Sunteți pe pagina 1din 60

An XV - Nr.

79 - 2013
1
EDITORIAL
M ntorc la atributele moralei pe care
le-am abordat n recentul meu volum de
eseuri i interviuri Criz i moral, n
curs de apariie la Editura Kartha Grap-
hica, Ploieti 2009 i asupra cruia s-a
revenit cu bunvoin, pentru cititorul
avizat, completndu-se mesajul iniial al
crii (Dl. Corneliu Leu) cu un nou termen,
acela de meritocraie, pentru care adresez
mulumiri. Meritocraia, un alt atribut al
moralei, are ca fundament meritele per-
sonale, sociale, economice, juridice i n
cele din urm civice, nsemnnd evident
recunoaterea unei/unor caliti individuale
de ctre societate i de ctre mediile sale
complexe. Dei inventat pe la sfritul
anilor 50 de ctre Michael Young, con-
ceptul de meritocraie i poate dovedi
eficiena i utilitatea. Dac este implementat
n mod corect i inteligent, sistemul me-
ritocraiei poate da natere unor personaliti
n care societatea poate avea deplin n-
credere. n dezvoltarea durabil a unei
societi este nevoie n primul rnd de un
sistem economico-social i juridic acceptat
de majoritate, ca fiind rodul profesiona-
lismului, al demnitii, corectitudinii, con-
secvenei, ntr-un cuvnt al meritocraiei,
ca atribut al moralei. Nemii, prin filozofii
lor, foloseau sufixul leit, ce provine din
leiten, adic a conduce, ceea ce denot
o determinare ori o (re)direcionare oferit
de o instan cultural sau moral supe-
rioar, prin acceptarea sa general acolo
unde exist o majoritate. Tot ei vorbesc
deseori i despre Leit-Kultur, cultura
ca factor determinant, dar care la rndul
su poate fi acceptat sau nu, i Leit-
Moral sau morala definitorie.
S ne oprim aici i s extrapolm no-
iunea de Leit-Kultur, adic arta sau
cultura conducerii, ca s oferim cititorului
cadrul motivant/adecvat de percepie.
Atunci cnd vorbesc despre conducere,
nu m refer direct la conducerea autoritar
(ori cea despotic), cunoscut de noi, ro-
mnii, n decursul secolului trecut i care
s-a practicat cu nonalana cunoscut pn
la exces, ci m refer la modul de conducere
bazat pe un management modern, pe cu-
noatere, experien politic, economic
i social. Fiindc politica unui stat, indi-
ferent de culoarea guvernantului, trebuie
n primul rnd s fie fcut pentru popor,
nu mpotriva sa i n mod special, din
perspectiv nnoitoare. Evident, un popor
al crui nivel de trai scade are conductori
politici i economici din rndul diletanilor.
Din pcate se nmulete numrul socie-
tilor falimentare, spre care ne ndreptm
n mare parte i noi. Atitudinea civic a
membrilor societii trebuie s sancioneze
falsele elite politice, acestea trebuie s i
asume rspunderea pentru eecurile cauzate
de incompeten i s prseasc guvernul,
senatul, conducerea firmei ori a bncii.
Aceste personaje cu restane la capitolul
conducere i management s fie discreditate
pe via, fr a mai beneficia de posibilitatea
de a ne ferici n mod repetat cu abuzuri,
cu incompeten i cu practici neadecvate
momentului istoric n care ne aflm.
nsi noiunea de Putere la romni
este neleas n mod special printr-o au-
toritate excesiv, ori represiune drastic
pn la abuz, alteori i prin persuasiune.
S-a creat dincolo de cadrul statal consti-
tuional i legal, un cadru secundar al ili-
citului, de unde se acioneaz cu tupeu i
chiar n vzul lumii, ca o nou modalitate
de constrngere, pentru impunerea inte-
reselor personale. Acest cadru secund este
dominat i ine de exponenii Puterii (care
se afl de regul n culise), este acceptat
tacit de ctre o societate imoral (din
pcate) ca o a doua prghie represiv a
Puterii. Deciziile ilegale capt altfel o
not de legalitate, instituionaliznd de
fapt corupia ca mod curent de rezolvare
a incidentelor decizionale. Puterea valah
n diversitatea ei, legal i ilegal, aa
cum este perceput i nfiat mai sus,
este mai nainte de toate represiv i va
provoca o team continu de reacie m-
potriva ei. Spun aceasta, deoarece Puterea
este oglinda experienelor noastre istorice
i m refer n context la abuzurile aserviilor
i lingilor domnitori valahi, numii de
nalta Poart (osmanlie). Din pcate, la
ora actual, ne lipsesc haiducii, c de
miei i de case de nebuni, vorba poetului,
nu ducem lips!
V-ai pus vreodat problema, dragi ci-
titori, de ce haiducii, la noi, dar i la alte
popoare, devin eroi naionali post-mortem?
Rspunsul este simplu: fiindc acetia
combteau Puterea, dar din pcate nu o
nlturau. Avem de-a face cu o situaie pe
care occidentalii ar califica-o drept ano-
malie, pentru c la noi, metodele aplicate
secole de-a rndul de nalta Poart au
provocat adnci sechele n sufletul rom-
nesc, n special n vechiul regat. Ele sunt
deja nrdcinate i fac parte din codul
politic i istoric naional. Pentru noi
romnii, oriunde am tri acum, chiar un
despot luminat (de care totui nu am avut
parte vreodat) ar fi mai uor de acceptat,
dect un democrat convins sau autentic,
n care nu vom avea, n virtutea expe-
rienelor noastre istorice, deloc sau doar
puin ncredere, chiar dac este ales prin
majoritate de voturi. Puterea nseamn
de fapt competen, tenacitate, promovarea
idealurilor economice, sociale i n toate
pe cele patriotice. Autoritatea suprem la
romni este prin definiia sa istoric i
psihologic un personaj corupt n sine
(altfel n-ar putea ajunge acolo unde a
ajuns), este un mecher de proporii, pe
alocuri, n funcie de situaie, bdran,
tras la trei inele, fiindc altfel n-ar putea
Lucian HETCO
DETERMINISMUL MORALEI*
sau Leit - Moral
EDITORIAL
An XV - Nr. 79 - 2013
2
ine friele n mn (la trasul sforilor). n
cele din urm aceast autoritate fals se
nconjoar de acoliii si prin nepotism,
prin mit ori prin numirea n posturile
cheie a acelor personaje ce vor susine
Puterea Sa, n special din interese care in
de asigurarea rangului social.
Un om cinstit, un filozof, un istoric,
un demnitar onest, ori o personalitate
cultural de prim rang nu va avea posibi-
litatea s decid soarta unei naiuni,
fiindc nu va fi ales, ci va fi exclus din
start din selecia politic. Odat, fiindc
nu i va dori de la sine s fie amestecat
n ciorba cu mtrgun a rzboinicilor
politicieni romni; doi: posednd atributele
moralei superioare, omul moral se va
poziiona n idealismul su deasupra de-
zideratelor economice ale politicianului
lipsit de scrupule; trei: i va lipsi curajul
i capacitatea de a se aventura, evident
fr anse de izbnd, pentru c i vor
lipsi din start aliaii, nconjurat fiind de
dumani autentici, uni cu toate alifiile.
De aceea, este nevoie actualmente de in-
tegrarea n psihologia poporului romn a
noiunii de Leit-Moral, n acceptul su
german, adic a moralei definitorii - prin-
cipiu de baz i parte integrant a con-
ceptului de moral colectiv, care trebuie
acceptat i aprat de legiuitor la nivel
naional. Instituiile noastre de nvmnt,
de sntate i cele sociale sunt la ora
actual pe msura moralei noastre, a de-
ciziilor politice i sociale pe care le-am
acceptat i pentru care suntem rspunztori,
ca naiune. Cci dac Romniei i merge
greu (i i merge greu!), atunci trebuie s
acceptm ideea c vina eecului instituiilor
noastre este n cele din urm o vin co-
lectiv, prin faptul c personalitile de
excepie, chiar dac nu lipsesc cu des-
vrire, sunt eliminate rapid din cursa
posturilor! Aa de dureros cum sun, la-
itatea, delsarea, lipsa de iniiativ, lipsa
curajului social sunt contrare principiilor
moralei de baz, aceasta presupunnd
demnitatea, atitudinea social i civic.
Nu ne putem permite din punct de ve-
dere economic nc o revoluie a la De-
cembrie 1989 i nici n-ar avea sens s ne
mai batem capul cu ultima rbufnire greu
de ntrecut n dramatismul su, dar ne
putem permite cu siguran i ar fi augural
o revoluie n gndire! Trebuie s anticipm
de acum nainte practic ori pragmatic,
singuri, orientai spre succesul general al
societii. Mai nainte de toate avem
nevoie de succes economic rapid la nivel
naional, ceea ce nseamn c avem nevoie
nu doar de sporuri economice, ce nu se
regsesc din pcate n buzunarul cetea-
nului, ndemnat astfel indirect la emigraie
- ci avem nevoie de putere de cumprare,
de demnitatea cumprtorului, de buns-
tarea personal i a familiei, avem nevoie
de locuri de munc n Romnia, i nu de
impozite mari ce se pierd n subteran.
Avem nevoie de banii din munca noastr,
nu de cei ce vin din credite strine.
De aceea, a conduce la acest moment
istoric Romnia este enorm de greu, pentru
faptul c mentalitatea politic oblig la o
ceart naional, pervers i revanist,
cu lovituri sub centur. Romnii nu au
ansa, pare-se, de a promova curnd per-
sonaliti de marc n propria ograd; i
dac o fac, atunci acetia sunt destinai
nc din fa eafodului politic, de ndat
ce vor ncerca s se afirme. Cci vigilena
Puterii este absolut i indiscutabil. Este
posibil ns ca romnii s nceap s se
mai uite i peste gard, s se dumireasc
dac vor mai avea pe ici pe colo parte de
personaliti printre romnii emigrai, nc
dispui a mai pune umrul la o societate
care se ndreapt, evident, n mod razant,
spre faliment.
Poate c nu ne-ar strica i nou o
nou er Meiji, un renceput ca la japonezi,
la finele secolului XIX, pentru a putea
trimite cele mai bune capete n strintate,
acolo unde democraiile nu au falimentat
tocmai pentru c economia este puternic;
nu pentru a rmne acolo, ci pentru a se
forma la coala democraiei i economiei
reale, de a se integra ca trainees n
posturile politice i economice de anver-
gur, pentru a nlocui deficitele pe care
le avem ca naiune la capitolul moral.
Ceea ce m nelinitete constant este
practica instaurat i asupra creia este
dureros s revii de fiecare dat. Cred, de
aceea, c avem nevoie i noi, romnii, de
un Code of Conduct, ce nu se cere a fi
ancorat neaprat n cotidian prin constituie,
ci prin adopie, ca norm a moralei, i n-
eles pn i de ctre cel mai banal
personaj de pe strad, printr-o campanie
de proporii n mediile de informare. Fii
cinstit! ar putea fi un slogan cu care s-ar
putea ncepe schimbarea n bine. De aici
s-ar putea derula orice scenariu pozitiv,
cci n ru nu prea mai avem ce schimba,
doar dac nu persistm n atitudinea
civic anti-protestatar, care nu ne face
cinste. Ne lipsete, am mai spus-o nu o
dat, o cultur general a protestului la
nivel naional, nu numai la nivelul elitelor,
ci mai ales la nivelul ceteanului de
rnd. Poate c este nevoie de un fel de
protest panic, dup modelul lui Gandhi,
prin renunarea total a alegtorului de a
vota ori prin sancionarea public, eficient
i consecvent a celor mai mari escroci
naionali, pe care i tim deja i care, n
virtutea metodelor uzitate, scap de fiecare
dat basma curat. Pentru cei de acas,
ce n-au apucat s imigreze din motive fi-
nanciare, este nevoie de o infuzie de
mentalitate n dezndejdea lor, de o nou
calitate a vieii civice, venite i de la cei
ce au trit civa ani elocveni n afara
rii i au rmas romni n suflet. Cu
adevrat se poate i altfel.
Amintesc unora dintre compatrioii
mei c principiul reuitei personale este
foarte simplu: munca i corectitudinea
stau la baza succesului personal i tot
aceste principii vor sta n cele din urm i
la baza succesului colectiv, un fapt lesne
de neles i de aceea simplu de acceptat,
dar, din pcate, greu de asimilat de ctre
personajul imoral. Altfel spus, o refulare,
o reaezare pe etajer nu este comod, nu
cere doar efort fizic, ci n mare msur o
depire dificil a propriei stri de sine.
Din pcate, romnul gndete altfel fa
de ceteanul din naiunile cu adevrat
bogate! Occidentul a muncit de-a lungul
mai multor generaii pentru a ajunge la
bunstarea de astzi. i s-a muncit nu
doar sub aspect economic, ci mai ales, s-
a muncit la capitolul OM i MORAL.
E necesar, aadar, s ne revizuim atitudinea,
fiindc supravieuirea biologic nu este
singura coordonat a individului ntr-o
societate democratic, omul va avea n-
totdeauna nevoie de familie, de recunoa-
tere civic ori profesional, de cultur, de
demnitate i de hran spiritual. Supra-
vieuirea individului face parte din morala
unei societi, ea este atributul elementar
ce trebuie asigurat fiecruia! De aceea
societatea trebuie s ofere individului mai
nti siguran, aa cum intr n definiia
unui stat de drept. Demnitatea celor muli
i suferinzi s-a estompat enorm n ultimele
decenii, au fost jertfite nu doar generaii
de pensionari, ci i generaii ntregi de
tineri. S nu cutm, aadar, vinovaii
numai ntre politicieni, ci neaprat i
printre noi. Fii cinstit! i vom ncepe
un drum nou, iar lucrurile se vor arta cu
siguran pe viitor mai bune, mai stabile,
mai clare i n cele din urm la un nivel
superior al socialului. Nu numai pentru
noi, dar mai ales pentru copiii notri. Aviz
bigoilor, nu numai Dumnezeu d, ci mai
ales, Omul face!
APOCALIPSA N LITERATUR
An XV - Nr. 79 - 2013
3
Sc r i i t o r u l -
sceptic st la
masa de scris, cu
ochii pe perei
De cnd a con-
tientizat c are
un Ucenic (n
propriul sine,
descoperit la b-
trnee), nu se
mai simte bine n
intimitate. Uce-
nicul trage mereu
cu urechea la ce
face Maestrul
su, Scriitorul-
sceptic, i e ??cri-
tic i-i exploatea-
z slbiciunile.
N-am nici o idee cum mai merge lucrarea Duhului
n lume, i zice n gnd Scriitorul-sceptic, dar e
normal ca Dumnezeu (acel element integrat al tradiiei,
ca experien trit) s-i arate azi faa postmodernist,
a destructurrii, a apocalipsei literare. Mi se pare
firesc n anii 2000, n special anul 2012 (cnd se
termin calendarul maya, cic att de performant),
ca Dumnezeu, fragmentat, cu imaginea de sine multi-
plicat, cotropit de contradicii, s se ntoarc la sine
nsui schimbat. O dat ce Dumnezeu, crescnd i
scznd asemenea oamenilor, la acest nceput de
mileniu, nu mai poate fi ce a fost nu numai la nce-
puturile lumii, dar nu mai poate fi nici ce a fost la
sfritul secolului XIX, s zicem. Misterul esenial
al paternitii spirituale are acum alt dimensiune su-
fleteasc la omul care i triete plenitudinea fiinei
dect avea la naterea lui Iisus Hristos (se mplinesc
2012 de ani de la naterea lui; nu conteaz c Papa
Benedict al XVI-lea, n funcie, are argumente s
susin c Iisus s-a nscut cu civa ani mai devreme,
dnd astfel peste cap actualul calendar, care ncepe n
anul naterii lui Iisus), de pild. Civilizaia uman a
pus la loc de cinste demnitatea ontologic i a investit
motenirea spiritual n ntreprinderi profitabile, pro-
fesionaliznd inclusiv misterele creaiei.
Din pcate, intervine n discuie Ucenicul (Ucenicul
din propriul sine al Scriitorului-sceptic, ai reinut), n
ceruri se duc iar lupte de ntietate, trufia face ravagii
cu efecte dezastruoase pe pmnt. Anticii le spuneau
zei, noi le spunem Dumnezeu, Mohammed, Budha: ei
se lupt pentru putere, la nivelul subcontientului co-
lectiv, nu? Sau se lupt pentru tron, ntre ei, la cretini,
Tatl cu Fiul i cu Sfntul Duh, acolo, Sus? E o blas-
femie, i-ai pierdut i ultimul dram de respect fa de
tine nsui. Sau Sau pur i simplu Satana vrea s
rstoarne ordinea stpnilor cerului, profitnd de vreo
rscoal a ngerilor Ceva grav se ntmpl. Se bat
ntre ele Textele Sfinte, Biblia cu Coranul
Exist un plan divin, dar cine s ni-l dea de gol?
Scriitorul? Textele lui? Scriitorul, sceptic sau nu, l-a
trdat pe Dumnezeu, nu mai crede dect n steaua lui.
Scriitorul pmntean e convins c prin el se ntoarce
din ceruri creaia rempcat i-i ajunge. Subcon-
tientul lui e blocat de gravitaie.
- Nu, continu Ucenicul: scriitorul crede c Dumnezeu
s-a inut de promisiune i a dat drumul Satanei din lanuri,
din nchisoarea n care l-a inut o mie de ani, s pedepseasc
omenirea, care s-a ticloit. Biblia ne st mrturie (iar
Biblia e inspirat de Sus, transmis cuvnt cu cuvnt).
Dumnezeu nu mai vrea s se apropie de sine nsui nici
mcar prin oameni-scriitori, dezamgitori din toate punctele
de vedere, n care a turnat cu plnia degeaba atta sensi-
bilitate C a nvins srcia de duh.
ncepnd cu acest numr, prietenul revistei noastre, d-l Liviu Ioan Stoiciu, va
susine o rubric intitulat Apocalipsa n literatur. Fie ca gndul su bun i
verbu-i percutant s ne bucure mintea i sufletul!
Redacia
Liviu Ioan Stoiciu
nainte de
Apocalipsa literar
INTERVIU
An XV - Nr. 79 - 2013
4
CULI IOAN UURELU:
Suntei nscut n ifeti - Vrancea
i, de multe decenii, locuii n Iai.
Mai avei legturi cu locurile na-
tale? Ce pnceni, ce vrnceni mai
cunoatei prin Iai? Eu i-am cu-
noscut pe Corneliu tefanache,
pe George Popa i cam att
CONSTANTIN COROIU: Am
pstrat tot timpul legtura cu Vrancea,
cu locurile natale. Mai ales att timp
ct au trit prinii mei, dar i dup
ce ei s-au svrit. Au fost i sunt
muli vrnceni la Iai, oameni de
isprav, nu puini cu un prestigiu in-
vidiabil. Ai pomenit dou nume.
Regretatul Corneliu tefanache mi-
a fost prieten. Pe George Popa l
admir pentru polivalena spiritului.
ntlnirile i conversaiile cu domnia
sa au constituit i constituie pentru
mine prilejuri de mare bucurie
intelectual. Un vrncean de vaz
este academicianul Valeriu D.Cotea,
profesor i savant unanim apreciat,
oenolog de reputaie internaional,
cu care am vechi relaii de prietenie.
De Viorica Topora, pictori de in-
contestabil talent, care mi-a fost
coleg la Radio Iai, m leag de
asemenea o cald prietenie. Ali vrn-
ceni, ndeosebi cei din mediul aca-
demic, sunt poate mai puin cunoscui
de un public mai larg, dar ilustreaz
importante domenii tiinifice, di-
dactice sau artistice. Pe scurt, stimate
domnule C.I. Uurelu, a putea spune
c stm bine n ceea ce privete pon-
derea i modul n care este
reprezentat Vrancea n capitala Mol-
dovei.
C.I.U: Ai avut, mai avei (sper)
emisiuni la Radio Iai, colaborai
cu interviuri, cronici literare i
eseuri la Dacia literar, Convorbiri
literare, Cronica i multe al-
tele Verba volant, scripta ma-
nent , spunea latinulAi putut
simi i tri att scriptact i
verbaPrin care, din cele dou,
se ctig (dac se ctig) popu-
laritate, celebritate (dac nu-i prea
mult spus)?
C.C: Depinde. Marele realizator
de la Televiziunea francez, Bernand
Pivot, pe care am avut plcerea s-l
cunosc i s-i iau un interviu pentru
ziarul Adevrul, la care am lucrat,
a devenit celebru datorit faimoaselor
sale emisiuni Apostrophe i Boul-
lion de culture. Dar, nendoios, cu-
vntul scris i tiprit este mult mai
durabil i mult mai important fie i
pentru c la el putem reveni n timp
i peste timp. Apoi cuvntul scris i
tiprit are ceva sacerdotal. Din
pcate, ns, i verba i scripta,
cnd este vorba de cultur, arareori
i asigur celui ce le practic cota
de popularitate pe care o merit.
De celebritate, ce s mai vorbim?!
Doar dac te numeti Gabriel Garcia
Marquez
C.I.U: Borges afirma c lec-
turile sunt veritabile evenimente
ale vieii i viseaz Paradisul ca
o Bibliotec .Spunnd acestea
unor mari vedete de la televi-
ziune, unor cntrei celebri
i afoni etc., nu-i vor rde n nas?
C.C: Dac sunt idioi i se
pare c chiar sunt i vor rde n
nas. Dar, la urma urmei, ce
importan are atitudinea unor im-
becili sau sfertodoci?!
C.I.U: M-au marcat dou per-
sonaje din biblie : Fiul risipitor i
Iov. Nu neleg de ce se insist
mai mult pe primul i nu pe Iov,
exemplar prin credina i prin de-
votamentul fa de Dumnezeu, prin
puterea de a face sacrificii de nen-
chipuit
C.C: Nici eu nu neleg. Cu
riscul de a fi puin frivol, a zice
c Fiul risipitor este mai autentic
i mai reprezentativ pentru aventura
existenei umane, eminamente
tragic. n orice caz, l prefer i eu
naintea lui Iov, fiindc e mai uman
i, de ce nu, mai spectaculos din
aceast perspectiv.
C.I.U: coala, Biserica i So-
cietatea propagmsura n toate,
ba chiar asupra de msurDar
n Mitologie sau n Guiness-book
au intrat- culmea - doar cei fr
de msur : Icar, Prometeu, So-
crate etc. Cum ne explicm ?
C.C: Cnd discutm despre
msur, lucrurile sunt foarte relative.
S nu uitm c nu numai protii n-
Unde sunt intelectualii de
frunte ai Romniei de azi?
- interviu cu publicistul i criticul literar
Constantin Coroiu
Unde sunt intelectualii de frunte ai Romniei de azi? Le
pas lor de ara asta? Tcerea multora dintre ei este tot
att de vinovat i de condamnabil ca i colaborarea unor
boieri ai minii cu un regim antinaional.
INTERVIU
An XV - Nr. 79 - 2013
5
au msur, ci i geniile. Iar adeseori
msura este apanajul mediocritilor.
Apostrofat de Nicolae Iorga i n-
trebat dispreuitor: ce s nvee el
de la un inginer, marele om
politic i de stat Ionel Brtianu i-a
replicat sec: msura. Dar cum s-i
ceri lui Iorga sau lui Clinescu, de
pild, s aib msur?! Cum s
pretinzi unor ndrgostii s se
iubeasc cu msur?! Ce nseamn
msura n iubire?! n ce m privete,
cred c n iubire singura msur
este lipsa de msur!
C.I.U: Ai scris despre Herta
Muller, despre hotrrea ei de a
nu mai avea de-a face cu Romnia,
dar i despre ataamentul scrii-
toarei fa de limba romn. Din
pcate, unele persoane din dias-
pora vor s uite de ara natal
Or fi motivai sau este vorba de
un snobism pueril, o nfumurare
fr sens, o grea metafizic
C.C: Nici snobismul, nici greaa,
fie ea i metafizic, nu sunt aici n
chestie, ci noncaracterul, altminteri,
din nefericire, o trstur definitorie
a noastr, a romnilor. E o problem,
a zice, de specific naional. Uitai-
v ce se ntmpl cu noi i cu aceast
ar de 22 de ani ncoace.
C.I.U: Avei multe volume de
interviuriMai are, aceast specie
literar, impactul de alt dat ?
C.C: Interviul este cel mai dificil
gen publicistic. Un interviu fcut
cu competen i profesionalism
poate fi mai interesant, mai incitant
i mai fecund dect un eseu critic
sau de istoria culturii. Cred c este
unul dintre genurile ce vor avea
via lung i vor fi citite sau as-
cultate mereu cu interes.
C.I.U: Credei c prin rubrica
bisptmnal Contexte (din
Evenimentul ), prin Dialoguri
n actualitate , prin Viaa ca o
postfa i prin alte volume ai
contribuit la cunoaterea, lansarea
i impunerea unor personaliti
literare? Munca dv. a avut efect ?
C.C: Spre deosebire de unii
confrai, m-a ferit Dumnezeu, cel
puin pn n momentul de fa, de
paranoia. nct, nici nu m pot
gndi c a fi putut s impun eu o
personalitate n literatur ori n
vreun alt domeniu. Eu m-am
mulumit i m mulumesc doar s
contribui cu modestele mele puteri
la cunoaterea mai larg a operei
unor mari scriitori romni i strini.
C.I.U: Pe vremea lui Robespiere,
un demnitar din Adunarea Naio -
nal, ceteanul Sieyes, a fost ntre-
bat de ce nu s-a opus, de ce n-a pro-
testat, de ce n-a strigat? Ce-a fcut
n acest timp? Rspun sul dat este
nucitor : Am trit ! Aceasta a
fost i situaia, nainte i dup
revoluie, a unor romni, a unor
literai, artiti etc Dar cei verticali,
cei care n-au tcut cum au fost
rspltii? Cazul Goma, spre exem-
pluCe putem nva din compor-
tamentul oficialitilor i chiar al
confrailor fa de acest scriitor ?
C.C: A putea spune i eu, care
n decembrie 89 eram un fel de
demnitar, c la revoluie putei
pune cuvntul i n ghilimele am
trit. Dar, sufletete, am i plns.
Eram ct de ct informat i, fr a
regreta regimul care cdea, nu m
ateptam ca pentru Romnia s fie
mai bine. Ba chiar m ateptam s
fie mai ru. i aa i este, dac
vrem s rmnem lucizi, s privim
adevrul n fa i s nu ne lsm
pclii, aa cum din pcate se i
ntmpl, de strlucirea formelor
fr fond i furai de noua limb de
lemn, care a devenit una de
rumegu. n ce-l privete pe Goma,
sunt mai degrab de acord cu
observaia lui Nicolae Breban, i
CONTEXTE
An XV - Nr. 79 - 2013
6
anume c, fiind considerat cam abu-
ziv un Soljenin romn, Goma a
crezut c dup evenimentele din
decembrie 89 va fi chemat de
urgen s conduc Romnia. Nu a
fost aa, i e bine c nu a fost aa,
fiindc numai asta ne mai lipsea
C.I.U: Romnii de pe alte me-
leaguri sunt lsai de izbelite
Nu sunt ajutai, nu li se trimit cri,
reviste.M-a referi aici doar la
vlahii de pe Valea Timocului, dei
cam aa, dac nu mai ru, se n-
tmpl peste totSrbii s-au de-
clarat poporul sfnt i romnilor
li se drm colile i bisericile
mai ru ca pe vremea turcilor. Re-
cent s-au trimis i gloane spre ca-
sele romnilor, chiar nspre oa-
meniCum ar trebui s reacioneze
scriitorii romni, dar statul romn?
C.C: .Nu am nici o idee ct de
ct novatoare privind sprijinul ce
ar trebui s-l acordm frailor notri
care triesc n afara granielor ac-
tuale. Mai ales c, chiar dac din
cauze diferite, toi romnii i cei
din afar, i cei dinluntru suntem
la fel de amri, de sraci i de
lipsii de orice protecie Firete,
cu excepia unor trdtori i a unor
hoi mbogii de revoluie Dar
oare sunt acetia romni?!
C.I.U: Ai avut ansa de a lua
interviuri unor mari nume ale cul-
turii i tiinei. Care v-a impresionat
mai mult i prin ce? V-a marcat
cineva pentru ntreaga via?
C.C: Poate c dintre toate cele
vreo nou cri pe care le-am pu-
blicat pn acum, crile de inter-
viuri mi sunt cele mai dragi, tocmai
datorit faptului subliniat de Dv.
Am cunoscut i am stat de vorb
cu oameni deosebii, romni i
strini, din toate straturile sociale.
Fiecare ntlnire, fiecare dialog m-
au marcat: de la femeia simpl care
i-a fost model lui Corneliu Baba
pentru Odihn la cmp pn la
laureai ai Premiului Nobel sau oa-
meni politici i de stat, de la ano-
nimul cenaclist pn la mari scriitori.
M-a marcat profund interviul ima-
ginar pe care i l-am luat lui Iacob
Negruzzi
C.I.U: Exist la noi civa in-
telectuali abonai la sinecuri,la
premii, la funcii naltei zicbo-
ierii minii, elita romneasc, lau-
d permanent puterea i le merge
excelentOr fi adevraii boieri
ai minii? i dac da, atunci n-
au comportament de slugi?
C.C: Sintagma boierii minii
m duce cu gndul la Sadoveanu,
mai exact la ceea ce zice un personaj
al su: apa i boierii curg la vale
ntrebarea Dv. i are n coninut i
rspunsul. Orice intelectual care
laud Puterea pentru a obine funcii
i privilegii cum e cazul celor la
care v gndii i m gndesc se
descalific moral, demisioneaz din
calitatea, a zice din demnitatea,
de intelectual. Nu afirm c un boier
al minii, fie el i autoproclamat
sau pur i simplu impostor, nu are
dreptul s laude Puterea, numai s
o fac din convingere i dezinteresat.
ns Dinu Pturic, fie el i inte-
lectual sau, m rog, boier al minii,
ba chiar i Dinu Patriciu sunt per-
sonaje eterne. Dinastia lor are
rdcini adnci n puturoasa Vala-
hie, cu expresia lui Petre Pandrea,
i se pare c va dinui peste veacuri
pe strvechiul nostru pmnt
C.I.U: Societatea , n general,
cea romneasc n special, are
nevoie de victime sacrificialeSe
pare c intelectualul a fost mereu
apul ispitor al istoriei, victima
idealSe poate demonstra, ar-
gumenta ntr-un fel aceast
teorie(sau realitate) nefericit?
C.C: Intelectualul este apul
ispitor din cauz c i din
acest punct de vedere marxitii au
dreptate e ovitor i de aceea
uor de manevrat i de ademenit.
Dar este i la.Unde sunt intelectualii
de frunte ai Romniei de azi? Le
pas lor de ara asta? Tcerea mul-
tora dintre ei este tot att de vinovat
i de condamnabil ca i colaborarea
unor boieri ai minii cu un regim
antinaional. n ultim instan, toi
ne facem, ntr-o mai mare ori mai
mic msur, vinovai de distrugerea
acestei ri i, ceea ce este de o
maxim gravitate, de lipsa oricrui
ideal care s catalizeze i s
direcioneze forele unui popor, at-
tea cte mai sunt.
C.I.U: Se insist parc prea mult
pe cantitatea de singurtate la scrii-
toriUnii sunt considerai genii
dup acest criteriuAlienarea s
duc la genialitate i nu la nebunie?
C.C: Nu tiu s rspund la aceast
ntrebare. Dac ar fi s adopt stilul
postului de radio Erevan, a putea
considera c nu mi-ai pus-o
C.I.U: Scriei, n Lecturi para-
lele c nu numai Opera scrii-
torului, ci i sufletul i memoria ci-
titorului se dovedesc mai tari dect
bronzul. Suntei convins c astzi
mai este valabil afirmaia? Mi se
pare c Eminescu este mai actual
ca niciodat:Dar afar de acestea,
vor cta vieii tale/S-i gseasc pete
multe, ruti i mici scandale.
