Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
OmileticaGenerala PDF
OmileticaGenerala PDF
OMILETICA
A. OMILETIC GENERAL
Capitolul 1: GENERALITI
1.1. Disciplina omileticii: definiie, scop, necesitatea sa
1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox
1.3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice
Referine bibliografice
Aplicaii
Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s:
cunoatei specificul omileticii ntre celelalte discipline teologice;
cunoatei convingerea necesitii predicrii n Biserica Ortodox;
v formai modelul pentru a fi buni propovduitori.
Cuvinte cheie
omilie cuvntarea preotului ctre credincioi n biseric;
omiletic disciplina care expune sistematic principiile, metodele i procedeele dup care preotul trebuie s-i alctuiasc i s-i rostesc predicile n faa
credincioilor.
Sinteza capitolului
Preotul este continuatorul activitii nvtoreti a Mntuitorului. De aici
decurge necesitatea Omileticii ca obiect de studiu, n vederea unei mai bune
predicri, care se bazeaz pe modul cum au comentat cuvntul scripturelnic
lumintorii Bisericii. De aceea, preotul trebuie s aib caliti intelectuale, care l
ajut s se purifice de netiin i s cunoasc adevrul mntuitor. Dar acestea
trebuiesc completate cu calitile religios-morale, care se obin prin mplinirea
poruncilor, care duce la purificarea de patimi, i astfel se asigur succesul predicii.
1.1.2. Obiectul Omileticii este privit din dou puncte de vedere: din punct de
vedere general i din punct de vedere special. De aici urmeaz c Omiletica are
dou submpriri: Omiletica general i Omiletica special.
Omiletica general expune elementele de orientare a predicatorului cretin n
aceast disciplin teologic, cum vom vedea mai jos, strict necesare pentru
ntocmirea unei predici, de orice gen.
Omiletica special nva pe predicator ce fel de predici s foloseasc, innd
seama de mprejurrile i srbtorile bisericeti, cum s le alctuiasc i cum s le
rosteasc n faa credincioilor.
Obiectul propriu-zis al Omileticii este artat n tabla de materii a fiecrui
manual de Omiletic: Omiletica general i Omiletica special, cu diviziunile i
subdiviziunile fiecreia.
Tot n legatur cu obiectul Omileticii, trebuie s lum n discuie materia de
predicat n tot cursul anului bisericesc. Aceasta este doctrina cretin, ca i
obiectul celorlalte materii de nvmnt religios; dar disciplina omiletic i are
caracterele sale proprii n tratarea temelor, cu privire la formularea lor, la forma
de tratare a lor, la limba folosit, la inuta extern a predicatorului etc. n
formularea i tratarea temelor, predicatorul este mai liber decat catehetul, de
exemplu, n sensul c poate trece i la alte materii, spre a-i lmuri tema. Forma
de tratare n predic const ntr-o vorbire continu n faa asculttorilor.
Predicatorul folosete forma expozitiv i acromatic, monologic, n tratarea
temei ( a asculta), adic el expune tema n faa credincioilor, iar acetia ascult.
2
12
Bibliografie selectiv
1. Pr. Nicolae Petrescu, Omiletic, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
2. Sfntul Teofan Zvortul, Calea spre mntuire, traducere de Bogdan Prial, Editura Buna Vestire, Bacu, 1999;
3. J.J. Van Cuilenburg, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, traducere de Tudor Olteanu, ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1998;
4. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, traducere de
Monica Herghelegiu, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1999.
Aplicaii
A. Teste de evaluare
1. Care este raportul dintre catehetic i omiletic?
R: Catehetica precede omiletica. n primele veacuri cretine, catehizarea era activitatea de nvare a credinei cretine a celor care urmau s se boteze, n timp ce
omilia aprofunda i deschidea noi corelaii ntre noiunile primite la catehizare.
Astzi, catehizarea se face celor botezai care nu au noiunile fundamentale ale
nvturii cretine, iar omilia zidete mai departe pe temelia pus de catehez.
2. Dai cteva temeiuri privind necesitatea propovduirii cretine!
R: n primul rnd avem temeiuri practice: proorocii au propovduit, Mntuitorul a
propovduit, la fel Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i toi cei care i-au urmat. n al
doilea rnd avem poruncile date n acest sens pe care le gsim n Vechiul Testament i Noul Testament, n scrierile patristice, n canoanele Sfintei Biserici etc.
3. Ce caliti trebuie s aib un bun predicator?
R: Un bun predicator trebuie s aib caliti intelectuale, religios-morale i fizice.
B. Teme de reflecie
1.
2.
3.
13
14
Cuvinte cheie
didahia nvtur (prin filier greac);
cazanie nvtur (prin filier slavon).
Sinteza capitolului
Capitolul ne cluzete ntr-o lume a crilor, n care cuvintele sunt ,,duh i
via. Lum contact cu omiliile marilor sfini ai Bisericii, trecnd prin sfini precum Sfinii Trei Ierarhi, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila, dar i
mari predicatori romni, precum Varlaam, Sfntul Antim Ivireanul, pn la propovduitori contemporani, cum sunt printele Cleopa, printele Galeriu i alii.
