Cristian UNGUREANU

Cristian UNGUREANU

Dialog ntre sfer i cub

Am conceput proiectul Dialog

ntre sfer i cub ca pe o instalaie, n
sensul pe care acest termen l posed n
teritoriul artelor vizuale contemporane.
Lipsit de elementele decorative, de calitate uneori ndoielnic, care abund n
locaurile de cult contemporane, att
orientale ct i occidentale, proiectul
preia elementele eseniale ale iconografiei
bizantine (n special acele icoane din
perioada de aur a iconografiei ruseti din
sec. XIV- XV) i le distribuie armonic,
ntr-o arhitectur minimalist izvort
din proiecia tridimensional a icoanei
Sfintei Treimi, cea mai complex i
fascinant dintre icoanele cunoscute
nou, fr doar i poate una dintre cele
mai valoroase capodopere ale umanitii.
Prin natura abstract, pur i dezinteresat a reprezentrii, perfeciunea
compoziiei, mesajul ermetic i mai mult
dect miraculos, icoana se prezint ca un
canon artistic perfect independent n faa
trecerii timpului i a ierarhiilor valorice
pe care el le nate.
Prin calitile pe le dezvolt, proiectul
ar putea fi definit ca un potenial Muzeu
al iconografiei bizantine, o instalaie care s
reuneasc mare parte din realizrile de
maxim calitate i puritate stilistic ale
acestui capitol al istoriei artelor universale.
Din punct de vedere formal,
instalaia este obinut prin intersectarea
unui cub (C2) cu o sfer i un cilindru, la
fel de nalt ca i cubul, i generat de sfera

n micare vertical. Sfera este determinat de un cerc egal, ca lungime, cu

ptratul care genereaz cubul. La acest
ansamblu al interseciei cubului cu sfera
am ajuns transfernd n tri-dimensional,
schema geometric a icoane Sfintei
Treimi: ptratul din jurul icoanei a
devenit un cub (C1) iar cercul, o sfer.
Desfurnd cubul am obinut crucea
latin din jurul icoanei; braul vertical al
crucii reprezint nlimea cubului mare
al instalaiei (respectiv nivelul tavanului).
Raportul dintre cubul mic al icoanei (C1)
i cubul mare al ntregii instalaii (C2)
reprezint, simbolic, raportul dintre
micro i macro-cosmos (fig. 1).
Modulul interior frontal va conine
(n ptratul de intersecie al crucii latine)
icoana Sfintei Treimi, ntr-o reprezentare circular care amplific structura
compoziional intern a icoanei, o ntregete formal (prin completarea aripilor
celor doi ngeri laterali) i conceptual, dat
fiind c simbolismul cercului vizeaz
planul transcendent. Vom regsi i la
Teofan Grecul o compoziie circular a
Sfintei Treimi, pictat n aceeai perioad cu aceea a lui Rubliov (fig. 2).

77

Dialog ntre sfer i cub

Fig. 1 Desenul constructiv al instalaiei

Dialog ntre sfer i cub

Celelalte trei module vor conine, n

centrul lor, trei vitralii circulare, egale ca
dimensiune cu icoana, cu dominante
cromatice distincte, corespunztoare dominantelor cromatice ale celor trei Personaje
angelice, ca o proiecie a acestora pe
celelalte trei brae orizontale ale crucii
tridimensionale, respectiv n centrul
celorlalte trei module-perei ale instalaiei.
Pavel Evdokimov ne ofer o
descriere a calitilor estetice i tehnice
(arhitectonice) ale templului sacru:
Templul reproduce structura intern a
universului. Nu exist frumos fr msur
spunea Platon i la fel Aristotel: Frumosul
const n msur i ordine. Dumnezeu e
Marele Arhitect i genialul geometru al
lumii; aceste idei vin de la Pitagora
pentru care totul e rnduit dup Numr.
Structura matematic a universului, legile
raporturilor i ale proporiilor (numrul
de aur sau seciunea de aur) nasc un
sentiment de desvrire i de senintate
olimpian. Msura face frumos orice lucru,
considera Isaac Sirul. Frumuseea formei,
spune Platon n Philebos, e ceva rectiliniu i
circular, fcut cu ajutorul compasului, sforii i al
echerului.... astfel aceste forme sunt frumoase n
sine.
78