C.C: Invocndu-l pe Eminescu,
tocmai ai confirmat i ai nuanat
ideea pe care ai adus-o n discuie.
C.I.U: V tresalt inima atunci
cnd, din literatura vrncean,
rzbat cteva nume pn la Iai,
pn la Bucureti sau mai depar-
te? Personaliti vrncene?
C.C: Nu-mi tresalt deloc inima
de bucurie atunci cnd mprim
literatura pe provincii i judee. Li-
teratura romn este una i
indivizibil. E o literatur mic, i
mrturisea Clinescu ntr-o scrisoare
trimis de la Iai marelui su Alexan-
dru Rosseti, n timp ce lucra la mo-
numentala sa Istorie, dar nu minor.
Este o literatur de o remarcabil
diversitate tematic i stilistic, care
a recuperat ceea ce era de recuperat
i s-a sincronizat admirabil, dar
original i mai ales unitar. Ea, ne
asigur acelai Clinescu, e cea mai
clar i mai ntreag hart a sufletului
romnesc.
INTERVIU
An XV - Nr. 79 - 2013
7
- Cu toii avem n copilrie un vis
profesional. Foarte puini i-l urmeaz.
Ce doreai s fii cnd v fceai mare?
- Cosmonaut, firete, ca toat generaia
mea. Asta pe la ase ani. Apoi, vreo cinci-
sprezece ani, nu mi-am mai btut capul cu
asta. Oricum, nu mi-am dorit niciodat s
devin scriitor i cred c ntr-un fel nici n-am
devenit. Cci nu te poi numi tu nsui
scriitor, filozof sau savant. Acestea nu sunt
profesii, ci mai curnd vocaii. Tinzi spre
ele, dar nu le ajungi niciodat, cum ari
spre lun, dar n-o atingi cu degetul arttor.
- A existat vreun moment n care ai
fost aproape s renunai la a scrie? Vreun
moment n care s simii c literatura
era o lupt pierdut?
- Literatura e mereu, i a fost ntotdeauna,
o lupt pierdut. Nu e nimic de ctigat n
literatur. Un maestru zen a fost ntrebat:
care e lucrul cel mai nepreuit din lume? Iar
el a rspuns: o pisic moart, pentru c
nimeni nu poate pune un pre pe ea. Literatura
e pisica moart a lumii de azi. Eu, personal,
nu renun la literatur pentru c acest gnd
mi provoac atacuri de panic. E ca i cnd
ai ntreba un copil: te-ai gndit s renuni la
mama ta? Nu doar c iubesc literatura, dar e
i o relaie nc mai adnc ntre noi: cndva
am crescut n pntecul ei.
- Care considerai c a fost momentul
n care ai tiut c vei fi un mare scriitor?
Credei c ai fost predestinat s devenii
unul dintre cei mai importani scriitori
romni? V-a fost scris s ajungei aici?
Ai vizualizat vreodat momentul primirii
Premiului Nobel pentru Literatur?
- M facei s rd. Eu am mari probleme
s m numesc scriitor pur i simplu, i nu
m numesc aa, de fapt, niciodat. Cci no-
iunea mare scriitor e o tautologie: nu
exist dect scriitori mari, ceilali nu sunt
scriitori. Ct despre ce mi-a fost scris, nu re-
cunosc dect un lucru: mi-a fost scris s
triesc o clip pe un fir de praf. Att.
n privina premiului Nobel, nu pot fi
dect stoic: nu m gndesc la lucruri care
nu in de voina mea. Dac va fi, va fi, dac
nu va fi, nu va fi. Sunt perfect senin n
privina asta.
- Eu scriu preponderent noaptea.
Atunci mi gsesc inspiraia i echilibrul
sau dezechilibrul interior necesar actului
creativ. Dumneavoastr suntei un scriitor
diurn sau nocturn? Exist o condiie fr
ndeplinirea creia nu putei scrie? Avei
un ritual al scrisului?
- Scriu dimineile, cnd am timp pentru
asta. Nu-mi trebuie dect un caiet i un pix
cci scriu numai de mn. Singura condiie
obligatorie e s fiu singur cel puin n camer,
dar i mai bine n toat casa. Cred c a
scrie cel mai bine dac a fi, de fapt, singur
n univers.
- n Orbitor, prezentai o legtur
genealogic ntins la sud de Dunre.
Originile dumneavoastr se gsesc n Bul-
garia?
- n principiu, e adevrat. Dar ar fi la fel
de adevrat, n alt sens al cuvntului, dac
n-ar fi fost aa. Da, ntmpltor mama are
origini bulgreti. Cnd am fost prima dat
n Bulgaria am fost surprins de ct de
familiare mi erau locurile. E o ar cu totul
special, dar nu i pentru snobul romn,
care se duce mai curnd n Belize.
- n De ce iubim femeile vorbii
despre o carte minunat, Impudica
moarte, scris de un anume Dagmar
Rotluft. Recunosc faptul c, dup ce am
citit cartea dumneavoastr, am cutat-o
pe cea a lui Rotluft prin librrii, anticariate
i biblioteci, ajungnd, ntr-un final, dup
cercetri ndelungi i citiri de cronici, la
concluzia c aceasta nu exista. Cum v-a
venit ideea de a o inventa?
- Nu e deloc o carte inventat. Mai cu-
tai!
- S-a vorbit despre multe influene n
creaia dumneavoastr, de la Pynchon la
Camus. Pe cine recunoatei ns ca fiind
reale surse de inspiraie? Care este cartea
dumneavoastr preferat?
- Impudica moarte de Dagmar Rotluft.
Niciodat o scriere nu m-a impresionat mai
mult, cu combinaia ei de Lautramont, Bor-
ges i Genaro Gundayuela. Chiar m-am
mirat c n-am gsit numele lui Rotluft pe
lista nobelizabililor anul acesta.
- Care este filmul dumneavoastr pre-
ferat?
- Mi-e greu s m hotrsc ntre filmele
lui Tarkovski. De data asta rspund: Stalker.
- Ai petrecut un an de zile ca profesor
universitar n Amsterdam, la relativ scurt
timp dup cderea Comunismului. Am-
sterdamul este un ora unic, fascinant,
psihedelic. Cum l-ai perceput dumnea-
voastr atunci n raport cu Bucuretiul?
Cum ai descrie Amsterdamul?
- Nicieri nu m-am plictisit mai tare. A
fost o experien oribil. Dup trei zile nu
mai era nimic de vzut. S fumez iarb?
No, thanks. tiu droguri mai tari. Mergeam
serile n cartierul rou, priveam femeile,
brbaii i pe cei cu sexul incert din vitrine,
fascinat cum priveti petii cu voal din
acvarii. S intru ntr-unul dintre acvarii?
No, thanks. tiu iubiri mai intense. O singu-
rtate ca la Amsterdam n-am trit nicieri.
- Exist un loc preferat al dumnea-
voastr n aceast lume? Exist un loc
care s v fi impresionat sau inspirat pu-
ternic?
- Da, locul de lng soia mea.
COLUL DE CULTUR:
La un ceai cu Mircea Crtrescu
Despre copilrie, filme, Nobel, Amsterdam i Rotluft
Aflndu-v fa n fa cu cei mai importani oameni de cultur
ai Romniei, ce ntrebri le-ai adresa? Ce se afl n spatele a
ceea ce putem vedea transmis prin opera lor? Cum este omul
Mircea Crtrescu? Interviu realizat de George Cornil.
George Cornil
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
8
a. CURAJUL I
RESPONSABILI-
TATEA SPIRITULUI
I LOGOS-ULUI
EMINESCIAN
n illo tempore al
romnilor, domnete
Eminescu. Christosul
romnilor este Emines-
cu
1
.
Eminescu i Christos
au n comun faptul c
sunt recunoscui reali
tocmai cnd sunt
considerai n anistoria
arheilor. Normele
morale ale lui Christos sunt percepute ca singurele
des vr ite n orice zon a temporalitii umane. La fel,
Eminescu este perceput ca lumin a supremei puriti
i demniti, a (re) nvierii romneti, indiferent fa de
vreo circumscriere temporal
2
.Cu ct este cunoscut mai
profund Spiritul-Christos, cu att sunt cunoscute mai
esenial iubirea, adevrul, binele, frumosul. Cu ct este
cunoscut mai profund Spiritul-Eminescu, cu att sunt
mai exact cunoscute esenele semnificative (metafizice)
om i romn.
Amprenta Spiritului eminescian este mai puternic
dect oricare for, n modelarea i recunoaterea
adevratului spirit romnesc, profund. Nu trebuie con-
siderat c spiritul romnesc l-a conformat, prin aciune
exclusiv, pe Eminescu: ci Eminescu a descoperit, prin
fora clarviziunii sale i a decantat, din Logos-ul Sintetic
Romnesc, exact ceea ce sunt dimensiunile Logos-
ului Specific Romnesc(creator i ordonator) romnesc.
Eminescu a ales, a adunat i a topit mpreun, a copt
(n sens alchimic) plmada-spirit ce s-a numit i se
numete acum spiritul romnesc. El a intuit, a
scormonit, a extras din unghere de neb nuit, a cntrit
i a potrivit fore spirituale (anistorice) care, datorit
lui, s-au conjugat, s-au armonizat - i astfel, s-a alctuit,
prin Eminescu. Logos-ul Romnesc. Eminescu, apercetiv
i intuitiv totodat, intr n stare de revelaie a fiinei
sale - intrnd n comuniune cu fondul spiritului
arhaic al acestor pmnturi. Hiperboreean, dacic i
christic, n acelai timp - Spiritul-Eminescu, spunnd,
adic intrnd n starea de Logos, creator i ordonator,
se spune pe sine, pentru a re-crea lumea conform
viziunilor din adncuri, din anistorie.
***
Eminescu nu poate fi surprins (nici mcar o singur
dat) ovind sau greind n problemele care in de
latura justiiar a Spiritului: n termenii budhismului,
Spiritul-Eminescu nseamn dao - calea cea mai dreapt
(Mihai Eminescu, Poezii i proz, Cartea Romneasc,
Buc., 1978, I-355: Vei afla mai lesne oameni ce pun
la vot existena lui dumnezeu, dect suflete namorate
n limba i datinele strbunilor lor Divorul
adulteriul mbl cu feele bolnvicioase, spoite gros,
mti vie, pe stradele noastre Ct despre inteligena
noastr - o generaiune de amploiai de semidoci
oameni care calculeaz cam peste ci ani vor veni ei
la putere () arat-mi un om care s scrie romanul
Mizeriilor acestei generaiuni, i acel om va cdea ca
o bomb n mijlocul pustiitei noastre inteligene, va fi
un semizeu pentru mine, un mntuitor poate pentru
ara lui. Curajul eminescian nu ovie n a cuta
adevrul n zone care sunt socotite de spiritele comune,
tabu-uri spirituale: cauza tabu-izrii este cimentarea
prejudecilor, n jurul contiinei i senzorialitii
noastre. Eminescu discut despre problema divinitii
n termenii, egal semantizai, ai luminii divine i ai sa-
tanismului - sau dizolv spatio-temporalitatea i limitarea
corporalitii ntr-o geografie psiho-cosmic, marcat
de etapele evoluiei Spiritului.
El parcurge, cu o impetuozitate absolut unic, un
drum sufocant, asemeni lui Arald ( pe un cal negru
zbura prin nouri joac lun/ Iar steaua cea
polar i-arat a lui cale I-71) prin noaptea vmilor
simurilor i sufletului, spre lumina dup care tnjete,
dureros, Spiritul. Eminescu simte (intuitiv), tie (mistic)
c este rspunztor de Spiritul su, n cel mai nalt grad
- c Spiritul i este mprumutat de Dumnezeu, sub
condiia victoriei n btlia cu expresivitatea existenial-
Logos, sub condiia Revelaiei expresive (a sinelui
colectiv) a evoluiei Spiritului (I - 291: Deasupra-
stui munte deasupra de lume, deasupra de nori, /
st Magul). Aceast atitudine de nepsare suveran
i impetuozitate a urmrii cii (dao) spre victoria
Spiritului prin Logos (Spirit care nu este al su dect
sub rezerva victoriei - deci este spirit divin) marcheaz
Adrian Botez
CONCEPTELE DE SPIRIT I
LOGOS, N POEZIA EMINESCIAN
An XV - Nr. 79 - 2013
9
ESEU
un aristocratism al atitudinii spirituale. Eminescu este
Monarhul Ascuns al Spiritului Omenesc (despre care
vorbete V. Lovinescu n studiul su
3
).
Cea mai aleas sensibilitate, dar fr nici o urm de
sentimentalism (n sensul slbiciunii, slbire a tensiunii
spirituale). O luciditate titanesc, nfricotoare pentru
cititorul neiniiat. Insuportabil de puternic, Eminescu
triete pn la capt supliciul oricrui sentiment,
supliciul creaiei i de-creaiei oricrei idei-lumi (orice
idee este transgresat, mitic, n lume) - pn cnd
obine dreptul la sentimentul totalitii, al mplinirii-
autodistrugere (subtil i absolut): dreptul la Nirvana.
Dincolo de Eminescu - este Nimicul (n sensul ato-
tntemeietor, heideggerian). Crucea de pe Golgota exis-
tenei spirituale (umane i romneti) a fost umplut,
irevocabil, de supremul supliciu, dttor de totale,
supreme sensuri (I - 292: Prin noaptea btrn,
ursuz, voinic Feciorul de rege trecea fr fri-
c Sub el vijelia cea neagr, turbat Deasupra-i
pe bolta albastr senin, / Cald soare lucete).
Atunci cnd Eminescu vorbete, n Andrei Mureanu,
(I-212-213), despre ce vrea el pentru naia sa, el nu
accept (pentru acest popor romn ales prin iniierea-
vijelie istoric, popor de sacralitate unic) fericirea - ci
mreia sau moartea. La fel, pentru a se reda pe sine
siei - n Od (n metru antic), trece prin chinurile su-
preme ale lui Nessus, dar avnd ca scop re-nvierea ca
PASREA PHOENIX. n Rugciunea unui dac, fe-
ricirea vieii o accept doar prin umilirea, chinuirea ab-
solut a crnii, pn la dispariia absolut: i-n stingerea
etern dispar fr de urm. La Eminescu nu exist
jumtatea de msur. Eminescu-Logos-ul oblig pe
oricare cititor-discipol s se purifice pentru re-sacralizare,
pentru dobndirea stpnirii supreme: asupra chinului
suprem i asupra dispariiei formale - ca victorie, prin
revitalizarea forei-Logos, a Spiritului. Eminescu nu
accept ca discipoli dect pe potenialii zei.
i neamul care l-a nscut (sau poate Eminescu a
nscut, prin sinteza spiritual, ade v ratul neam romnesc?)
trebuie s accepte aceast unic clauz a contractului -
victo ria iniierii, sau, cum spune nsui Eminescu: Mai
bine stinge, Doamne, viaa ginii mele - I-213 .
Eminescu este numele profilului moral, al matricei
de comportament arhetipal, de la care trebuie s se
revendice oricare om (n sensul invocaiei iniiatice in-
diene, OM, de fapt AUM, triada personificrii elementelor
fundamentale: A=Agni=Focul, U=Uaruna=Apa,
M=Marut=Aerul
4
). i oricare romn este un creuzet-
Eminescu, n care dacul, nordicul-hiperboreeanul, in-
dicul i Valahul Etern, adic tradiional i modern
totodat, sincronic i diacronic, echilibrat i egal cu
sine nsui, fuzioneaz ntr-un miraculos elixir, cu
funcie soteriologic.
***
Eminescu, ca i oricare geniu poetic, depete dis-
perarea individual, intrnd n convenia metafizic a
umanitii: glasul nu este un glas identificabil n fenom-
enologic, ci glasul (care transcende i sunet, i sens)
profetului, al celui care reveleaz confruntrile adncului
metafizic al Spiritului: imperfeciunile acestui glas nu
sunt vini individuale, ci expresii ale imperfeciunii
voinei soteriologice, a voinei de (re) iniiere ale
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
10
omenirii istorice. El cheam ceea ce omenirea cheam:
cuvintele nu trebuie judecate dup form i circumstane,
dup nrudiri de sens i perturbri prin nrudire; ele
trebuie judecate n funcie de starea de disperare a Spir-
itului omenesc, dup gradul de expresie religioas la
care a ajuns Spiritul uman prin Eminescu (re-ligios
n sensul cel mai profund, mistic, al re-legrii ntru
Unul)
*
.
Poetul de geniu este, mereu, un Samson care simte
c templul se prvale peste el - i el trebuie s-l in
nc sus prin cuvinte - singur fora Logos-ului poate
ine sufletul n lumin. El le-a provocat (cuvintele), tot
el trebuie s le insufle, iari, fora verticalei divine a
creaiei. ntre viziunea eminescian i viziunea popular
romneasc, pare a fi o diferen destul de mare, n
unele privine. Dar Eminescu, pe de o parte, exprim
posibilitatea unei viziuni de adncime i mult mai veche
dect cea valah (getico-indic sau/i gotico-getic,
daco-hyperboreean) - pe de alt parte, Eminescu pre-
simte (intuiete) profunzimile adevrate (neperturbate
de paraziii istoriei) ale Logos-ului romnesc (ca ordine
adnc a lumii) i l exprim. El exprim acest Logos
(imperceptibil i profund), iar noi l simim, doar. i
simim c expresia lui deteapt n noi un sine nou,
adevrat: orict ne-am mpotrivi, dac suntem de bun-
credin, trebuie s mrturisim c, atunci cnd l citim
pe Eminescu, abia n acel moment ne recunoatem a fi
noi nine: spusa lui ucide lenea de spunere a noastr -
i simim c tocmai aa am fi spus i noi, dac el nu
ne-o lua nainte cu un efort: efortul-Logos.Eminescu
ne-a impus Logos-ul? Poate. Mai curnd, el a luat
pulsul Logos-ului naional mai corect, mai abisal, mai
aproape de inim. Inima sa.
***
Logos-ul acestui pmnt, Logos-ul eminescian, are,
ca specific al verbului, CURGEREA. O parte dintre
verbe sunt ale stoprii (momentan sau transcendental).
Extrem de rar este, la Eminescu, verbul a avea. Nu se
acumuleaz, ci se scurge, ntru a fi. Este o bucurie
trist a transformrii ceii, scurgerii formelor neltoare
(My), pn la avertismentele stoprii (scapr,
rsai, apui, rmi - acum, dar pentru totdeauna!). A fi
- este, la Eminescu, verb al privirii i al transcenderii.
Nu avere, ca depozit-depozitare (al imaginilor Fiinei),
ci trecere, necesar, prin blestemul purificator al Myei.
Totul se lichefiaz, se transform n picuri, unde,
valuri, ceuri - pn ce TOTUL i afl MUNTELE.
Infernala scar a Luminii. Vlul-cea, vlul-umbr au
natur dubl (aici-acolo, divin-profan: acoper, tocmai
pentru a incita la descoperire-Revelaie).
Natur dubl are i intimitatea-suflet: suspinul este
aer-respiraie i plns-lichefiere: interiorizarea a
plnge trece n cosmicitatea aerului-cea, a visrii-
luminare. La fel, firul: (I-85) toarce firul duioaselor
poveti - este natur dubl: ntre stagnare solid i
scurgere lichid - este deschis spre scurgere (s-a smuls
neclintirii divine i trage dup el profanul-forme-sori,
spre revenire n moarte-divin).
A smulge - marcheaz aciunea de separare n dou
zone-stri cosmice: curgere-nemicare.
Btrneea (magului) este eternitate, moartea este
curgere lin: mai dur este hotrrea btrneii, care
nseamn continu voin de a fi, ca sustragere de la
a face (I-85: C sunt btrn ca iarna, c tu vei fi mu-
rit/ Voi fi btrn i singur, vei fi murit de mult!).
Moartea e mult mai puin tensionat, cci nu e m-
potrivire la fire, este curgere (vers-cntec) - supunere
la ritmurile descinderii (infernale) i transcenderii
(celeste, sau subacvatice - I-242, Odin i Poetul: O,
mare, mare, ngheat/ Tu mi-ai deschide-a tale
pori albastre, / Ai, rcorete-mi durerea n focat/
A saluta cu aspra mea cntare,/ Pe zeii vechi i
mndri ai Valhalei).
Poezia-pustiu (I-84, Singurtate), cntec-vers, este
continuitate lichid (cu vnt, adaptare la valuri). Plutire.
Cdere, plpire, curgere n stoluri: Focul plpie n
sob/ Stoluri, stoluri trec prin minte/ Dulci iluzii.
Amintiri cad grele, mngioase/ i se sfarm-n
suflet trist,/ Cum n picuri cade ceara/ la picioarele
lui Crist. Oprire n Piscul smereniei creatoare, Crist.
Opus: mersul, pasul (rupere, segmentare), ducnd
la sustragere (ed la masa mea de brad, I-83). ed,
stau, nseamn mbtrnire, ca ncpnare de a se
sustrage unui flux propus dinafar, mbiat. Dar ed
pentru a privi-medita (pentru a crea dinuntru, pentru
a umple dinuntru spre nafar: mi ridic privirea-n
pod [podul este eterna rezerv mistic a trecerii i as-
cunderii, depozit al strii, pentru a putea trece dinco-
lo]/ Dearta cas [prin Eros] Dintr-odat-mi pare
plin). Eminescu este cel mai intens (ntru Duh!) poet
al curgerii-trecere, spre marea edere/ek-stasis a/al
cntului-icoan: n privazul negru-al viei-mi/ E-o
icoan de lumin. Piscul de foc al Iniiatului.
n mijlocul curgerii-trecere, stau (stvilitor? - sau,
mai degrab, iniiator, alfa i omega, la care vin i
dinspre care vin toate): cununa-nimbul (ca atmosfer
energetic a Muntelui), Muntele - Regele, Magul,
mpratul. Soarele i Luna - principiul dualitii i
unitii (pp. 110-111 - Scrisoarea III), strbat i (se)
statornicesc (n) cerul eminescian.
***
Expresiile (i expresia) sunt (este) ntrutotul romneti
(romneasc). Viziunea, ns, se construiete foarte per-
sonal-eminescian. (deci, abisal, ocult romneasc).
mpletirile de vorbe romneti conduc la viziuni shake-
speare-ene, antice greceti, indiene, medieval-germanice:
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
11
dar, n primul rnd, profund emi-
nesciene. Expresia conduce la viz-
iune (de fapt, viziunea cheam ex-
presia, iar expresia, prin autosac-
rificiu, reveleaz viziunea). Viz-
iunea este esena, dar aprat de
expresie, creia viziunea i promite
(sacral) fiina vie (eternitatea-
arheu). Alimentat de viziunea
eminescian, fiina limbii aduse
la cel mai nalt rang al folosinei
ei este limba eminescian
(adevrata limb romn, limba
duhului neamului, cntecul cel
mai adnc). Limba este romn
ca virtualitate, dar limba e
eminescian ca mplinire adnc.
Limba unui popor nu se
supune poporului, ci folosinei
ei de ctre Gndul-Spirit al
poporului respectiv. Cea mai
nalt folosin nmoaie i supune limba ctre Om-
Spirit, i graie Acestuia transcende poporul. Eminescu
este demiurgul i strmoul absolut al limbii romne, al
micrilor ritualice de mplinire a Spiritului Neamului.
Noi trim n Eminescu, n ornduirea sensurilor la
modul eminescian (deci, abisal romnesc, ritualic rom-
nesc). Eminescu ne-a nlocuit, ca Arheu, pe toi tritorii
ntru Logos romnesc: noi ne des-fiinm i ne re-
nfiinm ntru Eminescu. Gradul de intensitate al
manifestrii energetice, la Eminescu, transcende substana
n esen. Violena i vehemena manifestrii spirituale
sunt maxime: dulcele este vehement, atingnd extrem-
itatea amrciunii. Blndeea i calmul ating durerea
i nelinitea metafizic. Aceasta nu este o caracteristic
personal-eminescian, dect n msura n care este o
caracteristic demiurgic-genial: o ntlnim la Shakespeare
i Dante - renascentitii, precum i la, aparent, aplollinicul
Goethe - i, mai ales, la romanticii sfiai de contradiciile
interioare ale geniului: Byron, Schiller etc. Vehemena
subtilitii este manifestarea subtilului pn la durere,
pn la dorina de autodizolvare (ca n Rugciunea
unui dac, dar i ca la Euthanasius: patetism exist i n
cea mai blnd discreie).Vehemena-hybris demiurgic
este a viziunii, nu a expresiei: expresia este smuls-
nviat din inform de ctre vehemena viziunii. Vehemena
viziunii selecteaz expresia pentru vehemen. Cuvinte
ale fascinaiei, pentru c nu exist expresie vie, expresie
pentru viziune, fr fascinaie. Adic, fr implicare,
incitant i decisiv, a laturii transcendental-soteriologice,
a Fiinei-Spirit. Un permanent altceva al strii de
poezie: se simte mereu starea de spirit, pn cnd nu
mai simi c eti altundeva, ci c, acolo unde eti, este
aici, iar aici nu mai nseamn nimic. Nimicul plenar.
Stare demiurgic i genial, stare de Ritual - continuu.
Eminescu selecteaz gestul magic, cruia i d, spre
sacr nuntire (ca la Facerea Lumii), Cuvntul-Logos,
mitul. De aici, rezult Poezia-Ritual eminescian.
NOTE
1
Ioan Slavici, Amintiri, Minerva, Buc., 1983, p.
86:el se nduioa i era rpus de dorina de a lua
asupra sa durerile tuturor oamenilor i a da tot ceea
ce avea ca s fericeasc pe toat lumea.
2
Idem, p. 33:Dispreul lui fa cu unii era mani-
festarea iubirii lui ctre toi i p. 29:Eminescu nu
era n stare s mint, s trec cu vederea reaua-
credin a altora(). Iar la p. 99:Doi dumani pri-
mejdioi avem n faa noastr, zicea Eminescu: RU-
TATEA I PROSTIA OMENEASC (s.n.). N LUP-
T CU ACETI DUMANI N-AVEM S DISCU-
TM, CI S LUCRM I S MERGEM NAINTE
(s.n.).
3
V. Lovinescu, Monarhul ascuns, Ed. Institutul Eu-
ropean, Iai, 1992.
4
Mioara Clui-Alecu, Zamolxis, Ed. Gemenii
SRL, Buc., 1993, p. 14
*
Cf. I. Negoiescu, Ist. lit. romne, Minerva, Buc.,
1991, p. 108: Eminescu este unul din cei mai fabuloi
iluminai din literatura universal, dac acordm vo-
cabulei iluminrii aura religioas
CARTE FRUMOAS,...
An XV - Nr. 79 - 2013
12
Flori alese,
I. Nistor, Ed. Andrew, Focani,
2012.
Cuvntul ziditor, creator, cu un
motto din Ctin Noica, este crezul
dlui I. Nistor: Desprire, p. 71,
op. cit., M-am ntrupat prin tine
ntru;/ prin tine am putut s intru/
ntr-un trm de basm, nedesluit,/
grdin de porniri i de ispite,/ n
care s-au ntruchipat i-au odrslit/
miraculoase flori-cuvinte.
Cine mai poate ptrunde/ tainele
lumii de ieri?!... ( Lumea sponta-
neitii piere, p. 63, op. cit.). Lumea
satului, ntruchipnd Absolutul,
este, da, o lume tainic. Mai bine
zis, a fost. Cci, din toate florile
alese/ doar vagi miresme-or mai r-
mne...( p. 6, Cununa lumilor,
op. cit.). Casa icoan, simirile sme-
rite, vise miestre, flori alese, lina
vieuire, tot attea minuni ntr-un
univers n descompunere, degradare
uman, acum, bombardat de ade-
vruri derizorii. Univers care-i
pierde i foarte repede, reperele fi-
inei i firii. Fericirea izvor/ nesecat
de uimiri pare s-i fi pierdut sensul
ntr-o lume din ce n ce mai strin
omului, valorilor umane.
De ce flori alese? Pare un
pleonasm. Toate florile sunt alese!
Aa cum vor rmne i versurile, fie
n vers liber, fie n vers clasic, ale
unui condeier sensibil.
***
Concert pentru apte scriitori
i o antologie,
Liga scriitorilor din Romnia, Fi-
liala Vrancea, Editgraph, Buzu,
2012, cu o prefa semnat de Ghe-
orghe Andrei Neagu, este un volum
colectiv semnat de ctre Marcela
Blaga, Constana Cornil, Dumitru
Negoi, Ion Micheci, Diana Sava,
Fnic-Voinea Ene, Mariana Vicky
Vrtosu.
ndrjit i remarcabil dorin de
a impune literatura i cultura, unui
public apatic i din ce n ce mai de-
parte de creaiile lierare. nstrinat.
Rtcit n iureul ntrecerilor(!?)
pe care le triete fr a ti ce i se
ntmpl cu adevrat. i fr mcar
a ncerca s o fac!
Marcela Blaga i nevoia de rafi-
nament. Constana Cornil i vocaia
poetic. O lefuire continu a tririi
n adevr. Dumitru Negoi, autor
prolific, evoc, plin de patos, istoria
i viaa satului romnesc. Ruaia/
Vipereti, Punga, Pietraru. Ion Mi-
checi. Bogat palmares de filolog i
versuri de aleas i curat trire.
Diana Sava: Privirea luntric pare
s scoat la lumina tiparului i n
Lumina versului, mistuitoare doruri.
Fnic-Voinea Ene. O prezen edi-
torial aparte. Un reporter de sen-
zaie. Excelent observator, cu des-
crieri de o rar finee, cu o larg
palet de preocupri, experiene i
un impresionant numr de cri pu-
blicate, mi amintete de emisiunile
radio ale armatei ( ora armatei) cnd
puteam remarca Poezia la ea aca-
s!
Mariana Vicky Vrtosu. Despre
care am mai scris, ntr-o recenzie a
unei cri frumoase, Memoria suga-
tivei; o sensibilitate care se exerseaz
n proz i vers. Este sufletul
multor evenimente culturale plcute.
Fin observator al manifestrilor li-
terare i neobosit cronicar de cena-
clu.
***
La apa Rmnicului am ezut,
am plns i m-am bucurat,
Petrache Plopeanu, Editgraph,
Buzu, 2012.
O carte original care pare a fi
dedicat autorului nsui, dup pagina
ce deschide volumul.Un triptic ciudat,
realizat din pagin de poezie, alternnd
cu pagin de consideraii cotidiene
din mediul urban/ colar, n care i
desfoar activitatea de profesor,
pagin din viaa oraului/ Oraului,
alternan care suscit curiozitatea
lectorului pentru a constata ce mai
urmeaz...!? 41 de vise i 7 lumi
n sub-titlul crii; coal, gar, can-
celarie, colegi (personaje reale), ora,
monumente, strzi, drumuri, cimitir,
poei, vorbe, evenimente, descrieri,
amintiri. Oraul, ca i lumea, este o
scen. Dup modelul shakespearian,
Lumea ntreag e o scen ( Sha-
kespeare, Cum v place, Actul II,
Scena 7). i autorul ne face prtai
la spectacol. Cum v place?
***
Natur moart cu iluzii,
Paul Spirescu, Fundaia Cultural
Antares, Galai, 2012.
(...) nu de spaima spaimelor
mele mi-e mie azi team,/ ci mai
Virginia BOGDAN
VITRINA CRILOR
...CINSTE CUI TE-A SCRIS
An XV - Nr. 79 - 2013
13
degrab de nespaim i de/ neiubi-
re....( p. 25, op. cit., Psalm neros-
tit); Visul acesta (...) Ca mai toate
visele copilriei/ se ntinde de la mi-
nus la plus infinit ( p.50, op. cit.,
III); (...) un etern somnambul/ se
rstete la lumea de-afar! ( p. 52,
op.cit., Autobiografie).