Toate ne umplu de o smerenie benefic i ne deschid orizonturi nebnuite.
17
24
Bibliografie selectiv
1. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de pr.prof.
Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
2. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
3. Pr.prof.Constantin Coman, Erminia Duhului, Editura Bizantin, Bucureti,
2002.
Aplicaii
A. Teste de evaluare
1. Care este cel mai mare predicator rsritean? Care este capodopera sa?
R: Cel mai mare predicator rsritean este Sfntul Ioan Gur de Aur. Capodopera sa este Omilii la Matei.
26
B. Teme de reflecie
1.
2.
3.
27
Cuvinte cheie
Sinteza capitolului
Este un capitol fundamental, pentru c o predic n mare parte este bun, dac
preotul folosete o bibliografie, la fiecare predic, ct mai apropiat de izvoare.
Bune sunt predicile tuturor marilor predicatori, dar ale Sfinilor Prini strlucesc
mai mult de lumina Duhului Sfnt, prin care luminm mintea credinciosului, i
micm inima, prin patosul personal i i nduplecm voina spre a face voia lui
Dumnezeu.
2. Argumentarea
Explicaia adevrurilor divine cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
prin predic, lumineaz mintea asculttorilor ca s le priceap. Predicatorul trebuie s urmeze un proces psihologic pozitiv i altul negativ spre a realiza convingerea despre adevr pentru a porni lupta pentru rspndirea adevrurilor divine i n
sufletul altora. Sfinii Apostoli, apologeii i Sfinii Prini sunt pilde vii despre
formarea convingerilor cuprinse n adevrurile propovduite de Mntuitorul
Hristos, ca i de zelul pentru rspndirea lor prin vorb, scris i fapt.
Convingerea este deci, adeziunea concret pe care o artm fa de o afirmaie. Convingerile religioase se obin pe cale:
a) intuitiv (senzorial);
b) afectiv (sentimental);
c) raional (logic).
La acestea se mai adaug i calea supranatural (prin minuni).
Pentru formarea de convingeri, predicatorul trebuie s recurg la dovezi
trecute prin prisma raiunii bazate pe judeci drepte adic pe propoziii care
stabilesc un raport ntre dou noiuni. Operaia mintal prin care se stabilete un
32
33
3.
4.
Motivele dogmatice i morale. Acestea constau n prezentarea sublimitii i folosului adevrurilor dogmatice i morale ale religiei cretine.
Vorbind despre Taina Pocinei i despre Taina Sfintei mprtanii,
despre datoriile cretinului de a se mrturisi i mprti de patru ori pe an,
preotul predicator struie mai nti asupra realitii pcatului care este
otrav sufleteasc i trupeasc, asupra buntii lui Dumnezeu i a iubirii
Sale fa de noi, druindu-ne acest medicament de vindecare sufleteasc i
trupeasc.
5.
6.
Concluzia
Bibliografie selectiv
1.
Aplicaii
A. Teste de evaluare
1. Care este raportul dintre predica evanghelic i predica patristic?
R: Predica evanghelic este kerigmatic, dect proclam, binevestete adevrul.
Predica patristic interpreteaz acest adevr, innd ca mesajul evanghelic s fie
bine neles, s nu fie rstlmcit.
2. Inspiraia pentru predic din cultul divin aduce o not specific?
R: Da; iar specificitatea const n frumuseea limbajului folosit, care ncnt
auzul, mic inima i face pe credincioi s primeasc cu mai mult uurin
adevrul de credin.
3. Care este cea mai eficient metod pentru a ndupleca voina credincioilor?
R: Cea mai eficient metod pentru a ndupleca voina credincioilor este ca
acetia de mici s fie nvai s-i taie voia proprie, i s fac voia lui Dumnezeu.
B. Teme de refecie
1. Vorbim de luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei; dar cum
putem atinge duhul credinciosului?
2. Ce valoare au datele tiinei pentru luminarea minii credincioilor?
B. OMILETIC SPECIAL
Capitolul 1: FELURILE PREDICILOR N GENERAL
1.1. Omilia i predica sintetic
1.2. Parenezele i conferinele religioase
1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale
Referine bibliografice
Aplicaii
Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s:
cunoatei toate felurile de predici;
contientizai ct de important este ca fiecare act cultic svrit de preot s fie
38
Cuvinte cheie
pareneze este titlu care se d tuturor predicilor ocazionale;
panegiric cuvnt de laud la adresa cuiva;
evkomion sinonim cu panegiric;
necrolog cuvnt inut de preot la nmormntri.
Sinteza capitolului
Capitolul aduce o familiarizare a studentului cu diferitele feluri de predici pe
care le ine preotul, precum i a locului unde trebuiesc ele aezate n timpul
serviciului religios. ncepnd cu omiliile exegetice i tematice, care se in n
cadrul Sfintei Liturghii, studentului i se prezint toate tipurile de pareneze care
trebuie s nsoeasc botezul, nunta, nmormntarea i toate celelalte evenimente
din viaa credinciosului, a parohiei, a Bisericii, a rii etc.
