EMILE DURKHEIM

DESPRE SINUCIDERE







n romnete de : Mihaela CALCAN Prefaa : Mihai Dinu GHEORGHIU



Institutul European Iai 1993


















Prefa
Publicarea m romnete a uneia din lucrrile fundamentale ale lui Emile Durkheim este o
iniiativ care merit a fi salutat i sprijinit fr rezerve. Nedispunnd din pcate de timpul
necesar realizrii unui adevrat studiu introductiv, de care ar fi fost nevoie pentru facilitarea
lecturii cititorului din Romnia anului 1993, m voi restrihge doar la enumerarea ctorva date
indispensabile siturii n timp i spaiu a crii i autorului ei'.
Emile Durkheim s-a nscut la Epinal n 1858 i a murit la Paris n 1917. Provenit dintr-o familie
cu o puternic tradiie religioas (tatl i mai muli ascendeni pe linie patern au fost rabini),
Durkheim a studiat n tineree ebraica i doctrina talmudic. Este contemporan al Comunei din
Paris i se numr printre primele promoii ale colii normale superioare de dup reformele
nvmntului introduse de Jules Ferry. Apropiat mediilor socialiste, Durkheim l cunoate pe
Jaures. Obine agregarea" n filosofic n 1882, pred iniial la dou licee din provincie, iar din
1887 este profesor de pedagogie i tiin social" la Universitatea din Bordeaux, i susine teza
de doctorat n 1893 cu De la division du travail social (Despre diviziunea muncii sociale"),
nsoit de o tez complementar redactat n latin asupra Contribuiei lui Montesqieu la con-
stituirea tiinei sociale ". Are 40 de ani n momentul afacerii Dreyfus. Profesor de pedagogie la
Sorbona din 1902, va preda concomitent i sociologia.
1
Pe de ali parte, trebuie s precizez ci nu am putut vedea manuscrisul traducerii i nu-mi
rmhe dect s-mi exprim sperana c editorul a optat pentru o ediie integral a acestei
opere clasice i nu pentru una amputat care ar vduvi-o de unele piese de rezisten ale
demonstraiei sociologice, precum tabelele statistice.

t> Emile Durkheim
Fondator al sociologiei ca disciplin tiinific i universitar, Durkheim este deopotriv si
organizatorul colii franceze de sociologie ce are drept principal organ L'Annte sociologique
(ntemeiat n 1896). Printre principalii si colaboratori se numr Marcel Mauss (ce i era nepot),
Henri Hubert. Robert Hertz, Maxime Davd, economistul Francois Simiand, Paul Faucormet,
Celestin Bougle i Maurice Halbwacs. De menionat de asemenea existena unui discipol romn,
Dimitrie Drghicescu. durkheimian" ce a avut ns destul de puin influen asupra ceea ce se
consider ndeobte a fi sociologia romneasc", dominata de scoal lui D. Guti.
Sinuciderea (Le suicide, 1897) este a treia lucrare important a lui Durkheim, dup deja
menionata Diviziune a muncii sociale (1893) i Regulile metodei sociologice (Le regles de la
methode sociologique, 1895), naintea Formelor elementare ale vieii religioase (Le formes
elementairesdela viereligieuse, 1917) i a Evoluiei pedagogice n frana (L'evolution
pfagogique en France, 1938, publicare postum a cursurilor sale dintre 1902 i 1909)
2
.
Importana Sinuciderii n opera lui Durkheim este datorat abordrii tiinific riguroase a unui
fapt social contemporan (creterea frecvenei sinuciderilor i, concomitent, a divorurilor ctre
sfiritul secolului al XlX-lea, pus pe atunci pe seama declinului moral al Occidentului),
demonstrrii specificului sociologic al unui fenomen cruia n mod curent se atribuiau (si i se
atribuie) cauze individuale, psiho-pacologice (nebunia), toxice (alcoolismul), rasiale ele.
Durkheim i construiete de altfel argumentaia plechd de la refutarea acestor pre-concepii Prin
operaii aritmetice relativ simple n raport cu complexitatea statisticilor modeme, sociologul
studiaz diferitele regulariti care afecteaz proporia sinuciderilor ; constana variaiilor
regionale (n decursul timpului, diferenele observate se menin ntre rile europene precum i
ntre regiunile Franei), regularitatea evoluiilor temporale (pe termen scurt, numrul si proporia
sinuciderilor n Frana rmn aceleai; pe termen lung, evoluia se nscrie n curbe care au aceeai
forma pentru toate rile examinate),
* In traducere romneasc, exiiti deja Regulile metod sociologice (traducere de C.
Sudeteanu, ed. doua revlzuil de lom MihtUwcu, Bucureti, Edituri piirtific. 1974),
Evoluia pedagogici n Fnnf* (traducere de Victoria Peuefcu fi EJvira Balmuf, Bucureti,
Editura didactici i pedagogici, 1972} i Eduafie p todotogie (traducere de lorgu Sioian, cu o
prefa de G.C. Antonescu, Bucureti, Editura pedagogica, 1972).
Schia bio-bibliografcl a fost ntocmii dupl Chriitian Baudelot i Roger EstaWet, DuAbcim
el le suicide. Paris. PUF. 1984. p, 7-8.
Despre sinucidere 7
relaiile dintre ritmurile sociale" si proporia sinuciderilor (sinuciderea se petrece cei mai adesea
noaptea i mai rar ziua, ea crete odat cu durata zilei n decursul anului i este mai frecvent la
nceput de sptmn dect la sfrsitul ei). De asemenea, proporia sinuciderilor crete odat cu
vrsta, este n raport cu religia (mai frecvente la protestani dect la catolici, i la catolici dect la
evrei), precum i cu dimensiunile localitii n care se petrec sinuciderile (mai numeroase n
marile orae).
Toate aceste regulariti i permit Iui Durkheim s demonstreze ceea ce susinuse n Reguli le
metodei sociolog ice, anume caracterul exterior al faptului social n raport cu contiinele
individuale. (i, trebuie s recunoatem, este greu de imaginat un act mai individual dect
sinuciderea !) Totodat, statistica i dovedete utilitatea n msurarea constnngcrii sociale, ea
este metoda" sociologic prin excelen
3
.
Calitatea metodologic a lucrrii o depete pe aceea teoretic, deoarece tipologia social a
sinuciderii stabilit de Durkheim dateaz : tipurile egoist", altruist" ori anomic" nefiind doar o
abstracie logic (subminate de multitudinea formelor mixte"), ci i o derivaie conceptual a
filosofici sociale a lui Durkheim. Aceasta face n mod constant obiectul tratatelor de istorie a
sociologiei, de unde cititorul i poate culege n mod direct o informaie suplimentar altfel
indispensabil. S reinem ns concluzia general a acestui studiu : sinuciderea variaz n
msur invers fa de gradul de integrare a grupurilor sociale din care individul face pane.
Dezintegrarea acestor grupuri elibereaz" ntr-o anumit msur individul, situaie care poate fi
trit n plan subiectiv n mod pozitiv, ca un plus de autonomie i de libertate, sau n mod
catastrofal, ca o pierdere a sensului" existenei ce impune la limit autosuprimarea. Oricum,
unul din principalele merite ale Sinuciderii este de*a fi pus n evideni condiionarea social a
judecilor morale, deschiznd astfel o considerabil perspectiv analizei sociologice.
Cum una din metodele folosite de Durkheim n acest studiu este cea comparativ, ne putem
ntreba n.ce msur Sinuciderea ar putea servi de model sociologului romn contemporan pentru
a ntreprinde o cercetare de o factur asemntoare, multiplu profitabil (teoretic, empiric, meto-
dologic). Fr a fi imposibil, o asemenea cercetare ar ridica fr ndoial o serie de probleme
greu soluionabile, ncepnd cu cele legate de disponibilitatea i fiabilitatea datelor statistice :
discontinuitile existente ntre
Cf. i Id.. Op. cit., p. 24.

e Emile Durkheim
diferitele moduri de nregistrare, heterogenitatea categoriilor utilizate, precum i, mai ales, ui
anumite perioade, intruziunile politice grosolane n manipularea acestora din partea unui regim
care pretindea la o conducere tiinific" a societii, fac n principiu munca statistic-istoric
deosebit de dificil, ns cu att mai util. Comparai vi tatea rezultatelor obinute de Durkheim
rrrune redus chiar i n cazul societii franceze, aa cum au artat studii recente, ce au atras
atenia asupra limitelor analizelor socio-statistice pe termen foarte lung. La modul relativ i
precaut, astfel de studii merit ns ncercate. Snt de descurajat ns interpretrile speculative, ce
ar pune n grbit relaie starea" unei societi cu un fenomen sau altul izolat din context.
Sociologul contemporan este confruntat astzi, ntr-o msur poate chiar mai mare dect pe
vremea lui Durkheim i a fondatorilor sociologiei, cu o dubl vigilen epistemologic: fa de
interveniile statului n sfera tiinei i fa de deturnarea rezultatelor i profiturilor acesteia n
scopuri partizane. Lectura lui Durkheim poate fi de mare folos i n aceast privin, modul n
care autorul a gsit soluionarea unor probleme epistemologice ori metodologice fiind intrinsec i
unul de afirmare a moralei profesionale.
Mihai Dinu GHEORGHIU
Introducere
Cum termenul de sinucidere" revine fr ncetare n discuii, am putea crede c sensul su este
cunoscut de toi i c ar fi inutil s-1 definim, n realitate, cuvintele limbii uzuale, ca i
conceptele pe care le exprim, snt ntotdeauna ambigui; iar savantul care le-ar utiliza aa cum le
primete din vorbirea curent, fr a le mai elabora, s-ar expune unor grave confuzii. Nu numai
c nelegerea lor este att de puin delimitat, nct variaz de la un caz la altul, n funcie de
nevoile exprimrii, dar, n plus, deoarece clasificarea al crei produs snt nu provine dintr-o
analiz metodic, ci exprim doar impresiile confuze ale oamenilor, se ntmpl des s se
reuneasc n aceeai rubric, fr distincie, categorii de fapte disparate, sau s denumeasc n
termeni diferii realiti de aceeai natur. Dac ne lsm deci ghidai de accepia general,
riscm s separm ceea ce trebuie s se contopeasc, sau s contopim ceea ce ar trebui separat;
riscm s nu recunoatem astfel adevrata nrudire a lucrurilor i s ne nelm asupra naturii lor.
Nu putem explica dect comparnd. O investigaie tiinific nu poate fi desvrit decl dac se
bazeaz pe fapte comparabile i are cu att mai multe anse de reuit cu ct se asigur de a fi
reunit tot ceea ce putea fi comparat n mod util. Dar aceste afiniti naturale ale situaiilor nu ar
putea fi intuite corect printr-un examen superficial ca acela din care a rezultat terminologia
vulgar; n consecin, savantul nu poate lua drept obiect de studiu grupele de fapte gata con-
stituite crora le corespund cuvintele limbii curente. Omul de tiin este obligat s constituie el
nsui grupele pe care vrea s le studieze, pentru a le da omogenitatea i specificitatea care le snt
necesare pentru a putea fi tratate tiinific. Aa se face c botanistul, atunci chd vorbete despre
flori sau despre fructe, zoologul - atunci cnd vorbete despre peti sau insecte,














10
Emile Durkheim
utilizeaz aceti termeni cu sensuri pe care au fost nevoii s le fixeze dinainte.
Prima noastr sarcin trebuie s fie deci aceea de a determina categoria de fapte pe care ne
propunem s le studiem sub denumirea de sinucidere". Vom cerceta, n acest scop, dac printre
diferitele forme de moarte, exist unele care s aib n comun caracteristici suficient de obiective
pentru a putea fi recunoscute de orice observator de bun credin, suficient de distincte pentru a
nu fi ntflnite i n alt parte dar, n acelai timp, suficient de apropiate de cele pe care le numim
n mod obinuit sinucidere" pentru a le putea denumi, fr a fora lucrurile, cu acest termen.
Dac le vom gsi, vom reuni sub aceast denumire toate faptele - fr excepie - ce prezint
caracteristicile distinctive de mai sus; o vom face fr a ne ngrijora n cazul n care clasa astfel
format nu ar cuprinde chiar toate faptele pe care le numim de obicei sinucidere" sau dac, din
contr, ar cuprinde ceea ce sntem obinuii s numim altfel. Conteaz nu s exprimm noiunea
pe care media inteligenelor i-o face despre sinucidere, ci s constituim o categorie de obiecte
care, puind fi etichetate convenabil sub aceast rubric, s fie fondat obiectiv, adic s
corespund unei naturi determinate a lucrurilor.
Ori, printre diversele specii de moarte, exist unele care prezint trstura particular de a fi
fapta victimei nsi, de a fi rezultatul unui act al crui pacient este chiar autorul su. Pe de alt
parte, este sigur c acest caracter se regsete la baza ideii pe care ne-o facem n mod obinuit
despre sinucidere. Puin conteaz, de altfel, natura intrinsec a actelor care conduc la un astfel de
rezultat. Chiar dac ne reprezentm n general sinuciderea ca o aciune pozitiv i violent, care
implic o anumit desfurare de for muscular, este posibil ca o atitudine pur negativ sau o
simpl reinere s aib aceeai consecin. Este acelai lucru dac o persoan i ia viaa refuznd
s se mai hrneasc sau distrughdu-se prin fier sau foc. Nici nu este necesar ca actul emanat de
pacient s fi fost antecedentul imediat al morii, pentru ca aceasta s poat fi privit ca efect;
raportul de cauzalitate poate fi indirect, fenomenul nu-i schimb pentru aceasta natura.
Iconoclastul care, pentru a cuceri binefacerile martiriului, comite o crim de lezmajestate, pe care
o tie capital, i care moare de nuna clului, este n aceeai msur autorul propriului su
sfirit, ca n cazul fa care i-ar fi dat el nsui lovitura mortal. Cel puin nu putem clasa aceste
dou varieti de moarte voluntar n clase diferite dect n ceea ce privete detaliile materiale ale
execuiei. Ajungem deci la urmtoarea prim formul: Numim sinucidere orice moarte care
rezult














Despre sin ucidere l1
mijlocit sau nemijlocit dintr-un act pozitiv sau negativ svrit de victima
nsi.
" Definiia de mai sus este ns incomplet; ea nu face distincie ntre dou tipuri foarte diferite
de moarte. Nu am ti s aezm n aceeai clas i s tratm n acelai mod moartea halucinatului
care se arunc de la o fereastr nalt, pentru c o crede la acelai nivel cu solul, i moartea
omului cu spiritul sntos, care se lovete contient de fapta sa. Ba chiar, ntr-un anumit sens,
exist puine deznodminte mortale care s nu fie consecina apropiat sau ndeprtat a unui
demers al pacientului. Cauzele morii snt situate mai degrab fa afara noastr dect fa noi i nu
ne ating dect dac ne aventurm n sfera lor de aciune.
Vom spune c nu exist sinucidere dect dac actul din care a rezultat moartea a fost svrit de
victim, fa vederea acestui rezultat ? C i ia viaa cu adevrat doar cel care a dorit s se omoare
i c sinuciderea este o omucidere intenionat a propriei persoane ? Dar ar nsemna, fa primul
rfad, s definim sinuciderea printr-un caracter care, oricare i-ar fi interesul i importana, s aib
cel puin neajunsul de a fi greu de recunoscut, pentru c e greu de observatJCum s tii mobilul
real al pacientului, i cum s tii dac atunci cnd a luat aceast hotrre, el dorea chiar moartea
sau dac nu cumva a avut un alt scop ? Intenia este un lucru prea intim pentru a putea fi intuit
din afar altfel dect prin aproximaii grosiere. Ea scap chiar observaiei interioare. De cte ori
ne nelm asupra motivelor adevrate care ne fac s acionm Ne explicm mereu prin pasiuni
generoase ori prin consideraii nalte fapte pe care ni le-au inspirat de fapt sentimente mrunte
sau o rutin oarb.
De altfel, un act nu poate fi definit n general prin sfritul care urmeaz agentului, pentru c
acelai sistem de micri, fr a-i schimba natura, poate corespunde mai multor deznodminte
diferite, ntr-adevr, dac nu ar fi sinucidere decl acolo unde exist intenia de a se ucide, ar
trebui s refuzm aceast denumire pentru fapte care, n ciuda unor diferene aparente, sfat fa
fond identice cu cele pe care lumea le numete astfel i care nu pot fi numite altfel dect ignornd
termenul de sinucidere. Soldatul care alearg fa ntmpfaarea unei mori sigure pentru a-i salva
regimentul nu dorete s moar, dar totui nu este el autorul propriului sfirit fa aceeai msur
ca industriaul sau comerciantul care i ia viaa pentru a scpa de ruinea falimentului ? Putem
spune acelai lucru despre martirul care moare pentru credina sa, de mama care se sacrific
pentru copilul su etc. Chiar dac moartea este acceptat ca o condiie regretabil, dar
inevitabil, a intei spre care ne ndreptm, sau dac ea este intenionat














12
dorit i cutat, subiectul, i ncr-un caz i n cellalt, renun la e-xisten, iar diferitele forme
de a renuna la ea nu pot fi dect varieti ale aceleiai clase. Exist ntre ele prea multe
asemnri fundamentale pentru a nu le reuni sub aceeai expresie generic, dar cu condiia s se
disting apoi specii n genul astfel constituit. Fr ndoial, sinuciderea este nainte de toate actul
de disperare al unui om care nu mai dorete s triasc. Dar, n realitate, deoarece shtem nc
ataai de via n momentul n care o prsim, sinuciderea este un abandon; i, ntre toate actele
prin care o fiin abandoneaz cel mai preios dintre toate bunurile sale, exist trsturi comune
care snt n mod evident eseniale. Din contr, diversitatea motivelor care pot dicta o asemenea
hotrire poate da natere doar unor diferene secundare. Deci atunci cnd devotamentul merge
pn la sacrificiul sigur al vieii, din punct de vedere tiinific este vorba despre sinucidere; vom
vedea mai trziu de ce tip.
Ceea ce este comun tuturor formelor posibile ale renunrii supreme, este c actul prin care se
realizeaz este svrit n cunotin de cauz; c victima, n momentul m care acioneaz, tie ce
trebuie s rezulte din fapta sa, i care a fost motivul. Cazurile de moarte Care prezint aceast
particularitate caracteristic se disting net de toate celelalte, n care pacientul sau nu este agentul
propriului su deces, sau nu este dect agentul ei incontient Se disting printr-un caracter uor de
recunoscut, cci nu este imposibil s tii dac individul tia sau nu dinainte urmrile naturale ale
faptei sale. Se formeaz astfel o grup definit, omogen, diferit de oricare alta i care, n
consecin, trebuie desemnat printr-un cuvuit special. Acela de sinucidere" este convenabil i
nu are rost s se creeze un altul; cci marea generalitate de fapte care snt numite de obicei astfel
fac pane din grupa noastr. Spunem deci, n mod definitiv: Se numete sinucidere orice caz de
moarte care rezult direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ, svrit de victima nsi,
i despre care aceasta tie ce rezultat va produce. Tentativa este actul astfel definit, dar oprit
nainte ca moartea s se produc.
Aceast definiie este suficient pentru a exclude din cercetarea noastr tot ceea ce privete
sinuciderile din regnul animal. Ceea ce tim despre inteligena animal nu ne permite s le
atribuim o reprezentare anticipat a morii, i nici, mai ales, mijloace capabile s o produc. S-au
vzut, e adevrat, animale care au refuzat s ptrund ntr-o incint unde altele erau sacrificate;
s-ar fi spus c-i presimeau moartea. Dar, n realitate, mirosul de snge este suficient pentru a
determina micarea instinctivi de recul. Toate cazurile relativ autentice n care se dorete















13
observarea unor sinucideri propriu-zise pot fi explicate cu totul altfel. Dac scorpionul iritat se
neap cu propriul su ac (ceea ce, de altfel, nu e sigur), o face, probabil, n virtutea unei reacii
automate i necugetate. Energia motrice, ridicat datorit strii de iritare, se descarc la ntm-
plare; se ntmpl ca animalul s fie chiar victima, dar nu putem spune c acesta i reprezentase
dinainte consecina micrii sale. Invers, dac exist cini care refuz s se mai hrneasc dup
ce i-au pierdut stpnul, atitudinea lor se datoreaz tristeii, care suprim n mod mecanic
apetitul animalului; moartea survine, fr s fi fost ns prevzut. Dar nici abinerea de la
mncare n acest caz, nici rnirea n cellalt caz, nu au fost folosite ca mijloace al cror efect s fi
fost cunoscut. Lipsesc deci caracteristicile distinctive ale sinuciderii, aa cum a fost ea definit.
Este i motivul pentru care, n cele ce urmeaz, ne vom ocupa doar de
sinuciderea uman i.
Definiia noastr nu are doar avantajul de a preveni alturrile neltoare sau excluderile
arbitrare; ea ne d, nc de pe acum, o idee despre locul pe care sinuciderile l ocup n
ansamblul vieii morale. Ea ne arat, ntr-adevr, c sinuciderile nu constituie, aa cum s-ar putea
crede, o grup cu totul separat, o clas izolat de fenomene monstruoase, fr nici un raport cu
alte moduri de conduit ci, dimpotriv, c se leag de acestea printr-o serie continu de
intermediari, ntr-adevr, spunem c exist sinucidere atunci cnd victima, n momentul n care
comite actul decisiv, tie cu certitudine ce va rezulta din acesta n mod normal. Dar certitudinea
ei poate fi mai mult sau mai puin puternic. Dac nuanm situaia cu cteva ndoieli, vom avea
un fapt nou, care nu este sinucidere, ci o rud apropiat, atta vreme ct nu exist dect diferene
de intensitate. Un om care se expune cu bun tiin pentru cel de-alturi, dar fr ca un
deznodmnt mortal s fie sigur, nu este un sinuciga, chiar dac va muri, la fel ca imprudentul
care se joac voit cu moartea, hcercnd totui s-o evite, sau ca apaticul care, neavnd ceva la care
s tin cu adevrat, nu se preocup de ngrijirea sntii, pe care i-o compromite prin
neglijen. i totui, aceste maniere diferite de a se comporta nu se disting radical de sinuciderile
propriu-zise. Ele provin din stri de spirit analoge, atta vreme
1
Rmne un mic numr de cazuri care nu se pct explica astfel, dar care snt mai mult decl
suspecte. Aa ar fi observaia lui Arislotel, despre un cal care, nelegnd ci a fost pus s se
mperecheze cu mama sa, fr ca el s-i fi dat seama, i dup ce refuzase de cteva ori s-o
fac, s-a aruncat intenionat n gol de pe o stnc. (Histoire des mimata, IX, 47.) Cresctorii
ne asigur c aceste animale nu snt deloc refractare la incest. De vzut, n legtur cu
aceast chestiune, Westcott, Suicide, p. 174-179.



15
14 Emtk Durkheim
cl antreneaz riscuri mortale asumate de agent i a cror urmare nu-1 nspimnt pe acesta;
singura diferen este c ansele de moarte snt mai mici Astfel, nu ntmpltor se spune despre
savantul care se epuizeaz n nopi de veghe c s-a omort singur. Toate faptele de mai sus
constituie, deci, forme embrionare de sinucidere; i, chiar dac nu e bine s le confundm cu
sinuciderea complet i dezvoltat, nu trebuie nc s ignorm raporturile de rudenie care le leag
de aceasta. Aspectul e cu tonii nou, de vreme ce am recunoscut c sinuciderea se leag pe de o
parte de actele de curaj i devotament, pe de alt parte de cele de impruden sau simpl
neglijen. Vom vedea ui continuare care este aspectul instructiv al acestor legturi.
n
Dar este oare de interes pentru sociolog sinuciderea astfel definit ? Atta vreme ct este vorba
despre un act al individului, care nu afecteaz dect individul, se pare c ar trebui s depind
exclusiv de factori individuali i s fie doar de competena psihologiei. De fapt, hotrrea
sinucigaului nu se explic oare de obicei prin temperamentul acestuia, prin caracterul su, prin
antecedentele i evenimentele care i-au marcat existena particular ?
Nu trebuie s cercetm acum n ce msur i n ce condiii este legitim s studiem astfel
sinuciderea; ceea ce este sigur, este c ea poate fi privit n cu totul alt mod ntr-adevr, dac, n
loc s privim sinuciderile ca pe nite evenimente particulare, izolate ntre ele i care impun o
examinare separat, am considera ansamblul tuturor sinuciderilor comise ntr-o societate dat,
ntr-o perioad dat de timp, am constata c totalul astfel obinut nu este o simpl sum de uniti
independente, ci un fapt nou i sui generis care are unitatea i individualitatea sa, care are deci
propria sa natur, eminamente social. Pentru o aceeai societate, dac observaia se face pe o
perioad de timp nu prea ndelungat, cifra rezultat este aproape invariabil, aa cum o arat i
tabelul L Este vorba despre faptul c, de la un an la altul, circumstanele n cadrul crora se
desfoar viaa oamenilor rmn aproape aceleai. Exist uneori schimbri importante, dar ele
suit cu totul excepionale. Se poate observa, de altfel, c aceste schimbri suit contemporane
ntotdeauna cu o criz ce afecteaz temporar starea social'.
Despre sinucidere
Tabelul I
Constana sinuciderii n principalele (ari europene (cifre absolute)

ANUL
FRAN
A
PRUSIA
ANGLI
A
5AXONI
A
3AVARI
A
DANE-
MARC
A
1841 2.814 1.630 290 337
1842 2.866 1.598 318 317
1843 3.020 1.720 420 301
1844 2.973 1.575 335 244 285
1845 3.082 1.700 338 250 290
1846 3.102 1.707 373 220 376
1847 (3.647) (1.852) 377 217 345
, 1848 (3.301) (1.649) 398 215 (305)
1849 3.583 (1.527) (328) (189) 337
1850 3.596 1.736 390 250 340
1851 3.598 1.809 402 260 401
1852 3.676 2.073 530 226 426
1853 3.415 1.942 431 263 419
1854 3.700 2.198 547 318 363
1855 3.810 2351 568 307 399
1856 4.189 23T1 550 318 426
1857 3.967 X038 1.349 485 286 427
1858 3.903 2.126 1.275 491 329 457
1859 3.899 2.146 1.248 507 387 451
1860 4.050 2.105 1.365 548 339 468
1861 4.454 Z185 1347 (643)
1862 4.770 2.112 1.317 557
1863 4.613 2J74 1.315 643
1864 4.521 2.203 1.340 (545) 411
1865 4.946 2.361 1.392 619 451
1866 5.119 2.485 1.329 704 410 443
1867 5.011 3.625 1.316 752 471 469
1868 (5.547) 3.658 1.508 800 453 498
1869 5.114 3.544 1.588- 710 425 462
1870 3.270 1.554 486
1871 3.135 1.495
1872 3.467 1.514





Astfel, n 1848 a avut loc o scdere brusc n toate statele europene. Dac lum n considerare un
interval rnai mare de timp, vom observa schimbri mai grave, care devin atunci cronice; ele
demonstreaz simplu
1
Am pus ntre paranteze cifrele care se referi la aceti ani deosebii.
16 Emile Durkheim
c toate caracterele constitutive ale societii au suferit, n acelai moment, modificri profunde.
Este interesant de remarcat c nu se produc de fapt cu extrema lentoare pe care le-o atribuie destul
de muli observatori; ci suit, n acelai timp, brute i progresive. Dup o serie de ani n care
cifrele au oscilat ntre limite foarte apropiate, se manifest deodat o cretere care, dup
ezitri contradictorii, se afirm, se accentueaz i, n sfirit, se fixeaz. Dup" orice ruptur a
echilibrului social, dac aceasta izbucnete brusc, este nevoie de timp pentru ca toate consecinele
sale s se produc. Evoluia sinuciderilor este astfel compus din valuri" de variaie, distincte
i succesive, care au loc prin puseuri; se dezvolt un timp, apoi se opresc pentru a rencepe
mai trziu. Se poate observa n tabloul precedent c unul din aceste valuri" s-a format aproape n
ntreaga Europ n urma evenimentelor din 1848, adic prin anii 1850-1853, n funcie de
fiecare (ar; un altul a nceput n Germania dup rzboiul din 1866, n Frana ceva mai
devreme, prin 1860, n epoca ce a marcat apogeul guvemmntului imperial, n Anglia spre
1868, adic dup revoluia comercial ce determinase atunci tratatele comerciale. Probabil c
aceleiai cauze i se datoreaz noua nrutire survenit n Frana n jurul anului 1865. n
sfirit, dup rzboiul din 1870, a nceput o nou variaie, care dureaz fac i care este
aproximativ general n toat Europa i.
Fiecare societate are deci, n fiecare moment al istoriei sale, o aptitudine definit pentru
sinucidere. Intensitatea relativ a acestei aptitudini se msoar raporthd cifra global a morilor
voluntare la populaie, indiferent de vfst sau sex. Vom numi rezultatul numeric obinut rata mor-
talitate-sinucidere proprie societii considerate. Se calculeaz de obicei raporthd-o la un milion
sau la 100.000 de locuitori.
Nu numai c aceast rat este constant pe lungi perioade de timp, dar invariabilitatea sa este
chiar mai mare dect cea a principalelor fenomene demografice. Mortalitatea general, n special,
variaz mult mai des de la un an la altul, iar variaiile pe care le nregistreaz snt mult mai
importante. Ca dovad, este suficient s comparm modul n care evolueaz cele dou
fenomene de-a lungul mai multor perioade de timp (tabel H). Pentru a uura comparaia, am
exprimat rata anual a deceselor, respectiv a sinuciderilor n funcie de rata medie a perioadei
respective, raportat la 100. Intervalele de la un an la altul, sau intervalele referitoare la rata medie
1
In tabel am reprezentat alternativ prin cifre obinuite sau prin cifre ngroate seriile de
numere care formeaz diferitele valuri" de variaie, pentru a reda mai fidel
individualitatea fiecruia dintre ele.

17
Despre sinucidere
Tabelul II
Variaiile comparate ale ratei mortalitate-sinucidere i ratei mortalitii
generale

A. Cifre absolute
Sinuci
-
Dece
se
Sinuc
i-
Dece
se
Sinuc
i-
Deces
e

Perioad
a 1841-
46
deri la
100.0
00
locui-
la
1.000
locui-
Perioad
a 1849-
55
deri
la
100.0
00
locui-
la
1.000
locui
-
Perioad
a 1856-
60
deri
la
100.0
00
locui
-
la
1.000
locui-

tori tori tori tori tori tori
1841 8,2 23,2 1849 10,0 273 1856 11,6 23,1
1842 8,3 24,0 1850 10,1 21,4 1857 10,9 23,7
1843 8,7 23,1 1851 10,0 22,3 1858 10,7 24,1
1844 8,5 22,1 1852 10,5 22,5 1859 11.1 26,8
1845 8,8 21,2 1853 9,4 22,0 1860 11.9 2-1.4
1846 8,7 23,2 1854 10,2 27,4
1855 104 25.9
Medii
E
8,5 1.
Rata
fie
22,
8
:cru
ian
Medii
exprim
at
10,1
nfun
qi
24,
1 e
de
mec
Medii
ia
raporta
i
IU i
la
100
23,8
*
J
1841 96 101,7 1849 98,9 113,2 1856 1034 97
1842 97 105,2 1850 100 88,7 1857 97,3 99,3
1843 102 10U 1851 98,9 924 1858 95.5 101,2
1844 100 96,9 1852 103,8 93,3 1859 99,1 112,6
1845 103,5 92,9 1853 93 91,2 1860 106,0 89,9
1846 102,3 101,7 1854 100,9 113,6
1855 103 107,4
Medii 100 100 Medii 100 100 Medii 100 100
C Mrimea diferenei
ntre doi ani
consecutivi
Peste i sub
medie

Difer
en
Dife
mni
Diferen

Mini
mum
Maxi
mum

mftxi
m
mini
m
medie nib pese
Perioada 1841-46
Mortalitate general 8-, 8 2,5 4.9 7,1 4,0
Rata sinuciderilor 5.0 1 2,5 4 2,8
Perioada 1849-55
Mortalitate general 24,5 0,8 10.6 13,6 11,3
Rata sinuciderilor 10,8 1.1 4,48 3.8 7.0
Perioada 1856-60
Mortalitate general 22,7 1.9 9,57 1
12.6
10,1
Rata sinuciderilor 6.9 1,8 4,82 1
6,0
4,5



18
Emile Durkheim
snt astfel comparabile n cele dou coloane. Din aceast comparaie rezult c, n fiecare
perioad, amploarea variaiilor este mult mai mare n cazul mortalitii generale dect n cazul
sinuciderilor; n medie este de dou ori mai mare. Doar intervalul minim ntre doi ani
consecutivi este aproape aceiai i ntr-un caz i n cellalt, n ultimele dou perioade
considerate. Observm ns c acest minim este o excepie n coloana deceselor, n timp ce
valorile variaiilor anuale ale sinuciderilor nu se ndeprteaz dect rareori de el, lucru observat
comparnd intervalele medii.
Este adevrat c, dac am compara nu numai anii consecutivi ai aceleiai perioade, ci i
mediile diferitelor perioade, variaiile observate n rata mortalitii devin aproape
nesemnificative. Schimbrile n sens contrar care se produc de la un an la altul i care snt datorate
aciunii unor cauze pasagere i accidentale, se neutralizeaz mutual cnd se ia drept baz de
calcul o unitate mai marc de timp; ele dispar deci din cifra medie care, n consecin, prezint o
invariant suficient de mare. Astfel, n Frana, ntre 1841 i 1870, cifra medie a fost succesiv,
pentru fiecare perioad decenal, 23,18; 23,72; 22,87. n primul rnd este un fapt remarcabil
c sinuciderea are, de la un an la altul, un grad de constan cel puin egal, dac nu superior celui pe
care mortalitatea general l are doar de la o perioad la alta. n plus, rata medie a mortalitii nu
ajunge la aceast regularitate dect devenind ceva general i impersonal, care nu mai poate servi
dect cu aproximaie la caracterizarea unei anumite societi, ntr-adevr, aceast rat este
aproximativ aceeai pentru toate popoarele ajunse la acelai grad de civilizaie sau, oricum,
diferenele suit nesemnificative. Astfel, aa cum vom vedea, rata medie a mortalitii n Frana,
ntre 1841 i 1870, oscileaz n jurul valorii de 23 decese la mia de locuitori; n aceeai perioad,
ea a fost, succesiv, n Belgia, de 23,93; 22,5; 24,04; ui Anglia de 22,32; 22,21; 22,68; n
Danemarca de 22,65 (1845-1849); 20,44 (1855-1859); 20,4 (1861-1868). Dac se face
abstracie de Rusia, care nu este nc european dect din punct de vedere geografic, singurele mari
ri din Europa n care rata mortalitii se ndeprteaz puin de cifrele precedente suit Italia - unde
se ridica la 30,6 ntre 1861 i 1867, i Austria - unde era chiar mai mare: 32,521.
Prin comparaie, rata sinuciderilor, dei prezint doar mici variaii anuale, variaz n funcie de
societate de dou, trei sau patru ori, i chiar
1
Dup Bertillon, articolul Mentalitate din Dicionarul Enciclopedic al tiinelor medicale,
t LXI. p. 738
19
Despre sinucidere
mai mult (tabel IO). Ea este, deci, proprie fiecrei grupe sociale - care poate fi privit ca un indice
caracteristic - n mult mai mare msur decl rata mortalitii. Este att de strihs legat de ceea ce
este profund caracteristic ui fiecare temperament naional, nct ordinea n care se claseaz
diferitele societi din punctul de vedere al ratei sinuciderilor rrnne aproape identic n epoci
foarte diferite. Acest fapt este demonstrat de tabelul urmtor.
Tabelul III
Rata sinucideri/or la un milion de locuitori n diferite (ari ale Europei

Numere de ordine
n
Perio
ada
1866-
70
1871-
75
1874-
78

prim
a
i
doua
a treia
perioa
d
perioa
da
perioa
d Italia 30 35 38 1 1 i
Belgia 66 69 78 2 . 3 4
Anglia 67 66 69 3 2 2
Norvegia 76 73 71 4 4 3
Austria 78 94 130 5 7 7
Suedia 85 81 91 6 5 5
Bavaria 90 91 100 7 6 6
Frana 135 150 160 8 9 9
Prusia 142 134 152 9 g 8
Danemarca 277 258 255 10 10 10
Saxonia 293 267 334 11 11 11
n timpul celor trei perioade comparate, sinuciderea s-a rspndit peste tot; dar, n aceast
naintare, diferitele popoare au meninut raportul iniial. Fiecare are un coeficient de acceleraie
care u este propriu.
Rata sinuciderilor constituie deci un ordin de fapte unic i determinat, datorit permanenei i
variabilitii sale. Permanena ar fi inexplicabil dac nu s-ar referi la un ansamblu de caractere
distinctive, solidare ntre ele, care, n ciuda circumstanelor ambiante, se afirm simultan. Iar
variabilitatea demonstreaz natura individual i concret a acestor caractere, de vreme ce ele
variaz ca nsi individualitatea social, n sum, datele statistice exprim tendina spre
sinucidere de care orice societate este atins n mod colectiv. Nu trebuie s spunem acum n ce
const aceast tendin, dac ea este o stare sui generis a sufletului

20 Emile Durkheim
colectiv i, avnd propria sa realitate, sau dac nu reprezint dect o sum de stri individuale.
Chiar dac ultimele consideraii se mpac destul de greu cu ipoteza din urm, vom menine
problema i o vom discuta pe parcursul lucrrii (C. III, cap. 1). Indiferent ce credem despre acest
subiect, tendina exist ntr-un fel sau altul. Fiecare societate este predispus s furnizeze un
contingent determinat de mori voluntare, predispoziie care poate deci s fac obiectul unui
studiu special, din domeniul sociologiei. Noi vom ntreprinde exact acest studiu.
Intenia noastr nu este deci de a face un inventar complet i posibil al tuturor condiiilor care pot
intra n geneza sinuciderilor, ci doar de a le studia pe acelea de care depinde ceea ce am numit
rata social a sinuciderilor. Ne imaginm c cele dou chestiuni suit foarte diferite, indiferent ce
raport ar putea fi ntre ele. ntr-adevr, printre condiiile individuale exist desigur multe care nu
sfiit suficient de generale pentru a afecta raportul ntre numrul total de mori voluntare i
populaie. Ele pot determina un individ sau altul s se omoare, dar nu ca societatea in globo s
aib o nclinaie mai mult sau mai puin intens ctre sinucidere. i cum aceste condiii nu
depind de o anumit stare de organizare social, ele nu au nici antidot social. Prin urmare, ele
sht de interes pentru psiholog i nu pentru sociolog. Ceea ce studiaz acesta din urm snt
cauzele prin intermediul crora este posibil s se acioneze, nu asupra indivizilor n parte, ci
asupra grupului. Printre factorii sinuciderii, singurii care l intereseaz suit cei care acioneaz
asupra ansamblului societii, i de care depinde, deci, rata sinuciderilor. Iat motivul pentru care
aceti factori fac obiectul lucrrii de fa, care va cuprinde trei pri.
Fenomenul pe care lucrarea vrea s-1 explice poate fi datorat unor cauze extra-sociale sau unor
cauze exclusiv sociale. Vom studia mai nti influena primei categorii de cauze i vom vedea c
ea este sau nul sau extrem de restrns.
Vom determina apoi natura cauzelor sociale, modul ui care i produc ele efectul, relaiile lor cu
strile individuale care acompaniaz diferitele forme de sinucidere.
Vom fi astfel n msur s precizm n ce const elementul social al sinuciderii, adic acea
tendin colectiv de care tocmai am vorbit, care
1
Bineneles, servindu-ne de aceasta expresie, nu intenionm deloc sa punem n discuie
contiina colectiv. Nu admitem c ar exista mai mult suflet esenial n societate dect n individ.
Vom reveni, de altfel, asupra acestui subiect.
21
Despre sinucidere
snt raporturile ei cu alte fapte sociale i prin ce mijloace se poate aciona asupra ei
J
.
i Vom gsi la nceputul fiecrui capitol, cnd este loc, bibliografia special a chestiunilor care
snt tratate pe parcursul lui. Iat aici indicaiile relative la bibliografia general a sinuciderii.
I. Publicaii statistice oficiale de care ne-am servit n general:
Oesterreischische Statistik (StatistiJk des Sanittswesens). -Annuaire statistique de la Belgique. -
Zeitschrift des Koeniglisch Bayerischen statistischen bureau. -Preussische Statistik (Sterblichkeit
nach Todesursachen und Altersclassen der gestorbenen). - Wiirtemburgische Iahrbucher fur
Statistik und Landeskunde. -Badische Statistik. - Tenth Census of the United States. Report on
the Mortality and vital statistic of the United States 1880, partea a Xl-a. - Ann uario statistice
Italiano. -Statistica delle cue delle Mori in tulii i communi del Regno. - Relanone medico-
statistica sulle conditione sanitarie dell' Exercita Italiano. - Statistische Nachrichten des
Gmssherzogtliums Oldenburg. Compte-rendu general de l'administration de la justice
criminelle en France.
Statistisches lahrbuch der Stadt Berlin. - Statistik der Stadt Wien. - Statistisches Handbuch fur
den Hamburgischen Slaat. - Jahrbuch fur die amtliche Statistik der Bremischen Staaten. -
Annuaire statistique de la viile de Paris.
Informaii utile se afl 51 n urmtoarele articole : Planer, Ueber die Selbstmorde in
OesterreichindenIahrenI819-l872;nStatisLMonatsch.. 1876.-Brattassevic, Die Selbstmorde in
Oesterreich in den Iahren 1873-77, n Stat. Monatsch., 1878, p. 429. - Ogle, Suicides in England
and V/ales in relation to Age, Sexe, Season and Occupation, n Joumal of the statistica! Society,
1886. - Rossi, U Suicidio nella Spagnanel 1884. Arch. di psychiatria, Torino, 1886.
H. Studii asupra sinuciderii n general:
De Guerry, Statistique morale de la France, Paris, 1835, i Statistique morale comparee de la
France et de l'Angleterre, Paris, 1864. -Tissot, De la manie du suicide et de l'esprit de revolte, de
leurs causes et de leurs remedes, Paris, 1841. Etoc-Demazy, Recherches statistiques sur le
suicide. Paris, 1844. - Lisle, Du suicide, Paris, 1856. - Wappus, Allgemeine
Bevolkerungsstatistik, Leipzig, 1861.-Wagner, Die Gesetzmssigkeit in den scheinbar
willkurlichen menschlichen Handlungen, Hamburg, 1864, partea a n-a. - Brierre de Boismom,
Du suicide et de la folie-suicide, Paris, Germer Bailliere, 1865. - Douay, Le suicide ou la mort
volontaire. Paris, 1870.-Leroy, tude surle suicide et Ies maladies mentale* dans le departement
de Seine-et-Mame, Paris, 1870. - Oettingen, Die Moralstatistik, 3 Auflage, Eiiangen, 1882, p.
786-832 i tabele anexe 103-129.-Idem, Ueberacuten und chronischen Selbstmord, Dorpat,
1881.-Morselli, Usuicidio, Milano, 1879.-Legoyt, Le suicide anden et modeme. Paris, 1881,-
Masaryk, Der Selbstmord ah sociale Massenerscheinung, Viena, 1881,-Westcott, Suicide,
itshistory, litterature, etc.. Londra, 1885.-Motta, Bibliografia del Suicidio, Bellinzona, 1890.-
Corre, Crime et suicide. Paris, 1891. - Bonomelli, U Suicidio, Milano, 189Z - Mayr,
Selbstmordstausiik, In Handworterbuch der Staatswissenschaften, herausgegeben von Conrad,
Erster Supplementband, lena, 1895.



Cartea nti FACTORII EXTRA-SOCIALI

Capitolul I Sinuciderea i strile psihopatice


Exist dou feluri de cauze extra-sociale crora le putem atribui a priori or influen asupra ratei
sinuciderilor: dispoziia organo-fzic i natura meatului fizic. Ar fi posibil ca, n constituia
individual sau cel puin n constituia unei clase importante de indivizi, s fi existat o nclinaie -
cu intensitate variabil, n funcie de ar - care s mping omul la sinucidere. Pe de alt parte,
clima, temperatura etc. ar putea s aib indirect aceleai efecte, prin maniera n care acioneaz
asupra organismului. Ipoteza nu poate fi ndeprtat fr discuie. Vom examina deci pe rnd cele
dou feluri de cauze i vom cerceta rolul pe care l joac n fenomenul pe care l studiem.
I
Exist maladii a cror rat anual este relativ constant pentru o societate dat, n timp ce variaz
destul de mult n funcie de popor. Aa este nebunia. Dac am avea deci vreun motiv pentru a
vedea n orice
l Bibliografie : Falret, De l'hypocoudrie el da suicide. Paris, 1822. - Esquirol, Des maladies
mentales, Paris, 1838 (L I, p. 526-676) i articolul Suicide, n Dictionnaire de medicioe, in 60
voi. - Cazauvieilh, Du suicide et de l'alienation mentale, Paris, 1840. - Eloc Demazy, De la
folie dans la ptoductioa du suicide, f n Annales medico-psych., 1844. - Bourdin, Du suicide
coasidfri coaune maladie. Paris, 1845. -Dechambre, De la monomanie homicide-suicide, n
Cazene medic., 1852.- Jousset, Du suicide et de la monomanie siadde, 1858.-
BrierredeBoismont, cp.dt-Leroy, op. dt. - ArL Suicide, din Dictioonaiie de medicine et de
chirurgie pratique, t. XXXIV, p. 117.-Strahan, Suicide and I nsanity, Londra, 1824.
Lunier, De laproduction etdela coasommation des boissons alcooliques ea france, Paris, 1877.
- Lunier, arL n Annales metiico-psych., 1872 ; J ournal de la Soc. de stat., 1878. - Prinzing,
Tninksucht und Sclbstmord, Lcipzig, 1895.
Despre sinucidere 23
moarte voluntar manifestarea unei tulburri mintale, problema noastr s-ar rezolva; sinuciderea
ar fi doar o afeciune individual i. Aceast tez este susinut de un numr destul de mare de
specialiti. Dup Esquirol: Sinuciderea ofer toate caracterele unei alienaii mintale."
z
Omul
atenteaz asupra vieii sale doar atunci cnd delireaz, iar sinucigaul este un alienat."
3
Pornind
de la acest principiu, el concluziona c sinuciderea, fiind involuntar, nu trebuie pedepsit de
lege. Falret
4
i Moreau de Tours se exprim n termeni aproape identici. Este adevrat c cel din
urm, chiar n pasajul n care enun doctrina la care ader, face o remarc suficient pentru a o
face suspect : Sinuciderea trebuie privit ntotdeauna ca un rezultat al alienrii mintale ? Fr a
dori s epuizez aici aceast chestiune dificil, s spunem c n general sntem nclinai instinctiv
spre un rspuns afirmativ, cu att mai mult cu ct am studiat mai profund nebunia, cu ct am
cptat mai mult experien i cu ct am vzut mai muli alienai." 5 n 1845, doctorul Bourdin,
ntr-o brour care a fcut oarecare rumoare la apariie, a susinut aceeai opinie.
Aceast teorie poate fi i a fost aprat n dou moduri diferite. Prima concepie spune c
sinuciderea constituie prin ea nsi o entitate morbid sui generis, o nebunie special. A doua
concepie consider c, fr a constitui o specie distinct, sinuciderea este un episod al uneia sau
mai multor forme de nebunie, care nu se ntflnete ns la subiecii cu spiritul sntos. Prima tez
aparine lui Bourdin, iar Esquirol este reprezentantul cel mai autorizat al celei de-a doua.,,Prin
urmare, spune el, se ntrevede deja c sinuciderea este pentru noi doar un fenomen consecutiv
unui mare numr de cauze diverse, c prezint caractere foarte diferite; c acest fenomen nu
poate caracteriza o maladie. Pentru a face din sinucidere o boal sui generis, s-au stabilit
propoziii generale, dezminite de experien." *
Din cele dou moduri de demonstrare a caracterului de tulburare mintal al sinuciderii, cel de-al
doilea este cel mai puin riguros i cel mai puin edificator, n virtutea principiului c nu pot
exista experiene negative. Este imposibil, ntr-adevr, s se realizeze un inventar complet al
tuturor cazurilor de sinucidere i s se vad n fiecare influena alienrii
1
In msura n care nebunia este ea lsai pur individuali, tn realitate, ea este parial un
fenomen social. Vom reveni la aceast chestiune. * Maladies mentalei, 11, p. 639.
3
JMA, 11, p. 665.
4
Du suicide, etc., p. 137.
s
Aonales medico-psych., t. VII, p. 287.
8
Maladies mentalei, 11, p. 528.





24
Emile Durkheim
mintale. Pot fi citate doar exemple particulare care, orict de numeroase ar fi, nu pot servi drept
baz unei generalizri tiinifice ; chiar daca nu s-ar cita exemple contrare, ele exist i snt
posibile. Dar cealalt dovad, dac poate fi administrat, ar fi concludent. Dac se poate stabili
c sinuciderea este o nebunie cu propriile sale caractere i cu evoluia sa distinct, ,. problema
este rezolvat; orice sinuciga este un nebun. Dar exist oare o nebunie-sinucidere ?
n
Tendina spre sinucidere fiind, prin natura sa, special i determinat,
dac ar constitui o varietate a nebuniei, nu ar putea fi dect o nebunie
, parial i limitat la un singur act Pentru ca ea s poat caracteriza un
delir, ar trebui s se bazeze doar pe acest lucru ; dac ar exista i alte
cauze, nu am avea vreun motiv s definim tendina prin una din ele mai
mult dect prin celelalte, n terminologia tradiional a patologiei mintale,
. aceste delire restrnse sht numite monomanii. Monomanul este un bolnav
a crui contiin este perfect sntoas, cu o singur excepie; el are o
5
singur tar, localizat net De exemplu, are uneori o dorin iraional i absurd de a bea, de a
fura sau de a insulta. Dar toate actele i gndurile sale, n afara acestei unice excepii, snt de o
corectitudine riguroas. Dac exist deci o nebunie-sinucidere, ea nu poate fi dect o monomanie
i de fapt aa a i fost calificat cel mai adesea l.
Invers, e posibil ca, odat ce am admis existena genului particular de boli numite monomanii, s
fi fost nclinai s introducem sinuciderea n aceast categorie. Ceea ce caracterizeaz, ntr-
adevr, aceste afeciuni -dup definiia pe care tocmai am amintit-o - este absena tulburrilor
eseniale n comportamentul intelectual. Fondul vieii mentale este acelai i la monoman i la
omul sntos, doar c la primul o anumit stare psihic se detaeaz printr-un relief deosebit din
fondul comun, n categoria tendinelor, monomania este o pasiune exagerat, iar n cea a repre-
[ zentrilor - o idee fals, dar de o asemenea intensitate, nct obsedeaz spiritul i-i rpete orice
libertate. De exemplu, ambiia devine din normal, maladiv i se transform n monomania
grandorii atunci cnd ea capt asemenea proporii, nct toate celelalte funcii cerebrale suit ca i
paralizate. Este suficient deci ca o micare ceva mai violent a sensibilitii s tulbure echilibrul
mental, pentru ca monomania s apar. Se
1
Vezi Brierre de Boismont, p. 140.
Despre sinucidere 25
pare c sinuciderea este n general plasat sub influena unei pasiuni anormale, care ori i
epuizeaz brusc toat energia, ori i-o dezvolt n timp. Putem crede pe bun dreptate c este
nevoie ntotdeauna de o for de acest gen pentru a neutraliza instinctul - att de fundamental - de
conservare. Pe de alt pane, muli sinucigai, n afar de actufcprin care i iau viaa, nu se
singularizeaz prin nimic altceva de ceilali oameni; nu exist deci vreun motiv datorit cruia s
li se impute un delir general. Iat cum, la adpostul monomaniei, sinuciderea a fost adus la rang
de tulburri, mintal.
Exist ns monomanii ? Mult timp existena lor nu a fost pus la ndoial, toi specialitii
admiteau fr discuie teoria delirului parial. Nu numai c o considerau demonstrat de
observaia clinic, ci era prezentat drept un corolar al preceptelor psihologiei. Se spunea atunci
c spiritul uman este format din faculti distincte i din fore separate, care coopereaz n mod
normal, dar care snt susceptibile de a aciona izolat Prea deci natural ca acestea s poat fi
atinse difereniat de boal. De vreme ce omul poate manifesta inteligen fr voin, sau
sensibilitate fr inteligen, de ce nu ar putea exista boli ale inteligenei sau voinei fr ca '_
sensibilitatea s fie tulburat, i vice versa ? Aplicnd acest principiu formelor deosebite ale
facultilor, se poate admite c leziunea poate afecta exclusiv o tendin, o aciune sau o idee
izolat.
Dar aceast idee este astzi universal abandonat. Desigur c nu poate fi demonstrat direct, prin
observaie, faptul c monomanii nu exist; dar nici nu poate fi citat un singur exemplu de
necontestat Niciodat experiena clinic nu a putut gsi o tendin maladiv a spiritului ntr-o
stare de veritabil izolare, ntotdeauna cnd o anumit facultate este lezat, toate celelalte snt
afectate n acelai timp. Iar motivul pentru care adepii monomaniei nu au observat aceste leziuni
concomitente este c i-au o-rientat greit cercetrile. S lum drept exemplu, spune Falret, un
alienat preocupat de idei religioase, pe care 1-am clasa printre monomanii religioi. El se crede
inspirat de Dumnezeu ; nsrcinat cu o misiune divin, el aduce lumii o nou religie... O astfel de
idee, vei spune, este cu adevrat nebun, dar n afara acestei serii de idei religioase, bolnavul
raioneaz ca toi ceilali oameni. Ei bine, interogai-1 cu atenie i vei descoperi la el i alte idei
maladive; vei gsi, de exemplu, n paralel cu concepiile religioase, o tendin orgolioas. Nu se
crede chemat doar s reformeze religia, ci ntreaga societate; poate chiar i imagineaz c i s-a
rezervat cel mai nalt destin... S admitem c n urma cercetrii nu ai descoperit tendinele
orgolioase. Dar vei constata, atunci, obsesii de

26 Emile Durkheim
umilin sau de team. Bolnavul, preocupat de idei religioase, se va crede pierdut, destinat s
moar etc." ' Fr ndoial, aceste tulburri nu se reunesc de obicei toate la acelai subiect; dar
srit cele pe care le ntlnim cel mai des mpreun. Sau, cel puin, chiar dac nu coexist n
acelai moment al bolii, se succed n faze mai mult sau mai puin apropiate.
n sfrit, independent de astfel de manifestri particulare, exist ntotdeauna la pretinii
monomani o stare general a ntregii viei mentale, care reprezint chiar fondul bolii i a crei
expresie superficial i temporar snt ideile delirante. Ea este constituit de o exaltaie excesiv,
o depresie extrem sau o perversiune general. Exist n special absena (.echilibrului i a
coordonrii n gndire i n aciune. Bolnavul raioneaz i lotui ideije sale se nlnuie cu
lacune; el nu se manifest absurd, dar conduitei sale i lipsete coerena. Este deci greit s
spunem c nebunia reprezint o parte din aceast stare, o parte restrns ; imediat ce nebunia
penetreaz nelegerea, o invadeaz n ntregime.
)e altfel, principiul pe care se baza ipoteza monomaniilor este n contradicie cu informaiile
actuale ale tiinei. Vechea teorie a facultilor nu mai are susintori, n diferitele moduri de
activitate contient nu se mai disting fore separate - care s se uneasc i s-i regseasc
unitatea doar ntr-o substan metafizic - ci funcii solidare. Este deci imposibil ca una s fie
lezat, fr ca i celelalte s fie atinse. Aceast penetrare este chiar mai intim n cadrul vieii
cerebrale dect n restul organismului; i aceasta, deoarece funciile psihice nu au organe att de
distincte ntre ele, astfel nct unul s poat fi atins, iar celelalte nu. Repartizarea lor n diferitele
regiuni ale encefalului nu este bine delimitat, lucru dovedit de uurina cu care diverse pri ale
creierului se nlocuiesc reciproc, atunci cnd una din ele nu-i mai poate ndeplini sarcina.
nSreptrunderea lor este prea desvrit pentru ca nebunia s poat lovi doar unele i s le lase
pe celelalte intacte. Este cu totul imposibil ca ea s altereze o idee sau un sentiment particular,
fr ca viaa psihic s fie alterat n profunzimea sa. Pentru c reprezentrile i tendinele nu
au o existen proprie; ele nu snt nici substane, atomi spirituali care, reunindu-se, s formeze
spiritul. Ci snt doar manifestarea exterioar a strii generale a centrilor contieni, din care
deriv i pe care o exprim, n consecin, ele nu pot avea un caracter morbid, fr ca aceast
stare s fie ea nsi viciat. ~~ Dar dac tarele mentale nu pot fi localizate, atunci nu exist i
nu pot exista monomanii propriu-zise. Tulburrile locale, n aparen, pe care
i Maltdiea mentales, 437.
Despre sinucidere 27
ie-am numit astfel, snt ntotdeauna rezultatul unei perturbaii rnai extinse ; ele nu snt boli, ci
accidente particulare i secundare ale unor boli rnai generale. Deci dac nu exist monomanii, nu
poate exista nici o mo-noma'v.e-sinucidere i, n consecin, sinuciderea nu este o nebunie
distincii.

III


Dar rmne posibilitatea ca sinuciderea s aib loc doar n starea de nebunie. Dac prin ea nsi
nu este o tulburare cerebral special, nici nu exist vreo form de astfel de tulburare n care
sinuciderea s nu apar Este doar un sindrom episodic, dar este frecvent. Putem oare deduce din
aceast frecven c sinuciderea nu se produce niciodat n starea de sntate i c ea este un
indice sigur al alienrii mintale ?
Concluzia ar fi prematur. Pentru c exist, printre actele alienailor, une'e care le snt proprii - i
care pot servi la caracterizarea nebuniei io* -dar snt i altele comune cu cele ale oamenilor
sntoi i care maschea.'ii la bolnavi o form special de nebunie. Nu exist vreun motiv pentru
a clasa a priori sinuciderea n prima categorie. Specialitii n boli cerebrale afirm, bineneles,
c majoritatea sinucigailor pe care i-au cunoscut prezentau semne de alienare mintal ; dar o
asemenea mrturie nu poate rezolva problema, cci de multe ori aceste cercetri snt sumare. De
altfel, dintr-o experien att de strict nu poate fi dedus o lege general. De la sinucigaii pe
care i-au cunoscut specialitii i care erau, desigur, alienai, nu se poate rsfrnge o prere i
asupra celorlali, necunoscui, i care totui snt mult mai numeroi.
Singura soluie metodic este de a clasa, n funcie de proprietile lor esen'iale, sinuciderile
comise de nebuni, de a constitui astfel tipurile principale de sinucideri datorate tulburrilor
cerebrale i de a cerceta dac toate morile voluntare intr n aceste categorii. Cu alte cuvinte,
pentru a .ti dac sinuciderea este un act special al alienailor, trebuie determinate formele pe
care le ia n alienarea mintal i vzut apoi dac acestea snt singurele forme pe care le ia.
Specialitii nu au prea fost preocupai, n general, de clasificarea sinuciderilor alienailor. Se
poate totui considera c cele patru tipuri care urmeaz formeaz specule cele mai importante.
Trsturile eseniale aie clasificrii snt preluate de la Jousset i Moreau de Tours i.
1
Vezi articolul Sinuciderea" din Dictionnaire de medicine. et de chirurgie pntique.



28 Emile Durkhen.
l. Sinuciderea maniac. Se datoreaz fie halucinaiilor, fie concepiilor delirante. Bolnavul se
omoar pentru a scpa de un pericol sau de o ruine imaginar, ori pentru a asculta un ordin
misterios primit de sus" etc.'. Motivele acestei sinucideri i modul de evoluie reflect
caracterele generale ale maladiei din care derivi, deci ale maniei. Ceea ce deosebete aceast
afeciune este extrema sa mobilitate. Ideile, sentimentele cele mai diverse i chiar cele mai
contradictorii se succed cu o vitez extraordinar n spiritul maniacilor. Este un vrtej perpetuu.
Chiar n momentul n care se nate o stare de contient, ea este nlocuit cu o alta. Acelai lucru
se ntmpl cu mobilurile care determin sinuciderea maniac: se nasc, dispar sau se transform
cu o surprinztoare rapiditate. Halucinaia sau delirul care-1 determin pe subiect s se distrug
apar deodat i rezult de aici tentativa de sinucidere; apoi, ntr-o clip, scena se schimb i dac
ncercarea a euat, nu mai este reluat, cel puin pentru moment. Dac seva repeta mai trziu, va
avea, cu siguran, alt motiv. Incidentul cel mai nensemnat poate declana brute transformri.
Un bolnav de acest tip, dorind s-i ia viaa, se aruncase ntr-un riu puin adnc. Era pe cale s
caute un loc n care scufundarea s fie posibil, cnd un vame, bnuindu-i inteniile, n ochete
i-1 amenin c va trage dac nu iese din ap. In curnd, omul nostru se ntoarce linitit acas,
fr a se mai gndi la sinucidere
2
.
2. Sinuciderea melancolic. Este legat de o stare general de extrem depresie, de tristee
exagerat care-l determin pe bolnav s nu mai aprecieze corect relaiile sale cu oamenii i
lucrurile din jur. Plcerile din jur nu-l mai atrag, pentru c vede totul n negru. Viaa i se pare
plictisitoare i dureroas. Cum aceast dispoziie este constant, apar i ideile de sinucidere,
care snt de o mare fixitate i ale cror motive snt aproape identice.
0 tnr fat, nscut din prini sntoi, este obligat, dup o copilrie petrecut la (ar, s plece
de acas, m jurul vrstei de 14 ani, pentru a-i desvri educaia. Din acest moment, ea simte o
plictiseal inexprimabil, un gust pronunat pentru singurtate i, hcurhd, o dorin de moarte
pe care nimic n-o poate risipi. Rmne ore ntregi imobil, cu privirUe fixate n pmnt, cu
pieptul strivit i m starea omului care se teme de un eveniment sinistru, n hotrrea sa
nestrmutat de a se arunca n riu, alege
1
Nu trebuie confundate aceste halucinaii cu cele care ar avea drept efect necunoaterea
din partea bolnavului a riscurilor pe care i le asumi (cum ar fi, de exemplu, confundarea
unei ferestre cu o ui), n acest caz, nu este vorba de sinucidere, conform definiiei date
nainte, ci de o moarte accidentali.
2
Bourdin, cp. cit, p. 43
Despre sinucidere 29
locurile cele mai ndeprtate, pentru ca nimeni s nu-i vin n ajutor." i Totui, nelegnd c fapta
la care se gndete este o crim, renun pentru un timp. Dar, dup un an, dorina de sinucidere
revine cu mai mult for i tentativele se repet tot mai des.
Deseori, se grefeaz pe aceast disperare general halucinaii i idei delirante, care mping direct
la sinucidere. Doar c nu mai snt schimbtoare, ca n cazul maniacilor, ci fixe, ca i starea
general din care deriv. Temerile care fl chinuie pe subiect, reprourile pe care i le face,
necazurile pe care le resimte snt ntotdeauna aceleai. Dac aceast sinucidere este deci
determinat tot de motive imaginare, se distinge totui de forma precedent prin caracterul su
cronic. i foarte tenace. Bolnavii din aceast categorie i pregtesc cu grij mijloacele de
execuie; n urmrirea elului lor dovedesc o perseveren i uneori o ingeniozitate incredibile.
Nimic nu se aseamn mai puin cu aceast comportare dect instabilitatea venic a maniacului.
La acesta exist doar accese pasagere, trectoare, fr cauze durabile, n timp ce la cellalt este
vorba de o stare constant, legat de caracterul general al subiectului.
3. Sinuciderea obsesiv, n acest caz, sinuciderea nu are un motiv, real sau imaginar, ci este
cauzat doar de ideea fix a morii care, fr vreun motiv palpabil, domin spiritul bolnavului. El
este obsedat de dorina de a se omor, chiar dac tie c nu are nici un motiv rezonabil s-o fac.
Este o nevoie instinctiv asupra creia nici gndirea, nici raionamentul nu au vreo putere; este
analog acelor nevoi de a fura, a ucide, a incendia din care a generat conceptul de monomanie.
Cum subiectul i d seama de caracterul absurd al dorinei sale, el ncearc la nceput s lupte.
Dar pe toat perioada rezistenei sale este trist, chinuit i resimte n cavitatea epigastric o
anxietate care creste n fiecare zi. Din acest motiv, se mai folosete denumirea de sinucidere
anxioas^ Iat o confesiune fcut lui Brierre de Boismont de ctre un bolnav, n care starea sa
este perfect descris : Salariat la o firm de comer, m achit convenabil de sarcinile mele
profesionale, dar acionez ca un automat i, cnd cineva mi se adreseaz, am senzaia c vocea lui
sun n gol. Gndul la sinucidere m tortureaz cel mai mult i-mi este imposibil s-1 alung. Simt
acest impuls de un an de zile. La nceput era nedesluit, dar de aproape dou luni m urmrete
fr ncetare.' i totui, nu am nici un motiv s m omor... Snt sntos, nici un alt membru al
familiei mele nu a avut astfel de tulburri; nu am suferit pierderi, iar salariul uni ajunge i-mi
permite s m bucur de
!
Falret, Hypochondrie et jiricMe, p. 299-307.


30
Emile Durkheim
plcerile vrstei mele." i Dar imediat ce bolnavul a hotrt s renune la lupt i S se omoare,
nelinitea nceteaz i calmul revine. Dac tentativa eueaz, ea este suficient uneori pentru a
micora dorina sa maladiv. S-ar putea spune c subiectul i-a depit obsesia.
4. Sinuciderea impulsiv sau automat. Nu este motivat mai mult dect precedenta; nu este
justificat nici n realitate, nici n imaginaia bolnavului. Numai c, n loc s provin dintr-o idee
fix care obsedeaz spiritul o perioad mai scurt sau mai lung de timp i care influeneaz
progresiv voina, ea rezult acum dintr-un impuls brusc i imediat, irezistibil. Apare ntr-o
clipit, profund deja, i determin actul sau, cel puin, debutul execuiei. Acest caracter brusc,
neateptat, amintete de consideraiile pe care le-am fcut n cazul maniei; doar c sinuciderea
maniac are ntotdeauna un motiv, chiar dac e derizoriu. El ine de concepiile delirante ale
subiectului. Aici, din contr, nclinaia spre sinucidere izbucnete i-i produce efectele cu un
veritabil automatism, fr s fi fost precedat de vreun antecedent intelectual. Vederea unui cuit,
plimbarea pe marginea unei prpstii etc. dau natere instantaneu ideii de sinucidere i actul n
sine urmeaz att de repede nct, deseori, bolnavii nu-i dau seama de ceea ce se htmpi. Un
om st de vorb iinitit cu prietenii si. Deodat pornete, trece de un parapet i cade n ap.
Salvat imediat, este ntrebat ce motiv a avut purtarea sa. Nu tie nimic, a cedat unei fora care 1-a
antrenat n ciuda voinei lui.'''
2
Cu totul deosebit, spune alcul, este c mi-e imposibil s-mi
amintesc cum am escaladat fereastra i ce gndeam atunci; cci nu doream deloc s m omor sau,
cel puin,, nu am astzi amintirea unui asemenea gnd"
3
ntr-o msur mai mica, bolnavii simt
nscndu-se impulsul i reuesc s scape fascinaiei pe care o exercit asupra lor instrumentul
morii, ndeprtnd imediat acest gnd. i n rezumat, toate sinuciderile care se datoreaz unor
tulburri mintale sau suit lipsite de temei, sau suit determinate de motive pur imaginare. Ori un
mare numr de mori voluntare nu intr n nici una din aceste categorii; marea lor majoritate au
cauze, iar acestea au un fundament real. Nu putem deci s vedem un nebun n crice sinuciga,
dect abuznd de cuvinte. Dintre toate tipurile analizate de sinucidere, cel care poate fi cu greu
deosebit de actul unui om sntos este sinuciderea melancolic; deseori omul normal care se
sinucide se gsete ntr-o stare depresiv, la fel ca alienatul. Dar exist ntotdeauna diferena
esenial c starea primului i
1 Suiadeetfolie-suidde, p. 397.
2
Brierre, op. cit, p. 574. 3/biW., p. 314.
Despre sinucidere 31
fapta care rezult au un motiv obiectiv, n timp ce la al doilea ele nu au nici o legtur cu
circumstanele exterioare, ntr-un cuvnt; sinuciderile alienailor se disting de celelalte tot aa
cum iluziile i halucinaiile se disting de percepiile normale, iar impulsurile automate de actele
deliberate. Este ns adevrat c se trece de la unele la altele fr ntreruperea continuitii; dar
dac acesta ar fi un motiv pentru a le considera identice, ar trebui s confundm, la modul
general, i sntatea cu boala, de vreme ce ultima este doar o varietate a primei. Chiar dac am
stabili c subiectele medii nu se omoar niciodat, ci doar cei care prezint anumite anomalii, tot
nu am avea dreptul s considerm nebunia drept o condiie necesar a sinuciderii; pentru c un
alienat nu este doar un om care gndete i acioneaz puin altfel dect omul mediu.
Deci nu putem altura sinuciderea cu nebunia dect restrngnd arbitrar sensul cuvintelor.,.Nu
este vorba de omuciderea propriei persoane, scrie Esquirol, atunci cnd un om, ascultnd doar de
sentimente nobile i generoase, se arunc n mijlocul pericolului, se expune la o moarte
inevitabil i-i sacrific de bunvoie viaa, pentru a respecta legile, pentru a-i pstra credina,
pentru salvarea rii sale."
1
i autorul citeaz exemplul lui Dedus, al lui Assas etc. Falret, de
asemenea, refuz s-i considere pe Curtius, Codrus, Aristodeme nite sinucigai
2
. Bourdin ex-
tinde aceast excepie asupra tuturor morilor voluntare inspirate nu doar de credina religioas
sau credinele politice, ci i de sentimente de tandree exaltat. Dar noi tim deja c natura
cauzelor care determin o sinucidere nu poate servi s o defineasc, nici s o disting de altele.
Toate cazurile de moarte ce rezult dinur-un act svrit de ctre pacient, n deplina cunotin a
efectelor ce vor rezulta prezint, indiferent de scopul pe care 1-au avut, asemnri eseniale, care
nu permit repartizarea lor n genuri separate. Ele pot constitui doar specii ale aceluiai gen ; n
plus, pentru a realiza aceste distincii, ar trebui considerat un alt criteriu n afara scopului, mai
mult sau mai puin problematic, urmrit de ctre victim, lat deci cel puin o grup de sinucideri
din care nebunia este absent. i, odat ce am deschis poarta excepiilor, este greu s o mai
nchidem. Cci ntre morile inspirate de pasiuni generoase i cele determinate de mobile mai
puin nobile exist continuitate. Se trece de la unele la altele printr-o degradare imperceptibil.
Dac primele snt deci sinucideri, atunci nu exist vreun motiv pentru care s nu dm aceeai
denumire celor din urm.
i Malatiies mentales. L I, p. 529. * Hypochoadrie et suicide. p. 3.



32 Emile Durkheim
Astfel, exist sinucideri, i destul de numeroase, care nu snt tulburri cerebrale. Le recunoatem
dup dubla proprietate de a fi deliberate i de a se baza pe reprezentri diferite de halucinaie. Se
vede c aceast chestiune, atft de controversat, poate fi soluionat fr a ataca problema
libertii. Pentru a ti dac toi sinucigaii snt nebuni, nu ne-am ntrebat dac ei acioneaz liber
sau nu ; ne-am bazat doar pe caracterele empirice pe care le prezint diferitele forme de moarte
voluntar.
IV
Atta timp ct sinuciderile alienailor nu formeaz genul n ntregime, ci reprezint doar o
varietate a sa, strile psihopatice care constituie alienarea mintal nu pot justifica predispoziia
colectiv spre sinucidere, n generalitatea ei. Dar ntre alienarea mintal propriu-zis i perfectul
echilibru al inteligenei exist ntotdeauna o serie de intermediari: este vorba despre anomaliile
diverse, pe care obinuim s le reunim sub denumirea de neurastenie. Trebuie deci s cercetm
dac nu cumva, n lipsa nebuniei, aceste anomalii joac un rol important n geneza fenomenului
de care ne ocupm.
Problema este ridicat de nsi existena sinuciderii datorate tulburrilor mintale, ntr-adevr,
dac o perturbare profund a sistemului nervos este suficient pentru a crea eafodajul unei
sinucideri, atunci o perturbare mai mic ar trebui s exerseze, ntr-o mai mic msur, aceeai
influen. Neurastenia este un soi de nebunie rudimentar; ar trebui deci s aib, n parte, aceleai
efecte, n plus, este o stare mult mai rspndit dect tulburarea mintal i continu s se
generalizeze. Ar putea deci s fie posibil ca ansamblul anomaliilor astfel denumite s fie unul din
factorii de care depinde rata sinuciderilor.
Rezult, deci, c neurastenia poate predispune la sinucidere ; neurastenicii snt, n fond, prin
temperamentul lor, predestinai parc suferinei. Se tie, de fapt, c durerea rezult, n general,
dintr-o tulburare prea puternic a sistemului nervos; o und nervoas prea intens este de obicei
dureroas. Dar intensitatea maxim dincolo de care ncepe durerea variaz de la individ la
individ; este mai ridicat la persoanele cu nervii mai rezisteni, i mai mic la ceilali. La ultimii,
aadar, zona durerii ncepe mai devreme. Pentru nevropat, orice impresie este un motiv de
indispoziie, orice micare nseamn oboseal; nervii si snt zdruncinai la cea mai mic
atingere, ndeplinirea funciilor fiziologice, care snt, de obicei, cele mai silenioase, este pentru
el sursa unor senzaii n general penibile.
sinucidere
33
Este adevrat ns c, n revan, zona plcerilor ncepe, i ea, mai jos. Cci aceast
penetrabilitate excesiv a unui sistem nervos slbit l face accesibil pentru excitaii care nu ar
reui s impresioneze un organism normal. Evenimente nesemnificative pot astfel s devin,
pentru un asemenea subiect, ocazia unor plceri nemsurate. Se pare deci c el ctig ntr-o
privin ceea ce pierde n cealalt i c, datorit acestei compensaii, ar trebui s fie la fel de
pregtit ca ali oameni pentru a susine lupta. i totui nu este aa, inferioritatea sa este real.
Cci impresiile curente, senzaiile pe care condiiile unei existene medii le readuc cel mai des
snt ntotdeauna de o anumit for. Pentru nevropat deci, viaa risc s nu fie prea echilibrat.
Fr ndoial, atunci cnd poate s se sustrag, s-i creeze un mediu special n care zgomotul
vieii de afar s-i parvin atenuat, reuete s triasc fr s sufere prea mult. De aceea l
vedem uneori fugind de lume - care i face ru - i cutnd singurtatea. Dar dac este obligat s
se ntoarc n mulime, dac nu-i poate feri cu grij delicateea maladiv mpotriva ocurilor
exterioare, are multe anse s cunoasc mai degrab durerea dect plcerea. Astfel de organisme
constituie deci, pentru ideea de sinucidere, un teren prielnic.
Nu este totui singurul motiv pentru care existena unui nevropat este dificil. Din cauza
extremei sensibiliti a sistemului su nervos, ideile i sentimentele sale se afl ntotdeauna ntr-
un echilibru instabil. Deoarece cele mai superficiale impresii au asupra lui repercusiuni
anormale, organizarea sa mental este profund rscolit n fiecare moment i, sub ocul
zdruncinrilor nentrerupte, nu se poate fixa ntr-o form anumit. Pentru ca aceast organizare
s se consolideze, ar trebui ca experienele trecute s aib efecte durabile, cnd ele snt de fapt
distruse mereu de brutele revoluii care survin. Dar viaa, ntr-un mediu fix i constant, nu este
posibil dect dac funciile fiinei au un grad egal de constan i fixitate. A tri nseamn a
rspunde excitaiilor exterioare ntr-o manier corespunztoare, iar aceast adaptare armonioas
nu se poate stabili dect cu ajutorul timpului i al obinuinei. Ea este produsul tatonrilor,
repetate uneori de generaii ntregi. Rezultatele lor devin n parte ereditare i nu pot fi
redescoperite de fiecare dat cnd trebuie s acionezi. Dac ar trebui mereu refcut n
momentul aciunii, stabilitatea nu ar fi deloc ceea ce trebuie s fie. Iar ea nu ne este necesar doar
n raporturile cu mediul fizic, ci i cu mediul social Individul nu se poate menine ntr-o societate
cu o organizare stabilit, definit, dect cu condiia s aib o constituie mental i moral
definit n exact aceeai msur. Este ceea ce-i lipsete nevropatului. Starea de tulburare n care
se gsete face ca evenimentele



34
Emile Durkheiat
s-1 gseasc ntotdeauna nepregtit. Cum nu este capabil s te fac fa, este obligat s
inventeze forme originale de conduit; de aici provine gustul su recunoscut pentru nou. Dar
atunci cnd trebuie s se adapteze unor situaii tradiionale, combinaiile sale impovizate nu pot
ine tocul atitudinilor consacrate de experien; el eueaz, de cete mai multe ori. Astfel, cu ct un
sistem social este mai inflexibil, cu att un subiect caracterizat prin mobilitate excesiv
supravieuiete mai greu.
Se pare deci c acest tip psihologic se ntlnete cel mai des la sinucigai. Rmne de tiut ce loc
ocup aceast situaie n producerea morilor voluntare. Este ea suficient pentru a te suscita, cu
doar un mic ajutor al circumstanelor, sau u face doar pe indivizi mai accesibili fa de aciunea
acelor fore exterioare care, singure, determin fenomenul ?
Pentru a putea rezolva direct problema, ar trebui s putem compara variaia sinuciderii cu
variaia neurasteniei. Din pcate, statistica nu s-a ocupat de aceasta din urmi Dar vom folosi o
cate indirect de rezolvare. De vreme ce nebunia este forma amplificat a degenerrii nervoase,
se poate admite, fr riscuri serioase de eroare, c numrul degenerailor variaz ca i cel al
nebunilor i putem deci substitui cele dou variaii. Procedeul are n plus avantajul c ne va
permite s stabilim, la modul general, raportul dintre rata sinuciderilor i ansamblul anomaliilor
mintale, de orice gen.
Un prim fapt ar putea s atribute acestor anomalii o influen pe care nu o au: este
vorbajkjgrefciail c sinuciderea^ ca i nebunia, este mai rspndit n orae dtla~ara7S^af
putea deci crede c, descrescnd i crescnd ca i nebunia, sinuciderea depinde de aceasta. Dar
paralelismul nu exprim obligatoriu un raport cauz-efect, ci poate fi produsul unei simple
coincidente. Ipoteza este cu att mai mult permis, cu ct cauzele sociale ce determin sinuciderea
snt soios legate de civilizaia urban, fiind mai intense n marile centre urbane. Pentru a msura
aciunea pe care strile psihopatice o pot avea asupra sinuciderilor, trebuie eliminate cazurile n
care acestea variaz n acelai fel ca i condiiile sociale ale fenomenului Pentru c, atunci cnd
cei doi factori acioneaz n acelai sens, este imposibil s se disocieze partea care revine
fiecruia n rezultatul total. Trebuie ca factorii s fie luai n consideraie doar atunci cnd
acioneaz invers; doar atunci cnd se stabilete ntre ei un soi de conflict vom putea afla care
este determinant Dac dezordinea mental joac rolul esenial care i se atribute uneori, atunci ea
trebuie s-i manifeste prezena prin efecte caracteristice, chiar atunci cnd condiiile sociale tind
s o neutralizeze. i invers, condiiile sociale trebuie s fie mpiedicate s se
Despre sinucidere
35
manifeste, atunci cnd condiiile individuale acioneaz n sens invers. Dar faptele urmtoare
demonstreaz c exact contrariul acestui lucru este o regul:
1. Toate statisticile stabilesc c, n azilele de nebuni, populaia feminin este sensibil superioar
celei masculine. Raportul variaz n funcie de ar dar, aa cum arat tabelul urmtor, este n
general de 54-53 de femei la 46 sau 45 brbai.
La 100
alienai
La 100
alienai
Am
il
An
ul
'
Stria
i
Fem
ei
Brb
ai
Fem
ei
Silezia 185
8
49 51 New-York 185
5
44 56
Saxooia 186
1
48 52 Massachu
sseU
185
4
46 54
Wurttemb
erg
185
3
45 55 MaryUnd 185
0
46 54
Danemarc
a
184
7
45 55 Frana 189
0
47 53
Norvegia 185
5
44 56 Frana 189
1
48 52
Koch a reunit rezultatele recensmntului efectuat n 11 state diferite asupra ansamblului
populaiei alienate. La 166.675 nebuni de sexe diferite, el a gsit 78384 brbai i 88.091 femei,
sau l, 18 alienai la 1000 locuitori de sex masculin i 1,30 alienai la 1000 de locuitori de sex fe-
minin i. La rndul su, Mayr a gsit cifre analoge.
S-a pus ntrebarea dac nu cumva excedentul de femei nu provine din faptul c mortalitatea
nebunilor brbai este superioar cetei a femeilor. De fapt, este sigur c n Frana 55% din
alienaii care mor n azile snt brbai Numrul, mai mare de subiecte feminine recenzate la un
anumit moment nu ar dovedi deci c femeia are o tendin mai pronunat spre nebunie, ci doar
c i n aceast situaie (ca de altfel n oricare alta), femeia supravieuiete mai bine dect
brbatul. Dar este incontestabil totui c populaia de alienai numr mai multe femei dect
brbai. Dac, aa cum pare legitim, trecem de la nebuni la nervoi, trebuie admis faptul c, n
fiecare moment, exist mai muli neurastenici de sex feminin dect de sex masculin. In
consecin, dac ar exista un raport cauz-efect ntre rata sinuciderilor i neurastenie, femeile ar
trebui s se sinucid n mai mare msur dect brbaii, sau, cel puin, la fel de mult Chiar innd
cont de mortalitatea lor mai sczut i corectnd n consecin indicaiile re-
1
Koch, Zur Staturile derGeistesknnkheitcn. Stuttgait, 1878, p. 73.

3S
EmOe Durkhcim
Despre sinucidere
37
censmintelor, putem conchide doar ci femeile au fa de nebunie o predispoziie sensibil egali
cu cea a brbailor; mortalitatea lor mai sczut si superioritatea numeric m cazul
recensmintelor de alienai se compenseaz aproape perfect Dar nu numai c nclinaia femeilor
spre moartea voluntar nu este nici superioar nici egal cu cea a brbailor, ci s-a dovedit c
sinuciderea este o manifestare esenial masculin, m medie exist o femeie la 4 brbai sinucigai
(tabelul IV).
TabeMIV* Proporia fiecrui sex a cifra totali t sinuciderilor

Numere
absolute
Din 100 de
sinucideri cile
sta de
Brbai Femei Brbai Femei
Austria (1873-77) 11.429 2.478 82.1 17.9
Preria (1831-40) 11.435 2.534 81,9 18,1
Prusia (1871-76) 16.425 3.724 81.5 18.5
Italia (1872-77) 4.770 1.195 80 20
Saxonia (1851-60) 4.004 1.055 79.1 20.9
Saxoni* (1871 -76) 3.625 870 80,7 19,3
Frana (1836-40)
Frana (1851-56)
Frana (1871-76)
Danemarca (1845-
56)
9.561
13.596
25341
3.324
3307
4.601
6.839
1.106
74,3
74.8
78.7
75.0
25.7
25.2
21.3
25,0
Danemarca (1870-
76) Anglia (1863-
67)
2.485
4.905
748
1.791
76.9
73.3
23,1
26.7
Fiecare sex are deci o anumit predispoziie ctre sinucidere, care este constant pentru fiecare
mediu social. Dar intensitatea tendinei nu variaz asemenea factorului psihopatie, indiferent
dac-1 evalum pe acesta dup numrul cazurilor noi nregistrate anual, sau dup cel al
subiecilor recenzai n acelai moment.
2. Tabelul V ne permite s comparm intensitatea tendinei spre nebunie n diferitele cute.
Se observ c nebunia cate mai frecvent la evrei decl n celelalte confesiuni religioaseT Am
putea deci considera ci si celelalte afeciuni ale
DupMoneDi.
TabehdV*
Tendina spre nebunie n diferitele confesiuni religioase
Numrul de nebuni la 1.000 de
locuiiori dsn fiecare cult
Protestan
i
CitolM Evrei
Silezia (1858) 0.74 0,79 145
Meckleraburg (1862) 1,36 2.0 5J3
Ducatul Bade (1863) 1,34 1.41 2.24
Ducatul Bade (1873) 0,95 1.19 1.44
Bavaria (1871) 0,92 0.96 2.86
Prusia (1871) 0,80 0,87 1.42
WQmemberg (1832) 0,65 0,68 1.77
Wumemberg (1853) 1,06 1.06 1.49
WQmemberg (1875) 2,18 1.86 3,96
Marele Ducat Hesse
(1864)
0,63 0.59 1.42
Oldenburg (1871) 2,12 1.76 3.37
Cantonul Bem (1871) 2.64 1.82
sistemului nervos se regsesc m aceleai proporii. Dar, din contr, la evrei nclinaia spre
sinucidere este foarte slab. Vom arta chiar c aceasta este religia n care sinuciderea are cea
mai mic for, n consecin, n acest caz, sinuciderea variaz invers proporional cu strile
psihopatice i nu este, nici pe departe, prelungirea acestora. Sigur c nu trebuie s deducem de
aici c tarele nervoase i cerebrale ar putea vreodat s fie un antidot mpotriva sinuciderii. Dar
cu siguran c ele joac un rol nensemnat m determinarea sa, de vreme ce momentul de
maxim dezvoltare a tulburrilor cerebrale coincide cu o valoare foarte sczut a sinuciderilor.
Dac se compar doar protestanii i catolicii, inversiunea nu este chiar generalizat, dar este
foarte frecveni. Tendina spre nebunie catolicilor este inferioar celei a protestanilor doar htr-
un raport de 4 la 12 i vom vedea mai trziu c, Or nici o excepie, numrul sinucigailor
catolici este mult mai mic decl al celor protestani (v. tabelul XVffl).
3. Se va stabili mai tirziu (tabel DC) c, m toate rile, tendina spre sinucidere crete regulat din
copilrie pn la btrneea cea mai naintat. Chiar dac uneori ea scade, dup 70-80 de ani,
diferena e foarte mic.
* Dup* Kocfa. op. dL, f. 108-119.


38
Emile Durkhett
Despre sinucidere
39
rmnnd oricum de 2-3 ori mai mare dect la vrsta maturitii. Nebuni n schimb, survine cu
frecvent maxim la maturitate. Vrsta critic, acest punctde vedere, este n jurul a 30 de ani,
dup care pericolul sci._ atingnd limita minim la btrnee '. Un asemenea antagonism ar fi i
explicabil dac nu ar fi diferite i cauzele care influeneaz variai sinuciderilor i cea a
tulburrilor mintale.
Comparnd rata sinuciderilor la fiecare vrsta, att cu frecvena relativ a noilor cazuri de nebunie,
ct i cu efectivul proporional al populaie alienate, absena oricrui paralelism este evident.
Fa de ansamblu popula(iei, cei mai muli nebuni au aproximativ 35 de ani. Propoi rmne
aproape constant puia pe la 60 de ani, dup care descrete rpii Ea este deci minim cnd rata
sinuciderilor este maximi nainte de aceas perioad este imposibil s se determine o relaie
constant ntre variaii celor doi factori 2.
4. Nu se gsete un raport ntre variaiile sinuciderii i nebuniei nici dac diferite societi snt
comparate din acest dublu punct de vedere. Este adevrat c statistica alienrii mintale nu se face
cu suficient precizie pentru ca astfel de comparaii internaionale s fie riguroase. Este totui
interesant faptul c cele dou tabele care urmeaz, i care aparin a doi autori diferi(i, ajung la
rezultate asemntoare.
Tabelul VI Raporturile dintre sinucidere fi nebunie n diferite ri din Europa
A.
B."

\umarul de
nebuni la
100.000 de
locuitori
Numrul
de
sinucideri
la
1.000.000
Media
sinuciderilo
r
de locuitori
Wiirttemberg 215(1875) 180(1875) 107
Scoia 202(1871) 35
Norvegia 185(1865) 85(1866-
70)

Irlanda 180(1871) J U f/i
Suedia 177(1870) ' 85
(1866-70)
VJ
Anglia i Galia 175(1871) 70(1870)
Frana 146(1872) 150(1871-
75)

Danemarca 137(1870) 277(1866-
70)
164
Belgia 134(1868) 66 (1866-
70)

Bavaria 98(1871) 86(1871)
Austria 95(1873) 122(1873-
77)

Prusia 86(1871) 133 (1871-
75)
153
Saxonia 84(1875) 272(1875)

Numrul
de nebuni
la 100.000
de
Numrul
de
sinucideri
la
1.000.000
de
Sumarul de
ordine al
rii pentru

locuitori

locuitori W*
Stana
*

Norvegia 180(1855) 107(1851-
55)
1 4
Scoia 164(1855) 34^1856^5
0)
2 8
Danemarca 125(1847) 258(1846-
50)
3 1
Hanovra 103(1856) 13(1856-
60)
4 9
Frana 99(1856) 100(1851-
55)
5 5
Belgia 92(1858) 50(1855-
60)
6 7
WQmemberg 92(1853) 198 (1846-
56)
7 3
Saxonia 67(1861) 245 (1856-
60)
8 2
Bavvia 57(1858) 73 (1846-
56)
9 6
Astfel, rile cu cei mai puini nebuni au numrul cel mai ridicat de sinucideri; frapeaz n mod
deosebit cazul Saxoniei. n studiul su, deosebit de bun, asupra sinuciderii n Seine-et-Mame,
doctorul Leroy fcuse deja o observaie analog: De obicei, spune el, localitile care au o
proporie nsemnat de maladii mintale au i una corespunztoare de sinucideri. Totui, cele dou
maxime pot fi complet separate. A fi chiar dispus s cred c, pe lhg rile att de norocoase...
nct s nu aib nici maladii mintale, nici sinucideri, exist i unele n care doar maladiile mintale
i-au fcut apariia". Iar n alte localiti se poate produce exact fenomenul invers'.
Cu toate acestea, Morselli a ajuns la rezultate puin diferite
2
. Dar trebuie spus n primul rihd c
Morselli a inclus n denumirea generic de aliena{i i nebunii propriu-zii i idioii
3
. Cele dou
afeciuni snt ns
1
Koch, op. t., p. 139-146. *Koch, op. cit, p. 81.
* Prima parte a tabelului provine din articolul Alienarea mintal, din Dictionaain al lui
Dechambre (t. III, p. 34) ; partea a doua a fost preluai din Oettingen, Moralstatistik,
tabelul anex 97.
1
Op. cit, p. 238.
2
Op. dt, p. 404.
3
Morselli nu declari acest lucru explicit, dar el reiese din cifrele pe care le di, prea ridicate
penau a reprezenta doar cazurile de nebunie. Tabelul din Dictiouaaire al lui Dechambre,
unde distincia este fcui, demonstreaz ci Morselli a totalizat nebunii ?i idioii.


42 Emile Dwkhe
permanent, neurastenicii au cele mai mari anse s existe, atunci cn snt foarte numeroi. Ei nu
snt deci nite fiine profund asociate, care s s elimine de la sine pentru c nu au fost fcute s
triasc n mediul n cai se gsesc. Pentru ca lucrurile s evolueze n sensul autodistrugerii, trebui
ca i alte cauze s se adauge strii organice ce i caracterizeaz. Neuras tenia este, prin ea nsi,
o predispoziie foarte general, care nu duc obligatoriu la un act determinat, dar care poate s ia
formele cele mi variate, n funcie de circumstane. Este un teren pe care se pot n , tendine foarte
diferite, dup maniera n care este influenat de cauzeli sociale, ntr-un popor rnbtrnit i
dezorientat vor germina uor dezgustu pentru via i o melancolie inert, cu toate consecinele
funeste pe care li implic, ntr-o societate tnr, din contra, se vor dezvolta mai degrab ur
idealism ardent, un prozelitism generos, un devotament activ. Statele st fondeaz i prin
degeneraii care se multiplic n epocile de decaden; din ei snt recrutai toi marii renovatori. O
for att de ambigu' nu ar putea deci s dea singur socoteal de un fapt social att de bine
delimitt [ cum este rata sinuciderilor.
43
Despre sinucidere este caracterizat de existena a dou mari focare de contaminare: primul este
situat n Ile-de-France'i se ntinde spre est, iar al doilea cuprinde coasta mediteranean, de la
Marsilia la Nisa. Cu totul alta este distribuia pe harta alcoolismului, unde exist trei centre
principale: n Normandia -mai ales pe Sena Inferioar, n Rnister i n toate provinciile bretone n
general, i al treilea pe Ron i n regiunea vecin. Din punctul de vedere al sinuciderii, din
contra, Ronul nu se ridic deasupra mediei, majoritatea departamentelor normande snt sub
medie, iar n Bretania valoarea e aproape nul. Geografia celor dou fenomene este prea diferit
pentru a imputa unuia un rol n producerea celuilalt
Se ajunge la acelai rezultat, comparnd sinuciderecu bolile nervoase sau mintale cauzate de
alcoolism. Am grupat mai nti departamentele franceze n opt clase, dup contingentul de
sinucideri i am calculat apoi media cazurilor de nebunie de provenien alcoolic din fiecare
clas, cu ajutorul cifrelor doctorului Lunier1. Am obinut urmtorul rezultat:
Dar exist o stare psihopatiei deosebit, creia ne-am obinuit de ctva timp s-i atribuim toate
relele civilizaiei noastre: alcoolismul I se atribuie deja, pe drept sau pe nedrept, progresul
nebuniei, pauperitatea, criminalitatea. Are oare vreo influen i asupra evoluiei sinuciderii ?
Pare puin plauzibil, a priori, cci n clasele cele mai avute i cultivate - n care sinuciderea face
cele mai multe victime - alcoolismul are mai puini adepi. Dar s examinm faptele.
Comparnd harta francez a sinuciderilor cu cea a urmririlor pentru abuz de butur 2, nu vom
observa ntre ele aproape nici o legturi Prima \ _______________ .
l
1 Un exemplu frapant al acestei ambiguiti este reliefat de asemnrile i deosebirile , dintre
literatura francezi i cea rui. Simpatia cu care am primit-o pe cea din urmi i demonstreaz ci
afinitile exiti. Se simte, intr-adevir, la scriitorii celor dou ] naiuni, o delicatee maladivi a
sistemului nervos, o anumii abseni a echilibrului! mental i moral. Dar ce diferite snt
consecinele acestei tiri, biologice i psihologice ' n egali msur l In timp ce literatura rui este
excesiv de idealiti, n timp ce melancolia sa, provenind din compasiunea activi pentru durerea
omeneasca, este una din acele tristei sntoase care incii credina i provoac la aciune,
literatura noastr se mulumete si exprime doar sentimente de sumbri disperare si refleci o stare
ngrijortoare de depresie. lai cura aceeai stare organici poate avea consecine sociale aproape
opuse.
2 Dup Compte Ginir! de l'adnaistratioa de hjastice crimiaelk, 1887.
A doua SW* AneUjrep
Aonceafrap* Ajaegropl
(5dqtanieii<e)
<18 <partn>a''e> (15 deptrnmaBe) (20 deplin*) (10 dn-rtdwntt)
iinucideri la
100.000 de
locuitori
(1872-76)
Nebunii din
cauze
alcoolice la
100 bolnavi
(1867-69 p
1874-76)
Sub 50 11,45
51 + 75 12,07
76 + 100 11,92
101 + 150 13.42
151+200 14,57
201+230 13.26
)
251+300
16,32
) 13,47
Pou300
A opta grup ( 5 depvomenie]
Cele dou coloane nu corespund ntre ele. In timp ce sinuciderile cresc de peste ase ori,
proporia nebuniilor alcoolice crete cu abia cteva uniti, iar creterea nici nu este regulat.
Totui, dac alcoolismul acioneaz asupra sinuciderii, n calitatea a de stare psihopatic, atunci
o face prin intermediul tulburrilor mintale pe care le determin. Compararea celor dou hri
confirm rezultatele comparaiei cifrelor medii2.
La prima vedere, o legturi mai strn pare s existe ntre cantitatea de alcool consumat i
tendina spre sinucidere, cel puin n privina Franei. Departamentele n care se bea cel mai mult
sunt cele nordice i tot acolo sinuciderea face ravagii cu cea mai mare violen. Dar petele nu au
1 Dupi De ta ptodactioa a de Ia c
174-175.
2 Veri plana I, p. 44-45.
ttiondesboissoaslcooliqaeseaFnace, p.





Plana l
SINUCIDERI l ALCOOLISM










46
aceeai configuraie pe ambele hri. Una are maximul de relief n Normandia i n nord i
descrete pe msura ce coboar spre Pans - este harta consumului de alcool. Cealalt cunoate
cea mai mare intensitate pe Sena si n departamentele nvecinate; este mai puin nchis la
culoare in Norrumdia i nici nu atinge nordul. Prima se dezvolt spre vest i atinge litoralul de la
ocean, a doua are o orientare invers. Ea este repede opnt n direcia vest de o barier pe care n-
o depete; se oprete la Eure i Eure-et-Loir, dar se extinde mult spre est Pata nchis format
spre sud, de Var i de Bouches-du-Rhne, pe harta sinuciderilor, nu se regsete pe
cea a alcoolismului
l
.
De fapt, chiar n msura n care exist coinciden, ea nu poate ave;
un caracter demonstrativ, 'pentru c este ntmpltoare. Prsind Frana <
ndreptndu-ne spre nord, observmc nivelul consumului de alcool eres
fr ncetare, fr ca sinuciderile s se dezvolte, n timp ce n Frana, ',
1873 seconsumaunmedie2,841itridealcoolpecapdelocuitor,inBel-i
a aceast cifr se ridica la 8,561n 1870, n Anglia la 9,071 (1870-71),
fc Olanda la 41 (1870), n Suedia la 10,341 (1870), n Rusia la 10,69 li
(1866) i chiar n Sankt-Petersburg la 201 (1855). i totui, dac Frana
numra 150 de sinucideri la un milion de locuitori, n aceeai perioad M
Belgia nu erau dect 68, n Marea-Britanie - 70 Suedia - 85 iar ^
Rusia foarte putine. La Sankt-Petersburg. din 1864 pm in 1868, rat^
medie anual s-a ridicat chiar pn la 68,8. Danemarca este singura ar^
nordic unde exist, n acelai timp, i multe sinucideri i un consum mare
de alcool (16 511 n 1845) 2. Deci dac departamentele noastre nordice se
remarc att prin nclinaia ctre sinucidere, ct i prin gustul pentru
buturi aceasta nu nseamn c primul fapt deriv i se explic prin ce
1

de-al doilea. Coincidena este ntmpltoare. n nord, n general, se be<
mai mult alcool pentru c acolo vinul este rar i scump i pentru c, po
te o alimentaie special, de natur s menin ridicat temperatura orga
nismului, este mai necesar; pe de alt parte, se pare c exact n aceast!
regiune snt acumufete n mod deosebit cauzele generatoare ale sini
Comparaia dintre diferitele regiuni ale Germaniei confirm uli concluzie. Dac acestea se
claseaz din dublul punct de vedere al sinu
EmileDtuttebnl Opne-tauefctae
47
l J Lunier, op. dt, p. 180 si urm. Exista cifre analoge, referitoare la ali ani, ij
lelk '^stfconsumul de vinuri, el variaz mai degraWtinvers decj STU unde consumul
vinului este cel mai mare, sinuciderile rfnt rn*^ ^poattconcluziona totui c vinul este o
garante mpotriva sinucidem. '
ciderii i al consumului de alcool
l
, se observ c grupa cu cele mai multe sinucideri (a treia) este
una dintre cele cu consum mic de alcool.
Exist chiar adevrate contradicii: provincia Poznan este aproape cea mai puin ncercat de
flagelul sinuciderii, din toat (ara (96,4 cazuri la un* milion de locuitori) i este regiunea unde se
bea cel mai mult (131 pe cap de locuitor); n Saxonia, unde numrul de sinucideri este aproape
de patru ori mai mare (348 /un mii. loc.), se bea de dou ori mai puin, n sfrsit, se mai observ
faptul c grupa a patra, unde consumul de alcool e cel mai sczut, este compus aproape n
ntregime din provincii meridionale. Un motiv ar putea fi faptul c n aceast parte a Germaniei
populaia este catolic sau conine puternice minoriti catolice
2
.
Alcoolismul fi sinuciderea n Germania
Comunul de
alcool (1884-
86)
Media
sinuciderilor
pentru grupi T*
Prima
grup
13 * 10,8 1 pe
cap de loc.
206,1 Ia
milionul de
loc.
Posnania,
Silezia,
Brandeburg,
Pomerania.
Adouag
rup
9,2 7.21 pe
cap de loc.
208,4 la
milionul de
Ioc.
Prusia orientali
i occidentali,
Hanovra.
provincia
Saxonia,
Thuringe,
Wot&lia.
Atreiagr
upi
6, 4 4, 5 1
pe cap de loc.
234,1 la
milionul de
loc.
Mecklemburi,
regatul
Saxonia.
Schleiwig-
HoUtein,
Alaacia,
provincia i
marele ducat
Hette.
A patra
grupi
4Iisub41
147, 9 Ia
milionul de
loc.
Provinciile
Rinului, Bade,
Bavaria,
Wurttemberf.
Nu exist, aadar, nici o stare psihopatic aflat ntr-o relaie regulat i incontestabil cu
sinuciderea. Dac o societate are mai muli sau mai
1
Dup Prinzing, op. cit., p. 75. '
2
Pentru a demonstra influena alcoolului, s-a citat uneori exemplul Norvegiei, unde
consumul de buturi sj nivelul de sinucideri au sczut simultan, ncepind cu 1830. In
Suedia, a schimb, alcoolismul s-a diminuat n aceeai msuri, pe cad sinuciderea -a
intensificat nencetat (l 15 cazuri la un milion de locuitori n 1886-1888, n loc de 63 n 1821-
1830). i n Rusia fenomenul a fost acelai.
Pentru ca cititorul s dispun de toate elementele problemei, trebuie s adugm c
Proporia de sinucideri atribuite de statistica francez fie acceselor de beie, fie
alcoolismului obinuit, a trecut de la 6,69% n 1849 la 13,41% n 1876. Dar ar trebui,




48
Emile*
.3
putini sinucigai, aceasta nu depinde de numrul de nevropai sau; alcoolici Chiar dac,
sub diferitele ei forme, degenerescenta este un tei psihologic propice actiunii cauzelor ce pot
determina sinuciderea, ea constituie prin ea nsi una din aceste cauze. Se poate admite
c, condiii identice, degeneratul ajunge mai uor la sinucidere dect < sntos; dar acest
lucru nu se datoreaz n exclusivitate strii Virtualitatea care 3 caracterizeaz nu-i face
apariia dect sub activ altor factori, pe care trebuie s-i cercetm.