Nu tragei, a spune, citindu-l
pe Paul Spirescu, Nu tragei n
poet atunci cnd doarme/ nu-i de-
ranjai singurtatea lui de-o via/
lsai-l doar s-i mai viseze visul/
atunci cnd cade noaptea-n diminea
( p. 9, op. cit.)
Ce uor (pare pentru Paul Sipescu)
dar i ce ameninare s fii Poet!
***
S apropiem cerul de pmnt,
Cristian Petru Blan, Armonii
Culturale, Adjud, 2012.
O lecie de religie, de credin i
de Iubire, prin interviu. Ioan Dan
i Cristian Petru Blan dialogheaz,
trec n revist, argumentat, pornind
de la Genez, religiile lumii, diferene
i eventuale asemnri. Cristian
Petru Blan, o istorie vie! Memorabile
ntlniri ( Petrache Lupu, Fecioara
de la Parepa, cu care are i un grad
de rudenie prin alian), prezene n
proximitatea apariiilor Maritale, trei
miracole trite pe viu, interviuri
i experimente cu celebriti de rang
mondial, mrturii ale credinei. O
catehizare necesar, pledoarie pro
domo, pentru ortodoxie. i puncte
de vedere pentru baptiti.
***
Fronde,
Viorel Dinescu, Fundaia Scrisul
Romnesc, Craiova, 2012.
Un umor de calitate! Catarctic.
Cu marc local, garantat 100%!
Spumos. Replici spontane, haz de
necaz! O carte populat cu personaje
de soiul Getuei, o poet de reputaie
interurban, Vespasian, genul
ambi-gen, Cioara vopsit-, (...)
o jigodie btrn cu un obraz ca de
pete prjit, care se tot gudur printre
picioarele mele, ca orice informator
de geniu (...), or Linguraru, de
meserie om politic i care pe vre-
mea Odiosului avusese acces la toate
dosarele personale, o mare parte din
ele fiind salvate de la Revoluie, i
aduse n siguran la dnsul acas !
Atmosfer uor caragialesc; reuete
s destind, prin poante inteligente,
lair de rien, mult prea ncordata
realitate care-i furnizeaz subiectele.
Cum spuneam, efectul, scontat i
realizat, este acela catarctic.
***
Mircea cel mic,
Ioan icalo, Biblioteca Cmpulung
Moldovenesc, 2011.
O lume a satului mai puin fericit.
ncrcat de vremuri grele, experiene
dramatice, nefericiri i parc un dezno-
dmnt mai nseninat. O asumare a rea-
litii dure. De sperana din noi. Dialogul
vioi i limbajul liber creeaz sentimentul
de real, natural, ntr-un univers al satului
de alt dat. O proz care vrea s redea
universului creaiei, realitile autohtone.
i reuete pe deplin.
***
Prizonierul cercului,
Ioan Prjiteanu, Ateneul Scrii-
torilor, Bacu, 2011.
... Niciodat alturi/ umbra altuia/
lng umrul/ umbrei tale ( p. 80, op.
cit., Blestemul singurtii). Cercul i
devenirea ca cerc a individului este ntr-
adevr o prob a singurtii. O ncer-
care spre desvrire. La Ioan Prjiteanu,
cercul nal ziduri ( de singurtate!),
cnd ar trebui s se roteasc spre infinitul
Iubirii! Cci, iat, autorul doar o bnuie,
totui: Singurtatea-/ Man cereasc/
De niciunde.... l ateptm cu alte roade
ale devenirii ntru Poezie!
PROZ
An XV - Nr. 79 - 2013
14
Tartulian din Cartierul
Latin avea o plrie de fetru
care-l fcuse vestit n toat
capitala i chiar peste hotare.
Prinesa Hotewska, ntor-
cndu-se de la Londra, i-a
povestit prietenei sale despre
acea plrie care o pasiona.
Ekaterina Rumsfaild a n-
cercat s afle dac nu cumva
prinesa Hotewska era pur
i simplu ndrgostit de
misteriosul pictor Tartulian
despre care auzise i ea o
sumedenie de poveti.
Sorbind cu delicatee din cafeaua cu scorioar
fcut dup reeta unei ncnttoare profesoare de
englez din Rsrit, prinesa a negat i, privind distrat
spre malul Senei, a oftat.
Un dangt de clopot a marcat sfritul discuiei.
Ekaterina Rumsfaild s-a grbit ctre metrou n timp
ce un jurnalist de la TV5 a ncercat s ia un interviu
prinesei Hotewska despre naintaii ei care luptaser
mpotriva lui Napoleon n zbuciumatul an de dup Bo-
rodino. Jurnalistul purta nite favorii uriai i era puin
blbit. Avea degete nglbenite de la fumat i chiopta
de piciorul stng. Nu a putut s-i dea prea multe lmuriri
prinesei n legtur cu Tartulian, dar s-a ludat c tie
cu siguran c acesta nu mai avea plria pentru c,
duminica trecut, i-o luase vntul i i-o ascunsese n
nori. O mulime impresionant se revrsase pe strzile
Cartierului Latin gonind dup nori dar fr rezultat. Cu
mic cu mare hlduiser prin arondismente producnd
dezordine i agitaie, nite adolesceni znateci sprgnd
vitrinele i ridicnd baricade. Tartulian a fost anchetat
de poliie i chiar de un agent DST care, se pare, avea
unele informaii despre presupuse legturi ale pictorului
cu gherilele algeriene.
Brusc, prinesa Hotewska se ridic de la mas i o
porni n fug de-a lungul Senei agitndu-i umbrelua
i fcnd semne ctre dirijabilul care tocmai ieise
dintre nori. Dirijabilul era condus de comandorul Ka-
liostrom, iubitul de tain al prinesei, un brbat nalt, cu
ochi albatri, cu mustcioar i muchi de halterofil.
Dirijabilul a fcut o volt strns iar timonierul a
aruncat o scar pe care prinesa a urcat-o sprinten n
uralele mulimii. Elicea principal tia vzduhul felii,
felii iar pntecele dirijabilului se reflecta n valurile
moi ale Senei de parc un pete uria ar fi ieit la
suprafa s arunce un ochi asupra lumii. Cnd dirijabilul
a pornit val-vrtej n goan dup nori, mulimea a
alergat ntr-un suflet ctre Noua Bastilie, a spart porile,
l-a eliberat pe Tartulian i, pornind ctre palatul guver-
namental, a dat semnalul revoluiei.
Ovidiu BUFNIL
Goana dup nori
PROZ
An XV - Nr. 79 - 2013
15
mi iese
cteodat n
drum o ji-
godie btr-
n cu un
obraz ca de
pete prjit,
care se tot
g u d u r
printre pi-
c i o a r e l e
mele, ca
orice infor-
mator de geniu, doar - doar de-o
afla ceva compromitor, bun de
vndut mai departe, unde tie el, la
tariful de treizeci de argini bucata.
Se preface ndrgostit de zei i de
natur, dar cnd trece pe lng o
floare nu se poate stpni s nu
ridice cracul i s-o stropeasc. Tipul
este, de fapt, o ciudenie a oraului.
Un personaj rocambolesc ncercnd
zadarnic de civa ani s-i ndese o
aur cu romantic n jurul cheliei
sale pistruite.
Dup un trecut scldat n platitu-
dini i-n brfe de cafenea, energu-
menul nostru, s-i zicem Cioara Vop-
sit, a ncercat i el s profite de
aa-zisa revoluie telecomandat i
s ias ca pduchele n frunte. Cnd
scuturi ciurul - spune Biblia - gu-
noaiele ies la suprafa. Nu i-a mers,
cci ceilali mecheri vegheau i ei,
gata s bage briceagul n concuren.
Gaperii s-au eliminat ntre ei, c
aveau pistoalele pregtite din vreme,
i Cioara Vospit al nostru a rmas
n istorie i btut i cu banii luai. A
rmas pe marginea anului, fr alt
salvare dect cntatul din dibl, de
unde se mai alege cu civa gologani
i brf neagr, n prezent gratuit,
dar care lui i face foarte bine la
ficat. Vechi practicant n trecut, al
Srutului Templierilor, fa de nite
foruri care i mai azvrleau i lui
din cnd n cnd doi - trei gologani
n plrie, Cioara Vopsit ar vrea
acum s devin cetean de onoare
al oraului pentru nemeritele sale.
Din nefericire, scrierile sale epi-
gonice, apreciate cndva de nite
editori semidoci, nu au mai curs pe
piaa literar, din cauza valorii lor
aflat sub nivelul celui mai ngduitor
barem. Cioara Vopsit tie asta, dar
vede c n jurul lui ali i ali impostori
se ridic n genunchi i n coate. De
ce nu i-ar merge i lui? N-ai neles
nimic, maestre! Eforturile dumitale
erau demne de o soart mai bun; ai
fi putut fi contabil sau inginer bunicel
cci nu eti lung de mn. Dar ai
apucat-o pe calea literaturii, sector
n care imitaia se pedepsete, iar
rutatea nnscut n tine nu ine loc
de personalitate. Nu te numesc, fi-
indc te tie lumea ca pe un cal
breaz: sta e ltrul la care te
muc atunci cnd te ntorci cu spa-
tele. Dar o s ncerc s te descriu,
ca s tie lumea s treac pe trotuarul
cellalt cnd te vede. Un obraz de
calmuc saturat de alcooluri strecurate
prin pine...Culoarea pielii ca la scar-
latin. easta pleuv cu pistrui i
xantelasme i cu pete decolorate de
un posibil lupus eritimatos diseminat.
Cnd vorbete parc s-ar dezumfla
o anvelop lng tine, ntr-o perma-
nent eapare mefitic. Este evident
c nici deodorantele ca Mannen sau
Denim Athos nu mai au nici o putere;
din acest motiv, biata nevast-sa pare
mumifiat. Cioara Vopsit aterne
uneori pe hrtie poveti, n care des-
crie, cu ncntare, diferite perversiuni.
S fie oare un naturalist ca Zola sau
vreun adept al lui Freud? Greu de
crezut. Mai sigur este prerea c
scrierile sale sunt autobiografice.
Poate fi i asta o soluie literar? n
fond, multe flori rare cresc n ble-
gar, transformnd hidrocarburile de-
gradate n arome paradisiace!
Ghici ciuperc cine-i?
Viorel DINESCU
CIOARA VOPSIT
PROZ
An XV - Nr. 79 - 2013
16
Nu toate labele s-au putut trans-
forma n aripi.
Nu rmneau pasive celelalte ani-
male, dac ar fi simit c maimua
duhnea a om.
*
Flacra nu se poate conserva.Eter-
nitatea este a cenuii.
*
Numai specia noastr are exem-
plare de umbr i exemplare de ar-
i.
*
Suntem din ce n ce mai
poluai.Nici canibalii nu ne-ar mai
considera probabil comestibili.
*
Simt c n ultimul timp am mai
crescut n ochii cinelui meu.
*
Pentru unii, singurul sprijin la
btrnee este toiagul.
*
Pstrai curenia n apartamen-
te!Peste cteva secole vor veni dup
noi speologii.
*
Din tandree natura ne-a scuturat
din copaci.
*
Am ieit din peteri cu tabieturi
cu tot.
*
De la Neanderthal ncoace , unora
nu le-a mai crescut nici o circumvo-
luiune.
*
Din unele puncte devedere,sin-
gurul zid dintre noi i zoologie l
constituie garderoba.
*
De la chimizarea alimentelor n-
coace,am devenit un soi de rafinrii
ambulante.
*
Observ c nu m pot autodepi
dect punndu-i piedic celui care
am fost.
*
i n zgrie-nori mai simim pe-
tera sub tlpi.
*
Tigaia i grtarul au avut ,desigur,
o contribuie esenial la lichidarea
canibalismului.
*
Nu orice calitate de oric se poate
transforma n obraz.
*
i dac maimua se trage totui
din om?
*
S-ar putea s aflm mai trziu c
omul nu este dect un semipreparat.
*
Dup ce ne-am dat jos din copaci,
ne-am cam pierdut silueta.
*
Ne-am dat jos din copaci pentru
c ne frigeau stelele.
*
Poate n tineree i balenele au
fost sirene.
*
Acceptm uor s fim trepte, nu-
mai dac generaiile viitoare vor
veni cu tlpile curate.
*
n cazul unor oameni, nu se cu-
noate c s-au mutat din grajd n
cas.
*
Fr art, omul rmnea n zoo-
logie.
*
Nu am fost,probabil, egali nici
ca spermatozoizi.
*
Am ajuns nite marsupiale. Ne
caut toat ziua copiii i soiile prin
buzunare.
.*
Am cobort din copaci, cnd au
nceput s ni se nale aspiraiile.
*
Dup ce mbtrnesc puin, para-
doxurile devin banaliti.
*
naintm, ca specie, din deriv n
deriv.
*
De la nativ la omul de valoare,
este un drum lung, similar cu cel de
la firul de nisip la perl.
*
Strmoii se burduesc n genele
noastre ca n Turnul Babel.
*
Dac intuia c jos l ateapt mun-
ca, omul nu ar mai fi cobort din
copaci.
*
Omul este vieuitoarea care i
respect cu strictee strmoii. Pe
unii i-a dus la muzeu, pe alii n
parcurile zoo.
*
Deocamdat, omul este singura
maimu aproape integral epilat.
*
Instinctele au mai pierdut din vi-
talitate. Au ctigat ns n iretenie.
*
n lipsa de pudoare a maimuei
se simte apropierea omului.
*
Dintr-o banal creatur, omul a
ajuns un sublim creator.
*
S-ar putea ca n curnd s fim
mpini n rezervaii alturi de bizon
i de capra neagr.
*
Neatractivi sexual, cu memoria
opac i gndirea rigid, la ce ne-ar
mai ajuta, oare, longevitatea?
*
Unii oameni au luat-o napoi spre
Neanderthal.
i n zgrie-nori mai simim pe-
tera sub tlpi.
n paradisul nostru terestru nu
mai sunt locuri liber dect n co-
paci.
Cei care caut mereu alte drumuri
sunt considerai nite rtcii.
*
Vasile Ghica
EVOLUIE
PROZ
An XV - Nr. 79 - 2013
17
Ia uite, se mic! Da ce ciudat,
se mic exact ca mine!
nclin capul la dreapta, nclin i
el capul la dreapta. Ridic arttorul
de la mna stnga, ntinde i el acelai
exemplar. Trag de pr, trage i el.
M strmb, se strmb i el. Identic.
Imi petrec dou degete, de la ambele
mini, n V rsturnat, prin faa ochilor,
a la Pulp Fiction. i el la fel. M
retrag repede, fuge i el. Imi strecor
uurel o ureche, un ochi. El dupa
mine. Mi s fie. S fie, da cine?
naintez degetele de la o mn.
Unul dup altul. Le vd i pe ale lui,
n aceeai ordine. Ni le apropiem
ntr-o atingere rece. Ne apropiem
corpurile, ns atingerea tot rece r-
mne. Ne uitm cu coada ochiului,
pe furi, pe de-a dreptul, holbat, ne-
ruinat, ne despuiem din priviri. Vd
ce vede i el, din acelai unghi, n
aceeai secund. Nu captez nici o
fotogram n plus, nu rateaz nici el
nimic. What the fuck?!
Incercm s vorbim, dar cuvintele
ne rmn, aburite, ntre noi. Bariera de
argint, transparent, fidel. Palmele
noastre se unesc, ncercnd s fac loc
vorbelor. Dau la o parte vidul, tcerea,
jena, greutatea, rutile. Le mping n
stnga i-n dreapta, buzele sufl. Cu-
rm temeinic. Ne splm pcatele,
dorinele, promisiunile, frustrrile, su-
ferina. Hai s o lum de la capt.
Din nou voci mute care predic n
pustiu. Zmbete aninate de ochi vii.
Multe sperane n buricele degetelor
care ard, arunc flcri n sticla rece.
Blestemat argint. Ca gloanele ce uci-
deau odinioar voinicii de balad.
Oare ce-mi spune? Oare tie ce-i
spun? Buzele se mic la fel, n ace-
lai ritm disperat. Lacrimile cad n
acelai timp. Poc, poc, poc. Gndurile
se lovesc, n tcere dureroas, unele
de celelalte, fr s se ating.
Unde eti? Eu sunt aici, citeti.
Eu sint aici, citesc. Aici, unde? Aici,
unde?! Dincolo, nicieri. Lng mine.
Nu cald. Nu nvluitor. Nu fierbinte.
Rece, nvluit n cea, invocat din
amintiri, proiecii, sperane. Rsrit
ca un spiridu dintr-o lamp ferme-
cat. Pe care nu-l pot atinge, nu-l
pot simi, nu-l pot avea.
Ct a vrea s te pot trage de
mn. Iti arat i cum a face. Iar tu
te tragi de mn n aceeai clip cu
mine. Ai vrea i tu. i a vrea i eu...
Blestemat oglind.
Aida BAUMLER
Omul de tinichea
POEZIA
An XV - Nr. 79 - 2013
18
Nicolae Florea
Testament
Iubito, eu curnd am s pier
Cci nu pot s triesc vegetnd,
Am n suflet un petec de cer
Cu o stea ce o simt apunnd.
Vreau s tii c am fost destul viu
Doar prin tine-am trit pe pmnt.
Testament, eu acum o s-mi scriu,
Ce va fi dltuit prin cuvnt.
Tot ce am ie-i las ca s ai
Un motiv s trieti mai departe.
Din ce-i las, la sfrit tu s dai
Tuturor, mai ales la nepoate.
Mai nti, eu i las o dorin
De-a vedea c n jur sunt de toate,
S le vezi i, de-o fi cu putin,
S le guti, doar att ct se poate.
Ii mai las, dintr-un petec de cer
O lumin, ce-n unii coboar,
Cluz s-i fie cand pier
i-ndreptar pentru vremi de ocar.
Tot din cer eu i las ce-am primit
Intr-o sear de toamn bogat,
Lng-ai mei eu s fiu fericit
S i cert, s-i iubesc totodat.
De la rou i las limpezimea,
Puritatea din apa cereasc,
De la zori eu i las strlucirea
Ce l face pe om s iubeasc.
De la noapte i las profunzimea,
Unui vis terminat doar n van,
De la foc eu i las plpirea,
Ce n seri se tot mic-n tavan.
De la toamn i las bogia
i dorina de-a fi adunat,
De la iarn i las mreia
Unui ger, ce ne strnge la vatr.
Primvara i-o las ca pe-o carte
Cu parfum de zambile-n coperi,
Rndunica s fie o parte
Dintre miile sale de pri.
De la var i las glgia,
Ce-i n stare n curte s-o fac,
C te-apuc pe loc nostalgia
Cnd priveti la nepoi cum se joac.
Ii mai las srbtorile toate
De Crciun i de Pati negreit.
i le las, cci altfel nu se poate
Le-am trit i am fost fericit.
Ii mai las i icoana din cas
Ce mi-a fost tot mereu cluz,
Las o carte deschis pe mas
Cu un vers, scris n noapte de-o muz.
Toate astea i alte multe i las
S le ai ct trieti pe pmnt
Uneori, de auzi al meu glas,
S-l reii, s-l transformi n cuvnt.
Cci att pn-la urm rmne
De la om, dintr-o via de om.
Doar cuvinte ce pot s se-adune
Precum frunze de toamn n pom.
...
Doamne, Doamne, te rog s m ieri
Pentru tot ce-am greit pe pmnt
Nu prea mult acum s m ceri
Cnd la tine eu vin doar CUVNT.
Ion VITEA
Cu dou sute
kilometri
la or
s nu te miri
nu e loc de mirare.
cu vremea, peste tine
o s treac o osea, o centur ocolitoare,
o autostrad cu ase benzi;
autostrada, s zicem, A4,
ntocmai colii de hrtie care
nu te-a mai ncput
de-a trebuit s-i odihneti gndurile
ntr-un cmp cu mohor,
cu verdea.
cu verde a, adic.
nu tu
descrcare istoric;
nu tu femei cu pistele de la Nazca
tatuate pe coapse;
nu tu poze de familie
n sepia, la minut;
nu tu
silogisme, sinapse;
nu tu
nimic.
parc te vezi:
viitorimea pe patru roi
i trosnete,
i taseaz oasele
alergnd ncolo
i-ncoace,
nici ea nu tie-ncotro,
oho,
cu dou sute kilometri la or,
oho.
POEZIA
An XV - Nr. 79 - 2013
19
SRUTUL NDOLIAT
O presimi cum vine pe furi
alungndu-i toate speranele vechi i netrebnice
i plantndu-i n sngele tulbure
altele noi.
Te srut pe obrajii amndoi
cu buzele ndoliate.
Obicei mic-burghez, ar pute spune pruncul
abia zmislit n pntecul mamei.
POEMUL TAINELOR
Nopile de taine-s grele
din cuvinte sar scntei
doar n visurile mele
se bat ngerii cu stele
ntre ei!
POEM OMAGIAL
LIS-61
L
ent zngnindu-i armele-i astrale
Istoria-i retrage anii-adunai n noi
Visndu-se purtat pe ci voievodale
Imperial, pe muzici de flaut i oboi-
Un sunet straniu, drag durerii tale.
#
I
nimi curate strnse mpreun
Obsesie-a Luminii din care sfnt coboar
Aduc covor de umbre n lumea tutelar-
Nebuna lume-a razelor slbatice de lun.
#
S
tai i privete: clipele sunt bete
Triste, nvolburate i hidoase!
Oricnd le poi primi la tine-n oase
Imaginnd nite intrri secrete
Cu boli ntortocheate i albastre...
Iar n castel, agoniznd de sete-
Unicul fiu al destrmrii noastre.
METAFIZIC
E aici lng tine: n faa i-n spatele tu
n dreapta i-n stnga ta,
ateapt s te-nhae hoete
dac nu te-a i nhat deja...
cine eti, doamn? O ntrebi cu glas rguit
ca i cum ai striga ntr-o peter pustie.
nu-i rspunde, ce s-i rspund?
nici ea nu tie!
V MULUMESC
Mi-am scris o grmad de poeme
pe sulurile imaculate de hrtie igienic
furate din restaurantele voastre de lux:
v mulumesc pentru asta, domnilor patroni.
v mulumesc c existai,
c-mi mai suportai uneori prezena pestilenial,
c nu m dai afar mbrncindu-m pe scri,
aa cum am vzut eu c se ntmpl cu alii,
v mulumesc c totui v prefacei a m cunoate,
i-mi spunei
sincer c mi-ai
citit poeziile,
c m respec-
tai, c m iubii,
c v prefacei
a nu ti c sunt
pe moarte,
moartea cea
mai sigur i mai
tulburtoare,
domnilor pa-
troni,
moartea sufle-
tului care nu mai
are oxigenul
regenerator!
Poezii
Paul Spirescu
POEZIA
An XV - Nr. 79 - 2013
20
CULMEA
PLAGIATULUI
Cel mai mare plagiat,
Care-a ntrecut msura,
A fost cnd s-a copiat
Inclusiv i semntura.
(Valeriu Cercel)
UNUI PLAGIATOR
Nu vreau s fac pe procurorul,
Crezare, totui, rog s-mi dai:
n cript zace autorul,
n oper, mai muli confrai...
(Gh. Culicovschi)
De vrei ca lumea s petreac
Din al meu spirit ia din nou:
Izvorul limpede nu seac
Orict s-ar adpa un bou.
(Ion I. Pavelescu)
ACUZAT DE PLAGIAT
Unii fulger i tun
C nu-s scriitor sadea,
Cnd mi iese una bun,
M conving c nu-i a mea
(Vasile Iuan)
LUI CINCINAT
PAVELESCU
Maestre, n activitate,
Te-au plagiat doar nechemaii,
Postum, dar cu fidelitate,
Te plagiaz i confraii.
(Carmen Mihiescu)
Epigrame
Plagiatori de ieri i de azi
Un cimpanzeu cu glasul suprat
Pe om odat l-a interpelat:
Iubite vere, vreau a-te-ntreba
Explic-mi care e menirea mea?
Dei am cobort demult din pom,
Mi se refuz numele de om.
i spun cinstit, c nu tiu ce s cred.
Am nceput i eu s merg biped,
E drept, c m mai sprijin n baston,
Dar port joben, c e mai de bonton.
Beau bere, vin, i, uneori, cafea.
Odat am fumat din narghilea,
Am ncercat chiar s m epilez,
La circ am nvat cum s valsez,
Pictez i scriu, dar orice-a ncerca,
Nu sunt considerat un om sadea.
Cu soarta asta nu pot s m-mpac,
Ca ntre rude; spune-mi ce s fac?
Cci visul meu secret, nedeclarat
E s ajung un mare LITERAT
***
Cu voce cumpnit i egal
i spuse omul propria-i MORAL:
Degeaba vrei s ne imii pe noi!
Cnd plagiezi rmi tot maimuoi!
Ionel Mony CONSTANTIN
Fabul copy-paste
ATITUDINI
An XV - Nr. 79 - 2013
21
La redacia revistei noastre au
sosit, cu ndemnul de a lua atitu-
dine, foarte multe materiale din
care aflm c un mare prieten al
scriitorilor din Vrancea, poetul
Gheorghe Istrate, laureat pentru
poezie al Academiei, a fost victima
unui plagiat. Cine-i plagiatorul?
Din pcate pentru noi, vrncenii,
cel bnuit este Gheorghe Mocanu,
persoan care s-a aflat, la un mo-
ment dat, n anturajul lui Gheor-
ghe Istrate, Dumitru Pricop, Ion
Panait i ali scriitori. Acest an-
turaj l-a propulsat pe acuzatul
de plagiat pn lng Fnu Ne-
agu, a crui recomandare a
contat enorm la intrarea n U.S.R
a poliistului Gh. Mocanu, iar
academicianul Fnu Neagu i-a
dat i alte nscrisuri, afiate, ca
i fotografiile cu maestrul, de
ctre Gh. M., pe toate siturile i
n revistele care-l agreeaz...
Recunoatem c nu ne intereseaz
faptele de vitejie i nici cum a
intrat n U.S.R d-l Mocanu, dar pe
internet (i n alte locuri) a scris c
este redactor ef-adjunct la Salonul
literar, afirmaie care ne supr,
mai ales n condiiile acestui scandal.
Printr-o ntmplare (nefericit!?),
d-l Mocanu a fost, ce-i drept, re-
dactor ef adjunct la dou numere
ale Salonului..., n 2011. Din motive
ntemeiate, ns, am ntrerupt orice
colaborare cu domnia sa de aproape
doi ani. Din acest motiv am luat i
poziia de fa!
Pn acum, fostului comisar
ef de poliie Gh. Mocanu i se re-
proa, de ctre unii din breasl,
lipsa de recunotin fa de toi
oamenii care l-au sprijinit n de-
venirea sa literar, c ar avea obi-
ceiul de a lovi pe oricine i se pare
c i este opozant, ba chiar c ar
pretinde efia organizaiilor prin
care a trecut sau din care(probabil)
a fost alungat... Se fac aluzii, n
mediul scriitoricesc, c pentru
atingerea scopurilor sale, poliis-
tul-scriitor s-ar alia cu oricine:
persoane excluse din toate orga-
nizaiile i siturile, plagiatori re-
cunoscui, trdtori n prietenie
(i nu numai), caractere mici...Stu-
diind cazul, nelegem dreptatea
anticilor care concluzionau : Ca-
racterul rmne cu o condiie:
dac l-ai avut!
Recunoatem faptul c l-am b-
nuit de multe pe scriitorul respectiv
(unele bnuieli s-au dovedit reale),
dar nu de plagiat. Nu credem ( n
totalitate) c a cobort att de
jos...Dei se spune c n-ar fi nici
la primul furt intelectual... Pentru
o corect evaluare ns, vom da,
pentru cei care tiu s urmreasc
internetul, linkurile care vor lmuri,
sperm, situaia. n ceea ce ne pri-
vete pe noi, btrnii, pe care acu-
zatul de plagiat ne-a dispreuit
permanent pentru nepriceperea
de-a manipula (pe site i n via),
pentru sinceritatea i pentru bunul
nostru sim, vom urmri cu interes
rspunsul la ntrebarea din titlu...Ci-
titorii avizai vor rezolva, cu si-
guran, enigma... Dar pata de pe
obrazul literaturii vrncene?
REDACIA
LINKURILE:
cititordeproza.ning.com (sectia Dezbateri-Jurnalism);
revistapresei hotnews.ro (stiri-vedete-gandul);
gheorghitaistrate.blogspot.ro/2012/08/ritual-despartirea-de-cuvinte.html;
insemneculturale.ning.com/forum/topics/scrisoare-deschisa
PLAGIATOR SAU NU?
POEZIA
An XV - Nr. 79 - 2013
22
Dialog cu un
dinte
- Nici tu i nici eu
n-am avea habar de faa ascuns a lunii,
de craterul n care un leu
s-a tot dus de pe ast planet
s posteasc cu ierburi gtite la soare,
culese-n guri de izvoare.
Nu tim nimic despre pielea ei aspr, spun unii,
plin de rni etichet
unde Neil i-a nfipt ochiul stng;
nu tim cum se frng,
zic alii, ce privesc c-o lunet peltic ciobul de stea,
zilele-n noapte, de ce zboar marginea ochiului drept,
spre planul orbitei ascunse?
Cineva le rspunse:
e ceva ntre sfinx i tumoare,
iar ierburile-n cmp sunt mai unse
cu-n sfnt ce ne d binee-n transept,
El, un gol de cenui n zidul ce doare.
De-om zbura peste cmpul din lun,
de ne-ntrebi tu ne-Ncrezutule Zeu ce ne mn,
i-om rspunde-ntrebnd parabola cerii:
unde poi din plecare s vii,
cnd nu tii sfritul s-ncepi,
de ce vrei doar chinul plcerii?
- I-am spus unicului dinte czut: nu pricepi!
Muctura ta nu-i mai rea ca tcerea
din partea uituc a eului meu,
e doar valea dintre limb i buze.
Deprtarea aceasta, e rea,
e mai rea ca un leu
dintr-un crater n stele confuze,
care st i postete mereu,
adpat cu carii obtuze.
Dorin de prsire
M aplec mai spre spate,
cnd aud glasul sirenei, ce-i strig triumful ntng;
e departe de mine oceanul
i-att de aproape piciorul meu stng,
iar eu sunt mai aproape un timp jumtate.
S-au dus deceniul i anul,
catargul e-acolo, iar eu, legat printre funii,
ascult degeaba solfegii lichide,
gura de pete trecut, inutil se deschide;
sunt surd n plin sonat a lunii
i-n zadar m cznesc s-mi cunun vorb n trup.
Ei ateapt, cu urechile pline de cear,
legtura s-mi rup
i alturi de ele, de fecioarele mrii de sear,
s m-arunc c-un picior petrecut spre apus
cu cel drept ntr-o veche legend.
Tot ce e, s-a mai spus,
ce-am greit, va fi iar la addend;
cititorii vor rde de frnghia scurt
i de fetele mrii cu silabe srate,
ce vor fi lng mine, cu hurta,
narate.
i-or pi circe, printre barzii stngaci
megafoane-or striga, chemarea la muls,
fali homeri, vor lovi n trgaci
i Ulise va fi din istorie smuls!
Stigmate
Sunt epigon al celor din ospiciu
cnd raiunea-mi cade, iar n creier;
eu m declar Nebunul din oficiu
i-ascunse silogisme mi cutreier,
prin abjurarea-n care tu te scalzi
la ceasul dreptei cumpene, n snge.
Cnd gerul s-o lsa, att de calzi,
vor fi acei haotici, care-or frnge
un nimb lsat din pntec de femeie.
Atept din neguri, patul de spital
s salte trupul i la cap s-mi steie,
ca ultim spectator rmas n stal
i mpreun nspre cer s urce,
nebunul prins pgn de Ararat.
n lanuri de ltraturi s se-ncurce
turbnd, cu femininul prescurtat.