Prima parte din Omiletica Special se ocup cu clasificarea cuvntrilor
bisericeti n general, clasificndu-le n funcie de forma n care se desfoar, de
numrul temelor pe care le cuprind i le trateaz astfel:
1.
Omilia i predica sintetic;
2.
Pareneze i conferine religioase;
3.
Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale.
1.1.1. Mic sau exegetic. Omilia mic este numit i exegetic pentru c
explic pericopele scripturistice verset cu verset, privind textul pe toate
feele i rednd toat bogia de nvturi cretine. Folosind aceast form
de predic, predicatorul are datoria sacr de a explica Scriptura dup
nvtura Bisericii, i de a nu cdea n pcatul de a se predica pe sine.
1.1.2. Mare sau tematic. Omilia mare numit i omilie sintetic, trateaz o
singur tem doctrinar sau moral aleas din pericop i formulat scurt i clar.
39
Concluzii
Genurile de predici prezentate pn aici au fost privite din dou puncte de
vedere: al formei i al coninutului; ns n totalitate ele mai pot fi privite i din
punct de vedere al scopului lor care este triplu: a nva, a mica inima i a ndupleca voina pentru practicarea virtuii.
Din ciclul de predici prezentate distingem:
1. predici didactice, n care predomin preocuparea preotului de a transmite
anumite cunotine dup condiiile reale n care i desfoar activitatea. Din
aceste cunotinte se scot nvturi parenetice (predicile dogmatice, biblice, liturgice, istorice).
2. predicile parenetice cuprind nvturi din moral, n jurul crora se grupeaz
ndemnurile sau exhortaiile practice. Ele sunt predici morale sau predici de
ocazie.
3. predicile panegirice cuprind o proslvire, fie a unui adevr din nvtura de
credin a Bisericii, fie proslvirea unui praznic mprtesc etc. i ele fac parte din
cuvntrile parenetice.
1.2.1.1. Panegiricul
Face parte din categoria predicilor speciale i nseamn adunare a ntregului
popor pentru o comemorare festiv, reuniune pentru o srbtoare solemn. Prin
extindere cuvntul panegiric nseamn veselie, bucurie, petrecere, recreaie, srbtoare.
Cum se poate deduce din analiza cuvntului, panegiricul este cuvntarea
bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin
cum este: Sfnta Treime, Naterea, nvierea etc. Panegiricul este deci, un cuvnt
de laud care se ine de regul n Biseric, n special la praznicele mprteti, ale
Maicii Domnului, la sfini mai alei, fiind tot o predic ocazional rostit n
momente mai solemne din cursul anului bisericesc.
Scopul este de a crea n inimile credincioilor, dispoziii sufleteti potrivite
pentru momentul srbtoresc pe care l triesc, determinndu-i s nfptuiasc
nvturi ce se desprind din aceste momente srbtoreti.
Aceste cuvntri mai poart i denumirea de evkomion care nseamn cntec
de laud, discurs de laud, de preamrire a cuiva. Din acest izvor panegiric cretin
preotul trebuie s scoat apa cea vie, dttoare de puteri oratorice sfinte cu care va
izbuti s nvioreze sufletele credincioilor orict de ofilite ar fi acestea.
1.2.1.2. Necrologul
Deriv tot din greac i este alctuit din dou cuvinte: mort i cuvnt, adic
predic rostit de preot la mori. Sfntul Grigorie de Nazianz este socotit ca
printe al necrologului rostit n faa mormntului. n necrolog sunt accente de
laud ale virtuilor cretine ale celui decedat i se deosebete de panegiric att din
punct de vedere al stilului, ct i din punct de vedere al cuprinsului, care este
sobru, tnguitor etc.
n necrolog se cuprind dou grupe de idei: parenetice i panegirice. n alctuirea necrologului, predicatorul trebuie s pstreze o cumpn foarte dreapt, adic
s nu comit exagerri proslvind virtui cretine sau sociale pe care cel decedat
nu le-a dovedit n via, dar nici s nu treac cu vederea meritele reale ale celui
disprut. La copiii sau la credincioii disprui fr a lsa n urm fapte de laud,
necrologul trebuie s fie mai mult parenetic, cu accente de consolare.
n partea parenetic a necrologului, preotul trebuie s prezinte nvtura
cretin aa cum este ea formulat de Biseric spre zidirea sufleteasc i spre
mngierea celor ntristai, fr s se avnte n idei filozofice despre moarte, care
nu numai c nu nclzesc sufletul credincioilor care asist la slujb, dar le vatm
44
Concluzie
Trecnd la studiul Omileticii speciale, am prezentat pn aici felurile
predicilor sau cuvntrile bisericeti n general, privite din punct de vedere al
caracterului, al coninutului i al scopului lor. Cum s-a vzut mai sus, este un
mare numr de specii de cuvntri bisericeti, folosite de predicatorii cretini,
potrivit mprejurrilor, momentelor, epocilor i trebuinelor sufleteti ale credincioilor. Mulimea i varietatea cuvntrilor bisericeti artate mai sus se poate
reda sintetic prin trei titluri, care indic trei genuri de cuvntri: predici, omilii i
pareneze.