Capitolul
II

Sinuciderea i strilej)$hologice normale. Rasa. Ereditatea.
Este posibil ca predispoziia spre sinii
c
'^
ere

s
% derive din constituia individului, fr a depinde n
mod speci^ de strile anormale pe care tocmai le-am trecut n revist. Ar putea #' ^
e
fondat doar
pe fenomene psihice, fr legtur cu vreo perversiune* sistemului nervos. De ce nu ar exista la
oameni o tendin de a se rupe ^
e
existen, care s nu fie nici monomanie, nici form de alienare
rnint^> ni" neurastenie ? Problema ar fi deja rezolvat, dac fiecareras ar a^
ea
o'rat proprie de
sinucideri, aa cum au admis mai muli specialiti i,O
ras
&
nu
s* definete i nu se difereniaz de
celelalte doar prin caraC
tere
organo-fizice. Deci, dac sinuciderea ar varia ntr-adevr n funcie ^
ras
^ ** trebui s admitem c ea este solidar legat de o anumit disp0
zi
i
e
organic. Dar exist
oare aceast dependen ?
abfleakoolinnuk
n primul riad, cato*teac^cazw5i&iinpuutHleiKxx>liiimibprairiu-zU, < nu poale fi
contanta aici cu sunpb beie, aici cu frecventarea vmiaui bar. Apt indiferent care eite
semnificaia lor reali, aceste cifre mi demoiutreaza' ci abuzul {
bliiturideii>eoinreiBnWnianprifatri5imidderiky.Vomve<leiillmu< ciaiw*
pra cauzelor prezumdva ale micidem.
Mai nti, ce este o ras ? Este foarttf important s dm o definiie, pentru c nu numai oamenii
obinuii, ci chiar i antropologii folosesc termenul cu sensuri destul de divergente. Jn. toate
formulele propuse se regsesc, totui, dou noiuni fundame"^
6:
.asemnarea i filiaia ;
importana lor, ns, variaz.
S-a neles pn acum prin ras un grjp,cfcindiyizixa&suiri-6emne, care, n plus, datoreaz
aceast similitud"^-de-caractere-unct- origini comune. Cmf, sub influena unei cauze oa
recare
' ^
produce la unul sau
1
Wagner, Gesetzmssigkeit, etc p 165 si uf
01
- : Morselli, p. 158 ; Oettingen, Moralstatistik, p.
760.



50
Emile l
Despre
sinucidere
51
mai muli subieci ai aceleiai generaii sexuale o variaie care i distinge i restul speciei, i cnd
aceast variaie, n loc s dispar la ge urmtoare, se fixeaz progresiv n organism datorit
ereditii, spunem < luat natere o ras. n acest spirit, domnul de Quatrefages a putut defini i
drept ansamblul indivizilor asemSlori, care aparin aceleiai specul careTransmt din generic
m^eneraie^caraclerele riei varieti prir ve^TAstfel ui(etea&, rasa s-ar distinge~ae~specie-n
msura n i cuplurile iniiale ale raselor unei specii ar deriva, toate, dintr-un cuplu un Conceptul
ar fi astfel delimitat net i s-ar defini chiar prin procedeul s al filiaiei, care i-a i dat natere.
Din pcate, acceptnd aceast formul, existena i domeniul unei i s-ar stabili doar prin cercetri
istorice si etnografice, ale cror rezulta snt ntotdeauna ndoielnice; discuiije legate de origini
dau natere un variante incerte, n plus, nu e sigur c exist astzi rase umane care i rspund
acestei definiii cci, n urma ncrucirilor ce au avut loc \ toate sensurile, fiecare din varietile
actuale ale speciei noastre derivai origini diferite. Fr un alt criteriu ne va fi deci dificil s tim
ce rap exist ntre sinucidere i diferitele rase, att timp ct nu putem afla i ncep i unde se
termin acestea. De altfel, concepia domnului i Quatrefages are dezavantajul de a anticipa greit
soluia unei probleme jj care tiina este departe de a o fi rezolvat. Aceast concepie j ntr-
adevr, c trsturile caracteristice ale rasei j-au format n evoluiei i s-au fixat n organism doar
sub influena ereditii, poligenitii - o categorie de antropologi - contest exact aceast con
Dup ei, umanitatea a aprut nu dintr-un cuplu unie aa cum sus tradiia biblic, ci a aprut fie
simultan, fie consecutiv, n mai mul) puncte distincte de pe glob. Cum aceste origini primitive s-
au fo independent unele de altele i n medii diferite, s-au difereniat deci dej nceput, formnd
fiecare cte o ras. Principatele rase nu s-au constiu aadar, graie fixrii progresive a variaiilor
dobndite, ci s-au fo dintr-o dat.
Dar discuia rmne deschis i nu ar fi bine s introducem idee 4 filiaie sau nrudire n
noiunea de ras. Ar fi mai bine s o definim ] atributele sale imediate, cete pe care le vede orice
observator, i s i discuia despre origine. Rmn, atunci, doar dou caracteristici caie|
singularizeaz, n primul rnd, ras nseamn un grup de indivizi c| prezint asemnri, n al
doilea rnd, aceste asemnri trebuie s f
' L'espece humaine, p. 28, Paris, Felix Alean.
ereditare; ele nu se refer la religie, profesie etc. Este un caracter care, indiferent de modul cum
s-a format la origine, este transmisibil prin ereditate. n acest sens spunea Prichard: Sub numele
de ras se nelege orice grupare de indivizi care prezint caractere comune, transmisibile prin
ereditate, originea acestor caractere nefiind luat n discuie". Domnul Broca se exprim aproape
n aceiai termeni: Varietile genului omenesc au primit numele de rase, ceea ce determin
apariia ideii de filiaie mai mult sau mai puin direct ntre indivizii aceleiai varieti, dar nu
rezolv problema nrudirii dintre indivizi din varieti diferite."'
Astfel formulat, problema constituirii raselor devine solubil. Numai c se d termenului un
sens att de larg, nct devine imprecis. Nu mai desemneaz doar ramurile cele mai importante ale
speciei, diviziunile naturale i relativ stabile ale umanitii, ci tipuri de orice fel. Din acest punct
de vedere, orice grup de naiuni ai cror membri prezint similitudini parial ereditare, n urma
relaiilor intime care dureaz de secole, ar constitui o ras. Astfel-se vorbete uneori de o ras
latin, de una anglo-saxon etc. n plus, doar sub aceast form rsete mai pot fi privite ca nite
factori concrei i vii ai dezvoltrii istorice, n amestecul de popoare, n creuzetul istoriei, marile
rase, primitive i fundamentate, s-au contopit att de tare unele cu altele, nct i-au pierdut orice
individualitate. Chiar dac nu au disprut n totalitate, se mai regsesc doar trsturi vagi,
risipite, care nu se mai unesc dect n mod imperfect, fr s mai creeze fizionomii
caracteristice. Un* tip uman, constituit pe baza ctorva informaii, adesea nesigure, asupra
nlimii sau formei craniului, nu mai are suficient consisten pentru a i se putea atribui o
influen major asupra mersului fenomenelor sociale. Tipurile speciale i mai puin rspndite,
crora le spunem rase n sensul larg al cuvntului, au un relief mai bine conturat i ; au,
obligatoriu, un rol istoric, de vreme ce snt mai mult produsul istoriei dect al nhirii. Dar ar
trebui s fie definite obiectiv. Nu prea tim, de exemplu, n ce privine se deosebete rasa latin
de cea anglo-saxon. Diferitele considerente snt, de fapt, lipsite de rigoarea tiinific.
Aceste observaii preliminare ne avertizeaz c sociologul trebuie s fie foarte circumspect
atunci cnd vrea s cerceteze influena raselor asupra "nui fenomen social oarecare. Ar trebui n
primul rnd s tie care snt diferitele rase i cum se deosebesc ntre ele. Rezerva este cu att mai
necesar cu ct ar fi posibil ca incertitudinea antropologiei s provin din faptul c termenul de
ras nu mai corespunde azi unui fapt bine <!
T Articolul Atohropologie, din Dictionnaire al lui Dechambre, t.



52
Emile Durkhe.
Despre
sinucidere
de o parte, rasele originale au doar o importan paleontologic, pe de ali parte, gruprile
restrnse pe care le numim astzi rase par a fi popoare i seciuni de popoare, nfrite mai degrab
prin civilizaie, deot prin snge Rasa astfel conceput ajunge aproape s se confunde cu
naionalitatea.
n
S admitem totui c exist n Europa cteva tipuri mai importani crora le cunoatem
caracterele generale, ntre care se repartizeaz poj rele i pe care le putem numi rase.
Mjjrselliagsit patrujtsemenea grupai tipul germanic, avnd drept varieti germanul,
scandinavul, angli saxonul iTlrnandul; tipul celto-roman (belgieni, francezi, italieni, spanioli) ;
tipul slav i tipul uralo-aJtaie. Cel din urm 1-am amintit doar, ci numr prea puini
reprezentani n Europa pentru a-i putea determi influena asupra sinuciderii (cuprinde doar
ungurii, finlandezii i ctev; alte provincii ruseti), n sensul descresctor al predispoziiei ctre
sinu cidere, celelalte trei rase se claseaz astfel: popoarele germanice, cele celto-romane i cele
slave.3.
Dar aceste diferene pot oare ntr-adevr s fie atribuite aciunii rasei
Ipoteza ar fi valabil dac toate popoarele unei rase ar ayea o tendini spre sinucidere de
intensitate aproximativ egal. Dar, n realitate, exii divergene majore n acest sens. n timp c<;
slavii, n general, snt pui nclinaijpre_^ini}cidere, Boemia i Moravia snt nite excepii. Pri
numr 158 sinucideri la un milion de locuitori, a doua 136, n timp Croaia are doar 30,
Dalmaia 14. La fel, dintre toate popoarele cel romane, Frana se distinge cu 150 sinucideri la
milionul de locuitori, dei n aceeai perioad Italia numra cam 30, iar Spania chiar mai puin.
Esi greu s admitem, aa cum susine Morselli, c o diferen att de mare poate justifica prin
faptul c elementele germanice snt mai numeroase n Frana dect n orice alt ar latin. Faptul
c popoarele care prezint aceste diferene snt n acelai timp cele mai civilizate, ne face s ne
ntrebm dac nu cumva ceea ce difereniaz societile i gruprile aa-zis etnice este
dezvoltarea inegal a gradului lor de civilizaie ?
ntre popoarele germanice, diversitatea este chiar mai accentuat. Din cele patru popoare, trei suit
mult mai puin nclinate ctre sinucidere dect slavii i latinii. Este vorba despre flamanzi (50
sinucideri la un milion de
1
Nu ne referim la clasificrile lui Wagner fi Oettingen, care au fost aspru criticate i de ctre
Morselli.
locuitori), anglo-saxoni (70 '). i
31
dintre scandinavi, dei Danemarca prezint 268 sinucideri la un
milion de locuitori, Norvegia are doar 74,5, jar Suedia 84. Este deci imposibil s atribuim rasei
rata sinuciderilor danez, de vreme ce n cele dou ri n care rasa este cea mai/pur, ea produce
efecte contrarii, n concluzie, dintre toate popoarele germanice, doar germanii au cu adevrat o
nclinaie spre sinucidere. Lund termenii ntr-un sens riguros, nu ar trebui s vorbim despre ras,
ci despre naionalitate. Totui, de vreme ce nc nu s-a demonstrat c nu exist un tip germanic
parial ereditar, putem extinde sensul termenului i s spunem c, la popoarele de ras german,
sinuciderea este mai frecvent dect n majoritatea societilor celto-romane, slave i chiar anglo-
saxone_sau_ scandinave. Dar aceasta este singura concluzie posibil din cifrele care s-au dat i
este singurul caz n care se poate presupune existena unei influene a caracterelor etnice.
De fapt, pentru a putea atribui rasei nclinaia ctre sinucidere a germanilor, nu este suficient s
constatm fenomenul n Germania, cci el ar putea s fie determinat de natura proprie a
civilizaiei din aceast ar. Ar trebui s demonstrm c predispoziia este legat de o stare
ereditar a organismului german, c este o trstur permanent a acestui tip, i c persist n
orice mediu social. Vom cerceta dac n afara granielor Germaniei, atunci cnd este asociat vieii
altor popoare i aclimatizat n alte civilizaii, germanul i menine aceast caracteristic.
Pentru a rspunde problemei, Austria ne ofer o experien deja existent. Aici germanii snt
amestecai, n proporii diferite, n funcie de provincie,, cu o populaie cu origini etnice diferite.
S vedem deci dac prezena lor determin creterea numrului de sinucideri. Tabelul VII indic
proporia elementelor germanice n cadrul populaiei i rata medie a sinuciderilor n perioada
1872-1877. Diferenierea raselor s-a fcut dup natura idiomurilor folosite ; chiar dac nu este.de
o exactitate deosebit, a fost totui criteriul cel mai sigur de care ne-am putut servi.
n acest tabel, preluat de la Morselli, ne este imposibil s observm vreo influen a germanilor.
Boemia, Moravia i Bucovina, care au ntre 37% i 9% germani, prezini o medie a sinuciderilor
(140) superioar celei din Stiria, Carintia i Silezia (128), unde germanii snt n mare majoritate.
Iar aceste trei provincii depesc n privina ratei sinuciderilor, dei numr o important
minoritate slav, unicele trei provincii cu
1
Pentru a justifica aceste cifre, Morselli presupune, fr dovezi, c n Anglia exist numeroase
elemente celtice, i cflamanzii snt influenai de clim.



54
EmikDurk
Despre sinucidere
55
Tabelul Vn
Compararea provinciilor austriece din punctul de vedere al sinuciderii
/
Numr
ul de
Rata
sinuciderilor la
un
german
i la
milion de
locuitori
100
locuitor
i

Austria
Inferioar
95,90 254
Provincii
pur
gennwe
Austria
Superioar
Salzburg
Tirolul
Transalpin
100
100
100
110
120
88
Media 106
In
majoritate Carintia Suria
71,40
62,45
92
94
Media
ior
germani Sileria 53,37 190 iLj
Minoritate Boemia 37.64 158 Medi
a

germani
puternic
Moravia
Bucovina
26,33
9,06
136
128
140
Med
ia
celo
r
Calicia 2,72 82 dou
Minoritate Tirolul Cisalpin
\
1,90 88 grup
e
german Litoral Camiola 1,62 38 86
slab 6,20 46
Dalmaia ~ 14
populaie n totalitate german: Austria Superioar, Salzbourg i Tiroli Transalpin. Este adevrat
c Austria Inferioar are cele mai multe ir cideri, dar ele nu pot fi atribuite populaiei germane,
care este infe ca numr celei din celelalte trei provincii din aceast grup. Adev cauz este
faptul c n Austria Inferioar se gsete Viena, iar acolo, ca i orice capital, numrul
sinuciderilor este enorm (n 1876 erau 37 sinucideri la un milion de locuitori). Invers, numrul
mic de sinucideri < Carniola, Dalmaia i Litoral nu se datoreaz slabei minoriti ge de vreme ce
n Calicia i Tirolul Cisalpin, unde nu snt mai muli ge numrul morilor voluntare este de dou
puia la cinci ori mai mare. Da am calcula rata medie a sinuciderilor pentru ansamblul celor 8
provii cu minoritate german, am obine 86, ceea ce este comparabil cu siti din Tirolul
Transalpin (cu totalitate german) i mai mare dect n Carinti sau Stiria (majoritate german).
Astfel, dac germanul i slavul triescf acelai mediu social, tendina lor spre sinucidere este
aproape identic, l
consecin, diferenele care apar atunci cnd cele dou tipuri triesc n alte_ condiii nu depind de
ras.
Situaia este asemntoare n ceea ce privete rasele germanic i latin. Ele convieuiesc, de
exemplu, n Elveia. Cincisprezece cantoane-snt germane n totalitate sau parial; media
sinuciderilor n aceste regiuni este de 186 (n anul 1876). n cele cinci cantoane care au
majoritate francez, media sinuciderilor este de 255 (Valais, Fribourg, Neuchtel, Geneva,
Vaud). Dar cantonul cu cele mai puine sinucideri - Valais (10 sinucideri la un milion de
locuitori) - este chiar cantonul cu cei mai muli germani (319 germani la mia de locuitori).
Neuchtel, Geneva i Vaud, n schimb, dei au o populaie aproape n totalitate latin, prezint
medii de sinucideri de 486, 321 i 371 respectiv.
Pentru a permite factorului etnic s-i manifeste mai uor influena -dac aceasta exist - am
ncercat s eliminm factorul religios ce ar putea masca aceast influen. Am comparat astfel
cantoanele germane cu cele franceze de aceeai confesiune. Rezultatele au confirmat concluziile
anterioare : ,.
Cantoane elveiene
Catolici germani Catolici francezi
87 sinucideri 83 sinucideri
Protestani germani Protestani francezi
293 sinucideri 456 sinucideri
Dei n prima grup diferena este aproape nul, n cea de-a doua francezii dein superioritatea.
Faptele demonstreaz deci ci dac germanii y nmnar mai mult deg^ [ orice alt popor, acest
lucru nu SP. rlarnreazJ
rasei
.
ci
civilizaiei fo fonti eia se_dezvolt. Totui, printre dovezile aduse
de Morselli pentru a Bili influena rasei, exist una care, la prima vedere, ar putea prea
concludent. Poporul francez rezult din amestecul a dou rase principale: ii i kymrii, care, nc
de la origine, se deosebeau unii de alii prin statur. Chiar n epoca lui lulius Cezar, kymrii erau
vestii prin statura lor nalt. Tot datorit taliei, Broca a reuit s determine n ce fel snt
distribuite : teritoriul francez cele dou rase; a stabilit astfel c populaia de origine celtic este
preponderent n sudul Loarei, iar cea de origine tymric n nordul acesteia. Aceast hart
etnografic" este oarecum ^semntoare cu cea a sinuciderilor, dac ne amintim c valorile
ridicate e ratei sinuciderilor suit grupate n zonele nordice, iar cele minime n centrul i sudul
rii. Morselli a mers ns mai departe. El a crezut c se Pate dovedi c sinuciderile n Frana
depind de modul de distribuie a


56
Emile Durkheii
elementelor etnice. Pentru a demonstra aceast afirmaie, a constituit grupe de departamente i a
calculat pentru fiecare din ele media sinuc derilor i media recruilor respini pe motivul staturii
necorespunztoa Este de fapt o modalitate indirect de a msura talia medie a populi respective,
deoarece aceast talie crete invers proporional cu numr recruilor respini. Cele dou medii
calculate se dovedesc a fi ntr-un rap invers: exist cu att mai multe sinucideri, cu ct talia medie
este mare
l
.
O coresponden att de riguroas ar putea fi explicat doar pr influena rasei. Dar modul n care
Morselli a ajuns la acest rezultat permite s-1 contestm, ntr-adevr, el a considerat drept baz a
con raiei cele ase grupe etnice alctuite de B roca
2
dup gradul presupus i puritii celor dou
rase: celtic i kymric. Dar, oricare ar fi autoriti acestui din urm savant, problemele legate de
etnografie snt prea con plexe i las prea mult loc interpretrilor diverse i ipotezelor coni
dictorii pentru ca o clasificare ce rezult din ele s fie riguroas. Nu ne i rmne dect s vedem
pe cte prezumii istorice - mai mult sau mai pu empirice - s-a bazat n cercetrile sale; iar dac
din acestea rezult c j Frana exist dou tipuri antropologice complet distincte, atunci existen
tipurilor intermediare i divers nuanate, pe care a crezut c le recuno este nc i mai
ndoielnic
3
. S lsm deoparte acest tabel sistematic, i prea ingenios poate, i s clasificm
departamentele n funcie de medie a populaiei (adic n funcie de numrul mediu al recruilor
respii din motive de statur); alturihd media corespunztoare a sinuciderii din fiecare grup,
vom obine rezultatele din tabelul de mai jos, ce dife sensibil de rezultatele lui Morselli.
Rata sinuciderilor nu crete regulat, proporional cu preponde relativ a elementelor kymrice sau
presupuse a fi kymrice ; prima grug numr mai puine sinucideri dect a doua i doar cteva n-
plus fa de]
1 Morselli, op. cit., p. 189.
2
Memaires d'anthropologie, 1.1, p. 320.
3
Paie incontestabil existena a dou mari grupuri regionale : unul format din departamente
nordice, unde predomin persoane de talie nalt (39 respini la mia recrui), cellalt format din
24 de departamente din centrul i vestul (arii, ui predomin persoanele de statur joas (ntre 98
i 130 de respini la mia de recrui Dar aceast diferen este oare o consecin a rasei ? Este o
ntrebare la care este
s rspundem. Dac ne gndim ci talia medie n Frana s-a schimbat mult n 30 de c numrul
celor respini la recrutare din acest motiv s-a modificat de la 92,80 %c j 1831 la 59,40 %o n
1860, vom fi ndreptii s ne ntrebm dac un caracter att di mobil cum este statura poate fi un
criteriu sigur pentru a distinge ntre ele acele tipul relativ constante pe care le numim rase.
I Despre sinucidere
57
Tabelul VID
Departamente cu talie nalt
Prima grup (9 departamente)
A doua grup (8 departamente)
A treia grup 17 departamente)
Media generali
Nr. recnj|i
Sub 40 Ia mia de
lexaminaji
40 + 50
50 + 60
Sub 60
lUumcdK uracidciilof
180
249
170
191
Departamente cu talie joas
Prim grup 72 departamente)
A doua grup 12 departamente)
A treia grup 14 departamente)
Media general*
Nr. recrui
60 + 80
80+100
Peste 100
Peste 60
Ru medic a nnuciderilor
115
(fr Sena 101)
88
90
103 (cu Sena) 93 (fr Sena)|
'treia. Grupele cu populaie de talie joas snt aproape la acelai nivel n ceea ce privete
sinuciderile ', chiar dac snt inegale n raport cu statura. Cifrele arat clar c, din ambele puncte
de vedere - al sinuciderilor i al staturii - Frana este mprit n dou jumti: una nordic,
unde sinuciderile snt numeroase i staturile nalte, cealalt central, unde talia este mai joas, iar
sinuciderile mai rare, fr ca cele dou progresii s fie perfect paralele. Cu alte cuvinte, cele dou
mase regionale distinse pe harta etnografic se regsesc i pe cea a sinuciderilor; dar coincidena
este valabil doar la modul general, ea ncetnd s mai existe n profunzimea variaiilor pe care le
prezint cele dou fenomene.
Odat adus la proporiile sale reale, aceast coinciden nu mai constituie o dovad n sprijinul
elementelor etnice; rmne doar un'fapt curios, insuficient pentru a demonstra o lege. Poate fi
determinat doar de simpla interferen a unor factori independeni. Pe"ntru a o putea atribui
influenei raselor ar trebui, cel puin, s fie confirmat i chiar provocat de alte fapte. Dar ea
este, de fapt, contrazis de consideraiile ce urmeaz.
1
Mai ales dac exceptm Sena care, datorit condiiilor sale deosebite, nu este cu adevrat
comparabil cu alte departamente.



58
Emile Durk
1. Ar fi ciudat ca un tip colectiv, cum este cel al germanilor, a < existen este incontestabil i
care are pentru sinucidere o afinitate att j puternic, s nceteze s se manifeste imediat ce se
modific circul stanele sociale, i ca un tip problematic pe jumtate, cum este cel j celilor sau al
vechilor belgieni, din care au rmas doar rare vestigii, j aib astzi o aciune nc eficace asupra
acestei tendine. Exist o dife prea mare ntre extrema generalitate a caracterelor care le perpetu
amintirea i specialitatea complex a unei astfel de nclinaii.
2. Vom vedea mai trziu c sinuciderea era frecvent la vechii celj Aadar, dac la popoarele
presupuse a fi de origine celtic sinucideif este astzi un fenomen rar, atunci schimbarea nu s-a
produs n virtul unei proprieti congenitale a rasei, ci datorit circumstanelor exterioaj care s-au
modificat.
3. Celii i kymrii nu snt rase primitive i pure; ei s-au afiliat. snge, limb i credin"
2
. i unii
i alii snt varieti ale acelei rase l oameni blonzi i nali care s-au rspndit treptat n toat
Europa, fie ] invazie n mas, fie prin ptrunderi succesive. Singura diferen de nati etnografic
este c celii, amestecndu-se cu rasele brune i scunde sudului, s-au ndeprtat mai mult de tipul
comun. Prin urmare, predispoziia mai accentuat spre sinucidere a rasei kymri ar avea cau
etnice, atunci s-ar datora faptului c la ei rasa primitiv s-a alterat puin. Dar atunci ar trebui ca,
i n afara Franei, odat cu accentua caracterelor proprii rasei, s creasc i rata sinuciderilor.
Dar nu este del aa. n Norvegia oamenii snt cei mai nali din Europa (1,72 m) i] consider, de
altfel, c rasa lor este originar din nord, mai exact de j malurile Mrii Baltice, unde s-a i
conservat cel mai bine. Dar rij sinuciderilor nu este deloc ridicat n Peninsula Scandinav, dup
cum l este ridicat nici n Olanda, Belgia sau Anglia,' unde rasa i-a menii totui puritatea mai
mult dect n Frana
3
.
De altfel, distribuia geografic a sinuciderilor franceze poate J explicat fr a se face apel la
influenele obscure ale rasei: tim c Fraii este divizat, att din punct de vedere moral, ct i
etnologic, n dou pa distincte, care nu au interferat nc total. Oamenii din centru i din : i-au
pstrat umorul i un stil de via care le este propriu, i datorit c nu snt influenai de ideile i
moravurile nordului. Dar focarul i izvc
1
V. mai jos Cartea a doua, Cap. IV.
2
Broca, op. cit., 1.I, p. 394.
' V. Topinard, Aathropohgie, p. 464.
Despre sinucidere 59
civilizaiei franceze se gsete n nord, ea fiind un element organic al nordului rii. Aa cum
vom vedea mai trziu, civilizaia conine cauzele principale ale sinuciderii n rndul francezilor,
n consecin, limitele geografice ale sferei de influen a civilizaiei snt i limitele zonei cu cele
mai multe sinucideri, n aceste condiii, cauza pentru care francezii din nord se sinucid mai mult
dect cei din sud nu ine de temperamentul lor etnic, ci de faptul c n nord s-au acumulat cu
precdere condiiile sociale l care determin sinuciderea.
Consideraiile etnografice nu ar putea descifra nici misterul dualitii morale a francezilor; felul
n care ea s-a produs i s-a meninut este o problem de istorie. (...) ntre tipul nordic i cel
meridional nu poate exista un antagonism att de puternic, nct secole de via comun s nu-1
poat nfrnge. (...) Probabil c, din motive istorice, spiritul provincial i tradiionalismul local au
rmas mai puternice n sud, n timp ce, n nord, necesitatea de a nfrunta un duman comun, o
strns solidaritate de interese i contacte mai frecvente au apropiat popoarele mai repede i le-au
contopit existena. i tocmai aceast egalizare moral a reuit s transforme nordul n locul de
origine al unei civilizaii intense, fcnd mai activ circulaia oamenilor, a ideilor i a bunurilor i.
Teoria conform creia rasa ar fi un factor important al nclinaiei ctre ',, | sinucidere presupune
implicit c sinuciderea este ereditar; n caz contrar, j ; nu ar putea avea un caracter etnic. Dar
este oare demonstrat ereditatea _J ^sinuciderii ? Problema merit a fi discutat, pentru c are
propria ei l importan, n afara legturii pe care o are cu teoria precedent. Dac s-ar j .dovedi c
tendina Spre sinucidere se transmite din generaie n generaie, | atunci ar nsemna c ea depinde
de o anumit stare organic.
Vom preciza mai nti sensul cuvintelor folosite. Cnd spunem c uciderea este ereditar, ne
gndim oare doar la faptul c urmaii sinu-Ligailor, motenind spiritul prinilor, snt nclinai
s se comporte la fel ei n mprejurri similare ? n aceti termeni, afirmaia ar fi incontes-
I Acelai fenomen s-a petrecut i n Italia, unde rata sinuciderilor este mai mare n Bord i mai
mic n sud, i unde nlimea medie a populaiei este net superioar n Brd fa de sud.
Civilizaia actual a Italiei este de origine piemontez ; populaia Pmontez este caracterizat,
ca i n Frana, printr-o nlime mai mare dect a populaiilor meridionale. Cifra maxim se
ntlnete n Toscana i Veneia (1,65 m),
i * minimum - n Calabria (l, 60 m).



60
Emile Durkhe
sinucidere
61
labil, dar inutil, dovedind c nu sinuciderea esste ereditar, ci temperamentul general ce poate
predispune subiecii ctre acest sfr dar nu-i oblig s-o fac. Am vzut deja cum acea constituie
individuJ care favorizeaz n cea mai mare msur apariia fenomenului - nj rastenia, cu
diferitele ei forme - nu justific i nu determin n nici un j variaiile pe care le prezint rata
sinuciderilor. Psihologii au vorbit des ereditate ntr-un sens cu totul diferit. Este vorba despre
situaia n tendina de a se sinucide ar trece direct i integral <de la prini la co determinnd
apariia sinuciderii cu un adevrat automatism. Acea tendin ar consta ntr-un mecanism
psihologic aproape autonom, des de asemntor cu o monomanie, ceea ce 1-ar face st depind
esenial cauze individuale.
Dar cercetarea demonstreaz oare existena unej asemenea credit Este adevrat c se observ
uneori cazuri n care sinuciderea se repei cadrul aceleiai familii cu o regularitate deplorabil.
Unul dintre ex piele cele mai frapante a fost citat de Gali: Domnul G..., proprietar, li celor apte
copii o avere de dou milioane ; ase dintre acetia rmnl Paris sau n mprejurimi, pstrndu-i
sau sporindu-i chiar capital motenit. Cu toii se bucur de o sntate de fier, fiind ocolii de
necazi" i greuti. Dar toi cei apte frai se vor sinucide, pe parcursul a 40 i ani". ' Esquirol a
cunoscut un comerciant, tat a ase copii,'dintre ca patru s-au sinucis, iar al cincilea a fcut
ncercri repetate 2. Se ntlne alte cazuri n care prinii, copiii i nepoii au sfrit la fel. Dar
exer fiziologilor trebuie s ne nvee s nu tragem prematur concluzii! problema ereditii, ci s-o
tratm cu circumspecie. Exist multe cazuri! care ftizia atac generaii succesive i totui
savanii ezit nc s ac c aceast boal ar fi ereditar. Explicaia contrar pare chiar mai _
babil. Apariia repetat a maladiei la aceeai familie poate s se dator nu caracterului ereditar al
bolii propriu-zise, ci temperamentului gene care favorizeaz apariia i fecundarea bacilului
generator de boal. Ce ce se transmite, n acest caz, nu este boala, ci terenul propice dezvolta _
ei. Pentru a respinge definitiv aceast ipotez ar trebui s se poat cel pu^ demonstra c bacilul
Koch se ntlnete la fetus. Aceeai rezerv se impui i n problema de care ne ocupm. Pentru a
rezolva chestiunea ereditii nu este suficient s citm cteva fapte favorabile ei, ci ar trebui ca
fapte citate s fie suficient de numeroase pentru a nu fi atiibuite unei coincic
.
6i
s nu poat fi explicate altfel i s nu fie contrazise de o alt observaie. gste oare satisfcut
aceast tripl definiie ?
Exemplele citate nu snt rare, ntr-adevr. Dar ar trebui s determinm cj proporia dintre
sinuciderile presupuse a fi ereditare i ansamblul rnorilor voluntare. Dac pentru o fraciune
relativ ridicat din cifra total
a
sinuciderilor s-ar dovedi existena unor antecedente ereditare,
atunci am putea admite ntre cele dou elemente un raport de cauzalitate, dup care sinuciderea
ar avea tendina s se transmit ereditar. Dar dac dovada lipsete, ne putem ntreba dac nu
cumva cazurile citate snt datorate unei combinaii fortuite de cauze diferite. Cercetrile care ar
putea rezolva clar aceast chestiune nu s-au realizat ns niciodat amnunit. Puinele informaii
de care dispunem n-au un caracter demonstrativ, ba chiar snt contradictorii ntr-o anumit
msur. Din 39 de alienai cu tendin spre sinucidere, observai i analizai de doctorul Luys n
sanatoriul su, unul singur avea cazuri similare n familie
l
. Din 265 de alienai, Brierre de
Boismont a gsit doar 1 1 (deci 4%) ai cror prini se sinuciseser, la rndul lor. Proporia
stabilit de Cazauvieilh este mai ridicat : 13 bolnavi din 60 aveau antecedente ereditare (deci
28%)
2
. Dup statistica bavarez, singura care nregistreaz influena ereditii, aceasta se ridic
la aproximativ 13% 3, ntre 1857-1866.
Orict de puin revelatoare ar fi faptele, ipoteza ereditii ar cpta o oarecare autoritate din chiar
neputina de a gsi o alt explicaie. Dar exist cel puin dou alte cauze ce ar putea produce
acelai efect.
n primul rnd, aproape toate observaiile au fost fcute de specialiti asupra grupurilor de
alienai. Or, alienarea mintal este boala care se transmite cel mai frecvent. Putem s ne ntrebm
deci dac nu este cumva vorba de transmiterea ereditar a alienrii mintale i, odat cu aceasta, a
tendinei spre sinucidere, care este un simptom frecvent, dar accidental, al bolii, ntrebarea e cu
att mai justificat cu ct, dup declaraiile tuturor observatorilor, cazurile favorabile ipotezei de
ereditate s-au ntlnit, n majoritate sau chiar n totalitate, doar la sinucigaii alienai
4
. Ereditatea
joac, n aceste condiii, un rol important, dar nu mai este vorba de o ereditate a sinuciderii, ci a
afeciunii mintale n generalitatea sa, a tarei nervoase pentru care sinuciderea este o consecin
posibil. Dac un nefericit n a crui familie exist i nebuni i sinucigai se omoar, n-o
1
Sur Ies fonctions du cerveau, Paris, 1825.
2
Maladies mentales, 1.1, p. 582.
'Stucj'de, p. 197.
2
Suicide, p. 17-19.
3
Dup Morselli, p. 410.
4
Brierre de Boismont, op. cit., p. 59 ; Cazauvieilh, op. cit., p. 19.


62
Emile Durkheinr,
face pentru c prinii si s-'au sinucis, ci pentru c acetia erau nebuni, Aa cum tulburrile
mintale se transform transmindu-se, aa curi melancolia ascendenilor, de exemplu, devine
delir cronic sau nebunie instinctiv la descendeni, tot aa este posibil ca mai muli membri ai
aceleiai familii s se omoare, iar aceste sinucideri, provenite fiind din nebunii diferite, s
corespund unor categorii diferite.
Aceast prim cauz posibil nu explic totui toate cazurile. Nu s-a demonstrat, pe de o parte,
c sinuciderea se repet doar la familiile de alienai, iar pe de alt parte, n unele din aceste
familii, sinuciderea pare s fie ntr-o stare endemic, dei alienarea mintal nu implic
obligatoriu acest lucru. Nu orice nebun dorete s se omoare. De unde provin atunci nebunii
predestinai parc sinuciderii ? Exist evident un alt factor, care nu ine de ereditate ; puterea
contagioas a exemplului este suficient pentru a-1 produce.
Vom vedea, ntr-adevr, ntr-un capitol viitor, c sinuciderea este molipsitoare. Procesul este mai
frecvent la indivizii a cror constituie i face accesibili sugestiilor de orice fel i ideii de
sinucidere, n special. Ei snt nclinai s reproduc tot ceea ce i uimete, dar mai a"les s repete
un act pentru care au deja o oarecare predispoziie. Aceast dubl condiie este ndeplinit la
subiecii alienai sau doar neurastenici, ai cror prini s-au sinucis. Slbiciunea nervoas i face
uor de hipnotizat i, n acelai timp, i face s accepte uor ideea de a-i lua singuri viaa. Nu
este nimic uimitor n faptul c amintirea sau spectacolul tragicului sfrit al celor apropiai devine
pentru ei sursa unei obsesii sau a unui impuls irezistibil.
Aceast explicaie este la fel de satisfctoare ca i ipoteza ereditii, dar n plus, rezolv i
cazuri neelucidate pn acum. n familiile cu multe sinucideri, se ntmpl deseori ca acestea s
fie identice unele cu altele : au loc la aceeai vfst i n aceeai manier (toi sinucigaii unei
familii aleg spnzurtoarea, n alt familie toi se asfixiaz, iar n alta se arunc din locuri nalte).
Uneori, asemnarea merge mai departe, ca ntr-un caz deseori citat, n care aceeai arm a servit
ntregii familii, pe o perioad de mai muli ani
l
. Unii au considerat c similitudinea este o dovad
n plus a ereditii. Dar dac e greu s faci din sinucidere o entitate psihologic distinct, atunci e
cu att mai greu s admii c exist tendine spre spnzurare ori mpucare. Faptele demonstreaz
mai degrab c influena contagioas a sinuciderilor petrecute n familie asupra spiritului
supravieuitorilor este foarte mare. Pentru a ajunge s reproduc att de fidel fapta
i Ribot, LTieredite, p. 145, Paris, Felix Alean.
Despre sinucidere
63
naintailor este necesar ca amintirea acesteia s-i obsedeze i s-i persecute. Explicaia este cu
att mai verosimil cu ct numeroase cazuri n care nu poate fi vorba de ereditate, ci singura
cauz este molipsirea, au acelai caracter, n epidemiile despre care vom vorbi mai trziu,
diferitele sinucideri snt aproape ntotdeauna uimitor de asemntoare. Am spune c unele snt
copiile altora. Toat lumea cunoate cazul celor 15 invalizi care, n 1772, s-au spnzurat pe rnd
i ntr-o perioad scurt de timp, de acelai crlig dintr-un pasaj ntunecos. Odat crligul scos,
epidemia s-a sfrit. La fel, n tabra din Boulogne, un soldat s-a mpucat ntr-o gheret, fiind
urmat n cteva zile de mai muli imitatori. Seria sinuciderilor a ncetat cnd ghereta a fost ars. n
aceste exemple, influena preponderent a obsesiei este evident, de vreme ce accidentele au
ncetat odat cu dispariia obiectului material care ntreinea amintirea. Atunci cnd sinuciderile
par s reproduc toate acelai model, i deriv unele din altele, este normal s fie atribuite
molipsirii, cu att mai mult cu ct aceasta atinge valoarea maxim a intensitii n familiile n care
totul determin accentuarea fenomenului.
De altfel, muli dintre subieci au sentimentul c, repetnd fapta rudelor lor, cedeaz n faa
exemplului. Este i cazul unei familii observate de Esquirol: Cel mai tnr dintre frai, avnd 26-
27 de ani, devine melancolic i se arunc de pe acoperiul casei. Un al doilea frate, care l
ngrijea, i reproeaz aceast moarte, face mai multe tentative de sinucidere i moare un an mai
trziu, dup cteva ncercri repetate... Un al patrulea frate, medic, se omoar dup ce, cu doi ani
nainte, mi mrturisise cu o disperare nspimnttoare c nu va scpa de soarta care-1 ateapt."
i Moreau citeaz un alt fapt. Un alienat al crui frate i unchi se omorser, era contaminat de
predispoziia la sinucidere. Un frate care-1 vizitase la Charenton era disperat de ideile oribile pe
care le auzise i nu mai putea scpa de convingerea c i el va avea acelai sfrit
2
. Un bolnav i-a
fcut lui Brierre de Boismont mrturisirile urmtoare : Pn la 53 de ani m-am simit bine ; nu
aveam necazuri, aveam un caracter destul de vesel, pn cnd, acum trei ani, am nceput s am
gnduri negre... Dup trei luni, nu-mi mai ddeau pace i n fiecare moment mi venea s-mi pun
capt zilelor. N-am s v ascund c fratele meu s-a sinucis la 60 de ani; aceast problem nu m-a
preocupat niciodat n mod serios, dar, la 56 de ani, amintirea evenimentului a revenit, iar acum
nu m mai prsete nici-
1
Lisle, op. cit., p. 195.
2
Brierre, op. cit., p. 57.


64
Emile Durkheim
odat." Dar unul din exemplele cele mai revelatoare este prezentat de Falret. O tnr de 19 ani
afl c unchiul su din partea tatlui s-a sinucis. Noutatea a tulburat-o grozav : auzise c
nebunia este ereditar i ideea c ar fi posibil s ajung i ea cndva ntr-o astfel de stare ncepe
curnd s o obsedeze... Era deja n aceast situaie, cnd tatl su i ia i el viaa. Din: acest
moment fata capt convingerea c este destinat unei mori violente. Nu mai este preocupat
dect de apropiatul su sfrit i repet fr ncetare : Trebuie s mor ca tatl i ca unchiul meu,
sngele meu este deci contaminat! Comite o tentativ de sinucidere. Dar omul pe care-1 credea
tatl su nu era, de fapt, tatl natural. Pentru a-i elibera fiica de obsesii,-mama i mrturisete
adevrul i-i aranjeaz o ntlnire cu adevratul tat. Asemnarea fizic este att de mare, nct
ndoiala bolnavei se risipete imediat. De atunci, fata renun la orice idee de sinucidere, veselia
i revine progresiv, iar sntatea i se reface complet."
[

Pe de o parte, deci, cazurile cele mai favorabile ipotezei de ereditate a sinuciderii nu snt
suficiente pentru a-i demonstra existena, pe de alt< parte se preteaz i altei explicaii. Mai
mult ns, anumite elemente sta-; tistice, a cror importan a scpat probabil psihologilor, nu se
mpac! deloc cu ipoteza unei transmisii ereditare propriu-zise. Iat care snt aceste; elemente:
1. Dac exist un determinism organo-psihic, de origine ereditar, care i predestineaz pe
oameni sinuciderii, ar trebui s afecteze ambele sexe. Cum sinuciderea nu are nimic sexual prin
ea nsi, nu ar trebui s apar mai mult la biei dect la fete. n realitate, tim c sinuciderea
printre femei este mult mai rar i reprezint o mic fraciune din numrul sinuciderilor printre
brbai. Nu aa ar trebui s fie, dac ereditatea ar juca rolul important ce i se atribuie.
S spunem oare c femeile motenesc n aceeai msur ca i brbaii predispoziia spre
sinucidere, dar c motenirea lor este neutralizat de condiiile sociale specific feminine ? Dar ce
putem gndi despre o ereditate care, n majoritatea cazurilor, rmne latent, dect c ea const
dintr-o vag virtualitate, a crei existen nu este de fapt demonstrat ?
2. Referindu-se la ereditatea ftiziei, Grancher spune : Putem foarte bine s admitem ipoteza
ereditii ntr-un asemenea caz (este vorba despre o ftizie declarat la un copil de trei luni)... Dar
este deja mult mai puin sigur c tuberculoza ar data din timpul vieii intrauterine, atunci cnd ea
izbucnete la 15 sau 20 de luni dup natere, fr ca vreun element s fi
1
Luys, op. cit., p. 201.
Despre
sinucidere
65
indicat existena unei tuberculoze latente... Ce s-ar putea spune atunci despre cazurile de
tuberculoz aprute la 15, 20 sau 30 de ani dup natere ? Chiar presupunnd c ar fi existat nc
de la nceputul vieii o leziune, aceasta nu i-ar fi pierdut virulena dup un timp att de lung ?
Este oare natural s dm toat vina pe aceti microbi-fosil mai mult dect pe bacilii fa de care
subiectul este expus de-a lungul vieii sale ?" * ntr-adevr, pentru a avea dreptul s susii ipoteza
ereditii unei afeciuni, n lipsa unei dovezi hotrtoare c germenele exist la fetus sau la
copilul nou-nscut, ar trebui cel puin s se demonstreze c afeciunea respectiv apare frecvent
la copiii mici. Iat de ce ereditatea este considerat drept cauz fundamental a acelei nebunii
speciale care se manifest n copilria mic i care a fost numit, exact din acest motiv, nebunie
ereditar. Koch a demonstrat c n cazurile n care nebunia este influenat de ereditate, fr a fi
fost determinat n exclusivitate de aceasta, are un caracter de precocitate mult mai pronunat
dect n cazul cnd bolnavul nu are antecedente cunoscute de acest fel
2
. Este adevrat c exist
caractere considerate ereditare i care nu se manifest, totui, dect la vrste mai naintate : barba,
excrescenele osoase. Astfel de ntrzieri pot fi explicate prin ereditate doar atunci cnd
manifestarea caracterelor respective depinde de o stare organic ce se constituie doar n cursul
evoluiei individuale.
n cazul funciilor sexuale, de exemplu, ereditatea poate produce efecte vizibile doar la pubertate.
Dar dac proprietatea transmis este posibil la orice vrst, ea ar trebui s se manifeste imediat.
Prin urmare, cu ct este mai lung perioada pn la apariia unui caracter, cu att sntem mai
ndreptii s considerm c influena ereditii se reduce la o slab predispoziie ctre
producerea caracterului. Ori n cazul tendinei spre sinucidere, nu avem motive s considerm c
aceasta ar fi solidar cu un anumit stadiu al dezvoltrii organice. Att timp ct constituie un
mecanism bine definit, care poate s se transmit integral, ar trebui s-i fac apariia nc din
primii ani de via.
n realitate, lucrurile stau exact invers: sinuciderea este extrem de rar la copii. Conform
statisticii lui Legoyt, n perioada 1861-1875, existau n Frana 4,3 sinucideri de biei la un
milion de copii sub 16 ani i 1,8 sinucideri de fete. n Italia, dup Morselli, cifrele snt chiar mai
sczute : sub l, 25 cazuri la biei i sub 0,33 cazuri la fete (la un milion de copii), ntre 1866-
1875. Proporiile snt aproximativ aceleai n toate
1
Dictionnaire encyclopedique des sciences med., art. Phtisie, t. LXXVI, p. 542.
2
Op. cit., p. 170-172.



66
Emile Durkhe.
rile. Vrsta cea mai mic la care apar cazuri de sinucidere este de cit ani, ele fiind cu totul
excepionale. Nici n privina lor nu poate fi admj ipoteza ereditii. Nu trebuie uitat faptul c i
copiii snt plasai si aciunea cauzelor sociale, care i pot mpinge la o asemenea fapt., dovad ar
fi constatarea c sinuciderile la copii variaz n funcie de medj social, fiind mai numeroase n
marile orae '. Viaa social ncepe peni micul citadin mai devreme dect pentru orice alt copil.
Repede integrat micrile civilizaiei, el i resimte mai complet i la o vrst mai frage efectele.
Din acelai motiv, sinuciderile la copii cresc n numr cu deplorabil regularitate n rile mai
civilizate
2
.
n plus, nu numai c sinuciderea este rar la copii, dar frecven sinuciderilor atinge valoarea
maxim la btrnee, crescnd treptat j msura naintrii n vrst.
Tabelul K *
Sinucideri la vrste diferite (pentru cte un milion de subieci de fiecare vrst
Frana
(1835-
44)
Prusia
(1873-
75)
Saxoni
a
(1847-
58)
Italia
(1872-
76)
Danema
rca
(1845-
56J
Bai
ba
p
Fe
me
i
B
ir
hap
Fe
me
i
B
rba
p
Fe
me
i
Bi
bap
Fe
mei
Brhap
i femi
Sub 16
ani
2,2 1,2 10,
5
3,2 9,6 2,4 3,2 1,0 113
Intre 16 i
20 ani
56,
5
31.
7
12
2,0
50,
3
21
0
85 32,
3
12,
2
272
20 i 30 13
0,5
44,
5
23
1,1
60,
8
39
6
10
8
77,
0
18,
9
307
30 i 40
40 i 50
15
5,6
20
4,7
44,
0
64,
7
23
5,1
34
7,0
55,6 ]
61,6
5M

j
126

72,
3
10
2,3
19,
6
26,
0
426 576
50 i 60
21
7,9
74,
8

nn/: bf\7
14
0,0
32,
0 702 '
60 i 70
70 i 80
27
4,2
31
7,3
83,
7
91,
8
52
9,0
'113,9
< 917
>
7
97
14
7,8
12
4,3
34,
5
29.
1
\ 785
Peste 80
de ani
34
5,
1
81,
4,
10
3,8
33,
8
642
1 1
Cu cteva mici diferene, proporiile snt aceleai n toate rile. Suedj este singura societate n
care valoarea maxim corespunde perioadei nfl 40 i 50 de ani. n rest, valoarea maxim apare
n ultima sau penultim perioad de via i, cu mici excepii care pot fi datorate erorilor de rece(
1
Vezi Morselli, p. 329 i urmtoarele.
2
Vezi Legoyt. p. 158 i urm.. Paris, Felix Alean.
* Elementele tabelului au fost preluate de la Morselli.
p
es
pre sinucidere 67
smnt', creterea pn la aceast valoare este continu. Descreterea care observ dup 80 de ani
nu este generalizat i este, de fapt, slab, deoarece valorile corespunztoare acestei vrste rmn
superioare cifrelor indicate la majoritatea vrstelor anterioare. Cum s atribuim, deci, ereditii, o
tendin care apare doar la adult i care, ncepndcu aceast vrst, se accentueaz mereu, pe
msur ce omul avanseaz n propria existen ? Cum putem s calificm drept congenital o
afeciune inexistent sau foarte rar n copilrie, care se intensific apoi, atingnd valoarea
maxim la btrnee ?
Legea ereditii omocrone, conform creia caracterul motenit apare la copii la aceeai vrst ca
i la prini, nu poate fi invocat. Sinuciderea apare la orice vrst, dincolo de 10-15 ani.
Proprietatea sa caracteristic nu este aceea c se manifest la un moment determinat al vieii, ci
c progreseaz fr ncetare de la o vrst la alta. Evoluia nentrerupt arat c sinuciderea
depinde de o cauz ce evolueaz ea nsi pe msur ce omul mblrnete. Ereditatea nu
ndeplinete ns aceast condiie, cci bagajul ereditar este complet constituit din momentul n
care are loc fecundarea. Putem oare s spunem c nclinaia spre sinucidere exist n stare latent
de la natere, dar c apare doar sub aciunea altor fore, cu manifestare tardiv i dezvoltare
progresiv ? Ar nsemna s recunoatem c influena ereditar se reduce la o predispoziie cu
caracter foarte general i nedeterminat. Dac aciunea unui alt factor este att de necesar, nct
predispoziia i face apariia doar sub aciunea acestuia, i n msura n care acesta acioneaz,
atunci este normal ca tocmai acest factor s fie privit drept veritabila cauz a fenomenului.
n sfrit, modul n care sinuciderea variaz odat cu vrst arat c o anumit stare organico-
fizic nu poate s fie cauz determinant a fenomenului. Tot ceea ce ine de organism este supus
ritmului vieii i trece succesiv de la o faz de cretere la una de staionare, iar apoi la una de
descretere, de regresie. Nu exist nici un caracter biologic sau psihologic care s progreseze fr
ncetare ; exist ntotdeauna perioada de decaden, ce urmeaz momentului de vrf. Sinuciderea
ajunge, din contr, la punctul su culminant, atunci cnd viaa omului se apropie de sfrit. Chiar
1
n privina brbailor. Italia este singurul caz n care apare o oprire a creterii ntre 30 i 40 de
ani. Pentru femei, aceast oprire, ce apare la aceeai vrst, este general i
es
'e, deci, real. Este
astfel marcat o etap a vieii feminine, care corespunde, fr mdoial, acelei perioade
intermediare din viaa celibatarelor n care decepiile i
su
ferinele cauzate de situaia lor se
estompeaz, i n care izolarea moral specific fetelor btrne nu-i produce nc toate efectele.



68
Emile Durkhe/
i mica scdere, constatat uneori dup 80 de ani, este relativ, atta tirq ct nonagenarii se
sinucid la fel de des sau poate mai des dect sexagenari^ sau dect oamenii n plin maturitate.
Nu este aceasta o dovad a faptulii c principala cauz a variaiei sinuciderii nu const ntr-un
impuls congej nital i imuabil, ci ntr-o aciune progresiv a vieii sociale ? Cu att mai mult cu
ct sinuciderea apare mai devreme sau mai trziu, n funcie di vrsta la care oamenii debuteaz n
societate i crete pe msur ce acetij se angajeaz mai mult i mai complet n via.
lat-ne ajuni la concluzia capitolului precedent. Sinuciderea este, fri ndoial, posibil doar
acolo unde constituia individului i este propice Dar starea care i este favorabil nu ine de o
tendin anume i automat^ (dect n cazul alienailor), ci const ntr-o aptitudine vag i
general, susceptibil de a lua forme diverse, dup mprejurri. Aceast aptitudine permite
sinuciderea, dar nu o determin n mod obligatoriu, deci nici nu c poate explica.


Capitolul III Sinuciderea i factorii cosmici
1

Dac predispoziiile individuale nu constituie cauze determinante ale sinuciderii, ele capt totui
mai mult influen atunci cnd se combin cu anumii factori cosmici. Aa cum mediul material
declaneaz uneori boli care, n absena lui, ar rmne n stadiul de germene, tot aa acest mediu
ar putea determina i finalizarea n fapte a unor aptitudini generale i pur virtuale pentru
sinucidere, cu care snt dotai anumii indivizi, n acest caz, ar fi exclus s vedem n rata
sinuciderilor un fenomen social. Datorat asocierii dintre anumite cauze fizice i stadiul
dezvoltrii organice i psihice, sinuciderea ar ine n principal de domeniul psihologiei morbide.
Ar fi greu, ntr-adevr, s mai explicm de ce fenomenul este att de strns dependent de mediul
social, atta vreme ct mediul cosmic nu difer sensibil de la o ar la alta. Dar ar fi posibil totui
s se explice anumite variaii ale fenomenului, fr a implica n discuie cauzele sociale.
Printre factorii cosmici amintii exist doar doi crora li s-a atribuit o influen n privina
sinuciderii: clima i temperatura sezonier.
I
Iat distribuia sinuciderilor n funcie de latitudine, pe harta Europei:
1
Bibliografie. - Lombroso, Pensiero e Meteore ; Ferri, Variations thermometriques et
criminalite. n Archives d'Anth. criminelle, 1887 ; Corre, Le delit et le suicide Brest. n Arch.
d'Anth. criminelle, 1890, p. 109 i urmtoarele, 259 i urm.; Crime et suicide, p. 605-639 ;
Morselli, p. 103-157.

Despre sinucidere
71
70 Emile Durkheim
ntre 36* -43' latitudine.................. 21,1 sinucideri la milionul de locuitori
ntre43'-50* .................. 93,3
ntre50'-55- .................. 172,5
Peste55' .................. 88,1
Nivelul sinuciderilor este deci minim n sudul i nordul Europei i maxim n centru. Morselli a
precizat c spaiul cuprins ntre 47 + 57 latitudine i 20 -- 40 longitudine este zona de
predilecie a sinuciderii. El coincide, n acelai timp, cu regiunea cea mai temperat a Europei.
Aceast coinciden poate fi un indiciu al influenelor climatice ?
Este o tez pe care Morselli a susinut-o, dar nu fr ezitare, cci e greu de aflat ce raport poate fi
ntre clima temperat i tendina spre sinucidere ; ar trebui ca faptele s fie strict dependente,
pentru ca ipoteza s fie valabil, n realitate, se constat c exist sinucideri n orice zon,
indiferent de clim. Dei n Italia de astzi fenomenul este destul de rar, el a fost totui foarte
frecvent pe timpul Imperiului, atunci cnd Roma era capitala Europei civilizate. Sub cerul arztor
al Indiei, sinuciderea a fost, de asemenea, foarte rspndit n anumite epoci i.
nsi configuraia regiunii amintite arat c nu clima este cauza numeroaselor sinucideri. Zona
acoperit pe hart nu este format dintr-o singur band, aproape egal i omogen, care s
cuprind toate rile cu aceeai clim, ci cuprinde dou pete" distincte : una care este centrat n
Ile-de-France i departamentele vecine acesteia, iar a doua care nglobeaz Saxonia i Prusia. Ele
nu coincid cu o regiune climatic distinct, ci cuprind cele dou focare principale ale civilizaiei
europene. Cauza real a diferenelor ce apar ntre popoare din punctul de vedere al sinuciderii nu
trebuie deci cutat n virtuile misterioase ale climei, ci n maniera n care civilizaia este
distribuit n rile respective.
Poate fi explicat astfel i un alt fapt destul de general, semnalat deja de Guerry i confirmat de
Morselli. n rile ce nu fac parte din zona central a Europei, regiunile nvecinate cu aceast
zon, situate n nordul sau sudul rilor respective, snt n acelai timp regiunile cu cele mai
multe sinucideri. Este vorba, deci, despre nordul Italiei, despre centrul Angliei sau al Belgiei.
Dar nu avem nici un motiv s atribuim aceast distribuie nvecinrii cu zona de clim temperat.
N-ar fi mai natural s admitem c ideile, sentimentele, ntr-un cuvnt curentele sociale care-i
mping la sinucidere pe locuitorii Franei de Nord sau ai Germaniei de Nord, se regsesc n rile
nvecinate, unde viaa este aproximativ aceeai, dar de
intensitate mai mic ? Iat, de altfel, un exemplu care ilustreaz msura n care cauzele sociale
influeneaz repartizarea geografic a sinuciderilor. Pn n 1870, numrul maxim de sinucideri
se nregistra n Italia n provinciile nordice, urmnd apoi cele centrale i sudice. Dar, cu timpul,
diferenele dintre nord i centru s-au micorat, ajungnd apoi ca poziiile celor dou zone, din
punctul de vedere al sinuciderii, s se schimbe ntre ele (vezi tabelul X). Clima rii a rmas
totui aceeai. Ceea ce s-a modificat este faptul c, urmare a cuceririi Romei n 1870, capitala
rii s-a mutat n centrul Italiei.
Tabelul X
Distribuia regional a sinuciderilor n Italia

Sinucideri la
milionul de locuitori
Rata fiecrei regiuni,
exprimat n funcie
de rata nordului,
considerat 100
1866-
67
1864-
76
1884-
86
1866-
67
1864-
76
1884-
86
Nord 33,8 43.6 63 100 100 100
Centru 25.6 40.8 88 75 93 139
Sud 8.3 16,5 21 24 37 33
Micarea tiinific, artistic, economic s-a deplasat n acelai sens. Iar sinuciderile, la fel.
Nu este cazul, deci, s mai insistm asupra unei ipoteze pe care nimic nu o dovedete, ci totul o
infirm.
n
Influena temperaturii sezoniere pare a fi mai clar stabilit, cci faptele, dei pot fi interpretate
diferit, snt totui constante.
Dac am ncerca s gsim raional anotimpul cel mai favorabil sinuciderii, am spune c cerul
trebuie s fie cl mai ntunecat, temperatura ct mai joas sau ct mai mult umiditate. Aspectul
dezolant al naturii ar avea drept efect s predispun omul la reverie, s trezeasc pasiunile triste,
s provoace melancolia. De altfel, este epoca n care viaa e mai aspr, iar alimentaia trebuie s
fie mai bogat pentru a suplini cldura natural, inexistent acum. Acesta este motivul pentru
care Montesquieu considera
i V. mai jos Cartea a doua, cap. IV.



72
rile ceoase i reci drept cele mai favorabile dezvoltrii fenomenului sinucidere; iar opinia sa a
rmas valabil mult timp. Aplicnd aceas teorie anotimpurilor, reiese c toamna s-ar nregistra
cele mai multe sinucideri. Dei Esquirol i-a exprimat ndoielile n privina teoriei, Fa" a
acceptat-o i. Dar ea este astzi definitiv combtut de ctre statistic. Sinuciderea nu atinge
valoarea sa maxim nici iarna, nici toamna, cu s-a7putea crede, ci n cel mai frumos anotimp,
atunci cftid natura este mai frumoas, iar temperatura mai dulce. Omul renun ia via tocmai
atunci cnd viaa este mai uoar. Dac mprim anul n dou semestre, unul cuprinznd cele mai
calde ase luni (din martie n august inclusiv), iar cellalt lunile cele mai friguroase, primul
semestru numr ntotdeauna; cele mai multe sinucideri. Nu exist nici o ar care s fac
excepie de la\ aceast regul. Proporia este aproximativ aceeai peste tot. Din 1000 de
sinucideri pe an, 590 H- 600 snt comise n semestrul cald, i doar circa 400 n restul anului.
Raportul dintre sinucidere i variaiile de temperatur poate fi determinat chiar mai precis.
Definim iarna ca durnd din decembrie pn n februarie, primvara -din martie n mai, vara - din
iunie n august i toamna - n restul anului; clasm aceste anotimpuri n ordinea nivelului de
mortalitate-sinucidere i deducem c, aproape fr excepie, vara ocup primul loc. Morselli a
reuit s compare, din acest punct de vedere, 34 de perioade diferite, din 18 state europene i a
constatat c n 30 de cazuri (deci 88%), valoarea maxim a sinuciderilor cdea n perioada
estival, doar de trei ori cdea primvara, i o singur dat iarna. Aceast ultim excepie -
observat n marele ducat Bade, ntr-un singur moment al istoriei sale, este fr valoare ; ea
rezult dintr-un calcul efectuat ntr-o perioad de timp prea scurt. De altfel, faptul nu s-a repetat
ulterior. Nici celelalte trei excepii nu snt mai semnificative. Ele se refer la Olanda, Irlanda i
Suedia. * privina primelor dou ri, cifrele care au servit drept baz n calculare valorilor medii
snt prea mici pentru a putea da natere unei concluzi sigure : exist doar 387 de cazuri n Olanda
i 755 n Irlanda, n ceea c privete Suedia, constatrile s-au realizat doar n perioada 1835-1851
Dac ne vom referi deci doar la statele n care informarea s-a fcui temeinic i autentic, putem
spune c legea este absolut i universal.
Perioada din an cu cele mai puine sinucideri este aproape la fel de in variabil: de 30 de ori din
34, deci n 88% din cazuri, valoarea minim
Emile Durk/ieinfl Despre sinucidere
73
fost nregistrat iarna, iar n 4 cazuri - toamna. Cele patru ri care se ndeprteaz de regul snt:
Irlanda i Olanda (ca n cazul precedent), cantonul Berna i Norvegia. Primele dou anomalii au
fost deja explicate. Cifrele pentru cantonul Berna au fost stabilite pe un ansamblu de 97
sinucigai, deci nu snt revelatoare, n concluzie, n 26 de cazuri din 34 analizate (deci 76%),
ordinea anotimpurilor, din punctul de vedere al sinuciderilor, este urmtoarea : var, primvara,
toamn, iarn. Aceast clasificare este valabil, fr nici o excepie, pentru : Danemarca, Belgia,
Frana, Prusia, Saxonia, Bavaria, Wiirttemberg, Austria, Elveia, Italia si Spania.
Nu numai c ordinea este aceeai, dar partea proporional a fiecrui anotimp este aproximativ
aceeai n toate rile. Pentru a ilustra mai bine aceast invariabilitate, am reprezentat n tabelul
XI contingentul fiecrui anotimp n principalele state europene, n funcie de totalul anual
raportat la 1000. Se observ c aceleai serii de numere revin aproape identic n fiecare coloan.
Tabelul XI
Partea proporional a fiecrui anotimp n totalul anual al sinuciderilor din fiecare ar
Var
Dane
marc
a
(1858
-65)
Belgi
a
(1841
-49)
Fran
a
(1835
-43)
Saxo
nia
(1847
-58)
Bava
ria
(1858
-65)
Austr
ia
(1858
-59;
Prusi
a
(1869
-72)
312 301 306 307 308 315 290
Primv
ar
284 275 283 281 282 281 284
Toanui

227 229 210 217 218 219 227
Iarn 177 195 201 195 192 185 199
1.000 1.000 1.000 1.000 1.000 1.000 1.000
1
De lliypochoadrie etc., p. 28.
Din aceste fapte incontestabile, Ferri i Morselli au dedus^jernpe-ratura are o influen direct
asupra tendinei spre sinucidere; c, prin aciunea sa mecanic"asupraitmciitor cerebrale, cjdura
H mpinge pe cnn la sinucidere,Ferri a ncercat s explice chiar modul de producere a acestui
efect. Pe de o parte, spune el, cldura determin creterea excitabilitii sistemului nervos. Pe de
alt parte, n timpul anotimpului cald, organismul nu trebuie s consume mult pentru a-i
ntreine propria temperatur, deci rezult o acumulare de fore disponibile care trebuie folosite.
Din acest dublu motiv, n timpul verii apare un surplus de activitate, un prisos de via ce trebuie
cheltuit i care nu se poate manifesta dect sub forma unor acte violente.
74
Emile Durkheit
Despre
sinucidere
75
Sinuciderea este una din manifestri, omuciderea este o alta, i iat ce n acest anotimp se
multiplic i numrul morilor voluntare i cel crimelor. De altfel, i alienarea mintal se
dezvolt n aceast perioad, i toate formele sale ; este deci natural ca sinuciderea, prin
raporturile sal cu nebunia, s evolueze ntr-o manier similar. La prima vedere, teorii
seductoare prin simplitatea sa, pare s corespund faptelor, pare s urmarea lor imediat, n
realitate, este departe de a le putea justifica.
UI
n primul rnd, teoria implic o concepie foarte contestat as sinuciderii. Ar trebui ca gestul
sinuciderii s fie precedat de o star psihologic de surescitare, s fie un act violent i s se
realizeze doar priij cheltuirea unei fore imense. Din contra, sinuciderea rezult adesea dintr-cj
depresie accentuat. Pe lng sinuciderea exaltat sau disperat, se ntlj nete la fel de des cea
trist, sumbr. Dar este imposibil ca ambele s ti influenate similar de cldur; dac aceasta
stimuleaz prima form sinucidere, ar trebui s o ndeprteze pe cea de-a doua. Influena
agravam pe care o poate avea asupra unor subieci ar fi neutralizat i aproa anulat prin aciunea
moderatoare exersat asupra celorlali subieci; d cldura nu ar putea avea o influen att de
vizibil i de intens aa cu rezult din statistici. Variaiile aprute n funcie de anotimp ar trebui
aib o alt cauz. Nu putem admite nici ipoteza conform creia variaiil sinuciderii ar fi
determinate de reflexia asupra acesteia a variaiil similare ale alienrii mintale datorate cldurii;
ar nsemna s acceptm c ntre sinucidere i nebunie exist o legtur mai strns dect cea real,
altfel, nici nu exist vreo dovad c temperatura sezonier acione similar asupra celor dou
fenomene '. Chiar dac paralelismul ar fi inco testabil, ar mai rmne de dovedit c modificrile
curbei alienrii mint provin din schimbrile de temperatur. Nu este deloc sigur c acele rezultate
nu ar putea fi determinate i de cauze de alt natur.
1
Repartizarea numeric a cazurilor de nebunie n funcie de anotimp se poati determina
doar dup numrul bolnavilor internai n azile. Criteriul este nsj insuficient : multe
familii i interneaz bolnavii la ctva timp de la declanarea bolii; n plus, lund n
consideraie totui aceast cifr, nu reiese o concordant perfec ' ntre variaiile sezoniere
ale sinuciderii i cele ale nebuniei. Dup Cazauvieilh, dil 1.000 de bolnavi internai anual la
Charenton, distribuia pe anotimpuri ar urmtoarea : iarn - 222 ; primvar - 283 ; var -
261 ; toamn - 231. Aceea statistic pentru azilele de pe Sena arat urmtoarele : iarn -
234 ; primvar - 266 j var - 249 ; toamn - 248. Se observ c : 1. valoarea maxim
corespunde primver' i nu verii ; 2. diferenele ntre anotimpuri snt foarte mici.
Dar indiferent de modul n care se explic influena cldurii, s vedem dac ea este real.
Din anumite observaii pare s rezulte clar c omul este mpins la sinucidere de cldurile prea
violente, n timpul expediiei din Egipt, numrul sinuciderilor n cadrul armatei franceze a
crescut, fenomen atribuit atunci creterii temperaturii. La tropice este un fapt obinuit s vezi un
om aruncndu-se brusc n mare, atunci cnd razele soarelui cad vertical pe pmnt. Doctorul
Dietrich povestete c, n timpul cltoriei realizate n jurul lumii n 1844-1847 de contele
Charles de Gortz, a remarcat la marinarii echipajului un impuls irezistibil, pe care 1-a numit the
horrors i pe care l descrie astfel: Rul se manifest cu precdere iarna, atunci cnd, dup o
lung traversare, marinarii pun piciorul pe rm, se aeaz n jurul unor cuptoare nclzite i se
dedau, dup obicei, la excese de tot felul. Simptomele ngrozitorului horrors se manifest la n-
toarcerea la bord. Cei atini de boal snt mpini de o putere irezistibil s se arunce n mare,
chiar dac ameeala i cuprinde n timpul lucrului, pe catarge, sau n timpul somnului, cnd
bolnavii se trezesc ipnd nfricotor." S-a observat c sirocco, vnt care sufl aducnd o cldur
nbuitoare, are aceeai influen asupra sinuciderii
l
.
Dar aceast influen nu este specific doar cldurii, cci i frigul violent acioneaz la fel. Se
spune c, n timpul retragerii de la Moscova, armata francez a fost ncercat de numeroase
cazuri de sinucidere. Aceste fapte nu ar putea fi, deci, invocate pentru a explica de ce morile
voluntare snt mai numeroase vara dect toamna, toamna dect iarna ; singura concluzie posibil
este aceea c temperaturile extreme favorizeaz nmulirea sinuciderilor. Mai reiese de aici c
excesele de orice gen, schimbrile^, brute i violente aprute n mediul fizic, tulbur
organismul, dezechilibreaz jocul normal al funciilor i determin astfel diferite forme de delir,
n cursul crora ideea de sinucidere poate s apar i s se realizeze, dac nimic nu o mpiedic.
Dar nu exist nici o analogie ntre aceste perturbri anormale i variaiile prin care trece
temperatura n cursul fiecrui an. Problema rmne deci deschis i trebuie s apelm la analiza
datelor statistice pentru a gsi rspuns.
Dac temperatura ar fi cauza fundamental a oscilaiilor constatate, ar trebui ca i sinuciderea s
varieze n mod regulat, n realitate exist mai multe mori voluntare primvara dect toamna,
chiar dac este mai frig :
Faptele snt preluate de la Brierre de Boismont, op. cit., p. 60-62.


76
Emile Durkheit
sinucidere
77
Primv
ara
Toamn
a
FRANA ITALIA
Numrul
de
sinucideri
pe
anotimp,
la 1 .000
de
sinucideri
pe an
Temperat
ura medie
a
anotimpul
ui
Numrul
de
sinucideri
pe
anotimp,
la 1 .000
de
sinucideri
pe an
Temperatur
a medie a
anotimpului
284 227 10, 2
HM
297 196 12.9 :
13.1
n timp ce temperatura crete cu 0,9 n Frana i cu 0,2 n Italia, de la un anotimp la altul,
numrul de sinucideri scade cu 21% n Frana i cu 35% n Italia, n acelai timp, temperatura de
iarn n Italia este mult mai sczutdect toamna (2,3 m loc de 13, l) i totui mortalitatea-
sinucidere este aproape aceeai: 196 cazuri iarna, 194 toamna. Diferena ntre primvar i var
este foarte mic n privina sinuciderii, dar foarte mard pentru temperatur, n Frana, diferena
pentru sinucideri este de 8%, ial pentru temperaturi de 78%, iar n Prusia de 4%, respectiv 121%.
Independena variaiilor sinuciderii fa de temperatur este mai vizibil atunci cnd se realizeaz
o statistic lunar. Variaiile lunare se supun legii urmtoare, n toate rile Europei: ncepnd cu
luna ianuarie inclusiv, nivelul sinuciderilor crete continuu, n fiecare lun. pn n iunie, dup
care scade progresiv pn la sfritul anului, n 62% din cazuri valoarea maxim apare n iunie,
n 25% - n mai i n 12% din cazuri - n iulie. Valoarea minim apare n 60% din cazuri n
decembrie, n 22% rt ianuarie, n 15% n noiembrie i n 3% din cazuri n octombrie. Neregu-
laritile nregistrate snt prea mici pentru a fi semnificative. Acolo undes evoluia sinuciderilor
poate fi urmrit pe o perioad lung de timp, cum este cazul Franei, se observ accentuarea
acesteia pn n iunie i apoi descreterea ei pn n ianuarie, diferena ntre extreme fiind de 90
100%. Apogeul sinuciderii nu se plaseaz n lunile cele mai clduroase ala anului (iulie, august)
ci, din contra, numrul morilor voluntare scade simitor ncepnd cu luna august. De asemenea,
n marea majoritate a cazurilor, valoarea minim nu se nregistreaz n ianuarie (luna cea rece a
anului),-ci n decembrie. Tabelul XII arat, pentru fiecare lun parte, c relaia de
coresponden ntre variaiile de temperatur i cele ale sinuciderii nu este nici regulat, nici
constant.
Numrul de sinucideri provocate n aceeai ar de lunile din an cu! aceeai temperatur (mai i
septembrie, aprilie i octombrie n Frana iunie i septembrie n Italia etc.) este foarte diferit.
Apare i fenomenul invers : ianuarie i octombrie, februarie i august, n Frana, provoac un
numr comparabil de sinucideri, n ciuda marii diferene de temperatur.
Acelai fenomen apare n Italia i Prusia, pentru lunile aprilie i iulie, n plus, cifrele
proporionale snt aproape identice pentru fiecare lun n toate
ac
este ri, chiar dac temperatura
fiecrei luni este foarte diferit de la o ar la alta. Astfel, n luna mai, cu o temperatur de 10,47
n Prusia, 14, T n Frana i 18
=
n Italia, s-au nregistrat 104 sinucideri n Prusia, 105 n Frana i
103 n Italia i. Aceeai remarc este valabil i pentru celelalte luni ale anului. Cazul lunii
decembrie este foarte semnificativ. Proporia sinuciderilor corespunztoare acestei luni este
identic n toate cele trei ri analizate (619e), cu toate c temperatura are valori foarte diferite :
7,9
C
la Roma ; 9,5' la Neapole i doar 0,67' n Prusia, n plus, temperaturile lunare variaz dup
legi diferite n fiecare regiune ; n Frana, de exemplu, temperatura crete mai mult ntre lunile
ianuarie i
Tabelul XII *

FRANA
(1866-70)
ITALIA (1883-88)
PRUSIA
(1876-78,
80-82, 85-
89)
Prop
oria
Prop
oria
Propo
ria
sinuc
ideril
sinuc
ideril
sinuci
derilo
or or r

Temp
eratur
a
n
fiecar
e
lun.
Temperatur
a medie
in
fiecar
e
lun.
Temp
eratur
a
medie
n
fiecar
e
lun.
medi
e
rapor
tata
la
rapor
tat
la
(1848
-77)
raport
at la
1.000
de
1.000
de
1.000
d*
sinuci
deri
anual Rom
a
Neap
ole
anual anual
Ianuari
e
2', 4 68 6, 8 8', 4 69 0.28 61
Februar
ie
4' 80 8, 2 9, 3 80 0,73 67
Martie 6'. 4 86 10,
4
10,
7
81 2. 74 78
Aprilie 10.
1
102 13,
5
14 98 6. 79 99
Mai 14",
2'
105 18' 17".9 103 10,
47
104
Iunie 17', 2 107 21', 9 21',5 105 14.
05
105
Iulie 18',9 100 24', 9 24,
3
102 15',
22
99
August 18,
5
82 24,
3
24', 2 93 14,
60
90
Septem
brie
15,
7
74 21,2 21'. 5 73 11",
60
83
Octomb
rie
ir, 3 70 16,
3
17M 65 T, 79 78
Noiemb
rie
6'. 5 66 10', 9 12,
2
63 2, 93 70
Decem
brie
3', 7 61 7', 9 9', 5 61 O',60 61
1
Vom reveni asupra semnificaiei acestei constante a cifrelor proporionale (Cartea a treia,
capitolul I).
* Toate lunile au fost considerate, pentru acest tabel, de 30 de zile. Cifrele pentru temperaturile
medii au fost preluate astfel: pentru Frana - din L'Annuure du bureau des longitudes si pentru
Italia - din Annali dell' Ufficio centrale de Meteorologia.



78
Emile Durkheir
pespre sinucidere
79
aprilie, dect ntre aprilie i iunie, n timp ce n Italia variaia este exa< invers. Este deci foarte
clar c ntre variaia temperaturii i variai; sinuciderii nu exist nici o legtur.
De altfel, dac influena presupus ar exista cu adevrat, ea ar trebuii s se manifeste i n
distribuia geografic a sinuciderii, rile calde; trebuind s fie cel mai greu ncercate de acest
fenomen. Consecina este att de eviderft, nct coala italian nsi recurge la aceast
explicaie atunci cnd analizeaz accentuarea tendinei spre sinucidere, presupunnd c ea crete
n funcie de cldur. Lombroso i Ferri au stabilit chiar c, aa cum crimele snt mai frecvente
vara dect iarna, ele snt mai frecvente n sudul rii dect n nordul ei. Din pcate, dovada se
ntoarce mpotriva criminologilor italieni, atunci cnd este vorba de sinucideri, pentru c acestea
snt mai puin numeroase exact n rile meridionale ale Europei, n Italia snt de cinci ori mai
puine sinucideri dect n Frana, iar n Spania i Portugalia snt aproape neglijabile ca numr. Pe
harta francez a sinuciderilor, singura pat alb de oarecare ntindere se situeaz n
departamentele aflate la sud de Loara. Fr a avea pretenia c aceast situaie este un efect al
temperaturii, observm totui c ea contrazice total ipoteza conform creia cldura ar stimula
sinuciderea
l
.
Intuirea acestor contradicii i-a determinat pe Lombroso i Ferri s modifice puin doctrina colii
italiene, dar nu au renunat totui la principiul n sine. Opinia lui Lombroso, citat de Morselli,
este c nu att intensitatea cldurii ar provoca sinuciderea, ci apariia ei, trecerea de la frig la cald.
Schimbarea de temperatur ar surprinde, dup prerea sa, organismul, neadaptat nc noului
anotimp. O singur privire aruncat tabelului XII ne dovedete c afirmaia este lipsit de
fundament. Ar fi trebuit ca graficul variaiei sinuciderilor s rmn orizontal toamna i iarna,
apoi s creasc brusc n momentul apariiei primelor clduri, pentru a descrete apoi dup ce
organismul se adapteaz noii temperaturi. Evoluia este, n realitate, perfect regulat : creterea
este aproximativ constant de la o lun la alta, din decembrie pn n martie (cnd cldurile snt
nc departe), apoi curba descrete progresiv din septembrie pn n
1
Este adevrat c, dup aceti autori, sinuciderea ar fi doar o varietate a omuciderii.
Absena sinuciderilor n rile meridionale ar fi, deci, aparent, pentru c s-ar compensa cu
excedentul de omucideri. Vom analiza mai trziu aceast identificare ntre crim i
sinucidere. Oricum, este imposibil s nu artm acum c argumentul nu este complet
valabil. Dac excesul de omucideri din rile calde compenseaz lipsa sinuciderilor, de ce
compensarea nu s-ar stabili i n anotimpul cald ? De unde provine existena simultan a
numeroase crime, dar i a numeroase sinucideri n aceast perioad a anului ?
decembrie, cnd nu mai putem invoca drept cauz dispariia cldurii. Momentul apariiei
temperaturilor ridicate este situat, de obicei, n aprilie. Din martie n aprilie, termometrul urc de
la 6,4 la 10,1, deci creterea este de 57%, n timp ce aceeai cretere este de doar 40% la
trecerea dintre aprilie i mai, i de 21% ntre mai i iunie, n aprilie ar trebui, deci, s constatm o
avalan brusc de sinucideri, n realitate, ns, creterea nu este superioar celei nregistrate
ntre ianuarie i februarie (18%). Atta vreme ct numrul de sinucideri continu s creasc
treptat pn n iunie sau chiar iulie, ar trebui s prelungim aciunea primverii pn la sfritul
verii, pentru ca regula s fie verificat.
De altfel, dac primele clduri ar avea o aciune att de funest, acelai lucru ar trebui s fie
valabil i pentru primele accese de frig. Declanarea anotimpului rece surprinde organismul
nepregtit i tulbur funciile sale vitale, pn cnd acesta se readapteaz. Totui, nivelul de
sinucideri nu crete deloc toamna. Ne ntrebm cum a putut Morselli s adauge, dup ce a
recunoscut c trecerea de la cald la frig trebuie s aib aceleai efecte, c aciunea primelor zile
friguroase se poate observa fie n statisticile noastre, fie n cea de-a doua poriune ascendent a
curbei sinuciderilor, care apare n octombrie i noiembrie, adic atunci cnd schimbarea de
temperatur este resimit la maximum de organismul uman, i n special de sistemul nervos" i.
Dar chiar din cifrele prezentate de Morselli rezult ca, ntre octombrie i noiembrie, numrul
sinuciderilor nu crete aproape n nici o ar, ba chiar scade. Excepie fac doar Danemarca,
Irlanda i Austria (ntr-o singur perioad : 1851-1854), creterile fiind minime n toate cele trei
cazuri *. ntr-adevr, la trecerea dintre octombrie i noiembrie, evoluia numrului de sinucideri
(la mie) este : de la 68 la 71, pentru Danemarca ; de la 62 la 66, n Irlanda; de la 65 la 68, n
Austria. Chiar n privina lunii octombrie, aceasta nu aduce o intensificare a sinuciderilor dect n
8 cazuri din 31 de observaii, n consecin, n 67% din cazuri apare o diminuare regulat a
numrului de sinucideri ntre septembrie i decembrie.
Continuitatea perfect a curbei sinuciderilor cu creterea' i descreterea ei arat c variaiile
lunare nu pot proveni dintr-o criz trectoare a organismului, provocat o dat sau de dout>ri pe
an n urma unor rupturi brute i temporare de echilibru. Aceste variaii rezult din cauze care
variaz cu aceeai continuitate.
J Op. cit., p. 148.
2
Nu am luat n consideraie cazul Elveiei, unde cifrele se refer la un singur an (1876) i
nefiind. deci, concludente. Oricum, creterea este nuc : de la 83 sinucideri la mie n
octombrie, la 90 n noiembrie.



80
Emile Durkheim
pespre sinucidere
81
IV
Putem intui chiar de acum natura acestor cauze. Comparnd partea proporional a fiecrei luni
din totalul sinuciderilor anuale cu lungimea medie a zilei, n acelai moment al anului, cele dou
serii de numere obinute variaz exact n acelai fel (tabelul XIII).
Tabelul Xffi
Compararea variaiilor lunare ale sinuciderilor cu lungimea medie a zilelor, n Frana

Lungimea
zilelor *
Creterea
i scderea
Numrul
sinucideril
or pe lun,
raportat la
1.000 de
sinucideri
anual
Creterea
i scderea
Cretere Creiere
Ianuarie 9h 19' 68
Februari
e
lOh 56' ianuarie +
aprilie
80 ianuarie +
aprilie
Martie 12h47' 55% t 86 50%
Aprilie 14h 29' 102
Mai 15h48' aprilie +
iunie
105 aprilie -s-
iunie
Iunie 16h 3
1
10% 107 5%
Scdere Scdere
Iulie 15h 4' iunie -s-
august
100 iunie +
august
August 13h 25' 17% 82 24%
Septemb
rie
11H39
1
august *
octom-
74 august +
octom-
Octomb
rie
9h51' brie, 27 % 70 brie, 27 %
Noiemb
rie
8h31' octombrie
-* de-
66 octombrie
-s- de-
Decemb
rie
8h H
1
cembrie, 1
7 %
61 cembrie,
13 %
Paralelismul este perfect, valorile maxim i minim corespunznd acelorai momente. Cnd
zilele se lungesc rapid, sinuciderile se nmulesc mult (ianuarie - aprilie); ncetinirea ritmului de
cretere a zilei se reflect i n variaia sinuciderilor (aprilie - iunie), n perioada de scdere, apare
exact aceeai coresponden. Lunile care au aproximativ aceeai durat
medie a zilei au aproape acelai numr de sinucideri (iulie i mai, august i aprilie). O
coresponden att de regulat i precis nu poate fi ntmpl-toare, ci se datoreaz unei relaii
ntre cele dou categorii analizate. Ipoteza care rezult din tabelul XIII poate explica i un fapt
observat anterior. Am vzut c, n principalele societi europene, sinuciderile se repartizeaz
riguros la fel, pe anotimpuri sau luni '. Teoriile lui Ferri i Lombroso nu pot explica aceast
uniformitate, deoarece temperatura, ca i evoluia sa, difer de la o regiune la alta. Lungimea
zilei este, din contr, valabil pentru toate rile comparate.
Un ultim fapt, care vine s susin veridicitatea legturii deduse din tabelul XIII este acela c
majoritatea sinuciderilor se petrec ziua. Brierre de Boismont a analizat 4.595 sinucideri,
petrecute la Paris ntre 1834 i 1843. Din 3.518 cazuri n care s-a putut determina momentul
sinuciderii, 2094 au fost comise ziua, 766 seara i 658 noaptea. Sinuciderile de zi i de sear
repre/int deci patru cincimi din suma total, iar primele reprezint deja trei cincimi.
Statistica din Prusia dispune de documente mai amnunite. Analiza celor 11.822 de cazuri
petrecute ntre 1869-1872, confirm concluzia lui Brierre de Boismont. Situaia fiind aceeai
pentru fiecare an, vom da doar cifrele referitoare la 1871 i 1872.
Tabelul XIV
* Lungimea indicat corespunde ultimei zile din lun.
Diminea(a devreme *
Numrul de sinucideri din
fiecare parte a zilei, raportat la
1.000 de sinucideri pe zi
1871 1872
35,9 35.9
Diminea(a Amiaza
Dup-amiaza Seara
153,3^1 73, 1
> 375 143, 6 J
53,5
159.7] 71.5
[391,9 160,7j
61.0
Noaptea Or
necunoscut
212,6 322 219,3 291.9
1.000 1.000
1
Aceast uniformitate ne-a permis s nu complicm tabelul XIII. Nu este neaprat necesar s
realizm comparaia i n alte ri ale Europei, pentru c rezultatul este identic peste tot, (innd
cont i de faptul c nu comparm jri aflate la latitudini prea diferite. * Termenul se refer Ia
partea din zi care urmeaz imediat dup rsritul soarelui.



82
Emile Durktiei
Despre s.
\inucidere
83
Preponderena sinuciderilor de zi este evident. Dac ziua este mai fecund n sinucideri dect
noaptea, este natural atunci ca nur sinuciderilor s creasc odat cu creterea lungimii zilei.
Dar cum se manifest aceast influen ?
Nu poate fi invocat, cu siguran, aciunea soarelui i a temperatur Sinuciderile petrecute la
amiaz, n momentul cel mai clduros al ti snt mai puin numeroase dect cele seara sau
dimineaa. Vom vedea trziu c la amiaz apare de fapt o diminuare sensibil a numrului
sinucideri. Singura explicaie posibil este c ziua favorizeaz sinucider pentru c atunci
afacerile snt mai numeroase, relaiile umane mai puter ntreptrunse, iar viaa social mai
intens.
Cele cteva informaii pe care le deinem despre repartizarea derilor n zi sau n sptmn,
confirm aceast interpretare. Iat oscilaii! sinuciderilor ntr-un interval de 24 de ore, deduse din
1993 observate de Brierre de Boismont n Paris i 548 cazuri din toat Frnt reunite de Guerry :
PARIS FRANA
Ora N umilul
de
sinucideri
pe ori
Ora Numiralr
f*
nnuciden
p* **
0,00+ 6,00 55 0,00+ 6,00 30
6,00+11,00 108 6,00+ 1ZOO 61
11,00+ 12,00 81 12.00+ 14,00 32
12,00+16,00 105 14,00+18,00 47
16,00+20,00 81 18,00+24.00 38
20.00+24,00 61
Exist dou momente de intensificare maxim a sinuciderilor: neaa i dup-amiaza, cnd ritmul
afacerilor este cel mai rapid, ntre< dou perioade, exist un interval de odihn, cnd activitatea
general^ < temporar suspendat, iar sinuciderile se rresc. Acalmia se produce jurul orei 11
00
la
Paris i a orei 12 pe ansamblul rii. Ea este mai nunat i mai ndelungat n provincii dect n
capital, pentru c ex#ct i aceast perioad are loc principala mas a zilei n provincie, statistice
prusace conduc la aceleai concluzii'.
1
O alt dovad a ritmului de succedare a activitii i pauzelor din viaa social, diferite
momente ale zilei, este furnizat de variaia numrului de accidente. Co-nfo statisticilor prusace,
situaia este urmtoarea :
Pe de alt. parte, analiznd pentru 6.587 de cazuri ziua din sptmn
c
nd au fost comise
sinuciderile, Guerry a obinut datele reprezentate n tabelul XV.
Tabelul XV
Luni
Numrul de
sinucideri din
zi raportat ta
1.000
sinucideri pe
sptmn
Partea proporional a
fiecrui sex
Brbai Femei
15,20 69% 31%
Marti 15.71 68% 32%
Miercuri 14,90 68% 32%
Joi 15,68 67% 33 %
Vineri 13,74 67% 33%
Smbt 11,19 69% 31 %
Duminic 13,57 64% 36 %
Rezult c, ncepnd de vineri, numrul de sinucideri se diminueaz spre sfritul sptmnii. Se
tie, ntr-adevr, c prejudecile referitoare la ziua de vineri au drept efect ncetinirea ritmului
vieii publice. Circulaia feroviar este mult mai puin activ dect n restul sptmnii. Oamenii
ezit s lege relaii noi i s fac afaceri n aceast zi de ru augur. Dup-amiaza zilei de smbt
marcheaz nceputul destinderii, n anumite ri ale Europei, omajul este suficient de rspndit;
poate c sigurana zilei de niine exercit o influen calmant asupra spiritelor. Duminica, n
sfrit, activitatea economic nceteaz complet. Putem crede c scderea numrului de sinucideri
ar fi chiar mai accentuat duminica, dac activitile care dispar nu ar fi nlocuite cu preocupri
de alt gen, adic dac locurile destinate distraciei nu s-ar umple, atunci cnd atelierele, birourile
i magazinele se golesc. Remarcm c duminica este i ziua n care proporia s-inuciderilor la
femei are valoarea maxim ; ori duminica este, Pentru fenei, momentul de ieire din spaiul n
care snt nchise n timpul ,, momentul de implicare n viaa comun
l
.
6, 00+12,00.........1.011 accidente/or
12, 00+14,00......... 686accidente/or
14, 00+18,00......... 1.191 accidente/or
18,-00-r 19.00......... 979 accidente/or
Esteremarrcabil faptul c acest contrast observat ntre prima i a doua jumtate a ^e repet atunci
cnd este analizat luna, n ntregime. Iat cum se



84
Emile Durkheii
Despre sinucidere
85
Totul demonstreaz c motivul pentru care ziua favorizeaz sinuciderile const n faptul c, n
acest interval, viaa social este n plit efevescen. Avem astfel o explicaie i pentru faptul c
numrul sinu-j ciderilor creste pe msur ce soarele rmne tot mai mult pe cer: cnd ziuj se
lungete, viaa colectiv se extinde la rndul ei. Perioada de odihn ncepe mai trziu i se termin
mai devreme. Viaa colectiv are mai muli spaiu pentru a se dezvolta, deci efectele sale se
accentueaz, deci sinuci-3 derea (ca o consecin a vieii sociale) sporete.
Dar aceast prim cauz nu este i singura. Activitatea public este mai intens vara dect
primvara, primvara dect toamna sau iarna, faptul nu se datoreaz doar lrgirii cadrului exterior
n care se deruleaz,] pe msur ce se scurg lunile anului. Exist i alte cauze excitatoare.
Pentru spaiul rural, iarna este o perioad de pauz, care duce pn U stagnare. Viaa este ca i
oprit, relaiile interumane se rresc i din cauza climei i pentru c nu mai snt susinute de
afaceri. E ca i cum oamenii cdea ntr-un somn adnc. Primvara, ns, totul revine la via. Snt
reluate activitile, se leag relaii, se multiplic schimburile i se produc adevrate micri de
populaie, pentru a fi satisfcute nevoile muncii
1
agricole. Condiiile specifice mediului rural au,
cu siguran, o mare influen asupra distribuiei lunare a sinuciderilor, atta vreme ct satele
furnizeaz peste jumtate din cifra total a morilor voluntare : n Frana,! ntre 1873 i 1878, din
36.365 de sinucideri, 18.470 proveneau din mediul rural. Este deci natural ca, pe msur ce ne
ndeprtm de anotimpul rece, j sinuciderile s se nmuleasc. Valoarea maxim se nregistreaz
n iunie sau iulie, deci n perioada n care satul este n plin activitate, n august^ cnd ritmul
vieii ncepe s scad, se diminueaz i sinuciderile. Ritmul! scderii este rapid doar ncepnd cu
octombrie i, mai ales, noiembrie, j probabil pentru c mai multe recoltri au loc toamna.
Aceste cauze acioneaz asupra ntregului teritoriu, chiar dac ntr-oj msur mai mic. i viaa
urban este mai activ vara. Comunicaiile snt
repartizeaz 4.595 de sinucideri petrecute la Paris (dup Brierre de Boismont, cp. cit.. p.
424):
Primele zece zile ale lunii 1.727
Urmtoarele zece zile ale lunii 1.488
Ultimele zece zile ale lunii 1.380
Inferioritatea numeric a ultimei decade este chiar mai mare dect o arat cifrele, cci,
datorit celei de-a 31-a zi a lunii, ea este format deseori din 11 zile, n loc de 10. Am spune
c ritmul vieui sociale reproduce diviziunile calendarului; c are loc un soi de mprosptare
a activitii, de fiecare dat cnd ncepe o perioad nou i un soi de moleeal, pe msur
ce se apropie sfritul acesteia.
niai uoare, raporturile intersociale snt mai numeroase, oamenii se deplaseaz cu plcere. Iat,
de exemplu, cum snt repartizate n timpul anului ncasrile pentru transportul de mare vitez
(doar n 1887)
]
:
Iarn..................... 71.9 milioane franci
Primvar............... 86,7 milioane franci
Var..................... 105. l milioane franci
Toamn.................. 98.1 milioane franci
Micarea n interiorul oraelor cunoate aceleai faze. n timpul anului 1887, numrul pasagerilor
transportai n interiorul Parisului a crescut regulat de la 655.791 persoane n ianuarie la 848.831
persoane n iunie, pentru a descrete apoi pn n decembrie (659.960 cltori), cu aceeai
continuitate
2
. O ultim experien va confirma aceast interpretare a faptelor. Dac, pentru
motivele ce au fost indicate, viaa urban este mai intens vara i primvara, dect n restul
anului, diferenele dintre anotimpuri ar trebui totui s fie mai mici n cazul oraelor dect pentru
mediul rural. Afacerile comerciale, industriale, lucrrile artistice i tiinifice, relaiile mondene
nu snt suspendate iarna n aceeai msur ca exploatarea agricol. Ocupaiile orenilor i
urmeaz cursul, aproape constant, tot anul. Lungimea zilei trebuie, de asemenea, s aib o
influen mai mic n marile centre, deoarece iluminatul electric restrnge mult perioada de
obscuritate. Deci dac este adevrat c variaiile lunare sau sezoniere ale sinuciderilor depind de
intensitatea vieii sociale, ar trebui ca acestea s fie mai puin pronunate n oraele mari dect n
restul rii. Faptele susin aceast ipotez. Tabelul XVI arat c, dac n Frana, Prusia,
1
Dup Dulletin du ministere des travaux publics.
- I hid. t'n alt fapt vine s se adauge acestora pentru a ilustra intensificarea activitii sociale
n timpul verii : variaia anual a numrului de accidente. Iat situaia din Italia :
1886 1887 1888
Primvar 1.370 2.582 2.457
Var 1.823 3.290 3.085
Toamn 1.474 2.560 2.780
lam 1.190 2.748 3.032
Dac, din acest punct de vedere, iarna se claseaz uneori imediat dup var. motivul poate
fi acela c derapajele snt favorizate de gheat i c exist accidente speciale datorate
frigului. Eliminnd categoria acestora, anotimpurile s-ar clasa n aceeai ordine ca i pentru
sinucidere.



86
Emile Durkheim
Despre sinucidere
87
Tabelul XVI
Variaiile sezoniere ale sinuciderii n cteva mari orae comparate cu cele ale ntregii (ari
Cifre proporionale la 1.000 de sinucideri anual
lam
Primv
ar
Var
Toamn

Pan
i
(18
88-
92)
Berl
in
(18
82-
85-
87-
89-
90)
Ha
mbu
rg
(18
87-
91)
Vie
na
(18
71-
72)
Fra
nkf
urt
(18
67-
75)
Gen
eva
(1*
38-
47
185
2-
54
Fra
nfa
(18
35-
43)
Prut
ia
(18
69-
72)
Aus
tria
(185
8-
59)
218
262
277
241
231
287
248
232
239
289
232
258
234
302
211
253
239
245
278
238
232
288
253
227
201
283
306
210
199
284
290
227
185
281
315
219
Cifre proporionale ale fiecrui anotimp, raportate la
cea a Premii, considerat 100
lam
Primv
Pan
i
Berl
in
Ha
mbu
Vie
na
Fra
nkf
Gen
eva
Fra
n|a
Prus
ia
Aus
tria
ar
Var
Toamn

rg urt
100
120
127
100
100
124
107
100,
3
100
120
107
103
100
129
90
108
100
102
112
99
100
124
109
97
100
140
152
104
100
142
145
114
100
151
168
118
Austria i Danemarca exist ntre valoarea maxim i cea minim a nivelului de sinucideri o
cretere de 52%, 45% i chiar de 68%, n schimb la Paris, Berlin, Hamburg etc. aceast diferen
este n medie de 20%, 25% i coboar chiar pn la 12% (Frankfurt).
Se observ n plus c n marile orae, contrar situaiei din restul societii, valoarea maxim
corespunde primverii. Chiar atunci cnd cifra corespunztoare verii este mai mare dect cea a
primverii (Paris, Frankfurt), diferena este mic. Cauza este probabil faptul c n marile centre
se produce n timpul verii un adevrat exod al principalilor ageni ai vieii publice, care manifest
astfel o uoar tendin de ncetinire a ritmului'.
n rezumat, am nceput prin a stabili c aciunea direct a factorilor cosmici nu putea s explice
variaiile lunare sau sezoniere ale sinuciderilor. Am vzut acum care este natura adevratelor
cauze, n ce direcie
1
Se observ c cifrele corespunztoare anotimpurilor snt aproape identice n marile orae
comparate, diferind ns mult de cele referitoare la rile din care fac parte acele orae. Se
regsete peste tot aceast constan a ratei sinuciderilor pentru medii sociale identice. Curentul
sinuciga variaz la fel, pentru orice moment al anului, i la Berlin, i la Viena, la Geneva sau
Paris etc.
trebuie acestea cutate, iar rezultatul confirm concluzia noastr de nceput. Morile voluntare se
nmulesc din ianuarie pn n iulie nu pentru c soarele exercit o influen perturbatoare asupra
organismului, ci deoarece viaa social este mai intens. Bineneles c intensificarea este
favorizat de condiiile naturale prielnice. Dar nu mediul fizic stimuleaz direct viaa social i,
mai ales, nu el determin evoluia sinuciderii. Aceasta depinde de condiiile sociale.
Este adevrat c nu tim nc n ce mod are loc influena. Dar este clar c, dac viaa colectiv
nglobeaz cauzele ce fac s varieze rata sinuciderilor, atunci aceasta va crete sau va scdea
dup cum viaa social va fi mai mult sau mai puin activ.
Determinarea precis a acestor cauze va face obiectul crii a doua din lucrarea noastr.


Despre sinucidere
89
Capitolul IV Imitaia
1

nainte de a cerceta cauzele sociale ale sinuciderii, trebuie totui s determinm influena unui alt
factor psihologic, cruia i s-a atribuit un rol extrem de important n geneza tuturor faptelor
sociale, n general, i a sinuciderii, n special. Acest factor este imitaia.
Imitaia poate avea loc ntre indivizi pe care nu-i unete nici o legtur de tip social, ceea ce arat
c este vorba de un fenomen pur psihologic. Un om poate s-1 imite pe altul, fr ca cei doi s
fie solidari unul cu altul, sau s aparin unui aceluiai grup. Un strnut sau un impuls criminal
pot s se transmit ntre doi indivizi fr ca ntre ei s existe altceva dect o apropiere
ntmpltoare i trectoare. Nu este obligatoriu s existe comuniune intelectual sau moral, nici
schimb de servicii i nici mcar un limbaj comun ; iar cei doi subieci rrnn la fel de strini i
dup transfer, ntr-un cuvnt, procedeul prin care i imitm pe semenii notri este acelai care ne
ajut s reproducem sunetele din natur, formele lucrurilor, micrile altor fiine. Nu exist nici
un element social n toate acestea. Geneza imitaiei se gsete n anumite proprieti ale vieii
noastre reprezentative, fr a rezulta dintr-o influen colectiv. Dac s-ar demonstra, deci, c
imitaia contribuie la determinarea ratei sinuciderilor, atunci ar rezulta c sinuciderea depinde
direct, fie parial fie total, de cauze individuale.
1
Bibliografie. - Lucas, De l'imitatioa contagieuse. Paris. 1833. - Despine. De Ia contagion
morale. 1870. De l'iniitation. 1871. - Moreau de Tours (Paul). De la contagion du suicide. Paris,
1875. - Aubry. Contagion du meurtre. Paris. 1888.-Tarde, Le lois de l'imitation (passim).
Philosophie penale, p. 319 si urni. Paris, F. Alean. - Corre, Crime et suicide. p. 207 i urm.
nainte de a examina faptele, ar trebui s fixm sensul cuvntului. Sociologii snt att de obinuii
s foloseasc anumii termeni fr a-i defini, nct se ntmpl ca sensul unei expresii s se
extind, fr ca ei sa-i dea seama, de la conceptul iniial, primitiv, pn la noiuni mai mult sau
mai puin nvecinate, n aceste condiii, ideea ajunge la o ambiguitate att de pronunat, nct
mpiedic analiza. Neavnd contururi precise, ea poate s se transforme oricnd dup nevoie,
devenindu-i imposibil criticii s mai prevad toate aspectele ei posibile. Este i cazul a ceea ce
numim instinctul de imitare.
Cuvntul este folosit n mod curent pentru a desemna simultan cele trei grupe de fapte care
urmeaz :
1. n snul unui grup social aflat sub aciunea unei aceleiai cauze, sau a unui fascicul de cauze
similare, este posibil s se formeze o aa-numit nivelare" a contiinelor, astfel nct toi
membrii grupului s gndeasc i s simt la fel. Ansamblul de operaii din care rezult acordul a
fost deseori numit imitaie. Cuvntul desemneaz, n acest caz, acea proprietate a strilor de
contiin ale mai multor subieci diferii de a aciona unele asupra altora i de a se combina,
astfel nct s dea natere unei noi stri de contiin. Folosind cuvntul cu acest sens, nelegem
c aceast combinare este datorat imitrii reciproce a fiecruia de ctre toi ceilali i a tuturor
de ctre fiecare
J
.
Se spune c imitaia astfel definit se manifest cel mai bine n adunrile tumultuoase din orae,
pe marile scene ale revoluiilor noastre"
2
, adic n condiiile n care este uor de observat cum
oamenii adunai pot, prin aciunea pe care o exercit unii asupra altora, s se transforme reciproc.
2. Numele de imitaie s-a dat i acelei nevoi care ne mpinge s ne armonizm cu societatea din
care facem parte, adoptnd stilul general de a gndi i aciona din jurul nostru. Respectm astfel
modele, obiceiurile, iar atunci cnd acionm moral ne supunem, de fapt, practicilor juridice i
morale, care nu snt altceva dect nite obiceiuri precise i bine nrdcinate. Atunci cnd nu
nelegem justificarea maximei morale pe care o respectm, ne conformm ei, totui, doar pentru
c deine autoritate social.
1
Bordier, Vie des sodetes, Paris, 1887. p. 77.-Tarde, Philosophie penale p 321
;
Tarde, ibid., p.
319-320.