Fig. 2 Reprezentarea circular

a icoanei Sfintei Treimi

Ierusalimul ceresc vdete tocmai

interaciunea dintre cerc i ptrat
(Apocalipsa XXI, 16). Nav escatologic,
naosul (de la navis nav), dominat de
forma sferic a cupolei, sintetizeaz
unirea cercului cu ptratul, msur i
cifru ale Cerului i ale mpriei.
Sanctuarul, spune Sfntul Maxim,
lumineaz i conduce naosul, acesta din urm
devenind expresia vizibil a sanctuarului. O
astfel de relaie restaureaz ordinea.... restabilete ceea ce era n Paradis i va fi n
mprie. Ptratul sau cubul reprezint
imuabilitatea, stabilitatea planului realizat
i nluntru se desfoar dinamismul
circular al slujbelor i al ritualurilor.
Dezvoltarea spaiului liturgic se face n
plan vertical; este direcia rugciunii
simbolizat de suiul tmii, parfum al
soarelui i al luminii, mireasm a Pneumei;
sunt, de asemenea, minile ridicate ale
preotului, gestul din timpul epiclezei i al
nlrii sfintelor daruri. La fel, mersul
(procesiune, la nceput dans sacru) n
jurul templului sau al altarului desemneaz rotirea n jurul centrului cosmic

Cristian UNGUREANU

care leag pmntul cu cerul i imit

micarea circular a astrelor.1
Cupola, n form de calot sferic,
este rezultatul interseciei cubului cu
sfera care genereaz cilindrul. Ea va fi
aurit, conform simbolismului bizantin al
aurului - lumin solar materializat - i
va conine, central, o fereastr/vitraliu cu
imaginea lui Hristos Sfntul Chip
Acheropitul, de pe icoana aflat la
muzeul Tretiakov din Moscova. Aceasta
este, fr nici o ndoial, una dintre cele
mai fascinante opere iconografice i unul
dintre cele mai complexe i expresive
portrete din ntreaga istorie a artelor. Este
vorba, din nou, de o proiecie macrocosmic a aceluiai portret poziionat sub
icoana Sfintei Treimi, ce simbolizeaz,
n acea ipostaz, pe Iisus Hristos cel
prezent ntre oameni i pe a cror condiie i-a nsuit-o. Sfntul Chip al lui
Hristos, din mijlocul cupolei, se proiecteaz n centru planului de baz al instalaiei n cupa Graal - o semisfer de
diametru egal cu cel al vitraliilor i al
icoanei Sfintei Treimi - stabilind astfel
braul vertical al crucii cu trei dimensiuni,
celelalte dou (orizontale) fiind descrise
de icoana principal i vitraliul albastru
(E V), respectiv de vitraliul rou i cel
verde (N S) (fig. 3).

S urmrim consideraiile estetice i

teologice ale lui Pavel Evdokimov fa de
icoana Sfntului Chip: Dac icoana
lui Hristos are ntotdeauna ca model
Sfntul Chip, fcut, s-ar putea spune,
de nsi mna lui Dumnezeu, arta occidental va fi tot mai mult reprezentarea,
fcut doar de mna omului, a unui
model uman. O imagine religioas ne
ofer chipul omului i-L subnelege pe
Dumnezeu Omul; icoana zugrvete
ipostaza, fcnd astfel posibil vederea
lui Dumnezeu n Om.2
Axa vertical a crucii tridimensionale se identific simbolic cu arborele
i Axa lumii iar, din punct de vedere
optic, razele solare care vor strbate
vitraliul din centrul cupolei (la mijlocul
unei zile de var) se vor reflecta de pe
suprafaa emisferei din centrul pavimentului i, din nou, de pe cupol, dnd
natere unei coloane de lumin.