Trebuie reinut faptul c att cele trei genuri de predici, n general, ct i marea
diversitate de predici, n special, constituie o unitate, aa precum i Sfnta Scriptur, alctuit din 80 de cri, scrise de muli autori, insuflate de Dumnezeu, ntrun interval de 1500 de ani, constituie o unitate dogmatic, moral i cultual.
Precum Sfnta Scriptur, n forme att de variate trateaz o singur idee central,
istoria mntuirii neamului omenesc, tot aa, irul imens de predicatori cretini, n
forme foarte multe i variate, au predicat i predic cuvntul lui Dumnezeu, cu un
singur scop, mntuirea credincioilor. De aceea, orice definiie ar primi predica,
orice caracter ar avea ea, dogmatic, moral, liturgic, istoric, catehetic etc., ori n ce
mprejurri sau epoci s-ar nate, ea are un fond comun, Cuvntul lui Dumnezeu, i
un scop comun, mntuirea credincioilor. Toate caracterele specifice fiecrui
gen i fiecrei specii de predici coexist i se ntreptrund ntr-una i aceeai
predic, orice caracter ar avea i orice definiie ar primi. mprirea i clasificarea
predicilor se face din motive didactice, adic din nevoia de a-l povui pe preotul
predicator, ca ntr-unele cuvntri s aib o extindere mai mare ideile dogmatice,
ntr-altele, cele morale, ntr-unele s predomine ideile liturgice, ntr-altele cele
istorice etc. i din acest punct de vedere, trebuie realizat o armonie perfect.
nvtorul nostru suprem i aici este tot Domnul Hristos. Predicile Domnului
Hristos sunt foarte variate, au n gradul suprem, atributele predicilor enumerate n
aceast parte a Omileticii, sunt predici cu caractere proprii fiecrui gen i fiecrei
specii, pstreaz armonia desvrit n ceea ce privete extinderea unei idei sau
alteia, i peste tot, Domnul Hristos seamn cuvntul lui Dumnezeu n forme
diferite, dar cu un singur scop: mntuirea omenirii. El predic la puul lui Sichem,
pe rmul mrii, n barca legnat de valuri, la nunt, la moarte, la masa trufailor
farisei, n porticul lui Solomon, n casa celor dou surori, Marta i Maria, la
rspntia drumului unde cerete orbul etc. Toate tipurile de predici, ale Domnului
Hristos sunt legate ntre ele cu o legtur divin i printr-o armonie divin a ideilor. Vom cita numai dou exemple :
Convorbirea lui Iisus cu femeia samarineanc (Ioan IV) este o predic
dogmatic, istoric, liturgic, moral, social i catehetic-misionar, dar este n
acelai timp i o parenez ocazional. Aceast predic cuprinde urmtoarele idei:
dogmatic (Duh este Dumnezeu, IV, 24) ; istorice (istoricul puului, Iacob i turmele, IV, 12); morale-sociale (raporturile dumnoase dintre iudei i samarineni,
starea familial a femeii samarinence, v. 9, 17-19); catehetice-misionare (dumnezeirea lui Iisus i slujba Lui profetic, v. 25, 26; convertirea femeii la credina
n Mesia i misionarismul ei, v. 34-40) ;
Parabola semntorului este o omilie exegetic, n care Domnul Hristos arat
nelesul celor patru categorii de terenuri pe care a czut smna cea bun, dar
este i predic i parenez ocazional, plin de nvturi dogmatice, morale47
Bibliografie selectiv
1. Pr.prof.dr.Dumitru Clugr, Catehetica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1994 ;
2. Pr.Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977 ;
3. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;
4. S.Fl.Marian, Naterea, nunta, nmormntarea la romni, Editura Grai i suflet
Cultura Naional, Bucureti, 1995.
Aplicaii
A. Teste de evaluare
1. Care este locul predicii n cadrul Sfintei Liturghii?
R: Locul predicii n cadrul Sfintei Liturghii depinde de felul predicii: predica
exegetic se aeaz dup citirea Sfintei Evanghelii; predica sintetic, tematic se
ine dup mprtirea preoilor; omilia catehetic se ine la sfritul Sfintei
Liturghii.
2. Pe ce se pune accent n predica de la botez?
R: n predica de la Sfntul Botez se pune accent pe trecerea copilului de la moarte
la viaa venic prin cele 3 Sfinte Taine: Sfntul Botez, Sfnta Mirungere i Sfnta
mprtanie. Artnd harul, libertatea primit de copil, artm i necesitatea ca
naii, prinii, societatea s-l menin pe copil n aceast libertate, care se pstreaz prin mplinirea poruncilor.
3. Pe ce se pune accent n predica de la nmormntare?
R: n predica de la nmormntare se pune accent pe necesitatea ca trupul acesta
48
B. Teme de reflecie
1. Care-i diferena ntre cum vede un psiholog, un sociolog familia, i cum predic
despre familie un preot?
2. De ce la Sfnta Cununie sunt pomenii Sfinii mprai Constantin i Elena?
3. Ce simbolizeaz cununiile care se pun pe capul mirelui i al miresei?
49
Cuvinte cheie
exordium nceputul;
digressio digresiune;
peroratio sfritul cuvntrii;
elocutio elocin, elocven, concludent.
