Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Civilizatii Si Tipare Istorice PDF
Civilizatii Si Tipare Istorice PDF
I TIPARE ISTORICE
prefa
la ediia romneasc
[din 1999 ]
e al lui Dumnezeu. Chiar nchipuindu-ne n posesia tuturor parametrilor situaiei prezente (lucru, de altfel, inimaginabil), suntem n imposibilitatea absolut
de a prevedea ziua de mine.
De aceea, cred c istoricul care se ncumet s caute anumite constante n
scurgerea istoriei universale trebuie s tie s se opreasc la faza diagnozei momentului actual, evitnd s se aventureze n prognoz asupra viitorului. Mrturisesc
ns c n-am tiut nici eu s m abin cu totul de la anumite interogri privind
viitorul. mprejurrile politice dramatice pe care le-a trit generaia mea (la
cartea aceasta am lucrat din 1951 pn n 1970) nu permiteau unui istoric implicat
ca om n drama momentului s priveasc lucrurile total detaat, ca dintr-o alt
planet. Cer iertare puritilor pentru cteva timide nclcri ale propriilor mele
convingeri metodologice. Cititorul s nu piard ns din vedere, cnd parcurge
capitolul Concluzii, c a fost redactat cu peste treizeci de ani n urm. La
versiunea prezent, n-am adugat nimic, afar de cteva notie (semnalate ca
adaosuri) care mi s-au prut indispensabile din pricina rsturnrilor epocale din
ultimii zece ani.
Pe cititorul grbit l sftuiesc s sar (n partea nti) peste analizele amnunite ale celor unsprezece civilizaii izolate de la civilizaia egiptean la cele
dou civilizaii americane precolumbiene , analize care pot fastidioase pentru nespecialist, i s treac direct la partea a doua, care cuprinde esenialul teoriei expuse. Adaug c anexele VVIII, cu listele guvernanilor francezi, englezi,
rui i nord-americani din ultimele dou veacuri, care ilustreaz teza pe care
Raymond Aron o considera drept cea mai original din lucrare, au rmas n
starea n care erau n 1970 inerea lor la zi pentru ultimii douzeci i opt de
ani ar reprezentat un efort uria, aproape cu neputin, i, n orice caz, de
prea puin folos pentru sprijinirea tezei propuse.
N. D.
Bucureti, octombrie 1998
Ediia de fa, cea de-a asea n limba romn, este nsoit de un bogat material
iconograc. Sunt aici desene documentare executate dup monumente, artefacte
sau opere de art, comentate astfel nct s susin informaiile i conexiunile
din text, la care se adaug ilustraii documentare alb-negru. n seciunile color
nu am cutat s zugrvesc toate epocile pe care le discut n carte sarcin imposibil, care ar nsemnat o vast selecie reprezentativ din ntreaga cultur
material a omenirii. Am ales s evideniez, cu imagini i obiecte adesea mai
puin cunoscute, unele legturi, inuene sau convergene ntre civilizaii. Am
ncercat, de asemenea, s-i propun cititorului s studieze el nsui reconstituiri
minuioase ale unor lumi disprute la care astzi nu mai putem ajunge dect
cu mijloacele intelectului i, de multe ori, cu acelea ale imaginaiei creatoare.
mai 2014
introducere
introducere
lozoa critic a istoriei, studiul problemelor prealabile, al problemelor de logic pe care le pune tiina istoric. Iar mai de curnd o ntreag coal n
special, anglo-american a avut pretenia de a relua aceeai problematic sub
noua etichet de lozoe analitic a istoriei.
n sfrit, istoricul cel mai puin dispus s pun sub semnul ntrebrii rezultatele recunoscute ale disciplinelor istorice va admite c metodologia istoriei
reprezint o preocupare lozoc legitim.