Poezii
Petrache Plopeanu
OMUL DE OCAR
An XV - Nr. 79 - 2013
23
M gndeam, pe timpul conce-
diului petrecut n Grecia, pentru ce
luptase Byron contra turcilor? Pentru
c Byron nu se mulumea cu lupta
sa, prin condei? Cine va ti s rs-
pund la aceast ntrebare? Nu gsim
un cronicar credibil i sincer, ce ne-
ar fi putut lsa cteva gnduri scrise
despre frmntrile poetului la acea
vreme. Dac ar fi existat unul singur,
probabil, acum, ar fi nsemnat ct o
min de aur pentru noi. ncerc s
acopr aceast lacun a acelor vremi
i continui (n pofida nedumeririlor
din partea unora i altora) s scriu i
s descifrez, n tainia unor gnduri
ale poetului de azi, viitoare rspunsuri.
Byron moare, ca un erou n regi-
mentul de voluntari, pe trmul Gre-
ciei. Grecia ordonase un doliu na-
ional de 21 de zile, dar Anglia? An-
glia nu-i atins de aceast durere i-
i refuz ngropciunea de onoare,
cnd cadavrul poetului sosete n
Englitera. Poetul era periculos, pn
i dup moarte. Dumnezeu m-a c-
luzit, s m aplec asupra poemelor
sale, din ciclul Pelerinajul lui Childe
Harold, din care a vrea s v re-
produc acest verset O trestie de-ar
fi acest catarg,/i-o zdrean pnza
n-a opri deloc!/Ca iarba mrii
sunt, trt-n larg,/mpins de cureni
din loc n loc/Purtat de furtuni ici,
colo, la noroc (C. al-III-lea, v.II).
Versuri care mi-au salvat romanul
meu, Iarba de mare, de la o nen-
eleas interpretare. Am fcut aceas
introducere, pentru a fi mai bine n-
eles asupra a ceea ce vreau a v
spune acum. Omul-de-Ocar (din
povestirea lui LIS, postat n Jurnalul
su: ncurctur de minte), spunei
voi, se vait i el c de! unii nc
mai publicau dup excluderea sa de
la revist, fr s le pese de exclui.
Pi, haide, boieri dumneavostr, s
vedem ce spunea i gndea Dinu
Pturic redivivus S trieti,
Mria ta, ntru muli i fericii ani!
Eu sunt stolnicul Dinu Pturic, hale
ispravnic de strini, i am venit s
m nchin Mriei-tale ca o slug
plecat ce sunt i s primesc strlu-
citele porunci ce te vei milostivi a-
mi da.... Aadar, dup ce revolu-
iunea triumf i sili pe boieri a o
recunoate i a-i jura credin, abia
atunci, Pturic deveni cel mai fier-
binte aprtor al ei i, prin toate mij-
loacele, o exploat ct putu el mai
bine. Nenea Iancule, nene Iancule!?
Pi, bine, bre: dac nc de pe atunci
se tia (pn i Pturic nelesese
asta), la ce bun a-i mai acuza, acum,
pe ilutrii predecesori ai Cotidia-
nului?. Autorul i confirm teoria
matale: banul a nchis gura tuturor.
Ce vor spune cei enumerai de Omul-
de-Ocar (autorul, adic), n calitatea
lor de naintai ai acestui act njositor?
Ca i Dinu Pturic, i vor pune o
pereche de papuci galbeni de arigrad,
i vor strnge giubeaua la piept i
dup ce vor face cteva complimente
de linguire, se vor repezi s srute
haina princepelui, lund o poziiune
umilitoare. Acum, realizai grozvia
acestei istorisiri propuse de LIS? i,
asupra creia, unora dintre dumnea-
voastr, vi s-a prut exagerat? Atept
ntrebrile i nedumeririle voastre.
Nu a scris poetul (pn acum), n
proza sa, ct vom decripta de aici n-
colo noi, pentru c, aici, se ascund
multe vorbe grele. Dac tii s as-
culi, vei merita ntr-o zi s stai la
mas cu zeii. (Homer).
Tudor Cicu
Dinu Pturic redivivus...
ISTORIA
An XV - Nr. 79 - 2013
24
Sunt srbtori n viaa
unei comuniti umane
care, prin repetabilitatea
lor, au devenit tradiie. O
tradiie pentru care perpe-
tuarea rmne o necesitate
a prezentului. Odat s-
vrit, devine clip de is-
torie. O asemenea srb-
toare este i ziua de 24 Ia-
nuarie, Ziua Unirii Prin-
cipatelor Romne, pentru
locuitorii Focanilor ora
simbol al ntiului pas fcut
de romni pe drumul Des-
vririi Unitii noastre Naionale.
ntoarcerea la trecut, desluirea semnificaiilor perene
ale acestuia, din care ne hrnim continuu cugetul i
fapta, i redau acestei srbtori cuvenita i dreapta strlu-
cire. Simbolul de Ora al Unirii, cptat nc din
anii redeteptrii noastre naionale, la jumtatea secolului
al XIX-lea, confirma n fapt o realitate istoric incontes-
tabil, specific Focanilor nc de la nceputurile existenei
sale. Geneza localitii a cuprins aproape un secol, de la
trasarea hotarului Moldovei pe Milcov, la 1482, de tefan
cel Mare i Sfnt, pn la prima sa meniune documentar
din 25 ianuarie 1575, ntr-un document emis de domnul
muntean Alexandru al II-lea Mircea.
Pentru viabilitatea unui pichet de grani i a unui
punct de vam, s-a deviat atunci, din Milcovul, o grl
Milcovelul, trecnd printre satele Stieti i Brtuleti.
Prin contopire, dup un secol, a aprut pe harta rii o
nou localitate Focanii, separai de hotar n Focanii
Moldovei i Focanii Munteniei.
n secolele care au urmat, viaa de zi cu zi, prin mul-
titudinea i statornicia relaiilor interumane (sociale,
economice, matrimoniale, culturale, administrative) a
constituit fermentul i suportul apariiei i consolidrii
contiinei originii comune, unitii de neam i de
limb a locuitorilor de pe ambele maluri ale
Dumitru HUANU
ORAUL UNIRII LA
SRBTOAREA ZILEI
DE 24 IANUARIE
ISTORIA
An XV - Nr. 79 - 2013
25
Milcovului.Vorbeau aceeai limb, aveau aceeai credin,
aceleai obiceiuri, aceleai idealuri de mplinit. Aparte-
nena la unul i acelai neam era trit i simit ca
atare. Pentru locuitori, hotarul era perceput doar ca un
simplu dat administrativ, ca o linie trasat pe harta lo-
calitii, marcat din loc n loc cu cteva pichete de
grani. Dac pentru restul spaiului romnesc saltul de
la contiina originii comune la o contiin naional
se realiza abia la jumtatea secolului al XIX-lea, pentru
focneni aceasta este o realitate, unic i particular,
fireasc prin izvorul ei viaa de zi cu zi.
Cnd pentru romni sosise timpul mplinirii idealurilor,
la Focani n-a mai fost necesar propaganda. Nzuina
realizrii unitii naionale, din care rezulta, implicit, i
unificarea oraului, devenea scopul principal al aciunii
politice i ceteneti. Din aceast contiin avea s iz-
bucneasc nflcrata exprimare a idealului Unirii, de
la 20 iunie 1848, cnd locuitorii dintr-o parte i alta a
hotarului, srbtorind n Piaa Munteni (Piaa Unirii
de astzi) Ziua Constituiei revoluionare, au strigat
ntr-un glas: Triasc Romnia toat, Triasc
Unirea poporului romn. Din aceast credin avea s
se alctuiasc la Focani, n iunie 1856, unul dintre
cele mai puternice Comitete Unioniste. n manifestul-
adeziune al acestuia, pentru Programul Naional, se
declara cu trie: Subiscliii, ceteni de toate clasele
locuitori ai inutului Putnei i ai oraului Focani din
Principatul Moldovei, declarm i noi c dorinele
noastre sunt: Unirea ambelor Principate, Moldova i
Valahia, ntr-un singur stat, sub numele de Romnia.
Cu acelai simmnt, la 5 ianuarie 1859, cnd colonelul
Alexandru Ioan Cuza a fost ales Domnitor al Moldovei,
locuitorii din cealalt parte a oraului scriau, ntr-o te-
legram ce lua drumul Iailor: Corpul Electoral
Focanii - Munteni, simind cu Dumneavoastr senti-
mentele de bucurie pentru norocita alegere a Domniei
Voastre, v feliciteaz strignd: Glorie vou, frailor
de peste Milcov. Triasc Romnia Unit.
Vestea alegerii la Bucureti, la 24 Ianuarie 1859, a
Domnitorului Moldovei ca Domnitor i al rii Rom-
neti, nsemnnd primul i sublimul pas al Unirii Prin-
cipatelor Romne, a strnit n ntregul Focani entuziasmul
general. Oraul a mbrcat haine de srbtoare, iar po-
porul a mers n pomp la hotarul care mergea prin
inima acestei ntinse i frumoase ri i au aruncat cu
pietre ntr-nsul dorind ca numele lui s nu mai conte-
neasc n istorie.
Purttoare a entuziasmului ntregii comuniti, tele-
grama adresat Domnitorului glsuia: Sub impresia
unui sim de bucurie extraordinar, inimile rmn unite
i nu pot exprima toate cte simim. Orenii focneni
nu pot s zic dect: S triasc Romnia; s triasc
Prinul lor. Cteva zile mai trziu, la 5 februarie 1859,
n ntiul su drum fcut spre Bucureti, Alexandru
Ioan Cuza s-a oprit i la Focani. ntreaga suflare a ora-
ului, adunat la hotar, n faa Hotelului Cimbru
(Muzeul Unirii de astzi), cu o bucurie nestvilit, cu
fanfare i cntnd Hora Unirii, cu arcuri de triumf
nlate din ramuri de cetin, i-au fcut Domnitorului
cea mai frumoas primire, cum avea s mrturiseasc
el nsui, odat ajuns la Bucureti.
Simbol al Unirii, recunoscut ca atare de toat gndirea
romneasc a timpului, conferit de propria istorie, voit,
Focanilor li s-a atribuit onoarea de a gzdui Comisia
Central, organism comun ambelor Principate, neles ca
un prim Parlament al rii, menit a elabora temelia legi-
slativ a statului romn modern, creat prin actul istoric
de la 24 Ianuarie 1859. nc din vara anului 1859, n Co-
misia Central, marele artizan al Unirii, Mihail Koglni-
ceanu, bun cunosctor al mentalitii colective focnene,
dominat de o real i profund contiin naional, cu-
nosctor al dorinelor i nzuinelor locuitorilor, a propus
pentru ntia oar dezbaterea i legiferarea Unificrii
oraului Focani. Decretul a fost primit de locuitori cu o
bucurie greu de exprimat n cuvinte.
Oraul mbrca pentru a treia oar hainele de srb-
toare. Se expedia la Bucureti o succint dar att de cu-
prinztoare telegram: Entuziasmul focnenilor pentru
definitiva unire a acelui ora este la culme. Se nscria
atunci, n bronzul timpului, unul dintre cele mai hotr-
toare i rvnite momente ale istoriei Focanilor.
O preumblare, cum ar spune un contemporan al
Unirii, prin slile Muzeului Unirii, amenajat n vechiul
local al Hotelului Cimbru, n care au fost gzduii
membrii Comisiei Centrale, prin Piaa Unirii, cu monu-
mentele nchinate anilor Unirii, nseamn nu numai o
ntoarcere spre chipurile din trecut, scumpe nou prin
faptele lor, ci i certitudinea continuitii i perenitii
noastre n spaiul european n care ne-am nscut i l-am
primit motenire.
n acest crez mustete seva obtetei noastre bucurii
la srbtoarea lui 24 Ianuarie.
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
26
Am cunoscut cu ani n urm, pe
cnd locuiam n Constana, un poet
de la ar. Avea gospodria lui cu
rae i curci, porci i cini i totui,
de cnd se tia, el scria poezie. A
frecventat ani n ir cenaclurile. M-
am ntrebat atunci: ce-i trebuie omului
sta poezie, cnd are gospodria lui?
Prin el mi-am rspuns parial la n-
trebarea de ce scriem. Nu scriem,
noi, scriitorii, pentru c aa vrem, ci
pentru c aa ne vine. Nu ne putem
mpotrivi. Nu pare uimitor c Ion
Timaru, ofier de radiolocaie i
asesor apoi, ajuns la vrsta cnd are
mai mult timp, se apuc s scrie ro-
mane? Ba e chiar uimitor deoarece
te atepi, chiar dac omul va fi avut
chemare pentru scris, ea s se fi
stins n haramul de ani de ctnie.
Ei bine, nu e aa, glasul acela ce te
mpinge s scrii poate fi redus la t-
cere uneori, pentru o perioad sau
alta din via, dar nu poate fi strpit.
Ion Timaru o dovedete pe deplin.
n numele legii este al treilea
su roman, dup cum spune prefa-
atorul crii, tefan Munteanu. Ex-
periena militarului Ion Timaru intr
din plin n acest roman. Poate de
aceea tefan Munteanu vorbete n
prefa despre genul memorialistic
i limitrile lui, dei avem de a face
cu o carte de ficiune pentru c
asta sunt romanele, ficiuni. Dar cum
vocea auctorial nu se distaneaz
de vocea naratorului, acetia doi se
confund, nct poi crede c nsui
Ion Tmur spune povestea i exprim
opinii personale. C el nsui spune,
de pild, povestea judecrii lui Ni-
colae Ceauescu de ctre colegii si
de breasl... i i repugn aceast ju-
decat sumar. Ei, da, am amintit
acest episod al naraiunii pentru c
fr ndoial el poate suscita interesul
unui cititor, i poate strni curiozitatea.
i pentru ce sunt crile? Ca s le
citim. Dar ca i mncrurile, care
trebuie s ne atrag prin ceva ca s
le mncm, i crile trebuie s ne
atrag prin ceva ca s le citim. M
atrage prin ceva acest roman, n
numele legii, un roman n care au-
torul pare un memorialist? Uite c
da, de ndat ce m-am apucat s ci-
tesc. i dai repede seama c Ion Ti-
maru are multe de spus. C, ntr-o
via de om, cu o carier aparte, a n-
tlnit oameni i cunoate fapte cte
nici cu gndul nu gndeti. Oamenii
acetia i faptele lor ptrund n ro-
manele sale... Are multe de spus Ion
Timaru, dar cnd ai multe de spus,
poi s le spui i la un pahar. Aa c,
atunci cnd te apuci de citit, te ntrebi:
ei bine, e drept c Ion Timaru are
multe de spus, dar are vreun rost... s
le scrie? Te convingi repede c da!
Ce m-a frapat la acest romancier?
Faptul c strategiile sale narative
impun o anumit lentoare naraiunii,
de parc autorul s-ar sfii s spun
lucrurile de-a dreptul. Pe de alt
parte, limbajul, care e unul foarte
direct, deseori de-a dreptul cazon,
fr s lipseasc duritile de limbaj,
chiar: lab de om, pulimea etc.
Sunt convins c atta vreme ct a
urmat cariera militar, Ion Timaru
nu a avut timp i pentru literatur.
Iar scrierea a trei romane ar trebui
s fie prea puin ca s dea contiina
existenei limbajului artistic, cu att
mai puin s dea putina folosirii
unui limbaj la modul contient. i
totui, Ion Timaru folosete un limbaj
la modul contient, iar asta se va ve-
dea cnd va veni vorba, n a doua
parte a acestui comentariu, despre
un alt roman de-al su. Oricum, ro-
manul n numele legii pune la
lucru un limbaj destul de dur, cazon,
fr nflorituri de fraz sau idei, fr
metafore, un limbaj frust. Limbajul
folosit n acest roman nu este, aa
cum ai putea bnui la prima lectur
(de fapt la... unica lectur a acestui
roman, deoarece ai nevoie de un ter-
men de comparaie ntr-o alt carte
de-a autorului) un limbaj venit din
modul de a vorbi aa cum vorbete
zi de zi Ion Timaru, dup cum l-a
nvat viaa i cariera. Este un lim-
baj... elaborat. Nu voi insista pe mo-
ment asupra acestui lucru, dar i va
reveni rndul.Dur n limbaj, dar n
luntrul autorului se ghicete un
smbure de gingie. E sensibilitatea
aceea ce-l oblig s fie scriitor. n
spatele omului clit de instrucie, de
regulamente cazone i disciplin im-
pus, ghiceti un miez ginga. Mi-l
imaginez pe Ion Timaru copil n
satul natal, vorbind, dup ploaie, cu
melcii ieii din cochilii. Pare un
doritor de singurtate, n ciuda fap-
tului c a fost aproape ntreaga via
membru al unei societi cu reguli
stricte, societatea cazon. mi ima -
Dan PERA
Ion Timaru, romancierul
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
27
ginez c Ion Timaru a suferit mereu
de dorul singurtii, dor nesatisfcut
vreodat. ns ofierul armatei romne
descoper scrisul, care ce este, dac
nu un substitut al singurtii? Iat-l
scriind i plcndu-i. Ii dai seama
c-i place cnd i deschizi cartea i
vezi cum se rsfa cu vorbele, lun-
gete povestea, acoper nelesurile
cu un fel de jubilaie a ateptrii, iar
pnda aceasta ce este, dac nu stra-
tegie de seducie?
Amnuntele neliterare despre
care amintete tefan Munteanu n
prefaa crii nu sunt dect parte a
acestui rsf de sine, aezat cu sur-
din n sunetul paginii. Poate c n
Ion Timaru st un memorialist, dar
memorialistul se retrage, e tot mai
discrte, pentru a lsa locul prozato-
rului i, pur i simplu, memorialistul
devine povestitor, aa cum, bunoar,
n alte vremuri, un oarecare Ion
Creang se metamorfoza n Nic
Apetrei. i revin iari la ntrebare,
pentru a-i da iari rspuns: i face
poft s citeti mai departe cartea
ce-ai nceput-o? Da, i face, ntm-
plrile sunt captivante... cel puin
pentru mine, fiind exact din epoca...
da, din epoca de aur, ce-mi este
cel mai bine cunoscut, pentru c
am trit n ea. Ion Timaru o rescrie
folosind materialul de via ce-i st
la ndemn, fr a o deforma ctui
de puin. O recunosc fr dificultate.
Sunt clare mentalitile ce funcionau
pe-atunci, relaiile dintre oameni. Ro-
manul su este, ntr-un fel, mai mult
dect o ficiune, devine un document
de epoc. Sincer s fiu, realizarea
artistic m intereseaz n acest caz
mai puin. Crile acestea, dac rmn,
nu rmn prin valoarea estetic, ci
prin fidelitatea cu care reproduc epoci,
evoc oameni, aduc viaa unei lumi
apuse n faa ochilor minii. Iar asta
Ion Timaru o reuete pe deplin.
Pentru a nu lsa nici un dubiu c
este un romancier, un ficionar, Ion
Timaru public n anul de graie
2012 dou romane. Cel despre care
tocmai am vorbit, n numele legii,
i altul de o cu totul alt factur,
Culori de Negriteti. Negriteti
este un sat. Spaiul referenial (Ne-
griteti, Podoleni, Roznov, Buhui,
Hoiseti, Piatra Neam, Bacu, Bor-
leti, Roman, Mrgineni, Brc, Go-
mani, Romni, Traian, Zrneti, Hr-
teti etc.) devine un agent al nara-
iunii, ne spune prefaatorul crii,
criticul Petre Isachi. Ei bine, dac n
romanul anterior comentat se puteau
face unele confuzii cu memorialistica,
aici lucrurile sunt clare, este vorba
despre un roman de sine stttor, ba
nc el ncepe cu formula consacrat
a povetilor: A fost odat. Nu
spune ns, prozatorul, mai departe:
ca niciodat, pentru c nu asta
conteaz pentru el, anume c faptele
nu se pot repeta, ci conteaz doar fi-
xarea lor ntr-un timp... al satului
copilriei... i cu o anumit rezonan
de basm... Altfel, Negriteti este pen-
tru Ion Timaru ceea ce este Humu-
letiul pentru Ion Creang. Iar nara-
torul este, i de aceast dat, ca i n
romanul n numele legii, o proiecie
a autorului n textul su.
Dac te apuci s citeti Culori
de Negriteti ndat dup n numele
legii, constai c Ion Timaru este
un stilist, c folosete la modul con-
tient un limbaj. i n cele dou ro-
mane pomenite exist dou limbaje
cu totul diferite... bine difereniate,
att de bine, nct nici nu ai spune
c aceste dou cri sunt ale aceluiai
autor. Cum la rndul meu creez
pentru fiecare roman ce-l scriu un
limbaj al su unic, nu pot dect s
apreciez pozitiv i la Ion Timaru
aceast disponibilitate, care nainte
de vremea postmodernitii ar fi fost
drastic amendat. Dar, probabil, n-
ainte de postmodernism, nici nu ar
fi fost posibil ca un autor s produc
limbaje diferite, deoarece monotonia
limbajului traducea de fapt aezarea
ntr-o matc a fiinei. Fiin, sau
suflet, sau inim sau cum vrem
s-i spunem ce n posetmodernitate
este revrsat, haotic, inegal, fr
centru... toate acestea fiind de fapt
unul i acelai lucru... lips de fixitate,
nelinite... Cum spuneam, n romanul
n numele legii avem un limbaj
construit pe limbajul cazon, pentru
c aceasta este mediul descris, mediul
cazon. Dar n Culori de Negriteti,
care e un roman despre satul natal
al autorului i despre oamenii si,
despre cutume, credine i eresuri,
limbajul mbrac alte haine i capt
cu totul alte valori stilistice. Oricine
i va putea da seama de asta de
ndat ce va citi cteva fraze dintr-
un roman i apoi din cellalt. Acum
cred c, fie de nu voi fi demonstrat,
cel puin cred c voi fi convins, prin
insisten, c Ion Timaru creeaz la
modul contient limbaje ale prozei
pe care o scrie.
Nu m ndoiesc, ncepnd de aici
(dei am fost ct se poate de sceptic
cnd am deschis prima dat o carte
a acestui scriitor pe care-l nu-l cu-
noteam), c Ion Timaru este un
talent literar nnscut, doar c goana
vieii nu i-a dat acele rgazuri nece-
sare scrisului, nct traseele din minte
ale creativitii au stat, vai, foarte
mult vreme nefolosite i, cu sigu-
ran, npdite de boziile i urzicile
activitilor diurne. Cu att mi se
pare mai formidabil faptul c Ion
Timaru s-a putut apuca de scris i a
plivit de buruieni matca rului su
artistic i l-a ndiguit. Desigur, fr
acea detent pe care o d incontiena
i avntul tinereii, nct romanele
sale sunt scurte, au relativ puine
pagini, i nici nu se ridic peste am-
biia humuleteanului Creang privitor
la sctructura lor. Sunt romane sim-
ple, bazate pe memorie, dar literatura
bun nici nu are nevoie de altceva.
Altfel spus, Ion Timaru nu se ambi-
ioneaz spre grandioase construcii
romaneti care s concureze lumea
i, totui, ntr-un fel o face, n msura
n care existena oamenilor dintr-un
loc i-un timp, este reprezentativ
pentru existena oamenilor n general.
Ce au n comun cele dou romane?
Un principiu, ca s zic aa. Ele
sunt ficiuni ce apeleaz, ca amin-
tirile humuleteanului Creang, la
memorie. ntr-un fel, se poate spune
c Ion Timaru i povetete, n ro-
mane, viaa. Dar povestind-o, el po-
vestete lumea noastr i, astfel, im-
plicit, ne povestete pe noi.
PRIETENII NOTRI
An XV - Nr. 79 - 2013
28
Cu ocazia curelor mele de la Techirghiol, am avut
fericita ocazie s ntlnesc pe plaj un strin mai puin
obinuit. Se numete Henri Trovato i este cetean
francez, pensionar, locuitor n Marsilia. Vine la Techirghiol
de 22 de ani, nmolul, apa i soarele de aici i menin o
sntate excelent pentru cei 66 de ani. Vom vedea c
nu vine numai aici i nu urmrete doar s-i menin
sntatea. S observm, mai nti, c numele nu este
deloc franuzesc. Originea mi s-a prut deosebit de in-
teresant. Bunicul dinspre tat era italian (din Sicilia),
mama provenea din Malta. Henri a vzut lumina zilei
n Tunisia. Cnd Frana a renunat la protectoratul
asupra Tunisiei, familia Trovato, avnd cetenie francez,
a prsit Africa.(Autoritile franceze i-au invitat , pe
cei care au dorit, s se stabileasc n Hexagon).
Cnd a venit n Frana, tnrul Henri avea 20 de ani
i doar cinci clase. Familia, numeroas i srac, nu
avusese posibilitatea s-i plteasc studiile. Le-a
continuat n noua lui ar, mai nti la seral,apoi i-a
fcut studiile superioare lundu-i masteratul n drept
i economie. Ajunge director administrativ la Facultatea
de Medicin i Farmacie a Universitii din Marsilia.
Nu nainte de a participa ca militar francez (nu ca mer-
cenar), la rzboiul de trei ani din Algeria, n timpul
cruia a fost medaliat de trei ori. n buna tradiie a fa-
miliei, se cstorete tot cu o strin: o romnc, pro-
fesoar la Universitatea din Cluj. n Fotografiile care
orneaz pereii holurilor de la locul de munc, se
ntlnesc i astzi peisaje din Bucureti i din ntreaga
Romnie. Trovato are o simpatie deosebit pentru
romni, pe care-i ajut efectiv n diverse mprejurri.
Scrisori sosite n Marsilia mrturisesc despre relaiile
prieteneti care s-au stabilt n urma unor contacte cu
medici venii aici la specializare, cu studeni i ali
romni ajuni n marele port al Mediteranei (cu 1.200.000
de locuitori); ntre ei, un elev din Transilvania, operat
de cancer i gzduit de Trovato ntr-o covalescen de
mai multe luni, este astzi inginer n Timioara. A
venit cu nenumrate convoaie de ajutoare pe care le-a
organizat i sponsorizat el nsui, a cunoscut n Romnia
nu numai pn la Techirghiol, ci pn n cele mai de-
prtate i pitoreti coluri ale sale (mai puin zona
Vrancei, pe care intenionez s i-o prezint n zilele ur-
mtoare). Simpatia lui Henri nu e numai turistic i
umanitar, ci concret i definitiv, aa cum e tot ce
face francezul acesta.( i-a cumprat un apartament n
Zalu i e pe punctul de a achiziiona o csu ntr-un
sat din zona Slajului, de unde provine familia soiei).
nva romnete, se descurc binior cu limba, ne cu-
noate aproape n amnunime cultura i literatura. n-
trebat de ce ne iubete, a dat un rspuns fermector
(inspirat din Adela lui Ibrileanu: Cnd poi spune
pentru ce iubeti o femeie, tu n-o iubeti cu adevrat!
A continuat, punnd i el o ntrebare: Mais, je vous
prie, a mon tour une question: pourquoi beaucoup de
roumains parlent le francais et aiment la France? Dar
ceea ce m-a impresionat cel mai mult la d-l Henri
Trovato a fost poemul Roumanie, pe care autorul mi
l-a oferit n semn de preuire nelimitat fa de universul
din care provin i vieuiesc. Este, iat, o oaz de lumin
pe care un strin reuete s-o surprind ntr-o ar n
care blcreala politic pare s ntunece totul. ntr-o
vreme n care majoritatea strinilor au o impresie att
de nefavorabil despre Romnia, italo-tunisiano-mal-
tezo-francezul Henri Trovato o consider o ar de vis
i legend. El a vzut i a neles c aici nu este numai
locul mineriadelor, al politicienilor corupi (au i ei
din belug), al hoilor i ceretorilor din Frana i din
toat lumea, ci i ara unde triesc oameni de toat
isprava i care ar putea fi, avnd n vedere i condiiile
naturale, cea mai bogat i fericit de pe planet. n
poemul lui Henri, Dumnezeu nsui n-a fcut economie
de daruri i poetul o vede bogat i frumoas pentru
toi de aici i de oriunde. Prin faa cititorului se perind
Carpaii, cu izvoarele generoase, fabuloasa Delt,
bijuteriile din ara de Sus, dar i trsturi ale poporului
romn, precum gentileea i ospitalitatea. Versurile din
final Je souhaite tellement y retourner(Doresc aa de
mult s revin aici) exprim att de simplu, sincer i
captivant, nerbdarea strinului de a se ntoarce ct
mai curnd posibil n acest paradis. Sigur, poemul
nu este o capodoper, dar constituie un omagiu generos
adus de pe alte meleaguri, ntr-o limb de o catifelare
i muzicalitate divine. Francezul, pe care-l putem con-
Gheorghe SLUJITORU
HENRI TROVATO
- UN ADEVRAT
PRIETEN AL ROMNILOR
PRIETENII NOTRI
An XV - Nr. 79 - 2013
29
sidera al nostru, s-a legat sufletete de oamenii i
locurile acestea, pe care le sfinete cu prezena sa aici
din 1990 i, sigur, pn-n ultimele clipe. Dar s lsm
versurile s spun ce simte poetul:
ROUMANIE
Superbe Roumanie de ses origines a nos jours/ Ou
2000 ans d-histoire nous font la cour/ Ces cites qui
comme ton bien tu m-as montres/ M-ont enthousiasme
et souvent fascine./
Dieu n-a rien neglige de la haut/ Tant ce pays est
riche et beau/ Les hommes l-ont faconne et complete/
Pour que nous puissons le contempler et l-aimer/
Les Carpates, mot magique de mon enfance/
Ont montres toutes leurs magnificences/ Les sources
si genereuses/ Offrent y tous leurs eaux precieuses./
Le mot Danube ou des generations ont dancees/ A le
reel pouvoir de faire river/ Lui le Delta si fabuleux/Comble
tous ses amoureux/
La Transylvanie que j-avais appris/ Ne m-a desunie/
De ces cliches que l-on m-avait enseignes/ Ce sont tou-
jours les memes beautes/
Les Monasteres qui n-ont rien d-austere/ Nous trans-
portent dans d-autres spheres/
Et une halte y ura Dacilor/ Nous replonge dans la
vie dalors/
La gentilesse/ Quaccompagne votre allegresse/ Fait
de nous etrangers/ Que lon se sent acceptes/
Helas trente jours nont suffis/ Pour visiter ce paradis
ou tant de noms sont sortis/ Que vive la Roumanie/
Pour tous ceux qui en sont amis/ Je souhaite Tellement??
y retourner.
Poezia
Poezie, eu prin jurmnt m voi lega
Cu tine s i nchei, zicnd rguit:
Tu nu eti inuta ciceronului iscusit,
Tu - eti vara n clasa treia de tren,
Tu-eti suburbie, i nu refren.
Pe Iamskaia, avardina-redut nocturn,
Tu eti nbuitoare ca luna mai,
Cnd norii suspinile-i nstrun
i, rzlei, o iau spre ru, spre splai.
i, n rsuciri de ine dublndu-se,-
Nicidecum refren, ci suburbie,-
Se trsc de la gar, ducndu-se
Nu cu cntec, ci-n oarece anemie.
Lstarii ploii le-noroiaz ciorchinul
i ndelung-prelung, pn la zori,
i picur din streini acrostihul,
Din rime ce clipocesc bulbuci sonori.
Poezie, cnd robinetul secat
Ca zincul de gleat,- un truism ajungi,
Chiar i atunci jetul i l-ai pstrat,
i pun caietul-deci, poezie, curgi!
1922
Premiul Nobel
Eu sunt pierdut, ca fiar la strmtoare.
Undeva exist oameni, lumin, libertate,
Iar dup mine-gonaci, hait lrmuitoare,
n afar a iei deja nu se mai poate.