Sinteza capitolului
Capitolul arat procesul pe care l parcurge preotul pentru a alctui o predic
bun. Se prezint necesitatea alctuirii unui plan, precum i o tratare n parte a
fiecrei pri componente, acestea fiind: textul, modul de adresare, introducerea,
anunarea temei, mprirea temei, invocaia, tratarea temei, ncheierea. Acestea
nu sunt obligatorii la fiecare predic, dar numai cel care le cunoate foarte bine,
tie cnd trebuie renunat la una dintre etape.
2.2.1. Textul
Textul care se aeaz n fruntea predicii este n strns legtur cu tema de
tratat i cu materialul de idei i fapte pe care le va prezenta predicatorul i de
aceea vom vorbi mai nti despre fixarea temei i alegerea materialului.
Fixarea temei de tratat n predic. Tema de tratat n predic ne este
oferit n primul rnd de Calendarul bisericesc. n alegerea temei pentru predic,
preotul trebuie s-i ndrepte atenia i spre explicarea Apostolului, alturi de
explicarea Sfintei Evanghelii. Preotul are libertatea s-i aleag i s trateze orice
tem dogmatic, moral, cultural sau istoric, dar trebuie s mediteze dac
aceast tem este cea mai potrivit, cea mai necesar i cea mai util pentru
credincioii pe care i pstorete, n momentul cnd se decide s-o trateze. i n
privina alegerii temei deci, preotul trebuie s fie o minte vie i activ.
Alegerea materialului. Tema aceasta, n general, a fost tratat n
Omiletica general, la capitolul Izvoarele predicii: Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie, cultul, alte izvoare. Adugm aici c pentru fiecare tem trebuie s se
aleag materialul de fapte i idei absolut corespunztor acestei teme, pentru a
contribui la nelegerea exact i complet a ei. Expunerea unui material, care nu
este n legtur cu tema tratat sau care are o legtur prea ndeprtat cu ea, duce
la insucces pe predicator, prin nenelegerea, confuzia i pasivitatea slluit n
sufletul credincioilor.
Grija preotului predicator trebuie s fie nu s spun ceva cules de ici i de
colo, fie c este sau nu este n legtur cu subiectul, ci grija lui este s spun
numai ceea ce trebuie, adic ceea ce cere subiectul, iar nu ceea ce i ofer ntmplarea. i aici este nevoie de minte vie, activ, meditaie i selecie viguroas.
Aici vom vorbi despre text n cadrul unui plan de predic. Cuvntul text
are un neles mai larg, legat de predica din primele veacuri cretine i un neles
mai restrns, legat de epoca actual a predicii cretine. Textul, n primul neles,
nseamn ntreaga pericop evanghelic pe care Sfinii Prini i nvtorii
Bisericii o puneau naintea predicii i o explicau pe versete i idei. Astzi, se
folosete mai rar procedeul acesta, dar este foarte util i necesar s-l practicm ct
de des n predic, spre a se vedea clar c predicatorul propovduiete cuvntul lui
Dumnezeu, iar nu pe al su. n decursul veacului a ncetat datina aceasta, de a se
explica ntreaga pericop n mod constant i permanent i s-a extras numai un
singur verset din pericop, care se aeaz n fruntea predicii, purtnd numele de
text, n sensul restrns al cuvntului. El poart numele de text biblic fiindc, de
regul, este extras din pericopa scripturistic. Se poate lua textul nceptor al
predicii ns i din operele Sfinilor Prini, din cntrile bisericeti, din troparele
sfinilor, din cuprinsul Sfintei Liturghii etc., innd seama de felul srbtorii
53
2.2.3. Introducerea
Introducerea sau exordiul este prima parte a oricrei cuvntri, strns legat
cu tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea credincioilor pentru a
asculta tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu convingerea c
cele ce vor urma sunt nvturi necesare i utile pentru mntuirea sufletului lor.
Introducerea are i scopul de a arta ciclul de teme n care se ncadreaz tema cea
nou, de a arta scopul acestei cuvntri, de a arta n final raiunea pentru care
preotul predicator i-a ales materialul predicii.
Efectul pozitiv al predicii, dorit de orice predicator, depinde n mare parte de
buna alctuire i prezentare a introducerii i de aceea, aceast parte a cuvntrii
trebuie s fie alctuit cu grij deosebit. O bun introducere, adic o introducere
ale crei idei conduc pe asculttori direct la tema de tratat, a crei form ncnt
sufletul credincioilor i care oglindete sentimente de iubire adnc fa de ei,
iubire unit cu modestie i blndee printeasc, capteaz integral bunvoina i
54
ndemnarea la atenie
Att n retorica antic ct i n tratatele de omiletic se d nvtura despre
55
2.2.6. Tratarea
Numit cu termenul latin tractatio i pertractatio este propriu-zis corpul
cuvntrii de orice gen, fiind partea cea mai nsemnat a cuvntrii n care
predicatorul i dezvolt ideile, expune dovezile, convinge i nduplec voina
asculttorilor.
n tratare preotul trebuie s instruiasc pe asculttori, dar nu fr un scop
precis, ci s-i lumineze cu lumina lui Hristos, s-i transforme sufletete, s-i
sfinesc, s-i mntuiasc.