90
Emile Durkheit
In acest sens, se face distincie ntre imitarea modelor i imitarea tradiiilor, dup cum ne alegem
drept exemplu contemporanii sau strmoii.
3. n sfrit, este posibil s imitm un act doar pentru c s-a petrecut n: faa noastr sau pentru c
am auzit vorbindu-se despre el. Acest act nu conine un caracter intrinsec datorit cruia s fim
obligai s-1 reeditm, l copiem doar de dragul de a-1 copia, fr a-1 considera neaprat util i
fr a fi minai de dorina de a semna cu vreun model. Reprezentarea pe care ne-o facem despre
actul respectiv declaneaz automat micrile prin care j acesta se realizeaz din nou. Astfel se
ntmpl c rdem, plngem sau cscm, doar pentru c cineva face acelai lucru lng noi. Tot
astfel ideea j de omucidere poate trece dintr-o contiin n alta.
Cele trei categorii de fapte expuse snt foarte diferite ntre ele.
Mai nti, prima categorie nu poate fi confundata cu celelalte, deoa- j rece nu conine elemente
de imitare propriu-zis, ci sinteze suigeneris ale l unor stri diferite sau, cel puin, ale unor stri
cu origini diferite. Cuvntul
j
imitaie nu poate fi deci folosit pentru acest caz, dect cu riscul de a-
i pierde sensul su strict.
S analizm fenomenul. Mai muli oameni reunii snt afectai n acelai mod de o aceeai
mprejurare i i dau seama de unanimitatea, mcar parial, a sentimentelor lor, prin identitatea
modului de manifestare. Ce se ntmpl atunci ? Fiecare i reprezint starea de lucruri din jur. n
minte se formeaz imagini ale manifestrilor din diverse zone ale mulimii, cu toate nuanele lor.
Pn acum nu s-a ntmplat nimic asemntor cu imitaia ; s-au produs doar impresii sensibile,
apoi senzaii, perfect identice cu cele pe care le determin n noi corpurile exterioare
l
. Ce se n-
tmpl apoi ? Odat trezite n contiin, reprezentrile variate se combin ntre ele, apoi se
combin cu propria stare de spirit, cu propriul sentiment. Se formeaz astfel o stare nou, care nu
mai este proprie subiectului n aceeai msur ca precedenta, nu mai este particular i care poate
fi ndeprtat tot mai mult de elementele particulare iniiale, printr-o serie de elaborri repetate,
analoge elaborrii prezentate. Nici acest gen de combinri nu pot fi numite imitaii, pentru c ar
nsemna s denumim astfel orice operaie intelectual prin care dou sau mai multe stri similare
Despre sinucidere
91
1
Atribuind unui proces de imitaie aceste imagini, se consider oare c snt doar nite copii
ale strilor pe care le exprim ? Ar fi atunci doar o metafor grosier, preluat din vechea
si inadmisibila teorie a speciilor sensibile. Atribuind acest sens imitaiei, ar trebui s
extindem noiunea asupra tuturor ideilor i senzaiilor noastre, cci toate ar reproduce,
conform teoriei, obiectele la care se refer. Toat viaa intelectual ar deveni atunci un
produs al imitaiei.
de contiin se altur, apoi fuzioneaz i dau natere unei noi stri, care le nglobeaz, dar care
difer de ele. Fr ndoial c este permis orice definiie, dar trebuie s recunoatem c aceasta
ar fi total arbitrar i ar constitui o surs de confuzie. Procesului descris mai sus i s-ar potrivi mai
degrab termenul de creaie, dect acela de imitaie, atta vreme ct din compunerea de fore
rezult ceva nou. Este vorba, de altfel, de unicul procedeu prin care spiritul omenesc are puterea
de a crea.
Se poate spune, probabil, c procesul de creaie se reduce la intensificarea strii iniiale. Dar, mai
nti, o schimbare cantitativ nu constituie o noutate. In plus, cantitatea nu poate fi modificat
fr s se altereze calitatea. Devenind de dou sau de trei ori mai violent, un sentiment i
schimb complet natura. Se ntmpl frecvent, de fapt, ca modul n care oamenii reunii se
influeneaz reciproc s transforme o reuniune de burghezi inofensivi ntr-un monstru redutabil.
Ciudat imitaia care produce asemenea metamorfoze ! Dac s-a putut alege un termen att de
impropriu pentru a desemna fenomenul, nseamn c s-a imaginat cum fiecare sentiment
individual se modeleaz dup sentimentele celor din jur. n realitate, nu este vorba nici de
modele, nici de copii. Exist doar penetrare, fuziune a mai multor stri ntr-una complet diferit:
starea colectiv.
De fapt, am putea da numele de imitaie cauzei care determin apariia acestei stri, dac ea ar fi
inspirat mulimii de ctre un conductor. Dar, n afar de faptul c presupunerea este contrazis
de o multitudine de cazuri n care eful este produsul mulimii i nu sursa sa de informare,
aciunea directoare (n msura n care este real) nu are nici o legtur cu ceea ce numim imitare
reciproc, atta vreme ct ea este, de fapt, unilateral. Aceast ipotez trebuie deci abandonat.
Este foarte adevrat, ns, c n orice mulime exist indivizi care ader la opinia comun nu
dintr-un impuls spontan, ci pentru c aceast opinie li se impune. Credem chiar c ntr-un
asemenea caz nu exist vreo contiin individual care s nu sufere, mai mult sau mai puin, o
anumit constrngere. Dar, deoarece originea fenomenului ine de fora sui generis cu care snt
investite practicile i credinele comune atunci cnd snt constituite, rezult c acest caz se nscrie
n cea de-a doua categorie de fapte ce pot primi, dup clasificarea noastr, numele de imitaie. S
o examinm.
Cea de-a doua categorie de fapte difer de prima cel puin prin faptul c implic svrirea unui
act de repetare, de reproducere. Cnd respectm o mod sau un obicei, facem ceea ce alii au
fcut sau fac mereu. Repetiia nu se datoreaz ns instinctului de imitare, ci rezult, pe de o
parte, din

92
Emile Durkheiml
simpatia care ne face s nu jignim sentimentele celor din jur, pe de alt parte, din respectul pe
care ni-1 inspir modul colectiv de a gndi i a aciona, din presiunea direct sau indirect pe care
o exercit asupra noastr colectivitatea. Gestul nu este reprodus pentru c a avut loc n prezena
noastr sau pentru c am auzit de el, nici pentru c ne place imitaia prin ea nsi, ci doar pentru
c gestul ni se pare obligatoriu i, ntr-o oarecare msur, util. Repetm gestul pentru c poart n
el girul social, de la care nu ne putem abate fr a suporta consecinele, ntr-un cuvnt, a aciona
din respect sau din team fa de opinia public, nu nseamn a aciona din imitaie. Astfel de
acte nu se disting esenial de cele pe care le proiectm singuri, cci au loc n virtutea unui
caracter inerent, din cauza cruia le considerm dinainte ca fiind fcute. Dar chiar i atunci cnd
ne ridicm mpotriva uzanelor n loc de a le respecta, se petrece acelai lucru : dac adaptam o
idee nou, o practic original, nseamn c are caliti intrinseci datorit crora o considerm
deja adoptat. Motivele nu snt, bineneles, aceleai n ambele cazuri, dar mecanismul psihologic
este identic. i n primul caz i n cel de-al doilea, ntre reprezentarea actului i executarea lui se
intercaleaz o operaie intelectual de percepere, clar sau confuz, rapid sau lent, a
caracterului determinant, oricare ar fi acesta. Modul n care ne conformm moravurilor i
modelor rii noastre nu are deci nimic comun ' cu maimureala mecanic prin care reproducem
micrile la care am asistat, ntre cele dou feluri de a aciona exist toat distana care separ
comportamentul raional i deliberat de reflexul automat. Primul are justificrile sale, chiar dac
nu snt exprimate prin procese explicite de judecat. Reflexul automat, n schimb, rezult imediat
din simpla vedere a gestului respectiv, fr nici o intermediere mental.
ntrevedem deja erorile la care ne expunem atunci cnd reunim sub aceeai denumire dou
categorii de fapte att de diferite. Cnd se vorbete de imitaie, se subnelege un fenomen de
contaminare, trecndu-se de la prima la cea de-a doua categorie cu mare uurin, nu fr motiv
uneori. Dar ce este molipsitor oare n respectarea unui precept de moral, n respectarea
autoritii tradiiei sau opiniei publice ? Iat c am reuit doar s confundm dou noiuni foarte
diferite, n patologia biologic se spune c o boal este molipsitoare atunci cnd ea este provocat
de evoluia unui germene introdus din exterior n organism. Dar n msura n care germe-
1
Exist i cazuri particulare cnd o mod sau o tradiie snt reproduse din pur maimureal, dar
n aceste cazuri ele nu snt considerate drept mode sau tradiii.
Despre sinuc-idere
93
nele se poate dezvolta doar datorit terenului pe care s-a fixat, cuvntul molipsire dev ine
impropriu. La fel, pentru ca un act s poat fi atribuit unei<ontamirri morale, nu este suficient
ca el s ne fi fost inspirat de un alt act similar,. Ar trebui ca, odat ce ideea acestui gest ptrunde
n gnd, ea s se transforme, din ea nsi i automat, n micare. Molipsirea este real doar atunci
cnd actul exterior, ptrunznd n noi sub form de reprezentare, se reproduce de la sine. Este
vorba, n acelai timp, i de imitaie, atta vreme ct noul gest se produce doar n virtutea
modelului pe care l copie. Dar dac impresia pe care ne-o produce modelul i poate produce
efectele doar prin consimmntul i participarea noastr, atunci nu mai poate ti vorba de
molipsire. Cauzele determinante ale aciunii snt motivele care ne-au fcut s o consimim, i nu
exemplul pe care 1-am avut. Noi snt^m autorii gestului respectiv, chiar dac nu noi 1-am inven-
tat i. Trebuie s nlturm, n consecin, toate aceste repetate expresii de propagare inii tativ, de
expansiune contagioas. Ele denatureaz faptele, n loc s le explice :i complic problema, n
loc s-o elucideze.
Pe scurt, nu putem numi simultan imitaie i procesul prin care, ntr-o reuniune, se elaboreaz un
sentiment colectiv, i procesul din care rezult adeziunea noastr la regulile comune i
tradiionale de comportament, n sfrit, i procesul prin care toate oile se arunc n ap pentru c
una din ele a nceput. Una este s simi n comun, altceva este s te nclini n faa autoritii
opiniei publice i altceva s repei automat gestul altora. Din prima categorie de fapte lipsete cu
desvrire conceptul de repetare ; n a doua, reproducerea este consecina unor operaii logice
2
,
unor raionamente implicite sau formale care constituie chiar esena fenomenului, deci nu
explicaia acestuia. Abia n al treilea caz reproducerea este complet, nefiind nsoit $ de altceva :
noul act este doar ecoul actului iniial. Aceast reeditare nu are alta cauz dect ansamblul de
proprieti care fac din noi, uneori, nite fiine imitative. Dac vrem ca termenul de imitaie s
aib o semnificaie precis, va trebui s-1 atribuim exclusiv acestei ultime
1
Este adevrat c uneori s-a numit. jmitaUe" tot ceea ce nu era invenie original. Dar n aceast
ipotez, ar nsemna c aproape toate gesturile umane ar fi nite imitaii, cci inovaiile propriu-
zise snt extrem de rare. O asemenea terminologie nu poate fi, deci, dect o surs de confuzie.
:
S-a vorbit i de o imitare logic (vezi, Tarde, Lois de l'imitation. prima ediie, p. 158) ; este cea
care const din reproducerea unui act pentru c acesta servete unui anumit scop. Dar o
asemenea imitaie nu are nimic comun cu predispoziia imitativ, fiecare din cele dou noiuni
avnd propria ei explicaie. Pe de alt parte, aa cum am vzut, imitaia-mod. imitaia-obicei snt
la fel de logice ca i celelalte, avnd n anumite privine propria lor logic special.


94
Emile Durkheyn
categorii de fapte i vom spune: Imitaia exist atunci cnd un act are drept antecedent imediat
reprezentarea unui act similar, svrit anterior de b alt persoan, fr ca ntre reprezentare si
execuie s se intercaleze vreo operaie intelectual, explicit sau implicit, referitoare la
caracterele intrinseci ale actului reprodus.
Deci atunci cnd vrem s determinm influena imitaiei asupra ratei sinuciderilor trebuie s
folosim termenul conform acestei definiii i. Ignornd acest sens al cuvntului, riscm s lum o
expresie verbal drept explicaie ; cnd spunem despre un mod de a gndi sau a aciona c este
imitaie, subnelegem faptul c imitaia este o justificare. Dar numai n cazul unei reproduceri
automate a gestului, imitaia constituie o explicaie satisfctoare
2
i suficient, cci tot ce se
ntmpl este produsul contaminrii imitative.
Dar atunci cnd respectm un obicei, cnd ne conformm unei practici morale, motivele
docilitii noastre trebuie cutate n natura acelei practici, n caracteristicile proprii ale obiceiului,
n sentimentele pe care ni le inspir amndou.
Cnd vorbim despre imitaie n aceste dou situaii, nu facem dect s amintim c faptul reprodus
nu este nou, deci c este ntr-adevr reprodus, fr a explica motivele pentru care s-a produs, iar
apoi 1-am respectat. Cu att mai puin este posibil ca folosirea termenului de imitaie s
nlocuiasc analiza procesului att de complex din care rezult sentimentele colective i despre
care am dat mai devreme doar o descriere conjunctural i aproximativ
3
.
Vom avea dreptul s considerm imitaia drept un factor psihologic al sinuciderii doar lund n
consideraie definiia anterioar. Ceea ce am
1
Faptele care se imit datorit prestigiului moral sau intelectual al subiectului individual
sau colectiv care servete drept exemplu intr mai degrab n a doua categorie prezentat.
Aceast imitaie nu are caracter automat, ci implic un raionament : superioritatea
persoanei-exemplu este o garanie a valabilitii actelor sale. Aceleai motive pentru care
avem respect pentru o anumit persoan ne fac s-i imitm gesturile. Nu este deci suficient
s remarcm faptul c un gest este imitat, ci trebuie s gsim cauzele ncrederii sau
respectului care au determinat imitaia.
2
Vom vedea mai trziu c imitaia, singur, este suficient ca explicaie n foarte puine
cazuri.
3
Trebuie s spunem c nu tim dect foarte vag n ce const acest proces. Cum se produc
acele combinaii din care rezult starea colectiv, care snt elementele ei constitutive, cum
se degaj starea dominant, iat nite ntrebri prea complexe pentru a fi rezolvate prin
simpla introspecie. Nu s-au fcut nc unele experiene i observaii strict necesare. Nu
prea tim cum i dup ce legi se combin ntre ele strile mentale ale individului izolat;
sntem departe de a cunoate mecanismul combinaiilor mai complicate ce rezult din viaa
n grup. Am ncercat deci s ilustrm doar faptul c n tot acest fenomen nu exist elemente
de imitaie.
Despre sinucidere
95
numit imitaie reciproc este un fenomen pur social: el nseamn elaborarea n comun a unui
sentiment comun. La fel, reproducerea obiceiurilor, tradiiilor, este efectul unor cauze sociale,
cci este datorat caracterului obligatoriu, prestigiului special cu care snt investite credinele i
practicile colective, pentru simplul motiv c snt colective. Prin urmare, n msura n care vom
putea admite c sinuciderea se rspndete pe una din aceste ci, va rezulta c ea depinde de
cauze sociale i nu de condiii individuale.
Termenii fiind deci stabilii, s examinm faptele.
n
Este nendoielnic faptul c sinuciderea se transmite prin molipsire. Am vorbit deja despre acel
pasaj n care 15 invalizi s-au spnzurat unul dup altul, i despre faimoasa gheret din unitatea
din Boulogne care a fost teatrul mai multor sinucideri. Fapte de acest gen au fost deseori
observate n cadru l armatei, n 1813, dup ce o femeie din satul Saint-Pierre-Monjau s-a
spnzurat de un copac, alte cteva femei au repetat gestul n scurt timp. Pinel a povestit cum un
preot s-a spnzurat n vecintatea localitii Etampes, iar dup cteva zile doi ali preoi i civa
laici 1-au imitat i. Cnd lordul Castelreagh s-a aruncat n Vezuviu, mai muli nsoitori de-ai si i-
au urmat exemplul. Copacul lui Timon Mizantropul a rmas celebru. Frecvena acelor cazuri de
molipsire n stabilimentele de detenie a fost de asemenea afirmat de numeroi observatori
2
.
n acelai timp ns, se atribuie imitaiei multe cazuri de sinucidere care au, totui, o alt origine.
Ne referim n special la ceea ce se numete sinucidere de asediu, n Istoria rzboiului dintre
evrei i romani
3
, Josephe povestete c muli asediai i-au luat singuri viaa, n timpul asaltului
de la Ierusalim. Mai este cazul special al celor 40 de evrei care, refugiai fiind ntr-un subteran, s-
au hotrt s moar i s-au ucis ntre ei. Montaigne amintete cum xantienii, asediai de Brutus,
au dovedit cu toii - brbai, femei, copii - o dorin att de furioas de moarte, nct au fcut tot
ce le-a stat n putin pentru a-i pierde viaa; Brutus a reuit cu greu s salveze doar un mic
numr de oameni"
4
.
i Detalii n Legoyt. cp. cir., p. 227 i urm.
- Fapte asemntoare n Ebrard, op. cit., p. 376.
3 III. 26.
4
Essais, II. 3.



96
Emile Durkheim
Se pare c aceste sinucideri n mas nu au drept origine un caz sau dou cazuri individuale, care
snt repetate. Ele par s rezulte dintr-o hotrre colectiv, dintr-un veritabil consens social, mai
degrab dect dintr-o simpl propagare contagioas. Ideea nu se nate la unul singur dintre
subieci pentru a se rspndi apoi la ceilali, ci este elaborat de ntregul grup care, aflndu-se
ntr-o situaie disperat, alege n mod colectiv moartea. Acelai lucru se ntmpl ori de cte ori
un corp social reacioneaz n comun sub aciunea unei aceleiai circumstane. Acordul nu-i
schimb natura pentru c se stabilete ntr-un elan de pasiune ; el ar fi acelai, chiar dac
hotrrea ar fi luat mai metodic i dup mai mult gndire. Este deci impropriu s vorbim despre
imitaie.
Consideraia este valabil i n cazul altor fapte asemntoare, ca cea amintit, de exemplu, de
Esquirol: Istoricii ne asigur c peruvienii i mexicanii, disperai de distrugerea cultului lor..., s-
au sinucis n numr att de mare, nct au pierit mai muli de propriile lor mini, dect de fierul sau
focul barbarilor lor cuceritori". Pentru a putea considera c imitaia este declanatoarea unor
sinucideri, nu este suficient s constatm c acestea se produc n numr mare n acelai moment
i n acelai loc. Ele ar putea fi datorate strii generale a mediului social, din care rezult o
dispoziie colectiv a grupului, tradus sub forma unor sinucideri multiple. Poate c ar trebui s
distingem, ca sens, epidemiile morale de contaminrile morale. Aceste dou noiuni, dei snt
deseori folosite la fel, desemneaz, de fapt, dou fenomene deosebite. Epidemia este un fapt
social, produs de cauze sociale ; contaminarea nu este dect o suit de ricoeuri, mai mult sau mai
puin repetate, ale unor fapte individuale i.
Distincia, odat admis, ar avea drept efect sigur diminuarea listei de sinucideri imputabile
imitaiei; acestea snt, totui, foarte numeroase. Poate c nici nu exist un alt fenomen att de uor
molipsitor. Nici chiar impulsul criminal nu se rspndete att de uor. Cazurile n care acesta se
propag automat snt mai rare i imitaia joac un rol mai puin important. Am putea spune c
instinctul de conservare este mai slab nrdcinat n contiine dect sentimentul fundamental al
moralitii, atta vreme ct primul rezist mai puin la aciunea acelorai cauze, n acest context,
ntrebarea pe care ne-am pus-o la nceputul capitolului rmne valabil.
1
Vom vedea mai trziu c, n orice societate, exist n mod normal si dintotdeauna o dispoziie
colectiv care se traduce prin sinucidere. Ea difer de ceea ce numim epidemie, pentru c are un
caracter cronic i constituie un element normal al temperamentului moral al societii. i
epidemia este o dispoziie colectiv, dar izbucnete ocazional i rezult din cauze anormale i
pasagere.
Despre sinucidere
97
Chiar dac sinuciderea se poate transmite de la individ la individ, aceasta nu nseamn a priori
c molipsirea" produce efecte sociale, deci c afecteaz rata social a sinuciderilor. Este posibil
s aib doar consecine individuale i sporadice. Dac imitaia este cu adevrat o surs original
i fecund a fenomenelor sociale, ar trebui s-i demonstreze puterea mai ales n cazul
sinuciderii, de vreme ce acesta este terenul unde acioneaz cu cea mai mare intensitate.
Sinuciderea ne va oferi deci mijlocul de a verifica puterea miraculoas care se atribuie imitaiei.
ni
Dac influena imitaiei exist, ea trebuie s fie uor de verificat n repartizarea geografic a
sinuciderilor. Ar trebui s vedem c rata caracteristic unei ri sau unei localiti se transmite"
localitilor nvecinate. Vom analiza cu metod harta.
Unii autori au invocat imitaia ori de cte ori dou sau mai multe departamente limitrofe au
manifestat o nclinaie spre sinucidere de aceeai intensitate. Difuzia n interiorul unei regiuni
poate ns s fie determinat de faptul c anumite cauze - favorabile dezvoltrii sinuciderii - se
repartizeaz uniform n regiune, c mediul social este peste tot acelai. Pentru a putea invoca
imitaia, ar trebui ca tendina sau ideea respectiv s izbucneasc ntr-un anumit mediu social i
s invadeze apoi alte medii, nefavorabile prin ele nsei apariiei acelei tendine. Propagarea
imitativ are loc doar atunci cnd reproducerea unui fapt este determinat automat doar de faptul
respectiv, fr concursul altor cauze. Trebuie s gsim deci un criteriu dup care s determinm
influena imitaiei asupra ratei sinuciderilor.
Mai nti, pentru a exista imitaie, trebuie s existe un model de imitat, un focar din care modelul
s emane i n care s aib intensitate maxim. Vom cuta deci s observm existena unor centre
de iradiere a fenomenului. Dar dup ce semne le vom recunoate ?
Trebuie, n primul rnd, s se disting de punctele nconjurtoare printr-o mai mare nclinaie
spre sinucidere, deci s aib pe harta sinuciderilor o nuan mai nchis dect regiunile limitrofe.
Desigur, ca i cauzele ce produc cu adevrat sinuciderea, acioneaz i imitaia, n al doilea rnd,
fiecare focar ar trebui s fie, ntr-un anumit fel, punctul de atracie, inta zonelor vecine. Un fapt
care este imitat trebuie s fie neaprat la vedere. Dac privirile s-ar ndrepta spre alt punct, chiar
dac sinuciderile ar fi numeroase ntr-un asemenea focar izolat, ele n-ar fi reproduse pentru



98
Emile Durkheim
simplul fapt c n-ar fi observate i cunoscute. Populaia are privirile fixate, de obicei, ntr-o zon
care deine un loc important n viaa regional. Altfel spus, fenomenele de contaminare ar trebui
s fie mai intense n jurul capitalelor i al marilor orae. Ne ateptm s le observm n astfel de
zone cu att mai mult cu ct aciunea propagatoare a imitaiei este aici ajutat i ntrit i de ali
factori : autoritatea moral a marilor centre, datorit creia obiceiurile i uzanele lor au o mare
putere de expansiune. Orice fenomen de propagare scznd n intensitate odat cu creterea
distanei, ar trebui ca, n plus, regiunile s fie cu att mai puin influenate, cu ct snt mai
deprtate de focar i invers. Acestea snt deci cele trei condiii pe care trebuie s le ndeplineasc
harta sinuciderilor pentru a putea invoca imitaia. i tot ar mai rmne posibilitatea ca repartiia
geografic s fie determinat de repartiia similar a condiiilor de existen de care depinde
sinuciderea. Hrile obinuite, cel puin n ceea ce privete Frana, nu ar servi scopului nostru.
Ele n-ar permite observarea posibilelor efecte ale imitaiei, acolo unde acestea snt cele mai
sensibile, adic ntre diversele pri ale aceluiai departament, n plus, un arondis-ment cu un
numr mare de sinucideri poate crete ori cobor media departamental, crend impresia unei
discontinuiti ntre alte arondismente i acele departamente vecine lui, sau, din contra, poate
masca o discontinuitate real, n scopul acestei analize, am construit n mod special o hart a
sinuciderilor mprit pe circumscripii administrative (arondismente). Harta se refer la
cincinalul 1887-1891. Studiul ei ne-a oferit rezultate neateptate
l
.
Primul lucru care frapeaz este existena n nordul rii a unei poriuni nchise, amplasat n
principal pe locul vechii De-de France, dar care ptrunde destul de adnc n Champagne i se
ntinde pn n Lorena. Dac repartiia s-ar datora imitaiei, atunci focarul ar trebui s fie la Paris,
singurul mare centru din regiune. Influena Parisului este invocat deseori ; Guerry spunea c,
plecnd din oricare punct de la periferia rii (cu excepia Marsiliei) i mergnd spre capital,
sinuciderile se multiplic fr ncetare, pe msur ce distana fa de Paris se micoreaz.
Aceast presupunere pare a fi demonstrat de harta sinuciderilor, atunci cnd este structurat pe
departamente, dar nu i n cazul cnd este ntocmit pe arondismente. n ultimul caz se observ c
regiunea Senei are o rat a sinuciderilor inferioar celei din toate arondismentele nconjurtoare.
Ea numr 471 sinucideri la milionul de locuitori, n timp ce n Coulommiers
Vezi plana II.
Despre sinucidere
99
exist 500, n Versailles - 514, n Melun - 518, n Meaux - 525, n Corbeil - 559, n Pontoise -
561, n Provins - 562. Chiar i arondismentele din Champagne le depesc pe cele din apropierea
Senei: Reims are 501 sinucideri (la milion), Epernay 537, Arcis-sur-Aube 548, Chteau-Thierry
623. n studiul su Le suicide en Seine-et-Mame. doctorul Leroy semnala deja cu uimire c
arondismentul Meaux numra mai multe sinucideri dect Sena i. Iat cifrele lui Leroy :
Arondismentul Meaux Sena
1851-1863
l sinucidere / 2.418 loc. l sinucidere / 2.750 loc.
1865-1866
l sinucidere / 2.547 loc. l sinucidere / 2.822 loc.
Cazul arondismentului Meaux nu este singurul. Autorul enumera 166 de comune ale aceluiai
departament n care existau mai multe sinucideri dect la Paris. Ciudat acest focar - Parisul -
care este inferior celorlalte focare secundare, pe care ar fi trebuit s le alimente/e" ! Lsnd
totui Sena deoparte, este imposibil s se gseasc un alt centru de propagare. Cci nu poi
raporta Parisul la Corbeil sau Pontoise.
Puin mai spre nordul rii, exist o a doua pat ntunecat, care corespunde Normandiei.
Singurul focar posibil ar fi Rouen, capital a provinciei i ora de mare importan. Cele doua
puncte n care sinuciderea face cele mai multe victime snt ns arondismentele Neuchtel (509
sinucideri la un milion de locuitori) i Pont-Audemer (537 sinucideri), care nu snt nici mcar
nvecinate. i totui configuraia moral a provinciei nu poate fi datorat influenei acestora.
n sud-estul rii, de-a lungul coastelor Mediteranei, mai exist o fie de teritoriu, qare merge de
la gurile Rhonului pn la frontiera italian i unde sinuciderile snt foarte numeroase, n aceast
zon exist Marsilia -veritabil metropol, dar i Nisa - un mare centru al vieii mondene.
Arondismentele cele mai ncercate de sinucidere snt ns Toulon i Forcalquier. i totui, nimeni
nu poate spune c Marsilia ar fi sub influena lor. Pe coasta vestic, Rochefort este singura
localitate care se distinge printr-o pat suficient de ntunecat, dei acolo exist un alt ora, mult
mai important: Angouleme. n general vorbind, exist o mulime de departamente n care primul
loc, din punctul de vedere al sinuciderilor, nu
1
Op. cit., p. 213 - Dup acelai autor, chiar i departamentele complete din Marne i Seine-et-
Marne depeau, n 1865-66, Sena, din punctul de vedere al sinuciderilor, n Marne era o
sinucidere la 2.791 locuitori, n Seine-et-Marne una la 2.768 locuitori, iar n Sena, o sinucidere la
2.822 locuitori.



100
Emile Durkhcim
Despre sinucidere
101
este deinut de arondismentul-capital. (...) n toate cazurile, aceste arondismente nu conin
oraul cel mai important din departament.
Ar fi interesant s facem o analiz similar pe o hart a comunelor; din pcate, este imposibil s
se realizeze o asemenea hart, separat pe comune, avnd drept scop ilustrarea variaiei ratei
sinuciderilor, la nivelul ntregii ri. Doctorul Leroy ns, n monografia sa, a realizat o hart a
comunelor pentru departamentul Seine-et-Marne. Clasnd toate comunele departamentului n
ordinea descresctoare a ratei sinuciderilor, el a obinut rezultatele urmtoare : Ferte"-sous-
Jouarre (4.482 locuitori), primul ora mai important al listei, se gsete pe list la numrul 124 ;
Meaux (10.762 loc.), la nr. 130 ; Provins (7.547 loc.), la nr. 135 ; Coulommiers (4.628 loc.), la
nr. 138. Faptul c numerele de ordine ale acestor localiti snt att de apropiate, ne face s
credem c exist o influen care acioneaz asupra tuturor i. Lagny (3.468 loc.), este pe list la
numrul 219, dei este foarte aproape de Paris ; Montereau-Faut-Yonne (6.217 loc.) este la
numrul 245 ; Fontainebleau (l 1.939 loc.), la nr. 247 i, n sfrit, Melun (11.170 loc.), capital a
departamentului, este la numrul 279 al listei. Dac examinm ns primele 25 de comune care
ocup capul listei, vom vedea c, n afar de dou, toate celelalte au un numr mic de locuitori.
2
"
Depind graniele Franei, putem face constatri identice. Poriunea european cu cele mai
multe sinucideri include Danemarca i Germania central, regiunea care deine supremaia aici
fiind Saxonia-Regal: ea
1
Nu este vorba, bineneles, de o influen contagioas. Este vorba de trei capitale de
arondisment. avnd aproape aceeai importan i separate de o mulime de comune cu rate
de sinucideri foarte diferite. Faptul c numerele de ordine snt att de apropiate dovedete
doar c toate grupurile sociale cu dimensiuni similare i care triesc n condiii analoge, au
aceeai rat a sinuciderilor, fr ca vreunul s acioneze asupra celorlalte.
l Op. cit., p. 193-194. Comuna aflat n capul listei, Lesche, are 1.587 de sinucideri la
milionul de locuitori (o sinucidere la 630 locuitori), deci de patru ori mai mult dect Parisul.
Asemenea cazuri apar i n alte departamente. Doctorul Legoupils din Trouville ne ofer
informaii despre trei comune minuscule din arondismentul Pont-l'Eveque : Villerville (978
Ioc.), Cricqueboeuf (150 loc.) i Pennedepie (330 loc.). Ratele sinuciderilor, calculate pentru
perioade care variaz ntre 14 i 25 de ani, snt, respectiv : 429, 800 i 1.081 de sinucideri la
un milion de locuitori.
Rmne totui valabil faptul c marile orae au mai multe sinucideri dect cele mici sau
dect satele, dar exist i multe excepii la aceast regul. O explicaie posibil a
contradiciilor este presupunerea c marile orae se formeaz i se dezvolt sub influena
acelorai cauze care determin i dezvoltarea sinuciderilor, n aceste condiii e natural ca
centrele importante s fie numeroase n regiunile fecunde n sinucideri, fr ns s dein
monopolul morilor voluntare, i s fie rare acolo unde snt puine sinucideri, fr ca
numrul mic al acestora s se datoreze absenei oraelor mari. Doar aa ar fi posibil ca rata
sinuciderilor s fie mai mare la orae dect la ar, n majoritatea cazurilor, dar s existe i
excepii justificate.
numr 311 sinucideri la milionul de locuitori. Ducatul Saxonia-Alten-burg vine pe locul al
doilea (303 sinucideri), apoi Brandeburg, cu 204 sinucideri. i totui, acestea nu snt punctele
cele mai importante pentru Germania i e imposibil ca Dresda sau Altenburg s influeneze
Hambur-gul sau Berlinul, n mod similar, dintre toate provinciile italiene, cele mai multe
sinucideri s-au nregistrat n Bolonia i Livurnia (88, respectiv 84 sinucideri). Milano, Genova,
Torino i Roma se claseaz la mare distan, conform cifrelor medii stabilite de Morselli pentru
perioada 1864-1876.
Ceea ce arat hrile este, n definitiv, faptul c sinuciderea nu se repartizeaz concentric n jurul
unor focare de la care s scad progresiv, ci se prezint sub forma unor mase oarecum omogene
i lipsite de un nucleu central. O asemenea configuraie nu poate dovedi influena imitaiei, ci
arat c sinuciderea nu depinde de situaia local, variabil de la o localitate la alta, ci de condiii
de o anumit generalitate. Nu exist imitatori i imitai, ci o identitate relativ a efectelor,
datorat unei identiti relative a cauzelor. Aceast observaie este uor de explicat cci, aa cum
tot ce am spus pn acum las de prevzut, sinuciderea depinde esenial de anumite stri ale
mediului social. Acesta i pstreaz, n general, caracteristicile pe ntinderi largi i este normal
s aib aceleai consecine n toate zonele n care are aceeai structur, fr ca imitaia s aib
vreun rol. Este i motivul pentru care, de obicei, rata sinuciderii ntr-o anumit regiune se
menine aproape la acelai nivel. Pe de alt parte ns, deoarece cauzele generatoare nu pot fi
repartizate perfect omogen n teritoriu, este inevitabil s apar, de la un punct la altul, de la un
arondis-ment la altul, variaii mai mult sau mai puin importante ale acestei rate.
O dovad a faptului c afirmaia de mai sus este perfect valabil este modificarea brusc i
complet a ratei sinuciderii n situaiile cnd mediul social se schimb brusc. O regiune n care
exist condiiile favorabile sinuciderii nu poate transmite predispoziia sa regiunilor nvecinate,
dac nu exist i n acestea aceleai condiii particulare, i n aceeai msur. Astfel, n Germania
sinuciderea se afl ntr-o stare endemic i am vzut deja cu ce violen acioneaz; vom arta
mai trziu c aceast aptitudine este cauzat de protestantism. i totui/exist trei regiuni care fac
excepie de la regula general, ele fiind singurele din toat ara unde rata sinuciderilor este sub
100 de mori voluntare la un milion de locuitori. Pe hart (vezi plana III) ele apar ca trei insulie
izolate, care se detaeaz prin nuana lor deschis de celelalte regiuni. Toate cele trei provincii
snt catolice. Curentul sinuciga att de intens care afecteaz zpnele nconjurtoare nu le poate
afecta, neexistnd condiii favorai&^&VoitJ&rii liri.
r
*
'V. i.,



102
Emile Durkheim
n mod similar, n Elveia, partea de sud a rii este catolic, toate elementele protestante aflndu-
se n nord. Cele dou regiuni snt perfect distincte pe harta sinuciderilor, ntr-o msur att de
mare c am putea crede c reprezint societi diferite '. Cu toate c au frontier comun, cu toate
c exist relaii permanente ntre cele dou zone, ele i pstreaz, din punctul de vedere al
sinuciderii, propria individualitate. Mai mult nc, n interiorul Elveiei de Nord, Lucerna, Uri,
Unterwald, Schwyz i Zug, care snt cantoane catolice, prezint sub 100 de sinucideri la un
milion de locuitori, chiar dac snt nconjurate de cantoane protestante, unde cifrele snt mult mai
mari.
O alt experien poate confirma cele de mai sus. Un fenomen de contaminare moral se poate
produce doar n dou moduri : ori faptul care servete drept model se propag prin ceea ce
numim vocea public, ori este rspndit de ctre ziare, n general, rolul cel mai important l joaca
publicaiile, care constituie, fr ndoial, un puternic instrument de difuzare. Dac imitaia ar
juca vreun rol n dezvoltarea sinuciderii, numrul acestora ar trebui s varieze n funcie de locul
pe care-1 ocup ziarele n atenia public.
Din pcate, importana lor este destul de dificil de determinat. Revelator este numrul de cititori
i nu acela al publicaiilor, ntr-o ar slab centralizat, aa cum este Elveia, ziarele snt
numeroase, pentru c fiecare localitate le are pe ale sale, i totui puterea lor de propagare este
slab, pentru c fiecare este puin citit. Din contr ns, ziare ca Times, New-York Herald sau
Petit Joumal snt citite de un public imens. Se pare chiar c presa poate avea influena pe care o
presupunem doar atunci cnd este centralizat. Atunci cnd fiecare regiune are viaa sa proprie,
oamenii snt mai puin interesai de ceea ce se petrece dincolo de graniele ei; faptele ndeprtate
trec netiute i snt, n consecin, adunate cu mai puin grij. Exist deci mai puine exemple
care s determine apariia imitaiei. Acolo unde echilibrarea mediilor sociale locale deschide un
cmp de aciune mai mare simpatiei i curiozitii, deci acolo unde, rspunznd acestor cerine,
marile publicaii concentreaz zilnic toate evenimentele importante ale zonei i ale regiunilor
nvecinate, lucrurile stau cu totul altfel. Acumulndu-se, exemplele capt atunci o influen tot
mai mare, completndu-se reciproc. Este imposibil, ns, s realizm o comparaie ntre clientela
diferitelor ziare europene i mai ales s apreciem caracterul mai mult sau mai puin local al
informaiilor pe care le ofer acestea. Fr
1
Vezi plana III. Pentru detalii n privina cifrelor, vezi Cartea a doua, cap. V, tabelul
XXVI.
Despre sinucidere
103
a considera afirmaia noastr infailibil, credem totui c nu putem socoti c Frana i Anglia snt
inferioare, din aceste dou puncte de vedere, Danemarcei, Saxoniei sau Germaniei. Rata
sinuciderilor este ns mai sczut n primele dou ri. De asemenea, nimic nu ne autorizeaz s
considerm c n sudul Franei se citesc mai puine ziare dect n nord, cu toate c cifrele pe care
le-am menionat n privina sinuciderii ilustreaz clar contrastul dintre cele dou zone ale rii.
Fr a ncerca s acordm mai mult importan acestui argument, pe care nu-1 putem stabili cu
exactitate, credem totui ca inadvertenele semnalate snt revelatoare ntr-o anumit msur.
IV
n rezumat, dac este sigur c sinuciderea poate fi molipsitoare de la individ la individ, ea nu
poate fi ns propagat prin imitaie, astfel nct rata sinuciderilor s fie afectat. Imitaia poate
declana unele cazuri individuale, dar nu contribuie la determinarea predispoziiei inegale ctre
sinucidere a diferitelor societi, sau a grupurilor sociale diferite din cadrul unei societi.
Posibila propagare este ntotdeauna limitat i intermitent. Cnd atinge o anumit intensitate,
este de scurt durat.
Faptul c imitaia nu influeneaz cifrele statisticii este ilustrat i de o alt consideraie : imitaia,
doar prin pro prii le sale fore, nu poate determina sinuciderea, n afara cazurilor foarte rare de
monoideism, ideea unui act nu este suficient pentru a mpinge un adult s repete actul, dect
atunci cnd subiectul are o nclinaie proprie ctre gestul respectiv. Am remarcat ntotdeauna,
scrie Morel, c imitaia, orict de puternic ar fi, i impresia cauzat de povestea citit sau auzit
a unei crime deosebite, nu snt suficiente pentru a provoca fapte similare la indivizi perfect
sntoi"
l
. Doctorul Paul Moreau din Tours a stabilit, dup propriile observaii, c sinuciderea
contagioas se ntlnete doar la indivizii puternic nclinai ctre aceasta
2
.
Considernd ns c predispoziia depinde esenial de cauze organice, este adevrat c i-a fost
greu s explice cazuri care nu puteau avea o asemenea origine, fiind nevoit s admit existena
unor combinaii de cauze improbabile sau de-a dreptul miraculoase. Cum s poi crede c cei 15
invalizi despre care am vorbit erau cu toii atini de o degenerescent nervoas ? i cum s
explici cazurile de contaminare att de frecvente n
1
Trite des maladies mentales, p. 243.
2
De la contagion du suicide, p. 42.




104
Emile Durkheim
armat sau n nchisori ? Faptele snt ns uor de explicat dac admitem c nclinaia spre
sinucidere poate fi creat de mediul social. Nu am fi astfel obligai s credem c un hazard ciudat
a adunat ntr-o cazarm sau ntr-un penitenciar, din cele mai diverse zone, doar indivizi atini de
boli nervoase, ci am putea s considerm c actele repetate de sinucidere snt determinate de
aciunea mediului comun n care aceti oameni triesc. Vom vedea, ntr-adevr, c n cele dou
colectiviti se creeaz o stare colectiv care i mpinge pe soldai sau pe deinui la sinucidere, la
fel de puternic ca orice nevroz violent. Exemplul este o cauz ocazional care declaneaz
impulsul; dar nu exemplul creeaz acest impuls, n absena cruia modelul ar fi inofensiv.
Putem deci s spunem c, n afara unor rare excepii, imitaia nu este un factor original al
sinuciderii. Ea nu face dect s aduc la suprafa o stare care constituie adevrata cauz
generatoare a acestui act, i care, dup toate probabilitile, ar fi gsit oricum mijlocul de a-i
produce efectele. Predispoziia spre sinucidere ar trebui s fie foarte puternic pentru ca doar
imitaia s poat declana nfptuirea actului. Imitaia are deci o aciune restrns, chiar atunci
cnd aceast aciune exist.
O remarc de interes practic poate servi drept corolar la concluzia noastr.
Unii autori, atribuind imitaiei un rol pe care nu-1 are, au cerut s se interzic ziarelor de a
prezenta cazurile de sinucidere sau de inim'. Poate ar fi posibil ca prohibiia s reduc puin
nivelul actual al acestor fapte ; dar e ndoielnic c ar putea modifica rata lor social. Intensitatea
predispoziiei colective ar rmne aceeai, cci ar rmne aceeai i starea moral a grupurilor
sociale. Dac punem n balan micile avantaje ale acestei msuri cu gravele inconveniente pe
care le-ar antrena desfiinarea publicitii judiciare, ne imaginm c organul legislativ ar trebui s
ezite nainte de a accepta sfatul specialitilor, n realitate, ceea ce poate contribui la dezvoltarea
sinuciderii sau a crimei, nu este faptul c se vorbete despre ele, ci modul n care se vorbete.
Atunci cnd astfel de practici snt detestate, sentimentele de ur i oroare transpar din modul de
prezentare, astfel nct predispoziiile individuale snt mai degrab neutralizate dect excitate.
Invers, atunci cnd societatea este dezorientat din punct de vedere moral, starea de incertitudine
n care triete i inspir un soi de indulgen fa de actele imorale, care devine involuntar
evident atunci cnd acestea snt prezentate, astfel nct imoralitatea se intensific. Abia n acest
caz apariia exemplului negativ este periculoas, nu pentru c exist,
1
Aubry, Contagion du meurtre, prima ediie, p. 87.




Despre sinucidere
105
ci pentru c tolerana sau indiferena social diminueaz oroarea pe care el ar trebui s-o inspire.
Capitolul de fa vrea s arate n primul rnd ct de puin fondat este teoria conform creia
imitaia ar fi sursa principal a vieii colective. Nu exist un fapt care s fie mai uor de transmis
prin contaminare dect sinuciderea, i totui aceast caracteristic nu produce efecte sociale.
Dac imitaia este att de lipsit de influen social, atunci n-ar putea avea mai mult influen
nici n alte cazuri. Virtuile care i snt atribuite snt deci imaginare. Poate c este n msur s
determine, ntr-un cerc restrns, unele reeditri ale unui gnd sau unei aciuni, dar nu are niciodat
repercusiuni att de ntinse i de profunde, nct s ating i s modifice spiritul societii. Graie
adeziunii aproape unanime i de obicei seculare care determin strile colective, acestea snt prea
rezistente pentru ca o intervenie individual s le poat modifica. Cum ar putea un individ, care
nu este mai mult dect un individ!, s aib suficient for pentru a modela dup bunul su plac
ntreaga societate ? Dac ne-am reprezenta nc lumea social la fel de grosier cum i reprezint
omul primitiv lumea fizic, dac, n ciuda evoluiei tiinei, am admite nc, tacit i incontient,
c fenomenele sociale nu snt proporionale cu propriile lor cauze, tot nu ne-am opri la o
concepie care, chiar dac este de o simplitate biblic, contravine flagrant principiilor
fundamentale ale gndirii. Nu mai credem astzi c speciile zoologice snt doar variaii
individuale propagate prin ereditate
2
: nu mai este admisibil teoria c faptul social este doar un
fapt individual care s-a generalizat. Dar n primul rnd nu mai este posibil s acceptm c aceast
generalizare s-ar datora unui soi de contaminare oarb. Ba avem chiar dreptul s fim uimii c
trebuie nc discutat o ipotez pentru care nici nu s-a nceput vreodat o demonstraie experi-
mental. Nu s-a artat niciodat c un anumit ordin de fapte sociale s-ar datora i imitaiei, sau
doar imitaiei. Propoziia a fost doar enunat sub form de aforism, sprijinind-o pe consideraii
vag metafizice.
Totui, sociologia va putea fi considerat tiin doar atunci cnd nu se va mai permite celor care
o cultiv s dogmatizeze astfel, sustrgndu-se att de vizibil obligaiei de a prezenta dovezi.
1
nelegem aici doar individul, fcnd abstracie de puterea pe care i-ar putea-o conferi
ncrederea sau admiraia societii. Este adevrat c un funcionar sau un om popular, n
afar de forele pe care le au din natere, reprezint fore sociale pe care le datoreaz
sentimentelor colective i care le permit s acioneze asupra mersului societii. Dar ei nu
au aceast for dect dac snt mai mult dect simpli indivizi.
2
Delage, La structure
duprotoplasme et I es theories de I J ieredite, Paris, 1895, p. 813 i urm.




Cartea a doua CAUZE SOCIALE I TIPURI SOCIALE
Capitolul I
Metode pentru determinarea cauzelor i tipurilor sociale
Rezultatele primei pri nu snt n totalitate negative. Am stabilit c fiecare grup social are o
tendin specific spre sinucidere pe care nu o poate explica nici constituia organico-psihic a
indivizilor, nici natura mediului fizic. Rezult, prin eliminare, c acesta tendin depinde de
cauze sociale i constituie, prin ea nsi, un fenomen colectiv. Chiar anumite fapte pe care le-am
examinat, cum ar fi variaiile geografice i sezoniere ale sinuciderii, ne-au adus la aceste
concluzii.
Acum este momentul s studiem mai ndeaproape tendina spre sinucidere.
I
Se pare c mai nti ar trebui s vedem dac tendina este simpl i dac nu poate fi descompus,
sau dac nu este format mai degrab dintr-o pluralitate de tendine diferite, pe care analiza s le
poat izola i s le studieze separat. Trebuie s pornim n cercetarea noastr de la cazurile
individuale de sinucidere, cci, unic sau nu, tendina spre sinucidere se manifest prin
intermediul lor. Vom oberva deci un numr ct mai mare de astfel de cazuri, exceptndu-le
bineneles pe cele datorate alienrii mintale. Dac vom descoperi c toate cazurile analizate au
aceleai caractere eseniale, le vom altura ntr-o clas unic; n ipoteza contrarie, mai probabil
deoarece sinuciderile snt prea diferite, pentru a nu exista mai multe varieti, vom constitui un
anumit numr de specii, n funcie de asemnrile i deosebirile constatate. Numrul de tipuri
distincte va da numrul de curente sinucigae, crora le vom determina apoi cauzele i
importana. Aceast metod am urmat-o n analiza sinuciderilor datorate tulburrilor de intelect.
Despre sinucidere
107
Din nefericire, este aproape imposibil s realizm o clasificare a sinuciderilor raionale, dup
formele sau caracterele lor morfologice, deoarece documentele necesare lipsesc aproape cu
desvrsire. Ar trebui s dispunem de descrierile complexe ale unui mare numr de cazuri
particulare. Ar trebui s tim n ce stare psihic se gsea sinucigaul n momentul n care a hotrt
s-i ia viaa, cum a pregtit fapta, cum a executat-o n cele din urm; dac era agitat sau
deprimat, calm sau entuziast, anxios sau iritat etc. Ori noi nu dispunem dect de cteva informaii
referitoare, la cazuri de sinucidere provenite din tulburri mintale, datorit crora a i fost posibil
s se constituie principalele tipuri de astfel de sinucideri, n ceea cepj-ivggU^sjjyiciderile
raionale, sntem aproape lipsii dejnforrna^ii. Doar Brierre de Boismont a nceput s realizeze
cteva descrieri, pentru 1328 de cazuri n care sinucigaii au lsat scrisori sau mesaje, pe care
autorul le-a rezumat n cartea sa. Dar, pe de o parte, rezumatele snt prea succinte, pe de alt
parte confidenele lsate snt adesea insuficiente, chiar atunci cnd nu snt de-a dreptul suspecte.
Sinucigaul este prea transportat atunci cnd se analizeaz pe sine nsui sau analizeaz natura
dispoziiei sale ; el i imagineaz, de exemplu, c acioneaz cu snge rece, cnd, n realitate, se
afl n culmea surescitrii, n afar de faptul c nu snt prea obiective, aceste observaii se refer
la un numr prea mic de cazuri, pentru a putea trage nite concluzii precise. Se observ cteva
linii de demarcaie foarte vagi, i am putea profita de indicaiile care se degaj dac riu ar fi prea
puin precise pentru a servi drept baz unei clasificri uniforme, n plus, dat fiind modul n care
se svresc cele mai multe sinucideri, ar fi de-a dreptul imposibil s se obin observaii att de
concrete cum ne-ar trebui.
Exist ns o alt cale de a ne atinge scopul, ntr-adevr, nu ar exista tipuri diferite de sinucideri
dect dac ar diferi nsei cauzele acestora. Fiecrei sinucideri - care are propria sa natur - i snt
necesare condiii proprii de existen. Un acelai antecedent sau un acelai grup de antecedente
nu pot produce consecine diferite, cci atunci diferena ar rmne nemotivat. Ar nsemna s
negm principiul cauzalitii. Orice distincie specifica pe care o constatm ntre cauze implic o
distincie similar ntre efecte. Vom putea deci constitui tipurile sociale de sinucidere, clasifi-
cndu-le nu dup caracteristicile lor, ci dup cauzele care le-au produs. Vom analiza condiiile
sociale de care depind sinuciderile, le vom grupa n funcie de asemnrile i deosebirile lor i
vom ti cu siguran c fiecrei clase obinute i corespunde un anumit tip de sinucidere, ntr-un
cuvnt, clasificarea noastr, n loc s fie morfologic, va fi etiologic. Nu



108
Emile Durkheim
este o pierdere de calitate, cci natura unui fenomen poate fi ptruns mai bine atunci cnd
cunoatem cauza lui, dect atunci cnd i tim doar caracterele.
Aceast metod are doar defectul c postuleaz diversitatea tipurilor, fr a le descrie direct. Ea
poate stabili existena i numrul tipurilor, dar nu i caracteristicile lor distinctive, ns, cel puin
ntr-o anumit msur, va fi posibil s evitm acest inconvenient. Odat ce vom cunoate natura
cauzelor, vom ncerca s deducem natura efectelor, care vor fi caracterizate i clasificate dup
apartenena la originea respectiv. Este adevrat c dac aceast deducie nu va fi ghidat de
fapte, s-ar putea s ne pierdem n combinaii de pur fantezie. Putem ns s ne servim de cele
cteva informaii pe care le deinem n privina morfologiei sinuciderilor. Chiar dac aceste
informaii snt prea incomplete i incerte pentru a putea oferi principiul de clasificare, ele vor fi
utile atunci cnd clasificarea va fi stabilit. Ne va arta, de fapt, sensul n care s dirijm
deduciile noastre, asigurndu-ne c speciile constituite deductiv nu snt imaginare. Ne vom
ntoarce, astfel, de la cauze la efecte, clasificarea etiologic fiind completat cu o clasificare
morfologic, ce o va verifica pe prima.
Aceast metod inversat este, din toate punctele de vedere, soluia optim pentru problema pe
care ne-am pus-o: aceea de a studia rata social a sinuciderilor. Tipurile de sinucidere care
formeaz aceast rat i care-i determin variaia snt singurele care prezint interes pentru noi.
i nu toate tipurile de mori voluntare au aceast proprietate, unele dintre ele nefiind suficient de
legate de temperamentul moral al societii pentru a caracteriza acea fizionomie special a
fiecrui popor n raport cu sinuciderea. Am vzut deja c alcoolismul nu determin aptitudinea
proprie ctre sinucidere a unui popor ; i totui, exist sinucideri alcoolice, ntr-un numr destul
de mare chiar. Descrierea unor cazuri particulare, chiar dac ar fi bine fcut, nu ne va putea deci
arta care dintre acestea au un caracter sociolgic. Dac dorim s aflm de unde provine
sinuciderea considerat ca fenomen colectiv, va trebui s o analizm n forma sa colectiv, adic
prin prisma datelor statistice. Trebuie s pornim de la ntreg spre fragmente, obiectul de analiz
fiind direct rata social ; ne vom raporta ns la diversele cauze care o determin, cci acestea
snt omogene i nu se disting din punct de vedere calitativ. Dup ce vom determina cauzele, vom
studia modul n care acioneaz ele asupra indivizilor.
Despre sinucidere
109
Cum pot fi ns determinate cauzele ?
n timpul cercetrilor judiciare ce se efectueaz n fiecare caz de sinucidere, este notat i motivul
(necaz de familie, durere fizic sau de alt natur, remucare, alcoolism etc.) care pare s fi
determinat sfiritul; n statisticile fiecrei ri, toate rezultatele acestor anchete snt reunite n
tabele speciale sub titlul: Motive presupuse ale sinuciderilor. Este normal s profitm de aceast
muncii s pornim cercetrile noastre prin compararea documentelor amintite. Dup ct se pare,
ele indic antecedentele imediate ale sinuciderilor; or, pentru a nelege astfel de fenomene, nu
este bine s ne referim la cauzele imediate, dect dac naintm apoi n toat seria de gesturi,
atunci cnd este necesar, ns, aa cum spunea n urm cu mult timp Wagner, ceea ce numim noi
statistic a motivelor de sinucidere nu este dect o statistic a prerii pe care i-o fac despre
aceste motive agenii (subalterni, de obicei) care snt nsrcinai cu astfel de investigaii. Din
pcate, se tie c uneori concluziile oficiale snt defectuoase, chiar atunci cnd se refer la fapte
materiale i att de evidente nct orice observator contiincios le poate nelege, fapt ce nu las
loc interpretrilor. Cu att mai ndoielnice snt ele cnd trebuie nu s nregistreze un eveniment
consumat, ci s-1 interpreteze i s-1 explice. Precizarea cauzelor unui fenomen este ntotdeauna
o problem dificil, fiind necesare numeroase observaii i experiene. Iar dintre toate
fenomenele, voliiunile umane snt cele mai complexe. Este uor s ne_jnjaginjr^_atunci
1
_L
valoreaz considerentelejrnprovizate care, dup rfteva in'nrry^i gnper-
ilciajeTlirejinjTdesemn^COTect originea fiecrui caz n parte. Imediat ce snt descoperite n
trecutul'victimei faptejy determin, de obiceLjiiiEg-rarea, ^consider inutirscontinue cercetarea
; dac se tie c victima a suferit recenrplerderi materiale, c a avut nec3znrTfamiliale. sau c^a
manifestat un apejit_deo^ebi_pentru^hSijiiir^. snt inrriminatf i
rT>p<
1ii
at
^domestice jaujjcepiile
economice. Explicarea sinuciderilor nu ar trebui s se bazeze pe informaii att de Suspecte.
i chiar n cazurile n care ar fi demne de ncredere, tot nu ne pot ajuta prea mult, cci motivele
atribuite astfel sinuciderilor nu snt de fapt adevratele cauze. O dovad este c numrul
proporional de sinucideri atribuite fiecrei cauze n parte este aproximativ acelai, n timp ce
numerele absolute prezint variaii considerabile, n Frana, din 1856 pn n 1878, sinciderile au
crescut cu circa 40%, iar n Saxonia creterea a fost de peste 100% ntre 1854-1880(1171 cazuri
n loc de 547). Dar n ambele


110
Emile Durkheim
ri, fiecare categorie de cauze i menine ponderea proporional din totalul cazurilor, fapt
ilustrat n tabelul XVII.
Tabdul XVII
FRANA*
Ponderea fiecrei categorii de cauze la 100 de sinucideri anual pentru fiecare sex
Srcie, modificarea
Brbai Femei
situaiei 1856-
60
1874-
78
1856-
60
1874-
78

financiare 13,30 11.79 5,38 5,77
Necazuri de familie 11,68 12,53 12,79 16.00
Dragoste, gelozie,
desfru, imoralitate 15,48 16,98 13.16 12,20
Necazuri diverse 23.70 23,43 17.16 20.22
Maladii mintale 25.67 27,09 45,75 41.81
Remuscri, frica de
condamnare dup crim
Alte cauze i cauze
necunoscute
Total
0,84
9,33 8,18
0.19
5,51 4
100,0
0
100,0
0
100,0
0
100,00
SAXONIA **
Dureri fizice
Brbai Femei
1854-
78
1880 1854-
78
1880
5,64 5,86 7,43 7,98
Necazuri familiale 2,39 3,30 3,18 1.72
Srcie, modificarea
situaiei financiare 9.52 11,28 2,80 4,42
Imoralitate, jocuri de
noroc Remucri, teama
de condamnare etc.
Decepii sentimentale
Tulburri mintale,
demen religioas Furie
11.15
10.41
1,79
27,94
2,00
10,74
8.51
1,50
30,27
3,29
1,59
10,44
3,74
50,64
3,04
0,44
6.21
6,20
54,43
3,09
Dezgust de via Cauze
necunoscute
Total
9,58
19,58
6,67
18,58
5,37
11,77
5,76
9,75
100.0
0
100,0
0
100.0
0
100.00
* Dup Legoyt, p. 342.
** Dup Oettingen, Moralstatistik, tabele anexe, p. 110.
Despre sinucidere
111
Dac vom considera c cifrele prezentate snt de fapt nite aproximaii grosiere i dac, n
consecin, vom ignora micile diferene, vom observa c cifrele snt sensibil constante. Dar
pentru ca partea fiecrui motiv presupus s rmn proporional atunci cnd numrul total de
sinucideri se dubleaz, trebuie s admitem c aceste motive capt o eficacitate dubl. Ori acest
fapt nu poate fi atribuit unei coincidene ntmpltoare. Concluzionm deci c toate cauzele snt
plasate sub aciunea unei stri mai generale, pe care fiecare cauz o reflect mai mult sau mai
puin fidel. Aceast stare determin productivitatea fiecrui motiv i tot ea constituie adevrata
cauz a sinuciderilor.
Un alt fapt, pe care l citm de la Legoyt
J
, arat mai bine la ce se reduce aciunea cauzal a
acestor motive diferite. Nu exist profesii mai diferite dect agricultura i funciile liberale. Viaa
unui artist, a unui savant, avocat, ofier, sau magistrat nu se aseamn n nici un fel cu cea a unui
agricultor. Putem deci fi siguri c sinuciderea n cele dou categorii nu este determinat de
aceleai cauze sociale. Dar nu numai c n ambele cazuri snt invocate aceleai cauze, ci, n plus,
ponderea fiecrui motiv rmne aceeai pentru cele dou categorii de subieci. Iat care au fost n
Frana, ntre 1874 i 1878, procentele (raportate la 100) ale principalelor mobiluri de sinucidere
n cele dou profesii:
Profesii
Agricul
tur

liberale
Pierderea locului de munc,
modificarea situaiei

financiare, srcie 8,15 8,87
Necazuri de familie 14,45 13,14
Decepii n dragoste, gelozie 1,48 2.01
Beie i alcoolism 13,23 6,41
Sinucideri ale criminalilor sau
infractorilor
4.09 4,73
Suferine fizice 15,91 19,89
Maladii nu n tale 35,80 34,04
Dezgust fa de via, diverse
contrarieti Cauze necunoscute
2,93
3,%
4,94
5.97
100,00 100,00
n afar de cazurile de beie i de alcoolism, toate cifrele, mai ales cele mari, difer puin de la o
coloan la alta. Rezumndu-ne doar la conside-
1
Op. cit., p. 358.

112
Emile Durkheim
rrea mobiluhlor, s-ar putea crede c acestea snt nu neaprat de aceeai intensitate, ci de aceeai
natur, n ambele cazuri, n realitate, ns, foiele care mping la sinucidere muncitorul i
intelectualul orean snt foarte diferite. Aceasta demonstreaz c motivele atribuite de
investigaii i chiar cele pe care i le imagineaz nsi victima nu snt dect cauze aparente. Fiind
doar repercusiuni individuale ale unei stri generale, ele nu o exprim totui fidel, deoarece
cauzele rmn aceleai chiar cnd starea se modific. Ele marcheaz punctele slabe ale
individului, cele prin care se insinueaz cel mai uor curentul care incit la autodistrugere.
Cauzele imediate nu fac totui parte din acest curent i nu ne pot ajuta la nelegerea lui.
Nu este deloc regretabil, deci, situaia unor ri ca Anglia sau Austria, care au renunat la
cercetarea pretinselor cauze de sinucidere. Eforturile de realizare a statisticilor trebuie ndreptate
ntr-o cu totul alt direcie, n loc s caute a rezolva problemele insolubile ale cazuisticii morale,
ar fi mai bine s noteze cu maximum de grij simultaneitile sociale ale sinuciderilor, n orice
caz, ne facem o regul din a nu introduce n studiul nostru informaii pe ct de ndoielnice, pe att
de puin instructive ; de fapt, cercettorii nu au reuit niciodat s trag o concluzie interesant
din aceste informaii. Recurgem la ele doar atunci cnd par s aib o semnificaie special sau s
prezinte garanii deosebite. Fr a ncerca s aflm n ce forme apar la diferiii subieci cauzele
productoare ale sinuciderii, vom ncerca s determinm chiar aceste cauze. Lsnd deoparte
individul, cu motivele i ideile sale, vom cerceta care snt strile diferitelor medii sociale
(confesiuni religioase, familie, societate politic, grupuri profesionale etc.), n funcie de care
variaz sinuciderea. Abia dup aceea, revenind la individ, vom determina modul n care se
individualizeaz aceste cauze pentru a produce efectele ucigae.
Capitolul II Sinuciderea egoist
Vom vedea mai nti n ce manier acioneaz asupra sinuciderii diferitele confesiuni religioase.
I
Aruncnd o privire pe harta european a sinuciderilor, observm imediat c n rile pur catolice,
ca Spania, Portugalia, Italia, sinuciderea este puin dezvoltat, ea atingnd valoarea maxim n
rile protestante : Prusia, Saxonia, Danemarca. Cifrele de mai jos, calculate de Morselli,
confirm acest rezultat:
State protestante
mixte (protestani i catolici)
catolice
greco-catolice
avnd o civilizaie
Media sinuciderilor la 1.000.000 de locuitori
190
58 40
fi atribuit totui doar religiei; ii europene, inega-j este
Ubilelor similitudini, mediile cute . referin, Civi.iza|ii.e Spaniei
?
i PorU>gahe, .
ii

Penlru

nia^acearpute
a elimina sursa erorii, pentru a aeiermma



114
Emile Durkhehn
catolicismului i protestantismului asupra tendinei spre sinucidere, s comparm cele dou
religii n snul unei singure societi. Numrul cel mai mic de sinucideri n toat Germania, mult
sub^media rii, se nregistreaz n Bavaria. Exist doar 90 de sinucideri anual la un milion de
locuitori, din 1874 i pn azi, n timp ce n Prusia exist 133 (1871-75), n ducatul Bade 156, n
Wurttemberg 162, n Saxonia 300. Tot n Bavaria exist cea mai numeroas populaie catolic :
713,2 din l .000 de locuitori.
Provincii ba vareze (l 867- 75)
Provincii cu
minoritate
catolica
(sub 50%)
Sin
ucid
eri
la
1.00
0.00
0
locu
Provincii
cu
majoritate
catolic
(50*40%)
Sin
ucid
eri
la
1.00
0.00
0
locu
Provincii cu
peste Wt
catolici
Sinu
cider
i la
1.00
0.00
0 loc
ui
Ion
itori itori
Palatinatul
Rinului
Franconia
Central
Franc onia
167
207
Franc onia
Inferioar
Svabia
157
118
Palatinatul
Superior
Bavaria
Superioar
Bavaria
Inferioar
64
114
49
Superioar 204
Media 192 Media 135 Media 75
Comparnd provinciile acestui regat, observm c sinuciderea depinde direct proporional de
numrul de protestani si invers proporional de numrul de catolici. Legea este confirmat nu
numai de cifrele medii, ci de toate cifrele care apar n tabel; prima coloan conine valori
superioare fa de cea de-a doua, iar aceasta fa de cea de-a treia, fr nici o excepie. Cazul
Prusiei este identic :
Provinciile Prusiei (1883-90)
Provin
e ii c u
peste
50%
protest
ani
Sinu
cide
ri la
1.00
0.00
0
locu
itori
Provinc
ii c u 68
+ 89%
protesta
ni
Sinu
cide
ri la
1.00
0.00
0
locu
itori
Provin
cii cu
40 +
50*
protest
ani
Sinu
cide
ri la
1.00
0.00
0
locu
itori
Provin
cii cu
32 *
28%
prolest
anfi
Sinu
cider
i la
1.00
0.00
0
locui
tori
Silezia
309,
4
Hanovr
a
212,
3
Prusia
Oc-
cidenta
l
123,
9
Pozna
n
96,4
Schles
wig
312,
9
Hesse
200,
3
Silezia
260,
2
rile
Rinulu
i
100,
3
Pomera
nia
171,
5
Brande
burg i
Berlin
296,
3
Westfa
lia
107,
5
Hohen
zol-
lern
90,1
Prusia

Orienta
l

Media 264,
6
Media 220,
0
Media 163,
6
Media 95,6
Despre sinucidere 115
Din cele 14 provincii comparate, exist doar dou iregulariti: Silezia - care prin nivelul mare de
sinucideri, ar trebui s aparin categoriei a doua, dar este n cea de-a treia - i Pomerania, care s-
ar potrivi mai bine coloanei a doua dect primei.
Din acest punct de vedere, i Elveia este interesant pentru studiul nostru. Aici se ntlnesc
populaiile francez i german i putem observa separat influena cultului asupra celor dou
rase. Or, aceast influen este constant n ambele cazuri. Cantoanele catolice dau de patru i
cinci ori mai puine sinucideri dect cele protestante, indiferent de naionalitatea lor.
Cantoane
franceze
Cantoane
germane
Totalul
cantoanelor
indiferent de
naionalitate
Catoli
ce
83
sinucideri
la
l.(XX).(X
X)de
locuitori
Catol
ice
87
sinucideri
Catol
ice
Mixte
86, 7
sinucideri
2 12,0
sinucideri
Protes
tante
453
sinucideri
la
1.000.000
de
locuitori
Prote
stante
293
sinucideri
Prote
stante
326, 3
sinucideri
Aciunea religjei este att de puternic nct domin toate celelalte
influene. .
" fost, de altfel, posibil ca ntr-un numr destul de mare de cazun sa determinm numrul de
sinucideri pentru fiecare populaie confesional. Cifrele determinate de diferii observatori snt
date n tabelul XVIII.
Peste tot, fr nici o excepie ', protestanii furnizeaz mult mai multe sinucideri dect orice alt
cult. Diferena oscileaz ntre un /ra/wnde 20 pn la 30% i un maxim de 300%. n faa unei
asemenea aglomeraii de lapte concordante, este inutil s invocm, aa cum face Mayr *, cazul
umcja Norvegiei i Suediei care au o cifr modest de sinucideri, fiind totui ri protestante. Mai
nti c, aa cum am artat la nceputul capitolului, comparaiile internaionale nu snt
demonstrative, nici mcar cnd se refer la un numr mare de ri. Exist .suficient de mari
diferene ntre populaiile din Peninsula Scandinav i cele din Europa Central pentru a
1 Nu avem informaii despre influena religiei n Frana. Iat totui ce spune Leroy n studiul su
despre Seine-et-Marne : n comunele Quincy. Nanteuil-les-Meaux. Mareuil. protestanii dau o
sinucidere la 310 locuitori, catolicii una la 678 (op. cit., p.
203).
2 Handwoerterbuch der Staatswissenschaften. Suppliment. t. 1. p. 702.


116
Emile Durkheim
Tabelul XVIII
Sinuciderile, n diferite ri, pentru l.000.000 de subieci din fiecare confesiune

Protest
ani
Catolic
i
Evrei
Numele
observatorul
ui
Austria (1852-
59)
79,5 51,3 20,7 Wagner
Prusia ( 1849-
55)
159,9 49,6 46,4 Id.
(1869-72) 187 69 96 Morselli
(1890) 240 100 180 Prinzing
Baden( 185 2-
62)
139 ^ 117 87 Legoyt
( 1870-74) 171- .136,7 "'
124
Morselli
(1878-88) 242 170 210 Prinzing
Bavaria( 1844-
56)
135,4 49,1 105,9 Morselli
(1884-91) 224 94 193 Prinzing
Wiirttemberg (
1846-60)
113,5 77,9 65,6 Wagner
(1873-
76)
190 120 60 Durkheim
(1881-
90)
170 119 142 Id.
putea nelege de ce protenstantismul nu produce exact aceleai efecte peste tot. i chiar dac rata
sinuciderii este mic n cele dou ri scandinave, ar prea totui ridicat dac inem cont de
poziia modest pe care l ocup acestea printre popoarele civilizate ale Europei. Nu avem vreun
1
motiv s credem c ar fi ajuns la un nivel intelectual superior celui din Italia, cu toate c
sinuciderile snt de dou-trei ori mai mari n Norvegia i Suedia (90-100 sinucideri la un milion
de locuitori, fa de 40 n Italia). Nu cumva protestantismul este cauza intensificrii fenomenului
? Aa c aceast presupus excepie confirm, mai degrab, legea '.
n cazul evreilor, aptitudinea lor ctre sinucidere este inferioarl celei protestanilor i, n
majoritatea cazurilor, i celei a catolicilor, chiar daci ntr-o mai mic msur. Totui, mai ales n
anii din urm, au fost cazuri nj care raporturile dintre ratele de sinucidere pentru evrei i catolici
a fo# inversat. Pn la mijlocul secolului, evreii s-au sinucis mai puin dectt catolicii, n toate
rile, cu excepia B a variei
2
; situaia a nceput s sfl schimbe abia spre anul 1870.
'
1
Mai este cazul Angliei, unde nu exist catolici, iar nivelul de sinucideri este sczut Cazul va fi
explicat mai trziu.
2
Bavaria este nc singura excepie ; aici, evreii se sinucid de dou ori mai mult decil catolicii.
Nu am putea preciza dac situaia iudaismului n aceast (ar are o laturi deosebit.
Despre sinucidere
117
Diferena fa de rata sinuciderii la catolici rmne ns mic. Nu trebuie totui s uitm c, mai
mult dect orice alt comunitate religioas, evreii triesc n orae i practic profesii intelectuale.
Ei snt, deci, mai puternic nclinai spre sinucidere, dar nu din cauza religiei pe care o practic.
Dac n ciuda acestei influene rata sinuciderii la evrei este att de mic, putem crede c, pentru
situaii echivalente, iudaismul este religia ai crei membri se sinucid cel mai puin.
n
Cu m evreii snt peste tot n numr infim i cum, n majoritatea societilor analizate, catolicii
snt n minoritate, putem vedea n aceste proporii cauza numrului relativ mic al sinuciderilor n
snul acestor culte
1
.. Ne i-maginm, ntr-adevr, c religiile cu mai puini membri, avnd de
luptat mpotriva ostilitii populaiilor ambiante, snF obligate s exercite asupra propriilor adepi
un control sever i s se supun unei discipline riguroase. Pentru a justifica tolerana precar ce
le este acordat, ele depihdiae un plus de moralitate. Mai exist i alte fapte ce par s
demonstreze influena acestui factor, n Prusia, starea de minoritate n care se gsesc catolicii
este foarte accentuat, cci reprezint doar o treime din populaia total, iar rata sinuciderii la
catolici este de trei ori mai mic dect la protestani. Diferena se diminueaz n Bavaria unde
dou treimi de locuitori snt catolici; raportul ntre numrul de sinucideri la catolici i la
protestani este de 100 la 275, sau 100 la 238, dup perioad, n sfrit, n Imperiul Austriac,
aproape n ntregime catolic, exist doar 155 de sinucideri ale protestanilor la 100 pentru
catolici. Se pare deci c atunci cnd protestantismul devine minoritar, tendina sa spre sinucidere
se diminueaz.
Sinuciderea este ns obiectul unei indulgene prea mari pentru ca frica de oprobriu s poat
aciona cu atta putere, chiar asupra minoritilor, obligate de propria situaie s fie deosebit de
preocupate de sentimentul public. Fiind un act care nu afecteaz pe nimeni sinuciderea nu
atrage vreun prejudiciu asupra grupului ce dovedete o nclinaie mai mare spre autodistrugere, i
nici nu intensific antipatia pe care o inspir acesta, aa cum s-ar ntmpla n schimb dac
frecvena crimelor sau delictelor ar crete. De altfel, intolerana religioas provoac deseori un
efect contrar, atunci cnd este prea puternic, n loc s-i incite pe disideni s respecte mai mult
opinia general, i determin s se dezintereseze de ea. Cnd te
1
Legoyt, op. cit., p. 205 ; Oettingen. Moralstatistik. p. 654.


118
Emik Durkheim
simi expus la o ostilitate definitiv, nu numai c renuni s o dezarmezi, ci menii cu
ncpnare moravurile cele mai dezaprobate. Acest lucru s-a petrecut deseori n cazul evreilor,
fiind deci posibil ca imunitatea lor deosebit s aib i alt cauz.
Aceast explicaie ns nu este suficient pentru a justifica raporturile dintre situaiile catolicilor
i protestanilor. Dac n Austria i Bavaria, unde catolicismul este majoritar, influena benefic
pe care o exercit acesta este mai mic, diferena rmne totui considerabila, n general,
indiferent de ponderea pe care o dein populaiile catolice i protestante, ntotdeauna cei din urm
se sinucid mai mult dect primii. Exist chiar zone, cum ar fi Bavaria Superioar sau Palatinatul
Supe
r
i
or

ni

care
populaia este aproape n ntregime catolic (96, respectiv 9}%) i unde, totui,
exist 423, respectiv 300 de protestani sinucigai la 100 catolici. Raportul crete pn la 528% n
Bavaria Inferioar unde religia reformat numr mai puin de un membru la suta de locuitori.
Numrul att de mare de sinucigai protestani este datorat aadar altor cauze, chiar dac
prudena obligatorie a minoritilor are i ea o influen,
Aceste alte cauze le gsim n natura celor dou sisteme religioase. Sinuciderea este prohibit la
fel de categoric de ambele culte
;
nu numai c fapta atrage pedepse morale extrem de severe, dar,
n plu
s
,
C
ele dou religii propovduiesc faptul c dincolo de moarte ncepe o via nou, n care
faptele rele, printre care i sinuciderea, snt aspru pedepsite. Aceste interziceri au un caracter
divin; faptele rele nu snt prezentate drept rezultatul logic al unui raionament, ci intra sub
incidena autoritii lui Dumnezeu. Faptul c protestantismul favorizeaz sinuciderea nu provine
dintr-o concepie religioas diferit faa de catolicism. Dac ambele religii au n privina
sinuciderii aceleai nvturi, aciunile lor inegale trebuie s fie determinate atunci de unul
dintre celelalte caractere generale prin care religiile se deosebesc.
Singura diferen esenial ntre catolicism i protestantism este c cel ( de-al doilea permite
liberul examen ntr-o proporie mult mai mare. Prin simplul fapt c este o religie idealist,
catolicismul las mai mult loc gndirii i refleciei dect politeismul greco-latin sau dect
monoteismul iudaic. El aspir s domneasc asupra contiinelor, fr s se rezume la manevre
mecanice. Se adreseaz deci contiinelor i, atunci cnd impune o supunere oarb, vorbete n
limbajul raiunii. Este la fel de adevrat ns c religia catolic se transmite adepilor si ntr-o
form defmit. Catolicul nu poate nici mcar s-o supun unui examen istoric, de vreme ce textele
originale pe care se bazeaz aceasta i snt interzise. Est
e
organizat un
Despre sinucidere
119
ntreg sistem ierarhic de autoriti, cu o art minunat, pentru ca tradiia s se menin netirbit.
Gndirea catolic respinge tot ce este variaie. Protestantul este ntr-o mai mare msur autorul
propriei credine. Biblia i este ncredinat i nu-i este impus nici o interpretare fix. nsi
structura cultului reformat favorizeaz starea de individualism religios. Nicieri nu este ierarhizat
clerul protestant, n afar de Anglia ; preotul evolueaz prin el nsui i prin contiina sa, iar
fidelul la fel. Preotul este doar un ghid mai instruit dect marea mas a credincioilor, dar nu are
o autoritate special n fixarea dogmei. Ceea ce atest cel mai bine faptul c libertatea de
reflecie, proclamat de fondatorii reformei, nu a rmas doar o afirmaie platonic, este
multitudinea crescnd a sectelor de tot felul, att de contrastant cu unitatea indivizibil a
Bisericii Catolice.
Concluzionm deci, c nclinaia spre sinucidere a protestantismului depinde de spiriral reflexiei
libere care l caracterizeaz. Vom analiza aceast dependen. Liberul examen este el nsui
efectul unei alte cauze. Atunci cnd i face apariia, atunci cnd oamenii reclam dreptul de a-i
crea o religie proprie n locul celei impuse de tradiie, nu farmecul gndirii independente
acioneaz, cci ea aduce i bucurii, dar i necazuri, nce-pnd din acest moment ns, oamenii au
nevoie de libertate. Clauza nu poate fi dect una : zdruncinarea credinelor tradiionale. Nici nu
ne-am gndi de fapt s le criticm, dac ele s-ar impune mereu cu aceeai for, iar dac ar avea
nc aceeai real autoritate, nici nu ne-am ntreba care este sursa real a autoritii lor. Reflecia
se dezvolt doar atunci cnd i se impune acest lucru, deci doar atunci cnd ideile i sentimentele
instinctive ce dirijeaz conduita devin ineficiente. Aa cu m raionamentul se stinge pe msur ce
gndul i aciunea devin automatisme, tot aa el apare cnd obinuinele se dezorganizeaz i-i
revendic drepturile mpotriva opiniei comune, dac aceasta i pierde fora, deci dac devine
mai puin comun. Cnd revendicrile devin cronice i nu rmn doar qrize pasagere, cnd
contiinele individuale i afirm n mod constant autonomia, nseamn c nu s-a format nc o
nou opinie, care s o nlocuiasc pe cea veche. Reconstituirea unui nou sistem de credine, care
s par tuturor indiscutabil i de neclintit, ar pune capforicrei interpretri. Ideile mprtite de
ntreaga societate capt autoritate, devin sacrosante i se ridic deasupra contestaiilor. Dac nu
mai snt tolerate, nseamn c fac deja obiectul unei adeziuni mai puin generale i complete, c
au fost slbite de controverse prealabile.
Cnd spunem c libertatea refleciei, odat proclamat, multiplic divergenele, trebuie s
adugm c ea deriv din acestea, cci apariia ei nu


120
Emile Durkheim
face dect s permit sciziunilor latente s se extind n voie. Aadar, protestantismul favorizeaz
mai mult gndirea individual dect catolicismul, cci numr mai puine credine i practici
comune. Or, o societate religioas nu exist fr un credo colectiv, ea fiind cu att mai puternic
i mai unit cu ct acest credo este mai rspndit. Unirea oamenilor nu se face prin schimbul i
reprocitatea serviciilor, legtur temporar care comport i presupune chiar diferene : ci prin
ataarea lor la un sistem unic de doctrine, cu att mai eficient cu ct este mai vast i mai solid
constituit, n msura n care felul de a gndi i a aciona este mai puternic marcat de un caracter
religios, deci se sustrage libertii, n aceeai msur ideea de Dumnezeu este mai mult prezent
n toate detaliile existenei i concentreaz voinele individuale spre unul i acelai (el. Invers, cu
ct un grup se abandoneaz mai mult judecii individuale, cu att i pierde coeziunea i
vitalitatea. Ajungem astfel la concluzia c numrul sinucigailor este mai mare printre pro-
testani, deoarece aceast religie este mai puin integrat dect catolicismul. i situaia
iudaismului i gsete aici explicaia. Faptul c au fost att de ndelung urmrii de reprobarea
cretinismului a creat printre evrei sentimente de solidaritate extrem de puternice. Necesitatea de
a lupta mpotriva animozitii generale, imposibilitatea chiar de a comunica liber cu restul
populaiei, i-a obligat s se uneasc. Fiecare comunitate a devenit o mic societate, compact i
coerent, contient de ea nsi i de unitatea ei. Divergenele individuale au devenit aproape
imposibile datorit comunitii de existen, a supravegherii nencetate a unora asupra altora.
Biserica evreieasc a cptat mai mult concentrare dect oricare alta, nchis fiind asupra ei
nsi de intolerana celorlali. Prin analogie cu situaia protestantismului, aceasta este cauza ce
determin slaba nclinaie spre sinucidere a evreilor, n ciuda circumstanelor^ nefavorabile.
Acest privilegiu se datoreaz tocmai ostilitii celor din jur, care nu impune evreilor o moralitate
mai nalt, ci i oblig doar s triasc strins unii. De altfel, i natura intim a iudaismului joac
un rol important n protejarea adepilor si mpotriva morii voluntare. Ca orice religie inferioar,
iudaismul const dintr-un sistem de practici ce reglementeaz minuios toate detaliile existenei,
lsnd prea puin loc judecii individuale.
ni
Numeroase fapte confirm aceast concluzie. Mai nti, dintre toate rile protestante, n Anglia
sinuciderea este cel mai puin dezvoltat, existnd doar 80 de sinucideri la un milion de
Despre sinucidere
121
locuitori, n timp ce n societile reformate din Germania exist ntre 140 i 400 sinucideri. i
totui, micarea general a ideilor i afacerilor nu pare aici mai puin intens ca n alt parte
l
. n
acelai timp, Biserica anglican se dovedete a fi mai puternic integrat dect celelalte biserici
protestante. Ne-am obinuit s considerm Anglia drept trmul clasic al libertii individuale ; n
realitate, ns, numrul credinelor sau practicilor comune i obligatorii, ce se sustrag deci
liberului arbitru al individului, este aici mult mai mare dect n Germania. Legea sancioneaz
nc numeroase abateri de la regulile religioase (legea privind regimul de duminic, legea care
interzice reproducerea pe scen a unor personaje din Sfnta Scriptur, legea care impune oricrui
deputat o manifestare exterioar a credinei etc.). Se tie n plus ct de generalizat i de puternic
este n Anglia respectul fa de tradiii, inclusiv fa de tradiia religioas. Tradiionalismul
exclude, mai mult sau mai puin, individualismul, n sfrit, clerul anglican este singurul cler
ierarhizat, aceast organizare exterioar trdnd, fr ndoial, o unitate intern incompatibil cu
un individualism religios pronunat.
De altfel. Anglia este i ara protestant n care clerul numr cei mai muli membri, n 1876,
fiecare preot avea n medie 908 adepi, fa de 932 de adepi n Ungaria, l. 100 n Olanda, 1.300
n Danemarca, 1.440 n Elveia, i 1.600 n Germania
2
. Numrul preoilor este un detaliu semni-
ficativ i o caracteristic intrinsec a naturii religiei. Ca dovad, clerul catolic este peste tot mai
numeros dect cel protestant, n Italia exist un preot la 267 catolici, n Spania unul la 419 adepi,
n Portugalia la 536, n Elveia la 540, n Frana la 823, n Belgia la 1.050. Preotul este organul
natural al credinei i tradiiei, iar organul se dezvolt odat cu funcia sa. Cu ct viaa religioas
este mai intens, cu att este nevoie de mai muli oameni pentru a o dirija. Cu ct exist mai multe
dogme i precepte iniiate n contiinele individuale, cu att mai multe autoriti competente snt
necesare pentru a le propovdui. Astfel, cazul Angliei, departe de a ne infirma teoria, o verific.
Dac protestantismul nu produce aceleai efecte ca pe continent, cauza este c societatea
religioas este aici mai puternic i se apropie mai mult, prin aceasta, de Biserica catolic.
O dovad ce confirm faptuhcu o generalitate maxim este i urmtoarea : gustul libertii de
cuget se trezete atunci cnd este nsoit de
1
Este adevrat c statistica sinuciderilor engleze nu este foarte exact. Din cauza pedepselor
aplicate sinuciderii, numeroase cazuri snt declarate drept mori accidentale. Diferena enorm
fa de cifrele din Germania nu poate fi ns explicat de aceste inexactiti.
2
Oettingen, Moralstatistik. p. 626.




122 Emile Durkheim
gustul pentru instruire. tiina este singurul mijloc prin care raionamentul se desvrete. Cnd
credinele i practicile primitive i pierd autoritatea, pentru a gsi altele este nevoie de o
contiin luminat ; forma ei cea mai nalt este tiina, n general, oamenii aspir s se
instruiasc doar n msura n care au zdrobit jugul tradiiei. Invers, lumina este cutat imediat ce
obiceiul nu mai rspunde noilor necesiti. Iat de ce filozofia, aceast prim i sintetic form a
tiinei, a aprut imediat ce religia i-a pierdut influena, i a dat natere apoi, progresiv, la o
multitudine de tiine particulare, pe msur ce nevoia iniial care o favorizase s-a dezvoltat ea
nsi. Deci, dac scderea progresiv a prejudecilor colective i obinuite nclin spre
sinucidere i dac de aici provine predispoziia special a protestantismului, ar trebui s
constatm urmtoarele dou fapte: 1. gustul pentru instruire ar trebui s fie mai viu la protestani
dect la catolici; 2. n msura n care indic o dezbinare a credinelor comune, el ar trebui s
varieze ca i sinuciderea. Se pare c putem dovedi aceast dubl afirmaie alturnd Frana
catolic i Germania protestant i comparnd clasele cele mai elevate ale celor dou naiuni, n
marile centre franceze, tiina este la fel de mult rspndit ca i n centrele din Germania. Nevoia
de instruire nu este ns la fel de accentuat n straturile mai profunde ale societii. Dac valorile
sale maxime snt comparabile n cele dou ri, valorile medii snt mai sczute n Frana dect n
Germania, n ceea ce privete nivelul popular al instruirii, naiunile catolice snt inferioare celor
protestante, n timp ce n rile protestante (Saxonia, Norvegia, Suedia, Baden, Danemarca,
Prusia), din 1.000 de copii de vrst colar (6-12 ani), 957 frecventau cu adevrat cursurile
colilor (ntre 1877-1878), n rile catolice (Frana, Austro-Ungaria, Spania i Italia) doar 667
copii nvau n coli. Raportul este acelai pentru,perioadele 1874-75 i 1860-61 '.Prusia, (ara
protestant cu cea mai sczut cifr (897), este totui deasupra Franei, ara catolic avnd cel
mai mare numr de copii colarizai: 766%c
2
. Din toat Germania, Bavaria are cea mai
numeroas populaie catolic i tot n Bavaria cifra analfabeilor este cea mai mare. Dintre
provinciile Bavariei, Palatinatul Superior este catolic, aici fiind i cei mai muli analfabei ce nu
tiu s citeasc i s scrie (15% n 1871). Aceeai coinciden n Prusia, n ducatul Poznan i n
provincia prusac. Pe ansamblu, n 1871 existau 66%
1
Oettingen, Moralstatistik, p. 586.
2
n perioada 1877-78, Bavaria depete Prusia ; situaua aceasta ns nu s-a mai repetat.
Despre sinucidere
123
analfabei la 1000 de protestani i 152 la 1000 de catolici. Acelai raport se menine la femei
pentru ambele religii'.
Se poate obiecta ns c nivelul de instruire primar nu poate msura starea de instruire general.
Numrul de analfabei ai unui popor nu arat ct de instruit este poporul. Acceptm totui aceast
rezerv, chiar dac, la drept vorbind, diferitele grade de instruire par a fi mai solidare dect ne
nchipuim i se dezvolt practic sincron
2
. n orice caz, chiar dac nivelul culturii primare nu
reflect dect n mic parte pe cel de cultur tiinific, el indic totui cu o anume fidelitate
msura n care un popor, luat n ansamblul su, manifest nevoia de a ti. i aceast necesitate ar
trebui s fie simit cu intensitate maxim, pentru ca eforturile s fie extinse pn la nivelul
ultimelor clase. Pentru a pune la dispoziia oricui mijloacele de instruire, pentru a ajunge pn la
a interzice legal ignorana, este necesar ca statul s considere indispensabile, pentru propria sa
existena, luminarea i dezvoltarea contiinelor. Naiunile protestante acord o att de mare
importan nvmntului primar pentru c, de fapt, au considerat necesar ca fiecare individ s
fie capabil s interpreteze Biblia. Or, ceea ce vrem noi s stabilim acum este intensitatea medie a
acestei nevoi, este importana pe care fiecare popor o acord tiinei i nu valoarea savanilor si
sau a descoperirilor lor. Din acest punct de vedere, starea nvmntului superior i a produciei
tiinifice propriu-zise nu este un bun criteriu, cci ilustreaz doar ceea ce se petrece ntr-o
poriune restrns a societii, nvmntul popular i general este un indiciu mult mai sigur.
S demonstrm acum cea de-a doua afirmaie fcut. Este adevrat c nevoia de instruire,
corespunznd unei slbiri a credinei comune, variaz la fel ca sinuciderea ? Faptul c protestanii
snt mai instruii dect catolicii i, n acelai timp, se sinucid n mare msur, este deja o prim
constatare. Legea nu se verific ns doar atunci cnd se compar cele dou religii, ci i n
interiorul fiecrei confesiuni religioase.
Italia este n ntregime catolic, nvmntul popular i sinuciderea snt distribuite n aceast ar
exact la fel (tabel XIX).
Nu numai c cifrele medii cprespund exact, dar concordana se regsete i n detaliu. Exist o
singur excepie : Emilia, unde, sub influena cauzelor locale, sinuciderile nu corespund nivelului
de instruire. Aceleai observaii se pot face i n Frana. Departamentele unde exist cele mai
multe cupluri de analfabei (peste 20%) snt Correze, Corse,
1
Morselli, op. cit., p. 223.
1
Vom vedea, de fapt, mai tlrziu, c i nvmntul secundar i cel superior snt mai
dezvoltate la protestani dect la catolici.


124
Emile Durkheim
Despre sinucidere
125
Tabelul XK
Provincii italiene comparate din punctul de vedere al sinuciderii i al nivelului de instruire
Prima
grupa
de
provin
cii
Nr.
de
fam
ilii
cu
amb
ii
sop
lice
noaf
i
Sin
ucid
eri
U
1.00
0.00
0
locu
itori
A
doua
grup!
de
provin
cii
Sou
lice
n|ia
p
Sui
ucid
er
\ treia
grupa
de
provin
cii
Soi
lice
n|ia|
i
Sinu
cide
ri
Piemo
nt
I.omba
rdia
53.0
9
44,2
9
35.6
40.4
Venei
a
Emilia
19.5
6
19.3
1
32,0
62,9
Sicilia
Abruz
zo
8.98
6.35
18,5
15.7
Liguri
a
Roma
41,1
5
32,6
1
47,3
41.7
Umbri
a
March
e
15,4
6
14,4
6
30.7
34,6
Puglia
Calabr
ia
6.81
4,67
16.3
8,1
Toscan
a
Media
24,3
3
40.6 Campa
nia
Sardin
ia
Media
12.4
5
10.1
4
21.6
13,3
Basilic
ate
Media
4.35 15,0
39.0
9
49,1 15.2
3
32.5 6,23 14.7
C6tes-du-Nord, Dordogne, Finistere, Landes, Morbihan, Haute-Vienne. Numrul de sinucideri n
toate aceste provincii este aproape neglijabil. Mai general, nici un departament cu peste 10%
cupluri de analfabei nu se afl n regiunea de nord-est a Franei, renumit prin rata ridicat a
sinuciderilor !.
Acelai paralelism se regsete comparnd ntre ele diverse ri protestante. Exist mai multe
sinucideri n Saxonia dect n Prusia ; Prusia are mai muli analfabei dect Saxonia (5,52% fa
de 1,3%, n 1865). n Saxonia, populaia colar este chiar mai mare dect cifra legal obligatorie.
La 1.000 de copii de vrst colar, existau, n 1877-1878, 1.031 de persoane care frecventau
colile ; aceasta nseamn c muli oameni i continuau studiile chiar dup ce depeau vrst
corespunztoare. Aceast situaie este unic, ea nu se regsete n nici o alt ar 2. ara
protestant cu cea mai sczut rat a sinuciderilor este Anglia ; tot Anglia, din punctul de vedere
al instruirii, se apropie cel mai mult de situaia rilor catolice, n 1865, aproximativ 23% din
soldaii rii nu tiau s citeasc i peste 27% nu tiau s scrie.
O sum de alte fapte pot fi amintite n sprijinul afirmaiilor de mai sus.
* Cifrele referitoare la soii liceniai snt preluate de la Oettingen. Moralstatistik, anexe, tabel 85
; ele se refer la anii 1872-1878. iar sinuciderile la perioada 1864-1876.
1 Vezi Annu&ire statistique de la France, 1892-1894. p. 50 i 51.
2
Oettingen, Moralstatistik, p. 586.
n general, ptura oamenilor bogai este i cei cu profesiuni liberale snt cei la care gustul pentru
tiin este resimit cel mai mult i unde se triete mai des o existen intelectual. i chiar dac
statistica, pe profesii i clase sociale, a sinuciderii nu este foarte precis, este sigur totui c
aceasta apare mult mai frecvent n clasele cele mai nalte ale societii, ntre 1826-1880, numrul
cel mai mare de sinucideri a fost dat, n Frana, de profesiile liberale: 550 de cazuri la un milion
de subieci din acelai grup profesional, n timp ce cifra imediat urmtoare, corespunztoare ser-
vitorilor, nu era dect 290
!
. n Italia, Morselli a reuit s izoleze subiecii din profesiile destinate
exclusiv studiului i a descoperit c acestea furnizeaz indiscutabil cea mai mare parte a cazurilor
de sinucidere. Pentru perioada 1868-76, cifra era de 482,6 cazuri la un milion de locuitori cu
aceeai profesie ; urma apoi armata, cu 404, l cazuri i apoi media general pe ar, de 32 de
cazuri la un milion de locuitori, n Prusia, ntre 1883 i 1890, corpul funcionarilor publici, care
este recrutat cu cea mai mare grij i constituie o elit intelectual, prezenta cea mai mare
pondere a sinuciderilor: 832 cazuri; urmau serviciile sanitare i nvmntul, cu cifre destul de
ridicate: 439 i 301. n Bavaria, exceptnd armata (cu o situaie special n privina morilor
voluntare), funcionarii publici se afl pe locul al doilea, cu 454 cazuri, depii cu puin de
sectorul comerului, a crui rat este de 465. Urmeaz artele, literatura i presa, cu 416 cazuri
2
.
Este adevrat c n Belgia i Wiirttemberg clasele instruite par mai puin afectate de flagel;
totui, nomenclatura profesional a acestor dou state este prea puin delimitat pentru a avea
motiv s acordm importan acestor excepii.
n al doilea rnd, am vzut c, n toate rile lumii, femeile se sinucid mai puin dect brbaii. Ori
femeile snt i mai puin instruite dect acetia. Tradiionalist prin excelen, femeia i formeaz
conduita dup normele credinei i nu are mari nevoi intelectuale, n Italia, ntre 1878 i 1879,
din 10.000 de soi, 4.808 nu puteau s-i semneze contractele de cstorie ; din 10.000 de soii
ns, 7.029 erau n aceast situaie
3
. n Frana, acest raport era n 1879 de 199 de soi i 310 soii
la l .000 de cstorii, n Prusia, raportul ntre cele dou sexe este aproape identic, i la protestani
i la catolici
4
. n Anglia, cifrele snt mai mici dect n celelalte ri europene.
1
Darea de seam general a justiiei criminale din 1882, p. CXV.
2
Vezi Prinzing, op. cit., p. 28-31. Este curios c n Prusia presa si artele au o rat sczut a
sinuciderilor (279).
3
Oettingen, Moralstatistik, anexe, tabelul 83. * Morselli. p. 223.


126
Emile Durkheim
n 1879, erau 138 de soi analfabei i 185 soii analfabete la mia de cstorii ; dup 1851,
proporia nu s-a mai modificat
l
. n privina sinuciderii, ns, situaia femeilor se apropie cel mai
mult de situaia brbailor tot n Anglia. La 1.000 de femei sinucigae existau 2.546 sinucideri de
brbai n 1858-60, 2.745 n 1863-67, 2.861 n 1872-76, n ti mp ce raportul acesta este, peste tot
n rest, de 4, 5, sau 6 ori mai mare
2
. Rezultatele obinute de statistica din Statele Unite snt
aproape inverse, ceea ce este extrem de instructiv. Se pare c negresele au acelai nivel de
cultur sau chiar superior fa de soii lor. Numeroi observatori declar
3
c ele au i o mare
predispoziie ctre sinucidere, chiar mai mare dect a femeilor albe. Proporia pare a fi, n
anumite zone ale Statelor Unite, de 350%.
Exist ns i un caz ce pare s infirme regula noastr.
Dintre toate confesiunile religioase, iudaismul prezint cele mai puine cazuri de sinucidere ;
totui, nivelul de instruire nu este aici cel mai redus, n privina cunotinelor elementare, evreii
snt cel puin la nivelul protestanilor, n 1871, din 1.000 de evrei de fiecare sex, existau n Prusia
66 de brbai analfabei i 125 de femei. Pentru protestani, cifrele erau aproape identice : 66,
respectiv 114. Evreii particip ns ntr-o proporie net superioar la nvmntul secundar i
superior ; iat cifrele statisticii prusace, pentru perioada 1875-1876
4
.
Catolici Protestani Evrei
Ponderea fiecrui
cult la 100

de locuitori, n
general
33.8 64,9 1,3
Ponderea fiecrui
cult la 100

de elevi din
nvmntul

secundar 17.3 73.1 9.6
innd cont de diferenele de populaie, evreii frecventeaz gimnaziile cam de 14 ori mai
mult dect catolicii i de 7 ori mai mult dect protestanii. Situaia este similar n
nvmntul superior. Din 1.000 de tineri catolici care nva n colile de toate gradele,
doar l, 3 continu studiile la univer-
1
Oettingen, ibid., p. 577.
2
Cu excepia Spaniei, n afar de faptul c statistica din Spania este ndoielnic, aceast
ar nu se poate compara cu marile naiuni ale Europei Centrale sau Nordice.
3
Baly si Boudin. L-am citat pe Morselli, p. 225.
4
Dup Alwin Petersilie, Zur Statistik der hoheren Lehraastalten in Preussen. Zeitschr. d.
preus. stat. Bureau, 1877, p. 109 i urm.
Despre sinucidere
127
sitate ; din 1.000 de protestani, continu 2,5, iar din 1.000 de evrei, 16 continu
l
.
Dar dac evreul gsete mijlocul de a fi n acelai timp i instruit i puin nclinat spre sinucidere,
motivul este originea cu totul special a curiozitii care l anim. Este o regul general ca
minoritile religioase, pentru a se menine mpotriva antipatiei generale, ori pur i simplu dintr-
un soi de emulaie, s se strduiasc s fie deasupra populaiilor nconjurtoare, din punctul de
vedere al tiinei. Aa se face c protestanii manifest o dorin de instruire cu att mai mare cu
ct reprezint o parte mai mic a populaiei n ansamblu
2
. Evreul caut deci s se instruiasc nu
pentru a nlocui preceptele sale colective cu noiuni raionale, ci doar pentru a fi mai bine pregtit
pentru lupt. Pentru el este un mijloc de a compensa situaia dezavantajoas n care se afl, din
cauza opiniei publice ii, uneori, din cauza legii. i cum tiina singur nu are putere mpotriva
acelei tradiii care i-a meninut ntreaga vigoare, evreul suprapune viaa intelectual activitii
lui obinuite, fr ca ultima s fie tirbit n vreun fel. Iat de unde provine complexitatea
fizionomiei sale. Primitiv n anumite privine, evreul este, pe de alt parte, un cerebral i un
rafinat. El mbin avantajele disciplinei stricte, caracteristic grupurilor mici de alt dat, cu
binefacerile cultivrii profunde, privilegiu al marilor societi actuale. Evreul are ntreaga
inteligen a modernilor, fr a mprti ns i disperarea lor.
1
Zeitschr. d. pr. stat. Bureau, 1889. p. XX.
2
Iat, ntr-adevr, modul inegal n care protestanii frecventeaz cursurile secundare n
diferite provincii din Prusia :
Ponderea
medie
Prima
grup A
doua
grup A
treia
grup A
patra
grup
Ponderea populaiei
protestante n
ansamblul total al
populaiei
a elevilor
protestan
i din
totalul de
elevi
Diferena
celor
dou
ponderi
ntre 98,7 * 87.2 %
Media 94.6 ntre 80
+ 50 % Media 70.
3 Intre 50 +40 %
Media 46, 4 Sub
40%
Media 29. 2
90,8 75.3
56,0 61,0
- 3.8 +
5 + 10.4
+ 31.8
Astfel, acolo unde protestantismul deine majoritatea, populaia sa colar nu este
proporional cu populaia total. Imediat ce minoritatea catolic sporete, diferena ntre
cele dou populaii devine pozitiv, iar diferena pozitiv crete pe msur ce protestanii
devin minoritari. i cultul catolic manifest preocupri intelectuale mai accentuate acolo
unde este minoritar (v. Oettingen. Moralstatistik, p. 650).


