Introducere

Scriind textul-comentariu despre cartea profesorului

Flonta, mi-a venit ideea publicrii acestei lecii inaugurale pe
care Vasile Prvan a inut-o n inima omniei rentregite, la
!niversitatea din "lu#, n $%$%& 'extul publicat aici are la ba(
ediia nti a crii Idei i forme istorice, )ucure*ti, +ditura
,"artea omneasc, S&-&, $%./& Pentru a u*ura lectura
cititorului contemporan, am decis actuali(area formelor
lingvistice nvec0ite *i aducerea la (i a regulilor de ortogra1e&
'extul a mai fost reeditat n anii din urm la +ditura
!nivers, ntr-o bro*ur n care mai a2m *i lecia ,3espre
ritmul istoric,&
Iat de ce, n numerele viitoare, vom merge mai departe cu
reeditarea interesantei lucrri prvaniene publicnd la
,estitutio in integrum, *i lecia ,3espre valorile istorice, pe
care +ditura !nivers, probabil din raiuni economice, nu a
inclus-o n bro*ura amintit&
3ar ce este ,3atoria vieii noastre,4 +ste, n opinia mea,
manifestul unei generaii intelectuale, piatra de temelie a unei
culturi tinere ce avea s se reali(e(e deplin abia n deceniul
56/& +ste o lecie-manifest care ncearc, la 1x un an de la
reintrarea victorioas a rii n r(boiul mondial, s a*e(e
eforturile intelectualitii pe drumul desc0is de noua realitate
politic7 8area !nire, transformarea omniei ,mici, n
omnie ,mare,, transformarea omniei n mare putere
balcanic& +ste semnalul - anti-maiorescian - c n cultura
romn vremea prelurilor a trecut, venind vremea creaiei
originale&
9i invit pe cititorii no*tri s lecture(e cu atenie acest text,
ca *i cum el s-ar 1 rostit ieri, n faa lor& :u suntem *i noi,
dup deceniile de comunism, ntr-o situaie asemntoare cu
generaia de la 5./, pu*i n faa necesitii unei mari re-
ntemeieri4
-tta doar7 cine e Prvan-ul nostru4 !nde e manifestul
nostru4
;ucian Srbu
$< mai .//$
Vasile Prvan
Datoria vieii noastre
;ecie de desc0idere a cursurilor de istoria antic *i de
istoria artelor, inute n semestrul de iarn $%$% - $%./ la
!niversitatea din "lu#, citit n (iua de 6 noiembrie $%$%
De la o zi la alta popoarele triesc prin munca, mereu
aceeai, a celor muli. Singura oboseal ce i-o d sufetul
omului simplu e de a pstra ct mai nescimbat meteugul
din btrni, care !i d - dup meseria ce o are - rana. "i
memoria popular e #oarte precis$ unele procedee !i au
!nceputul lor, identic cu #orma de azi, !n epoca preistoric.
%ontinuitatea civilizaiilor populare !n cursul mileniilor e
propriu-zis un simplu refe& al continuitii vieii din natur$
evoluia acesteia se petrece !n limite de timp aa de imense,
!nct sunt neaccesibile controlului uman' se poate aadar vorbi
de o adevrat eternitate a primitivismului popular,
conservativ.
(storic, adic evolutiv-uman, popoarele triesc numai prin
#apta precursorilor i revoltailor. )cetia tulbur ca nite
demoni, perpetuu nemulumii, beatitudinea lenei spirituale a
contemporanilor, le deteapt iluzii i apetituri, le rscolesc
patimile, le drm preiosul ecilibru al per#ectei inerii. *ie
c atunci masele populare se !ncaier !n rzboaie, +e c
#olosesc panic gndul nscocitorilor, mimetismul i
utilitarismul ancestral biciuit i de instinctul curiozitii - care
e mai veci dect !nsui omul - le !mpinge s aduc modi+cri,
mai mult ori mai puin adnci, sacrosanctelor lor tradiii.
Puterea aceasta uria a creatorilor de gnduri noi a #ost
aproape !n tot cursul istoriei omeneti con+scat de oligariile
ori autocraiile, care conduceau politic marile mase populare$
+ecare nou e&emplar de supraom a #ost repede !nrolat,
catalogat, uni#ormizat, !n casta preoeasc, curtea monaric,
ori clientela politic, a conductorilor cu sabia ori cu icoana, a
di#eritelor state ori naiuni. %ei recalcitrani au #ost suprimai$
cu binevoitorul concurs al mulimilor slabe de minte. Doar rar
de tot, cnd potentaii politici au avut un respect romantic
pentru geniul creator ca atare, nscocitorii de gnduri au
putut + stpni pe viaa lor i au putut rspndi dup voie
gndul lor. )ceste rare epoci corespund !ns - ,lenismul,
postale&andrinism epigonic, - -omanismul, imperial - unei
naive reglementri de ctre stat a seleciei capetelor
creatoare. Se introduce un sistem - #oarte asemntor colii
contemporane - de industrializare i multiplicare mecanic a
ideilor noi i de dresa. +lozo+c - !n mas - a animalului uman.
Democraiile internaionale$ elenistic, imperial-roman,
actual, au !ncercat, toate, posibilitatea de !nmulire pe cale
mecanic a sufetelor superioare. /etoda - nscocit de cei
veci - a #ost, +rete, cu cldur !mbriat i de ordinele
religioase militante - !n special al lui (gnaiu - !ntemeiate de
0iserica )pusului.
Democraia contemporan, +e burgez +e socialist, e
stpnit de ideea rspndirii culturii !n masele largi ale
muncitorimii. Dar marea erezie a crerii de genii prin #abricile
de cultur, care sunt 1niversitile i )cademiile, !ncepe a
pierde din ce !n ce teren. %u #oarte mare prere de ru
Ponti+cii !nelepciunii dogmatizate !ncep s recunoasc
neputina lor de a crea altceva, dect nite docili papagali
intelectuali i nite gelatinoase nevertebrate etice. "coala
o+cial !ncepe s recunoasc c toate doctoratele de tiin i
diplomele de art ale lumii nu pot #ace dintr-o maimu cu dar
su+cient de imitaie un creator de valori noi spirituale. 2ncep
s recunoasc monumentalii e+ de coli, +lozo+ce, artistice,
tiini+ce, c coala, ca instituie educativ a mulimilor, nu
are rostul mecanic, militarist i trivial al uni#ormizrii gndului
i al reglementrii creerii, ci datoria mult mai modest a
dezanimalizrii capetelor de sut i al procurrii repezi a
mi.loacelor tenice de lucru pentru capetele geniale.
3Pro#esorul3 contemporan, dac e de #apt un om superior, nu
mai e astzi un in#ailibil pro#et de sentine revelate, ci un
3prospector3 de aur i diamante !n stncosul pustiu al
ne!nelepciunii omeneti. %a Diogene din Sinope, pro#esorul
contemporan are a cuta, !n coal, ca i !n lumea larg, cu
lampa aprins i ziua, oameni$ oameni !ntregi, noi, !n care
plpie facra ideii.
