfel s-a sf)r%it una dintre cele mai mari %i unice reforme din
lumea religiilor@ trecerea de la &oliteism la monoteism$ ca o
recu&erare dintr-o ilu'ie$ care ar fi orbit omenirea multe mii de
ani"
STUDIUL 9
MITURILE EGIPTENE
MITUL LUI OSIRIS I ISIS
- este considerat ca fiind cel mai renumit mit egi&tean"
- relatarea mitului este urmtoarea@
- Hsiris$ fiul lui <a$ i-a succedat tatlui su$ devenind regele
&m)ntului"
- el #%i ia de so(ie &e sora sa$ Isis"
- #n calitatea sa de rege$ el #i #nva( &e oameni elementele
de dre&tate %i de adevr$ du& care omenirea trebuie s se
conduc"
- aceasta este e&oca de aur a umanit(ii$ starea &aradisiac$
#n care totul se derula sub aus&iciile divinit(ii"
- din gelo'ie$ fratele su$ ,eth$ #%i &une #n g)nd s #l ucid"
- trans&are aici tema fratricidului$ care #n revela(ia biblic este
redat la nivelul umanit(ii$ a lui =ain %i 3bel"
- ori$ &entru societatea egi&tean$ unde exista &oliteism$
fratricidul este redat la nivelul divinului$ ca o reminiscen(
revela(ional$ care este ridicat la nivelul teognostic"
- &e de alt &arte$ lu&ta dintre Hsiris %i ,eth$ trebuie v'ut %i ca
un conflict al lumii vegetale cu de%ertul$ o tem foarte realist
&entru egi&teni$ afla(i &ermanent #n conflict cu acest &ericol"
- ori cele dou s&a(ii$ &m)ntul fertil %i de%ertul$ sunt
&ersonificate sub chi&ul lui Hsiris %i ,eth"
- #n acest conflict$ a%a cum am amintit de1a$ Hsiris este tiat #n 1>
sau 16 buc(i %i #m&r%tiat #n toat (ara 8gi&tului"
234I53 6 C7
- Isis$ fecundat de organul lui Hsiris$ creea' &e Dorus$
instrumentul r'bunrii &aterne"
- &rin &ractica de #mblsmare %i &rin readucerea lui Hsiris la
via($ Isis devine &atroana magiei %i a ocultismului"
- de aceea$ nu trebuie s ne mire fa&tul c a&roa&e to(i marii
magicieni %i oculti%ti t)n1esc s vi'ite'e 8gi&tul %i s se ini(ie'e #n
misterele acestei religii"
- exist chiar cercettori care sus(in c sco&ul &iramidelor nu ar fi
nea&rat de&o'itarea tru&ului mort al faraonului$ c)t mai ales
reali'area unui &unct energetic$ care com&rim energia cosmic
%i creea' un s&a(iu de ini(iere mistico-ocult"
- reverbera(iile ecoului din anumite &iramide$ d &osibilitatea de
a se inter&reta aceste s&a(ii ca locuri de ini(iere ocult$ &rin
intonarea sunetului fundamental
;
"
- Hsiris re#nviat nu se mai &oate re#ntoarce &e &m)nt deoarece
el murise de1a$ de aceea aceast regalitate revine fiului su$
Dorus$ iar el coboar %i &reia regalitatea lumii sub&m)nte%ti$ cea
a mor(ilor"
- oricum$ el rm)ne simbolul #nvierii$ fiind considerat cea mai
&rofund divinitate$ ca una care confer mor(ilor %ansa de a
deveni nemuritori"
STUDIUL 10
"ARAONUL I #IAA LUI SACRAMENTAL
- asemenea unei existen(e osiriene$ faraonul era considerat$ */iul
lui <a!$ deci avea o semnifica(ie divin"
- fericirea etern era asigurat faraonului fr doar %i &oate du&
moarte"
- de vitalitatea lui de&indeau recoltele (rii$ fertilitatea animalelor
%i &ros&eritatea su&u%ilor"
- de aceea faraonul era adorat ca un 'eu"
- via(a lui se desf%ura du& un ceremonial foarte bine stabilit$
const)nd dintr-un ritual 'ilnic@ tm)ieri$ ablu(iuni$ fardare$
#mbrcare #n ve%minte &ermanent noi$ toate acestea fiind
#ncrcate de sensuri magice"
- #nsemnele faraonului$ aveau o valoare mistic@
- o =H3:L :8 -3K<$ care #i at)rna de ve%m)nt .simbolul for(ei
fi'ice0?
;
8ste vorba de o similitudine cu sunetul cosmic *3um!$ care este intonat #n cadrul
%edin(elor Aoghinice orientale"
234I53 6 C
- o =H<H35L :K+LL# combin)nd o bonet alb cu o mitr ro%ie$
re&re'ent)nd unificarea celor dou regate$ 8gi&tul se ,us$ cu
cel de 9os?
- o +3<+L /3L,L?
- un ,=82-<K cu ca&ul 'eului ,eth?
- un +I=I# semn al &uterii divine?
- o =H+<L :8 3K< .uraeus0$ simbol al soarelui$ at)rna de coroana
st)ng %i #l a&ra &e faraon de du%manii si?
- o ,3L+L :8 L3B8L8 :8 3K< sau de &erle at)rnat la g)t$ simbol al
bog(iei (rii? br(ri la m)ini %i la gle'ne"
- faraonul nu avea voie s consume carne de &e%te$ de berbec
sau de g)sc$ iar legumele trebuiau s fie consumate doar crude"
- #n ceea &rive%te &reocu&rile faraonului$ el era cel care #n mod
&ersonal$ din *biroul! su discuta %i anali'a toate &robleme (rii"
- existau chiar %i audien(e 'ilnice$ #n care oamenii &uteau s vin
%i s #l consulte &e faraon"
- a%a se face c Boise %i 3ron au &utut a1unge de 'ece ori #n fa(a
faraonului$ &entru a-i vesti acestuia &lgile care au s vin &este
(ar #n ca'ul #n care nu va lsa &o&orul s ias din (ar"
- #n aceast &o'i(ie$ faraonul avea &ermanent l)ng el un consiliu$
format din #n(ele&(i sau magicieni$ care #l a1utau s gseasc cele
mai #n(ele&te sfaturi"
- faraonul cumula #n sine mai multe func(ii %i anume@
a" 8ra N8/KL ,K2<8B 3L =KL-KLKI$ &re'id)nd toate ceremoniile
religioase mari"
- #n slu1irea 'ilnic$ care trebuia s fie #m&linit de ctre
faraon$ acesta era substituit de ctre cor&ul sacerdotal"
b" =a N8/ ,K2<8B 3L 3<B3-8I$ el era cel care conducea armatele #n
ca' de r'boi sau discuta &robleme legate de &olitica
extern?
c" =a N8/ 3L 3:BI5I,-<3Ì8I$ faraonul rs&undea de buna
administrare a 8gi&tului$ lucru &e care #l reali'a &rin vi'ir
;9
$
ins&ectori %i membrii *consiliului celor 'ece!$ cu care se
consulta #n fiecare diminea("
- de asemenea$ #n teritoriu$ el era re&re'entat de ctre
conductorii celor >2 de nome"
- sub as&ect moral$ faraonul$ %i cu el c)(iva nobili$ aveau
&osibilitatea de a fi &oligami"
- &artea negativ a acestei laturi$ &e l)ng &oligamia$ era %i
datoria regelui de a-%i &stra &uritatea s)ngelui$ astfel c el
trebuia s ia de so(ie o rudenie a&ro&iat$ una dintre surorile sale
sau chiar din fiicele sale"
;9
,e &are c Iosif #n 8gi&t a1unge un astfel de vi'ir$ al doilea du& faraon #n &robleme
economice$ deoarece &re'isese cei %a&te ani de foamete$ care se vor abate &este (ar"
234I53 6 C9
STUDIUL 11
MORALA EGIPTEAN
1. C+*+,&e*i4+*e /ene*+.3
- egi&tenii erau considera(i ca fiind un &o&or foarte credincios %i
moral"
- #n fa(a 'eilor$ omul era un sim&lu rob$ care era iubit %i a1utat de
ei$ #n varianta #n care moralitatea omului era im&ecabil
>0
"
- #n rela(ia cu semenii$ egi&teanul trebuia s res&ecte averea
a&roa&elui su$ cinstea %i fericirea lui"
- *,iciodat. nu am .c.tuit motriva bog.&iei cuiva! sau
*Am nmorm?ntat e cei b.tr?ni!$ *Am dat ?ine celor
fl.m?n$i %i haine celor goi!"
- de asemenea #n 8,6ABA(0RIL+ !+,(R0 R+G+L+ -+RICAR+ sunt cu&rinse
sfaturi foarte #nalte din &unct de vedere moral
>1
"
- merit re(inut ca&itolul 12C din CAR(+A -ORBILOR$ #n care se
sti&ulea' s&ovedania nevinov(iei celui mort@
- *,iciodat. contra omului nu am .c.tuit#
,ici .rin&ii# nici rudele nu le"am bat9ocorit#
,"am nlocuit adev.rul rin str?mb.tate#
Cu oamenii r.i nu am avut de a face#
8n via&a mea nu am f.cut crime>!
%. S,.+-ii
- sclavii nu erau totalmente li&si(i de dre&turi"
- cei strini &uteau s-%i adaoge un nume egi&tean sau s se
cstoreasc cu egi&tence$ aveau dre&tul s &osede bunuri$ chiar
terenuri agricole$ &e care le &uteau a&oi lsa mo%tenire fiilor lor"
- de asemenea$ sclavii elibera(i &uteau avea servitori$ ba chiar s
de(in a&oi slu1be &ublice"
- observm aici o democra(ie mult mai avansat dec)t cea mai
etalat democra(ie a antichit(ii$ cea roman$ care$ de%i va a&are
mult mai t)r'iu #n istorie$ va fi mult mai restrictiv"
7. "+1i.i+
- institu(ia familiei era foarte bine a&rat@ *!oate nici un oor
din Orientul Antic nu a avut desre familie o conce&ie at?t de
s.n.toas. %i de modern. ca la egiteni! - 4" 5HLLI"
>0
*3mon este l)ng mine %i eu nu m tem de nimic!$ *2tah druie%te via(!$ sunt doar
c)teva dintre inscri&(iile care se &ot vedea &e &ere(ii sarcofagiilor"
>1
*Lini%te%te e cel ce l?nge#
,u asuri e v.duv.#
,u lua de la nimeni averea tat.lui s.u!"
234I53 6 60
- acest lucru este c)t se &oate de real$ deoarece femeia avea
valoarea ei$ nefiind doar un sim&lu instrument de &rocreare"
- dota care se aducea #n familie era nu doar obliga(ia femeii$ ci
ambilor so(i li se cerea s aduc aceast dot"
- mai &recis$ mirele aducea 2c;$ iar mireasa 1c; din cuantumul
'estrei"
- 'estrea era un de&o'it de care nu trebuia s se ating$ 'estrea
rm)n)nd un fel de a1utor #n ca'ul #n care femeia rm)nea
vduv"
- momentul &rinci&al al nun(ii era drumul miresei s&re casa
mirelui"
- nu se %tie #n ce condi(ii se reali'a divor(ul$ dar &robabil sentin(a
o &ronun(a un com&let de 1udecat$ &entru c at)t femeia c)t %i
brbatul aveau dre&turi egale"
- femeia era numit %i considerat *st&)na casei!$ iar dac
rm)nea vduv$ devenea ca&ul familiei"
- familia egi&tean era monogam$ exce&(ie de la aceast regul
fc)nd doar faraonul %i c)(iva nobili din antura1ul acestuia"
STUDIUL 12
CULTUL DI#IN I LOCAURILE DE CULT.
MESAKUL PIRAMIDELOR
1. Te12.e.e
- la #nce&ut foarte modeste$ sim&le colibe de &aie din nuiele
#m&letite$ tem&lele erau considerate locuin(a 'eului"
- ulterior$ s-au ridicat tem&le de &iatr$ a1ung)ndu-se la
faimoasele tem&le de la 3+K ,IB+8L$ 8:/K$ :85:8<3D$ LKEH< sau P3<53P"
- tem&lele solare &rimare aveau o curte imens$ unde cultul se
&resta #n lumina soarelui"
- ulterior$ camera 'eului devine cea mai cri&tic &arte a unui
tem&lu$ unde lumina nu &trundea deloc"
- #n aceast #nc&ere aveau dre&tul de acces doar &reo(ii %i
faraonul$ ca unul care era de fa&t /iul soarelui %i sacerdotul &rin
excelen("
- diferite sisteme tainice mi%cau u%i imense din &iatr$ tocmai
&entru ca efectul de mister s fie %i mai autentic"
- de re(inut este fa&tul c &or(ile tem&lelor erau flancate de
sfinc%i$ care a&rau intrarea #n incint"
234I53 6 61
- un alt element sacral$ alturi de tem&lu$ era H+8LI,=KL"
- au existat foarte multe obeliscuri #n 8gi&t$ care #ns au fost
furate sau cum&rate &e nimic$ &entru a fi de&o'itate #n &ie(ele
marilor metro&ole ale lumii .Londra$ <oma$ 2aris0"
- cele mai multe sunt la <oma$ unde se #nt)lnesc nu mai &u(in de
12 obeliscuri"
- o alt caracteristic a arhitecturii cultice egi&tene o constituie
&re'en(a =HLH358LH<$ ornamentate variat"
- numai #n tem&lul de la Luxor se gsesc 1;> de coloane foarte
#nalte de a&roximativ 10 metri$ dis&use &e un aliniament de 16
r)nduri"
- dintre tem&lele cele mai renumite amintim@
- -8B2LKL :8 L3 P3<53P$ Y5 =I5,-83 LKI 3BH5-<3?
- -8B2LKL :8 L3 :85:8<3D$ Y5=DI53- F8I`8I D3-DH<?
- -8B2LKL :8 L3 8:/K$ Y5=DI53- LKI DH<K,?
- <3B8,,8KB-KL :8 L3 LKEH<?
%. S+,e*(0i'.
- existau dou categorii de &reo(i@ cei mireni %i cei consacra(i sau
&reo(ii-func(ionari"
+. P*e0ii 1i*eni, n'1ii )i :,ei 2'*i; ><+8'@
- #nde&lineau alte atribu(ii #n via(a civil$ dar slu1eau o lun &e an
la tem&lu"
- ei re&re'entau cei mai mul(i dintre slu1itorii tem&lelor"
- ace%ti &reo(i trebuiau s nu aib defecte fi'ice$ defecte care #i
fceau im&ro&rii &entru slu1irea 'eului din tem&lu"
- &e &erioada slu1irii$ ei res&ectau ablu(iunile ritualice$ s&lrile de
tot felul$ restric(iile alimentare %i cele sexuale"
8. P*e0ii f'n,i0n+*i
- &roveneau din r)ndul &reo(ilor mireni$ dar se su&uneau unor
restric(ii s&eciale$ cum ar fi &re'entau un *certificat al sexului!$
&rin care se conclu'iona genul masculin al candidatului"
- a&oi ei erau un%i$ ra%i$ e&ila(i de &r %i #mbrca(i numai #n haine
de in"
- trebuiau s se &urifice cu a& de dou ori &e 'i %i de dou ori &e
noa&te"
- nu aveau voie s consume &e%te$ nici s cltoreasc cu barca"
- de asemenea$ &reo(ii egi&teni erau circumscri%i"
- &reo(ii func(ionari erau #m&r(i(i #n trei gru&e@
-,8<II-H<II F8KLKI .D8BK 58-98<0@
- condu%i de o c&etenie$ care #m&lineau slu1irea 'ilnic
#n fa(a statuii 'eului din tem&lu?
- 2L<I5ÌI :III5I .I-K 58-98<0@
234I53 6 62
- erau un fel de &rofe(i$ inferiori celor dint)i?
- =8I =K<3Ì .V3+K0@
- des&re care am amintit$ din care se recrutau
sacerdo(iul consacrat$ adic cei care rm)neau
&ermanent la tem&le"
- &e l)ng tagma &reo(easc$ mai existau %i L8=-H<II$ cei care
trebuiau s cunoasc &e de rost textele sacre$ care se intonau cu
oca'ia diferitelor &rile1uri ale vie(ii omului"
- la tem&lele 'ei(elor existau -34B3 2<8H-8,8LH<$ av)nd rolul de
c)ntre(e sau dansatoare"
- #n -heba exista o *B3<8 2<8H-83,L!$ considerat *so(ia lui 3mon!"
- #n ceea ce &rive%te numrul &reo(ilor la tem&lu$ se &are c
#ntotdeauna acesta a fost destul de mare"
- de exem&lu$ un &a&irus$ scris #n tim&ul lui <amses al III-lea$ &rin
anul 1200 #"Dr"$ &reci'a c la tem&lul de la ParnaX existau circa
0"000 de anga1a(i$ lucru unic #n lume"
7. C'.&'.
+. S.'Si*e+ (e .+ &e12.'
- #n fiecare diminea($ &reotul intra #n tem&lu$ unde a&rindea
focul sacru$ &un)nd #n el tm)ie"
- a&oi deschidea ni%a$ unde se afla statuia 'eului$ &rostern)ndu-
se cu fa(a la &m)nt #n fa(a acesteia$ #mbr(i%)nd #n acela%i tim&
%i &e 'eul aeb$ &m)ntul"
- statuia era s&lat$ tm)iat
>2
%i #mbrcat cu &atru ve%minte
ritualice din in"
- a&oi$ #n fa(a statuii se a%e'a o mas de flori$ alimente %i
butur$ care evident$ #n numele 'eului$ era consumat de ctre
&reo(i"
- statuia era #n cele din urm &us la loc$ sigil)ndu-se a&oi
intrarea #n sanctuar"
- acest ritual era a&oi re&etat la &r)n' iar seara$ statuia era
&regtit de somn"
- simbolismul acestei exagerate gri1i era c soarele trebuie
#ngri1it$ altminteri el #%i &ierdea for(a de a fertili'a &m)ntul"
8. Zi.e.e (e 63*83&0+*e
- #n ceea ce &rive%te FIL8L8 :8 ,L<+L-H3<8$ ele erau destul de
numeroase$ legate #n general de ritmurile anuale .recoltare$
revrsarea 5ilului$ semnare0"
- existau$ de asemenea$ acele *-8H/35II!$ c)nd 'eii se *artau!
oamenilor de r)nd"
- S3*83&0+*e+ OPET
>2
-m)ierea #nsemna de fa&t sanctificarea aerului$ a lui ,hu$ cruia i se aducea astfel 1ertf"
234I53 6 6;
- de exem&lu$ srbtoarea H28-$ marca un &elerina1 cu barca &e
r)u a statuetei de la Luxor la ParnaX"
- acum$ du& s&usele lui Derodot$ bucuria srbtorii devenea
chiar orgiastic$ simbol al fertilit(ii"
- S3*83&0+*e+ SED
- o alt srbtoare$ 'ed$ era consacrat faraonului care #m&linise
;0 de ani de domnie"
- acum se comemora 'eificarea faraonului %i identificarea lui cu
Hsiris"
- faraonul se #mbrca acum #n hainele 'eului$ iar #n fa(a lui dansa
&rin(ul mo%tenitor"
- se s&une c la astfel de ceremonii$ altminteri destul de rare$ se
sacrificau foarte multe animale .>00"000 de boi$ 1">22"000 de
ca&re$ 1"200"000 de ca&tivi0"
- din &erioada dinastiei a EIE-a$ osirificarea faraonului se reali'a o
dat la trei ani"
,. Mi6&e*e.e .'i I6i6 )i O6i*i6
- -isterele lui Isis %i Osiris au 1ucat un rol foarte im&ortant$
deoarece &rin ele cel care se ini(ia #n ele de(inea &uterea #nvierii
de la Hsiris$ iar de la Isis el &rimea %ansa de a &ractica %i de a
domina magia %i ocultismul"
- de fa&t$ oracolele au 1ucat un rol destul de mare &entru via(a
egi&teanului"
- cel mai mare oracol era cel desco&erit la ,iuah$ unde o sut de
&reo(i slu1eau lui 3mon$ iar 'eul ddea rs&unsul &rin gura celor
mai btr)ni"
- se &are c #nsu%i #m&ratul 3lexandru cel Bare ar fi consultat
acest oracol unde i s-ar fi s&us c va cuceri lumea %i va a1unge
&)n la marginea ei"
(. M+/i+
- magia era foarte rs&)ndit la egi&teni$ unde ea se &ractica &rin
diferite desc)ntece$ invoca(ii magice &entru binecuv)ntarea celor
dragi sau distrugerea celor ri"
- exista chiar ti&ul de B34I8 353LH4I=L 2K5I-IIL$ ca #n cultul Todoo$
confec(ion)ndu-se figurine de cear$ care re&re'entau chi&ul
'eilor r'boinici sau ale unor oameni$ care &use #n casa
du%manilor #i chinuia &e ace%tia"
234I53 6 6>
STUDIUL 13
ANTROPOLOGIA EGIPTEAN
1. CONTE!T GENERAL
- la egi&teni a existat o uimitor de slab &reocu&are fa( de sfera
antro&ogoniei$ relatrile &rivind crearea omului fiind doar
tangen(iale"
- des&re <a se s&une c este creatorul oamenilor fr a se insista
asu&ra modalit(ii de creare"
- un singur text &reci'ea' fa&tul c omul ar fi fost creat din
lacrimile lui <a"
- ochiul lui <a ar fi fost trimis s lu&te #m&otriva du%manilor
'eului"
- la re#ntoarcere$ el a observat c locul lui fusese luat de un alt
ochi"
- atunci a #nce&ut s &l)ng %i din lacrimile lui <a amestecate cu
&m)nt s-au format oamenii"
- o alt referire antro&ogonic &leac de la sistemul memfit$ mai
ales de la inscri&(ia regelui ,habaXa"
- acest text s&une c #n inima lui 2tah s-a nscut un g)nd$ iar
limba l-a ex&rimat"
- omul ar fi fost creat &rin acest cuv)nt crea(ional$ din a8+
.&m)ntul0$ fiind de(intorul logosului lui 2tah"
- observm aici o tem revela(ional$ #n care omul este creat &rin
cuv)nt"
- #n ceea ce &rive%te ideea de *suflet!$ egi&tenii de(ineau mai
mul(i termeni care redau &artea s&iritual din om %i anume@
%. CONCEPTUL :BA;
- +a re&re'enta realitatea s&iritual cea mai a&ro&iat de
no(iunea de suflet din conce&(ia actual"
- +a-ul du& moartea omului trecea #ntr-o alt form de via($ #n
&erimetrul unei lumi s&irituale"
234I53 6 6C
- du& moartea omului$ +a lua chi&ul unei &sri care fcea
legtura dintre tru&ul mort %i lumea celor vii"
7. CONCEPTUL :PA;
- Pa este fie o dublur s&iritual a tru&ului$ fie o reminiscen( a
conce&tului de totem &rimitiv"
- #ns se &are c entitatea Pa este un &rinci&iu vital str)ns legat
de tru&$ care nu &rse%te tru&ul la moarte$ ci coboar #n
morm)nt %i rm)ne l)ng el &)n c)nd tru&ul &utre'e%te"
- de aceea$ tru&urile se #mblsmau &entru ca elementul Pa s
rm)n c)t mai mult l)ng tru&"
- dac tru&ul nu re'ist$ se fceau statuete cu chi&ul mortului
&entru ca acest element s rm)n #n ele"
9. CONCEPTUL :RAN;
- <an re&re'enta numele omului$ un fel de realitate s&iritual care
trebuia c)t mai mult &ermanenti'at #ntre cei vii"
- a uita numele mor(ilor ti era considerat o adevrat crim"
- de aceea$ egi&tenii erau oarecum obliga(i s (in minte sau s
&osede liste cu #nainta%ii sau chiar cu regii anteriori"
- acest lucru reiese din uimirea care l-ar fi cu&rins &e Domer$
care$ a1ung)nd #n 8gi&t$ a #nt)lnit oameni ce i-au &us #n fa( liste
com&lete cu to(i regii 8gi&tului"
D. C0n,e2&'. :AP$;
- 3Xh era inima mortului$ care re&re'int sediul tuturor
activit(ilor bune sau rele ale omului"
- de aceea$ la 1udecata lui Hsiris se c)ntrea inima omului"
STUDIUL 14
STAREA SU"LETELOR DUP MOARTE
- se crede c #n &erioada tim&urie egi&tenii nu avea o conce&(ie
clar des&re starea sufletului du& moarte"
- morm)ntul re&re'enta locul de existen( etern a sufletului"
- ulterior$ a a&rut credin(a c sufletele celor mor(i cltoreau
s&re a&us #n barca lui <a$ &e oceanul cerului"
- interesant rm)ne &rocesul eshatologic de osirificare$ mai &recis
de identificare a sufletului cu Hsiris"
- un text de &e &ere(ii sarcofagelor s&une #n acest sens@
- *+u tr.iesc# eu mor# eu sunt Osiris#
(r.iesc# mor# eu sunt or$ul@
234I53 6 66
+u nu disar!"
" &rin urmare$ omul &reia ritmul vegetal$ osirian$ fr a se vorbi
des&re un &ancosmism"
- du& moarte$ sufletul se #ndre&ta s&re YB2L<LÌ3 LKI H,I<I,$ =MB2IIL8 LKI
U3<K sau 3B85-I$ unde sufletele duc o via( fericit$ slu1indu-l &e
Hsiris$ a%a cum #n via(a lor l-au slu1it &e faraon"
- fertilitatea c)m&iilor lui Uaru este mult mai mare dec)t c)m&ia
5ilului$ deoarece gr)ul cre%tea aici mai #nalt dec)t omul %i
&m)ntul ddea mai multe recolte &e an"
- textele &iramidelor %i =artea Bor(ilor ne ofer amnunte cu
&rivire la aceast stare"
- #n conclu'ie$ <3IKL 84I2-835 este com&arat cu o I3L8 3 5ILKLKI L3 BH:KL
3+,HLK-$ foarte fertil$ #n care nu trebuia nea&rat s lucre'i$ ci
&uteai s #i &ui &e al(ii s lucre'e #n locul tu"
- de aceea$ #n sarcofage %i #n morminte sau &iramide se de&uneau
o mul(ime de statui numite *US$ABTIS!$ care trebuiau s lucre'e
&m)ntul #n locul celui decedat"
- cel mort trecea #n lumea lui Hsiris$ la fel ca la greci$ cu a1utorul
unei brci &este un r)u$ #nfrunt)nd multe &ericole"
- #n ca&itolul 12C din =artea Bor(ilor este &re'entat tribunalul de
1udecat al lui Hsiris$ format din >2 de 1udectori$ du& numele
celor >2 de nome ale 8gi&tului"
- cel mort era dus #n sala de 1udecat de ctre 'eul Dorus$ unde #l
a%te&ta Hsiris cu cei >2 de 1udectori$ &recum %i 'eul scrib$
3nubis"
- &e balan(a 1udec(ii se &unea inima mortului$ iar &e cellalt
taler se &unea o &an$ simbol al 'ei(ei adevrului Baat"
- de o &arte un monstru$ 1umtate crocodil$ 1umtate hi&o&otam$
numit OMS$ a%te&ta sentin(a 1udec(ii$ care dac era negativ$
monstrul #l devora &e cel mort"
- tot acum se fcea *mrturisirea negativ! #n care decedatul #i
s&unea lui Hsiris %i 1udectorilor c este curat$ c nu are nici un
&cat$ care s #l condamne la devorare"
STUDIUL 15
RITURILE DE NMORMENTARE
ANALIZA PRACTICII MBLSMRII
- #mblsmarea se fcea #n conformitate cu &re(ul &e care #l
ofereau rudele celor acredita(i &entru aceast o&era(iune"
- modul de execu(ie al acestei o&era(iuni era urmtorul@
234I53 6 67
- o &arte a creierului se extrgea &rin nri$ iar restul era
lichefiat &rin anumite substan(e introduse?
- urma a&oi golirea tru&ului de intestine$ care erau &strate
#n &atru urne$ numite CANOPE# &entru ficat$ intestine$ &lm)ni
%i inim?