Pdure sumbr, iezer de mici cuprinderi,
Tulpina unui brad ce fost-a dobort.
Calea mi-i tiat pretutindeni.
Fie ce-o fi, nu-mi pas, hotrt.
Ce frdelege s fi comis anume,
Snt un asasin, rufctor, derbedeu?
Eu am fcut s plng ntreaga lume
Peste frumuseea pmntului meu.
Dar i-acum, cnd sunt de sicriu aproape,
Mai cred c o s vin vremuri bune-
Cnd fora rului i-a mieliei dezmate
Duhul buntii o va rpune.
1959
Traducere i prezentare de
Leo BUTNARU
BORIS PASTERNAC
Poezii
EVENIMENT CULTURAL
An XV - Nr. 79 - 2013
30
Mari, 15 ianuarie 2013, ora 18:00,
n sala de festiviti a Institutului
Cultural Romn (Aleea Alexandru nr.
38, Bucureti), a avut loc ediia a III-a
a Galei Tinerilor Scriitori/ CARTEA
DE POEZIE A ANULUI. Radio Ro-
mnia Cultural a transmis n direct
evenimentul. Juriul a fost format din
criticii literari: acad. Eugen Simion
(preedinte), Daniel Cristea-Enache,
Paul Cernat i Bogdan Creu. Ctig-
torul Premiului Cartea de Poezie a
anului 2012 a fost desemnat scriitorul
Liviu Ioan Stoiciu, pentru volumul
Substane interzise, Editura Tracus
Arte. Gala Tinerilor Scriitori se va des-
fura n cadrul unui eveniment multiart,
avndu-i invitai de onoare pe actria
i scriitoarea Ioana Crciunescu, flau-
tistul Ionu Bogdan tefnescu i pia-
nistul i muzicianul Mircea Tiberian.
Premiul Cartea de Poezie a anului
2012, n valoare de 3000 lei, a fost
oferit de Institutul Cultural Romn,
reprezentat de scriitorul Horia Grbea,
vicepreedintele ICR. Juriul a dat pu-
blicitii cele 9 nominalizri pentru
premiile Tnrul poet al anului 2012
(Vlad Moldovan, Andra Rotaru i Radu
Vancu), Tnrul prozator al anului
2012 (Cosmin Pera, Dan Sociu i un
cristian) i Tnrul critic literar al
anului 2012 (Ioana Dunea, Mihai Io-
vnel i Claudiu Turcu). Premiul T-
nrul Scriitor al anului 2012 va fi
anunat n cadrul Galei i i va fi oferit
unui scriitor dintre cei 9 nominalizai
de Juriul Galei Tinerilor Scriitori. Va-
loarea general a premiilor este 13.000
lei, bani oferii de Ministerul Culturii
i de Institutul Cultural Romn. La a
treia ediie a Galei, mi dau seama c
acest eveniment a devenit unul de re-
ferin pentru literatura romn vie i
pentru piaa noastr editorial. Sunt
premii rvnite i care prin numele lau-
reailor vor fi, sunt convins, borne de
istorie literar. Am primit 132 de cri
aprute n 2012, cu foarte bune cri
de poezie, gen literar care a fost extrem
de disputat de tinerii scriitori pn n
35 de ani. Nominalizrile prezint, n
fapt, nume consacrate ale generaie mi-
lenariste, autori care dau direcie i
prospeime stilistic. Dup Ion Murean
i Ioan Es Pop, ctigtorii primelor
dou ediii ai premiului ce rspltete
cea mai bun carte de poezie a anului,
un alt lider al generaiei 80, Liviu Ioan
Stoiciu, confirm faptul c Romnia
are poei remarcabili cu raz european
de sensibilitate i de aciune literar, a
declarat Dan Mircea Cipariu, modera-
torul i iniiatorul Galei Tinerilor Scriitori
/ Cartea de Poezie a anului 2012.
Juriul Galei Tinerilor Scriitori, ediia
a III-a, 2013, a anunat nominalizrile
pentru cele trei seciuni precizate n
regulamentul Galei (listate n ordinea
alfabetic a autorilor):
Tnrul Poet al anului 2012:
Vlad Moldovan, pentru volumul
Dispars, Editura Cartea Romneasc
Andra Rotaru, pentru volumul Le-
mur, Editura Cartea Romneasc
Radu Vancu, pentru Frnghia n-
florit, Casa de Editur Max Blecher
Tnrul Prozator al anului 2012:
Cosmin Pera, pentru Teofil i Ci-
nele de lemn, Editura Herg Benet
Dan Sociu, pentru Combinaia,
Editura Casa de Pariuri Literare
un cristian, pentru morii m-tii,
Editura Casa de Pariuri Literare
Tnrul Critic literar al anului
2012:
Ioana Dunea, pentru Literatura rei-
deologizrii. 1957-1964. Poezia, Edi-
tura Tracus Arte
Mihai Iovnel, pentru Evreul im-
probabil: Mihail Sebastian: o mono-
grafie ideologic, Editura Cartea Ro-
mneasc
Claudiu Turcu, pentru Estetica
lui Norman Manea, Editura Cartea
Romneasc
Gala Tinerilor Scriitori este un eve-
niment ce marcheaz srbtorirea celei
de-a treia ediii a Zilei Culturii Naionale,
conform unei Legi promulgate la 6
decembrie 2010 de Preedintele Ro-
mniei Traian Bsescu.
Gala Tinerilor Scriitori este un eve-
niment-concurs dedicat tinerilor creatori
de literatur romn, ntre 18-35 de
ani, din spaiul geografic i cultural
romnesc. Un proiect menit s ofere o
scen public de afirmare pentru cei
ce vor s le fie confirmate de ctre
profesionitii domeniului editorial i
ai celui literar talentul exprimat la
prima verba ori valoarea unor apariii
editoriale. Un eveniment care s pun
n comunicare creatoare pe tinerii scrii-
tori cu valorile canonice ale poeziei
romne contemporane care merit s
fie distinse cu Premiul CARTEA DE
POEZIE A ANULUI 2012.
Gala Tinerilor Scriitori e un proiect
prin care i se ofer publicului din Ro-
mnia cteva dintre cele mai importante
opere ale literaturii scrise n romn
de ctre cei mai tineri scriitori. Publicul
are, astfel, perspectiva unor scrieri li-
terare aflate la nceputurile lor, dominate
de experiment i de exersarea unor
formule inovative de stil, gndire i
limbaj literar. n acelai timp, publicului
i se aduc substaniale dovezi culturale
i spirituale n confruntarea cu un viitor
amprentat tot mai mult de consumism,
tabloidizare i noile tehnologii ale co-
municrii i informaiei.
Liviu Ioan Stoiciu,
ctigtorul Premiului Cartea
de Poezie a anului 2012
EVENIMENT
An XV - Nr. 79 - 2013
31
Dup o absen de aproape ase ani din spaiul
editorial jurnalistic virtual vrncean, cauzat exclusiv
de motive politice, sunt anunat c ziarul meu de suflet,
Milcovul, cruia i-am dedicat o bun parte din via,
este, iat, gata s renasc. i aceast renatere se
datoreaz unei persoane cu potenial jurnalistic insuficient
pus n valoare, Gabriel Micu, care nu a dorit ca spiritul
acestei publicaii de mare tradiie s dispar definitiv,
el perpetundu-i, o vreme, existena n formula ultra-
modern ON LINE. Scurgerea timpului a demonstrat
ns c un ziar nu este ziar dac nu se prezint n faa
cititorului pe suport de hrtie. Aa a fost obinuit
cititorul vrncean n cei peste 120 de ani de apariie a
Milcovului, i, mai ales, n seria lui cea mai lung, n-
ceput n februarie 1968 i ncheiat, brutal, n februarie
2006. Spun brutal, pentru c acionarii lui din ultimele
luni, strini de ceea ce nseamn presa nenregimentat
politic, nu au mai dorit ca Milcovul s fie al cititorilor,
ci al decidenilor politici ai momentului, pe care s-l
foloseasc exclusiv n scopuri mercantile. Mai exact,
ca gaj al activelor sale depuse la diferite instituii
bancare ori n reglarea conturilor ntre afaceriti.
La nchiderea Ziarului Milcovul am trit o mare
dram! Am simit c se rupe ceva din mine, pentru c
acest ziar a fost ca o familie n mijlocul creia m-am
format ca profesionist i ca om. A fost ca o mare familie
unit prin idealuri de progres economic i social n
spaiul vrncean. Am destul de mult experien s
afirm cu toat puterea c doar Milcovul i-a pus pe
primul loc pe vrnceni n tentativa lor de a tri mai bine,
de a fi mai buni i mai solidari ntre ei, i nu actuala ge-
neraie de politruci de la conducerea judeului, care
pune pe primul plan mbogirea prin orice mijloace;
prin minciun, dezbinare i manipularea oamenilor.
Tehnica lor este simpl: cu ct sunt mai sraci vrncenii,
cu att bazinul de unde i adun voturile este mai sigur!
Am fcut parte dintr-o generaie de ziariti de excepie,
adevrate personaliti ale scrisului jurnalistic, publicistic
i scriitoricesc, muli dintre ei avnd cel puin o carte de
literatur editat. Colegii mei - cei muli care nu mai
sunt printre noi i cei puini care mai suntem n via -
au stpnit cu mult siguran limba romn, iar greelile
gramaticale au fost o rara-avis, ori au provenit dintr-o
eroare tipografic. Noi, fie c am publicat articole despre
industrie i agricultur, despre transporturi, investiii,
finane-bnci ori comer, despre viaa cultural sau eve-
nimentele sportive, am pus n valoare tehnica documentrii
i am cunoscut n profunzime domeniul de activitate
abordat. Nu am scris dup ureche! Nu i-am vndut
gogoi cititorului! Zecile de mii de scrisori primite la
redacie au fost o dovad a ncrederii pe care cititorii i-
au pus-o n Milcovul. Am fcut anchete de pres i cam-
panii de pres pentru ca autoritile vremii s ndrepte
nedreptile fcute oamenilor. Am scris i sub cenzur,
dar nu am fost niciodat tonomate, cum sunt attea,
astzi, n presa vrncean, i al cror el profesional nu
este acela de a se afla n slujba cititorului, ci s plac pa-
tronului politic de la care primesc simbria doar pentru
c l laud pe el i i ponegresc adversarii.
Ziarul Milcovul, de-a lungul existenei sale, a avut
iniiative al cror ecou se mai aude i astzi. Mai toi
scriitorii vrnceni au debutat nti la Ziarul Milcovul,
apoi au primit botezul recunoaterii la Salonul Literar
Dragosloveni. Stagiunea Teatral a Elevilor Focneni
(STEF, devenit ulterior STEV) aparine n totalitate
acestui ziar. Festivalul Naional de Muzic Florentin
Delmar a fost sponsorizat de la prima ediie pn la
suprimarea ziarului. Flacra creaiei la Clubul Ingi-
nerilor i Tehnicienilor (CIT) din Vrancea a fost
ntreinut de ziaritii de la Secia Economic a Ziarului
Milcovul i niruirea facerilor de bine ar putea continua.
Noi am fost aliai i am stat de vorb cu mii i mii de
oameni, ncurajndu-i s-i mplineasc destinul profe-
sional i social. Milcovul a fost un brand, o marc
vrncean de prestigiu, dar a fost nchis pentru a face
loc unei fcturi de pres, unei oficine de propagand
de partid. n aceti ani de absen a lui, sute de oameni
m-au ntrebat de ce nu mai apare i i-au regretat lipsa.
n Milcovul, n toat perioada 1968-1989, numele lui
Ceauescu a aprut de mai puine ori dect apare azi, n
presa vrncean, numele unei persoane care a dus
judeul ntr-o subdezvoltare cronic.
Dar ce a fost a rmas istorie. Acum, cnd Milcovul
apare din nou n peisajul publicistic vrncean, i urm o
via ct mai lung. tiu c este infinit mai greu dect
pe vremea noastr. i nu concurena face viaa grea, ci
subdezvoltarea, posibilitatea de finanare pentru editarea
lui. Nu tiu ce profil va avea ziarul. Sper s fie n slujba
cititorului. S duc tradiia mai departe. Sper s aib o
contribuie substanial n ceea ce privete echilibrul
opiunilor economice, politice i sociale ale vrncenilor.
Voi rspunde ntotdeauna invitaiei de a scrie pentru
vrnceni i nu pentru cei care dein vremelnic funcii
de conducere.
Bine ai revenit, Milcovul! La Muli Ani!
Radu BORCEA
Milcovul redivivus!
ISTORIE
An XV - Nr. 79 - 2013
32
ara Vrancei sau inutul Putnei,
cum va fi cunoscut mai trziu acest
col de ar, a fost un teritoriu de
sine stttor i autonom pn n anul
1482, cnd a intrat n componena
rii Moldovei. Acest inut binecu-
vntat de Dumnezeu, cu frumusei
nebnuite, ncrcat de istorie i aco-
perit de legende, de la Curbura Car-
pailor Orientali, mrginit la vest de
ara Ardealului, la sud de ara Ro-
mneasc, la nord i est de ara
Moldovei, a fost cunoscut nc din
cele mai vechi timpuri ca vatr ro-
mneasc de locuire i organizare
n care devlmia rzeeasc avea
cuvntul.
Cunoscut ca vatr de locuire per-
manent nc din cele mai vechi
timpuri i mai ales n perioada mi-
graiei popoarelor, inutul Vrancei
a nfruntat toate urgiile abtute asupra
locuitorilor si, care au rmas pe
aceste locuri n care i aveau nfipte
rdcinile, mpotrivindu-se cu n-
drjire tuturor acelora care voiau s-
i asimileze i s-i nstrineze de
obria lor. Atestrile documentare
emise n perioada 31 iulie 1227
21 martie 1228 menioneaz c un-
gurii, trecnd munii n Moldova,
au ncercat s aplice i aici aceeai
politic de trecere la catolicism pe
care o aplicaser i n ara Ardealului.
n aceast perioad au fost trecui la
catolicism cumanii i brodnicii din
partea de sud a Moldovei, care au
fost botezai n prezena Legatului
apostolic al Papei, a Arhiepiscopului
de Strigoniu, a trei episcopi i a
Principelui de Coroan al Ungariei,
viitorul rege Bela al IV-lea. Cu
aceast ocazie a fost nfiinat, pe
locul oraului Odobeti de astzi,
lng municipiul Focani din zilele
noastre, Episcopia Cumanilor, Civitas
Milcoviae, subordonat direct Scau-
nului apostolic de la Roma, care a
avut ca prim episcop titular pe do-
minicanul Teodoric. Episcopia Cum-
anilor cuprindea toat Cumania, adic
inuturile de la rsrit i cele de la
sud de Carpai, toat partea de sud a
Moldovei i cea de nord a rii Ro-
mneti. Documentele referitoare la
acest episcopat atest prezena ro-
mnilor pe acest teritoriu, care exer-
citau o puternic aciune de asimilare
a maghiarilor, venii s ocupe aceste
teritorii i s le supun Coroanei
Ungariei i Scaunului Papal de la
Roma. Acest fapt este redat de un
document emis de Papa Grigorie al
IX-lea, n anul 1234, adresat Princi-
pelui de Coroan al Ungariei, Bela
al IV-lea, n care se menioneaz:
n Episcopia Cumanilor sunt, dup
cte aflm, nite popoare care se nu-
mesc valahi, care dei se socotesc
cretini, totui.. avnd diferite obi-
ceiuri i rituri, fac fapte ce nu se pot
spune, cci dispreuind Biserica Ro-
man, nu primesc tainele bisericeti
de la venerabilul nostru frate, Epis-
copul Cumanilor, care are Dioceza
acolo, ci de la episcopii lor, care in
de ritul grecilor (ortodox). i unii
din regatul Ungariei, att unguri ct
i germani, care locuiesc printre ei,
trec la credina ortodox, fcndu-
se una cu acei valahi, primesc tainele
credinei lor dispreuind pe episcopul
catolic al cumanilor pus de noi, spre
marele scandal al credincioilor ca-
tolici al cror numr scade
mereu.Documentul menionat con-
semneaz i faptul c Papa a ordonat
episcopului catolic al cumanilor s
le numeasc romnilor un episcop
catolic, care s-i supun pe romni
i s-i oblige a-l primi pe episcopul
cel catolic, cruia regele Ungariei
s-i pun la dispoziie partea material
de care avea nevoie, luat din acele
venituri din care regele ungar le lua
de la romni. Acest document atest
c pe teritoriul Moldovei i pe cel al
rii Romneti, implicit pe cel al
Vrancei, existau de veacuri romnii,
valahii cum erau numii de alte po-
poare, constituii n formaiuni bine
organizate, cu o via spiritual i
bisericeasc bine nchegat, organi-
zat pe episcopii, n fruntea crora
se aflau episcopii ortodoci care
aveau dreptul de a hirotonisi preoi
pentru fiecare comunitate unde viaa
religioas ortodox a romnilor n-
frunta cu putere expansiunea catoli-
c.
Prin nfiinarea acestei episcopii
n Vrancea, teritoriul dintre cele dou
ri romneti, Moldova i ara Ro-
mneasc, se statornicea un avanpost
al expansiunii maghiare, care urmrea
extinderea autoritii sale politice i
confesionale asupra acestor teritorii
romneti. Aceast episcopie catolic
a fost distrus definitiv de invazia
ttarilor din anul 1241. Dup distru-
gerea episcopiei catolice, ungurii au
fcut eforturi disperate pentru nfi-
inarea altei episcopii, Episcopia Mil-
coviei, care a avut acelai scop, pro-
pagarea i extinderea catolicismului,
dar i creterea influenei regatului
maghiar n aceste teritorii romneti.
Datorit rezistenei romnilor care-
i aprau fiina i credina lor orto-
dox, acest episcopat catolic nou n-
fiinat nu i-a putut atinge scopul i
a disprut n scurt vreme. n aceast
perioad, n ara Ardealului s-a
nteit aciunea de maghiarizare i
catolicizare a romnilor ortodoci,
care erau constrni s renune la
drepturile lor, ceea ce a fcut ca o
mare parte dintre acetia s treac
munii n Moldova i ara Rom-
neasc.
Dup nfrngerea cerbiciei ma-
ghiare i a inteniei Scaunului apos-
tolic de la Roma, ara Vrancei, pe
care voievozii moldoveni o denumeau
inutul Putnei, denumire luat de la
rul Putna care curge prin mijlocul
acestui inut, a existat de sine stt-
toare, avnd ca form de organizare
obtea, numit i devlmie abso-
lut. Un hrisov domnesc din timpul
Ion LUPU
ARA VRANCEI
ISTORIE
An XV - Nr. 79 - 2013
33
domniei lui tefan al II-lea Voievod,
fiul Voievodului Alexandru cel Bun,
emis la 20 iunie 1443, amintete de
Vrancea: Din mila lui Dumnezeu,
noi, tefan, Voievod i Domn al
rii Moldovei, facem cunoscut, cu
aceast carte a noastr, tuturor celor
care o vor vedea sau o vor auzi ce-
tindu-se, c aceast adevrat slug
a noastr credincioas, pan Vlain
Creescul, ne-a slujit drept i cre-
dincios. De aceea, noi, vznd drept-
credincioasa lui slujb ctre noi, l-
am miluit cu deosebita noastr mil
i i-am dat, n ara noastr, n Mol-
dova, i i-am ntrit ocina lui, o
selite, pe Cain, anume unde a fost
casa tatlui su, Stan Creul, mai
sus de Stan Cain, i patru poieni n
acelai hotar, pe care le-a ntemeiat
tatl su, ca s-i ntemeieze sate,
i, la Vrancea, selitea lui Delea
Albul. Toate acestea s-i fie uric, cu
tot venitul, lui, i copiilor lui, i
frailor lui, i nepoilor lui, i str-
nepoilor lui, i rstrnepoilor lui i
ntregului lui neam, cine va fi cel
mai apropiat, neclintit lor, niciodat,
n veci. Iar hotarul tuturor acestora
s fie cu toate hotarele vechi, pe
unde au folosit din veac. Iar la aceasta
este credina domniei mele, a mai
sus scrisului tefan Voievod, i cre-
dina fratelui nostru, Petru Voievod,
i credina boierilor notri. Anul
6951 (1443), iunie, 20.
n anul 1481, epelu, Voievodul
rii Romneti, a poruncit ca pe
partea dreapt a Milcovului s fie
ridicat Cetatea Crciuna. Pe partea
stng, adic cea moldoveneasc,
exista o cetate, numit tot Crciuna,
cu valuri de pmnt i palisade de
aprare, construit din brne de lemn.
Ridicarea Cetii Crciuna pe partea
muntean a Milcovului arta intenia
Domnului muntean de a ataca ara
Moldovei. Prevederile Voievodului
rii Moldovei, tefan cel Mare, s-
au adeverit, pentru c n luna mai a
anului 1481 o puternic armat tur-
ceasc, sub comanda lui Ali-beg, la
care se adugau slujitorii devotai
lui epelu, Domnul rii Romneti
a intrat n Moldova i a naintat pn
la Lunca Mare, pe Siret, unde Domnul
Moldovei i-a atacat fulgertor cu n-
treaga sa cavalerie, nimicind otirea
lui Ali-beg. Drept represalii, tefan
ptrunde cu otirea sa n Muntenia
la nceputul lunii iulie 1481, pentru
a-l schimba pe epelu din Domnie.
Lupta decisiv a avut loc la Rmnicul
Srat, la 8 iulie 1481 i a fost groaz-
nic, armata turceasc cu care s-a
opus epelu fiind spulberat. n
aceast lupt a czut eroic portarul
de Suceava (marele hatman), boierul
endrea, cumnatul Mriei Sale tefan
Voievod. Otirea moldovean a intrat
n Cetatea Bucuretilor, unde tefan
cel Mare l-a instalat n Domnie pe
Vlad Clugrul. Spre sfritul anului
1481, epelu s-a ntors cu ajutor
turcesc i l-a alungat pe Vlad Clu-
grul. La 16 ianuarie 1482, tefan
cel Mare, Voievodul rii Moldovei,
ddea porunc fiului su Alexandru,
pe care Domnul Moldovei l asociase
la Domnie i-i stabilise Curtea Dom-
neasc la Bacu, s adune otirea
din ara de Jos a Moldovei i n
fruntea ei s intre n ara Rom-
neasc, s-l alunge pe epelu care
se nchinase turcilor i s-l reinstaleze
n Domnie pe Vlad Clugrul. e-
pelu s-a retras din faa otirii mol-
dovene i cu otenii care i-au mai
rmas alturi a fugit n Oltenia, unde
a fost ucis de mehedineni. Neavnd
prea mare ncredere nici n Vlad C-
lugrul, tefan a poruncit fiului su
ca la ntoarcere din ara Romneasc
s ocupe Cetatea Crciuna, cea din
teritoriul muntean, s pun n ea
prclabi pe Vlcea i pe Ivanco, cu
porunc de a apra aceast parte a
rii, cetate pe care Alexandru a ocu-
pat-o la 10 martie 1482 i s aduc
la snul Moldovei inutul Putnei,
cunoscut sub numele de ara Vran-
cea. Aceasta a fost ultima intervenie
a Voievodului tefan cel Mare n
ara Romneasc. La data la care
ara Vrancea intra n componena
rii Moldovei, hotarul de la Adjud,
cel dintre Moldova i ara Rom-
neasc, se muta pe Milcov.
ATITUDINI
An XV - Nr. 79 - 2013
34
ncerc, n cele ce urmeaz, s v prezint un OM, un
PATRIOT, un VITEAZ. Dei unora li se pare anormal ca
ntr-o vreme a trdrilor i trdtorilor, a lailor i
corupilor s apar astfel de persoane, el, acest erou,
triete printre noi, l vedem ct efort face ca s supra-
vieuiasc. Se numete tefan Jurja, este nscut n Re-
publica Moldova, n momentul de fa, avnd o csu
pe lng Focani i strduindu-se, pe ct se poate, s
aib un trai decent. A luptat , cu gradul de cpitan, n
armata care, n 1992, a aprat hotarele rii sale de
hoardele lui Smirnov. Dei a fost grav rnit, dei a fost
decorat cu cele mai nalte distincii pe front, tefan Jurja
n-a fost avansat n grad ca ali tovari de arme i de-
abia poate s-i cumpere un blid de mncare cu pensia
de rzboi, care s-a micorat de la an la an. S nu uitm
c, datorit faptelor de mare curaj, culmea, acest Om a
fost dat afar din serviciul pe care l-a avut n Ministerul
de Interne. Astzi este un simplu omer...De ce? Pentru
faptul c triete ntr-o ar n care sistemul administrativ
i politic impus de Uniunea Sovietic i continuat de
Voronin, sub influena lui Smirnov i Putin, consider
drepturile omului doar nite cuvinte aruncate n vnt.
Ne-am fi ateptat ca noile autoriti cu adevrat de-
mocrate de astzi s aib mai mult grij de eroii si.
Din pcate, nu este aa, iar un Erou cu trupul zdrobit de
schije, TEFAN JURJA, nu nelege, cum nu nelegem
nici noi, de ce , n loc s triasc omenete, este nevoit
s apeleze la unii i la alii, punndu-se permanent n
situaii jenante pentru a-i ntreine familia.
Pentru ca lumea s afle ce s-a ntmplat cu adevrat
n 1992, n rzboiul contra nistrenilor lui Smirnov,
tefan Jurja a scris cartea n cutarea Luminii, pe
care, civa buni cunosctori ai situaiei din ara sor, o
vor prezenta n Salonul literar.
Mi s-ar prea firesc i omenesc s se implice i auto-
ritile romne n rezolvare acestui caz deocamdat
doar dramatic, dar care poate deveni oricnd tragic. E
posibil s se ntmple toate acestea unui om care a do-
vedit, prin fapte, c este un Erou?
C. I. UURELU
TEFAN JURJA
Amintirile sunt proprii fiecruia,
ns memoriile pot fi aternute pe hrtie
doar numai de unii dintre noi. Genul
literar al memorialisticii este att de
complicat, nct foarte puini rezist
procesului chinuitor al autobiciuirii i
presiunii n exprimarea adevrului.
tefan JURJA are tot dreptul s-
i scrie memoriile, cci viaa dnsului
este ca un grafic sinuos al unui orfan
ajuns erou, al unui erou ajuns omer,
n ara pe care a aprat-o pn la sa-
crificiu. El reprezint contiina uma-
n care a cunoscut gradul minim de
preuire, dar care-i triete fiecare
clip cu demnitate.
Memoriile reprezint genul literar
care nu convine ntotdeauna con-
temporanilor, fiindc pe unii i
elogiaz, pe alii i supr sau l irit.
Indiferent de aceasta, memoriile sunt
foarte importante, ba, a spune, in-
dispensabile unei societi umane,
deorece pstreaz, conserv i trans-
mit atemporal aerul, culoarea i ac-
centele unei epoci. Or, fr acest ac-
cent veritabil al timpului, scrierile
istorice de mai trziu nu mai au cu-
loarea autenticului i credibilitatea
veridicitii, parc-i pierd i
adevratul lor rost.
tefan Jurja pete atent pe
urmele prpriului Eu. Nu se teme s
peasc nc o dat pe crarea
ngust i ntortochiat a destinului,
zbovind pentru noi ba ntr-un loc,
ba n altul, artndu-ne cu un gest
firesc, aproape naiv, morala clipelor
trite, greelile i nvmintele, pe
care le-a tras.
Orice oper, major sau minor,
conine n adncurile ei un moment
culminant. Un fel de motivare secret
de dragul creia a i fost scris.
Pentru volumul lui tefan Jurja ,
Iurie COLESNIC, scriitor
Or sfnt a mrturisirii
ATITUDINI
An XV - Nr. 79 - 2013
35
Ciuruit de schije n Dealu lui
Trian, acest moment culminant n-
cepe odat cu declanarea Micrii
de eliberare naional din Basarabia
i atinge apogeul n paginile
rzboiului din Transnistria. Iar orice
rzboi, ca un izvor nesecat de dureri
i suferine, este dj un argument
serios n favoarea sincerei destinuiri
a trecutului. Eroul acestor pagini nu
mai este naratorul, eroul acestor
pagini este acea mn de oameni
care au contientizat pericolul i au
fcut pasul spre sacrificiul suprem,
exercitndu-i fr ezitare datoria
ceteneasc. i continu s-o
ndeplineasc fr preget i mult
dup terminarea rzboiului. Aa cum
a fost cazul lui Ion Habenco, omort
n plin centrul Chiinului. Rzboiul
din Transnistria i ateapt nc is-
toricii, dar pn atunci toi
participanii trebuie s depun
mrturii pentru dosarele care vor
sta la temelia acestor istorii. Cartea
lui tefan Jurja este o nalt misiune
n acest sens. Fiindc aceasta este
marea art a memoriilor: a scrie pen-
tru sine, dar i de nvtur pentru
alii. i, pornind de la acest deziderat,
autorul i-a realizat plenar scopul.
Cartea lui este spovedania unui om
ajuns curat la ora sacr a mrturisirii.
i dac mai exist asemenea oameni
nseamn c nu este totul pierdut,
c acest neam mai are anse de
supravieuire, poate chiar ceasul
izbvirii nu este att de departe.
Cuvinte de mulumire ziaristului
Trofim tefan, care a fcut mult
pentru (re)cunoaterea eroilor
rzboiului nistrean, i domnului Isidor
Doctoreanu, care a pus tot sufletul
ca aceast lucrare s apar i s fie
ct mai la nlime.
Cartea n cutarea Luminii include amintiri i re-
portaje despre rzboiul din 1992, care a nvolburat apa
Nistrului, unde i-au gsit somnul de veci cei mai buni
fii ai neamului nostru. Camarazii lor de arme, care au
supravieuit acelor timpuri tragice, se strduie s le
cinsteasc memoria i s le poarte de grij, fiecare cum
tie mai bine. tefan Jurja a hotrt s nveniceasc
amintirea camarazilor si de arme ntre filele unei cri.
La nceput, a editat prima parte a crii- Ciuruit de
zeci de schije n Dealu lui Traian, care este, mai
curnd, o schi autobiografic. Partea a doua, Memorie
i recunotin, vine s completeze i s confirme pe
deplin monologul autorului din partea nti. Odat cu
apariia acestei cri, tefan Jurja se simte mplinit,
dup cum afirm nsi domnia sa. A scrie o carte a fost
visul lui de cum s-a vzut nscut a doua oar, dup ce a
trecut prin ciurul schijelor de pe platoul de la Conia.
De atunci ncoace este preocupat mereu de linitea
celor dragi, dar, mai cu seam, de (ne)linitea fotilor
combatani. Pe fotii camarazi de arme i ajut cum
poate: cu o vorb bun, cu o glum. Ce ar mai putea
face? Zice c, de ar fi bogat, ar construi pentru invalizii
rzboiului de pe Nistru, o cas mare-mare, unde s
ncap toi i s poat iei la plimbare cnd doresc,
pentru c din apartamentele de la bloc nu mai pot
cobor cu anii, ca s ia o gur de aer proaspt sau s
simt mirosul pmntului. Dac n-a putut construi o
asemenea cas, l-a ajutat Dumnezeu s cldeasc cuvinte
de dragoste, durere i dor pentru camarazii de arme,
care mai sunt i azi ateptai de cei dragi. Celor care nu
mai sunt printre noi, dar i celor care mai sunt printre
noi, PARTICIPANII LA RZBOIUL DE PE NISTRU
DIN 1992- tefan Jurja, Cavaler al Ordinului tefan
ce Mare i Sfnt, le dedic aceast carte.