)vem azi apreciatori de art, avem cunosctori de vinuri i
de cai de ras, dar n-avem preuitori de sufete noi. 4u vezi pe
nimeni bucurndu-se, +ind #ericit, c !n mulimea purttorilor
de giozdane de coal a gsit un anarist al legilor actuale
ale gndului, un nelinitit, un cinuit cuttor de legi noi.
Dimpotriv, cel mai iubit, !ntre puii de oameni care se ridic
spre contiin proprie, e cel mai docil dintre memorizatorii
!nelepciunii consacrate.
4outatea spiritului are nevoie de libertate, de aer larg. "i
libertatea nu poate !nfori !n turm. "i nici nu trebuie s
!nforeasc acolo$ ce-ar + s zburde dup ce#ul lor animalic
toate necuvnttoarele care au nevoie de conducere i
disciplin social5 Dar ciar !n marile aglomerri colare se
poate crea libertatea de zbor pentru cei cinuii de demonul
luntric. 6ibertatea aceasta crete din starea de sufet a iubirii
pentru idee. Pro#esorul s se #ac i el simplu colar, alergnd
la un loc cu copiii i adolescenii dup licuriciul minunat al
gndului, care lumineaz !n !ntunericul banalitii utilitare
zilnice.
%t spirit de acesta, de camaraderesc entuziasm, pentru
idealul de toate #elurile, va + !ntr-o coal, atta libertate a
gndului i deci atta putin de !nforire a sufetelor, va + !n
acea tovrie de viitori oameni.
777
6ibertatea spiritului nu crete de asemenea nici acolo unde
omul e robit de trup. (ubirea ideii e un lirism deplasat !n lumea
!n care 3timpul e bani3. De o sut de ani omenirea triete !n
crezul materialist$ economic, scial, istoric. 2ntreaga lupt
pentru via a umanitii contemporane se d !ntre %apital i
/unc. deprins a cumpra (nteligena cnd are nevoie de
dnsa, pentru !nmulirea averii, ori !n#rumusearea vieii,
%apitalismul nu o socotete ca un alt rival. Deprins a nu avea
nevoie de inteligen, Socialismul #ace abstracie de ea,
neputndu-i-o !ncipui ca un eventual rival. %apitalismul
biruitor !n )pus, calc dispreuitor !n picioare toate idealurile
pentru care intelectualitatea, solidar cu poporul, a crezut c
trebuie s lupte !n rzboiul cel mare. Socialismul biruitor !n
-srit - cel puin ca e&perien trectoare politic - !ncepe
prin a distruge tot ce nu primitivitate i bestialitate de mas
amor#. Pentru c e #r putere +zic, pentru c e puin
numeroas, pentru c e suprtoare !n cererile ei de sacri+ciu,
nerentabil, pentru inutila urmrire a idealului, (nteligena
creatoare contemporan, e !n totalitatea ei zdrobit$ de
masivitatea impertinent a bogtaului care asud grsime i
de brutalitatea greoaie a proletarului care nu se gndete
dect la mai mult pine.
8inta oricrei celtuieli de energie !n lumea actual e
sporirea productivitii. 9 monstruoas stoarcere a tuturor
puterilor pmntului i omului, ca s dea ct mai mult material
asimilabil ptecelui i po#telor in#erioare. 9rice idee e valorat
dup interesul - pragmatic - pe care-l deteapt. 9rice
instituie ideal a societii e mecanicizat industrial. De o
sut de ani !ncoace nu s-a nscut o singur idee epocal,
desciztoare de drumuri necunoscute, !n aritectur, !n
+lozo+e, !n sculptur, !n religie, !n moral. 4umai tiina - i
anume, !n special, cea aplicat - a #cut progrese enorme$
rezultatul marii ma.oriti a acestor progrese e !ns asasinarea
savant a milioanelor de nenorocii care, #r aceste invenii i
descoperiri, n-ar + murit nici aa de muli, nici aa de oribil, !n
actualul rzboi.
9 universitate nou, !n anul de la naterea Domnului
urmtor imensului #aliment etic al concepiei materialiste
despre lume i via e, dac cei ce au !ntemeiat-o !i dau ct de
ct osteneala s gndeasc asupra rostului ei, un #apt de
!nsemntate nu numai local, ci mondial.
2ntr-adevr, toate marile !ntrebri ale sufetului omenesc
contient de continuitatea istoric a gndirii omeneti
lupttoare, se pun din nou$ cum s se #ac cercetarea realului'
cum s se !ndrumeze cutarea adevrului' cum s se !neleag
#rumosul' cum s se ia poziie #a de lume i via' cum s se
a.ute selecionarea natural a talentelor i geniilor' cum s se
!nnobileze scopurile vieii sociale, politice, naionale' cum s
se dea lupta cu in+nita bestialitate omeneasc, zmulgnd ct
mai muli semeni de-ai notri din noroiul !n care se blcesc
zilnic' toate aceste !ntrebri, care singure pot .usti+ca
secestrarea attor liberti individuale !n #olosul binelui
social, trebuie s preocupe pe !ntemeietorii unui nou
aezmnt o+cial de cultur social i de cultur creatoare.
Dar mai ales la un popor !nc !n #ormare social i
naional, cum e al nostru, aceste !ntrebri sunt obligatorii sub
sanciunea absurditii noii instituii !n mi.locul unor nevoi
mult mai stringente, de ordin in+nit mai adecvat primitivitii
vieii noastre publice.
%ci dac e ca noua 1niversitate s nu +e dect !nc o
uzin de super+cialiti i inutiliti, de non-valori sociale,
culturale, politice, !n+inarea ei nu e numai absurd, e i
imoral.
Desigur, +ecare pcat social se refect la un popor !n toate
aezmintele lui. 2ntr-o lume de seci i de utilitariti .osnici
conspiraia general a neisprviilor va popula cu
reprezentani de-ai lor cele mai !nalte locuri !n ieraria
responsabilitilor social-culturale ori social-politice. Dar sub
imboldul idealismului mistic popular, trezit !ntotdeauna
puternic !n epocile de mari rsturnri i revoluii, doi-trei
oameni de inim pot pune la cale, susinui de acest ambiant
!ncreztor i cald, mari re#orme spirituale, pe care !n vremurile
obinuite nu le-ar + adus o evoluie de decenii ori secole.
(at, !n #aa noastr, o oper de revoluie, !n#ptuit cu
mi.loace revoluionare, inspirat de o iubire cu totul
dezinteresat pentru mai bine, aprat, tocmai prin acea
speran naiv i curat a celor muli, de atacurile puterilor
tradiionale, ignorate voluntar de !ntemeietori i mnioase de
aceast ignorare.
Pe ce drum va apuca noua con#raternitate spiritual: %ele
veci, mereu umblate, bine btute, netede, duc toate !n
mlatina materialismului vulgar. (ar drumurile noi sunt numai
indicate, de cugettorii solitari. %onstruirea lor e tot opera
rbdtoare a tovriilor numeroase de ucenici ai noului gnd.