128
Emile Durkheim
Motivul pentru care, n acest caz, dezvoltarea intelectual nu corespunde numrului de mori
voluntare ine de originea deosebit i de semnificaia special a acestei instruiri. Excepia este
doar aparent, confirmnd, de fapt, regula. Ea dovedete doar c, dac nclinaia spre sinucidere
se agraveaz n mediile instruite, fenomenul i are originea n zdruncinarea credinelor
tradiionale i individualismului moral care rezult de aici; el dispare atunci cnd instruirea are o
alt cauz i rspunde altor nevoi.
IV
Dou concluzii importante se desprind din capitolul precedent.
Am vzut, mai nti, de ce sinuciderea variaz n general la fel ca tiina. Instruirea nu este
vinovat de aceast variaie, exemplul evreilor fiind ilustrativ. Cele dou fenomene snt ns
produsele simultane ale aceleiai stri generale, pe care o traduc n forme diferite. Omul caut s
se instruiasc sau ajunge la sinucidere pentru c societatea religioas din care face parte i-a
pierdut coeziunea; nu se omoar ns pentru c este cult. i nu nevoia de instruire dezorganizeaz
religia, ci invers, tulburarea ultimei d natere primei. Fr ndoial, tiina poate s combat i
s se aeze pe poziii antagoniste fa de sentimentele tradiionale. Dar atacurile sale ar rmne
fr efect sau nici nu ar aprea dac aceste sentimente ar fi nc puternice. Credina nu poate fi
dezrdcinat cu demonstraii dialectice ; ea trebuie s fie profund zdruncinat din cu totul alte
cauze, pentru a ceda n faa argumentelor.
jarte de a fi sursa rului, tiina eg
dispunem. Odat ce credinele s-au spulberat, ele nu pot fi refcute artificial, i doar
raionamentul ne rmne pentru a ne cluzi n via^Cnd instinctul social slbete, inteligena
ne ajut s ne refacem contiina. Orict de periculoas ar fi ntreprinderea, nu putem ezita, cci
nu avem alt variant. Cgi care asist cu ngrijorare i tristele, la mina Vechilor credine, care
resimt dificultile acestei perioade critice
T
s nu acuze totui pe nedrept tiina, cci doar ea
poate aduce vjpfifrrea S n-o tratm drept un inamic. Ea nu are influena destructiv ci ne ajut
s luptm mpotriva dezbinrii din care a rezultat ea nsi. Refuznd tiina, nu vom reda
nicicum tradiiilor disprute vechea lor autoritate ; vom fi doar mai incapabili s le nlocuim.
tiina nu trebuie ns privit ca un scop n sine, ci ca un mijloc, nlnuind artificial spiritele, nu
le vom face s uite gustul independenei; nu este suficient s le eliberm pentru a le reda
echilibrul. Mai-trebuie s le nvm cum s foloseasc noua libertate.
Despre sinucidere
120
Am vzut, n al doilea rnd, n ce fel religia are asupra sinucid -rii o aciune profilactic. Nu
pentru c religia ar condamna sinuciderea cu mai puin ezitare dect morala laic, nici pentru c
ideea de Dumnezeu ini fl preceptelor o autoritate deosebit, ce face ca voinele s se plieze,
nici pentru c perspectiva vieii viitoare i a pedepselor teribile ar sanciona abaterile mai aspru i
mai eficace dect legislaia uman. Protestantul crede n Dumnezeu i n nemurirea sufletului la
fel de mult ca i catolicul. Mai exist iudaismul, religia care nu interzice formal sinuciderea i n
care ideea nemuririi joac cel mai mic rol, adepii si fiind totui cei mai puin nclinai ctre
sinucidere. Biblia nu conine nici o dispoziie mpotriva morii voluntare
l
, iar credina ntr-o alt
via este ndoielnic, n ambele privine, ns, probabil c nvtura rabinilor acoper ncetul cu
ncetul lacunele Crii Sacre, dei nu are autoritatea s-o fac. Influena binefctoare a religiei
evreieti nu se datoreaz deci naturii speciale a concepiilor religioase. Dac ea protejeaz omul
mpouiva dorinei de autodistrugere, nu este pentru c s-ar propovdui, cu argumente suigcncris,
respectul fa de propria persoan, ci pentru c aceast religie este, de fapt, o societate. O
societate constituit pe baza existenei unui numr de credine i practici comune tuturor
fidelilor, tradiionale i deci obligatorii. Cu ct strile colective snt mai numeroase i mai
puternice, cu att comunitatea religioas este mai integrat, cu att virtutea sa protectoare este mai
dezvoltat. Detaliile dogmelor i riturilor snt secundare. Esenial este ca acestea s alimenteze o
via colectiv de intensitate suficient. Biserica protestant nu poate avea o astfel de aciune
moderatoare n privina sinuciderii tocmai pentru c nu are aceeai consisten ca alte religii.
1
Singura prescripie penal pe care o cunoatem este cea amintit de Flavius losef. n
Istoria rzboiului evreilor mpotriva romanilor (III, 25). unde se spune doar c ..trupurile
celor care i iau singuri viaa rmn fr ngropciune pn dup apusul soarelui, dei este
permis nmormntarea celor ucii n rzboi i mai devreme". Ne putem chiar ntreba dac
este vorba aici de o msur penal.


Capitolul HI Sinuciderea egoist (continuare)
Dac religia acioneaz protector mpotriva sinuciderii doar n msura n care constituie o
societate, este probabil ca i alte societi sa produc efecte similare. S analizm, din acest punct
de vedere, familia i societatea politic.
I
Consultnd doar cifrele absolute, celibatarii par s& se jn'i^H^ rmi mult dect persoanele
cstorite, n Frana, ntre anii 1873-1878, au existat 16.264 sinucideri de oameni cstorii i
doar 11.709 sinucideri de celibatari (acelai raport ca 100 fa de 132). Cum aceast proporie
rmne valabil pentru alte perioade i alte ri, unii cercettori au considerat c viaa de familie
i cstoria multiplic ansele de sinucidere. Dac vedem n sinucidere n primul rnd un aci de
disperare determinat de dificultile existenei, opinia precedent pare adevrat. Celibatarul are
o via maj uoara dect familistul. Cstoria aduce o serie ntreag de sarcini i responsabiliti
noi. Pentru a asigura prezentul i viitorul familiei nu trebuie oare s-i impui mai multe privaiuni
i griji dect pentru a rspund ilor unui omsmgur \'! 'lotui, orict de evident ar prea, acest
raionament a priori este n ntregime fals, iar faptele care i dau aparent veridicitate snt, de fapt,
greit analizate. Berullon tatl a fost primul care a stabilit acest lucru, printr-un calcul ingenios
pe care l vom reproduce mai jos
J
.
1
Vezi Wagner, Die Gesetzmassigkeit, etc.. p. 177.
2
Vezi articolul Mariage. n Dictionnaire encyclopedique des sciences medicales. seria a Il-a.
p. 50 i urni. n plus, vezi J. Bertillon - fiul, Le celibataires. Ies veufs et Ies divorces au point
de vue du mariage. n Revue scientifique. februarie 1879. La fel. un articol din Bulletin de la
societe d'anthropologie, 1880, p. 280 si urm. Durkheim. c:.--:j. , .(.j
n
jtf.vnp
nhilosoohiQue, noiembrie 1888.
Despre sinucidere
131
un articol din Bulletin de la soacre a ajiunupi/^/^,.. *,
r
. Suicide et oatalite. n Revue
philosophique. noiembrie 1888.
ntr-adevr, pentru a aprecia corect cifrele de mai sus, trebuie s se in cont c un mare numr
de celibatari au mai puin de 16 ani, n timp ce oamenii cstorii snt mult mai n vrst. Pn la
16 ani, tendina spre sinucidere este foarte sczut, exact datorit vrstei. n Frana exist doar
unul sau dou astfel de cazuri la copii sub 16 ani, dintr-un milion de locuitori, n categoria de
vrst imediat urmtoare, numrul sinuciderilor crete deja de 20 de ori. Numrul mare de
subieci sub 16 ani din rindurile celibatarilor scade artificial aptitudinea medie ctre sinucidere a
acestei categorii, datorat de fapt vrstei i nu celibatului. Dac dorim s stabilim n exclusivitate
influena strii civile, trebuie s lum n calcul doar celibatarii care au depit vrst de 16 ani. n
urma acestei selecii, se stabilete c ntre 1863-1868, din un milion de celibatari (peste 16 ani),
au existat n medie 173 de sinucideri, iar dintr-un milion de persoane cstorite, 154,5 ca/uri
(raport comparabil cu 112 fa de 100).
Starea de celibat favorizeaz deci o agravare a fenomenului, mai intens ns dect o arata cifrele
de mai sus. Am considerat, ntr-adevr, c toi celibatarii de peste 16 ani i toi oamenii cstorii
au aceeai vrst medie. Dar nu este adevrat, n Frana, 58% din bieii necstorii au ntre 15 i
20 de ani, iar 57% din fete, sub 25 de ani. Vrst medie este pentru primii de 26,8 ani, iar pentru
cele din urm de 28,4. Vrst medie a soilor se situeaz ntre 40 i 45 de ani. Pe de alt parte,
iat cum variaz sinuciderea n funcie de vrst, pentru ambele sexe la un loc :
ntre 16 + 21 ani 45,9 sinucideri la 1.000.000 de locuitori
ntre 21 -i- 30 ani 97,9 sinucideri la 1.000.000 de locuitori
ntre 31 -* 40 ani 114,5 sinucideri la l .000.000 de locuitori
ntre 41 H- 50 ani 164.4 sinucideri la 1.000.000 de locuitori
Cifrele se refer la perioada 1848-1857. Dac ar exista doar influena vrstei, ar trebui ca rata
sinuciderilor pentru celibatari s nu depeasc 97,9, iar cea a persoanelor cstorite s se afle
ntre 114,5 i 164,4, deci aproximativ 140. Raportul celor dou rate ar fi comparabil cu 100 fa
de 69, sinuciderile celibatarilor corespunznd cu dou treimi din numrul de sinucideri al soilor.
Am vzut c, n realitate, raportul este invers. Viaa de familie determin deci inversarea
raportului i am putea spune c pericolul de sinucidere este aproape njumtit de starea de
cstorie. Mai precis, agravarea rezultat din celibat este exprimat de raportul 112/69 = 1,6.
Convenind s considerm rata sinuciderilor la soi egal cu unitatea, cifra corespunztoare ratei
celibatarilor ar fi 1,6 (pentru subiecii cu aceeai vrst medie).


132
Emile Durkheim
n Italia, raporturile snt aproape identice. Ca urmare a vrstei lor, oamenii cstorii ar trebui s
dea 102 sinucideri la un milion de subieci (perioada 1873-77), iar celibatarii de peste 16 ani, 77
de cazuri la milion (raport 100 fa de 75)
l
. n realitate, ns, exist doar 71 sinucideri pentru soi
i 86 pentru celibatari (raport 100 fa de 121). Raportnd ratele corespunztoare celibatarilor i
soilor obinem 121/75, deci tot 1,6, ca n Frana. Constatri similare putem face n orice alt
ar. Peste tot, rata sinuciderilor la persoanele cstorite este inferioar ratei celibatarilor
2
, cnd
de fapt, n virtutea vrstei, ar trebui s fie superioar acesteia. Rapoartele celor dou cifre erau
pentru Wiirttemberg de 100/143 (ntre 1846-1860) i de 100/111 pentru Prusia (1873-1875).
Chiar dac, n acest stadiu, metoda de calcul prezentat este singura posibil, rezultatele obinute
snt doar aproximative. Se demonstreaz, ntr-adevr, c celibatul agraveaz tendina spre
sinucidere^_dar nu cptm dect o vag idee despre intensitatea acestei agravri. Pentru a separa
influena vrstei de influena strii civile, am luat drept punct de reper raportul dintre rata
sinuciderilor pentru 30 de ani i cea pentru 45 de ani. Din pcate, influena strii civile a acionat
deja asupra acestui raport, cci grupul subiecilor corespunztori fiecrei vrste a fost calculat
pentru celibatari i cstorii luai mpreun. Dac proporia ntre soi i tinerii necstorii ar fi
aceeai pentru ambele perioade, ca i proporia ntre tinerele fete i soii, ar exista o compensare
i aciunea vrstei asupra sinuciderii s-ar izola de la sine. n realitate, la vrsta de 30 de ani,
celibatarii snt mai numeroi dect brbaii cstorii (746.111 fa de 714.278, dup
recensmntul din 1891), n timp ce la 45 de ani, celibatarii reprezint doar o slab minoritate
(333.033 fa de l .864.401 brbai cstorii). Situaia pentru sexul frumos este asemntoare.
Din cauza acestei distribuii inegale, nclinaia mai mare spre sinucidere a celibatarilor nu
produce aceleai efecte n ambele grupe de vrsta, ridicnd mai mult rata sinuciderilor la prima
grup. Pentru a doua grup de vrsta (45 de ani), rata scade n mod artificial fa de nivelul la
care ar trebui s fie dac ar aciona doar influena vrstei. Cu alte cuvinte, diferena care apare n
nivelul de sinucidere, doar sub m/7uenfa vrstei. ntre populaia de 25 * 30 de ani $i cea de 40
+ 45 de ani este mult mai mare dect rezult din aceast metod de calcul.
* Presupunem c vrsta medie a grupurilor studiate este aceeai ca n Frana, eroarea ce ar
putea s rezulte de aici fiind neglijabil.
** Cu condiia s se considere simultan ambele sexe. Se va vedea mai trziu importana
acestei afirmaii (Cartea a doua, cap. V, 3).
Despre sinucidere
133
Erorile rezultate de aici snt chiar mai importante. Astfel, pentru a determina influena vduviei
asupra sinuciderii, s-au comparat uneori rata de sinucidere a vduvilor i cea a persoanelor cu
orice stare civil care se ncadrau n aceeai vrsta medie, aproximativ 65 de ani. Ori n 1863-68,
din 1.000.000 de vduvi existau 628 de sinucideri : din 1.000.000 de persoane de 65 de ani
(indiferent de starea civil), existau cam 461 de sinucideri. Ar rezulta de aici c, pentru aceeai
vrsta medie, vduvii s-ar sinucide mult mai mult dect orice alt clas a populaiei. Astfel s-a
acreditat prejudecata c, din punctul de vedere al morii voluntare, vduvia este cea mai
periculoas stare civil
l
. n realitate, faptul c populaia de 65 de ani prezint o rat mic a
sinuciderilor se datoreaz compoziiei ei: 997.198 de persoane cstorite fa de 134.238 de celi-
batari. Comparaia de mai sus poate arta c vduvii se siriucid mai mult dect cei cstorii, dar
nu poate stabili o comparaie ntre nivelul de sinucideri al vduvilor fa de celibatari.
Comparnd, de fapt, cifre medii, analiza se poate face doar n mare i nu n detaliu. Ar fi posibil
ca, n general, oamenii cstorii s se sinucid mai puin dect celibatarii si totui, la anumite
vrste, raportul s apar inversat. Vom vedea c aceast situaie a aprut cu adevrat. Astfel de
excepii, care pot contribui la analiza fenomenului, nu pot fi scoase n eviden de metoda
precedent. Mai pot exista, de la o vrsta la alta, schimbri importante care, chiar dac nu
inverseaz raportul, snt utile n analiza faptelor.
Singurul mijloc de a nltura toate inconvenientele este s determinm rata sinuciderilor, pentru
fiecare grup i vrsta n parte. Am putea astfel compara celibatarii de 25 + 30 de ani cu
persoanele cstorite i cu vduvii de aceeai vrsta. Influena strii civile ar putea fi evideniat
singur, ca i variaiile sale de-a lungul timpului. Aceasta este metoda pe care a aplicat-o pentru
prima dat Bertillon n cazul mortalitii i al nupialitii. Din pcate, publicaiile oficiale nu ne
ofer elementele necesare unei astfel de analize *. Se nregistreaz doar vrsta sinucigailor, nu i
starea lor civil. Singura statistic ce face excepie este cea din Marele Ducat Oldenburg
(inclusiv principatele Liibeck i Birkenfeld)
3
. Pentru perioada 1871-85,
1
Vezi Bertillon. art. Mariage, n Dict. EncycL seria a Il-a, p. 52. Vezi Morselli. p.
348 ; Corre. Crime el suicide. p. 472.
- i totui, efortul de a reuni astfel de informaii, imens pentru o persoan particular,
ar fi n ii m ni dac cercetarea ar fi ntreprins de birourile oficiale pentru statistic. Se
adun tot soiul de informaii inutile i snt neglijate exact acelea care ar permite s se
determine starea familiei n diferitele societi europene.
3
Mai exist o statistic suedez, reprodus n Bulletin de demographie internaionale.


134 Emite Durkheim
statistica arat distribuia sinuciderilor pe vrst, pentru fiecare categorie de stare civil luat
separat, ns n toat aceast perioad nu s-au nregistrat n regiune dect 1.369 de mori
voluntare. Dintr-un numr att de mic nu se poate desprinde o concluzie cert, astfel nct am
nceput noi nine s refacem calculul pentru Frana, cu ajutorul documentelor inedite aflatf n
posesia Ministerului de Justiie. Analiza se refer la anii 1889, 1890 i 1891, fiind clasificate
circa 25.000 de cazuri de sinucidere. Pe lng faptul c aceast cifr d posibilitatea deducerii
unei concluzii, ne-am mai asigurat de faptul c extinderea analizei pe o perioad mai lung era
inutil, deoarece de la un an la altul contingentul corespunztor fiecrei vrste rmne, n fiecare
din grupe, acelai.
Tabelele XX i XXI conin rezultatele obinute. Pentru a sublinia semnificaia cifrelor, am
adugat pentru fiecare vrst n parte, pe lng rata sinuciderilor la vduvi i soi, i ceea ce am
numit noi coeficientul de aprare fie al soilor fa de vduvi, fie al acestora luai mpreun fa
de celibatari. Prin acest termen am desemnat numrul care arat de cte ori snt mai puine
sinuciderile unui grup fa de cellalt, luat la aceeai vrsti. Cnd spunem deci c avem un
coeficient de aprare al soilor de 25 de anj fa de tinerii necstorii de aceeai vrst egal cu 3,
nelegem c tendina de sinucidere a celibatarilor este de trei ori mai mare dect cea a brbailor
nsurai de aceeai vrst. Natural, atunci cnd coeficientul nostru este subunitar, el se transform,
de fapt, ntr-un coeficient de agravare. Legile ce se degaj din aceste tabele pot fi formulate
astfel: 1. Cstoriile prea timpurii au o influent agravant asupra sinuciderii, mai ales n cazul
brbailor. Este adevrat c acest rezultat, fiind calculat dup un mic numr de cazuri, ar avea
nevoie i de alte confirmri, n Frana, ntre 15 i 20 de ani se comit anual 1,33 sinucideri de
brbai cstorii. Totui, de vreme ce situaia se repet i n ducatul Oldenburg, inclusiv pentru
femei, nu pare a fi ntmpltoare. Chiar i n statistica suedez amintit mai devreme apare
aceeai agravare, cel puin n cazul brbailor. i chiar dac n privina vrstelor mai naintate am
avut rezerve asupra corectitudinii statisticii, n privina acestei grupe de vrst (15 *- 20 ani) nu
avem motive de ndoial, cci nu exist nc vduvi. Se tie de altfel c mortalitatea persoanelor
cstorite prematur depete cu mult pe cea a tinerilor necstorii de aceeai vrst. Exist 8,9
decese anual pentru 1000 de brbai celibatari de 15 * 20 ani, i 51 de decese anual la 1000 de
anul 1878, p. 195, care ofer astfel de informaii. Dar ea este inutilizabil. Mai nti c
vduvii snt confundai cu celibatarii, rezultatele fiind astfel nesemnificative, iar apoi c
ntreaga statistic ni se pare eronat...
Despre sinucidere
135
Tabelul XX
MARELE DUCAT DE OLDENBURG
Sinucideri comise de fiecare sex, pentru 10.000 de locuitori din fiecare grup de vrst i stare
civil, pe perioada 1871-85 *
Vrst
(ani)
Celib
atari
Cst
oriji
Vdu
vi
Coeficientul de aprare al
Cstoriilor Vduvil
or
ta| de
ce li
blan
I'jp de
vduvi
ta*de
celibjlan
Brbafi
0 * 20 7.2 769.
2
__ 0.09 ..._ _
20 +
30
70.6 49. 0 285,
7
1,40 5. 80 0,24
30+40 130.4 73.6 76.9 1.77 1.04 1.69
40 +
50
188.8 95.0 285,
7
1,97 3.01 0.66
50 +
60
263.
6
137.8 271,4 1.90 1.90 0,97
60 --
70
242.8 148.3 304,
7
1,63 2,05 0.79
Peste
70
266.6 114,2 259.0 2,30 2.26 1,02
Femei
0 + 20 3.9 95.2 __ 0.04 __ __
20 +
30
39,0 17,4 2,24 __ __
30 +
40
32,3 16,8 30, 0 1.92 1,78 1,07
40 +
50
52,9 18.6 68.1 2.85 3,66 0.77
50 +
60
66,6 31,1 50,0 2.14 1.60 1,33 '
60 + 62,5 37.2 55.8 1.68 1.50 1,12
70
Peste
70
120 91.4 1.31
brbai nsurai de aceeai vrst (deci cu 473% mai multe cazuri !). Diferena este mai mic n
cazul femeilor: 8,3%c decese pentru tinere fete i 9,99co decese anual pentru soiile de aceeai
vrst (deci cu 19% mai mult) !. Mortalitatea sporit n csniciile foarte tinere este efectul unor
cauze sociale ; dac s-ar datora insuficientei maturiti a organismului, ar trebui ca decesele s fie
mai numeroase n rndul femeilor. Totul deci dovedete c starea moral determinat de
cstoriile prematur? a
r
" "-aciune nociv, mai ales asupra brbailor.
Cifrele nu snt valori medii ci se refer la totalul sinuciderilor comise n aceti 15
ani.
1
Vezi Bertillon, art. Mariage. p. 43 i urm.



Emile Durkheim
136
Tabelul XXI
FRANA (l889-1891)
Sinucideri comise la l.000.000 de locuitori de aceeai vrst i stare civil, n valori medii, pe
perioada 1889-1891
Coeficientul de aprare al
Vrsta 'elihat
ari (
^stor
ii
Vdu
vi
Cstoriilor Vduvil
or
(ani) a| de celibatari
tai de vduvi
a| de
cchhat.
m
Brbai
15 + 20
""
----- 20
+ 25 25
+ 30 30
+ 40 40
+ 50 50
+ 60 60
+ 70 70
+ 80
Peste
80
113
237
394
627
975
1434
1768
1983
1571
500
97
122
226
340
520
635
704
770
142
412
560
721
979
1166
1288
1154
0,22
2,40
3,20
2,77
2,86
2,75
2,78
2,81
2,04
1,45
3,37
2,47
2,12
1,88
1,83
1.82
1,49
1.66
0.95 ,12
,35 ,46
,51 .54
,36

15 + 20
20 + 25
'25 +
30 30 +
40 40 +
50 50 +
60 60 +
70 70 +
80
Peste
80
79,4
106
151
126
171
204
189
206
176
33 53
68 82
106
151
158
209
110
333
66
178
205
168
199
257
248
240
2,39
2,00 2
22 1,53
1,61
1,35
1.19
0,98
1,60
10 1,05
2,61
2,50
1,58
1,31
1,62
1,18
2,18
0,23
1,60
0,84
0,61
1,01
1,02
0,77
0,83
0,79
20 de ani, persoanele cstorite, de ambele sexe, beneficiaz -- -7n rannrt cu
celibatarii Valoarea de"176 indi-
ii de aprare m rapon cu ci,,^.^ ,.. ---------
n pentru acest coeficient este mai degrab o valoare minim
1
Exist o singur excepie : femeile ntre 70 i 80 de ani. al cror coeficient devine subunitar.
Situaia este determinat de influena departamentului Sena ; n celelalte departamente (vezi
tabelul XXII), acest coeficient rnine supraunitar, dei tot inferior fa de valorile
corespunztoare celorlalte vrste.
Despre sinucidere
137
Coeficientul variaz odat cu vrst, atingnd nivelul maxim ntre 25 i 30 de ani, n Frana, i
ntre 30 i 40 de ani n Oldenburg, dup care descrete continuu. Uneori mai exist o mic
intensificare a coeficientului, n ultima perioad a vieii.
3. Coeficientul de aprare al persoanelor cstorite fa de celibatari variaz nfuhcie de sex.
|n trnta snt favorizai brbaii, diferena fa de cellalt sex fiind mare. Valoarea medie pentru
soi este de 2,73, iar pentru soii de 1,56 (cu 43% mai puin), n Oldenburg, situaia este invers:
media pentru femei este 2,16, iar pentru brbai doar 1,83 (diferena e mai mic, doar de 16%).
Spunem deci ca. sexul cel mai favorizai de cstorie variaz n funcie de societate, iar mrimea
difercn\ei dintre sexe variaz ea nsi n funcie de natura sexului fyvorizal_
4. Vduviq _riiminnen7!f coeficientul de aprare al persoanelor c-torjfc.jfjdiierent de sex,
dar de obicei nu l anuleaz total. Vduvii se sinucid, n general, mai mult dect cstoriii, dar
mai puin dect celibatarii. Coeficientul lor se ridic uneori chiar pn la 1,60 i 1,66. Ca i la
cstorii, coeficientul vduvilor variaz cu vrst, dar are o evoluie neregulat, imposibil de
prevzut.
n plus, coeficientul de aprare al vduvilor n raport cu celibatarii variaz n funcie de sex. n
Frana snt favorizai brbaii, cu un coeficient mediu de l, 32, fa de cel al femeilor vduve, de
0,84 (subunitar, cu 37% mai mic), n Oldenburg ns, femeile dein avantajul (ca i n cazul
cstoriei), avnd un coeficient mediu de 1,07, n timp ce al brbailor este de 0,89 (subunitar, cu
17% mai mic). Ca i n cazul cstoriei, cnd femeile snt avantajate, diferena ntre sexe se
diminueaz. Spunem deci n mod analog c sexul cel mai favorizat n starea de vduvie variaz
n funcie de societate, iar mrimea diferenei dintre sexe variaz ea nsi n funcie de natura
sexului favorizat.
Concluziile fiind deci stabilite, ne mai rmne s le explicm.
n
' Imunitatea de care se bucur persoanele cstorite poate avea doar una din cauzele urmtoare:
- ori se datoreaz influenei mediului familial, care ar neutraliza n acest caz nclinaia spre
sinucidere sau ar mpiedica-o s izbucneasc;
- ori are drept cauz ceea ce se numete selecia matrimonial. Cstoria realizeaz automat un
soi de triere a populaiei. Nu se cstorete


138
Emile Durklieim
cine vrea; este aproape imposibil s fondezi o familie dac nu posezi anumite caliti de sntate,
avere i moralitate. Cei care nu le au, sau nu le pot cpta printr-un concurs de circumstane
favorabile, rmn de voie sau de nevoie n rndul celibatarilor, clas care ajunge s cuprind
deeurile umane ale populaiei. Aici se ntlnesc infirmii, incurabilii, oamenii prea sraci sau cei
afectai de tare deja cunoscute/ Categorie inferioar restului populaiei, este normal ca tagma
celibatarilor s fie afectat de o mortalitate mai ridicat, de o criminalitate considerabil, n
sfrit, de o aptitudine crescnd pentru sinucidere, n aceast ipotez, rezult c nu familia
protejeaz omul mpotriva crimei, bolii, ori sinuciderii, ci doar faptul c cei cstorii capt,
datorit vieii de familie, garanii pentru o sntate fizic i moral.
Se pare c Bertillon a ezitat ntre cele dou ipoteze, sfrind prin a le admite simultan.
Letourneau, n lucrarea Evolution du mariage el de Ia familie
l
(Evoluia cstoriei i a familiei),
a optat categoric pentru ultima variant, ncpnndu-se s vad n superioritatea incontestabil
a populaiei cstorite o consecin i o dovad a superioritii strii de familist. Poate c nu s-ar
fi grbit s fac aceast opiune, dac ar fi analizat faptele mai profund.
Este adevrat c cei cstorii au, n general, o constituie fizic i moral mai sntoas dect
celibatarii. Este ndoielnic ns faptul c selecia matrimonial permite doar elitei populaiei s
realizeze o cstorie. i, n special, este ndoielnic ipoteza dup care oamenii sraci i fr o
situaie se cstoresc mai puin dect alii. Aa cum am vzut
2
ei au, de obicei, mai muli copii
dect oamenii din clasele avute. Dac spiritul de prevedere nu i mpiedic s-i sporeasc mereu
familia, mpotriva oricrei prudene, de ce i-ar mpiedica s o fondeze ? De fapt, numeroase
exemple vor dovedi mai departe c srcia nu influeneaz rata social a sinuciderilor, n ceea ce-
i privete pe infirmi, n afar de faptul c deseori infirmitatea poate fi depit, nimic nu atest
faptul c sinuciderea ar fi favorizat de o astfel de stare. Temperamentul psihico-organic ce
predispune n cea mai mare msur omul la sinucidere este neurastenia, cu toate formele sale.
Ori astzi, neurastenia trece mai degrab drept un semn de distincie dect drept o tar. n
societile noastre rafinate, amorezate de problemele cerebrale, nervoii aproape c au grade de
noblee. Doar nebunii propriu-zii pot fi pui n imposibilitatea de a se cstori. Aceast
'Paris, 1888, p. 436.
- J. Bertillon fiul. articolul citat din Revue scientifique.
Despre sinucidere
139
eliminare restrns este insuficient pentru explicarea imunitii deosebite de care se bucur
persoanele cstorite '.
n afara acestor consideraii oarecum a priori, numeroase fapte vin s demonstreze c situaia
comparativ a celibatarilor i cstoriilor are alte cauze.
Dac ar fi un efect al seleciei matrimoniale, superioritatea celor cstorii ar trebui s-i fac
apariia imediat ce selecia ncepe s acioneze, adic de la vrsta la care tinerii ncep s se
cstoreasc. Deosebirea observat n acest moment iniial ar trebui s creasc apoi, pe msur
ce se efectueaz trierea, deci pe msur ce se filtreaz tagma celor predestinai a rmne definitiv
celibatari. Valoarea maxim ar trebui s corespund vrstei la care griul este complet separat de
neghin", cnd populaia demn de cstorie este cu adevrat cstorit, cnd nu mai rmn
printre celibatari dect cei iremediabil condamnai la aceast stare de inferioritatea lor fizic sau
moral. Momentul s-ar situa undeva ntre 30 i 40 de ani, cci dincolo de aceast vrsta cstoria
nu mai e practic posibil.
n realitate ns, coeficientul de aprare variaz dup o cu totul alt lege. La nceput este nlocuit,
de fapt, cu un coeficient de agravare, cci tinerii cstorii prematur snt mai mult predispui la
sinucidere dect celibatarii, situaie care nu ar aprea dac ar exista la primii o imunitate nativ,
n al doilea rnd, valoarea maxim a coeficientului apare aproape deodat, imediat ce condiia
privilegiat a cstoriilor ncepe s se afirme (20 -- 25 ani). Or, n aceast perioad exist
2
doar
148.000 de brbai nsurai la l .430.000 tineri necstorii i doar 626.000 tinere soii la l
.049.000 de fete (cifre rotunde). Celibatarii includ deci la aceast vrsta marea majoritate a celor
ce vor forma mai trziu, prin calitile lor congenitale, aa-zisa elit, clasa privilegiat a
cstoriilor. Diferena ntre cele dou clase, n privina sinuciderii, ar trebui s fie infim cnd, n
realitate, este deja considerabil. La vrsta imediat urmtoare (30 + 35 ani), din dou milioane de
oameni nregistrai drept cstorii la 30 + 40 de ani, peste un milion snt nc celibatari. i
totui, n ciuda prezenei lor aa-zis benefice n rndul celibatarilor, rata sinuciderilor are valoarea
cea mai mare. Niciodat nu vor fi mai diferite cele dou clase de stare civil ca acum, din punctul
de vedere al sinuciderii, ntre 30 i 40 de ani, cnd separaia este
1
Pentru a respinge ipoteza influentei benefice a seleciei matrimoniale, a fost uneori
invocat pretinsa agravare adus de vduvie. Dar tocmai am artat c. n raport cu
celibatarii, aceast agravare nu exist. Vduvii se sinucid mai puin dect cei necstorii,
n majoritatea cazurilor. Argumentul este deci inutil.
2
Cifrele se refer la Frana, conform recensmntului din 1891.



140
Emile Durkheim
realizat deja, coeficientul de aprare, n loc s ating valoarea maxim i s indice astfel c
selecia matrimonial a luat sfirit, sufer, din contr, o scdere brusc i important. El trece de
la 3,20 la 2,77 pentru brbai, iar pentru femei de la 2,22 la 1,53, adic o scdere de 32%.
Pe de alt parte, indiferent de modul de realizare, trierea ar trebui s afecteze n mod egal i
fetele i bieii, cci i unii i alii trebuie s ndeplineasc aceleai condiii pentru a se putea
cstori. Superioritatea moral a celor cstorii, i deci imunitatea lor n faa sinuciderii, ar
trebui s fie identice pentru ambele sexe. n realitate, n Frana brbaii snt mai protejai dect
femeile, primii avnd un coeficient de aprare de 3,20 (maxim) pn la 2,04 (minim), oscilnd n
general n jurul valorii 2,80, iar cele din urm un coeficient al crui valoare maxim nu depete
2,22 (sau cel mult 2,39
l
), valoarea minim fiind chiar subunitar (0,98). Din punctul de vedere al
sinuciderii, femeia are aadar o situaie apropiat de cea a brbatului exact n condiia de familist,
n cazul Franei. Iat, ntr-adevr, ponderea fiecrui sex din totalul sinuciderilor, pe fiecare
categorie de stare civil (perioada 1887-91).
Partea fiecrui sex
20 + 25 ani 25
+ 30 ani
Din 100 de
sinucideri de
Din 100 de sin
ucide n de
celibatari din
fiecare vrsta
casatori|i din
fiecare vfrst
70
brbai
73
30 femei
27
65
brbai
65
35 femei
35
30* 40 ani 84 16 74 26
40 + 50 ani 86 14 77 23 -
50 -1-60 ani 88 12 78 22 __
60 + 70 ani 91 9 81 19
70 + 80 ani 91 9 78 22
Peste 80 ani 90 10 88 12
Pentru fiecare vrsta, deci
2
, partea soiilor la sinuciderile cstoriilor este net superioar fa de
partea deinut de fete din totalul sinuciderilor
1
Coeficientul 2.39 se refer la perioada 15-20 de ani; cum numrul sinuciderilor la soiile
de aceast vrsta este foarte mic, precizia rezultatelor este oarecum ndoielnic, pentru c
baza de calcul a fost redus.
- Cel mai des, cnd se compar situaiile sexetor n dou condiii diferite de stare civil, nu
se elimin influena vrstei. ceea ce conduce la rezultate eronate. Dup o astfel de metod s-
ar deduce c n 1887-1891 au existat 21 de sinucideri de femei mritate fa de 79 de
sinucideri de brbai nsurai i 19 sinucideri de fete la 100 de sinucideri de celibatari de
orice vrsta. Aceste cifre ar conduce la o imagine fals
Despre sinucidere
141
de celibatari. Nu este vorba despre faptul c soia ar fi mai vulnerabil dect fata, tabelele XX i
XXI dovedind contrariul. Doar c femeia este mai puin protejat prin cstorie dect brbatul.
Aceast imunitate diferit provine din faptul c viaa de familie afecteaz diferit constituia
moral a reprezentanilor celor dou sexe. Cea mai bun dovad n sprijinul acestei afirmaii este
c inegalitatea apare i crete sub influena mediului familial. Tabelul XXI arat c, n momentul
iniial, coeficientul de aprare este aproape egal pentru cele dou sexe (2,93 fa de 2,40). Apoi
diferena se accentueaz, mai nti deoarece coeficientul femeilor mritate crete mai puin dect
cel al brbailor nsurai, pn la vrsta valorii maxime, apoi deoarece descreterea primului
coeficient este mai rapid i mai important i. Dac aceast evoluie apare pe msur ce influena
vieii de familie se prelungete, nseamn c depinde de aceasta.
Un alt fapt ilustrativ este c situaia relativ a sexelor n privina coeficientului de aprare de care
se bucur persoanele cstorite nu este identic n toate rile, n Oldenburg snt favorizate
femeile, i un alt caz de asemenea inversiune va aprea mai tr/iu. n mare, ns, selecia
conjugal se face peste tot la fel. Este deci imposibil ca ea s fie cauza esenial a imunitii
matrimoniale, de vreme ce produce rezultate diferite n ri diferite, n schimb, este foarte posibil
ca familia s fie constituit, n societi diferite, astfel nct s acioneze diferit asupra sexelor.
Cauza principal a fenomenului pe care l studiem se gsete aadar n forma de constituire a
grupului familial.
Orict de interesant ar fi, acest rezultat trebuie s fie ns bine clarificat, cci mediul familial este
format din elemente diferite. Pentru unul dintre soi, familia cuprinde : 1. cellalt so; 2. copiii.
Cui se datoreaz deci aciunea benefic exercitat de familie asupra predispoziiei ctre
despre situaia existent. Tabelul de mai sus arat c, la orice vrst, partea
corespunztoare femeii mritate este mai mare dect cea a tinerei fete. Motivul este c
diferena dintre prile celor dou sexe variaz odat cu vrsta, fiind aproape dubl ntre
70-80 de ani. fa de ct era ntre 20 * 25 de ani. Or, populaia celibatar este format
aproape n ntregime de subieci sub 30 de ani. Ignornd influena vrstei. diferena pe care
o obinem noi ntre situaia sexelor este cea care separ bieii de fete n jurul vrstei de 30
de ani. Comparnd aceast cifr cu diferena ce separ femeile de brbai (cstorii)
indiferent de vrst. se face de fapt comparaia cu subiecii cstorii de aproximativ 50 de
ani. Eroarea ce rezult este agravat de faptul c deosebirile dintre sexe variaz diferit sub
aciunea vrstei. pentru cele dou categorii de stare civil. Diferena crete mai mult odat
cu vrsta la celibatari dect la cstorii.
1
Se mai observ, n ultimul tabel, c partea
proporional a soiilor din totalul sinuciderilor cstoriilor depete din ce n ce mai
mult partea proporional a fetelor din totalul sinuciderilor celibatarilor, pe msur ce se
nainteaz n vrst.


142
Emile Durktieim
sinucidere ? Altfel spus, grupul familial este compus din dou categorii: cuplul conjugal pe de o
parte, i grupul familial propriu-zis, pe de alta. Ele nu au nici aceeai origine, nici aceeai natur,
nici, n consecin, aceleai influene. Prima categorie deriv dintr-un contract i din nite
afiniti elective, cealalt dintr-un fenomen natural, consangvinitatea; prima unete doi membri
ai aceleiai generaii, cea de-a doua unete dou generaii consecutive, datnd de la nceputurile
umanitii, n timp ce cuplul conjugal a fost organizat ntr-o epoc relativ tardiv. Fiind att de
diferite, nu putem fi siguri a priori c ambele categorii concur la producerea fenomenului pe
care l studiem. i chiar dac ar face-o, ar diferi cu siguran modul i msura n care contribuie
fiecare. Trebuie deci s vedem dac exist o influen a fiecrei categorii familiale i, n caz
afirmativ, ce pondere au acestea.
Un prim indiciu al eficacitii sczute a cstoriei este faptul c nupialitatea a rmas aproape
constant de la nceputul secolului i pn azi, n timp ce numrul de sinucideri s-a triplat. Din
1821 pn n 1830, au existat 7,8 cstorii la mia de locuitori; ntre 1831-1850 au existat 8
cstorii, 7,9 ntre 1851-60, 7,8 ntre 1861-70, 8 cstorii ntre 1871-80. n tot acest timp, rata
sinuciderilor a crescut de la 54 la 180 de cazuri la un milion de locuitori. Scderea infim a
nupialitii ntre 1880-1888 (de la 8 la 7,4) nu are nici o legtur cu imensa cretere a nivelului
de sinucideri care, din 1880 pn n 1887, a fost de peste 16% i. De altfel, pentru perioada 1865-
1888, media nupialitii franceze (7,7) este identic aproape cu cele din Danemarca (7,8) i
Italia (7,6); totui, cele trei ri snt complet diferite din punctul de vedere al sinuciderii
2
.
Exist ns o cale de determinare precis a influenei cuplului conjugal : stabilirea ratei
sinuciderilor pentru familiile fr copii.
1
Legoyt, (op. cit., p. 175)iCorre(Crimeef5Ujdde. p. 475) au ncercai s stabileasc un
raport ntre variaia sinuciderilor i cea a nupialitii. Eroarea lor a provenit mai nti din
faptul c s-a luat n consideraie o perioad prea scurt de timp. apoi pentru c anii
comparai erau prea apropiai de 1872, an cu totul deosebit pentru Frana, cci atunci
nupialitatea a atins o cifr de excepie, ce nu mai fusese atins din 1813 ; a fost de fapt
necesar s se acopere golurile cauzate de rzboiul din 1870 n rndurile populaiei
cstorite. Un astfel de reper nu poate da o msur exact a variaiei nupialitii unui
popor. Se pare c aceast observaie este valabil i pentru Germania, i pentru
majoritatea rilor europene, cci n jurul anului 1872 numrul de cstorii a nregistrat o
cretere brusc i deosebitele important. Ea a continuat uneori pn n 1873, n Italia,
Elveia, Belgia. Anglia. Olanda. S-ar zice c toat Europa ncerca s recupereze pierderile
celor dou ri afectate de rzboi. Natural, a rezultat apoi o mare scdere a nupialitii.
dar care nu are semnificaia aparent ce i se atribuie (vezi Oettingen, Moralstatistik. anexe,
tabelele l, 2, 3).
2
Dup Levasseur, Population francaise. tom II. p. 208.
Despre sinucidere
143
n 1887-1891, au existat anual 644 sinucideri
l
la un milion de soi fr copii. Pentru a determina
doar influena cstoriei, abstracie fcnd de familie, trebuie s comparm aceast cifr cu cea
corespunztoare celibatarilor de aceeai vrst (tabelul XXI). Vrsta medie a persoanelor
cstorite era atunci, ca i acum, de 46 ani 8 luni i 1/3. Un milion de celibatari de aceast vrst
ddeau circa 975 de sinucideri, deci cu 50% mai mult dect cstoriii fr copii, ceea ce indic
un coeficient de aprare pentru acetia din urm de 1,5. n schimb, un milion de soi cu copii
ddeau anual, n aceeai perioad, 336 sinucideri. Aceasta nseamn c pentru un cuplu fertil
coeficientul de aprare aproape se dubleaz (2,90 n loc de 1,5).
Cuplul conjugal ofer deci doar o mic parte din imunitatea celor cstorii, chiar mai mic dect
arat calculul de mai sus. Noi am presupus c persoanele cstorite fr copii au aceeai vrst
medie ca toi cstoriii n general, cnd, n realitate, snt mai tineri, n rndurile lor se numr i
cuplurile foarte tinere care nu au avut nc timp s dea natere copiilor, n general, abia n jurul
vrstei de 34 de ani apare primul copil *, dei oamenii se cstoresc la 28-29 de ani. Populaia
cstorit, de 28-34 de ani, apare deci tot n categoria cuplurilor fr copii, ceea ce coboar vrst
medie a acestora ; considernd deci vrst lor medie de circa 46 de ani, am exagerat. Ar fi trebuit
s facem comparaia cu celibatarii de vrst mai mic, care se sinucid mai puin, coeficientul de
aprare de l, 5 fiind deci mai mare dect cel real. Dac am ti cu exactitate vrst medie a
cuplurilor Iar copii, am vedea c aptitudinea lor pentru sinucidere se apropie mai mult de cea a
celibatarilor dect indic cifrele anterioare.
O alt dovad a influenei restrnse a cstoriei este faptul c, din punctul de vedere al
sinuciderii, situaia vduvilor cu copii este mai bun dect cea a cuplurilor fr copii. Primii dau
937 de cazuri la milion, avnd o vrst medie de 61 ani 8 luni i 1/3. Rata sinuciderii pentru
celibatarii de aceeai vrst (vezi tabelul XXI) este ntre 1434 i 1768, deci aproximativ 1504, cu
60% mai mult dect 937. Coeficientul de aprare al vduvilor cu copii este deci 1,6, superior
celui al cuplurilor fr copii. Acest coeficient poate fi chiar mai mare de 1,6, innd cont c vrst
vduvilor cu familie este mai mare dect cea a vduvilor n general, cci n ultima categorie intr
toate cuplurile destrmate prematur (prin decesul unuia din soi), aceasta fiind cauza real a
absenei copiilor. Vduvii cu copii ar trebui deci comparai cu celibatarii de peste 62 de ani, care
au o mai mare tendin
1
Dup recensmntul din 1886, p. 123.
2
Vezi Annualre statistique de la France, voi. 15, p. 43.


144
Emile Durkheim
spre sinucidere ; coeficientul de aprare al primilor ar reiei superior cifrei de l,6'.
Este adevrat c acest coeficient de 1,6 este cu 45% mai mic dect coeficientul de 2,9 al
cuplurilor cu copii. Am putea crede c influena benefic a cstoriei este mai mare dect am
presupus-o, de vreme ce imunitatea soului care rmne n via scade att de mult. Dar aceast
diminuare este doar n mic parte cauzat de dizolvarea cstoriei, afirmaie dovedit de faptul
c, acolo unde nu exist copii, vduvia produce efecte mult mai mici. La un milion de vduvi
fr copii exist 1258 de sinucideri, cu 19% mai mult dect 1504, numrul de sinucideri pentru
celibatarii de 62 de ani. Coeficientul de aprare rezultat (1,2) este cu puin mai mic (doar cu
20%) dect cel al cuplurilor fr copii (1,5). Deci cnd decesul unuia dintre soi are drept efect
doar destrmarea cuplului conjugal, influena asupra tendinei de sinucidere a vduvului este
mic. Rezult de aici c i influena cstoriei asupra acestei tendine este redus, de vreme ce la
ntreruperea cstoriei, tendina nu crete prea mult.
Cnd vduvia survine n mariajele fertile, tendina spre sinucidere a soului rmas este mai mare
dect n cazul cuplurilor fr copii; explicaia este dat tocmai de existena urmailor, ntr-un fel
este adevrat c brbatul vduv este mai legat de via datorit copiilor; pe de alt parte, ns,
tocmai prezena lor face mai acut criza pe care o traverseaz acesta. Nu numai relaiile
conjugale snt destrmate, ci ntreaga funcionare a societii domestice create. Cnd dispare o
roti esenial, ntreg mecanismul se zdruncin. Pentru a restabili echilibrul, ar trebui ca brbatul
s ndeplineasc o sarcin dubl, s-i asume responsabiliti noi; iat de ce pierde el attea din
avantajele de care se bucura n timpul cstoriei. Nu l afecteaz faptul c nu mai este cstorit,
ci acela c familia pe care o conduce este dezorganizat. Dezorientarea provine nu att din
dispariia soiei, ct din cea a mamei.
Dar eficacitatea redus a cstoriei este mai vizibil n cazul femeilor, atunci cnd lipsesc copiii.
Un milion de soii fr copii dau 221 de sinucideri : un milion de celibatare de aceeai vrst (42-
43 ani) dau numai 150, deci doar 67% din 221. Coeficientul de aprare rezult subunitar (0,67),
existnd, n realitate, o agravare a tendinei spre sinucidere, n Frana, deci, femeile mritate, fr
copii, se sinucid cu 50% mai mult
1
Din aceiai motiv, vrst soilor cu copii este mai mare dect cea a soilor n general, de
unde rezult c valoarea de 2,9 calculat pentru coeficientul de aprare este mai mic dect
valoarea real.
Despre sinucidere
145
dect celibatarele de aceeai vrst. Constatasem deja c, n general, influena benefic a familiei
este mai slab pentru femei dect pentru brbai. Vedem acum care este cauza: societatea
conjugal agraveaz de fapt tendina spre sinucidere a femeii, dunndu-i.
Dac totui a aprut un coeficient de aprare pentru femeile cstorite, acesta se datoreaz
faptului c menajele sterile snt mai degrab rare i c, n majoritatea cazurilor, prezena copiilor
corijeaz i atenueaz influena negativ a cstoriei. Un milion de femei cu copii dau 79 de
sinucideri, iar un milion de celibatare de 42 de ani, 150 de sinucideri. Deci chiar atunci cnd este
mam, femeia beneficiaz de un coeficient de aprare de numai l, 89, cu 35% mai mic dect cel
al brbailor cstorii, cu copii
l
. Nu putem deci accepta afirmaia lui Bertillon : Cnd femeia
intr sub influena cstoriei, ea are de ctigat mai mult de pe urma acestei asociaii dect
brbatul; cnd cstoria se destram ns, femeia decade mai mult dect brbatul.
2
"
ni
Aadar imunitatea de care se bucur oamenii cstorii n general este datorat, n ntregime
pentru brbai i n mare majoritate pentru femei, aciunii societii familiale i nu societii
conjugale. Am vzut n plus c cel puin brbaii snt protejai i dac nu exist copii, n proporie
de l la 1,5. O protecie de 33%, chiar dac e mai mic dect n cazul apariiei copiilor, nu este
totui de neglijat i este bine s-i determinm cauzele. Este ea determinat oare de binefacerile
aduse brbatului de cstorie, sau este poate efectul seleciei matrimoniale ? Cci, chiar dac am
artat c rolul celei din urm nu este esenial, el totui exist.
tim ntr-adevr c o parte din coeficientul de aprare al soilor fr copii e datorat cstoriei,
scznd de la 1,5 la 1,2. Or, aceast imunitate nu poate fi atribuit vduviei, care intensific de
fapt nclinaia spre sinucidere. Trebuie s existe o cauz anterioar, alta dect cstoria propriu-
zis, de vreme ce imunitatea rmne i dup moartea soiei. Ar
1
O diferen similar exist ntre soii fr copii i soiile fr copii, fiind chiar mai mare
dect n cazul n care copiii exist. Pentru brbaii cu copii coeficientul este de 1,5, deci cu
66% mai mare dect al femeilor cu copii (0,067). Prezena copiilor o ajut pe femeie s
recstige pe jumtate terenul pe care l pierde mritndu-se. Aceasta nseamn c. dei
femeia beneficiaz de cstorie mai puin dect brbatul, ea profit n schimb mai mult
dect el de familie, deci de copii, fiind mai sensibil la influena benefic a celor nuci.
2
Articolul Mariage, Dict. EncycL, seria a doua, tom V. p. 36.


146
Emile Durkheim
putea s fie vorba de o calitate nativ a soilor, declanat i nu creat de selecia conjugal. Dac
populaia celor cstorii este o elit, atunci i categoria vduvilor este la fel. Este adevrat c
aceast superioritate congenital are efecte mai reduse asupra vduvilor, cci imunitatea lor este
mai mic. Dar putem presupune c ocul produs de vduvie poate neutraliza n parte aceast
influen preventiv, mpiedicnd producerea tuturor consecinelor sale.
Explicaia ar trebui s fie valabil pentru ambele sexe pentru a o putea accepta. Ar trebui deci sa
observm i la femeile mritate o oarecare predispoziie natural care s le protejeze de
sinucidere mai mult dect pe celibatare. Faptul c, n absena copiilor, femeile cstorite se
sinucid mai mult dect cele nemritate infirm ipoteza dup care primele ar fi dotate din natere
cu un coeficient personal de aprare, nc am putea admite c acest coeficient exist, dar c este
complet anulat n timpul cstoriei de aciunea funest pe care aceasta o exercit asupra
constituiei morale a soiei. Dac efectele imunitii native ar fi doar mascate de decderea
moral suferit de femeia ce intr n mediul conjugal, ele ar trebui s reapar la vduvie, cnd
acest mediu dispare. Ar trebui deci s o vedem pe femeia eliberat de jugul cstoriei cum i
reafirm superioritatea nativ asupra celibatarelor. Cu alte cuvinte, vduva fr copii ar trebui s
aib un coeficient de aprare fa de celibatare aproximativ egal cu cel al brbailor vduvi fr
copii, n realitate, un milion de vduve fr copii dau anual 322 de sinucideri, iar un milion de
celibatare de 60 de ani (vrsta medie a vduvelor) dau aproximativ 196 de sinucideri, de unde
rezult un coeficient de aprare subunitar de 0,60 (deci de agravare), cu puin mai mic chiar dect
cel al soiilor fr copii (0,67). Deci nu cstoria este cauza pe care o cutm.
S-ar putea considera c ceea ce mpiedic restabilirea complet a calitilor anulate de cstorie
este faptul c vduvia reprezint pentru femeie o stare mai rea chiar dect cstoria. Se insist
asupra dificultilor economice i morale pe care trebuie s le nfrunte vduva pentru a-i ctiga
existena proprie sau, mai ru, existena unei ntregi familii. S-a ncercat chiar demonstrarea pe
baz de fapte a acestei afirmaii. Dup Morselli
!
, statistica dovedete c, n timpul vduviei,
situaia femeii este mai apropiat de situaia brbatului, n privina sinuciderii, dect n timpul
cstoriei. i cum diferena dintre sexe este deja mai mic pe durata cstoriei dect n celibat, ar
rezulta ntr-adevr c vduvia este pentru
Despre sinucidere
147
femeie cea mai rea stare, n sprijinul acestei teorii, Morselli citeaz cifrele de mai jos, referitoare
la Frana, dar valabile n anumite limite i la celelalte ri europene.
Partea fiecrui sex
la 100 de
Partea fiecrui sex
la 100 de
Anul sinucideri de
cstorii
sinucideri de
vduvi
Bir haii Rmei Brbai Femti
1871 79% 21 % 71 % 29 %
1872 78% 22% 68% 32%
1873 79% 21 % 69% 31 %
1874 74% 26% 57% 43%
1875 81 % 19 % 77% 23%
1876 82% 18% 78% 22%
* Op. cit., p. 342.
Partea deinut de femei din totalul sinuciderilor comise de ambele sexe n timpul vduviei pare
ntr-adevr mai mare dect cea corespunztoare strii de cstorie. Aceasta poate fi o dovad c
vduvia este cea mai rea situaie pentru femeie i, n acest caz, e normal ca efectele imunitii
sale native s fie n continuare mpiedicate s se manifeste.
Din nefericire, legea precedent se bazeaz pe o eroare. Morselli a uitat c, peste tot, numrul
femeilor vduve este dublu fa de cel al vduvilor. Pentru Frana cifrele snt: 2.000.000 pentru
vduve, fa de 1.000.000 vduvi; n Prusia (dup recensmntul din 1890) exist 1.319.000
vduve fa de 450.000 vduvi; n Italia, 1.322.000 fa de 571.000. n aceste condiii, e normal
ca ponderea vduvelor s fie mai mare dect ponderea soiilor, al cror numr este, evident, egal
cu al soilor. Pentru a obine rezultate corecte, ar trebui s egalizm cele dou categorii, caz n
care se obin cu totul alte cifre dect ale lui Morselli. La vrsta medie a brbailor vduvi, 60 de
ani, un milion de femei cstorite dau 154 de sinucideri, iar un milion de brbai cstorii dau
577 ; partea femeilor este deci 21%. Ea se diminueaz sensibil la vduvie. Un milion de vduve
dau 210 cazuri de sinucidere, un milion de vduvi 1.017 ; deci femeile au o pondere de 17% din
totalul sinuciderilor de persoane n stare de vduvie, iar partea brbailor crete de la 79% la
83%. Astfel, trecnd de la cstorie la vduvie, brbatul pierde mai mult dect femeia, de vreme
ce pierde o parte din avantajele cptate n timpul cstoriei. Nu exist deci motive s
presupunem ca aceast schimbare este mai puin productoare de tuilburri pentru brbat dect
pentru femeie. Se tie de altfel

148
Emile Durkheim
c mortalitatea este mai mare printre vduvi dect printre vduve, iar nupialitatea la fel. Numrul
vduvilor care se cstoresc este de trei sau patru ori mai mare dect al celibatarilor de aceeai
vrst care devin soi, n timp ce pentru femei diferena este infim, n aceeai msur n care
femeia respinge ideea celei de-a doua cstorii, brbatul este atras de ea'. Situaia ar trebui s fie
invers, dac starea de vduv ar fi comod pentru brbat i neplcut pentru femeie
2
.
Dac vduvia nu paralizeaz presupusele daruri naturale ale femeii ce a reuit s se cstoreasc,
i dac totui acestea nu-i fac simit prezena, nseamn c ele nici nu exist. Ipoteza seleciei
matrimoniale nu se aplic deci sexului feminin. Nimic nu ne autorizeaz s credem c femeia
cstorit posed o constituie privilegiat care s o fereasc ntr-o anumit msur de sinucidere.
Deducem aadar c aceast presupunere nu este valabil nici n cazul brbailor. Coeficientul de
l, 5 al soilor fr copii nu provine din faptul c acetia ar face parte dintr-o categorie privilegiat
a populaiei, ci este doar un efect al cstoriei. Trebuie s admitem c societatea conjugal, chiar
dac este dezastruoas pentru femeie, este binefctoare pentru brbat, chiar n absena copiilor.
Cei care fac parte din aceast categorie nu snt nzestrai mai mult dect alii din natere i nici nu
aduc n csnicie un temperament imunizator fa de sinucidere, ci capt acest temperament
trind viaa conjugal. Chiar dac exist, prerogativele naturale snt vagi i incerte, rmnnd fr
efect dac nu li se adaug i alte condiii speciale. Este deci evident c sinuciderea nu depinde de
calitile congenitale ale indivizilor, ci de cauze exterioare dominante.
Mai rmne s explicm de ce coeficientul de l, 5, datorat cstoriei i nu familiei, continu s
existe n form puin atenuat (1,2) la vduvul fr copii. Cum putem nlocui ipoteza seleciei
matrimoniale ?
Este suficient s presupunem c obiceiurile, gusturile, tendinele cptate n timpul cstoriei nu
dispar odat cu aceasta. Dac brbatul cstorit, chiar fr copii, are o nclinaie redus ctre
sinucidere, este normal s-i menin prerea i cnd rmne vduv. Aceast schimbare provoac
ns un oc moral care, ca orice ruptur de echilibru, mpinge la
1
Vezi BertiHon, Le celibataires, Ies veufs etc., Rev. scient., 1879.
2 Morselli invoc drept argument pentru teoria sa faptul c n urma rzboaielor,
sinuciderile de vduve se nmulesc mult mai mult dect cele ale soiilor sau celibatarelor.
Dar singura explicaie a fenomenului este creterea considerabil a numrului de vduve n
aceste perioade. Iar sporirea sinuciderilor de vduve persist pn la restabilirea
echilibrului i revenirea la normal a categoriilor de stare civil.
Despre sinucidere
149
sinucidere. Imunitatea soului se va regsi deci mult slbit la vduv. Din acelai motiv, dac
femeia cstorit fr copii se sinucide mai mult dect femeia necstorit, ea pstreaz aceast
nclinaie sporit i cnd rmne vduv, chiar mai mare, din cauza tulburrii i inadaptrii
provocate de schimbare. Agravarea este ns mic, deoarece se tie c starea de cstorie avea
asupra femeii o aciune negativ. Coeficientul scade doar de la 0,67 la 0,601.
Explicaia de mai sus este confirmat i prin faptul c ea reprezint un caz particular al unei
afirmaii mai generale : ntr-o societate dat. tendina spre sinucidere a fiecrui sex n starea de
vduvie este dependent de tendina spre sinucidere a sexului respectiv n starea de cstorie.
Dac brbatul cstorit este mai aprat, atunci este i brbatul vduv, chiar dac ntr-o mai mic
msur. Ne vom ntoarce, pentru demonstraie, la tabelele XX si XXI i la concluziile lor. Am
vzut c, i n timpul cstoriei i n cel al vduviei, unul dintre sexe este mai favorizat dect
cellalt. Or, sexul privilegiat n prima stare i menine privilegiul i n cea de-a doua. n Frana,
situaia favorabil este a brbailor, cci i soii i vduvii au un coeficient de aprare mai mare
dect al soiilor, respectiv vduvelor, n Oldenburg, situaia este invers : femeile se bucur de o
imunitate mai important, i n timpul cstoriei i al vduviei.
Cum aceste dou cazuri ar putea prea ns insuficiente, i cum statisticile nu ne ofer
informaiile necesare i pentru alte ri, am realizat urmtorul calcul, n scopul lrgirii cmpului
de comparaie : am calculat separat rata sinuciderilor, pentru fiecare grup de vrst i stare
civil, pe de o parte n departamentul Sena, pe de alt parte n restul departamentelor reunite.
Cele dou grupuri sociale astfel separate snt suficient de diferite pentru a obine o comparaie
revelatoare. Viaa de familie acioneaz extrem de diferit asupra sinuciderii n cele dou zone
(vezi tabelul XXII).
1
Cnd exist copii, scderea care apare la coeficientul de aprare odat cu vduvia este
aproape egal pentru ambele sexe. La brbaii cstorii cu copii el este de 2,9 i devine 1,6
la vduvie. Pentru femeile cu copii, modificarea este de la 1,89 la 1,06. Diminuarea este de
45% la brbai i 44% la femei. Aa cum am spus, vduvia produce dou feluri de efecte,
tulburnd : 1. societatea conjugal ; 2. societatea familial. Prima tulburare este mai puin
resimit de femeie, deoarece ea profit mai puin dect brbatul de pe urma cstoriei, n
schimb, brbatul este mai afectat de prima tulburare, cci soului i este mai uor s o
nlocuiasc pe femeie n funciunile ei domestice dect n atribuiile referitoare la familie.
Cnd exist copii, se produce deci un soi de compensare, care determin la cele dou sexe o
variaie proporional a tendinei spre sinucidere. Cnd nu exist copii, femeia vduv este
mai avantajat dect mama vduv.


150
Emile Durkheim
Tabelul XXII
Compararea ratei sinuciderilor la 1.000.000 de locuitori din fiecare grupa de vrst i stare
civila n Sena i n provincie (1889-1891)

Brba(i
(provincie)
Coeficie
ntul de
aprare
in
Femei
(provincie)
de
aprare
in
Vrst raport cu raport cu
(ani)
Cel
iba-
celibatar
ii al
Celi
ba-
So
ii
Vd
uve
celibatari
i al
tari So|i vd
uvi
-
tare vdu
ve
soi
lor
lor soli
ilor
lor
15-1-
20
100 400 0,2
5
67 36 375 1.8
6
0.17
20 +
25
214 95 153 2,2
5
1,3
9
95 52 76 1.8
2
1.25
25 +
30
365 103 373 3,5
4
0,9
7
122 64 156 1.9
0
0.78
30 +
40
590 202 511 2,9
2
,15 101 74 174 1.3
6
0.58
40 +
50
976 295 633 3.3
0
,54 147 95 149 1,5
4
0.98
50 +
60
144
5
470 852 3,0
7
.69 178 136 174 1.3
0
1.02
60+7
0
179
0
582 104
7
3,0
7
,70 163 142 221 1,1
4
0.73
70 +
80
200
0
664 125
2
3,0
1
,59 200 191 233 1,0
4
0.85
Peste
80
145
8
762 112
9
1,9
1
1.2
9
160 108 221 1,4
8
0,72
Valorile
medii ale
Valorile
medii ale

coeficienilor
de
coeficienilor
de

aprare 2,8
8
1,4
5
aprare 1.4
9
0.78
Brbai (Sena) Femei (Sena)
15 +
20
280 200
0
0.1
4
224
20 +
25
487 128 3,8
0
196 64 3,0
6

25 +
30
599 298 714 2.0
1
0,8
3
328 103 296 3,1
8
1,10
30 +
40
869 436 912 1.9
9
0,9
5
281 156 373 1,8
0
0.75
40 +
50
985 808 145
9
1.2
1
0,6
7
357 217 289 1,6
4
1,23
50 +
60
136
7
115
2
232
1
1,1
8
0,5
8
456 353 410 1.2
9
1.11
60+7
0
150
0
155
9
290
2
0,9
6
0,5
1
515 471 637 1,0
9
0.80
70 +
80
178
3
174
1
208
2
1.0
2
0,8
5
326 677 464 0.4
8
0,70
Peste
80
192
3
111
1
208
9
1,7
3
0,9
2
508 277 591 1,8
3
0,85
Valorile
medii ale
Valorile
medii ale

coeficienilor
de
coeficienilor
de

aprare 1.5
6
0.7
5
aprare 1.7
9
0,93
n provincie, soul este mai aprat dect soia. Coeficientul primului nu coboar sub 3
l
dect de
patru ori, n timp ce coeficientul femeilor nu
' Se observ n tabelul XXII c n Paris, ca i n provincie, coeficientul soilor sub 20 de ani este
subunitar, deci exist n cazul lor o agravare. Este o confirmare a legii enunate anterior.
Despre sinucidere
151
depete niciodat valoarea 2. Valorile medii snt 2,88 i 1,49. n Sena, situaia este invers,
mediile coeficienilor fiind 1,56 pentru soi i 1,79 pentru soii
l
. Exact aceeai inversiune se
regsete n cazul vduvilor i vduvelor, n provincie, coeficientul mediu pentru vduvi este
ridicat (1,45), iar cel al vduvelor mai sczut (0,78). n Sena, cifra pentru femei crete pn
aproape de unitate (0,93), iar cea pentru brbai scade (0,75). Astfel oricare ar fi sexul favorizat,
situaia din timpul vduviei o continu ntotdeauna pe cea din timpul cstoriei.
Dac determinm modul de variaie al coeficientului de aprare al soilor de la un grup social la
altul i apoi variaia coeficientului pentru vduvi, obinem urmtoarele rezultate surprinztoare :
Coeficientul soilor n provincie Coeficientul soilor n Sena
Coeficientul vduvilor n provincie Coeficientul vduvilor n Sena
1.56
1.45 0,75
Pentru femei:
Coeficientul soiilor n Sena Coeficientul soiilor n provincie
Coeficientul vduvelor n Sena
1.79 ~ T49~
___________________________________
=
0.93
Coeficientul vduvelor n provincie 0,78
= 1.84
= 1,93
= 1,20
= 1,19
Rapoartele numerice snt, pentru fiecare sex, aproximativ egale (diferene de cteva sutimi),
pentru femei egalitatea fiind aproape perfect. Deci nu numai c i pentru soi i pentru vduvi
coeficientul crete sau scade simultan, dar n plus creterea i descreterea snt perfect propor-
ionale. Aceste relaii pot fi puse sub o form chiar mai revelatoare, cu ajutorul legii anterior
enunate. Vom arta c, indiferent de sex, vduvia diminueaz imunitatea dat de cstorie ntr-
un raport constant:
Soi din provincie 2,88
Vduvi din provincie ~ 1.45
1,98
Soi din Sena
Vduvi din Sena
1.56 ~0775~
1.79 0.93
= 2,0
= 1,92
Soii din provincie _ 1,49 _
Q
Soii din Sena Vduve din provincie 0,78 *
Vduve din Sena
1
Observm c atunci cnd femeile snt mai favorizate de cstorie, disproporia dintre sexe scade
fa de cazul n care soul este cel favorizat ; o nou confirmare a legii enunate.


152
Emile Durkheim
Coeficientul vduvilor este aproape jumtate fa de cel al soilor (pentru ambele sexe). Nu
exagerm deci spunnd c aptitudinea pentru sinucidere a vduvilor este funcie de aptitudinea
corespunztoare a persoanelor cstorite ; cu alte cuvinte, prima este o consecin a celei din
urm. De vreme ce cstoria l apr pe so, chiar n absena copiilor, nu e nimic surprinztor ca
vduvul s pstreze ceva din aceast influen benefic.
Rezultatul obinut face lumin i n problema vduviei. Ne arat c vduvia nu este, prin ea
nsi, o stare iremediabil nefast. Deseori ea este mai bun dect celibatul. Adevrul este c
vduvii, brbai sau femei, nu au o constituie moral specific, ci ea depinde de cea a
persoanelor cstorite de acelai sex i din aceeai regiune, fiind o prelungire a ei. Printr-o
fericit compensaie, acolo unde cstoria i mediul familial se afl ntr-o stare bun, i deci unde
criza declanat de vduvie este mai dureroas, omul este mai pregtit s-i fac fa. Din contr,
vduvia este mai puin grav cnd grupul matrimonial i familial las de dorit, dar i omul este
mai vulnerabil n faa ei. Astfel, n societile n care brbatul este mai avantajat de cstorie
dect femeia, el sufer mai mult dac rmne singur, ns este n stare s nving mai uor
suferina, cci influenele benefice ale cstoriei 1-au fcut refractar fa de soluiile disperate.
IV
Tabelul de mai jos reunete faptele stabilite i.
Influena familiei asupra sinuciderii, pentru fiecare sex
Brbai Femei
Celibatari de
45 ani
Rata
sinu
cide-
rilor
Coefi
cient
ul de
apra
re
faad
e
celiba
tari
Celibatare de
42 ani
Rata
sinu
cide-
rilor
Coefi
cientu
l de
aprar
e
fa|de
celiba
tari
975

150

Soi cu copii
Soi fr
copii
336
644
2.9
1,5
Soii cu copii
Soii fr
copii
79
221
1,89
0,67
Celibatari de
60 ani
1504 Celibatare de
60 ani
196
Vduvi cu
copii Vduvi
fr copii
937
1258
1,6
1.2
Vduve cu
copii Vduve
fr copii
186
322
1,06
0,60
Despre sinucidere
153
Din acest tabel i din constatrile anterioare rezult c ntr-adevr cstoria are asupra sinuciderii
o aciune benefic, ce i este proprie. Dar ea nu este prea mare i, n plus, se exercit doar n
folosul unuia dintre sexe. Orict de util a fost s-i stabilim existena, rmne valabil faptul c
factorul esenial al imunitii persoanelor cstorite este familia, deci grupul complet format de
prini i copii laolalt. Soii contribuie, bineneles, la producerea acestui rezultat, dar nu ca so
i soie, ci ca tat i mam, ca membri ai asociaiei familiale. Dac dispariia unuia dintre ei
crete ansele ca s se sinucid cellalt, cauza nu este c legturile care i uneau pe soi s-au rupt,
ci faptul c rezult de aici o rsturnare a vieii de familie, resimit puternic de vduv, ncetnd s
mai studiem aciunea special a cstoriei, vom spune doar c societatea domestic, la fel ca
societatea religioas, este un scut puternic mpotriva sinuciderii.
Protecia este cu att mai intens cu ct familia este mai numeroas, deci cu ct cuprinde mai
muli membri. Aceast afirmaie am enunat-o deja i am demonstrat-o ntr-un articol din Revue
philosophique (Revista filozofic) aprut n noiembrie 1888. Dar insuficiena datelor statistice
de care dispuneam atunci nu ne-a permis s o dovedim cu rigoarea pe care am fi dorit-o. Nu
tiam care era efectivul mediu al familiei, nici n Frana, nici n fiecare departament n parte. Am
fost nevoii s presupunem c densitatea familial depindea doar de numrul de copii; n plus,
chiar acest numr nefiind indicat de recensminte, 1-am estimat indirect prin ceea ce demografia
numete nmulirea fiziologic, adic excedentul anual al naterilor fa de 1.000 de decese.
Aceast substituire nu a fost n-tmpltoare, cci acolo unde indicele este ridicat, familiile snt
implicit numeroase. Totui, consecina nu se produce ntotdeauna. Acolo unde copiii i prsesc
de tineri prinii, fie pentru a emigra, fie pentru a fonda
derilor pentru diferitele categorii de stare civil, n funcie de existena sau absena
copiilor. Iat rezultatele :
Soi cu copii. Soi fr copii. Soii cu copii. Soii fr copii.
205 sinucideri la milion. 478 _
45
158
Vduvi cu copii. Vduvi fr copii. Vduve cu copii. Vduve fr copii.
526
1004
104
238
M. Bertillon (n articolul citat din Revue scientifique), stabilise deja rata sinuci-
Cifrele se refer la perioada 1861-1868. Dat fiind creterea general a numrului de
sinucideri, ele confirm afirmaiile noastre. Dar nu putem trage vreo concluzie n privina
coeficientului de aprare fr s avem un tabel similar tabelului nostru XXI. Ne ntrebm
n plus dac cifrele se refer la ntreaga Fran. La biroul de statistic al Franei am aflat
c distincia ntre soii cu copii i cei fr copii nu a fost fcut nainte de 1886, dect la
recensmntul din 1855 pentru toate departamentele n afar de Sena.


154
Emile Durkheim
propriul cmin, fie din alt motiv, densitatea familiei nu mai depinde de numrul copiilor. Casa
poate s fie pustie, orict de fecund ar fi fost cuplul respectiv. Situaia apare i n mediile avute,
unde copilul este trimis de mic s-i fac sau s-i desvreasc educaia, i n mediile srace,
unde dispersarea prematur este impus de dificultile existenei. Invers, o familie poate fi
numeroas n ciuda unei nataliti mediocre, dac celibatarii aduli sau chiar copiii cstorii
continu s triasc alturi de prini, formnd mpreun cu ei o singur societate familial. Din
toate aceste motive, densitatea relativ a grupurilor familiale nu poate fi stabilit exact dect dac
se tie compoziia lor efectiv.
Recensmntul din 1886, ale crui rezultate au fost publicate la sfr-itul anului 1888, ne-a permis
stabilirea ei. Calculnd raportul care exist n diferitele departamente franceze, ntre sinucidere i
efectivul mediu al familiei, am obinut cu ajutorul noilor date urmtoarele rezultate :
Despre sinucidere
155
Efectivul
mediu al
1.000.000
de
familiilor
la 100 de
locuitori
(1878-
1887)
cstorii
(1886)
Prima grup (11
departamente)
430 + 380 347
A
doua
(6 departamente) 300 + 240 360
A
treia
(15 departamente) 230+180 376
A
patra
(18 departamente) 170+130 393
A cincea (26
departamente)
120+ 80 418
A
asea
(10 departament e) 70+ 30 434
Pe msur ce sinuciderile scad, densitatea familial crete regulat.
Totul confirm aceast concluzie, chiar atunci cnd analizm coninutul fiecrei grupe, i nu
cifrele medii. Pentru Frana, efectivul mediu este de 39 de persoane la 10 familii. Iat ce obinem
dac stabilim cte departamente se afl peste i sub aceast medie, n fiecare din cele 6 grupe :
Prima grup A doua

Cte departamente snt n
fiecare grup (%)
Sub efectivul
mediu
Feste
efectivul
mediu
100% 84% 0% 16%
A treia 60% 30%
A patra A cincea

33% 19% 63%
81 %
A asea 0% 100%
Grupa cu cele mai multe sinucideri conine doar departamente n care efectivul familiei este sub
medie. Raportul se schimb apoi, pn cnd inversiunea este complet, n ultima grup, unde
sinuciderile snt rare, toate departamentele au o densitate familial superioar mediei.
Cele dou hri (plana IV) au, de altfel, aceeai configuraie general. Regiunea n care familiile
au cea mai sczut densitate are aproape aceleai limite ca i zona cu multe sinucideri,
cuprinznd n mod similar nordul i estul arii, pn la Bretania i Loara, n vest i sud, unde
sinuciderile snt reduse, din contr, familia are n general un efectiv ridicat. Acest raport se
regsete i n cele mai mici detalii, n regiunea nordic se remarc dou departamente cu o
aptitudine pentru sinucidere foarte slab : Nord i Pas-de-Calais. Excepia aceasta s cu att mai
surprinztoare cu ct Nord este o regiune puternic industrializat, or, se tie c industria grea
favorizeaz sinuciderea. Aceeai particularitate se regsete i pe a doua hart, n cele dou
departamente, densitatea familial este mare, dei n toate regiunile nvecinate se menine la
nivele mici. n sud gsim pe ambele hri pata de culoare nchis format de Gurile Rhonului,
Var i Alpii Maritimi, iar n vest pata deschis a departamentului Bretania. Dat fiind
multitudinea factorilor ce pot afecta un fenomen att de complex, o coinciden att de
generalizat este semnificativ.
Aceeai relaie invers se regsete n modul de variaie n timp a celor dou fenomene. Dup
1826, sinuciderea a crescut mereu, iar natalitatea a sczut, ntre 1821 i 1830, existau nc 308
nateri la 10.000 de locuitori, dar numai 240 nateri se mai nregistrau n 1881-88, dup o
diminuare continu. Se observ n acelai timp o tendin tot mai mare de fragmentare i
mprire a familiilor, n 1856-1886, numrul familiilor s-a mrit cu circa dou milioane, trecnd
de la 8.796.276 la 10.662.423. Totui, n toat aceast perioad, populaia a crescut doar cu
aproximativ dou milioane de indivizi. Aceasta nseamn c familiile au un numr tot mai mic de
membri i.
Faptele nu confirm deci concepia obinuit dup care sinuciderea s-ar datora mai ales
greutilor vieii, cci n realitate ea se diminueaz pe msur ce greutile se nmulesc. Iat o
consecin neprevzut a maltu-sianismului. Cnd se recomanda restrngerea naterilor, se
considera c acest lucru era necesar pentru binele general, n realitate, este i o surs de fapte
negative, cci diminueaz dorina de a tri a omului. Departe de a fi un lux accesibil doar celor
bogai, familiile numeroase snt, din contra,
1
Vezi Recensmntul din 1886, p. 106.



Despre sinucidere
157
pinea zilnic fr de care este imposibil s trim. Orict de sraci am fi, chiar din punctul de
vedere strict personal, este mai ru s investeti dect s transformi o parte din capital n
descendeni.
Acest rezultat coincide cu cel la care am ajuns mai devreme. De unde provine de fapt influena
pe care densitatea familiei o are asupra sinuciderii ? Nu putem invoca factorul organic, cci
fecunditatea restrns a unei familii nu are cauze fiziologice - ca n cazul sterilitii absolute - ci
este de cele mai multe ori voluntar, n coresponden cu un anume curent de opinie. De altfel,
densitatea familial nu depinde exclusiv de natalitate ; am vzut c acolo unde snt puini copii,
apar deseori alte elemente care s-i nlocuiasc si invers, chiar dac snt muli copii, numrul lor
poate rmne fr efect, dac ei nu particip cu adevrat la viaa de grup. Influena protectoare nu
provine nici din sentimentele sui generis ale prinilor fa de copii; pentru a fi eficace, chiar
aceste sentimente presupun o anume stare a societii domestice. Dac familia este dezintegrat,
ele rmn neputincioase. Numrul membrilor unei familii influeneaz aadar predispoziia la
sinucidere, deoarece modul de funcionare al relaiilor familiale variaz n funcie de densitatea
ei.
ntr-adevr, densitatea unui grup nu se poate diminua fr ca vitalitatea sa s scad. Dac
sentimentele colective au o energie deosebit, nseamn c fiecare contiin individual le
resimte cu aceeai for. Intensitatea acestor sentimente depinde de numrul contiinelor care le
resimt n comun. Iat de ce, cu ct o mulime este mai mare, cu att pasiunile dezlnuite au anse
s fie mai violente, n cadrul unei familii mici, sentimentele i amintirile comune nu pot fi prea
intense, cci nu exist suficiente contiine care s i le reprezinte i s le ntreasc,
mprtindu-le. Nu se pot forma acele tradiii puternice care servesc drept legturi ntre membrii
unui grup, care le supravieuiesc chiar i apropie generaiile ntre ele. De altfel, familiile mici snt
implicit efemere, deci nu au nici consisten. Strile colective snt slabe i rare, cci numrul lor
depinde de msura n care prerile i impresiile se schimb, circul de la un membru la altul,
schimbul nsui depinznd de numrul membrilor. Intr-un grup suficient de dens, circulaia
ideilor este nentrerupt, cci exist mereu uniti sociale n contact. Cnd aceste uniti snt
puine, relaiile dintre ele se stabilesc cu intermitene, iar viaa comun este uneori suspendat.
Cnd familia este mic, viaa comun este ubred i, n unele momente, cminul este pustiu.
A spune despre un grup c are o via comun mai slab dect a altuia, nseamn s spunem c el
este mai puin integrat. Cci starea de integrare


158
Emile Durkheim
a unui agregat social reflect intensitatea vieii colective care s-a stabilit. Este cu att mai
rezistent cu ct schimbul ntre membrii lui e mai continuu. Concluzia la care am ajuns poate fi
deci completat astfel: la fel cum familia este un mediu puternic protector mpotriva sinuciderii,
ea protejeaz cu att mai bine cu ct este mai puternic nchegat U
Dac statisticile n-ar fi fost att de recente, ar fi fost uor de demonstrat c aceast lege se aplic
i societilor politice. Istoria ne arat, ntr-ade-vr, c sinuciderea, care este n general rar n
societile tinere
2
, pe cale de evoluie i concentrare, se multiplic pe msur ce societatea se
dezintegreaz, n Grecia, la Roma, sinuciderea apare imediat ce vechea organizare a oraului este
zdruncinat, i progreseaz apoi, marcnd etapele succesive ale decadenei. Acelai lucru s-a
petrecut i n Imperiul Otoman, n Frana, n ajunul Revoluiei, tulburarea care a marcat so-
cietatea, ca urmare a descompunerii vechiului sistem social, s-a tradus printr-o cretere brusc a
numrului de sinucideri, de care ne vorbesc toi
autorii vremii
3
.
n afara acestor informaii istorice, statistica sinuciderii, chiar dac nu se refer dect la ultimii 70
de ani, ne furnizeaz noi dovezi n sprijinul afirmaiei noastre, cu avantajul unei precizii
superioare.
S-a scris uneori c marile tulburri politice au multiplicat sinuciderile. Dar Morselli a artat c
faptele contrazic aceast opinie. Toate revoluiile care au avut loc n Frana n acest secol au
diminuat, n momentul producerii lor numrul sinuciderilor. Fa de 1904 cazuri n 1829, s-au
nregistrat n 1830 doar 1756, deci o scdere brusc de aproximativ 10%.
1
Am folosit cuvntul densitate" cu un sens oarecum diferit de cel atribuit de obicei n
sociologie, n general, definim densitatea unui grup nu n funcie de numrul absolut al
indivizilor asociai (ceea ce se cheam mai degrab volum), ci n funcie de numrul de indivizi
care. la volum egal, snt efectiv n relaii reciproce (vezi Regles de la Meth. sociol., p. 139). n
cazul familiei ns, diferena ntre volum i densitate este nesemnificativ, pentru c, avnd n
vedere dimensiunile mici ale grupului, toi indivizii asociai snt n relaii efective.
2
A nu confunda societile tinere, destinate dezvoltrii, cu societile inferioare, n care
sinuciderile snt, din contr, foarte numeroase, aa cum vom vedea n capitolul
urmtor.
3
Iat ce scria Helvetius n 1781 : Dezordinea finanelor i schimbarea constituiei Statului au
rspndit o consternare general. Numeroasele sinucideri din capital dovedesc, din nefericire,
acest fapt." L-am citat din Legoyt, p. 30. Mercier. n Ta-bleau de Paris (1782), spune c n 25 de
ani numrul de sinucideri s-a triplat la Paris.
Despre sinucidere
159
n 1848, totalul anual a sczut de la 3647 la 3301 cazuri. Apoi, n anii 1848-49, criza care
zguduise Frana face nconjurul ntregii Europe ; sinuciderile se rresc peste tot, iar scderea e cu
att mai mare cu ct criza fusese mai grav i mai lung. Tabelul urmtor susine afirmaia de mai
sus:

DANE
MARC
A
PRUSI
A
BAVA
RIA
SAXO
NIA
REGA
LA
AUSTRJ
A
1847 345 1.852 217 611 (n
1846)
1848 305 1.649 215 398
1849 337 1.527 189 328 452
n Germania, criza a fost mai puternic dect n Danemarca, iar lupta mai ndelungat chiar dect
n Frana, unde se constituise pe loc un guvern nou ; diminuarea se prelungete deci n statele
germane pn n 1849. Scderea, fa de anul 1849, este de 13% n Bavaria, de 18% n Prusia, iar
n Saxonia, ntre 1848 i 1849, de 18%.
Fenomenul nu se repet n Frana, nici n 1851, nici n 1852, sinuciderile rmnnd la nivel
constant. Dar la Paris, lovitura de stat, chiar dac a avut loc n decembrie, produce efectul su
obinuit: numrul sinuciderilor scade de la 483 n 1851 la 446 n 1852 (-8%) i, n 1853, snt
doar 463 de cazuri
!
. Aceast constatare arat c revoluia guvernamental a impresionat mai
mult Parisul, lsnd indiferent provincia. De altfel, influena crizelor este ntotdeauna mai
puternic n capital dect n celelalte provincii, n 1830, scderea a fost la Paris de 13% (269 de
cazuri fa de 307 n anul precedent i 359 n anul urmtor); n 1848, scderea a fost de 32% (481
cazuri n loc de 698) 2.
Simple crize electorale au uneori acelai rezultat. Astfel se ntmpl c, n Frana, calendarul
sinuciderilor poart urma vizibil att a loviturii de stat parlamentare din 16 mai 1877 i a
efervescenei care a rezultat apoi, ct i a alegerilor care, n 1889, au pus capt agitaiei brutarilor.
Pentru a avea o dovad, este suficient s comparm distribuia lunar a sinuciderilor n aceti doi
ani cu cea din anii cei mai apropiai.
n timpul primelor luni din 1877, snt mai multe sinucideri dect n 1876 (1945 cazuri din
ianuarie pn n aprilie, n loc de 1784), iar superioritatea persist pn n mai i iunie. Doar la
sfritul lui iunie au fost
1
Dup Legoyt, p. 252.
2
Dup Masaryck, Der Selbstmord, p. 137.


160
Emile Durkheim
1876 1877 1878 1888 1889 1890
604 649 717 924 919 819
662 692 682 851 829 822
Iulie 625 540 693 825 818 888
August
Septembrie
Octombrie
482
394
464
496
378
423
547
512
468
786
673
603
694
597
648
734
720
675
Noiembrie 400 413 415 589 618 571
Decembrie 389 386 335 574 482 475
dizolvate Camerele, iar perioada electoral a fost deschis de fapt, dac nu i de drept; se pare c
tot acesta a fost momentul n care pasiunile politice au atins surescitarea maxim, cci puin mai
trziu au nceput s se calmeze, din cauza oboselii i a timpului, n iulie, sinuciderile, n loc s
continue s le depeasc pe cele din anul precedent, le-au devenit inferioare cu 14%. Cu
excepia uiiei mici staionri n august, scderea continu, dar mai ncet, pn n octombrie. Este
momentul cnd criza ia sfrit. Imediat dup aceea, variaia cresctoare rencepe, dup un scurt
moment de dispariie, n 1889, fenomenul este i mai intens. La nceputul lui august, Camera se
separ; agitaia electoral ncepe curnd i dureaz pn la sfritul lui septembrie, cnd au loc
alegerile, n comparaie cu luna corespunztoare din 1888, n august 1889 s-a produs o diminuare
brusc de 12%, care s-a meninut pn n septembrie, ncetnd brusc n octombrie, cnd i lupta a
luat sfrit.
Marile rzboaie naionale au aceeai influen ca i tulburrile politice, n 1866 izbucnete
rzboiul ntre Austria i Italia, sinuciderile diminu-ndu-se cu 14% n ambele ri.
Italia ... Austria
1865
678 1.464
1866
588 1.265
1867
657 1.407
n 1864 a venit rndul Danemarcei i Saxoniei. n Saxonia, sinuciderile au sczut de la 643 n
1863 la 545 n 1864 (-16%), crescnd apoi la 619 n 1865. n ceea ce privete situaia
Danemarcei, nu dispunem de cifrele pentru 1863, deci nu putem face comparaia; oricum, tim
c cifra de 411 cazuri atins n 1864 este mai mic dect toate cifrele nregistrate din 1852 pn
azi. Cum totalul sinuciderilor n Danemarca a urcat pn la 451 n 1865, e posibil ca cifra 411 s
fie dovada unei serioase diminuri.
Despre sinucidere
161
Rzboiul din 1870-71 a avut aceleai consecine pentru Frana i Germania:
Prusia .. Saxonia Frana ..
1869
3.186
710
5.114
1870
2.963
657
4.157
1871
2.723
653
4.490
1872
2.950
687
5.275
Am putea crede c aceast diminuare provine din faptul c, pe timp de rzboi, o parte a
populaiei civile este nregimentat i c, n cadrul unei armate combatante, e greu s ii evidena
sinuciderilor. Dar femeile contribuie la fel ca i brbaii la aceast diminuare, n Italia,
sinuciderile feminine au trecut de la 130 n 1864 la 117 n 1866 ; n Saxonia, de la 133 n 1863 la
120 n 1864 i 114 n 1865 (-15%). Scderea nregistrat n 1870 a fost la fel de mare n Saxonia
: de la 130 n 1869, la 114 n 1870 i 1871, adic o diminuare de 13%, superioar celei
nregistrate pentru sinuciderile masculine n aceeai perioad, n Prusia, dei 616 femei s-au
sinucis n 1869, doar 540 au fcut-o n 1871 (-13%). Se tie, de altfel, c tinerii api pentru
serviciul militar furnizeaz un mic numr de sinucigai. Rzboiul a prins doar ase luni din anul
1870 ; n acea epoc i pe timp de pace, un milion de tineri francezi ntre 25 i 30 de ani au dat
cel mult 100 de sinucideri ^ n timp ce ntre 1870 i 1869 diferena n minus este de circa 1057
cazuri.
S-ar mai putea presupune c descreterea momentan a sinuciderilor n timpul crizelor ar proveni
din faptul c, aciunea autoritilor administrative fiind paralizat, constatarea sinuciderilor s-ar
face cu mai puin precizie. Aceast cauz accidental nu poate ns justifica n ntregime
fenomenul. Este vorba n primul rnd de marea sa generalitate, cci apare i la nvingtori i la
nvini, i la cotropitori i la cotropii, n plus, cnd ocul este foarte puternic, efectele persist
mult timp dup dispariia sa. Numrul de sinucideri crete apoi lent, ajungnd la cifra iniial
dup mai muli ani; observaia este valabil i pentru rile cu o rat de cretere anual foarte
mare. Chiar dac omisiunile pariale snt posibile i chiar probabile n astfel de momente de
perturbare, diminuarea observat are prea mult consisten pentru a fi atribuit doar
dezechilibrrii pasagere a administraiei.
Dar cea mai bun dovad c nu ne aflm n faa unei erori de contabilitate, ci a unui fenomen de
psihologie social, este c nu toate crizele
1
ntr-adevr. n 1889-91, rata anual pentru aceast vrst era de numai 396 cazuri, iar rata
lunar de 200 cazuri. Din 1870 pn n 1890, ns, numrul sinuciderilor pentru fiecare vrst s-a
dublat.


162 Emile Durkheim
politice sau naionale au aceast influen, ci doar acelea care excit pasiunile. Am remarcat deja
c revoluiile franceze au afectat mereu mai mult Parisul dect provincia ; totui, perturbaia
administrativ era aceeai n toat ara. Doar c astfel de evenimente i-au preocupat mai puin pe
provinciali dect pe parizieni, a cror oper erau de fapt i care asistau ndeaproape la ele. La fel,
n timp ce marile rzboaie naionale, cel din 1870-1871 de exemplu, au avut, i n Frana i n
Germania, o puternic influen asupra evoluiei sinuciderilor, rzboaiele pur dinastice, cum au
fost cele din Crimeea sau Italia, care nu au emoionat prea mult masele, au rmas aproape fr
efect. Ba chiar s-a produs o cretere important n 1854 (3700 cazuri n loc de 3415 n 1853).
Acelai lucru se observ n Prusia, n timpul rzboaielor din 1864 i 1866. Cifrele au rmas
constante n 1864 i au crescut puin n 1866. Fenomenul a fost cauzat de faptul c rzboaiele
erau declanate n ntregime la iniiativa politicienilor, fr s ridice masele populare, cum s-a
ntmplat n 1870.
Tot din acest punct de vedere este interesant de remarcat c anul 1870 n-a produs aceleai efecte
n Bavaria ca n celelalte regiuni germane, n special cele din nordul rii, n Bavaria s-au
nregistrat mai multe sinucideri n 1870 dect n 1869 (452 n loc de 425); doar n 1871 a aprut o
mic scdere, accentuat apoi n 1872, cnd nu mai erau dect 412 cazuri, ceea ce nseamn o
scdere de numai 9% fa de 1869 i de 4% fa de 1870. Totui, Bavaria a contribuit la rzboi -
din punct de vedere material - n egal msur ca i Prusia ; i-a mobilizat toat armata i, n
consecin, dezechilibrarea administrativ a fost la fel de puternic. Diferena este c Bavaria nu
a participat la rzboi, moralmente vorbind, la fel de mult ca i celelalte regiuni. Se tie c, din
toat Germania, Bavaria catolic a fost regiunea care a dus ntotdeauna o via proprie i i-a
aprat cu mai mult ndrjire autonomia. A participat la rzboi din ordinul regelui, dar fr
pasiune. A fost deci mai puin influenat de micrile sociale dect ceilali aliai i de aceea
consecinele au aprut mai trziu i au fost mai slabe. Entuziasmul a venit abia dup conflict i a
fost moderat. A fost nevoie de vntul de glorie care s-a ridicat deasupra Germaniei dup 1870
pentru ca Bavaria, pn atunci rece i recalcitrant, s se emoioneze puin
l
.
Iat un alt fapt ce poate avea aceeai semnificaie, n Frana, n anii 1870-71, sinuciderea s-a
diminuat doar la orae :
1
nc nu este sigur c diminuarea din 1872 a avut drept cauz evenimentele din 1870. n
afara Prusiei, nicieri n alt pane nu a persistat scderea numrului de sinucideri dincolo
de perioada propriu-zis a rzboiului, n Saxonia. scderea din 1870. de numai 8%, nu se
accentueaz n 1871 i nceteaz aproape complet n 1872. n ducatul
Despre sinucidere
163

1866-69
......
Sinucideri la 1 .000.000 de
locuitori din
popula(ia
urban
populaia
rurala
202 161 104 110
1870-72

Constatrile ar fi trebuit ns s fie mai dificile la sate dect la orae. Adevrata explicaie a
diferenei este, deci, n alt parte, nseamn c rzboiul nu i-a exercitat ntreaga aciune moral
dect asupra populaiei urbane, mai sensibil, mai impresionabil i, de asemenea, mai la curent
cu evenimentele dect populaia rural.
Faptele implic o singur explicaie. Aceea c marile ocuri sociale, ca i marile rzboaie
populare, nvioreaz sentimentele colective, stimuleaz spiritul de partid i patriotismul, credina
politic i credina naional i, concentrnd toate activitile spre un singur scop, determin, cel
puin pentru un timp, o integrare sporit a societii. Influena benefic pe care am dovedit-o nu
se datoreaz deci crizei propriu-zise, ci luptelor care determin criza. Cum ele i oblig pe
oameni s se uneasc pentru a face fa pericolului comun, individul se gndete mai puin la sine
i mai mult la scopul comun. Se nelege, atunci, de ce integrarea rezultat nu este pur
momentan, ci supravieuiete uneori cauzelor sale imediate, mai ales atunci cnd este intens.
VI
Am stabilit deci succesiv cele trei propoziii ce urmeaz :
Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii religioase.
Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii domestice.
Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii politice.
Similitudinea demonstreaz c, dac aceste societi diferite au o influen moderatoare asupra
siriuciderii, motivul nu ine de nite caractere particulare ale fiecrei societi, ci de o cauz
comun tuturor. Nu
Bade, diminuarea are loc doar n 1870, cci n 1871 cele 244 de cazuri depesc cu 10%
cifra din 1869. Se pare deci c Prusia a fost singura atins de un soi de euforie colectiv n
urma victoriei. Celelalte state au fost mai puin sensibile la gloria i puterea aduse de
rzboi; odat trecut marea ncercare naional, pasiunile sociale au reintrat n normal.


164
Emile Durkheim
datorit naturii speciale a sentimentelor religioase apare eficacitatea religiei, de vreme ce
societile familiale i politice, cnd snt puternic integrate, produc aceleai efecte. Este, de altfel,
ceea ce am dovedit deja, studiind direct modul n care diversele religii acioneaz asupra sinu-
ciderii. Invers, nu specificul legturilor de familie sau celor politice poate explica imunitatea pe
care acestea o confer, de vreme ce societatea religioas se bucur de aceleai privilegii. Cauza
se gsete obligatoriu ntr-o proprietate comun pe care o au toate cele trei grupri sociale, chiar
dac n proporii diferite. Singura proprietate de acest gen este c toate cele trei categorii snt
grupri sociale, puternic integrate. Ajungem aadar la urmtoarea concluzie general: sinuciderea
variaz invers proporional cu gradul de integrare a gruprilor sociale din care face parte
individul.
Societatea nu se poate ns dezintegra fr ca, n aceeai msur, individul s nu se degajeze de
viaa social, fr ca propriile sale eluri s nu devin preponderente fa de elurile comune, fr
ca personalitatea sa, ntr-un cuvnt, s nu tind a ajunge deasupra personalitii colective. Cu ct
gruprile sociale snt mai slbite, cu att individul depinde mai puin de ele, cu att se bizuie mai
mult pe sine nsui, recunoscnd doar acele reguli de conduit ce servesc propriului interes. Dac
hotrm s numim egoism acea stare n care eul individual se afirm n exces fa de eul social i
n detrimentul celui din urm, atunci putem da numele de egoist tipului particular de sinucidere
care rezult dintr-o individualizare nemsurat.
Dar cum poate sinuciderea s aib o asemenea origine ? Mai nti, putem remarca faptul c fora
colectiv, fiind unul dintre cele mai puternice obstacole ale sinuciderii, nu poate s slbeasc fr
ca aceasta s se dezvolte. Cnd societatea este puternic integrat, ea ine indivizii dependeni, i
consider n serviciul su i, n consecin, nu le permite s dispun de ei nii dup bunul plac.
Ea se opune deci sustragerii prin moarte de la datoria pe care o are omul fa de ea. Dar cnd
indivizii refuz s accepte aceast subordonare, cum poate societatea s-i impun supremaia ?
Ea nu mai are autoritatea necesar pentru a-i reine, dac ei vor s dezerteze, i, contient de
propria slbiciune, ajunge s le recunoasc dreptul de a face ceea ce nu-i poate mpiedica s fac.
In msura n care snt stpni ai propriului destin, oamenii au dreptul s hotrasc limitele acestei
puteri; le lipsete de fapt motivul pentru care s suporte cu rbdare mizeriile existenei. Asta
pentru c, atunci cnd aparin unui grup pe care l iubesc, oamenii se aga de via cu
ncpnare, doar pentru a sluji interesele comune, mai importante dect interesele proprii, ntr-o
societate coerent i vie, exist ntre fiecare i toi, i ntre toi i fiecare, un schimb continuu
Despre sinucidere
165
de idei i sentimente, un soi de asisten moral mutual, care l face pe individ, n loc s fie
redus la propriile fore, s participe la energia colectiv, care o ntrete i pe a lui atunci cnd e
nevoie.
Aceste motive snt ns secundare. Individualismul excesiv nu are drept rezultat doar favorizarea
aciunii cauzelor sinucigae, ci este, prin el nsui, o astfel de cauz. Nu numai c debaraseaz de
un obstacol nclinaia care i mpinge pe oameni s-i ia viaa, ci creeaz aceast nclinaie n
ntregime, dnd astfel natere unei sinucideri speciale, care poart amprenta sa. Ce latur a
individualismului poate ns s explice acest fenomen ?
S-a spus uneori c, n virtutea constituiei sale psihologice, omul poate s triasc doar dac se
ataeaz de ceva care s-1 depeasc i s-i supravieuiasc, din unicul motiv c avem nevoie s
nu pierim cu totul. Viaa este tolerabil doar atunci cnd exist un motiv, un scop care s merite
osteneala. Or, individul nu este un scop suficient pentru propria sa activitate; nu numai c este
ngrdit n spaiu, dar este i teribil de limitat n timp. Cnd nu avem deci alt obiectiv dect pe noi
nine, nu putem scpa de obsesia c eforturile noastre se vor irosi n zadar i vor disprea odat
cu noi. Dispariia ne ngrozete ; nu am putea gsi atunci curajul de a tri, deci de a aciona i a
lupta, dac din tot acest efort nu rmne nimic, ntr-un cuvnt, starea de egoism este n
contradicie cu natura uman, i este prea precar pentru a avea anse s dureze.
Sub aceast form absolut, afirmaia noastr poate fi uor contestat. Dac ideea sfritului ne-ar
fi att de odioas, atunci nu am putea tri dect minindu-ne singuri. Chiar dac ocolim, ntr-o
oarecare msur, ideea neantului, nu putem s-1 mpiedicm s existe. Putem prelungi limita cu
cteva generaii, putem face astfel nct numele nostru s dureze civa ani sau cteva secole mai
mult dect corpul nostru, dar va veni oricum momentul n care totul s dispar. Cci i grupurile
la care ne alturm pentru a ne prelungi, prin ele, existena, snt muritoare, snt destinate pieirii,
lund cu ele tot ceea ce le-am dat din noi nine. Snt foarte rari cei care au reuit s-i lege
amintirea att de strns de istoria umanitii, nct s dureze la fel de mult ca i ea. Dac am avea
deci o sete att de mare de nemurire, ea nu ar putea fi satisfcut cu perspective imediate. De
altfel, ce va rmne din noi ? Un cuvnt, un sunet, o urm imperceptibi i, cel mai adesea,
anonim !, nimic deci care s fie proporional cu intensitatea
Nu ne referim Ia prelungirea ideal a existenei, care presupune credina n
nemurirea sufletului, pentru c : 1. Acest lucru nu explic influenta protectoare fa
de sinucidere a familiei i societii poliu'ce ; 2. nu aceast credin determin
influena profilactic a religiei.