Oare aceste trei accepiuni ale lozoei istoriei se exclud? Nu exist, dimpotriv, o legtur organic ntre aceste trei serii de probleme? Cum s te
hazardezi s dai o interpretare global a Istoriei dac mai nti nu s-a pus chestiunea de a ti dac, i n ce msur, istoria este posibil? i pe de alt parte nu
aplic orice istoric, contient sau nu, o metod ntemeiat pe o anumit concepie global asupra Istoriei? n aceast lucrare, la origine o tez de doctorat,
am ncercat, ntr-o prim parte, s rspund la unele dintre interogaiile eseniale
ale lozoei critice a istoriei. n prezenta ediie, am nlturat ns aceste chestiuni
preliminare, care ar fost de natur s-l ndeprteze pe cititorul nespecialist. Ele
vor face obiectul unei lucrri separate.
Propun deci aici o nou deniie a civilizaiei, considerat ca o mare unitate
a Istoriei, delimitat n spaiu i timp. Ea ne va permite poate s identicm
aceste uniti cu mai mult rigoare dect s-a fcut pn n prezent. Studiul
comparat al civilizaiilor astfel circumscrise va determina apariia anumitor
constante, a anumitor tipare, i voi ncerca s trag unele concluzii pentru
metoda istoric, precum i pentru nelegerea momentului prezent.
*
10
dar, de-atunci, termenul civil s-a ncrcat cu alte cteva semnicaii i e posibil
ca neologismul civilis s-i pstrat nrudirea cu civil i cit, care in de arierplanurile semnicaiei, opunndu-l nu numai lui sauvage i lui barbare, dar, de
asemenea, mai mult sau mai puin confuz, lui paysan, militaire.)
Substantivul derivat din verb, civilisation, asemenea multor termeni francezi
cu aceast terminaie, avea n acelai timp un sens activ (aciunea de a civiliza)
i un sens pasiv (starea unei societi care ar depit stadiul barbariei pentru
a avea acces la urbanitate). Transpare imediat punctul de vedere egocentric
n care se plasa instinctiv societatea occidental a secolului al XVIII-lea, care
nu se ndoia c ar atins acel grad nalt de luminare a spiritului, care s-i permit s judece toate celelalte societi existente n raport cu perfeciunea ei
relativ. Dar am grei creznd c acest egocentrism era specic civilizaiei
occidentale. E o trstur comun tuturor civilizaiilor superioare: chinezii i-au
tratat pe occidentali cu cel mai mare dispre pn n plin secol al XIX-lea, i
sentimentul de umilin pe care l-au resimit ulterior n faa puterii occidentale
n-a fost compensat nc i explic multe dintre reaciile prezente. n Antichitate, egiptenii, orientalii i grecii s-au considerat unii pe alii, succesiv sau
simultan, drept barbari. Mai mult: cum remarc Lvi-Strauss3, este propriu
oricrei culturi, orict de primitiv i restrns ar , de a considera barbar
orice alt form de via social dect aceea care s-a cristalizat lent la ea acas.
Totui n Occident, la mijlocul secolului al XVIII-lea, dou fapte noi ddeau
acestui egocentrism natural o coloratur particular care trebuia s duc la o
noiune nou i la un cuvnt pentru a o desemna: mai nti, pentru prima dat
n Istorie, un grup reprezentativ de naiuni aparinnd unei anumite forme de
societate, unei anumite culturi, se aa n contact cu practic toate celelalte societi
umane de pe suprafaa globului i era pe punctul de a le supune inuenei sau
dominaiei lui. La aceasta se aduga o convingere nou pe care se cuvine s-o
legm de avntul brusc al tiinelor , aceea c umanitatea progresa continuu.
Tocmai acestui dublu fenomen credina n progresul indenit i nceputul
hegemoniei mondiale a Occidentului trebuie fr ndoial s-i atribuim nevoia
de a desemna cu un termen nou o aciune i o stare corespunznd adoptrii
modului de via occidental. A te civiliza nsemna a adopta modul de via
occidental i civilizaia era starea de mare ranament pe care o atinsese Europa
Occidental i, mai precis, o anumit clas social n snul acestei Europe. (E
nostim s constatm c simultan cu aceast credin, care e departe de a
disprut dou secole mai trziu, s-a nscut, n acelai mediu, ca un antidot, mitul
bunului slbatic!)