"i entuziasmul celor muli nu ine dect pn la primul
obstacol, pn la prima .ert#. ;ria de caracter - singura
noblee adevrat !n lumea muritorilor - e o foare rar. (ar
#r ea toat !nvtura de pe lume, tot talentul creator, e un
simplu amuzament egoist. %nd semenii ti te urc !n vr#ul
piramidei sociale, trebuie s arzi tot sufetul tu pentru a
rmne acolo$ nu pentru tine, c tu eti un om, trector, dar
pentru oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l
lai s decad, pentru sublimul pe care trebuie s-l #aci s
!nforeasc !n inima contemporanilor ti, ciar de ar + s-l
creti cu tot sngele vieii tale, pe care numai o dat o ai.
Dar iat, totul e ru. 4ici cei mai buni nu rezist su#erinei
ori ispitei, ci renun la lupt. 2ntreaga via e murdrit de
egoism, de interesul brutal, de utilitar. /ilioane !n .urul tu
spun$ aa e viaa' zadarnic !ncerci s o scimbi. "i nu cobori
ocii, din viziunile senine unde !ncerci a-i +&a, asupra
pmntului #or#otitor de lume, #r s vezi con+rmarea !nmiit
a asprului adevr$ pn i su#erina imens a marelui rzboi,
abia !nceiat, este astzi pro#anat de materialismul cel mai
odios' pacea care aeaz soarta lumii e opera nevrednicilor
care nu au luptat, ci s-au !ngrat !n rzboi' nimic din
dumnezeiasca #rumusee a .ert#ei, a iubirii, a morii, nu mai
inspir opera pcii' cei miei, cei trdtori, au #ost po#tii
alturi, ba mai sus, dect cei curai, cei credincioi, cei drepi'
o amar preluire pe argini a !nceput pentru sngele vrsat
!n lupte' biruinele trebuie rscumprate cu banul vduvei i
or#anului, iar cei care au ctigat biruinele stau triti i mui,
aiurii de mnie, dai la o parte ca nite meteri #r pricepere
i #r pre, !n vreme ce zara+i cntresc !n talgere$ aurul
-sritului, #ocul %arpailor, grul Dunrii, codrii /unilor.
%lcarea cuvntului dat e astzi lege. (ar !nuntrul rii tale,
nu vezi dect necinste, crare disperat ctre locurile cele
mai de sus, goan dup avere, murdrire a tuturor numelor
curate de lupttori #r #ric !mpotriva rului, aprobare
stupid a mulimii, dat nu celor care-i cer virtute, ci celor ce-i
laud viciile. "i !n atmos#era aceasta !mbcsit de miasmele
putreziciunii, rece de lipsa oricrei iubiri, ciar cei odinioar
descii avntului cald spre ideal, devin reci, nemaiputnd
!nelege dect gndul raional, logica #aptelor brute' gndul ca
e&presie delicat-sentimental, mistic !ncreztoare, a !nelegerii
intuitiv-lirice a %osmosului, ca un tot din care noi oamenii nu
suntem dect un in+m #ragment, mai mult simind dect
!nelegnd legturile noastre cu 2ntregul, e !ncis pentru ei. ,
aa de srac inima omeneasc !n !nelegerea cuvintelor care
poart gndul aproapelui5 Vorba, ca o simpl moned luat i
dat, tears de mult !ntrebuinare, e tot ce lovete cugetul$
gndul !ncis !n ea, strigtul nou, dat cu acelai, banal, cuvnt,
le scap. "i totul pare veci, uzat, indi#erent.
Pentru o con#raternitate spiritual, cum e s +e aceasta,
!ntemeiat acum, realitatea vieii trebuie s +e !ns nu suma
mani#estrilor pragmatice ale unei societi dezagregate i
aotice, alctuit din indivizi primitivi ori deczui, ci
comple&ul potenelor spirituale, latente !n sufetul naional i
general-uman, al maselor i indivizilor. 4oi nu lucrm cu
realitatea unor contingene de douzeci i patru de ceasuri, ca
.uctorii la burs, ci lucrm cu realitatea unor stabiliti
psiologice milenare, ale sufetului ancestral. Pentru noi
#aptele concrete sociale, a cror cunotin nu numai <c= nu
ne scap, dar nou singuri ne e complet inteligibil, sunt
numai mi.loace de a diagnostica bolile sociale i de a
pronostica evoluia lor. 4oi nu ne mrginim la simpla
constatare a bubelor urte i la tratarea lor super+cial - dup
metoda politic - ci cutm a puri+ca !nsui sngele
bolnavului, spre a !mputernici din nou leucocitele s ucid
microbii care circul !n !ntregul organism.
Supremul scop al luptei noastre e spiritualizarea vieii
marelui organism social-politic, i cultural creator, care e
naiunea. /i.loace !ntrebuinate de noi sunt e&clusiv de
caracter social-cultural i pleac din izvorul unic al
idealismului naional. /etoda noastr e aceea a cultivrii i
seleciei sufetelor superioare, prin punerea la prob a +ecrui
individ, care ne este !ncredinat, cu piatra de !ncercare a
%ultului (deii. %ine rezist i d scntei e vrednic s intre !n
con#raternitatea 1niversitii naionale. %ine e un simplu
pietroi brut e dat !napoi la grmad, spre a servi ca pava. de
osea pentru construirea drumului nou ctre s#erele cele de
sus. 9portunisme, tocmeli, reductibiliti, nou nu ne sunt
permise. 4oi suntem preoii aspri ai unei religii de puri+care.
Suntem pro#eii unui timp, cu mult prea !ndeprtat pentru
po#tele grbite ale mesiilor contemporani, dar nou imediat
accesibil prin largul orizont al vederii istoric-+lozo+ce.
4oi suntem condamnai s +m ireductibili sau s ne
retragem din lupt. %ci asupra noastr apas rspunderea
!ntregii viei a naiunii. Sntatea sufetului ei ne e
!ncredinat nou. (ar noi suntem datori s luptm penru a-i
pstra !ntru eternitate aceast imunitate #a de decdere i
moarte. %um am putea o clip s #acem vreo concesie -ului,
cnd tim c puterile lui, ciar cu cea mai !ndr.it lupt a
noastr, tot uriae rmn, avndu-i izvorul !n eterna inerie
cosmic: 4oi trebuie s +m oracolul, la care s alerge
mulimea !n ceasurile de cumpnire a Destinului, spre a-i da
lmurire asupra viitorului$ cci numai noi gndim mai presus
de mescinul timp i spaiu politic-social. 4oi trebuie s +m
spiritul critic prin care s se lumineze naiunea, cnd !n
mizeria luptei vieii i !n aosul ciocnirilor ptimae politice,
ea vede rsturnat toat scara valorilor i ceea ce socotea
s#nt !i este artat de lupttorii glgioi i #r contiin ca
murdar, iar ceea ce i se pruse .osnic !i e !n#iat ca ideal. 4oi
trebuie s !i e&plicm c civilizaia material, singur, nu e
nimic mai presus ca un gra.d sistematic pentru vite bine
rnite i eselate, dar nici pe departe nu e o ornduire !n care
s aib un loc i sufetul, care, !n om, e idee.