Ionel NEGREI,
Vicepreedinte al Asociaiei Istoricilor
din Republica Moldova
tefan Jurja a nvenicit
amintirea camarazilor n
cartea n cutarea Luminii
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
36
Un titlu care parc i-a
pus n gnd s nu lase ci-
titorii s treac nepstori
prin faa lui. Foarte bine
aleas metafora care nu-
mete volumul de versuri
aparinnd lui Ion Ouatu
i aprut la editura Ate-
neul scriitorilor din Ba-
cu, n 2012. Spun foarte
bine aleas, n primul rnd
pentru c atrage lectorul,
promindu-i versuri din
care s se degaje o stare
de bine, de senintate, me-
nit s-l delecteze. n al
doilea rnd, legtura dintre titlu i coninut se materializeaz
n imaginile pe care ni le ofer autorul. Creaie de matu-
ritate, rod al unei bogate treceri printre semeni, versurile
lui Ion Ouatu sunt echilibrate i luminoase, versuri
angajate n lupta pentru pstrarea sensurilor metaforei.
mprite n dou seciuni, intitulate Lovitura de
graie i Vernisaje lirice, poeziile pe care le cuprinde
volumul de fa se dezvolt pe dou linii tematice.
Unele dintre ele, de fapt, cele mai multe dintre ele sunt
poezii de dragoste, promovnd o iubire calm, cald,
cu note senzuale, echilibrat, revelnd o relaie de
durat stabilit ntre eul liric i femeia iubit. Celelalte
au la baz misiunea poetului, care se simte asemenea
unui soldat a crui menire este aprarea modernitii, o
modernitate revendicat n mod direct din textele ar-
gheziene, cobornd uneori, n mod explicit, pn la
Eminescu. ntre cele dou categorii de poeme se inter-
caleaz texte care sunt redactate ntr-o manier tradi-
ionalist. Cu ajutorul unor figuri mitologice, a cror
folosire denot munca de creaie a autorului, o munc
bazat pe o cultur de tip clasic, fundamentat i al unor
imagini care in, mai ales, de pictural, poetul creeaz
tablouri de natur sau texte cu tent filosofic. Linia
care unete toate aceste versuri este o prezen feminin,
Aurora. Aurora are o foarte mare importan n
construcia volumului. Pe de o parte, toate poeziile de
dragoste i sunt dedicate ei. Femeia aceasta este cea
care a pus stpnire pe universul erotic al poetului i
care l mpinge spre exprimarea deschis a sentimentelor:
Am fost trist asear, Aurora,/ cnd m-am ntors la
Curtea Domneasc/ din strada Speranei veacului do-
uzeci.// Metaforele din cartea/ pe care o scriu pentru
tine,/ n semn de protest/ au luat-o razna prin lume/
purtnd fclii albe n mini/ semn c-n grdinile noastre
e pace/ i-n iubirea mea pentru tine/ nu se face niciodat
trziu.// Voi sdi arbori i psri/ n grdini i livezi/ s
ne poarte n lume noroc/ i-n cntecul iubirii statornicia.
(Dansnd prin ploaie). Pentru ea apar toate creaiile
pentru c, aa cum ne las creatorul s credem, ea este
unica raiune a existenei volumului de fa. Aadar,
imaginea Aurorei ne va ntovri n periplul nostru
prin imaginarul poetic al lui Ion Ouatu, cci ea este, n
acelai timp, originea i destinatarul versurilor, raiunea
fiinrii i primul lor cenzor. n aceast ecuaie, cititorul
este un cltor ntmpltor ntr-un tren al subiectivitii,
descoperind imagini care nu-i sunt hrzite.
Nu voi insista asupra poeziilor de dragoste din acest
volum, ci m voi opri la creaiile a cror tem o
reprezint misiunea poetului. Mi se pare o imagine
foarte interesant apropierea scriitorului de dou tipuri
de existen, ambele presupunnd jertfa pentru creaie.
Sunt dou imagini pe care Ion Ouatu ni le propune
pentru a concretiza existena creatoare: soldatul i tru-
badurul. Primul tip de existen poetic presupune apar-
tenena la breasl. i asta pentru c soldatul, asemenea
poetului, nu e dect un reprezentant al unei comuniti
restrnse, cu o misiune foarte clar i care i sacrific
subiectivitatea, individualitatea pentru a o duce la nde-
plinire. Poetul soldat din versurile lui Ion Ouatu
apr substana unui limbaj poetic pe care l simte n
pericol. Fcnd apel la trecut, un trecut pe care l simte
glorios, complet superior prezentului prin apropierea
de mit, el i adun camarazii sub drapelul unei singure
devize: Amintii-v bunii mei camarazi,/ purttori de
arme ucigtoare,/ pe vremea aceea vitejii neamului/
purtau psri i stele pe umeri/ nvnd pdurile i iz-
voarele s doineasc. // Steaua Polar cuibrit/ n
cartuiera soldatului/ n fiecare zi i cnta doina de
dor/ s poat urca voinicete pe grui/ unde urma s-i
ntlneasc/ o zei frumoas./.../ Dup attea veacuri/
de biruine,/ nc nu v-am uitat./ V atept, prieteni, s
venii/ la Cina de Tain, mult mai devreme!... (nvnd
pdurile i izvoarele s doineasc)
Cel de-al doilea tip de existen poetic, trubadurul,
Elena PRLOG
Ion Ouatu - Faguri
de lumin
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
37
pstreaz legtura cu trecutul la nivel metaforic, ntruct
simbolizeaz figura poetului prin intermediul unui termen
ancorat n istorie. Figur de stil care place att de mult
creatorului, care i definete maniera de a scrie, metafora
ofer subiectivitate relaiei poet cititor prin efortul de
descoperire a semnificaiei codului poetic i, n acelai
timp, selecteaz doar lectorul potrivit pentru text. Imagine
aparinnd unui registru ludic, trubadurul este, de fapt,
un semn al lipsei de echilibru a universului liric, fisura
din azurul punctat cu zbor de lebd care domin
peisajele versurilor: Parc-ai rmas un trubadur grbit/
sortit s vezi n lume ce se ntmpl/ victorios, setos de
adevr,/ hlduieti prin lume/ c-o floare lng tmpl.//
Cometele din ceruri lundu-le n rspr/ ngemnnd
azurul cu zarea/ n sat rsare Luna/ mai luminoas i
mai crunt/ tu cnd te-ntorci acas/ te-ntorci ca de la
nunt. (Trubadur grbit poem dedicat mie nsumi -)
Trebuie remarcate cteva metafore care definesc
lumea poetic a lui Ion Ouatu. n primul rnd, poetul
este contient de natura divin a creaiei sale. i acest
lucru pentru c el singur mrturisete faptul c substana
versurilor sale o reprezint cioburile, frnturile de stea
care i-au gsit adpost n cuvinte. Cuprinznd ntregul
areal al existenei, de la triri pn la vise, versurile ex-
prim, fr urm de ndoial, subiectivitatea eului
creator i nzuina lui ctre nlimi. Poate din acest
motiv, imaginea stelelor, sub form de constelaii (Ursa
Mare), de aspiraie eminescian ctre nalt (Luceafrul)
sau de ciob de irealitate este att de prezent n versurile
propuse n volumul de fa. O a doua metafor care
trebuie amintit este cea a lebedei, care puncteaz linia
orizontului cu albul su. Departe de a reprezenta
imaginea cntului ultim, al esenei vieii care simte c i
se apropie finalul, lebda este, n versurile pe care le-
am parcurs, metafora nzuinei ctre nalt i a convingerii
existenei unui cumul de puritate n realitatea obiectiv.
Este o plsmuire ginga a unei sensibiliti poetice de-
pind limitele cu care am fost obinuii pn acum. Ea
este, n acelai timp, o parte fireasc a unui univers
natural care poart urmele divinitii.
i pentru c tot am adus n discuie imaginea naturii,
trebuie s observ ncrctura pozitiv a acesteia. Prnd
suspendat ntr-o primvar fr sfrit, natura din ver-
surile lui Ion Ouatu este una fecund, dominat de o in-
florescen care foarte rar d n rod. Imagini pure,
pozitive precum caisul nflorit parfumeaz cadrul natural,
colorat n cromatica azurului. Cerului complet senin i
rspund imaginile cicoarei care pstreaz drept unic
atribut oglindirea.
O lectur plcut, ginga, debordnd de puritate i
optimism, care l va face pe cititorul grbit s ndrepte
alte priviri spre lumea din jurul su.
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
38
Sugestie i reprezentare, ficiune
i realitate, istorie i via - o
incandescent naraiune simbolic
despre o figur de neuitat i totodat
reprimat de ctre umanitate - Hitler.
Speculaii, fapte notabile, indicii to-
ponimice, concentraii politice i
hegemonii obsedante, amendate de
un spirit polivalent - Harry Mulisch
- prin impresiile deghizate, totul
rememoreaz un destin, o epoc, o
form existenial contradictorie. De
la precizia istoric, facticitatea i de-
talierea circumstanial, la pledoariile
filosofice elucidante, la scandalizarea
unei structuri umane ce nu mai avea
nimic de revelat, romanul Siegfried
constituie arhitectonic un puzzle la
a crei consolidare mrturii i principii
auxiliare psihologice colaboreaz,
dar de a crui trinicie nu se discut
graie unei teze distructive de natur
moral. La nivel compoziional, ro-
manul creeaz clasic idilica povestire
n povestire, remarcabil ns va fi
aspectul speculativ al intrigii. Propen-
siunea senzaionalului, generozitatea
magnificului i sondarea spiritual
a unui abis nociv, acestea sunt ele-
mentele particulare ce alctuiesc
semiotica unui conglomerat textual
cu valori remarcabile. Alturi de
aceste cliee care mai degrab
alctuiesc o fantezie narativ, opiniile
diletante teologice, psihologice i
existenialiste promovate de scriitor
confirm originea creatoare a subiec-
tului abordat. Totodat, personajul
narator, intuitiv identificat cu scriitorul
nsui ndeplinete rolul de alter ego
al celui din urm, convenional i
reflexiv, discursurile sale ntrunite
alctuind viziunea creatoare a lui
Mulisch. Corpusul narativ, livresc
i alambicat, uneori confuz emerge
ctre perspectiva speculei, a mis-
terului. Un ilustru scriitor olandez -
Rudolf Herter - descinde n interes
profesional i cultural, la Viena,
spaiu mistic - modern, unde
organizeaz o lectur public,
prilejuit de apariia romanului su
Descoperirea iubirii. Este obsedat,
totodat, de gsirea unei surse pentru
urmtorul su proiect, lucru pe care-
l va abandona cnd un cuplu de
nonagenari i servesc o poveste
ocant i frustrant. Julia i Falk,
congeneri cu Adolf Hitler, ocup
poziii intime n viaa conductorului
german, asist la numeroasele lui
planuri politice, devin servitori ai
Evei Braun i, sublim i totodat in-
credibil, devin prini legali ai copilu-
lui pe care Hitler l are cu Eva Braun.
Confesiunile acestui cuplu de btrnei
din azilul Eben Hazer produc
stupefacia scriitorului care, nu numai
c reconstituie strategic figura
fantomatic a lui Hitler, dar
condenseaz finalmente i o ntreag
axiom elicidant pentru importana
existenei unui mister. nainte de a-
i recupera seva istoric necesar
declinrii magnificului ef nazist,
Rudolf Herter pompeaz discursului
su un punct de vedere filosofic
senzaional : principiul misterium
tremens ac fascinans. De aici, seria
de opinii, prezumpii i teste analogice
se declaneaz pentru a exemplifica
tematic negativitatea pur, ceea ce
cu adevrat realitatea poate ilustra
cci realitatea doboar imaginaia
i-o las fr cunotin i-apoi se
tvlete pe jos de rs.
Herter nsui fusese cel care
propovduia ca cel mai elocvent
mod de abordare operaional a
demistificrii zeului rufctor
ficiunea : Poate c ficiunea este
plasa n care el poate fi prins. Din-
colo de negarea fanteziei, de obiec-
tivarea i validarea unui adevr de
ctre doi martori, subordonai i ei
unei confesiuni interzise, substana
narativ, aceast descoperire rmne
tot n registrul fantasticului, al imag-
inarului, al fanteziei artistice. Mobil
al unor presupoziii deificatoare,
posibilitatea existenei unui fiu al
lui Hitler, desfurarea singurilor
lui 6 ani la Berghof, intenia
probabil a crerii unei dinastii,
mrturia celor doi btrni asupra
gestului uciderii propriului copil,
totul comprim o istorie deghizat
a unui antisemit demnitar. Obsedant
i istovitor, episodul ordinului de
ucidere a lui Siegfried este apoteotic,
fiind justificat testimonial de paginile
jurnalului Evei Braun, prezent in-
tertextual, n care sunt relatate ul-
timele sptmni la Berlin, n com-
pania Fuhrerului. Din frazele sale,
rzbate sensibilitatea i utopia acestui
conductor nihilist, bulversat i re-
semnat n faa eecului mondial.
Asemeni unui uciga cu remucri,
Alina Nicoleta POLINA
Sacrificiul Rului
Mulisch - Siegfried - o idil neagr
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
39
gestul sinuciderii colective este o
reflectare mitologic a suprimrii
rului, asociat cu sinuciderea
impus a basiliscului. Nu eu l-am
omort. Hitler l-a omort. Nu eu.
Hitler. Eu. Hitler, va spune Falk.
Prin vocea lui Herter, Mulisch
peroreaz necrutor, trdndu-i
apartenena semit (nscut dintr-un
tat austro-ungar i o mam evreic,
copilul Mulisch triete optnd pen-
tru supunere nazist alturi de
prinii lui, exonerndu-se de clipele
tulburtoare trite n lagrele de
concentrare). Dincolo de aspectul
istoric, romanul sondeaz i o
referin plurivalent, prin inter-
mediul naratorului sublim implicat,
chiar fatal, reiternd aici opiniile
teologic, existenialist, psihologic,
chiar i matematic pe care naratorul
le concentreaz ntr-o ultim vast
confesiune. n primul rnd, contex-
tual, rolul Fuhrerului este unul re-
activ, iar autorul, sprijinindu-se de
inseriile logice, l relev pe Hitler
asemeni unui abis care nghite tot.
Temeiul teologic l declin n postura
de mulime de predicate fr subiect,
de vreme ce entitatea divin este
reprezentat invers (opinia
areopagian).
Teologic, Hitler este chiar opusul
lui Dumnezeu, diavolul n cadrul
teologiei negative. Sondnd profund
misterul existenial al acestui ac-
robat demonic, raiunea paroxist
a lui Herter atinge corzile filosofice;
Hitler devine neantul care genereaz
frica (Kierkegaard), alunecnd uor
spre ipoteza c frica nate neantul
(Kant), aneantizarea neantului se
petrece n fiina fiindului. Evoluia
spre iminena distrugerii, chiar a
lui nsui este stagnat de intruzi-
unea analizei din perspectiv
matematic. Zero este numrul
natural care distruge toate celelalte
numere naturale cu care este
nmulit. n matematic, zero
anuleaz - zero este Hitlerul nu-
merelor. Astfel, de la neant la
nimic - cromatic - ntunericul, sin-
istrul, macabrul vor consolida figura
demonic a conductorului. Refer-
itor la gestul abominabil al uciderii
propriului fiu, Herter impregneaz
teoriei sale i o valoare mistico -
religioas : Rudolf Otto mprtea
principiul misterului ngrozitor i
totui fascinant care reduce la tcere
total, care respinge i atrage n
acelai timp : Hitler era epifania
tuturor erorilor. Dac ar fi existat,
Siegfried reprezenta ameninarea
reputaiei antisemite a lui Hitler.
Ce putea determina formarea unui
aa temperament oribil, sinistru,
machiavelic? Dup convingerile
teologicopsihologice sugerate de
Herter, Hitler nu avea nicio valoare
: Nu o anumit experien i-a ros
sufletul, el a fost o oroare nc de
la natere. Monologul elucidant
cu aspect de testament retoric ctre
posteritatea interesat este concen-
trat apoteotic n ideea existenei
nonexistentulu, a neantului anean-
tizat. Pentru amplificarea aspectului
filosofic al existenei apocaliptice
a Fuhrerului, Herter face referire
la geneza acestuia, la profeiile pa-
tologice ale lui Nietzsche. O
magistral frntur din aceast is-
torie a Rului o constituie reflecia
asupra naterii lui Hitler i per-
spectiva istoric prin care Nietzsche
avea s-i lanseze tezele filosofice
premonitorii. Naterea lui Hitler
asociat cu cderea unui meteorit
n Cretacic, care a fcut s dispar
dinozaurii, Hitler constituind neantul
- gaura neagr - horor vaccui, crezul
su ideologic - ntemeietor de re-
ligie, nu politician, spunnd c fus-
ese trimis de providen, iar ger-
manii au crezut n el sunt cteva
nominalizri analogice ale
conductorului german. De aseme-
nea, finalul lui tragic fusese ntru
totul descris anticipat de ctre Ni-
etzsche, ajuns pe culmile nebuniei;
dup ce sunt scoi afar, cadavrele
(al lui i al Evei Braun) sunt aruncate
ntr-o plnie de grenad, peste ele
nind flcrile - tora lui Nietzsche.
Simbolistica purificatoare este
notabil.
Un simfonic discurs semiotic,
ale crei arii narative cuprind simil-
itudini existeniale, contradicii
cromatice, dar n care amprenta
uman a conductorului german
i a iubitei sale vor tulbura moral-
itatea civic i istoric. Dincolo
de familiaritatea circumstanial,
de meniuni nominale care rsun
n istorie n postura de pioni ai
Fuhrerului, de pedepsele vanitoase
i irecuperabile ale acestui
conductor obscur, discursul narativ
consum i o impresionist i
determinat meditaie. Hitler, un
antisemit convins, reprezint o
surs de interogaii infinite ale au-
torului. De fapt, n ce msur
Hitler era om? ... o fiin care voia
s domine lumea pentru a distruge
umanitatea, (...) DER JUDE se
autoextermin, aa cum a fcut el.
i faptul c i-a ales pe evrei ca
int a propriului su nihilism, a
voinei sale de distrugere total a
tot ce exist, neexcluzndu-se pe
sine, a fost, desigur, o consecin
a faptului c ei mpliniser propriul
lui mare ideal, puritatea rasei, pe
care reuiser s o pstreze vreme
de mii de ani. Elementul
senzaional, cutarea i explicarea
misterului unei existene att de
controversate, aceste ncercri de
elucidare, culminate cu o clarificare
a structurii umane, o deificare a
sublimului ce se imprimase n men-
talitatea posteritii sale, precum
i aspectul confesional al acestei
viei secrete vor indica concludent
un eec, o nemplinire. Dezvluirea
acestei istorii, a acestui fragment
de structur uman va coplei pe
confidentul ei care sucomb n
urma acestui traiect desvrit al
Rului. Scriitorul Rudolf Herter
moare ngropnd cu el secretul
ncredinat de cei doi btrni, an-
ulnd aadar presupoziiile demisti-
ficatoare asupra lui Hitler. Cu fan-
tomaticele cuvinte el, el a fost
aici, Herter capituleaz n faa
creaiei fascinante a unei sublime
reprezentri anacronice i perene,
un mister cruia istoria i fantezia
I vor ceda protecia i confiden -
ialitatea n ultim instan.
SALONUL LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
40
Liga Scriitorilor din Vrancea (ca i revista Sa-
lonul literar) mplinete n acest an (2013) 16 ani
de existen. A fost nfiinat n 1998 i a avut
printre fondatori pe Liviu Ioan Stoiciu (ca preedinte
de onoare), Dumitru Pricop, Ion Panait, Corneliu
Fotea, Culi Ioan Uurelu i alii. Membrii actuali
ai Ligii s-au ntlnit pe data de 10 ianuarie 2013 n
Adunarea General de alegere a noului Comitet de
Conducere, a preedintelui de onoare, a preedintelui
executiv i a membrilor de onoare. Toi cei prezeni
au ascultat raportul de activitate al preedintelui
pentru perioada 2011-2012. Dup discuiile pe mar-
ginea activitii sociale i culturale n cei doi ani,
au fost alei, la propunerea d-lui Culi Ioan Uurelu,
ca membri de onoare, academicianul Valeriu D.
Cotea, doctorul George Popa (nscut la Panciu),
poet, eminescolog, critic literar i romancierul Ionel
Bandrabur, decanul de vrst al creatorilor din
jude. A fost aleas i noua conducere format din
Liviu Ioan Stoiciu (preedinte de onoare), C. I.
Uurelu (preedinte executiv), Paul Spirescu
(vicepreedinte), Mariana Stratulat, Ionel Mony
Constantin, Rodica oricu, membrii ai comitetului.
Liga Scriitorilor din Vrancea i propune s
deruleze i n anii viitori proiectul La Steaua(propa-
garea operei lui Eminescu prin conferine, prin
recitaluri i prin reeditri), s continuie Festivalul
de Creaie Vrancea literar, s colaboreze mai
intens la revista Salonul literar i la alte publicaii
din ar, iar prin reluarea activitatii Editurii Salonul
literar s ncurajeze i s sprijine pe toi aceia care
creeaz n Vrancea.
COMITETUL DE CONDUCERE
LIGA SCRIITORILOR
din Vrancea
REVISTA SALONUL LITERAR ANUN C,
NCEPND DE LA 1 NOIEMBRIE 2012,
EDITURA SALONUL
LITERAR I-A
RENCEPUT
ACTIVITATEA.
PREURILE SUNT FOARTE CONVENABILE,
IAR CALITATEA - LA CEL MAI NALT NIVEL.
ATEPTM AUTORII CARE AU CRI DE
TIPRIT N DOMENIUL BELETRISTIC I
TIINIFIC.
TELEFOANE:
0237676852, 0722917264
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
41
Natur moart cu iluzii este a
cincea carte a poetului ce demons-
treaz, cu asupra de msur, con-
secvena cu care Paul Spirescu dis-
tileaz ipostaze ale unui suflet neli-
nitit dar ancorat pe deplin n evolu-
iile/involuiile societii contempo-
rane. Despre carte, ca i despre prece-
dentele, poetul Liviu Ioan Stoiciu,
pe coperta a 4-a, afirm, printre
altele, c atest nsuirea unor stiluri
diferite consacrate n istoria poeziei
de la noi, ncepnd cu cel postro-
mantic...i pn la cel liber, postex-
presionist. Poetul spune: S-a
lbrat Nimicul/ furindu-se printre
unghere ca un bandit de noapteau:
Ce apocalips ce vis ce istorie... da,
mam duminic... dezastru... destin...
dezndejde doar resturi de memorie
arznd. sau: e prea trziu, n
cercul de idei nu mai exist nimeni
s ne-nvee.
Axul central al crii, strpungnd
cu graie graniele celor trei seciuni
componente ( Lecii de anatomia
sufletului, Cderile i Exerciii
de purificare) este alctuit din 10
(zece) psalmi, ncepnd cu Psalmul
destrmrii via Psalmul regsirii
n trei pri i terminnd cu psalmul
final; acest ciclu, vital pentru econo-
mia crii a fost anunat din volumul
precedent Eu, adic umbra mea
(2009). Poetul exceleaz printr-o spu-
nere sincer, aliniindu-se cu propria-
i msur ntr-o mare i ilustr galerie
de poei n frunte cu Tudor Arghezi,
V. Voiculescu i L. Blaga. (Iat,
Doamne, eu stau la ua Poeziei i
bat: de ce nu-mi deschizi? am buzele
aspre i ochii livizi, cu ce am greit
de te-am suprat? Psalm refuzat).
De fapt, exist un fior, o predispoziie
a poetului pentru o trire sacr (vezi
n De Profundis, Invocaie trist i
Rugciune). O tu de culoare per-
sonal conferit n carte de cele 4
(patru) poeme cu elemente de auto-
biografie (vezi n Cu aripile ndoliate,
Autobiografie, Bon Anniversaire i
Iunie, 2012) asigur o deschidere
spre un univers casnic, nu mai puin
spectaculos; poetul spune: ar fi bine
ca tu s aezi faa de mas cea nou/
i farfuriile i paharele...// mai ia, te
rog, o felie de cacaval/ o roie, un
pahar de ap.../ tii doar i tu c
toat viaa mi-au plcut dulcegriile/
i nimicurile i lucrurile fr sens
sau: ncinge focul i-mi preg-
tete/ fripturi la grtar/ (de vin i de
rachiu nmiresmat de prun/ am avut
eu grij demult/ mult mai de mult/
acum aproape o infinitate de ani) ,
ce frumoas e viaa, nu-i aa? Natur
moart cu iluzii este i o carte de-
dicat prieteniei i prietenilor de
curs lung nu mai puin de patru
confrai n ale scrisului, doi dintre
ei devenind ntre timp locuitori ai
Lumii Celeste , bucurndu-se de su-
fragiul inimii i minii poetului
ceilali prieteni necuprini, tiindu-
se oricum ntre ei, i mulumesc
pentru viitoarele lui referine...
Acelai postfaator al crii amintit
mai sus (LIS) susine c poetul Paul
Spirescu este un discret ce nu e
obsedat de exerciiul profesiei lite-
rare. Da, poetul linitit/nelinitit
trire dup trire, nnobilndu-i dis-
creia cu ndrjirea celui contient
de propriul har. n ncheiere citm
integral Psalmul refuzat : Iat,
Doamne, eu stau la ua Poeziei i
bat:/ de ce nu-mi deschizi?/ am
buzele aspre i ochii livizi,/ cu ce-
am greit de te-am suprat?/ am
czut n iubire prea mult,/ am czut
n pcat,/ de ce nu-mi deschizi?.
Valeriu VALEGVI
DISCREIA NNOBILAT
Valeriu Valegvi
N VIZIT LA
UN POET
- poetului Paul Spirescu -
Ne fermecam
cu gnduri rostite
rnd pe rnd orice poem
e o ran deschis spre cer/ tie
oare o pisic pe unde a trecut
Domnul?
rdeam n hohote
pe sub boli de nuci
( i-aminteti de-a dreapta
noastr briza fluviului)
nscoceam fel de fel
de nebunii ca ipoteze de lucru
ne-a uitat timpul culcai
n iarba umed i rece/ n parte
te-a sedus drojdia slcie
i mai ales
cnd se lsa ntunericul
-ntrerupnd accidental
mersul melcului coleg cu
noi-
aveai o vorb Doamne
ct de greu se mai poate
zidi
o monastire de nisip...
niciun rnd pe ascuns
nicio fereastr nchis
respiraie lng respiraie
n adierea florii de crist
pentru acele vremi adulte
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
42
ncepnd cu Aristotel, Plotin, n Antichitate, continund
cu gnditorii Evului Mediu, ai Iluminismului i ai
veacului al XIX-lea, pn n secolulu al XX-lea, unul
din momentele de referin fiind Heidegger, gndirea
analitic n plan estetic a cunoscut diferite metamorfoze
ale conceptului de creaie prin raportarea ca efect a sen-
sibilului n limitele conceptului de art, filtrat prin ex-
trovertirea sumei perceperilor parial subiective, parial
obiective, ce caracterizau la un moment dat, socio-
istoric, individul cu statut bine definit de artist. Dei
cunoscut i larg apreciat ca prozator, nimeni nu a observat
i latura de furitor de concept estetic a lui Jorge Luis
Borges, inclusiv cea de gnditor ce frizeaz tangenial
latura filozofic a existenialului. n Cartea de nisip,
Borges nu ne propune ci pur i simplu avanseaz
conceptul de oper fr de nceput i fr de sfrit,
aplicabil mai ales n domeniul literaurii. n concepia
scriitorului argentinian, orice oper literar nu are practic
un nceput, prin subiect, prin intrig, orict de minimal
ar fi, indiferent de tehnica narativ sau poematic folosit,
structura n substratul ei semantic, deoarece repet ideea
arhetipal de existen, eul cognitiv fiind acelai prin
repetabilitate i diversificare genetic, chiar dac, de-a
lungul timpului, se modific decorul, cadrul convenional.
Aa cum sugereaz chiar Borges prin trimiterea la
scriitorul Lovecraft, imaginarul este repetabil, ceea ce
confer creaiei aceea dimensiune de a fi fr de un
nceput i fr de un sfrit. De asemenea, prin structura
de ansamblu a Crii de nisip, chiar dac avem i
latura fantastic, fr s spun explicit, Borges, prin
folosirea unor subiecte deja speculate de unii contemporani
n spaiul literar, demonstreaz n ntreaga gndire
creativ, indiferent de abordarea i redarea lumii ca un
dat aprioric sau paralel eului creator, nu poate depi re-
strictivitatea impus de spatiul fizic i sentimental,
tributar ca existen concretului celor trei dimensiuni.
Desigur, se vorbete i de o a patra dimensiune,
timpul, dar n realitate acesta nu are caracter de dimen-
siune, ci mai degrab de efect ce decurge din cinetismul
existenei organice i anorganice. Pornind de la conceptul
de timp, cu implicaii metafizice, Borges speculeaz
noiunea de dublu care nu este identic cu cea de
alter ego, dublul fiind identitatea proprie retrit
prin recursul la memoria imperfect. n There Are
More Things, Borges speculeaz noiunea de spaiu.
Pentru a exista n sine i numai pentru sine, personajul
povestirii transform, prin fragmentare, un spaiu cu
trei dimensiuni, ntr-unul care ni se sugereaz c ar fi
posibil s aib un alt numr de dimensiuni, ceea ce
restricioneaz perceperea senzorial, mutilnd-o. n
plus, fiind un maestru al arhitectonicului narativ, Borges
face recurs i la noiunea de metamorfoz care justific
existena unui alt tip de spaiu fizic.
Dar ceea ce-l face pe Borges s fie superior tuturor
prozatorilor sud-americani i europeni, n planul gndirii
estetice i metafizice, la modul idealist, este capacitatea
sa de a simplifica naraiunea, de a reduce cuvntul la
conotaia ce vizeaz profunzimea gndirii. De altfel,
Borges merge i mai departe cu speculaia metafizic.
n Undr, el acrediteaz ideea cuvntului ideal ce
sintetizeaz complexitatea existenial a tririlor, un
cuvnt care, prin semantismul su unic ar decanta
gregarul, purificnd sublimul de tot ceea ce este efemer.
Substratul metafizic al cuvntului undr este susinut
de tendina idetic de a fi arhetipul aprioric al comunicrii,
ntr-o lume posibil de a fi. ns lui Borges i plac
speculaiile sugestive n sfera superioar a metafizicii
pornind de la multiplele faete ale idealizrii ca necesitate
de a fi n limitele, inevitabil i gregare, ale existenei.
n Ulrica, femeia ideal ca stimulare a erosului este
doar o imagine intelectualizat ce traverseaz timpul,
iar n Congresul, absurdul, tot ca ideal, devine recurs
al nevoii individului de a fi perent ca identitate n sine.
Borges are capacitatea de a comunica viziunea sa
estetic i metafizic prin intermediul unor structuri
narative simple ca form, dar complexe la nivel gndirii
speculative, ceea ce-i confer prozelor sale acel statut
unic de a fi fr de nceput i fr de sfrit. Proza lui
Borges este mai mult dect un simplu labirint. Arta lui
Borges este o infinitate de labirinturi n labirint.
Labirinturi ce-i devoreaz pn la urm minotaurii.
Alexandru-Mircea COTR
Mai mult dect un labirint
ISTORIE
An XV - Nr. 79 - 2013
43
Evenimentele desfurate n plan
european i mondial spre sfritul
primei jumti a secolului XX au
impregnat Romniei o anumit con-
duit n politica extern. n uma n-
elegerilor dintre germani i sovietici
de la 23 august 1939, cnd, practic,
cele dou fore i-au mprit sferele
de influen n Europa, statul romn
a fost mutilat prin rapturi teritoriale
care au obligat factorul politic de la
Bucureti s caute pentru viitor o
soluie viabil de rentregire a statului.