166
Emile Durkheim
eforturilor noastre i care s le justifice n proprii notri ochi. Chiar dac n copilrie omul este n
mod natural egoist, iar btrnul la fel, cci el este n multe privine copil, totui i copilul i
btrnul in la via tot att sau chiar mai mult dect adultul; am vzut, ntr-adevr, c sinuciderea
este foarte rar n primii 15 ani de via i tinde s descreasc i n ultima perioad a vieii. La fel
se ntmpl i cu un animal, a crui constituie psihologic este mult inferioar celei a omului.
Este deci fals c viaa nu este posibil dect dac are un scop n afara ei nsi.
Exist ntr-adevr o categorie ntreag de funcii care l intereseaz doar pe individ, cele necesare
ntreinerii vieii sale fizice. Deci n tot ce le privete, omul poate aciona rezonabil, fr a avea
nevoie de scopuri superioare lor. Aceste funcii snt utile pentru simplul motiv c servesc omului.
Tocmai de aceea, n msura n care nu are alte nevoi, omul i este suficient lui nsui i poate
tri fericit, fr alt obiectiv dect s triasc. Dar nu este cazul omului civilizat, care ajunge la
vrsta maturitii. Exist la el o multitudine de idei, de sentimente, de practici care nu au nimic n
comun cu necesitile organice. Arta, morala, religia, credina politic, tiina chiar, nu au drept
rol repararea uzurii organelor sau ntreinerea bunei lor funcionri. Aceast via suprafizic s-a
trezit i s-a dezvoltat nu sub influena mediului cosmic, ci a celui social. Societatea a trezit n noi
sentimentele de simpatie i solidaritate fa de cel de alturi; ea ne-a insuflat credinele
religioase, politice, morale ce ne guverneaz conduita. Muncim s ne educm inteligena doar
pentru a ne putea juca rolul social; i tot societatea este cea care, transmindu-ne tiina pe care o
nmagazineaz, ne furnizeaz instrumentele necesare dezvoltrii proprii. Avnd o origine
colectiv, formele superioare ale activitii umane au i un scop de aceeai natur. Derivnd din
societate, tot fa de ea se raporteaz, sau snt, mai degrab, societatea nsi ncarnat i
individualizat n fiecare dintre noi. Dar pentru a constitui raiunea noastr de a tri, trebuie ca
obiectivul pe care l vizeaz s nu ne fie indiferent. Nu inem la formele superioare de activitate
dect n msura n care inem la societate. Invers, cu ct sntem mai detaai de societate, cu att
ne detam mai mult de via, pentru care societatea este i surs i scop. La ce bun toate aceste
reguli de moral, precepte de drept care ne constrng la tot soiul de sacrificii, la ce bun dogmele
care ne jeneaz, dac nu ar exista n afara noastr cineva cu care sntem solidari i cruia s-i
serveasc toate acestea ? La ce bun nsi tiina ? Dac nu ar avea alt utilitate dect s creasc
ansele noastre de supravieuire, atunci nu ar merita tot efortul depus. Instinctul se achit mai
bine de acest rol, animalele constituind o
Despre sinucidere
167
dovad. De ce era deci nevoie s nlocuim instinctul cu o judecat mai t ezitant i mai expus
erorii ? i mai ales, de ce s existe suferin ? Ru pozitiv pentru individ, dac valoarea lucrurilor
s-ar estima doar n raport cu aceasta, suferina este fr compensaie i devine de neneles.
Pentru fidelul ataat ferm de credina sa, pentru omul angajat puternic ntr-o societate familial
sau politic, problema nu exist. De la sine putere i fr a gndi, ei i raporteaz existena i
activitatea fie fa de Biserica sau Dumnezeul lor, fie fa de familie, fie fa de patrie sau partid.
Chiar n propriile suferine, ei nu vd dect un mijloc de a servi glorificrii grupului cruia i
aparin. Astfel ajunge cretinul s iubeasc i s caute durerea, cci aa cunoate mai bine
suferina crnii i se apropie mai mult de modelul su divin, ns n msura n care credinciosul
se ndoiete, adic se simte mai puin solidar faa de confesiunea religioas din care face parte si
se rupe de ea, n msura n care familia sau oraul devin nstrinate fa de om, el devine un
strin pentru el nsui, i nu mai poate evita enervanta si ngrijortoarea ntrebare : l a ce bun ?
Cu alte cuvinte, aa cum am mai spus, omul este dublu, cci omului fizic i se adaug omul social.
Or, acesta din urm are nevoie de o societate pe care s-o exprime i s-o serveasc. Dac aceast
societate se dezintegreaz, dac nu o mai simim vie i activ n jurul i deasupra noastr, atunci
tot ce este social n noi se trezete lipsit de un fundament obiectiv. Nu mai rmne dect o
combinaie artificial de imagini iluzorii, o fantasmagorie pe care o spulber imediat orice gnd ;
nu mai rmne nimic care s serveasc drept scop aciunilor noastre. i totui omul social este cel
care formeaz omul civilizat, care d preul existenei. Rezult c ne lipsesc adevratele raiuni
de a tri, cci singura via posibil nu rspunde realitii, iar singura via ancorat n realitate
nu mai rspunde nevoilor noastre. Pentru c am fost iniiai ntr-o via la nivel ridicat, nu ne mai
putem mulumi cu o existen de copil sau de animal. Eforturile noastre rmn fr obiect i se
pierd n vid. Iat de ce spunem c activitatea noastr trebuie s aib un obiectiv care s-o
depeasc. Nu pentru c am vrea s ntreinem iluzia unei nemuriri imposibile, ci pentru c
acest lucru face parte din constituia noastr moral^i nu putem renuna la el fr a ne pierde
nsi raiunea de a tri. Este uor de demonstrat c, ntr-o asemenea stare de zdruncinare, cele
mai mici motive de descurajare pot da natere cu uurin hotrrilor disperate. Dac viaa nu
merit s fie trit, orice lucru devine un bun pretext pentru a-i pune capt.
Dar acest soi de detaare nu apare doar la indivizii izolai. Unul din elementele ce constituie
temperamentul naional const n modul de

168
Emile Durkheim
estimare a valorii existenei. Exist un umor colectiv, aa cum exist unul individual, care nclin
popoarele spre veselie sau spre tristee, care le face s vad viaa n culori vesele sau triste.
Societatea este singura n msur s ia o hotrre de ansamblu n privina valori^xistenei,
hotrre inaccesibil omului izolat, cci individul se cunoate pe el nsui i micul su orizont;
experiena sa este prea restrns pentru a-i servi drept baz pentru o apreciere general. El poate
s considere c viaa sa este lipsit de scop, dar nu poate spune nimic n ceea ce-i privete pe
ceilali. Societatea are posibilitatea, fr sofism, s generalizeze sentimentul pe care l are despre
ea nsi, despre starea sa de sntate sau de boal. Indivizii particip prea strns la viaa
societii pentru a nu fi atini de bolile acesteia; suferina ei devine i suferina lor. Rul pe care
societatea l resimte se transmite i prilor sale componente. Deci societatea nu se poate
dezintegra fr a fi contient c toate condiiile obinuite ale vieii generale vor fi tulburate n
aceeai msur. Societatea este scopul spre care tinde cea mai bun parte a fiinei noastre ; ea nu
poate deci s dispar fr s realizeze c activitatea membrilor si rmne fr scop. De vreme ce
sntem opera societii, ea nu poate avea sentimentul propriei decderi fr a nelege c opera sa
nu va mai servi la nimic. Astfel se formeaz curente de depresie i dezamgire, care nu eman
din individul propriu-zis, dar exprim starea de dezintegrare n care se afl societatea. Aceste
curente indic o slbire a legturilor sociale, un soi de astenie colectiv, de maladie social, aa
cum tristeea individual, atunci cnd este cronic, indic starea organic proast a omului.
Atunci apar acele sisteme metafizice i religioase care, reducnd toate aceste sentimente la
formule, ajung s demonstreze oamenilor c viaa nu mai are sens i c se amgesc singuri.
Atunci iau natere noile morale care recomand sinuciderea sau, cel puin, conduc la ea,
recomandnd oamenilor s triasc ct mai puin posibil. Cnd se nasc astfel de morale, autorii
lor snt atacai i acuzai de rul produs, n realitate, ele snt mai degrab un efect dect o cauz,
simboliznd, printr-un limbaj abstract i sub form sistematic, mizeria fiziologic a corpului
social *. Cum aceste curente snt colective, ele capt for i influeneaz individul, mpingndu-
1 i mai mult spre sfiritul spre care se ndrepta deja, ca urmare a prbuirii morale cauzate de
dezintegrarea societii. Chiar n momentul n care se elibereaz prea mult de mediul social,
omul continu s-i resimt influena. Oricl de individu-
* Iat de ce nu e drept s-i acuzm pe aceti teoreticieni ai tristeii de generalizarea unor
sentimente personale. Ei snt ecoul unei stri generale.
Despre sinucidere
169
alizat ar fi, rmne n el ceva colectiv : depresia i melancolia rezultate din aceast
individualizare exagerat. Simim tristee cnd nu mai avem nimic altceva de pus n comun cu
alii.
Acest tip de sinucidere merit deci numele pe care i l-am pus. Egoismul nu este un factor
auxiliar, ci chiar cauza sa generatoare. Dac ceea ce l lega pe om de via dispare, nseamn c a
disprut chiar legtura lui cu societatea, n privina incidentelor existenei particulare, ce par s
determine sinuciderea i care snt considerate apoi drept condiii determinante, ele nu snt de fapt
dect condiiile ocazionale. Dac individul cedeaz n faa primului oc al circumstanelor,
nseamn c starea n care se gsete societatea 1-a transformat ntr-o prad uoar pentru
sinucidere.
Mai multe fapte confirm aceast ipotez. tim c sinuciderea este ntmpltoare la copii i se
diminueaz la cei ajuni la captul vieii: explicaia este c i copilul i btrnul reprezint
aproape n ntregime omul fizic, i nu omul social. Societatea lipsete nc din contiina
primului i ncepe s dispar din contiina celuilalt. Prin urmare, i snt suficieni lor nii.
Avnd mai puin nevoie de a se completa prin ceva exterior, snt mai puin expui la a constata
lipsa unei raiuni de a tri. Imunitatea animalului are exact aceleai cauze. Vom vedea, de altfel,
n capitolul urmtor, c societile inferioare, care practic o sinucidere tipic lor, ignor cu
desvrire tipul de sinucidere egoist. Viaa lor social fiind simpl, iar nclinaiile lor sociale
reduse, oamenii au nevoie de foarte puin pentru a fi mulumii. Ei gsesc uor un obiectiv de
urmrit. Oriunde s-ar duce, dac poate lua cu el familia i amuletele, primitivul are tot ce-i
trebuie pentru a fi fericit.
Iat, n sfrit, de ce femeia poate tri izolat mai uor dect brbatul. Observnd c vduva i
suport condiia mai uor dect vduvul, i caut o nou cstorie cu mai puin interes, am putea
crede c aptitudinea ei de a se lipsi de familie este un semn de superioritate ; am putea spune c
facultile sale afective, fiind foarte intense, gsesc cu uurin un obiect n afara cercului
domestic, n timp ce devotamentul ei ne este indispensabil pentru a nfrunta viaa, n realitate,
privilegiul femeii provine din faptul c sensibilitatea sa e mai degrab rudimentar, dect prea
dezvoltat. Trind mai mult dect brbatul n afara vieii comune, este mai puin influenat de
aceasta ; societatea i este mai puin necesar, cci este mai puin nzestrat cu sociabilitate.
Respectnd practicile religioase i avnd cteva animale de ngrijit, fata btrn are o via plin.
Dac ea rmne att de fidel ataat tradiiilor religioase i dac, n consecin, gsete n ele un
adpost mpotriva sinuciderii, aceasta arat c formele sociale simple



r
170
Emile Durkheim
rspund tuturor exigenelor sale. n cazul brbatului, din contra., gndirea i activitatea, pe
msur ce se dezvolt, depesc tot maimiilt cadrele arhaice, avnd nevoie de ceva nou. Fiind o
fiin social nii complex, brbatul se poate menine n echilibru doar gsind n jurul lui mai
multe puncte de susinere ; depinznd de mai multe condiii, staea sa moral poate fi tulburat
mai uor.
Capitolul IV Sinuciderea altruista
n via, nimic nu este bun fr msur. Un caracter biologic nu-i poate ndeplini misiunea dect
cu condiia s nu depeasc anumite limite. Observaia este valabil i pentru fenomenele
sociale. Dac o individualizare excesiv conduce la sinucidere, aa cum am vzut, i o
individualizare insuficient produce aceleai efecte. Cnd omul se detaeaz de societate, i ia
viaa cu uurin, dar o face i cnd este prea integrat acesteia.
I
S-a spus uneori
2
c societile inferioare nu cunoteau sinuciderea. Observaia este inexact n
aceti termeni. Este adevrat c sinuciderea egoist, aa cum am definit-o, nu este frecvent ntr-
o astfel de societate ; dar exist n stare endemic un alt tip de sinucidere.
Bartholin, n cartea De causis contemptae mori a Danis, povestete c rzboinicii danezi
priveau moartea n patul propriu, btrneea sau boala, ca pe o ruine i se sinucideau pentru a
evita aceast dezonoare.
1
Bibliografie. Steinmetz, Suicide among primitive Peoples, n American Anthropologist.
ianuarie 1894. Waitz, Anthropologie der Naturvoelker, passim. Suicides dans I es Armees, n
J ournal de la societe de statistique. 1874, p. 250. Miliar, Statistic of military suicide, n
J ournal of the statistica! society. Londra, iunie 1874. Mesnier, Du suicide dans l Armee,
Paris 1881. Bournet, Criminalite en France et en I talie, p. 83 i urm. Roth, Die Selbstmorde
in derK.u.K. Armee. in dea I ahrea 1873-80. n Statistiche Monatschrift. 1892. Rosenfeld, Die
Selbstmorde in der Preussischen Armee. n Militarwochenblatt. 1894. 3" Beiheft. Roth.
DerSelbs\
m
ord in der K.u.K. oesterreischischen Heere. n Deutsche Worte. 1893. Antony. dans
iarmee allemande. n Arch. de med. etdephar. militaire. Paris. 1895. * Oettingen,
Moralstatistik, p. 762.



172 Emile Durkheim
Goii credeau chiar c cei care mor de moarte natural snt destinai s zac venic n grote pline
cu animale veninoase *. La cariatul pmnturilor vizigoilor era o stnc nalt, numit Stnca
btrnilor, de pe care btrnii se aruncau n gol, atunci cnd deveneau prea obosii de via.
Acelai obicei 1-am regsit i la traci. Silvius Italicus spunea despre celii spanioli: Este o naie
risipitoare cu propriul ei snge i doritoare s grbeasc moartea. Imediat ce un celt a depit
vrsta puterii nfloritoare, el suport cu greu scurgerea timpului i refuz s cunoasc btrneea ;
sfritul vieii este n mna sa
2
." Celii considerau c pe cei care se sinucid i ateapt dincolo de
moarte o existen plin de delicii, iar pe cei ce mor de boal sau decrepitudine, o hrub
nspimnttoare. O credin similar s-a meninut mult timp n India; probabil c o astfel de
ngduin fa de sinucidere nu apare i n Vede, dar este oricum strveche. Despre sinuciderea
brahmanului Calanus, Plutarh spune : S-a sacrificat el nsui aa cum l nvase tradiia
nvailor rii
3
" ; iar Quinte-Curce spune: Exist printre ei un soi de oameni slbatici i
grosolani, crora li se d numele de nelepi, n ochii lor, este o glorie sa previi ziua morii; i
dau foc de vii imediat ce vrsta naintat sau boala ncep s-i macine. Dup ei, ateptarea morii
este cea mai mare dezonoare a vieii; nu au nici un respect fa de trupul distrus de btrnee.
Focul ar fi ntinat dac nu ar arde omul respirnd nc.
4
" Fapte similare snt semnalate n Fidji
5
,
la Mngia
6
etc. n Ceos, oamenii care depeau o anumit vrsta se adunau pentru un festin
sacru i, cu frunile mpodobite de flori, beau mpreun, fericii, cucuta otrvitoare
7
. Aceleai
practici existau la troglodii
8
i la asiaticii din Extremul Orient, renumii totui pentru moralitatea
lor
g
.
n afar de btrni, se tie c la aceste popoare vduvele snt deseori obligate s se sinucid la
moartea soului lor. Aceast practic barbar este att de nrdcinat n obiceiurile hinduse nct
persist i azi, n ciuda eforturilor depuse de englezi, n 1817, 706 vduve s-au sinucis doar n
provincia Bengal i, n 1821, s-au numrat 2366 de cazuri n ntreaga Indie, n alte pri, cnd un
prin sau un ef moare, servitorii si nu au
Despre sinucidere
173
1
Citat dup Brierre de Boismont, p. 23.
2
Punica, I, p. 225 i urm.
3 Vie d'Alexandre, CXIII. VIII, 9.
s Vezi Wyatt Gill, Myths and Songs ofthe South Pacific, p. 163.
6
Frazer, Golden Bough, tom I,
p. 216 i urm. ^ Strabon, 486. Elien, V. H. 337. * Diodore de Sicile. III, 33, 5 i 6. 9
Pomponius Mela ; III, 7
dreptul s-i supravieuiesc. Astfel de obiceiuri existau n Galia. Funeraliile efilor, spune Henri
Martin, erau hecatombe sngeroase, n care se ardeau srbtorete hainele, armele, caii, sclavii
favorii ai mortului, supuii devotai care nu muriser n ultima lupt
!
. Niciodat un supus nu
putea s supravieuiasc propriului comandant. Unii observatori au semnalat un obicei similar n
Hawai
2
.
Sinuciderea este deci frecvent la popoarele primitive, dar prezint caracteristici particulare.
Toate faptele semnalate se pot ncadra n una din urmtoarele trei categorii:
1. Sinuciderea brbailor ajuni la btrnee sau atini de boal.
2. Sinuciderea femeilor la moartea soului.
3. Sinuciderea servitorilor i supuilor la moartea stpnului.
n toate aceste cazuri omul i ia viaa nu pentru c i-ar lua singur dreptul s-o fac, ci pentru c
are datoria s o fac, ceea ce e cu totul altceva. Nemplinindu-i obligaia, el este pedepsit prin
dezonoare i, adesea, prin sanciuni religioase. Cnd aflm despre btrni care se sinucid, ne
gndim imediat la oboseala i suferinele obinuite, aduse de vrsta. Dar dac aceste sinucideri ar
avea cu adevrat o astfel de origine, individul s-ar sinucide pentru a pune capt unei viei
insuportabile i, oricum, n-ar fi obligat s-o fac, deoarece nimeni nu poate fi obligat s se bucure
de un anume privilegiu. Or, noi am vzut c, dac persist s triasc, btrnul pierde stima
public, i snt refuzate onorurile obinuite la nmormntare i o via ngrozitoare l ateapt
dincolo de mormnt. Societatea l constrnge deci s se autodistrug. Ea intervine, bineneles, i
n cazul sinuciderii egoiste, ns ntr-un mod total diferit, ntr-un caz, societatea l mpinge pe om
la detaarea de existen, n cellalt l oblig s pun capt acesteia ; prima dat, sugereaz sau
cel mult sftuiete ; n cazul al doilea, oblig i stabilete condiiile i circumstanele ndeplinirii
obligaiei.
Sacrificiul este impus i n scopuri sociale. Supusul nu trebuie s supravieuiasc stpnului i
servitorul prinului su, deoarece constituia societii implic existena unei dependene att de
strnse ntre supui i stpn, ntre ofieri i rege, nct este exclus orice idee de separaie.
Trebuie ca ambele categorii s mprteasc acelai destin. Supuii trebuie s-i urmeze stpnul
peste tot, chiar i dincolo de mormnt, la fel ca hainele i armele acestuia ; dac nu ar fi aa, nici
subordonarea social
1
Histoire de France. I. 81. Cf. Caesar, De Bello Gallico, VI 19.
:
Vezi Jarves, History of the
Sandwich Islands. 1843. p. 108.



174 Emile Durkheim
nu ar mai fi ceea ce trebuie s fie
l
. Acelai lucru se ntmpl cu femeia n raport cu soul ei. n
ceea ce-i privete pe btrni, interdicia de a-i prelungi viaa pare s aib, n cele mai multe
cazuri, raiuni religioase. Spiritul care protejeaz familia slluiete n interiorul capului de
familie. Pe de alt parte, este admis c o zeitate care locuiete ntr-un corp strin particip la
viaa acestuia, trecnd prin aceleai faze de sntate i boal, mbtrnind odat cu el. Vrsta nu
poate deci s diminueze forele corpului fr s slbeasc i spiritul divin din el, i astfel ntregul
grup este ameninat n existena sa, fiind protejat doar de o divinitate lipsit de putere. Iat de ce,
n interesul comun, capul familiei este oprit s ating limita extrem a vieii, pentru a putea
transmite succesorilor ntreaga putere divin pe care o deine
2
.
Descrierea de mai sus este suficient pentru a vedea de ce depind astfel de sinucideri. Pentru ca
societatea s poat constrnge anumii membri la sinucidere, trebuie ca personalitatea individual
s fie lipsit de nsemntate. Cci, imediat ce aceasta ncepe s se constituie, dreptul de a tri este
primul drept care i este recunoscut; el nu este nclcat dect n situaii excepionale, cum ar fi
rzboaiele. Dar aceast slab delimitare nu poate avea dect o cauz. Pentru ca individul s ocupe
un loc att de nensemnat n viaa colectiv, trebuie s fie aproape complet absorbit de grup i, n
consecin, trebuie ca grupul s fie foarte puternic nchegat. Pentru ca prile componente s aib
o existen proprie att de redus, trebuie ca ntregul s formeze o mas compact i continu.
Am mai artat, ntr-ade-vr, c aceast coeziune masiv caracterizeaz societile cu practici
similare celor de mai sus
3
. Cum acestea nu conin dect un mic numr de elemente, toat lumea
duce aceeai existen, iar ideile, sentimentele, ocupaiile snt comune tuturor. Tot datorit
faptului c grupul este mic, supravegherea colectiv este permanent, este extins asupra tuturor
i previne mai uor divergenele. Individului i este deci imposibil s-i creeze un mediu special,
la adpostul cruia s-i dezvolte personalitatea i s-i construiasc o fizionomie proprie.
Nedifereniat de ceilali semeni, el nu mai este dect o parte aliquot a ntregului, fr valoare prin
el nsui. Persoana sa are att de puin valoare, nct atentatele dirijate mpotriva lui
1
Probabil c la baza acestor practici st i preocuparea ca spiritul mortului s fie
mpiedicat s revin pe pmnt pentru a cuta lucrurile i fiinele care i-au fost apropiate.
Dar nsi aceast preocupare arat c supuii snt inseparabili de stpni. c i snt strns
subordonai i c, pentru a evita nenorocirile rezultate din ntoarcerea spiritului pe pmnt,
servitorii trebuie s se sacrifice, pentru interesul comun.
2
Vezi Frazer, Golden Bough, I oc. cit. i passim. '
3
Vezi Division du travail social, passim.
Despre sinucidere
175
de ctre ali oameni fac obiectul unei represiuni relativ indulgente. Este natural atunci s fie chiar
mai puin protejat fa de exigenele colective i ca societatea s aib dreptul s-i cear, pentru
cel mai mic pretext, s pun capt unei viei att de nensemnate.
Sntem deci n faa unui tip de sinucidere complet diferit de precedentul. Unul provine din faptul
c societatea, dezintegrat n anumite privine sau chiar n ansamblul ei, las individul s-i scape
; cellalt provine din faptul c societatea ine omul prea strns dependent de ea. Dac am numit
egoist starea n care eul i triete propria via i nu ascult dect de sine nsui', cuvntul
altruism exprim destul de bine starea contrar, cea n care eul nu-i aparine deloc sie nsui, n
care se confund cu altceva din exteriorul su, cea n care polul conduitei sale se afl n afar, n
grupul din care face parte. Vom numi deci sinucidere altruist sinuciderea care rezult dintr-un
altruism intens. Dar de vreme ce prezint acea particularitate c este comis ca o datorie, trebuie
ca terminologia adoptat s exprime acest lucru. Sinuciderea de acest tip se va numi deci
sinucidere altruist obligatorie)
Alturarea celor dou adjective este necesar definiiei, cci nu orice sinucidere altruist este i
obligatorie. Unele nu snt impuse n mod special de societate, avnd caracter facultativ. S vedem
atunci care snt celelalte varieti ale sinuciderii altruiste.
n societile analizate mai sus, i n altele de acelai gen, se observ deseori sinucideri ale cror
cauze imediate i aparente snt complet lipsite de greutate. Titus Livius, Caesar, Valerius
Maximus ne vorbesc, nu fr uimire amestecat cu admiraie, de senintatea cu care se
sinucideau barbarii gali i germani
l
. Mai erau apoi celii care acceptau s se lase omori pentru
vin sau bani
2
, i nu ddeau napoi nici n faa focului sau a valurilor mrii
3
. Cltorii moderni au
observat practici similare la o mulime de societi inferioare, n Polinezia, o ofens uoar este
deseori suficient pentru a mpinge un om la sinucidere
4
. La fel se ntmpl cu indienii din
America de Nord; o ceart conjugal sau un gest de gelozie aduc sinuciderea linui brbat sau
unei femei
5
. La indienii Dacotah sau Creek, cea mai mic dezamgire antreneaz adesea omul
spre hotrri
1
Caesar, Guerre des Gaules, VI, 14. Valerius Maximus, VI, 11 i 12. Plinius, Hist. nat.. IV,
12.
2
Poseidonios, XXIII. ap. Athen. Deipno, IV, 154.
3
Elien. XII, 23.
4
Waitz, Anthmpologie der Naturvoelker, t. VI, p. 115.
5
I bid., t. III, p. 102


176 Emile Durkheim
disperate
l
. Este binecunoscut uurina cu care japonezii i spintec burta pentru pretexte dintre
cele mai nensemnate. Se povestete chiar c practic un anume tip de duel straniu n care
adversarii lupt nu ca s se ating unul pe altul ci ca s se spintece pe sine nsui
2
. Fapte similare
snt semnalate n China, Tibet i Siam.
n toate cazurile de mai sus, omul se sinucide fr s fie neaprat obligat. Totui, sinuciderile au
aceeai natur ca i cele obligatorii. Dac nu snt neaprat impuse de opinia general, aceasta le
este ns favorabil. Fiind deci semne ale virtuii, ba chiar virtute prin excelen, cei care renun
la via la cea mai mic solicitare a circumstanelor sau chiar din simpl bravad snt ludai i
proslvii. Sinuciderii i se ataeaz aadar o prim social care o ncurajeaz ; refuzul acestei
recompense are aceleai efecte, chiar dac la scar mai mic, precum o sanciune propriu-zis.
Ceea ce unii fac pentru a evita decderea btrneii, ceilali fac pentru a ctiga mai mult
stim.\Cnd eti obinuit din copilrie s nu preuieti viaa i s-i dispreuieti pe cei care in
prea mult la ea, este inevitabil abandonarea vieii la cel mai mic pretext. Sacrificiul pare
nensemnat, iar decizia este uoar. Aceste practici in aadar, ca i sinuciderile obligatorii, de
caracteristicile fundamentale ale moralei n societile inferioare. De pot s se menin doar dac
individul nu are interese proprii; el trebuie s fie educat n spiritul renunrii i abnegaiei, de aici
provenind apoi toate sinuciderile, n parte spontane. Ca i cele indicate mai explicit de ctre
societate, aceste sinucideri se datoreaz strii de impersonalitate sau, cum am mai spus, de
altruism - caracteristic moral a primitivului. De aceea le vom numi tot sinucideri altruiste ;
dac vom aduga i cuvntul facultative, pentru a pune n relief ceea ce au caracteristic, vom
nelege c aceste sinucideri snt n mai mic msur impuse expres de ctre societate, dect dac
ar fi obligatorii. Cele dou varieti snt ns att de nrudite nct e greu s stabilim grania la care
se sfrete una i apare cealalt.
Exist, n sfrit, i cazuri n care altruismul determin sinuciderea ntr-un mod mai direct i mai
violent, n exemplele precedente, omul era mpins la sinucidere doar ntr-un concurs de
mprejurri. Era nevoie ca moartea s fie impus de societate ca o datorie, sau ca o chestiune de
onoare s fie n joc sau, cel puin, ca un eveniment nefericit s declaneze deprecierea existenei
n ochii victimei. Dar se ntmpl ca individul s se sacrifice doar pentru bucuria sacrificiului,
atunci cnd renunarea n sine, nu pentru vreun motiv anume, este considerat ludabil. ----------
------------ j
1
Mary Eastman, Dacotah, p. 89, 169. Lombroso, l'Uomo delinquente, 1884, p. 51.
2
Lasle, op. cit., p. 333.
Despre sinucidere
177

India este ara clasic a acestui gen de sinucideri. Hindusul se sinu-cidea oricum cu uurin, sub
influena brahmanismului. Este adevrat c legile lui Mnu recomand sinuciderea cu anumite
rezerve ; trebuie ca omul s fi atins o anumit vrst i s lase n urm cel puin un fiu. Dar cnd
aceste condiii snt ndeplinite, el nu mai are ce face cu viaa. Brahmanul, care s-a desprit de
corpul su prin una din practicile folosite de marii sfini, ferit de necaz i team, este admis cu
onoare n mpria lui Brahma i." Chiar dac budismul a fost deseori acuzat de a fi mpins acest
principiu pn la ultimele sale consecine, erijnd sinuciderea n practic religioas, n realitate el
a condamnat mai degrab acest fenomen. El propovduia, ce-i drept, c suprema fericire este s
dispari n Nirvana ; dar suspendarea fiinei poate i trebuie s fie obinut din timpul acestei viei,
fr manevre violente. Oricum, ideea c omul trebuie s fug de existen este att de conform
cu doctrina i cu aspiraiile spiritului hindus, nct este regsit sub forme diferite la principalele
secte nscute din budism sau aprute odat cu el, cum este jainismul. Cu toate c una din crile
sfinte ale religiei jainiste condamn sinuciderea, reprondu-i c sporete viaa, inscripii
descoperite n numeroase sanctuare demonstreaz c, mai ales la credincioii din sudul regiunii,
sinuciderea religioas era o practic foarte frecvent
2
. Fidelul se lsa s moar de foame
3
. n
hinduism, obiceiul de a cuta moartea n apele Gangelui sau ale altor ruri sacre era foarte
rspndit. Inscripiile ne vorbesc despre regii i minitrii care se pregteau s-i sfreasc astfel
zilele
4
i ne asigur c la nceputul secolului aceste superstiii nu dispruser complet
5
. Exista
chiar o stnc de pe care oamenii se aruncau din pietate, pentru a se devota zeului Siva
6
; n
1822, un ofier a asistat la un asemenea sacrificiu. Ct despre istoria fanaticilor care se las
zdrobii toi odat sub roile idolului lui Jaggamat, ea a devenit clasic
7
. Charlevoix a observat
rituri de aceeai natur n Japonia : Nimic nu e mai obinuit dect s vezi, de-a lungul coastelor
mrii, brci pline cu acei fanatici care se arunc n ap ncrcai cu pietre, sau care i strpung
brcile, lsndu-se s se scufunde ncetul
1
Lois de Manou. VI, 32.
2
Barth, The religions of India, Londra, 1891, p. 146.
3
Buhler, Uber die Indische Secte der Jaina, Viena, 1887, p. 10, 19 i 37.
4
Barth, op. cit., p. 279.
5
Heber, NarrativeofaJourneythrough.the Upper Provinces of India, 1824-25, cap.
XII.
6
Forsyth, The Highlands of Central India, Londra, 1871, p. 172-175.
7
Vezi Burnell, Glossary, 1886, la cuvntul Jagarnnath. Practica a disprut aproape
total, totui se mai observ i azi cazuri izolate. Vezi Stirling, Ana/. Resch., t. XV, p.
324.


178
Emile Durkheim
cu ncetul, n timp ce i proslvesc idolii. Un mare numr de spectatori i urmresc cu privirea,
ridicndu-le n slvi valoarea i cerndu-le, nainte de dispariie, binecuvntarea. Sectanii Amida
se nchid i se zidesc n caverne n care abia au loc s stea aezai i unde pot respira doar printr-
o mic rsufltoare. Acolo se las s moar de foame. Alii se urc pe vrful unor stnci nalte,
deasupra crora se afl mine de sulf, din care ies, din cnd n cnd, flcri, i invoc fr ncetare
zeul; l roag s le accepte sacrificiul i i cer s trimit o flacr. Imediat ce apare o flacr, o
privesc ca pe o dovad a consimmntului divin i se arunc n abis... Memoria acestor pretini
martiri este deosebit de venerat
1
."
Nu exist sinucideri al cror caracter altruist s fie mai vizibil dect acestea, n toate cazurile,
vedem mdividul aspirnd s se desprind de fiina sa personal pentru a se scufunda n acel
altceva ce este considerat ca adevrata lui esen. Puin conteaz numele pe care i-1 d, de vreme
ce crede doar n ea i ncearc att de energic s se confunde cu ea pentru a continua s existe de
fapt. Omul se consider deci ca lipsit de o existen proprie. Impersonalitatea atinge aici cota
maxim, altruismul este la apogeu. Putem s ne ntrebm dac nu cumva aceste sinucideri provin
din faptul c omul gsete c viaa este trist ? Este adevrat c cine se sinucide cu atta
spontaneitate nu ine prea mult la via, despre care i face o imagine mai mult sau mai puin
ntunecat. Dar, n aceast privin, toate sinuciderile se aseamn, ceea ce nu nseamn c nu
mai facem distincie ntre diferitele ei forme, eroare imposibil de acceptat. Reprezentarea vieii
nu are aceleai cauze i deci, n ciuda aparenelor, nu este similar n toate cazurile, n timp ce
egoistul este trist deoarece nu vede nimic altceva real n lume dect individul, tristeea altruistului
exagerat vine, din contr, din aceea c individul i se pare lipsit de orice realitate. Unul este
detaat de via pentru c, negsind un scop pe care s-1 slujeasc, se simte inutil, cellalt, pentru
c are un scop, dar situat n afara acestei viei, care i apare ca un obstacol^ Diferena cauzelor se
regsete n efecte i melancolia unuia este de alt natur dect a celuilalt. Tristeea egoistului
este fcut dintr-un sentiment de oboseal i de sumbr descurajare, ea exprim o prbuire
total a activitii care, neputnd deveni util, dispare cu desvrire. Tristeea altruistului n
schimb este fcut din speran, cci dincolo de via snt ntrevzute cele mai frumoase
perspectiv^. Ea conine chiar entuziasmul i elanul unei credine nerbdtoare s se mplineasc
i care se afirm prin acte de o mare energie.
1
Histoire du Japon, t. II,
Despre sinucidere
179
n rest, modul mai mult sau mai puin sumbru n care un popor concepe existena nu este
suficient pentru a explica nclinaia lui spre sinucidere. Cretinul nu i reprezint ederea pe
pmnt sub o form mai plcut dect sectantul jainist. El vede n ea doar o etap de ncercri
dureroase i consider c adevrata sa patrie nu e pe lumea asta. Totui este cunoscut aversiunea
cu care cretinismul condamn sinuciderea. Aceasta arat c societile cretine acord
individului un loc mai nsemnat dect societile primitive, desemnndu-i datorii personale pe
care nu le poate ocoli. De modul n care se achit pe acest pmnt de sarcinile ce-i revin depinde
accesul cretinului la bucuriile de dincolo de moarte. Individualismul moderat, care este
caracteristic cretinismului, l mpiedic deci s favorizeze sinuciderea, n ciuda teoriilor despre
om i despre destinul acestuia.
Sistemele metafizice i religioase care servesc drept cadru logic unor astfel de practici morale
reuesc s dovedeasc, ntr-adevr, c aceasta este originea i semnificaia lor. S-a remarcat de
mult vreme c ele coexist n general cu credinele panteiste. Jainismul i budismul snt credine
atee, fr ndoial; dar nici panteismul nu este cu adevrat teist. Ceea ce l caracterizeaz n
principal este ideea c tot ce este real n individ este strin naturii sale, c sufletul care l anim
nu este sufletul su i c, n consecin, omul nu are existen personal. Or, aceast dogm se
afl la baza doctrinelor hinduse ; o regsim deja n brahmanism. Invers, acolo unde principiul
fiinelor nu se confund cu ele, ci este conceput sub o form individual, adic la popoarele
monoteiste precum evreii, cretinii, mahomedanii, sau la cele politeiste precum grecii i latinii,
aceast form de sinucidere este foarte rar. Nu apare niciodat sub forma unei practici rituale.
Este deci adevrat c ntre ea i panteism exist o legtur. Dar care anume ?
Nu putem admite c panteismul produce sinuciderea. Omul nu este condus de idei abstracte, iar
mersul istoriei nu poate fi explicat prin jocul conceptelor pur metafizice. La popoare, ca i la
indivizi, reprezentrile au drept prim funcie s exprime o realitate pe care nu ele o construiesc ;
chiar dac reprezentrile pot modifica apoi realitatea, o fac doar ntr-o msur foarte mic.
Concepiile religioase snt produse ale mediului social, dei nu ele l produc pe acesta ; dac,
odat formate, concepiile acioneaz asupra cauzelor ce le-au creat, aciunea lor oricum nu este
profund. Dac esena panteismului const n negarea mai mult sau mai puin radical a oricrei
individualiti, o asemenea religie se poate forma doar n snul unei societi n care individul s
nu conteze, adic s fie


18O Emile Durkhcim
complet nghiit" de grup. Cci oamenii i reprezint lumea dup imaginea micului grup social
n care triesc. Panteismul religios este deci o consecin i o reflectare a organizrii panteistice a
societii. Deci aceast organizare este cauza real a acelei sinucideri de tip special care apare
peste tot n conexiune cu panteismul.
Am constituit aadar un al doilea tip de sinucidere care cuprinde trei varieti: sinuciderea
altruist obligatorie, sinuciderea altruist facultativ i sinuciderea altruist acut, al crei perfect
model este sinuciderea mistic. Sub aceste forme diferite, ea contrasteaz puternic cu sinuciderea
egoista". Una este legat de acea moral care dispreuiete tot ceea ce l intereseaz doar pe
individ; cealalt este solidar eticii rafinate care pune pe primul plan personalitatea uman, ntre
cele dou tipuri de sinucidere exist toat diferena care separ popoarele primitive de naiunile
cele mai
cultivatei ^
Dac societile primitive snt prin excelen terenul propice pentru sinuciderea altruist, ea
apare totui i la civilizaiile mai recente. Putem mai ales s clasm n aceast rubric moartea
unor martiri cretini; este vorba de acei neofii care, chiar dac nu se sinucideau, se lsau omori
de bunvoie, cutau moartea prin orice mijloc, fceau astfel nct ea s devin inevitabilMDrice
caz n care actul ce determin moartea este ndeplinit de victim n cunotin de cauz este un
caz de sinucidere. Pe de alt parte, pasiunea entuziast cu care fidelii religiei noi mergeau n
ntmpinarea sacrificiului suprem arat c, n acel moment, ei i anihilaser complet
personalitatea, n favoarea ideii pe care o slujeau. Este probabil c epidemiile de sinucidere care
au decimat adesea mnstirile n Evul Mediu - i care erau atribuite excesului de fervoare
religioas - erau, de fapt, de
aceeai natur ^
v n societile contemporane nou, cum personalitatea individual este tot mai mult eliberat de
personalitatea colectiv, astfel de sinucideri nu snt prea rspndite^Despre soldaii care prefer
moartea n locul umilinei nfrngerii, cum snt comandantul Beaurepaire i amiralul Villeneuve,
sau despre nefericiii care se sinucid pentru a-i proteja familia de ruine, am putea spune c ei
cedeaz unor mobile altruiste, cci ndeplinesc acest gest pentru c exist ceva la care in mai
mult dect la propria persoan. Dar acestea nu snt dect cazuri izolate
-l---------------------------
1
Starea moral care determina aceste sinucideri a fost numit acedia. Vezi Bourquelot,
Recherches sur I es opinions et l& legislation en matiere de mort volontaire
pendant le moyen ge.
2
Se pare c sinuciderile att de frecvente n timpul Revoluiei erau favorizate, cel
Despre sinucidere
181
Totui exist i n zilele noastre un mediu special n care sinuciderea altruist este n stare
cronic : armata.
n
n toate rile europene este valabil constatarea c mjHtarjLstsinucid. maimult dect civilii de
aceeai vrstSI Diferena variaz ntre 25 i 900% (vezi tabelul XXIII).
Tabelul XXffl
Compararea sinuciderilor militare i sinuciderilor civile n principalele ri din Europa

Sinucideri la
Coeficient
ul de

1.000.000
de
l.OOO-
OOOdeciv
ilide
agravare al
soldailor
in raport
cu civilii
soldai aceeai
vtrst

Austria (1876-90) 1253 122 10
Statele Unite
(1870-84)
680 80 8,5
Italia (1876-90) 407 77 5,2
Anglia (1876-90) 209 79 2,6
Wurttemberg(
1846-58)
320 170 1,92
Saxonia( 1847-58) 640 369 1,77
Prusia (1876-90) 607 394 1,50
Frana (1876-90) 333 265 1,25
Danemarca este singura ar unde contingentul celor dou populaii este aproape acelai, 388 la
1.000.000 de civili i 382 la 1.000.000 de soldai, n perioada 1845-56. n aceast cifr ru snt
cuprinse sinuciderile de ofieri
l
.
Faptul pare surprinztor, la prima vedere, cci ar fi trebuit s existe multe motive ca armata s fie
.mai protejat fa de sinucidere dect civilii.
puin n parte, de o stare de spirit altruiti n ace perioad de lupte interne, de entuziasm
colectiv, personalitatea individual i pierduse orice valoare. Primau interesele patriei i
ale partidului. Multitudinea e xecuiilor capitale avea, fr ndoial, aceleai cauze : era la
fel de uor s te omori i s omori.
1
Cifrele referitoare la sinuciderile militarilor snt
prel*jate din documente oficiale sau de la Wagner (cp. cit., p. 229 i urm.); cifrele relativi la
sinuciderile civile snt luate din documente oficiale, de la Wagner sau de la Morselli.
Pentru Statele Unite am presupus c vrsta medie n armat era, ca i n Europ>a, de 20-30
ani.


182 Emile Durkheim
Mai nti, faptul c militarii reprezint, fizic vorbind, floarea rii; triai cu grij, ei nu snt afectai
de tare organice grave
J
. Apoi, spiritul de clan i viaa n comun ar trebui s aib i aici influena
profilactic pe care o dovedete alteori. De unde apare deci aceast agravare considerabil ?
Cum soldaii simpli nu snt cstorii, a fost invocat deseorucelibatuL Dar acesta n-ar trebui s
aib pentru armat consecine la fel de negative ca pentru populaia civil, cci soldatul, cum am
mai spus, nu este o persoan izolat. El face parte dintr-o societate foarte nchegat, ce poate
nlocui oarecum familia. Putem nltura dubiile comparnd sinuciderile soldailor cu cele ale
celibatarilor de aceeai vrst, cu ajutorul tabelului XXI. n anii 1888-91, au existat n Frana 380
de sinucideri la un milion de militari, i 237 de cazuri corespunztoare celibatarilor de 20-25 de
ani. Deci pentru 100 de sinucideri de civili, existau 160 de sinucideri de militari, ceea ce d un
coeficient de agravare de 1,6, independent de
celibat.
Considernd separat doar sinuciderile subofierilor, coeficientul este nc i mai mare. n perioada
1867-74, un milion de subofieri ddeau o medie anual de 993 sinucideri. Dup un recensmnt
din 1866, ei aveau o vrst medie de 31 de ani. E adevrat c nu tim la ce cifr ajungeau
sinuciderile celibatarilor de 30 de ani atunci, cci tabelele realizate de noi se refer la o perioad
mai recent (1889-91). Lundu-le ns drept punct de reper, eroarea care va rezulta nu va face
altceva dect s micoreze coeficientul de agravare al subofierilor fa de valoarea real. Cum
numrul sinuciderilor s-a dublat, de fapt, de la prima perioad la cea de-a doua, a crescut cu
siguran i rata corespunztoare celibatarilor de vrst respectiv. Dac n ciuda acestei erori
vom gsi un coeficient de agravare, putem fi siguri nu numai c este real, ci i c ar putea fi chiar
mai mare. n 1889-91, un milion de celibatari de 31 de ani ddeau un numr de sinucideri curpins
ntre 394 i 627, deci aproximativ 510; comparnd aceast cifr cu cele 993 de sinucideri de
subofieri, obinem un coeficient de agravare de 1,94, pe care putem ns s-1 estimm ca fiind n
realitate 4 2.
1
O nou dovad a ineficientei factorului organic, n general, i a seleciei matrimoniale, n
special.
2
n anii 1867-74, rata sinuciderilor este de aproape 140; n 1889-91, este ntre 210 i 220, cu
aproape 60% mai ridicat. Dac rata celibatarilor a crescut n aceeai msur (i e normal
s fie aa), atunci nseamn c ea a fost, n prima perioad, de numai 319, ceea ce ridic la
3,11 coeficientul de agravare al subofierilor. Dac nu ne mai referim la subofieri i dup
1874, este pentru c, ncepnd cu acest an, numrul
ibofierilor de carier a sczut tot mai mult.
Despre sinucidere 183
n sfrit, corpul ofierilor a dat n medie, ntre 1862 i 1878, 430 de sinucideri la milion. Vrst
lor medie era n 1866 de 37 ani i 9 luni i nu a variat prea mult de atunci. Cum muli dintre ei
snt cstorii, trebuie s-i comparm nu cu celibatarii, ci cu ansamblul populaiei masculine,
cstorit sau nu. n 1863-68, un milion de brbai de 37 de ani ddeau doar 200 de sinucideri.
Comparnd cele dou cifre, obinem un coeficient de agravare de 2,15, care nu depinde de
cstorie sau de viaa de familie. Coeficientul de agravare, care variaz n funcie de diversele
trepte ale ierarhiei militare de la 1,6 pn la aproape 4, poate fi explicat doar de cauze specifice
vieii militare. Este adevrat c valorile au fost stabilite doar pentru Frana, cci ne-au lipsit
informaiile referitoare la influena celibatului n celelalte ri. Oricum, atta vreme ct armata
francez numr cele mai puine sinucideri din toat Europa, cu excepia Danemarcei, putem fi
siguri c rezultatul de mai sus este general valabil, ba chiar mai mic dect n alte state europene.
Care s fie deci cnnyeJe '?
S-a invocat alcoolismul, pe motiv c ar afecta mai mult populaia militar dect civilii. Dar am
artat deja c alcoolismul nu are o influen concret asupra ratei generale a sinuciderilor, deci
nu o poate avea nici asupra militarilor, n plus, cei trei ani de seviciu militar n Frana (sau doi i
jumtate n Prusia) nu ar fi de ajuns pentru ca numrul alcoolicilor din armat s creasc att de
mult, nct s explice numrul enorm de sinucigai. De altfel, chiar i cei mai nverunai
susintori ai ipotezei de mai sus pot atribui doar o zecime din cazuri alcoolismului, n
consecin, chiar dac sinuciderile alcoolice ar fi de dou sau trei ori mai frecvente la soldai
dect la civilii de aceeai vrst, ceea ce nu este demonstrat, ar ramne nc un excedent
considerabil de sinucideri militare cu alt origine. Cauza cel mai des invocat este dezgustul fa
de serviciul militar : ea coincide cu prerea obinuit dup care sinuciderea s-ar datora dificult-
ilor existenei.' Stricteea disciplinei, absena libertii, privarea de orice confort ne fac sa
considerm viaa de cazarm cu totul intolerabil. De fapt, exist multe alte meserii mai dure i
care, totui, nu ridic rata general a sinuciderilor. Soldatul este cel puin sigur c are un acoperi
i o hran suficient. Faptele urmtoare demonstreaz superficialitatea
acestei explicaii simpliste :
1. Este logic s admitem c dezgustul fa de serviciul militar este mai pronunat n primii ani i
se diminueaz pe msur ce soldatul se obinuiete cu viaa de cazarm. Trebuie s se produc,
dup un timp, o adaptare, fie datorit obinuinei, fie pentru c subiecii mai refractari au evadat
sau i-au luat viaa. Dac schimbarea mediului i inadaptarea la
su


184
Emile Durkheim
noua existen i-ar ntinge pe soldai la sinucidere, ar trebui s constatm diminuarea
coeficientului de agravare pe msur ce se prelungete serviciul militar. Lucrurile stau ns altfel,
aa cum arat i tabelul urmtor:
Armau francezi Armata englez
Subofi(er
i i
soldai
Sinucider
i anuale
ii
Sinucideri la
1.000.000
subiec|i
1.000.00
0
subiec^.

(1862-
69)
tn
metro
pola
tn
India
Sub 1 an de
serviciu militar
28 20 + 25
ani
20 13
27 25 + 30
ani
39 39
3+ 5 ani 40 30 + 35
ani
51 84
5 -t- 7 ani 48 35 + 40
ani
71 103
7 -i- 10 ani 76
n Frana, n mai puin de 10 ani de serviciu, rata sinuciderilor s-a triplat aproape, n timp ce
pentru celibatarii civili a crescut de la 237 la numai 394. n armata englez din India, cifra a
crescut, n 20 de ani, de opt oh ; rata civililor nu progreseaz niciodat att de mult. Este o
dovad a faptului c agravarea specific armatei nu este localizat n primii ani de ,
serviciu.
Se pare c i n Italia situaia este aceeai. Este adevrat c nu dispunem de cifrele proporionale
raportate la efectivul fiecrui contingent. Oricum, cifrele brute snt aproape constante pentru toi
cei trei ani de serviciu militar: 15, l n primul, 14,8 pentru al doilea i 14,3 pentru al treilea. Or,
este sigur c de la an la an efectivul se diminueaz, ca urmare a morilor, a reformelor, a intrrii
n concediu etc. Cifrele absolute nu se pot menine deci la acelai nivel dect dac cifrele
proporionale cresc considerabil. Este deci posibil ca, n anumite zone, s existe la nceputul
serviciului un anumit numr de sinucideri, datorate cu adevrat schimbrilor existenei. tim c
n Prusia sinuciderile snt deosebit de numeroase n primele ase luni. La fel, n Austria, din 1000
de sinucideri, 156 snt svrite n primele trei luni
J
, o cifr ntr-adevr mare. Dar aceste cifre nu
le contrazic pe cele de mai sus. Este posibil ca, n afara agravrii temporare din aceast perioad
de perturbare, s existe o agravare mai important, de alt natur, care s se intensifice dup o
lege analog celei observate n Frana i Anglia. Chiar n Frana rata celui de-al doilea i al
treilea an este
i Vezi articolul lui Roth, n Stat. Mooatschrift, 1892, p. 200.
Despre sinucidere
185
inferioar ratei din primul an, ceea ce nu mpiedic, totui, agravarea ulterioar
l
.
2. Viaa militar este mai puin penibil, iar disciplina militar mai puin aspr pentru ofieri i
subofieri dect printre soldai. Coeficientul de agravare al primelor dou categorii ar trebui deci
s fie mai mic dect cel al soldailor. Dar, din contr, am artat c n Frana situaia este invers,
ca i n alte ri, de altfel, n Italia, ofierii aveau n 1871-75 o rat anual de 565 sinucideri la
milion, iar trupa doar 230 (Morselli). Pentru subofieri, rata este mai mare, peste 1.000 de cazuri
la milion, n Prusia, rata este de 560 sinucideri la milion pentru soldai i 1140 pentru subofieri,
n Austria exist o sinucidere de ofier la nou sinucideri de soldai, chiar dac unui ofier i
corespund mult mai mult de nou soldai; la fel, exist 2,5 sinucideri de soldai pentru o
sinucidere de subofier. "
3. Dezgustul fa de viaa militar ar trebui s fie mai mic la cei care i se dedic din vocaie i din
proprie iniiativ. Angajaii voluntari i renrolaii ar trebui s prezinte o mai mic aptitudine
pentru sinucidere. Din contr, ea este deosebit de puternic.
Rata
sinuci
derilo
Vrsla
medie
proba
Rata
celibataril
or civili de
Coefic
ientul
de
r la
milio
n
bila aceeai
virst
(1889-91)
agrava
re
Perioa
da
1875-
78
Angajai
voluntari
670 25 ani
ntre 237 -
i- 394,
deci 3 15
2,12

Reangajai
(renrolai)
1.300 30 ani
ntre 394 +
627, deci
5 10
2,54
Pentru motivele artate, aceti coeficieni, raportai la celibatarii din 1889-91, snt cu siguran
mai mici dect n realitate. Intensitatea nclinaiei ctre sinycidere a renrolailor este de remarcat,
de vreme ce acetia rmn n armat dup ce au avut experiena vieii militare.
Astfel, militarii cei mai afectai de sinucidere snt exact cei cu o mai mare vocaie pentru o astfel
de carier, care corespund n cea mai mare
1
Pentru Prusia i Austria nu avem efectivele pe ani de serviciu militar, ceea ce nu ne mpiedic
s stabilim cifrele proporionale. S-a considerat c sinuciderile militare au sczut n Frana, dup
rzboi, pentru c serviciul militar s-a scurtat (5 ani n loc de 7). Dar aceast diminuare nu s-a
meninut; ncepnd cu 1882, cifrele au crescut din nou. Din 1882 pn n 1889, ele au revenit la
valoarea dinaintea rzboiului, oscilnd ntre 322 i 421 la milion, chiar dac serviciul militar s-a
scurtat din nou (3 ani n loc de 5).


186 Emile Durkheim
msur exigenelor ei i, n acelai timp, cei care sufer cel mai puin de pe urma
inconvenientelor sale. Deducem c nu dezgustul fa de viaa de. cazarm determin coeficientul
de .agravare att de mare, ci, din contr, ansamblul de stri, obiceiuri cptate sau predispoziii
naturale care
ansamblul de stan, ouiccmn va
K
.m.~ ~
r
.... . _ ______
caracterizeaz spiritul militar. Prima calitate a unui soldat este un soi de / impersonalitate
deosebit, pe care nu o mai regsim nicieri, la acelai h nivel' n viaa civil. Trebuie s acorzi
puin atenie propriei persoane, / pentru a putea accepta sacrificiul imediat ce ai primit un ordin
n acest i sens. Chiar i pe timp de pace, n practica obinuit a meseriei, disciplina^ impune s
asculi fr s discui i, uneori, fr s nelegi. Este necesar,, pentru aceasta, o abnegaie
intelectual care nu se mpac deloc cu individualismul, ntr-un cuvnt, principiul de conduit
este impus soldatului din arar propriei persoaneTfapfce caracterizeaz starea de altruism. f
Dintre toate componentele societii modeme, armata amintete cel mai \ bine de societile
inferioare. i ea este un grup masiv i compact, ce ncadreaz strict individul i-1 mpiedic s
aib o micare proprie. De vreme ce o astfel de constituie moral este terenul natural al
sinuciderii altruiste, avem dreptul s presupunem c i sinuciderea militar are acelai caracter i
provine din aceeai origine.
Ne explicm astfel de ce coeficientul de agravare crete odat cu prelungirea serviciului militar :
puterea de renunare, acceptarea impersonalitii se dezvolt n urma unui dresaj mai ndelungat,
n plus, cum spiritul militar este mai puternic la renrolai i gradai dect la simplii soldai, este
normal ca primii s fie mai nclinai ctre sinucidere dect cei din urm. Aceast ipotez ne
permite s nelegem i superioritatea pe care subofierii o au, n aceast privin, fa de ofieri.
Nu exist nici o alt funcie care s impun n aceeai msur acceptarea supunerii i pasivitii.
Orict de disciplinat ar fi un ofier, trebuie s fie, mcar parial, capabil de iniiativ ; el are un
cmp de aciune mai ntins, deci o indi-I vidualitate mai dezvoltat. Condiiile favorabile
sinuciderii altruiste snt v^deci ndeplinite n mai mic msur dect la subofieri.
Nu numai c aceast ipotez explic faptele expuse anterior dar, n plus, ea este confirmat de
urmtoarele observaii:
1. Din tabelul XXIII rezult c, pentru militari, coeficientul de agravare este cu att mai ridicat cu
ct ansamblul populaiei civile are o nclinaie mai mic spre sinucidere, i invers. Danemarca
este trmul clasic al sinuciderii, ns soldaii nu se sinucid mai mult dect civilii. Statele cele mai
ncercate de sinucidere snt apoi Saxonia, Prusia i Frana; coeficientul de agravare al armatelor
lor variaz doar ntre l, 25 i
Despre sinucidere
187
l, 77. Dar el este foarte ridicat n schimb n Austria, Italia, Statele Unite i Anglia, ri n care
civilii se sinucid foarte puin. Rosenfeld, n articolul citat, a ajuns la aceleai rezultate, ncercnd
s fac un clasament al principalelor ri europene din punctul de vedere al sinuciderii militare.
Iat ordinea statelor, cu coeficienii calculai de el:
Frana
Coeficientul de
agravare al soldailor
in raport cu civilii de
20 + 30 ani
Raia populaiei civile
la milion
1.3 150(1871-75)
Prusia 1.8 133(1871-75)
Anglia 2 2 73(1876)
Italia ntre 3 i 4 37(1874-77)
Austria 8 U (1864-72)
In afara faptului c Austria ar fi trebuit s se situeze naintea Italiei, inversiunea este absolut
regulat
l
. Ea se observ chiar mai bine n interiorul Imperiului Austro-Ungar. Corpurile de
armat cu cel mai mare coeficient de agravare snt cele din garnizoanele aparinnd regiunilor n
care civilii au rata cea mai mic, i invers :
Teritorii militare
Coeficientul de
agravare al
soldailor in
raport cu ci vi
hi de peste 20
ani
Sinucideri ale ci
vi U lor de peste
20 ani la mi bon
Viena (Austria
inferioar i

superioar.
Salzburg)
1.42 660
Brno (Moravia i
Silezia)
2,41
]
\* ,.j;
580
1 vi, r
Praga (Boemia) 2,58 Media
*> A
f.
.,46
620
480
Innsbruck (Tirol,
Vorarlberg)
2,41 240 J
48

Zara (Dalmaia) 3,48 250 |
Graz (Steiermark,
Carintia,
Media 1 Media
Carniola) 3,58 3,82 290 f 283
Cracovia (Galiia i
Bucovina)
4,41 310 J
Exist doar o excepie : teritoriul Innsbruck, unde rata civililor este mic, iar coeficientul de
agravare mediu.
1
E posibil ca mrimea deosebit a coeficientului de agravare militar n Austria s provin din
faptul c sinuciderile din armat snt mai exact recenzate dect cele ale civililor.


188 Emile Durkheim
n Italia, Bolonia este districtul militar cu cele mai puine sinucideri de soldai (180 la milion) i
cele mai multe sinucideri de civili (89,5). n Puglia i Abruzzo, din contra, snt multe sinucideri
militare (370 i 400 la milion) i doar 15 sau 16 civile. Acelai lucru se observ i n Frana. Rata
conducerii militare a Parisului, cu 260 de sinucideri la milion, este inferioar celei a corpului de
armat din Bretania, cu 440. Coeficientul de agravare la Paris trebuie s fie aproape
nesemnificativ, de vreme ce un milion de celibatari ntre 20 i 25 de ani dau 214 sinucideri.
Aceste fapte dovedesc proporia invers ce exist ntre cauzele sinuciderilor militare i ale celor
civile, n marile societi europene, cele din urm snt datorate individualizrii excesive ce
nsoete civilizaia. Sinuciderile militare depind deci de starea contrar^, adic de o slab
individualizare, denumit de noi altruism. Popoarele a cror armat este grav afectat de
sinucidere snt popoare cu un nivel sczut de civilizaie, cu moravuri apropiate de cele ale
societilor inferioare. Tradiionalismul \ - acest concept antagonic prin excelen spiritului
individualist - este mult
0
mai dezvoltat n Italia, Austria i chiar n Anglia, dect n Saxonia,
Prusia, ori Frana. Este mai intens la Zara sau Cracovia, dect la Graz ori Viena, n Puglia fa de
Roma. Cum el protejeaz omul mpotriva sinuciderii egoiste, este normal ca acolo unde el este
nc puternic populaia civil s numere mai puine sinucideri. Nu are ns aceeai aciune
profilactic dac rmne la un nivel moderat. Depind un anumit grad de intensitate, devine el
nsui o sursa de sinucidere. Armata, aa cum am vzut, tinde s-1 exagereze, i are cu att mai
multe anse s reueasc n aciunea sa, cu ct este mai puternic susinut de mediul ambiant.
Educaia pe care o d are efecte cu att mai puternice, cu ct coincide mai bine cu sentimentele
populaiei civile din zon. Din contr, acolo unde spiritul militar este contrazis fr ncetare i cu
energie de ctre morala public, el nu va reui niciodat s capete suficient for. Putem explica
deci de ce n regiunile n care starea de altruism este suficient pentru a proteja oarecum
ansamblul populaiei, armata contribuie la intensificarea ei pn n punctul n care devine cauza
unei importante agravri *.
2. n toate armatele, trupele de elit au cel mai mare coeficient de
agravare.
Ultima cifr, 2,37, calculat n raport cu celibatarii din 1889-91, este mai mic dect n realitate,
i totui e mai mare dect cea a trupelor obinuite. La fel, n armata din Algeria, care trece drept
coala virtuilor
1
Vom remarca faptul c starea de altruism este proprie regiunii. Corpul de armat din Bretania
nu conine doar bretoni, dar se afl sub influena strii morale ambiante.
Despre sinucidere
189
Corpurile
speciale din
Paris
Jandarmeria
Vrsla
medie
real
sau
probab
il
Sinucideri
la milion
Coeficient de
agravare
30 -i-
35 ani
570(1862-
78)
570(1873)
2,4
5
2,4
5
n raport cu
populaia
civil
masculin de
35 de ani,
indiferent
de starea
civil.*
Veteranii
(suprimai n
1872)
45 +
55 ani
2860
2,3
7
n raport cu
celibatarii de
aceeai vrst,
n perioada
1889-91.
militare, sinuciderea a dat n 1872-78 o mortalitate dubl fa de cea furnizat, n aceeai
perioad, de trupele staionate n Frana (570 sinucideri la milion fa de numai 280). Armele cel
mai puin ncercate snt pontonierii, geniul, infirmierii, lucrtorii din administraie, adic cele cu
un caracter militar mai slab. n Italia, armata a dat n 1878-81 doar 430 cazuri de sinucidere la
milion, n timp ce bersalierii aveau 580, carabinierii 800, colile militare i batalioanele de
instrucie 1.010 cazuri.
Trupele de elit se disting prin nivelul ridicat al abnegaiei i renunjarii jniltre. Sinuciderea
variaz aadar n armat n funcie de aceast stare despirit.
3. O ultim dovad n spiritul legii enunate este faptul c, peste tot, sinuciderea militar este n
decaden, n Frana, n 1862, erau 630 cazuri la milion ; n 1890, nu mai erau dect 280. S-a spus
atunci c micorarea era datorat legilor de reducere a perioadei stagiului militar; ns
descreterea a aprut naintea noilor legi. Ea a fost continu, ncepnd din 1862, cu o singur
cretere destul de important din 1882 pn n 1888
l
. Fenomenul a aprut ns peste tot. n
Prusia, sinuciderile militare au sczut de la 716 cazuri la milion n 1877, la 457 cazuri n 1893 ;
n Germania, de la 707 n 1877, la 550 n 1890; n Belgia, de la 391 n 1885, la 185 n 1891 ; n
Italia, de la 431 n 1876, la 389 n 1892..n Austria i Anglia, diminuarea este mic, ns nu a
existat nici o cretere (1209 cazuri n 1892, n Austria, i 210 cazuri n 1890 n Anglia, faade
1.277, respectiv 217, n 1876).
* Deoarece jandarmii i grzile municipale snt adesea persoane cstorite.
1
Creterea e prea
important pentru a fi accidental. Remarcnd c a nceput exact n momentul cnd debuta
perioada expansiunii coloniale, putem s ne ntrebm dac nu cumva rzboaiele care au izbucnit
cu acest prilej nu au determinat o revigorare a spiritului militar.


190
Emile Durkheim
Dac afirmaia noastr este fondat, era normal ca lucrurile s se
petreac astfel, ntr-adevr, este verificat faptul c, n aceeai perioad, a
avut loc n toate rile un recul al vechiului spirit militar. De voie sau de
nevoie, practicile de supunere pasiv, de ascultare absolut, de
impersonalism ntr-un cuvnt, s-au gsit din ce n ce mai mult n
contradicie cu exigenele contiinei publice, pierznd astfel teren. Pentru
a da satisfacie noilor aspiraii, disciplina a devenit mai puin rigid i mai
puin apstoare asupra individului i. De remarcat i faptul c, n aceleai
ri i n acelai timp, sinuciderile civile s-au nmulit. Este o nou dovad
a naturii contrare a cauzelor ce determin sinuciderile civile i militare.
Totul demonstreaz aadar c sinuciderea militar este doar o form de sinucidere altruist. Nu
nelegem prin aceasta c toate cazurile particulare aprute n regimente au aceast natur.
Soldatul, mbrcnd uniforma, nu devine un om cu totul nou ; efectele educaiei primite, a
existenei duse pn atunci nu dispar ca prin farmec. i, de altfel, el nici nu este att de rupt de
restul societii, nct s nu mai participe la viaa comun. Este deci posibil ca uneori sinuciderea
sa s fie civil, prin natura i cauzele sale. Dar ndeprtnd aceste cazuri, rmne un grup compact
i omogen, care include majoritatea sinuciderilor svrite n armat i care depinde de acea stare
de altruism fr de care spiritul militar nici n-ar exista. jnnjdgp-. caracteristic societilor
inferioare este cea care reapare acum, cci morala militar este ea nsi, n anumite
i a moralei primi^rSubinfluena acesterpjgdipoziiL^pidaiul se omoar
peliurH^Tlrdci^bJejr^, pentru cele mai superficiale motive, pentru un refuz de
permseTornustrare, opedeaps nedreapt, o, avansare stopU, o chestiunedg_onoare. un acces
pasager de gelozie sau, pur i simplu. pentrucaTte sinucideri_au_avvit loc alturi de el sau U.
tim sa. Iat decide unde provin fenomenele de contagiune observate deseorrfn armat i pe
care le-am exemplificat i noi. Ele ar fi de neexplicat dac sinuciderea ar avea doar cauze
individuale. Este greu s admitem c hazardul a adunat ntr-un anumit regiment, ntr-un anumit
punct geografic, un numr att de mare de indivizi predispui la sinucidere prin propria
constituie organic. Pe de alt parte, este la fel de fals c o asemenea propagare imitativ poate
s se transmit n afara unei anume
1 Nu vrem s spunem c indivizii sufereau din cauza acestei presiuni i se sinucideau, ci c
i luau viaa pentru c erau prea puin individualizai.
2 Ceea ce nu nseamn c armata trebuie s dispar. Aceste rmie au anumite raiuni
pentru a exista i este normal ca o parte a trecutului s supravieuiasc n cadrul
prezentului. Viaa este fcut din asemenea contradicii.
Despre sinucidere
191
predispoziii iniiale. Totul se explic ns cu uurin cnd admitem c armata dezvolt o
constituie moral ce mpinge omul la renunarea facil la existen. Fiind un teren favorabil
pentru sinucideri, este nevoie de foarte puin pentru ca militarul s transforme n fapt nclinaia
cptat.
DI
Putem s nelegem mai bine acum de ce a fost nevoie s dm o definiie obiectiv sinuciderii i
s-i rmnem fideli.
Deoarece sinuciderea altruist, prezentnd caracteristici proprii sinuciderii, se apropie deseori de
acte pe care ne-am obinuit s le stimm i s le admirm, sntem tentai s n-o considerm ca pe
o omucidere a propriei persoane. Pentru Esquirol i Falret, moartea lui Caton i a girondinilor nu
nseamn sinucidere. Dar atunci, dac sinuciderile cauzate vizibil de spiritul de renunare i
abnegaie nu merit numele de omucidere, atunci el nu se potrivete nici celor provenite din
aceeai dispoziie moral, dar ntr-o manier mai puin vizibil. Dac locuitorul din Insulele
Canare care se arunc n prpastie pentru a-i onora Zeul nu este un sinuciga, cum s dai acest
nume sectantului Jaina care se omoar pentru a intra n neant; primitivului care, sub influena
aceleiai stri de spirit, renun la existen pentru o ofens uoar sau doar ca s-i manifeste
dezgustul fa de via ; falitului care prefer s nu supravieuiasc dezonoarei sale ; numeroilor
soldai care ridic cifra morilor voluntare ? Toate cazurile provin din aceeai stare de altruism,
cauz a ceea ce am putea numi sinucidere eroic. Dup ce criteriu am putea face o clasificare ?
Cnd putem spune c motivul nu e suficient de ludabil pentru a ocoli cuvntul sinucidere ?
Separnd radical cele dou categorii de fapte, riscm s ne nelm asupra naturii lor. Cci
caracterele eseniale se regsesc cel mai bine n sinuciderea altruist obligatorie ; celelalte snt
doar forme derivate. Astfel, ori respingem un grup considerabil de fenomene instructive, ori le
pstrm pe toate, riscnd s nu putem face dect o clasificare arbitrar, i n plus s nu putem
distinge sursa comun a tuturor. Iat pericolele la care ne expunem daca modificm definiia
sinuciderii n funcie de sentimentele subiective pe care ni le inspir ea.
De altfel, nu snt fondate nici raiunile sentimentale prin care vrem s justificm excluderea. Ne
bazm pe faptul c motivele anumitor sinucideri altruiste se regsesc, sub o form apropiat, la
originea actelor pe care le considerm morale. Dar sinuciderea egoist este altfel ? Sentimentul
de


192
Emile Durkheim
autonomie individual nu are propria sa moralitate ca sentiment contrariu ? Dac primul e
condiia curajului, daca el mpietrete inimile, cellalt conduce ctre mil. Acolo unde predomin
sinuciderea altruist, omul este gata s-i dea viaa, dar el nu preuiete viaa aproapelui su. n
schimb, acolo unde personalitatea individual este mai presus de toate, omul o respect i pe a
celorlali i sufer pentru orice lucru care o poate diminua, la el sau la semenii si. O simpatie
mai adnc pentru suferina uman urmeaz devotamentului fanatic al timpurilor primitive.
Fiecare fel de sinucidere este deci forma exagerat sau deviat a unei virtui. Iar maniera n care
aceasta afecteaz contiina moral nu difereniaz sinuciderile suficient pentru a avea dreptul s
le clasificm n genuri separate.
Capitolul V Sinuciderea anomic
Societatea nu este doar un obiect care atrage, cu intensitate inegal, sentimentele i activitatea
individului, ci i o putere care le regleaz, ntre modul de exersare a acestei aciuni regulatoare i
rata social a sinuciderilor exist o legtur.
I
Este cunoscut influena agravant a crizelor economice n privina sinuciderii.
La Viena, n 1873, izbucnete criza financiar, care atinge apogeul n 1874; imediat a crescut i
numrul sinuciderilor, de la 141 n 1872, la 153 n 1873 i 216 n 1874. Aceasta nseamn o
cretere de 51% n raport cu 1872 i de 41% fa de 1873. Ca dovad c singurul motiv al
nmulirii sinuciderilor este catastrofa financiar, creterea cea mai nsemnat s-a nregistrat n
momentul de vrf al crizei, adic n primele patru luni din 1874. Pentru intervalul l ianuarie - 30
aprilie s-au numrat 48 de sinucideri n 1871, 44 n 1872, 43 n 1873 i 73 n 1874. Creterea este
de 70%. Aceeai criz, izbucnit n acelai moment la Frankfurt pe Main, a produs aceleai
efecte, nainte de 1874 erau n medie 22 de sinucideri pe an, iar n 1874 au fost 32, deci cu 45%
mai .mult.
Ne amintim nc de faimosul crah al Bursei din Paris, din iarna anului 1882. Consecinele s-au
resimit n ntreaga ar, nu numai n capital. Din 1874 n 1886, creterea medie anual a fost de
numai 2%; n 1882 ea este de 7%. n plus, nu este egal repartizat n timpul anului, ci este mai
intens n primele trei luni, deci n momentul producerii crahului. Din totalul creterii anuale, 59
de procente s-au produs n acest prim trimestru al

194
Emile Durkheim
anului. Fenomenul este ntr-adevr datorat circumstanelor financiare deosebite, cci n 1881 nu
s-a produs, iar n 1883 a disprut, chiar dac s-au nregistrat totui un numr de sinucideri n plus
fa de 1882.
1882
1883
Total anual Primul trimestru
6.741 1.589
7.213(+ 7%) 1.770(+ 11 %)
7.267 1.604
Raportul acesta nu se constat accidental, ci constituie o regul. Numrul falimentelor este un
barometru care reflect cu suficient sensibilitate variaiile prin care trece viaa economic. Cnd
acest numr crete brusc de la un an la altul nseamn c s-a produs o perturbare. Din 1845 n
1869 au existat trei asemenea simptome de criz, n timp ce creterea anual medie a numrului
de falimente a fost n aceast perioad de 3,2%, n 1847 creterea anual a fost de 26%, n 1854
de 37%, n 1861 de 20%. n cele trei momente de criz indicate s-a constatat i o cretere brusc
a numrului de sinucideri. Dei creterea anual medie a perioadei a fost 2%, anul 1847 a adus o
sporire a numrului de sinucideri de 17%, 1854 o cretere de 8%, iar 1861 una de 9%.
Care este ns modul de aciune al crizelor economice asupra sinuciderii ? Exist oare o
accentuare a srciei cauzat de micorarea averii publice ? Se renun mai uor la via pentru
c ea a devenit mai grea ? Explicaia de mai sus ar fi simpl i ar corespunde concepiei obinuite
despre sinucidere. Totui, este contrazis de fapte.
ntr-adevr, dac morile voluntare s-ar nmuli pe msur ce viaa devine mai grea, ele ar trebui
s scad cnd viaa devine mai uoar. Dac sinuciderile sporesc atunci cnd preurile la
alimentele de baz cresc n exces, cnd se produce fenomenul invers sinuciderile nu coboar
totui sub valoarea medie, n Prusia, n 1850, cursul porumbului a atins valoarea minim a
ntregii perioade 1848-81 : 50 de kilograme costau 6,91 mrci. Totui, sinuciderile au crescut de
la 1527 n 1849, la 1736 n 1850, adic o cretere de 13%, care a continuat i n 1851, 1852,
1853, chiar dac preurile sczute s-au meninut, n 1858-59 s-a produs o nou devalorizare;
totui, sinuciderile au sporit de la 2038 n 1857, la 2126 n 1858, la 2146 n 1859. Din 1863 n
1866, preul de 11,04 mrci din 1861, a sczut progresiv pn la 7,95 mrci n 1864, i a rmas
moderat pe toat perioada. Sinuciderile au crescut n acest timp cu 17% (2112 n 1862, 2485 n
1866) i.
1
Vezi Starck, Verbrechen und Vergehen in Preussen, Berlin, 1884, p. 55.
Despre sinucidere
195
Fapte analoge snt observate n Bavaria. Dup un grafic ntocmit de Mayr
l
pentru perioada 1835-
1861, cel mai sczut pre al secarei s-a nregistrat n anii 1857-58 i 1858-59; sinuciderile, care n
1857 erau n numr de 286, au crescut apoi la 329 n 1858 i la 387 n 1859. Acelai fenomen se
produsese n 1848-50: grul fusese atunci foarte ieftin, ca n toat Europa, de altfel. i totui, n
ciuda unei diminuri infime i provizorii, datorat evenimentelor politice, sinuciderile s-au
meninut la acelai nivel. Ele erau n nu mr de 217 n 1847, 215 n 1848 i, chiar dac au sczut
pentru puin timp la 189, au nceput din nou s creasc dup 1850, ajungnd pn la 250 de
cazuri.
Creterea numrului de sinucideri se datoreaz att de puin accenturii srciei, nct chiar i
crizele pozitive, benefice, al cror efect este de a ridica brusc prosperitatea rii, au o mic
influen asupra acestui flagel, ntocmai ca i dezastrele economice.
Cucerirea Romei de ctre Victor-Emanuel n 1870, consfinind definitiv unitatea Italiei, a
constituit pentru ar debutul unei micri de renovare, graie creia Italia este pe cale s devin
una din marile puteri ale Europei. Au fost impulsionate comerul i industria, unde transformrile
au nceput s survin extrem de rapid. Dac n 1876, 4459 de cazane cu aburi, avnd o for
total de 54.000 de cai-putere, erau suficiente pentru nevoile industriale, n 1887 numrul
mainilor ajunsese la 9983, iar puterea lor (167.000 c.p.) se triplase. Cantitatea produselor a
crescut simultan, n aceeai proporie
2
. Comerul a fcut i el mari progrese : s-au dezvoltat nu
numai marina comercial, cile de comunicaii i de transport, dar s-a dublat
3
numrul obiectelor
i persoanelor transportate. Cum acest spor de activitate general a determinat creterea salariilor
(cu 35% ntre 1873 i 1889), situaia material a lucrtorilor s-a ameliorat, cu att mai mult cu ct
preul pinii era n scdere
4
. Dup calculele lui Bodio, averea particular a crescut de la 45,5
miliarde, n medie, n 1875-80, la 51 miliarde n 1880-85 i la 54,5 miliarde n 1885-90 5.
Paralel ns cu aceast renatere colectiv, se constat o cretere deosebit a numrului de
sinucideri, ntre 1866 i 1870, cifra a rmas aproape constant; ntre 1871 i 1877, a crescut ns
cu 36%.
1
Die Gesetzmassigkeit in Gesellschaftsleben, p. 345.
2
Vezi Fornasari di Verce, La criminalita e le. vicende economiche d'Italia, Torino, 1894. p. 77-
83.
* Ibid., p. 108-117.
4
Ibid.. p. 86-104.
5
Creterea este mai mic n perioada 1885-90, din cauza unei crize financiare.


196
1866-70. 1871.
1872. 1873.
29 sinucideri la milion 1874.
31 sinucideri la milion 1875.
33 sinucideri la milion 1876.
36 sinucideri la milion 1877.
Emile Durkheim
37 sinucideri la milion 34 sinucideri la milion
36.5 sinucideri la milion
40.6 sinucideri la milion
Aceast variaie a continuat; cifra total a sinuciderilor a crescut de la 1139 n 1877 la 1463 n
1889, deci o nou cretere de 28%.
In Prusia, fenomenul a avut dou etape, n 1866 a avut loc prima extindere a regatului, prin
anexarea mai multor provincii importante, n acelai timp cu numirea Prusiei n fruntea
Confederaiei Nordului. Gruntele de putere i glorie a fost imediat urmat de o nmulire brusc a
sinuciderilor. Numrul mediu a fost de 123 de cazuri la milion, n perioada 1866-70, i de 122
cazuri n anii 1861-65. n ciuda minimului nregistrat n 1870, cincinalul 1866-70 a avut o medie
de 133 sinucideri. Valoarea cea mai mare nregistrat vreodat dup 1866 a fost atins n 1867,
anul imediat urmtor victoriei (o sinucidere la 5432 locuitori, fa de o sinucidere la 8739
locuitori, ct era n 1864).
O a doua schimbare n bine s-a produs ca urmare a rzboiului din 1870. Germania s-a unificat i
a rmas n ntregime sub hegemonia Prusiei. Averea public a fost sporit de o enorm
despgubire de rzboi; comerul i industria au luat avnt. Extinderea sinuciderii n-a fost ns
niciodat att de rapid, crescnd cu 90% ntre 1875 i 1886, de la 3278 la 6212 cazuri.
Expoziiile Universale snt considerate drept evenimente fericite, atunci cnd snt ncununate de
succes. Stimuleaz afacerile, aduc bani rii gazd i sporesc prosperitatea public, mai ales n
oraul n care au loc. Totui, este posibil s se soldeze cu o cretere considerabil a numrului de
sinucideri, aa cum a fost cazul Expoziiei din 1878. n acest an, creterea a fost de 8%, cea mai
mare din ntreaga perioad 1874-1886, superioar chiar celei determinate de crahul din 1882.0
dovad n plus c fenomenul s-a datorat Expoziiei este constatarea c 86% din aceast cretere
s-a nregistrat pe durata de ase luni, ct a durat expoziia.
n 1889, Frana nu a suferit ns acelai fenomen. Este posibil ca efectele Expoziiei s fi fost
neutralizate de criza brutarilor, prin influena sa de reducere a sinuciderilor. Doar la Paris s-a
repetat situaia din 1878, chiar dac pasiunile politice dezlnuite trebuie s fi avut aceeai
aciune ca n restul rii, n cele apte luni ale Expoziiei, sinuciderile au crescut cu aproape 10%,
mai exact 9,66%, n restul anului ele rmnnd sub nivelul anului 1888 i sub nivelul nregistrat
mai trziu, n 1890.
Putem presupune c n absena crizei politice, intensificarea fenomenului ar fi fost mai
pronunat.
Despre sinucidere
197
1888
1889
1890
Cele apte luni ale Expoziiei Celelalte cinci luni ale anului
517 319
567 311
540 356
Influena agravant atribuit deseori crizelor economice este infirmat n primul rnd de efectul
contrar care se observ. Sinuciderile snt foarte rare n Irlanda, unde ranii duc o via extrem de
dificil; aceeai situaie apare n Calabria i Spania. Am putea chiar s spunem c exist o
protecie a srciei mpotriva sinuciderii, n departamentele franceze exist cu att mai multe
sinucideri cu ct este mai mare numrul celor care triesc din veniturile proprii.
Clasificarea departamentelor dup
numrul de sinucideri la 100.000
locuitori (1878-1887)
Numrul mediu al
celor care triesc
din venituri proprii,
la 1.000 locuitori, n
fiecare grup de
departamente
(1886)
127
71
30 -i- 24 ( 6
departamente) ......
69
59
17 -s- 13 (18
departamente) ...... 12 -i- 8
(26 departamente) ...... 7 -- 3
(10 departamente) ......
49 49 42
Compararea hrilor o confirm pe cea a cifrelor medii (vezi Plana V). Dac sinuciderile snt
sporite de crizele industriale sau financiare, fenomenul nu se datoreaz srcirii, de vreme ce i
valurile de prosperitate au aceleai efecte, ci pentru c toate snt crize, adic perturbri ale ordinii
colective'-.Orice zdruncinare a echilibrului, chiar dac provoac belug i sporirea vitalitii
generale, favorizeaz sinuciderea, ntotdeauna cnd structura social sufer modificri
importante, datorit fie unei dezvoltri suplimentare fie unui cataclism neateptat, omul.i ia
viaa cu mai mult uurin. Cum este posibil ? Cum poate fi ntrerupt viaa de ceva ce ar trebui,
din contra, s-o amelioreze ?
Pentru a rspunde, snt necesare cteva consideraii iniiale.
1
Pentru a demonstra c ameliorarea bunstrii diminueaz numrul sinuciderilor, s-a artat
uneori c acolo unde emigrarea - supapa de siguran a srciei - este masiv, cazurile de
sinucidere snt mai rare (vezi Legoyt. p. 257-259). Dar cazurile n care fenomenele snt mai
degrab paralele dect inverse snt mult mai numeroase, n Italia, ntre 1876 i 1890, numrul
emigranilor la 100.000 de locuitori a crescut de la 76 la


Despre sinucidere
199
n
O fiin oarecare nu poate fi fericit, sau nu poate nici mcar s triasc, dect atunci cnd nevoile
sale snt corespunztoare posibilitilor existente. Dac cere mai mult dect poate avea, sau
altceva dect are, atunci va fi n permanen nemplinit i va suferi. O evoluie care se produce
doar prin suferin tinde s ia sfrit. Tendinele ce nu pot fi satisfcute se atrofiaz i, cum
dorina de a tri este o consecin a tuturor celorlalte tendine, ea nu poate dect s slbeasc
odat cu ele.
La animal, n stare normal, echilibrul se stabilete cu o spontaneitate automat, cci depinde de
condiii pur materiale. Organismul cere doar ca substana i energia consumate s fie nlocuite
periodic de cantiti echivalente; reparaia trebuie s fie pe msura uzurii. Cnd golul de resurse
necesare vieii este acoperit, animalul este satisfcut i nu cere nimic n plus. Gndirea sa nu este
suficient de dezvoltat pentru a imagina alte scopuri dect cele imprimate de natura sa fizic. Pe
de alt parte, cum efortul cerut de la fiecare organ depinde de starea general a forelor vitale i
de necesitile echilibrului organic, uzura se regleaz n funcie de reparaie, i astfel balana se
realizeaz de la sine. Limitele uneia snt i limitele celeilalte; ambele snt proprii constituiei
fiinei vii, iar aceasta nu poate s le depeasc.
Pentru om, lucrurile stau altfel, cci majoritatea nevoilor sale nu depind, sau nu depind total, de
corp. La rigoare, putem nc s considerm determinabil cantitatea de alimente materiale
necesare ntreinerii fizice a unei viei umane, chiar dac determinarea este mai puin exact dect
n cazul precedent, iar marja mai dependent de dorina proprie. Dincolo de un minim
indispensabil, cu care se mulumete natura uman n mod instinctiv, gndirea, treaz, ntrevede
condiii superioare, privite ca scopuri dezirabile, i care solicit activitatea. Putem totui admite
c dorinele de acest gen ajung, mai devreme sau mai trziu, la o limit pe care nu o depesc.
Cum poate fi ns fixat cantitatea de bunstare, de confort, de lux pe care omul o poate cuta n
mod legitim ? Nici n constituia organic, nici n cea psihologic a omului nu gsim ceva care s
poat marca o astfel de limit. Funcionarea vieii individuale nu impune dorinelor o anumit
grani; ca dovad, de la nceputul istoriei i pn azi, elurile omului au fost din ce n ce mai
ndrznee, satisfaciile
335, cifr chiar depit ntre 1887 i 1889. n aceast perioad, sinuciderile s-au nmulit
constant.


200
Emile Durkheim
obinute din ce n ce mai mari i totui sntatea medie nu s-a diminuat. Cum s stabileti, mai
ales, variaia dorinelor omului, n funcie de condiii, profesii, importana relativ a serviciilor
etc. ? Nu exist societate n care nevoile omului s fie satisfcute n mod egal pe diferitele trepte
ale ierarhiei sociale. i totui, natura uman este, n trsturile sale eseniale, aceeai pentru toi
cetenii, deci nu ea va putea desemna limita variabil necesar, n consecin, atta timp ct
dorinele depind doar de individ, ele snt nelimitate. Abstracie fcnd de puterile exterioare ce o
influeneaz, sensibilitatea noastr este, prin ea nsi, o prpastie fr fund, pe care nimic nu o
poate umple.
Dar dac din afar nu vine nimic, atunci sensibilitatea noastr este doar o surs de zbucium, cci
dorinele nelimitate snt, prin definiie, lacome, iar lcomia este privit, pe drept cuvnt, drept un
semn de morbiditate. De vreme ce nu exist limite, nu exist nici mijloace suficiente pentru
satisfacere; o sete de nestins este un supliciu mereu nnoit. S-a spus, e adevrat, c activitatea
uman se desfoar neprevzut i i propune obiective pe care nu le poate atinge. Dar e greu s
nelegem modul n care starea de incertitudine s-ar mpca mai bine cu condiiile vieii mentale
dect cu exigenele vieii fizice. Orict i-ar plcea omului s acioneze, s se mite, s fac efort,
i mai este necesar s simt c eforturile sale nu snt inutile i c, mergnd, avanseaz. Progresul
nu apare atunci cnd mergem fr el, sau cnd elul se afl la infinit, ceea ce este totuna, n acest
ultim caz, orict am merge, distana pn la obiectiv rmne constant, i e ca i cum ne-am agita
inutil pe loc. Privirile aruncate napoi i mndria posibil pentru spaiul deja parcurs vor nate
doar o satisfacie iluzorie, de vreme ce spaiul care a mai rmas de parcurs nu s-a micorat deloc.
A urmri un scop ipotetic, inaccesibil, nseamn a fi condamnat la o stare de venic
nemulumire. Fr ndoial, i se ntmpl omului s spere mpotriva oricrei raiuni i, chiar
iraional, sperana are frumuseea ei. Ea poate fi un sprijin pentru ctva timp, dar nu poate
supravieui la nesfrit decepiilor repetate ale experienei. Ce ofer viitorul n plus fa de trecut,
dac nici mcar nu te poi apropia de idealul visat ? Astfel, cu ct ai mai mult, cu att vrei mai
mult, satisfaciile ctigate stimulnd nevoile, n loc s le diminueze. S spunem oare c aciunea
este agreabil prin ea nsi ? Ar trebui, mai nti, s fim suficient de orbi pentru a nu vedea
inutilitatea. Apoi, pentru ca plcerea aciunii s fie simit i s tempereze nelinitea dureroas pe
care o nsoete, ar trebui ca aceast micare nesfirit s se desfoare n voie, fr s fie jenat
de ceva. Cci dac este mpiedicat, nu mai rmne dect ngrijorare i durere, i ar fi un adevrat
miracol s nu
Despre sinucidere
201
apar vreun obstacol de netrecut, n astfel de condiii, viaa atrn de un fir, care, n fiecare
moment, se poate rupe.
Pentru ca situaia s se schimbe ar trebui n primul rnd ca pasiunile s fie limitate; doar aa ar
putea s se armonizeze cu posibilitile existente i s fie, deci, realizabile. Dac nimic din
interiorul individului nu poate fixa limitele, atunci este nevoie de o for exterioar. Trebuie ca o
putere regulatoare s joace pentru nevoile morale acelai rol ca cel al organismului pentru
nevoile fizice; trebuie deci s fie o putere moral. Trezirea contiinei este cea care a destrmat
starea de echilibru a animalului; deci tot ea poate furniza mijloacele de restabilire a echilibrului.
Constrngerea material ar rmne fr efect; sufletul nu poate fi modificat de fore fizico-
chimice. n msura n care dorinele nu snt automat coninute de mecanismele fiziologice, ele nu
pot fi stvilite dect de o limit pe care o accept ca fiind dreapt. Oamenii nu ar consimi s-i
limiteze dorinele, dac s-ar considera ndreptii s depeasc limita. i nici nu ar putea s-i
impun singuri o lege, ci ar trebui s-o primeasc de la o autoritate pe care o respect i o ascult
n mod spontan. Acest rol moderator poate fi jucat doar de ctre societate, fie direct i n
ansamblul su, fie prin intermediul unuia dintre organele sale; este singura putere moral
superioar individului i pe care acesta o accept. Doar ea are autoritatea necesar pentru a spune
ce este drept i pentru a fixa punctul dincolo de care pasiunile trebuie s nceteze. Doar ea poate
aprecia ce prim trebuie oferit n perspectiv fiecrei categorii sociale, spre binele interesului
comun.
n fiecare moment al istoriei a existat, ntr-adevr, n contiina moral a societilor, un
sentiment obscur despre ceea ce valoreaz fiecare serviciu social, despre remuneraia lui
respectiv, despre cota medie de bunstare ce se cuvine lucrtorilor din fiecare profesiune.
Diferitele funcii snt oarecum ierarhizate n opinia general a societii i fiecreia i se atribuie,
n funcie de treapta pe care se afl, un anumit coeficient de bunstare. Conform acestor idei
exist, de exemplu, un mod de a tri privit drept limita superioar pe care i-o poate propune un
muncitor n decursul existenei sale, dup cum exist i o limit inferioar sub care va accepta cu
greu s triasc, dac s-a achitat de toate ndatoririle. Ambele limite snt specifice muncitorului
de la sat sau celui de la ora, jurnalistului i servitorului, comerciantului i funcionarului etc.
Bogatul care triete n srcie este blamat de societate, la fel ns ca bogatul ce caut prea mult
rafinamentul luxului. Economitii protesteaz inutil: sentimentul public va fi ntotdeauna
scandalizat cnd o persoan particular \9Riosf$rin390v


202 Emile Durkheim
o cantitate prea mare de bogie; se pare, de fapt, c aceast intoleran nu slbete dect n
perioadele de perturbare moral
l
. Exist deci o veritabil reglementare care, fr a avea
ntotdeauna form juridic, fixeaz totui, cu o precizie relativ, nivelul maxim de bunstare la
care fiecare clas a societii are dreptul s aspire n mod legitim. Scara astfel stabilit nu are un
caracter constant, ci se modific dup cum venitul colectiv crete sau scade, i n funcie de
schimbarea ideilor morale ale societii. Astfel este posibil ca tot ceea ce nseamn lux ntr-o
perioad s nu mai nsemne nimic n alta; este posibil ca bunstarea, mult timp acordat unei
clase doar cu titlu excepional i suplimentar, s devin strict necesar i
echitabil.
Sub aceast presiune, fiecare i d seama, n mica sa sfer, de limita extrem pn la care pot
ajunge ambiiile sale i nu ncearc s o depeasc. Dac respect regula i este docil fa de
autoritatea colectiv, adic dac are o constituie moral sntoas, simte c nu este bine s cear
mai mult. Pasiunile capt astfel un scop i o limit. Aceast determinare nu este ns nici rigid,
nici absolut. Idealul economic desemnat fiecrei categorii de ceteni este el nsui cuprins ntre
nite limite, n interiorul crora dorinele pot s se mite n libertate. Limitarea reiau v i
moderarea ce rezult din ea i ajut pe oameni s fie mulumii de soarta lor, stimulndu-i cu
msur s o fac ceva mai bun. De aici se nate sentimentul de bucurie calm i activ, plcerea
de a fi i de a tri care, pentru societate ca i pentru indivizi, caracterizeaz sntatea public.
Fiecare este n general n armonie cu propria soart i se mulumete s doreasc doar ceea ce
este legitim s cear, ca pre firesc al muncii depuse. Omul nu este astfel supus la imobilitate, ci
poate cuta s-i nfrumuseeze existena. Eecul tentativelor sale nu-1 las ns disperat. Iubind
ceea ce are i dedicndu-se doar parial pentru ceea ce nu are, noutile la care i se ntmpl s
viseze pot s-i lipseasc, fr ca totul s se prbueasc pentru el. i rmne esenialul. Echilibrul
fericirii sale este stabil, pentru c este clar determinat i nu poate fi zdruncinat de cteva
decepii.
Totul ar fi inutil ns dac oamenii ar accepta ierarhia funciilor, fr s accepte i modul de
stabilire a funciilor. Muncitorul nu se mulumete cu situaia sa social, dect dac este convins
c acea situaie i se cuvine de drept i de fapt; dac s-ar considera ndreptit s aib o alt
existen, nu * O astfel de reprobare este azi n ntregime moral i nu pare s fie susceptibil de
o sanciune juridic. Nu credem c o restabilire oarecare a legilor de reducere a cheltuielilor este
de dorit sau este, pur i simplu, posibila.
Despre sinucidere
203
s-ar mai mulumi cu ceea ce are. Nu este deci suficient ca nivelul mediu al nevoilor s fie stabilit,
pentru fiecare condiie n parte, de opinia public, ci trebuie ca o alt reglementare, mai precis,
s fixeze maniera n care diferitele condiii snt accesibile indivizilor, n orice societate exist o
astfel de reglementare, care variaz n funcie de timp i loc. Pe vremuri, naterea era principiul
aproape exclusiv al clasificrii sociale; astzi, singurul avantaj nativ este cel ce rezult din avere
i merite. Sub aceste forme diverse, reglementarea are peste tot acelai obiect, fiind posibil doar
dac este impus indivizilor de ctre o autoritate superioar, adic de autoritatea colectiv.
Aceasta deoarece ea nu poate s se realizeze fr a cere oamenilor sacrificii i concesii, n
numele interesului public.
Unii au considerat c o astfel de presiune moral va nceta n ziua n care situaia economic nu
se va mai transmite ereditar. Dac motenirea ar fi abolit, fiecare ar intra n via cu aceleai
resurse, iar dac lupta ntre competitori se va angaja n condiii de perfect egalitate, atunci
nimeni nu va considera nedrepte rezultatele. Toat lumea va simi n mod spontan c lucrurile
snt aa cum trebuie s fie.
Cu ct vom fi mai aproape de aceast egalitate ideal, cu att constrn-gerea social va fi mai
puin necesar. Dar este o problem de gradaie, cci ntotdeauna va supravieui o form de
ereditate: aceea a darurilor naturale. Inteligena, gustul, valoarea tiinific, artistic, literar,
industrial, curajul, ndemnarea snt fore pe care fiecare dintre noi le primete la natere, aa
cum proprietarul i primea la natere capitalul, iar nobilul - funcia i titlul. Va fi nevoie de o
disciplin moral superioar pentru ca defavorizaii din natere s-i accepte situaia mai puin
fericit. Se va merge oare pn la a se cere ca partajarea s fie egal pentru toi i ca nici un
avantaj s nu fie acordat celor mai dotai i mai merituoi ? Dar atunci disciplina moral ar trebui
s fie nc i mai strict, pentru a-i face pe acetia din urm s accepte o situaie egal cu cea a
mediocrilor i neputincioilor !
Ambele forme de disciplin trebuie s fie acceptate de ctre oameni, pentru a avea efect. Cnd se
menin prin for, pacea i armonia snt doar aparente, ngrijorarea i mulumirea rmn latente,
dorinele cu greu stpnite nu ntrzie s se dezlnuie. Aa s-a ntmplat la Roma i n Grecia,
cnd au fost desfiinate creditele pe care se baza vechea oganizare de patriciat i plebe, iar n
societile modeme, cnd prejudecile aristocratice au nceput s piard teren. Aceste stri de
zdruncinare apar ns n mod excepional, doar atunci cnd societatea traverseaz o criz, n ge-
neral, ordinea colectiv este recunoscut ca echitabil de marea majoritate


204
Emile Durkheim
a indivizilor. Cnd spunem c este necesar o autoritate superioar pentru realizarea ei, nu
nelegem c violena este singura form posibil. O astfel de reglementare fiind destinat s
nglobeze pasiunile individuale, trebuie s emane dintr-o putere care s domine individul; dar
mai trebuie ca aceast autoritate s fie ascultat din respect i nu din fric.
Nu este adevrat c activitatea uman poate fi scutit de orice fel de frn. Nu exist nimic n
lume care s se bucure de un asemenea privilegiu, cci fiina, ca parte integrant a Universului,
este relativ la restul universului; natura sa i modul su de manifestare nu depind doar de fiina
nsi, ci i de celelalte fiine, n aceast privin, ntre piatr i fiina dotat cu gndire exist
doar diferene de form i intensitate. Caracteristic pentru un om este faptul c frina ce i se
impune nu este fizic, ci moral, adic social. Legea sa nu provine dintr-un mediu material
impus cu brutalitate, ci de la o contiin superioar, creia i recunoate ascendentul. Dei n cea
mai mare i mai frumoas parte a vieii, omul ignor problemele de sntate, necunoscnd jugul
acestora, el l suport ns pe cel al societii.
Doar atunci cnd societatea este tulburat, fie printr-o criz dureroas, fie prin transformri
fericite, dar prea brute, aciunea exercitat de societate nceteaz temporar, de aici provenind
ascensiunile brute ale curbei sinuciderilor, pe care le-am semnalat mai sus.
n cazul dezastrelor economice, se produce un soi de declasare ce arunc brusc anumii oameni
ntr-o situaie inferioar celei pe care o avuseser nainte. Ei snt nevoii s-i reduc exigenele,
s-i restrng nevoile, s renune mai mult Pierd dintr-o dat avantajele sociale, iar educaia lor
moral trebuie refcut. Societatea nu-i poate adapta noii viei ntr-o clip, nu-i poate obinui
instantaneu cu surplusul de tensiune la care snt supui. Chiar perspectiva decderii le este
insuportabil; suferinele i detaeaz de noua existen, chiar nainte de a ncerca s se
acomodeze.
Lucrurile se petrec asemntor i cnd criza provine dintr-o cretere brusc a puterii i averii.
Cnd condiiile de via se schimb, se schimb i scara de valori dup care se regleaz nevoile
societii, cci ea depinde de resursele sociale i fixeaz partea ce trebuie s revin fiecrei
categorii sociale. Gradaia este rsturnat nainte ca o nou gradaie s fie alctuit, cci
contiina public are nevoie de timp pentru a clasifica din nou oamenii i lucrurile. Att timp ct
forele sociale eliberate nu-i regsesc echilibrul, valoarea lor respectiv rmne imprecis i, n
consecin, lipsete orice reglementare. Oamenii nu mai tiu ce este posibil i ce nu, ce este drept
i ce nu, care snt speranele i revendicrile legitime, care
Despre sinucidere 205
snt cele ce depesc msura. Orict de puin profund ar fi zdruncinarea, ea afecteaz direct
principiile ce guverneaz modul de repartizare a indivizilor dup diferitele meserii. Raporturile
ntre prile societii fiind modificate, nici ideile care exprim aceste raporturi nu pot rmne
neschimbate. O clas favorizat n mod deosebit de criz nu mai este dispus s rmn
resemnat, iar spectacolul bogiei i risipei sale nate n restul societii pofte nemsurate.
Dorinele scpate din fru nu mai tiu unde s se opreasc i, de altfel, se gsesc ntr-o stare de
exaltare natural, prin simplul fapt c vitalitatea general este mai intens. Prada mai bogat le
stimuleaz, le face mai exigente, mai nerbdtoare n respectarea regulilor, exact n momentul
cnd regulile tradiionale i pierd autoritatea. /'""Starea de dereglare sau de anomie este ntrit
de faptul c pasiunile snt l mai puin disciplinate exact n momentul cnd ar avea nevoie de mai
mult disciplin.
De altfel, pasiunile nu pot fi satisfcute din cauza exigenei crescnde; oricare ar fi rezultatele,
ambiiile surescitate vizeaz eluri tot mai nalte, cci nu mai exist limite. Cum cursa spre un el
de neatins nu poate oferi ( dect plcerea cursei nsi, dac aceasta ar nceta, omul ar rmne cu
mi-nile goale, n realitate ns, lupta devine mai violent i mai dureroas, pentru c este lipsit
de reguli, iar concurena devine tot mai aprig. Toate clasele snt implicate, cci de fapt nu mai
exist o clasificare clar a societii. Efortul este cu att mai mare, cu ct este mai puin productiv.
.Cum s nu scad atunci dorina de a tri ?
Aceasta explicaie este confirmat de imunitatea singular a rilor srace. Srcia este o
protecie mpotriva sinuciderii, pentru c este, prin ea nsi, o frn. Orice am face, dorinele
noastre trebuie s se adapteze posibilitilor; ceea ce avem servete drept punct de plecare pentru
ceea ce am dori s avem. Cu ct sntem mai sraci, cu att sntem tentai s lrgim fr msur
cercul nevoilor. Neputina ne oblig la moderaie, iar cnd mediocritatea este general, nimic nu
mai constituie o ispit. Bogia, din contr, prin puterea pe care o confer, ne creeaz iluzia c
depindem doar de noi nine, c greutile pot fi oricnd nvinse. Cu ct ne simim mai liberi, cu
att suportm mai greu orice constrngere. Nu este deci ntm-pltor c numeroase religii
propovduiesc binefacerile i valoarea moral a srciei. Ea este cea mai bun scoal la care
omul nva s se stp-neasc. Obligndu-ne la o disciplin permanent, srcia ne pregtete s
acceptm disciplina colectiv, n timp ce bogia risc ntotdeauna s trezeasc spiritul de
revolt, care este originea principal a imoralitii. Nu este totui un motiv pentru a mpiedica
omenirea s-i mbunteasc