- acestea erau im&regnate de arome %i &arfumuri"
- #n locul inimii se &unea un g)ndac scarabeu din argil sau
alt &iatr$ ca simbol al #nvierii"
- a&oi$ #n cor& se turnau &roduse r%inoase %i aromate@
smirn$ tm)ie %i silistr"
- &entru ca &ielea s #%i &stre'e elasticitatea$ tru&ul era uns
cu tot felul de uleiuri$ care se utili'ea' chiar %i ast'i #n
masa1ele tradi(ionale"
- du& 70 de 'ile$ c)t dura &strarea tru&ului la loc ascuns$
cadavrul era #nf%urat #n f)%ii de &)n' #nmuiate #n cauciuc"
- &e fa( i se &unea o masc$ ce &stra chi&ul mortului"
- a&oi$ tru&ul era de&us #ntr-o cutie de lemn &ictat cu
imagini sacre %i &lin de rugciuni de iertare ctre 'ei"
- sarcofagul avea dou ferestre #n dre&tul ochilor$ &entru ca
mortul s &oat &rivi soarele"
- #n morm)nt se mai &uneau c)teva statui$ #n ca'ul #n care
mumia nu re'ista$ &entru a deveni sediul lui PA"
- #n m)inile mortului se de&uneau texte sacre %i rugciuni
&entru 1udecata lui Hsiris"
STUDIUL 16
MORMINTELE
- mormintele erau considerate nu sim&le locuri de de&unere a
tru&urilor inerte$ ci *locuin(e de veci! a celor mor(i"
- de aceea$ ele trebuiau s fie amena1ate ca locuin(e reale"
- morm)ntul era s&at la #nce&ut #n nisi& sau st)nc %i aco&erit cu
o &lac de &iatr &entru ca s nu intre %acalii"
- mormintele regale %i ale nobililor$ chiar din vechime$ aveau o
(inut s&ecial$ fiind formate din cinci camere@ una #n centru #n
234I53 6 6
care se de&unea tru&ul mortului %i &atru #n cele &atru laturi$ unde
se aflau &rovi'iile$ armele %i bi1uteriile"
- acest ti& de cas mortuar &oart numele de MASTABA"
- ulterior$ camera din mi1loc a devenit o ca&el$ unde familia
mortului aducea ofrande" - tru&ul decedat era de&us #ntr-o groa&
din mi1locul ca&elei"
- de asemenea$ #ntr-o camer se (inea o statuie a mortului #n care
s se &oat odihni Pa-ul lui"
STUDIUL 17
PIRAMIDELE
1. DESCRIERE
- nu erau altceva dec)t ni%te B3,-3+3 L3 :IB85,IK5I BH5KB85-3L8"
- #n locul ca&elei se construia l)ng &iramide un tem&lu$ unde
&reo(ii &restau cultul #n locul faraonului decedat"
- &rimul ti& de &iramid este cel #n tre&te$ care se aseamn mult
cu &iramidele a'tece sau cu 'iguratele babiloniene"
- cele mai celebre &iramide sunt cele din #ALEA REGILOR$ de la
GIZE$$ unde se afl mormintele celor trei regi din dinastia a &atra
.27;2 J 2C6; #"Dr0@ P$U"U, P$A"RA %i MENPAURA$ nume care au fost
greci'ate %i cunoscute sub &ronun(ia@ P$EOPS, P$E"REN %i
MTPERINOS"
+. Pi*+1i(+ .'i P=e026@
- #nalt de 1;7 de metri$ este considerat una din cele %a&te
minuni ale lumii antice"
- 'idirea &iramidei lui Pheo&s ar fi durat ;0 de ani$ tim& #n care au
lucrat sute de mii de oameni"
- blocurile de &iatr$ unele chiar de 20 de tone$ au fost aduse de
la mare distan($ &e role de trunchiuri$ &use &e snii %i trase &e
nisi& sau &rinse #ntre dou brci %i aduse &e a&"
- ridicarea lor la #nl(ime se fcea cu a1utorul scri&e(ilor %i a
&)rghiilor$ utili')ndu-se %i &lanurile #nclinate$ ceea ce re&re'enta
la momentul res&ectiv o inginerie de v)rf"
8. Pi*+1i(e.e .'i Pef*en )i MRUe*in06@
- aveau 1;6 metri #nl(ime$ iar a lui BAXerinos doar 62 de metri"
%. E!PLICAII
234I53 6 69
- trebuie re(inute %i unele ex&lica(ii$ cum c &iramidele nu ar fi
fost nea&rat necro&ole$ c)t mai ales locuri mistice$ unde se
&utea &ractica medita(ia %i unde din cau'a ecoului foarte &uternic
se &uteau emite sunetele *fundamentale!$ cele de frecven(
1oas"
- cu tim&ul$ #nce&)nd cu dinastia a EIIII-a$ din cau'a 1efuitorilor$
faraonii au &referat mormintele subterane cu mai multe #nc&eri$
s&ate #n st)nc"
- unele &iramide &re'int adevrate labirinturi &entru a-i
descura1a &e 1efuitori"
- cele mai celebre &iramide se afl tot #n Ialea <egilor"
STUDIUL 18
CONCLUZII "INALE
- #n urma celor men(ionate mai sus &utem conclu'iona
urmtoarele@
a" Re.i/i+ e/i2&e+n3, (e)i 1+nife6&+ 'n ,'.& 'ni&+* 5n
,in6&e+ 60+*e.'i, ,ee+ ,e ne-+* 2'&e+ (',e ,' 1in&e+ .+
i(ee+ 'n'i 10n0&ei61 2*i1+*, *31Cne 20.i&ei6&3, 2*in
1'.&i&'(ine+ (e 4ei +(0*+i.
- unitatea cultului solar este o dovad revela(ional a unui cult
unic %i unidirec(ional #ntr-o &rim fa' a istoriei acestei (ri"
b" Ref0*1+ .'i A1en0fi6 +. I#-.e+, (in,0.0 (e + fi 0 *ef0*13
20.i&i,3 5120&*i-+ 2*e0i.0* 01ni20&eni +i .'i A10n, e6&e
5n 2*i1'. *Cn( 0 *ef0*13 *e.i/i0+63.
- 'eul 3ton este &re'entat #ntr-o nou &ostur$ mult mai intim@
din ra'ele sale$ ca ni%te bra(e se &relungesc &alme$ care au
hieroglifa vie(ii .ANP$0"
- &rin urmare$ 3ton este sus(intorul vie(ii$ un dumne'eu &rofund
im&licat #n via(a omului %i mult mai a&ro&iat de om"
- de aceea$ #n ba'oreliefuri$ regele este mult mai a&ro&iat de 'eu
%i mult mai le1er #n ex&rimarea fe(ei %i a gesturilor"
c" I(ee+ 10*ii )i + 5n-ie*ii *eie6e (in 1i&'. .'i O6i*i6, ,+*e
e6&e ',i6 )i +20i 5n-ie.
- lu&ta dintre Hsiris %i ,eth este simbolul lu&tei dintre via( %i
moarte$ dintre vegeta(ie %i de%ert$ dintre lumin %i #ntuneric"
- victoria final a lui Hsiris %i distrugerea lui ,eth simboli'ea'
victoria vie(ii asu&ra mor(ii"
d" O +.&3 .+&'*3 i120*&+n&3 5n ,0n,e2i+ ne1'*i*ii .+
e/i2&eni, e6&e 2'ne*e+ 6,+*+8e'.'i 5n .0,'. ini1ii 10*&'.'i.
234I53 6 70
- scarabeul este un g)ndac$ care de&un)ndu-%i oule #n morm)nt
iese la soare$ simboli')nd ie%irea sufletului din tru& la <a$ &rin
#nviere"
e" Mi&'. 2363*ii P=0eniA, (e 60*/in&e e/i2&e+n3, e6&e +.&3
(0-+(3 + 5n-ie*ii, (e0+*e,e 6e ,*e(e+ ,3 .+ 10+*&e
2+63*e+ 6e +'&0-+2*in(e )i (in ,en')3 -+ *eie)i 0 +.&3
2+63*e, 6i180. +. 6'f.e&'.'i ,+*e *en+)&e .+ 0 n0'3 -i+3"
f" I(ee+ (e 2*0-i(en3 6e *ef.e,&3 f0+*&e 8ine 5n ,'.&'. .'i
M++&, ,+*e 6i180.i4e+43 0*(ine+, +(e-3*'. )i (*e2&+&e+"
- este de un lirism &rofund momentul #n care &e balan(a 1udec(ii
lui Hsiris se &une inima mortului$ iar &e cellalt taler se a%ea' o
frun' sau o &an sau chiar chi&ul 'ei(ei Baat$ art)nd c)t de
u%or trebuie s fie sufletul ca s a1ung #n 3menti"
g" +*2e.e, 6i180. *e-e.+i0n+., n' +2+*e ,+ 'n i62i&i&0* +.
0+1eni.0*, ,i ,+ +&+,+&0*'. 83*,ii .'i R+"
- %ar&ele 3&o&his este o reminiscen( revela(ional$ care atac
elementul divin &entru a &roduce haosul$ deoarece scufundarea
lui <a #n oceanul lui 5ut #nsemna sf)r%itul lumii"
h" C*e+i+ 01'.'i ,+23&3 (e +6e1ene+ ,0n0&+ii
*e-e.+i0n+.e, (e0+*e,e 01'. e6&e ,*e+& 5n&*-'n 10(
.0/06i+,"
- 2tah &ronun( logosul$ cuv)ntul$ iar omul se na%te$ de(in)nd #n
sine logosul divin"
i" I(ee+ (e *+i .+ e/i2&eni >AMENTI SAU CEMPIILE LUI TARU@ ne
+(',e +1in&e (e /*3(in+ R+i'.'i, ,' -e*(e+3, 201i )i
*C'*i"
- #n 3menti este vorba des&re o absoluti'are a c)m&iei 5ilului"
1" 183.631+*e+, 2i*+1i(e.e 6+' 1+6&+8+6 6'n& +.&e
e.e1en&e +.e ,*e(inei 5n 5n-ie*e, 2*in ,+*e 6e ,*e(e+ ,3
01'. n' 10+*e ,i (0+* 6e 1'&3 5n&*-'n +.& 2.+n +.
eAi6&enei"
- religia egi&tean ofer o imagine destul de larg a unei &reluri
revela(ionale$ deformate #n tim&"
234I53 6 71
STUDIUL 1
PERIODIZRI. E!PLICAII ISTORICE
1. ASPECTE ISTORICE
- #nc din 1umtatea mileniului al II-lea au existat #n aceast
&eninsul urmele unei civili'a(ii strvechi$ contem&oran cu
civili'a(iile egi&tean %i meso&otamian$ a cror arti'ani au fost
*PELASGII!$ cunoscu(i %i sub denumirea de *MEDITERANIENI!"
- dintre aceste &o&oare ale Brii Bediterana$ cretanii au reu%it s
su&un insulele Brii 8gee$ #ntemeind un im&eriu maritim cu
ca&itala la =5H,,H,"
- desco&eririle arheologice de la =nossos au dat la iveal un ora%
foarte civili'at$ cu str'i &avate$ cu case im&untoare$ cu mai
multe eta1e$ cu sistem de canali'are foarte eficace"
- scrierea ideografic$ care marchea' semne ce re&re'int
obiecte$ no(iuni$ sau idei$ a acestei civili'a(ii a fost doar &ar(ial
descifrat"
- &e la anul 2000 #" Dr"$ #n &r(ile 4reciei au a&rut triburi indo-
euro&ene$ care au venit din &r(ile Brii =as&ice %i s-au a%e'at #n
nordul 4reciei$ #n &r(ile +alcanilor"
- aceste triburi de *ahei!$ au #nce&ut s migre'e s&re sud$ #n
(inutul actual al 8ladei$ &e la anul 1>00 #" Dr"$ &un)nd ba'ele
&uternicelor civili'a(ii de la BI=858 sau -I<I5-"
- de asemenea$ ei au cucerit insulele Brii 8gee$ distrug)nd
=IIILIF3Ì3 =<8-35L sau BI5HI=L$ nume dat du& regele legendar Binos"
- astfel$ civili'a(ia miceean este &rima cultur greceasc$
civili'a(ia cretan fiind cunoscut sub denumirea de civili'a(ia
*&reelenic!"
234I53 6 72
I#. CREDINELE GRECILOR ANTICI. NTRE
ANTROPOMOR"ISMUL :DENAT; AL ZEILOR LUI
$ESIOD I ARCHE-UL "ILOSO"ILOR
- &este cultura aheean s-au im&us a&oi diferite valuri de
civili'a(ii ca@ IH5I85II$ 8HLI85I$ ultimul val fiind acela al :H<I85ILH<"
- dorienii i-au #nvins &e eleni$ #m&ing)ndu-i #ns&re insulele Brii
8gee$ de unde a&oi ace%tia au #nce&ut un mare &roces de
coloni'are #n &r(ile Brii Bediterana$ #n sudul Italiei %i #n &r(ile
Brii 5egre .celebrele colonii Istria$ =allatis$ -omis0"
- cu toate acestea$ civili'a(ia greac se remarc &rin unitatea ei"
%. PERIODIZAREA CULTURII ELENE
- &eriodi'area acestei culturi &oate fi fcut astfel@
a" 28<IH3:3 48HB8-<I=L - 102C-700 #"Dr"@
- numit astfel din cau'a &redominrii formelor geometrice
#n arta elenic"
b" 28<IH3:3 3<D3I=L - 700-C00 #" Dr"@
- #n aceast &erioad are loc marea coloni'are a grecilor #n
'ona Brii Bediterane %i a Brii 5egre"
c" 28<IH3:3 =L3,I=L - C00-;2; #" Dr"@
- este &erioada de maxim ex&ansiune a culturii grece%ti$ #n
&aralel cu marile cuceriri ale lui 3lexandru Bacedon"
d" 28<IH3:3 8L85I,-I=L - ;2;-;1 #" Dr"@
- este mai degrab o &erioad de un sincretism #ntre cultura
greac %i civili'a(iile cucerite de 3lexandru Bacedon"
- lu&tele #n interiorul satra&iilor sunt foarte violente"
- ca exem&lu avem lu&ta &entru eliberare a fra(ilor Bacabei$
din statul iudaic$"
e" 28<IH3:3 <HB35L J #nce&e #n anul ;1 #" Dr"@
- acum Hctavian 3ugust transform statul grec #n &rovincie
roman"
- de%i #n forma armat romanii i-au #nvins &e greci$ #n
domeniul culturii a fost invers$ grecii i-au #nvins &e romani$
deoarece ace%tia din urm au #m&rumutat de la greci multe
elemente de filosofie$ de matematic$ fi'ic sau din
domeniul religiei"
f" 28<IH3:3 +IF35-I5L - ;1; d" Dr - 1>C; d" Dr@
- este &erioada #n care elementele cre%tine se grefea' &e
cultura greac$ gsindu-%i forme de ex&rimare #n g)ndirea
filosofic$ &e care o e&urea' de &g)nisme %i o utili'ea'
ca lexic necesar &entru ex&rimarea dogmei"
g" 28<IH3:3 IB28<IKLKI H-HB35 J 1>C;-1;2@
- este &erioada de maxim #ncercare &e care o sufer
&o&orul elen"
- aceste sechele nu au dis&rut nici ast'i$ deoarece se mai
cunosc #nc animo'it(ile existente #ntre greci %i turci$ mai
ales #n insula =i&ru"
234I53 6 7;
- #n urma revolu(iei 8teriei s-a &roclamat inde&enden(a
4reciei"
h" Yn 1;; regele H--H 1 3L +3I3<I8I a1unge rege al 4reciei"
i" Yn 162 regele este exilat$ iar #n locul lui este adus regele
dane' 48H<48 I"
1" 2roclamarea re&ublicii elene #n 192;"
X" Ynlturarea regalit(ii #n 19;C"
l" Lu&ta comuni%tilor #nce&ut #n 19>9$ &entru a &une m)na
&e &utere statului elen$ lu&t ce se declan%ea' cu a1utorul
sovieticilor"
m" Yn 1967 are loc victoria huntei militare$ care a trecut la
re&resalii #m&otriva comuni%tilor eleni"
n" 3bia #n 197> se instaurea' un guvern democratic$
condus de =onstantin Paramanlis"
- din acest moment statul elen intr #n structurile
democra(iei euro&ene$ urm)nd ca #n ultimii ani s fac &arte
din Kniunea 8uro&ean$ du& ce #n &realabil a fcut &arte
din 53-H"
7. DESCOPERIREA SCRIERII :LINEAR B;
- de%i &)n nu de mult &entru religia greac se aveau ca surse
doar celebrele lucrri ILI3:3 NI H:I,883$ recent &entru civili'a(ia
minoic s-a desco&erit$ #n 19C2$ scrierea LINEAR B$ de ctre
cercettorii engle'i M. #ENTRIS %i K. C$AD?ICP"
- &rin intermediul acestei scrieri s-a desco&erit numele
&rinci&alelor 'eit(i ale culturii &rehelenice"
9. IZ#OARELE LITERARE ALE CULTURII ELENE
+. Iliada i Odiseea, (e $01e*
- sunt cele mai im&ortante surse &entru studierea religiei grecilor$
dat)nd din secolul al IIII-lea #" Dr"
8. Munci i zile )i Teogonia (e $e6i0(
- dat)nd din secolele 7- #" Dr"$ con(in &rima #ncercare de
sistemati'are a miturilor cu &rivire la originea 'eilor"
- #n lucrarea -unci %i Dile sunt sti&ulate idei morale$ &recum %i
rituri de &urificare"
,. Imnurile homerice, +&*i8'i&e .'i $01e*
- lucrarea cu&rinte o colec(ie de texte cu caracter religios din
diferite tim&uri"
(. Odele triumfale +.e .'i Pin(+*,I
e. Tragediile .'i E6,=i., S0f0,.e )i E'*i2i(eI
234I53 6 7>
f. Istoriile lui Herodot - 9O9-9%D 5. $*.I
/. Descrierea Eladei + .'i P+'6+ni+6 - 6e, % (. $*.I
=. L',*3*i.e .'i P.'&+*=I
i. S,*ie*i.e Sfini.0* P3*ini O*i/en, Te*&'.i+n, C.e1en&
A.eA+n(*in'., I20.i&, E'6e8i' (e Ce4+*ee+ )i "e*i,i&'.
A'/'6&inI
S. S,*ie*i.e fi.060fi.0* 23/Cni, 2*e,'1 P.0&in )i P0*fi*i'I
- #n categoria i'voarelor necesare &entru cercetarea religiei
grecilor &ot fi amintite %i IZ#OARELE EPIGRA"ICE$ scrise &e obiectele
desco&erite .monede$ amfore$ inscri&(ii0$ &recum %i IZ#OARELE
AR$EOLOGICE #m&r(ite #n i'voare de arhitectur .tem&le0$
monumente figurante .statui$ &icturi &e vase$ etc0 %i &icturile de
&e vase$ care redau scene mitologice"
STUDIUL 2
RELIGIA CRETAN I A$EEAN
1. "ORMELE RELIGIEI CRETANE I A$EEAN
- #nainte de consolidarea unui sistem religios bine &reci'at$ religia
&o&ula(iei din aceast &eninsul se caracteri'a &rin structuri
animiste$ care erau venerate #n a%a-numitele GROTE SACRE"
- ulterior ideea de mister al grotelor sacre s-a &ermanenti'at &rin
a%a-numitele RELIGII DE MISTERII"
- de asemenea$ se &oate eviden(ia #n aceast form de cult
animist %i #ENERAREA ARBORELUI #IEII .sub forma unui &almier$ a unui
mslin sau a unui chi&aros0$ idee care &are a fi dedus dintr-o
form arhaic de revela(ie &rimar$ &e care o #nt)lnim la mai
toate &o&oarele"
- #ntre alte forme de adorare &rehelenic &utem men(iona de
asemenea %i CULTUL ARPELUI$ socotit divinitatea care st&)ne%te
ad)ncurile"
- #n mod evident$ tema %ar&elui are %i ea conota(ii de sorginte
revela(ional$ doar c din cau'a ideii de tremendum sau mai
&recis de groa' &e care acesta o eman$ %ar&ele a devenit
adorat %i nu condamnat$ tocmai &entru a-i ca&ta bunvoin(a"
- se &are c ZOOLATRIA era o &ractic general$ deoarece alturi de
%ar&e mai #nt)lnim %i CULTUL TAURULUI$ simbol al fertilit(ii"
- exista$ de asemenea$ un CULT AL SECURII DUBLE >LABRTS@$ unealta
necesar #n 1ertfirea taurului$ care simboli'a fertilitatea %i
&uterea"
- ca %i la babilonieni %i hiti(i$ securea simboli'a 'eitatea furtunii %i
a fulgerului"
234I53 6 7C
- du& alte ex&lica(ii$ securea ar mai simboli'a$ &rin dublul ei ti%$
cele dou &rinci&ii@ masculinul %i femininul"
- civili'a(ia minoic mai recunoa%te %i CULTUL MAIMUEI$ a CAPREI$ a
PORUMBELULUI$ SCORPIONULUI$ SCARABEULUI$ du& bi1uteriile care erau
decorate cu aceste animale sau de la &ictarea vaselor cu aceste
animale"
- #nc din cele mai vechi tim&uri$ din mileniul al treilea #" Dr"$ s-a
desco&erit #n acest teritoriu$ chiar #nainte de venirea aheilor$ un
cult al ZEIEI-MAME$ identificat cu &m)ntul %i cu fecunditatea"
- ea &oart numele #n legendele grecilor de DICTINNA$ ulterior fiind
identificat cu $ERA"
- numeroasele statuete desemn)nd chi&uri de femei ne fac s
credem c #n aceast 'on cultul Fei(ei Bame$ identificat cu
,t&)na animalelor era foarte &rofund"
- s&turile de la =nossos %i 2Alos sunt elocvente #n acest sens"
- a&are %i 'eul masculin alturi de 'ei(a feminin$ #ns rolul lui se
&are c era secundar$ ca un fel de anex #n cultul fertilit(ii$
'eitatea &rinci&al rm)n)nd divinitatea feminin"
- #n ba'a acestei divinit(i s-a emis ideea c civili'a(ia cretan ar
fi &racticat un BH5H-8I,B sau cel mult un :K+LK BH5H-8I,B$ dac se are
#n vedere amantul$ fratele sau so(ul 'ei(ei Bame"
- de%i &entru cercetarea noastr ar fi ideal s &utem afirma ideea
de monoteism$ se &are c acesta nu &oate fi eviden(iat$ deoarece
alturi de aceast 'eitate trebuie s mai fi fost alte divinit(i"
- de fa&t$ desco&eririle de la =5H,,H, %i de la 4H<-U5 au scos la
iveal o a treia 'eitate$ ceea ce face s se vorbeasc des&re o
triad"
- cert rm)ne linia comun a 'eului-amant al Fei(ei Bame$ care
moare %i #nvie$ du& ciclurile vegetale$ simbol al #nvierii umane"
- nici I:883 :8 B3-<I3<D3LI,B :III5$ care ar sta la ba'a unei societ(i
feministe$ nu &are a fi argumentat$ deoarece atunci aceast
situa(ie ar trebuie s fie universal$ dar cu c)teva exce&(ii$ total
irelevante$ nu se &oate afirma c societatea &rimar ar fi fost
matriarhal"
- odat cu a&ari(ia civili'a(iei aheene$ a&are mult mai &regnant
divinitatea masculin"
- Feus$ care este o divinitate indo-euro&ean$ devine c&etenia
&anteonului grecesc"
- cu a1utorul scrierii descifrate #n LI583<KL + s-au desco&erit alte
denumiri de 'eit(i$ cum ar fi" POSEIDON, $ERA, DEMETRA, ATENA,
ARES %i chiar DTONISOS"
- din acest moment se intr #n mitologia clasic greceasc"
%. CULTUL, PREOIA I SACRI"ICIILE
234I53 6 76
- #n general$ divinit(ile cretane erau adorate #n &e%teri$ sub cerul
liber$ &e culmile mun(ilor$ sub co&aci mari sau la i'voarele a&elor"
- #n &e%teri se adunau de obicei anumite categorii de oameni %i
anume@ tinerii .bie(i %i fete0 care trebuiau ini(ia(i &entru a &utea
trece s&re starea de maturitate$ femeile$ care nu &uteau na%te$
agricultorii &entru a avea roade #mbel%ugate$ &storii &entru ca
geniile s le &'easc turmele$ me%te%ugarii care erau ini(ia(i #n
secretele meseriei %i &strarea tainei acesteia"
- #ntre aceste &e%teri din =reta o &utem aminti &e cea de &e
MUNTELE IDA$ unde se crede c s-ar fi nscut Feus"
- se &oate aminti PETERA P$OSTO NERO de &e MUNTELE IOUPTAS$ unde
se ini(iau &storii aduc)nd daruri 'eilor"
- o alt PETER ar fi cea DE LA ARPALOP$ORI$ unde s-au desco&erit
de&o'ite de metale &re(ioase .aur$ argint %i bron'0$ ceea ce
desemna un cult adus 'eilor me%te%ugului"
- elementul central al acestor ca&ele din &e%teri sau din alte
locuri$ este ATAR!$ care re&re'int &unctul central al cultului$ un
3EI, BK5:I$ care &rin im&ortan(a sa leag lumea 'eilor de cea a
oamenilor"
- #nc din aceast &erioad veche sau desco&erit ca&ele rurale$
cum ar fi cea de la 2atela sau =ania$ care de(ineau$ se &are$ chiar
domenii funciare %i alte bunuri"
- =KL-KL 3D8ILH< 8<3 Y5 LI5II B3<I I:85-I= =K =8L 3L =<8-35ILH<"
- #n fiecare locuin( se afla un col( re'ervat actelor de cult$ aduse
'ilnic 'eilor"
- #n casele nobililor exista chiar un altar #n curtea casei$ unde se
aduceau 'ilnic 1ertfe"
- #n general$ se ofereau cam acelea%i 1ertfe@ la&te$ miere$ vin$ &iei
de oaie &entru ve%mintele &reo(ilor"
- #n ca'uri cu totul exce&(ionale$ se sacrificau oameni$ lucru care
se #nt)m&la foarte rar"
- Domer vorbe%te des&re aceast &ractic ca des&re una foarte
rar %i &lin de dramatism"
- ulterior$ aceast &ractic va dis&rea din cultul grecilor$
rm)n)nd doar o &ies de teatru"
7. MAGIA
- cultul acestor civili'a(ii &re-elnice era destul de a&ro&iat de
&racticile magice$ ceea ce i-a fcut &e unii s afirme re&ede c
#ntre cele dou forme ar fi o #nrudire foarte mare$ &)n la
identificare"
- #nc din e&oca bron'ului se credea c DACTILII %i CUREII cretani ar
fi de fa&t ni%te vr1itori$ care i-ar fi ini(iat %i &e &reo(i #n tainele
magiei$ a farmecelor %i a desc)ntecelor"
234I53 6 77
- existau mai multe ti&uri de magie #n cadrul acestor civili'a(ii %i
anume@
+. M+/i+ 2*in +&*+,ie@
- consta #n a&rinderea focurilor &e dealuri &entru a a1uta
soarele s lumine'e #n tim&ul solsti(iilor"
- aceast &ractic o gsim %i ast'i #n lumea satelor$ ca
&osesoare ale diferitelor tradi(ii$ unde se a&rind focuri &e
dealuri %i se rostogolesc ro(i a&rinse$ tocmai &entru a da
&utere soarelui aflat la solsti(iu"
8. M+/i+ +20&*02+i,3@
- consta #n aruncarea de alimente sau butur #n mare de
ctre marinari &entru a-l #mbuna &e 'eul mrii %i &entru a le
asigura o cltorie sigur"
- tema aceasta este destul de larg rs&)ndit #n lumea
antic %i o gsim chiar #n ca'ul lui Iona din ,f)nta ,cri&tur"
,. M+/i+ e-0,+&0+*e@
- se ex&rima &rin dansuri$ c)ntece$ instrumente mu'icale"
- &)n ast'i au rmas &ractici arhaice #n insula =reta$ care
amintesc de acele vremuri$ cum ar fi &ractica de a merge #n
cerc &entru a o&ri v)nturile %i furtunile care stric recoltele
%i #neac corbiile"
7. CULTUL MORILOR
- se credea #n existen(a unei lumi du& moarte$ care era &lin de
bunt(i"
- civili'a(ia minoic era marcat de o religie o&timist"
- mor(ii erau #ngro&a(i la #nce&ut #n case$ a&oi l)ng cas$ iar #n
cele din urm$ cam &e la sf)r%itul mileniului al III #" Dr"$ existau
chiar gro&i comune$ &e clanuri$ unde se #ngro&au strmo%ii"
- exista$ la fel ca la egi&teni$ %i sarcofagul de argil$ #ns mult
&rea &u(in #ntrebuin(at"
- #n acest sicriu se de&unea un sigiliu &ersonal$ hran$ butur$
bi1uterii %i chiar un o&ai( &entru a ilumina lumea de dincolo"
- mormintele nobililor erau mult mai mari$ #n ele &ut)ndu-se
de&une$ #n miniatur$ chiar brci$ cru(e &entru a-i trans&orta &e
ace%tia #n fericirea de dincolo"
- s-au desco&erit chiar statuetele so(iilor sau ale slugilor celor
deceda(i &entru a-i a1uta &e cei adormi(i #n lumea de dincolo"
- de fa&t$ starea de dincolo era una tran'itorie$ mor(ii a%te&t)nd
aici revenirea la o nou via( &m)nteasc"
- &entru a nu reveni #n forma de strigoi$ mor(ilor li se aduceau
alimente la morm)nt"
234I53 6 7
- &e l)ng cultul mor(ilor exista un cult al eroilor$ care erau
cinsti(i ca semi-'ei$ a%a cum o demonstrea' TEMPLELE-MORMINTE DE
LA CNOSSOS.
STUDIUL 3
RELIGIA N OPERELE LUI $OMER I
$ESIOD
1. PRECIZRI PRELIMINARE
- &oemele lui $OMER$ IIADA "I ODI#EEA$ sunt considerate &entru
cercettorii religiei grecilor antici$ ca un fel de *+iblie a grecilor!$
de%i #nc se mai discut des&re autenticitatea lor sau des&re
tim&ul #n care ar fi trit Domer"
- oricum$ se crede c acesta ar fi trit &rin secolul al IIII-lea #" Dr"
- un alt mare re&re'entant al acestei &erioade este $ESIOD$ care
&rin cele dou lucrri$ TEO$O%IA %i M!%CI "I &IE ofer detalii des&re
existen(a cotidian a 'eilor #n Hlim&"
%. ZEII
- odat cu &re'entarea religiei de ctre Domer se &oate vorbi
des&re un sistem coerent de redare a divinit(ilor &recum %i o
234I53 6 79
teogonie &e care chiar dac o #m&rumut %i de la alte civili'a(ii$
totu%i meritul lui este acela de a o greci'a"
- &anteonul grec este coerent$ 'eii fiind reda(i #n cadrul unor
rela(ii de rudenie"
+. P*i-i*e /ene*+.3
- 'eii greci erau condu%i de ctre &rintele lor Feus$ a crui
&rovenien( etimologic se trage de la cuv)ntul indo-euro&ean
*:II!$ care #nseamn *a strluci!$ ceea ce desemnea' c Feus
era considerat =8<KL sau F8KL =8<KLKI"
- Feus devine astfel un sinonim &entru acel DTAUS al indienilor"
- arma lui este fulgerul$ iar menirea lui &rinci&al este &rote1area
familiei$ a cet(ii %i a &atriei"
- &e l)ng numele de Feus$ acesta a &rimit o serie de a&elative
cum ar fi@
- $TETTIOS sau P.0i06'.?