La rndul ei, tratarea are urmtoarele momente logico-psihologice: explicaia,
n unele cazuri istorisirea, argumentarea sau dovezile i combaterea obieciunilor
mpotriva dreptei credine. Uneori nu este de ajuns numai enumerarea dovezilor
pentru argumentarea temei i de aceea, la acest punct, mai are loc i amplificarea
unor argumente. Dac argumentarea este ceva mai lung este necesar s urmeze
dup ea i o scurt recapitulare pentru a se lumina complet asculttorii asupra ideii
eseniale i pentru ca predicatorul s poat trece mai departe. Tratarea sau tranziia
de la o parte la alta a tratrii sau de la o idee la alta n momentul argumentrii
trebuie s fie clar i dttoare de atenie i interes pentru asculttori, printr-o
schimbare de ton, printr-o mic pauz i printr-o propoziie interogativ-retoric
adresat acestora: ,,Ai neles cele spuse pn aici?. Fcnd suma exact a
momentelor tratrii, observm c tratarea const din urmtoarele pri: explicaia
sau n unele cazuri istorisirea; argumentarea(dovezile); combaterea obieciunilor; amplificarea dovezilor; recapitularea; tranziia.
Menionm c toate aceste pri nu sunt obligatorii pentru orice cuvntare
bisericeasc. Momentele folosite n tratare depind de natura temei, de cultura
asculttorilor, de locul i timpul n care se rosteste cuvntarea.
Digresiuni i tranziii
Cum se vede tratarea prin mpririle ei, prin argumentele sale multe i variate
aduse n scopuri didactice i morale, impun minii asculttorilor o atenie mai
mare i deci o mai mare cheltuial de energie mintal dect celelalte pri ale
cuvntrii. De aceea marii oratori folosesc digresiunile i tranziiile ca procedee
pedagogice pentru stimularea ateniei i relaxare psihic.
Digresiunile sunt pri din cuvntare care n aparen se abat de la subiectul
tratat. n realitate ns, sunt piese meteugit puse n cuvntare, fie pentru a lmuri
mai intuitiv o tem, fie ca expunerea s fie mai variat. Ele constau dintr-o scurt
naraiune, dintr-o amintire personal, dintr-o glum didactic, dintr-o sentin sau
proverb cunoscut.
56
2.2.7. ncheierea
Este partea final a cuvntrilor de orice gen, purtnd denumiri ca: epilog,
comparaie, peroraie.
Predica patristic i cea modern atribuie o mare importan felului de
ncheiere a unei cuvntri pentru c, binefacut, ncheierea aduce victoria prin
micarea inimii i nduplecarea voinei. Retorica antic socotea c ncheierea este
proriu-zis o ncoronare a discursului ca i a oricrei lucrri i de aceea sfritul
ncoroneaz opera.
Alctuirea unei ncheieri reuite ntr-o cuvntare de orice gen constituie o
dificultate pentru muli oratori. Cei mai muli predicatori termin printr-un
ndemn adresat credincioilor, de a se strdui pentru obinerea harului i a vieii
venice.
n ncheiere predicatorul trebuie s se concentreze mai mult s prezinte idei
dogmatice, morale i culturale spre a-l ajuta pe credinciosul asculttor s se
osteneasc spre dobndirea vieii venice. Dac fiecare predic se termin cu una
i aceeai idee, ncheierea devine banal. ncheierea unei cuvntri este, cu drept
cuvnt, semnul distinctiv dup care se cunosc adevraii oratori.
n rezumat dou operaii trebuie s se disting n ncheierea unei cuvntri:
un rezumat ntr-o form nou i mai mictor al ideilor principale ale
cuvntrii;
trezirea i dezvoltarea sentimentelor proprii pentru mbriarea i
nfptuirea ideilor din cuvntare de ctre asculttori.
Concluzii
Cunoaterea n amnunire a elementelor componente ale predicii este o
datorie profesional i moral de primul ordin a preotului predicator. Prin acesta,
predicatorul cretin posed toate punctele cardinale omiletice dup care se
orienteaz n orice cuvntare. Pentru a deveni cu adevrat orator sacru, preotul
predicator trebuie s adauge o munc personal i mai intens pentru a mplini
toate regulile i condiiile omiletice.
Pentru aceasta, predicatorul cretin trebuie s i impun o autoperfecionare
oratoric prin studiul zilnic, rugciune i meditaie, la acestea adugndu-se
exerciiile permanente de predic. Sfntul Ambrozie, n lucrarea sa Despre
ndatoririle slujitorilor lui Dumnezeu, ndeamn pe preoi s fac acte de
drnicie material n bani i n alt fel de ajutorare. Aceste ajutoare ns se
isprvesc cu timpul, dar ajutorul cu cuvntul care nu trebuie s lipseasc niciodat
nu numai c nu se mpuineaz, dar mereu crete.
La un orator sacru desvrit, alturi de erudiie i de tehnica alctuirii unei
cuvntri se mai adaug isteimea i vioiciunea proprie, care sunt daruri naturale,
dar care se dezvolt tot prin exerciii. Isteimea minii i vioiciunea l ajut pe
predicator s exceleze n predic.