9pera de puri+care ce ne cade nou, generaiei actuale, e
cu totul ingrat. 4ou ni se cere sacri+carea !nsi a sufetului
nostru$ noi nu vom putea #ace nimic complet, ce de-abia vom
curi drumul pentru alii. %ei ce vor veni dup noi ne vor
amesteca !n acelai primitivism cu cel al societii !n care
trim i nici nu vor bnui tragedia de precursori, cinuii,
bat.ocorii, ne!nelei, trdai, care a #ost !n noi. Putnd lucra,
egoist solitar, ca cei mai buni din rile luminate ale )pusului,
noi nu vom + lsat dup noi nimic !ntreg, nimic armonios,
nimic asemntor marii iubiri de gnd, care a #ost !n noi.
777
%are e sufetul cu care avem noi a lucra:
Desigur, !nainte de toate sufetul ranului daco-roman.
%are sunt !ns potenele acestui sufet:
,&ist o selecie natural a inteligenelor naionale pe baza
luptei de adaptare pe care popoarele trebuie s-o dea spre a
birui di+cultile ridicate !n calea lor de natur ori de om.
/intea se ascute din generaie !n generaie !n direcia biruirii
ct mai uoare a acelor obstacole. 6a popoarele prea cinuite
de adversitile istorice - cazul poporului nostru, martirizat de
toate li#tele pmntului - se #ormeaz un #el de carapace
spiritual, !n care sufetul se re#ugiaz spre a se pstra intact.
9bservatorul super+cial vede numai carapacea pietroas i
inert$ !n specie$ #atalismul, insensibilitatea la nevoile unei
viei mai omeneti, tradiionalismul, ne!ncrederea #a de orice
om sau lucru nou, asprimea i necioplirea !n di#erite
mani#estri individual-sociale. Dar observatorul rbdtor, care
st i ateapt s ias din scoica coluroas, adevratul
organism, adpostit !nuntru, are bucuria de a vedea o +in
#oarte +n i complicat, #oarte delicat construit, cu
nenumrate organe de apercepie variat i puternic a lumii,
total nebnuite, numai dup aspectul crustei de piatr.
*atalismului cosmic !i corespunde splendida etic optimist,
pgno-cretin, care d celui nedreptit sigurana c
rutatea nu va rmne nepedepsit i c deci el poate atepta
cu resemnare +lozo+c aceast pedeaps imanent a
nedreptii. (nsensibilitii la greutile i trivialitile vieii
materiale !i corespunde entuziasta dorin de a se #ace #rumos
mcar la zilele mari, care crete !nclinrile sale pentru arta de
toate #elurile. ;radiionalismului rnesc !i corespunde o
curiozitate e&traordinar de multilateral, ciar pentru lucrurile
total strine de e&periena lui principiar. 4e!ncrederii #a de
orice e nou !i corespunde dorina de a afa taina acelei nouti,
spre a o supune$ de unde, un spirit de observaie i de critic
e&cepional de ascuit, !ntrecnd adesea cu mult pe cel al
omului cult, deprins cu #ormulele luate de-a gata din cri.
)sprimii !n maniere !i corespunde un sim de msur i
cuviin sufeteasc, cu att mai puternic, cu ct el nu se poate
mani#esta e&tern, dect cu totul stngaci.
%opilul ranului e aruncat !n lupta vieii, !nc de cnd e
mai mic dect cciula de pe capul lui taic-su. ,l trebuie s
!nvee singur a iei din !ncurctur. (ar coala de agerime
practic a trupului i sufetului !i e completat de lupta - nu
cutat de cine vrea, ci impus tuturora - pentru !ntietatea
ori distincia spiritual, e&traordinar de preuit !n societatea
rneasc. )gerimea minii !i e pus la !ncercare +ecruia !n
orice clip, nu numai de un intres imediat i utilitar, dar mai
mult !nc de plcerea, pur estetic, pe care ranul o are de a
vedea scnteind un cap superior. (ueala aperceperii,
vioiciunea refe&iei, .usteea .udecii, promptitudinea
respingerii argumentului contrar, stpnirea de sine !n #ocul
luptei de inteligen, caalerismul condamnrii imediate a
mi.loacelor lturalnice ori brutale de !ntrecere, toat aceast
minunat autoeducaie ce i-o d societatea rneasc,
scnteietoare de verv, de bucurie a vieii, !ncordat ca o
strun continuu vibrnd muzical, de sinceritate aproape antic
de consecvent, de cavalerism cu un cod #oarte complicat, - e o
realitate pe care clasa suprapus - !n mare parte de alt neam
dect poporul nostru - n-a cunoscut-o i deci n-a avut-o !n
vedere la organizarea culturii sociale a naiunii. S-a vzut
ridicola babilonie a introducerii copilului de ran !n viaa
naturii prin cri, care-i proclamau marele adevr nou, c
3boul e un animal cu patru picioare3.
Sufetul ranului romn ne a.unge nou - %on#raternitii
universitare - total obosit, amrt, dezgustat i adesea ciar
mutilat, de #abricile de banalizare sistematic, denumite coal
primar i secundar. /ai e vreo mirare c #eciorul de ran
trecut prin toat +liera uzinei colare e un simplu neurastenic
ori un nevrozat iremediabil: %ci trebuie s +e cineva prea
recalcitrant la orice disciplin, ori prea puternic spiritual$
dominnd orice violen e&tern, ca s poat rezista
tvlugului nivelator, care e coala organizat mecanic-
industrial$ supunnd i pe cel genial i pe cel srac cu duul
aceluiai dresa. cu locuri comune. 1niversitatea deci, !n loc de
a + un colegiu #resc de tineri i btrni care caut !mpreun,
deopotriv de entuziati, realul, adevrul, #rumosul, sensul
lumii i al vieii, trebuie s +e, !n aosul i decderea actual,
un adevrat spital pentru mutilaii la sufet. %a s-i poat veni
!n +re, copiii acetia ai unei rase !n adevr nobile, !ncpute pe
minile educatoare ale unor oameni strmb pregtii ori ru
condui, trebuie s le redm atmos#era de acas, vioaie,
vesel, lipsit de orice pedanterie i !ncipuire de sine
magistral, +reasc !n libertatea deplin dela #rate mai mare la
#rate mai mic, cald, copilresc de idealist, - i, #r !ndoial,
multe sufete vor !nfori din nou, strlucind prin inteligena lor
original, ptrunztoare, clar, creatoare, - dei, tot aa de
sigur, multe altele vor rmne pentru totdeauna scilodite,
lund cu ele numai arztorul regret de a se + nscut prea
devreme #a cu !ncetul proces de puri+care al nenorocitei
noastre ornduiri sociale.
*iecare naiune trebuie s-i aib metoda sa proprie de
dezanimalizare a mulimilor i de selecionare a talentelor i
geniilor. %opiii ranului nostru, vioi i clar la minte, n-au
nevoie de pislogeala ucigtor de metodic, nscocit ca
sistem educativ de naiile greoaie la spirit pentru copiii lor
moli i !ncei. "coala noastr trebuie s +e alta, pornind de la
realitatea etnopsiologic a sufetului nostru naional i
rami+cat dup scopurile sociale speci+ce evoluiei noastre
actuale.