- URIOS sau Ce. ,+*e &*i1i&e -Cn&'*i 2*ie.ni,e?
- ASTRAPIOS sau Ce. ,+*e &*36ne)&e?
- cu toate acestea$ Feus nu este considerat creatorul cosmosului"
8. $+06'. 2*i10*(i+.. G+i+ )i E*06. Zeii (e*i-+i (in
+,e)&i+
- du& Desiod$ la #nce&ut a existat doar C$AOSUL din care ar fi
a&rut GAIA .2LBM5-KL$ *=83 =K =H32,8L8 L3<4I!0 %i EROS"
- din 4aia s-a nscut o fiin( egal cu ea$ &e nume OURANOS .=8<KL
Y5,-8L3-0"
- din aceast hierogamie a a&rut o a doua genera(ie de 'ei$ cea
a OURANIZILOR@
- CEI ASE TITANI$ &rimul fiind OUe+n06$ iar ultimul fiind
C*0n06?
- CELE ASE TITANIDE - R=ei+, T=e1i6, Mne106ine?
- CEI TREI CICLOPI CU UN OC$I N "RUNTE?
- CEI TREI $EPATON$IRI - Cei ,' 1JJ (e 1Cini"
- OURANOS$ #ns$ %i-a ur)t co&iii$ &e care i-a ascuns #n tru&ul GAIEI$
care obosit de a-i mai (ine #n tru&ul ei le-a cerut s #l castre'e &e
tatl lor cu un cosor"
- a&are aici tema fertilit(ii sinonim cu cea a vie(ii"
- singur CRONOS are cura1ul de a-l castra &e tatl lui"
- din s)ngele curs din rana lui OPEANOS se nasc CELE TREI ERINII
>;
$
'ei(ele r'bunrii$ &recum %i GIGANII %i NIM"ELE"
- din organele sexuale ale lui OPEANOS aruncate #n mare$
amestecate cu s&uma mrii$ s-a nscut 'ei(a fecundit(ii A"RODITA$
>;
8<I5IIL8 sunt 'ei(e ale r'bunrii %i ale blestemului$ socotite genii feminine &ede&sitoare"
8le erau re&re'entate cu ari&i &e umeri %i cu %er&i #n loc de &r$ nscute de ctre 4aia din
s)ngele scurs din mdularul tiat a lui Huranos" 8le #i urmreau &e uciga%i chinuindu-i %i
#nnebunindu-i cu mustrrile de con%tiin(" Yntre aceste erinii amintim &e 5emesis$ 'ei(a
r'bunrii$ &e 8ris J discordia cea crunt %i &e 3&ate care &utea s #i #n%ele &e 'ei %i &e
oameni"
234I53 6 0
care va deveni divinitatea iubirii sen'uale$ sinonima lui I6=&+*
sau a lui In+nn+$ din religiile meso&otamiene %i canaanite"
- tema mutilrii tatlui &entru a-i ocu&a tronul este cunoscut #n
religiile hitite %i hurite %i se &are c grecii nu au fost strini de
aceste influen(e"
- odat instalat$ CRONOS devine acela%i des&ot$ care nu doar #%i
ascunde co&ii$ nscu(i de sora lui R$EIA$ dar #i devorea'$ &entru a
nu mai &utea nimeni s #l detrone'e sau s-l ucid"
- cei cinci co&ii ai <heei@ $ESTIA, DEMETER, $ERA, $ADES %i POSEIDON
au fost #nghi(i(i astfel de =ronos"
- c)nd s-l nasc &e ultimul co&il$ <heia$ sftuit de 4aia l-a
nscut &e ZEUS$ #n insula =reta$ #ntr-o &e%ter$ iar #n locul lui a
#nf%urat un &ietroi$ &e care l-a dat lui =ronos ca s-l #nghit ca %i
cum ar fi Feus"
- #nghi(irea de ctre =ronos simboli'ea' devorarea tim&ului$ care
#nln(uie fiin(a #n existen(a nefericit"
,. Ze'6
- Feus se na%te #n insula =reta$ &e muntele Ida$ unde nimfele #i
aduc &e ca&ra 3malteea s-l al&te'e"
- #ns Feus$ 1uc)ndu-se cu coarnele ca&rei$ reu%e%te s-i ru& un
corn"
- &entru a recom&ensa durerea ca&rei el a hotr)t ca acest corn
s fie &ermanent &lin cu fructe %i cu alte bunt(i$ devenind astfel
=H<5KL 3+K5:85`8I"
- Feul reu%e%te s-l #nlture &e =ronos %i s-%i elibere'e fra(ii$ care
dre&t recuno%tin( #i ofer fulgerul %i tunetul$ ca &e armele cele
mai &uternice"
- el devine astfel st&)nul 'eilor$ &e care #ncearc s-i salve'e de
r'bunarea lui =ronos"
- lu&ta care decide situa(ia 'eilor se d #ntre ZEUS$ a1utat de CEI
TREI $EPATON$IRI$ care #i #nln(uie #n tartar &e CEI ZECE TITANI"
- -I-35HB3DI3 a&are ca o a doua crea(ie a lumii de ctre Feus"
- acesta$ &rin uciderea ZEULUI-ARPE TTP$ON$ instaurea' domnia
asu&ra #ntregului cosmos s&iritual %i material"
- tema %ar&elui a&are deci %i #n aceast religie ca o lu&t #ntre
bine %i ru"
- du& victoria lui Feus$ lumea se #m&arte #ntre acele divinit(i
care s-au im&us #n &anteonul grec"
- astfel$ oceanul a revenit lui POSEIDON$ lumea subteran a fost
#ncredin(at lui $ADES$ iar cerul lui ZEUS"
- Hlim&ul %i &m)ntul erau comune tuturor 'eilor"
- dintre numeroasele so(ii ale lui Feus se &oate aminti METIS
>PRUDENA@$ care o na%te &e ATENA"
234I53 6 1
- 3tena se na%te din ca&ul lui Feus atunci c)nd acesta o #nghite
&e Betis$ care era #nsrcinat cu 3tena
>>
"
- alt cstorie a lui Feus este cea cu T$EMIS >DREPTATEA@$ cu
EURONTME %i cu MNEMOSINE"
- ultima cstorie este cea cu $ERA$ #ns &rintre alte iubite ale lui
Feus se numr %i DEMETER, PERSEP$ONA %i LETO$ mama gemenilor
divini APOLLON %i ARTEMIS"
- Dera devine &rotectoarea familiei$ a femeilor %i a na%terilor"
(. P06ei(0n
- 2oseidon este o alt 'eitate im&ortant$ care s-a im&us &e ba'a
im&ortan(ei &e care a avut-o marea &entru greci"
- 2oseidon este un 'eu care era adorat de indo-euro&eni #nainte
de a a1unge ei la mare"
- cultul lui este asociat cu cel al calului$ de unde %i numele de
POSEIDON $IPPIOS"
- o #nt)lne%te &e DEMETRA care$ &entru a sc&a de el$ se &reface #n
ia&$ dar 2oseidon se transform #n cal$ &osed)ndu-o"
- din legtura lor se na%te o fiic %i un cal$ ARION"
- dincolo de elementele mitologice$ &rin aceste detalii &utem
observa decaden(a moravurilor unei societ(i$ care a
&roiectat aceste scderi #n sfera metafi'icului"
e. $ef+i6&06
- Defaistos este conce&ut de Dera *fr #m&reunare de dragoste$
din m)nie %i #n &ofida so(ului!"
- acesta este ur)t %i infirm$ deoarece avea ambele &icioare
str)mbe %i contorsionate$ &entru c la na%tere fusese aruncat #n
insula Lemnos$ de ctre Feus$ tatl su$ cci acesta #i (inuse
&arte mamei sale"
- du& o alt versiune$ el fusese aruncat de Dera$ care s-a s&eriat
de ur)(enia lui atunci c)nd l-a nscut"
- dus de dou nereide$ T$ETIS %i EURONTME$ #ntr-o &e%ter din
mi1locul oceanului$ el #nva( acolo meseria de fierar %i de
me%te%ugar"
- a&are aici tema co&ilului mutilat$ care domin &rin iscusin(a lui"
- &rin urmare$ este vorba de un ti& de ini(iere %amanic$ #n care
mutilatul devine o for( &rin cunoa%terea lui %i nu &rin fi'icul lui"
- el fure%te &entru 'ei br(ri$ celebrul scut al lui 3hile$
fecioarele din aur care #l a1utau la mers"
- de asemenea el o croie%te din lut &e 2andora %i #i d via("
- lui i se datorea' &lasa invi'ibil cu care a &rins-o &e 3frodita$
c)nd aceasta #l #n%ela cu 3res$ du& care a invitat #ntregul Hlim&
&entru a r)de de ei"
- modul #n care a &rimit-o &e 3frodita #n cstorie este de
asemenea un %iretlic@ acesta o leag #n chi& nev'ut &e Dera de
>>
$E"AISTOS o eliberea' &e 3tena des&ic)nd craniul tatlui su$ Feus"
234I53 6 2
un 1il( de aur$ &e care i-l druise %i nu a dorit s o de'lege$ dec)t
du& ce i s-a dat de so(ie &e 3frodita"
- atelierele lui erau sub vulcanul 8tna$ de unde ie%ea un foc
&ermanent"
- de fa&t$ sub 8tna 'cea ARPELE MONSTRU TIP$ON$ &e care Feus #l
r&use %i aruncase un munte &este el"
- res&ira(ia %ar&elui sunt va&orii care ies &ermanent din
ad)ncurile acestui munte"
- c)nd monstrul se mi%ca$ din munte ie%eau flcri %i lav"
- nicovala de lucru a lui Defaistos se afla chiar &e g)tul lui -i&hon"
f. A20..0n
- 3&ollon #m&line%te tema lu&tei cu %ar&ele"
- nscut din LETO %i din ZEUS$ el este urmrit de Dera$ care dorea
s-l ucid &entru c era rodul #n%elrii lui Feus"
- de aceea$ aceasta a trimis un %ar&e uria% ca s-l ucid$ 2Aton"
- #ns co&ilul doar de &atru 'ile nscut a reu%it s #ncoarde arcul
%i s-l ucid"
- locul unde a fost ucis acesta s-a numit :el&hi$ devenit centrul
divina(iei %i al manticii grecilor"
- #n tem&lul de aici exista celebrul oracol$ unde &reoteasa 2Athia$
#mbrcat #n &ielea %ar&elui %i st)nd &e un tre&ied de aur$ ghicea
deasu&ra unei grote ce ducea *s&re (ara lui Dades!"
- se &are c va&orii care emanau din aceast grot erau aburii
unui vulcan$ care &roduceau stri halucinante$ ce o &redis&uneau
&e aceast ghicitoare s&re stri de trans"
- tot de 'eul 3&ollon (ine %i tema iubirii fa( de "IICA LUI PENEU,
DAP$NE$ cea care 1urase s rm)n fecioar toat via(a"
- urmrit de 'eu$ care se #ndrgostise de ea$ aceasta se
transform #ntr-un co&ac$ dafinul sau laurul"
- din acest moment$ laurii devin &entru 3&ollon frun'ele iubirii %i
ale victoriei$ cu care acesta va fi #ncoronat &ermanent"
- imboldul s&re &oe'ie sau s&re mantic se leag de un alt e&isod
din via(a lui 3&ollon$ care se #ndrgoste%te de o &m)nteanc &e
nume CASTALIA$ fiica regelui din :elfi"
- aceasta #ns iubea un &stor$ &e care 3&&olon #l ucide cu
sgeata$ du& care #i cere fetei s-i acce&te &rietenia"
- #ns aceasta s-a aruncat #ntr-o f)nt)n$ care va deveni astfel
*/M5-M53 =3,-3LI8I!$ cea cu a crui a& trebuia s se s&ele 2Athia
#nainte de a ghici sau din care trebuiau s bea &oe(ii &entru a
&utea avea darul versului miestrit"
- #n general$ 3&ollon este divinitatea unui iubiri abstracte &recum
%i al &oe'iei %i a viitorului ghicit"
- de numele lui se leag Hracolul de la :elfi"
- Bantica Hracolului lui 3&ollon de la :el&hi@
234I53 6 ;
- #n ceea ce &rive%te mantica legat de acest oracol$ ea se fcea
la #nce&ut o dat &e an$ la aniversarea 'eului 3&ollon$ a&oi o
dat &e lun$ ca a&oi de mai multe ori$ cu exce&(ia lunilor de
iarn$ c)nd 'eul li&sea"
- modalitatea de ghicit era sim&l@ cei care consultau oracolul$
&uneau o #ntrebare$ la care 2Athia ddea rs&unsul &rin tragere la
sor(i a unui bob negru sau alb"
- c)nd &roblema era mai serioas$ 2Athia ghicea din cri&ta
tem&lului$ deasu&ra cavernei sacre"
- 2Athia era aleas dintre (rncile din :elfi"
- cu toate acestea$ frun'ele de laur &e care le mesteca$
fumiga(iile cu aceste frun'e$ a&a but din i'vor nu &uteau s
ofere starea de trans"
- nu s-a desco&erit nici un hu care s emane va&ori #n mun(ii
insului :elfi"
- se &rea &oate ca aceast cavern s se fi #nchis cu tim&ul$ astfel
#nc)t s nu se mai cunoasc locul acesteia"
/. A*&e1i6+
- 3rtemisa$ sora lui 3&ollon$ este 'ei(a v)ntorii$ rmas fecioar"
- armele ei$ arcul %i tolba$ erau furite de ciclo&i %i era &ermanent
#nso(it de 60 de fiice ale lui Hcean"
- s&re deosebire de fratele ei$ 3&ollon$ 3rtemisa este foarte crud
cu cei care #i doresc iubirea"
- este ca'ul iubirii lui ACTEON$ care o vede goal scld)ndu-se #n
r)u %i se #ndrgoste%te de ea$ #ns 'ei(a #l transform #ntr-un cerb$
urmrit de c)inii lui$ care nu-%i mai recunosc st&)nul"
- a&are aici tema &catului de a se a&ro&ia &rea mult de divin$
#ntr-o stare de ne&regtire$ de desacrali'are"
- trans&are de aici ideea de 1R6&e*i'1 &*e1en('1$ fa( de
care dac nu e%ti &regtit s te a&ro&ii$ te mistuie"
- o sigur dat 3rtemisa s-a #ndrgostit$ dar %i aici a&are ideea
hi&erionian$ a ne&utin(ei ca un muritor s a1ung la dragostea %i
#nl(imea unui 'eu"
- ea s-a #ndrgostit de ORION$ &m)nteanul care atingea cu
fruntea lui norii"
- acesta fusese orbit de un rege care nu voia s-i dea fata s&re
so(ie$ dar Hrion se orienta cu a1utorul c)inelui su$ SIRIUS"
- #ns 'eii au hotr)t s ru& aceast idil$ deoarece o vedea ca
un atentat la demnitatea divin"
- discre&an(a dintre 'ei %i oameni era imens$ #n urma unui &cat
originar"
- atunci$ &rintr-un %iretlic$ 3&ollon l-a #nde&rtat &e Hrion &)n
c)nd acesta se mai vedea doar ca un &unct la 'enit$ iar surorii
sale$ 3rtemisa$ i-a cerut s #ncerce s loveasc acea (int cu
arcul"
234I53 6 >
- ucis$ Hrion este rs&ltit cu %ansa de a sta &e cer$ #n tim&ul
verii$ iar ,irius$ c)inele lui$ este steaua cea strlucitoare$ care se
vede #n aceast constela(ie"
=. $e*1e6
- Dermes este 'eul care #m&line%te #n sine mai multe roluri@ cel de
&uttor de cuv)nt$ cel de #n%eltor sau de ho( divin"
- el este fiul lui Feus %i al Baiei$ fiica titanului 3tlas"
- imediat du& na%tere$ &runcul Dermes a srit din &tu( %i s-a
artat dornic s cltoreasc"
- &e drum a gsit o broasc (estoas$ din care a furit &rima lir"
- a&oi fur vitele sacre ale lui 3&ollon$ iar c)nd 'eul #l &)r%te la
Feus ca s-i dea #na&oi vitele$ acesta 1oac un teribil teatru$
dovedindu-se nevinovat a%a #nc)t 'eii #l cred"
- din acest moment el devine un maestru al vorbirii %i al
cuv)ntrii sofiste"
- observm c Y5 -8H4H5I3 D8,IH:I35L$ =KIM5-KL 5K 8,-8 K5 8L8B85-8 =<83-H<$
ci mult &rea slab &entru a se trans&une #n &o'i(ia logosului"
- Dermes a devenit &atronul ho(ilor$ el #nsu%i fur)nd arcul cu
tolba cu sge(i ale lui 3&ollon$ cle%tele de aram al lui Defaistos$
tridentul lui 2oseidon %i br)ul de aur al 3froditei"
- el devine maestrul comer(ului$ reu%ind s-i v)nd lira lui
3&ollon$ lu)nd #n schimb caduceul$ b(ul fermecat"
- este 'eul care a1ut &e ceilal(i 'ei #n ca' de restri%te"
i. P+n
- 2an este fiul lui Dermes$ &e care acesta #l conce&e cu nimfa
:rio&s"
- la na%tere$ mama lui s-a s&eriat de ur)(enia lui 2an$ cci
&icioarele #i erau ca de (a&$ &e ca& avea &rul 'burlit %i &urta
coarne #nc de la na%tere"
- 2an este simbolul demonicului #n religia greac"
- de la numele lui 2an a a&rut termenul de *&anic!$ deoarece
unde a&rea el toate fiin(ele o luau la fug"
- legenda #i atribuie inven(ia naiului$ care s-ar fi reali'at astfel@
- #ndrgostit de nimfa ,irinx$ acesta #ncearc s se a&ro&ie
de ea$ dar cu&rins de &anic$ aceasta fuge s&re tatl su$
<MKL L3:H5?
- #n cele din urm$ a1uns la malul r)ului$ tatl o &reschimb
#ntr-o trestie &e care 2an o ru&e #n buc(i %i din tuburile
trestiei ru&te$ legate %i aco&erite cu cear la un ca&t$
acesta #nce&e s c)nte de 1ale du& frumoasa nimf?
- astfel$ 2an %i-a luat nimfa &ermanent cu sine ca s-i asculte
glasul &rin naiul furit din trestie"
- de re(inut este fa&tul c 2an este utili'at &rin ur)(enia sa #n
cultele sataniste$ &re'ent)ndu-i-se chi&ul de (a&$ ca 'eu #n fa(a
cruia trebuie s te #nchini"
234I53 6 C
S. Af*0(i&+
- 3frodita este o divinitate #m&rumutat de greci de la orientali"
- #n Iliada$ 3frodita este 'ei(a care #i &rote1ea' &e troieni"
- 'ei(a s-ar fi nscut$ du& s&usele lui Desiod$ din sm)n(a
amestecat cu s&uma mrii #n care au fost aruncate organele
genitale ale lui Huranos"
- ea este simbolul sexualit(ii %i a desfr)ului religios$ care este de
origine oriental"
- ea l-ar fi fcut &e Feus s se #m&reune'e cu &m)ntence$
fc)ndu-se de ru%ine #n fa(a 'eilor"
- 3frodita avea ca fiu &e EROS$ &e care #l conce&use cu ARES$ 'eul
r'boiului"
- 8ros este 'eul ghidu% care arunc cele dou ti&uri de sge(i$
cele din aur$ cu miere &entru cei care vor fi ferici(i #n iubirea lor$ %i
cele din &lumb cu otrav &entru cei care se vor nenoroci #n
dragoste"
- tot de &re'en(a 3froditei se leag %i drama lui 3donis$ care era
un t)nr v)ntor$ foarte frumos$ de care se #ndrgoste%te 'ei(a"
- acesta este #ns r&us la v)ntoare ce ctre un mistre($ #n care
se #ncarnase de fa&t gelosul 'eu 3res"
- aceast tem o vom gsi &ermanent &re'ent #n literatur sub
chi&ul muritorului ucis de mistre(ul sau de animalul care #i
devenise o obsesie #n v)ntoare"
- 3frodita este cea care i-a dat via( lui 4alateea$ statuia &e care
o scul&tase 2igmalion$ cel care se #ndrgostise de lucrarea sa"
- #ns$ ca o &edea&s a frumuse(ii ei %i &rin viclenia lui Defaistos$
'eul o &rime%te #n cstorie &e 3frodita de la 'ei"
STUDIUL 4
EROII GRECI
234I53 6 6
1. PRECIZRI PRELIMINARE. EROUL -6. S"ENT
- eroii 1oac &entru lumea greac un rol foarte im&ortant$
deoarece ei re&re'int acea stare de desv)r%ire la care a a1uns
omul"
- &o'i(ia eroului este &o'i(ia r)vnit a muritorului$ care vede #n
eroi modelul su&rem"
- #ns diferen(a dintre eroii greci %i sfin(ii cre%tini este imens %i
a% &reci'a c)teva &uncte de com&ara(ie #ntre aceste dou stri@
- eroul grec este a%a datorit na%terii sale dintre un 'eu %i o
&m)nteanc$ #n vreme ce sf)ntul cre%tin este sf)nt datorit
strdaniei sale de a a1unge la acea stare de dumne'eire?
- de cele mai multe ori$ starea de erou se datorea' nu unei
virtu(i a vreunui 'eu$ ci mai ales a unei aventuri dintre 'eu %i
o &m)nteanc$ ceea ce contravine ideii de moralitate %i de
s&iritualitate autentic?
- ori$ orice imoralitate #n cre%tinism elimin definitiv valoarea
de sf)nt atribuit unui om?
- criteriile du& care un om este sau nu este sf)nt sunt
moralitatea$ via(a lui conform 8vangheliei %i facerea de
minuni?
- via(a eroului nu este una de &rofun'ime s&iritual$ ci una
de for( sau de demonstrare a &uterii #n fa(a 'eilor?
- sco&ul existen(ei lor este de a deveni asemeni 'eilor$ adic
de a tri #n Hlim&ul &lcerilor$ ori sco&ul vie(ii sf)ntului este
de a tri #n comuniunea cu :umne'eu$ #n via(a cea ve%nic?
%. EROII PRINCIPALI
- iat$ &e scurt$ cei mai im&ortan(i dintre eroi@
+. PERSEU, fi'. .'i D+n+e ,' Ze'6
- el #i taie ca&ul Bedu'ei"
- din g)tul rete'at al acestei fiare marine$ s-ar fi #nl(at la cer
CALUL PEGAS"
- &entru c ochiul Bedu'ei nu &utea fi &rivit$ deoarece cel care #l
&rivea #ncremenea %i devenea stan de &iatr$ 2erseu #l
&ede&se%te astfel &e TITANICUL ATLAS$ care #l alung &e erou$
cre')nd c acesta vine s-i fure merele de aur"
- din momentul #n care 3tlas a &rivit fa(a Bedu'ei$ acesta a
devenit muntele 3tlas"
- tot 2erseu este cel care o salvea' &e ANDROMEDA$ cu care a&oi
se #nsoar$ #m&linind astfel &rofe(ia c el se va cstori cu o fat
&e care o va salva de la moarte"
8. $ERAPLE >$ERCULE@, fi'. .'i Ze'6 )i +.
231Cn&en,ei A.,1en+
234I53 6 7
- DeraXle este &us s sug &e ascuns la&te de la s)nul Derei$
devenind astfel nemuritor"
- luat cu furie de la s)nul ei$ c)nd aceasta s-a tre'it$ de la s)nul
de la care sugea ALCIDE .alias DeraXle0 a #nce&ut s curg r)uri de
la&te &e tria cerului$ a&r)nd astfel CALEA LACTEE"
- cstorit cu MEGARA, "IICA REGELUI TEBEI$ cu care a avut trei co&ii$
dar #nnebunit de Dera$ Deracle #%i vede so(ia %i co&iii ca &e &atru
ciclo&i %i #i ucide$ ne%tiind c ei sunt familia lui"
- 'ei(a 3thena #i schimb numele :I5 3L=I:8 Y5 D8<3=L8"
- a1uns la oracolul de la :elfi$ 3&ollon$ &rin gura ghicitoarei 2Athia
#i cere s #m&lineasc =8L8 :HKL,2<8F8=8 BK5=I 3L8 <848LKI 8K<I,-8K"
- #nteresant #n aceast relatare este dialogul moral dintre Iirtute
%i :esfr)nare$ &entru a-l convinge &e DeraXle s acce&te fie
virtutea$ fie &catul"
- este &rintre singurele luri de &o'i(ie ale ideii de moralitate din
relatrile hesiodiene"
- du& <L2K58<83 L8KLKI :I5 58B883$ a crui &iele nu &utea fi r&us de
sgeat sau de lance$ DeraXle #%i face din &ielea acestuia un
ve%m)nt %i din (easta lui un coif"
- ritualul de ini(iere &entru a dob)ndi imunitatea are #n vedere
ideea de sacrificiu %i de lu&t"
- urmea' a&oi K=I:8<83 DI:<8I :I5 L8<53$ 2L,L<IL8 ,IB/3LI858$ BI,-<8`KL :I5
8<IB35-
- #n conclu'ie$ DeraXle re&re'int &uterea uman care$ combinat
cu ideea de divini'are %i cu cea de nemurire$ &oate deveni rivala
'eilor"
,. ASCLEPIO, fi'. .'i A20..0n
- 3scle&io$ fiul lui 3&ollon$ a &rimit &uterea de a vindeca bolile$
devenind astfel &atronul medicilor %i a vindectorilor"
- este de fa&t o trimitere s&re o &erioad #n care &uterea magic
%i cea %amanic era definitorie &entru religia greac"
- &re'en(a %ar&elui #n simbolul vindecrii &leac de la urmtoarea
legend@
- &lec)nd 3scle&io s vindece un bolnav$ un %ar&e i s-a
#ncolcit de toiagul lui?
- 3scle&io l-a lovit cu o &iatr %i l-a ucis?
- la scurt tim& a a&rut %er&oaica$ &artenera %ar&elui ucis$
cu un fir de iarb #n gur %i ating)ndu-l de %ar&ele ucis l-a
readus la via($ du& care au dis&rut am)ndoi #ntr-o
groa&?
- 3scle&io a bgat de seam ce fel de &lant utili'ase
%ar&ele %i a cules-o?
- &rin aceast &lant a vindecat o mul(ime de oameni %i i-a
#nviat din mor(i$ #nc)t se s&une c -artarul a rmas &ustiu?
234I53 6
- ideea se leag de tema nemuririi %i chiar de cea a
mesianit(ii ca ridicare a neamului omenesc din robia mor(ii?
- #ntre al(i eroi mai amintim &e@
- CASTOR I POLU!I
- DEDAL I ICARI
- BELERO"RONI
- ULISEI
STUDIUL 5
MOIRA, "ORA IMUABIL A DESTINULUI
- moira era &entru grecul antic acea for( de care el nu se &oate
eschiva$ care re&re'int &ersonificarea legit(ii cosmice fixe"
- Domer aminte%te c sunt multe moire$ #ns Desiod le reduce la
trei"
- ele sunt 'ei(ele destinului$ de&in')nd #n mare &arte de for(ele
selenare"
- nscute din 'ei(a -hetis %i din Feus$ ele a1ung deci s guverne'e
nu numai soarta oamenilor$ ci %i &e cea a 'eilor"
- acestea sunt trei surori$ care torc firul vie(ii$ simbol trinitar al
unui determinism divin"
- ele sunt@
- PLOT$O .53N-8<830 care toarce firul?
- LA$ESIS .FIL8L8 II8ÌI0 care dea&n firul vie(ii?