206
Emile Durkheim
starea material. Dar nu trebuie s ignorm pericolul moral pe care l
antreneaz orice sporire a belugului. /
ni
Dac anomia s-ar produce, ca n cazurile precedente, doar prin accese intermitente i sub form
de crize intense, ea ar determina, ntr-adevr, din timp n timp, variaii ale ratei sociale a
sinuciderilor, dar nu ar fi un factor regulat i constant. Exist ns o sfer a vieii sociale n care
anomia se afl azi n stare cronic : lumea comerului i a industriei.
De aproape un secol, progresul economic a constat n primul rnd n dispariia oricrei
reglementri a relaiilor industriale, nainte exista un ntreg sistem de puteri morale menite s le
disciplineze. A existat mai nti religia, a crei influen aciona asupra stpnilor i slujbailor,
asupra bogailor i sracilor deopotriv. Ea i consola pe cei din urm i i nva s se bucure de
soarta lor, spunndu-le c ordinea social este providenial, c drepturile fiecrei clase au fost
stabilite de nsui Dumnezeu, facndu-i s spere ntr-o lume viitoare, n care inegalitile acestei
lumi vor fi compensate. Religia i modera pe bogai, amintindu-le c interesele pmnteti nu snt
totul pentru om, c ele trebuie s fie subordonate unor scopuri mai nalte i c nu merit a fi
urmrite fr regul sau msur. Puterea pmnteasc, prin supremaia exercitat asupra
funciilor economice, era o surs de progres, n sfrit, chiar n lumea afacerilor, corpurile de
meserii, prin reglementarea salariilor, a preurilor i a produciei nsi, fixau indirect nivelul
mediu al veniturilor, n funcie de care se stabilesc i nevoile. Descriind aceast organizare, nu
intenionm s o propunem ca un model. Este clar c nu ar corespunde societilor actuale, fr
s sufere transformri profunde. Dar constatm c organizarea exista, avea efecte utile i c
astzi nimic nu o nlocuiete.
Religia a pierdut cea mai mare parte a puterii sale. Puterea guvernamental, n loc s fie un
regulator al vieii economice, a devenit instrumentul i servitorul acesteia. Curentele cele mai
contradictorii, economitii ortodoci i socialitii extremiti, i unesc forele pentru a reduce
puterea guvernamental la rolul de intermediar, mai mult sau mai puin pasiv, ntre diferitele
funcii sociale. Unii vor doar s-o transforme n aprtorul contractelor individuale; alii, s-i
ncredineze sarcina contabilitii colective, deci sarcina de a nregistra cererile consumatorilor,
de a le transmite productorilor, de a inventaria venitul total i de a-1 repartiza apoi conform unei
formule gata stabilite. Dar i unii i alii i neag orice
Despre sinucidere
207
calitate de a supraveghea restul organelor sociale i de a le face s convearg spre un el
dominant. i de o parte i de cealalt se declar c naiunile trebuie s aib drept unic i principal
obiectiv dezvoltarea industrial; este vorba de ceea ce implic dogma materialismului economic,
baz real a ambelor sisteme, chiar dac acestea par opuse. Cum teoriile de mai sus exprim de
fapt starea de opinie, industria, n loc s fie privit n continuare ca mijlocul de a atinge un el
superior, a devenit ea nsi un scop suprem al indivizilor i al societii. Dar astfel, pasiunile
puse n joc au fost dintr-o dat scutite de orice autoritate care s le limiteze. Apoteoza bunstrii,
sanctificnd, ca s spunem aa, dorinele, le-a aezat deasupra oricrei legi omeneti,
transformnd ntr-un soi de sacrilegiu orice aciune de stvilire. Este i motivul pentru care nici
mcar reglementarea pur utilitar exercitat de lumea industrial, prin intermediul corporaiilor,
n-a reuit s se menin. Dezlnuirea dorinelor a fost agravat, n sfrit, de dezvoltarea
industriei i de extinderea aproape nelimitat a pieei. Ct timp productorul a fost nevoit s-i
desfac mrfurile doar n imediata vecintate, modicitatea ctigului posibil nu putea s suscite
prea multe ambiii. Dar acum, cnd poate considera drept client aproape lumea ntreag, cum ar
mai putea fi stvilite pasiunile, n faa acestor perspective nelimitate ?
Iat de unde provine efervescena ce domnete n aceast parte a societii, i care s-a extins i n
rest: din faptul c starea de criz i de anomie este aici constant i oarecum fireasc. De la cea
mai nalt i pn la cea mai joas treapt, dorinele exacerbate snt declanate, fr a avea ns
obiect precis. i nimic nu le poate calma, de vreme ce scopul lor este att de ndeprtat nct nu-1
vor atinge niciodat. Realul i pierde orice valoare n faa a ceea ce ntrevd imaginaiile
nfierbntate. Oamenilor le este sete de lucruri noi, de plceri necunoscute nc, de senzaii fr
nume, dar care i pierd savoarea imediat ce snt trite. Din acest moment, orice schimbare de
situaie care survine este fatal. Febra nceteaz i ne dm seama ct de steril a fost efortul depus
i c senzaiile noi, acumulate, nu au reuit totui s creeze un capital solid de fericire care s ne
protejeze mereu, neleptul, care tie s se bucure de rezultatele ctigate fr s ncerce la
nesfrit nevoia de a le nlocui cu altele noi, gsete un sprijin n momentele de cumpn. Dar
omul care a ateptat totul de la viitor, care a trit doar cu privirea aintit spre viitor, nu are nimic
n trecut care s-1 ajute s depeasc necazurile prezentului; pentru el, trecutul a fost doar o
serie de etape traversate n grab. Putea s se mint singur, spernd ntotdeauna c va ntlni n
viitor fericirea nc negsit. Apoi, drumul su


208 Emile Durkheim
este oprit; nu se mai poate sprijini pe nimic, nici din trecut, nici din viitor. Oboseala este
suficient pentru a produce decepia, cci e greu s ocoleti sentimentul continuu al unei
goane inutile i fr sfrit.
Putem chiar s ne ntrebm dac numrul mare de sinucideri din timpul crizelor
economice de astzi nu provine dintr-o asemenea stare moral, n societile n care este
supus la o disciplin sntoas, omul se supune mai uor loviturilor soartei. Obinuit s se
stpneasc i s fie con-strns, accept mai" uor efortul de a-i impune o constrngere
suplimentar. Dar cnd orice limitare i este odioas, cum s nu par insuportabil nc o
delimitare, i mai strict ? Nerbdarea febril n care trim nu se mpac deloc cu
resemnarea. Ct de dureros este s fii mpins napoi, cnd singurul el este s depeti
mereu punctul n care ai ajuns ! Lipsa de organizare ce caracterizeaz starea noastr
economic deschide calea tuturor aventurilor. Imaginaiile snt avide de noutate i, cum
nimic nu le constrnge, tatoneaz la ntmplare. Eecurile se mpletesc, desigur, iar crizele
se multiplic exact n momentul n care devin i mai nocive.
Tabelul XXIV
Numrul de sinucideri la un milion de subieci de fiecare profesie
i
Come
r
Trans
portur
i
Indust
rie
Agric
ulturii
Carier
e
liberal
e
Frana (1878-
87)** Elveia
(1876) Italia
(1866-76) Prusia
(1883-90)
Bavaria (1884-
91)
440
664
277
754
465
1514
152,6
340
577
80,4
456
369
240
304
26,7
315
153
300
558
618
***
832
454
Belgia (1886-90)
Wurttemberg
(1873-78)
421
273

160
190
160
206

Saxonia(1878) 341,59 71,17
Aceste dispoziii snt ns att de inveterate, nct societatea s-a obinuit s le priveasc
drept normale. Se spune mereu c omul este, prin natura sa, un venic nemulumit, c
alearg fr odihn i fr ncetare
* Cnd statistica distinge mai multe feluri de cariere liberale, indicm drept punct de
reper statistica n care rata sinuciderilor este cea mai mare.
** Din 1826 pn n 1880, funciile economice par mai puin afectate de sinucidere
(vezi Compte-rendu din 1880); dar statistica profesiunilor era oare exact ?
*** Aceasti cifr este atins doar de oamenii de litere.
Despre sinucidere 209
spre un el nedefinit. Pasiunea pentru infinit este prezentat ca un semn de distincie moral, cnd
de fapt nu se poate produce dect la contiinele dereglate. Doctrina progresului realizat oricum i
ct mai rapid posibil a devenit un articol de lege. Paralel cu aceste teorii care propovduiesc
binefacerile instabilitii, exist si altele care, generaliznd mprejurarea din care deriv, declar
c viaa este urt, o acuz de a fi mai bogat n dureri dect n plceri, de a seduce omul prin
atracii neltoare. Cum haosul atinge apogeul n lumea economic, tot n aceast sfer creeaz
i cele mai multe victime.
Funciile industriale i comerciale furnizeaz o mare parte din sinucideri (Tabelul XXIV). Ele se
ridic pn la nivelul funciilor liberale, iar uneori chiar le depesc; snt mult mai afectate de
sinucidere dect agricultura, n industria agricol vechile puteri regulatoare au nc o mare
influen, iar febra afacerilor a ptruns cel mai puin. Diferenele ar fi probabil i mai mari Jac
n industrie s-ar putea deosebi sinuciderile patronilor de cele ale muncitorilor, cci primii par a fi
cel mai tare afectai de starea de anomie. Rata enorm a populaiei rentiere (720 la milion) arat
clar c bogaii sufer cel mai mult de pe urma sinuciderii. Efectele anomiei snt atenuate atunci
cnd exist o form oarecare de subordonare. Clasele inferioare au un orizont limitat si de aceea
dorinele lor snt mai clar definite, ns cei care se afl deja pe cea mai nalt treapt snt aproape
obligai s se avntc n vidul de deasupra lor, dac nu exist vreo for care sa-i rein. Anomia
este deci, n societile noastre modeme, un factor regulat si specific al sinuciderii, este una din
cauzele cifrei anuale.
Ne aflm deci n prezena unui nou tip de sinucidere, diferit de celelalte.'^cci depinde nu de
modul n care indivizii snt ataai de societate, ci de felul n care_s.ocietatea reglementeaz viaa
lor. Sinuciderea egoist provine din faptul c omul nu mai gsete motive pentru a tri:
sinuciderea altruist, din faptul c aceste motive par rupte de viaa nsi. Al U'eilea tip de
sinucidere, pe care l-am analizat acurri, apare din suferina^ oamenilor, datorat dereglrii
activitii lor. Vom numi acest ultim tip sinucidere anomicX, n conformitate cu originea ei.
\
Exist, firete, 6 legtur de rudenie ntre sinuciderea anomic i cea egoist. Ambele apar atunci
cnd societatea nu este suficient de prezent n viaa oamenilor. Dar sfera din care societatea
lipsete difer, n cazul sinuciderii egoiste, influena societii lipsete din cadrul activitii
colective, ce rmne fr obiect i fr semnificaie. La sinuciderea anomic, influena societii
nu se mai face simit n cadrul pasiunilor exclusiv individuale, pe care le las fr frna
necesar, n ciuda asemn-



210 Emile Durkheim
rilor, cele dou tipuri de sinucidere rmn deci independente. Putem s raportm la societate tot
ceea ce este social n noi, i totui s nu tim s punem Mu propriilor dorine. Putem tri n stare
de anomie, fr a fi totui egoiti i invers. De asemenea, difer i mediile sociale din care cele
dou tipuri de sinucidere i recruteaz victimele. Una are drept teren de aciune carierele
intelectuale, oamenii care gndesc, iar cealalt lumea industriei
i comerului.
IV
Anomia economic nu este singura care favorizeaz sinuciderea, ntr-adevr, sinuciderile cauzate
de starea de vduvie, despre care am vorbit deja, snt datorate anomiei familiale care se produce
prin decesul unuia dintre soi/ Supravieuitorul resimte influena gravei zdruncinri a mediului
domestic. El este tentat s-i ia viaa, cci nu se poate adapta noii
sltuir"
Dar este i o alt form de sinucidere anomic pe care trebuie s o analizm, deoarece este
cronic ^ln plus, ne va ajuta s studiem natura
i funciile cstoriei.
n Annales de d6mographie internaionale (septembrie 1882), Ber-tillon a publicat o lucrare
remarcabil despre divor, care cuprinde ur-
:
mtoarea afirmaie: n toat Europa, numrul
sinuciderilor variaz la fel ca al divorurilor i separaiilor. Constatm paralelismul prin
compararea rilor europene din acest dublu punct de vedere (tabelul XXV). Nu numai c
raportul ntre valorile medii este evident, dar singura excepie mai important apare n cazul
rilor-de-Jos, unde sinuciderile snt mai rare dect divorurile. Legea se verific nc mai clar
comparnd nu ri diferite, ci provincii diferite ale aceleiai ri. n special n Elveia coincidena
ntre cele dou categorii de fenomene este frapant (vezi tabelul XXVI). Cantoanele protestante
au cel mai mare numr de divoruri, dar i cel mai v mare numr de sinucideri. Vin apoi
cantoanele mixte i, ultimete, cek; catolice, n interiorul fiecrei grupe se constat aceleai
coincidene. Printre cantoanele catolice, Solothum i Appenzellul Interior se disting prin numrul
mare de divoruri, dar i prin cel al sinuciderilor. Fribourg, chiar dac este catolic i francez, are
destul de multe divoruri, dar i sinucideri. Dintre toate cantoanele protestante germane,
Schaffhausen are cele mai multe divoruri i sinucideri. Acelai paralelism este respectat i de
cantoanele mixte, cu o singur excepie: Aargau.
Un rezultat asemntor se obine i prin compararea departamentelor franceze. Clasndu-le mai
nti n opt categorii, n funcie de numrul
Despre sinucidere

21 l
Tabelul XXV
Co/npararea slutelor europene din dublul punct de vedere al divorului i sinuciderii
Divoruri anuaje
la 1 .000 <fc
Sinucideri la
1.000.000 de
custorii locui ion
I. RI N' CARE DIVORURILE I SEPARAIILE
FIZICE SNT RARE
Norvegia 0,54(1875-80) 73
Rusia 1,6 (1871-77) TQ
Anglia i Galia 1,3 (1871-79) 68
Scojia 2,1 (1871-81)
Italia Finlanda 3,05(1871-73)
3,9 (1875-79)
31 30,8
Media 2,07 46,5
II. TARI N CARE DIVORURILE I SEPARAIILE
FIZICE AU O FRECVENTA MEDIE
B avaria 5,0(1881) 90,5
Belgia ri le-de-
Jos
5,1 (1871-80)
6,0(1871-80)
68,5 35,5
Suedia 6,4(1871-80) 81
Bade Frana
WOrttemberg
6,5(1874-79)
7,5(1871-79)
8,4(1876-78)
156,6 150 162,4
Prusia
133
Media 6,4 109,6
III. TARI N CARE DIVORURILE I SEPARAIILE
FIZICE SNT FRECVENTE
Saxonia-Regal
Danemarca Elveia
26,9(1876-80)
38 (1871-80)
47 (1876-80)
299 258 216
Media 37,3 257
sinuciderilor, am constatat apoi c, i din punctul de vedere al divorurilor i separaiilor,
clasificarea era aceeai.
S ncercm s explicm acest rezultat.
Amintim i explicaia propus sumar de Bertillon. Dup el, numrul de sinucideri i cel de
divoruri variaz paralel deoarece ambele depind de acelai factor: numrul persoanelor
dezechilibrate. Cu ct exist mai muli


212
Emile Durklieim
Despre sinucidere
213
Tabelul XXVI
Compararea cantoanelor elveiene din punctul de vedere al
divorurilor i sinuciderilor
Divoruri fi
Sinuddcrila
separatul* |
^ ||
Divor
uri 51
parai
i la
.000
cstor
ii
Sinuci
deri la
j
milion
1

.000
cstor
U
L

ii
L "
1
L CANTOANE CATOLICE

Francezi fi italieni
|

Ticino 7,6 57 Fribourg 15,9 119
Valais 4,0 47 --------
-----

Media
.-
4,8 50 Media 15,9 119
j P--- Gerntaai
\

stor
Un
_ 60 Solothurn 37,7 205
7:: s ;'
Ui-
.erwalden
de Sus
4,9 20 Appenzel
l Int.
18,9 158
j

Unterwald
en

UQ 87

de Jos
Schwyz
5.2 5,6 1 70
Zug
Lucerna
,0
13,0
100 J
Media 3,9 37,7 Media 21.1 137,5
U. CANTOANE PROTESTANTE
Francezi
Neaciitel 42,4 560 H Vaud 43,5 352
Germani
Berna
Basel-ora
Basel-sat
47.2
.34,5
33,0
229
323
288
Schaffhau
sen
Appenzel
l ext.
Glarus
Ziirich
106,0
100,7
83,1
80,0
602
213
127
288

Media 38,2 280 Media 92,4 307
III. CANTOANE MIXTE DIN PUNCTUL DE
VEDERE AL RELIGIEI

Aargau
Grisons
40.0
30,9
195
116
Geneva
Saint-
Gall
70,5
57,6
360
179

Media 36,9 155 Media 64,0 269 1
soi greu de suportat, cu att snt mai dese divorurile. Ori astfel de persoane se recruteaz din
rndurile celor imorali, celor tu un caracter urt i violent, temperamente ce predispun, n acelai
timp, la sinucidere.

Sinucideri
U
Media
divorurilo
r i
1.000.000
de
locuitori
epara [iilor
Ia 1.000 de
cstorii
Prima grup ( 5
departamente)
Sub 50 2,6
A
doua
(18 departamente) 51 + 75 2,9
A treia (15 departamente) 76+100 5,0
A
patra
(19 departamente) 101 + 150 5,4
Acincea (10 departamente) 151+200 7,5
A
asea
(9 departamente) 201+250 8,2
A
aptea
( 4 departamente) 251 + 300 10,0
A opta (5 departamente) Peste 301 12,4
Paralelismul ar proveni, aadar, nu din faptul c exist o intli ' real a cstoriei asupra
sinuciderii, ci pentru c ambele categorii deu >' dintr-o cauz unic, pe care o exprim ns n
mod diferit Dar justificare., 'orturilor prin anumite tare psihopatice este arbitrar i lipsit de
temei. Ar nsenina s se susin c n Elveia exist de 15 ori mai muli dezechilibra^ dect n
Italia i de 6-7 ori mai muli ca n Frana, cci acestea snt rapoartele respective dintre nivelele de
sinucidere ale rilor menionate, n privina sinuciderii, am artat deja ct de redus este
influena condiiilor pur individuale.
Cauza paralelismului constatat trebuie cutat n natura intrinsec * divorului i nu n
predispoziiile organice ale subiecilor, n aceast
Sinucideri la un milion aJs
Celibat
arilor


de
peste
15 ani
cstori
i
Vduvi
lor
Divora
ilor
B
rba
|i
Fe
me
i
B
rba
i
Fe
mei
Bir
ba(
i
Fr
me
i
B
rba
i
Fe
mei
Prusia (1887-1889) 36
0
12
0
43
0
90 14
71
21
5
18
75
290
Prusia (1883- 1890) 38
8
12
9
49
8
100 15
52
19
4
19
52
328
Bade (1885-1893) 45
8
.
93
46
0
85 11
72
17
1
13
28

Saxonia (1847- 48 120 12 24 31 312
1858) 1 42 0 02
Saxonia(1876) 555,18 82
1
146 32
52
389
Wurttemberg
(1846-1860)
22
6
52 53
0
97 12
98
281
Wurttemberg
(l.~3-1892)
251 218 405 796



privin, putem stabili o prim observaie : n toate rile pentru care am avut informaiile
necesare, sinuciderile de persoane divorate snt incomparabil mai numeroase dcct cele ale
restului populaiei.
Divoraii se sinucid de trei pn la patru ori mai mult dcct cei cstorii, chiar dac snt mai
tineri dect acetia (40 de ani, n Frana, n loc de 46), si mult mai mult dcct vduvii, n ciuda
agravrii aduse celor din urm de vrsta naintat. Cum e posibil ?
Unul dintre motive este cu siguran schimbarea regimului moral si material, n urma divorului.
Dar nu e suficient. i vduvia marcheaz o tulburare important a existenei, avnd uneori
consecine mai dureroase nc, deoarece survine n mod neateptat. Divorul este, de cele mai
multe ori, o eliberare, n cazul divorailor, agravarea nivelului sinuciderilor cu un coeficient
cuprins ntre 2,5 i 4 fa de vduvi, nu so datoreaz aadar divorului propriu-zis.
Ne vom referi n continuarea analizei noastre la o observaie precedent (v. Cartea a doua, cap.
III), dup care tendina spre sinucidere a vduvilor depinde de tendina corespunztoare a
persoanelor cstorite. Dac acestea din urm au o imunitate important, atunci i primii snt
protejai, chiar dac ntr-o mai mic msur; n plus, sexul avantajat mai mult n starea de
cstorie, i menine avantajul i n starea de vduvie. ntr-un cuvnt, cnd societatea conjugal
se dizolv prin decesul unuia dintre soi, efectele sale n privina sinuciderii continu s
acioneze, n parte, asupra vduvului. i atunci, nu putem oare presupune c acelai fenomen se
produce cnd cstoria este desfcut printr-un act juridic, si c agravarea constatat la divorai
este o consecin a cstoriei ce ia sfrit ? Cauza ar ine deci de o anumit constituie
matrimonial, ce continu s-i influeneze pe soi, chiar i dup divor. Dac divoraii au o
nclinaie mare spre sinucidere, este pentru c o aveau i nainte de divor, exact din cauza vieii
comune.
Corespondena dintre sinucideri i divoruri ar fi atunci explicabil. La popoarele la care divorul
este frecvent, acea constituie sui gcncris a cstoriei care l favorizeaz trebuie s fie neaprat
rspndit, cci nu este specific familiilor predestinate unei dizolvri legale. Dac ea atinge la
astfel de familii nivelul maxim, nseamn c se regsete i la majoritatea celorlalte familii, dar
la un nivel inferior. Aa cum acolo unde exist multe sinucideri, exist i multe tentative de
sinucidere, iar acolo uncie mortalitatea este ridicat, i morbiditatea este important, tot aa,
pentru a exista multe divoruri efective, trebuie s existe t multe familii n pragul divorului.
Numrul de divoruri crete pe msur ce. se dezvolt i se
Despre sinucidere
215
generalizeaz acea stare a mediului familial ce predispune la sinucidere; de aici provine variaia
sincron a celor dou fenomene.
Tabelul XXVH
Influena divorului asupra imunitii soilor
Unde nu
exist
divor
ri
Italia (1884-
88) Frana
(1863-68)*
Sinucideri la un
milion de
subieci
Coeficient
ul de
aprare al
soilor n
raport cu
celibatarii
Celibat
ari de
pe s Ic
15 ani Soli
145
273
88
245,7 1,64 1,11
Unde
divorul
este
frecvent
Bade (1885-
93) Prusia
(1883-90)
Prusia (1887-
89)
458
388
364
460
498
431
0,99 0,77
0,83
La 100 de
sinucideri,

indiferent de
starea civil

Celibat
ari
So(i
Unde
divorul
este foarte
Saxonia
(1879-80)
27,5 La
100 de
52,5
locuitor
i 0,63
frecvent
**
brbai,
indiferent de
starea civil

Celibat
ari
So(i
42,10 52,47
n afar de faptul c aceast ipotez este conform cu toate observaiile anterioare, ca poate avea
i o dovad direct, ntr-adevr, dac este fondat, atunci, n rile n care divorul este frecvent,
persoanele cstorite ar trebui s aib o mai mic imunitate la sinucidere dect acolo unde csto-
riile nu pot fi desfcute. Exact acest lucru rezult i din datele statistice, cel puin n ceea cc-i
privete pe brbai, aa cum arat i tabelul XXVII.
Ne referim la aceast perioad ndeprtat, deoarece atunci divorul practic nu exista.
Legea din 1884, care !-a autorizat din nou, nu pare s fi produs pn azi efecte sensibile
asupra sinuciderilor soilor ; coeficientul lor de aprare nu a variat mult ntre 1888-92 ; o
instituie nu-si arat efectele ntr-un Ump aU't de scurt. ** Pentru Saxonia avem doar
cifrele din tabel, luate de la Oettingen, care snt suficiente pentru analiza noastr. Vom
gsi la Legoyt (p. 171) alte documente care arat, si ele, c n Saxonia soii au o rat mai
ridicat fa de celibatari. Chiar Legoyt nsui a remarcat cu uimire acest lucru.



italia, ar catolic n care divorul este imposibil, este i ara n care soii se bucur de cel mai
mare coeficient de aprare; el este mai mic n Frana, unde separaiile fizice au fost ntotdeauna
mai frecvente, i continu s descreasc, pe msur ce se refer la societi n care divorul este
tot mai mult practicat
l
.
Nu am putut s ne procurm cifra divorurilor din marele ducat de Oidenburg. Oricum, innd
cont c c o ar protestant, putem presupune c ele snt frecvente, dar nu n exces, cci
minoritatea catolic este suficient de important. Situaia trebuie s fie apropiat de cea din Bade
sau Prusia. i n privina imunitii soilor, Oldenburg este la nivelul acestor dou state; 100.000
de celibatari de peste 15 ani dau anual 52 de sinucideri, 100.000 de soi dau 66, deci un
coeficient de aprare de 0,79, foarte diferit de cel din rile catolice, unde divorul este foarte rar
sau complet necunoscut.
n Frana putem face observaii chiar mai precise, care le confirm pe cele de mai sus. Divorurile
snt mult mai frecvente n Sena dect n restul rii, n 1885, numrul divorurilor pronunate era
n Sena de 23,99 la 10.000 de familii cnd, n restul Franei, media era doar de 5,65. Este
suficient s ne referim la tabelul XXII pentru a constata c n Sena coeficientul de aprare al
soilor este net inferior celui din provincie, el atmgnd doar o singur dat valoarea 3, pentru
perioada 20 * 25 de ani; exactitatea cifrei este chiar ndoielnic, fiind calculat pentru un
numr mic de cazuri, cci exist doar o sinucidere pe an n cazul soilor de aceast vrsta. Dup
30 de ani, coeficientul nu depete 2 i este chiar subunitar intre 60 i 70 de ani. Valoarea medie
este de 1,73. n provincie ns, coeficientul este adesea mai marc dect 3, iar media se situeaz n
jurul cifrei 2,88, deci de l, 66 ori mai mare dect n Sena.
Iat o nou dovad c numrul mare de sinucideri n rile n care divorul este frecvent nu ine
de vreo dispoziie organic, adic de numrul subiecilor dezechilibrai. Dac aceasta ar fi fost
adevrata cauz, ar fi trebuit s acioneze asupra celibatarilor n aceeai msur ca asupra
persoanelor cstorite. Aa cum am presupus, originea fenomenului se afl ntr-o anumit
particularitate, fie a cstoriei, fie a familiei. Rmne s alegem ntre cele dou ipoteze. Spiritul
familial sau legtura conjugal
1
Am comparat doar aceste ri, deoarece n celelalte state datele statistice se refer simultan si la
sinuciderile soilor si la cele ale soiilor. Vom vedea mai tir zi u de ce este nevoie s existe o
difereniere.
Nu trebuie ns s se concluzioneze din acest tabel c n Prusia, Bade si Saxonia, soii se sinucid
mai mult dect celibatarii. Coeficienii au fost stabilii fr s se in cont de vrsta si de influena
ei asupra sinucideri;.
Despre sinucidere
217
Un fapt ce contrazice prima ipotez este c, la popoarele la care divorul este mai frecvent,
natalitatea este foarte ridicat, deci este mare i densitatea grupului familial. Iar noi tim c acolo
unde familia este numeroas, spiritul de familie este, n general puternic. Se pare, aadar, c
originea fenomenului se afl n natura intrinsec a cstoriei.
ntr-adevr, dac ar fi constat n modul de constituire a familiei, i soiile ar fi trebuit s fie mai
puin protejate de sinucidere n rile cu divoruri dese, cci snt la fel de afectate ca i soii de
starea relaiilor familiale. Ori se constat exact fenomenul invers. Coeficientul de aprare al
soiilor crete pe msur ce coeficientul soilor scade, deci pe msur ce divorurile snt mai
frecvente, i invers. Cu ct se rupe mai des i mai puternic legtura conjugal, cu att femeia este
mai favorizat n raport cu soul (vezi tabelul XXVHI).
Tabelul XXVm
Influena divorurilor asupra imunitii soiilor *
Italia
Sinucideri
la un
milion de
Coeficient
ul de
aprare al
De cte
ori este
mai
mare
coeficien
tul
soilor
fa de
cel al
soiilor
De cte
ori este
mai mare
coeficien
tul
soiilor
dect cel
al soilor
Celi
bata
re
depe
sie
16
ani
Soii
So|ii
lor
So(il
ot
21 22 0,95 1,64 1,72

Frana
Bade
59
93
62,5
85
0,96
1,09
1,11
0,99
1,15 1,10
Prusia 129 100 1,29 0,77 1,67
Prusia
(1887-89)
120 90 1,33 0,83 1,60
La 100 de
sinucideri,
indiferent
de

starea
civil

Celi
bata
re
So[ii
Saxonia 35,3 42,6
La 100 de
femei,

indiferent
de

starea
civil

Celi
bata
re
Solii
37,9
7
49,7
4
1,19 0,63 1,73
Perioadele snt aceleai ca n tabelul XXVII.
220
Emile Durkheim
Putem deci enuna legea urmtoare: Cstoria favorizeaz femeia n privina sinuciderii cu att
mai mult cu cit divorul este mai mult practicat, i invers.
Rezult dou consecine.
Prima este c doar soii contribuie la creterea ratei sinuciderilor observat n societile cu
divoruri frecvente. Dac divorul nu se poate dezvolta fr ca situaia moral a femeii s se
amelioreze, nseamn c el nu poate fi legat de o stare negativ a familiei, de natur s agraveze
nclinaia spre sinucidere, cci atunci agravarea ar trebui s afecteze i soiile, ca i soii. O
diluare a spiritului de familie nu poate avea efecte att de diferite asupra celor dou sexe. n
consecin, cauza fenomenului studiat st n starea cstoriei i nu n situaia familiei; este foarte
posibil s existe o influen diferit a acesteia asupra celor dou sexe. Dac soul i soia au
acelai obiectiv ca prini, interesele lor ca soi pot fi diferite i chiar contrare. Este deci posibil
ca, n anumite societi, instituia matrimonial s favorizeze pe unul din soi, n detrimentul
celuilalt. Faptele de mai sus arat c acesta este i cazul divorului.
n al doilea rnd, sntem obligai s respingem ipoteza c acea stare negativ a cstoriei ce
favorizeaz divorul i sinuciderea const doar n certurile conjugale. O asemenea cauz nu ar
putea spori imunitatea soiei fa de cea a soului. Ipoteza este cu att mai ndoielnic i
neverosimil, cu ct n majoritatea cazurilor divorul este cerut de soie mpotriva soului (n
Frana, 60% din divoruri i 83% din separaii snt iniiate de soie !). Majoritatea tulburrilor
casnice snt deci imputabile brbailor. Dar atunci ar fi de neneles c, acolo unde exist multe
divoruri, soul se sinucide mai des deoarece i face soia s sufere, iar aceasta se sinucide mai
rar, chiar dac soul o rnete. Nu este, de altfel, dovedit c numrul nenelegerilor conjugale ar
varia precum cel al divorurilor
2
.
Ramne o singur ipotez posibil : aceea c divorul nsui, prin aciunea sa asupra cstoriei,
mpinge la sinucidere.
Ce este de fapt cstoria ? O reglementare a raporturilor dintre sexe, care se extinde nu numai
asupra instinctelor fizice, ci i asupra sentimentelor de orice fel pe care civilizaia le-a grefat,
puin cte puin, la baza dorinelor materiale. Dragostea este, la noi, o aciune mai degrab
mental, dect organic. Ceea ce brbatul caut la femeie nu este doar satisfacerea dorinei
carnale. Dac instinctul natural a fost izvorul ntre-
i Levasseur, Population frangaise, t. II, p. 92. Dup Bertillon, Annales de Dem. Inter., 1880, p.
460. n Saxonia, cererile de divor iniiate de brbai snt aproape la fel de numeroase ca i cele
ale femeilor.
1
Bertillon, Annales, etc., 1882, p. 275 i urm.
Despre sinucidere
221
gului proces sexual, el s-a mpletit progresiv cu sentimente estetice i morale, numeroase i
variate, i nu mai reprezint astzi dect elementul cel mai nensemnat al evoluiei totale i
ncflcite pe care a generat-o iniial, n contact cu elementele intelectuale, s-a eliberat el nsui,
parial, de corp i s-a intelectualizat. Raiunile morale l declaneaz la fel ca i cele fizice; nu
mai are periodicitatea regulat i automat a instinctului la animale. Poate fi trezit i de o
excitaie psihic. Dar pentru c astfel de nclinaii, transformate, nu mai snt dependente direct de
necesitile organice, le este indispensabil o reglementare social, funcie ndeplinit de
cstorie. Ea reglementeaz ntreaga via amoroas, i cu att mai mult cstoria monogamic.
Obligndu-1 pe brbat s se ataeze de o singur femeie, mereu aceeai, ea orienteaz nevoia de a
iubi spre un obiect riguros definit i restrnge astfel variaia.
Starea de echilibru moral a soului deriv din aceast fixare. Pentru c nu poate cuta alte
satisfacii n afara celor permise, dect nerespectndu'-i datoria, el i limiteaz dorinele.
Disciplina salutar la care este supus l oblig s gseasc fericirea n propria condiie i-i ofer
mijloacele s-o fac. De altfel, dac pasiunea sa este obligat s nu varieze, i obiectul pasiunii
sale este obligat s nu lipseasc: obligaia este reciproc. Dac plcerea sa este fixat strict, ea
este, n acelai timp, asigurat, iar certitudinea contribuie la consolidarea echilibrului mental al
soului. Situaia celibatarului este complet diferit. Avnd dreptul s se ataeze de orice, aspir
mereu la altceva i nu cunoate mulumirea. Dorul de infinit pe care anomia l genereaz
ntotdeauna poate afecta la fel de bine i aceast parte a contiinei noastre: el ia adesea o form
sexual, descris de altfel Musset
l
. Dincolo de plcerile pe care le-am cunoscut, ne imaginm i
dorim altele; atunci cnd am parcurs aproape tot cercul posibilului, dorim imposibilul; ne este
sete de ceea ce nu exist
2
. Cum s nu fie zdruncinat sensibilitatea noastr n aceast goan
nesfrit ? Nici mcar nu e nevoie ca experienele amoroase s fie multiplicate la infinit.
Existena mediocr a celibatarului este suficient. Noi sperane apar i eueaz, lsnd n urm
oboseal i decepie. De altfel, dorina nici nu poate s se fixeze, cci nu poate pstra ntotdeauna
ceea ce dorete: anomia este dubl. Omul nu se druiete n mod definitiv, dar nici nu posed
ceva la infinit. Incertitudinea viitorului i, n plus, propria sa nehotrre, l condamn la o
mobilitate perpetu. Rezult de aici o stare de tulburare, de agitaie i nemulumire ce sporete
ansele de sinucidere.
1 Vezi Rolla i portretul lui Don Juan din Namouna.
2 Vezi monologul lui Faust din piesa lui Goethe.


222
Emile Durkheim
Divorul presupune o slbire a reglementrii matrimoniale. Acolo unde divorul este posibil,
acolo mai ales unde legea i morala l accept sau l favorizeaz, cstoria este o form slbit a
ei nsi i nu-i mai realizeaz influena benefic. Limita pe care o impunea dorinelor este
zdruncinat; pasiunea se supune tot mai puin constrngerilor. Calmul i pacea moral ce ddeau
for brbatului cstorit slbesc, lsnd loc, htr-o anumit msur, unei stri de ngrijorare ce l
mpiedic s se stabilizeze. Nu putem fi reinui de o legtur ce amenin s se rup dintr-un
moment n altul. Din toate aceste motive, n rile n care divorul este larg practicat, este
inevitabil ca imunitatea soului s fie slab. El se apropie, din acest punct de vedere, de situaia
celibatarului i-i pierde, parial, avantajele, n consecin, numrul total al sinuciderilor crete i.
Divorul nu acioneaz ns la fel asupra femeii cstorite. Nevoile sale sexuale au un caracter
mai puin mental, deoarece n general viaa mental a femeii este mai slab dezvoltat. Ele snt n
raport direct cu exigenele organismului, pe care le respect i n care i gsesc propria limit.
Fiind o fiin mai instinctiv dect brbatul, femeia trebuie doar s-i urmeze instinctele, pentru a
cunoate pacea i calmul. O reglementare social de tipul cstoriei, i mai ales al cstoriei
monogamice, nu-i este deloc necesar. O disciplin impus, chiar dac este util, are i in-
conveniente. Fixnd definitiv condiia conjugal i limitnd-o, ea interzice speranele, chiar pe
cele legitime. Chiar i brbatul sufer de pe urma acestei imobiliti, ns nemulumirea sa este
compensat de binefacerile pe care le primete pe de alt parte, n plus, moravurile i permit s
atenueze ntr-o anumit msur asprimea regimului, bucurndu-se de anumite privilegii. Pentru
femeie nu exist nici compensare, nici atenuare. Monogamia este o obligaie strict, iar cstoria
nu u este necesar pentru temperarea dorinelor, care i snt n mod natural temperate, nici pentru
a o face s se bucure de propria soart; o mpiedic ns s-i schimbe viaa, atunci cnd devine
insuportabil. Tot ceea ce contribuie la uurarea i slbirea cstoriei constituie pentru soie o
surs de ameliorare a situaiei sale. Divorul protejeaz femeia, care recurge cu uurin la
aceast form de rezolvare.
Dezvoltarea paralel a divorurilor i sinuciderilor provine deci din starea de anomie conjugal,
produs de instituia divorului. Sinuciderile
1
Ne putem ntreba dac rnonogamia obligatorie nu risc s antreneze dezgustul fa de cstorie,
chiar acolo unde divorul are o slab influen. Fenomenul este posibil, atunci cnd nu este neles
caracterul moral al acestei constrngeri. Dac o astfel de obligaie i pierde autoritatea moral i
se menine doar prin fora ineriei, atunci nu poate juca un rol util i face mai mult ru dect bine.
Despre sinucidere
223
brbailor cstorii care, n rile cu multe divoruri, ridic numrul morilor voluntare,
constituie aadar o varietate a sinuciderii anomice. Ele nu arat c n astfel de regiuni numrul
soilor ri ar fi mai mare dect cel al soiilor necorespunztoare, deci c numrul csniciilor
nefericite ar fi mai ridicat, ci rezult dintr-o constituie moral sui generis, datorat slbirii
reglementrii matrimoniale, i care provoac tendina deosebit de puternic spre sinucidere a
divorailor. Divorul este proclamat ntotdeauna pentru a consfini o stare anterioar a
moravurilor. Legislatorul a permis desfacerea cstoriei doar atunci cnd contiina public a
ajuns ncetul cu ncetul s considere c indisolubilitatea cstoriei este absurd. Anomia
matrimonial poate deci s existe n concepie, fr a fi nc prevzut de lege. Dar i produce
toate efectele abia cnd capt o form legal. Ct timp dreptul matrimonial nu este modificat, el
se opune dezvoltrii ano-miei conjugale, prin simplul fapt c o condamn. De aceea efectele sale
caracteristice snt evidente doar cnd anomia devine o instituie juridic.
Pe lng faptul c explicaia de mai sus justific i paralelismul dintre divoruri i sinucideri
l
, i
variaiile inverse ale imunitii soilor i soiilor, ea este confirmat, n plus, de multe alte fapte.
1. Doar acolo unde divorul este permis, poate exista o veritabil instabilitate matrimonial. Doar
prin el cstoria este definitiv desfcut, cci simpla separaie fizic nu face dect s suspende
parial anumite efecte, fr a reda soilor libertatea. Dac aceast anomie special agraveaz
nclinaia spre sinucidere, atunci divoraii ar trebui s aib o aptitudine mai mare spre sinucidere
dect cei desprii fizic. Singurul document care trateaz problema confirm afirmaia noastr.
Dup un calcul al lui Legoyt
2
, n Saxonia, pentru perioada 1847-1856, un milion de divorai
ddeau o medie anual de 1400 sinucideri, iar un milion de separai doar 176, mai puin chiar
dect brbaii cstorii (318).
2. Dac nclinaia deosebit a celibatarilor ar ine de anomia sexual n care triesc n mod
cronic, ar trebui ca agravarea s ating apogeul n momentul intensitii maxime a apetitului
sexual, ntr-adevr, ntre 20 i 45 de ani rata sinuciderilor celibatarilor crete de aproximativ
patru ori, n timp ce dup 45 de ani se dubleaz doar. Creterea accelerat nu se repet
1
De vreme ce raportul ntre variaiile imunitii brbailor cstorii si femeilor cstorite este
invers, ne putem ntreba cum de nu apare compensare. Ins partea proporional a femeilor n
totalul de sinucideri este foarte mic i atunci diminuarea ei nu compenseaz creterea
sinuciderilor masculine. Iat de ce divorul este acompaniat de o cretere a nivelului total de
sinucideri.
2 Op. cit., p. 171.


224
Emile Durkheim
n cazul femeilor; ntre 20 i 45 de ani, rata celibatarelor crete de la 106 la 171 (vezi tabelul
XXI). Perioada vieii sexuale nu afecteaz evoluia sinuciderilor feminine, ceea ce este o dovad
n plus a observaiei anterioare c femeia nu este sensibil la aceast form de anomie.
3. Multe din faptele stabilite n capitolul HI al Crii a doua i gsesc o explicaie n aceast
teorie.
Am vzut atunci c, n Frana, cstoria confer brbatului, prin ea nsi, i independent de
familie, un coeficient de aprare de 1,5. Acum tim c cifra reprezint avantajele pe care le
obine brbatul din influena regulatoare a cstoriei, din moderaia i echilibrul moral pe care le
aduce ea. Am mai constatat c, tot n Frana, condiia femeii mritate este agravat, atta timp ct
efectele negative ale cstoriei nu snt corectate de apariia copiilor. Aceasta nu nseamn c
brbatul este, prin natura sa, o fiin egoist i rutcioas ce i face tovara s sufere,
nseamn doar c, pn n anii din urm, divorul nu era posibil n Frana, iar inflexibilitatea sa
impunea femeii un jug prea greu i inutil. Iat deci, n general, motivul antagonismului din cauza
cruia cstoria nu poate favoriza egal ambele sexe: unul are nevoie de constrngere, cellalt de
libertate.
Se pare, de altfel, c brbatul, ntr-un anumit moment al vieii, este afectat de cstorie la fel de
mult ca i femeia, dar din alte motive. Dac, aa cum am artat, soii prea tineri se sinucid mai
des dect celibatarii de aceeai vfst, este pentru c pasiunile lor snt atunci prea tumultuoase i
prea ncreztoare n ele nsele pentru a se putea supune unei reguli att de severe. De aceea
efectele binefctoare ale cstoriei apar mai trziu, cnd vrst l face pe brbat s simt nevoia
unei discipline i.
Am mai vzut n capitolul HI c acolo unde cstoria favorizeaz mai mult pe femeie, diferena
dintre situaiile celor dou sexe este mai mic dect n cazul invers. Este o dovad a faptului c
suferina femeii cnd cstoria nu o satisface este mai mare dect mulumirea ei atunci cnd
cstoria corespunde dorinelor sale. Femeia are deci mai puin nevoie de Listatului de soie,
fapt susinut i de teoria noastr.
1
Este chiar probabil c efectele profilactice ale cstoriei apar mai trziu, dup 30 de ani. Pn la
aceast vrst, soii fr copii dau anual, n cifre absolute, tot attea sinucideri ca si soii cu copii.
Familiile cu copii snt ns mult mai numeroase, n aceast perioad, dect cele fr copii.
Brbaii cstorii fr copii se sinucid deci mult mai des dect cei cu copii, aproape la fel de des
ca si celibatarii. Din pcate, sntem nevoii s emitem doar ipoteze n aceast problem, cci nu
putem calcula separat rata fiecrei categorii, pentru fiecare perioad a vieii. Dispunem doar de
cifrele absolute, primite de la Ministerul Justiiei pentru anii 1889-91, cifre reunite ntr-un tabel
special, la sfritul lucrrii de fa.
Despre sinucidere 225
Ajungem astfel la o concluzie suficient de ndeprtat de ideea pe care ne-o facem de obicei
despre cstorie i despre rolul su. Ea era privit ca o instituie dedicat femeii, cldit pentru a
o proteja mpotriva capriciilor masculine. Monogamia, mai ales, este deseori prezentat ca o
sacrificare a instinctelor poligamice ale brbatului n vederea ameliorrii condiiei femeii n
cstorie, n realitate, oricare ar fi fost cauzele istorice care 1-au determinat pe brbat s-i
impun aceast restricie, ea l avantajeaz pe el n primul rnd. Libertatea n-ar fi fost dect o
surs de tulburri. Supu-nndu-se aceleiai reguli stricte, putem spune c femeia este cea care a
fcu t un sacrificiu
l
.
1
Din consideraiile anterioare, vedem c exist un tip de sinucidere opus sinuciderii anomice, aa
cum sinuciderea egoist se opune celei altruiste. Este vorba de moartea voluntar rezultat dintr-
un exces de constrngere ; cea pe care o comit subiecii al cror viitor este nchis fr mil, ale
cror pasiuni snt comprimate violent de o disciplin asupritoare. Este sinuciderea soilor prea
tineri, a soiei fr copii. Ar trebui deci s constituim un al patrulea fel de sinucidere; el este ns
lipsit de importan azi, din cauza numrului redus de cazuri. Poate ns avea o nsemntate
istoric, refe-rindu-se desigur la sinuciderile sclavilor (vezi Corre, Le crime enpays creoles, p.
48), la toate morile voluntare care pot fi atribuite exceselor despotismului material i moral.
Pentru a reliefa caracterul ineluctabil i inflexibil al regulii stricte, n opoziie cu expresia
anomie" pe care am folosit-o, am putea numi acest ultim gen de moarte voluntar sinucidere
fatalist.


Capitolul VI
Forme individuale ale diferitelor forme de sinucidere
Analiza noastr anterioar a artat, n primul rnd, c nu exist un singur tip de sinucidere, ci mai
multe. Moartea voluntar este, fr ndoial, fapta unui om care prefer moartea n locul vieii.
Dar cauzele ce o determin nu snt ntotdeauna aceleai, ceea ce face ca i efectele s difere.
Putem deci s fim siguri c exist mai multe feluri de sinucidere, calitativ distincte ntre ele. Nu
este ns suficient s demonstrm existena diferenelor, ci trebuie s vedem n ce constau ele.
Vrem s clasificm distinct caracteristicile fiecrui tip de sinucidere, urmrind astfel diversitatea
curentelor sinucigae de la originile lor sociale pn la manifestrile lor individuale.
O asemenea clasificare morfologic, dei imposibil la nceputul lucrrii noastre, poate fi fcut
acum, pe baza clasificrii etiologice realizate. Vom lua drept punct de reper cele trei tipuri de
factori ai sinuciderii i vom vedea dac proprietile distinctive pe care le are aceasta la indivizi
pot fi derivate, i n ce mod, din caracteristicile factorilor iniiali. Nu vom putea, bineneles, s
deducem toate particularitile sinuciderii, cci unele depind de natura proprie a subiectului.
Fiecare sinuciga imprim actului su o amprent personal care-i exprim temperamentul,
condiiile speciale i care, deci, nu poate fi explicat prin cauzele sociale i generale ale
fenomenului. Aceste din urm cauze, ns, imprim sinuciderii, la rndul lor, o tonalitate sui
generis, o marc special care le exprim. Noi ne propunem s distingem aceast marc general
i colectiv.
Sigur c o astfel de operaie nu poate fi fcut dect cu o exactitate aproximativ. Nu putem
realiza o descriere metodic a tuturor sinuciderilor zilnice ori a sinuciderilor svrite de-a lungul
istoriei. Vom reliefa
Despre sinucidere
227
doar caracterele cele mai generale i mai frapante, chiar dac nu avem nici mcar un criteriu
obiectiv pentru selecie. De asemenea, atribuirea lor unor anumite cauze, din care par a proveni,
se va face deductiv, pe o cale logic, fr a avea ntotdeauna confirmarea experimental.
Recunoatem c o deducie ce nu se bazeaz permanent pe experien poate fi pus sub semnul
ntrebrii; dar chiar i cu aceste rezerve, analiza noastr este util. Chiar privit doar ca un mijloc
de ilustrare prin exemple a considerentelor precedente, ar avea totui avantajul de a le oferi un
caracter mai concret, prin apropierea mai strns de datele observaiilor i de detaliile experienei
zilnice. Analiza va permite, n plus, s se introduc o anumit distincie n masa de fapte,
considerate n general ca fiind deosebite doar prin nuane, cnd, n realitate, exist deosebiri
fundamentale, n aceast privin, sinuciderea seamn cu alienarea mintal. Pentru omul
obinuit, alienarea este o stare unic, totdeauna aceeai, susceptibil doar de a se diversifica la
exterior, n funcie de circumstane. Pentru medicul de specialitate, este ns vorba de o
pluralitate de tipuri nosologice. n mod asemntor, sinucigaul este de obicei privit ca o fiin
melancolic, afectat de o existen nemulumitoare, n realitate, ns, actele prin care omul pune
capt vieii se clasific n clase diferite, a cror semnificaie social i moral este diferit.
I
l Exist o prim form de sinucidere pe care antichitatea a cunoscut-o cu siguran, dar care s-a
dezvoltat doar n zilele noastre. Tipul ei ideal este Rafael, eroul lui Lamartine ; el este
caracterizat de o stare de apatie melancolic ce destinde resorturile activitii. Afacerile, funciile
publice7\ munca util i chiar ndeletnicirile domestice l las indiferent, ntorcnd J spatele
lumii nconjurtoare, contiina se retrage n ea nsi, se consider / drept propriul su obiect i
i atribuie sarcina de a se observa i analiza. ( Prin concentrarea sa extrem, nu face ns dect s
adnceasc prpastia ce o separ de restul universului. Orice micare este ntr-un anumit sens
altruist, centrifug, i mpinge fiina n afara ei nsi. Gndirea, din contr, are ceva personal i
egoist, cci este posibil doar atunci cnd subiectul se rupe, se ndeprteaz de obiect, pentru a
reveni asupra lui nsui; gndirea este cu att mai intens cu ct ntoarcerea omului spre sine este
mai complet. Nu putem aciona dect amestecndu-ne cu lumea din jur; pentru a gndi trebuie,
din contra, s ncetm a ne confunda cu ea, i s o contemplm din afar. Deci cel a crui
ntreag activitate se transfer-


228
Emile Durkheim
m n gndire interioar, devine insensibil la tot ce l nconjoar. Dac iubete, nu o face pentru a
se drui, pentru a se topi ntr-o unire fecund cu semenul su, ci pentru a medita asupra dragostei
lui. Pasiunile sale snt doar aparente, cci snt sterile; ele se disipa n inutile combinaii de
imagini, fr s produc nimic exterior lor. i^
*"""' Pe de alt parte, orice via interioar i trage seva din afara fiinei. Nu ne putem gndi
dect la obiecte, sau la maniera n care gndim obiectele; nu putem reflecta asupra contiinei
noastre ntr-o stare de pur nedeterminare, cci sub o astfel de form contiina noastr nu poate
determina gnduri. Ea se poate determina doar cnd este afectat de altceva dect de ea nsi.
Dac se individualizeaz prea mult, dac se separ radical de oameni i lucruri, nu mai poate
comunica, deodat, cu nsei sursele de la care ar fi trebuit s se alimenteze. Fcnd gol n jurul
ei, contiina face gol n ea nsi i nu-i va mai rmne altceva la care s reflecteze dect propria
sa srcie, nu mai are alt subiect de meditaie dect neantul din interiorul su i tristeea care
decurge de aici. Atunci se complace, se abandoneaz cu un soi de bucurie bolnvicioas, pe care
Lamartine, cunoscnd-o, a descris-o minunat prin cuvintele eroului su : Melancolia din jurul
meu era n perfect consonan cu propria mea melancolie, pe care o sporea, fermecnd-o.
Plonjam n abisuri de tristee. Dar tristeea mea era vie, att de plin de gnduri, de impresii, de
comunicri cu infinitul, de clar-obscur n propriul meu suflet, nct nu doream s m eliberez.
Boal a omului, ns boal a crui sentiment este o atracie i nu o durere, i n care moartea pare
o dispariie voluptoas n infinit. Eram hotrt s m druiesc ei n ntregime, s m izolez de
orice societate care m-ar fi putut salva i s m nconjur de tcere, singurtate i rceal, n
mijlocul lumii pe care o descopeream. Izolarea mea mental era un giulgiu prin care nu mai
voiam s vd oameni, ci doar natura i pe Dumnezeu.
l
"
Dar nu putem rmne mereu n contemplarea vidului, fr s ne simim atrai, progresiv, spre el.
Chiar dac l numim, mai frumos, infinit, vidul rmne acelai. Cnd manifestm o att de mare
plcere pentru a nu fi, singura soluie este s renunm complet la a fi. Aceasta este latura corect
a paralelismului observat de Hartmann ntre dezvoltarea contiinei i slbirea dorinei de via.
Ideea i micarea snt, ntr-adevr, dou fore opuse, care progreseaz n sens invers una fa de
cealalt; micarea nseamn via. A gndi nseamn a te opri din aciune, deci nseamn, n
Raphael, Edit Hachette, p. 6.
Despre sinucidere 229
aceeai msur, a opri viaa. De aceea domnia absolut a gndului nu se poate realiza i, mai ales,
nu se poate menine, cci aceasta nseamn moarte. Dar nu nseamn c, aa cum spunea
Hartmann, realitatea ar .fi, prin ea nsi, suportabil doar diluat cu iluzii. Tristeea nu este
obligatorie, nu vine din lumea nconjurtoare, ci este un produs al propriei noastre gndiri. Noi i
crem toate piesele, ns pentru aceasta trebuie ca raiunea noastr s fie anormal. Contiina
poate deveni sursa rului pentru oameni, dar numai atunci cnd are o dezvoltare maladiv, cnd,
ntdrcndu-se mpotriva propriei sale naturi, se decreteaz a fi absolut i caut n ea nsi
propriul su el. Principalele elemente ale descrierii de mai sus nu in de vreo descoperire tardiv
a tiinei, de o ultima cucerire, ci ar fi putut fi preluate foarte bine de la stoici. i stoicismul arat
c omul trebuie s se detaeze de tot ce i este exterior, pentru a tri de la sine i prin sine nsui.
Doar c viaa este atunci lipsit de motivaie, i doctrina mpinge la sinucidere.
Aceste caracteristici se regsesc i n gestul final, privit ca o consecin a strii morale-descrise.
Deznodmntul nu este nici violent, nici precipitat ; sinucigaul alege momentul i i pregtete
planul cu mult timp nainte. Nu l sperie nici modalitile lente. Ultimele sale clipe snt marcate
de b melancolie calm i, uneori, dulce, i analizeaz propria stare pn n ultimul moment. Aa
a fost cazul comerciantului de care vorbete Falret *, care se retrage ntr-o pdure puin
frecventat i se las s moar de foame. n timpul agoniei de aproape trei sptmni, el i-a
notat minuios impresiile ntr-un jurnal care s-a pstrat. Un altul se asfixiaz suflnd cu propria
gur carbonul ce avea s-i aduc moartea i, n permanen, i noteaz observaiile : Nu
pretind, spune el, c dovedesc mai mult curaj sau laitate; vreau doar s folosesc ultimele clipe
pentru a descrie senzaiile ncercate prin asfixiere i durata suferinelor.
2
" O alt persoan,
nainte de a se abandona mbttoarei perspective a odihnei", dup cum o numea, a construit un
aparat complicat, menit s-i aduc moartea fr ca sngele s se rspndeasc pe duumea
3
.
Se observ cu uurin c aceste particulariti diverse corespund sinuciderii egoiste, fiind
evident consecina acesteia i expresia sa individual. Detaarea melancolic i refuzul aciunii
rezult din starea de individualizare excesiv prin care am definit sinuciderea egoist. Individul
se izoleaz "cnd legturile sale cu ceilali se rup, cnd societatea nu este
1
Hypochondrie et suicide, p. 316.
2
Brierre de Boismont, Du Suicide, p. 198
3 Jbid., p. 194.

230
Emile Durklieim
suficient de nchegat, n punctele n care individul vine n contact cu ea. Vidul care separ
contiinele i le face strine unele altora provine exact din slbirea esutului social, n sfrit,
caracterul intelectual si meditativ al acestui gen de sinucideri se explic uor, amintindu-ne c ele
apar doar n prezena unui mare avnt al tiinei i inteligenei^Este evident c, ntr-o societate n
care contiina este obligat s-i extind cmpul de aciune, ea este i mult mai expus la
depirea limitelor normale, dincolo de care se autodistruge. O gndire care pune totul sub
semnul ntrebrii, dar care nu este suficient de puternic pentru a purta povara propriei ignorante,
risc s se pun pe ea nsi n discuie i s se nruiasc n ndoial. Dac nu reuete s dezlege
misterele ce o frmnt, ea va nega realitatea tuturor lucrurilor care scap nelegerii sale i astfel
se va goli de orice coninut pozitiv, pierzndu-se n labirintul reveriilor interioare.
Pe lng aceast form elevat, exist i o form obinuit, vulgar, a sinuciderii egoiste.
Subiectul, n loc s mediteze trist la soarta sa, se resemneaz cu senintate. Este contient de
egoismul su i de consecinele sale, dar le accept i ncearc s triasc precum un copil sau un
animal, cu singura deosebire c i d seama de ceea ce face. Singura preocupare este s i
satisfac nevoile proprii, simplificndu-le chiar pentru a face satisfacerea lor mai sigur. tiind c
nu poate s spere nimic altceva, nu cere nimic; dac nu poate atinge nici unicul scop propus, este
dispus s pun capt vieii, lipsit oricum de motivaie. Este vorba despre sinuciderea epicurian.
Epicur nu-i ndemna adepii s grbeasc moartea ci, din contr, sftuia s triasc att timp
ct mai gseau vreun motiv s-o-fac. Simind ns c, dac nu are i o alt motivaie, omul este
expus mereu s piard orice scop, i c plcerea este o legtur prea fragil pentru a-1 ine pe om
n via, Epicur i obliga adepii s fie gata oricnd s renune la via, la cel mai mic semn
nefavorabil al circumstanelor. Melancolia filozofic i vistoare este aici nlocuit cu un snge-
rece sceptic i dezamgit, ajuns la apogeu n momentul deznodmntului. Sinucigaul se lovete
fr ur, fr mnie, dar i fr satisfacia morbid a intelectualului. El este lipsit de pasiune, iar
sfritul su nu l uimete, cci este un eveniment pe care l prevzuse ntotdeauna. Nici nu se
lanseaz n pregtiri ndelungate; fiind n perfect acord cu viaa sa anterioar, ncearc doar s
diminueze durerea. Este n special cazul celor care, n momentul n care nu mai pot continua
existena lor superficial, se sinucid cu o senintate ironic i Cu un soi de simplitate
J
.,
1
Vom gsi exemple n Brierre de Boismont, p. 494 i 506.
Despre sinucidere
231
Cnd am constituit categoria sinuciderii altruiste, am dat suficiente , exemple pentru a nu mai
descrie amnunit formele psihologice caracte- ristice. Ele snt opuse celor ale sinuciderii
egoiste. Sinucigaul egoist se distinge printr-o depresiune general, manifestat fie printr-o
apatie melancolic, fie printr-o indiferen epicurian. Sinuciderea altruist ns, avnd la origine
un sentiment violent, se realizeaz doar printr-o cheltuial . de energie, n cazul sinuciderii
obligatorii, energia este pus n slujba raiunii i voinei; subiectul se omoar deoarece contiina
i dicteaz s-o fac ; el se supune unui imperativ. Actul su se caracterizeaz prin acea senin
fermitate a datoriei mplinite ; tipurile istorice snt moartea lui Caton i cea a comandantului
Beaurepaire. Cnd altruismul este la culme, gestul este mai pasional i mai iraional; omul este
mpins spre moarte de
:
un elan de credin i entuziasm. Entuziasmul este vesel sau sumbru, dup
:
cum moartea este privit ca un mijloc de unire cu divinitatea, sau ca un f.sacrificiu ispitor,
menit s slbeasc o putere redutabil i ostil. ..Fervoarea religioas a fanaticului ce se arunc
fericit sub carul funebru al ..{idolului su nu se aseamn cu cea a clugrului atins de acedia,
sau cu re-jjnucrile criminalului ce i pune capt vieii pentru a-i ispi nelegiuirea. Dar sub
aceste nuane diverse, trsturile eseniale ale fenomenului jrmn aceleai. Este vorba de o
sinucidere activ, ce contrasteaz cu ^inuciderea deprimat despre care am vorbit mai nainte.
4

Acest caracter se regsete chiar i n sinuciderile mai simple ale primitivului sau soldatului, care
se sinucid fie pentru c o ofens le-a ptat ..pnoarea, fie pentru a-i dovedi curajul. Uurina cu
care snt svrite sinu-;iderile nu trebuie confundat cu sngele-rece dezamgit al epicurianului.
J3orina de a pune capt vieii rmne totui o tendin activ, chiar i ,fttunci cnd este suficient
de nrdcinat pentru a aciona cu uurina i Spontaneitatea instinctului. Un caz ce poate fi
considerat un model al acestui gen ne este artat de Leroy. Este vorba de un ofier care, dup o
ncerca-fe euat de spnzurare, se pregtete s-o ia de la capt, dar are grij s-i poteze ultimele
impresii: Ciudat destin am avut '.-spune el. Tocmai m-am ^pnzurat, mi-am pierdut cunotina,
sfoara a cedat, am czut peste braul stng... Noile pregtiri snt terminate, o voi lua n curnd de
la capt, dar vreau mai nti s fumez ultima pip; sper c va fi ultima. M-am comportat bine
prima dat i sper s fie aa i acum. Snt att de calm de parc a servi micul-dejun dimineaa.
Este destul de ciudat, snt de acord, dar aa este. Totul este adevrat. Voi muri a doua oar, cu
contiina mpcat.
l
" Din-
1
Leroy, cp. cit., p. 241.

7
232
Emile Durkheim
colo de aceast linite nu exist nici ironie, nici scepticism, nici crisparea involuntar pe care
petrecreul sinuciga nu reuete niciodat s o disimuleze complet. Calmul este perfect; nici o
urm de efort, actul curge de la sine, cci toate nclinaiile active ale subiectului l pregtiser
pentru aceasta.
Exist, n sfrit, un al treilea tip de sinucigai, diferii de primii prin aceea c actul lor este n
mod esenial pasional, i diferii de cei din urm cci pasiunea care i inspir i care domin
scena final este de cu totul ali natur. Nu este vorba nici de entuziasm, nici de credin
religioas, moral sau politic, nici de vreo virtute militar; ci pur i simplu de furie, i de tot
ceea ce acompaniaz de obicei decepia. Brierre de Boismont, care a analizat mesajele lsate de
1507 sinucigai, a constatat c un mare numr exprimau n primul rnd o stare de iritare i de
oboseal exasperat. Erau blesteme, proteste violente asupra vieii n general, ameninri sau
plngeri mpotriva unei anumite persoane creia subiectul i atribuia responsabilitatea pentru
nefericirea sa. n aceast grup intr sinuciderile complementare unei crime prealabile : omul se
omoar dup ce 1-a ucis pe cel considerat drept sursa necazurilor sale. n nici un alt caz nu se
manifest mai puternic exasperarea sinucigaului, ea fiind aici afirmatii nu numai prin vorbe, ci
i prin fapte. Egoistul care se sinucide nu ajun|e niciodat la astfel de violene. Este posibil s se
plng i el de via, dar ntr-o manier resemnat; viaa l chinuie, dar nu l rnete prin jigniri
profunde. Egoistul consider c viaa este mai degrab goal, detft dureroas. Starea sa de
depresie nu i permite s ajung la accese violente, n ceea ce-1 privete pe altruist, accesele sale
snt de cu totul alt naturi, cci prin sinucidere el se sacrific pe sine nsui, nu pe semenii si.
Sntdm deci n prezena unei forme psihologice diferit de cele dou anterioaife, care poate fi pe
bun dreptate inclus n natura sinuciderii anomice. '
Re c este progresiv sau regresiv, anomia face ca msura legitimi a nevoilor s dispar,
favoriznd visarea i declannd decepii. Uri om care se trezete brusc ntr-o situaie inferioar
celei cu care era obinuit este exasperat de schimbare, iar furia lui se ntoarce mpotriva cauzei
imaginare sau reale creia i atribuie decderea. Dac se consider pe el nsui autorul catastrofei,
omul devine propriul su duman, dac nu, devine dumanul altcuiva, n primul caz va exista
doar sinucidere ; n cel de-al doilea, este posibil ca sinuciderea s fie precedat de crim, sau de o
alt manifestare violent. Sentimentele snt aceleai n ambele situaii, variaz doar persoana spre
care snt ndreptate. Sinuciderea se produce ntotdea-
Despre sinucidere
233
una ntr-un acces de mnie, indiferent dac sinucigaul a mai fcut nainte MU nu o crim.
Rsturnarea tuturor tabieturilor l aduce pe sinuciga ntr-o stare de surescitare intens, de care
nu poate scpa dect printr-un act distructiv. Obiectul asupra cruia se ndreapt forele sale
pasionale este, n general, secundar, fiind deseori determinat de hazard.
Lucrurile se petrec asemntor cnd omul ncearc s-i depeasc mereu condiia, dar fr
regul i fr msur. Uneori, el nu poate atinge scopul propus, i nu-i d seama c ar fi fost
imposibil s-1 ating ; este cazul sinuciderii neneleilor, att de frecvente n perioadele n care
nu mai exist nici un fel de clasament general recunoscut. Alteori, dup ce a reuit un timp s-i
satisfac toate dorinele i nevoia de schimbare, subiectul se lovete de o rezisten pe care nu o
poate nvinge, i atunci renun nerbdtor la via, cci se simte exclus de la existena dorit.
Este cazul lui Werther, acest suflet neastmprat, cum se numete singur, obsedat de infinit, care
se omoar dintr-o dragoste neneleas, sau cazul artitilor care, dup ce ajung pe culmile
succesului, se sinucid din cauza unei fluierturi, a unei critici mai severe, sau pur i simplu
pentru c succesul lor nceteaz s mai creasc i.
Exist i oameni care, fr s reproeze ceva semenilor lor sau mprejurrilor, renun de bun
voie la lupt, cci nu gsesc soluia n msur s le potoleasc dorinele. Se rzvrtesc atunci
mpotriva vieii n general i o acuz de a-i fi nelat. Zbuciumul inutil i las ntr-o stare de
epuizare total, astfel nct pasiunile decepionate nu se mai manifest cu tta violen ca n
exemplele precedente. Subiectul este cuprins de un soi & melancolie, asemntoare cu cea a
intelectualului egoist, dar lipsit de fermecul ei apatic. Sentimentul dominant este dezgustul fa
de via. Este ixact starea de spirit pe care Seneca o observa la contemporanii si: Rul care ne
macin, spune el, nu vine din locurile unde trim, ci din interiorul Bostru. Sntem neputincioi,
incapabili s suportm durerea, lipsii de fcra de a ne bucura, mereu nerbdtori. Ci oameni nu
caut moartea cnd, dup ce au ncercat toate schimbrile posibile, regsesc aceleai senzaii
cunoscute, incapabili fiind s simt ceva nou !
2
" n zilele noastre, aceast stare de spirit s-a
incarnat probabil cel mai bine n Rene" de Chateaubriand. n timp ce Rafael este un meditativ
care se scufund n el nsui, Rene" este un nesatisfcut. Snt acuzat, spune el cu durere,
c
am
dorine schimbtoare, c nu m pot bucura mult timp de aceeai himer,
1
Vezi cazurile semnalate de Brierre de Boismont, p. 187-189.
2
De tranquillitate animi, II, sub fine. Din Scrisoarea XXIV.

234
Emile Durkhclm
c snt victima unei imaginaii ce se grbete s ajung n profunzim plcerilor, de parc ar fi
copleit de durata lor ; snt acuzat c deplc ntotdeauna obiectivul pe care l pot atinge. Vai !
Caut doar un bine necunoscut, de care snt obsedat instinctiv. Este oare vina mea c ntfloeic
ntotdeauna graniele i c tot ceea ce este finit nu are pentru mine nici o valoare ?'"
Aceast descriere desvrete demonstraia raporturilor i diferenelor care exist ntre
sinuciderea egoist i cea anomic. n ambele cazuri, subiecii sufer de ceea ce am numit dorul
de infinit. Dar formele pe care acesta le mbrac snt diferite, n primul caz, inteligena reflexiv
este cea afectat i se hipertrofiaz peste msur; n al doilea, este afectat sensibilitatea, n
primul caz, gndirea, obligat s se nchid n ea nsi, nu mai are obiect; n al doilea, pasiunea,
lipsit de margini, nu mai'aw scop. Sinucigaul egoist se pierde n infinitatea visrii, cel anomic
K pierde n infinitatea dorinei.
Formula psihologic a sinucigaului nu are aadar simplitatea care S este n general atribuit. El
nu este doar obosit de existen, dezgustatde via etc. n realitate, exist categorii foarte diferite
de sinucigai, iar diferenele snt reflectate clar de gestul propriu-zis al sinuciderii. Actele i
factorii sinuciderilor pot fi deci clasificate n specii distincte, corespunztoare tipurilor de
sinucidere pe care le-am constituit mai sus, pe baia naturii cauzelor lor sociale. Ele snt, ntr-un
fel, prelungirea acestor cau n interiorul individului.
Trebuie totui s precizm c speciile nu apar ntotdeauna n sta pur, ci se combin, dnd
natere unor specii compuse de sinucidem. Motivul este c diferitele cauze sociale pot aciona
simultan asupra unii individ i s-i amestece efectele. Bolnavii pot fi uneori cuprini de deliJfc
de natur diferit care, convergnd n acelai sens, n ciuda originilor distincte, tind s determine
acelai act i se completeaz unul pe cellalt, De asemenea, este posibil ca febra unui bolnav s
aib mai multe cauze; toate contribuind la ridicarea temperaturii corpului.
n privina sinuciderii, exist doi factori care prezint q afinitata special unul fa de cellalt:
egoismul i anomia. tim c ele snt de fapt dou aspecte ale aceleiai stri sociale, deci nu e de
mirare c acioneaz simultan asupra individului. Este aproape inevitabil ca egoistul s nu
prezinte i o aptitudine spre exacerbare cci, detaat fiind de societate, aceasta nu are suficient
for asupra lui pentru a-1 ine n Mu. Dac totui
' Rene, edition Violat, 1849, p. 142.
Despre sinucidere
235
dorinele sale nu depesc ntotdeauna msura, este pentru c viaa sa pasional este lipsit de
vigoare; subiectul este att de preocupat de viaa interioar, nct lumea exterioar nu l atrage.
Este posibil, ns, ca el s nu fie nici un egoist complet, nici un agitat pur, ci o mbinare a celor
dou tipuri. Pentru a acoperi golul din el, caut mereu senzaii noi; dovedete, ntr-adevr, mai
puin ardoare dect pasionatul propriu-zis, dar i obosete mai repede ; melancolia sa iniial
este astfel intensificat. Invers, exagerarea nu este posibil fr un smbure de egoism; nu am
putea nclca orice frn social, dac am fi puternic integrai societii. Doar c acolo unde
anomia este preponderent, egoismul nu se poate dezvolta, cci omul este mai degrab mpins s
se exteriorizeze dect s se nchid n sine. Dac ns anomia este slab, egoismul i poate
produce o parte din efecte. De exemplu, limita de care se lovete nemulumitul l poate determina
s se izoleze i s caute n viaa sa interioar un derivativ pentru pasiunile decepionate.
Negsind ns nici aici ceva de care s se agate, tristeea-i sporete ngrijorarea i nemulumirea.
Se produc astfel sinucideri mixte, n care descurajarea se mpletete cu agitaia, visul cu aciunea,
accesele de dorin cu meditaiile melancolice.
Anomia se poate asocia i cu altruismul. Aceeai criz poate tulbura existena individului, poate
rupe echilibrul ntre acesta i mediul su i, n acelai timp, poate aduce dispoziiile sale altruiste
n stadiul n care s favorizeze sinuciderea. Este n special cazul aa-numitelor sinucideri de
asediu."Ond evreii s-au sinucis n mas la cderea Ierusalimului, au ffcut-b i pentru c victoria
romanilor i transforma n supui, modifi-cndu-le modul de via, dar i pentru c i iubeau prea
mult oraul i cultul pentru a putea supravieui prbuirii lor. De asemenea, se ntmpl deseori
ca un om ruinat s se sinucid i pentru c refuz s triasc n
(
sircie, dar i pentru a-i scuti
familia i numele de ruinea falimentului. Cauza pentru care ofierii i subofierii se sinucid cu
uurin n momentul retragerii se regsete i n schimbarea brusc a modului de via, dar i n
concepia lor general c viaa nu valoreaz nimic. Cele dou cauze acioneaz n aceast
direcie. Rezult sinucideri n care fie exaltarea pasional, fie fermitatea curajoas caracteristic
sinuciderii altruiste se aliaz cu dereglarea exasperat produs de anomie.
n sfrit, chiar egoismul i altruismul, dei contrare, i pot uni aciunile, n anumite epoci, n
care societatea dezintegrat nu mai poate constitui un obiectiv al activitilor individuale, exist
totui indivizi sau grupe de indivizi care, dei sufer influena acestei stri generale de egoism,
aspir la altceva. Dar simind c e inutil s fugi de tine nsui, s

236
Emile Durkheim
alergi mereu dup plceri egoiste, c bucuriile trectoare, chiar rennoite, nu-i pot calma
nelinitea, ei caut un obiectiv durabil de care s se ataeze n mod constant i care s dea un
sens vieii lor. Neavnd ceva real de care s se agate, ei construiesc o realitate ideal ce poate
juca rolul obiectivului. Gndirea lor creeaz o fiin imaginar, creia i se dedic ntr-o msur cu
att mai mare, cu ct snt mai desprini de lumea real, deci i de ei nii.; Subiecii triesc astfel
o existen dubl i contradictorie : individualiti fa de tot ce ine de lumea real, ei dovedesc
un altruism nemrginit n ceea ce privete ace) ideal construit de gndirea lor. Ambele dispoziii
i mping la sinucidere./
f Din aceast perspectiv pot fi considerate originile i natura sinuciderii stoice, care poate fi
privit i n alt mod dect am fcut-o mai sus, ca-exemplu de sinucidere egoist. Dac stoicul
profeseaz o indiferen total pentru tot ce depete grania personalitii individuale, dac l
ndeamn pe om s-i fie suficient lui nsui, el l plaseaz n acelai timp ntr-o stare de strns
dependen fa de raiunea universal i l reduce la a fi doar instrumentul de aciune al acesteia.
Stoicul continu deci cele dou concepii antagoniste: individualismul moral cel mai radical i
panteismul excesiv. Astfel, sinuciderea sa este n acelai timp apatic precum cea a egoistului, i
svfit ca o datorie precum cea a altruistului l. Regsim n ea melancolia primului i erjergia
activ a celui de-al doilea; egoismul se i mpletete cu misticismupDe altfel, exact acest aliaj
caracterizeaz misticismul propriu perioadelor de decaden, att de diferit, n ciuda aparenelor,
de misticismul popoarelor tinere i pe cale de formare. Acesta din urm rezult din elanul
colectiv care antreneaz ntr-un singur sens voinele individuale, din abnegaia cu care oamenii
i uit propriile nevoi pentru a contribui la opera comun. Cellalt nu este dect un egoism
contient de el nsui i de zdrnicia lui, care ncearc s se depeasc, l dar nu reuete dect
aparent i artificial. ^
n
Am putea crede aprioric exist o legtur ntre natura sinuciderii i genul de mfiarte ales de
sinuciga. Pare normarea mijloacele folosite s depind de sentimentele sale i s le exprime. Am
putea fi tentai s fo)bsim informaiile oferite n aceast privin de statistic pentru a
1
Seneca prezint sinuciderea lui Caton ca triumful voinei umane asupra lucrurilor (vezi De
Prov., 2, 9, i Ep., 71, 16).
Despre sinucidere
237
caracteriza cu mai mult precizie diferitele forme de sinucidere, n funcie de manifestrile lor
exterioare. Dar cercetrile noastre n domeniu au dat doar rezultate negative.
Alegerea sinucigaului este determinat, cu siguran, de cair/.e sociale| cci frecvena relativ a
diferitelor metode de sinucidere rmne aproape invariabil n cadrul unei anumite societi, dar
variaz sensibil de la o societate la alta (vezi tabelul XXX).
Tabelul XXX
froporjia diferitelor genuri de moarte din 1.000 de sinucideri (pentru ambele sexe)
ri i ani
tran
gulare
i
spnz
niare
nec
Arm:
de foc
Arun
care
dintr-
un
toc
nalt
Otrav

Asfixi
e
Frana 426 269 103 28 20 69
1872
1873 430 298 106 30 21 67
1874 440 269 122 28 23 72
1875 446 294 107 31 19 63
Prusia
1872
610 197 102 6,9 25 3
1873 597 217 95 8,4 25 4,6
1874 610 162 126 9,1 28 6,5
1875 615 170 105 9,5 35 7,7
Anglia
1872
374 221 38 30 91
1873 366 218 44 20 97
1874 374 176 58 20 94
1875 362 208 45 97
Italia
1874
174 305 236 106 60 13,7
1875 173 273 251 104 62 31,4
1876 125 246 285 113 69 29
1877 176 299 238 111 55 22
\Fiecare popor are deci un tip de moarte preferat, iar ordinea preferinelor se schimb foarte greu,
fiind chiar mai constant dect cifra total a sinuciderilor. Cauzele sociale snt att de importante,
nct factorii cosmici .par aproape lipsii de influen}n ciuda tuturor ateptrilor, sinuciderile
prin nec nu variaz de la un anotimp la altul dup o lege special. Iat distribuia lor lunar n
Frana, n perioada 1872-1878, comparat cu distribuia sinuciderilor n general:

238
Emile Durkheim Distribuia lunar la 1.000 de sinucideri anual
la
.
F*
.
M
art
ie
Ap
rili
e
M
ai
Iu
ni
e
Iul
ie
Au
gu
st
&
p
..
C
.
N
ov
.
De
c.
Sinucid
eri

de orice
gen
75
,8
66
,5
84
,8
97,
3
10
3,
1
10
9,
9
10
3,
5
86,
3
74
,3
74
,1
65
,2
59,
2
Sinucid
eri

prin
nec
73
,5
67
,0
81
,9
94,
4
10
6,
4
11
7,
3
10
7,
7
91,
2
71
,0
74
,3
61
,0
54,
2
Diferena ntre numrul de sinucideri prin nec petrecute vara i cele din restul anului este
nesemnificativ, dei vara ar trebui s fie anotimpul cel mai prielnic. E drept c s-a spus c acest
inod de sinucidere este mai rar folosit n nord dect n sud, datorit influenei climei i. Dar n
perioada 1845-56, el nu era mai puin ntlnit la Copenhaga dect n Italia (281 cazuri %o n loc
de 300), ceea ce infirm presupunerea de mai sus. .
Cauzele sociale de care depind sinuciderile n general difer ns de cele ce determin modul de
svrire a acestora. Nu putem stabili un raport ntre tipurile de sinucidere identificate i
metodele cele mai rspndite.^ Italia este o ar profund catolic i n care cultura tiinific era,
pn m demult, destul de puin dezvoltat. Este deci probabil c sinuciderile altru -l iste snt aici
mai frecvente dect n Frana i Germania, ele fiind oarecum invers proporionale fa de nivelul
intelectual al rii. Ipoteza va fi confir--mat de mai multe constatri ulterioare. Cum sinuciderea
prin arme de foc' este mult mai frecvent n Italia dect n rile din centrul Europei, am putea
crede c aceasta este legat de starea de altruism. Am putea s mai presupunem, prin extensie, c
este genul de sinucidere preferat de soldai. Din pcate ns, se constat c n Frana sinuciderea
prin mpucare este cel mai des folosit de clasele cele mai elevate : scriitori, artii, funcio-', nari
2
. La fel, s-ar prea c sinuciderea melancolic se potrivete cel mai bine cu moartea prin
spnzurare. De fapt, spnzurarea se ntlnete adesea la ar, n timp ce melancolia este o stare de
spirit preponderent urban.
Cauzele care-1 mping pe om la sinucidere nu determin deci i alegerea gestului final. Aceasta
depinde mai ales de ansamblul obiceiurilor i circumstanelor favorabile unei anumite modaliti
de sinucidere.-^Urmrind s obin cea mai mic rezisten posibil, atta timp cT un factor
contrar nu intervine, omul este tentat s utilizeze mijlocul de distrugere aflaUa nderhn i pe
care practica zilnic i 1-a fcut familiar) De aceea se ntlnete mult mai des la orae dect la sate
sinuciderea prin
1 Morselli, p. 445-446.
2
Vezi, Lisle, op. cit., p. 94.
Despre sinucidere
239
aruncare n gol: cldirile snt mai nalte n orae. Pe msur ce liniile de tren se nmulesc ntr-un
teritoriu, moartea prin aruncarea sub roile trenului se generalizeaz. Tabelul XXX ilustreaz
deci, ntr-o anumit msur, stadiul de dezvoltare al tehnicii industriale, al arhitecturii, al
cunotinelor tiinifice etc. Procedeele electrice de sinucidere vor deveni mai frecvente, pe
msur ce electricitatea va deveni mai rspndit.
Cauza cea mai eficace rmne ns demnitatea pe care fiecare popor sau fiecare grup social o
atribuie diferitelor genuri de moarte. Unele snt considerate nobile, altele vulgare i degradante,
n armat, moartea prin decapitare este considerata dezonorant, iar n alte medii, spnzurarea, ca
^ este acceptat i rspndit ns n sate sau orae mai mici. Ea are ceva vcent i grosolan care
jignete moravurile urbane i cultul pe care clasele ct$ivate l au pentru fiina uman. Repulsia
este determinat probabil i CGt-C aracterul dezonorant atribuit spnzurrii de cauze istorice, pe
care
Jibilitatea mai mic a ranului nu l simte.
Moartea aleas de sinuciga este deci un fenomen cu totul strin de Utfura proprie a sinuciderii.
Chiar dac ambele au cauze sociale, strile sociale pe care fiecare le exprim snt diferite. Felul
morii nu ne poate da G idee despre tipul de sinucidere. Consideraiile precedente, rezumate n e
mai jos, epuizeaz dup prerea noastr problema :
Clasificarea etiologic fi morfologic a tipurilor sociale de sinucidere
Formele individuale pe care le mbrac :
Caracter fundamental
Genuri secundare
Sinucide
re
Apatie
Melancolie lenea,
mulumit de ea nsi.
egoist Sngele-rece decepionat
al scepticului.
Tipuri
element
are
Sinucide
re
altruist
Energie
pasional
sau
voluntar
Cu sentimentul calm al
datoriei. Cu entuziasm
mistic. Cu un curaj senin.

Sinucide
re
anornic
Iritare,
dezgust
Acuzaii violente asupra
vieii n general. Acuzaii
violente mpotriva unei
persoane
n particular (crim-
sinucidere).
' *
Tipuri
mixte
Sinucidere ego-anomic ... Amestec de
agitaie i apatie, aciune i -~
visare. Sinucidere anomic-altruist .
Efervescen disperat. Sinucidere ego-
altruist .... Melancolie temperat de o
oarecare fermitate moral.


240
Emile Durkheim
Acestea snt caracterele generale ale sinuciderii, adic cele care rezult imediat din cauze sociale.
Individualizndu-se n cazuri particulare, ele ei complic, avnd nuane variate n funcie de
temperamentul personal al victimei i de circumstanele speciale n care se gsete aceasta. Dar
sub diversitatea combinaiilor ce se produc, regsim ntotdeauna formele fundamentale.
l
a
s
i
Cartea a treia
DESPRE SINUCIDERE CA FENOMEN SOCIAL N GENERAL
Capitolul I Elementul social al sinuciderii
Cunoscnd acum factorii de care depinde variaia ratei sociale a sinuciderii, putem preciza natura
realitii creia i corespunde rata i pe Are o exprim numeric.
'''"
ii
! T
iis-( l
in
iu Condiiile individuale de care putem presupune apriori c depinde si-jijciderea snt de
dou feluri.
'ic- Este mai nti vorba despre situaia exterioar n care se gsete plasat atentul. Oamenii se
sinucid pentru c au suferit necazuri de familie sau i^cepii ale amorului propriu, alteori pentru
c au cunoscut srcia sau %fela, alteori pentru c i reproeaz o greeal moral etc. Am vzut
fert c aceste particulariti individuale nu pot explica rata social a sinuciderilor; ea variaz n
proporii considerabile, dei diversele combi-f i de circumstane, adic antecedentele imediate ale
cazurilor particu-, pstreaz aproximativ aceeai frecven relativ. Circumstanele nu pot fi
considerate deci cauzele determinante ale actului pe care fl preced; Mhil lor important uneori n
luarea hotrrii nu este i o dovad a influenilor. Deliberarea este adeseori doar aparent i nu
are alt scop dect cborarea unei decizii luate deja cu motive pe care contiina nu le
altfel, circumstanele, privite drept cauze determinante, snt n Har aproape infinit. Omul se
poate sinucide bogat sau srac ; o persoan sinucide pentru c e nefericit n cstorie, alta
desface prin divor o ^ipttorie nefericit; un soldat renun la via dup ce este condamnat
JBttru o vin pe care nu a comis-o, iar n alt parte se sinucide un criminal

242
Emile Durkl^eim
a crui crim nu a fost pedepsit. Evenimentele cele mai diversejijnai contradictorii ale vieii pot
servi drept pretexte ale sinuciderilor, deci nici unul nu este o cauz specific. Dar exist vreun
caracter comun tuturor evenimentelor declanatoare ? Putem spune, cel mult, c punctul lor
comun const n contrarieti, necazuri, dar nu tim ce intensitate trebufc s ating durerea pentru
a avea consecina tragic a sinuciderii. Nu exist n via vreo decepie, orict de mic, despre
care s putem spune cju siguran c nu va atrage moartea voluntar ; dar nici nu e obligatoriu
sjo produc. Vedem oameni care rezist n faa unor greuti nspimii-ttoare, n timp ce alii
se sinucid dintr-o mic nemulumire. Am art it deja c acei care sufer cel mai mult nu snt i
cei care se sinucid cel m ti mult. Sinuciderea este favorizat mai degrab de prea mult
bunstare, i ir numrul cel mai mare de cazuri se nregistreaz n epocile i n clase le sociale n
care viaa este mai puin aspr. Foarte rar se ntmpl ca situat ia personal a victimei s fie cauza
real a sinuciderii, deci nu putem explii astfel rata social a sinuciderii.
, 3
Chiar i adepii teoriei de mai sus au cutat condiiile individua le favorizante nu att n
evenimentele exterioare, ci mai degrab n natura intrinsec a subiectului, adic n constituia sa
biologic i n parameuii fizici de care depinde ea. Sinuciderea a fost astfel prezentat ca un
produs al unui anumit temperament, ca un episod al neurasteniei, supus aciuie acelorai factori
ca i neurastenia. Dar noi nu am descoperit nici un raport imediat i regulat ntre neurastenie i
rata social a sinuciderii, ba chiar apa ntlnit cazuri n care relaia lor este invers proporional.
Nu am gsit njbi vreo legtur ntre evoluia sinuciderilor i acele stri ale mediului fizic tt
influeneaz preponderent sistemul nervos: rasa, clima, temperatiaf. Dac psihopatul poate s
manifeste, n anumite condiii, o nclinaie cttr sinucidere, el nu este totui obligatoriu
predestinat s se omoare ; aciunw factorilor cosmici nu poate determina, n acest sens, tendinele
generUfc ale naturii sale. oq
Cu totul altele au fost rezultatele obinute cnd, lsnd deopaMt individul, am cutat cauzele
aptitudinii pentru sinucidere n nsi naufc societilor. Pe ct de ndoielnice i echivoce erau
legturile dintre sito-cidere i faptele de ordin biologic i fizic, pe att de vizibile i constaatr snt
cele cu anumite stri ale mediului social. De aceast dat, ne-am gsit n faa unor legi veritabile,
cu ajutorul crora am realizat o clasific** metodic a tipurilor de sinucidere. Cauzele sociologice
pe care le- identificat au explicat i concordantele atribuite influenei cauzafcr materiale. Dac
femeia se sinucide mai puin dect brbatul, este pentnM
Despre sinucidere 243
;
e mai puin angajat dect el n viaa colectiv, creia i simte deci mai puin influena pozitiv
sau negativ. Situaia este aceeai pentru btrn i copil, dar din alte motive, n sfrit, dac
sinuciderile se nmulesc din ianuarie pn n iunie, iar apoi descresc, este pentru c activitatea
social cunoate aceleai variaii sezoniere. Este firesc deci ca efectele diferite produse s fie
supuse aceluiai ritm, mai accentuat n primele dou perioade; or, printre efecte, introducem i
sinuciderea.
Din toate aceste fapte rezult c rata social a sinuciderilor se explic doar sociologic. Numrul
morilor voluntare este fixat ntotdeauna de profilul moral al societii. Exist deci, pentru fiecare
popor, o for colectiv, de o energie determinat, care-i ndeamn pe oameni la sinucidere.
Micrile pe care le face sinucigaul i care, la prima vedere, par s exprime doar temperamentul
su personal, snt n realitate urmarea i prelungirea strii sociale pe care o manifest la exterior.
Am rspuns deci ntrebrii puse la nceputul lucrrii. Nu e o metafor cnd spunem c fiecare
societate uman are o anumit aptitudine pentru sinucidere : expresia este bazat pe fapte.
Fiecare grup social are ntr-adevr o nclinaie colectiv proprie, din care deriv nclinaiile
individuale, i care este constituita din curente de egoism, altruism sau ano mie. Din acestea
provin tendinele spre melancolia decepionat, spre renunarea activ sau oboseala disperat, n
ceea ce privete evenimentele particulare considerate a fi cauzele imediate ale sinuciderii, ele nu
snt dect aciunea indus de dispoziia moral a victimei, ecou al strii morale a societii. Pentru
a-i explica detaarea de existen, subiectul se leag de circumstanele nconjurtoare ;
consider c viaa este trist, pentru c el este trist. Tristeea' sa vine ntr-adevr din exteriorul
su, dar nu dintr-un incident nefericit, ci de la grupul social cruia i aparine. Iat de ce orice
lucru poate servi drept cauz ocazional a sinuciderii. Totul depinde de__J
integritatea cu care au acionat asupra individului cauzele suicidogene.
De altfel, constana ratei sociale a sinuciderii ar fi suficient pentru a demonstra exactitatea
acestei concluzii.
Cnd Quetelet a supus ateniei filozofilor
l
surprinztoarea regularitate cu care anumite fenomene
sociale se repet n perioade de timp identice,
1
Mai ales n lucrrile sale SurlTiorame et le developpement de es facaltes ou Essai de physiqoe
sociale, 2 volume, Paris, 1835 i Du systeme social et des los qui le regissent, Paris, 1848. Dac
Quetelet este primul care a ncercat s explice tiinific

244
Emile Durkheim
el a crezut c justific astfel teoria omului mediu ; observaia lui a rmas, de altfel, singura
explicaie sistematic a acestei remarcabile proprieti. Dup el, n fiecare societate exist un
anumit tip, pe care majoritatea indivizilor l reproduce mai mult sau mai puin exact, i de care se
ndeprteaz doar minoritatea, sub influena unor cauze perturbatoare. Exist, de exemplu, un
ansamblu de caractere fizice i morale pe care le prezint majoritatea francezilor, dar care nu se
regsesc n aceeai msur sau n acelai mod la italieni sau germani, i invers. Cum astfel de
caractere snt, prin definiie, cele mai rspndite, actele ce deriv din ele snt cele mai numeroase.
Cele determinate, din contra, de caracterele divergente snt relativ rare. Pe de alt parte, fr a fi
perfect constant, acest tip general variaz oricum mai lent dect un tip individual. Constana se
transmite, firesc, i aciunilor derivate din atributele caracteristice tipului general. Rezult c
legea general a principalelor manifestri ale activitii umane este inevitabil constana, fapt
ilustrat de statistic. Statisticianul analizeaz, ntr-adevr, faptele de acelai gen care se petrec n
cadrul unei societi date. De vreme ce majoritatea acestor fapte rmn invariabile atta timp ct
tipul general al societii nu se schimb, i, n plus, de vreme ce se schimb doar cu greu,
rezultatele recensmintelor statistice trebuie obligatoriu s rmn aceleai de-a lungul unor serii
lungi de ani consecutivi. Ct despre faptele derivate din caracterele particulare i din anomaliile
individuale, ele nu respect aceeai regularitate ; de aceea constana nu este niciodat absolut.
Aceste din urm fapte constituie excepia, iar invariabilitatea este regula.
Quetelet a numit tipul general al societii tip mediu, cci l obinem lund n considerare media
aritmetic a tipurilor individuale. De exemplu, i dac determinm nlimea persoanelor dintr-o
societate dat, nsumm cifrele obinute i mprim suma la numrul indivizilor considerai,
rezultatul va exprima, cu suficient exactitate, nlimea medie, adic , nlimea cel mai des
ntlnit. Putem, ntr-adevr, s presupunem c j uriaii i piticii (deci diferenele n plus sau n
minus fa de medie) snt n numr aproape egal, compensndu-se i anulndu-se mutual.
________________
i
-------------------------
aceast regularitate, veritabilul fondator al statisticii morale este pastorul Siissmilch, n
lucrarea sa Die Gottliche Ordaung in den Vernderangea des raenschlichen ,' Geschlechts,
aus der Ge.burt, dem TodeundderFortpflanzangdesselbenermesen, 3 i volume, 1742.
Vezi, despre aceeai problem : Wagner, Die Gesetzmssigkeit, etc., prima parte ; Drobisch,
Die Moralische Statistik und die menschliche Wtilensfreiheit, Leipzig, ' 1867 (mai; ales p. 1-
58) ; Mayr, Die Gesetzmssigkeit im Gesellschaftsleben, Miinchen, 1877 ; Oettingen,
Moralstatistik, p. 90 si urm. j
Dea f re sinucidere
245
Teoria pare foarte simpl. Dar va putea fi acceptat ca explicaie doar n aizul cnd ne va permite
s aflm modul n care tipul mediu se reg-sew la majoritatea indivizilor. Pentru ca tipul mediu
s rmn constant, atunci cnd indivizii se schimb, ar trebui ca acesta s nu fie dependent de ei
fi s existe o modalitate de influenare a fiecrei persoane. Problema se rezolv dac admitem c
tipul mediu al societii este acelai lucru cu tipul etnic. Elementele constitutive ale rasei, avnd
originile n afara individului, nu snt supuse acelorai variaii ca i el, dei se regsesc doar n
constituia sa fizic. Rezult de aici c tipul etnic servete drept baz pentru e.kfrnentele strict
individuale. Pentru a aplica ns o astfel de explicaie n ca^ul sinuciderii, ar trebui ca tendina
ce-1 mpinge pe om spre moartea voluntar s depind de ras ; ori noi tim c rasa nu
influeneaz rata sialiciderilor. Este oare posibil ca starea general a mediului social, fiind
aceeai pentru majoritatea indivizilor, s i afecteze pe toi n aceeai msur i, deci, s le
imprime parial o fizionomie comun ? Dar mediul sotial este compus n primul rnd din idei,
credine, obiceiuri, tendine ccpiune. Pentru ca acestea s poat influena oamenii, ar trebui s
existe intiependent de ei; ne ntoarcem astfel de unde am pornit. Admitem c exist o tendin
colectiv spre sinucidere, din care provin tendinele individuale, i mai rmne s aflm n ce
consta tendina colectiv i cum acioneaz ea.
< Oricum am explica ns generalitatea tipului mediu, nu putem totui justifica regularitatea cu
care se repet rata social a sinuciderilor. Singurele caractere pe care le poate conine tipul mediu
snt, prin definiie, cele qare se regsesc la majoritatea membrilor populaiei. Sinuciderea este
actul unei minoriti. Chiar n rile unde este foarte rspndit, rata nu depete 300-400 de
cazuri la un milion de locuitori. Energia rezultat la majoritatea oamenilor din instinctul de
conservare exclude complet Sinuciderea. Dac nclinaia ctre moartea voluntar este deci o
raritate i 4> anomalie, atunci cunoaterea chiar aprofundat a tipului mediu nu ne-ar putea ajuta
nici s explicm constana ratei sociale a sinuciderilor pentru o societate dat i nici mcar s
nelegem de ce exist sinucidere. Teoria lui Qu6telet se bazeaz, n definitiv, pe o observaie
inexact. El considera c invarianta caracterizeaz doar manifestrile cele mai generale ale acti-
vitii umane ; n realitate, constana se regsete n egal msur i la manifestrile sporadice,
care au loc n puncte izolate i rare ale cmpului social. Toat lumea moare; orice organism viu
este astfel constituit nct nu poate fi nemuritor. Exist ns puine persoane care se sinucid, i
totui rata social a sinuciderilor este chiar mai constant dect cea a mortalitii

246 Emile Durkheim
generale. Rezult de aici c ntre gradul de rspndire al unui fenomen i constana sa nu exist
acea strns corelaie pe care o presupunea Quetelet. De altfel, chiar rezultatele metodei lui
confirm concluzia noastr. Conform principiului lui Quetelet, pentru a calcula intensitatea unui
caracter al tipului mediu trebuie s mprim suma faptelor derivate din caracterul respectiv la
numrul indivizilor api de a le produce. Astfel, n Frana, unde nu au existat mult timp mai mult
de 150 sinucideri la un milion de locuitori, intensitatea medie a tendinei spre sinucidere ar fi
exprimat de raportul 150/1.000.000 = 0,00015. n Anglia, unde exist aproximativ 80 de cazuri
la milion, raportul este de 0,00008. Individul mediu ar avea deci o nclinaie spre sinucidere
egal cu aceste rapoarte, adic aproape nul, prea mic oricum pentru a declana sinuciderea
propriu-zis. Nu poate fi astfel justificat numrul mare de mori voluntare anuale comise n
societile considerate.
n plus, evaluarea de mai sus este exagerat. Quetelet a realizat-o atribuind arbitrar mediei
indivizilor o anumit afinitate pentru sinucidere, i estimnd intensitatea ei n funcie de nite
manifestri care nu se ntlnesc la tipul mediu, ci doar la un mic numr de subieci separai.
Anormalul a fost aadar folosit pentru a determina normalul. Quetelet a ncercat s evite o astfel
de obiecie artnd c, de obicei, cazurile anormale au loc n dou sensuri contrare, ceea ce duce
la compensarea i anularea lor mutual, n realitate, compensarea se realizeaz doar pentru
caracterele care se regsesc, n masuri diferite, la toat lumea, cum ar fi, de exemplu, nlimea.
Putem presupune c indivizii deosebit de nali i cei deosebit de scunzi snt n proporie
aproximativ egal, ceea ce face ca rezultatul calculului s coincid cu nlimea obinuit a
populaiei. Cnd este vorba ns de un fenomen minoritar, cum este, de exemplu, tendina spre
sinucidere, procedeul lui Quetelet nu duce dect la introducerea artificial n tipul.mediu a unui
element ce nu aparine de fapt omului mediu. Aceastr caracteristic se regsete, aa cum am
vzut, doar ntr-o stare de diluare; extrem, cci numrul de indivizi la care se distribuie este
mult mai mare; dect ar trebui s fie. Dei este puin important, eroarea totui exist.
Ceea ce exprim n realitate raportul calculat de Quetelet este doar probabilitatea ca un om, ce
aparine unui grup social determinat, s se sinucid n cursul unui an. Dac dintr-o populaie de
100.000 de persoane exist anual 15 sinucideri, nseamn c fiecare individ are 15 anse la
100.000 s se sinucid n cursul unui an. Aceast probabilitate nu ne d ns o idee despre
tendina medie spre sinucidere i nici nu ne demonstreaz c tendina exist. Faptul c un anumit
procent de locuitori alege moartea
Despre sinucidere 247
voluntar nu implic i fapul c ceilali snt expui la sinucidere ntr-o msur anume i nu ne d
nici o lmurire asupra naturii i intensitii cauzelor care determin acest fenomen
l
.
Teoria tipului mediu nu rezolv, aadar, problema noastr. Sinucigaii formeaz o minoritate
infim, dispersat ; fiecare i svrete fapta separat. Totui, att timp ct societatea nu se
schimb, numrul sinuciderilor rmne constant. Rezult c manifestrile individuale, dei snt
independente ntre ele, snt produse de aceeai cauz sau de acelai grup de cau?.e ce
influeneaz indivizii. Altfel n-am putea explica cum se face c, dei voinele particulare nu
acioneaz unele asupra altora, ele acioneaz ca i cum s-ar supune aceleiai porunci. Exist
deci, n mediul comun din care fac parte, o for superioar, ce le canalizeaz n aceeai direcie
i a crei intensitate mai mic sau mai mare scade sau amplific numrul sinuciderilor
individuale. Efectele acestei fore nu variaz n funcie de mediul organic sau cosmic, ci doar n
funcie de starea mediului social, ceea ce nseamn c este vorba de o for colectiv. Cu alte
cuvinte, fiecare popor are n mod colectiv o tendin spre sinucidere care i este proprie i de care
depinde importana tributului pe care l pltete morii voluntare.
Din acest punct de vedere, invariabilitatea ratei sociale a sinuciderilor nu mai are nimic
misterios. Cum temperamentul fiecrei societi este aproape constant, i cum tendina spre
sinucidere provine din constituia moral a grupurilor sociale, este firesc s difere de la un grup
la altul, dar s rmn constant mult timp n cadrul unei singure societi. Ea este unul din
elementele eseniale ale cenesteziei sociale; or, i la colective i la indivizi starea cenestezic este
starea cea mai intim i mai imuabil, cci este starea fundamental. Efectele sale trebuie deci s
aib aceeai personalitate i stabilitate; este chiar firesc s aib o constan superioar celei a
mortalitii generale. Cci temperatura, influenele climatice, geologice, ntr-un cuvnt toate
condiiile diverse de care depinde sntatea public se modific mai uor de la un an la altul dect
dispoziiile popoarelor.
Exist ns o alt ipotez, diferit n aparen de precedenta, care ar putea rezolva problema. Nu
ar fi posibil oare ca diferitele incidente ale vieii particulare care snt cauzele determinante ale
sinuciderii si revincu regularUate n fiecare an, n celeafprbpori ?Tn fiecare an presupunem
2

1
Consideraiile precedente constituie o dovad n plus c rasa nu influeneaz rata social a
sinuciderilor. Tipul etnic este, i el, un tip generic, coninnd doar caractere comune unei mase
considerabile de indivizi. Sinuciderea este, din contra, un fapt
minoritar.
2
Este, de fapt, opinia expus de Drobisch, n cartea citat anterior.