Cum aceast rentregire nu lsa se
ntrevad fr o participare la eve-
nimentul politico-militar ce se pre-
figura, oficialitile romne, n frunte
cu Ion Antonescu, i-au asumat o
alina cu Germania nazist implicnd
partciparea armatei romne la atacul
asupra Uniunii Sovietice. Pe frontul
de est au fost trimise s lupte Ar-
matele a III-a i a IV-a conduse de
generalii Petre Dumitrescu i Nicolae
Ciuperc, care vor purta lupte grele
la Odessa, Cuban, cotul Donului i
chiar la Stalingrad, unde armata ro-
mn a suferit cel mai mare dezastru
uman din istoria sa ( pierdea a apro-
ximativ 160.000 de soldai).
Dac efortul militar al Romniei
pe frontul de rsrit este destul de
bine cunoscut, mai puin cunoscut
este faptul c n btalia de Stalingrad
Diviziile romneti aflate n ncercuire
au luptat alturi de un ofier german,
care cunotea foarte bine realitile
romneti. n fapt, este vorba despre
generalul- colonel Friedrich Paulus,
comandant al Armatei a VI- a ger-
mane, care a primit din partea lui
Hitler, n iunie 1942, ordinul de a se
declana ofensiva german n est,
ordinul de a nnainta pe direcia
nord-est avnd drept int cucerirea
oraului ce purata numele marelui
lider sovietic ( Stalin- Stalingrad.)
1
Generalul Friedrich Paulus s-a nscut
n provincia german Hesen Nassau,
ntr-o familie conservatoare, ca fiu
al unui casier la o coal de Corecie.
Avntul luat de Germania n anii
weltpolitik-ului trezesc tnrului
absolvent de liceu n 1909 dorina
de nrolare n Marina Imperial Ger-
man ( Kaiserliche Marine), dar este
respins pentru c nu aparinea unei
familii nobiliare. Se reorienteaz
ctre Facultatea de Drept din cadrul
Universitii din Marburg pe care o
abandoneaz repede n favoarea unei
cariere militare. n 1910 armata ger-
man ncepea s se extind i per-
mitea tinerilor s se nroleze n coli
de Cadei, lucru pe care l face i
Friedrich Paulus. n 1911, dup ab-
solvirea cursurilor, dobndea gradul
de sublocotenent al Armatei germane.
Detaat n Regimentul 3 Infanterie
din zona oraului Rastatt, landul Ba-
den Baden i cunoate pe fraii
Efrem i Constantin Rosetti-Solescu
2
,
cadei de origine romn i, prin in-
termediul lor, pe sora acestora, Ele-
na-Constance, alintat Coco. Nscut
n 1889 la Bucureti, fiica lui Ale-
xandru Rosetti-Solescu i a Ecaterinei
Ghermani,
3
Elena Rosetti-Solescu a
fost strnepoat de frate soiei dom-
nitorului Alexandru Ioan Cuza,
Doamna Elena Rosetti cu care dom-
nitorul s-a cstorit n 1844. n timpul
vizitelor n Germania la fraii si,
Elena Rosetti l ntlnete pe Friedrich
Paulus ntre care se nfiripeaz o
frumoas idil materializat n 1912
prin cstoria celor doi. Tnrul su-
blocotenent german, reprezentant al
conservatorismului prusac i de o
elegan ispititoare, i fcea astfel
intrarea m lumea vechii aristocraii
europene prin nsoirea sa cu o fru-
moas i graioas romnc cu origini
din vechi familii nobiliare bizantine.
Nelu TAMAN
Celebrul feldmareal german
Friederich Paulus - nnobilat
de o familie romneasc
ISTORIE
An XV - Nr. 79 - 2013
44
Declanarea primei conflagraii
mondiale l-a impiedicat pe ofierul
german s se bucure de viaa de
familie tocmai n momentul n care
Elena Rosetti aducea pe lume primul
copil al cuplului, o feti pe nume
Olga. Voina i tenacitatea soiei l-au
ambiionat pe Friedrich Paulus s
participe la atacul mpotriva Franei
i s urce treptat gradele militare. n
1917 era deja ofier de stat major n
cadrul unei uniti de munte imperiale,
Alpenkorps (Corpul Alpin). Participant
pe mai multe fronturi din Europa i
Balcani, pentru meritele sale va fi
decorat cu Crucea de Fier. Sfritul
rzboiului coincide n familia Paulus
cu venirea pe lume a altor doi biei (
gemeni) dar i cu reducerea efectivelor
militare germane. Friedrich Paulus
are ansa de a rmne ofier activ cu
grad de cpitan ntr-un regiment din
Konstantz. Rzboiul civil din Rusia
sovietic nu-l las indiferent i se n-
roleaz ca voluntar mpotriva bole-
vicilor, iar din 1923 a activat n Grupul
de Armate 2 din Kassel
4
. n armata
german, Paulus se impune prin pro-
fesionalismul desvrsit, prin cultur
dar mai ales prin atitudinea sa apolitic,
aptitudini care i-au netezit cariera
5
.
Prin munc i studiu, cpitanul Paulus
se face repede remarcat de superiorii
si care-l caracterizau ca fiind un
produs tipic al vechii scoli militare
prusace, dominat de pasiunea pentru
jocurile de rzboi i formularea de
planuri de lupt cu cartografia nece-
sar. Calitile sale l recomand
pentru instruirea elevilor dintr-o scoal
militar din Stuttgart, n 1929, iar
din 1930 cariera sa militar se leag
de forele mecanizate germane, Paulus
ndeplinind n 1930 funcia de ef de
stat major al Diviziei Panzerdin
Berlin, cu grad de colonel i mai apoi
general de brigad, funcie n care l
nlocuise pe mai cunoscutul Heinz
Guderian. In preajma declansrii celui
de-al doilea rzboi mondial a fost
promovat la gradul de general maior
i numit la comanda Armatei a VI-a,
cu sediul la Leipzieg. Este din ce n
ce mai apropiat de Fuhrer i particip
la elaborarea cunoscutului plan de
invadare a Uniunii Sovietice, Bar-
barossa. Activitatea militar a lui
Friedrich Paulus era cunoscut i n
familie i nu o dat generalul a avut
de ntmpinat opiniile diferite ale
acesteia, inclusiv ale soiei. Familia
Rosetti-Solescu avea rude n toat
lumea i chiar locuina lor era frec-
ventat de militari de origine estic.
La reprourile soiei c invadarea Po-
loniei i a Uniunii Sovietice au fost
gesturi lipsite de orice moralitate, el
rspunde c dincolo de orice chestiune
acestea sunt treburi politice iar per-
soana sa, ca ofiter al statului german,
nu poate dect s-i fac datoria. De-
altfel, generalul nu s-a strduit nicio-
dat s-i argumenteze atitudinea sa
antibolevic sau s demonstreze c
ofensiva german mpotriva U.R.S.S.
a fost organizat pentru a preveni un
atac al acesteia mpotriva Germaniei
6
.
Cum n anii 1941-1942 apropierea
Romniei de Germania atingea i mo-
mente mai tensionate legate de parti-
ciparea pe front i de rentregirea te-
ritoriului romnesc,
7
generalul a prut
omul potrivit n ochii superiorilor i
ai lui Hitler pentru ndeplinire unor
misiuni diplomatice la Bucureti, cu-
noscute fiind legturile de familie ale
acestuia. n plus, Paulus cunotea re-
lativ limba romn i devenise un
apropiat al marealului Ion Antonescu
i destul de cunoscut n cercurile ofi-
ciale i aristocratice de la Bucureti,
lucru ce i-a permis lui Hitler s-l fo-
loseasc ca mesager i negociator al
Germaniei naziste n Romnia. La
declanarea agresiunii germane m-
potriva U.R.S.S. Paulus primeste co-
manda trupelor de Panzere i misiunea
principal de a cuceri Stalingradul.
El a condus ofensiva german de cu-
cerire a oraului ntr-una din cele mai
ngrozitoare ncletri din istorie. Se
poate spune c la Stalingrad s-a con-
sumat soarta celui de-al doilea rzboi
mondial. Armata german a ntmpinat
o drz rezisten din partea ruilor
care au fortificat fiecare ruin a ora-
ului. Mai mult, n iarna anilor 1942-
1943 germanii i aliaii lor, printre
care i trupe romneti s-au aflat n
ncercuire i posibilitatea ieirii dinntr-
o asemenea ncercare se dovedea ex-
trem de dificil. n ianuarie 1943,
Paulus scria soiei o scrisoare n care
i acepta condiia de militar dar i
soarta pe care i-o va hrzi Dumnezeu
8
.
In momentul srbtoririi zilei de
30 ianuarie 1943,
9
comandantul ger-
man al frontului de la Stalingrad l
asigura pe Hitler c nu s-a predat i
c drapelul german nc mai flutur
deasupra orasului. n replic, Hitler
l asigura c poporul german nu i-
a uitat eroiii n acele zile fierbini,
inducnd poate i ideea sacrificiului
suprem de care ar trebui s dea do-
vad armata de pe frontul de est n
frunte cu comandantul su, i nici-
decum s cedeze. Ca ntr-o melo-
dram cu gust nvechit, Hitler l
avanseaz pe Friedrich Paulus la
gradul de feldmareal n ideea c
un astfel de comandant i ofier nu
se poate preda inamicului. Condiiile
grele de pe front i spargerea ali-
niamentului ncercuirii de ctre so-
vietici n flancul asigurat de armata
romn precum i ocuparea ultimului
aerodrom care asigura podul aerian
pentru provizii au pus capt acestei
btlii prin capitularea feldmarea-
lului la 31 ianuarie 1943. Urma o
nou ncercare aceea a prizonieratului
sovietic timp n care a fost folosit
de propaganda sovietic n scopul
de a determina militarii germani s
capituleze. n acelai timp familia
sa avea de suferit n Germania unde
Gestapoul i obliga soia s renune
la numele de familie. Refuzul aces-
teia a condus la internarea sa alturi
de doi dintre copiii si
1
n lagrul
de Dachau, de unde vor fi eliberai
la sfritul rzboiului de trupele
americane.
Dup depunerea mrturiei n pro-
cesul de la Nurnberg, a fost eliberat
si s-a stabilit la Dresda unde a devenit
inspector de poliie. N-a reuit s-si
mai revad soia niciodat, aceasta
decednd n 1949. Ca un final al ace-
leeai melodrame, se stingea din via
i von Paulus la 1 februarie 1957.
Cenua corpului su incinerat a fost
adus, la cerearea familiei, alturi de
osemintele soiei, la Baden.
ISTORIE
An XV - Nr. 79 - 2013
45
NOTE
1
Numele i personalitatea lui Sta-
lin au avut o rezonan aparte i n
spaiul romnesc n zona orasului
Braov, n primii ani ai comunismului
n Romnia.
2
Familia Rosetti sau Ruset se
trage, potrivit istoricului Radu Ro-
setti, dintr-un mare boier Lascaros
Roseto, mare logoft al patriarhului
de Constantinopol , care semna la
1629 alturi de patriarhul Chiril un
document ce atesta legitimitatea co-
piilor domnului muntean Radu Mih-
nea. Lascaros Rosseto era cstorit
cu fiica lui Ioan Cantacuzino, re-
prezentant al lui Mihai Viteazul n
capitala otoman. n spaiul rom-
nesc, familia Rosetti era destul de
rspndit n secolele XVII-XIX.
Venind de la Constantinopol, aceasta
se stabilete n spaiul romnesc,
fiind destul de cunoscut pe la 1650
n Moldova ( o practic destul de
frecvent pentru acele vremuri, rile
Romne fiind un punct de atracie
pentru familiile greceti din capitala
turc) unde cuparul Rosett a activat
pe lng domnie. Un fiu al acestuia
, Iordache Rosetti s-a stabilit n ara
Romneasc dup ce s-a nsurat cu
fata domnitorului Eustraie Dabija.
Din al II-lea fiu al acestuia, Con-
stantin , se trag mai multe ramuri
ale Rosettetilor- Solescu, Ciortescu,
Blnescu, Rosnovanu. Radu Rosetti,
Ce-am auzit de la alii. Amintiri,
ediia a 3-a, Editura Humanitas, Bu-
cureti, 2011, p.19.
3
Ecaterina Ghermani i avea ori-
ginea ntr-o familie de macedoneni
bogai din Serbia al crei tat fusese
colonel n armata srb, iar mama
fcea parte din Casa regal Obreno-
vici, care la rndul ei se nnobila ca
fiind cobortoare din Germanos ne-
potul mptratului Justinian (527-
565). n perioada fanariot familia
Ghermani era nrudit cu influenta
familie Mavrocordat care a ocupat
ani la rnd domnia ambelor principate
romneti ; vezi www.ghika.net.
4
Antony Beevor, Stalingrad, Bu-
cureti, Editura RAO, 2005, p.77.
5
Guido Knopp, Rzboinicii lui
Hitler, Editura Litera, Bucureti,
2010, p.154.
6
Ibidem, p.157
7
In toate cele cinci ntlniri ale lui
Ion Antonescu cu Hitler liderul romn
a ridicat problema Ardealului i de fie-
care dat Hitler a lsat impresia c n
viitor va aborda i aceast chestiune.
8
Guido Knopp, op.cit., p.167
9
30 ianuarie era ziua n care
Hitler a venit la putere n Germania
n 1933.
1
Era vorba de fiica cea mare si
unul dintre gemeni. Ambii biei
Alexandru i Friedrich au urmat
carier militar dar Friedrich s-a pr-
pdit pe front n 1944 pe plaja din
Anzio unde era cpitan ntr-o unitate
de tancuri.
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
46
Eveniment cultural
de importan major,
prezentarea ultimei lu-
crri a prof. dr. Florinel
Agafiei, Indianitii
din spaiul romnesc,
a ncercat i a reuit
s capteze un public
ce nc mai pune la
loc de cinste hrana spi-
ritului n defavoarea
problemelor zilnice.
Fascinaia Orientu-
lui, acest trm nde-
prtat dar i surs de
tehnici psiho-mentale
i credine teosofico-hermetice,apare ca o chemare pentru
definirea statutului de european. De data aceasta,ca de
altfel i cu alte ocazii,autorul s-a dovedit a fi un arhitect
al punii dintre Occident i Orient. Subtitlul Florilegiu
de cultur i gndire filosofic,al crii are menirea de
a arta pentru a nu tiu cta oar c Vrancea are creatori
care prin valoarea scrisului mut puin cte puin valorile
culturale i n provincie. Prezent la eveniment,criticul
literar Alex tefnescu, nevoit s recunoasc imposibilitatea
promovrii scriitorilor din provincie peste capul celor
din Bucureti, a rmas sincer impresionat de valoarea
lucrrii lui Florinel Agafiei. Spun plcut surprins
deoarece a fost nevoit s accepte c un cadru didactic
ntr-o comun vrncean dar i profesor asociat al
Facultii de Psihologie i tiinele Educaiei din Bucureti,
prezint publicului o lucrare de valoare european. Ac-
iunea personal privind cercetarea i studiul filosofic a
fost explicat chiar de autor, care nc din copilrie a
fcut cunotin cu marile epopei indiene.
n timp i consolideaz cunotinele acumulnd din
nvturile Upaniadelor ntre care i cele mai importante
epopei, Mahabharata Cartea indienulor i Ramayana
Drumul vieii lui Rama. Credina indian religioas
i reflecia filosofic instaureaz anumite moduri de
existen datorit activitii independente ale spiritului.
Astfel viaa spiritual,foarte intens nu a promovat ni-
ciodat sufletul imaterial.De aceea Mahabharata i Ra-
mayana constituie izvoare din care s-a alimentat curentul
devoional hindus.
n timp, prin acumulri i studii profunde marcat de
emoionante mrturii i evenimente care au marcat
sensul i vieile unor prestigioi intelectuali i gnditori
romni dup cum afirma, n prezentarea crii, prof.
Constantin Marin Florinel Agafiei, pornit n cutarea
adevrurilor privitoare la istoria limbii i spiritualitii
propriului neam i susine lucrarea de doctorat cu tema
Simbolul i simbolizare indian n sculptura lui Con-
stantin Brncui. Cu aceeai acuratee i extinde
studiile pn la Accepia indian a simbolului n opera
lui Mihai Eminescu, poetul naional fiind prezentat
ca i un mare indianist.
Structurat n patru seciuni, Pionierii, Clasicii,
Urmaii i Epilog romno-indian, autorul prezint
aproape toi corifeii indianismului din Romnia, ca un
act recuperator. Introducerea fiecrei seciuni este
motivat cu citate din Cicerone Poghirc, filolog i
istoric literar, un bun cunosctor al limbii sanscrite,
unul din fondatorii colii de indianistic din Romnia.
De altfel autorul revigoreaz unul din dezideratele lui
Mircea Eliade care i manifesta dorina de a concepe o
astfel de lucrare de proporii unde s fie cuprinse vieile
i operele att de importante ale indianitilor din spaiul
romnesc. Printre pionieri ntlnim i triunghiul de cr-
turari B.P.Hasdeu, George Cobuc, Mihai Eminescu.
Poetul naional, fermecat de lumea indian nc de
student, ncepe studiul istoriei Indiei i a spiritualitii
sale. Potrivit cercettoarei A. Bhose, Eminescu tia
aproximativ trei mii de cuvinte i expresii n limba
sanskrit. Reflexia cunotinelor se regsete n opera
poetului (Epigonii,Venere i Madon, Rugciunea unui
dac, Luceafrul .a.). Astfel natura interioar, ca stare
specific unui boddhisattva simte durerile altora, fapt
ce conduce la mplinirea scopurilor spirituale propuse.
Credina indian religioas i reflexia filosofic in-
Constantin TOMA
UN INDIANIST VRNCEAN,
FLORINEL AGAFIEI,
DESPRE INDIANITII DIN
SPAIUL ROMNESC
C. Toma C. Toma
CRONIC LITERAR
An XV - Nr. 79 - 2013
47
staureaz anumite mo-
duri de existen datorit
activitii independente
ale spiritului. De aceea
Mahabharata i Ra-
mayana constituie iz-
voarele din care s-a ali-
mentat curentul devo-
ional hindus.
Abordnd n conti-
nuare clasicii n gndirea
i cultura filosofic in-
dian, nu putem trece
cu vederea pe marele
Mircea Eliade, liderul
de necontestat al unei
generaii aparte de in-
telectuali. Cunoscut i
recunoscut dup cel de-
al doilea rzboi mondial,
ajunge s predea la Sor-
bona i Chicago unde
catedra pe care a con-
dus-o, cea de istorie a
religiilor, i va purta nu-
mele Mircea Eliade.
Tot savantul romn va
demonstra comuniunea
indo-european a celor
dou spiritualiti.
Desigur nu-mi pro-
pun s fac o prezentare
a tuturor indianitilor
din spaiul romnesc, o
face foarte bine autorul
lucrrii, eu nct numai
la lectur i cunoatere.
Din toat pleiada fi-
losofilor romni n do-
meniul vast al culturii
indiene mi mai permit
s enumr pe Sergiu Al-
George, Teodor Iord-
nescu (redescoperit de
autorul crii), Theofil
Simenschy, Marin Con-
stantin (nscut la N-
neti), I.P.Culianu sau
Irineu Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Gheorghe Iv-
nescu .a. Nu pot trece cu vederea legturile interumane
ce s-au stabilit n timp ntre cercettorii culturii i religiei
indiene fr a aminti faptul c Cicerone Poghirc a fost
acela care l-a promovat i chiar i-a nlesnit plecarea din
Romnia comunist lui I.P.Culianu. Totodat i-a facilitat
acestuia ntlnirea cu Mircea Eliade.
Desigur, prezenta lucrare are meritul de a prezenta
direct cea mai mare parte a indianitilor romni, dar cu
acordul autorului l-a introduce i pe Constantin Brncui,
tratat direct n lucrarea intitulat Simbolul i simbolizarea
indian n sculptura lui Constantin Brncui. Aceasta
m duce la gndul c pentru o mai bun cunoatere,
Pionierii, Clasicii, Urmaii sau chiar autorul Florinel
Agafiei s fie tratai separat n lucrri independente.
EVENIMENT
An XV - Nr. 79 - 2013
48
Pe 13 decembrie 2012, Academia
Romn a acordat premiile anuale.
Acestea se acord pentru lucrrile de-
puse n 2010 la seciile respec-
tive (literatur, matematic, chi-
mie, fizic, tiine agricole, is-
torie, art etc.). Lucrrile pentru
concurs se evalueaz n timp i
o mare personalitate n domeniu
face referatul de recomandare.
Pe lng premierea unor mari
realizri artistice, Academia atri-
buie anual i Premii speciale,
aa numitele Distincii. ntre
cele cinci distincii acordate se
afl i Diploma pentru Distincia
Cultural.
Conjudeeanul i prietenul
nostru, Profesorul Doctor COS-
TIC NEAGU, a primit aceast
Distincie pentru PROMOVA-
REA OPEREI SAVANTULUI
SIMION MEHEDINI. S-a
inut cont c, n cadrul Asociaiei
Personalului Didactic Simion Mehe-
dini(nfiinat de C. Neagu pe 21
iunie 1991), s-au tiprit 17 titluri din
vasta oper a lui S. Mehedini (37.000
exemplare), patru lucrri despre S. Me-
hedini, s-au nfiinat coleciile Biblioteca
Simion Mehedini(82 de numere);
Creativitate n nvmnt( cinci nu-
mere); Biblioteca Didactica XXI(17
numere), Editura Terra( 173 de titluri
i 112.800 exemplare) etc.
Cunoscut pentru cultul pe care l
are pentru cuvntul scris, pentru Si-
mion Mehedini i pentru alte mari
personaliti din Vrancea i din ar,
suntem convini c, n continuare,
Costic Neagu are planuri mari n
ceea ce privete publicarea ntregii
opere a lui S. Mehedini, dar i vo-
lumele unor mari scriitori nscui
pe meleagurile romneti.
Revista Salonul literar l fe-
licit i i ureaz Muli Ani i Multe
Succese!
COSTIC NEAGU -
PREMIAT DE
ACADEMIA ROMN
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
49
Poezia a fost dese-
ori pus sub semnul
indicibilului, al inefa-
bilului, prin natura sa
prnd fie c se sus-
trage timid definiii -
lor definitive, fie c
se ofer voluptos mul-
tiplelor definiii, care
nu reuesc, ns, s o
in captiv permanent
n tiparele lor. Diverse-
le discursuri ale
filosofilor, scriitorilor,
criticilor sau teoreti-
cienilor literari au
reprezentat adevrate
exerciii de cutare/
fixare/inventare a esenei poeziei, rezultatul fiind
cristalizarea contiinei c fenomenul poetic este o
infinit deschis, infinit reformulat , revelaie a lumii.
Ion Biberi i intituleaz o carte Poezia, mod de
existen, formula sugernd c poeticul este un atribut
ontologic al omului, un mod de inserare a fiinei umane
n ordinea lumii, o form de a percepe i de a crea
sensurile macrouniversului i ale microuniversului. Po-
eticul nu este obligatoriu circumscris doar de un text, el
ine de substana realului: n sens larg, poezia se afl
foarte des n universul uman (cci poezia este, prin
definiie, un fapt de interferen ntre om i lume) (...)
Strile de suflet poetice nu sunt rezervate exclusiv
poetului (...) Muli oameni sunt poei, n sensul larg, cel
puin n anumite momente ale existenei lor, fr s
tie(1).Fiina uman trebuie s contientizeze poezia
aceasta a lumii i s-i defineasc modul propriu de ra-
portare la poetic, de experimentare a poeticului n viaa
real, dar i n spaiul literaturii. Poezia nu este doar un
privilegiu al unor suflete, un teritoriu nchis strbtut
cu sentimentul disconfortului i al straniului incompre-
hensibil i inutil, poezia este un nucleu al lumii cotidiene
i al artei , care se cere revelat i trit cu ncntare. Dar
, n acelai timp, nu trebuie s se creeze impresia c
poezia este facil, c oricine poate alinia nite cuvinte,
mai mult sau mai puin ritmate i rimate, cu pretenia
c a scris o poezie sau c este poet. Accesul la poezie
nu se face prin banalizarea, simplificarea poeticului, ci
prin complicarea sufletului celui care l recepteaz.
Pe aceeai a idee a consubstanialitii dintre elemente
aparent disparate (de data aceasta binomul nu mai este
poezie-realitate, ca la Ion Biberi, ci imaginar-realitate)
insist i Basarab Nicolescu n ale sale inspirate Teoreme
poetice: Imaginarul este un fald al realului i realul
un fald al imaginarului. Din fald n fald, omul poetic a
fost inventat( ).Omul poetic (pe care l definim ca
fiin care creeaz sau care recepteaz poezia) este cel
care nelege/ intuiete/ triete/ construiete/ genereaz
realitatea poetic, amestec de raional i afectiv, de
revelaie i ocultare, de omenesc i divin, de mundan i
transcenden. n viziunea lui Basarab Nicolescu, poezia
este nucleul sacru i demiurgic al universului: Dovada
absolut a existenei lui Dumnezeu (...) poezia a creat
lumea. De asemenea, poezia este cea care confer
plenitudine lumii i omului: Ar trebui s adugm
celor patru interaciuni fizice multe altele, printre care
interaciunea poetic. Abia atunci am putea ncepe s
vism o viziune unificat a lumii(), Materia poetic
este energia unitii cosmice(). Lumea normat de
interaciunea poetic este prin excelen o lume a ar-
moniilor semnificative, n care chiar contrariile, con-
flictele i dezvluie dimensiunea armonioas , ntruct
sunt componente fireti ale micro i macrouniversului.
Jean Burgos afirm c actul poetic poate fi de
scriitur sau de lectur(), astfel poezia ine nu doar de
procesul de creaie, ci i de procesul de receptare.
Poetul i lectorul particip deopotriv la actul poetic,
de aceea lectorul este chemat s participe la poezia
lumii, s intre n starea poetic ,s ptrund n teritoriul
fascinant al subiectivitii, n zona mirabil de reverie
pe care o subntinde poeticul.
Definirea poeziei a constituit un subiect de reflecie
pentru scriitori, filososfi, teoreticieni ai literaturii, care
fie au zbovit cu gndul asupra caracterului inefabil,
imposibil de cuprins ntr-o definiie al poeziei, fie au
identificat n amnunt trsturile acesteia. n cartea sa,
intitulat Poetica genurilor literare, Florica Boditean
analizeaz ntr-un capitol amplu i riguros teoriile care
Ana-Maria CORNIL-NOROCEA
Identitile poeziei sau
despre transsubstanierea
realului n poetic
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
50
i-au propus s deceleze atributele liricului. n mod
paradoxal, pentru un capitol ce pare s epuizeze istoricul
ncercrilor de a fixa datele fenomenului liric, autoarea
alege dou motto-uri care surprind tocmai nedefinibilul,
indicibilul poeziei. Un prim motto i aparine lui George
Pompidou, care face analogie ntre natura poeziei i
cea a sufletului, ambele refuzndu-se descifrrii definitive:
Dar ce e poezia? nelept cel ce va ti s-o spun. Ce e
sufletul? Se pot constata la om toate manifestrile vieii,
pot fi analizate i descrise; se poate am fcut-o cu
toii n coal analiza un poem, studia compoziia,
vocabularul, ritmul, rima, armonia. Toate acestea sunt
pentru poezie ceea ce este inima care bate pentru suflet.
O manifestare exterioar, nu o explicaie, i cu att mai
puin o definiie(). Sugestia este aceea c dimensiunea
unic a poeziei nu este dat de arhitectura, de corpul
textului poetic, ci de un suflet (deopotriv anima i an-
imus) care se reveleaz, dar se sustrage definirii. Al
doilea motto preia o meditaie asupra naturii poeziei
din Fiziologia poeziei de Nichita Stnescu: Poezia
este dimensiunea spiritual care suport cel mai greu
definiiile. Aceasta poate i din pricin c poetul trebuie
s fac fa n permanen unei situaii paradoxale: s
comunice unicul, s fac s devin comunicabil, cu o
adres foarte larg, ceea ce de fapt e profund singular
(...)(). Alegnd cele dou mottouri, autoarea dorete
s destrame eventuala iluzie c o expunere teoretic
ampl ar putea epuiza nuanele poeziei. Capitolul
referitor la textul liric menioneaz cele patru accepiuni
pe care dicionarele le dau termenului de poezie: 1.
modalitate a literaturii care exprim mesajul artistic cu
ajutorul imaginilor expresive, al unui limbaj concentrat,
al afectivitii, al rimei, al ritmului etc. 2. creaie literar
n versuri, aparinnd unui poet, unui curent literar,
unui popor etc. 3. caracter a ceva ce trezete o emoie
poetic (oper literar, peisaj, situaie), farmec, frumusee,
ncntare./4. aptitudine a unei persoane de a ncerca
emoia poetic; din acest punct de vedere vorbim despre
fiine poetice sau prozaice().
Sintetiznd aceste accepii ale poeziei, autoarea
afirm c poezia se definete ca o categorie a literarului
(un gen sau un tip de discurs), dar i o dimensiune a
lumii exterioare sau sufleteti(). De asemenea, autoarea
noteaz diverse teorii legate de substana liricului,
artnd c dou atribute ar fi exprimarea oblic (un
poem ne spune un lucru i semnific un altul() i ten-
siunea liric (autoarea vorbind despre lirismul ca spaiu
al tensionalului, pe care tefan Cazimir l-a identificat
n dimensiunea imanent a textului, ca for constructiv
a universului afectiv i a celui lingvistic al poemului
(...) (). Lucrarea Florici Boditean prezint clasificarea
fcut de Wolfgang Kaiser, care identific trei atitudini
lirice n funcie de modul n care se care se concretizeaz
aceast apropriere a lumii exterioare de ctre lumea
interioar(). Cele trei atitudini lirice sunt: enunarea
liric (prezent n discursul poetic sentenios, ce transmite
un adevr general valabil), apostrofarea liric (ce
definete discursul poetic plin de dramatism adresat
unui tu) i vorbirea cantabil (atitudinea cea mai
tipic liric, expresia spontan a interioritii, care
poate evolua ntr-o gam larg de forme interioare, de
la jubilaie la tnguire, ideile se niruie natural i se
rotesc n jurul aceluiai centru tainic al strii sufleteti
care iradiaz prin cuvintele-cheie diseminate n text
(...)).
Continundu-i demersul de fixare a specificului lir-
icului, autoarea Poeticii genurilor literare citeaz o alt
clasificare a tipurilor de atitudini lirice fcut de
Markiewicz (): Lirica nemijlocit (autoanalitic) /
Prezentarea verbal a unui sentiment, asemuit mono-
logului interior sau confesiunii/Relatarea despre o trire
numind trsturile ei, componentele sau trsturile ex-
terioare./Transpunerea convenional a unei situaii
afective, de exemplu dorin sau intenie imposibil de
realizat sau practic fr scop, apostrofare a unui obiect
abstract sau fr via etc./Lirica invocatoare cu
funcie postulativ fa de destinatar
Lirica enuniativ;/Lirica descriptiv: realitate static,
prezentat ntr-o form subiectiv sau simbolic;/Lirica
narativ: realitate dinamic, prezentat ntr-o form
subiectiv sau simbolic;/Lirica generalizrilor
noionale;/Lirica creativ (descriptiv sau narativ): re-
alitate reprezentat printr-o lume autonom, absolut
neconcordanta cu realitatea obiectiv.
Limbajul poetic este puternic marcat afectiv, n
msura n care lirismul este o form de confesiune, de
exhibare de sine (), mprumutnd atributele specifice
ntrebuinrii afective a limbii, notate de Solomon
Marcus n Poetica matematic n opoziie cu atributele
specifice ntrebuinrii raionale a limbii i reluate de
Florica Boditean n lucrarea sa. Opoziia raional-
afectiv (i n consecin, opoziia limbaj cotidian -
limbaj poetic) se actualizeaz la nivelul limbajului
astfel (): densitate logic/ densitate de sugestie sinonimie
infinit / sinonimie absent (expresie neechivalabil cu
alta) omonimie absent (nchidere, semnificaie
independent de cel care o recepioneaz)/ omonimie
infinit (deschidere, ambiguitate, variabilitatea
semnificaiei de la un cititor la altul)/artificial/ natural/lim-
baj general, convenional, standard, obiectiv/singular,
subiectiv, creative/traductibil/ intraductibil/semnificaie
unic mai multe expresii teoretic posibile/ expresie
unic semnificaii infinite/transparent/ opac/tranzitiv/
reflexiv, denotaie/ conotaie/opoziii logice (adevrat-
fals)/ n afara opoziiei adevrat-fals/explicabil/ inefa-
bil.