Fig. 4 Vedere exterioar a instalaiei

Fig. 3 Vedere interioar a instalaiei

Dialog ntre sfer i cub
Pavel Evdokimov, Arta icoanei. O teologie a
frumuseii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1992, p. 128

De altfel, simbolismul bolii (fig. 4)

se regsete n toate formele tradiionale,
dnd natere unor tipuri arhitecturale
asemntoare. Unul dintre acestea este o
structur constituit dintr-o baz cu
seciunea ptrat, avnd deasupra o bolt
mai mult sau mai puin emisferic. Se
poate aminti stupa budist, qubba islamic
Pavel Evdokimov, Arta icoanei. O teologie a
frumuseii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1992, p. 150

79

Dialog ntre sfer i cub

sau modelul catedralei Sfintei Sofia, a

cror form general este identic.
Portretul lui Iisus Hristos, preluat
din icoana Sfntul Chip Acheropitul,
ocup, n cadrul instalaiei, aceeai
ipostaz central ca n majoritatea scenelor iconografice de pe pereii laterali,
astfel c, Hristos se identific cu Centrul
i Axa Lumii (fig. 5).

Fig. 5 Vedere interioar a instalaiei

Dialog ntre sfer i cub

Structura primitiv a unei colibe, al

crei acoperi n form de bolt era
susinut de un stlp ce unea vrful
acoperiului cu solul, este aceeai cu a
unei stupa, a crei ax e reprezentat n
interior, prelungindu-se uneori n sus,
dincolo de dom. Axa nu trebuie s fie
mereu reprezentat fizic, dat fiind c
centrul solului ocupat de edificiu, adic
proiecia vrfului bolii, este ntotdeauna
identificat virtual cu Centrul Lumii, fapt ce
se afl n strns legtur cu necesitatea
ritualurilor ce fac din construirea unei
biserici (n tradiia cretin) o adevrat
imitare a nsei Crerii Lumii.
Modulul obinut prin desfacerea
cubului C1, de dimensiuni egale cu ale
icoanei Sfintei Treimi, va fi prezent pe
toate cele patru fee laterale ale cubului
C2 (al ntregii instalaii) i va determina
planurile interne ale feelor sale laterale.
Aceste patru module se vor intersecta cu
cilindrul mare, care va rotunji la
80

interior muchiile laterale ale cubului.

Aceste muchii vor fi percepute, ns, la
exteriorul instalaiei, definind colurile
cldirii.
Astfel, ceea ce este plan n interior
va fi perceput, la exterior, ca suprafa
lateral a cilindrului iar ceea ce va fi
cilindric n interior va fi plan n exterior,
respectiv intersecia ortogonal a feelor
laterale ale cubului mare.
Planul de baz al cubului mare C2,
respectiv pavimentul instalaiei, este
determinat de intersecia dintre ptratul
matrice a cubului C2 i cercul care
genereaz sfera mare, respectiv cilindrul. n centrul acestui plan de baz a
instalaiei este determinat geometric
prezena unei emisfere, generat de un
cerc egal cu cercul n care este nscris
icoana Sfintei Treimi. Aceast emisfer
este replica micro a cupolei (macro); n
plan simbolic este Graal-ul, vasul sacrificiului divin, pe care l gsim reprezentat n centrul icoanei lui Rubliov.
Vitraliul rotund din centrul bolii,
care nfieaz Chipul lui Hristos
Acheropitul, este i reprezentarea discului
solar n calitatea sa de Ochi al Lumii, prin
care se face trecerea din lumea manifestat n mpria lui Dumnezeu. Acest
element se identific, n simbolismul
evanghelic, cu poarta strmt, iar Iisus
Hristos este conform aceleiai doctrine
singurul mediator ntre cele dou lumi.
Bolta, pe lng simbolizarea Cerului
i prin extensie a ierarhiilor spirituale
superioare nou, se afl n analogie cu
alte forme care vizeaz dinamica spaio
temporal: Roata Pmnteasc, care este
plan, reprezint proiecia Roii Cereti
care are, ca i bolta, forma unei poriuni
de sfer. Parasolul sau umbrela sunt
obiecte a cror funciune simbolic
reunete structura roii i pe aceea a
bolii, fiind echivalentele portative ale
unui acoperi boltit.