\v
248
Emile Durkheim
c exist aproximativ acelai numr de cstorii nefericite, de falimente, de ambiii nemplinite,
de cazuri de srcie etc. Ar fi deci natural ca indivizii, ajungnd ntr-un numr egal de situaii
analoge, s provoace un numr egal de mori voluntare. Nu ar trebui deci s presupunem c se
supun unei fore dominante, ci doar s acceptm c, n faa acelorai circumstane, iau aceleai
hotrri.
tim ns c evenimentele individuale, dei preced sinuciderile, nu snt cauzele reale ale acestora.
Nu exist vreun necaz n via care s
j
l oblige pe om s-i ia viaa, dac nu exist i o
predispoziie suplimentar de alt natur. Regularitatea cu care se repet circumstanele
favorabile nu poate deci justifica regularitatea sinuciderii. De altfel, orice influen le-am atribui,
n-ar face dect s deplaseze problema, n loc s-o rezolve. Cci ar rmne s explicm de ce se
repet identic n fiecare an situaiile disperate, dup o lege proprie fiecrei ri. Cu m se face c,
ntr-o societate dat, presupus staionar, exist ntotdeauna la fel de multe familii dezmembrate,
la fel de multe ruinri economice etc. ? Repetarea regulat a evenimentelor, n proporii
constante pentru fiecare popor, dar foarte diferite de la un popor la altul, ar fi inexplicabil dac
nu ar exista, n snul fiecrei societi, anumite curente care s antreneze cu for indivizii spre
aventuri comerciale i industriale, spre practici de natur s tulbure nucleele familiale etc. n
acest mod, revenim la ipoteza iniial, chiar dac ntr-o form oarecum diferit '.
m
S nelegem ns corect sensul termenilor care au fost folosii. De obicei, cnd se vorbete
despre tendine sau pasiuni colective, sntem nclinai s vedem n aceste expresii doar metafore,
care nu
1
Argumenta(ia de mai sus nu se aplic doar pentru sinucidere, dei n acest caz este mai
revelatoare dect n altele, ci i pentru crim, sub diferitele ei forme. i criminalul este o
fiin deosebit, ca i sinucigaul, deci nu natura tipului mediu poate explica varia(iile
criminalitii. Situaia este asemntoare i n cazul cstoriei, chiar dac tendina de a
contracta o cstorie este mai general dect nclinaia spre sinucidere ori crim. In fiecare
perioad a vieii, numrul persoanelor care se cstoresc reprezint doar o slab
minoritate n raport cu populaia celibatar de aceeai vrst. (...) Deci dac tendinfa spre
cstorie, care nu trebuie confundat cu dorina sexual, este satisfcut doar ntr-un
numr mic de cazuri, nseamn c starea nupialitii la un moment dat nu poate
fi'explicat de intensitatea acestei tendine n cadrul tipului mediu. i n cazul cstoriei, i
n cel al sinuciderii, cifrele statisticii exprim nu intensitatea medie a dispoziiilor
individuale, ci intensitatea forei colective care determin cstoria.
Despre sinucidere
249
desemneaz nimic real, n afar de un soi de medie a strilor individuale. Refuzm s le privim
ca pe nite lucruri, ca pe nite fore sin" generis ce domin contiinele particulare. i totui exact
aceasta este natura lor, fapt demonstrat cu strlucire de statistica sinuciderilor '.Indivizii care
compun o societate se schimb de la un an la altul i totui numrul sinucigailor rmne acelai
atta timp ct i societatea rmne aceeai. Dei populaia Parisului se nnoiete cu rapiditate,
partea proporional a Parisului din totalul sinuciderilor franceze rmne constant. Dei civa
ani snt suficieni pentru ca efectivul armatei s fie complet transformat, rata sinuciderilor
militare nu variaz, pentru un popor, dect cu o extrem lentoare. n toate rile, ritmul de
evoluie a vieii colective este constant pe tot parcursul unui an : el crete din ianuarie pn n
iulie, apoi scade. Astfel, dei membrii diverselor, societi europene deriv din tipuri medii foarte
diferite, variaiile sezoniere i chiar lunare ale sinuciderii au loc peste tot dup aceeai lege. La
fel, oricare ar fi diversitatea dispoziiilor individuale, raportul ntre aptitudinea pentru sinucidere
a persoanelor cstorite i cea a vduvilor este exact acelai, indiferent de grupul social
considerat, cci relaia dintre starea moral a vduviei i cea a cstoriei este identic n toate
societile. Cauzele care fixeaz contingentul morilor voluntare ale unei societi trebuie deci s
fie independente de indivizi, de vreme ce pstreaz aceeai intensitate, indiferent asupra cror
subieci particulari acioneaz. Se va spune c modul de via, rmnnd constant, produce mereu
aceleai efecte. Dar constana modului de via este un fapt ce trebuie explicat. Dac modul de
via se menine n ciuda schimbrilor produse mereu n nivelul social al indivizilor, nseamn c
realitatea sa nu provine n totalitate de la acetia.
Pentru a evita o astfel de concluzie, s-a spus uneori c nsi continuitatea este opera indivizilor
i c ea poate fi justificat fr a atribui fenomenelor sociale o oarecare transcenden n raport
cu viaa individual. S-a remarcat, ntr-adevr, c un aspect social oarecare, un cuvnt al limbii,
ritul unei religii, un secret profesional, un procedeu artistic, un articol de lege, o maxim moral
se transmit i trec de la un individ rud, stpn, amic, vecin, tovar, la un alt individ
2
".
Dac ar trebui doar s nelegem n ce fel se propag de la o generaie la alta o idee sau un
sentiment, cum se menine amintirea lor, atunci
1
Nu este singura ; toate statisticile morale implic aceast concluzie.
2
Tarde, La sociologie elementaire, n Annales de I'Institut internaional de sociologie, p.
213.

250
Emile Durkheim
Despre sinucidere
251
ti
explicaia de mai sus ar putea fi privit, la rigoare, drept suficient i. Transmiterea faptelor de
genul sinuciderii sau, mai general, de genul tuturor actelor pe care le studiaz statistica moral,
prezint un caracter cu totul particular, pe care este greu s-1 justificm, ntr-adevr, ea se
bazeaz nu atl pe o anumit manier de a aciona, ci pe numrul cazurilor n care aceast
manier este aplicat. Nu numai c exist sinucideri n fiecare an, ci de obicei exist tot attea
sinucideri ntr-un an ct i n anul precedent. Starea de spirit care-i determin pe oameni s se
omoare nu se transmite pur i simplu ci, ceea ce este remarcabil, se transmite la un numr egal de
subieci, plasai cu toii sub incidena condiiilor necesare pentru declanarea faptei. Numrul nu
poate fi, doar prin el nsui, obiectul unei transmiteri directe. Populaia de astzi nu a aflat de la
cea de ieri care trebuie s fie totalul de victime ale sinuciderii; i totui, numrul lor se va
menine, atta timp ct circumstanele nu se schimb. ^ Ar trebui oare s ne imaginm c fiecare
sinuciga a avut drept iniiator i maestru, ca s spunem aa, una din victimele anului precedent
i c este un fel de motenitor moral al acesteia ? n acest caz, ar fi posibil s acceptm c rata
social a sinuciderilor poate s se perpetueze pe calea tradiiilor inter-individuale. Dac cifra
total nu se poate transmite n bloc, este clar c trebuie ca unitile sale componente s se
transmit una cte una. Fiecare sinucidere ar fi atunci ecoul unei sinucideri anterioare. Nu avem
ns nici un motiv s admitem o astfel de filiaie personal ntre fiecare eveniment moral
nregistrat n cursul unui an i un eveniment similar din anul precedent. Cum s apar, cu atta
regularitate, ricoeuri de la un an la altul ? De ce s fie necesar exact un an pentru ca un act
generator s-i produc efectul geamn ? i de ce s existe neaprat o singur copie ? Dac ar
exista mai multe, atunci totalul nu ar fi constant, nlturnd deci ipoteza ndoielnic dup care
identitatea' contingentelor anuale ar fi datorat transmiterii identice a fiecrui caz n parte, ne mai
1
Spunem la rigoare" cci esena problemei nu este astfel rezolvat. Dac vrem s
explicm continuitatea, trebuie s nelegem nu numai modul n care practicile obinuite
ale unei perioade se menin n perioada urmtoare, ci mai ales n ce fel i menin ele
autoritatea si continu s funcioneze. Din faptul c noile generaii afl ceea ce fceau
naintaii lor, prin transmiteri pur inter-individuale, nu rezult cu necesitate c ele vor face
acelai lucru. De unde provine deci obligaia ? Din respect fa de obiceiuri, din autoritatea
prinilor ? Dar n acest caz continuitatea nu se realizeaz prin indivizi ~ care servesc drept
vehicul al ideilor si practicilor - ci prin starea de spirit eminamente colectiv datorit
creia strmoii unui popor fac obiectul unui respect de natur deosebit. O astfel de stare
de spirit se impune oamenilor i are pentru fiecare societate - asemenea tendinei spre
sinucidere - o anumit intensitate, definit n funcie de gradul n care indivizii se supun
tradiiei.
rmne s explicm aceast constan doar prin aciunea permanent a unei cauze impersonale,
ce planeaz deasupra tuturor cazurilor particulare.
Tendinele colective au o existen proprie; snt fore la fel de reale ca forele cosmice, chiar dac
au alt natur. Ele acioneaz asupra individului tot din afara lui, dar n alt mod. Realitatea
tendinelor colective este demonstrat, ca i n cazul forelor cosmice, prin constana efectelor
lor. Cnd constatm c numrul deceselor variaz foarte puin de la un an la altul, spunem c
mortalitatea depinde de climat, de temperatur, denatura solului, adic de un anumit numr de
fore materiale care, fiind independente de individ, rmn constante chiar dac generaiile se
schimb, n consecin, de vreme ce acte morale ca sinuciderea, se reproduc n mod uniform,
trebuie s admitem c ele depind de fore exterioare indivizilor. Cum astfel de fore nu pot fi
dect morale i cum, n afar de omul individual, nu exist pe lume alt fiin" moral dect
societatea, rezult c forele exterioare snt neaprat sociale. Dar oricum le-am numi, conteaz
doar s le recunoatem existena i s le concepem ca un ansamblu de energii ce ne determin
din afar s acionm, aa cum fac i energiile psihico-chimice ce ne influeneaz. Ele nu snt
doar entiti verbale, ci mrimi sui generis pe care le putem msura, compara - prin mrimile lor
relative - aa -cum facem cu intensitile curenilor electrici sau ale focarelor luminoase. Astfel,
propoziia fundamental care spune c faptele sociale snt obiective, pe care am stabilit-o ntr-o
alt lucrare i i pe care o considerm drept principiul metodei sociologice, i gsete n statistica
moral - i n special n statistica sinuciderilor - o dovad nou i deosebit de revelatoare. Este
adevrat c ntotdeauna cnd tiina reveleaz oamenilor existena unei fore noi, ignorate pn
atunci, ea se lovete de nencredere. Deoarece trebuie modificat sistemul ideilor vechi pentru a
face loc noului ordin de fapte, i trebuie constituite concepii noi, spiritele opun o rezisten
lene. Trebuie totui s ne nelegem. Dac sociologia exist, ea nu poate fi dect studiul unei
lumi nc necunoscute, diferit de cele pe care le studiaz alte tiine; i ea n-ar putea exista, dac
nu ar fi un sistem de realiti.
Propoziia de mai sus s-a izbit de prejudecile tradiionale i a suscitat numeroase obiecii, la
care trebuie s rspundem.
Ea presupune, n primul rnd, c tendinele i concepiile colective snt de alt natur dect cele
individuale. S-ahtrebat cum este posibil acest lucru, de vreme ce societatea este format doar din
indivizi. Ar nsemna
1
Vezi Regles de la methode sociologique, cap. II.

252
Emile Durkhcim
ns s spunem c natura vie nu are nimic n plus fa de materia brut, de vreme ce celula este
format doar din atomi lipsii de via. Este adevrat c societatea nu are alte fore active dect
forele indivizilor; doar c acetia, unindu-se, formeaz o fiin psihic de tip nou, care are deci
propria sa manier de a gndi i simi. Proprietile elementare din care rezult faptul social snt
coninute, fr ndoial, n spiritele particulare. Faptul social rezult ns doar atunci cnd ele se
transform prin asociere ; asocierea este ea nsi un factor activ, care produce efecte speciale,
care constituie deci o noutate. Cnd contiinele se grupeaz i se combin, n loc s rmn
izolate, se schimb ceva n lume. Este deci natural ca schimbarea iniial s declaneze alte
modificri, s determine fenomene noi, ale cror proprieti caracteristice lipsesc din elementele
componente. \
Singura modalitate de a contesta concepia de mai sus ar fi s admitem c ntregul este calitativ
identic sumei prilor sale, c un efect este calitativ reductibil la suma cauzelor ce 1-au declanat;
aceasta ar nsemna sau s negm orice schimbare, sau s-o facem inexplicabil. S-au gsit doar
dou posibiliti de susinere a tezei: 1. c n sociologie, printr-un privilegiu unic, cunoatem i
elementul - care este contiina individual - i compusul - care este ansamblul contiinelor" ; 2.
c, prin aceast dubl introspecie, constatm cu precizie c, dac individualul dispare, socialul
nu mai reprezint nimic ' ".
Prima propoziie este o negare ndrznea a ntregii psihologii contemporane. Se consider azi
c viaa psihic, departe de a putea fi neleas imediat, are profunzimi n care este greu de
ptruns, pe care le atingem doar pas cu pas, prin procedee indirecte i complexe, asemntoare
celor folosite de tiinele lumii exterioare. Cea de-a doua propoziie este pur arbitrar. Autorul
poate foarte bine s afirme c, dup prerea lui, societatea nu are nimic real n afar de ceea ce
provine de la individ; pornind ns de la o astfel de afirmaie, discuia este imposibil, cci nu
exist dovezi n sprijinul ei. Este foarte simplu s opunem afirmaiei de mai sus prerea unui
mare numr de subieci, care i reprezint societatea nu ca pe o form pe care o ia natura
individual, atunci cnd se desfoar n exterior, ci ca pe o for antagonist, care i limiteaz i-
i constrnge. n privina intuiiei deosebite prin care am cunoate i elementul (individul) i
compusul (societatea), putem spune c atunci sociologia ar fi inutil sau, oricum, foarte simpl.
Din pcate, toate faptele arat ct de incom-
1
Tarde, op. cit., n Annales de nnstitut de sociologie, p. 222.
Despre sinucidere
253
petent este contiina n aceast problem. Fr un ajutor din afar, contiina n-ar fi observat
niciodat necesitatea ca fenomenele demografice s se menin n fiecare an la acelai nivel i,
mai ales, n-ar fi putut gsi singur cauzele acestei constante.
Separnd astfel viaa social de viaa individual, nu vrem s spunem c prima nu are nimic
psihic, cci este evident constituit din reprezentri. Doar c reprezentrile colective difer total
de cele ale individului. Admitem s spunem c sociologia este o psihologie, cu condiia s se
adauge c psihologia social are legi proprii, diferite de cele ale psihologiei individuale. S dm
un exemplu ilustrativ. Se consider, de obicei, c religia provine din sentimentele de team sau
respect, inspirate subiecilor contieni de fiine misterioase i nspimnttoare ; din acest punct
de vedere, religia apare ca dezvoltarea strilor individuale i sentimentelor particulare. O astfel
de explicaie simplist este ns infirmat de fapte. Este suficient s remarcm c, n regnul
animal, unde viaa social este doar extrem de rudimentar, instituia religioas este necunoscut
; ea se observ doar acolo unde exist o organizare colectiv i se schimb n funcie de natura
societii. Deducem c doar oamenii reunii n grup gndesc religios. Dac omul s-ar fi cunoscut
doar pe el i universul su fizic, nu ar fi ajuns niciodat la ideea unor fore net superioare lumii
nconjurtoare. Nici mcar forele naturale cunoscute nu i-ar fi sugerat o asemenea noiune, cci,
la origine, omul nici nu tia n ce msur este dominat de acestea, ci credea c poate dispune de
ele dup bunul su plac '. tiina i-a artat omului ct de profund este inferioritatea sa. Puterea
care s-a impus omului, care i-a ctigat respectul i a devenit obiectul adoraiei sale, este
societatea. Zeii au fost doar forma ei ipostazic. Religia este, n definitiv, sistemul de simboluri
prin care societatea devine contient de ea nsi; este maniera de a gndi proprie fiinei
colective. Iat deci un vast ansamblu de stri mentale, care nu s-ar fi produs dac nu s-ar fi unit
contiinele particulare, care rezult din aceast unire i care se adaug strilor derivate din
natura individual. Orict le-am analiza pe acestea din urm, nu vom descoperi cum au aprut i
s-au dezvoltat credinele i practicile diferite, de unde vine totemismul, naturismul, cum a fost
posibil ca naturismul s se transforme fie n religia abstract a lui Iahve, fie n politeismul
grecilor i romanilor. Eterogeneitatea socialului i individualului, pe care am susinut-o, arat c
observaiile de mai sus se aplic nu numai religiei, ci i dreptului, moralei, modelor, instituiilor
politice,
1
Vezi Frazer, Golden Bough, p. 9 i urm.


254
Emile Durkheim
practicilor pedagogice etc., tuturor formelor vieii colective, ntr-un cu-
vnt i.
Ni s-a fcut o alt obiecie, mai grav dect prima, la prima vedere. Noi am admis nu numai c
strile sociale difer calitativ de strile individuale, ci i c primele snt, ntr-un anumit fel,
exterioare individului ; am admis chiar compararea exterioritii lor cu cea a forelor fizice. Am
fost atunci ntrebai cum poate exista n societate ceva exterior individului, de vreme ce doar
acesta formeaz societatea ?
Dac obiecia ar fi fondat, ne-am gsi n prezena unei antinomii. Cci nu trebuie s uitm
concluziile precedente. De vreme ce persoanele care se sinucid n fiecare an nu formeaz un grup
natural, adic nu snt n legtur unii cu alii, numrul constant al sinuciderilor nu poate fi datorat
dect aciunii unei cauze care domin indivizii i le supravieuiete. Fora care determin unitatea
fasciculului de cazuri particulare, rspndite n teritoriu, trebuie neaprat s existe n afara lor.
Dac exterioritatea cauzei ar fi ntr-adevr imposibil, problema ar fi de nerezolvat;
imposibilitatea este ns aparent.
Mai nti, nu este adevrat c societatea este compus doar din indivizi; ea cuprinde i lucruri
materiale, cu rol esenial n viaa comun. Faptul social se materializeaz uneori, pn la a deveni
un element al lumii exterioare. De exemplu, un anumit tip de arhitectur este un fenomen social;
iar el este ncarnat n parte n case, n cldiri de toate felurile, care odat construite, devin realiti
autonome, independente de indivizi. Observaia este valabil i pentru cile de comunicaii i
transport, pentru instrumentele i mainile din industrie sau din viaa privat, acestea reflectnd
starea tehnicii n fiecare moment al istoriei, starea limbii scrise etc. Viaa social, care s-a
cristalizat i fixat astfel pe suporturi materiale, devine exteriorizat i acioneaz asupra noastr
din afar. Cile de comunicaii construite nainte de a aprea noi ne canalizeaz mersul afacerilor
ntr-o direcie anume, dup cum ne pun n legtur cu o regiune sau alta. Copilul i formeaz
gustul intrhd n contact cu monumentele artei naionale, motenite de la generaiile anterioare.
Vedem uneori astfel de monumente disprnd n negura vremii, pentru a aprea mai trziu, cnd
naiunile ce le-au creat snt disprute de secole, i pentru a ncepe n
1
Pentru a prevni orice interpretare inexact, s precizm c nu susinem c ar exista un punct- n
care s ia sfrsit individualul si s nceap socialul. Asocierea nu se stabilete instantaneu i nu-si
produce instantaneu efectele; exist deci momente cnd realitatea este ambigu. Trecerea ntre
cele dou ordine de fapte este fr hiatus, ceea ce nu nseamn ns c distincia este imposibil.
Despre sinucidere
255
snul noilor societi o nou existen. Este fenomenul pe care l numim renatere. O renatere
este cazul unei viei sociale care, dup ce s-a materializat n lucruri i a rmas n stare latent sub
aceast form, revine deodat la suprafa i schimb orientarea intelectual i moral a unor
popoare care n-au contribuit la elaborarea ei. Ea nu ar putea s renasc, evident, dac nu ar exista
contiine vii pregtite s-i primeasc influena ; pe de alt parte ns, toate aceste contiine ar fi
gndit i ar fi simit altfel, dac influena nu s-ar fi produs.
Remarca se aplic i formulelor prin care se desemneaz fie diferitele dogme ale credinei, fie
preceptele dreptului, cnd se fixeaz n exterior sub o form consacrat. Sigur, ele ar rmne fr
via, dac nu ar exista oameni pentru a i le reprezenta i pune n practic. Ele snt factori sui
generis ai activitii sociale, cci au un mod propriu de aciune. Relaiile juridice variaz, dup
cum dreptul este scris sau nu. Acolo unde exist un cod constituit, jurisprudena este mai
regulat, dar mai puin supl, legislaia mai uniform, dar i mai imuabil. Ea tie mai puin bine
s se adapteze diversitii cazurilor particulare i opune mai mult rezisten ntreprinderilor
novatoare. Formele materiale pe care le mbrac dogmele i preceptele nu snt deci simple
combinaii verbale lipsite de eficacitate, ci realiti active ; nu numai c snt exterioare
contiinelor individuale, ci exterioritatea constituie caracterul lor specific. Tocmai din acest
motiv, indivizii le pot adapta mai greu circumstanelor i, n plus, ele snt mai refractare la
schimbare.
Totui, este sigur c nu orice contiin social ajunge s se exteriorizeze i s se materializeze
astfel. Nu orice estetic naional prinde via n operele pe care le inspir; nu orice moral se
formuleaz n precepte determinate. Marea lor majoritate rmn difuze. Exist o ntreag via
colectiv rmas n libertate ; tot felul de curente vin, pleac, circul n toate direciile, se
intersecteaz i se amestec ntr-o mie de moduri diferite; tocmai datorit venicei mobiliti, nu
ajung niciodat s ia o form obiectiv. Astzi, societatea este cuprins de tristee i descurajare ;
mine, un suflu de ncredere bucuroas va veni s mbrbteze inimile. Pentru un timp, orice grup
eSte antrenat spre individualism; dup aceea, deodat, aspiraiile sociale i filantropice devin
preponderente. Ieri era cosmopolitism, astzi patriotism. i toate valurile succesive, fluxurile i
refluxurile au loc fr ca preceptele cardinale ale dreptului i moralei, imobilizate n forme
statice, s se modifice. De altfel, preceptele nu fac altceva dect s exprime o ntreag via
subteran din care fac parte, din care rezult, fr s-o suprime ns. La baza tuturor maximelor
exist


256 Emile Durkheim
sentimente actuale i vii pe care formulele le rezum, dar pe care le reliefeaz doar superficial.
Ele n-ar trezi nici un ecou, dac n-ar corespunde unor emoii i impresii concrete, rspndite n
societate. Dac le atribuim deci o realitate, nu este ns vorba de ntreaga realitate moral. Ar
nsemna s lum semnul drept lucrul semnificat. Un semn este desigur ceva ; nu un soi de
epifenomen ce depete Unitele obligaiei, cci astzi tim ce rol joac n dezvoltarea
intelectual. Este, totui, doar un semn '.
Deoarece aceast via nu are suficient consisten pentru a se fixa, ea are acelai caracter ca i
preceptele formulate de care am vorbit mai devreme. Ea este exterioar fiecrui individ mediu
luat separat. Iat, de exemplu, c un mare pericol public determin o cretere a sentimentului
patriotic. Rezulta un elan colectiv n virtutea cruia societatea, n ansamblul su, decreteaz ca pe
o axiom c interesele particulare, chiar i cele considerate respectabile, trebuie s dispar n faa
interesului comun. Principiul nu este doar enunat ca o dorin, ci, la nevoie, este aplicat
ntocmai. Observai n acest moment media indivizilor ! Vei observa la muli dintre ei o stare
moral de aceeai natur, dar mult diminuat. Snt rari cei care, chiar n timp de^rzboi, snt gata
s se sacrifice n ntregime. Deci, dintre toate contiinele particulare ce compun marea mas a
naiunii, nu exist nici una la care curentul colectiv s nu fie aproape n totalitate exterior, de
vreme ce fiecare contiin conine doar o parte a
strii colective.
Putem face o observaie similar pentru sentimentele morale cele mai stabile i fundamentale.
Orice societate are, de exemplu, un anumit respect pentru viaa omului n general, respect a crui
intensitate este determinat i se poate msura n funcie de gravitatea relativ
2
a pedepsei
corespunztoare omuciderii.
Pe de alt parte, omul mediu resimte o parte a sentimentului de reprobare, dar nu n aceeai
msur i manier ca societatea. Este suficient
1
Credem c dup aceast explicaie nu ni se va mai reproa c vrem, n sociologie, s
substituim exteriorul cu interiorul, ncepem cu exteriorul, cci el este singurul indicat
imediat, dar numai pentru a ajunge la interior. Procedeul este, fr ndoial, complicat.
Dar nu avem alt soluie, dac vrem s nu riscm ndreptarea cercetrii, nu spre categoria
de fapte studiat, ci spre sentimentul personal pe care l avem despre ea.
2
Pentru a ti dac respectul e mai puternic ntr-o societate dect n alta, nu trebuie
considerat doar violena intrinsec a msurilor de represiune, ci i locul ocupat de
pedeaps pe scara penal. Asasinatul este pedepsit cu moartea, acum ca si n ultimele
secole. Dar astzi, simpla pedeaps cu moartea are o gravitate relativ mai mare, fiind
condamnarea suprem, n timp ce altdat putea fi agravat. Cum agravrile nu se aplicau
atunci pentru asasinatul obinuit, rezult c acesta era mai puin aspru pedepsit
Despre sinucidere
257

s comparm reacia pe care ne-o provoac individual vederea unui uciga sau a unei crime, i
reacia manifestat, n aceleai condiii, de o mulime adunat. tim la ce extreme se poate
ajunge, dac nu exist ceva care s limiteze aciunea mulimilor, n acest caz, furia este colectiv,
ceea ce face ca sentimentul s fie mult mai violent. Aceeai diferen apare ntotdeauna ntre
felul n care societatea resimte crimele i modul n care snt afectai indivizii, adic ntre forma
individual i forma social a sentimentului. Indignarea social este att de intens, nct deseori
nu se potolete dect prin execuia suprem. Pentru noi, dac victima este un necunoscut, dac
autorul crimei este strin i nu constituie deci o ameninare personal, dei dorim ca fapta s fie
pedepsit, nu resimim totui nevoia acut de rzbunare. Nu vom face nici un pas pentru a
descoperi fptaul, ba chiar ne va repugna s-1 denunm. Lucrurile se schimb doar dac este
afectat opinia public; atunci devenim mai exigeni i mai activi. Dar acionm sub influena
colectivitii, nu ca indivizi separai.
Adesea, distana dintre starea social i repercusiunile individuale este chiar mai mare. n cazul
precedent, sentimentul colectiv, individuali-zndu-se, pstra totui la majoritatea subiecilor
suficient for pentru a se opune actelor condamnate. Oroarea fa de vrsarea de snge omenesc
este astzi suficient de adnc nrdcinat, nct s stvileasc apariia ideilor ucigae. Dar simpla
delapidare sau frauda silenioas i lipsit de violen snt departe de a ne inspira o asemenea
repulsie. Nu snt prea muli cei care s aib att respect pentru bunul altuia, nct s nbue n ei
germenele dorinei de mbogire ilegal. Educaia dezvolt o oarecare repulsie fa de actele
contrare echitii. Dar ct diferen ntre acest sentiment vag, ezitant, gata ntotdeauna pentru
compromis, i stigmatizarea categoric, fr rezerve i reticen, cu care societatea nfiereaz
furtul, sub toate formele sale ! i ce s mai spunem despre attea alte datorii, nc mai slab
nrdcinate n contiina omului obinuit, cum ar fi contribuia la cheltuielile publice,
respectarea impozitelor, serviciul militar, respectarea contractelor etc. Dac moralitatea ar fi
asigurat doar de sentimentele ovielnice ale contiinelor medii, atunci ea ar fi teribil de
precar.
Este deci o eroare fundamental s confundm tipul colectiv al unei societi cu tipul mediu al
indivizilor ce o compun. Omul mediu are o moralitate mediocr. Doar preceptele eseniale ale
eticii au o oarecare for asupra lui, dar nu precizia i autoritatea pe care le au asupra tipului
colectiv, adic asupra ansamblului societii. Aceast confuzie, pe care a comis-o Qutelet,
transform geneza moralei ntr-o problem de neneles.

258 Emile Durklicim
De vreme ce individul este n general mediocru, cum s-a putut constitui totui o moral net
superioar lui, cnd ea ar trebui de fapt s exprime media temperamentelor individuale ?
Contiina comun fiind doar contiina cea mai general, ea nu se poate ridica deasupra
nivelului obinuit. Atunci de u nde vin preceptele nalte i imperative pe care societatea se
strduiete s le inoculeze copiilor si ? Poate de aceea religiile i numeroase filozofii consider
c morala i gsete ntreaga realitate doar n Dumnezeu. Imaginea ei palid i incomplet,
coninut de contiinele individuale, nu poate fi privit drept tipul original. Ea este mai degrab
efectul unei reproduceri infidele i grosiere dup un model care trebuie s existe n afara
indivizilor. De aceea modelul este ntruchipat, n imaginaia popular, cu simplitatea sa, de ctre
Dumnezeu. tiina nu s-ar fi oprit la o astfel de concepie, pe care nici nu trebuie s-o cunoasc '.
ndeprtnd deci aceast ipotez, putem ori s lsm problema moralei n aer, neexplicat, ori s
o privim ca pe un sistem de stri colective. Ea nu poate exista dect ntr-o contiin ; dac nu
aparine individului, atunci aparine grupului. Trebuie deci s admitem c, departe de a se
confunda cu contiina medie, contiina societii o depete n toate privinele.
Observaia ne confirm ipoteza. Pe de o parte, regularitatea datelor statistice ne arat c exist
tendine colective, exterioare indivizilor. Pe de alt parte, ntr-un mare numr de cazuri
importante, putem constata direct exterioritatea. Ea este fireasc pentru oricine a recunoscut
eterogeneitatea strilor individuale i strilor sociale. Prin definiie, strile sociale acioneaz
asupra noastr din afar, cci nu decurg din predispoziii personale ; fiind formate din elemente
strine nou, ele exprim altceva dect pe noi nine, n msura n care aparinem grupului i
trim viaa lui, resimim influena lor; dar dac avem o personalitate proprie, sntem refractari i
cutm s scpm de ele. Cum pentru fiecare persoan exist simultan aceast dubl existen,
fiecare este mnat de un dublu curent. Sntem antrenai n direcia social, dar tindem s urmm
calea propriei naturi. Restul societii ne apas deci pentru a ne canaliza tendinele centrifuge, iar
noi acionm asupra celui de alturi pentru a neutraliza tendinele societii. Suportm noi nine
presiunea la care contribuim pentru a o exercita asupra altora. Exist deci dou fore antagoniste:
una vine de la colectivitate i caut s acapareze individul, cealalt vine de la individ,
1
Aa cum tiina fizicii nu trebuie s discute credina n Dumnezeu, creator al lumii fizice,
tot aa tiina moralei nu trebuie s cunoasc doctrina care vede n Dumnezeu pe creatorul
moralei. Problema nu este de competena noastr ; ne intereseaz doar cauzele sale
secundare.
Despre sinucidere
259
acionnd asupra primei. Prima este superioar celei de-a doua, fiind datorat unei combinaii a
tuturor forelor particulare; ntmpinnd ns rezistena tuturor subiecilor individuali, se pierde
parial n lupte multiplicate, afectndu-ne doar slbit i desfigurat. Cnd este foarte intens, cnd
circumstanele sale favorabile revin frecvent, poate nc s marchey.e puternic constituiile
individuale, nscnd stri de o anume vivacitate care, odat organizate, funcioneaz cu
spontaneitatea instinctului. Aa se ntmpl cu ideile morale eseniale. Dar majoritatea curentelor
sociale sau snt prea slabe, sau acioneaz cu intermiten asupra noastr, avnd o influen
superficial. Ele rmn deci aproape n ntregime exterioare. Modul de calcul al unui element
oarecare al tipului colectiv nu este deci msurarea intensitii sale n contiinele individuale i
determinarea mediei acestor valori ci, mai degrab, calcularea sumei lor. Rezultatul va fi tot mai
mic dect n realitate, cci obinem astfel doar sentimentul social diminuat de tot ce pierde prin
individualizare.
Concepia noastr a fost prea uor considerat scolastic i prea uor acuzat c stabilete drept
fundament al fenomenelor sociale un principiu vital de tip nou. Dac refuzm s admitem c
aceste fenomene au drept substrat contiina individului, noi desemnm totui substratul lor ca
fiind rezultatul unirii i combinrii tuturor contiinelor individuale. El nu are nimic substanial
sau ontologic, de vreme ce este format din pri componente, i rmne la fel de real ca acestea.
Chiar i contiinele individuale snt compuse. tim astzi c eul este rezultanta unei multitudini
de contiine fr eu ; c fiecare contiin elementar este produsul unor uniti vitale lipsite de
contiin ; c fiecare entitate vital provine dintr-o asociaie de particule nensufleite. Dac
psihologul i biologul admit realitatea fenomenelor pe care le studiaz, tocmai pentru c acestea
corespund unor combinaii de elemente de ordin imediat inferior, de ce ar fi altfel n sociologie ?
Situaia poate fi negat doar de cei care nu au renunat nc la ipoteza unei fore vitale i a unui
suflet esenial. Astfel, nimic nu e mai firesc dect propoziia urmtoare, considerat scandaloas
uneori *: O credin sau o practic social este susceptibil de a exista independent de expresiile
sale individuale. Evident, nu nelegem prin aceasta c societatea este posibil fr indivizi, ci c
: l. grupul format din indivizii asociai este o altfel de realitate dect fiecare individ luat n parte ;
2. strile colective exist n grupul din care deriv, nainte de a afecta individul i de a se
organiza n el, sub o form nou, o existen pur interioar.
' Vezi Tarde, op. cit., p. 212.

260
Emile Durkhcim
Acest mod de a privi raportul individului cu societatea amintete, de altfel, de ideea pe care o au
azi biologii despre raporturile lui cu specia sau rasa. Teoria simpl dup care specia ar nsemna
doar un individ perpetuat n timp i generalizat n spaiu este tot mai mult abandonat. Ea este
contrazis de faptul c variaiile produse la un subiect izolat nu devin specifice dect n cazuri
foarte rare i chiar ndoielnice
!
. Caracterele distinctive ale rasei nu se modific la individ dect
dac se schimba n tot ansamblul rasei. Astfel de doctrine nu pot fi considerate definitiv de-
monstrate ; dar este suficient s putem constata c ipotezele noastre sociologice, fr a fi deduse
din cercetri strine, au totui corespondene i analogii n celelalte tiine.
rv
S aplicm ideile de mai sus n cazul sinuciderii; soluia oferit la nceputul capitolului va cpta
mai mult precizie.
Orice ideal moral combin, n proporii variabile, n funcie de societate, egoismul, altruismul i
anomia. Viaa social presupune, n acelai timp, c individul are o anumit personalitate, c este
gata s renune la ea dac societatea i-o cere, n sfrit, c el este deschis ntr-o anumit msur
ideilor de progres. Din acest motiv, nu exist vreun popor n care s nu coexiste cele trei curente
de opinie, care ndreapt omul n trei direcii diferite i chiar contradictorii. Acolo unde curentele
se tempereaz reciproc, agentul moral se gsete ntr-o stare de echilibru ce l protejeaz
mpotriva ideilor de sinucidere. Dar imediat ce unul depete o anumit limit n detrimentul
celorlalte, el devine cauzator de sinucidere, prin individualizare.
Cu ct curentul preponderent este mai puternic, cu att este mai mare numrul celor contaminai,
i invers. Intensitatea lui depinde de trei tipuri de cauze: 1. natura indivizilor ce compun
societatea; 2. modul lor de asociere, deci natura organizaiei sociale; 3. evenimentele pasagere
care tulbur funcionarea vieii colective, fr a-i altera constituia anatomic, aa cum snt
crizele naionale, economice etc. n privina proprietilor individuale, doar cele care se regsesc
la toi membrii societii pot avea un rol. Proprietile strict personale, sau cele care aparin unei
minoriti infime, se pierd n masa celorlalte; exist, de altfel, i o neutralizare i compensare
reciproc a lor fii cursul elaborrii fenomenului colectiv. Doar
1
Vezi Delage, Structure da protoplasma, pasam ; Weissmann, LTieredite, si toate celelalte
teorii apropiate de cele ale lui Weissmann.
Despre sinucidere
261
caracterele generale ale umanitii pot, aadar, s aib efecte notabile. Or, ele snt aproape
imuabile sau, cel puin, nu se pot schimba n cteva secole, ct numr vrsta naiunilor actuale, n
consecin, variaia numrului de sinucideri poate depinde doar de condiiile sociale
determinante, singurele elemente variabile. Iat de ce numrul rmne constant atta timp ct
societatea nu se schimb. Constana nu vine din faptul c starea de spirit generatoare de
sinucideri s-ar gsi la un anumit numr de indivizi, care o transmit unui numr egal de imitatori.
Fenomenul provine din faptul c mobilurile impersonale care au declanat sinuciderile i care le
ntrein au rmas aceleai. Nimic nu modific modul de grupare a unitilor sociale, nici natura
consensului lor. Aciunile i reaciunile dintre ele rmn identice, deci rmn identice i ideile i
sentimentele care iau natere.
Este ns aproape imposibil ca unul dintre curente s ajung s exercite o asemenea influen
atotputernic n toate punctele societii. Dezvoltarea sa gsete condiii favorabile i ajunge la o
astfel de energie doar n medii restrnse. Ea este stimulat de o anumit condiie social, profesie
sau confesiune religioas. Astfel se explic caracterul dublu al sinuciderii. Analiznd
manifestrile sale exterioare, sntem tentai s vedem doar o serie de evenimente independente
unele de altele, cci sinuciderile se produc n puncte separate, fr legtur vizibil. Totui, suma
format din cazurile particulare reunite are unitatea i individualitatea ei proprie, de vreme ce
rata social a sinuciderii este o trstur distinctiv a fiecrei personaliti colective. Dac
mediile restrnse n care sinuciderea se produce de obicei snt distincte ntre ele, mprtiate pe
toat suprafaa teritoriului, ele snt totui ntr-o strns legtur, cci snt pri ale aceluiai tot
unitar, asemenea organelor dintr-un organism. Starea fiecruia depinde deci de starea general a
societii. Exist o intim solidaritate ntre gradul de virulen atins de o anumit tendin ntr-un
focar i intensitatea ei n ansamblul corpului social. Altruismul este mai mult sau mai puin
violent n armat dup cum este n cadrul populaiei civile ; individualismul intelectual este cu
att mai dezvoltat n mediile protestante, cu ct este deja mai pronunat n restul poporului etc.
Dac nu exist o alt stare individual care s poat constitui un factor determinant de
sinucidere n afar de tulburarea mintal, se pare ns c un sentiment colectiv poate
penetra individul doar dac acesta nu este complet refractar sentimentului. Explicaia
precedent poate prea incomplet, dac nu artm cum este posibil ca n focarele de
dezvoltare a curentelor sinucigae s existe un numr suficient de mare de subieci
accesibili influenei lor.

262
Emile Durklieim
Darpresupunndc, ntr-adevr, acest concurs e necesar i c tendina colectiv nu poate s se
impun particularitilor independente ale fiecrei predispoziii, armonia se realizeaz de la sine;
cauzele care determin curentul social acioneaz n acelai timp i asupra indivizilor i formeaz
dispoziiile favorabile aciunii colective, ntre cei doi factori exist o\ nrudire natural, ambii
depinznd de aceeai cauz, pe care o i exprim ; rezult o combinare i o adaptare reciproc.
Hipercivilizaia, care nate anomia i egoismul, are drept efect i sensibilizarea n exces a
sistemelor nervoase ; ele devin mai puin capabile s se ataeze cu constan de un obiectiv
definit, mai refractare disciplinei, mai accesibile furiilor violente sau depresiei exagerate. Invers,
cultura grosolan i aspr, care determin altruismul excesiv al primitivilor, dezvolt o
insensibilitate care favorizeaz renunarea, abandonul. Pe scurt, cum societatea l face n mare
parte pe individ, ea l face dup propria sa imagine. Materia de care are nevoie nu pare s-i
lipseasc, de vreme ce o creeaz ea nsi.
Putem s ne reprezentm acum cu mai mult precizie rolul factorilor individuali n geneza
sinuciderii. Dac ntr-un mediu moral - confesiune, corp de armat sau profesie - doar o parte din
membri snt afectai, nseamn c, n general, constituia lor mental, derivat din propria lor
natur i din evenimente, opune mai puin rezisten n faa curentului sinuciga. Dar nu
condiiile individuale snt cele care-i determin intensitatea i caracterele distinctive. Numrul
anual de sinucideri dintr-un grup social nu depinde, de exemplu, de numrul de nevropai;
nevropatia poate doar s-i transforme pe cei afectai n prime victime ale sinuciderii. Iat marea
diferen dintre punctele de vedere ale clinicianului i sociologului. Primul analizeaz
ntotdeauna cazuri particulare, izolate unele de altele ; el constat adesea c victima era sau
alcoolic sau nebun i-i explic fapta prin una din aceste stri psihopatice. Are dreptate ntr-un fel,
cci tendina crescut spre sinucidere a pacientului are un astfel de motiv. Dar nu din acelai
motiv exist, n general, sinucidere i, mai ales, nu de aceea exist, pentru fiecare societate, un
numr definit de sinucideri pe o perioad de timp determinat. Cauza real a fenomenului
general scap celui care analizeaz doar individul, cci ea este n afara individului. Pentru a o
determina, trebuie cercetat suma tuturor cazurilor particulare. Se poate obiecta c, dac nu ar
exista suficient de muli neurastenici, cauzele sociale nu i-ar produce toate efectele. Dar n orice
societate diferitele forme de degenerescent nervoas furnizeaz mai muli candidai la
sinucidere dect ar fi necesar. Este vorba despre cei care, aflndu-se n apropierea" curentelor
pesimiste, le suport mai complet aciunea.
Despre sinucidere
263
Ne mai rmne o singur problem de rezolvat. De vreme ce numrul total de sinucideri este
acelai n fiecare an, rezult c influena nefast nu-i afecteaz deodat pe toi cei predestinai s-
i fie victime. Cei care se vor sinucide n anul urmtor exist i acum ; ei snt nc implicai n
viaa colectiv, suportndu-i influena. De unde provine deci amnarea" ? Deducem c este
nevoie de un an pentru ca s apar toate efectele curentului sinuciga ; cum condiiile activitii
sociale variaz n funcie de anotimp, i curentul i modific, pe parcursul anului, intensitatea si
direcia. Abia cnd ntreg ciclul anual este depit putem spune c s-au produs toate combinaiile
posibile de circumstane. Dar de vreme ce anul urmtor nu face dect s-1 repete pe cel
precedent, refcnd aceleai combinaii, de ce primul an nu a fost suficient ? De ce societatea i
pltete datoria doar n rate succesive ?
Explicaia temporizrii ine, credem noi, de modul n care timpul acioneaz asupra tendinei spre
sinucidere. El este un factor auxiliar, dar important. Tendina crete, dup cum tim, de la
tineree la maturitale ', fiind deseori de zece ori mai puternic la sfritul vieii dect la nceputul
ei. nseamn c fora colectiv care-1 mpinge pe om la sinucidere l influeneaz puin cte puin,
progresiv. Este probabil nevoie de experiene repetate pentru a-1 face s simt tot vidul unei
existene egoiste, sau toat vanitatea ambiiilor nemsurate. Iat de ce sinucigaii nu-i
ndeplinesc destinul dect de-a lungul unor generaii succesive
2
.
1
Notm c progresia a fost stabilit doar pentru societile europene, n care sinuciderea
altruist este destul de rar. Situaia sa ar putea fi deci diferit, cu un apogeu la vrsta maturitii,
cnd omul este cel mai mult implicat n viaa social. Ipoteza este confirmat de raporturile
existente ntre sinuciderea altruist si omucidere.
2 Fr a ncerca s atacm o problem de metafizic ce nu ne privete, vrem s remarcm c
teoria statisticii nu l lipsete pe om de orice fel de libertate. Ea las netirbit chestiunea
liberului arbitru, mult mai mult dect ar fi n cazul n care individul ar fi considerat sursa
fenomenelor sociale. Oricare ar fi cauzele regularitii manifestrilor colective, acestea i produc
totui efectul acolo unde au loc ; altfel, ar nsemna ca efectele s varieze, dei cauzele snt
uniforme. Fiind inerente individului, fenomenele colective l marcheaz. Nu vedem deci, n
aceast ipotez, soluia ca omul s scape de un deterninism.riguros. Admind ns c
invariabilitatea datelor demografice provine dintr-o for exterioar individului, lucrurile se
schimb. Constana nu mai determin un anumit individ; ea produce un numr definit de fapte,
dar nu-i stabilete pe fptuitori, n definitiv, concepia noastr fcre drept efect adugarea pe lng
forele fizice, chimice, biologice, psihologice a unor fore sociale care acioneaz asupra omului
tot din exteriorul su. Dac primele nu exclud libertatea uman, atunci nici ultimele nu o exclud.
Cnd este declarat un focar de epidemie, intensitatea sa determin m.ortalitatea ce va rezulta, dar
nu determin i pe cei care vor fi afectai. Situaia sinucigailor n raport cu tendinele sinucigae
este exact la fel.

Capitolul n
Raporturile sinuciderii cu celelalte fenomene sociale
Fiind prin elementul su esenial un fenomen social, sinuciderea trebuie cercetata din perspectiva
locului pe care l ocup n ansamblul celorlalte fenomene sociale.
Prima problem este clasarea ei printre actele permise de moral sau printre cele condamnate.
Sinuciderea este oare o fapt criminologic ? Chestiunea a fost deseori comentat; se ncepe de
obicei prin formularea unui ideal moral, pentru a vedea apoi dac sinuciderea este sau nu
cuprins de el. Nu vom folosi aceast metod, din motivele anunate deja '. O deducie fr
control este ntotdeauna suspect, mai ales c are drept punct de plecare un simplu postulat al
sensibilitii individuale. Fiecare concepe n felul su idealul moral, privit apoi ca axiom. Vom
analiza mai nti cum a fost privit sinuciderea, din punct de vedere moral, de-a lungul istoriei i
care au fost raiunile respectivelor aprecieri. Ne va mai rmne doar s vedem dac i n ce
msur mai snt valabile raiunile vechi n natura societilor noastre moderne
2
.
I
Imediat ce s-au constituit societile cretine, sinucidereai afosUnter-zis formal, nc din anul
452, sinodul de la Arles declara c sinuciderea
1
Vezi Division du travail social, Introducere.
1
Bibliografie. Appiano Buonafede, Histoire oitique et philoscphique du suicide, 1762, Paris,
1843. - Bourquelot, Recherches sur I es opinions de la legislation ea matiere de morts
voloniaires, n Bibliotheque de l'cole des Charles, 1842 i 1843. -Guernesey, Suicide, history
of tbe penal laws, New-York, 1883. - Garrison, Le suicide ea drcit romain et ea droit franais,
Toulouse, 1883. - Wynn Wescott, Suicide, Londra, 1885, p. 43-58.-Geiger, DerSelbstmcrdim
klassichen Altertum, Augsbourg, 1888.
Despre sinucidere
2G5
este o crim i nu poate fi dcct efectul unei furii diabolice. Dar abia n secolul urmtor, n 563,
n sinodul de la Praga s-a stabilit o sanciune penal pentru o astfe/de fapt. S-a decis ca
sinucigaii s nu fie onorai cu nici o comemorare n sfintul sacrificiu al slujbei, iar cntecul
psalmilor s nu acompanieze corpul lor pn la mormnt". Legislaia civil s-a inspirat din dreptul
religios, adugind pedepse materiale la cele canonice. Un capitol al stabilimentelor Simului
Ludovic reglementa n mod special chestiunea : cadavrul era supus unui proces inut n faa celor
competeni a analiza cazurile de omucidere ; bunurile sinucigaului nu puteau reveni
motenitorilor legali, ci baronului. Confiscarea era deseori nsoit i du alte suplicii. La
Bordeaux, cadavrul era spnzurat de picioare ; la Abbeville, el era trt pe strzi, aezat fiind pe
un grilaj ;laLille, cadavrele brbailor erau trte cu furci i apoi spnzurate, iar cele ale femeilor
erau arse." l Nebunia nu era ntotdeauna privit ca o scuz. Ordonana cu privire la crim, emis
de Ludovic al XIV-lea n 1670, sistematiza toate aceste obiceiuri, fr a le atenua prea mult. O
condamnare regulat era pronunat adperpetuam rei mernoriaw ; corpul, trt pe un grilaj, cu
faa pe pmnt, de-a lungul strzilor i interseciilor principale, era apoi spnzurat sau aruncat n
gunoaie. Bunurile erau confiscate. Nobilii intrau n dizgraie i erau declarai plebei; li se tiau
pdurile, li se demolau castelele i li se distrugeau blazoanele. Avem i o hotrre a
Parlamentului din Paris, emis la 31 ianuarie 1749, care confirm aceast legislaie.
Printr-o reacie brusc, revoluia din 1789 a abolit toate msurile represive i a ters sinuciderea
de pe lista crimelor legale. Dax toate religiile crora le aparin francezii continu s-o interzic i
s-o pedepseasc, iar morala public o condamn. Sinuciderea inspir nc un soi de aversiune,
extins de contiina popular asupra locurilor unde s-a produs fapta i a persoanelor apropiate
sinucigaului. Ea este o tar moral, chiar dac opinia public pare s devin mai indulgent
dect altdat. Sinuciderea pstreaz totui ceva din vechiul su caracter criminologie. Dup
jurisprudena general, complicele la sinucidere este urmrit penal. Situaia ar fi alta dac
sinuciderea ar fi privit ca un act oarecare din punct de vedere moral.
O legislaie asemntoare se regsete la toate popoarele cretine i este chiar mai aspr dect n
Frana, n Anglia, nc din secolul al X-lea, regele Eduard asimila, ntr-unul din Canoanele sale,
sinuciderea cu furtul, asasinatul, crima de orice gen. Pn n 1823, s-a meninut obiceiul de a tui
1
Garrison, op. cit., p. 77.

2G6
Emile Durklieim
cadavrul sinucigailor pe strzi i de a-1 ngropa n apropierea drumurilor, fr vreo ceremonie.
Chiar i astzi nmormntarea lor se face separat. Sinucigaul era declarat trdtor (Mo de se), iar
bunurile sale reveneau coroanei. Doar n 1870 a fost abolit aceast dispoziie, mpreun cu toate
celelalte confiscri cauzate de trdare. Este adevrat c, din cauza asprimii sale exagerate,
pedeapsa devenise de mult inaplicabil -Juriul evita legea, declarnd deseori c sinucigaul
acionase ntr-o clip de nebunie, fiind deci iresponsabil, ns actul su rmnea calificat drept
crim; el face ntotdeauna obiectul unei instrucii i al unei judeci regulate, tentativa fiind, n
principiu, pedepsit. Dup Ferri
l
, n 1889 au existat nc, doar n Anglia, 106 proceduri intentate
pentru acest delict i 84 de condamnri. Complicitatea este privit exact la fel.
Michelet povestete c, la Ziirich, cadavrul era odinioar supus unui tratament nfiortor. Dac
omul se njunghiase, i se nfigea n apropierea capului o bucat de lemn n care se bga cuitul;
dac se necase, cadavrul era ngropat n pmnt, la cinci pai distan de malul apei
2
. n Prusia,
pn la Codul penal din 1871, nmormntarea sinucigailor trebuia s "aib loc fr fast i fr
slujb religioas. Noul Cod penal german condamn complicitatea cu trei ani de nchisoare (art.
216). n Austria, vechile prescripii canonice snt meninute aproape integral.
Dreptul rus este nc mai sever. Dac se pare c sinucigaul nu a acionat sub influena unei
tulburri nervoase, cronice sau temporare, testamentul su este considerat nul, la fel ca toate
dispoziiile date pentru eventualitatea morii; nu are dreptul la o nmormntare cretin. Chiar
simpla tentativ este pedepsit cu o amend fixat de ctre autoritatea ecleziastic. Orice
persoan care ndeamn pe altcineva s se omoare sau l ajut n vreun fel oarecare s-o fac,
furnizndu-i, de exemplu, instrumentele necesare, este considerat drept complice la omor
premeditat
3
. Codul spaniol prescrie, pe lng pedepsele religioase i morale, confiscarea
bunurilor i, n plus, condamn orice complicitate
4
.
n sfrit. Codul penal al statuluLNea'-York, dei este relativ recent (1881), consider c
sinuciderea este o crim. Este drept c s-a renunat la pedeapsa efectiv, dirnrajtrvrpTactice,
fiirt' imposibil ca vinovatul s mai poat ispi pedeapsa. Dar tentativa poate antrena
condamnarea fie la nchisoare pn la doi ani, fie la o amend de pn la 200 dolari, fie la
1
Omiddio-suitidio, p. 61-62.
2
Origines du droit franais, p. 371.
3
Peni, op. cit., p. 62.
4
Gamson, cp. cit., p. 144, 145.
Despre sinucidere
267
ambele pedepse simultan. Simplul fapt de a recomanda sinuciderea sau de a favoriza svrirea ei
este asimilat cu complicitatea la crim '.
Societile mahomedane condamn sinuciderea la fel de aspru. Omul - spune Mahomed nu
moare dect prin voina Domnului, dup Cartea ce fixeaz sfritul vieii lui
2
." Cnd vine
momentul morii, oamenii nu vor putea nici s-1 amne, nici s-1 devanseze cu vreo clipit
3
."
Noi am hotrt ca moartea s v loveasc unul cte unul, i nimeni nu va putea ocoli hotrrea
noastr
4
." ntr-adevr, nimic nu contrazice spiritul general al civilizaiei mahomedane mai mult
dect sinuciderea, cci principala virtute este supunerea absolut fa de voina divin,
resemnarea docil care face s supori totul cu rbdare
5
". Act de insubordonare i de revolt,
sinuciderea este o abatere grav de la datoria fundamental.
Trecnd de la societile modeme la cele care le-au precedat n istoric, adic la cetile greco-
datine, descoperimj^aici o legislaie,iLsinuciderji, bazat ns "pe alte principii. Sinuciderea era
considerat ilegitim doar atunci crid nu era autorizat de stat. La Atena, sinucigaul era lovit de
atimia, deoarece svrea o nedreptate mpotriva cetii
6
; onorurile n-mormntrii obinuite i
erau interzise; n plus, mna cadavrului era tiat i ngropat separat
7
. Cu mici diferene de
detaliu, situaia era aceeai n Teba i Cipru
8
. n Sparta, regula era att de strict, ncft a fost
aplicat i n cazul lui Aristodem, pentru modul n care acesta a cutat moartea n btlia de la
Plateea. Pedepsele erau ns aplicate doar celor care se sinucideau fr a fi cerut, n prealabil,
aprobarea autoritilor competente. La Atena, de exemplu, sinuciderea era considerat legitim
dac persoana cerea mai nti permisiunea Senatului, artnd raiunile pentru care viaa sa
devenise intolerabil, iar acesta u aproba cererea. Libanios
9
amintete cteva precepte referitoare
la sinucidere, a cror epoc de aplicare nu este precizat, dar care au funcionat ntr-adevr n
Atena i pe care autorul le laud, mrturisind c efectele lor au fost benefice. Legile erau astfel
formulate: Cel care nu dorete s mai triasc, s expun motivele sale
1
Ferri, op. cit., p. 63, 64.
2 Coran, III, v. 139.
3 Ibid., XVI, v. 63. I bid., LVI, v. 60.
s I bid., XXXIII, v. 33. Aristotel, Eth.Nic., V, 11, 3.
7
Eschine, C. Ctesifon, p. 244. Platon, Legile, K, 12, p. 873.
8
Dion Crisostomul, Or., 4, 14 (ed. Teubner, V, 2, p. 207).
9
Melet. Ed. Reiske, Aetenburg, 1797, p. 198 i urm.

268
Emile Durkljcim
Senatului i, dup obinerea permisiunii, s prseasc viaa. Dac existena i este odioas,
atunci mori ; dac eti copleit de soart, bea cucut. Dac eti ndoit de durere, abandoneaz
viaa. Fie ca nefericitul s-i povesteasc nemplinirea, fie ca magistratul s-i furnizeze rernediul
i atunci nefericirea sa va lua sfirit." Aceeai lege era valabil i la Ceos ' i a fost apoi
transferat la Marsilia de colonii greci care au fondat oraul. Magistraii aveau o rezerv de
otrav i furnizau cantitatea necesar celor care, dup ce supuneau Consiliului celor ase-Sute
motivele hotrrii lor, obineau autorizarea
2
.
Avem mai puine informaii ns despre dispoziiile dreptului roman primitiv : fragmentele legii
celor Dousprezece Table pe care le-am gsit nu se refer la sinucidere. Totui, cum Codul era
inspirat din legislaia greac, este probabil c prevedea prescripii analoge. Oricum, n comen-
tariul su despre Eneida
3
, ervius ne spune c, n conformitate cu crile pontifilor, toi cei care
se spnzurau erau privai de slujba de mmormntare. Statutul unei confrerii religioase din
Lanuvium prevedea aceeai pedeaps
4
. Dup analistul Cassius Hermina, citat de ervius,
Tarquin cel Superb, pentru a combate o epidemie de sinucideri, ordonase ca trupurile
sinucigailor s fie aezate n cruce i s fie lsate prad vulturilor i animalelor slbatice
5
.
Obiceiul de a nu face funeralii sinucigailor pare s fi persistat, cel puin n principiu, cci
Digeste scrie: Non solent autem lugerisuspendiosinecquimanussibiintulerunt, nontaedio vitse,
ed mala conscientia
6
.
Dup un text de Quintilian
7
se pare c a existat i la Roma, ntr-o epoc destul de trzie, o
instituie analog celei din Grecia, destinat s tempereze asprimea dispoziiilor precedente.
Ceteanul care dorea s se omoare trebuia s-i expun motivele n faa Senatului, care decidea
dac snt acceptabile i stabilea chiar forma de sinucidere. O dovad c a existat ntr-adevr la
Roma o astfel de practic, este c s-a pstrat ceva asemntor n armat, pn n epoca
mprailor. Soldatul care ncerca s se sinucid pentru a scpa de serviciul militar era condamnat
la moarte ; dac putea dovedi ns c avusese un alt motiv, rezonabil, el era doar trimis
1
Valerius-Maximus, 2, 6, 8.
2
Valerius-Maximus, 2, 6, 7. 3X11,603. : .
4
Vezi Lassaulx, Ueber die Biicher des Koenigs Numa, n Etudes d'antiquilc
classique. Citm dup Geiger, p. 63.
> ervius, loc. cit. - Plinus. Hist. nat. XXXVI, 24.
III, tit. II, cartea a H-a, 3.
7
lost. ora/., VII, 4, 39. - Declam. 337.
Despre sinucidere
269
napoi n armat
;
. Dac raiunile gestului su se datorau unei greeli militare i remucrilor
derivate de aici, atunci testamentul su era anulat, iar bunurile sale reveneau fiscului
2
. Este cert
c, ia Roma, considerarea motivelor determinante ale sinuciderii a jucat ntotdeauna un rol
preponderent n aprecierea moral sau juridic a faptei. De aici i preceptul: Et merito, si sine
causa sibi manus intulit, puniendus est: qui ensm sibi nonpepcrcit, multo minus aliisparcet
3
.
Contiina public, dei blama sinuciderea n general, i rezerva dreptul de a o autoriza n
anumite cazuri. Principiul este asemntor cu cel pe care se bazeaz instituia prezentat de
Quin-tilian, i era att de nrdcinat n legislaia roman a sinuciderii, nct s-a meninut pn n
epoca mprailor. Doar c lista motivelor legitime s-a extins, cu timpul. A rmas n final o
singur causa injusta : dorina de a scpade pedeaps n urma unei condamnri criminale. Se
pare chiar c a existat o perioad n care i aceast prevedere a rmas fr aplicare
4
. "
hdreptndu-ne acum atenia spre popoarele primitive, la care sinuciderea altruist era n floare,
este greu de fcut afirmaii precise n privina legislaiei, ngduina cu care era privit
sinuciderea ne face s credem c nu era prohibit formal. Este totui posibil s nu fi fost
acceptate chiar toate cazurile. Ceea ce este sigur, e c n nici una din societile care au depit
acest stadiu, dreptul de a se sinucide hu a fost acordat fr rezerve indivizilor. E drept c, i n
Grecia i Italia, a existat o perioad n care vechile prescripii relative la sinucidere au czut
aproape total n desue-titudine, dar fenomenul a aprut abia cnd regimul cetii a intrat el nsui
n desuetudine. Aceast toleran tardiv nu poate fi considerat un exemplu de imitat; fiind
solidar cu grava perturbaie a societilor vremii, ea constituie simptomul unei stri morbide.
Fcnd abstracie de cazurile de regresie, generalitatea constant a reprobrii sinuciderii este un
fapt instructiv, care ar trebui s-i fac s ezite pe moralitii prea indulgeni. Trebuie ca un autor
s aib o ncredere cu totul deosebit n logica sa pentru a ndrzni, n numele unui sistem, s se
opun n aa msur contiinei morale a umanitii; iar n cazul n care ar reclama abrogarea
vechilor prescripii doar pentru prezentul imediat, considernd prohibiia justificat doar n trecut,
ar fi necesar, n prealabil, s se poat demonstra c s-au produs recent transformri profunde ale
condiiilor fundamentale ale vieii colective.
1 Digeste, cartea XLK, tit. XVI, legea 6, 7.
2 Ibid., cartea XXVIII, tit. III, legea 6, 7.
3 Digeste, cartea XLVIII, tit. XXI, legea 3, 6.
4
Spre sfrsitul Republicii i nceputul Imperiului; vezi Geiger, p. 69.

270
Emile Durklieim
Obinem astfel o concluzie semnificativ, care infirm existena acestor transformri. Lsnd la o
parte diferenele de detaliu dintre msurile represive la diverse popoare, observm c legislaia
sinuciderii a traversat dou faze principale. Mai nti, i s-a interzis individului ~s se sinucid din
proprie iniiativ, dei statul l putea autoriza s-o fac. Actul este imoraTdoar atunci cnd aparine
n exclusivitate individului, fr ca organele vieii colective s fi fost implicate. In anumite
circumstane^ societatea dezarmeaz, acceptnd s aprobe ceea ce condamn n prin-cljpiu. In^ea
de-a doua faz, condamnarea este absolut i fr excepii. Dreptul de a dispune de o Viaa
omeneasc, cu excepia cazuTuTTn'cre moartea este pedeapsa pentru o crim
l
, a fost retras nu
numai persoanelor particulare, ci i societii. Sinuciderea este considerat imoral, prin ea
nsirindiferent cine snt cei implicai. Pe msur ce a trecut timpul, prohibiia a devenit tot mai
strict, n loc s scad. Deci dac astzi contiina public pare mai puin ferm n judecata sa,
starea provine din cauze accidentale i pasagere; este greu de crezut c evoluia .moral, dup ce
a mers n acelai sens timp de secole ntregi, s-a ntors acum n punctul de plecare.
Ideile pentru care direcia de evoluie s-a meninut pn acum snt nc actuale. S-a spus uneori
c prohibiia sinuciderii este justificat de faptul c, astfel, omul se sustrage obligaiilor sale fa
de societate. Refuznd ns societii dreptul de a aproba sinuciderea, artm de fapt c nu vedem
n sinuciga doar un datornic necinstit fa de societatea-creditoare, cci creditorul poate
ntotdeauna s renune la datoria al crei beneficiar este. f De altfel, dac reprobarea sinuciderii
ar avea doar cauza de mai sus, ar i nsemna s fie cu att mai strict cu ct omul este mai mult
subordonat societii, deci ar nsemna ca intolerana s ating apogeul n societile primitive.
Din contr ns, ea se intensific pe msur ce se nmulesc drepturile omului fa de stat. Dac
intolerana este mai strict n societile cretine, cauza schimbrii trebuie s se gseasc nu n
ideea pe care i-o fac oamenii despre stat, ci n concepia nou a societii n privina fiinei
umane. Ea devine un lucru sacru, sau chiar lucrul cel mai important posibil, asupra cruia nimeni
nu are putere absolut, n timpul vechilor greci i romani, existena omului era, fr discuie, deja
mai important dect la seminiile primitive ; de atunci i s-a recunoscut o valoare social, chiar
dac se considera c ea aparine n ntregime statului. Cetatea putea
' i n acest caz se pare c dreptul societii de a dispune pedeapsa capital ncepe s fie
discutat.
Despre sinucidere
271
foarte bine s dispun de individ, fr ca acesta s aib aceleai drepturi fa de el nsui. Astzi
ns omul are o demnitate care-1 aeaz deasupra propriei persoane i chiar a societii. Atta
timp ct nu-i pierde rangul de "* om, printr-o conduit necorespunztoare, fiina uman pare s
fie considerat din aceeai materie sui generis pe care religiile o atribuie zeilor, fiind intangibil
fa de tot ce este muritor. Omul a devenit un Dumnezeu pentru oameni. Orice atentat ndreptat
mpotriva lui este un sacrilegiu, inclusiv sinuciderea. Nu conteaz din ce mini vine lovitura
mortal; ne scandalizeaz simplul fapt c este violat caracterul sacru pe care l purtm n noi
nine, i pe care trebuie s-1 respectm la noi ca-i la cel de alturi.
Sinuciderea este deci condamnat deoarece contravine cultului pentru fiina uman pe care se
bazeaz ntreaga noastr moral. O dovad este c punctul de vedere actual difer de cel al
antichitii, nainte, sinuciderea era doar un prejudiciu civil ndreptat mpotriva statului, iar
religia nu era prea preocupat de problem'. Acum a devenit o fapt eminamente religioas,
condamnat fiind mai nti de sinoduri i mai lrziu de puterile laice ; acestea nu au fcut dect s
urmeze i s imite autoritatea ecleziastic. Avem un suflet nemuritor, frm de divinitate i
trebuie s ne devenim nou nine sacri. Nu putem aparine complet niciunei fiine temporale,
cci purtm n noi ceva din Dumnezeu.
Dac acesta este motivul pentru care nscriem sinuciderea printre faptele interzise, n-ar trebui
oare s considerm c, de acum nainte, condamnarea ei este lipsit de fundament ? Critica
tiinific pare s nu acorde vreo valoare concepiilor mistice, nici s admit c purtm n noi
ceva supraomenesc. Este i motivul pentru care Ferri, n lucrarea Omicidio-suicidio a prezentat
prohibiia sinuciderii ca o rmi a trecutului, sortit dispariiei. Considernd absurd, din punct
de vedere raionalist, c omul poate avea un scop n afara propriei persoane, el a dedus c sntem
oricnd liberi s renunm la avantajele vieii comune, renunnd la existen. Dreptul de a tri ar
prea c implic logic dreptul la moarte.
Argumentaia de mai sus trece ns prematur deja form la fond, de la expresia verbal prin care
ne exprimm sentimentul la sentimentul n sine. Simbolurile religioase prin care explicm
respectul pe care ni-1 inspir fiina omeneasc, luate n abstract, nu corespund realului, dar nu
rezult de aici c respectul este iraional. Faptul c el joac un rol important n dreptul i morala
noastr trebuie, din contr, s ne narmeze mpotriva unei asemenea interpretri. S analizm
deci aceast concepie, s vedem
' Vezi Geiger, op. cit., p. 58-59.

272
Emile Durktieim
cum s-a format ea i vom vedea c, dei formula curent este grosier, ea are totui o valoare
obiectiv.
ntr-adevr, transcendena pe care o atribuim fiinei umane nu este un
caracter special, cci o ntlnim i n alt parte. Este doar amprenta lsat
f de sentimentele colective pe toate obiectele la care se raporteaz. Exact
j pentru c eman din colectivitate, obiectivele spre care ne ndreapt
activitatea snt tot colective. Ori societatea are nevoi proprii, diferite de
ale noastre. Actele pe care ni le inspir nu (in de sensul nclinaiilor noastre
particulare, ci constau mai ales n sacrificii i privaiuni. Cnd postim,
! cnd ne umilim pentru a plcea Divinitii, cnd acceptm o constrngere,
! din respect pentru o tradiie cu sens i importan necunoscute, cnd ne
pltim impozitele, cnd ne dm viaa pentru ar, renunm la ceva din noi
nine ; din cau za rezistenei pe care egoismul nostru o opune renunrilor,
j ne dm imediat seama c ele snt cerute de o putere creia i sntem supui.
j Chiar atunci cnd rspundem bucuroi ordinelor sale, sntem contieni c
i propria conduit provine dintr-un sentiment de deferent pentru ceva
i superior nou. Orict de spontan ne-ar fi supunerea, tim c ni se vorbete
pe un ton imperativ, care nu este cel al instinctului. De aceea nu putem
accepta c e vorba de o voce din interiorul nostru, chiar dac ea ptrunde
pn n contiin. i atunci o respingem, aa cum facem cu senzaiile
noastre, o proiectm n afar, o raportm la o fiin exterioar i pe care o
credem superioar, de vreme ce ne comand, iar noi ne conformm
ordinelor ei. Tot ce ni se pare c provine din aceeai surs capt, natural,
acelai caracter. Am fost astfel obligai s imaginm o lume superioar
lumii noastre, pe care s o populm cu realiti de o cu totul alt natur.
Aceasta este originea tuturor ideilor de transcenden care se afl la baza religiilor i moralelor,
cci altfel obligaia moral ar fi inexplicabil. Sigur, forma concret n care ne mbrcm de
obicei concepiile este lipsit de valoare tiinific. C le fondm pe ideea unei fiine personale
dar de natur special, sau pe aceea a unei fore abstracte confundat cu idealul moral, este vorba
n ambele cazuri de reprezentri metaforice care nu exprim faptele adecvat Procesul pe care l
simbolizeaz este, ns, real. Oricum, sntem ntotdeauna provocai s acionm de ctre o auto-
ritate care ne depete, n spe societatea, iar elurile pe care ni le fixeaz se bucur de o
veritabil supremaie moral. Toate obieciile posibile mpotriva concepiilor uzuale prin care
oamenii au ncercat s-i reprezinte supremaia exercitat asupra lor, nu diminueaz totui
realitatea lor. Critica este superficial i nu atinge fondul lucrurilor. Dac putem stabili c
exaltarea fiinei omeneti este unul dintre elurile pe care le urmresc i
Despre sinucidere
273
trebuie s le urmreasc societile moderne, atunci orice reglementare moral care deriv din
acest principiu va fi justificat. Dac raiunile cu care se mulumete omul de rnd snt criticabile,
va fi suficient s le transpunem ntr-un alt alt limbaj, pentru a le da ntreaga for.
Or, nu numai c este vorba de unul din scopurile urmrite de societile moderne, dar este o lege
a istoriei c popoarele tind tot mai mult s renune la orice alt obiectiv. La origine, societatea este
totul, iar individul -nimic. Sentimentele sociale cele mai intense snt acelea care l leag pe om de
colectivitate; societatea este pentru ea nsi propriul scop. Omul este doar un instrument n
minile sale, de unde provin i toate drepturile lui. Lucrurile au nceput ns, puin cte puin, s
se schimbe. Pe msur ce societile devin mai voluminoase i mai dense, devin mai complexe,
munca se divizeaz, diferenele individuale se multiplic i, vedem apropiindu-se momentul cnd
nu va mai fi nimic comun ntre membrii aceluiai grup u-man, n afar de faptul c snt, cu toii,
oameni, n aceste condiii, este inevitabil ca sensibilitatea colectiv s se ataeze din toate
puterile de unicul lucru care-i mai rmne, comunicndu-i o valoare incomparabil. De vreme ce
persoana uman este singurul lucru care afecteaz unanim toate inimile, de vreme ce glorificarea
sa este singurul el ce poate fi urmrit n mod colectiv, este normal ca omul s ctige n ochii
tuturor o importan deosebit. Ea se ridic deasupra oricrui el omenesc i capt un caracter
religios.
Cultul omului este cu totul altceva dect individualismul egoist despre care am vorbit mai
devreme i care conduce la sinucidere. Departe de a-i detaa pe oameni de societate i de vreun
scop superior, el i unete ntr-un singur ghd i u face slujitori ai unui el comun. Cci omul
destinat astfel \ iubirii i respectului colectiv nu este individul sensibil, empiric, pe care l
reprezentm cu toii, ci omul n general, umanitatea ideal, aa cum este ea conceput de fiecare
popor, n fiecare moment al istoriei sale. Nimeni dintre noi nu l ntruchipeaz complet, aa cum
nimeni nu i este complet strin. Nu este vorba deci de a concentra fiecare subiect particular
asupra lui nsui i a intereselor sale, ci de a-1 subordona intereselor generale ale speciei umane.
Un asemenea scop, impersonal i dezinteresat, planeaz deasupra personalitilor individuale; ca
orice ideal, este superior realului i l domin. Domin chiar societatea, fiind scopul spre care se
ndreapt ntreaga activitate social, ce i-a pierdut dreptul de a se abate de la datorie.
Demnitatea noastr de fiin moral a ncetat s fie apanajul cetii, dar nu este nici al nostru,
cci nu avem dreptul s dispunem oricum de ea.
1
Vezi lucrarea noastr, Division da tnvail social, cartea a Il-a.

274
Emile Durkheim
n asemenea^condiii, este necesar ca sinuciderea s fie clasat printre actele imorale, cci
neag, n principiu, aceast religie a umanitii. S-a spus c sinucigaul aduce un prejudiciu doar
propriei persoane, i c societatea nu trebuie s intervin, n virtutea vechii axiome Volenti non
St injuria. Este o eroare. Societatea este lezat, cci este ofensat sentimentul pe care-se bazeaz
astzi preceptele sale morale cele mai respectate i care servete drept unic liant ntre membrii
si; este inacceptabil ca o astfel de ofens s se poat produce n libertate. Cum i-ar putea
menine autoritatea, dac, n momentul nclcrii ei, contiina moral nu ar protesta ? Din
moment ce omul este i trebuie s fie considerat sacru, imun fa de influena individului sau
grupului, orice atentat mpotriva sa trebuie pedepsit. Nu conteaz c victima i vinovatul snt una
i aceeai persoan : rul social rezultat nu va disprea. Dac n general distrugerea violent a
unei viei omeneti ne revolt ca un sacrilegiu, atunci nu o putem tolera n nici un caz. Un
sentiment colectiv care ar ceda htr-o astfel de privin i-ar pierde curnd orice for.
Asta nu nseamn c trebuie s revenim la pedepsele cumplite aplicate n cazul sinuciderii n
ultimele secole. De au fost instituite ntr-o epoc n care, sub influena circumstanelor pasagere,
tot sistemul represiv a fost ntrit cu o severitate ieit din comun. Trebuie ns s meninem
principiul, adic s pedepsim omuciderea ndreptat mpotriva propriei persoane. Rmne s
analizm sub ce forme exterioare trebuie s se manifeste reprobarea noastr. Sanciunile morale
snt suficiente, sau snt necesare i cele juridice ? Capitolul urmtor va trata problema aplicrii
lor.
n
Pentru a detengn^mM_bige..gwduJ_^eJjnoralitate al sinuciderii, trebuie mai nt s cercetm
raporturile sale cu celetefpfe imorale, n special cu crimele i delictele.
Dup Lacassagne, ar exista o relaie invers proporional ntre variaia sinuciderii i cea a
crimelor mpotriva proprietii (furturi calificate, incendii, bancrute frauduloase etc.). Teza a fost
susinut n numele lui de elevul su, doctorul Chaussinand, n Contribution l'6tude de la
statistique criminelle -
1
. Lipsesc ns dovezile. Dup autor, ar trebui s comparm doar curbele
celor dou fenomene, pentru a constata variaia lor invers proporional, n realitate, este
imposibil s se disting vreun raport ntre
r
Despre sinucidere 275
ele, fie el direct sau indirect, ncepnd cu 1854, vedem ntr-adevr cri-mele-proprietate
diminundu-se, n timp ce sinuciderile se nmulesc. Dar scderea este n parte fictiv, provenind
doar din faptul c, n acea perioad, tribunalele obinuiau s corecionalizeze anumite crime
pentru a le sustrage jurisdiciei curii cu juri i a le deferi tribunalelor corecionale, ncepnd cu
acel moment, un numr de nelegiuiri au disprut de pe lista crimelor, pentru a aprea n cea a
deb'ctelor; crimele mpotriva proprietii au fost cel mai tare afectate de aceast jurispruden,
care astzi este consacrat. Dac statistica prezint deci o cifr mai mic, probabil c diferena se
datoreaz unui artificiu de contabilitate.
Chiar dac scderea a fost real, nu putem trage nici o concluzie; dac ncepnd cu 1854, curbele
au fost inverse, din 1826 n 1854 ele avuseser aceeai variaie cresctoare, dar cu viteze diferite.
Din 1831 n 1835 existau anual 5095 acuzai n medie; numrul lor a crescut n perioada
urmtoare la 5732 cazuri, i a ajuns la 4918 n 1841-45 i 4992 n 1846-1850, cu o scdere de
numai 2% fa de 1830. De altfel, configuraia general a celor dou curbe exclude orice
paralelism. Cea a crimelor-proprietate este accidentat, cu salturi brute de la un an la altul;
evoluia sa, capricioas n aparen, depinde evident de o multitudine de circumstane
accidentale. Curba sinuciderilor, din contr, crete regulat, cu o evoluie uniform, fr creteri
sau scderi bute, cu excepia ctorva cazuri. Ascensiunea este continu i progresiv, ntre dou
fenomene cu evoluii att de diferite nu poate exista nici o legtur.
Lacassagne pare s fi rmas izolat n opinia sa. O alt teorie, ns, dup care sinuciderea ar fi
legat de crimele mpotriva persoanelor, n special de omucideri, a avut mai mult ctig de cauz.
Ea numr muli aprtori i merit un examen serios
l
.
nc'din 1833, Guerry arta c numrul crimelor mpotriva persoanelor este de dou ori mai mare
n departamentele sudice dect n cele nordice, n timp ce situaia sinuciderilor este exact invers.
Mai trziu, Despine a calculat c, n cele 14 departamente n care crimele sngeroase snt foarte
frecvente, existau doar 30 de sinucideri la un milion de
1
Lyon, 1881. La Congresul de criminologie din Rom, 1887, dl. Lacassagne a revendicat,
de altfel, paternitatea teoriei.
1
Bibliografie. - Guerry, Essai sar la statistique morale de la France. - Cazauvieilh, Dusuidde,
de l'alination mentale et des czimes contre lespersonaes, compares dan s leurs rapports
riaproqaes, 2 voi. 1840. - Despine, Psychologie natur., p. 111. -Maury, Du mouvement moral
des socitis, n Revue des Deux-Mondes, 1860. -Morselli, fl suicidio, p. 243 i urm. - Actes da
premier congres internaional d'Aothrcpologie criminelle, Torino, 1886-87, p. 202 i urm. -
Tarde, Criminalite comparfe, p. 152 i urm. -Ferri, Omiddio-suidio, ediia a patra, Torino,
1895, p. 253 si urm.

276
Emile Durkheim
1 i;
li !
locuitori, n timp ce se nregistrau 82 de cazuri la milion n alte 14 departamente, unde crimele
erau mult mai rare. Acelai autor adaug c, n Sena, din 100 de acuzaii, doar 17 snt crime
mpotriva persoanelor, iar media sinuciderilor este de 427 cazuri la milion ; cifrele pentru
Corsica snt 83% crime i 18 sinucideri la milion.
Observaiile de mai sus au rmas ns izolate, pncnd coala italian de criminologie i-a abtut
atenia asupra lor. Ferii i Morselli au construit pe baza lor o ntreag doctrin.
Dup ei, antagonismul dintre sinucidere i omucidere este o lege ab-solu t general. Indiferent
dac este vorba despre distribuia lor geografic, ori despre evoluia lor n timp, ntotdeauna le
vom vedea dezvoltndu-se n sens invers. Antagonismul, odat admis, poate s fie explicat n
dou moduri. Or, sinuciderea i omuciderea constituie dou curente contrare i opuse, astfel ncl
unul s nu poat ctiga teren dect dac cellalt pierde, ori este vorba de dou canale diferite ale
unui singur curent, alimentat de o surs unic i care nu se poate orienta ntr-o direcie, decl
retrgndu-se din cealalt ntr-o cantitate egal. Criminologii italieni au adoptat a doua explicaie.
Ei vd n sinucidere i omucidere dou manifestri ale unei stri unice, dou efecte ale aceleiai
cauze, care se exprim cnd sub o form cnd sub cealalt, fr a putea s mbrace ambele
aspecte simultan.
Alegerea acestei interpretri a fost determinat de faptul c inversiunea pe care o prezint cele
dou fenomene nu exclude complet ideea de paralelism. Chiar dac exist condiii n funcie de
care variaia lor s fie invers, exist i alte circumstane ce le pot afecta ntr-un mod similar.
Morselli susine c temperatura, de exemplu, are aceeai influen asupra ambelor fenomene; ele
ating intensitatea maxim n acelai moment al anului, n preajma sezonului cald; ambele snt, n
plus, mai frecvente la brbai decl la femei; ambele se dezvolt, spune Ferri, odat cu vrsta.
Rezult c sinuciderea i omuciderea au, n parte, aceeai natur, chiar dac n anumite privine
difer. Factorii care le influeneaz la fel snt toi factori individuali, cci constau fie n stri
organice (vrst, sex), fie aparin mediului cosmic, ce acioneaz asupra individului moral doar
prin intermediul individului fizic. Deci sinuciderea i omuciderea coincid prin condiiile lor
individuale. Ele snt determinate de aceeai constituie psihologic. Ferri i Morselli au ncercat
chiar s defineasc acest temperament, pe care 1-au caracterizat printr-o decdere a
organismului, din cauza creia omul ar fi incapabil s susin lupta. i sinucigaul i criminalul
ar fi nite neputincioi i nite degenerai. La fel de incapabili s joace un rol util n societate, ei
ar fi destinai deci s eueze.
Despre sinucidere 277
Predispoziia lor unic ar lua sau forma sinuciderii, sau pe cea a crimei, n funcie de natura
mediului social. Astfel ar aprea fenomenul de contrast, care mascheaz de fapt o identitate de
fond. Acolo unde moravurile generale snt pozitive i panice, unde vrsarea de snge inspir
oroare, nvinsul se va resemna, i va mrturisi neputina i, devansnd efectele seleciei naturale,
se va retreage din lupt retrgndu-se din via. Acolo unde, din contr, morala obinuit este mai
aspr, unde existena uman este mai puin respectat, el se va revolta, va declara rzboi
societii i va ucide, n loc s se sinucid, ntr-un cuvnt, uciderea altuia i uciderea propriei
persoane snt, ambele, acte violente. Cnd violena din care deriv nu ntQnete rezistena
mediului social, ea se dezvolt i genereaz crima; cnd este mpiedicat s se produc n afar,
din cauza presiunii contiinei publice, se ntoarce mpotriva propriei surse i subiectul nsui
devine victim.
Sinuciderea ar fi deci o crim transformat i atenuat i poate fi privit, din acest punct de
vedere, aproape ca un lucru bun. Cci dac nu este chiar o binefacere, este totui un ru atenuat.
S-ar prea c nici n-ar trebui mpiedicat prin msuri prohibitive, fiind un soi de supap de
siguran ce poate fi util, n definitiv, sinuciderea ar avea marele avantaj de a ne debarasa, fr
intervenie social i deci ct mai simplu posibil, de un anumit numr de subieci inutili i
duntori. Nu e mai bine s-i lsm s se elimine singuri dect s obligm societatea s-i
ndeprteze violent din rndurile sale ?
Dar este oare fondat aceast tez ? Problema are dou aspecte ce trebuie analizate separat. Snt
identice condiiile psihologice ale crimei i sinuciderii ? Exist antagonism ntre condiiile
sociale care le determin ?
m
Au fost alese trei aspecte care s stabileasc unitatea psihologic a celor dou fenomene.
Este vorba mai nti de influena similar pe care sexul o exercit asupra sinuciderii i
omuciderii. De fapt, influena sexului este mai degrab efectul cauzelor sociale dect al celor
organice. Faptul c femeia se sinucide sau ucide mai puin dect brbatul nu provine din structura
sa fiziologic diferit, ci din modul diferit n care particip ea la viaa colectiv. Trebuie dovedit
c femeia are aceeai aversiune fa de ambele forme de imoralitate. Uitm ns c exist crime
pentru care partea feminin deine monopolul: pruncuciderea, avortul i otrvirea. Ori de


278
Emile Durkheim
cte ori crima i este la ndemn, femeia o comite la fel de ds sau poate mai des chiar dect
brbatul. Dup Oettingen i, jumtate din crimele conjugale i aparin. Nimic nu ne autorizeaz
deci s presupunem c femeia are, n virtutea constitujiei sale congenitale, un respect mai mare
pentru viaa altuia; i lipsete doar ocazia s comit crime, cci este mai puin implicat n viaa
public. Motivele care determin omuciderea acioneaz mai puin asupra ei dect asupra
brbatului, cci sfera lor de influen o include n mai mic msur. Din acelai motiv, femeia
este mai puin expus i la morile accidentale; doar 20% din acest tip de decese snt feminine.
De altfel, chiar reunind pe o list comun toate omuciderile intenionate, crime, asasinate,
paricide, infanticide, otrviri, partea proporional a femeii este totui foarte ridicat, n Frana,
din 100 de cazuri, 38 sau 39 snt comise de femei, jar dac inem cont i de avorturi, atunci 42
din cazuri au aceast surs. Proporia este de 51% n Germania, de 52% n Austria. Este adevrat
c au fost exceptate omuciderile involuntare, ns crima este cu adevrat crim atunci cnd este
comis n cunotin de cauz. Pe de alt parte, crimele specific feminine, pruncuciderile, avortu-
rile, crimele domestice snt, prin natura lor, greu de descoperit. Exist deci un mare numr de
cazuri care scap justiiei i, implicit, statisticii. innd conin plus c femeia se bucur de o
anume indulgen n timpul proceselor, deducem c, n ansamblu, aptitudinea pentru crim nu
este foarte diferit la cele dou sexe. tim ns c imunitatea femeii n privina sinuciderii este
foarte mare.
Influena vrstei asupra celor dou fenomene nu reveleaz lucruri cu totul diferite. Dup Ferri, i
omuciderea i sinuciderea ar trebui s devin mai frecvente pe msura naintrii n vrst. Este
adevrat c Morselli a afirmat contrariul
2
. Adevrul este c nu exist nici antagonism, nici
concordan, n timp ce sinuciderea crete regulat ph la btrinee, omuciderea atinge valoarea
maxim nc de la maturitate, ntre 30-35 ani, i apoi descrete (vezi tabelul XXXI). Este
imposibil s se observe o dovad fie a unei identiti de natur, fie a.unui antagonism clar ntre
sinucidere i crimele de snge.
Mai rmne aciunea temperaturii. Reunind toate crimele mpotriva persoanelor, curba obinut
pare s confirme ipoteza colii italiene. Ea urc pn n iunie, apoi descrete continuu ph n
decembrie, ca i cea a sinuciderilor. Rezultatul provine ns din faptul c sub denumirea generic
1
Moralstatistik, p. 526.
2
Op. l., p. 333. In Ades da congres de Rome, p. 205, acelai autor emite, totui, dubii asupra
realitii acestui antagonism.
Despre sinucidere
279
Tabelul XXXI
Evoluia comparat a omorurilor, asasinatelor si sinuciderilor la diferite vrste, n Frana
(1887)
La 100.000 de
locuitori din
fiecare vrst, cte
'i
La 100.000 de
locuitori din fiecare
sex i vrst, cte
sinucideri de
Omoruri ;
Asasinat
e
Brbai Femei
ntre 16 -s- 21
ani *
6,2 8 14 9
21-1-25 ani 9,7 14,9 23 9
25 + 30 ani 15.4 15,4 30 9
30 -!- 40 ani 11 15.9 33 9
40 -i- 50 ani 6,9 11 50 12
50 + 60 ani 2 6,5 69 17
Peste 60 ani 2,3 2,5 91 20
de crime mpotriva persoanelor snt considerate, n afara omuciderilor, i atentatele la pudoare i
violurile. Cum aceste fapte ating valoarea maxim a frecvenei lor n iunie, i cum ele snt mult
mai numeroase dect atentatele la via," rezult c exact ele imprim configuraia curbei
considerate. Nu exist ns nici o legtur ntre faptele enumerate mai sus i omucidere, fiind
deci necesar izolarea unora de celelalte n momentul construirii curbei. Dac facem
diferenierea i dac, n plus, distingem i diversele forme ale criminalitii, nu mai gsim nici o
urm de paralelism (vezi tabelul XXXTI).
ntiradevr, n timp ce intensificarea sinuciderii este continu i regulat din ianuarie pn n
iunie, ca i descreterea ei n restul anului, formele criminalitii menionate n tabel oscileaz de
la o lun la alta cu mult capriciozitate. Nu coincid nici mcar valorile lor maxime i minime.
Omorurile au nivelul maxim n dou momente: februarie i august; asasinatele au tot dou valori
maxime, dar diferite, n februarie i noiembrie. Pentru pruncucidere maximul eSte nregistrat n
mai; pentru loviturile
Cifrele relative la primele dou perioade nu snt, n privina omuciderii, de o exactitate
riguroas, cci statistica criminal ncepe la 16 ani i merge pn la 21, pentru prima
perioad, n timp ce recensmntul ofer cifra global a populaiei intre 15 i 20 de ani.
Mica eroare nu altereaz ns rezultatele generale ale tabelului. Pentru pruncucidere,
valoarea maxim este atins mai devreme, spre 25 de ani, iar descreterea ulterioar este
mult mai rapid. Motivul este evident.

280
Emile Durkheim
Tabelul XXXn
Variaii lunare ale di feritelor forme ale criminalitii-omucidere * (1827-1870)

Omoruri
Asasinat
e
Pruncuci
deri
Lovituri
i rniri
mortale
Ianuarie 560 829 647 830
Februarie 664 926 750 937
Martie 600 766 783 840
Aprilie 574 712 652 867
Mai 587 809 666 983
Iunie 644 853 552 938
Iulie 614 776 491 919
August 716 849 501 997
Septembrie 665 839 495 993
Octombrie 653 815 478 92
Noiembrie 650 942 497 960
Decembrie 591 866 542 886
mortale, n august i septembrie. Calculnd variaiile sezoniere, divergenele se menin. Toamna
exist aproape la fel de multe omoruri ca vara (1968 n loc de 1974), iar iama snt mai multe
dect primvara. Pentru asasinat, pe primul loc este iarna (2621 cazuri), apoi urmeaz toamna
(2596), vara (2478) i primvara (2287). Pentru pruncucidere, ordinea este primvar (2111
cazuri) i iarn (1939). Pentru lovituri i rniri mortale, vara i toamna snt aproape la acelai
nivel (2854, respectiv 2845 cazuri), dup care urmeaz primvara (2690) i iama (2653).
Sinuciderea are, dup cum am vzut, o evoluie cu totul diferit.
De altfel, dac nclinaia spre sinucidere ar fi doar o nclinaie atenuat spre crim, atunci ar fi
trebuit s se constate c asasinii arestai, ale cror instincte violente nu se mai pot manifesta n
afar, devin propriile lor victime. Tendina criminal ar trebui s se transforme, sub influena n-
chisorii, n tendin sinuciga. Or, dup mrturiile a numeroi observatori, rezult c marii
criminali devin rareori sinucigai. Cazauvieilh a cules de la medicii diferitelor nchisori
informaii asupra intensitii sinuciderilor la condamnai '.La Rochefort, n 30 de ani, s-a
observat un singur
* Dup Chaussinand.
1
Op. t., p. 310 i urm.
Despre sinucidere 281
caz; nici un caz nu s-a produs la Toulon, unde populaia nchisorii este deosebit de numeroas:
3000 -<- 4000 condamnai (1818-1834). LaBrest, rezultatele snt puin diferite ; n 17 ani, dintr-o
populaie medie de 3000 indivizi, s-au comis 13 sinucideri, ceea ce d o rat de 21 la 100.000 ;
cifra nu este totui exagerat, fiind raportat la o populaie majoritar masculin i adult. Dup
doctorul Lisle, din 9320 decese constatate n nchisori din 1816 n 1837 inclusiv, nu s-au
nregistrat dect 6 sinucideri", l Dintr-o anchet realizat de doctorul Ferrus rezult c au existat
doar 30 sinucideri n apte-ani, n diferitele nchisori centrale, cu o populaie medie de 15.111
prizonieri. Proporia a fost nc mai mic n ocne, unde s-au nregistrat doar 5 sinucideri, ntre
1838 i 1845, din 7041 indivizi 2. Brierre de Boismont confirm acest fapt i adaug: .Asasinii
de profesie, marii vinovai au recurs mai rar la acest mod violent de a se sustrage condamnrii
penale, dect deinuii cu o perversitate mai puin profund 3." Doctorul Leroy remarc
asemntor c ticloii de profesie, obinuiii ocnelor" atenteaz rareori asupra propriei viei
4
.
Dou statistici, una citat de Morselli
5
i cealalt de Lombroso
6
, tind s stabileasc faptul c
deinuii, n general, snt deosebit de nclinai spre sinucidere. Dar cum aceste documente nu fac
distincie ntre ucigai i asasini fa de ceilali criminali, nu se poate desprinde o.concluzie clar
n problema de fa. Se pare chiar c snt confirmate observaiile precedente. Ele demonstreaz,
ntr-adevr, c detenia dezvolt, prin ea nsi, o foarte puternic nclinaie spre sinucidere.
Chiar fr s inem seama de cei care se sinucid imediat dup arestare i nainte de condamnare,
rmne un numr considerabil de sinucideri care nu pot fi atribuite dect influenei exercitate de
viaa din nchisoare '. Dar atunci ar trebui ca ucigaul ncarcerat s aib fa de moartea voluntar
o nclinaie extrem de violent, dac agravarea rezultat din ncarcerare s-ar aduga
predispoziiilor sale congenitale. Faptul c deinutul este, n realitate, mai degrab sub medie
1 Op
v
cit, p. 310 i urm. . .
2 Despiisonniers, de rempzisonnement et desprisons, Paris, 1850, p, 133.
3 Op. t., p. 95.
* Le suitide dans le departament de Seine-et-Mame. s Op. dl., p. 377.
Uhonune criminel, p. 338. , .
' In ce consti aceast influen ? Un rol important pare s-1 joace regimul celular; ins nu
ne mir dadlfi viaa comun a nchisorii produce aceleai efecte. tim c societatea
rufctorilor si deinuilor este foarte coerent ; individul devine complet ters i
disciplina nchisorii acioneaz n celai sens. Ar putea deci s apar acelai fenomen ca n
armat. O dovada n sprijinul acestei ipoteze este c epidemiile de sinucidere snt tot att de
frecvente n nchisori ca i n cazrmi.

282
Emile Durkheim
dect deasupra ei, din acest punct de vedere, nu este favorabil ipotezei dup care el ar avea o
afinitate natural pentru sinucidere, gata s se manifeste imediat ce circumstanele i devin
favorabile. Nu vrem ns s susinem c deinutul se bucur de o veritabil imunitate, n privina
sinuciderii; nu avem suficiente informaii pentru a soluiona definitiv problema. Este posibil ca,
n anumite condiii, marii criminali s nu acorde o nsemntate deosebit propriei lor viei i s
renune uor la ea. Oricum, asemenea situaii nu au generalitatea i necesitatea implicate de teza
italian. Este ceea ce am avut de demonstrat i.
IV
Rmne s discutm cea de-a doua afirmaie a colii italiene. Dat fiind faptul c sinuciderea i
omuciderea nu deriv din aceeai stare psihologic, trebuie s vedem dac exist un antagonism
real ntre condiiile sociale de care depind ele.
Problema este mai complex dect au crezut autorii italieni i muli din adversarii lor. Este sigur
c, n multe cazuri, legea nu se verific, n loc s se exclud, cele dou fenomene se dezvolt
deseori paralel. Astfel, n Frana, n urma rzboiului din 1870, omorurile au manifestat o anumit
tendin de cretere, n 1861-65 au existat n medie 105 cazuri anual, apoi au crescut la 163
cazuri anual pentru perioada 1871-1876. n acelai timp, asasinatele au trecut de la 175 la 201,
dar i sinuciderile s-au nmulit considerabil. Fenomenul se produsese i ntre 1840-1850. n
Prusia, sinuciderile au trecut de la 3658 ntre 1865-1870, la 4459 n 1876 i 5042 n 1878, cu o
cretere de 36%. Omorurile i asasinatele au avut o comportare asemntoare. De la 151 n 1869,
au trecut succesiv la 166 n 1874, 221 n 1875, 253 n 1878, cu o cretere de 67% 2. Acelai
fenomen a aprut i n Saxonia. nainte de 1870, sinuciderile oscilau ntre 600 i 700; o singur
dat, n 1868, au existat 800 de cazuri, ncephd cu 1876, au crescutla981, apoi la 1114, la 1126
i, nsfrit, la 1171 cazuri n 188Q3. n mod paralel, atentatele la viaa oamenilor au crescut de la
637 n 1873
1
O statistic raportat de Ferri (Omiddio, p. 373) este la fel de puin ilustrativ. Din 1866
pn n 1876, ar fi existat, n ocnele italiene, 17 sinucideri comise de deinui condamnai
pentru crime mpotriva persoanelor si doar 5 sinucideri ale autorilor de crime-proprietate.
Ins numrul primilor este mult mai mare dect al celor din urm. Cifrele nu au nimic
concludent Nu tim, de altfel, care este sursa informaiilor date de autor.
2
Dup Oettingen, Moralstatistik, anexe, tabel 61.
3
I bid., tabel 109.
Despre sinucidere 283
la 2232 n 1878 i. n Irlanda, ntre 1865-1880, sinuciderea a crescut cu 29%, iar omuciderea a
crescut aproape n aceeai msur: 23%
2
. n Belgia, ntre 1841 i 1885, omuciderile au crescut
de la 47 la 139, iar sinuciderile de la 240 la 670, ceea ce nseamn o cretere de 195% pentru
primele i de 178% pentru cele din urm. Cifrele corespund att de puin cu regula, nct Ferri a
fost obligat s pun n discuie exactitatea statisticii belgiene. Dar chiar referindu-ne la anii din
urm, cnd cifrele snt mai exacte, ajungem la acelai rezultat, ntre 1874-1885, creterea este
pentru omucideri de 51% (139 cazuri n loc de 92), iar pentru sinucideri, de79% (670 cazuri n
loc de 374).
Distribuia geografic a celor dou fenomene prilejuiete observaii analoge. Departamentele
franceze cu cele mai multe sinucideri snt: Sena, Seine-et-Mame, Seine-et-Oise, Marne. Ele
ocup un loc important i pe lista ordonat n funcie de numrul omuciderilor: Sena ocup locul
26 pentru omoruri i locul 17 pentru asasinate; Seine-et-Marne, locurile 33, respectiv 14 ; Seine-
et-Oise, locurile 15, respectiv 24 ; Marne, locurile 27, respectiv 21. Departamentul Var, al
zecelea n privina sinuciderii, este al cincilea pe lista asasinatelor i al aselea pe cea a
omorurilor, n departamentul Bouche-du-Rhone, unde exist multe sinucideri, exist i multe
omucideri ; el ocup locul cinci n privina omorurilor i locul ase pentru asasinate 3. Pe harta
sinuciderii, ca i pe cea a omuciderii, Ile-de-France este reprezentat de o pat nchis la cdloare,
la fel ca banda format de departamentele mediteraneene, cu singura diferen c prima regiune
are o tent mai deschis pe harta omuciderii dect pe cea a sinuciderii, situaia regiunii a doua
fiind exact invers, n Italia, Roma este al treilea district judiciar n privina morilor voluntare i
pe locul al .patrulea pentru omuciderile calificate, n sfrit, am vzut deja c, n societile
inferioare, unde viaa este puin respectat, sinuciderile snt adesea foarte numeroase.
Orict de clare i pline de interes ar fi faptele de mai sus, exist ns altele, contrare, la fel de
constante i chiar mai numeroase. Dac uneori sinuciderea i omuciderea concord, mcar
parial, alteori ele se afl, evident, n antagonism/
1. Dac n anumite momente ale ultimului secol, ele progreseaz n acelai sens, acolo unde le-
am putut urmri pe o lung perioad de timp,
1
I Kd., tabel 65.
2
Dup tabelele alctuite de Ferri.
3
Clasificarea departamentelor a fost preluat de la Bournet, De la criminalite en France et
en I talie, Paris, 1884, p. 41 i 51.

