Platon s-a nscut la Atena n 428 .C.

- n primul an al celei de-a 88 olimpeade , n ziua

a aptea din luna Thargelion , n aceeai zi n care delienii spun c se nscuse i Apollo- i
se numea Aristocles. Era fiul lui Ariston i al Perictionei, ambii descendenti din cele mai
nobile familii din Atena. Ariston se trgea din familin regelui Codros, iar Perictione din
familia lui Solon, care la rndul su se trgea din Neleu i Poisedon. 1 Porecla de Platon
vine mai trziu de la maestrul su de gimnastic, datorit figurii sale solide:,,
PLATYS() ,care nseamn amploare, lrgime, extensie. Platon lua lecii de la
filozoful Cratilus, a nceput s frecventeze coala lui Socrate. Activitatea acestei coli a
fost rodnic, se poate afirma cu siguran c ntlnirea cu Socrate a fost faptul care a
exercitat cea mai mare influen n formarea personalitii lui Platon. Dei se gndea s
urmeze o coal politic, el a fost dezgustat de nedreptile svrite de reprezentanii
partidului aristocratic (a celor 30 de tirani) i a abandonat orice aspiraie la nsrcinrile
publice.
Platon, amic i ucenic cu Socrate, este una dintre cele mai mari figuri ale filozofiei
tuturor timpurilor. Kinkel spunea: ,,Dac Dumnezeu, care cntrete sufletele oamenilor
n cntarul su de aur al destinului, ar ine ntr-o parte a balanei sufletele lui Socrate i
Platon, iar n cealalta parte, sufletele tuturor filozofilor pn la el, parte a balanei n
care se gsesc sufletele celor doi ar cntri mai mult; att de mult depesc acetia pe
ceilali gnditori n privina spiritului tiinei i al moralitii.
Platon a fost primul gnditor antic care a eleborat un sistem filozofic ce a cuprins
toate disciplinele filozofice, ce au ca obict toate aspectele vieii, ale lumii i ale omului.
El trateaz dintr-un punct de vedere unitar epistemologia, metafizica, etica i teoria
statului. Pe prim plan se afl problemele etice, antropologice i religioase. Ca i Socrate,
Platon avea convingerea c punctele de vedere etico-religioase sunt hotrtoare n
soluionarea tuturor problemelor filozofice, pentru c eticul constituie adevrata natur a
omului.
Problema cea mai important a lui Platon este aceea de a concilia filozofia cu viaa
politic a polisului. Moartea lui Socrate pusese n criz aceast posibilitate. Platon s-a
angajat s analizeze condiiile politice n care s fie posibil convertirea filozofiei i a
dreptii. El este furitorul dualismului dintre lumea ideilor i lumea material, acest
dualism reflectndu-se n toate sectoarele filozofiei.2
Platon a scris un numr de 37 de opere dintre care unele s-au pierdut, cele rmase
pot fi datate cu greu. Se pare c Platon i-a scris operele n 2 perioade: unele n tineree,
altele la btrnee. Genul literar este inspirat de maestrul su Socrate i anume dialogul.
De obicei ns, operele sale sunt mprite n 5 grupuri care corespund celor 5 perioade
ale vieii filozofului.
Astfel n prima perioad ,,Dialogurile Socratice Platon prezint doctrina lui
Socrate; n urmtoare oper ,,Apologia lui Socrate care propriu-zis nu e un dialog i cu
care l apr pe Socrate la proces; n ,,Critonne prezint datoria unui bun cetean de a
asculta de legi. n ,, Euthyfronne vorbete despre pietate i sfinenie; n ,,Lysis ne
vorbete despre iubire i prietenie; n ,,Hippias minor ne prezint prerea sa despre
minciun, iar n ,,Menon elogiaz virtuile fiinelor.
n a doua perioad, ,,Dialogurile politice Platon i combate pe sofiti n
urmtoarele opere: ,,Protagora n care vorbete despre virtute considernd c virtutea i
1
2