Aadar, contextul n care cuvntul apruse implica primordialitatea sensului
monist: civilizaia era una, ea era n mers, i cele cteva state mai ranate ale
Europei Occidentale reprezentau, rete, avangarda acestei umaniti n mers.
Ideea c alte naiuni sau grupuri de naiuni ar putut n alte timpuri sau sub
alte latitudini s triasc sub alte sisteme de legi umane i divine, s posede o
11
introducere
alt viziune asupra lumii i s creeze forme de art profund diferite i c aceste
ansambluri meritau n egal msur numele de civilizaie n-ar venit dect mai
trziu, spre sfritul secolului (cu Volney, cu Humboldt), i mai ales la nceputul
secolului urmtor. Or, este cu totul remarcabil s constatm c marchizul de
Mirabeau, presupusul inventator al cuvntului, l ntrebuineaz deja ntr-un
sens pluralist! ntr-o scrisoare adresat domnului de Butr, el scria, n 1779,
aceast fraz uimitoare: Galileea, Egiptul, Grecia, Cartagina, Africa, Asia,
Spania, poate n curnd ntreaga Europ ne arat c niciodat societile nu
tiu s renasc i s fac s noreasc din nou teritorii odat sleite de civilizaii
efemere i de urmrile lor, adevr teribil i de natur zic...4 l avem deja pe
Spengler avant la lettre. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c ntrebuinarea cuvntului n acest sens pluralist rmne mult timp excepional i c
doar azi, n uzul obinuit, sensul pluralist (sau relativ) a sfrit prin a domina
sensul monist (sau absolut). S aib vreun amestec n asta popularitatea tezelor
lui Toynbee? La ora actual, punerea sub semnul ntrebrii a tuturor valorilor
civilizaiei noastre este fr ndoial sucient pentru a explica aceast evoluie.
Puin cte puin, s-a cutat s se delimiteze aceste uniti sociale n spaiu
i n timp, dar fr succes, deoarece, alturi de cei care doresc s se rezerve termenul pentru cele mai mari ansambluri decelabile n curentul istoriei, numeroi sunt autorii contemporani care continu s ntrebuineze cuvntul pentru
a desemna orice societate uman, orict de redus i arhaic ar ea, numai cu
condiia s prezinte o incontestabil omogenitate i s se disting sucient de
orice alt grup uman. Se va vorbi, n acest sens, de civilizaia triburilor pueblo
sau de civilizaia indienilor jivaro, tot aa cum s-ar vorbi de civilizaia elenic
sau de civilizaia chinez. Cine nu vede abstracie fcnd de orice judecat
de valoare c aceeai vocabul acoper, n ambele cazuri, realiti diferite? i
totui, aceast ambiguitate a termenului, n chiar interiorul sensului lui pluralist, pare s traversat secolele fr ca una dintre accepiuni s se impus denitiv n detrimentul celeilalte. Primul sens, civilizaia neleas ca istorie a
unei culturi superioare (s-i zicem, pentru simplicare, sens istoric), ne pare
anterior, deoarece chiar marchizul de Mirabeau dduse cuvntului acest neles.
