Nume: Cristea Raluca

Clasa: a XII-a F

Eseu
Cunoatere i eliberare
n cele ce urmeaz, voi trata tema cunoaterii i a eliberrii din lipsa cunoaterii i a
educaiei. Aceast lips de cunoatere, de educaie, ne ndeprteaz de adevrul absolut.
Adevrul absolut, ns, nu se gsete la nivelul existenei noastre, iar atingerea lui necesit un
anumit efort de eliberare din cercul nostru restrns de cunoatere.
Sunt de prere c omul nu va putea vreodat deine adevrul absolut, nu va ajunge
niciodat la o cunoatere deplin. Acest lucru deriv n primul rnd din indiferena oamenilor i
din comoditatea de a nu-i depi condiia, i apoi din natura omului, care nu-i permite s ajung
la nivelul superior de cunoatere.
Cum am precizat mai sus, primul obstacol care ne mpiedic n cunoatere este
indiferena. n aceast indiferen se regsete totodat i comoditatea, mpreun cu o anumit
team de depire a condiiei limitate a omului. Pe parcursul vieii avem contact cu diferite
informaii, dispunem de diverse metode de cultivare, pe care le ignorm. Acest lucru va deveni
un obstacol n calea unei nelegeri n profunzime a anumitor situaii cu care ne vom confrunta.
De exemplu, elevi fiind, ne artm deseori indiferena fa de anumite materii. Nu suntem ateni
la explicaiile profesorilor i pierdem cea mai mare parte a informaiei. Odat cu ieirea din
mediul liceal, cu maturizarea, adesea avem posibilitatea de a intra n contact cu diverse persoane
avnd cunotine multiple din diverse domenii. Ne vom da seama n acele momente c nu suntem
capabili s ntreim o conversaie, din lips de informaii privind un subiect oarecare. La un
moment dat, informaiile pe care le deinem pot reliefa valoarea noastr i capacitile de a ne
plia pe diverse subiecte. Astfel, ne putem ntr-o situaie inconfortabil, care ne poate face s ne
ndoim de posibilitile noastre de receptare i asimilare a anumitor informaii din domenii
diverse.
De asemenea, consider c natura noastr ca oameni este fcut n aa fel nct suntem
incapabili de a ajunge la cunoaterea absolut. Acest lucru nu mai ine de posibilitile noastre, ci
1

de atribuiile cu care suntem nzestrai de la natur. Sunt de prere c Divinitatea este singura
care deine adevrul absolut, natura acesteia fiind diferit de natura oamenilor. Lsnd la o partea
atributul de Creator al Divinitii, acesta este i spectator al creaiei, prin urmare este atottiutor.
Omul va fi pregtit s cunoasc adevrul absolut doar n momentul n care va depi etapa de
simplu participant la via, n momentul n care va deveni spectator la ea. Cu alte cuvinte, dup
moarte, alt etap a existenei umane. Omul va ajunge la cunoaterea adevrului absolut doar n
momentul n care se va elibera de lumea material, strin acestui tip de cunotere, n momentul
n care va avea aceeai natur cu Divinitatea.
Un filosof care trateaz tema cunoaterii i a eliberrii este Platon, n lucrarea Mitul
peterii, care face parte din volumul Republica. Petera n care se afl oamenii este de fapt
spaiul nchis al lumii sensibile, al realitii percepute de acei oameni. Se precizeaz faptul c
petera este o ncpere subpmntean, ceea ce semnaleaz prezena ntunericului n acel
spaiu. ntunericul reprezint cunoaterea limitat a oamenilor. Dac ar fi s corelez ntunericul
din peter cu faptul c oamenii sunt de multe ori indifereni i nepstori la lumea din jurul lor,
acestea dou s-ar suprapune ca neles, ntunericul ar reprezenta indiferena oamenilor. Ct
despre lanurile cu care erau legai, ele au aceeai semnificaie ca ntunericul, i anume limitarea
la care sunt supui oamenii. Cunoaterea este simbolizat prin lumin, prin foc: lumina le
vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor. Prezena elementelor spaiale sus,
departe pot face referire la localizarea cunoaterii absolute, specific Divinitii. Mai sus am
precizat c sunt de prere c acea cunoatere absolut este posibil numai dup moarte. Acest
fapt poate rezulta, n Mitul peterii, prin precizarea poziiei focului napoia lor. Peretele este
reprezentarea treptei pe care trebuie s o urcm n ascensiunea noastr ctre absolut, obstacolul
pe care trebuie s-l doborm. Umbrele proiectate pe perete sunt doar aparene, iluzii ale realitii
absolute.
n a doua parte a operei este prezentat posibilitatea dezlegrii din lanuri, ascensiunea
spre cunoatere (vindecarea de lipsa lor de minte), ieirea din spaiul limitat al pe terii spre
lumea de la suprafa (s umble i s priveasc spre lumin). Aflai pe acest drum iniiatic,
oamenii se afl mai aproape de ceea-ce-este, adic de adevrul absolut. Totui, faptul c omul
se afl ntr-o situaie improprie naturii sale, acesta ar putea avea de suferit: Iar dac l-ar sili s
priveasc spre lumina nsi, nu crezi c l-ar durea ochii i ar da fuga ndrt, ntorcndu-se spre
acele lucruri pe care poate s le vad?. Totui, acestuia i-ar lua ceva timp pn s se obi nuiasc
2

cu noutatea lucrurilor la care asist i ar avea nevoie de alt durat de timp s se obinuiasc dni
nou cu ntunericul peterii din care provine: oare nu ar avea ochii plini de ntunecime, sosind
deodat dinspre lumea nsorit?. Orbirea omului care se ntoarce la statul su din peter
reprezint tocmai acea reacomodare. De altfel, el devine strin lumii de care se presupune c ar
aparine n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-ar ucide?.Tocmai de
aceea, acea ascensiune spre cunoaterea absolut se dovedete a fii neprielnic pentru om.
Lumea de jos, din peter, devine suficient pentru o via comod, linitit, nefiind necesar
deinerea adevrului abolut.
Aa cum am mai precizat, sunt de prere c omul nu va putea niciodat ajunge la
cunoaterea absolut, dar totodat consider c nu este necesar acest tip de cunoatere n stadiul n
care ne aflm. Acest lucru nu ar nsemna dect un dezechilibru al firii umane, incapabile de
contientizare a lumii n care triete la un nivel care nu i este propriu.