LAERTIOS, Diogene Despre vieile i docrinele filozofilor , Ed. Polirom, Iai 1997
NOICA,Constantin Viaa lui Platon, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti 1968

cunoaterea sunt aceli lucru; ,,Gorgas pe care o scrie mpotriva falsei ntrebuiri a
iubirii de ctre sofiti; ,,Cratylus scris mpotriva falsei nrebuinri a limbajului iubirii
de ctrte sofiti. n ,,Hippias major descrie frumuseea fiind util pentru pregtirea
simpozioanelor, dup unii critici acest oper n-ar aparine lui Platon. n ,,Ion vorbete
despre Iliada, n ,,Menexeme despre discursul funebru, n ,,Eutidem despre iubitorul de
discuii, iar n ,,Fedru despre frumos.
n cea de-a treia perioad, ,,Dialogurile maturitii sunt incluse ,,Banchetul n
care elogiaz iubirea; ,,Faidon n care trateaz despre nemurirea sufletului i
,,Republica n care trateaz teoria statului ideal.
n cea de a patra perioad ,,Dialogurile scrise la btrnee Platon revizuiete
critic doctrina despre idei i stat n urmtoarele opere: ,,Te ai tetos n care face referire la
concepiile epistemologice, ,,Parmenide n care apr teoria ideilor i prezint raportul
ideilor cu lumea senzorial; ,,Sofistul n care prezint raportul ntre fiin i nefiin i
ntre idei. n ,,Politica ne vorbete despre statul cel mai bun i c cel mai bun cetean
este filozoful; n ,,Filebus ne este prezentat relaia ntre plcere i bine; n ,,Timaios
ne expune cosmologia, filozofia platonic a naturii i problema demiurgului i ,,Nomoi
n care trateaz legislaia statului ideal. Este o monumental oper de filozofie politic i
moral.
n ultima perioad ,,Cele 13 scrisori dintre care ,,Scrisoarea a-VII-a este aproape
sigur autentic i este cea mai nsemnat. n rndul celorlalte, cteva sunt considerate
apocrife.3
La nceput Platon nu a vrut s scrie. n toate operele sale a nceput s reproduc
spiritul Dialogului socratic. Creaz dubii, pune ntrebri i-l aduce pe nterlocutor spre
Adevr, fr ns a i-l releva. El folosea aceai metod folosit de Socrate.
Astfel apare ,,Dialogul Socratic , care devine n Platon primul adevr. Acest gen
literar va fi folosit mai trziu de muli ucenici ai lui Platon i apoi de muli filozofi
care-i vor urma. n aceste Dialoguri Socrate va fi protagonistul careva discuta cu unul sau
mai muli interlocutori. Alturi de acesta este foarte important rolul cititorului, care va fi
chemat deasemenea ca interlocutor absolut insustituibil, deoarece pe el i privete s trag
concluzia i tot el va labora soluia multor probleme discutate, apoi face o prim
transpunere ntre planul istoric i planul teoretic.
Personajul Socrate din Dialoguri este n realitate Platon, iar Platon care scrie aceste
Dialoguri, trebuie citit innd cont de Platon din doctrinele sale nescrise.
Platon nsui a mbriat teoria ideilor care poate fi expus n diferite moduri
metafizic, etic, epistemologic, dup cum se pornete de la metafizic, eticp pedagogie sau
epistemologie. Aceast expunere fiind cea adevrat ntruct este mai conform cu
concepia clasic a filozofiei, are ca obiect principal studiul cauzie primare.
Platon spunea:,,Toate lucrurile frumoase sunt frumoase datorit frumosului, deci
intuiia fundamental a lui era dac un lucru e frumos, este pentru c particip, la
frumusee n sine; e adevrat pentru c particip la adevr n sine; e uman pentru c
particip la umanitate4. Din aceast intuiie fundamental deriv toate cellalte nvturi
platonice, att n epistemologie ct i n etic sau estetic. Dup Platon exist dou lumi:
cea inteligibil i cea sensibil, prima fiind cauza celei de-a doua. Pentru a demonstra
existena lumii inteligibile Platon aduce trei argumente:
3
4

NOICA,Constantin Viaa lui Platon, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti 1968
***Curs de istoria filozofiei, vol.I, Iai 1992