Dar la nceputul secolului urmtor, Wilhelm von Humboldt ntrebuina deja
termenul civilizaie cu semnicaia sa etnologic, pentru a desemna ansamblul de trsturi caracteristice pe care le prezint o colectivitate uman difereniat:
limb, instituii, obiceiuri, tehnici, credine, moduri de gndire, care, solidare
unele cu altele, constituie o unitate sui-generis. Deniia pe care o d civilizaiei
n Introducerea la eseul lui asupra limbii kawi din Java este deja foarte apropiat de aceea a etnologilor contemporani5. Or, ntre ceea ce am numit sensul
istoric al termenului i sensul lui etnologic exist nu numai o diferen de dimensiune, pe de o parte cele mai mari uniti ale Istoriei i pe de alt parte
orice cultur care poate izolat, chiar la nivelul unei insule sau al unui sat; dar
n plus adoptm i un punct de vedere diferit: n ultimul caz, etnologul nu ia
civilizaii i tipare istorice
12
introducere
Dintre autorii care au avut o viziune ciclic a Istoriei i care de vreun secol
i jumtate caut s ne prezinte un decupaj al Istoriei n civilizaii majore, a
dori s reinem cinci nume: Gobineau, care n al su Essai sur lingalit des
races humaines7 ne propune o enumerare a civilizaiilor mai raional dect
enumerarea literar a marchizului de Mirabeau i n orice caz destul de
remarcabil, avnd n vedere starea cunotinelor istorice din timpul lui; Danilevski, care n Pmpph~ h Fbom`8 prezint pentru prima dat un sistem coerent de lozoe a civilizaiilor, din nefericire viciat de intenii panslaviste prea
evidente; Spengler9, care, n ciuda armaiilor lui dogmatice, a erorilor i a
ndrznelilor lui, domin nc de foarte sus lozoa contemporan a istoriei;
Toynbee10, al crui talent i a crui originalitate justic prodigiosul lui succes,
dar care ne propune un decupaj att de derutant, nct el nu poate reinut
ntr-o cercetare sistematic; n ne, americanul Philip Bagby, mort prematur,
care ntr-o lucrare de mici dimensiuni11, un model de metod i claritate, propune o enumerare destul de apropiat de aceea a lui Spengler.
O prezentare critic a acestor sisteme ar depi cadrul lucrrii de fa. Cred
c larga difuzare pe care au cunoscut-o cel puin tezele lui Spengler i ale lui
Toynbee ne poate dispensa de aceast privire retrospectiv.
Precizez n ncheiere c, dac am ales la rndul meu s dau cuvntului
civilizaie sensul lui pluralist i s rezerv preferenial termenul pentru cele mai
mari uniti ale Istoriei, e o chestiune de pur convenie i nu am nicidecum
pretenia s monopolizez cuvntul pentru unul dintre sensuri, renunnd la
sensul primitiv, unitar sau monist. Cuvintele i au viaa lor proprie i cele
mai vii sunt, n chip resc, i cele mai bogate n sensuri. Evitnd pe ct se poate
prilejurile de confuzie, mi se va ntmpla s ntrebuinez cuvntul n sensul lui
monist sau s-l aplic la o societate izolat sau minor. Contextul l va lmuri pe
cititor.
civilizaii i tipare istorice
14
Partea nti
civilizaiile
deniie i enumerare
ncercare de periodizare
definiie i enumerare
le numim civilizaii i care, din zorii Istoriei, nu par s fost mai mult de vreo
dousprezece, apar ca locurile privilegiate unde, de cteva milenii, se manifest n
modul cel mai dinamic evoluia speei umane.
S convenim, aadar, s pstrm termenul civilizaie pentru a desemna
culturile care:
1. au acoperit o arie geograc relativ ntins pentru epoca n care au aprut,
mbrind mai multe etnii sau mai multe state organizate;
2. au realizat o anumit unitate n moravuri, tehnici, arte, credine i care,
3. dezvoltndu-se n general pe o durat de peste dou mii de ani, au trecut
prin fazele aceleiai scheme de evoluie politic.
Aceste trei constatri in respectiv de tiina istoric, de etnograe i de
morfologia culturilor.
Se poate spune despre civilizaii, la o scar mai mare, ceea ce Teilhard de
Chardin spune despre speciile (sau phyla) evoluiei: Ceea ce [] claseaz
phylum-ul fr ambiguitate n categoria unitilor naturale ale lumii este fora
lui i legea lui de dezvoltare natural. Fr s recurgem la metafore, se comport, n felul lui, ca un lucru viu: crete i norete.12
Vzute din aceast perspectiv, civilizaiile sunt un episod al cutrii de
ctre via a unor forme noi. Nu trebuie s cutm nici mai mult, dar nici
mai puin realitate n aceste ansambluri umane, civilizaii, culturi, naiuni,
etnii, dect n clasele, familiile, genurile i speciile pe care le distinge sistematizarea n tiinele naturale.