Dac !ns calitativ sufetul cu care avem a lucra e de o
+nee i mldiere originar ne!ntrecut, cultural-evolutiv el e
!nc !n stadiul primei copilrii. ,l nu a #cut dect o #oarte
modest etap !n ascuirea psio+ziologic, necesar marilor
abstracii ale culturilor creatoare superioare. ;recerea de la
stadiul vegetativ-etnogra+c - orict de strlucit - la cel cultural
creator, general uman, universal-valabil, e departe de a se +
#cut. 1n sufet proaspt de la ar, supus presiunii
#ormidabile a capitalului ideologic contemporan, rar poate
suporta cu per#ect elasticitate povara i nu rmne de#ormat.
De abia !n a doua ori a treia generaie, treptat-treptat
intelectualizat, ranul romn !i arat incomparabilele lui
caliti sufeteti. "i e caracteristic c ciar !n trecutul nostru
istoric o atare treptat intelectualizare a dus nu numai la
egalitatea noastr, spiritual-creatoare, cu alte naiuni mai
veci !n cultur, ci la superioritatea noastr asupra lor, dndu-
le noi, conductori sufeteti.
Din aceste constatri decurge - ca o condiie esenial a
oricrei superiorizri a culturii, individuale, ca i sociale -
lrgimea general-uman a orizontului inspirator de gnduri.
4aionalul e ceva biologic-politic$ e contiina de sine,
solidar, a unui organism independent, !n lupt de e&isten cu
alte organisme analoage i !ntrebuinnd pentru aprare ciar
#orma animalic a luptei, care e rzboiul. 4aionalul nu e inta
suprem a spiritualizrii, ci e materialul brut, care are a +
!nnobilat prin gndirea general-uman, ast#el !nct creaiunile
lui s devie pretutindeni i etern valabile. ,ti naional !n orice
creaiune a culturii superioare nu contient, voit, ci
incontient, #atal. Dar !ntocmai cum nu vrei, ci eti, #r voia
ta, !n opera de art, liric ori epic, tot aa eti, #r s vrei,
naional, !n sufetul tu.
9mul, +e el incult, +e cult, lucreaz, ideologic, cu un
material de gnduri general-omenesc' etnogra+c, adic sub-
cultural, ca i superior-creator, adic adevrat cultural, esena
di#eritelor civilizaii naionale e asemntoare$ nu numai !n
ideile conductoare, ci adesea ciar !n unele #orme concrete,
!mbrcate de aceste idei' comparai civilizaia etnogra+c
romneasc cu cea scandinav, cu cea peruvian sau ciar cu
cea a negrilor maomedani i comparai cultura elenic a
epocii clasice cu cultura me&ican anterioar invaziunii
spaniole. "alitatea diferit a su2etelor naionale e o entitate
de ordin diferenial *i potenial, iar nu esenial&
*ie prin specializarea aptitudinilor sufeteti subcontiente,
+e prin tria e&cepional a puterii aperceptive i raionale,
popoarele a.ung a se deosebi !ntr-un #el - am putea zice termic$
unele cu snge rece, luna masculin, soarele #eminin - altele
tocmai dimpotriv. (dentitatea construciei generale,
psio+ziologice, la toate rasele omeneti creeaz substratul
sufetesc universal-valabil al tuturor civilizaiilor. 6egea
cosmic a di#erenierii aptitudinilor pn ciar i !n organele
pereci ale aceluiai individ, creeaz, pe baza #actorilor
multipli de infuen a pmntului asupra omului, potene i
nuane etnopsiologice, nenumrat de variate.
/i.locul unic de a accentua di#erenialul e acela de a
intensi+ca genericul. 6rgind i apro#undnd cultura noastr
de simpli oameni, ca oricare alii, devenind ct mai
spiritualizai ca ceteni ai lumii, subcontientul speci+c-
naional din noi, care coloreaz #atal oricare creaie superioar
de art, +loso+e ori tiin, din pricina precumpnirii
instinctului asupra inteligenei !n orice inspiraie nou
>alt#elcei mai erudii ar + cei mai geniali, pe cnd dimpotriv
geniul procede prin inspiraie transcendental?,
subcontientul, zic, are un cmp mult mai vast de mani#estare,
att intensiv ct i e&tensiv.
Dar mai mult dect att. De la etnogra+c la cultural nici nu
e punte de trecere. ,tnogra+cul e ceva de+nitiv, milenar i
universal, rezultat ultim al geniului popular natural.
,tnogra+cul e&prim o concepie etic, estetic i meta+zic
asupra lumii i vieii ca rezultat al unei e&periene
multiseculare$ att ideile ct i #ormele lui alctuiesc o lume
aparte, din care nu este trecere$ precum nu este trecere de la
civilizaia laponilor la cea a elenilor. %ulturalul e ceva abstract,
simbolic, arti+cial. %ulturalul e rezultatul spiritualizrii
aristocratic-idealiste pe cale de antrenament i selecie #orat
!ntr-un spaiu i timp dat. ,tnogra+cul pleac de la instincte.
%ulturalul pleac de la idei. %ulturalul e mereu scimbtor !n
ra+nata evoluie spre ct mai comple& a ideilor creatoare.
,tnogra+cul e perpetuu stabil, pe baza celui mai minuios
tradiionalism. 4ecesitile vieii spirituale superioare sunt
total necunoscute vieii etnogra+ce. ) lua valori i #orme
etnogra+ce pentru a e&prima valori i #orme culturale
!nseamn a con#unda iremediabil dou stri de su2et total
disparate i a crea un monstru de civilizaie #als. 4u #orma
creeaz ideea, ci ideea !i caut #orma. %ulturalul ca #orme
concrete e e&clusiv rezultatul gndirii superioare solitare,
nscute prin generaie spontanee, din legea cosmic a
di#erenierii, calitative i intensive, aplicat indivizilor izolai.
;onalitatea, nuana, ritmul creaiei acesteia superioare, sunt
date, +rete, de pasta psio+ziologic di#erit a nenumratelor
organisme sociale, care sunt rasele i popoarele. )i aceeai
idee de templu, ori de statuie, ori de imn liric, ori de contract
social-politic, e&primat de marii creatori ai culturilor
originale, capetele geniale ale naiunilor, total di#erit, nu dup
mentalitile individuale ci naionale$ aceast di#eren e cu
att mai incontient cu ct creatorul e mai desvrit. 2n
adevr singura munc, singura gri. i su#erin a creatorului
e de a da #orm deplin corespunztoare gndului care-l
#rmnt. (ar gndul acesta nu este un gnd social, politic ori
naional, ci e un gnd speci+c creaiei$ compozitorul gndete
muzical, sculptorul gndete plastic, poetul gndete simbolic.