a) Argumentul reminiscenei-a unei intuiii pe care a avut-o n alt via i nu din

experien;
b) Argumentul adevratei cunoateri-singura cunoatere uman pentru Platon care
merit numele de tiin este aceea care se refer la concepiile universale, deci trebuie s
existe o lume inteligibil universal;
c) Argumentul contingenei-terbuie s existe ideea necesar i static pentru a explica
naterea i pieirea lucrurilor. Ideile pot fi de natur metafizic i anume de unitate,
micare, diferen etc. , dar ideile devin matematice deci ele sunt numere. Proprietile
ideilor sunt descrise ca realiti simple, incorporale, imatereale, isensibile, eterne, divine,
transcendente. Tuturor ideilor li se pot aplica proprietile pe care le aplic frumuseii n
opera ,,Banchetul: ,,Ea exist intotdeauna. Nu devine, nu piere, nu se nate, nu se
mrete, Aceast frumuese este de la sine n pura sa obiectivitate, pentru eternitate
Frumuseea n-arte nimic de suferit5.
Dei ideile au aceleai caliti nu toate au aceeai valoare ontologic. Doctrina
adevrat e c nu toate ideile se pot combina cu toate ideile, ci cu unele da i cu altele
nu. n afar de existena zeilor, Platon crede i n cea a unei fiine supreme pe care uneori
o numete Demiurg, alteori Fiturg. Ordinea din lume d mrturie despre existena unei
fiine supreme, inteligibile. Dumnezeu este conceput ca realitate concret, ceea ce nu se
gsete n conceptul platonic al ideilor, pentru el, Dumnezeu constituie un mister ,,E greu
s-L gseti pe fctorul i ttl universului i dup ce L-ai gsit e foarte greu s vorbeti
despre El(,,Timaios). Platon afirm c n lumea sensibil nafar de idei ca modele ce
trebuiau reproduse, exist Haosul i Demiurgul. Demiurgul creeaz materia lipsit de
form producnd astfel lumea material, dup care ntiprete un suflet universal cu
funcia de a conserva viaa, fr a fi necesar o intervenia special a sa .
Problema cunoaterii este legat de problema ontologic, realitatea dup Platon e
constituit din dou planuri: unul dinamic i unul static. n psihologie el valorific att
cunoaterea intelectiv ct i cea senzitiv; ntre ele exist o distincie, o separaie nct
nici nu pot comunica ntre ele. Platon distinge dou planuri de cunoatere senzitiv i
dou planuri de cunoatere intelectual deci pe scara fiinelor exit 4 grade de cunoatere:
1) Luarea de contact cu imaginile; 2) Perceperea lucrurilor sensibile surprinse de simuri;
3) Cunoaterea entitilor matematice printr-o procedur de raionament; 4) cunoaterea
direct i intuitiv a ideilor pure.
Pentru a ilustra trecerea de la gradele inferioare la cele superioare, Platon folosete
Mitul Cavernei. Filozofia caut s conduc omul treptat pn la gradul suprem unde va
avea adevrata cunoatere a realitii. Starea de Eicasia () n care iau contact
numai cu imaginile i cu reflexiile lor. Starea Pistis () n care vede lucrurile din
peter la lumina focului numai cel ce se elibereaz din lanul prejudecilor.Starea
Dianoia () n care vede toate lucrurile la lumina soarelui cnd iese din peter.
Starea Noesis () n care s poat ridica ochii spre soare i s vad nsui soarele.
Doctrina reminiscenei n care cunoaterea noastr nu este dect o amintire, este
ntlnirea lucrurilor din lumea aceasta,care este copia ideilor. nvtura reminiscenei
exercit trei funcii: dovada preexistenei spiritului i a nemuririi sufletului, face o
legtur ntre viaa anterioar i cea prezent i ne trezete amintirea ideilor deci se d
valoare cunoaterii senzitive.
5

cf. PLATON , Banchetul, Ed.