- ATROPOS .BH3<-830 care taie firul vie(ii"
- ele vor fi &reluate #n mitologia &o&ular rom)neasc cu
denumirea de K<,I-H3<8"
STUDIUL 6
ANTROPOGONIA GRECEASC
234I53 6 9
- antro&ogonia$ #n vi'iunea lui Desiod$ #i &une &e oameni %i &e 'ei
&e acela%i &lan valoric$ deoarece oamenii sunt crea(i din &m)nt$
din 'ei(a 4heea$ ca %i 'eii"
- au existat cinci neamuri de oameni %i anume cei din aur$ din
argint$ din bron'$ eroii %i cei de fier"
- e&oca *v)rstei de aur! este una exclusiv masculin$ derul)ndu-
se sub domnia lui =ronos$ #nainte de a lua Feus &uterea"
- &e atunci 'eii erau fra(i cu oamenii$ triau asemenea 'eilor$
nelucr)nd &m)ntul$ deoarece &rimeau de la el fr lucru roade
#mbel%ugate"
- moartea &entru ace%ti oamenii era ca un somn"
- ei nu cuno%teau bolile sau btr)ne(ea"
- tema aceasta aduce cu starea &aradisiac a grecilor$ conce&ut
ca una #n care oamenii erau #ntr-o rudenie cu 'eii"
- e&oca de *argint! a&are du& ce oamenii din e&oca de aur au
fost aco&eri(i de &m)nt"
- oamenii de argint au gre%it deoarece nu doreau s aduc 1ertfe
'eilor"
STUDIUL 7
CULTUL, SACERDOIUL I SRBTORILE
1. PETERILE SACRE, TEMPLELE, 'ARTHE%O%!
- #n ceea ce &rive%te locurile de cult$ la #nce&ut acestea erau
amena1ate #n &e%teri sau lumini%uri de &duri sau &e crestele
mun(ilor"
- ulterior$ a&ar tem&le care au dat na%tere stilurilor arhitecturale
.IH5I=$ :H<I= NI =H<I5-I=0$ deoarece &rimele edificii care erau
#m&odobite arhitectural erau tem&lele"
- cel mai im&ortant tem&lu$ unde erau celebra(i to(ii 'eii$ era
PART$ENONUL$ care la #nce&ut fusese 'idit #n cinstea 'ei(ei 3-D853"
- aici se gseau statuile tuturor 'eit(ilor"
- acest lucru exista %i #n cadrul tem&lelor sau locurilor de adorare
din cadrul ora%elor$ a%a cum men(ionea' ,f)ntul 3&ostol 2avel$
care$ &limb)ndu-se &rin &ia(a ora%ului la un moment dat gse%te
altarul *'eului necunoscut!"
234I53 6 90
- acest ti& de altar era ridicat$ ca nu cumva din gre%eal s se fi
omis vreun 'eu din cinstirea ora%ului %i acesta s devin
nefavorabil cet(enilor"
%. PREOII
- PREOII .defedg0 nu aveau aceea%i im&ortan( &e care o aveau
&reo(ii &er%i sau brahmanii$ deoarece la greci era mentalitatea c
fiecare cet(ean &utea s aduc singur 1ertf"
- de aceea$ exista o tagm destul de restr)ns de &reo(i$ mai ales
#n &rea1ma tem&lelor$ care se ocu&au de cultul institu(ionali'at de
la tem&le"
- hainele lor erau destul de sim&le$ const)nd dintr-o rob lung
de in %i o coroan de lauri"
- existau %i femei-&reot$ cum sunt cele ale 3froditei$ care
&racticau &rostitu(ia la tem&lu"
- des&re acestea vorbe%te ,f)ntul 2avel$ atunci c)nd condamn
desfr)narea %i &roclam fecioria ca &e o necesitate #n calea
desv)r%irii - I =orinteni II- III"
7. RITURILE
- riturile erau destul de sim&le la vechii greci %i se #m&r(eau #n
<I-K<I =3,5I=8 %i <I-K<I 2K+LI=8"
- cele casnice constau #n #ntre(inerea &ermanent a focului din
vatr$ deoarece se credea c divinitatea se afl #n focul vetrei"
- riturile de ini(iere se desf%urau #n 1urul acestui foc casnic"
- du& na%terea &runcului$ acesta era &urtat #n a 'ecea 'i #n 1urul
focului"
- =L,L-H<I3 era celebrat la tem&lu$ unde se rosteau rugciuni de
consacrare$ iar a&oi mirii se retrgeau la casa mirelui$ fceau o
baie ritual %i consumau o turt tradi(ional
>C
#n fa(a tatlui
mirelui$ care #m&linea %i rolul de &reot casnic"
- #n aceast lun tinerii consumau mult miere$ de aceea se %i
numea aceast lun *LK53 :8 BI8<8!$ deoarece dulcea(a mierii era
un simbol al vie(ii care trebuia s fie foarte frumoas #ntre cei doi"
- #n via(a grecului antic$ actele cultice &ublice erau foarte dese$
fiecare 'eu av)ndu-%i gesticula(ia s&ecial"
- de exem&lu$ bra(ele &reo(ilor se ridicau s&re cer la divinit(ile
care locuiau #n Hlim&$ &entru 2oseidon bra(ele se #ntindeau s&re
mare$ iar &entru divinit(ile htoniene ele se lsau s&re &m)nt"
- %i animalele aduse ca 1ertf erau diferite de la 'eu la 'eu"
- &entru :emetra se sacrificau &orci$ &entru :ionAsos (a&i$ &entru
2oseidon$ animale negre$ &entru 3frodita &orumbei$ &entru
3scle&ios coco%i$ iar &entru Dercule &re&eli(e
>6
"
>C
:iac" 2rof" :r" 8milian Iasilescu$ Istoria religiilor$ &" 22"
>6
Ibidem$ &" 2;"
234I53 6 91
- &entru 'eii cerului sacrificiile se efectuau diminea(a$ iar &entru
cei sub&m)nteni$ ele se reali'au seara"
- &e l)ng animale$ se aduceau foarte multe ofrande@ legume$
fructe$ &r1ituri #n form de animale"
- se &are c existau %i sacrificii umane$ de%i destul de rare"
- cel mai celebru este cel al I"IG$ENIEI$ #ns se sacrificau mai ales
rufctori sau &ri'onieri de r'boi"
- se &racticau %i LUSTRRILE$ un fel de s&lri rituale$ care se
reali'au cu sare sau cu a&$ mai ales #nainte de a se intra #n
tem&lu sau de a se #nce&e un sacrificiu"
- #n ceea ce &rive%te SRBTORILE$ trebuie men(ionat c de%i se
#nchinau unor divinit(i anume$ ele aveau #n vedere ritmuri
agrare$ legate de recoltare sau de #nsm)n(are"
- dintre cele mai im&ortante$ amintim PANAT$ENEELE$ #n cinstea
'ei(ei 3thena$ care reali'a %i un sentiment de coe'iune a lumii
grece%ti vechi$ deoarece atunci erau chema(i s &artici&e la
srbtoare %i grecii din celelalte cet(i ale 8ladei"
- amintim %i a%a-numitele BU"ONII #n cinstea lui Feus$ c)nd se
sacrifica un bou$ #n cadrul bucuriei recoltei"
- de asemenea$ se mai &ot aminti serbrile #n cinstea lui 3&ollo$
DENDRO"ORIILE sau DIONISIILE #n cinstea lui :ionAsos$ care aveau un
caracter de isterie bachic$ deoarece se credea c &rin
consumarea alcoolului se intr #n starea de comuniune cu 'eul"
- #n cinstea 'ei(ei 3rtemisa se (ineau BAURONIILE din cinci #n cinci
ani$ la care &artici&au fetele #mbrcate #n ursoaice
>7
"
- un rol im&ortant la vechii greci$ legat de srbtori$ erau 1ocurile
s&ortive$ care im&licau #ntreceri de lu&te sau &oe'ie %i oratorie"
- cele mai celebre erau cele OLIMPICE$ care se organi'au din &atru
#n &atru ani #n ora%ul Hlim&ia din 8lida"
- mai erau a&oi KOCURILE PITICE #n cinstea lui 3&ollo .din &atru #n
&atru ani$ la :el&hi0$ cele ISTMICE .#n istmul =orintului din doi #n doi
ani0 %i cele NEMEICE .din doi #n doi ani #n 3rgolida0"
STUDIUL 8
MANTICA, ORDALIILE I IMPRECAIILE
1. MANTICA
- #n ceea ce &rive%te arta ghicitoriei$ se &oate s&une c grecii
erau de&enden(i de aceste consultri ale *ex&er(ilor!$ care le
&uteau &re'ice %ansele ac(iunii &e care doreau s o reali'e'e"
>7
Ibidem$ &" 2;"
234I53 6 92
- de exem&lu$ mai ales #nainte de a &orni la o lu&t$ grecii
obi%nuiau s cear sfatul unui ghicitor$ care le oferea rs&unsuri
de cele mai multe ori ambigue .de genul@ *te vei duce$ te vei
#ntoarce$ niciodat #n r'boi vei &ieri!$ unde sensul era oferit de
&o'i(ia virgulei0"
- #ns existau$ se &are$ centre renumite de ghicitorie$ cum este
ca'ul celui de la DEL"I$ unde 2Athia ghicea st)nd &e un tre&ied
deasu&ra unei ni%e din care ie%eau ga'e halucinogenice dintr-un
vulcan"
- mai exista %i ORACOLUL DE LA DODONA DIN EPIR$ care se &are c era
cel mai vechi din 4recia$ unde ghicitul se reali'a du& modul #n
care fo%neau frun'ele unui ste1ar$ de ctre &reo(i *cu &icioarele
nes&late!
>
"
- modalit(ile de ghicit erau destul de multi&le$ ca@ ghicitul #n
bobi$ #n omo&la(i de animale$ care erau arse #n foc$ #n 'borul
&srilor$ #n descifrarea viselor sau #n liniile &almei"
- me%te%ugul se transmitea din tat #n fiu$ deoarece era o surs
foarte bun de c)%tig"
%. ORDALIILE
- ORDALIILE erau modalit(i de a sus(ine nevinov(ia unui om$ care$
dac era curat$ trebuia salvat de 'ei"
- astfel$ omul se su&unea unor teste de nevinov(ie$ ca
introducerea m)nii #n foc sau a& clocotit sau aruncarea #n
v)ltoarea unei a&e ad)nci"
- dac sc&a nevtmat$ era semn s res&ectivul era nevinovat"
- #n general$ ordaliile se &racticau mai ales de femeile care erau
bnuite de infidelitate"
7. IMPRECAIILE
- o alt form &ractic des #nt)lnit la greci era 1urm)ntul urmat
de imreca&ii$ adic de blesteme #n ca'ul #n care se #nclca
fgduiala"
- #n ca'ul #n care cel care fusese le'at nu se &utea r'buna$
acesta scria &e o tbli( de lut sau de &lumb numele du%manului
%i a&oi se arunca #ntr-o groa&$ ca sufletul acestuia s a1ung #n
iad"
>
Ibidem$ &" 2>"
234I53 6 9;
STUDIUL 9
CULTUL MORILOR
- la vechii greci existau mai multe re&re'entri ale mor(ii$ toate
legate de &ersoana 'eului Dades"
- acesta li se arta muribun'ilor sub chi&ul unui t)nr &e cal
negru sau ca un t)lhar la drumul mare$ care #i r&ea at)t &e cei
tineri .&e ace%tia #i ducea #n fa(a lui0$ c)t %i &e cei btr)ni .&e care
#i trgea la s&atele lui0$ dar %i &e &runci .&e care #i at)rna la
cingtoare0"
- lumea Dades-ului era fie terifiant reliefat$ fie ca un fel de
grdin unde se aflau mereu tinere dans)nd"
- oricum$ &entru grecul vechi ea era mai degrab o lume a
#ntunericului$ a strii din care nimeni nu mai &utea s ias"
- ritul de #nmorm)ntare im&lica o serie de &ractici$ cum ar fi$ de
exem&lu@
- s&larea mortului?
- &unerea unui obol #n gura defunctului$ ca &lat &entru
trecerea #n lumea de dincolo?
- baterea laolalt a diferitelor vase de metal$ &entru
alungarea s&iritelor rele$ care ar fi &utut s ia s&iritul
mortului?
- se &racticau at)t incinerarea$ c)t %i #nmorm)ntarea"
- la final$ totul se #ncheia cu os&(ul funerar$ care erau un fel de
fa&t bun &entru #mbunarea 'eilor$ mai ales a lui Dermes$ care
era un fel de avocat &entru sufletul celui mort"
- &entru oamenii de va' se &racticau chiar %i 9H=K<I /K58+<8"
- du& #nmorm)ntare se &roceda la diferite s&lri ritualice$ care
readuceau familia #n starea de &urificare"
- urmau a&oi rugciuni &entru mor(i la ; s&tm)ni$ un an$ care
erau &ermanent urmate de os&e(e funebre"
234I53 6 9>
STUDIUL 10
"ILOSO"II GRECI N CUTAREA ARCHE -
ULUI
1. CONTE!TUL GENERAL
- sc)rbi(i de o atare teogonie$ care #i fcea &e 'ei chiar mai
imorali ca oamenii$ filosofii greci au #ncercat s canali'e'e
cutarea lor s&re o alt realitate$ considerat divin@ ARC$E-UL$
ultima realitate existen(ial de la care a &ornit toat lumea
em&iric"
- filosofia este mai #nainte de toate o istorie$ o istorie a ideilor
umane #n cutarea adevrului %i a :ivinului$ #ns ea nu este o
sim&l enun(are de fa&te %i date istorice$ ci este de asemenea
anali'a tim&ului #n curgerea sa cu &reocu&rile umane ale vremii"
- filosofia este$ de asemenea$ o disci&lin$ o %tiin( care se #nal(
&este relativitatea %i contingen(a #nt)m&lrilor efemere"
- exist$ a%adar$ o !EILO'O!EIA !+R+,I'$ care se &oate defini ca
neistovita sete a omului de a cuta 0L(I-A RA(IO a existen(ei sale"
- luat astfel$ filo'ofia nu este adevrul ca atare$ deoarece acesta
este unul singur %i se afl la =el care a avut cura1ul de a afirma@
*+u sunt Calea# Adev.rul %i 6ia&a! - Ioan 1>$6$ ci ea este *o cale
s&re adevr!$ mai &recis ci s&re adevr"
- chiar dac aceste ci uneori au c'ut #n falsitate$ ru&)ndu-se de
realitatea ultim$ trebuie a&reciat cutarea filo'ofilor"
- dintre cei mai im&ortan(i filosofi greci ai antichit(ii care au
cutat un alt ti& de divinitate dec)t cel olim&ian amintim@
1. T$ALES DIN MILET >F%9-D9F . $R.@
3cesta se trgea dintr-o familie nobil %i bogat$ lucru ce I-a
&ermis s cltoreasc mult$ mai ales #n 8gi&t$ unde s-a ini(iat #n
misterele religioase egi&tene %i #n comentariile astrologice ale
#nv(a(ilor din acea vreme" 3 fost vestit &entru cuno%tin(ele sale
vaste fiind enumerat #ntre cei %a&te mari #nv(a(i ai lumii" =a om
de %tiin( el a &reci'at o ecli&s solar &e data de 2 mai CC # Dr"$
du& s&usele lui Derodot$ care s-ar fi &rodus #n tim&ul unei lu&te
dintre me'i %i &er%i" =a urmare$ el scrie o &ro&o'i(ie la&idar@
234I53 6 9C
filo'ofia grecilor #nce&e cu data de 2 mai CC!" :e asemenea$
2laton &reci'ea' des&re el$ c &rivind la cer %i anali')nd stelele$
ar fi c'ut #ntr-o groa&$ iar cei de fa( ar fi r)s de el &entru fa&tul
c el ar &retinde c ar cunoa%te lucrurile cere%ti$ dar nu vede
realitatea din fa(a lui" Degel ex&lic aceasta s&un)nd@ &o&orul
r)de de a%a ceva %i are avanta1ul c filo'ofii nu &ot face la fel"
Hamenii nu #n(eleg c filo'ofii r)d de ei$ deoarece ei nu &ot cdea
#n groa&$ &entru fa&tul c sunt #n ea odat &entru totdeauna!"
:e fa&t$ groa&a des&re care vorbea -hales este groaa
ignoran&ei# de unde %i &uerilitatea cu care grecii #%i re&re'entau
divinit(ile"
Bulte din elementele %tiin(ifice el le-a ex&licat &rin ra(iunea
cercettorului elimin)nd astfel su&o'i(iile mistice legate de
&roducerea lor" :e exem&lu$ Derodot &oveste%te c el ar fi
atribuit cre%terea a&elor 5ilului v)nturilor eoliene$ care sufl
#m&otriva cursului r)ului %i #ntoarce a&ele #na&oi" .Istorii II$ 200$
deci res&inge ideea de sanctificare %i deificare a 5ilului$
considerat un 'eu care se revars s&re muritori &entru a le oferi
hrana"
3%a cum sus(in 2laton %i 3ristotel$ &e -hales nu-l &reocu&
lucrurile$ ci esen(a lor" :e aceea el sus(ine c esen(a lucrurilor
este aa .hijf0" 3ristotel sus(ine c &robabil &e -hales l-ar fi
determinat s afirme acest lucru fa&tul c orice hran este
umed$ caldul &rovine din umed %i c ceea ce este viu trie%te
din acesta
>9
" Bai exist un argument &entru ideea de a&$ oferit
de 3ristotel@ fa&tul c grecii au fcut din HXeanos %i din -hetis
&rin(ii a tot ceea ce este nscut? &recum %i &entru fa&tul c
grecii 1ur &e r)ul ,tAx$ ori 1urm)ntul este o &ractic sacr %i
nimeni nu-%i &oate &ermite s-l ia #n bat1ocur"
3%adar$ -hales &resu&une c totul se na%te din a& %i se
re#ntoarce #n a&$ deoarece@ a0 #ntocmai &recum sm)n(a a tot
ce-i viu$ ca &rinci&iu al vie(ii$ este umed$ tot astfel orice altceva
#%i trage &rinci&iul din umiditate ? b0 toate &lantele #%i scot hrana
%i &rin ea fructul$ din a& %i c)nd le li&se%te a&a se usuc
.2lutarh0"
3 doua idee fundamental a lui -hales este cea &rivind
#nsufle(irea naturii@ totul este &lin de 'ei! 'ice el" =ele dou
afirma(ii &ar a fi #n contradic(ie$ deoarece &e de o &arte &rinci&iul
existen(ial este a&a$ un element material$ &e de alt &arte totul
este &lin de 'ei$ el elimin)nd materia a&ei ca &rinci&iu al
existen(ei" :ar aici ex&lica(ia este sim&l@ a&a este mai degrab
un arche abstract dec)t unul &ur material$ &e de alt &arte a%a
cum observ Degel$ nu ideea de &anteism sau naturism trebuie
#n(eleas aici ci cea de lume ca sla% al divinului"
>9
a&ud Degel$ 2relegeri de Istoria a filo'ofiei$ vol" I$ trad" :":"<o%ca$ +ucure%ti$ 196;$ &" 160"
234I53 6 96
=u toate acestea eroarea lui -hales const #n &rimul r)nd #n
fa&tul c &reci'ea' ca &rinci&iu existen(ial un element material$
a&a" Yn al doilea r)nd divinul este de sorginte &oliteist$ deoarece
el nu atinge multitudinea de divinit(i ale Hlim&ului$ ci doar ofer
o realitate existen(ial &rinci&ial" 8ste totu%i de a&reciat fa&tul
c -hales rm)ne un teist" :u& el totul este guvernat de for(ele
divine din cosmos" :umne'eu este &entru -hales inteligen(a
lumii! .kjhg ljh mjnojh pejk0" 3cest dumne'eu$ nous-ul$ ar fi
creat$ du& -hales$ totul din a&"
7. ANA!IMANDRU >F11-D9M . $R.@
- este concet(ean cu -hales din Bilet %i ucenic al acestuia$ care
#ns #ncearc s ofere o alt variant crea(ional a lumii %i a
existen(ei #n general" 3 scris &rima lucrare cunoscut cu caracter
filo'ofic qefd rhnesg! .:es&re natur0$ care #ns s-a &ierdut" 8l
este &rimul care #ncearc s schi(e'e o hart a lumii$ #n care s
fie re&re'entate continentele %i oceanele"
Lumea este desemnat &entru &rima dat cu termenul de
Xosmos!$ iar des&re &m)nt sus(inea c ar fi o sfer care
&lute%te #n s&a(iu" :e asemenea el ar fi inventat un ceas solar"
Yn ceea ce &rive%te filo'ofia de%i ucenic al lui -hales$ totu%i nu
#m&rt%e%te ideea de a& ca arche al existen(ei$ ci consider c
acesta ar trebui s fie mult mai abstract %i mai nematerial &entru
a fi conce&ut ca %i realitate &rimordial" :e aceea el &ro&une o
alt denumire &entru realitatea &rimar a lumii %i anume FGHIJKL
sau nedeterminatul"
=e este de fa&t 5edeterminatult =)teva elemente existen(iale
sunt de folos &entru delimitarea acestei entit(i destul de greu de
definit" 3cesta ca &rinci&iu al #ntregii existen(a trebuia s fie
deasu&ra materiei$ &entru a &utea fi cau'a acesteia" :e
asemenea$ el trebuia s nu &oat fi cu&rins cu sim(urile deoarece
numai astfel &utea s elimine tangen(a cu materialitatea"
-ermenul de nedeterminat desemna &entru 3naximandru ceva
nemuritor!$ netrector!$ ne&rodus! %i ve%nic t)nr!" 3&eiron-
ul este #naintea oricrei materii sen'oriale$ neav)nd vreo calitate
&e care s o #nt)lnim #n dimensiunile lumii sen'oriale" :e
asemenea$ el nu are v)rst$ este mereu acela%i %i &oate fi
desemnat ca o materie &ur$ subtil$ care #ns rm)ne #n sfera
material cu tendin(e s&re abstracti'are" :in aceast materie
subtil s-a nscut a&oi lumea" :ar %i &roblema a&eironului nu
re'olv tema teogoniei$ ceea ce ne face s credem c nici
3naximandru nu a eliminat &oliteismul hesiodian$ ci cel mult nu l-
a luat niciodat serios #n g)ndirea lui"
234I53 6 97
9. ANA!IMENE >DO%-D%O . $R.@
- este al treilea mile'ian$ contem&oran %i &rieten cu
3naximandru" 3naximene nu ridic s&ecula(ia filo'ofal a lui
arche s&re o abstracti'are mai mare$ ci dim&otriv o coboar s&re
material %i identific arche-ul cu 38<KL" +a'a acestei su&o'i(ii
este fa&tul c aerul este cea mai subtil materie din cele
existente$ din care du& &rerea grecilor antici s-ar fi creat %i
sufletul" 3cesta du& des&r(irea de tru& s-ar duce #ntr-o lume
subteran" 3erul um&le lumea dar nu &oate fi cu&rins #n totalitate
Jcredea 3naximene" 3erul este a%adar uvedfjg ufwx"
=osmogonia este ex&licat de 3naximene #ntr-un mod foarte
original" 8l a observat c &rin #ncl'ire cor&urile se dilat iar &rin
rcire ele se contract" =u alte cuvinte sub(irea %i #ngro%area au
la ba' sub(ierea sau #ngro%area aerului" 2rin ace%ti doi agen(i s-
ar fi creat lucrurile$ deoarece sub(ierea aerului ar fi dat na%tere la
foc$ iar #ngro%area aerului la a&$ &m)nt sau lucruri"
D. PITAGORA DIN SAMOS >DO%-DJJ . $R.@
- de&%e%te &roblema materiei originare %i &une &roblema formei"
:es&re el se crede c s-a nscut #n insula ,amos din (inului
ionian$ #ns des&re via(a acestui mare filo'of nu se cunoa%te
mare lucru" Ntim doar c era fiul lui Bnesarchos$ care a&ar(inea
unei familii #nstrite din aceast insul %i la care Falmoxes ar fi
slu1it ca sclav$ du& cum sus(ine Degel
C0
" Insula ,amos era &e
atunci condus de 2olAXrates$ &rin care insula a a1uns la
bunstare .flota ei numra &e atunci circa 100 de corbii0" ,e
&are c &osibilitatea lui 2itagora de a cltori l-a &us &e acesta #n
contact cu &reo(ii egi&teni de la care &rintre multe alte lucruri ar
fi #nv(at %i ideea c trebuie s reali'e'e un ti& de comunitate
filo'ofico-moral$ un fel de %coal ti& cast"
,ilit de tiranul 2olAXrates$ care conducea insula$ 2itagora se
refugia' #n colonia ionian =roton din sudul Italiei$ unde
#nfiin(ea' un fel de confrerie filo'ofico-religioas cu caracter
e'oteric$ #n care el era considerat de natur divin" 3cest ordin a
avut mul(i ade&(i$ chiar dintre ora%ele #nvecinate ale lui =roton"
3cest ordin a durat &)n la mi1locul secolului al I-lea$ c)nd un
anume =Alon$ conductorul insulei a #nce&ut o &rigoan crunt
#m&otriva &itagoreicilor$ fiind uci%i mul(i dintre ade&(ii %colii" =ei
care au sc&at cu fuga #n 4recia au rs&)ndit ideile lui 2itagora$
sub numele de neo-&itagoreism"
2itagora s-a numit &e sine &entru &rima dat rdyjnjrjg - iubitor
de #n(ele&ciune$ #n loc de #nv(at! .njrjg0$ 0$ demonstr)nd &rin
aceasta c este doar un as&irant s&re aceast mare cinste &e
C0
Degel$ o&" cit$ vol"1$ trad" :":" <o%ca$ +ucure%ti$ 196;$ &"17"
234I53 6 9
care o are cineva" ,unt multe miracole care au fost &use &e
seama lui 2itagora$ care de fa&t sunt rodul unor fabula(ii care au
mistificat via(a acestuia" =u toate acestea trebuie remarcat
ideea nvierii din mor&i$ &e care 2itagora se &are c a transmis-o
%i lui Falmoxe %i de la acesta la to(i dacii"
3socia(ia organi'at de el are caracter monahal" =ine voia s
intre #n asocia(ie era examinat #n &rivin(a culturii sale %i$ &rin
exerci(ii$ #n &rivin(a su&unerii sale" Bembrii erau su&u%i unei
educa(ii s&eciale" 8i erau #m&r(i(i #n dou categorii@ cei exoterici
%i cei e'oterici" 8'otericii erau cei ini(ia(i #n misterele filo'ofiei
&itagoreice" Bembrii exoterici fceau un noviciat de C ani$ du&
care erau ini(ia(i #n tainele filo'ofiei" /iecare membru trebuia s
cede'e averea sa ordinului$ &e care o &utea &rimi #na&oi dac se
retrgea din asocia(ie" Yn tim&ul noviciatului virtutea cea mai des
&racticat era tcerea %i examinarea eului .#n fiecare diminea(
se fcea un examen de con%tiin($ &rin care se eliminau &catele
comise cu o 'i #nainte"
:eoarece nu ni s-a &strat nici o lucrare a lui 2itagora s-au &utut
reconstitui doar #n &arte ideile lui" 3stfel se cunosc dou dintre
ideile lui %i anume@ 10 sufletul este de origine divin %i de aceea el
este nemuritor" :u& moarte el &eregrinea' &rin cor&urile
animalelor$ &entru ca a&oi s se &oat re#ntoarce #n tru&ul
omenesc" 2entru aceasta el recomanda cum&tarea %i abstinen(a
de la anumite m)ncruri$ considerate ca fiind necurate" :e
asemenea$ el cerea res&ectarea unei anumit regim de via($ care
avea #n vedere sntatea fi'ic"
2itagora este desco&eritorul ideii de %tiin(!$ cultiv)nd %tiin(a
&ur$ fiind un om erudit #n materie de matematici$ fi'ic sau
astronomie" Degel s&une des&re 2itagora c a fost &rimul dascl
din 4recia sau &rimul care a adus #n 8lada #nv(area %tiin(elor"
3t)t -hales c)t %i ceilal(i filo'ofi ionieni #nv(au ideile lor doar #n
mediul &rietenilor lor dar nu #ntr-o %coal &ro&riu-'is" 2itagora
este &rimul dascl &ublic!