36imbile3 acestea speci+ce sunt intraductibile dintr-una !ntr-
alta. %reatori #oarte elocveni !n limba lor, plastic, muzical,
simbolic, sunt total a#azici !n limba noastr practic-utilitar a
necesitilor vegetative ale vieii, ca i !n limba meta+zic a
cetenilor republicii lui Platon.
%ea mai evident dovad a strii noastre spirituale
!napoiate e con#uzia care se #ace !ntre etnogra+a romneasc
i arta ori gndirea superior-cultural romneasc. )i notri
!neleg o prelungire a etnogra+cului !n cultural, a popularului
!n artisticul-+lozo+c, !n loc s le !neleag ca dou lumi di#erite
care au contact !ntre ele, nu direct, ci prin intermediul altor
lumi, care sunt etapele treptate ale spiritualizrii colectiv-
individuale$ prin propagarea unei anumite religii a unui nou
comple& de idei$ cum a #ost, !n alte locuri i timpuri$ cultura
superioar medieval, cultura superioar a -enaterii etc., !n
di#eritele lor #aze, crescute treptat din #orele vii, singular-
geniale, populare, ale naiunilor, di#erit colorate la di#eritele
naiuni, dar deopotriv de abstract #ecundate de la arti+cial la
natural, iar nu de la popular la artistic-+lozo+c.
)vem dar de intensi+cat !n tinerimea care alearg la
luminile noastre nu ceea ce e rnesc !n ei, ci ceea ce e
general-omenesc. Dar aceast culturalizare a intelectualitii
noastre nscnde nu are a se #ace prin antrenamentul spiritual
cu cultura unei anume naiuni predilecte. ) !ncerca s #acem
din cultura noastr o prelungire colonial a culturii #ranceze,
italiene, germane ori anglo-sa&one, e o greeal analog
aceleia, mai !nainte atinse, a etnogra+zrii creaiilor abstracte.
%ci cultura acestor naiuni este ceva organic, netransmisibil$
ea reprezint un sufet speci+c, di#erit de al nostru. )r
!nsemna s ne strmbm sufetul, sau s +m nite simple
animale mimetice, dac am cuta s gndim cultural ca
#rancezul, englezul, germanul, contemporan ori istoric. %ultura
unei naiuni se nate din ciocnirea unor infuene ideologice
strine, #orat ori de bun voie, cu instinctul creator naional.
%u ct !ns un popor este mai tnr, cu att el e mai e&pus s
ia e&presia #ormal drept idee. 9ri #orma este ceva
neasimilabil$ ea este interpretarea naional, speci+c, a ideii
pure. (deea singur e asimilabil +indc e general omeneasc.
(deea catedralei gotice !n *rana i (talia e ca #erment aceeai,
ca !ntrucipare total divers. 4oi avem a o#eri instinctului
creator al naiunii noastre idei, iar nu #orme. "i ideile vor +
imediat roditoare, pe cnd #ormele vor + sterile. (dei !n sine,
idei artistice, tiini+ce, +lozo+ce, sociale, politice, !n
perpetuitatea lor - critic vzut - de transsubstanializare
in+nit de variat.
4u cultura superioar a unei naiuni, ci cultura a ct mai
multor naiuni, are a ne interesa. 4umai, aa putem ucide
mimetismul ie#tin al #ormelor i silim la gndire, la luare de
poziie personal original. %ultura istoric deci, mergnd
mn !n mn cu cultura +lozo+c i cea artistic, toate
general-umane, iar nu singularizat naionale, cu atitudine
servil-colonial #a de ele.
(deile pure, care circul !n spaiul geogra+c-uman i !n
timpul istoric-uman, cu a.utorul marilor genii creatoare, !n
care ele aprind #ocul luptei pentru transsubstanializare a
gndului abstract !n #orm concret, - sunt activ !n indivizi i
naiuni !n cele dou #eluri etern creatoare de energie$
simpatetic - prin iubirea #a de noul gnd - sau, repulsiv, prin
ura i combaterea noului gnd, adic - din ciocnire - prin
crearea antitetic a altui gnd. "i !ntr-un caz i !ntr-altul
rezultatul +nal e tot crearea. Dect, c !n cazul urii, drumul
pn la creare e mai lung i celtuiala de energie mai mare.
*iresc, indivizii, i dup ei popoarele, iau mai bucuros drumul
cel dinti, al iubirii.
(deea-mam a !ntregii culturi romneti e ideea roman.
%ultura noastr naional, creatoare, spre deosebire de
strvecea civilizaie vegetativ etnogra+c, daco-roman,
popular, !ncepe odat cu descoperirea -omei. -oma ne
descoperise pe noi !nc din !ntunecatul ev mediu. Dar noi nu
reacionasem. Dimpotriv noi am descoperit-o simultan, pe ci
di#erite, dar cu e#ecte #ulgertor-creatoare identice, !n toate
cele trei ri romneti ale Daciei - deplin - abia !n secolul al
@V((-lea. (storiogra+a romneasc din /oldova, )rdeal i 8ara
-omneasc e creatoarea contiinei naionale superior
culturale a poporului nostru. (ar aceast contiin naional
superioar aprinde #r !ntrziere - pe cale simpatetic -
sufetul primitiv-natural al naiunii +ice cu dorine, impulsii,
tendine violent rscolitoare de gnduri. 6egtura cu -oma-
mam e #cut !nti - mult vreme - prin sora italian, apoi
marele #oc sacru al ideii pure, !ncinge !ntreaga *ran. De la
ABCD pn azi ideea cultural creatoare roman e activ !n
naiunea noastr prin mi.locirea *ranei. 2ncercrile antiEuaric
latine ca i cele romantic italo+le - de legtur nou cu gndul
roman - n-au creat nimic trainic.
Dar ideile culturale romane - propriu-zis, cultural antice,
greco-romane - nu sunt azi e&clusiva proprietate spiritual a
*ranei. 2ntreaga lume european i american - am putea zice
!ntreaga lume civilizat - latin, german, anglo-sa&on -
triete cu idei romane. 9 e&clusivitate a inspiraiei noastre
prin *rana, ne-ar duce - prelungit prea mult - la situaia
intolerabil de colonie cultural #rancez. (deea roman
trebuie deci readus la puritatea ei principiar, impregnat ct
mai mult de suful ei originar-antic, eleno-roman, iar
reaciunea noastr #a de aceast idee trebuie din ce !n ce
mai mult intensi+cat naional-daco-roman, liber inspirat de
sufetul nostru ne#alsi+cat, nemanierat cu di#erite infuene
e&clusive contemporane. %lari+cndu-ne i apro#undndu-ne
mintea noastr cu e&periena ideologic universal - +ecare
naiune #cnd s vibreze !n noi, puternic, o alt coard -
lsnd iubirea noastr instinctiv pentru -oma s coloreze
dup legile ei, #atale, creaiile noastre, vom avea dat substratul
larg omenesc al inspiraiei culturale creatoare prin ciocnirea
cu alte gnduri - diverse de cel romnesc.