Ruptura dintre cunoaterea intelectual i cunoaterea senzitiv se reflect n natura

omului ntre trup i suflet, pentru Platon, omul fiind o unitate acadentol doar provizorie
n timpul vieii prezente. n dialogul ,,Timaios ne istorisete cum demiurgul dup ce a
creat lumea, a creat atrii de foc n ntregime i sufletele oamenilor i apoi nite zei
mioaris fiii demiurgului au finalizat lucrarea, dup exemplul tatlui lor. Ei au unit
prticele de foc, pmnt, aer i ap formnd corpuri separate. Dup Platon n om exist
trei tipuri de suflete: raional, iroscibil i concupiscibil. n ciuda cderii sufletului nu i-a
pierdut nemurirea.
n dialogul ,,Faidon obiectivul su este de a demostra aceast convingere prin
trei argumente: a) nrudirea dintre suflet i idei, care nu s-a pierdut odat cu
vederea, ele sunt n contact direct prin intermediul cunoaterii intelectuale; b)
Sufletul particip n mod esenial la idea vieii, raportul existent ntre suflet i viaa;
c) Argumentul din superioritatea sufletului fa de trup, deoarece plcerile trupului
sunt trectoare, iar cele ale sufletului sunt durabile, trupul cu lipsurile mpiedic
dobndirea nelepciunii. Ideile de buntate, dreptate, fiin sunt percepute numai
de suflet, deci sufletul este superior trupului; acesta nefiind supus coruperii
(schimbrii) el este divin i nemuritor.
n ,,Fedros Platon demostreaz nemurirea sufletului plecnd de la capacitatea
lui de a se mica pe sine nsui, ceea ce se mic de la sine este principiu de micare
i nu poate pieri. Nemurirea sufletului este evideniat apoi prin aspiraie sau iubire
(erosul) care mbrac trei forme: I.Procreareea fiilor care, reprezint pentru
creatura mortal venicie, nemurire. II.Oamenii care vor s devin renumii,
gloria; de a lsa n urma lor o glorie nemuritoare. Pentru a obine acest lucru ei se
expun la nenumrate pericole.
III. Iubirea mbrac forma filozofiei pentru
supravieuire, doar aa se dobndete n chipul cel mai perfect nemurirea la aceast
iubire filozofic se ajunge cu un efort deosebit.
Intrega filozofie a lui Platon are o orientare etic, el nva pe om s se lepede de tot
ceea ce este lumesc i s practice virtutea. ,,n lumea sensibil sufletul e prizonierul
trupului . Viaa pmnteasc este o prob, omul este n trecere; viaa adevrat este
dincolo unde vom ajunge dup ce vom fi judecai; rezultatul putnd fi triplu, n trei
variante. Fuga de trup, care se realizeaz doar dac sufletul decide s se ndeprteze ct
mai mult de trup i de aceea filozoful dorete moartea, iar adevrata filozofie este
,,exerciiu pentru moarte6. Prin urmare moartea privete numai trupul i nu produce nici
o daun sufletului; ci i produce binefaceri mari permindu-i s triasc o via recules
cu totul n el n legtura cu lumea inteligibil.
n ,,Republica Platon ne spune c ,,e mai fericit dreptul rstignit dect cel nedrept
care nnoat ntr-o mare de plceri. n ,,Faidon ne nva c pentru a ajunge la
fericire trebuie s practici virtui i s renuni la lucrurile materiale. Aici trebuie s
fugim de lume, fuga de lume n sensul de a cuta s ne asemnm cu Dumnezeu. Rul nu
poate pieri pentru c are ntotdeauna ceva opus i contrar Binelui, nu poate exista nici
printre zei, dar e necesar ca s se nvee pe acest pmnt i n jurul firii noastre mortale.
6

***Curs de istoria filozofiei, vol.I, Iai 1992

Iat de ce ne convine s cutm a fugi de aici ct mai repede pentru a merge acolo sus. Iar
aceast fug este a se asemna lui Dumnezeu att ct este posibil pentru om, iar a se
asemna cu Dumnezeu este dreptate, sfinenie, nelepciune, trie i temperan.
Pentru Platon ,,grija fa de suflet 7 nsemn ,,purificarea sufletului i ea se
realizeaz atunci cnd sufletul trece peste simuri i ajunge s aib posesia lumii
inteligibile unindu-se cu ea ca i cu ceva care i este conatural. Purificarea sufletului
coincide cu elevarea la suprema cunoatere a lumii inteligibile, aceast cunoatere nu
este contemplare, doar efort, cutare i ascez, progresiv, i implic n acelai timp un
proces de convertire moral care ne duce de la fals la adevrata dimensiune a Fiinei.
Sufletul se purific, se nal cunoscnd i n aceasta const adevrata virtute.
Metempsihoza este o doctrin care indic transmiterea sufletului n diferite corpuri
cei care au trit exclusiv trupete, odat cu moartea se pot separa n ntregime de trup,
aceste suflete bntuiesc pentru o vreme ca nite fantasme n jurul mormintelor, pn cnd
atrase de dorina a ceea ce este trupesc se leag dinou de trupuri, fie oameni, fie animale,
depinde de moralitatea vieii pe care au dus-o nainte: sufletele care au trit comform
virtiii dar nu filozofic se vor remarca n oamenii buni, animale blnde i sociabile.
O alt remarcare care are o perioad limitat ne-o propune Platon n ,,Republica,
dup perioada limitat care ar fi 1000 de ani sufletele trebuie s se ncarneze. El
consider c o via pe pmnt dura 100 de ani.
Platon a fost atras de politic i chiar s-a angajat n ea spre sfritul vieii sale, la
baza nvtturii sale despre politic stau valorile de drepti i de bine, si expune
nvtura n:,,Republica, ,,Politica i ,,Legile. Statul ct i adevrata politic trebuie
s se foloseasc de filozofie ca unicul instrument adevrat, pentru c numai filozofia l
poate duce pe om la aceste valori ale Dreptii i ale Binelui.
Statul s-a format deoarece omul individual nu-i poate fi suficient siei, nu-i poate
satisface de unul singur propriile nevoi, pentru a le putea satisface e necesar ca el s se
asocieze cu ali oameni i s mpart cu ei diferitele ocupaii. Statul ideal cuprinde trei
clase: muncitorii, rzboinicii i magistraii. O mare mportan o are educaia copiilor.
Numai brbaii i femeile care exceleaz n sntate, frumusee i inteligen ar trebui s
le fie permis s aib copii, ei trebuie s fie formai intr-o atmosfer exemplar lipsit de
slbiciuni: Dup modul n care este educat un individ poate fi ncadrat n una din cele trei
clase: Cei mai puin dotai din punct de vedere intelectual vor fi muncitorii; cei inclinai
s cultive gimnastica, muzica, geometria, aritmetica vor fi Rzboinicii i Magistraii vor
fi cei condui de dou virtui cardinale: justiia i temperena.
Statul ideal este numai cel condus de filozofi care nu elaboreaz legi ci se las
condui n guvernarea statului de prudena i inelepciunea sa, i totui acest form este
destul de greu de realizat, spune Platon, pentru c filozofii sunt destui de rari i nc i
mai rari sunt cei care se pricep s guverneze. n practica regimului, cel mai bun este cel al
regelui care guverneaz dup legi scrise, dar adevrata guvernare trebuie s aib ca scop
final Binele Spiritual al omului. Deci n perspectiva lui Platon exist dou forme de
guvernare adevrat;a regelui i a filozofului, dar i patru forme de guvernare inadecvate:
a)timocraia (guvernarea ambiioilor); b)oligarhia (guvernarea celor bogai, dornici de
putere i de bani); c)democraia (guvernare tulburent a maselor populare); d)tirania
(guvernarea unui despot care-i corupt de patimi).
7