Aceste ansambluri, aceste uniti exist. Dac autorii nu sunt nc de acord
asupra numrului lor, a delimitrilor i caracteristicilor lor, aceasta e din cauza
faptului c tiina noastr se a nc n faza tatonrilor, asemenea tiinelor
naturale de dinainte de clasicrile lui Linn. n poda imenselor progrese pe
care metoda istoric le-a fcut n ultimele dou secole, istoria a rmas la procedee descriptive. Toat problema const n a descoperi, a distinge i a izola caracterele eseniale, lsnd deoparte caracterele secundare. Adversarii teoriei
civilizaiilor, relevnd tot ceea ce le distinge unele de altele, constat c se pot
discerne ntre civilizaii cel puin tot attea diferene cte analogii. Comparnd
ntre ele, de exemplu, statele care n diverse civilizaii au realizat unitatea lumii
lor, de pild Egiptul de Sus, cu Persia Ahemenizilor, Imperiul lui Yin, republica
roman sau, pentru epoca contemporan, cu aceea a puterii ce pare a cel mai
bine plasat pentru a impune unitatea lumii occidentale, adic Statele Unite,
ne am n condiii favorabile pentru a sublinia ceea ce le separ i pentru a
minimaliza ceea ce le apropie. Or, caracteristica unei tiine este de a izola trsturile considerate de ea fundamentale de acelea considerate superciale. Cei
mai muli vor vedea o mai mare asemnare ntre balen i rechin dect ntre
balen i oarece. Dar naturalistul, nlturnd aparena pentru a nu reine dect
esenialul, va clasica balena mpreun cu oarecele n categoria mamiferelor, i
civilizaii i tipare istorice
18
definiie i enumerare
se amelioreaz, arhitectura nceteaz s e exclusiv utilitar, un anume urbanism apare ici i colo. Curnd, pentru a se apra mai bine mpotriva raidurilor
fcute de nomazi, aceste centre mai populate i mai bogate se mprejmuiesc de
ziduri. n acelai timp, ranului rzboinic i succed soldatul de meserie. Rzboinicul nu este singurul care se specializeaz. Olarii, erarii, dulgherii, zidarii,
scribii i preoii nceteaz s e nite izolai n satul lor, obligai de cele mai
multe ori s participe la activitile agricole ale comunitii. Ei se unesc pentru
a-i apra corporaiile. Se formeaz grupuri de interese, are loc o delimitare care
d natere claselor, subnelegnd o clas de inactivi sau semiactivi care consider c puterea le aparine de drept. Din ciocnirea acestor interese se nasc
tensiuni, bogate n virtualiti spirituale. Condiiile sunt reunite pentru norirea unei civilizaii. Cuvntul cultur amintete munca pmntului. n civilizaie apare cetatea.
Totui i vom regsi aceast remarc mai departe , aceste comuniti,
care vor da natere primelor civilizaii cunoscute, nu sunt n mod necesar mai
avansate dect comunitile nvecinate. Popoarele care creeaz prima agricultur
sedentar n Mesopotamia de Jos (ara de la Mare) par din punct de vedere
tehnic n ntrziere (habitat, artizanat, arte) fa de populaiile din Elam sau
din viitoarea Assirie. i vom vedea repetndu-se acest fenomen la nceputul
ecrui nou val de civilizaie.
n aceeai ordine de idei, se dovedete c primii unicatori ai acestor regiuni
privilegiate nu aparin n general primelor grupuri sedentarizate pe aceste
meleaguri. Dac nu tim aproape nimic despre originea egiptenilor, n afar
civilizaii i tipare istorice
20
definiie i enumerare
Schi a Babilonului din vremea lui Nabucodonosor II (605562 . Hr.), ilustrnd dou
elemente vitale pentru constituirea unei ceti n vechime: vecintatea unei ape (n cazul de
fa, uviul Eufrat) i zidurile de aprare. n interiorul zidurilor, n partea stng, se
observ zigguratul Etemenanki, nchinat zeului Marduk. Dup tabloul Vedere asupra
cetii Babilonului (1936) al lui Maurice Bardin, bazat pe desenele arhitectului i
arheologului german Robert Koldewey, care a ntreprins excavaii n situl strvechiului ora.