Cristian UNGUREANU

Intersecia semicercurilor tangente

la semisfera central a pavimentului (a
cror diametru este dat de latura mic a
crucii latine) descrie, n plan simbolic, cele
patru ruri ale paradisului terestru ce
amintesc, formal, de structura elicoidal
a ADN-ului. Ele fac legtura ntre centru
(a se vedea simbolismul centrului) i
periferie, respectiv suprafaa lateral a
cilindrului care preia micarea orizontal
a rurilor paradisului, transformnd-o n
micare vertical i ascensional (fig. 6).

Fig. 6 Vedere de sus a instalaiei

Dialog ntre sfer i cub

Undele albastre i aurii ale celor

patru ruri ale Paradisului terestru sunt
descrise de o spiral i dup cum se tie
forma spiralei este n strns legtur cu
aceea a labirintului. Simbolismul labirintului este echivalent, n tradiia cretin,
cu cel al pelerinajului i trebuie spus c,
n general, parcurgerea labirintului trasat
pe pavimentele unor biserici, era un
substitut al pelerinajului n ara Sfnt.
Natura simbolic a materialelor care
ar putea fi folosite la realizarea practic a
proiectului este aceea specific tradiiei
bizantine: pavimentul va fi realizat din
piatr alb (calcar), cele patru ruri
paradisiace vor fi realizate din ceramic
albastr i aurie, smluit. Emisfera din
centrul pavimentului va fi aurit, ca i
pereii laterali, tavanul i cupola (la
interior i exterior), pentru a pune n

valoare calitatea (originar) de lumin

solar a aurului. Exteriorul instalaiei va fi
alb i asemenea planurilor drepte sau
circulare din interior nu va conine nici
un element sau structur decorative, a
cror prezen este superflu i ar putea
atinge unitatea stilistic i conceptual a
proiectului.
La stnga peretelui frontal (al
Sfintei Treimi) vom avea peretele
Fiului; la dreapta, peretele Sfntului
Duh; iar peretele opus Sfintei Treimi
va fi cel al Tatlui i al Judecii de apoi,
unde va fi i intrarea principal, prin
partea de jos i central a acestui perete.
n centrul pereilor Fiului i al
Sfntului Duh vor exista alte dou
ci de acces; toate uile vor urma profilul arhitecturii, respectiv al suprafeelor cilindrice, att la interior ct i la
exterior. Pereii laterali i cel de la
intrarea principal (al Tatlui) vor fi
mprii n cte ase registre egale,
respectiv ptratele definite de crucile
latine, la exteriorul lor.
Peretele din stnga (al Fiului) va
conine cele ase icoane care se afl ntro direct determinare cu viaa i aciunile
majore ale lui Iisus Hristos: Naterea
Domnului, Botezul Domnului, Schimbarea la
Fa, Intrarea n Ierusalim, Coborrea la Iad
i nlarea Domnului.
Peretele din dreapta (al Sfntului
Duh) va conine ase icoane care sunt
corespunztoare momentelor majore ale
vieii Maicii Domnului, ale aciunii
Sfntului Duh i ale constituirii Bisericii
cretine: Naterea Maicii Domnului, Intrarea
Maicii Domnului n Biseric, Buna Vestire,
Prezentarea lui Iisus la Templu, Coborrea
Sfntului Duh i Adormirea Maicii Domnului.
Pentru descrierea nsuirilor geometrice i simbolice ale instalaiei Dialog
ntre sfer i cub, gsesc necesar s
amintesc cteva consideraii desprinse
din Apocalipsa lui Ioan:: Apoi unul din cei
81