***Curs de istoria filozofiei, vol.I, Iai 1992

Pentru Platon pedeapsa are un rol pedegogic, trebuie s spunem c pentru el

divinitatea rmne o simpl idee. Este nteresant poziia lui Platon fa de zeii religiei
greceti, spune c tinerii nu trebuie s afle de ei n opera sa ,,Statul , dar nici nu s-a atins
de religia strmoilor recunoscnd autoritatea Oracolului de la Delphi.
Tema pe care o dezbate Platon n ,,Banchetul este dragostea, aceasta fiind
dezbtut pe rnd de personajele principale ale acestui dialog: Fedru, Eriximah,
Pausinias, Aristofan, Agaton i Socrate. Pe parcursul povestirii intervine i Aristodem
personajul care urmrete de pe margine aciunea precum i Albiciade care-l elogiaz pe
Socrate . Epilogul demostrnd c Socrate nu a fost elogiat deoarece acetia l iubeau, ci i
datorit calitilor lui.
Apolodor povestitorul aciunii ntmpltor se ntlnete cu un prieten care-l roag
s-i spun ce s-a ntmplat la ospul lui Agaton. Prietenul su afl c acestea nu s-a
petrecut cu cteva zile n urm ci n urm cu civa ani deoarece ,,de muli ani Agaton nu
a mai dat p-aici . ncepe relatarea ntmplrilor dar nu nainte de a preciza timpul
desfurrii aciunilor i anume ,,cnd erau copii i Agaton a luat premiul la cea dinti
tragedie. n cele din urm Apolodor le spune c stie aceste lucruri de la ,,unul mic la
stat, Aristodem kydatenianul, care era unul dintre ,,cei mai aprini iubitori de pe atunci
ai lui Socrate i care a fost de fa adugnd cci cu povestirea lui Aristodem a fost
deacord nsui Socrate.
Aristodem ntlnindu-se cu Socrate este invitat la masa lui Agaton, acceptnd
totodat invitaia, pornesc amndoi spre casa acestuia, sftuindu-se cum s-l motiveze pe
nsoitorul su. Aristodem ajuns la Agaton afl c a fost cutat pentru a-l invita la osp i
le spune c a venit nsoit de Socrate care a rmas n urm, motivnd neprezena lui
printr-un obicei de-al su de a se retrage uneori . Dup ce mnnc, Agaton care se
aezase din ntmplare n capul mesei l vede pe Socrate i-l invit lng el ,,s m
nelipsesc i eu cu ceva de la un nelept. Dup ce se osptar i el i ceilali meseni,
cntar n cinstea zeului i apoi s-au pus pe but. n acest moment intervine Pausanias
care le spune c cei care ,,au fost prezeni acolo doresc s mai rsufe i de aceea vor bea
cu msur i fr urmri. Eriximah le spune c cei care in la butur sunt norocoi, iar
ceilali care nu in la butur sunt neputincioi, fa de Socrate care se stpnete orict ar
bea i care se supune deciziei luate de ei. Eriximah le propune ca s discute despre
Eros ,,un zeu vechi i mare, deoarece i se pare stranie c poeii mari nu se opresc la
acest zeu, aceast tem de discuii i-a fost propus de Fedru .
Tema va fi dezbtut pe rnd de fiecare invitat la osp ncepnd cu Fedru care este
printele ideii, dar timpul acordat fiecrui vorbitor nu este egal, deoarece dac primi vor
vorbi frumos, vor vorbi de ajuns i pentru ultimii.
Fedru i ncepe cuvntarea prin a demosra c Eros este cel mai vechi zeu,
argumentnd acest lucru printr-o afirmaie a lui Hesiod i apoi a lui Parmendi. Eros este
pricina celor mai mari fericiri ale omului, deoarece omul dac iubete nu sufer lng
persoana iubit, nu face fapte urte, nu arunc armele la rzboi deoarece Eros le insufl o
brbie egal. Cei ce iubesc primesc s moar pentru alii, exemplificnd pe Alkesta fiica
lui Pelias care i-a dat viaa pentru iubitul ei dar a fost readus la via de zei, apoi pe
Orfeu care a fost ntors napoi din Hade nainte s-i ating elul vznd doar umbra
soiei nereuind s o aduc napoi deoarece a vrut s ajung viu acolo i a fost pedepsit de
zei. Ahite a spus pe insula fericiilor dup ce l-a rzbunat pe Patrodu ucigndu-l pe
Hector dei tia c dac va face acest lucru va muri i el. Pentru c i-apus sufletul pentru