C1
"
H alt &reocu&are a lui 2itagora a fost mu'ica@ el a stabilit o
rela(ie #ntre armonie %i numr$ demonstr)nd c sunetele se reiau
#n sonoritate din %a&te #n %a&te tre&te" 3stfel gama format din
%a&te tre&te &are s #%i aib originea #n filo'ofia lui 2itagora" :u&
acesta$ numrul %i msura sunt elementele care guvernea'
lumea" :eci observm c mu'ica are la 2itagora conota(ii mistice
%i deci teognostice$ deoarece omul &rin mu'ic &oate intra #n
comuniune cu :ivinul" :e aceea$ mu'ica era &reocu&area 'ilnic
a membrilor asocia(iei lui 2itagora"
:e asemenea$ se %tie c nu m)ncau carne$ &ractic$ ce se lega
&robabil de credin(a lor #n nemurire %i #n metem&siho'" H alt
C1
Ibidem$ &" 1C
234I53 6 99
ciud(enie este cea legat de cultul &e care #l acordau fasolei@ ei
nu consumau din res&ect fasole$ ba chiar se crede c s-ar fi lsat
uci%i dec)t s calce #n &icioare un lan de fasole"
2itagora merge at)t de de&arte #nc)t afirm c esen(a tuturor
lucrurilor o constituie ra&orturile matematice %i c num.rul ar fi
rinciiul originar al tuturor lucrurilor" -otul #%i are originea #n
numr %i const #n ra&orturi numerice" 3tunci c)nd 2itagora
afirm c numrul este esen(a unui lucru el are #n vedere forma
s&a(ial geometric a acestuia" 3stfel &unctul este identic cu
numrul1$ linia este redat &rin cifra 2$ su&rafa(a &rin ; iar restul
lucrurilor &rin cifra >" /ocul este re&re'entat &rin tetraedru$ a&a
&rin icosaedru$ aerul &rin octaedru$ &m)ntul &rin cub iar eterul
&rin dodecaedru"
=redin(a c #n calit(ile numerice trebuie cutat esen(a
lucrurilor$ &re'int %i ideea c &rin forma lucrurilor este dat %i
sco&ul lor" :e aceea$ &entru &itagorei acele lucruri sunt mai
desv)r%ite #n care forma se &strea' cel mai bine" 2entru
aceasta universul este &reaslvit de &itagorei &entru c frumosul
.Xosmos0 este re(inut aici armonios %i &ermanent"
Yn ceea ce &rive%te &m)ntul$ acesta se afl #n centrul
universului$ fiind #ncon1urat de 'ece sfere &e care se afl cor&urile
cere%ti .Bercur$ Ienus$ Barte$ 9u&iter %i ,aturn$ &recum %i cele
cinci &lanete@ soarele$ luna$ &m)ntul %i contra&m)ntul" -oate
aceste stele se #nv)rt #n 1urul focului central din care se nasc
toate" 2m)ntul este$ du& 2itagora$ rotund %i este o &lanet
#ntre &lanete"
,co&ul su&rem al moralei lui 2" este virtutea$ care ar fi armonia
ra(ionalului cu nera(ionalul" Bi1locul &rin care se &oate reali'a
aceast virtute este cultura &rin mu'ica"
=el mai im&ortant ucenic al lui 2itagora a fost 3lcmaion din
=roton$ care sus(ine &entru &rima dat c sufletul omului se afl
situat #n creier %i nu #n inim$ a%a cum credeau grecii"
H alt idee a &itagoreilor este deosebirea dintre om %i animal &e
ba'a fa&tului c omul are ra(iune$ &e c)nd animalul are doar
im&uls"
Ncoala &itagoreic are valoare &rin fa&tul c abstracti'ea'
arche-ul$ utili')nd termenul de numr &entru a-l reda" :e
asemenea$ el reali'ea' un ti& de %coal$ care se remarc &rin
stilul cvasi-monahal$ #n care se res&ect o anumit asce'" Yn fine
se cunoa%te im&ortan(a acestei %coli filo'ofice #n cercetarea
mu'ical"
=eea ce se &oate s&une ca %i conclu'ie este fa&tul c 2itagora se
a&ro&ie de o moralitate exem&lar$ care cere abstinen(a %i deci
&ostul ca mi1loc de ex&iere a rului din om$ #ns #n cutarea
:ivinului$ el se &ierde #n &re'entarea unei aritmologii cu caracter
234I53 6 100
teogonic" :umne'eu nu este &entru noi un numr$ ci o realitate
care intr #n comuniune cu oamenii" :e aceea$ orice cutare sau
sens al acestei teognosii este sortit e%ecului datorit fa&tului c
nu ofer un :umne'eu credibil$ ca o alteritate dialogal cu o
moralitate la su&erlativ"
F. $ERACLIT DIN E"ES >D9J-9OJ . $R.@
- este un filo'of deosebit$ #n el #ngemn)ndu-se nu numai filo'oful
dar %i &rofetul %i misticul" ,-a nscut #ntr-o familie de mare
valoare &entru ora%ul 8fes$ care a dat cet(ii mul(i basilei %i care
#n ultima &erioad renun(ase la &osturile &olitice &entru a se
dedica slu1irii sacerdotale a 'ei(ei :emetra" Deraclit renun( la
&ostul de &reot #n favoarea fratelui su$ el ocu&)ndu-se de
studierea naturii$ fa&t &entru care a %i fost numit de
contem&orani@ filo'oful t)nguitor!" H&era sa qefd rhnesg .des&re
natur0 s-a &ierdut$ din ea &ut)ndu-se reconstitui doar 1;0 de
fragmente &rin citatele existente #n alte lucrri"
Yn ceea ce &rive%te ontologia# Deraclit are o &o'i(ie negativist
fa( de credin(ele %i religiile existente" 8l de&%e%te &oliteismul
antro&omorf al lui Desiod %i &une accentul &e unitatea #ntregii
existen(e" din totul devine Knul %i din Knul devine totul!" 3 doua
idee #n &roblema ontologiei are #n vedere fa&tul c divinul$ care
se im&lic #n existen( este #n &ermanent schimbare@ ,oarele
este #n fiecare 'i nou! sau nu te scal'i #n a&a aceluia%i r)u! %i
totul curge %i nimic nu durea'!.vuklu fed0" Ideea de schimbare
o deduce din alternan(a care exist #ntre strile aceluia%i obiect$
care &oate fi rece sau cald$ uscat sau umed$ 'i-noa&te$ etc"
3ceste &olari'ri l-au fcut &e filo'of s afirme c toate se nasc
din lu&t! %i c conflictul este tatl tuturor$ regele tuturor? &e
unii el #i face 'ei$ &e al(ii oameni$ &e unii sclavi$ &e al(ii liberi!" :e
aceea el #l combate &e Domer$ care dorea s #nlture lu&ta$
s&un)nd c eliminarea conflictului duce la excluderea devenirii$
deci a vie(ii #n general$ deoarece totul se na%te din lu&t"
Yn haosul a&arent$ care ar exista$ el desco&er Logosul$ adic
ra(iunea intern care armoni'ea' totul chiar &rin aceste o&o'i(ii"
8vident logosul lui Deraclit este de&arte de a fi identic cu Logosul
ioanic din ,f)nta ,cri&tur$ dar este im&ortant c acest filo'of
a1unge la o cale care face &arte din revela(ia &rimordial"
Logositatea este cheia #n(elesurilor lumii$ deoarece lumea este
creat &rin =uv)ntul lui :umne'eu %i chemat la acest dialog
existen(ial"
1ocul este esen(a comun a lucrurilor fiind &rinci&iul activ al
mi%crii universale &rin care au fost create toate" 3ceast
234I53 6 101
mi%care a existat dintotdeauna %i deci nu a fost creat de nici un
'eu$ ci exist datorit focului$ esen(a ei ultim"
:u& Deraclit nu exist un #nce&ut al lumii deoarece totul este
circular$ deci a%a cum cercul nu are un #nce&ut sau un sf)r%it tot
a%a nici lumea nu are un #nce&ut" :e fa&t$ aici a&are o
contradic(ie #n afirma(iile lui Deraclit@ &e de o &arte el afirm c
lumea nu are un #nce&ut$ &e de alt &arte el arat c Logosul este
#nce&utul cosmosului iar focul este &rinci&iul lui dinamic"
Concetia desre om a lui Deraclit are #n vedere ideea de suflet
uman$ care este alctuit din &articule de foc" 8l se ume'e%te &rin
&cat %i devine &erisabil" Hbservm aici o conce&(ie
substan(ialist des&re suflet" 5oi trim moartea sufletelor iar ele
triesc moartea noastr!" 2rin moarte tru&easc #nce&e o via(
nou &entru suflet %i anume@ sufletele #n(ele&(ilor$ #n care a
&redominat focul$ devin &'itorii celor vii %i a celor mor(i!$ #n
vreme ce sufletele celor &cto%i dis&ar odat cu stingerea!
focului din suflet" -e'a lui Deraclit #n acest sens este urmtoarea@
&entru suflete a deveni a& #nseamn moarte!" :e exem&lu$ cel
care se #mbat are sufletul &lin cu a& %i deci este a&roa&e de
moarte" :ar nici sufletele celor #n(ele&(i nu dinuiesc etern$
deoarece odat %i odat focul din ele se va stinge"
Ynsemntatea filo'ofiei lui Deraclit const #n fa&tul c el
desco&er ideea de Logos$ &e care o vor &relua stoicii %i care a&oi
va fi #ncre%tinat de a&ologetul cre%tin Iustin Bartirul %i /ilo'oful"
3cesta #l va considera &e Deraclit de acea%i dimensiune cu
,ocrate socotindu-i cre%tini #nainte de vreme" Yn acest context
'ugravii bisericilor I-au &ictat &e 'idurile exterioare ale bisericilor$
ca &revestitori ai Logosului #ntru&at"
M. !ENO"ON DIN COLO"ON
- nu se %tie exact c)nd a trit$ dar se &are c era contem&oran cu
3naximandru %i cu 2itagora" :e asemenea$ nu se %tie din ce
motive a fugit din ora%ul su natal$ =olofon din 3sia Bic %i s-a
retras #n ora%ul Fancle .Besina de a'i0 a&oi #n =atana .=atania0"
:e%i se s&une c ar fi trit %i #n 8leea informa(iile nu sunt &rea
exacte" Eenofan ar fi trit a&roa&e 100 de ani %i a &rins chiar %i
r'boaiele medice .lu&ta de la Baraton0" ,e &are c a fost foarte
srac$ cci neav)nd cu ce s-%i #nmorm)nte'e co&iii le-a s&at
groa&a cu &ro&riile sale m)ini"
3 scris o carte de filo'ofie #ntitulat qefd rhnesg$ ocu&)ndu-se %i
el de &roblema #nce&utului existen(ial"
=)t &rive%te filo'ofia el a fost &rimul care a determinat esen(a
absolut ca fiind Knu %i a numit-o :umne'eu" -otul este Knu" G
234I53 6 102
:umne'eu este sdit #n toate lucrurile %i el este nesen'orial$
neschimbtor G!
8l este de asemenea$ &rimul filo'of$ care se revolt #m&otriva
*cultului mu%chilor!$ care era at)t de a&reciat la grecii antici %i
&ro&une ca valoare cultura %i #n(ele&ciunea"
3 criticat antro&omorfismul teogonic$ &e care #l &ro&ulsaser
Derodot %i Desiod$ 'ic)nd@ Domer %i Desiod au &oeti'at la 'ei tot
ceea ce la oameni era considerat a fi ru%ine %i nedemn@ ho(ia$
adulterul %i #n%eltoria!" 2entru aceasta el ia #n der)dere
antro&omorfismul religios naiv" Feii vo%tri nu exist J 'ice el J
cci 'eii nu &ot avea slbiciunile omene%ti G Hmul #%i #nchi&uie
:ivinitatea du& chi&ul %i asemnarea sa" :ac boii$ caii sau leii
ar avea m)ini %i ar &utea &icta$ atunci caii ar avea 'ei care ar fi
asemenea cailor iar boii ar &icta boi asemenea boilorG etio&ienii
#%i #nchi&uie &e 'eii lor negrii$ &e c)nd tracii #i #nchi&uie cu ochii
alba%trii %i cu &rul ro%u!" Yns #n aceast ex&resie nu trebuie s
vedem un ateism$ de%i filo'ofii comuni%ti au #ncercat s #%i lege
ateismul lor de filo'ofia lui Eenofan" Eenofan condamn
antromorfismul teogonic %i credin(a #n divin$ deoarece el #nsu%i
&ostulea' existen(a lui :umne'eu" Knul este &entru el
:umne'eu$ #ns acel Knu$ care nu seamn nici muritorii$ nici cu
g)ndirea!"
Eenofan este &anteist$ deoarece la el Knu %i :ivinul este identic %i
se confund cu universul" Im&ortan(a filo'ofiei lui Eenofan const
#n fa&tul c accentuea' ca nimeni altul unitatea lui :umne'eu$
consider)ndu-l realitatea su&rem %i ultim a existen(ei"
O. PARMENIDE DIN ELEA >CCA. D9J . $R.@
- se crede c acesta era elevul lui Eenofon$ dar nu se &rea %tiu
multe des&re via(a lui" ,e &are c ar fi avut un a&ort #n via(a
&ublic %i &olitic$ deoarece se crede c du& legile fcute de el
erau 1ura(i cet(enii #n fa(a arhon(ilor"
H&era sa se intitulea' 3devr %i &rere!$ o &oem cu tem
filo'ofic$ &recum %i o o&er #n &ro' qefd rhnesg .:es&re
natur0" 2rima carte avea dou &r(i@ Calea adev.rului ca fiind
calea ra(iunii$ care duce la adevr %i Calea .cii$ care duce numai
la ilu'ii"
Hntologia &armenidian este influen(at de Eenofon %i J #n sens
negativ J de Deraclit$ &e care #l combate$ declar)nd #m&otriva
acestuia c un &roces #n devenire nu &oate exista$ a%adar nu
&oate fi g)ndit" =u alte cuvinte nu exist devenire" Bulti&licitatea
%i schimbarea este o &rere %i un neant"
2armenide sus(inea c lumea nu este a%a cum ne-o &re'int
sim(urile$ deoarece observm o varietate de sensuri %i
234I53 6 10;
inter&retri oferite de acestea" :eci lumea sen'orial se afl #ntr-
o &ermanent schimbare" :oar ra(iunea$ care este singura ce
&oate oferi cuno%tin(ele general-valabile$ ne &oate duce la
conclu'ia existen(ei unei 8ntit(i neschimbabile"
=unoa%terea realit(ii ultime a lumii se &oate reali'a doar &rin
g)ndirea &ur" 8lementul arche-ului #l desemnea' 2armenide
&rin termenul de e4isten&." -otul este &lin de existen(" :e
aceea ea (ine totul laolalt"! La 2armenide cor&oralul este identic
cu s&iritualul$ deoarece #n acea &erioad nu era desco&erit
conce&tul metafi'ic &ur$ su&rasen'orial" :eci nici la 2armenide nu
afl o distinc(ie #ntre sen'orial %i su&ra-sen'orial"
La filo'oful anali'at no(iunea de non-existen( este necor&oral$
deoarece nu &oate fi g)ndit$ non-existen(a fiind identic cu
s&a(iul gol" Yns existen(a acestui s&a(iu gol este negat cu
desv)r%ire de 2armenide" 3%adar observm o tendin( &anteist
#n filo'ofia lui sau mai &recis &an-arche-ist$ #n care existen(a este
singura realitate a lumii" 8xisten(a este imuabil$
neschimbtoare" =onclu'ia la care a1unge eleatul este c aceasta
realitatea este ilu'orie dac o &rivim &rin organele de sim("
=unoa%terea este #m&r(it la 2armenide #n adevrat %i fals$
du& sursa de &rovenien( a acesteia@ de la ra(iune sau de la
sim(uri" :eci adevrata aletheia .uyxpedu0 este cea &e care o
ofer ra(iunea %i nu cea &e care o &rime%te omul din sim(urile
sale" 3devrul este numai ceea-ce-este" 3cesta este necreat %i
ne&ieritor$ #ntreg$ dintr-o singur origine$ nemi%cat %i fr sf)r%it!"
2sihologia lui 2armenide &re'int ideea c exist o o&o'i(ie$ care
se reflect #n via(a omului@ binele %i rul$ caldul %i recele$ din care
elementul cald este ex&resia g)ndirii ra(ionale iar elementul rece
este cel al ex&erien(ei sim(urilor" =aldul este ex&resia rela(iilor
intime ale omului$ #n vreme ce recele re&re'int contactul
exterior al acestuia care &oate fi #n%eltor$ deoarece &erce&(iile
dob)ndite &rin sim(uri sunt false"
Yn conce&ia sa desre lume$ 2armenide sus(ine$ ca %i antecesorii
si$ ideea eternit.&ii materiei originare" =once&(ia ontologic
&armenidian este un monism materialist" Yns acest monism nu
&oate ex&lica &rocesul lumii$ &un)ndu-se #n discu(ie &osibilitatea
de a renun(a la acest monism la filo'ofii care vor urma$ &entru a
&utea ex&lica a&ari(ia lumii"
V. ZENON DIN ELEA >9VJ-97M . $R.@
8ra normal ca ontologia lui 2armenide s solicite o&o'i(ia
celorlal(i filo'ofi" =el care l-a a&rat cel mai bine a fost unul din
elevii si@ Fenon din 8lea" 3cesta a trit #n secolul al I-lea$
#nso(indu-l &e 2armenide #n 3tena" 3ici el a #nce&ut s citeasc
234I53 6 10>
din o&erele sale celor din &tura cult %i avut a 4reciei$
&erce&)nd chiar un onorariu &entru aceste &relegeri" H im&resie
extraordinar o constituia miestria cu care #%i elimina %i
combtea adversarii si dialectici" H&era sa este numit
EAggramma! %i a fost scris #n &ro'$ de%i s-a &ierdut aceast
lucrare$ totu%i fragmente din ea gsim #n alte lucrri ale altor
filo'ofi"
Betoda utili'at de Fenon &leac de la afirma(ia #n &realabil a
validit(ii 1udec(ii adversarului$ &entru ca a&oi s extrag din
afirma(iile sale dou conclu'ii care se exclud una &e alta"
3semenea stri suflete%ti$ #n care g)ndirea a1unge #ntr-o
#nfundtur$ se numesc *aorii!" Yn felul acesta Fenon #l for(ea'
&e interlocutor s recunoasc falsitatea afirma(iilor sale" 2rin
aceasta Fenon se &oate recunoa%te ca disci&ol al lui 2armenide$
care a a&licat metoda dialectic a maestrului su"
=once&(ia des&re existen($ a%a cum o &re'int 2armenide$ a&are
la Fenon %i mai clar$ cci &entru acesta existen(a este ceva
s&a(ial" =eea ce nu are mrime$ nici grosime$ nici mas nu
exist!" :eci existen(a trebuie s existe #ntr-un s&a(iu ca s &oat
fi" Ideea de s&a(ialitate a existen(ei este sus(inut de Fenon
&entru a demonstra c existen(a este una %i nemi%cat" =u alte
cuvinte existen(a este infinit %i imuabil" 3rgumentul &e care #l
utili'ea' el este urmtorul@ dac am acce&ta multi&licitatea #n
existen($ am reali'a c aceasta este format la r)ndul ei din
&r(i$ care ar trebui %i ele #m&r(ite$ &)n c)nd s-ar a1unge la
unit(i care nu s-ar mai &utea #m&r(i %i deci ar fi nimicuri" Hri
i&ote'a lui Fenon este clar ceea ce nu are nici mrime$ nici
grosime %i nici mas nu exist!$ deci aceste nimicuri ar fi deci
inexistente" Bai multe nimicuri adunate au ca re'ultat tot nimic"
:eci multi&licitatea este a%a de mic$ fiind un neant" :e aceea
trebuie acce&tat o singur existen( unic %i nemi%cat"
Kn alt argument &e care #l aduce Fenon #m&otriva multi&licit(ii
este cel numit *regressus in infinitum!" :ac ar exista mai multe
existen(e$ 'ice Fenon$ atunci #ntre ele ar trebui s existe s&a(ii
goale" :ar du& Fenon s&a(iul gol nu exist$ el fiind o non-
existen(" :ac #n aceste s&a(ii goale ar fi alte existen(e atunci
#ntre ele ar trebui s fie alte s&a(ii goale mai mici" =hiar dac s-ar
#ncerca um&lerea acestor s&a(ii goale$ totu%i ele &ersist$ c)t
vreme existen(a este multi&l" Ni a%a s-ar merge &)n la infinit$
ori aceasta ar fi absurd"
Ym&otriva mi%crii Fenon aduce argumente %i mai bi'are" 8ste
ca'ul celebrului argument al lui Achile" 3cesta sun astfel@ 3chile
cel iute de &icior nu &oate &rinde broasca (estoas" Fenon
sus(ine c alergtorul trebuie s a1ung &ermanent la locul de
unde a &lecat broasca" 8l are nevoie de o anumit frac(iune de
234I53 6 10C
tim& &entru a a1unge la locul de la care a &ornit broasca" Yn
tim&ul c)t i-a trebuit lui 3chile s a1ung la &unctul #n care se
gsea broasca$ aceasta s-a mi%cat mai de&arte$ &arcurg)nd un
nou s&a(iu$ &e care 3chile trebuie s-l &arcurg #ntr-o frac(iune a
acestei &r(i de tim&" Ni #n acest fel lucrurile continu la infinit
cci cu c)t 3chile se a&ro&ie de &unctul de &lecare al broa%tei
(estoase$ cu at)t ea va mai &arcurge un tim&" <s&unsul &e care
#l ofer 3ristotel se &oate re'uma astfel@ acest ra(ionament este
un sofism$ deoarece consider tim&ul %i s&a(iul lui 3chile %i cel al
broa%tei ca dou dimensiuni &use #n &aralel" Hri tim&ul %i s&a(iul
este acela%i &entru am)ndoi? nici unul nu se mi%c &e dou
&lanuri s&a(io-tem&orale diferite$ ci #n acela%i cadru" Denri
+ergson ex&lic acesta@ Fenon conce&e mi%carea alctuit din
&uncte nemi%cate %i deci ar fi normal ca &ermanent aceste
&uncte s nu se #nt)lneasc de vreme ce ele sunt infinite" :ar #n
ca'ul lui 3chile nu este vorba de &uncte$ ci de dinamismul celor
doi concuren(i care se de&lasea' &rin acele &uncte$ nu se o&resc
#n ele"
3cela%i sofism #l utili'ea' Fenon$ c)nd vorbe%te des&re
sgeata$ care 'bur)nd st &e loc!$ deoarece ea s-ar afla
&ermanent #n re&aus #n fiecare dintre &unctele vectorului
mi%crii" Hri suma re&ausurilor este tot un re&aus" :ar %i #n ca'ul
acesta sgeata nu se afl #n re&aus ci trece &rin &unctele
res&ective" ,e &are c argumentele lui Fenon erau #ndre&tate
#m&otriva &itagoreilor care considerau c multi&licitatea este
format dintr-o infinitate de &uncte"
Yn conclu'ie$ &utem s&une c linia lui Fenon nu caut nea&rat s
descifre'e teognosia hesiodian$ c)t mai ales s &re'inte
matematic ideea de s&a(iu$ care este com&letat de e4isten&.$ ca
&rinci&iu ultim"
1J. EMPEDOCLE >9VF-97D .$R.@
- s-a nscut #n 3grigent .,icilia0 dintr-o familie distins" Knii
anali%ti ai filo'ofiei antice #l numesc natur faustic!$ &entru
fa&tul c &e de o &arte avea o foarte bun &regtire #n domeniul
fi'icii$ &e de alt &arte &entru c era un mistic &lin de entu'iasm"
2rin aceast natur 8m&edocle este un cuttor$ a1ung)nd s
&ractice chiar magia$ #n dorin(a de a desco&eri misterele ultime
ale realit(ii" 3 a1uns o somitate de mare va' #n 3grigent$ #nc)t
se &are c du& moartea sa i s-ar fi ridicat chiar o statuie"
8m&edocle s-a amestecat %i #n &roblemele &olitice ale vremii
#nc)t concet(enii si i-ar fi oferit coroana de rege al cet(ii$ &e
care acesta ar fi refu'at-o" :es&re moartea lui se &are c nu se
%tiu &rea multe$ ea fiind un mister" Knii afirm c s-ar fi aruncat #n
234I53 6 106
vulcanul 8tna &entru a-i face &e fidelii si s cread c 'eii l-ar fi
ridicat la ei"
H&erele sale sunt destul de multe %i amintim dintre ele@ -recerea
lui Eerxes!$ o &re'entare istoric a momentului istoric amintit" :e
asemenea$ a scris mai multe tragedii$ &recum %i un imn #nchinat
lui 3&&olo" Bai &utem aminti un &oem mistico-religios$
Patharmen!" :es&re natur! &oate fi considerat ca fiind o&era
&rinci&al"
1i$ica lui 8m&edocle se caracteri'ea' &rin #ncercarea de a uni
cele dou tendin(e din filo'ofia vremii" Bai &recis$ exista &e de o
&arte conce&(ia lui Deraclit$ care considera realitatea ca o
devenire &ermanent$ totul fiind su&us schimbrii$ &e ba'a
&rinci&iului totul curge!? &e de alt &arte exista conce&(ia lui
2armenide$ care s&unea c totul este fiin($ existen( iar aceasta
este nemi%cat %i neschimbtoare"
8m&edocle #ncearc a%adar s reconcilie'e aceste dou &olari'ri
%i &leac de la recunoa%terea celor &atru elemente$ din filo'ofia
milesienilor$ care ar sta la ba'e existen(ei@ .m?nt# a.# aer %i
foc" 2e acestea 8m&edocle le i&osta'ia' %i le &une ca &e ni%te
crmi'i la temelia #ntregii existen(e"
:eci lumea este creat din &articulele acestor elemente"
3mestecarea acestora este un fenomen &ur mecanic$ fr vreo
interven(ie a unei divinit(i &ersonale" 3tunci c)nd lucrurile dis&ar
sau mor$ #nseamn c aceste &atru elemente s-au des&r(it" :e
fa&t$ consider 8m&edocle$ ar fi chiar neindicat s se mai s&un
moartea sau na%terea unui lucru$ mai &otrivit fiind unirea sau
se&ararea elementelor dintr-un lucru"
Yn afirma(ia sa$ 8m&edocle se ba'ea' &e sintagma e4 nihilo
nihil7$ adic din nimic nu se &oate na%te nimic" 2rin aceast
teorie a elementelor hilo'oice$ 8m&edocle ar fi unul dintre &rimii
filo'ofi materiali%ti sau cel care deschide drumul filo'ofiei
atomismului grec"
La #ntrebarea@ care ar fi totu%i for(a motrice$ care ar uni sau ar
se&ara aceste elemente$ 8m&edocle rs&unde c Iubirea
.2hilottAs0 %i Kra .5eiXos0 sunt cele dou elemente dinamice$ care
&un #n mi%care aceste &articule" 2e acestea 8m&edocle le
nume%te c)nd 'ei$ c)nd elemente materiale" =ei doi &oli ai
victoriei@ ,&hairos J victoria iubirii %i 3Xosmia J victoria urii$ sunt
fundamentul$ &e care se duce aceast lu&t
C2
" Yns nu este totu%i
consecvent asu&ra misiunii &e care o reali'ea' iubirea %i ura$
deoarece c)te o dat iubirea des&arte iar ura une%te"
Cosmogonia este %i ea destul de ciudat #n o&tica lui 8m&edocle"
,&hairos ar fi &rovocat un v)rte1 al materiei &rimordiale$ din care
C2
-e'a este de influen( heraclitian$ deoarece se vorbe%te des&re lu&t ca tatl #ntregii
devenirii"
234I53 6 107
a&oi s-ar fi des&rins aerul$ care a #ncon1urat toate lucrurile? a&oi
focul$ &rin care s-a creat bolta cereasc" =eea ce a fost mai dens$
&m)ntul$ s-a str)ns #n mi1locul v)rte1ului" Barea nu este altceva
dec)t res&ira(ia &m)ntului" +olta cereasc$ care #ncon1oar
&m)ntul %i 'ilnic se #nv)rte #n 1urul lui$ este format din dou
calote@ una este &lin cu foc %i c)nd este deasu&ra &m)ntului
este 'iu$ cealalt este um&lut cu aer %i &u(in foc iar atunci este
noa&te" ,oarele ar fi$ du& filo'oful anali'at$ doar o lentil uria%
care reflect lumina$ &e care bolta cu foc o reflect 'iua"
=u toate acestea materialismul lui 8m&edocle este discutabil$
deoarece el acce&t &e l)ng cele &atru elemente materiale %i
cele dou dinamisme@ iubirea %i ura$ care nu sunt din sfera
materialit(ii"
Doogonia# o alt conce&(ie original a lui 8m&edocle$ &rive%te
modul de a&ari(ie a animalelor %i al omului" La #nce&ut s-au
nscut din ume'eal &lantele %i co&acii$ care sunt de fa&t fiin(a
ce nu s-au de'voltat de&lin &e scara evolu(iei" Hmul %i animalele
s-au de'voltat tre&tat$ trec)nd &rin anumite stadii de evolu(ie"
Bai #nt)i au a&rut din &m)nt anumite organe singulare$ care
a&oi &rin atrac(ia iubirii s-au unit %i au alctuit tru&ul" Yn acest
&roces %i ha'ardul a avut &artea sa de ac(iune$ deoarece unele
organe s-au unit mai multe dec)t trebuiau %i astfel au a&rut
fiin(ele cu mai multe bra(e %i mon%tri" Yns acestea nu au re'istat$
deoarece membrele lor nu erau #n armonie"
=eea ce este foarte im&ortant #n g)ndirea lui 8m&edocle este
fa&tul c el sus(ine originea comun a tuturor fiin(elor" Bai mult
dec)t at)t$ &entru 8m&edocle afirma c &lantele %i animalele au
nu numai sentimente$ dar chiar %i ca&acitate de g)ndire"
Yn domeniul fi'icii$ 8m&edocle a desco&erit no(iunea de vite$. a
luminii$ ceea ce #nseamn c lumina de la soare are nevoie de o
anumit &erioad de tim& &entru a a1unge la &m)nt$ c aceasta
trebuie s treac &rin atmosfer"
Yn &roblema sufletului 8m&edocle crede c %i animalele %i chiar
&lantele au suflet$ ceea ce re&re'int un &as im&ortant &entru
lumea greac$ care acce&ta nemurirea doar &entru 'eii olim&ieni$
#n vreme ce lumea oamenilor va &rimi aceast calitate abia t)r'iu
#n istorie"
Bistica lui 8m&edocle este ex&us #n lucrarea Patharmoi