57
Bibliografie selectiv
1. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, colecia P.S.B., traducere de D.
Fecioru, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994;
2. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere de
pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
3. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
4. Pr.prof.dr.Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii
religiei, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000;
5. .P.S. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, 1996.
Aplicaii
A. Teste de evaluare
1. Predica trebuie s fie lung sau scurt?
R: n unele cazuri este bine s fie scurt, n alte cazuri lung. Dar cu ct credincioii simt mai mult nevoia s asculte cuvntul lui Dumnezeu i cu ct preotul este
mai nduhovnicit i cunosctor al adevrului mntuitor, cu att mai bine. Regula
cea mai bun o stabilete Sfntul Grigorie de Nazianz: ,,Predica trebuie s fie
lung pentru ca s nu lipseasc nimic din ceea ce trebuie spus, dar trebuie s fie
i scurt ca s nu plictiseasc prin exces de vorbe.
2. Care este cea mai bun predic?
R: Cea mai bun predic este cea care sfrete n tcere, pentru c spune Sfntul
Ignatie al Antiohiei: ,,Cel ce nelege tcerea din cuvintele lui Iisus acela a ajuns
la desvrire.
3. Care este rostul digresiunilor n predic?
R: Rostul digresiunilor n predic este o adaptare a predicatorului la starea
58
B. Teme de reflecie
1. Ce vrea s spun Sfntul Vasile cel Mare, cnd zice: ,,credem (propovduim)
cum ne-am botezat, i ne botezm cum credem (propovduim).
2. Ce vrea s spun Sfntul Irineu de Lyon cnd zice: ,,nvtura (propovduirea) noastr este conform cu Euharistia?
Cuvinte cheie
cuminecare comunicare;
aciunea actul propriu-zis al rostirii predicii n faa credincioilor.
59
Sinteza capitolului
Capitolul arat importana stilului gramatical i a celui literar, dar mult mai
important este c ne ajut s dobndim stilul bisericesc. Dar, cel mai important
este c ne arat importana aciunii n predic. Astfel, Demostene ntrebat ce
trebuie pus pe primul plan n toat arta oratoric, a spus c trei caliti principale
disting un orator adevrat: ,,prima este aciunea, a doua nc aciunea, a treia de
asemenea, aciunea.
De asemenea, tot aa de important este i vestimentaia, gesturile, i orice
micare a preotului, toate fiind o reflectare a persoanei preotului.
Caliti particulare:
Calitile stilistice enumerate pn aici se numesc generale deoarece sunt
obligatorii n orice oper literar, aceste caliti sunt obligatorii i pentru stilul
predicatorului cretin.
Stilul predicatorului trebuie s posede i alte nsuiri specifice numite caliti
particulare. Vom enumera patru caliti particulare ale stilului predicii: naturalee, demnitate, armonie i finee.
a) Naturaleea
Naturaleea stilistic este calitatea stilului de a exprima fondul de idei i
sentimente n chip firesc, fr afectare ca i cnd cuvintele i imaginile ar aprea
de la sine. Contrar naturaleei sunt afectarea i emfaza care dau stil bombastic,
declamatoriu.
b) Demnitatea
Demnitatea stilistic este o calitate a stilului care oblig pe predicator s foloseasc numai expresii cuviincioase i s nlture expresiile urte sau termenii
josnici.
61
3.2. Aciunea
De origine latin nsemnnd act, fapt, aciunea este cea mai important latur
a oratoriei, avnd putere i efect uimitor asupra ascultatorilor.
n lucrarea sa De oratore, Cicero ca i Quintilian n lucrarea sa Arta
oratoric, accentund importana aciunii n oratorie, citeaz prerea celui mai
mare orator al antichitii: Demostene, care fiind ntrebat ce trebuie pus pe primul
plan n toat arta oratoric, a spus c trei caliti principale disting un orator
adevrat: ,,prima este aciunea, a doua nc aciunea, a treia de asemenea
aciunea. Printr-o aciune desvrit, predicatorul i ajunge scopul propus de a
nva i a determina pe credincioi la fapte de virtute i printr-o aciune perfect
el reuete s ridice chiar valoarea unei creaii oratorice mediocre, dup cum o
62
Concluzie general
1. Toate nvturile omiletice expuse trebuie nsuite de preotul predicator pentru
c ele sunt un bun povuitor pentru alctuirea predicilor.
Cea mai important nvtur este datoria de a predica cuvntul lui
Dumnezeu, preotul s considere predica n Biseric drept un act de cult divin i
numai atunci s considere c a svrit cultul divin complet, dup rnduiala
Bisericii, dac liturghisirea a cuprins i cultul divin rostit de credincioi.
De ndat ce credina s-a dobndit n istoria cretinismului prin predic, tot
att de adevrat este c ea se pstreaz i se adncete tot prin predic. Prin
predic credincioii sunt instruii n nvturile fundamentale ale credinei, dar
sunt i educai s triasc dup aceste adevruri de credin.