iubitorul su zeii l-au onorat n chip deosebit. Astfel Fedru socotete c Eros este cel mai
vechi zeu, mai drept, cel mai preuit i mai de seam dintre zei.
Dup Fedru au mai vorbit civa dar Aristodem nu-i aduce aminte ce anume i
trece la Pausanias. Acesta i ncepe relatarea cu o critic adus lui Fedru pentru c nu a
precizat pe care Eros trebuie s.l preamreasc din cei doi; deoarece dac era numai unul
era prea frumos. Spune c exist dou Afrodite. Afrodita mai veche cea cereasc pe care
o ajut Erosul ceresc i Afrodita nscut din Zeus i o femeie pmntesc numit Afrodita
Obtesc pe care o ajut Erosul Obtesc. Afrodita Obteasc insufl o dragoste de rnd
potrivit celor care se ndrgostesc deopotriv de femei ca i de tineri i acetia iubesc de
dragul trupului. Afrodita Cereasc este altfel deoarece i nscut numai din brbat. Cel
care e inspirat de Erosul Ceresc va iubi pe cellalt o via intreag i vor tri mpreun i
va trebui s opreasc iubirea celor tineri pentru c aceasta i duce ori spre viciu, ori spre
virtute. n privina dragostei fiecare stat are rnduiala sa numai atunci au nfiri
felurite. Fa de dragoste, la atenieni, oricine are puterea spune c e considerat cel mai
urt dintre lucruri. Erosul ceresc impune o mare rvn pentru dobndirea virtuii i astfel
i-a ncheiat Pausanias discursul deoarece n timpul pauzei fcute, pe Aritofan l ia
sughitul acesta i cere lui Eriximah s-i spun o doctorie precum i s ia cuvntul pn i
revine.
Eriximah dorete s-l completeze pe Pausanias spunnd c acest zeu mre se afl
nu numai n spiritele oamenilor ci i n corpurile celorlalte vieuitoare i n total cte cresc
pe pmnt. Natura corpurilor conine n ea pe ambii Eros, unul este Erosul sntii i
altul e al bolii. Medicul trebuie s se apropie cu dragoste de cel pe care-l vede sufernd.
Muzica este tiina atraciilor cu privire la armonie i ritm. n aciunea de nchegare a
armoniei i a ritmului gsim fibrele iubirii i n muzic exist un Eros ceresc al muzei
Urania precum i un Eros obtesc inspirat de Polymnia. n Astronomie rnduiala
anotimpurilor este plin de oci zei Eros. Aflarea viitorului este furitoarea prieteniei
dintre zei i oameni i aceast legtur de atracie impune oamenilor respectul legii divine
i pietate. Eriximah i ncheie cuvntarea cerndu-i lui Aristofan s-l completeze
deoarece el ce a uitat s spun a fcut-o fr voie i pentru c ia trecut sughitul. El vede
diferit problema i spune c oamenii nu l-au cunoscut pn atunci pe Eros, pentru c
dac-l cunoteau i ridicau altare i-i aduceau jertf. La nceput au existat trei feluri de
oameni: unul brbat, altul femeie i cel de-al treilea numit androgin care avea cte ceva
de la amndou. Aceti oameni sau urcat n cer la zei dar au fost pedepsii fiind tiai n
dou pentru a le micora puterea. De atunci cele dou jumti ncearc s se uneasc
strngndu-se n brae dar nu reuesc. Cnd o jumtate moare este cutat alt jumtate.
Pentru a nu disprea aceast specie Zeus le-a strmutat organele genitale dinafar n fa
i aa unindu-se procreau. Eros este cel care mpreunez frnturile vechii naturi.Brbaii
tiai din acea fiin caut femeile, aa se nate adulterul la fel i femeile iubitoare de
brbai i cu cele adulterine , ele fiind din aceeai categorie cele rezultate din tierea
femeii, nu au nici o legtur cu brbaii precum i cei ce provin din despicarea brbatului
nclin spre acelai sex, acetia nu dau atenie cstoriilor.
Hefeustos apare persoanelor care i-au gsit jumtatea propunndu-le s-i fac o
singur persoan. Acest lucru nu se poate deoarece zeul dintr-o persoan a fcut dou, de
aceea trebuie s se poarte cum se cuvine deoarece zeul i va mai despica odat, pentru a
reface unitatea. Numai dac o jumtate s-ar ntlni cu jumtatea sa ar fi fericii refcnd