.zupufojd0$ &e care ar fi scris-o la btr)ne(e" =entrul existen(ei
umane #l constituie sufletul$ tru&ul fiind doar un &m)nt care #l
#ncon1oar &e om" ,ufletul este de origine divin$ el fiind
&reexistent #n cer$ unde el era un demon fericit #n im&eriul 'eilor"
,ufletele erau #n comuniune cu divinul ,&hairos" :in cau'a
*tulburatei certe7# a discordiei$ care a #ncercat s distrug
unitatea %i s o transforme #n multi&licitate$ a fost distrus %i
234I53 6 10
starea de fericire a sufletelor #n cer$ fiind alungate &e &m)nt$ loc
unde domnesc crimele$ bolile$ o&erele trectoare$ etc"
:ar &re'en(a sufletului #n exilul &m)ntului este doar tem&orar$
el #ncerc)nd s se re#ntoarc #n &atria sa cea cereasc"
8m&edocle crede #n metemsiho$.$ fa&t &entru care el cere s nu
se ucid nici o vietate$ chiar %i animal$ deoarece #n fiecare se
gse%te un suflet chinuit" :e aceea$ &entru filo'oful anali'at cel
mai mare &cat este uciderea unui animal %i consumarea crnii
acestuia" ,e &are deci c din &unct de vedere religios$ el a1unge
la conce&(ia des&re suflet %i des&re as&ira(ia acestuia s&re
desv)r%ire$ #ns acest urcu% este condi(ionat de dis&re(uirea
tru&ului$ ca o carcer a sufletului"
11. ANA!AGORA >DJJ-9%O . $R.@
- era originar din =la'omenai dintr-o familie avut" :e dragul
%tiin(ei a &rsit &reocu&rile comerciale %i a &lecat #n 3tena$
unde ar fi rmas ;0 de ani" 3ici s-a #m&rietenit cu 8uri&ide %i cu
2ericle" H&era sa &rinci&al este qefd rhnesg$ cut)nd ca %i
&redecesorii si cau'a ultim a existen(ei"
:in cau'a conce&(iei sale des&re soare$ &e care #l considera ca &e
o mas de &ietre incandescente .deoarece anali'ase un meteorit
c'ut0$ a fost acu'at de asevie %i a trebuit s &rseasc 3tena"
:e asemenea$ #n &rivin(a soarelui el sus(inea c acesta este de
dimensiunile 2elo&one'ului iar luna este &o&ulat$ relieful ei fiind
&lin de vi" Yn ceea ce &rive%te conce&(ia des&re materie$ ca %i
ceilal(i filo'ofi anteriori$ %i 3naxagora &leac de la &remisa c din
nimic nu se oate na%te nimic iar nimicul nu oate dis.rea n
nimic. Lucrurile sunt de asemenea alctuite din &articule
neschimbtoare %i elementare" 3%adar nu avem de a face cu
&rocesul na%terii %i al mor(ii$ ci cu cel al unirii %i al des&r(irii"
8l #ncearc s ofere o ex&lica(ie la #ntrebarea cum se face c
&)inea &e care o m)ncm se transform #n oase$ carne$ vene %i
&rt ,au a&a r)ului care ud rdcinile co&acului devine ramuri$
frun'e sau florit <s&unsul este original@ #n &)inea &e care o
m)ncm se afl sedimentate elementele cor&ului nostru$ chiar
#nainte de a consuma aceste alimente" :e exem&lu$ s)ngele
nostru este amestecat #n alimente chiar #nainte de a fi el &re'ent
#n com&o'i(ia cor&ului nostru" :eci$ du& 3naxagora$ exist nu
numai &atru elemente &rinci&ale$ a%a cum sus(inea 8m&edocle$ ci
o infinitate de elemente$ numite de el nvefoulu - semin(e"
:iferen(a dintre 3naxagora %i atomi%ti const #n fa&tul c #n
vreme ce &entru :emocrit %i Leuci& .atomi%ti0 atomul este li&sit
de orice calitate$ &entru 3naxagora semin(ele au totu%i calit(i
sen'oriale"
234I53 6 109
2entru 3naxagora$ lumea trebuie s se #ndre&te s&re un sco&$ iar
mi%carea s&re acesta este o&era unui mi%ctor" Hri dac omul are
#n sine un suflet$ care &une tru&ul #n mi%care$ #nseamn c %i #n
univers trebuie s existe un ,uflet cosmic$ care este &rinci&iul
ordinii din univers" 3cesta mai este numit %i 5ous-ul universal" Yn
el se identific@ facultatea de a g)ndi .nous0 %i &rinci&iul vie(ii
.&sAche0" =aracteristicile 5ous-ului sunt urmtoarele@ este sim&lu$
este &ur$ nemrginit %i se fundamentea' numai &e sine"
Yn &roblema &sihologiei$ el considera c s&iritul este doar o
func(iune a materie$ av)nd #n sine caractere materiale" :e
asemenea$ 3naxagora face o deosebire #ntre cunoa%terea
sen'orial %i cea no(ional" =ea sen'orial este #n%eltoare %i deci
nu &oate defini esen(a lucrurilor" =ea no(ional o &oate reali'a
doar s&iritul #n momentul #n care se deta%ea' de tot ceea ce
este cor&oral"
2entru 3naxagora s&iritul este un deus e4 machina$ &rin care
lumea este im&ulsionat s&re sco&ul ei" Hrdinea lumii care s-a
nscut din haosul &rimordial este legea &rin care se conduce
lumea s&re sco&ul ei" :es&re &m)nt el crede c acesta se afl #n
centrul universului$ iar &lanetele sunt cor&uri" Luna este locuit$
a%a cum am amintit" ,oarele este o mas de &ietre
incandescente$ care reflect lumina lor %i asu&ra lunii" :e
asemenea$ cerul este &lin de &ietre$ dintre care unele cad &e
&m)nt" 2lantele sunt #nsufle(ite$ ba mai mult ele se bucur %i se
#ntristea'$ la r)ndul lor"
<eligia lui 3naxagora are la ba' ideea de suflet$ care anim
universul %i d sens materiei" Lumea 'eilor &entru el %i de fa&t
&entru to(i filo'ofii este o lume &eriferic$ deoarece #n
ascensiunea &erfec(iunii umane$ omul este cel care intr #n
efortul comunicrii cu cerul" :ivinit(ile nu sunt negate dar sunt
e&urate .am 'ice demitologi$ate0 de balastul de legend
antro&omorfic %i &re'enta(i ca elemente s&irituale care au atins
starea &erfec(iunii"
1%. LEUCIP DIN MILET
:es&re L8K=I2 din Bilet nu %tim dec)t c a trit #n a doua
1umtate a sec" I" #"Dr" %i c a emigrat din Bilet #n 8lea$ unde a
devenit elevul lui Fenon" :u& anul >C0 a #nfiin(at o %coal #n
3bdera .#n -racia0 unde l-a avut elev &e :emocrit" H&era lui
Leuci& nu &oate fi desemnat deoarece ea s-a amestecat cu
scrierile lui :emocrit$ astfel #nc)t avem doar un cor&us al celor
doi filo'ofi"
Yn ceea ce &rive%te ideile sale filo'ofice$ Leuci& &strea' de la
dasclul lui Fenon ideea c existen(a #n sensul ontologic este
234I53 6 110
neschimbabil" :ar s&re deosebire de acela Leuci& acce&t
multi&licitatea %i s&a(iile goale" /r s&a(ii goale J 'ice Leuci& J
nu se &oate g)ndi mi%carea %i nici multi&licitatea!" Yn vi'iunea lui
exist &linul! sau materia sau cor&oralul .jk- /iin(a0$ dar exist
#n acela%i tim& %i non-existen(a .ox jk0"
Leuci& consider c materia se &oate #m&r(i dar acest &roces nu
este infinit$ ci de a1unge la anumite &articule$ care nu se mai &ot
#m&r(i %i care se numesc atomi!" 3%adar din aceste &articule$
care nu se mai &ot #m&r(i$ atomii$ sunt constituite toate lucrurile
din lume"
2rocesul universal al lumii se fundamentea' &e unirea %i
se&ararea atomilor" -otalitatea atomilor nu are un #nce&ut sau un
sf)r%it$ ci ei exist din eternitate"
Yn ceea ce &rive%te cosmologia lui Leuci&$ originalitatea lui este
demn de remarcat" 2entru filo'of$ atomii se unesc #n diferite
com&lexe$ care &roduc v)rte1uri" 3tomii mai fini sunt a&oi #m&in%i
s&re &eriferie$ &e ba'a for(ei centrifuge$ #n vreme ce atomii mai
grei se condensea' s&re centru" =ei &eriferici formea' cerul %i
stelele ca unele care sunt &eriferice fa( de &m)nt$ considerat
ca fiind centrul universului" 3tomii grei formea' &m)ntul$ masa
cea mai grea din univers"
Yn ceea ce &rive%te tema sufletului$ acesta este format tot din
atomi materiali$ dar infinit mai fini$ du& modelul atomilor sferici
ai focului" ,ufletul se afl #n str)ns legtur cu res&ira(ia$ &rin
care sunt elimina(i o &arte din atomii focului$ care constituie
sufletul$ dar &rin ins&ira(ie numrul lor este recom&letat" :eci
sufletul nu este o entitate s&iritual %i nu are de a face cu ideea
de nemurire sau de divinitate"
17. DEMOCRIT DIN ABDERA >CCA. 9FJ-7FJ . $R.@
:8BH=<I- din 3bdera .cca" >60 J ;60 #" Dr"0$ #m&reun cu Leuci&$
este cel care a introdus #n filo'ofie atomul ca ultim ra(iune a
existen(ei" 8vident acest &roces l-au &regtit filo'ofii elea(i
.2armenide$ Fenon0$ dar lui :emocrit #i revine meritul de a fi
im&us termenul de atom ca element filo'ofic"
:es&re via(a sa se cunoa%te doar c era din 3bdera$ unde familia
sa era foarte bogat %i influent" :emocrit a beneficiat de o
&regtire foarte bun$ fiind instruit se &are de ctre un mag
&ersan"
:e asemenea$ se %tie des&re el c %i-a cheltuit averea sa #n
lungile cltorii$ &e care le-a fcut .mai ales #n 8gi&t %i #n Hrient0"
Yntors srac #n 3bdera$ el este a1utat de ctre un frate al su" :ar
#n cur)nd va deveni faimos &rin vastele sale cuno%tin(e" ,e &are
234I53 6 111
c #nsu%i 3ristotel ar fi devenit faimos #n urma #nsu%irilor ideilor lui
:emocrit$ &e care le-a trans&us sistemului su filo'ofic"
=u toate acestea devi'a lui :emocrit este@ nu mul(imea
cuno%tin(elor este vrednic de dorit$ ci bog(ia intelectului!$ cu
alte cuvinte valoarea ra(iunii ca entitate moral este cea care
trebuie s rm)n &reocu&area filo'ofiei" Iar atunci c)nd vorbe%te
des&re sine el nu se m)ndre%te cu scrierile sale$ care ar fi fost
foarte multe$ ci se laud cu *autosia7 sa$ termen$ care trebuie
#n(eles ca autocunoa%tere!"
Yn ceea ce &rive%te o&era sa se &are c aceasta ar fi fost foarte
vast$ dar din &cate au rmas doar circa ;00 de fragmente"
Lucrarea sa &rinci&al se nume%te {dmfjg idumjnojg
2entru :emocrit atomii sunt &articulele cele mai mici$ care nu se
mai &ot divide" 8l acce&t$ ca %i Leuci&$ existen(a golurilor #ntre
&articulele de materie" Yn com&o'i(ia atomilor nu mai exist
goluri$ fa&t &entru care ace%tia nu se mai &ot divide" 3tomii au
form .fhnojg0$ ordine .idupd|x0%i o &o'i(ie .lfjvx0" Brimea lor
este diferit %i sunt eterni" 8i formea' &rin com&unerea lor
lucrurile din lume$ iar #n aceast com&unere intr %i s&a(iile
goale"
3tomii sufletului sunt asemntori cu cei ai focului" 8i #nde&linesc
#n cor& diferite func(iuni@ g)ndirea #n creier$ &oftele #n ficat$
sentimentele #n inim" 2rin res&ira(ie atomii sunt elimina(i #n aer
%i se ins&ir al(ii din atmosfer" 8i sunt &entru orice fiin(
elementul ultim al vie(ii"
:eci &entru :emocrit arche-ul ontologic #l re&re'int atomul" 2rin
acesta el sus(ine monismul materialist. 2rinci&iile acestui monism
materialist$ ex&us de :emocrit$ sunt urmtoarele@
"Din nimic nu se oate na%te nimic. Hrice schimbare este #n fond
numai o asociere sau o des&r(ire a atomilor"
",imic nu se etrece la nt?mlare" -otul are o ex&lica(ie
ra(ional$ materialist" -emeiul .Logosul0 des&re care vorbe%te
:emocrit nu este altceva dec)t legea mecanic-matematic$ care
diri1ea' atomii #n mi%carea lor"
",u e4ist. dec?t atomi %i sa&ii goale" Hrice altceva nu este dec)t
o ilu'ie" 3firma(ia lui :emocrit este la&idar #n acest sens@
:ulcele$ amarul$ caldul$ frigul %i culoarea constau numai dintr-o
&rere? #n realitate nu exist dec)t atomi %i s&a(iul gol!"
-3tomii sunt #n numr infinit iar din &unct de vedere tem&oral ei
sunt eterni"
:eosebirea dintre lucruri este de fa&t deosebirea dintre atomii
care le com&un"
"'ufletul este constituit din atomi fini# nete$i %i rotun$i# asemeni
atomilor focului. ,ufletul este de fa&t &artea esen(ial a omului$
cor&ul fiind de fa&t un #nveli% exterior" /rumuse(ea cor&ului are
234I53 6 112
ceva animalic$ dac acesta este li&sit de suflet!$ s&une :emocrit
#n acest sens"
,ufletul este constituit dintr-o materie s&ecial$ #ns totu%i el
rm)ne o materie #ntre alte materii" Ynrudirea atomilor sufletului
cu cei ai focului nu re&re'int o transcenden( a acestuia fa( de
tru&" Yns valoarea lui calitativ este mult su&erioar fa( de tru&"
8tica lui este evdemonist %i se afl #n concordan( cu
materialismul su" 3ccentul cade &e ideea de fericire$ care const
#n lini%tea &lin de veselie a sufletului$ &e care omul o &oate
dob)ndi numai &rintr-o st.?nire a oftelor %i a instinctelor" Ideea
moral se cu&rinde #n re(eta etic@ msura #n toate$ &uritatea
inimii$ cultivarea s&iritului %i de'voltarea inteligen(ei!" :e aceea
el cerea &ermanent armonia vie&ii. Iat c)teva din sentin(ele sale
morale@
-cine este cum&tat la m)ncare %i butur$ n-are niciodat o
noa&te lung!"
-oamenii im&lor divinitatea %i nu %tiu c ei #n%i%i &osed &uterea
asu&ra acesteia" 2rin li&sa de cum&tare ei o subminea' iar &rin
&oftele lor devin trdtorii snt(ii lor!"
-&rerea de ru &entru fa&tele murdare este salvarea vie(ii!"
-un om care se afl mereu sub &uterea banului nu &oate fi dre&t
niciodat!"
-cuv)ntul este numai umbra fa&tei!"
3%adar cel mai bun lucru &entru om ar fi$ du& :emocrit$ s se
bucure c)t mai mult %i s se tulbure c)t mai &u(in" Dedonismul
su difer de cel al lui 8&icur$ c)t %i de cel egoist al filo'ofilor din
secolul al EIIII-lea$ deoarece acesta se ba'ea' &e con%tiin(a
#m&cat cu sine" Lini%tea vesel a sufletului este cel mai #nalt
bun %i acest lucru se &oate reali'a numai &rintr-o g)ndire %i &rin
fa&t cinstit" /ericirea se afl numai #n suflet$ care formea'
&artea cea mai &ur din om$ calitatea lui divin" 2entru a a1unge
la fericire este nevoie de #n(ele&ciune$ deoarece ea este singura
&rin care se &oate reali'a echilibrul sufletesc" 2oftele %i tenta(iile
stric echilibrul omenesc %i-l scot &e om din starea de *atara4ia!$
care este condi(ia fericirii adevrate"
Yn conclu'ie$ filo'ofia atomist caut realitatea ultim #n sfera
no(iunii de atom$ &rin care 1ustific com&o'i(ia materiei" 8i nu
sunt de fa&t ni%te atei$ cum s-a #ncercat s se s&un$ ci rm)n #n
cadrul cutrilor arche-ului"
=el mai &rofund filo'of al acelor tim&uri$ care a creat o adevrat
%coal$ este ,ocrate .>71 J ;60 #Dr"0" 5scut #n 3tena
frm)ntrilor de atunci$ care cutau s desco&ere ultima realitate
a existen(ei$ &rinci&iul de la care s-ar fi &ornit #n crearea lumii"
234I53 6 11;
=o&il al unui scul&tor %i al unei moa%e
C;
$ ,ocrate ar fi introdus de
la mama sa termenul de mo%it$ deoarece el considera c ideile
trebuie mo%ite &entru a scoate la iveal &rin ele adevrul
filo'ofic" Yn conflictul lui cu sofi%tii$ el va ataca relativismul
su&erficial al acestora care din &cate fceau un fel de art.
entru art.$ un fel de filo'ofie de dragul filo'ofiei$ fr a cuta
e4celsior"ul metafi'ic" *<elativismului ucigtor de suflete al
sofi%tilor$ ,ocrate le o&une nestrmutata credin( #ntr-un Logos
etern$ ca singurul fundament al existen(ei veritabile$ &entru
reali'area creia el a 1ertfit totul %i sntate %i &utere$
comoditate$ lini%tea vie(ii %i$ la sf)r%it$ chiar via(a!
C>
"
,ocrate atinge #n sfera religiosului tema Demiourgului$ &rin care
considera c lumea a fost creat de acest s&irit$ care #n ultim
instan( este :umne'eu %i care #%i are glasul #n con%tiin(a omului"
2ermanenta sa afirma(ie *%tiu c. nu %tiu nimic7
MM
este un leit
motiv al fa&tului c noetic omul nu este ca&abil s de'lege
&roblema divinului$ dac acesta nu se desco&ere el #nsu%i #n
con%tiin(a omului" :e fa&t$ acesta este %i motivul &entru care
atenienii l-au condamnat s bea &aharul cu otrav$ deoarece &rin
introducerea entit(ii demiurgului %i al con%iin&ei# concet(enii
credeau c introduce noi 'ei care nu vor mai acce&ta alt cult
dec)t cel adus lor"
19. SOCRATE >9M1-7VV . $R.@
- Lumea filo'ofic a lui ,H=<3-8 este marcat de rodul unei
co&ilrii$ &e care a transmis-o #n via(a lui filo'ofic" 5scut dintr-
un tat scul&tor %i o moa%$ ,ocrate va fi la r)ndul lui un artist al
cuv)ntului$ care va tia dre&t #n &iatra filo'ofal a tim&ului$
&entru a mo%ii ideile novatoare$ care s reforme'e con%tiin(a
atenian din acele tim&uri" Kn om robust$ care re'ist se &are
singur #n urma unei molime a&rut #ntre solda(ii de la 2otideea$
el nu se va sinchisi s moar atunci c)nd a considerat c filo'ofia
sa nu este rece&tat$ ba chiar considerat cu dis&re( a fi asebia$
adic im&ietate fa( de lumea 'eilor lui Desiod$ de care au r)s
antecesorii si"
-eama socratic &e care maestrul vrea s o demonstre'e este
*%tiu c nu %tiu nimic!$ cu alte cuvinte$ infinitul divin %i cel
gnoseologic este at)t de vast$ #nc)t orice afirma(ie des&re
C;
2e tatl su #l chema ,ofroniscos iar &e mama lui$ /ainarete$ care era se &are moa%$
a&ud diac" 2rof" :r" 5icolae +alca$ Istoria /ilo'ofiei antice$ 8dit" Institutului +iblic %i de
Bisiune al +isericii Hrtodoxe <om)ne$ +ucure%ti$ 192$ &" 10>"
C>
Ibidem$ &" 106"
CC
2entru aceasta oracolul de la :elfi #l nume%te R cel mai #n(ele&t dintre muritori S" Ynsu%i
,ocrate recunoa%te acest lucru %i s&une @ R %(i(i &entru ce 3&ollon m-a &roclamat cel mai
#n(ele&t dintre oameni t /iindc ceilal(i cred c %tiu ceva$ ceea ce de fa&t ei nu %tiu? eu #ns
vd %i admit c tot ceea ce %tiu se reduce la ceea ce eu nu %tiu S a&ud ibidem$ &" 10$ n"
2;;"
234I53 6 11>
&osesia unei cunoa%teri este #n fond o necunoa%tere" 2ornind de
la aceast fra'$ el a de'voltat #n lumea religioas conce&(ia unui
divin$ care totu%i se &are c se &oate a&ro&ia de om" 8vident nu
este acea lume de 'ei olim&ieni$ care se im&licau #n &catele
lumii$ aduc)ndu-%i %i ei &artea lor de desfr)u$ ci este o cutare a
unui divin care s rm)n un re&er al con%tiin(ei %i al sinelui
uman"
/ilo'ofia lui des&re Daimonion .iudojkdjk0# &e care nu l-au #n(eles
contem&oranii si atunci c)nd l-au condamnat &e ,ocrate la
moarte$ era o desco&erire a glasului divin din con%tiin(a uman"
:e fa&t$ ,ocrate desco&erise Logosul sau mai bine 'is &regtea %i
el #n lumea &g)n venirea Logosului biblic$ chiar dac nu era
con%tient de aceast menire a sa"
3ccentuarea con%tiin(ei morale$ de ctre maestrul mo%itului
filo$ofic# este o chemare la recu&erarea unei stri de
concu&iscen($ un fel de examinare a moralit(ii din om" ,ocrate
rm)ne #ns la latura gnoseologic$ afirm)nd sus %i tare c li&sa
cunoa%terii #i face &e oameni s gre%easc #n via($ c o
cunoa%tere real ar elimina aceast stare de &cto%enie" 8vident
cunoa%terea este o eta&$ #ns im&ulsul s&re via(a autentic
moral nu vine doar de la *a %ti!$ c)t mai ales de la *a face!"
Im&ortan(a lui ,ocrate este foarte mare$ deoarece de la el$
disci&olii care au urmat$ au creat o filo'ofie a cutrii divinului$ #n
variante mult mai &ure dec)t descrierile mitologice ale lui Desiod"
/a&tul c el afirm existen(a unei <a(iuni #n afara omului$ este
deci un &as s&re cutarea :ivinului$ &e care Yl va afirma #n
3reo&ag &este c)teva secole$ ,f)ntul 3&ostol 2avel"
19. PLATON >9%M-79O .$R.@
- 2L3-H5$ disci&ol al lui ,ocrate$ &reia de la maestrul su setea
du& cutarea metafi'icului$ care oricum nu era cel &e care
mitologia vremii #l oferise maselor de naivi" 5scut %i crescut #n
3tena$ el va asista la cutrile filosofilor din 3reo&ag$ care
lsaser &orti(a dumne$eului necunoscut. 2entru 2laton acesta va
fi abstracti'at %i oferit ca }i~u$ o realitate$ care se afl #n s&atele
realit(ii existente" Yntr-o g)ndire non"dualist.# 2laton ofer ca
singur realitate$ doar existen(a ideilor$ care sunt ni%te fulgura(ii
ce vin de la Ideea de +ine"
2entru a reliefa %i mai bine ideea de ilu'ie a existen(ei actuale$ el
utili'ea' celebrul exem&lu al &e%terii
C6
$ &rin care el afirma c
omul se afl #n via( ca un de(inut legat #ntr-o &e%ter %i &us cu
s&atele ctre intrare" 8l vede &e fundalul &e%terii imaginile
realit(ii de afar$ care se mi%c &e la gura &e%terii" 3cestea sunt
C6
2laton$ Reublica$ ca&" I"
234I53 6 11C
de fa&t false$ deoarece nu imaginile de &e &erete sunt cele reale$
ci cele de afar" 3%a %i noi$ vedem #n via( doar imaginile
&roiectate &e &eretele existen(ial al ilu'iei noastre$ dar realitatea
este ascuns &rivirilor carnalului" ,ingura realitate care trebuie
deci cutat este cea noetic divin@ Ideea +inelui su&rem"
Bodalitatea de a a1unge la aceast entitate se reali'ea' &rin
g?ndire .idkjdu0$ &e care filo'oful atenian o conce&e ca &e un
monolog #n care omul #ntreab) %i tot el #%i d rs&uns la
#ntrebrile existen(iale"
H alt idee ti&ic &latonic este anamne$a :FLNOLPQIR<$ ca unii
care &rovenim din alt existen($ dec)t cea teluric" 3namne'a
este acea revenire mintal la lumea &aradisiac a ideilor$ care #n
termeni cre%tini s-ar traduce &rin ex&resia *nostalgia &aradisului!"
3namne'a este glasul unei con%tiin(e divine$ care recunoa%te
&re'en(a elementelor divine din via(a omului"
,&re deosebire de &latonism$ care vorbe%te doar des&re o
ascensiunea .kugdg0 s&re lumea divin a ideilor$ cre%tinismul
are #n vedere %i cobor?rea .mulundg0 lui :umne'eu #n lume
C7
"
,fera rela(ional dintre :umne'eu %i umanitate se reali'ea' la
2laton nu &rin dialogul orant$ ci &rin amintirea acelei illo temore.
,oteriologia$ &e care el o ofer este una noetic" :ar frumosul
cutrii lui 2laton const #n fa&tul c omul are la #ndem)n
+rosul$ conce&ut ca *n'uin(a %i nostalgia du& /rumos %i +ine!
C
"
Im&ulsul 8rosului #l face &e om s fie un &uttor al binelui %i al
frumosului$ care se va desco&eri la *&linirea vremii!"
STUDIUL 10
ROMA ANTIC SAU SPIRITUL PRAGMATIC
AL ROMANULUI N CUTAREA SACRULUI
1. ISTORIC
- 2eninsula Italic este una din regiunile cele mai i'olate ale
8uro&ei$ de vreme ce se mrgine%te #n trei &r(i de mare .sud$ est
%i vest0$ iar la nord este a&rat de lan(ul destul de greu de trecut
al mun(ilor 3l&i"
- #n ceea ce &rive%te &o&ula(iile existente &e aceste meleaguri
#nainte de formarea statului latin$ &utem aminti c &rimii care
C7
*:ins&re idei nu &leac nici o ac((iune salvatoare &entru om!$ dic" 2rof" dr" 5icolae +alca$
Istoria 1ilo$ofiei Antice$ 8ditura Institutului +iblic %i de Bisiune al +isericii Hrtodoxe <om)ne$
+ucure%ti$ 192$ &" 170"
C
Ibidem$ &" 171"
234I53 6 116
sunt atesta(i #n aceast 'on au fost SICULII# care vin de &este 3l&i
%i se stabilesc #n ,icilia"
- se &are c ei au dat numele (rii de Italia$ du& una dintre
c&eteniile lor celebre$ Italos"
- du& trecerea siculilor au a&rut POPOARELE ITALICE# care fac &arte
din familia indo-euro&enilor$ venind din &r(ile 8uro&ei =entrale"
- ei s-au a%e'at #n centrul Italiei$ ocu&)ndu-se cu agricultura %i
&storitul"
- urmea' a&oi un alt strat etnic$ cel al ETRUSCILOR# veni(i din 3sia
Bic$ considerat unul dintre *2H2H3<8L8 BL<II!"
- &rin secolul al EIIII-lea #" Dr" #i gsim &e etrusci #n 8gi&t$ urm)nd
ca #n secolele IE-E #"Dr" s vin #n valuri #n &eninsula Italic"
- ei ocu& regiunea -oscanei$ care &e atunci era #n &osesia
triburilor UMBRILOR$ din cadrul &o&oarelor italice"
- se &are c #nce&uturile ora%ului <oma se leag de existen(a
acestui &o&or$ care ar fi dat numele de *<oma!
C9
%i &e cel de
*-ibru!"
- al &atrulea val de coloni'are #l #nt)lnim #n sudul Italiei$ c)nd
COLONITI GRECI au reu%it s reali'e'e$ ceea ce au fcut %i la 2ontul
8uxin$ un lan( de ora%e-colonii$ care vor da numele regiunii de
MA$%A $RAECIAE.
- ultima coloni'are care a&are #n aceast &erioad de formare a
statului roman este cea a CELILOR$ care au invadat =)m&ia 2adului
&rin secolul al II-lea #" Dr"$ constituind &entru scurt tim& o mare
&rime1die &entru romani"
- #n ceea ce &rive%te #ntemeierea ora%ului <oma$ acesta are ca
dat de na%tere anul 7C; #" Dr"$ deoarece Dristos s-ar fi nscut la
anul 7C; ab urbe condita"
- legenda #ntemeierii <omei este consemnat de istoricul TITUS
LI#IUS$ care o leag de dis&uta dintre <848L8 ,0-I(OR 3L =8-LÌI 3L+3 NI
/<3-8L8 ,LK$ A-0LI0'"
- acesta din urm reu%e%te s #l alunge de &e tron &e 5umitor$ iar
&e sora lor$ <D883 ,ILII3$ s o includ #n r)ndul vestalelor$ &entru a
nu se &utea cstori %i a na%te co&ii$ care s-i &ericlite'e tronul"
- #ns aceasta fusese #nsm)n(at #n ascuns de ZEUL MARTE %i a
nscut doi bie(i gemeni$ ROMULUS I REMUS$ care au fost
abandona(i &e malul -ibrului"
- al&ta(i de o lu&oaic$ ei sunt a&oi crescu(i de un &stor$ care #i
educ %i (ine trea' #n ei con%tiin(a lor regal"
- a1un%i maturi$ ei #l eliberea' &e 5umitor$ r'bun)ndu-l %i
red)ndu-i tronul$ du& care &rsesc cetatea 3lbei$ &entru a-%i
construi loru%i o nou cetate"
- numele %i locul construirii noii cet(i #l &rimesc de la 'ei &rin
consultarea ini(iatic$ mai &recis cei doi fra(i se a%ea' fiecare &e
C9
<oma ar &roveni de la o gint etrusc$ <umla"
234I53 6 117
o colin .<HBKLK, 28 =HLI53 23L3-I5KLKI I3< <8BK, 28 =83 3 3I85-I5KLKI0 %i
a%tea&t semnul 'eilor"
- semnul a&are sub chi&ul unui numr de vulturi$ <emus vede$
%ase iar <omulus dois&re'ece$ ceea ce #i d dre&tul s dea
numele cet(ii$ ROMA$ du& numele su"
- #nce&uturile 'idirii cet(ii se leag de un act sacrificial$ mai
&recis$ <emus este ucis de ctre fratele su <omulus$ deoarece #l
ironi'ase %i trecuse &este bra'da care desemna 'idurile care se
vor construi"
- el este ucis cu cuvintele rmase legendare *!"