Dialog ntre sfer i cub

apte ngeri care ineau cele apte potire

pline cu cele din urm apte urgii a venit
i a vorbit cu mine i mi-a zis: Vino si art mireasa, nevasta Mielului. i
m-a dus n duhul pe un munte mare i
nalt; i mi-a artat cetatea sfnt,
Ierusalimul care se pogora din cer de la
Dumnezeu avnd slava lui Dumnezeu.
Lumina ei era ca o piatr prea scump, ca
o piatr de iaspis strvezie ca cristalul.
Era nconjurat cu un zid mare i nalt.
Avea dousprezece pori i la pori
doisprezece ngeri i pe ele erau scrise
nite nume, numele celor dousprezece
seminii ale fiilor lui Israel. Spre rsrit
erau trei pori, spre miaznoapte trei
pori, spre miazzi trei pori i spre apus
trei pori. Zidul cetii avea dousprezece
temelii i pe ele erau cele dousprezece
nume ale celor doisprezece apostoli ai
mielului. ngerul care vorbea cu mine
avea ca msurtoare o trestie de aur ca s
msoare cetatea, porile i zidul ei. Cetatea era n patru coluri i lungimea ei era
ct lrgimea. A msurat cetatea cu trestia
i a gsit aproape dousprezece mii de
prjini. Lungimea, lrgimea i nlimea
erau deopotriv. I-a msurat i zidul i a
gsit 144 de coi, dup msura oamenilor, cci cu msura aceasta msura
ngerul. Zidul era zidit din iaspis i
cetatea era din aur curat ca sticla curat.
Temeliile zidului cetii erau mpodobite
cu pietre scumpe de tot felul. Cea dinti
temelie era de iaspis, a doua de safir, a
treia de halchedon, a patra de smarald, a
cincea de sardonix, a asea de sardiu, a
aptea de hrisolit, a opta de beril, a noua
de topaz, a zecea de hrisopaz, a unsprezecea de iacint, a dousprezecea de
ametist. Cele dousprezece pori erau
dousprezece mrgritare, fiecare poart
era dintr-un singur mrgaritar. Ulia cetii era de aur curat ca sticla strvezie.3

Apocalipsa (21, 9)

82

Instalaia Dialog ntre sfer i cub

are patru pori de acces dintre care trei
sunt deschise accesului publicului, a
patra n centrul peretelui orientat spre
Est nefiind folosit. Acest perete va
conine, aa cum am menionat, icoana
circular a Sfintei Treimi4 cu extensia
ei n partea de jos a crucii latine. Ceilali
trei perei sunt formal identici i pot fi
definii ca o proiecie a icoanei centrale,
dat fiind c n centrul crucii fiecruia se
afl trei vitralii colorate, cu dimensiunile
egale cu ale cercului icoanei i cu
dominante cromatice corespunztoare
celor trei Personaje angelice. Modul n
care sunt structurate i decorate aceste
vitralii este determinat de aceeai schem
compoziional intern a icoanei Sfintei
Treimi. Vitraliile sunt concepute pe
marginea unor consideraii simbolice
despre natura i rostul formei octogonale; de altfel octogonul este des utilizat
n ntreaga construcie, att a armturii
geometrice a instalaiei ct i a icoanei
Sfintei Treimi.
Peretele din stnga, al Fiului, are
ca dominant cromatic roul-violet, rupt
prin juxtapunere cu fragmente colorate
complementar i colateral, preluate din
ntreg spectrul cromatic. Dup cum am
menionat, acest perete conine ase
icoane care descriu momentele cheie din
viaa Mntuitorului, dispuse de jos n sus
i de la stnga la dreapta astfel:
Schimbarea la Fa
Botezul Domnului
Intrarea n Ierusalim

nlarea Domnului
Naterea Domnului
Coborrea la Iad

Putem identifica un sens superior de

lectur pornind de la Naterea Domnului,
ca moment al nceputului, continund cu
Botezul Domnului, Schimbarea la Fa i
4 exist mai multe variante circulare ale acestei
scene, una din ele fiind o fresc pictat de Teofan
Grecul