vechea natur, acest lucru ar mai fi posibil i dac se vor purta elvavios cu zeii. i cu
aceasta el i ncheie cuvntarea cernd auditorului s nu fie judecat pentru spusele lui
Fedru i d cuvntul lui Agaton penultimul dintre cei care au vorbit la acel banchet. El
dorete s arate cum este mai nti i apei ce daruri are Erosul. Agaton crede c e cel mai
tnr dintre zei, cel mai fericit, cel mai bun i cel mai frumos contrazicnd pe Fedru. El
este cel mai tnr deoarece el este pururea cu tinerii i pentru c el urte btrneea. Eros
nu calc pe pmnt nici pe capete care sunt tari ci pe inimile oamenilor care sunt moi el
fiind fiina cea mai delicat st unde-i locul nflorit i parfumat (trup,suflet) nu pe cel ce
nu-i nflorit sau vestejit. Eros este drept, deosebit de cumptat el e stpnul plcerilor,
este viteaz deoarece l stpnete pe Ares i nelept pentru c este mare inspirator de
poezie. Dac iubim Eros ne trimite darurile sale, sentimentul nfririi, nrudirii el este
zgrcit n ur nu-i pas de cei ri totodat ncheindu-i discursul.
n acest moment ntervine ultimul dintre cei care au inut cuvntul i anume Socrate
care se simte pus n ncurctur de discursul frumos al lui Agaton. Socrate critic
discursurile rostite spunnd c nu este bine ca Eros s fie ludat ca s-l vad aa cei ce
nu-l cunosc ci trebuie s se spun adevrul ceea ce are de gnd s fac el ntrebndu-l pe
Fedru dac mai are rost s mai in discursul. Pn la Socrate cei cinci vorbitori au rostit
coala retoric, ntrecndu-se care-l va elogia mai frumos pe Eros. Primind ncuvinarea
din partea lui Fedru i a celorlali el i ncepe cuvntarea cu o ntrebare adresat lui
Agaton, ajungnd la rspuns c Eros e o necesitate. Pentru Socrate a iubi este a-i dori
ceva ce nu ai, iar Erosul este dorina ctre unele lucruri n primul rnd i n al doilea rnd
tocmai lucrurile crora le sinim lipsa. Eros duce lips , nu posed frumuseea, binele este
frumusee, deci el este lipsit de cele bune astfel nimeni nu-l contrazicea pe Socrate n
exprimarea sa. Socrate tie de la Diotim c Eros nu-i nici frumos nici bun. Diotima i
spune lui Socrate c Eros nu este zeu, deoarece este doritor al lucrurilor de care este lipsit
i nici muritor ci ntre ele este un ,,daiman o fiin ntre zeu i muritor cu puterea de
geniu mijlocitor ntre lumea de sus i cea de jos, deoarece ntre tiin i netiin exist
prerea dreapt. Exist muli daimani i unul dintre ei este Eros. Tatl lui Eros este Paros
(belug) care care se ospat cu zeii la srbtorii naterii Afroditei i Penia (sracie) care a
venit s cereasc ceva de la osp. Poros fiind ameit a adormit n grdina lui Zeus,
atunci Penia mpins de propria ei lips se culc lng dnsul i-l concepu pe Eros.
Deoarece a fost conceput n ziua de natere a Afroditei el este nsoitorul i slujitorul ei
plecat. El a ajuns ntr-o stare de mijloc e cu picioarele goale i fr culcu cu mama lui i
viteaz i gata s prind cei frumos ca i tatl lui. Eros are nzuina pentru nelepciune
deoarece zeii nu filozofeaz. Eros este dragostea pentru cele frumoase, dobndind acestea
el devine fericit. Diotina i spune acestui fel de a iubi Eros, adic o dragoste obteasc.
Prin urmare dragostea este nzuina de a stpni de-a pururea binele, ea mai nseamn
procreaia ntru frumos dup spirit i chip, aici este prezentat motivul pentru care fiina
procreatoare se apropie de frumos, se bucur, se vars n plcere, concepe i nate fiirea
muncitoare se strduiete pe ct cu putin s existe de-a pururea, adic s fie
nemuritoare, deoarece orice vieuitoare sufer ca de o boal a iubirii, toate umbl mai
nti s se mpreusere i apoi se ngrijete de hrana celui nscut totodat fiind gata s se
lupte cu cele mai puternice pentru aprarea puilor i s moar pentru ei, oameni fac
acestea din raiune . Procreaia este singurul lucru care-i st la ndemna unui muritor s
devin nemuritor , prin nateri repetate fiina veche se nlocuiete cu cea nou.. Omul
caut ,,Glorie nemuritoere s-i fac n venicia timpului. Cei care promoveaz n trup