- #n actul construirii cet(ii <omei #nt)lnim mai multe as&ecte %i
anume@ 3N3 I3 2I8<I =8L =3<8 Y5 III-H< YBI I3 =LL=3 FI:K<IL8
- &re'en(a LK2H3I=8I# care marchea' IH=3Ì3 <LF+HI5I=L 3 <HB35ILH<?
- hrnirea din la&tele lu&oaicei$ ce desemnea' o I5IÌ8<8
&entru intrarea #n r)ndul eroilor?
- bra'da tras de <omulus re&re'int at)t marcarea 'idului$
c)t %i crearea s&a(iului de &rotec(ie sacr$ din interiorul
cercului$ o delimitare a s&a(iului consacrat$ care ar feri &e
membrii cet(ii de orice furie demonic venit din afar %i
care nu ar avea &utere #nuntru$ idee similar cu ex&resia
%amanului$ care creea' un cerc cu b(ul su magic &entru a
&rote1a &e cel afectat de orice interac(iune malefic?
- 1ertfa lui <emus are un as&ect demiurgic$ sacrificial$ care
cere s se a%e'e &ermanent la temelia marilor construc(ii
c)te o 1ertf$ &rin care res&ectivul edificiu s re'iste #n tim&?
- odat construit$ <oma a fost &o&ulat cu &storii %i cu 2<H,=<INII
:I5 L3-IKB"
- &entru c nu aveau femei &entru a-%i #ntemeia familii$ ei au
organi'at o serbare unde au invitat fetele unui alt trib$ cel al
,3+I5ILH<$ &e care a&oi le-au r&it %i au #ntemeiat familii"
- astfel :I5 =8L8 :HKL -<I+K<I$ =8L 3L L3-I5ILH< NI =8L 3L ,3+I5ILH<$ ,-3 /H<B3-
2H2H<KL <HB35"
- #n aceast combina(ie avem dou ti&uri de influen(e@ latinii
re&re'ent)nd latura r'boinic$ iar sabinii &e cea a bog(iei"
- i'voarele de cercetare nu sunt foarte numeroase$ #ns sunt
totu%i foarte diversificate"
- &e l)ng abunden(a de elemente arheologice$ oferite de vechile
tem&le romane$ aflate ast'i #n ruine se &ot aminti@
- =3-H$ D+ R+ R0'(ICA - sec" III-II #" Dr"?
- -8<85-IK, I3<<H .116-27 #" Dr"0$ cu lucrarea A,(IS0I(A(0-
RO-A,AR0- E0-A,AR0- +( DI6I,AR0- LI)RI TLI$ care s-a &strat doar
sub forma unor fragmente #n cartea D+ CI6I(A(+ D+I a /8<I=I-KLKI
3K4K,-I5"
- =I=8<H cu cr(ile D+ ,A(0RA D+OR0-$ D+ 1I,I)0' %i D+ L+GI)0'"
-+,+ID+L+ lui II<4ILIK,$ etc"
234I53 6 11
%. DI#INITILE ROMANE
+. A62e,&e 2*e.i1in+*e
- exist &reri care consider ca religia romanilor ar fi avut o fa'
&re-deist$ mai &recis$ o &erioad #n care nu ar fi existat
divinit(ile din religia clasic$ divinitatea se numea generic NUMINA$
care ar fi asemntoare ideilor de ORENDA, ?APAN sau MANA"
- aceast energie divin este &ermanent legat de 'eit(ile care o
eman"
- #ntre divinit(ile cele mai im&ortante ale religiei romane am
&utea aminti urmtoarele@
8. K'2i&e*
- 9K2I-8< re&re'int cerul strlucitor$ cu a&elative de ordinul
su&erlativelor$ cum ar fi@ *=8L B3I +K5! .H2-IBK,0 sau *=8L B3I B3<8!
.B3EIBK,0"
- el este 'eul &rinci&al al &anteonului roman"
- #n ca'ul #n care armata era #nvingtoare la #ntoarcere se
aduceau 1ertfe som&tuoase acestei divinit(i$ #n tem&lul su de
&e =a&itoliu"
- de asemenea$ el este &us #n legtur cu elementele naturii$
&rimind denumirea de KUPITER PLU#IUS$ ca cel care aduce &loaia cea
mnoas$ KUPITER TONANS SAI "ULGURANS care &ede&se%te &e cei ri$
fulger)ndu-i"
,. K'n0n+
- 9K5H53 este so(ia lui 9u&iter$ care are totu%i virtu(i mai alese dec)t
gelo'ia celebr a lui Dera$ so(ia lui Feus"
- &robabil la #nce&ut aceast divinitate era re&re'entanta lumii #n
com&ara(ie cu soarele lui 9u&iter"
- 9unona era considerat &rotectoarea familiilor %i a femeilor"
- luna iunie #i era #nchinat acestei divinit(i$ deoarece era
considerat luna cea mai &ro&ice &entru cstorii"
- ca regin a lui 9u&iter$ 9unona era numit %i KUNO REGINA"
- &asrea ei &referat era GU'CA$ care se &utea &limba fr de
&robleme &rin tem&lul ei din =a&itoliu"
- de aceea$ la inva'ia vandalilor$ g)%tele dau de %tire %i cetatea a
&utut s fie a&rat"
- 9unonei #i era #nchinate calendele$ adic &rimele 'ile ale lunilor"
,. M+*&e >M+*6@
- B3<-8 .B3<,0 era cel mai &o&ular 'eu al romanilor"
- la #nce&ut era o divinitate vegetal$ creia #i era #nchinat luna
martie$ luna cea mai &ro&ice &entru #nsm)n(rile de &rimvar"
- ulterior el &rime%te atribu(ii r'boinice$ devenind strmo%ul
romanilor"
234I53 6 119
- el este cel care o fecundea' &e <heea ,ilvia %i d na%tere celor
doi gemeni@ <omulus %i <emus$ strmo%ul romanilor"
- #nainte de a &leca la lu&t$ solda(ii romani strigau *-AR'# 6IGILAV7
(. Q'i*ini'6
- aKI<I5IK, este #ntr-o &rim fa' o divinitate r'boinic$ ulterior
acest atribut fiind schimbat cu cel al lui Barte"
- astfel$ auirinius devine 'eul &ros&erit(ii %i al bel%ugului"
- lui #i erau oferite serbrile auirinalia$ &e 12 februarie"
e. K+n'6
- 935K, este cel mai vechi 'eu al italicilor$ care se refer la
#nce&erea %i sf)r%itul fiecrui an"
- el era re&re'entat cu dou fe(e$ una #ndre&tat s&re #nainte$
simboli')nd for(a de a merge mai de&arte$ iar cea de a doua este
cea #ndre&tat s&re #na&oi$ ca o anali' a trecutului"
- luna consacrat lui era luna ianuarie$ al crui nume este &reluat
de 9anus"
- simbolismul acestui 'eu este anali'a trecutului %i &lanul
viitorului fiecrui dintre oameni"
f. #e6&+
- I8,-3 este 'ei(a cminului casnic"
- fiic a lui ,aturnus$ ea este identificat cu $ESTIA a grecilor"
- de remarcat este fa&tul c #n fiecare sat sau cetate exista un
1OC0' !0)LIC0' care trebuia s ard &ermanent$ considerat a fi cel
mai sacru loc al ora%ului %i simbolul &urit(ii %i al luminii"
- stingerea lui din negli1en( era considerat &revestirea unei mari
calamit(i asu&ra cet(ii"
- de aceea$ acest /H=K, 2K+LI=K,$ #nchinat 'ei(ei Iesta era #ngri1it de
(E#TAE# fecioare$ care trebuiau s alimente'e acest foc din
lemnele cele mai bune"
- &e vremea regelui 5uma 2om&iliu focul Iestei se a&rindea cu
a1utorul unei oglin'i metalice concave$ considerat a fi focul venit
direct din cer$ de la 'ei("
- aceste fecioare erau foarte cinstite de ctre cet(enii locului$
#ns dac una dintre ele #%i &ierdea fecioria$ era #ngro&at de vie$
deoarece im&uritatea ei *s&urca! focul sacru %i atrgea asu&ra
ora%ului o serie de neca'uri"
- dac cumva din negli1en(a ei se stingea focul &ublic$ era biciuit
#n &ublic$ deoarece &utea s atrag asu&ra ora%ului su&rarea
'ei(ei"
/. Mine*-+
- BI58<I3 este co&ia 'ei(ei 3tena$ fiind &rotectoarea me%te%ugurilor
%i a &oe'iei"
- ea este nscut din KUPITER$ fr contribu(ia lui KUNONA$ a%a cum
AT$ENA este nscut din ZEUS$ fr a&ortul lui $ERA"
234I53 6 120
- #n arta scul&tural$ ea era re&re'entat cu coif$ scut %i lance$
&re'ent)ndu-o %i ca &e o divinitate inex&ugnabil$ ade&t a
r'boiului"
- #n data de 19 martie se srbtorea 'iua ei$ QUINQUATRUS$ la care
&artici&au to(i me%te%ugarii %i comercian(ii cet(ii"
- tot acum se organi'au lu&te de gladiatori$ care a&oi au devenit
un deliciu al romanilor"
=. #en'6
- I85K, rm)ne %i &entru romani$ 'ei(a frumuse(ii$ ca %i A"RODITA la
greci"
- de cultul ei (ine %i ideea de fertilitate a femeilor sau de rodnicie
a &m)ntului$ de aceea era considerat &atroana grdinilor %i a
fertilit(ii$ #n general"
- dintre &lantele sale &referate se numra #n &rimul r)nd mirtul$
iar ca animale$ lebda"
i. Di+n+
- :I353 este &rotectoarea maternit(ii %i simbolul rena%terii anuale
a vegeta(iei"
- ca 'ei( a lunii$ ea se mai numea %i DIANA CANDELI"ERA .=83 =3<8
2H3<-L -H<`30 sau DIANA LUCINA"
- o #nt)lnim chiar %i #n :acia -raian$ cu numele de DIANA
MELLI"ICA$ cea care &rote1ea' mierea albinelor$ &reocu&are foarte
des #nt)lnit la daci"
S. "0*&'n+
- /H<-K53 este considerat 'ei(a norocului %i a abunden(ei"
- ea era redat cu ochii aco&eri(i de o nfram$ simboli')nd
destinul orb"
- ea (inea #ntr-o m)n =H<5KL 3+K5:85`8I iar #n cealalt :8,-I58L8
K5II8<,KLKI"
- gsim aceast divinitate %i #n :acia$ cu numele de "ORTUNA
DACIARUM$ av)nd numeroase tem&le %i statui$ cel mai renumit fiind
cel de la ,armi'egetusa"
U. Ne2&'n
- 582-K5 este similarul 'eului 2oseidon al grecilor$ fiind &rotectorul
cailor %i al mrilor"
.. #'.,+n
- IKL=35 era 'eul focului %i furitorul armelor$ av)ndu-%i atelierele
sub muntele 8tna"
1. S+&'*n'6
- ,3-K<5K, era 'eiatea semnturilor %i &rotectorul sracilor"
n. "+'n'6 >L'2e*,'6@
- /3K5K, sau LK28<=K, era &rotectorul turmelor #m&otriva lu&ilor"
- cultul lui se &resta #n grote sau &e%teri$ cea mai renumit fiind
cea de &e =a&itoliu"
0. B+,,='6
234I53 6 121
- +3==DK, era sinonimul lui :ionAssos$ considerat 'eul be(iei
extatice"
- dintre divinit(ile casnice tutelare &utem aminti &atru gru&e de
s&irite %i anume@
+. Pen+ii
- ace%tia su&ravegheau &ros&eritatea fiecrei case?
8. Genii.e
- &rote1au &e fiecare om$ fiind considerate un fel de #ngeri
&'itori?
- fiecare brbat avea un 485IK,, #n vreme ce femeile erau
a&rate de ctre o 9K5H?
,. L+*ii
- erau a&rtorii gru&rilor omene%ti .sate$ cet(i sau bresle
me%te%ugre%ti?
(. M+nii
- erau sufletele strmo%ilor$ care trebuiau cinstite %i hrnite
din ofrande$ &entru a nu deveni strigoi?
7. #IAA MORAL
+. "+1i.i+
- #n general$ CSTORIA era destul de bine constituit$ #n forma
monogamic$ #ns cu tim&ul$ &relu)ndu-se modelul de'm(at al
clasei aristocratice$ familia a #nce&ut s decad" Bai &recis$
divor(ul$ care era destul de rar #nt)lnit$ considerat o ultimo ratio$
&e care o &utea exercita doar brbatul$ #n &erioada re&ublicii se
&utea foarte u%or reali'a at)t de ctre brbat$ c)t %i de ctre
femeie"
- RAPORTUL DINTRE PRINTE I COPIL ddea tatlui #n &erioada regalit(ii
dre&turi de&line asu&ra co&iilor lui$ acesta &ut)nd chiar s-%i
omoare co&iii sau s-i v)nd ca sclavi fr s fie 1udecat"
- tatl &utea$ de asemenea$ s #%i renege co&iii #n ca'ul #n care
bnuia c nu sunt ai lui$ iar ace%tia erau &ur %i sim&lu alunga(i #n
drum"
- #n &erioada re&ublicii$ #ns$ ater familias nu mai era de(intorul
acestor dre&turi at)t de dure #n cadrul familiei"
8. S,.+-i+
- SCLA#IA situa aceast categorie social &e ultima trea&t a
societ(ii"
234I53 6 122
- #n general$ sclavii erau recruta(i dintre &ri'onierii de r'boi$
dintre de'ertori$ ho(i sau co&iii v)ndu(i ca sclavi de ctre &rin(ii
lor$ fa&t &entru care numrul lor era foarte mare"
- st&)nul avea dre&tul de via( sau de moarte asu&ra sclavului$
&e care #l &uteau vinde mai de&arte altora"
- de asemenea$ se &ractica oferirea de sclave &entru o &erioad
sau definitiv$ ca dar &entru a recom&ensa vreun &rieten"
- sclavii nu aveau valoare 1uridic$ fa&t &entru care cstoriile lor
erau nule$ iar co&iii care reie%eau din aceste legturi erau
considera(i tot sclavi"
- sclavii erau utili'a(i la muncile agricole$ #n lu&tele de gladiatori
sau ca servitori #n case"
- #n &erioada <e&ublicii$ situa(ia lor se va #mbunt(i #ntr-o
oarecare msur$ deoarece mul(i dintre ei erau coo&ta(i &entru
servicii #n folosul comunit(ii$ ca scribi$ educatori sau func(ionari
&ublici"
- mai existau a%a-numi(ii *sclavi de lux! care se ocu&au cu
literatura$ cu mu'ica sau cu %tiin(ele vremii %i chiar cu filo'ofia"
9. CULTUL
- la #nce&ut$ cultul se desf%ura sub cerul liber$ #n grote$ &e%teri
sau #n &duri"
- abia ulterior au a&rut tem&lele$ care au crescut #n dimensiuni o
dat cu cre%terea &uterii im&eriale"
- tem&lul roman avea forma de nav$ dre&tunghiular$ ridicat &e
un &odium de &iatr"
- el avea dou sau trei r)nduri de coloane$ sf)r%indu-se cu o CELLA$
care re&re'enta &artea cea mai im&ortant din tem&lu$ unde se
(inea %i statuia sacr a 'eului adorat"
- cel mai bine conservat tem&lu din <oma$ care s-a &strat
a&roa&e intact &)n ast'i$ este PANTEONUL$ refcut #n forma
actual de :omi(ian"
- el are o arhitectur circular$ cu diametrul egal cu #nl(imea$ iar
cu&ola este deschis &entru ca soarele s &trund cu ra'ele
sale$ lumin)nd fe(ele divinit(ilor ex&use #n acest tem&lu"
- un alt tem&lu este cel al vestalelor$ care se afla fa( #n fa( cu
=olosseum-ul$ fiind un fel de conventum sau mnstire$ unde
fecioarele 'ei(ei Iesta &'eau focul sacru al cet(ii"
D. SACERDOIUL
Ri&'+.'*i.e 2'8.i,e
- sacerdo(iul era format din diferite categorii de colegii sau
confrerii$ dintre care amintim &e cele mai im&ortante dintre ele@
+. P0n&ifi,ii
234I53 6 12;
" re&re'entau cea mai #nalt institu(ie sacerdotal$ #ntemeiat de
regele NUMMA POMPILIUS"
- la #nce&ut doar &atru$ a&oi o&t$ ei vor a1unge la 1C membrii$
care #nde&lineau func(iile teologice cele mai #nalte"
- mai &recis$ ei #ntocmeau calendarul anual$ fix)nd datele
srbtorilor %i ritualurile de cult"
- ei consacrau edificiile &ublice$ stabileau formulele rugciunilor$
care urmau s fie recitate #n fa(a statuilor 'eilor$ conduceau %i
su&ravegheau celelalte colegii sacerdotale %i se &ronun(au #n
favoarea sau #m&otriva introducerii de divinit(i noi #n 2anteonul
<omei"
- conductorul lor era PONTI"E! MA!IMUS$ care era ales &e via(
dintre &ontificii activi"
- acesta locuia #n /orul roman %i avea dre&tul la escort de lictori"
- ulterior$ aceast func(ie a fost &reluat de ctre #m&ra(i$ iar
mai a&oi de ctre &a&a de la <oma"
8. ".+1inii
- /L3BI5II erau &reo(ii diferitelor 'eit(i$ care se #ngri1eau de
aducerea 1ertfelor la tem&le"
- existau 1C categorii de flamines$ dintre care cei mai im&ortan(i
erau "LAMINES MAKORES$ care deserveau &e 9u&iter$ &e Barte %i &e
auirinius$ cele trei 'eit(i fondatoare ale religiei romanilor"
- ei &urtau ve%minte s&ecifice fiecrui tem&lu sau 'eu$ &e care #l
deserveau"
- dintre atribu(iile lor religioase amintim@
- nu se &uteau #nde&rta de <oma niciodat?
- nu trebuiau s &oarte nod la haine sau asu&ra lor?
- dac vreun om #nln(uit reu%ea s se refugie'e #n curtea
casei vreunui flamin$ el trebuia de #ndat eliberat"
- nu aveau voie s a&ar goi sau #mbrca(i sumar #n &ublic?
- nu aveau voie s clreasc sau s vad armate?
- nu le era &ermis s se ating de lucruri necurate sau de
mor(i"
- nu to(i flamines aveau aceste &rescri&(ii dure" Yn general" ele se
res&ectau doar de cei care &restau cultul lui 9u&iter"
,. #e6&+.e.e
- I8,-3L8L8 erau fecioarele de la -8B2LKL LKI I8,-3$ cele care &rote1au
focul vetrei %i focul sacru al cet(ii"
- ele erau #n numr de %ase$ fiind alese de ctre 2ontifex Baximus
dintre fetele nobililor$ de la v)rsta de numai 10 ani$ urm)nd ca
ele s &etreac a&oi circa ;0 de ani #n tem&lu"
- ele trebuiau s-%i &stre'e #n acest rstim& fecioria$ deoarece
&)ngrirea ei aducea asu&ra cet(ii mari nenorociri"
- &edea&sa &entru &ierderea fecioriei a vestalei era #ngro&area
acesteia de vie"
234I53 6 12>
- datoria lor era s &stre'e &ermanent focul sacru din vatra
tem&lului"
- acest foc era &rodus &rin &reluarea unei ra'e de soare &rintr-o
oglind concav$ a%a cum se fcea #nc din tim&ul lui 5umma
2om&ilius sau &rin &reluarea focului unui fulger"
- vestalele locuiau #n /orul roman$ #ntr-un fel de mnstire$ fiind
foarte res&ectate de ctre #ntregul &o&or"
- #n acest sens$ ele aveau locul lor s&ecial #n =olosseum iar cine
#ndr'nea s 1igneasc o vestal era ucis &e loc"
- de asemenea$ dac cumva din vina ei focul se stingea$ vestala
era biciuit #n &ublic$ deoarece orice stingere a focului sacru era
&revestitoare de mari calamit(i sau nenorociri"
(. C0.e/i'. e2'.0ni.0*
" =HL84IKL 82KLH5ILH< era format la #nce&ut din ; membri$ a&oi din 10"
- ei organi'au ceremoniile &ublice$ banchetele sacre %i 1ocurile
&ublice$ a%a-numitele LK:I <HB35I$ &recum %i s&ectacole de teatru"
- din categoria &re'ictorilor$ care erau foarte cuta(i #n im&eriul
roman$ &rimul rang #l aveau 3K4K<II# care se &ronun(au #n ca'ul
diferitelor &roiecte ale cet(ii$ dac acestea ar fi sau nu &e &lacul
'eilor"
- ei erau consulta(i #n ca' de r'boi$ &entru a se vedea #n ce
msur 'eii sunt favorabili sau nu res&ectivului r'boi"
e. $+*'62i,ii
" D3<K,2I=II erau o alt categorie de &re'ictori$ care #ns se
&reocu&au de &roblemele oamenilor %i nu ale im&eriului"
- ei fceau cercetri #n mruntaiele animalelor 1ertfite$ #n s&ecial
se fceau intros&ec(ii mantice #n ficat"
- de asemenea$ se &are c de(ineau CRILE SIBILINE$ manualele
&rofetice ale romanilor$ &e care le consultau"
- #n &erioada lor de v)rf$ cea im&erial$ existau circa 60 de
harus&icii"
f. "ei+.ii
" /8Ì3LII erau #n numr de 20$ fiind considera(i s&eciali%tii #n
&roblemele de &olitic extern ale im&eriului"
- ei erau consulta(i #n ca'urile declara(iilor de r'boi sau la
#ncheierile de &ace"
- ei se &reocu&au de g'duirea ambasadorilor sau a solilor veni(i
la <oma$ &recum %i de extrdarea criminalilor de r'boi"
/. S+.ii
- ,3LII erau &reo(ii lui Barte$ numr)nd circa 2> de membrii$
#m&r(i(i #n 1% PALATINI I 1% COLLINI.
" ei erau cei care aduceau #n vreme de r'boi cult lui Barte &e
a%a-numitul =MB2 3L LKI B3<-8$ unde se organi'au %i celebrele
concursuri de care de r'boi"
=. L'2e*,ii
234I53 6 12C
- LK28<=II re&re'entau acea tagm de &reo(i care erau &reocu&a(i
de a&rarea turmelor de oi de atacurile lu&ilor"
- ei &restau un cult sim&atetic de magie imitativ$ #n care ei
alergau goi %i cu o sabie #n 1urul turmelor$ &entru a desena acel
cerc sacru &rin care lu&ii s nu &oat intra #n turm"
- &e 1C februarie$ de SRBTOAREA LUPERCALIA$ ei #ncon1urau 2alatinul
%i loveau cu bice de &iele &e orice femeie care le ie%ea #n cale
&entru a o fertili'a"
i. "*+&*e6 +*-+.e6
- /<3-<8, 3<I3L8, erau acei &reo(i care o serveau &e :83 :I3$
&rotectoarea recoltelor &m)ntului"
- confreeria lor era format din 12 membrii$ care fceau rugciuni
&entru #mbel%ugarea roadelor"
Ri&'+.'*i.e ,+6ni,e
- ritualurile casnice le &resta$ de obicei$ ater familias"
- dintre acestea$ cele mai im&ortante erau@
+. R'/3,i'ne+
- avea un caracter magic %i &rea &u(in metanoic$ de aceea ea
trebuia inter&retat fr gre%eal"
- &reotul o rostea st)nd #n &icioare$ cu ca&ul aco&erit de toga$ &e
care acesta o &urta #n cadrul cultului"
- a%a cum am amintit$ rugciunea era destul de seac$ sacerdotul
fiind atent ca s nu gre%easc &entru ca s nu-%i &iard
caracterul su magic"
8. #0&'.
- era o fgduin($ &e care o fceau de regul magistran(ii sau
oamenii care conduceau treburile im&eriului$ #n frunte cu
#m&ratul"
- de obicei$ votul era o &romisiune #n ca'ul #n care se reu%ea o
victorie #m&otriva du%manilor$ oferindu-se #n schimb &ri'onieri de
r'boi$ ridic)ndu-se altare sau tem&le noi"
- exista %i un a%a-numit I8< ,3=<KB .&rimvara sacr0$ c)nd se
ofereau &rimele roade ca 1ertf &entru rodnicia &m)ntului"
,. L'6&*+ii.e
- re&re'entau trasarea unui cerc magic #n 1urul celor care &restau
cultul &ublic"
- #n acest cerc se considera c se afl &rotec(ia 'eului care este
salutat #n cadrul cultului"
- acest cerc magic aminte%te de cercul tras de bra'da &lugului lui
<omulus la construirea ora%ului <oma"
- acest act$ de tragere a bra'dei$ se numea POMERIUM %i era utili'at
#n cadrul oricrei ridicri de a%e'are omeneasc$ cum ar fi
construirea de castre"
234I53 6 126
- cei care locuiau #n cadrul acestui omerium se &rea c ar fi
&rote1a(i de &uterea 'eilor invoca(i la construirea cet(ii
res&ective"
- mai exista %i o alt tragere a bra'dei care nu avea de-a face cu
omerium@ era tragerea bra'dei #n cruce$ &este ora%ul distrus
&)n #n temelie$ cum a fost ca'ul Ierusalimului distrus %i renumit
3elia =a&itolina"
(. S+,*ifi,ii.e
- re&re'entau &unctul central al cultului"
- sacrificiul$ care &rovenea de la latinescul *SACRIS-"ACERE! .3 /3=8
=8I3 ,L /I8 ,/M5-0 avea %i #n(elesul de *MACTARE! adic de a #nmul(i
darul oferit"
- existau diferite sacrificii$ cum ar fi cel de CERERE .2H,-KL3-IH58,0$ cel
de ISPIRE .DH,-I38 2I3=KL3<8,0 %i cel de CONSULTARE .DH,-I38 =H,5KL-3-II380"
- de regul$ se sacrificau animale de cas .cum ar fi &sri de
curte0$ fructe %i alimente"
- sacrificiile umane ar fi existat$ #ns au fi dis&rut #nc din anul
79 #"Dr"
e. Ri&'*i.e 2+*&i,'.+*e
- <I-K<IL8 23<-I=KL3<8 erau &restate de ater familas$ care oferea
'ilnic alimente &e altarul casei$ &entru a #mbuna 'eii %i s&iritele
strmo%ilor$ %i de trei ori &e lun ei aducea #n cinstea lor flori"
- de obicei$ cultul se adresa LARILOR, PENAILOR %i GENIILOR"
- la srbtorile mari$ ater familas &urta o tog alb"
- tot de riturile casei (in %i momentele vie(ii"
- N+)&e*e+ era un moment a%te&tat de to(i ai casei"
- #n a o&ta 'i i se &unea &runcului numele %i i se at)rna la
g)t o amulet .bulla0$ care avea menirea s-l fereasc de
&rime1dii"
- bie(ii &strau aceast amulet &)n la v)rsta de 17 ani$
c)nd erau du%i de ta(ii lor la /orum$ unde &rimeau TOGA #IRILIS
%i erau trecu(i #n catastiful cet(enilor cu dre&t de vot %i
obligativitatea &restrii serviciului militar"
- fetele &strau amuleta &)n c)nd se mritau"
- C363&0*i+ era #n general aran1at #ntre &rin(i$ &otrivit
afinit(ilor de rang %i de avere"
- condi(ia era ca t)nrul s aib 17 ani$ iar fata s treac de
&erioada &ubert(ii" =eremonialul consta #ntr-un sacrificiu la
tem&lu$ #m&reunat cu liba(iuni de binecuv)ntare$ &recum %i
#n semnarea unui contract nu&(ial$ du& care avea loc
os&(ul veseliei %i #m&linirea actului con1ugal"
- divor(ul era destul de rar$ #ns cu tim&ul el &utea fi cerut
destul de u%or de ctre ambii so(i"
234I53 6 127
- celibatarii erau su&u%i unui im&o'it s&ecial &entru li&sa lor
de a oferi co&ii statului roman"
- M0+*&e+ erau destul de sumar reliefat #n com&ara(ie cu
ritualurile funebre ale egi&tenilor"
- muribundul era a%e'at &e &m)nt$ iar un membru al
familiei trebuia s srute mortul &e gur #n tim& ce #%i ddea
rsuflarea"
- a&oi$ i se de&unea mortului un ban .obol< #n gur$ ca &re(
cu care s #%i rscum&ere calea s&re fericirea 'eilor"
- cadavrul era s&lat %i uns cu mirodenii"
- #n cas se a&rindeau lum)nri multe$ iar focul vetrei era
stins #n semn de doliu"
- cortegiul funerar era alctuit din c)ntre(i de flaut %i alte
instrumente$ din mimi$ care redau scene din via(a
defunctului$ din carul mortuar urmat de familie$ de femeile-
bocitoare$ care inter&retau o serie de c)ntece adecvate
strii res&ective"
- incinerarea era #nt)lnit din vremuri foarte tim&urii$ urmat
a&oi de #nhumare$ unde cei boga(i #%i ridicau adevrate
ca&ele sau mausoleuri$ #n vreme ce sracii %i sclavii erau
#ngro&a(i #n gro&i comune"
234I53 6 12
STUDIUL 11
RELIGIILE DE MISTERE. E!PONENTELE
UNEI CUTRI MAI PRO"UNDE A
DI#INULUI
1. PRELIMINARII
- religiile de mistere sunt o re&lic la decaden(a &e care o marca
religia societ(ii antice$ care devenise destul de formalist"
- &rin mistere se considera #ncercarea de a&rofundare a rela(iei
omului cu divinul$ care era destul de sen'ualist reliefat"
%. MISTERELE LUI CTBELE I ATTIS
- CTBELA era considerat marea mam$ a crei &uteri se extindeau
asu&ra #ntregii naturi"
- numele ei este destul de greu de definit"
- el ar &roveni de la termenul semit GABEL$ care #nseamn *BK5-8!$
deoarece #n &r(ile /rigiei de unde &rovenea cultul ei$ ea era
adorat sub forma unei st)nci"
- de asemenea$ mai era numit %i MATAR PUBILE >MAICA CTBELA@$
fiind considerat maica universal$ mama 'eilor %i &rotectoarea
omenirii"
- centrul cultic al acestei 'ei(e din /rigia$ care era considerat cel
mai sacru s&a(iu destinat ei$ era la PESSIONTE$ L3 2I=IH3<8L8 BK5-8LKI
34:H,$ Y5 32<H2I8<83 <MK<ILH< 43LLH, NI ,3543<IH,"
234I53 6 129
- im&ortan(a acestui centru era chiar mai mare dec)t tem&lele &e
care le de(inea #n #ntregul im&eriu roman"
- la 2essinonte$ se afla +8-ILKL .2I3-<30# care o &ersonifica &e 'ei( %i
&e%tera #n care ar fi stat ea$ &recum %i morm)ntul din care va
#nvia ATTIS$ iubitul ei"
- ATTIS este 'eul vegeta(ie &rin excelen($ care era re&re'entat de
un &in"
- &inul era considera de frigieni co&acul ve%nic verde$ simbol al
vie(ii care nu dis&are &rin moarte$ ci se regenerea' de fiecare
dat"
- fructele &inului erau considerate nu numai simbolul vie(ii$ ci %i
stimulatoare ale fertilit(ii solului %i ale femeilor
60
"
- el mai era considerat a fi %i 'eitatea gr)ului *s&icul galben al
gr)ului recoltat!