284 Emile Durklieim
cele dou curbe, luate n ansamblu, difer net. n Frana, din 1826 n 1880, sinuciderea s-a
intensificat regulat; omuciderea, din contr, tinde s descreasc, chiar dac mai lent. n 1826-30,
existau anual 279 acuzai de omor, n medie; n 1876-80, numrul lor era de numai 160 i fusese
i mai sczut, de numai 121 n 1861-65 i de 119 n 1856-60. Au existat dou tendine
cresctoare, una n 1845, iar cealalt la sfiritul rzboiului; fcnd ns abstracie de aceste
ocilaii secundare, variaia general de scdere este evident. Diminuarea este de 43%, cu att
mai nsemnat, cu ct, n acelai timp, populaia a crescut cu 16%.
Regresia este mai slab n cazul asasinatelor. Din 258 acuzai n 1826-1830, erau nc 239 n
1876-80. Scderea devine important dac inem cont de creterea populaiei. Diferena care
apare n privina asasinatelor nu trebuie ns s ne surprind. Ea este, ntr-adevr, o crim mixt,
care are caractere comune cu omorul, dar are i caractere diferite, cci provine, n parte, din
cauze diferite. Uneori este doar un omor mai gndit i mai dorit, alteori este doar
acompaniamentul unei crime mpotriva proprietii, n ultimul caz, asasinatul este plasat sub
dependena altor factori dect ai omuciderii. El nu provine din ansamblul tendinelor de orice gen
care mping omul la vrsare de snge, ci din mobiluri diferite, aflate la originea furtului.
Dualitatea celor dou crime era deja vizibil n tabelul cu variaiile lor lunare i sezoniere.
Asasinatul atinge punctul culminant iama, mai precis n noiembrie, la fel ca atentatele contra
proprietii. Orientarea general a evoluiei curentului de omucidere este aadar mai fidel
reprezentat de curba omorurilor, dect de cea a asasinatelor.
Acelai fenomen se observ i n Prusia, n 1834 erau 368 de procese deschise pentru omor sau
lovitur mortal, deci era un caz la 29.000 de locuitori ;h 1851, nu mai erau dect 257, adic un
caz la 53.000 locuitori. Variaia a continuat mai trziu, chiar dac mai lent. n 1852, era un proces
la 76.000 locuitori; n 1873, unul la 109.000 . n Italia, ntre 1875 i 1890, diminuarea pentru
omuciderile simple i calificate a fost 18% (2660 de cazuri n loc de 3280), n timp ce
sinuciderile s-au nmulit cu 80% 2. Acolo unde omuciderea nu pierde teren, ea rmne cel puin
staionar, n Anglia, din 1860 pn n 1865, s-au nregistrat anual 359 de cazuri, dar mai erau
doar 329 ntre 1881-85; n Austria existau 528 cazuri n 1866-70, darnumai510n 1881-85 3 i
este probabil c, dac n diferite regiuni s-ar deosebi omuciderea de asasinat, regresia ar fi i mai
intens, n toate
1
Starke, Verbrechen and Verbrecherin Preassen, Berlin, 1884, p. 144 i urm.
2
Dup tabelele lui Peni.
'VeziBosco, Gli Omicidii in alcuniStati d'Europa, Rome, 1889.
Despre sinucidere
^ 285
rile de mai sus, sinuciderea a marcat o cretere n perioadele menionate.
Tarde a ncercat s demonstreze c diminuarea omuciderilor n Frana a fost doar aparent *.
Dup el, diminuarea s-ar datora omiterii unor procese clasate de parchete sau ntrerupte prin
ordonane speciale. Numrul crimelor rmase astfel fr urmri penale, i care nu intr deci n
totalul statisticilor judiciare, ar fi crescut mereu ; adugndu-le crimelor de acelai gen care au
fost judecate, am obine o cretere continu a sumei omuciderilor, i nu o regresie. Din pcate,
dovada adus de Tarde este datorat unui ingenios aranjament al cifrelor. El compar numrul
omorurilor i asasinatelor care nu au fost deferite curii cu juri n cincinalul 1861 -65 cu numrul
celor din perioadele 1867-80 i 1880-85, artnd c ultimele dou cifre snt superioare primei.
Dar perioada 1861-65 este, n tot secolul, cea n care au avut loc cele mai puine crime oprite
astfel nainte de judecat ; numrul lor este extrem de infim, nu tim din ce cauze. Perioada
constituie, deci, un termen de comparaie total nepotrivit. O lege nu poate fi dedus doar
comparnd dou sau trei cifre. Dac, n loc s-i aleag astfel punctul de reper, Tarde ar fi urmrit
mai mult timp variaiile numrului de omucideri nejudecate, ar fi ajunS la o cu totul alt
concluzie. Iat rezultatul corect:
Numrul afacerilor neurmrite n instan *
1835-
38
1839-
40
1846-
50
18M
C
f
1876-
80
1880-
85
Omoruri 442 503 408 alr' 322 322
Asasinate 313 320 333 217 231 252
Cifrele nu variaz regulat; totui, din 1835 pn n 1885, ele au sczut mult, n ciuda creterii
dinspre 1876. Diminuarea este de 37% pentru omoruri i 24% pentru asasinate. Nu exist deci
nimic aici care s ne permit s concluzionm existena unei creteri a criminalitii
corespunztoare
2
.
1
Philosophie penale, p. 347-48.
* Unele din aceste afaceri nu'snt urmrite ntrucft nu constituie nici crime, nici delicte. Ar
fi trebuit deci s le defalcm. N-am facut-o, pentru a-1 urmri pe autor pe propriul su
teren; defalcarea n-ar fi schimbat nimic din concluziile desprinse din aceste cifre.
2
O consideraie secundar, prezentat de autor n sprijinul tezei sale, este la fel de puin
revelatoare. Dup el, ar trebui s inem seama i de omuciderile clasate din greeal printre
morile voluntare sau accidentale. Cum si numrul primelor i numrul celor din urm a
crescut de la nceputul secolului, autorul deduce c i omuciderile clasate

286
Emile Durkheim
2. n regiunile unde exist i omucideri i sinucideri, proporiile lor snt oricum inegale, valorile
lor maxime nefiind simultane. Dar este o regul general ca, acolo unde omuciderea este foarte
rspndit, ea confer un soi de imunitate contra sinuciderii. \
Upnia, Irlanda i Italia snt cele trei ri ale Europei n care sinuciderea este foarte rar; prima
are 17 cazuri la un milion de locuitori, a doua 21, iar a treia 37 cazuri. Nu exist ns nici o alt
ar cu mai multe cazuri de omucidere. Ele snt singurele ri n care numrul omorurilor l
depete pe cel al morilor voluntare, n Spania, omuciderile snt de trei ori mai numeroase
(1484 cazuri n medie, n perioada 1885-89 i doar 514 sinucideri), n Irlanda de dou ori (225
omucideri, fa de 116 sinucideri), n Italia o dat i jumtate (2322 fa de 1437). n Frana i
Prusia, n schimb, sinuciderile snt extrem de frecvente (160 i 260 cazuri la milion); omuciderile
snt ns de zece ori mai rare : Frana are 734 cazuri, iar Prusia 459 cazuri anuale n medie, pe
perioada 1882-1888.
Rapoarte asemntoare se observ n cazul fiecrei ri. Pe harta italian a sinuciderii, toat
partea de nord este nchis la culoare, iar sudul deschis. Pe harta omuciderilor, situaia este
invers. Repartiznd provinciile italiene n dou categorii, n funcie de rata sinuciderilor, i
calculnd apoi n fiecare rata medie a omuciderilor, antagonismul va fi net reliefat:
Prima clas...... ntre 4, l-i-30 sinucideri la milion
A doua clas..... ntre 30 -H 88 sinucideri la milion
271,9 omucideri la milion 95,2 omucideri la milion
Provincia Calabria are cele mai multe omucideri (69 crime calificate la milion), dar cele mai
puine sinucideri.
n Frana, departamentele cu cele mai multe omoruri snt Corse, Pyrenees-Orientales, Lazere i
Ardeche. Sub raportul sinuciderilor, Corse se afl pe poziia 85, Pyrenees-Orientales pe poziia
63, Lazere pe poziia 83 i Ardeche pe poziia 68 i.
greit n una sau cealalt categorie s-au nmulit. Raionamentul su se bazeaz ns pe
0 confuzie. Din faptul c exist mai multe sinucideri si accidente, nu rezult c exist mai multe
sinucideri false sau accidente false. Ar nsemna c anchetele administrative si juridice devin din
ce n ce mai greit realizate ; nu avem nici un motiv s credem acest lucru. Tarde este uimit c
exist azi mai multe mori prin nec dect nainte si vede n creterea numrului lor o dovad a
unei creteri disimulate a crimelor. S-a dublat ns si numrul morilor prin trsnire, i totui
criminalitatea nu este cu nimic implicat. Adevrul este c acum recensmintele statistice snt
mai exacte i, n plus, n cazul necurilor, bazinele maritime snt mai frecventate, porturile mai
active, vasele mai numeroase, ceea ce favorizeaz nmulirea acestor cazuri.
1
Pentru asasinat, inversiunea este mai puin pronunat, fapt ce confirm consideraiile
anterioare despre caracterul mixt al acestui tip de crim.
Despre sinucidere , 287
Valoarea maxim a nivelului de sinucideri n Austria se nregistreaz n Austria Inferioar i
Moravia, iar valoarea minim n Carniola i Dalmaia. Dalmaia numr ns 79 omucideri la un
milion de locuitori, iar Carniola 57,4, n timp ce cifrele corespunztoare snt n Austria Inferioar
14, nBoemia 11 i n Moravia 15.
3. Am stabilit c rzboaiele au asupra nivelului de sinucideri o influen benefic. Ele produc
acelai efect i asupra: furturilor, escrocheriilor, abuzurilor de influen etc. Singura exceptat
este omuciderea, n Frana, n 1870, omorurile care ddeau o medie de 119 cazuri n anii 1866-
69, au trecut brusc la 133 cazuri, apoi la 224 n 1871, cu o cretere de 88%
l
, pentru a scdea din
nou la 162 n 1872. Creterea este chiar mai important, dac ne gndirn c vrsta la care
omorurile snt mai frecvente este de aproximativ 30 de ani i c ntreaga populaie de aceast
vrsta era atunci sub arme. Crimele care s-ar fi comis n timp de pace nu intr deci n calculul
statisticii, n plus, este sigur c dezorganizarea administraiei judiciare a favorizat ignorarea unor
crime sau neurmrirea altora n instan. Ne putem deci nchipui ct de mare a fost creterea
real.
n 1864, cnd a izbucnit rzboiul cu Danemarca, sinuciderile au crescut n Prusia de la 137 la 169
cazuri, nivel care nu mai fusese atins din 1854; n 1865, ele scad la 153 cazuri, crescnd din nou
n 1866 la 159, cu toate c armata prusac fusese mobilizat, n 1870 se constat o scdere
uoar n comparaie cu 1869 (151 cazuri n loc de 185), care se accentueaz n 1871 (136
cazuri), dar cu mult mai puin dect pentru celelalte crime. Furturile calificate drept crime
scdeau n acelai moment la jumtate (4599 n 1870, fa de 8676 n 1869). n cifrele de mai
sus, omorurile i asasinatele se confund, iar noi tim c doar primele se nmulesc n timp de
rzboi. Deci dac diminuarea total a omuciderilor n general nu este mai mare, putem considera
c omorurile, izolate fiind de asasinate, ar manifesta o cretere important. Regresia aparent ar
fi nc i mai mult redus, dac lum n calcul cazurile omise din cele dou raiuni expuse mai
sus. Este de remarcat, n plus, c omorurile involuntare au crescut sensibil, de la 268 n 1869 la
303 n 1870ila310n 18712.Nu este oare o dovad c viaa omului avea o valoare mai mic n
timp de rzboi
dect n mod obinuit ?
Crizele politice au aceleai efecte, n Frana, n timp ce, din 1840 pn n 1846, curba omorurilor
a rmas staionar, n 1848 ea a urcat brusc,
1
Asasinatele, care erau n numr de 200 cazuri n 1869 i de 215 cazuri n 1868, au sczut la 162
n 1870. nc o dovad a diferenei dintre cele dou tipuri de crim.
2 Dup Starke, op. cit., p. 133.

288 '.-j Emile Durkheim
atingnBKvelul maxim n 1849 cu 240 cazuri l. Acelai fenomen se pro-" dusese^Jeja n primii
ani ai domniei lui Ludovic-Filip. Competiiile ntre partidele politice fuseser atunci de o
violen extrem. Tot atunci, omorurile au atins cel mai nalt nivel din tot cursul secolului. De la
204 cazuri n 1830, au ajuns la 264 n 1831, cifr nedepit vreodat ; n 1832, erau 253 cazuri,
iar n 1833, 257 cazuri, n 1834 se produce o scdere brusc, din ce n ce mai accentuat; n 1838
exist doar 145 cazuri, adico scdere de 44%. n tot acest timp, sinuciderile au evoluat n sens
invers, n 1833 se menin la acelai nivel ca n 1829 (1973 cazuri fa de 1904); n 1834 ncepe o
variaie cresctoare, foarte rapid ; creterea este n 1838 de 30%. ^^inuciderea este un fenomen
mai degrab urban dect rural. Situaia omuciderii este4nversl_Adunnd omorurile, paricidele i
pruncuciderile, observm c n 1887 s-au comis 11,1 fapte de acest gen la ar, fa de 8,6 la
ora. n 1880, cifrele erau asemntoare: 11,0 cazuri la sat i 9,3 cazuri la ora.
5. Am vzut c tendina spre sinucidere este diminuat de catolicism i sporit de protestantism.
Omuciderile, ns, snt mai frecvente n rile catolice, dect n cele protestante:
Sri
catolice
Omnci
dMi.
topiel
On
milion
det:
locuito
ri-*
Asasin
ate la
ui
milion
oi
locuito
ri
ari
protestant
e
Omuci
deri
simple
la un
milion
de
locuito
ri
Asasina
te la un
milion
de
locuitor
i
Italia
Spania
Ungaria
70 -
64,9
56,2
23,1
8,2
11,9

Germania
Anglia
Danemar
ca
3,4 3,9
4,6
3,3 1,7
3 7
Austria
Irlanda
Belgia
10,2
8,1 8,5
8,7 2,3
4,2
Olanda
Scofia
3,1 4,4 2,5 0,7
Frana 6,4 5,6
Media 32,1 9,1 Media 3,8 2,3
Mai ales n cazul omuciderilor simple, contrastul dintre cele dou categorii de societi este
evident. /
Contrastul este evident i n cazul Germaniei. Districtele care se afl deasupra nivelului mediu
snt toate catolice. Este vorba de Poznan (18,2 omoruri i asasinate la un milion de locuitori),
Donau (16,7), Bromberg (14,8), Bavaria Superioar i Inferioar (13,0). Chiar i n interiorul
1
Asasinatele rmn aproape constante.
Despre sinucidere
289
Bavariei, provinciile snt cu att mai ncercate de fenomenul omuciderii, cu ct numr mai puini
protestani (vezi tabelul de mai jos).
Provincii
Omor
uri si
Omor
uri si
Omor
uri i
Cu
minoritate
asasin
ate la
Cu
majoritate
asasi
nate
la
Cu peste
90%
asasin
ate la
catolic un
milio
n de
catolici un
milio
n de
catolici un
milion
de
locuit
ori
locuit
ori
locuit
ori
Palatinatul Franconia Palatinatul
Rinului 2,8 Inferioar 9 Superior 4,3
Franconia Bavaria
Central 6,9 Suabia 9,2 Superioar 13,0
Franconia Bavaria
Superioar 6,9 Inferioar 13,0
Media 5,5 Media 9,1 Media 10,1
Doar Palatinatul Superior face excepie de la regul. Este suficient, de altfel, s se compare
tabelul precedent cu primul tabel din capitolul Sinuciderea egoist pentru ca inversia dintre
repartiia sinuciderii i cea a omuciderii s devin evident.
6. n sfrit, n timp _cejviaja^ de familie are o aciune moderatoare asupra sinuciderii, ea
stimuleaz mai degrab omorul, ntre anii 1884-87, Un milion de soi ddeau hi medie 5,07
omoruri anuar; iar un milion de celibatari de peste 15 ani, 12,7 cazuri. Primii par deci s se
bucure de un coeficient de aprare de 2,3, fa de cei din urm. Nu trebuie ns s uitm c cele
dou categorii nu au aceeai vrst i c intensitatea nclinaiei spre crim variaz n timpul vieii.
Celibatarii au, n medie, 25-30 de ani, iar soii aproape 45 de ani. Ori tendina criminal este
maxim ntre 25-30 de ani; un milion de indivizi de aceast vrst produc anual 15,4 omoruri, n
timp ce la 45 de ani rata nu este mai mare de 6,9, adic de 2,2 ori mai mic dect prima. Datorit
simplului fapt c snt mai n vrst, persoanele cstorite ar trebui s comit de dou ori mai
multe crime dect celibatarii. Situaia lor, n aparen privilegiat, nu provine din situaia de om
cstorit, ci din faptul c snt mai n vrst. Viaa domestic nu le confer nici o demnitate. i nu
numai c nu-i protejeaz de nclinaia spre omucidere, ci mai degrab i mpinge la aceasta. Se
pare c populaia cstorit se bucur, n principiu, de o moralitate mai mare dect populaia
celibatar. Dei efectele seleciei matrimoniale nu snt nici ele neglijabile, putem crede c reala
cauz const n influena exercitat de familie asupra


290
Emile Durkhelm
membrilor si. Sigur c omul devine mai moral atunci cnd se supune mereu disciplinei
binefctoare a mediului familial, dect atunci cnd este izolat i abandonat lui nsui. Deci dac
soii nu snt mai aprai dect celibatarii n privina omuciderii, nseamn c influena
moralizatoare de care beneficiaz este neutralizat parial de o influen agravant, care i
mpinge la crim i care depinde de viaa de familie l.
n rezumat, putem conchide c uneori sinuciderea i omuciderea coexist, alteori ele se exclud
reciproc ; uneori reacioneaz la fel sub influena unor condiii identice, alteori acioneaz
contrar, cazurile de antagonism fiind cele mai numeroase. Care este explicaia ?
Singura posibilitate de justificare este s admitem c exist specii diferite de sinucidere, dintre
care unele snt nrudite cu omuciderea, iar altele o exclud. Sinuciderea care variaz sincron cu
omuciderea i cea care variaz invers nu pot fi de aceeai natur.
Am artat ntr-adevr c exist tipuri diferite de sinucidere, cu proprieti caracteristice proprii.
Concluzia Crii a doua este confirmat i explic, n plus, faptele precedente. Cunoscnd deja
clasificarea sinuciderilor, putem s le determinm pe cele incompatibile cu omuciderea i pe cele
care, din contr, depind de aceleai cauze ca i ea; vom mai vedea, de asemenea, de ce
incompatibilitatea este mai general.
Cel mai rspndit tip actual de sinucidere, care contribuie deci cel mai mult la ridicarea cifrei
anuale, este sinuciderea egoist. Ea este caracte-" rizat de o stare de depresie apatie, produs
de o Indvdualizare excesiv. Individul nu mai ine la via, cci nu mai tinelTunicuT lucru ce-1
mai leag de ea, deci la societate. Avnd un prea dezvoltat simfTpro-priei valori, vrea s-i fie el
nsui singurul el, i cum un astfel de obiectiv nu-i este suficient, lungete n langoare i plictis o
via ce-i apare, tot mai des, ca lipsit de sens. Omuciderea depinde de condiii opuse, ea este un
act violent, nscut din pasiune. Acolo unde societatea este suficient de integrat pentru ca
individualitatea prilor s fie slab, intensitatea strilor colective ridic nivelul general al vieii
pasionale; este cel mai favorabil teren al dezvoltrii pasiunilor criminale. Acolo unde spiritul
domestic i-a pstrat vechea for, ofensele ndreptate mpotriva familiei snt considerate
sacrilegii i nimic nu este prea aspru pentru pedepsirea lor; pedeapsa nu poate veni de la o ter
persoan. Aa a aprut practica vendettei, care nsngereaz nc inutul Corsica i anumite
regiuni meridionale. Acolo
1
Aceste observaii ncearc mai degrab s expun problema, dect s-o rezolve. Pentru rezolvare
ar trebui s izolm aciunea vrstei de cea a strii civile, aa cum am fcut pentru sinucidere.
Despre sinucidere 291
unde credina religioas este vie, ea devine deseori inspiratoare de omoruri, la fel ca i credina
politic.
n general, curentul uciga este cu att mai violent, cu ct este mai puin condamnat de contiina
public, cu ct atentatele la viaa omului snt considerate mai nensemnate. Li se atribuie mai
puin gravitate, atunci cnd viaa i dorinele omului nu snt preuite. Rezult c starea de
altruism exagerat mpinge la omucidere. Omorurile snt numeroase i aproape nepedepsite n
societile primitive. Respectul sczut fa de personalitatea individual expune mai mult
oamenii la violen i imprim, n acelai timp, violenelor un aspect mai puin criminal.
Sinuciderea egoist i omuciderea provin deci din cauze diferite, deci ele nu se pot dezvolta
simultan. Acolo unde pasiunile sociale snt vii, omul este mai puin nclinat spre visri sterile ori
spre calculele reci ale epicurianului. Cnd nu pune mare pre pe destinele particulare, nu este
ndemnat s-i pun ntrebri anxioase asupra propriului destin. Cnd nu face caz de durerea
uman, suport mai uor i suferinele personale.
Din cauze asemntoare, sinuciderea altruist i omuciderea pot foarte bine s evolueze n
paralel; condiiile de care depind nu difer dect cantitativ. Cnd eti nvat s-i dispreuieti
propria existen, nu o preuieti nici pe cea a altuia. Din acest motiv, i omuciderea i morile
voluntare snt n stare endemic la anumite popoare primitive. Cazurile de paralelism ntlnite la
popoarele civilizate nu pot fi ns explicate la f el. Nu este vorba de o stare de altruism exagerat,
cci pentru a declana sinuciderea, altruismul trebuie s fie mult mai profund dect este necesar
pentru producerea crimei. Orict de puin am valora existena altuia, propria via va fi
ntotdeauna mai important, n condiii egale, omul mediu va fi ntotdeauna mai nclinat s se
respecte pe sine nsui dect pe altcineva. Sentimentul de respect din primul caz poate fi distrus
doar de ceva foarte puternic, de o cauz deosebit. Astzi, n afar de cteva medii speciale i
rare, cum ar fi armata, gustul pentru impersonalitate i renunare este prea slab, iar sentimentele
contrare prea generalizate i puternice pentru a permite att de uor jertfa de sine. Trebuie deci s
existe o alt form, mai modern, de sinucidere, care s se poat combina cu omuciderea.
Este vorba de sinuciderea anoirtic. Anomia d ntr-adevr natere unei stri de exasperare i
oboseal nervoas care poate, dup circumstane, s se ntoarc mpotriva subiectului nsui sau
asupra altcuiva, ducnd fie la sinucidere, fie la crim. Cauzele care determin una sau cealalt
dintre direcii in de constituia moral a individului, de gradul su de rezisten. Un om de
moralitate mediocr omoar, mai degrab dect s


292
Emile Durkheim
se omoare. Am vzut uneori c ambele manifestri se produc una dup alta, constituind de fapt
dou fee ale aceluiai act, ceea ce le demonstreaz nrudirea. Starea de exacerbare n care se afl
individul este att de intens, nct acesta are nevoie de dou victime pentru a se elibera.
Iat motivul pentru care se observ astzi un anumit paralelism ntre dezvoltarea omuciderii i a
sinuciderii, mai ales n marile orae i n regiunile cu civilizaie intens. Anomia este aici la
apogeu, ceea ce mpiedic, n plus, scderea la fel de rapid a numrului de omucideri cum este
creterea celui de sinucideri. Dac progresele individualismului ndeprteaz una din sursele
crimei, atunci anomia, care nsoete dezvoltarea economic, declaneaz o alta. Putem chiar
crede c, dac n Frana i Prusia, morile voluntare i crimele s-au nmulit simultan dup rzboi,
motivul se afl n instabilitatea moral care, pentru cauze diferite, s-a intensificat n ambele ri.
Tot astfel putem explica de ce antagonismul este fenomenul mai rspndit, n ciuda
concordanelor pariale. Cauza provine din faptul c sinuciderea anomic are loc n mas doar n
puncte speciale, aeolo unde activitatea industrial i comercial i-a luat avnL Sinuciderea
egoist este mult rspndit, dup cum se pare, jar ea exclude crimele de snge.
Ajungem la concluzia urmtoare. Dac sinuciderea i omuciderea variaz frecvent invers
proporional, nu este pentru c ar fi dou fee diferite ale aceluiai fenomen, ci pentru c, n
anumite privine, ele constituie dou curente sociale contrare. Dac opoziia general nu
mpiedic totui orice armonie, nseamn c anumite tipuri de sinucidere, n loc s depind de
cauze contrare cu cele ale sinuciderii, exprim de fapt aceeai stare social i se dezvolt n snul
aceluiai mediu moral. Putem, de altfel, s prevedem c omuciderile care coexist cu sinuciderea
anomic i cele care merg paralel cu sinuciderea altruist nu snt obligatoriu de aceeai natur; c
omuciderile, n consecin, la fel ca sinuciderile, nu constituie o entitate criminologic unic i
individual, ci cuprind o pluralitate de specii foarte diferite. Nu este ns cazul s insistm aici
asupra unei importante probleme de criminologie.
Nu este deci adevrat c sinuciderea ar avea consecine benefice care s diminueze imoralitatea
i datorit crora s fie indicat s nu i se stopeze dezvoltarea. Ea nu este un derivativ al
omuciderii. Constituia moral de care depinde sinuciderea i cea care diminueaz numrul
crimelor Ia popoarele civilizate snt, fr ndoial, solidare. Dar sinucigaul de acest tip nu are
nimic de-a face cu ucigaul, ci este un individ trist i deprimat. Putem deci s-i condamnm
fapta, fr s-i transformm n ucigai pe cei asemenea lui. Nu putem spune c a blama
sinuciderea nseamn a blama i

Despre sinucidere 293
a slbi starea de spirit cauzatoare, adic acea hipersensibilitate pentru tot ce ine de individ; nu
riscm astfel s sporim gustul pentru impersonalitate i deci omuciderea care deriv de aici. Cci
individualismul, pentru a favoriza nclinaia spre crim, nu trebuie s ating acel grad de
intensitate care declaneaz sinuciderea. Pentru ca individul s resping ideea de a ucide pe
altcineva, nu trebuie s ajung s se preuiasc doar pe sine nsui. Este suficient s iubeasc i s
respecte fiina uman n general. Tendina spre individualizare poate s existe n limite normale,
fr ca tendina spre omucidere s fie, prin aceasta, ntrit.
n ceea ce privete anomia, cum ea produce i sinucidere i crim, orice frn mpotriva ei
constituie o frn i pentru cele dou fenomene. Nu credem c mpiedicnd-o s se manifeste sub
form de sinucideri, va nate mai multe crime. Omul suficient de ptruns de disciplina moralei
pentru a renuna la sinucidere, din respect fa de contiina public i interdiciile sale, este cu
att mai mult refractar fa de omucidere - fapt interzis i reprimat mult mai aspru.
Capitolul de fa ne poate ajuta s rezolvm o problem mult dezbtut. Aceea de a stabili dac
sentimentele pentru semenii notri snt o extensie a sentimentelor egoiste sau dac snt
independente de ele. Tocmai am vzut c nici una dintre ipoteze nu este fondat. Mila pentru cel
de alturi i mila pentru noi nine snt, evident, nrudite, cci progreseaz sau re-greseaz n mod
paralel, dar nu deriv una din cealalt, nrudirea provine din faptul c ambele deriv din aceeai
stare a contiinei colective, fiind doar aspecte diferite ale ei. Ele exprim modul n care opinia
colectiv a-preciaz valoarea moral a individului n general. Dac se bucur mult de stima
public, atunci fiecare din noi aplic acest sentiment i fa de ceilali i fa de sine, devenind
sensibil la tot ceea ce ine n mod personal de ceilali sau de el nsui. Durerile altora i durerile
noastre ne devin insuportabile. Simpatia pe care o simim pentru semenii notri nu este deci o
simpl prelungire a iubirii de sine. Ambele snt, de fapt, efectele unei singure cauze i snt
constituite de aceeai stare moral, care poate ns s influeneze fie propria persoan, fie pe a
altcuiva, astfel diversificndu-se. n primul caz, starea moral este ntrit de instinctele noastre
egoiste, iar n ultimul, este slbit de ele. Constituia moral rmne ns prezent ntotdeauna.
Iat ct de adevrat este c i sentimentele ce par a fi indisolubil legate de temperamentul
personal, depind totui de cauze exterioare. Egoismul nostru este i el, n mare parte, un produs
al societii.


294
Emile Durkheim
PLANA VI *
Sinuciderile pe grupe de vrst ale persoanelor cstorite i vduvilor,
n funcie de existena copiilor (Departamentele franceze, cu excepia Senei)
Numere absolute (perioada 1889-91)
Barba)!
Vteia CSs5lor
i|i larii
CSstori|
i cu
V5duvi
fiii copii
VMuvi
cu copii
copii copii
ntre 0 + 15 ani 1,3 0,3 0,3 ___
15 + 20 ani 0,3 0,6
20 + 25 ani 6,6 6,6 0,6
25 + 30 ani 33 34 2,6 3
30 + 40 ani 109 246 11,6 20,6
40 + 50 ani 137 367 28 48
50 + 60 ani 190 457 48 08
60 + 70 ani 164 385 90 173
70 + 80ani 74 187 86 212
Peste 80 ani 9 36 25 71
Femei
ntre 0+15 ani ____ _
15 + 20 ani 2,3 0,3 0,3
20 + 25 ani 15 15 0,6 0,3
25 + 30 ani 23 31 2,6 2,3
30 + 40 ani 46 84 9 12,6
40 + 50 ani 55 98 17 19
50 + 60 ani 57 106 26 40
60 + 70 ani 35 67 47 65
70 + 80 ani 15 32 30 68
Peste 80 ani 1.3 2,6 12 19
* Tabelul a fost ntocmit cu datele inedite ale Ministerului de Justiie. Nu ne-am servit prea mult
de ele, cci recensmntul populaiei nu nregistreaz pentru fiecare vrst numrul de soi i
vduvi fr copii. Publicm totui rezultatele, n sperana c vor fi folosite mai trziu, cnd
aceast lacun va fi nlturat.
Capitolul HI Consecine practice
tiind acum ce este sinuciderea, care snt speciile i legile ei principale, s vedem ce atitudine
trebuie s adopte n privina ei societile actuale.
Problema implic' o nou ntrebare. Situaia prezent a sinuciderilor la popoarele civilizate
trebuie considerat normal sau anormal ? n funcie de soluia pe care o vom adopta, vom
crede fie c reformele snt necesare i posibile n vederea stoprii sinuciderii, fie c4 este bine s o
acceptm aa cum este, blamnd-o totui.
Este poate uimitor c ne punem ntrebarea de mai sus.
Sntem obinuii s privim drept anormal tot ceea ce este imoral. Dac sinuciderea contravine
contiinei morale, pare imposibil s nu o considerm un fenomen de patologie social. Am
artat i ns c i forma suprem de imoralitate, crima, nu trebuie clasat obligatoriu n rndurile
manifestrilor morbide. Afirmaia a adus o oarecare dezorientare i putea fi bnuit, n aparen,
c zdruncina fundamentele moralei. Ea nu este ns
subversiv.
Argumentaia ei este cea mai bun dovad i se rezum astfel.
Cuvntul boal" ori nu nseamn nimic, ori nseamn ceva evitabil. Nu tot ce este evitabil este
morbid, ns tot ce este morbid este evitabil, cel puin pentru majoritatea subiecilor. Dac vrem
s nu renunm la a face distincie ntre idei i termeni, este imposibil s denumim boal" o
stare sau un caracter pe care fiinele unei specii nu pot s nu l aib, care este
1
Vezi Regles de la Melhode sociologique, cap. III.


296
Emile Durkheim
implicat obligatoriu n constituia lor. Pe de alt parte, dispunem de un singur semn obiectiv,
determinabil empiric i susceptibil de a fi controlat de altcineva, prin care s putem determina
existena acestei necesiti: este vorba de universalitate. Cnd dou fapte se ntlnesc n
conexiune, ntotdeauna i peste tot, fr nici o excepie, nu putem spune c ele ar putea fi
separate. Legtura dintre ele poate fi mijlocit', dar oricum exist i este necesar.
Or, nu exist vreo societate cunoscut n care criminalitatea s nu fie mai mult sau mai puin
dezvoltat, sub diferite forme. Nu exist vreun popor a crui moral s nu fie zilnic nclcat.
Trebuie deci s spunem c exist obligatoriu crim, c ea nu poate s dispar, c este implicat
de condiiile fundamentale ale organizrii sociale, aa cum snt ele cunoscute. Crima este deci
normal. Este inutil s invocm acum imperfeciunile inevitabile ale naturii umane i s susinem
c rul rmne, oricum, ru ; acesta ar fi limbaj de predicator, nu de savant. O imperfeciune
necesar nu este o boal; altfel ar trebui s admitem c boala exist peste-tot, cci imperfeciuni
snt oriunde. Nu exist funcii ale organismului, forme anatomice pe care s nu le dorim mai
perfecionate. Este cunoscut povestea opticianului care s-a simit vinovat atunci cnd
instrumentul su optic a ieit la fel de grosolan ca ochiul uman; totui, nimeni n-a dedus de aici
c structura ochiului ar fi anormal. Mai mult nc, tot ceea ce este necesar conine i o doz de
perfecionare. Orice condiie indispensabil a vieii este obligatoriu util, atta tiny, cel puin, ct
viaa nsi este util. Am vzut ntr-adevr c i crima este util, cu condiia s fie condamnat
i reprimat. Este greit s credem c simpla ei catalogare printre fenomenele sociologiei
normale implic admiterea ei. Dac este normal s existe crime, este normal s fie i pedepsite.
Pedeapsa i crima formeaz un cuplu inseparabil. Orice slbire anormal a sistemului represiv
stimuleaz criminalitatea, permindu-i s ating un grad anormal de intensitate. Aplicnd
sinuciderii ideile de mai sus, nu avem suficiente informaii pentru a susine c nu exist societate
din care sinuciderea s lipseasc total. Statisticile se refer la un numr mic de popoare; la altele,
existena sinuciderii cronice este atestat doar de urmele pe care le las n legislaie. Dar nu tim
cu certitudine dac sinuciderea a fcut peste tot obiectul unor reglementri juridice; tim ns c
acesta este cazul cel mai general. Uneori sinuciderea este recomandat, alteori este interzis;
interdicia
1
Dar oare nu orice legtur logic este mediat ? Oricit de apropiai ar fi termenii pe care ii
unete, ei snt oricum distinci si exiti deci ntre ei o oarecare distanare, un interval logic.
Despre sinucidere 297
este uneori formal, alteori conine rezerve i excepii. Toate analogiile ne permit ns s
considerm c dreptul i morala s-au ocupat ntotdeauna de fenomen, care a fost deci suficient de
important pentru a atrage asupra lui atenia contiinei publice. Oricum, este sigur c la popoarele
europene au existat ntotdeauna curente sinucigae, mai mult sau mai puin intense, n funcie de
epoc. Statistica dovedete acest lucru ncepnd cu secolul trecut, iar pentru epocile anterioare
exist vechile mrturii juridice. Sinuciderea este deci un element al structurii lor normale i, pe
ct se pare, al oricrei structuri sociale.
Deosebit de evident este normalitatea sinuciderii altruiste la societile inferioare. Fiind bazate
ffpfncipl pe^subordonarea strict a individului fa de grup, sinuciderea rezult a fi la aceste
popoare un procedeu indispensabil al disciplinei colective. Omul era obligat s considere c viaa
lui nu are mare valoare, deci orice lucru putea uor s devin un pretext pentru a-i pune capt;
ntre sinucidere i organizarea moral a societilor inferioare exist aadar o strns legtur.
Acelai lucru se petrece azi n mediile n care abnegaia i impersonalitatea snt valabile. Spiritul
militar este i acum puternic doar dac omul se detaeaz de propria existen, ceea ce
favorizeaz apariia sinuciderii.
Din raiuni contrare, n societile i mediile n care demnitatea persoanei este obiectivul
principal al conduitei, n care omul este un Dumnezeu pentru oameni, individul este nclinat s-i
fac un Dumnezeu din propria persoan, s se transforme pe el nsui n obiectul cultului su.
Anumite combinaii de circumstane snt suficiente atunci pentru ca individul s nu mai poat
aprecia ceva din afar. Individualismul nu este obligatoriu egoism, dar este asemntor. Astfel se
produce sinuciderea egoist, n sfrit, la popoarele la care progresul este foarte rapid, regulile
impuse oamenilor trebuie s fie flexibile i maleabile; pstrndu-i rigiditatea pe care o aveau n
societile primitive, evoluia ar fi mpiedicat. Este inevitabil atunci ca dorinele i ambiiile s
nu debordeze excesiv; numrul nemulumiilor va crete cu siguran. Morala progresului i
perfecionrii este deci solidar cu un anumit grad de anomie. Rezult c fiecare tip de sinucidere
corespunde unei anumite constituii morale, a crei form de manifestare devine, n funcie de
mprejurri.
tiind bisa c sinuciderea este provocat doar atunci cnd curentele cauzatoare devin exagerate,
ne ntrebm dac ar fi imposibil ca acestea s se menin mereu la o cot moderat, ns ar
nsenina s dorim ca toate condiiile vieii s fie peste tot aceleai, ceea ce este i imposibil i
periculos, n orice societate exist medii n care strile colective ptrund

298
Emile Durkheim
doar modificndu-se, fie prin intensificare, fie prin slbire. Pentru ca un curent s aib o anumit
intensitate n ansamblul unei (ari, trebuie s existe puncte de nivel mai mare sau mai mic dect
media.
Excesele n plus sau n minus snt necesare, avnd propria lor utilitate. Starea general fiind cea
care se potrivete cel mai bine n condiiile generale ale vieii sociale, ea nu poate corespunde
ns i celorlalte condiii; societatea trebuie ns s fie adaptabil la orice situaie. Un om la care
puterea de munc nu depete nivelul mediu nu se va putea menine n situaii care cer un efort
deosebit. La fel, o societate n care individualismul intelectual nu se poate dezvolta nu va rupe
niciodat jugul tradiiilor i nu-i va nnoi credinele, chiar dac ar fi necesar. Invers, acolo unde
aceast stare de spirit nu se poate diminua suficient pentru a permite dezvoltarea curentului
contrar, perioadele de rzboi snt deosebit de grele, cci subordonarea pasiv trebuie s fie
principala datorie. Dar pentru ca aceste forme de activitate s se poat produce, atunci cnd snt
utile, trebuie ca societatea s nu le fi ndeprtat total. Este obligatoriu s-aib un loc al lor n
existena comun; s existe sfere n care s se menin gustul pentru critic i liberul examen, iar
altele, precum armata, n care s fie pstrat intact vechea credin n autoritate, n vremuri
normale, este bine ca ambele focare s-si extind aciunea doar n anumite limite; sentimentele
elaborate corespund unor circumstane particulare, aa c este esenial ca ele s nu se
generalizeze. Dar dei trebuie s rmn izolate, sentimentele trebuie neaprat s existe.
Necesitatea apare evident, dac ne gndim c societatea trebuie s fac fa unor situaii diverse
n cursul aceleiai perioade i c, n plus, nu se poate menine dect transfor-mndu-se. Proporiile
normale ale individualismului i altruismului, corespunztoare societilor moderne, nu vor
rmne constante peste un secol. Viitorul nu va fi ns posibil dac bazele transformrii nu se
realizeaz n prezent. Pentru ca o tendin colectiv s poat slbi sau intensifica prin evoluie,
este necesar s nu se fixeze ntr-o form unic, de care s nu se mai poat desprinde; ea nu ar
putea varia n timp, dac nu ar exista o variaie n spaiu i. .
1
Aceast problem a devenit dificil pentru c nu sntem suficient de contieni de msura n
care noiunile de sntate si boal snt relative. Ceea ce este normal azi nu va mai fi normal
mine, si invers. Intestinele voluminoase ale primitivului erau normale n raport cu mediul su,
dar nu ar mai fi astzi. Ceea ce este morbid pentru indivizi poate fi normal pentru societate.
Neurastenia este o boal din punctul de vedere al psihologiei individuale; ce ar fi ns societatea
fr neurastenici ? Ei au astzi de jucat un rol social. Cnd spunem despre o stare c este normal
sau anormal, trebuie s precizm n raport cu ce anume am stabilit caracterul sau, altfel lism
loc confuziilor.
Despre sinucidere 299
/ Diferitele curente ale tristeii colective, care deriv din cele trei stri morale, au i ele raiunea
lor, cu condiia s nu devin excesive. Este greit s credem c bucuria pur este starea normal a
sensibilitii. Omul n-ar putea s triasc dac ar fi complet refractar la tristee. Exist dureri pe
care nu le putem suporta dect iubindu-le, iar plcerea resimit poart n ea semnul melancoliei.
Melancolia este morbid dac ocup un spaiu prea mare n via, dar i dac lipsete cu
desvrire. Trebuie ca dorina de expansiune bucuroas s fie moderat de sentimentul contrar,
cci doar aa se va menine n limite normale i va fi n armonie cu lucrurile. Societatea este
precum omul. O moral prea vesel este o moral libertin, potrivit doar popoarelor decadente,
la care se i ntlnete, de fapt. Viaa este adesea aspr, neltoare sau goal. Trebuie deci ca
sensibilitatea colectiv s reflecte i partea ntunecat a existenei. De aceea, pe lng optimismul
ce-i ajut pe oameni s priveasc viaa cu ncredere, trebuie s existe un curent opus, mai puin
intens - firete - i mai puin general dect primul. O tendin nu poate s fie limitat dect de o
alt tendin. Se pare chiar c nclinaia spre melancolie se adncete pe msur ce urcm pe
scara ierarhiei sociale. Aa cum am mai artat n alt lucrare l, este remarcabil c religiile
popoarelor mai civilizate snt mai puin impregnate de tristee dect credinele simple ale
societilor anterioare. Este o dovad a faptului c valul pesimist nu pierde teren i nu pare a fi
destinat dispariiei. Or, pentru a se putea menine, trebuie s existe n societate un organ special
care s-i serveasc drept substrat; trebuie s existe grupe de indivizi care s reprezinte n mod
special starea de spirit corespunztoare. Partea de populaie care joac acest rol este obligatoriu
cea n care ideile de sinucidere ncolesc cu uurin.
Considernd ns curentul sinuciga de o anumit intensitate ca un fenomen de sociologie
normal, nu rezult c orice curent de acelai gen poate fi caracterizat astfel. Dac spiritul de
renunare, dorina de progres sau gustul pentru individualizare i gsesc locul n orice societate,
i dac nu pot exista fr a deveni uneori generatoare de sinucidere, ele au totui aceast
proprietate ntr-o anumit-msur, variabil n funcie de popor i fondat doar dac nu depete
limitele normale. La fel, nclinaia colectiv spre tristee este fireasc i sntoas doar dac nu
devine preponderent. Problema noastr, de a stabili dac starea prezent a sinuciderii este sau
nu normal la popoarele civilizate, nu este rezolvat nc. Mai
1
Divioa da travail social, p. 266.


300
Emile Durkheim
trebuie s vedem dac agravarea enorm produs n ultimul secol nu are o origine patologic.
S-a spus despre agravare c este preul pltit pentru civilizare, cci este valabil pentru toat
Europa i cu att mai accentuat cu ct naiunile au atins nivele mai nalte de cultur. Agravarea a
fost de 411% n Prusia ntre 1826-1890, de 385% n Frana ntre 1826-1888, de 318% n Austria
german ntre 1841-45 i 1877, de 238% n Saxonia ntre 1841-1875, de 212% n Belgia ntre
1841 i 1889, de numai 72% n Suedia din 1841 pn n 1871-75, de 35% n Danemarca, n
aceeai perioad. Din 1870, adic din momentul n care a devenit unul din agenii civilizaiei
europene, Italia a prezentat o cretere a numrului de sinucideri de la 788 cazuri, la 1653 cazuri,
adic o diferen de 109% n douzeci de ani. n plus, cele mai multe sinucideri se ntlnesc n
regiunile cele mai cultivate ; de aceea s-a presupus uneori c exist o legtur ntre progresul
intelectual i cel al sinuciderilor'. O tez analog a unui criminolog italian susinea c nmulirea
delictelor ar avea drept cauz i compensaie nmulirea paralel a tranzaciilor economice
2
.
Admind ns teza ar nsemna s acceptm c structura proprie societilor superioare implic o
stimulare deosebit a curentelor sinucigae; n consecin, violena lor extrem de astzi, fiind
necesar, ar fi normal i nu ar impune msuri speciale de reprimare, dect dac am reprima
nsi civilizaia \
Avem un prim contraargument. La Roma, n momentul cnd Imperiul a ajuns la apogeu, s-a
produs simultan o avalan de mori voluntare. S-ar fi putut susine i atunci c era preul pltit
pentru dezvoltarea intelectual realizat i c e o lege a tuturor societilor cultivate de a oferi
sinuciderii multe victime. Istoria ne-a dovedit apoi ct de greit fusese o astfel de concepie;
epidemia de sinucideri a durat puin timp, dei cultura roman a supravie(uiL Nu numai c
societile cretine au preluat tot ce a avut ea mai bun, dar ncepnd cu secolul al XVI-lea, dup
descoperirea tiparului, dup Renatere i Reform, societile cretine au depit cu mult nivelul
cel mai ridicat la care ajunseser vreodat popoarele vechi. i totui, sinu-
1
Oettingen, Ueberacutea undchroaischea Selbstmord, p. 28-32 i Moralslatistik, p. 761.
2
Este vorba de Poleii; i-am aflat teoria, de fapt, din expunerea lui Tarde, n Crinii-naliti
comporte, p. 72.
3
Pentru a evita o astfel de concluzie, s-a spus (Oettingen) ci sinuciderea este doar un aspect
negativ al civilizaiei (Schattenseite), posibil a fi redus fr a-1 combate. Este ns doar un
joc de cuvinte. Att timp ct deriv din aceleai cauze ca si cultura, nu putem diminua
sinuciderile fr a afecta si cultura, cci singura posibilitate de a o face este s acionam
asupra cauzelor.
Despre sin u cidere 301
ciderea a fost un fenomen restrns pn n secolul al XVIII-lea. Nu fusese deci necesar ca
progresul s fac attea victime, de vreme ce rezultatele sale s-au meninut i chiar au fost
depite, fr ca efectele sale criminale s persiste. Probabil c acelai lucru se petrece i azi,
dezvoltarea civilizaiei i cea a sinuciderii nu se implic reciproc, deci sinuciderea poate fi
stopat fr ca civilizaia s sufere. Am vzut, de altfel, c sinuciderea a aprut nc n primele
etape ale evoluiei, cnd a atins chiar cifre enorme. Dac aa stteau lucrurile n cazul popoarelor
primitive, nu este neaprat necesar s fie vreo legtur i ntre sinucidere i moravurile rafinate
de astzi. Tipurile caracteristice vremurilor apuse au disprut aproape n totalitate ; dispariia lor
ar fi trebuit s micoreze deci tributul nostru anual i e cu att mai surprinztor c acesta devine,
din contra, tot mai mare.
Ajungem aadar la concluzia c agravarea se datoreaz nu att naturii intrinseci a progresului, ct
condiiilor particulare n care se realizeaz el astzi, pe care nu le putem socoti perfect normale.
Nu ne putem lsa orbii de avntul strlucitor al tiinelor, artelor i industriei, al crui martori
sn-tem; el se realizeaz, cu siguran, n mijlocul unei efervescene maladive ale crei
consecine negative le resimim cu toii. Este posibil i chiar probabil ca variaia ascendent a
sinuciderilor s aib drept origine o stare patologic ce nsoete astzi mersul civilizaiei, fr a-i
fi ns o condiie
necesar.
Rapiditatea cu care sinuciderile s-au nmulit nu ne permite o alt ipotez, n mai puin de 50 de
ani, raportul este de trei, patru sau cinci ori mai mare, n funcie de ar. tim, pe de alt parte, c
sinuciderile in de aspectul cel mai inveterat al structurii societii, exprimnd umorul ei; iar
umorul popoarelor, ca i cel al indivizilor, reflect starea organismului n ceea ce are el mai
fundamental. Probabil c organizarea noastr social s-a alterat profund n cursul acestui secol,
dac a putut determnarj asemenea avalan de sinucideri. Este imposibil ca o alterare att de
grav i rapid s nu fie morbid; o societate nu-i poate schimba structura dintr-o dat. Ea
ajunge s mbrace caractere noi doar n urma unor modificri lente i aproape insesizabile. Chiar
i transformrile posibile snt reslrnse. Cnd se fixeaz un tip social, el i pierde elasticitatea, iar
limitele snt repede atinse i de netrecut. Schimbrile pe care le presupune statistica sinuciderilor
contemporane' nu pot fi, deci, normale. Fr a ti cu exactitate n ce constau ele, putem afirma
totui c nu rezult dintr-o evoluie regulat, ci dintr-o zdruncinare maladiv, care a dezrdcinat
instituiile trecutului, fr a pune ceva n locul lor. Opera unor secole ntregi nu poate fi refcut
n civa ani. Atta timp ct cauza nsi este anormal i efectul este la fel.


302
Emile Durkheim
Curba ascendent a morilor voluntare este determinat deci nu de evoluia spre progres a
civilizaiei actuale, ci de o stare de criz i perturbaie, care nu poate continua fr a constitui un
pericol.
S adugm un ultim argument la cele de mai sus. Dac este adevrat c tristeea colectiv are, n
mod normal, dejucat un rol n viaa societilor, ea nu este, totui, de obicei, nici suficient de
general, nici suficient de intens pentru a penetra pn n centrii superiori ai corpului social. Ea
se menine n starea de curent subiacent pe care subiectul colectiv l simte oarecum i-i suport
influena, dar fr a fi perfect contient de el. Dac valurile de dispoziie ajung totui s afecteze
contiina comun, o fac doar prin pusee pariale i intermitente. De aceea ele se exprim, n
general, doar sub form de gnduri fragmentare, de precepte insolite, care nu se leag ntre ele,
care nu vizeaz s exprime, n ciuda aparenei de absolut, dect un aspect al realitii i pe care
alte precepte contrare le corecteaz i le completeaz. De aici provin aforismele melancolice,
butadele proverbiale ndreptate mpotriva vieii, n care se amestec uneori nelepciunea naiilor,
dar care nu snt mai numeroase dect preceptele opuse. Ele traduc, evident, impresii pasagere
care doar au traversat contiina, fr s-o cuprind n ntregime. Doar cnd capt o for
excepional, sentimentele de acest gen pot s absoarb suficient atenia public pentru a putea fi
observate n ansamblul lor, coordonate i sistematizate i pot deveni atunci baza unor doctrine
complete despre via. La Roma i n Grecia, teoriile descurajatoare ale lui Epic'ur i Zenon au
aprut doar atunci cnd societatea s-a simit grav lovit. Formarea acestor mari sisteme este
indiciul c valul pesimist a ajuns la un grad de intensitate anormal, datorat unor perturbri ale
organismului social. tim ns cum s-au multiplicat acestea n zilele noastre. Pentru a avea o idee
corect despre numrul i amploarea lor, nu este suficient s lum n calcul filozofiile care snt,
o-ficial, pesimiste, ale lui Schopenhauer, Hartmann etc. Trebuie s inem cont, n plus, de toate
celelalte filozofii care, sub diferite nume, au acelai caracter. Anarhistul, estetul, misticul,
socialistul revoluionar, dac nu ajung la disperare atunci cnd este vorba despre viitor, se
potrivesc ns cu pesimistul, avnd acelai sentiment de ur sau dezgust pentru ceea ce snt, dintr-
o nevoie similar de a distruge realul sau de a scpa de el. Melancolia colectiv n-ar fi invadat
att de mult contiinele dac n-ar fi cptat o dezvoltare morbid, iar dezvoltarea sinuciderii -
care rezult de aici - are aceeai natur'.
1
Acest argument este expus unei obiecii. Budismul si jainismul snt doctrine sistematic
pesimiste despre viai; trebuie s vedem n ele o dovad a unei stri morbide
Despre sinucidere 303
Toate dovezile se adun pentru a ne ajuta s privim creterea enorm a numrului de mori
voluntare din ultimul secol ca pe un fenomen patologic, tot mai amenintor pe zi ce trece. La ce
mijloace s recurgem pentru a-1 opri ?
n
Civa autori au preconizat restabilirea pedepselor cominatorii practicate altdat i.
i noi credem c indulgena de azi n privina sinuciderii este excesiv. De vreme ce ofenseaz
morala, sinuciderea ar trebui s fie condamnat cu mai mult energie i precizie, iar dezacordul
nostru ar trebui s se exprime prin semne exterioare clare, adic prin pedepse. Slbirea sistemului
nostru represiv n aceast privin este, i ea, un fenomen anormal. Pedepsele prea severe ar fi,
ns, imposibile, cci nu ar fi tolerate de contiina public. Sinuciderea este nc privit ca o
rud a acelor virtui pe care, n realitate, le exagereaz. Opinia public este mprit n prerile
pe care le are despre moartea voluntar. Provenind, pn la un punct, din sentimente pe care
societatea le respect, ea nu este blamat dect cu rezerve i ezitri. De aici provin i venicele
controverse dintre teoreticieni n dorina de a stabili dac sinuciderea contravine sau nu moralei.
Fiind legat printr-o serie continu de elemente intermediare de acte pe care morala le aprob sau
le tolereaz, sinuciderea a fost introdus firesc n aceeai categorie i uneori s-a bucurat de
indulgen. Problema s-a pus ns foarte rar pentru crim sau furt, cci aici linia de demarcaie
este mult mai clar
2
. n plus, simplul fapt c moartea pe care o hotrte nsi victima inspir n
primul rnd mil, face ca blamul s nu poat fi implacabil.
Din toate aceste motive, nu se pot stabili dect pedepse morale. Este posibil doar s refuzm
sinucigaului onorurile unei nmorrnntri normale, s retragem celui care ncearc s se sinucid
anumite drepturi civice, politice sau de familie, cum ar fi, de exemplu, puterea patern sau
dreptul
a popoarelor care le-au practicat ? Le cunoatem ns prea puin pentru a putea rezolva problema.
Vom considera raionamentul nostru valabil doar pentru societile europene i chiar pentru
societile de tipul cetii. In aceste limite, credem c e greu s fie atacat. Este posibil ca spiritul
de renunare caracteristic altor popoare s poat fi formulat, fr anomalie, n sistem.
1
Printre alii i Lisle, op. at., p. 437 i urm.
2
Chiar i n acest caz, separarea actelor morale de cele imorale nu este absolut. Opoziia dintre
bine i ru nu are caracterul radical pe care i-1 atribuie contiina obinuit. Se trece de la unul la
altul printr-o degradare abia simit, iar frontierele snt adesea neclare. Distana este ns mare
cnd este vorba despre crime confirmate.


Despre sinucidere
3O5
304
Emile Durkheim
de a fi ales n funcii publice. Opinia public ar accepta fr probleme ca cel care ncearc s se
sustrag obligaiilor fundamentale s fie pedepsit n drepturile sale corespunztoare. Orict de
legitime ar fi ns astfel de msuri, ele nu ar avea dect o influen secundar ; este pueril s
credem c ar putea stopa un curent de o asemenea violen.
Ele nu ar putea, de altfel, s strpeasc rul de la rdcin. Dac am renunat s mai interzicem
legal sinuciderea, este pentru c resimim prea puin aspectul su imoral. O lsm s se dezvolte
n voie, cci nu ne mai revolt la fel de mult ca altdat. Sensibilitatea noastr moral nu va
putea fi vreodat trezit prin dispoziii legislative ; omul legii nu ne va face s hotrm dac un
fapt este moral sau nu. Cnd legea reprim acte pe care opinia public le consider inofensive,
sntem indignai de legea respectiv, nu de actul pedepsit. Tolerana noastr excesiv n privina
sinuciderii provine din faptul c starea de spirit cauzatoare s-a generalizat, astfel nct nu o putem
condamna fr a ne condamna pe noi nine; sntem prea impregnai de ea pentru a nu o scuza,
mcar n parte. Singurul mijloc de a deveni mai severi rmne aciunea direct asupra curentului
pesimist, aducerea n limitele sale normale, sustrgnd contiinele de sub influena sa. Cnd
acestea i vor regsi echilibrul firesc, vor reaciona aa cum trebuie mpotriva faptelor care le
indigneaz. Nu va mai fi necesar s construim pies cu pies un sistem represiv, ci el se va
instaura de la sine, sub presiunea nevoii de a exista. Pn atunci, el este artificial i, deci, inutil.
Educaia nu este oare cel mai bun mijloc de a ne atinge scopul ? Cum ea ne permite s acionm
asupra caracterelor, nu s-ar putea oare s le formm astfel nct s devin mai puin indulgente cu
cei care abandoneaz lupta ? Aa a gndit Morselli. Pentru el, tratamentul profilactic al sinu-
ciderii se bazeaz n ntregime pe urmtorul precept
l
: A dezvolta la om puterea de a-i coordona
ideile i sentimentele, astfel ncl s fie capabil s urmreasc un anumit el n via ; ntr-un
cuvnt, a insufla for i energie caracterului su moral." Un gnditor dintr-o alt scoal ajunge la
aceeai concluzie: Cum s acionezi, spune Franck, direct asupra cauzei sinuciderii ?
Ameliornd marea oper a educaiei, muncind la dezvoltarea inteligenelor, dar mai ales a
caracterelor; a ideilor, dar mai ales a convingerilor 2."
Ar nsemna ns s atribuim educaiei o putere pe care nu o are. Ea rflf este dect imaginea i
reflexul societii, pe care o imit i o reproduce la
1
.
Op. dt., p. 499.
' Articolul Suicide, n Diaion. Philos.
scar mic, dar nu o creeaz. Educaia este sntoas doar dac popoarele snt sntoase, i
devine corupt odat cu ele, fr a avea puterea s se modifice singur. Dac mediul moral este
viciat, chiar i dasclii snt afectai, cci triesc n acelai mediu ca toi ceilali; cum s imprime
atunci celor pe care i formeaz o orientare diferit de cea pe care ei nii au primit-o ? Fiecare
generaie nou este instruit de generaia anterioar, i ar trebui ca prima s fie corijat pentru ca
i urmtoarea s devin mai bun. Ne n vrtim ntr-un cerc vicios. Este posibil s apar din cnd
n cnd un om ale crui idei i aspiraii s le depeasc pe cele ale contemporanilor si; dar
structura moral a unui popor nu poate fi refcut de o individualitate izolat. Ne place s
credem c o voce elocvent poate s transforme ca prin farmec materia social ; dar nimic nu
vine din nimic. Chiar i cele mai energice voine nu-i pot trage din neant fore care nu exist;
eecurile experienei vin i ele s mprtie iluziile. De altfel, chiar atunci cnd un sistem
pedagogic ajunge, prin miracol, s se constituie n antagonism cu sistemul social, el ar rmne
fr efect, tocmai din cauza antagonismului. Dac organizarea colectiv, din care provine starea
moral pe care o combatem, este meninut, ncepnd din momentul cnd intr n contact cu ea,
copilul nu poate s~nu-i resimt influena. Mediul artificial al colii nu poate s-1 protejeze dect
superficial i pentru un timp limitat. Pe msur ce intr n vrtejul vieii reale, opera educatorului
este distrus treptat. Educaia nu se poate reface, dect dac societatea nsi se schimb. Dar
pentru aceasta trebuie s acionm direct asupra cauzelor rului de care sufer.
Cunoatem aceste cauze. Le-am determinat atunci cnd am analizat originile principalelor
curente sinucigae. Exist ns un curent care nu este implicat n progresul actual al nivelului de
sinucideri: altruismul. El poate pierde astzi teren, cci este caracteristic societilor inferioare.
Chiar dac se menine n armat, nu are totui o intensitate anormal, cci este necesar pentru ca
spiritul militar s se menin. i chiar i n armat, curentul altruist pare c descrete. Sinuciderea
egoist i cea anomic snt singurele care au cptat o dezvoltare morbid i ne vom ocupa doar
de ele.
Sinuciderea egoist provine din faptul c societatea nu este peste tot suficient de integrat pentru
a-i menine membrii ntr-o strns dependen. Multiplicarea cazurilor de sinucidere egoist
arat c fenomenul minit s-a rspndit n exces; c societatea, zdruncinat i slbit, i pierde
influena asupra unui numr tot mai mare de subieci. Singurul mod de a remedia rul este, n
consecin, de a insufla mai mult consisten grupurilor sociale, astfel nct individul s depind
total de ele. Trebuie ca



306 Emile Durklieim
omul s se simt solidar cu o fiin colectiv care 1-a precedat, care i va supravieui i care l
nconjoar din toate prile. Va nceta astfel s caute n el nsui scopul unic al vieii i,
nelegnd c este instrumentul unui el ce-1 depete, va realiza c este util. Viaa va avea din
nou sens pentru fiecare om, cci i va regsi scopul i orientarea normale. Dar care snt grupurile
cele mai n msur s aduc mereu omul la acest sentiment salvator de solidaritate ?
Nu este, oricum, societatea politic. Astzi, mai ales, n modernele noastre state, ea este prea
ndeprtat de individ pentru a putea aciona eficace i continuu asupra lui. Orict de strnse
legturi ar exista ntre datoria noastr cotidian i ansamblul vieii politice, ele snt prea indirecte
pentru a ne crea un sentiment viu i nentrerupt. Starea de dependen fa de corpul politic este
resimit puternic doar cnd snt n joc interese mari. La cei care constituie elita moral a
societii, rar se ntmpl ca ideea de patrie s lipseasc total; dar, n timpuri obinuite, ea rmne
undeva n umbr, ntr-o stare de reprezentare vag, i poate chiar s dispar n ntregime. Doar n
circumstane excepionale, cum ar fi o mare criz naional sau politic, ideea de patrie trece pe
primul plan, invadeaz contiinele i devine mobilul director al conduitei. O aciune att de
intermitent nu poate frna nclinaia spre sinucidere. Omul trebuie s simt n fiecare moment al
vieii c tot ceea ce face are un scop. Pentru ca existena s nu i se par inutil, el trebuie s o
simt mereu c servete unui obiectiv concret i apropiat. Aceast situaie este posibil doar dac
individul este inclus ntr-un mediu social, simplu i ntins, care ofer activitii sale o perspectiv
imediat.
Nici societatea religioas nu corespunde mai bine definiiei de mai sus. Ea a putut ntr-adevr s
aib o influen binefctoare, n anumite condiii; dar astfel de condiii nu mai snt astzi
valabile. Religia protejeaz omul mpotriva sinuciderii doar dac este suficient de puternic
pentru a ine individul sub dependen. Religia catolic i ine fidelii att de aproape, cu mai
mult for dect protestantismul, deoarece le impune un sistem vast de dogme i practici
ptrunznd astfel n toate detaliile existenei lor temporale. Catolicul este mai puin expus s
piard din vedere legturile sale cu grupul confesional din care face parte, cci grupul acioneaz
mereu asupra lui sub forma unor precepte imperative, care se aplic n diferite circumstane ale
vieii. Catolicul nu trebuie s se ntrebe nelinitit ctre ce scop se ndreapt faptele sale; le
raporteaz pe toate la Dumnezeu, cci snt n mare parte reglate de voina divin, adic de
Biseric - forma ei concret. Regulile pe care le respect fiind emanate de
Despre sinucidere
307
o autoritate superioar omului, gndirea uman nu are dreptul s se implice. Ar fi o contradicie
s le atribuim originea divin, dar s permitem s fie supuse unei critici libere. Religia
modereaz deci nclinaia spre sinucidere, doar n msura n care l mpiedic pe om s gndeasc
liber. Sechestrarea inteligenei individuale este astzi dificil i va deveni tot mai greu de obinut.
Refuzm din ce n ce mai mult s ne limitm raiunea, stabilindu-i granie dincolo de care nu are
voie s treac. Aceast revolt nu este de dat recent; istoria spiritului uman este istoria
progresului gndirii libere. Este pueril s dorim s oprim tendina irezistibil spre progres. Doar
dac marile societi actuale s-ar descompune iremediabil i am reveni la micile grupri sociale
de altdat
!
, deci doar dac umanitatea s-ar ntoarce n punctul de plecare, religiile ar mai putea
s revin la puterea lor enorm asupra contiinelor. Aceasta nu nseamn c nu vor aprea religii
noi. Dar vor fi viabile doar acelea care vor lsa loc liberului examen, iniiativei individuale, mai
mult chiar dect cele mai liberale secte ale protestantismului. Ele nu vor avea o influen suficient
de mare asupra membrilor pentru a putea stvili intensificarea sinuciderii.
Dac att de muli autori au vzut n religie unicul remediu al rului, aceasta arat c s-au nelat
asupra originilor puterii sale. Ei consider c religia const n ntregime dintr-un anumit numr
de idei nalte i maxime nobile, al cror raionalism este suficient s se fixeze n mintea i inima
oamenilor pentru a ndeprta pericolul slbiciunilor. Ei se neal i asupra esenei religiei i
asupra cau zelor pentru care ea a conferit u neori imu nitate mpotriva sinuciderii. Privilegiul i
provine din puternica i minuioasa disciplin la care supunea deopotriv gndirea i
comportamentul. Cnd religia nu mai este dect un idealism simbolic, o filozofie tradiional dar
discutabil i oarecum strin preocuprilor noastre cotidiene, este greu s mai aib asupra
noastr vreo influen. Un Dumnezeu a crui majestate l ndeprteaz de universul nostru i de
tot ce este temporal nu mai poate servi drept el activitii temporale a oamenilor; apar deci prea
multe lucruri care nu au legtur cu divinitatea, pentru ca aceasta s poat da vieii un sens.
Meditaiile asupra misterelor nconjurtoare, credina ntr-o fiin atotputernic, dar prea
ndeprtat i creia va trebui s-i dm socoteal ntr-un viitor nedeterminat, nu-i pot mpiedica
pe oameni s renune la existen. Sntem deci aprai mpotriva sinuciderii egoiste,
1
Va veni, desigur, o vreme cnd societile actuale vor muri, descompunndu-se n grupri mai
mici. Aplicnd ns exemplul trecutului, estimm c starea aceasta va fi provizorie, iar grupurile
pariale se vor uni pentru a forma societi noi, mai mari dect cele de astzi.


308
Emile Durkheim
doar n msura n care sntem socializai; religiile nu ne pot ns socializa dect retrgndu-ne
dreptul la libertatea critic. Dar ele nu au i nici nu vor mai avea vreodat autoritatea de a ne cere
un astfel de sacrificiu. Dac cei care vd n restaurarea religioas unicul mod de a ne vindeca ar
fi consecveni cu ei nii, ar trebui s se orienteze spre religiile arhaice. Iudaismul protejeaz
mai bine mpotriva sinuciderii dect catolicismul, iar acesta dect protestantismul. i totui religia
protestant este cea mai degajat de practicile materiale, deci cea mai idealist. Iudaismul, n
ciuda rolului su istoric deosebit de important, ine n multe privine de formele religioase
primitive. Superioritatea moral i intelectual a unei dogme nu joac nici un rol n aciunea sa
protectoare.
Virtutea profilactic a familiei este nendoielnic. Este ns greit s credem c este suficient ca
numrul celibatarilor s se diminueze pentru a opri dezvoltarea sinuciderii. Chiar dac soii snt
mai puin nclinai ctre moartea voluntar, i tendina lor cunoate o variaie cresctoare, cu
aceeai regularitate i n aceleai proporii ca cea a celibatarilor. Djn 1880 pn n 1887,
sinuciderile soilor au crescut cu 35% (3706 cazuri n loc de 2735); sinuciderile de celibatari cu
13% (2894 cazuri, n loc de 2554). n 1863-68, dup calculele lui Bertillon, rata primilor era de
154 la milion, i a crescut la 242 n 1887, cu o cretere de 57%. n acelai timp, rata celibatarilor
a crescut aproximativ la fel, trecnd de la 173 la 289, cu o cretere de 67%. Agravarea care s-a
produs n decursul secolului este deci independent de starea civil.
n structura familiei s-au produs, ntr-adevr, modificri care nu-i mai permit s aib aceeai
influen protectoare ca altdat. Dac odinioar ea i inea unii membrii nc de la natere i
pn la moarte, formnd o mas compact, indivizibil, dotat cu o anume perenitate, ea are
astzi doar o durat efemer. Se disperseaz imediat dup ce se constituie. Imediat ce copiii
cresc, ei pleac adesea s-i continuie studiile n alt parte; este aproape o regul s se stabileasc
departe de prini, atunci cnd devin aduli, iar cminul rmne gol. Putem spune c, n
majoritatea cazurilor, familia se rezum azi doar la cuplul conjugal, despre care tim c acio-
neaz slab asupra tendinei spre sinucidere. Reprezentnd deci o mic parte a vieii, familia nu-i
poate servi drept el. Nu ne iubim mai puin copiii, dar ei se implic mai puin i mai rar n
existena noastr, care are deci nevoie de o alt raiune de a fi. Fiind obligai s trim fr copii,
trebuie s ne orientm gndurile i aciunile spre alte obiective.
Dispersia periodic a afectat n primul rnd familia ca fiin colectiv. Societatea domestic era
odinioar nu doar un ansamblu de indivizi, unii
Despre sinucidere
309
prin legturi de afeciune reciproc, ci alctuia un grup n sine, cu unitatea sa abstract i
impersonal. Era vorba de numele motenit, mpreun cu toate amintirile legate de el, de casa
familial, de mormintele strmoilor, de situaia i reputaia tradiionale etc. Toate acestea tind s
dispar. O societate care se dizolv mereu pentru a se reface n alt parte, dar n condiii noi i cu
alte elemente, nu are suficient continuitate pentru a avea o fizionomie personal, o istorie
proprie, de care s se ataeze membrii si. Dac oamenii nu pot nlocui strvechiul obiectiv
familial al activitii lor cu ceva nou, se produce obligatoriu un vid de existen.
Aceast cauz nu determin doar multiplicarea sinuciderilor soilor, ci i pe cea a celibatarilor.
Starea actual a familiei i oblig pe tineri s-i prseasc familia printeasc nainte de a fi n
stare s fondeze una nou ; este i motivul pentru care familiile cu o singur persoan devin tot
mai numeroase, iar izolarea ntrete tendina spre sinucidere. Nimic nu poate opri aceast
evoluie. Altdat, cnd orice mediu local era inaccesibil celorlali, datorit uzanelor, tradiiilor,
raritii cilor de comunicaii, fiecare generaie era obligat s rmn n locurile natale sau,
oricum, nu se putea ndeprta mult. Pe msur ce barierele au czut, iar mediile particulare s-au
nivelat i s-au ntreptruns, indivizii s-au rspndit, n funcie de ambiiile personale i spre binele
intereselor lor, n spaiile mai vaste ce li s-au deschis. Nici un artificiu nu va putea s stopeze
aceast expansiune necesar i s redea familiei indivizibilitatea de odinioar.
m
Rul este, oare, incurabil ? Aa s-ar prea la prima vedere, cci nici una din societile care aveau
o influen protectoare nu-i menine avantajul pn la a constitui un remediu. Am artat ns c
dac religia, familia, patria apr mpotriva sinuciderii egoiste, cauza nu se gsete n natura
special a sentimentelor pe care fiecare le inspir, ci n faptul c fiecare constituie o societate, cu
att mai eficient cu'ct este mai integrat, fr excese n plus sau n minus. Cu condiia s aib
coeziune, un alt grup ar putea ns s aib o astfel de aciune: societatea format prin asociere de
toi lucrtorii de acelai tip, adic grupul profesional sau corporaia.
Aptitudinea sa de a juca un rol protector provine chiar din definiie. Rind compus din indivizi
care ndeplinesc aceeai munc i ale cror interese snt solidare sau chiar identice, corporaia
este terenul propice pentru formarea ideilor i sentimentelor sociale. Identitatea de origine, de
cultur, de ocupaii face din activitatea profesional materia cea mai



310
Emile Durkheim
bogat pentru viaa comun. Corporaia a dovedit n trecut c putea s fie
0 personalitate colectiv, interesat aproape n exces de autonomia sa i de autoritatea sa asupra
membrilor ; este deci posibil s constituie pentru ei un mediu moral. Interesul corporaiei are
toate motivele s capete n ochii oamenilor acel caracter respectabil i supremaia pe care orice
interes social le are n raport cu interesele particulare, ntr-o societi; bine constituit. Pe de alt
parte, grupul profesional are asupra celorlalte grupuri triplul avantaj de a fi permanent, de a
aciona peste tot i de a se menine aproape pe tot parcursul existenei. Nu acioneaz cu intermi-
ten, ca societatea politic, ci este mereu n contact cu indivizii. Oriunde s-ar deplasa un om,
corporaia i menine influena, ceea ce nu este valabil pentru familie, n sfrit, cum viaa
profesional ocup aproape toat viaa, aciunea grupului profesional se face simit n orice
detaliu al ocupaiilor noastre, orientndu-le astfel ntr-un sens colectiv. Corporaia are deci toate
atuurile pentru a putea scoate omul din izolarea moral i este singura care mai poate astzi s
fac acest lucru.
Pentru a avea ns o influen protectoare cu adevrat, ar trebui s fie constituit pe alte baze
dect cele de astzi. Este esenial, n primul lnd, s nu rmn un grup privat pe care legea l
permite, dar pe care statul l ignor, ci s devin un organ determinat i recunoscut de viaa
public. Corporaia nu trebuie s fie obligatorie, ci s fie constituit astfel nct s poat juca un
rol social, n loc s exprime doar combinaii ale intereselor particulare/Ea trebuie s conin, n
plus, toi germenii care snt de natur s se dezvolte n cadrul ei; pentru a nu rmne o simpl
etichet, trebuie s
1 se atribuie funcii determinate, dintre acelea pe care le poate cel mai bine ndeplini.
Societile europene se afl astzi n faa alternativei de a lsa viaa profesional nereglementat,
sau de a o reglementa prin intermediul statului, cci nu exist un alt organ special pentru a juca
rolul de moderator. Statul este ns prea departe de manifestrile sale complexe, pentiu a gsi
forma special care corespunde fiecrei societi profesionale. El este o mainrie imens,
destinat nevoilor generale i simple. Aciunea sa uniform nu se poate plia i ajusta dup
varietatea infinit a circumstanelor particulare, cci este tiranic i nivelatoare. Dar simim c nu
estebine s lsm fr organizare viaa profesional. Trecem astfel printr-o serie de oscilaii fr
sfrit,'de la o reglementare autoritar, neputincioas din cauza excesului de rigiditate, la o
absen sistematic, ce nu poate dura, din cauza anarhiei pe care o provoac. Indiferent dac este
vorba de durata zilei de munc sau de igien, de salarii sau de opere de prevedere i
Despre sinucidere
311
asisten, dificultatea reglementrii lor este mereu valabil. Imediat ce se ncearc instituirea
unor reguli, ele snt imposibil de aplicat, cci le lipsete supleea, sau, cel puin, se aplic
materiei creia i snt destinate doar prin constrngcre.
Singura posibilitate de rezolvare a contradiciei este constituirea n afara statului, dar supus lui, a
unui fascicul de fore colective, a crui influen regulatoare s se poat exercita cu mai mult
varietate. Corporaiile reconstituite nu numai c satisfac cerina de mai sus, dar nu vedem ce alt
grup ar putea-o satisface. Ele snt suficient de aproape de fapte, suficient de direct i constant n
contact cu ele pentru a le simi toate nuanele i trebuie, n plus, s aib suficient autonomie
pentru a le respecta diversitatea. Corporaiile snt deci n msur s prezideze casieriile de
asigurare, de asisten, de pensie - att de necesare - dar pe care ezitm s le ncredinm n
minile dej a prea puternice i nendemnatice ale statului. Tot corporaia poate s rezolve
conflictele ce apar mereu ntre branele unei profesii, s fixeze n mod diferit, n funcie de
diversele tipuri de ntreprinderi - condiiile pe care trebuie s le respecte contractele pentru a fi
drepte, s mpiedice, n numele interesului comun, exploatarea abuziv a celor slabi de ctre cei
puternici etc. Pe msur ce munca se divizeaz, dreptul i morala, bazndu-se pe aceleai
principii generale, iau forme diferite, n funcie de fiecare categorie particular, n afara
drepturilor i datoriilor comune tuturor oamenilor, mai exist unele care depind de caracterele
proprii ale fiecrei profesiuni, iar numrul i importana lor cresc, pe msur ce activitatea
profesional se dezvolt i se diversific. Fiecreia din aceste discipline speciale i este necesar
un organ propriu, pentru aplicarea i meninerea lor. Din ce poate fi el alctuit, dac nu din
lucrtorii care fac parte din aceeai categorie ?
Iat, n linii mari, cum ar trebui s fie organizate corporaiile pentru a servi scopului cruia i snt
destinate. Avnd n vedere starea lor actual, ne imaginm cu greu c ar putea s se ridice
vreodat la stadiul de putere moral. Ele snt formate din indivizi pe care nu-i leag nimic unul
de celalalt, care nu au dect relaii superficiale i intermitente, care snt mai degrab dispui s se
considere-rivali i dumani, dect asociai, n ziua cnd vor avea ns att de multe lucururi n
comun, cnd legturile dintre ei i grup vor fi strnse i permanente, se vor nate sentimente de
solidaritate nc necunoscute, iar temperatura moral a mediului profesional va crete cu
siguran. Schimbrile nu s-ar produce doar la agenii vieii economice. Orice profesie din
societate are nevoie de organizare i trebuie s o respecte.


312
Emile Durkheim
Restaurarea, a crei nevoie se face simit peste tot, este mpiedicat ns de renumele prost pe
care 1-au lsat n istorie corporaiile vechiului regim. Faptul c ele au durat nu din Evul Mediu,
ci nc din antichitatea greco-lalin i, nu are mai mult for s dovedeasc utilitatea lor, dect are
recenta lor abrogare pentru a dovedi inutilitatea lor. Cu excepia ultimului secol, peste tot unde
activitatea profesional a cunoscut o oarecare dezvoltare, corporaia s-a organizat cu adevrat; nu
este aceasta o dovad a necesitii organizrii ei i a faptului c, dei corporaia nu s-a mai aflat
n ultimii o sut de ani la nlimea rolului su, remediul este s o redresm i s o ameliorm, n
loc s o suprimm radical ? Este sigur c gruparea profesional a sfrit prin a deveni un obstacol
n calea progresului; n vechea ei form, ea era strict local, nchis n faa influenelor din afar,
i a devenit un nonsens n cadrul unei naiuni, din punct de vedere moral i politic. Autonomia
excesiv pe care o avea vechea corporaie, datorit creia devenise un soi de stat n stat, nu putea
s se menin atunci cnd organul guvernamental, ntinzndu-i n toate sensurile ramificaiile, i
subordona tot mai mult organele secundare ale societii. Trebuia deci s se lrgeasc baza pe
care se constituise instituia i s se ataeze ansamblului vieii naionale. Dac n loc s rmn
izolate, corporaiile similare ale diferitelor localiti s-ar fi unit ntre ele astfel nct s formeze un
sistem unic, dac toate sistemele s-ar fi supus aciunii generale a Statului i ar fi ntreinut astfel
sentimentul solidaritii lor, despotismul rutinei i egoismului profesional s-ar fi putut menine n
limite fireti. Tradiia nu-i poate pstra cu uurin invariabilitatea n cadrul unei asociaii largi,
rspndit pe un teritoriu imens, aa cum o face o grupare minuscul nchis n graniele unui
ora 2; n acelai timp, fiecare grup particular este nclinat s vad i s-i urmreasc propriul
el, odat ce acesta este acordat dup centrul director al vieii publice. Doar n aceast condiie
era posibil ca ideea lucrului comun s fie meninut treaz n contiine cu o continuitate
suficient. Cum comunicaiile ntre fiecare organ particular i puterea nsrcinat s reprezinte
interesele generale erau atunci permanente, societatea nu mai aciona asupra indivizilor ntr-un
mod intermitent i vag, ci o simeam prezent n fiecare moment al vieii cotidiene, nlturnd
ns ceea ce exista, fr s punem nimic n loc, n-am fcut dect s nlocuim egoismul corporativ
cu egoismul individual, care este chiar mai duntor.
1
Primele colegii de artizani dateaz din timpul Romei regale. Vezi Marquardt, Privat
Leben der Roemer, II, p. 4.
2
A se vedea raiunile n lucrarea noastr Division du travail social, Cartea a Il-a, cap. III,
mai ales p. 335 i urm.
Despre sinucidere
313
Dintre toate distrugerile provocate n acea epoc, aceasta este singura pe care trebuie s-o
regretm. Dispersnd singurele grupri capabile s reuneasc n mod constant contiinele
individuale, am distrus cu propriile mini unicul instrument desemnat s realizeze reorganizarea
noastr moral.
Dar "nu numai sinuciderea egoist ar fi putut fi combtut astfel, nrudit cu ea, sinuciderea
anomic putea fi stopat cu acelai instrument, ntr-adevr, anomia provine din faptul c n
anumite puncte ale societii lipsesc forele colective, adic acele grupri constituite pentru a
reglementa viaa social. Ea rezult n parte din aceeai stare de dezagregare ce st la originea
sinuciderii egoiste. Cauza produce ns efecte diferite, n funcie de punctul de inciden, dup
cum acioneaz asupra funciilor active i practice, sau asupra funciilor reprezentative. Pe
primele le nfierbnt i le exaspereaz, pe cele din urm le dezorienteaz. Remediul este acelai
n ambele cazuri. Am vzut c principalul rol al corporaiilor ar fi s regleze funciile sociale i,
mai ales, funciile economice, s le scoat aadar din starea de dezorganizare n care se afl
acum. Ori de cte ori dorinele excitate nu ar mai respecta limitele, corporaiei i-ar reveni sarcina
de a stabili partea cuvenit n mod echitabil fiecrui ordin de lucrtori. Superioar membrilor si,
ea ar avea toat autoritatea necesar s le cear acestora sacrificii i concesii indispensabile i s
le impun o regul. Obligndu-i pe cei puternici s uzeze de fora lor doar cu msur,
mpiedicndu-i pe cei slabi s-i extind la nesfrit revendicrile, a-ducndu-i i pe unii i pe
ceilali la sentimentul datoriilor reciproce i al interesului general, reglnd, n anumite cazuri,
producia, astfel nct s nu se transforme ntr-o febr maladiv, corporaia ar modera mutual
pasiunile, impunndu-le limitele fireti. S-ar stabili astfel o disciplin moral de tip nou, fr de
care toate descoperirile tiinifice i toate progresele nu ar putea dect s creeze nemulumii. Nu
vedem n ce alt mediu s-ar putea elabora aceast urgent lege a justiiei distributive, nici ce alt
organ ar putea s-o aplice. Religia, care i-a asumat cndva un astfel de rol, ar fi acum improprie;
principiul unicei reglementri pe care ar putea-o impune vieii economice este dispreuirea
bogiei. Ea i ndeamn fidelii s se mulumeasc i s-i accepte soarta n virtutea ideii c
salvarea noastr nu depinde de condiia terestr. Dac religia ne nva c avem datoria s ne
acceptm docil destinul, o face n scopul atarii noastre unor scopuri nalte, mai demne de
eforturile noastre ; din acelai motiv, ne recomand moderaie n dorine. Resemnarea pasiv nu
se mpac ns cu locul pe care l ocup azi n existena colectiv interesele


314
Emile Durkheim
temporale. Disciplina necesar astzi trebuie s aib drept obiect nu trecerea lor pe planul al
doilea i reducerea lor, ci organizarea lor, pe msura importanei cptate. Problema a devenit
complex, i chiar dac remediul nu const n exagerarea nemsurat a dorinelor, nici compri-
marea lor excesiv nu este util. Dac ultimii aprtori ai vechilor teorii economice greesc
ignornd necesitatea unei religii, atunci i apologeii instituiei religioase greesc creznd c
regula de altdat mai poate fi eficace astzi. Cauza rului const chiar n ineficacitatea actual a
regulii. Soluiile acestea uoare nu au legtur cu dificultile situaiei. Exist, ntr-adevr, o
singur putere moral care poate s impun oamenilor o lege ; dar mai este necesar ca aceast
putere s fie suficient de implicat n problemele lumii reale pentru a le putea estima la justa lor
valoare. Grupul profesional are acest dublu caracter. Fiind un grup, domin de la o nlime
suficient indivizii, pentru a le putea limita dorinele ; dar este suficient de implicat n viaa lor
pentru a simpatiza cu nevoile lor. Este adevrat c statul are, la rndul su, funcii importante de
ndeplinit. Doar el poate o-pune particularismului fiecrei corporaii sentimentul de utilitate
general i necesitile echilibrului organic. tim ns c aciunea lui se exercit n mod util doar
dac exist un ntreg sistem de organe secundare care s o diversifice. Ele snt cele pe care
trebuie s le incitm n primul rnd.
Mai exist ns un tip de sinucidere care nu poate fi stopat prin procedeul de mai sus : cel rezultat
din armonia conjugal. Se pare c de data aceasta sntemn faa unei antinomii insolubile.
Cauza sa este instituia divorului, cu ansamblul de idei i moravuri din care rezult ea i pe care
l consacr. Este oare necesar s interzicem divorul, acolo unde el exist ? Problema este prea
complex pentru a o putea rezolva aici ; ea poate fi abordat n urma unui studiu despre cstorie
i despre evoluia cstoriei. Ne putem ocupa, pentru moment, doar de raporturile dintre divor i
sinucidere. Din acest punct de vedere, vom spune: Singurul mijloc de a diminua numrul
sinuciderilor datorate anomiei conjugale este de a consolida cstoria.
Caracterul tulburtor i aproape dramatic al problemei este c nu putem diminua astfel numrul
sinuciderilor soilor, fr a-1 crete pe cel al soiilor. Trebuie oare neaprat s sacrificm unul
dintre sexe, soluia se reduce oare la a alege dintre dou rele pe cel mai puin grav ? Nu vedem
alt soluie, cel puin atta timp ct interesele soilor n cadrul cstoriei snt att de evident
contrare. Atta timp ct unii au nevoie, nainte de toate, de libertate, iar ceilali de disciplin,
instituia matrimonial nu va fi
Despre sinucidere
315
niciodat avantajoas pentru ambele sexe. Antagonismul actual, care face problema fr ieire,
nu este iremediabil i putem spera c va disprea.
El provine din faptul c cele dou sexe nu particip n mod egal la viaa social. Brbatul este
mai mult i mai activ implicat, n timp ce femeia asist doar de la distan. Rezult c gradul lui
de socializare este mult mai mare dect al ei. Gusturile, aspiraiile, umorul lui au, n mare parte, o
origine colectiv, n timp ce ale ei snt plasate sub influena imediat a organismului. Brbatul
are, deci, cu totul alte nevoi dect femeia ; este imposibil atunci ca o instituie menit s le
regleze viaa comun, s poat fi echitabil i s poat satisface simultan exigene alt de opuse.
Ea nu poate conveni simultan la dou fiine, dintre care una este aproape integral un produs al
societii, iar cealalt este nc un produs al naturii. Nu avem ns motive s credem c o
asemenea opoziie se va menine obligatoriu. Ea era mai puin evident la origini dect este
astzi, dar asta nu nseamn c se va dezvolta la infinit astfel. Strile sociale cele mai primitive
se reproduc adesea n stadiile mai avansate ale evoluiei, dar sub forme diferite i aproape
contrare fa de cele pe care le aveau n principiu. Nu putem presupune c femeia va fi capabil
s ndeplineasc n societate aceleai funcii ca brbatul; dar va putea juca un rol propriu, care s
fie totui mai activ i mai important dect cel de astzi. Sexul feminin nu va deveni mai
asemntor cu sexul masculin; din contr, prevedem c distincia se va adnci. Doar c
diferenele vor fi utilizate social, mai mult dect n trecut. Pe msur ce brbatul va fi din ce n ce
mai mult absorbit de funciile utilitare i va fi obligat s renune la funciile estetice, de ce
acestea din urm s nu revin femeii ? Sexele se vor apropia astfel, difereniindu-se n acelai
timp. Ele vor fi la fel de socializate, dar n moduri diferite i. Evoluia pare s aib loc exact n
acest sens. La orae, femeia difer de brbat mai mult dect la ar; i totui, structura sa
intelectual i moral este la ora mai mult impregnat de viaa social.
Acesta este singurul mijloc de a atenua tristul conflict moral care separ astzi sexele i care este
ilustrat clar de statistica sinuciderilor. Doar cnd diferena dintre soi se va diminua, cstoria va
nceta s favorizeze pe unul n detrimentul celuilalt. Ct despre cei care revendic nc de acum
drepturi egale pentru femeie cu cele ale brbatului, ei uit c opera unor
' Putem prevedea c diferenierea nu va mai avea probabil caracterul strict reglementar de
astzi. Femeia nu va mai fi exclus din oficiu de la anumite funcii si destinat altora. Ea va
putea alege liber, ns alegerea sa, fiind determinat de aptitudinile sale naturale, se va
orienta n general spre acelai gen de preocupri. El va fi uniform, dar nu obligatoriu.


316
Emile Durkheim
secole nu poate fi desfiinat ntr-o clip ; c, de altfel, egalitatea juridic nu este legitim timp
ct inegalitatea psihologic este att de flagrant. Eforturile noastre trebuie orientate spre
diminuarea celei din urm. Pentru ca brbatul i femeia s fie protejai n mod egal de aceeai
instituie, trebuie s fie mai nti fiine de aceeai natur. Abia nu vom mai putea spune c
trinicia legturii conjugale favorizeaz doar una din prile implicate.
IV
:
n rezumat, aa cum sinuciderea nu provine din dificultile pe care le ntmpin omul n via,
metoda de a-i stopa evoluia nu const n a face lupta mai puin aspr i viaa mai uoar. Dac
astzi exist mai multe sinucideri ca altdat, nu nseamn c trebuie s facem, pentru a ne
menine, mai multe eforturi dureroase, nici c nevoile noastre legitime snt mai puin satisfcute,
nseamn doar c nu mai tim care este limita nevoilor legitime i c nu mai nelegem sensul
eforturilor noastre." Concurena este, ntr-adevr, tot mai vie, cci facilitarea comunicaiilor
permite ca numrul concurenilor s fie tot mai mare. Pe de alt parte ns, o diviziune mai
perfecionat a muncii i cooperarea mai complex care o acompaniaz, multiplicnd i variind la
infinit serviciile n care omul devine util omului, multiplic mijloacele de existen i le aduce la
ndemna unei varieti tot mai mari de indivizi. Chiar i aptitudinile inferioare i gsesc un loc.
n acelai timp, producia mai intens ce rezult din cooperarea savant, ridicnd capitalul
resurselor de care dispune umanitatea, asigur fiecrui lucrtor o remuneraie sporit i menine
astfel echilibrul ntre uzura mai mare a forelor vitale i reparaia lor. Este sigur c pe toate
treptele ierarhiei sociale bunstarea medie a sporit, chiar dac aceast cretere n-a avut
ntotdeauna loc n proporii echitabile. Rul de care suferim nu provine din faptul c motivele o-
biective ale suferinelor au crescut n numr sau intensitate; el dovedete o alarmant mizerie
moral i nu o mai mare mizerie economic.
S nu ne nelm ns asupra sensului cuvintelor. Cnd spunem despre o afeciune individual
sau social c este n ntregime moral, nelegem de obicei c ea nu depinde de vreun tratament
efectiv, dar c poate fi vindecat doar prin imbolduri repetate, prin reprouri metodice, ntr-un cu
vnt, printr-o aciune verbal. Raionm de parc un sistem de idei nu ar aparine restului
universului, de parc pentru a-1 face sau desface este suficient s pronunm ntr-un anumit fel
nite formule date. Nu vedem c asta nseamn s aplicm lucrurilor de spirit credinele i
metodele pe care
Despre sinucidere
317
primitivul le aplic lucrurilor lumii fizice. La fel cum acesta crede n existena cuvintelor magice
care au puterea de a transmuta o fiin n corpul alteia, noi admitem, implicit, fr a realiza
absurditatea concepiei, c putem transforma, prin cuvinte potrivite, inteligenele i caracterele.
La fel ca slbaticul care, exprimndu-i energic dorina de a vedea producndu-se un anumit
fenomen cosmic, i imagineaz c a declanat realizarea lui prin virtuile magiei, tot aa i noi
credem c, dac ne exprimm cu putere dorina ca o schimbare anumit s se produc, ea se va
nfptui spontan, n realitate, ns, sistemul mental al unui popor este un sistem de fore definite,
pe care nu-1 putem deranja sau rearanja prin simple porunci. El depinde de modul n care snt
grupate i organizate elementele sociale. Dat fiind un popor, format dintr-un anumit numr de
indivizi dispui ntr-un anumit fel, rezult un ansamblu determinat de idei i de practici colective,
care rmn constante atta timp ct condiiile din care provin rmn identice. Dup cum prile
sale componente snt mai mult sau mai puin numeroase i ordonate dup un plan, natura fiinei
colective variaz i, prin urmare, i manierele sale de a gndi i a aciona ; acestea din urm se
pot schimba doar dac fiina colectiv se schimb, adic doar dac se modific strutura sa
anatomic. Calificnd drept ru moral rul al crui simptom este progresul anormal al
sinuciderilor, ar nsemna s-1 reducem la un soi de afeciune superficial, care poate fi depit
cu cuvinte potrivite. Din contra ns, alterarea temperamentului moral care ne este astfel revelat
dovedete o alterare profund a structurii noastre sociale. Pentru a vindeca una, trebuie refcut
cealalt.
Am spus n ce const, dup prerea noastr, reforma. O ultim dovad a necesitii sale urgente
este faptul c ea este cerut nu att de starea actual a sinuciderilor, ct de ansamblul ntregii
noastre dezvoltri istorice.
Elementul caracteristic este c au fost radiate succesiv toate vechile cadre sociale. Ele au disprut
fie prin uzura lent a timpului, fie n urma marilor zguduiri, fr a fi ns nlocuite cu ceva. La
origine, societatea era organizat pe baza familiei, prin reunirea unui anumit numr de societi
mai mici - clanurile - ai cror membri erau sau se considerau rude. Se pare c aceast organizare
nu a rmas mult timp n stare pur. Familia nceteaz s fie o diviziune politic, pentru a deveni
centrul vieii private. Vechii grupri domestice i se substituie o grupare teritorial. Indivizii care
ocup acelai teritoriu i creeaz, independent de orice consangvinitate, idei i moravuri
comune, diferite ns de cele ale vecinilor mai ndeprtai. Se constituie astfel mici agregate, care
au drept unic baz material nvecinarea i relaiile ce rezult de aici, fiecare cu o fizionomie
distinct ;


318
Emile Durkheim
este vorba de sat sau, mai bine, despre cetate i dependenele ei. De cele mai multe ori, ele nu se
nchid ntr-o izolare slbatic, ci se unesc ntre ele, se combin sub forme variate, formnd astfel
societi mai complexe, n care ns intr doar pstrndu-i personalitatea. Agregatele rmn
segmentul elementar pentru care societatea total este doar o reproducere la scar mare. Puin
cte puin, pe msur ce confederaiile devin mai strnse, circumscripiile teritoriale se confund,
unele cu altele i-i pierd vechea lor individualitate moral. De la un ora la altul, de la un district
la altul, diferenele se diminueaz treptat '. Marea schimbare produs de Revoluia francez a fost
de a aduce aceast uniformizare la un nivel care nu mai fusese atins nainte. Ea a fost ndelung
pregtit de centralizarea progresiv la care procedase vechiul regim. Desfiinarea legal a
fostelor provincii, crearea noilor diviziuni, pur artificiale i nominale, au consa-crat-o definitiv.
Dezvoltarea ulterioar a cilor de comunicaii, amestecnd populaiile, a ters i ultimele urme
ale vechii stri de lucruri. Cum, n a-celai moment, era desfiinat cu violen toat organizarea
profesional, organele secundare ale vieii sociale au disprut complet.
O singur for colectiv a supravieuit revoltei: statul. El a avut, prin fora lucrurilor, tendina s
absoarb toate formele de activitate care puteau s aib un caracter social, rmnnd nconjurat de
un amestec inconsistent de indivizi. Statul a fost astfel obligat s se ncarce cu funcii pentru care
era nepotrivit i de care nu s-a putut achita n mod util. Se spune c statul este pe ct de invadator,
pe att de neputincios. El face un efort bolnvicios pentru a se extinde asupra tuturor genurilor de
treburi care i scap i pe care le rezolv prin constrngere. De aici i irosirea de fore care i se
reproeaz i care nu are vreo legtur cu rezultatele obinute. Pe de alt parte, singura aciune
colectiv la care snt supui indivizii este cea a statului, cci el este singura colectivitate
organizat. Doar prin intermediul statului simt oamenii prezena societii, ca i dependena fa
de ea. Cum statul este departe de ei, nu poate avea asupra lor dect o influen ndeprtat i
discontinu, resimit fr energia necesar. De-a lungul celei mai mari pri a existenei,
indivizii nu gsesc nimic n jur care s le impun o frn, fiind expui egoismului sau
tulburrilor. Omul nu poate s se orienteze spre eluri deosebite sau s se supun unei reguli,
dect dac exist ceva superior lui, cu care s se simt solidar. A-l elibera de orice presiune
social nseamn a-1 abandona lui nsui i a-1 demoraliza. Acestea snt cele dou caracteristici
ale situaiei noastre morale, n
1
Nu putem indica dect etapele principale ale acestei evoluii. Nu vrem s spunem c societile
moderne au urmat cetii, cd lism deoparte etapele intermediare.
Despre sinucidere
319
timp ce statul se hipertrofiaz pentru a ajunge s sechestreze ct mai puternic indivizii, fr a
reui ns, acetia, fr a avea legtur unii cu alii, alunec precum moleculele lichide, fr a
ntlni vreun centru de fore care s-i opreasc, s-i fixeze i s-i organizeze.
Pentru a remedia rul, se propune din cnd n cnd s se restituie gruprilor locale ceva din
vechea lor autonomie, proces numit descentralizare. Singura descentralizare cu adevrat util
este ns cea care s produc simultan o concentrare superioar a forelor sociale. Fr a distruge
legturile ce unesc fiecare parte a societii cu statul, este necesar s se creeze puteri morale care
s aib asupra majoritii indivizilor o aciune pe care statul nu o poate avea. Ori astzi nici
comuna, nici departamentul, nici provincia nu au un ascendent suficient asupra noastr pentru a
putea exercita o asemenea influen; vedem n ele doar etichete convenionale, lipsite de
semnificaie, n general preferm s trim n locurile natale sau n cele n care am nvat. Dar nu
mai exist patrii" locale i nici nu mai pot exista. Viaa general a rii, definitiv unificat, este
refractar la orice dispersare de acest gen. Regretele ar fi zadarnice. Este imposibil s renviem
artificial un spirit particularist care nu mai are azi fundament. Vom putea ns, prin cteva
combinaii ingenioase, s uurm funcionarea mainii guvernamentale, dar nu vom reface astfel
echilibrul moral al societii. Vom reui s eliberm ministerele suprasolicitate, vom furniza mai
mult materie prim activitii autoritilor regionale, dar nu vom transforma astfel diferitele
regiuni n medii morale, n afar de faptul c msurile administrative nu snt suficiente pentru un
asemenea rezultat, el nu este nici posibil, nici recomandabil.
Singura descentralizare care, fr s distrug unitatea naional, ar permite .multiplicarea
centrelor vieii comune este ceea ce se poate numi descentralizarea profesional. Cum fiecare
dintre centre ar fi focarul unei activiti speciale i restrnse, ele ar deveni inseparabile, iar
individul ar putea s se ataeze de unul, fr a se desolidariza de ntreg. Viaa social nu se poate
diviza, rmnnd totui coerent i unic, dect dac fiecare diviziune ar reprezenta o funcie. Este
ceea ce au neles scriitorii i oamenii de stat, tot mai numeroi
l
, care doreau s transforme grupul
social n baza organizrii noastre politice, adic s divizeze colegiul electoral nu n circumscripii
teritoriale, ci n corporaii. Pentru aceasta trebuie organizat mai nt corporaia. Ea nu trebuie s
fie un simplu ansamblu de indivizi care se ntlnesc n ziua votrii, fr a avea nimic n comun.
Ea nu i-ar pu-
1
V.Benoist, L'organisationdusuffrageuniversd, nRevuedesDeux-Mondes, 1886.


320
Emile Durkheim
tea ndeplini rolul destinat dect dac, n loc s rmn o convenie, ar deveni o instituie
determinat, o personalitate colectiv, cu moravuri i tradiii proprii, cu drepturi i datorii proprii,
cu unitatea sa proprie. Marea dificultate nu este s se decid prin decret c reprezentanii vor fi
numii prin profesie i ci reprezentani va avea fiecare corporaie, ci s se fac n aa fel ca
fiecare corporaie s devin o individualitate moral. Altfel, nu vom face dect s mai adugm
un cadru exterior i artificial la cele care exist deja i trebuie nlocuite. Monografia sinuciderii
capt astfel o importan ce depete ordinul particular de fapte pe care le vizeaz n mod
special. Problemele pe care le ridic snt solidare cu cele mai grave probleme ale epocii actuale.
Progresele anormale ale sinuciderii i rul general de care snt atinse societile contemporane au
aceleai cauze. Numrul extrem de mare al morilor voluntare este o dovad a strii de perturbare
profund de care sufer societile civilizate i a gravitii acesteia. Putem spune chiar c cifra
sinuciderilor ne ofer msura strii menionate. Cnd suferinele snt pomenite de un teoretician,
putem spune c snt exagerate i interpretate infidel. Dar aici, n statistica sinuciderilor, ele se
nregistreaz de la sine, fr a lsa loc aprecierii personale. Putem deci stopa curentul de tristee
colectiv doar atenund maladia colectiv, a crei rezultant este. Am artat c, pentru a ne atinge
scopul, nu ar fi necesar nici s restaurm artificial forme sociale perimate i crora le-am putea
insufla doar o aparen de via, nici s inventm n detaliu forme complet noi i fr analogie n
istorie. Trebuie doar s cutm n trecut germenii de via nou pe care trecutul i coninea i s
le sprijinim dezvoltarea.
Nu putem ncerca n aceast lucrare s determinm cu exactitate sub ce form trebuie s se
dezvolte germenii n viitor, adic ce va trebui s devin n detaliu organizarea profesional de
care avem nevoie. Adncirea concluziilor precedente ar fi posibil doar n urma unui studiu
special < destinat regimului corporativ i legilor evoluiei sale. Nici nu trebuie s exagerm
interesul pe care fl prezint programele prea net definite, n elaborarea crora s-au complcut- n
general filozofii politicii. Ele snt jocuri ale imaginaiei, prea rupte de complexitatea faptelor
pentru a putea fi folosite n practic; realitatea social nu este suficient de simpl i este nc prea
puin cunoscut pentru a putea fi anticipat n detaliu. Doar contactul direct cu realitatea poate
furniza informaiilor tiinifice precizia care le lipsete. Dac am stabilit existena rului, n ce
const i de ce depinde el, dac tim, n consecin, caracterele generale ale remediului i punctul
n care trebuie el aplicat, esenialul nu este s stabilim dinainte un plan care s prevad totul, ci
s ne apucm, cu hotrre, de treab.


Tabla de materii


Prefa.
5 Introducere. 9


Cartea nfii FACTORII EXTRA-SOCIALI
Capitolul I
Sinuciderea l strile psihopatice. 22 Capitolul n
Sinuciderea l strile psihologice normale. Rasa.
Ereditatea. 49 Capitolul ffl
Sinuciderea l factorii cosmici. 69 Capitolul IV
Imitaia. 88
Cartea a doua CAUZE SOCIALE I TIPURI SOCIALE
Capitolul I
Metode pentru determinarea cauzelor l tipurilor
sociale. 106 Capitolul n
Sinuciderea egoist. 113 Capitolul m
Sinuciderea egoist (continuare). 130 Capitolul IV Sinuciderea altruist. 171


Capitolul V
Sin uciderea an omic. 193 Capitolul VI
Forme Individuale ale diferitelor forme de
sinucidere. 226
Cartea a treia
DESPRE SINUCIDERE CA FENOMEN SOCIAL N GENERAL
Capitolul I
Elementul social al sinuciderii. 241 Capitolul II
Raporturile sinuciderii cu celelalte fenomene
sociale. 264 Capitolul UI
Consecine practice. 295