2mplinirea !ns a ciar actului crerii trebuie s +e cea mai
slbatic liberare de tot balastul, de toat scelria, pe care
ne-am urcat, spre a privi ct mai departe i ct mai adnc, !n
lume. Suprema depersonalizare, deznaionalizare,
destendenionalizare, trebuie s +e actul de puri+care,
precursor crerii. 2naintea ideii pure$ de +lozo+e, art, tiin,
trebuie s stea omul pur de orice intenii trector lumeti. Din
unirea sufetului lui imaculat de cele pmnteti, cu ideea
pur, se va nate - potrivit legilor supreme, incontrolabile i
neguvernabile de noi - opera nou$ asemnndu-se - ca etern
valabilitate, uman - cu mama ei, ideea, - i asemnndu-se -
ca !n#iare #ormal, naional - cu tatl ei, creatorul.
777
4u romnizarea noastr #eroce, !ntru vegetativul
etnogra+c, ci continua noastr umanizare !ntru sublimul uman
va crea suprema splendoare a culturii romneti. )cordarea
!ntru eternul omenesc a creatorului !l va #ace s creasc pn
la simbolul veniciei +ecare element superior prelucrabil al
vieii noastre naionale. "i cntrei divini ai #rumosului,
pro#ei incomparabili ai adevrului, vor da viziunea sublimului,
!n #orm transcendental ritmat romn, tuturor popoarelor i
tuturor timpurilor.
Dar pentru a a.unge acolo, ca naiunea noastr s triasc
universal-uman, con#raternitatea 1niversitii noastre trebuie
s converteasc !ntreaga naiune la cultul ideii pure.
Dematerializare #r cruare' spiritualizare entuziast'
cercetare neobosit a realitii naionale pentru ceea ce are
etern !n ea' activitate misionaric social-cultural, adnc
iubitoare, pentru prepararea !ntregii mulimi a #railor cu taina
cea mare a naterii geniilor noastre, universale$ iat uriaa
sarcin care apas pe umerii notri de adevrai prini ai
naiunii.
"i dup cum trupul omenesc, pentru a se mica !n spaiul
terestru, are nevoie s ia anumite atitudini, la care e treptat-
treptat antrenat !n via$ pe pmnt, !n mers, alergat, urcat, -
!n ap, !nnotnd - tot ast#el sufetul pentru a se mica !n lumea
ideilor are nu mai puin nevoie s +e iniiat !n atitudinile
necesare, imperativ obligatorii i total di#erite unele de altele, -
atitudini care singure pun sufetul !n stare de a primi i a da
ideile pure, care, ca atomii !n %osmos, alctuiesc vibrarea
vieii etern contiente de sine$ atitudinea religios-liric, cea
ritmic-muzical, cea poetic-plastic, cea +lozo+c-tragic, cea
tiini+c-aritectonic, cea istoric-epic-dramatic, cea
social-cultural, ori, !n s#rit, cea practic-politic.
/aetrii atitudinilor sufetului, iniiatorii !n taina micrii
!n lumea ideilor, trebuie s +m noi, cei care prin tiin,
e&perien, su#erin, !ncinare, am #ost binecuvntai cu darul
mcar al unei singure micri !n lumea imens a gndurilor.
Discipolii vor intra la +ecare, vor !ncerca acordarea sufetului
cu atitudinea +ecruia din noi, i, sau vor vibra armonios de
contactul cu ideea cea nou, sau, vor cuta mai departe
atitudinea deplin !nrudit alctuirii sufetului lor, individual.
4enorocita identi+care a sufetului cu trupul !n care
triete i apoi a acestuia !nsui cu materia inert, a #cut s
se piard, !n raionalismul #eroce, trivial-materialist, modern,
pn i !nsi !nelegerea originii gndurilor noastre
#undamentale. *ilozo+a, istoria, arta sunt astzi tiine care se
inoculeaz, ca un ser medical - pe cale aa-zis metodic - !n
creierul celui cemat i celui necemat, deopotriv. Sufete
total ne+lozo+ce, ori neistorice, sunt dresate cu de-a sila ca
atare - nu se dreseaz oare i cai matematici: - i sute de
montri pseudoumani, numii i specialiti, sunt aruncai !n
viaa social spre a ne#erici la rndul lor pe alii. "i aa va
su#eri omenirea, #r putin de !ndreptare, ct nu se va
!ntoarce la divina doctrin a iniierii a+nitar-elective !n idee,
prin punerea la !ncercare a sufetului adolescent cu atitudinile
spirituale capitale, spre a i-o alege - prin iubire - pe aceea !n
care sufetul lui se pierde ca o not !n acordul per#ect.
%um omul care a trit o via !ntr-o strmt vale de munte,
la prima vedere a vastului spaiu liber ce-l d orizontul mrii,
se va da !napoi speriat cutndu-i spri.in !n cel mai apropiat
obstacol care s-i mrgineasc privirea, cum sufetul nostru
!nsui, mereu visnd de in+nit, se d totui !napoi cu groaz i
i se pare c se scu#und !n aos, cnd !i ceri s gndeasc la
ce poate + dincolo de ultima stea vzut, i tot mereu mai
departe, dincolo, #r oprire i #r otar, - aa se d aiurit
!napoi mintea contemporanilor notri cnd din cutiuele
sistematice, cu cea mai per#ect metod ordonate i
cuprinznd !ntreaga !nelepciune tiini+c asupra lumii i
vieii - e scoas de marile izbucniri ale geniului creator solitar,
intuitiv-vizionar !n natur i !n sufetul omului, spre a lua
cunotin de anarica lui descoperire, #r +e i ra#turi, a
unui nou aspect al #ormei, ori al ideii universale.
%i viaa adevrat e a inspirailor. %nd pentru !ntia dat
sufetul omului s-a trezit la viaa contient !n lume, tulburarea
iubirii, a #ricii, a mniei, a necunoaterii, i-a acordat sufetul
liric, religios, politic, tiini+c, i gndul care i-a #ulgerat atunci
!n minte, ca i #orma +erbinte, ptruns toat de vibrarea vieii
!ncise !ntrnsa, scurt lapidar, pentru c vulcanic, au #ost
e&presia venic-valabil pentru toi muritorii care au mai trit
!n lume. "i tot aa cnd !ntia dat sufetul omului s-a
deteptat din credina !n minune, cnd ocii si au putut privi
tios i rece asupra vieii i morii, gndul +lozo+c, ideea
ordonatoare a tuturor apariiilor !n %osmos s-a nscut complet
!narmat, ca Palas din capul lui Feus. (ar #rngerea speranei
umane, brutala dezminire a copilretilor noastre planuri de
#ericire trainic pe pmntul plin de durere, a nscut cntecul
tragic.
Privete pe creator la lucru$ 3#ragmentul acesta de lume e
#rumos$ i anume aa, i aa3$ i omul imit natura mereu i
mereu mai deplin, - ca s arate c el vede tot, c nu-i scap
nimic, c el e ca !nsui Dumnezeu, cci el ptrunde toate cte
le-a pus Dumnezeu !n ce a creat. "i ca Dumnezeu creeaz i el
via din lutul in#orm. "i bucuria pe care omul o are de a
!nelege toate, !i d micarea ritmic a sufetului, care !l #ace
s cnte$ !n cadene, !n versuri, !n linii, !n culori, !n #orme, !n
numere.