61
$ fiind v'ut fie ca amant al =Abelei$ fie ca fiu al
acesteia"
- legenda s&une c Feus$ fiind #ndrgostit de =Abela$ a #ncercat
fr succes s o seduc"
- #n cele din urm$ el %i-a eliminat sm)n(a &e o st)nc$ din care
a&oi s-a nscut AGDISTIS$ o fiin( hermafrodit$ &e care :ionAssos
o #mbat %i a&oi o instig s se emascule'e
62
"
- din acest s)nge curs din ran se na%te conul de &in$ care$ &us #n
s)n de NANA, "IICA "LU#IULUI SANGARIOS$ d na%tere 'eului 3ttis$ &e
care aceasta #l abandonea'"
- gsit de oameni el este crecut cu *la&te %i miere de (a&!$ de
unde %i numele de *3ttis! care #n frigian #nseamn *AP!"
- 'ei(a =Abela se #ndrgoste%te de el$ iar el #i 1ur credin( etern"
- #ns$ ca orice muritor %i 3ttis uit de 1urm)ntul lui %i se
cstore%te cu "IICA ZEULUI MIDAS AL PERSIEI"
- #ns chiar #n 'iua nun(ii =Abela i se arat iar 3ttis cu&rins de
remu%cri se refugia' sub un &in %i se castrea' ca auto-
&ede&sire &entru infidelitatea sa"
- #n urma rnii &rovocate$ 3ttis moare$ iar fiica lui Bidas se
sinucide la au'ul acestei drame"
- =Abela #i #ngroa& unul l)ng cellalt$ iar &e mormintele lor
rsar &inul %i violetele"
- #n cele din urm$ 'ei(a #i red lui 3ttis via(a ca recom&ens
&entru sacrificiul lui$ lu)ndu-l ca &artener #n noul cu&lu divin"
- acest cu&lu face &arte din categoria de &erechi de origine asiro-
babilonean$ #n care &artea feminin este &ermanent mai
&uternic$ &e c)nd masculinul este cel mult un erou$ o anex a
acestui cu&lu$ cu &uteri #n ritul de recreare a vegeta(iei"
60
2aul +l %i Hvidiu =he(an$ Bitul cre%tin$ 8dit" 8nciclo&edia de +u'unar$ +ucure%ti$ 1972$
&" C9"
61
Ibidem$ &" C9"
62
, se autocastre'e"
234I53 6 1;0
- este ca'ul &erechilor INANNA I DUMUZI, IS$TAR I TAMUZ, MARDUP I
SARPANITU, ANAT I ALETAN SAU ISIS I OSIRIS"
- acest fa&t i-a fcut &e mul(i s considere c la ba'a existen(ei
mitice s-ar afla o divinitate feminin$ MAREA MAM$ din care au
a&rut celelalte divinit(i"
- ulterior societatea &atriarhalist ar fi #nlocuit-o cu &ersonalitatea
unui 'eu r'boinic$ care a eliminat orice concuren( feminin"
- se s&une c sibilele au &rofe(it c Danibal va cuceri cetatea
<omei$ dac nu se va invoca a1utorul marii mame cere%ti$ adic a
=Abelei"
- ca urmare$ s-a adus BETILUL DIN PESSINONTE$ care era o mic &iatr
neagr ce o re&re'enta &e 'ei("
- acesta a fost &rimit cu mare evlavie #n <oma %i de&us #n tem&lul
'ei(ei Iictoria de &e muntele 2alatin"
- #n urma acestei invocri %i a &re'en(iei lui =Abela #n <oma$ se
'ice c Danibal ar fi fost #nvins de armatele lui ,ci&io 3fricanul$ la
Fama"
- astfel a intrat #n &anteonul roman o nou 'eitate %i un nou cult$
care se va dovedi destul de &uternic #nc)t s cree'e un cult al
misterelor"
- cultul 'ei(ei este unul orgiastic$ #n care GALII$ &reo(ii lui =Abele$
ce erau castra(i$ #mbrca(i #n costume orientale$ defilau &e
str'ile <omei$ #ntr-o &rocesiune foarte s&ectaculoas$ care
atrgea uimirea maselor$ care #m&r(eau flori %i &omeni #n urma
lor"
- a existat #n cadrul acestui cult %i o categorie de CLUGRI
CERETORI$ format din acei METRAGIRI >SLUKITORII ZEIEI@$ dintre care
SUB-CLASA MENAGIRILOR .oxk _ lun0 mergeau la #nce&utul fiecrei
luni &e la casele credincio%ilor &entru a aduna milostenia"
- cultul 'ei(ei =Abela se de'volt mai ales #n tim&ul #m&ratului
=laudiu$ care organi'ea' ciclul srbtorilor #ntre 1C-2C martie"
- ceremoniile se deschideau &e data de 1C martie cu PROCESIUNEA
CANO"ORILOR .&urttorii de co%uri cu flori0$ care comemorau gsirea
&runcului 3ttis &e malul r)ului"
- la 22 martie #nce&ea PROCESIUNEA DENDRO"ORILOR .&urttorii
&omului0"
- acum se tia un &in din &dure$ se #m&odobea cu &anglici %i
a&oi era dus cu mare &om& la tem&lu =Abelei din 2alatin"
- trunchiul de co&ac simboli'a at)t elementul falic$ dttor de
fertilitate$ c)t mai ales tru&ul mort al 'eului$ care era &l)ns de
'ei( %i de toat adunarea"
- &e 2> martie marele &reot$ arhigalul$ #%i fcea o inci'ie #n bra($
&entru ca s)ngele lui s fie oferit ca ofrand &entru 'eu"
- erau 'ile de &ost %i de triste(e"
234I53 6 1;1
- tot acum ceilal(i &reo(i$ surexcita(i de mu'ica asur'itoare$ se
antrenau #ntr-un dans extatic$ care #i fcea &e novici s cad #ntr-
un fel de trans$ ce #i aducea #n cele din urm la emascularea$
adic la auto-castrarea lor %i oferirea organelor tiate ca 1ertf
'ei(ei %i lui 3ttis"
- de aceea$ aceast 'i se numea DIES SANGUINIS"
- se considera c organele tiate %i #ngro&ate #n sanctuarul 'ei(ei
#i ofer acesteia for(a de re#nvigorare a naturii"
- evident c du& trecerea acestei transe colective mul(i dintre
cei care se castraser regretau %i se t)nguiau &rofund &entru
gestul lor"
- aceast &ractic este destul de des #nt)lnit #n s&a(iul
meso&otamian$ unde a&roa&e toate 'ei(ele fertilit(ii aveau &reo(i
castra(i"
- 'iua de 2C martie era numit DIES $ILARIA .FIK3 I8,8LI8I0 deoarece
credincio%ii serbau acum *#nvierea! lui 3ttis"
- acum fiecare &utea s fac ceea ce dorea@ unii (i&au$ al(ii
umblau deghi'a(i &e str'i$ al(ii &roferau bat1ocuri la adresa
oricrui demnitar$ fr a fi &ede&sit"
- era$ deci$ un fel de carnaval al 'ei(ei"
- 'iua de 26 martie era una de re&aus$ du& care$ &e 27 martie$
&reo(ii duceau statuia 'ei(ei la r)ul 3lmo$ unde o s&lau %i o
#m&odobeau$ duc)ndu-o #ntr-un car cu boi #na&oi la tem&lu"
- tot acum se oferea un ultim os&($ iar unii dintre &artici&an(i se
*bote'au!$ ung)ndu-se cu s)ngele unui taur ucis$ &rimind numele
de RENATI"
- elemente care ne-ar duce la ideea de &strare a unor elemente
revela(ionale ar fi@
- I:883 :8 L8B5$ ,IB+HL 3L =<K=II NI 3L Y5II8<II?
- BH3<-83 NI Y5II8<83$ care se gse%te %i la 3ttis?
- /8=IH3<L :III5L$ cum este denumit 'ei(a =Abele?
- BH53DI,BKL 2L4M5?
- I:883 :8 I5IÌ8<8 2<I5-<-K5 /8L :8 )O(+D AL 'U,G+L0I?
- totu%i$ diferen(ele sunt destul de mari$ deoarece &inul lui 3ttis
nu are nimic de-a face cu altarul 1ertfei lui Dristos$ fiind o
&refigurare a tru&ului mort al 'eului$ dar %i o ex&resie falic$ cu
sens de re&roducere"
- moartea %i #nvierea lui 3ttis face &arte din ciclul mor(ilor
vegetative$ de revenire a naturii la via( %i nu cu sens de
#m&care a lumii cu :umne'eu"
- monahismul =Abelei$ &rin fa&tul c era legat de ideea de
castrare$ este de&arte de voca(ia clugreasc cre%tin"
- bote'ul cu s)ngele taurului nu este similar bote'ului cre%tin$ de
vreme ce taurul nu are alt valoare dec)t cea de 1ertf #ntre alte
234I53 6 1;2
1ertfe$ fr a ex&ia &catele lumii iar m)n1irea cu s)ngele lui este
o &lasare totemic a #nsu%irii for(ei taurului"
%. OSIRIANISMUL
- acest sistem religios face din divinitatea egi&tean &recursorul
#nvierii %i al &racticii mumificrii$ ca &regtire &entru #nviere"
- Hsiris a&are la #nce&ut ca 'eu al vegeta(iei$ sf)r%ind #n cele din
urm ca divinitate a 1udec(ii finale a oamenilor"
- astfel$ el devine 1udectorul mor(ilor$ fiind considerat *domnul
lumii sub&m)ntene$ domn al ve%niciei %i st&)nul mor(ilor!
6;
"
- #n 1udecarea oamenilor$ el era a1utat de >2 de asesori$ care
re&re'entau cele >2 de nome ale 8gi&tului"
- cei fr de &rihan aveau acces la lumea &aradisiac #n care
gr)ul cre%tea de dou ori mai mare %i recoltele erau duble"
- #nvierea lui Hsiris a conferit &entru egi&teni modelul clasic$ care
ar trebui urmat &entru a a1unge la starea de fericire de&lin"
- el este %i &rima mumie$ care argumentea' &rin &re'en(a ei
realitatea acestei noi vie(i"
- miile de morminte vor argumenta aceast credin( #n nemurirea
sufletului"
- #nvierea era adresat #ntregului uman$ tru& %i suflet$ de aceea
se considera c tru&ul trebuie foarte bine conservat &entru a
&utea re#nvia"
- #n CARTEA MORILOR se &oate citi@ *+i au inima lor# ei au gura lor# ei
au icioarele lor# ei au bra&ele lor# ei au toate membrele lor!
6>
"
- alte texte vorbesc doar de o #nviere a s&iritului$ iar tru&ul avut
va fi unul s&iritual >SA$U@"
- ora%ele BUSIRIS %i mai ales ABIDOS erau adevrate locuri de
&elerina1 la care credinciosul egi&tean trebuia s mearg cel
&u(in o dat #n via("
- #n 3bidos se credea c ar fi fost #ngro&at Hsiris$ de aceea fiecare
egi&tean dorea s #%i aib morm)ntul c)t mai a&roa&e de cel al
'eului$ astfel #nc)t ora%ul 3bidos a devenit la scurt tim& mai
degrab o necro&ol$ dec)t un ora% activ
6C
"
- #n tim&ul domina(iei &tolemeice$ Hsiris este combinat cu 3&is$
d)nd na%tere lui SERAPIS >OSIRIS-APIS@.
- o dat intrat #n &anteonul roman$ #n &rim &lanul acestui nou cult
a a&rut Isis"
6;
2aul +l %i Hvidiu =he(an$ Bitul cre%tin$ &" C1"
6>
3&ud ibidem$ &" C1"
6C
5ou dintre &rimii faraoni ai 8gi&tului au fost #ngro&a(i la 3bidos" 3&roa&e fiecare
egi&tean lsa cu limb de moarte s fie #ngro&at aici sau cel &u(in s-i fie &limbat tru&ul
#mblsmat &e str'ile acestui ora% sacru$ &entru a fi sigur de m)ntuire"
234I53 6 1;;
- cultul lui ,era&is a fost at)t de rs&)ndit$ #nc)t -ertulian s&unea
*.m?ntul ntreg 9ur. n re$ent e 'erais!"
- #n cadrul cultului locul final %i cel mai im&ortant #l avea #nvierea
lui ,era&is"
- &reo(ii mergeau de cu sear la morm)ntul lui %i exclamau
*ndr.$ni&i ini&ia&i ai $eului nviat# c.ci vou. din chinuri ie%i"v."va
m?ntuire!"
- &uternica confruntare a osirianismului cu cre%tinismul$ nu l-a
&utut sc&a &e &rimul de dis&ari(ie"
- cel mai vehement lu&ttor #m&otriva oricrei forme de
&g)nism a fost -eofil al 3lexandriei$ care a ridicat &e clugrii
-ebaidei la lu&t &entru st)r&irea ultimelor cuiburi de &g)nism"
- el #nsu%i &trunde #n seareum"ul din 3lexandria %i love%te cu
ciocanul statuia 'eului Hsiris"
- ultimul tem&lu al lui Isis$ cel din INSULA P$ILAE$ a fost desfiin(at
din ordinul dat de Iustinian generalului 5arses$ care l-a
transformat #n biserica *,f)ntului Ntefan!"
- unii au #ncercat s for(e'e anumite asemnri dintre martirii
cre%tini din 8gi&t %i diferitele denumiri ale 'eilor"
- de exem&lu$ S"ENTA ECATERINA$ ca 'ei( a filo'ofiei %i a
%tiin(ei$ este asimilat 'ei(ei $ATOR$ care era tot o divinitate
sa&ien(ial$ iar tierea ca&ului ei ar fi asemntoare cu
uciderea lui ISIS-$ATOR"
- S"ENTUL ONO"REI nu ar fi altceva dec)t &reluarea numelui lui
OSIRIS >UN-O"ER@ %i &ersonificarea lui #n chi&ul acestui
mucenic"
- #n cadrul iconografiei$ I,I, 8,-8 <8:3-L =K 2<K5=KL$ DH<K, Y5 +<3`8$
care ar fi fost co&iat #n CAZUL MAICII DOMNULUI"
- S"ENTUL MARE MUCENIC G$EORG$E nu ar fi altcineva dec)t $ORUS
#n lu&t cu crocodilul mitic"
- toate acestea sunt sim&le coinciden(e care nu &ot fi
considerate #m&rumuturi"
- chi&ul maicii :omnului cu 2runcul #n bra(e este &oate cea
mai des #nt)lnit imagine a maternit(ii %i nu &oate fi
considerat ca ceva a&ar(in)nd iconografic doar unei culturi"
- asemnarea dintre Hnofrei este &ur s&ecula(ie$ deoarece
acesta este un &ersona1 real %i nu o ex&resie fictiv"
- ,f)nta 8caterina este muceni(a cea #n(elea&t %i nu
divinitatea #n(ele&ciunii$ &reluat de la egi&teni"
- mai existau %i a%a-numi(ii INCLAUSTRAI$ care alegeau de bun voie
s rm)n la tem&le fr dorin(a de a mai reveni la via(a
&ersonal$ con1ugal"
- inclaustrarea nu &oate fi observat ca o alegere de bunvoie de
a se retrage #n rugciune$ a%a cum o fac monahii"
234I53 6 1;>
- se fac afirma(ii care evident nu sunt reale$ cum c chiar S"ENTUL
PA"NUTIE$ organi'atorul monahismului egi&tean$ ar fi fost un astfel
de I5=L3K,-<3-$ care a&oi s-ar fi convertit la cre%tinism$ organi')nd
acest stil de via( #n s)nul comunit(ii cre%tine"
- chiar dac aceast relatare ar fi real$ nu este nimic
contradictoriu$ de vreme ce cre%tinii &roveneau din cadrul
&g)nilor converti(i"
- #ns el nu este #ntemeietorul$ ci cel mult organi'atorul
monahismului$ care exista #n &ustia 8gi&tului cu mult tim&
#nainte"
7. MITRAISMUL
- 'eul Bithra este una din divinit(ile cele mai vehiculate de la 8st
la Iest$ care &leac din &r(ile IRANULUI$ dar o #nt)lnim %i #n INDIA
#EDIC SAU POST-#EDIC$ #ns gsim acest 'eu &)n #n NORDUL A"RICII
sau &e &m)ntul IBERIEI sau chiar la BRITANICI"
- cei care au vehiculat acest cult au fost solda(ii romani$ mari
adoratori ai lui SOL IN#ICTUS"
- dintre #m&ra(ii care au sus(inut acest cult se numr
:iocle(ian$ 4aleriu$ Baximian %i chiar =onstantin =hlorus$ ultimul
ridic)nd un tem&lu #n cinstea lui Bitra la =arnutum$ &e malul
sudic al :unrii$ cu inscri&(ia *DIO# 'OLI I,6IC(O -I(ERA+ 1A0(ORI I-!+RII!
.'eul ,oare ne#nvins$ Bitra &rotectorul im&eriului0"
- ulterior #m&ra(ii cre%tini$ mai ales -heodosie %i 4ratian$ vor
distruge mare &arte dintre MIT$RAEUMURILE .tem&lele mithraiste0
sau le vor &reface #n basilici cre%tine
66
"
- s-a vehiculat ideea c mitraismul ar fi fost fie un concurent
serios al cre%tinismului .8rnest <enan0$ fie un #nainte-mergtor %i
&regtitor de drum &entru cre%tinism"
- 3lfred LoisA s&une *,-a &utut s&une c misterele lui Bithra au
balansat %ansa cre%tinismului!
67
"
- cu siguran( c lumea &g)n a fost &regtit de mai mul(i
factori #n vederea a&ari(iei cre%tinismului$ #ns nu a existat
niciodat vreo credin( din care a&ostolii ca mesageri ai lui
Dristos s #%i fi recrutat ideologiile$ &e care s le bote'e a fi
originar cre%tine"
- cre%tinismul este religia revelat$ iar revela(ia nu co&ia'
umanul$ ci este transmis de :umne'eu"
- nici &rima idee$ cum c dac lumea nu devenea cre%tin$ era
acum mithraist$ nu este valabil$ deoarece lumea era chemat
din ve%nicie la cre%tinism" 5u exist a%adar nici un *dac!"
66
Kn exem&lu #n acest sens #l ofer ba'ilica ,an =lemente din <oma din a&ro&ierea
=olosseumului$ care se afl deasu&ra unui mitrhaeum$ s&at #n solul vulcanic &e trei eta1e
subterane" Yn &artea cea mai de 1os se afl s&a(iul sacru #n care se consuma os&(ul divin"
67
3lfred LoisA$ Les m=st3res aiens$ deusieme ditions$ /ranXfurt am Bain$ 19;$ &" 1C7"
234I53 6 1;C
- &lanul lui :umne'eu este etern"
- #n ceea ce &rive%te modul de desf%urare a acestor mistere
mithraice$ ele im&licau o organi'are cri&tic$ la care &artici&au
numai brba(ii$ crora li se cerea s nu divulge credin(a %i
&racticile$ care se desf%urau #n mithraeum-uri .DESCIPLINA ARCANA0"
- mithraeum-ul era organi'at #n &e%teri sau caverne s&ate #n
subteran$ #m&r(ite #n #ESTIBUL$ un fel de :SACRISTIE; %i CRIPTA$ care
era %i &artea cea mai im&ortant din aceste loca%uri"
- #n cri&t se gseau bnci &use lateral$ iar #n s&ate era s&at o
absid$ un fel de altar$ unde sttea cel care conducea adunarea"
- aici ardea &ermanent un foc considerat a fi sacru"
- datoria &reotului oficiant$ numit *tat!$ era de a &stra acest foc
sacru &ermanent a&rins
6
%i de a aduce cele trei rugciuni sau
slu1be #nchinate soarelui"
- #n fine$ #n cadrul cultului el fcea liba(iuni %i lecturi din sulurile
care con(ineau rugciuni #nchinate soarelui"
- 'ilele s&tm)nii erau #nchinate diferitelor 'eit(i$ idee &reluat
de la greco-romani$ iar 'iua de duminic era #nchinat soarelui$
DIES SOLIS$ lucru care i-a fcut s cread &e mul(i c cre%tinii au
#m&rumutat :I8, ,HLI, &entru a o transforma #n :I8, :HBI5I=3"
- se uit #n mod voit s evangheli%tii sublinia' #ntr-un mod
&roviden(ial de accentuat toate eta&ele mor(ii %i #nvierii lui
Dristos$ cu &reci'area 'ilei #n care #nvie 8l@ duminica"
- aceasta devine cea mai im&ortant 'i &entru fiecare cre%tin$ iar
ideea c cineva ar fi co&iat o srbtoare mithraist &entru a o
oferi cre%tinismului$ este fals"
- tot fals este %i te'a du& care se sus(ine c Bithra s-ar fi
nscut mitologic la 2C decembrie$ data solsti(iului de iarn$ iar
cre%tinii ar fi &reluat aceast dat &entru a o oferi ca 'i a 5a%terii
lui Dristos"
- la fel$ evangheli%tii au &reci'at data recensm)ntului lui
Hctavian 3ugust$ c)t %i fa&tul c Iosif %i Baria au a1uns #n toiul
iernii
69
"
- se &oate recunoa%te$ de ce nu$ %i fa&tul c cei care au fixat data
de 2C decembrie au vrut s su&rime toate acele srbtori
&g)ne$ care se (ineau cu oca'ia solsti(iului .deci nu numai
srbtoarea mithraist0"
- ini(ierea #n mithraism se fcea &rintr-o ascensiune &e 7 tre&te
70
$
%i anume@
- CORBUL care este considerat mesagerul soarelui?
- acest grad era dat de obicei co&iilor"
6
-ema aceasta este #m&rumutat de la ma'deenii$ care &strau cultul focului nestins"
69
3ceste lucruri sunt mult mai bine &reci'ate de ctre istoricii biserice%ti$ care au &reluat
informa(iile de la ucenicii a&ostolilor"
70
Knele informa(ii vorbesc doar des&re trei tre&te @ novice$ ini(iat %i &rinte"
234I53 6 1;6
- OCULTUL$ des&re care nu se %tie mare lucru$ deoarece el nu
a&are #n basoreliefuri"
- se &are c erau numi(i a%a$ deoarece la adunarea
comunit(ii ei erau ascun%i du& o &erdea
71
"
- din aceast categorie fceau &arte doar adolescen(ii$ care
#nc nu deveniser brba(i"
- SOLDATUL$ des&re care -ertulian vorbe%te #n scrierea sa$ De
corona militis"
- se &are c ei &rimeau un fel de ini(iere$ &rin fa&tul c
&rimeau s &oarte la ceremonii o cunun"
- se crede c ei erau #nsemna(i &e frunte$ a&lic)ndu-li-se cu
fierul #nro%it &e frunte imaginea soarelui"
- aceast idee reiese dintr-un basorelief$ unde Bithra era
#ngenunchiat #n fa(a soarelui$ care #i #nsemna &e frunte
imaginea sa"
- LEUL$ des&re care vorbe%te acela%i -ertulian$ #n lucrarea sa$
Adversus -arcionem .1$ 1;0
72
"
- acestora la cult li se oferea s&re gustare miere$ ca simbol al
virtu(ii"
- PERSUL aminte%te de fa&t des&re originea etnic a acestui
cult$ deoarece se cunoa%te c (ara unde cultul soarelui are
cea mai im&ortant re&re'entare %i accentuare$ era #n
vechime$ 2ersia"
- CURIERUL SOARELUI$ cel care era redat &lastic ca un arma% al
soarelui$ cel care conduce carul lui Bithra"
- PRINTELE era demnitatea su&rem #n ascensiunea &e scara
mithraist"
- demnitatea cores&undea ideii de *a fi cu Bithra #n cer!
7;
"
- #n fruntea acestei ierarhii se afla PRINTELE PRINILOR$ un fel
de &atriarh al mithrai%tilor"
- RITUL DE INIIERE im&lica is&itirile$ care amintesc de ceremoniile
&rin care se ini(iau tinerii #n cor&ora(iile militare
7>
$ %i care constau
#n #nfometare$ flm)n'ire %i drumuri e&ui'ante"
- urmau a&oi ceremoniile s)ngeroase$ care du& istoricul
Lam&ride$ &uteau degenera chiar #n ucideri de oameni"
- #n acest mod se certifica for(a &e care viitorul soldat al lui Bithra
#%i ex&unea for(a
7C
"
- ulterior$ aceast lu&t ca&t doar sensuri mistice %i &rea &u(in
as&ectul de lu&t real"
71
3lfred LoisA$ Les m=st3res aiens$ &" 169$ n" 1"
72
8i sunt numi(i leii lui Bithra! de a&ologetul cre%tin"
7;
3lfred LoisA$ o. cit$ &" 179"
7>
3 se vedea s&re exem&lificare riturile vechilor germani de identificare totemic cu ursul
&rin aceste retrageri %i is&itiri"
7C
Lam&ride vorbe%te chiar des&re un adevrat homicid$ deoarece$ =ommodus l-r fi ucis &e
mAst la ceremonialul su de ini(iere"
234I53 6 1;7
- un alt moment al cultului mithraic era SACRI"ICIUL TAURULUI$ care #l
&utem vedea #n basoreliefuri #n care Bithra ucide un taur cu
cu(itul"
- acest sacrificiu avea un caracter creator &entru animale sau
&lante$ dar %i unul eshatologic$ deoarece fcea trimitere la
SAOS$IANT$ acel mesia al 'oroastrienilor$ care va veni la sf)r%itul
lumii"
- mai mult dec)t at)t$ #n elementul euharistic$ cu caracter de
elixir al nemuririi$ alturi de BUTURA $AOMA intra %i GRSIMEA TAURULUI
SACRU UCIS"
- aceast ucidere avea simbolul victoriei #n lu&t$ de aceea$ cei
care #l &racticau erau mai ales solda(ii care se &regteau s
mearg la lu&t"
- aceast religie cu conota(ii magice$ mai ales &entru lumea
militar roman$ s-a rs&)ndit #n tot im&eriul acolo unde solda(ii
romani #%i aveau forturile %i liniile de frontier$ &e care le a&rau"
- asta nu #nseamn c toat lumea roman de atunci era a&lecat
s&re mithraism$ ci doar solda(ii$ care a%te&tau ca magismul
acestor &ractici s #i &'easc de moarte #n lu&tele lor curente cu
&o&oarele migratoare"
- de aceea$ gsim urmele acestor credin(e at)t de vast
rs&)ndite$ de%i &o&ula(ia sedentar este ade&ta altor culte"
- de aceea$ de exem&lu$ &e segmentul daco-roman$ nu avem o
confruntare #ntre cre%tinismul care se &o&ulari'ea' #n s)nul noii
forma(iuni etnice %i mithraismul$ &racticat de solda(i"
- oamenii de r)nd nu erau mithrai%ti$ iar solda(ii odat deveni(i
veterani %i lsa(i la vatr$ #n noile lor familii nu mai &racticau
acest cult"
234I53 6 1;

15 Istoria Si Filozofia Religiilor

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

15 Istoria Si Filozofia Religiilor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

facultatea de teologie ortodox din alba iulia

S-ar putea să vă placă și