Discurs asupra servituii voluntare

de Silviu Pricope
https://silviupricope.wordpress.com/2012/08/07/discurs-asupra-servitutii-voluntare/
n 1549, n plin epoc a Renaterii, a aprut o carte a francezului Etienne De La Boetie pe numele
su latinizat: Boetius intitulat "Discurs asupra servituii voluntare". O carte att de actual astzi,
nct nu este un mister faptul c ea nu mai e republicat sau studiat dect n medii academice
restrnse. Cine mai are nevoie astzi de un mesaj att de subversiv? Elitele care ne conduc, cu
siguran nu, acesta fiind i motivul pentru care astfel de monumente ale gndirii filosofice sunt
ascunse marelui public.
n aceast carte, scris de Boetius la vrsta de 18 ani, acesta constata c tiranii n-ar avea atta putere
i uneori o via att de lung dac n-ar fi nconjurai de "servitori voluntari". n esen tiranii au doar
acea putere care le este conferit de cei care se supun de bunvoie acestuia. Slugreala de bun voie
sau servilismul anumitor oameni sunt cele care fac ca istoria s repete, iar tirania s invadeze spaiul
public.
Este necesar s doesebim servilismul de obediena impus de o anumit autoritate, fie ea legitim
sau ilegitim. Obediena impus poate fi privit ca un rspuns la o impunere pe cale violent a
autoritii, n timp ce servilismul se caracterizeaz prin voluntarism. Servilul este cel care se
cciulete n faa simbolului autoritii din proprie iniiativ. Fie c este vorba de simpla prostie sau
de o strategie bine pus la punct pentru atingerea scopurilor propuse prin orice mijloace, servilismul
reprezint efectul unei supuneri voluntare.
Servilismul este la rndul lui de dou tipuri: servilismul din oportunism i servilismul din vocaie.
Servilismul din vocaie poate fi vzut la tot pasul n jurul nostru n societatea romneasc. Unii
oameni, pur i simplu, par a avea o vocaie de sclav. Acetia sunt executanii perfeci care execut
orice fr a comenta sau fr a filtra prin propria gndire utilitatea i/sau moralitatea ordinului
primit. n ateptarea perpetu a unei recompense care nu vine niciodat, servilii din vocaie nu i pot
depi condiia dat o disponibilitate caracterial. Acetia sunt oamenii mici pe care i vedem peste
tot, n cadrul partidelor, n cadrul instituiilor statului i cam peste tot unde exist un sistem al
autoritii ierarhizate. Spre deosebire de acetia, servilul din oportunism se crede un mare mecher,
care se folosete de spinarea nconvoiat n faa stpnului pentru a-i atinge un scop. Acetia se
prefac umili, hrnind orgoliul tiranului, pn i ating elul. Din rndul acestora se recruteaz
trdtorii de toate felurile.
Servilismul nu este apanajul unei singure categorii de oamenii. Gsim slugrnicie i la brbai i la
femei, i la proti i la inteligeni, i la bogai i la sraci depotriv. Nici mcar o poziie avansat pe
scara ierarhic nu garanteaz c o anumit persoan este cu adevrat demn. Am vzut nu de puine
ori, efi care erau percepui ca adevrai zbiri n faa subordonailor, dar care deveneau cele mai
umile slugi n faa unor efi mai mari. Iar ce este mai grav este faptul c acest servilism este complet
voluntar i nu un rspuns situaional la condiii de constrngere. Chiar dac persoanele animate de
acest servilism tmp i gsesc drept scuze constrngerea la care sunt supuse (Nu am ce-i face!) sau
anticiparea unor represalii din partea autoritii (Dac nu execut am de pierdut!), dac stm s

analizm atent fiecare caz n parte, aceste pretexte nu au de fapt nici un fundament real. Mai mult
de-att, renunnd la starea autoimpus de sclav voluntar, individul ar avea chiar de ctigat. Numai
c nu se poate sustrage din aceast stare n care s-a vrt de unul singur.
n cartea sa, Boetius ajunge s se ntrebe de renun oamenii de bunvoie la libertatea lor pentru a
se supune necondiionat, chiar anulndu-i instinctul de conservare? i tot el ofer dou rspunsuri
diferite care se completeaz i se ntreptrund. Primul dintre acestea este c sunt sedui de putere.
Cel care deine autoritatea i care tie s se fac ascultat prin abilitatea de manipulare a discursului, a
promisiunilor, a simbolurilor, normelor i ritualurilor n avantajul su, subjug prin farmecul su
personal, aducnd supuii n situaia de a-i suspenda facultatea critic. Hitler este poate cel mai
bun exemplu n acest sens. Cel de-al doilea rspuns este pe ct de scurt, pe att de dezarmant:
pentru c le convine acest lucru. Cei care se supun necondiionat autoritii aflate n partea
superioar a ierarhiei, i cesioneaz libertatea pentru a putea intra n jocul puterii corupte, pentru a
nu fi exclui din piramida puterii. Se ntmpl des ca slugile s aibe mentalitate de rcan: sunt servili
cu stpnii lor i zbiri cu cei de sub ei.
Toat societatea romneasc este mcinat de aceast tar, la toate nivelurile. Servilismul face
ravagii n instituiile i partidele din Romnia, unde cei care execut orice fr crcnire, cei care pup
inelul (i nu numai!) stpnului ct mai des cu putin, dintr-un exces de zel demn de o cauz mai
bun, sunt cei care sunt recompensai i promovai n cadrul ierarhiei. Ceilali, care neleg s-i
protejeze demnitatea sunt trai pe dreapta, exclui sau marginalizai. Efectul acestei stri de fapt este
o societate condus anapoda, de oameni care nu posed calitile necesare unei administrri
eficiente a resurselor de care dispune aceasta sau rezolvrii problemelor din ce n ce mai presante i
mai complexe ale contemporaneitii. Pe termen lung, chiar i servilul are de pierdut, pentru c
resursele risipite ale societii sunt pierdute pentru totdeauna, adncind haosul i penuria. n plus
servilismul este i foarte costisitor pentru cel care-l folosete, pentru c servilul nu se poate ascunde
de ochii celorlali, el primind stigmatul slugrniciei, de care nu mai poate scpa. Lipsa demnitii
atrage ntotdeauna dispreul societii i n acelai timp, limiteaz i nivelul de acces n piramida
puterii. Servilul nu va deveni stpn (boier) niciodat, el rmnnd venic la stadiul de arenda,
mereu n slujba unui stpn mai potent.