/arele lui cin, marea lupt, cu ct vede mai deplin i mai
adnc lumea i viaa, e !ns biruirea ineriei materiei. *iecare
creaie nou !i are ca !nceput aceeai inspiraie
subcontient, transcendental, vulcanic, pe care a avut-o i
primul om, !nspimntat de vpaia gndului nou ce i se
aprinsese !n sufet. Dar creatorul zilelor noastre lupt
implacabil cu #orma spre a o sili s cuprind ct mai !ntreag
ideea de #oc iniial. "i de multa preocupare de #orm, rtciii
!n lumea gndurilor, cei ce n-au iubit niciodat ideea, cred c
doar #orma e totul. "i lumea contemporan !ntreag triete o
vreme a #ormelor, a idolilor mori luai drept zeii !nii i toat
tiina i +lozo+a i arta nu mai e dect pur mor#ologie
metodic. %um dup o #ormul dat cimistul reconstruiete
un corp, tot ast#el cu membra disiecta artistul, cugettorul,
istoricul, dup metoda cu care a #ost dresat !n coli, compune
cu uurin, repeziciune i per#ect linite de sufet
nenumrate opere moarte. %e pot toi oamenii acetia s tie
despre cinul crerii sub imperiul demonului luntric: Despre
marea su#erin a e&teriorizrii ideii, care-i cere ine&orabil
trupul, !n care s se coboare !n lume: Dar i de nebuna
.ubilare a gsirii armoniei !ntre gndul nou i materia inert
biruit, !n veci nu vor ti banausii, a cror munc e silnic, al
cror spirit e mort.
"i ale&andrinisml acesta contemporan, care nu mai vede !n
lume dect probleme de #orme i metode, nu e !n esena lui
di#erit de cel antic. Problemele de #orm se nasc !ntotdeauna
atunci cnd ideile sunt puine i slabe, cnd omul se simte
epigon al altor vremuri superioare, cnd atitudinea lui !n #aa
lumii i vieii e luat din cri i tradiii, iar nu din propriul
sufet lupttor. ,l ar trebui s tie c !n timpurile sublime orice
#orm e numai un e#ect al ideii, orice metod numai un plan
personal i pur subiectiv de stabilire a drumului spre
transsubstanializarea ideii. Dar sufetul ancilozat al
contemporanului, turtit de niilismul materialist-mecanicist,
nu mai !ndrznete s zboare$ i se pare ciar ridicol s !ncerce
a zbura. %ercetarea realitilor vieii se identi+c pentru
dnsul cu cercetarea realului material. -ealul spiritual care,
de #apt, e adevratul real !n lumea omeneasc, singura
contient de sine i de %osmos, cci omul e singurul animal,
cosmic, pe care pn acum l-a creat -aiunea suprem, realul
spiritual e pentru cei de azi o simpl ipotez discutabil.
2ntreaga via a sufetului nu mai are - pentru contemporan -
dect un sens descriptiv. -edarea precis, amnunit, a
impresiilor simurilor animalice. 1n senzualism trivial i
neinteligent. /uni de material in#ormativ-descriptiv, #r o
singur idee subsumator-spiritual !nuntrul materiei.
"i pn i atitudinea istoric, adic sintetizator-evolutiv a
gndului, ca i atitudinea +lozo+c, adic valori+cator cosmic
a lumii i vieii, au deczut la o simpl atitudine utilitar
practic, de urmrire a #aptelor i ideilor umane ca a unor
simple materiale brute, clasi+cate, eticetate i !nmagazinate
metodic ca nite #osile gsite !n pmnt i e&puse apoi
paleontologic. ) #ace tiin astzi se ceam 3a strnge
materiale3. Se uit c nu poate strnge materialul dect acela
care !l !nelege i valori+c principiar, cauzal, e#ectiv. -eal-
criticismul !nelept ca gnd prim, i veci ca !nsui Socrate,
deplin !ndreptit ca sistem de !nelegere a lumii, numai pe
baza per#ectei i adncii ei cunoateri e#ective, a dus !n
epigonii de astzi la un amalc stupid al tuturor necemailor
care adun #r nici un spirit superior, ordonator !n aosul
#aptelor, tot ce le cade sub simuri, +indu-le total indi#erent i
neinteligibil de-i caracteristic, ori zadarnic i mut.
%on#raternitatea 1niversitii noastre trebuie s !neleag
viaa ca o lupt pentru mai mult gnd. Spontaneitate,
originalitate, !nsufeire, spiritualizare, a !ntregii noastre
munci ordonate !n via. (ar spiritualizarea aceasta a vieii,
valori+cat dup unitatea de msur suprem$ etern valabilul
uman, s +e legea perpetu a deosebirii inertului de viu,
animalicului de uman, naturalului de cultural, materialului de
spiritual. 2ntru !nceput era raiunea suprem. "i raiunea
suprem era la Dumnezeu i Dumnezeu era raiunea suprem.
Socrate, Platon, Fenon, (oan i Gant n-au putut gsi alt
!nelepciune dect aceasta. Dar !n viaa-spirit, !n viaa-ne-
moarte e cuprins !nsi legea de e&isten a %osmosului. "i
ridicndu-ne din rna care ne trage la dnsa, proclamndu-
ne una cu spiritul viu al 6umii, noi !mplinim comandamentul
legii vieii pe pmnt$ de la sub-om, la om, de la om, la zeu.
"i toat puterea, latent !n naiunea noastr, de creare
nou, de luminare a lumii cu o nou lumin, are a + #ructi+cat
de acest gnd al sublimului. Din iubirea pentru ideea #or, din
avntul ctre idealul vieii biruitoare a morii, se va nate
singura #orm, singura e&isten concret a supremei noastre
culturi, care !n trecerea mileniilor de via uman, s dea
nemurirea vieii spirituale, etern-valabile, i #aptei geniului
naiunii noastre. "i cum nimeni nu tie ziua i ceasul cnd
ciar popoarelor le e dat s se svreasc !n viaa trupului, e
graba mare ca sufetul naiunii mele s !nforeasc deplin,
!nainte ca destinul s uneasc din nou trupul ei cu natura
mam din care cu milenii !nainte s-a trezit la via.
Des#-i dar aripile, sufet al naiunii mele, lovete cu ele
puternic i larg aerul lumii de .os i ia-i ca un vultur zborul !n
rile senine i curate. De acolo ocii ti vor vedea !nc mai
limpede !ntreaga icoan a lumii i vieii, dar nu vei mai respira
miasmele aductoare de somn, inerie i moarte ale
putreziciunii materiei care dospete !n adncuri. "i solitudinea
calm a cerului te va re!nva olimpicul ritm constant al
eternului, netulburat de moarte, al legilor venice dup care
triete (n+nitul, din care, ca lumina etern, rs#rnt !n
spaiile interastrale, se rs#rng !n sufetul nostru ideile,
spiritul, viaa.