Cristian UNGUREANU

terminnd cu nlarea Domnului, punct

terminus al aciunilor lui Hristos. Acestea
vizeaz planul miraculos al momentelor
descrise n Evanghelii.
O a doua lectur pornete cu
Naterea Domnului, continu cu Botezul
Domnului, Intrarea n Ierusalim, terminndu-se cu Coborrea la Iad i vizeaz
aciunile terene ale Mntuitorului.
Peretele din dreapta conine, la rndul su, celelalte ase icoane din ansamblul de dousprezece, care constituie
momentele principale ale calendarului
cretin:
Adormirea Maicii
Domnului

Buna Vestire

Naterea Maicii
Domnului

Intrarea Maicii
Domnului n Biseric

Coborrea Sfntului
Duh

Prezentarea lui Iisus

la Templu

Lectura istoriei icoanelor din partea de sus pornete cu Naterea Maicii

Domnului, continund cu Intrarea Maicii
Domnului n Biseric, Buna Vestire i se
ncheie cu Adormirea Maicii Domnului.
Planul terestru al evenimentelor majore
din viata Sfintei Maria ncepe cu acelai
moment al Naterii Maicii Domnului,
continu cu Prezentarea Mariei la Templu,
Prezentarea lui Iisus la Templu i se
ncheie cu Coborarea Sfntului Duh, momentul naterii bisericii cretine.
Cel de-al treilea perete, care conine
n centru vitraliul albastru, are ase scene
ce nfieaz Judecata de apoi, preluate de
pe pictura mural aflat pe peretele
nordic, exterior al bisericii mnstirii
Vorone, din nordul Bucovinei - una din
capodoperele artei bizantine romneti.

Proiectul instalaiei Dialog ntre

sfer i cub este rezultatul unui ndelungat proces de sintez a elementelor matematice, artistice, teologice sau de alt
natur, mecanism dezvoltat nuntrul
teritoriului extrem de fascinant i complex al iconografiei bizantine. El poate fi
considerat ca fiind un autentic demers
artistic postmodern, chiar dac este
fundamentat i pe o platform spiritual.
Realizarea practic a unui astfel de
proiect ar presupune ndeplinirea unei
lungi serii de condiii favorabile, astfel c
nu ne rmne dect s ncheiem (sau s
ncepem) cu acelai gnd al lui Serghei
Bulgakov: De un lucru e greu s ne
ndoim, i anume c artei i-a fost destinat
nc s mai ard cu flacr religioas. Pe
acest teren e posibil i o nou apropiere
a artei i cultului, o renatere a artei
religioase nu stilizare, fie ea i virtuas,
dar lipsit de inspiraie i neputincioas
din punct de vedere creator, ci creaie
absolut liber i de aceea sincer pn la
capt, nsufleit de rugciune, aa cum a
fost marea art religioas a epocilor
trecute. n orice caz, arta i pstreaz
cucerirea principal, din epoca secularizrii libertatea i autonomia sa
deplin: aducnd la altar, n mprejmuirea
Bisericii, jertfa inspiraiilor sale, ea nu
devine nicidecum heteronom, nu se
limiteaz pe sine, nchizndu-se premeditat n domeniul cultului, ci i pstreaz
lrgimea diapazonului, n orice caz ca pe
o posibilitate 5.

*
Serghei Bulgakov Lumina nenserat, Ed.
Anastasia, Bucuresti, 1999, p. 513

83

Dialog ntre sfer i cub

84

Cristian UNGUREANU

85

Dialog ntre sfer i cub

86

Cristian UNGUREANU

87

Dialog ntre sfer i cub

88