Credincioii puneau mare pre pe predic i de aceea predicile predicatorilor
distini se scriau dup ce erau rostite n biseric.
Preotul predicator de astzi s nu uite temeiurile scripturistice i mrturiile
istorice cu privire la ndatorirea de a predica i cu aceeai cldur sufleteasc i cu
acelai entuziasm cu care ineau predici Sfinii Prini i ali predicatori, s-i
hrneasc i ei turma ncredinat cu merindea duhovniceasc dat prin cuvntul
Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii.
2. La zelul de predicator, slujitorul lui Iisus Hristos trebuie s adauge caracterul
moral, care constituie cununa biruinei lui n toate laturile lucrrii sale pastorale.
Predicatorul nu poate predica despre adevrurile dogmatice i morale dect dac
este convins de ele i le triete. El devine ,,aram suntoare i chimval rsuntor.
ncheiem cuvntul de ndrumare omiletic cu convingerea c predicatorul se
va nfia naintea credincioilor ca un orator sfinit, nvat, n stare s nvee i
pe alii, s fie un izvor de moralitate pentru toi asculttorii si, prin virtuile sale.
Sfntul Apostol Pavel spunea fiecarui preot c numai prin aceste nsuiri se va
arta ca un bun slujitor al lui Hristos i al frailor ntru Domnul: Punndu-le
naintea frailor acestea, vei fi un bun slujitor a lui Hristos Iisus, hrnindu-te cu
cuvintele credinei i ale bunei nvturi creia ai urmat (I Timotei IV, 6).
Bibliografie selectiv
1. Ioan Toader, Metode noi n practica omiletic, Editura Arhidiecezan ClujNapoca, 1997;
2. Pr.Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
3. Doctor Ioan Molnar Piuariu, Retorica, Editura Pelerinul romn, Oradea,1999.
Aplicaii
65
A. Teste de evaluare
1. Cui se adreseaz nti predica preotului?
R: Predica se adreseaz n primul rnd lui Dumnezeu. Spune Sfntul Ioan Gur
de Aur, c preotul trebuie s in predica nu ca s fac pe placul publicului, ci n
primul rnd lui Dumnezeu (tratatul ,,Despre preoie).
2. Dac credincioii nu ascult predica trebuie ca preotul s nu mai predice?
R: Nu. Chiar dac nu ascult credincioii, preotul trebuie s predice, ca o doxologie lui Dumnezeu. i spune Sfntul Ioan Gur de Aur c mai mare jertf face
acesta dect cel ascultat, care primete ncurajare prin evlavia credincioilor. Iar
preotul care lucreaz cu migal i cu tenacitate poate s-i fac un public deschis
spre predic dup ani de munc, chiar muli, poate, dar unul care cedeaz de la
nceput, i dup 50 de ani de preoie ntr-o parohie i va lsa tot aa de netiutori ai
adevrului mntuitor i la ieirea la pensie.
B. Teme de reflecie
1. Un pustnic spune ucenicului su: S mergem n Alexandria s propovduim.
Au mers prin ora toat ziua. Seara, pustnicul i spune ucenicului: S mergem
acas! Ucenicul, contrariat, spune: Dar nu propovduim?! Pustnicul i rspunde:
Dar am propovduit toat ziua.
n acelai sens, poporul spune despre cineva: ,,calc a pop.
S meditm la propovduirea care se face prin alte mijloace, n afara cuvntului!
PROGRM ANALITIC
Denumirea disciplinei: OMILETIC
Facultatea: TEOLOGIE LITERE
Profilul: TEOLOGIE
Specializarea: TEOLOGIE PASTORAL ANUL al V-lea F.R.
Numr de ore: 14 ore seminarii pe semestrul I
Obiective:
66
Coninut (descriptori)
A. OMILETICA GENERAL
Capitolul 1. Generaliti
1. Disciplina omileticii: definiie, scop, necesitatea sa
2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox .......................2 ore
3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice ........2 ore
Capitolul 2. Istoria predicii
1. Predica n Vechiul Testament i Noul Testament
2. Predica n perioada patristic i postpatristic
3. Predica n istoria Bisericii Ortodoxe Romne .......................................2 ore
Capitolul 3. Izvoarele fundamentale ale predicii i scopul ei
1. Izvoarele predicii
a. Sfnta Scriptur
b. Sfnta Tradiie
c. Cultul divin i alte izvoare
2. Scopul predicii
a. nsuirea adevrurilor de credin
b. Micarea inimii
c. nduplecarea voinei credinciosului ..........................................2 ore
B. OMILETICA SPECIAL
Capitolul 1. Felurile predicilor n general
1. Omilia i predica sintetic
2. Parenezele i conferinele religioase
3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale .....................................2 ore
Capitolul 2. Alctuirea predicii
67
Bibliografie selectiv
Coordonator de disciplin:
Pr. Lector Dr. Petre Coma
CUPRINS
A. OMILETICA GENERAL
68
14
14
19
24
25
25
26
27
27
27
29
29
30
30
33
34
36
36
36
B. OMILETICA SPECIAL
Capitolul 1. Felurile predicilor n general ....................................................
37
38
41
43
46
46
47
48
57
57
60
62
63
63
63
70