22
cuprins
Introducere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Partea nti
civilizaiile
Deniie i enumerare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia egiptean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia babilonian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia cretan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia elenic sau greco-roman . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia bizantin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia occidental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia arab sau islamic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia indian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Civilizaia chinez sau extrem-oriental . . . . . . . . . . . . .
Civilizaiile precolumbiene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
40
46
64
69
81
113
166
190
211
229
Partea a doua
fenomene recurente
Capitolul 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Dimensiunea i longevitatea civilizaiilor. Civilizaiile primei, celei de-a doua i celei de-a treia generaii. Durata ecrei faze de dezvoltare. Principalele
caracteristici ale ecrei faze n domeniul politicului,
al economicului, al culturii i al religiei; vrsta eroic,
celelalte faze. Subcivilizaiile, interioare i exterioare
ariei statului unicator; deplasarea centrului de gravitaie; accesiunea unuia dintre statele periferice la
hegemonie.
485
cuprins
Capitolul 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contacte ntre civilizaii n timp i spaiu. Aculturare;
rezisten i fenomene de respingere. Perioada de
incubare. Cteva efecte ale aculturrii (port, habitat,
limb). Rasa; n ce sens conceptul de ras poate s e
reinut de istoric? Stabilitate i modicare a caracterelor etnice. Cazuri posibile de hibernare. Ce se
transmite n timp? Continuitate sau noncontinuitate
a civilizaiei?
Capitolul 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre cteva semne care nsoesc naterea, creterea,
norirea i dezagregarea culturilor. Oboseala psihologic; comparaie cu psihologia individual; efectul
oboselii psihologice asupra grupurilor restrnse; destinul unei familii, al unei spie de neam; geniul
ereditar i limitele lui; dezechilibrele stimulante.
Efectul oboselii psihologice asupra marilor ansambluri: fenomenul de retragere a centralilor i de
ascensiune a perifericilor; cazuri: Imperiul Roman,
Frana, Marea Britanie, Rusia, Statele Unite. Rolul
perifericilor n actuala mutaie cultural a civilizaiei
occidentale.
Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Recapitularea ctorva fapte.
2. Consecine posibile asupra metodei n sinteza
istoric.
3. La ce faz se a civilizaia occidental?
ncercare de diagnostic. Pax Americana?
Ultimii concureni n lupta pentru hegemonie.
Un nou Ev Mediu sau o perioad
intermediar?
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
272
307
353
371
anexe
Anexa I A
Civilizaiile la interval de dou mii de ani.
Seciune sincronic I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
Anexa I B
Civilizaiile la interval de dou mii de ani.
Seciunea sincronic II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
cuprins
486
Anexa II
Premiile Nobel pentru tiin . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexa III
Marile talente ale Renaterii italiene . . . . . . . . . . . .
Anexa III A
Harta geniilor Renaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexa III B
Etruria antic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexa IV
Lista mprailor romani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexa V A
Lista minitrilor francezi
ai lui Ludovic XV i ai lui Ludovic XVI . . . . . . . . .
Anexa V B
Lista preedinilor Consiliului
de Minitri francezi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexa VI
Lista prim-minitrilor britanici . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexa VII A
Lista prim-minitrilor rui. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexa VII B
Lista minitrilor de externe ai Rusiei . . . . . . . . . . . .
Anexa VII C
Lista membrilor Biroului Politic . . . . . . . . . . . . . . .
Anexa VIII
Lista preedinilor Statelor Unite,
a vicepreedinilor, a secretarilor de stat
i a preedinilor Curii Supreme . . . . . . . . . . . . . .
422
423
426
427
428
431
437
445
450
451
452
457
Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Indice de nume. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471