Definirea poeziei prin tipurile de atitudine liric,
prin specificul limbajului, prin tensiunea liric angajat
este urmat de o definire a poeziei prin relaie cu eul i
lumea cu toate componentele ei eseniale: poezia este
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
51
un discurs esenial, drumul cel mai direct spre profun-
zimile eului (...) imagine redus i mediat a lumii,
funcionnd pe baza a trei clase semnatice, Antropos,
Cosmos, Logos, unde limbajul rezolv contradicia om-
lume. Dimensiunea plenar a poeziei este cuprins n
definirea acesteia ca spaiu al ntlnirii dintre Antropos,
Cosmos i Logos, dintre om, lume i limbaj, dintre in-
terioritate/subiectivitate /imaginar, exterioritate/obiec-
tivitate/realitate i discursul mediator.
Definiia cea mai ofertant este ns notat n finalul
capitolului: am putea reformula butada lui Genette
despre literatur astfel: Poezia este ceea ce spune fiecare
c este.
Iat, deci, c poezia se definete n funcie de
percepia individual a fiecruia asupra poeticului, de-
schizndu-se astfel ctre permanente experiene i ex-
perimente ce redefinesc liricul , de la formulele tradiionale
ce supraliciteaz diafanul, sensibilul, ornamentaia
stilistic bogat, pn la formulele contemporane ale
poeziei banalului cotidian, de la angelic la demonic, de
la imponderabila spiritualitate la materialitatea grea ,
de la inteligibil la ermetic, ntr-un proteic joc al ncifrrii
i descifrrii sufletului: al omului i al lumii.
NOTE
1
Basarab Nicolescu Op.cit., p. 69
2
Ibidem, p. 76
3
Ibidem, p. 71
4
Idem
5
Jean Burgos Pentru o poetic a imaginarului, Ed.Uni-
vers, Bucureti, 1988, trad. G. Duda i M.Gulea p. 28
6
Florica Boditean Poetica genurilor literare,
Ed.Institutul European Iai, 2009, p. 39
7
Ibidem, p. 39
8
Ibidem, p. 42
9
Idem
1
Ibidem, p. 72
1
Ibidem., pp. 107-108
1
Ibidem, p. 56
1
Ibidem, pp. 56-57
1
Florica Boditean Op. cit., pp. 58-59
1
tefan Augustin Doina Mtile adevrului poetic,
Ed.Cartea Romneasc, Bucureti, 1992, p. 50
1
Solomon Marcus, apud Florica Boditean Op.
cit., p. 64
1
Florica Boditean Op. cit., p. 108
1
Ibidem, p. 109
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
52
n partea bun a teoriei sale,
Nemoianu consoneaz cu antitetica
lui tefan Lupacu, dar fr a
ptrunde, din pcate, n complexitatea
arhitehnotic a celor trei materii. n
orice caz, el admite coexistena an-
titezelor ntr-o reaciune reciproc
benefic: Principalul i secundarul
coexist. Secundarul ia poziia
antagonist fa de principal. O
anume dinamic a transformrii,
dependenei i confirmrii reciproce
este i ea sesizabil. Toate aceste
relaii par derutante, n ciuda
abundenei lor, i ne putem pune n-
trebarea dac angrenajul lor nu este
att de inextricabil, nct orice ncer-
care de a descurca iele s-ar dovedi
iluzorie.
ntr-adevr, exist o mare doz
de risc n ncercarea s desclceti
taina antitezelor, fiindc n ele zace
diferena ontologic, marea cruce
dintotdeauna a ontologiei. Virgil
Nemoianu, ns, are curajul s se
aventureze ntre antitezele sale, cum
i st bine unui veritabil filosof, chiar
cu riscul de a cdea n ideologie, n
sensul de a ine partea uneia dintre
ele. Decizia sa, sugerat nc din
titlul lucrrii, e de a paria pe secundar.
Din aceast clip, el alunec din
filosofie n ideologie, dei continu
s rmn ntr-o bun speculaie
erudit, vecin cu filosofia. La gn-
ditorii de geniu, precum Eminescu
sau Lupacu, o asmenea cdere nu e
posibil, fiind antitetica nsi s-ar
prbui. Demersul lui Nemoianu
rmne interesant prin miza final,
pariul secundarului. l vom urmri
pornind de la actul hermeneutic n
jurul romanului Doctor Faustus, de
Thomas Mann. Adrian Leverkuhn
ar ntrupa secundarul, iar Serenus
Zeitbloom - principalul. Cu aceast
identificare, Virgil Nemoianu rs-
toaran att interpretarea curent a
romanului, ct i inteniile auctoriale.
De regul, Adrian Leverkuhn este
catalogat ca spiritul demonic al ro-
manului. Nu, zice Virgil Nemoianu,
adevratul diavol este Serenus Zeit-
blom, cci el reprezint principalul,
omogenul, micarea entropic, co-
munitatea germanic interbelic. Din
contr, Adrian Leverkuhn e secun-
darul, marginalul, neobinuitul, alie-
narea, reaciunea. Principalul, adic
poporul german, devine demonul na-
zist: Ceea ce a dus la ororile istorice
a fost marginalizarea, nfrngerea
i sacrificarea lui Adrian, nu afirmare,
nu munca sau ideile sale. Leverkuhn
simbolizeaz disonana care se ridic
mpotriva consonanei, aceasta din
urm fiind infernul. Thomas Mann
a intenionat s prezinte invers lu-
crurile, dar instinctul reacionar al
artistului a schimbat voina auctorial.
Interpretarea lui Virgil Nemoianu
este, fr ndoial, dintre cele mai
ingenioase, dar nu mai puin ideolo-
gic, n pofida aparenelor. El vrea
s demonstreze c o comunitate na-
ional, prin consonan n specific,
n tradiie este nazist prin definiie
i c o salveaz ntotdeauna secun-
darul, producnd disonana n snul
ei. Dac V.Nemoianu s-ar fi meninut
n logica antitetic, el ar fi rmas
consecvent pn la capt.
Teoria secundarului devine, ns,
o arm de lupt mpotriva naiona-
lului. Acum se nelege de ce autorul
se dezice de propria teorie i-i refuz
lui Eminescu statutul de reacionar
n sensul pozitiv al cuvntului. El
produce o rsturnare similar ca n
cazul romanului Doctor Faustus, n-
trupeaz naionalul. ntr-adevr ,
Eminescu simboliza arheul romnilor,
dar din poziia de marginalizat, m-
preun cu poporul romn ignorat i
dispreuit de o ptur minoritar ,
numit de poet ptur superpus.
Cu alte cuvinte, Eminescu sesizase
o situaie cu totul aberant n socie-
tatea romneasc: naiunea profund
era tratat ca minoritate, batjocorit
de o oligarhie care nu-i cunoate
dect mruntele interese de grup,
ntr-o corupie generalizat.
Iat, fr ndoial, o foarte ncur-
cat necorelare a antitezelor, pentru
care Eminescu a gsit o denumire
emblematic: antiteze monstruoase.
A sparge echilibrul antitezelor i a
nclina balana partizan ctre una
dintre ele o tranare pur ideologic,
avnd consecine catastrofale pentru
antiteza anihilat.n antitetica lui
tefan Lupacu se atrage serios
atenia asupra primejdiei, cum o
face, altminteri, i Eminescu. Nu
numai majoritile pot avea tentaia
eliminrii minoritilor (cu consecine
precum cele din Germania lui Hitler),
ci i acestea pot, la rndu-le mutila
majoriti. Comunismul a fost o
ilustrare a acestui tip de antitez
monstruoas, cci minoritarul partid
comunist (de 1000 de membri!) a
ajuns s distrug o naiune ntreag.
Postmodernista politic a corectu-
rilor i merit numele de neoco-
Theodor CODREANU
ANSA DE A FI
REACIONAR (II)
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
53
munism american, fiindc pune sub
semnul ntrebrii dreptul la existen
a naiunilor, precum altdat inter-
naionalismul proletar. Iar globalismul
actual, conceput, n mintea unora,
mpotriva naiunilor, declarate entiti
anacronice, se fundeaz pe aceeai
aberaie ideologic a rsturnrii ra-
portului dintre majoritate i minori-
tate, n care cea din urm s dicteze
i s-i supun majoritile. n cazul
n spe, companiile transnaionale,
minoritare, desigur, au puterea i,
deci, legitimitatea de a dicta majo-
ritilor naionale politica lor, care
nu trebuie s mai fie naional, adic
spre beneficiul majoritii cetenilor,
ci pentru prosperarea nemrginit a
minoritilor financiare i economice
transnaionale. Dac acest tip de glo-
balism se concepe n postmodernitate,
trebuie spus, cu tot cinismul, c so-
cietatea romneasc a fost, cel puin
din secolul fanariot pn astzi, un
bastion de postmodernitate n Europa,
fiindc ntotdeauna diverse minoriti
economice (care s-au nimerit, c-
teodat, s fie i etnice) au dominat
grosul naiunii. Ba, n Ardeal, aceasta
a fost regula de dup 1400 ncoace:
minoritatea maghiar a jucat rolul
de majoritate oprimant. Nu mai
vorbim de Basarabia czut, la 1812,
sub stpnire ruseasc, unde mino-
ritatea rusofon s-a substituit naiunii
romne. Desigur, e la fel de rea i o
lume n care majoritatea strivete
minoritile. Concluzia e c o istoria
normal nseamn ntotdeauna echi-
librul antitezelor, iar orice mutilare
a uneia dintre ele nseamn oprimarea
vieii. Supremaia principalului n-
seamn imperialism, iar supremaia
secundarului-dictatur. Infernul nu
e majoritatea, cum crede V.Nemoianu,
fiindc oricnd minoritatea poate fi
infernul i invers. Dac admitem c
modernismul a adus supremaia ma-
joritilor (care e i cutuma demo-
craiei), iar postmodernismul pe cea
a minoritilor, depirea ambelor
forme de oprimare nu poate fi dect
transmodernist, cci numai moder-
nismul se fundeaz pe antitetic -
pe care o ntrevd ca filosofie a vii-
torului. Astzi, singura reaciune va-
lid mpotriva omogenizrii planetare
n favoarea diversitilor o pot da
naiunile, identitile culturale, altfel
spus, i identitile individuale. E
de nvtur c, dup ce a trecut
prin iluziile postistoriei (adic al
posmodernismului), Francis Fuku-
iama a scris lucrarea Construcia
statal: guvernare i ordine mondial
n sec. 21, carte n care i schimb
doctrina, prin transmodernism, sus-
innd nevoia ntririi statelor naio-
nale i prsind euforia slbirii aces-
tora propovduit de ideologii pos-
tmodernitii. ntr-o lume transpa-
rent iar nu opacizat, realul are n-
totdeauna cel puin dou fee. Na-
iunea, rasa, religia etc. exist ntruct
mai exist cel puin o naiune, o
ras, o religie etc. Rasismul e ru fi-
indc nu respect echilibrul antite-
zelor, cum s-a petrecut i n ara de-
mocraiei, Statele Unite ale Americii.
Dar a nega existena raselor sau a
dori dispariia lor n sperana unui
metisaj generalizat, zicnd c nu
exist dect omul, e tot o spargere
de echilibru, la fel de abominabil.
Un asemenea demers s-a ncercat la
nivelul O.N.U. imediat dup al doilea
rzboi mondial, ca reacie la rasismul
lui Hitler. Atunci, savanii s-au adunat
i au decis c nu exist specific de
ras, ca i cum cu o aberaie poi n-
drepta alt aberaie. La comanda
UNESCO, n 1959, Claude Levi-
Straus a scris studiul Race en histoire,
n care s-a strduit s demonstreze
c diferenele dintre oameni nu in
cu nimic de ras, ci sunt doar de
ordin istoric, geografic i sociologic.
Dar onestitatea tiinific l oblig,
pe acelai Claude Levi-Straus, s se
revizuiasc i s recunoasc diver-
sitile rasiale i etnice. n 1971, tot
UNESCO l invit s conferenieze
contra rasismului. De ast dat sa-
vantul a scandalizat forurile inter-
naionale ideologizate, C.L.S fiind
acuzat de erezie, c ar fi reintrodus
lupul n turma de oi, cum se exprim
Alain Finkielkraut. Nu, lupul n
turma de oi l introduc ntotdeauna
ideologii, cei care ignor c antitezele
snt viaa. Naiunile nu sunt creaii
artificiale ale modernitii, de la ro-
mantism ncoace, cum acrediteaz
ideologii postmodernitii. Posibili-
tile de apariie ale diversitilor
etno-lingvistice sunt arheale, n planul
creator al logosului divin. n duminica
cincizecimii, Duhul Sfnt s-a pogort
ca limbi de lumin i apostolii au
putut propovdui cretinismul n
toate limbile pe care, pn atunci,
nu le cunoteau. Primejdia dezordinii
din Turnul Babel nu mai era acum,
sensul lumii inversndu-se de la opa-
citate la transparen, la lumea-lumen,
ntr-o splendid armonie a diversi-
tilor, care constituie esena creti-
nismului. Nu a cunoscut antichitatea
sentimentul naional? Dimpotriv,
patria a fost o valoare fundamental
a vechii Europe (i nu numai) de
vreme ce i s-au dedicat epopei de
mreia Odiseii sau Eneidei. Ithaca
este simbolul iubirii de patrie, care
nu se stinge nici dup zeci de ani.
Ovidiu a simit nostalgia Romei pn
la moarte, iar Dante a tnjit, din
exil, dup Florena sa drag. n atare
privin, cei vechi ne erau superiori,
cu att mai mult cu ct iubeau fr
ideologia patriei. Abia n timpurile
moderne, cnd sentimentul patriotic
a deczut la rangul de ideologie na-
ionalist, fiina naional s-a vzut
n mare primejdie. Din acest punct
de vedere, Eminescu era un anti-
naionalist, cci mrturisea c iubete
patria sans frases, naionalitatea vor-
bit iar nu trit fiind apanajul de-
magogilor fulgerai n Scrisoarea III
i n articole. Fidel gndirii antitetice,
de esen transmodern, Eminescu
sublinia necesitatea echilibrului, n
marginile adevrului, dintre naional
i cosmopolit, pretenia celui din
urm de a suprima ce-i naional im-
posibilitatea de existen a cosmo-
politismului nsui. Acesta este un
semn al gndirii paradoxale specifice
ethosului transmodern: cosmopolit
sunt i eu, mrturisete Toma Nor;
a vrea ca omenirea s fie ca prisma,
una singur, strlucit, ptruns de
lumin (aceasta este lumea-lumen!,
n.n.), care are ns attea culori. O
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
54
prism cu mii de culori, un curcubeu
cu mii de nuane. Naiunile nu sunt
dect nuanele prismatice ale ome-
nirii, i deosebirea dintre ele e att
de natural, att de esplicabil cum
putem explica din mprejurri ase-
menea diferena dintre individ i in-
divid. Facei ca toate aceste colori
s fie egal de strlucite, egal de po-
leite, egal de favorizate de Lumina
ce le formeaz i fr care ele ar fi
pierdute n nimicul existenei, cci
n ntunericul nedreptii i a bar-
bariei toate naiunile i sunt egale
n abrutizare, n ndobitocire, n fa-
natism, n vulgaritate, ci cnd Lumina
abia se reflect n ele, ea formeaz
colori prismatice. Sufletul omului e
ca un val-sufletul unei naiuni ca un
ocean. E aici o splendid gndire
antitetic a lumii-ca-lumen ( altmin-
teri, poetul scrie cuvntul Lumin
cu majuscul, dovad c are cuno-
tina transparenei spirituale) aa
cum se prefigureaz n teologia P-
rintelui Stniloae. De aceea, nu este
productiv s lauzi cosmopolitismul,
eliminnd din ecuaie specificul na-
ional, plednd mpotriva identitii,
precum o fac gnditorii postmoder-
niti ca Guy Scarpetta sau Leon Wei-
seltier, urmai cu zgomot de epigonii
lor din Romnia. E vorba, n definitiv,
de o gndire n antiteze monstruoase,
fiind ca i cum ai luda omenirea ca
ntreg(cosmopolitism), dar ai ucide
i individualul, dei crezi c militezi
pentru libertatea individului. Acete
slbiciuni ale gndirii se manifest
sofistic ntotdeauna, fiindc, aa cum
am atras atenia n alte locuri, e la
mijloc nu doar o ciupeal la cntarul
adevrului, ci e vorba de falsificarea
nsi a cntarului. Niciodat, atta
vreme ct va dura omenirea, naiunile
nu vor disprea, dei unele dintre
ele vor disprea nghiite de altele..
Ernest Gellner, celebrul teoretician
al naiunilor, care nu poate fi bnuit
de naionalism, spunea n 1983 c
nu trebuie s ne ateptm la sfritul
epocii naionaliste. Dar putem spera
la slbirea acuitii conflictului na-
ionalist, n sensul armoniei prismatice
a diversitilor naionale, dup spe-
ranele eminesciene. Aadar, nu na-
ionalism ovin, nu internaionalism
i cosmopolitism, ci transnaionalism
n ethosul transmodernitii. Nu o
ideologie care profetizeaz i pro-
povduiete dispariia naiunilor este
lucrativ n condiiile globalizrii,
cci aceasta ar duce la biruina omo-
genizrii n defavoarea diversitilor.
Lumea, sub aparentul ritm nzecit al
progresului, i-ar intensifica opaci-
tatea, dup spusa lui Eminescu, i
ne-am trezi, n pofida ateptrilor,
la o egalitate n ntunericul ne-
dreptii i a barbariei. Aadar, avem
nevoie de reacionari ca Eminescu
aa cum avem nevoie de aer.
Marin Moscu
Poezii
Lacrima-i osnd
i puroi
Pleoapele luminii se ridic
Peste trupul greu de rou,
Fotosinteza ochilor albatri
Se zbate-n inima cea nou.
Subterane ies pe buza
Dorului nerezervat de moate
i n spuza clipei i ia zborul
Poezia care-n ceruri nate.
Smburi plini s-aeaz n triumf
Cnd pleoapele luminii se ridic
n vzul presrat cu pofte
Din zbor rotund de rndunic.
Am vorbit cu sinea mea-n mijlocul
Hematiilor prelinse n urin,
De-aceea tiu c trupul plin de rou
Curge n izvorul tainic din retin.
Stau ochii aintii spre generaii,
Nimicitori de umbre trec prin noi
i cerul tot devine ochi albastru
i lacrima-i osnd i puroi.
ara-i arde
rdcina
n rni cuitele nfing
Cei cu suflete de piatr,
n rana lumii care plnge -
N-au ce pierde niciodat.
Ei, doar ei tiu s adune
Snge nou n forme seci
i pe-ntinderi de mocirle
Se-ntroneaz n fali regi.
Cine-alin marea care
n genunchi i vrea hotarul
Unde-n piepturi sap luna
Aezndu-i felinarul?
Cine spune Tatl Nostru
Pentru suflete de piatr?
Soarele arde privirea,
Grija noastr-n cruce latr.
Inim deschis-nvins
De dorine, ndeprtare,
ara-i arde rdcina
Clipelor ce-i sunt datoare.
Din cenua nemuririi
Ali brbai slbtciune
Vor muta munii din loc,
Falii regi ari pe tciune!
Pe-o comet
coluroas, poezia
Simt genunchii grei n univers,
Ochii au podoabe de cristale,
Pe pmnt nsmnez cuvinte
Lipite pe-a statuilor petale.
Miroase noaptea a rn crud,
Ziua aburete-n Dumnezeu,
Simt genunchii grei de nemurire
i m nchid profund n crezul meu.
Pn cnd voi rstigni n vene
Greierii uitai pe flori de snge,
Pn ce lapte cald din sn
Pe crucea mntuirilor va curge,
Pn atunci voi scruta universul
Cu ochii rsrii din noi izvoare
i pe-o comet coluroas poezia
O voi purta n univers nemuritoare!
An XV - Nr. 79 - 2013
55
ESEU
Interpretnd car-
tea lui Victor Stan,
considerm c nu
putem formula dect
ipoteze analogice
care pot mbogi/
srci universul liric
cuprins n poemele
din volumul Marea
nfiare a zboru-
lui, aprut n 2012,
la Editura CITADE-
LA din Satu Mare.
Pictorul francez
Marcel Duchamp,
cel care a promovat avangarda parzian i sculpturile
prietenului su C. Brncui, afirma cndva: Privitorii
sunt aceia care fac tablourile. Mutatis mutandis,
putem spune, fr a grei prea mult, c privitorii
sunt aceia care fac i sculpturile. Astfel, contemplnd
capodoperele brncuiene, cu pricepere, graie i
talent, prin sugestiile oferite de conotaiile versurilor
sale, Victor Stan reuete s propun un Brncui
al su, mbogit: n ceasul acela primordial am
nvat Prines X / s te in minte prin tceri!(
Printre tceri totdeauna ).Tcerea devine un pre-
ludiu spre revelaia marii creaii , semnificat prin
patima muntelui : tcerea st intuit la rdcina
munilor( Aripi gtite de nunt).
Admiraia fa de arta genialului sculptor se
mplinete n creaii poetice, ivite din contactul
poeziei cu izvorul ideilor brncuiene. Prin cele 5
secvene ale crii ( Traversnd orizontul de la
Hobia la Paris, Imne la masa tcerii, Descntec
de iubire, Turn de veghe, Inscripii ), creatorul
scoate sculptura lui Brncui dintr-un sistem simplist
i inadecvat de relaii cu decorativul artei populare
i o pune sub semnul nalt al spiritului creaiei fol-
clorice romneti care distileaz gndul i senti-
mentele venite din marile vechimi ale tradiiei, dar
i din acela al unei ntregi tendine culturale din
Romnia nceputului de secol XX, luminndu-i
astfel mai puternic sensurile pentru a-i da un contur
mai precis formelor ei originale.
Traversnd orizontul de la Hobia la Paris
pe drele lsate n univers de miastr, creatorul
acestui bildungsroman liric se ntoarce n locul
unde sculptorul a fost ivit n lumin, pentru a se
pune n ipostaza spiritual a dialogului iniial dintre
Brncui- copilul i lume, dintre cel salutat de
mulime cu Ave Clarvztorule, Ave !(Dezgropnd
oasele astrelor) i eul liric ca instan emitent.
Brncui nsui mrturisete: Din plenitudinea n-
sorit a satului mi-am fcut o rezerv de bucurie
pentru toat viaa i aa am rezistat. Copilul
Brncui, Vestitorul, Clarvztorul, cel care ntru-
chipeaz Setea de zbor/ nceputul/ Miracolul vieii:
pruncia!...( nconjurai de minuni) , poart n el,
ontogenetic ntreg arborele unei seminii. Apariia
artistului de geniu care avea s se concentreze
asupra marilor mistere ale vieii i ale creaiei
torturat s le dezlege n piatr, lemn, fibr i bronz
este vestit de poziia i micarea circular a
atrilor, de o natur devenit halucinant i predictiv
: Cnd m-am ntors ctre sat / am vzut cerul
Hobiei cuprins de flcri / roii-verzui! ( Fenomen
insolit ) ; n sat sosesc vetile iui ca sgeile:
norii alearg / delirnd pregtind truda extazului!
Seismografele au nregistrat la timp micri terestre
/ nu prea obinuite! / n curnd va ncepe o nou
prognoz mondial / a vremii: drele atrilor lea-
gn-n spaii urmele / munilor notri de-acas
tehui, ( Vzduh ntrziat lng pleoape ).
Poetul ne nva printr-o simbolistic suis-generis
c arta n general nu este o pseudocumunicare, ci o
comunicare de un alt fel dect aceea realizat de
ctre materialul de construcie folosit n funcie de
felul artei. Creatorul Coloanei fr de sfrit, n-
trebndu-se care este rolul artistului, exprim, n
maniera-i cunoscut, o pertinent idee: Artistul pre-
Daniel Nicolescu
Poezia cu aripi
gtite de nunt
ESEU
An XV - Nr. 79 - 2013
56
lucreaz diamantul brut: l trateaz i l taie n
zeci de faete, dup forma pe care a vzut-o
nluntrul diametrului i dup visul su interior:
Cu privirile aintite la cer. / Pea ngndurat. De-
a lungul izvoarelor./ Sftuindu-se cu valurile, cu
cerul, cu astrele./ i-att a rtcit prin toi munii
pmntului / pn cnd a nvat pietrele s zboare.
Mngiate doar de palmele lui. ( Cu tmpla re-
zemat de dealul Hobiei )
Dac poeziile sale sunt mici poeme metaforice,
cartea n ntregul ei, centrat pe Marea nfiare
a zborului, este o metafor spaioas, descifrabil
printr-o lectur hermeneutic. Scopul ei e revelaia
n forme sensibile a tainelor existente n creaia
brncuian, creaie a omului de geniu care urmrete
prin ea nfrngerea naturii materiale i refacerea le-
gturii fiinei cu zborul, cu transcendentul, cu cerul
spiritual din care a fost alungat. Esena zborului
se afl n vibraie cu dimensiunea cosmic a naturii::
S ascultm cu glasul inimii pulsul ierbii / i al co-
pacilor! (..........) Aureolele ntineresc nelesul
tuturor lucrurilor: rzbat ecouri celeste transmind
ultimele tiri / despre starea de spirit a statuilor
antice: / munii notri cei tineri!.
Constantin Noica, stabilind raportul ascuns al
artelor plastice cu gramatica, afirm c Brncui a
sculptat infinitive lungi : Cel mai adevrat infinitiv
lung e cel care acoper pmntul ntreg i vieile
oamenilor laolalt, dup cum se ntinde peste triile
cerului : e tcerea.
Din tcerea aceasta i din ........ rdcinile/ cele
oftnde mereu n cutare de forme rotunde (Peisaj
cu peti sculptai), El avea s fac un monument
universal, simbolic botezat Masa tcerii ,cu dou-
sprezece scaune goale, pentru c acolo e o perpetu
ateptare....de nevenire. Simbolurile secrete ascunse
n capodopera lui Brncui sunt decodate prepon-
derent sub aspect monadic, n releie cu tcerea,
existent la nceput de lume: Linitea cade n
pietre efemer/ rdcinile izbucnesc de sub vetre!/
Ochii din palme privesc nceputul,/harul rotunjimilor
nspimnt i strig ca s fiu auzit:/< rdcina iz-
voarelor pentru mine exist!> ( Cntec optit n
templul sculpturii pentru orbi)
Masa tcerii se regsete virtual, ca sens ideatic,
n interiorul fiecrei sculpturi create de printele
sculpturii moderne. Tema psrii, a zborului ca
simbol al fericirii, al dematerializrii i eliberrii
spiritului de reziduurile materiei este prelucrat ex-
plicit n seria Psrilor i a Miestrelor. Poetul
Victor Stan, precum profetul, are i el aripi atunci
cnd, trind starea de imponderabilitate a iubirii,
gsete cele mai potrivite formule magice ale limbii
romne pentru a compune un Descntec de iubire
: ncovoiai rmnem/ peste buzele amforei/aidoma
sufletului/aplecat primvara pe ram / se-ntmpl
explozii n mugur, rzbat epifanii:/numele dragostei/o
candel arde n ceruri/ca o frunz rupt de lotus!...
(ncovoiai peste buzele amfore ). Zborul, ca
dorin de sublimare, de cutare a unei armonii in-
An XV - Nr. 79 - 2013
57
ESEU
Urcat ntr-un Turn de veghe, scar a devenirii
spirituale, Caligraful creatorul de frumos- scrutnd
universul, se ntreab dincotro vine umbra formelor
rotunde? i nva buchile cerului s cnte i s
descnte!.
Dar ne mai rmne i o alt zestre de la Omul
de geniu. Este pilda muncii aspre i asidue n ur-
mrirea Himerei: La rsrit vd, stpne, ochiul
Himerei rstignit (Stnd de veghe n turnul
cetii din Val-Fleury (1)). Oul, ca expresie primar
a genezei, cu varianta spiritualizat ochiul, se va
dezvolta i regsi n mai multe creaii sculpturale,
printre care i n cele 19 versiuni ale Domnioarei
Pogany : Domnioara Pogany mi face curtenitoare
cu ochiul,/ mi zmbete!/ Cine ar fi crezut una ca
asta!/ Am ajuns fr s vreau i cucernic! (Stnd
de veghe.....(2)
Nucleul sensului global al Turn(ului) de veghe
poate fi considerat mitul lui Don Quijote, personaj
care deine adevrul revelat c iluziile pot fi mai
importante dect realitatea i c cei care nu le mai
au murit demult, nemaiputnd aspira la recuperarea
paradisului pierdut. Sancho nsui, alturi de stpnul
su,devine adeptul credinei n iluzie, element fun-
damental i pentru poet n procesul transfigurrii
realitii: m-am molipsit i eu de o boal
modern/zbor, strlucire, uimire,/arip e-un foc
sacru al btrnului Prometeu! (Stnd de
veghe.....(2).
Ca i n creaia lui Blaga, panismul n creaia lui
Victor Stan este o form de manifestare a vitalismului
expresionist, descinznd din antiintelectualismul
nitzscheian, care postuleaz c viaa intens nu
poate fi atins dect prin prsirea reflectivitii i
cufundarea n fluxul anonim al energiilor elementare.
Aidoma lui Brncui, poetul privete formele tririi
autentice, originare, ca pe o realitate familiar,
pentru c are credina persistenei lor n lumea
satului arhaic romnesc.
Lirismul intens extatic, al contopirii totale cu
natura mpodobit (i lingvistic) de o mare srbtoare,
sugereaz cu intensitate existena sufletului exaltat
al Marelui Pan: Poposesc la rscruci de praie cu
aer de narcise;/roua atrnnd de limba privighetorilor
( Firul ierbii alinat de flamingi ); Fiecare strop de
argint/e o primenire n imperiul luminii/ Vocalele-n
cer rmn de doruri i clinchete/ un nceput de nunt
postum... (Pind peste extazul culorilor).
Prin limbajul devenit oper poetic, tlmcind
nelesuri divine conotate n sculpturile lui Brncui,
suntem iniiai n ce chip ne putem apropia de mis-
terul, numit n expresionism fiina lucrurilor: Poem
scris la cptiul muzei adormite, Tic-tacul mi-
resmelor din fn, Printre tceri totdeauna, Po-
posind n amurg la masa tcerii. Cocoul btnd
n orologiile lumii, ciclul Brncui privit n mai
multe feluri, La sfat cu cerul boltit al Hobiei,
Inscripie pe o vioar etc.
Pornind de la obrii, rtcind cu arta lui prin
toate continentele lumii, anahoretul se ntoarce
acas prin motenirea lui pe sub arcul de triumf
al propriei opere. Trece pe sub Poarta srutului. i
sprijin ochii pe zenitul Coloanei fr sfrit. Se
aaz la Masa tcerii mpreun cu Domnioara
Pogany i...ne ateapt. Poetul Victor Stan a pornit
la drum mpreun cu copilul i adolescentul Con-
stantin Brncui nc de la nceputul lumii i acum
, pentru a-i consacra memoria, ncheie acest peripluu
poematic,nu gravnd n piatr, pe metal sau pe
lemn aceste Inscripii : ci pe o fntn, pe soclul
unei statui, pe stlpii porii, pe un fier de plug, pe
un pridvor de cas, pe o brazd, pe un descntec de
dor, pe un bob de gru, pe un covor oltenesc, pe un
clopot, pe o vioar, pe o rdcin etc.