caut femeia, creaz copii i astfel cred c pot agoni i nemurirea, dar sunt creatorii n
spirit care procreaz n suflet mai bucuros, poeii care creaz lucrri originale,
meteugarii care zmislesc ceti aezminte omeneti. Dac privim la Hesiod sau
Homer pe care i pizmuiete lumea pentru urmaii ce au lsat, vedem c urmaii dau
glorie i amintire nepieritoare prinilor. Acestora li se ridic monument cu caracter sacru
pentru c au lsat astfel de urmai ,, dar nu cunosc nici un monument pn acum ridicat
pentru pruncii omeneti. Pentru a ne imita ntr-o cunoatere desvrit trebuie s
parcugem nite trepte. Trebuie s trecem de la iubirea unui singur trup, la iubirea a dou,
de la iubirea a dou la iubirea tuturor celorlalte s ne ridicm de la trupuri la ndeletniciri,
la tiinele frumoase pn ce ajungem de la diferitele tiine la una singur, acesta fiind
tiina frumosului nssi prin care ajungem s cunoatem frumuseea n sine, aa cum este
ea. Socrate ajunge la concluzia c omul nu i-ar putea lua lesne un tovar de lucru mai
potrivit dect Eros. ntre timp sosete Alcibiade, care-l ncoroneaz cu panglici pe
Agaton, dup ce-l zrete pe Socrate, i cere cteva panglici napoi ca s-l ncoroneze i
pe el. Bea mpreun cu Socrate cte un psycter i apoi refu s vorbeasc despre Eros i
dorete s-l preamreasc pe Socrate. Alcibiade l elogiaz pe Socrate cu cele mai
frumoase vorbe. Socrate este considerat unul din cei mai buni flautiti, deoarece
rspndete aceeai ncntare fr instrumente.
Socrate are purtri de ndrgostit fa de tinerii frumoi, st necontenit pe lng
dnii i rmne uluit cnd i vede pe de alt parte ignor totul. Pe dinafar este nvluit
ntr-o nfiare asemenea celeia pe care sculptorul o d silenului, dar dac-l deschizi ct
nelepciune este ngrdit nuntru; nu-l intereseaz deloc nici frumusseea corpului.
Vorbind despre cumptarea lui, Alcibiade spunea c a rmas odat singur cu Socrate i
spera c acesta i va vorbi cum se rostete de obicei un iubitor ctre cel iubit, dar n-a fost
aa. l invit n cele din urm de dou ori la el acas prima dat dup mas Socrate a
plecat, iar a doua oar a nnoptat la el. Ajungnd singuri n camer i deoarece a fost
refuzat de Socrate, el s-a simit cu adevrat ,,rnit i mucat de cuvntul filozofiei.
Aceast stare i-a fost dat de afirmaia lui Socrate: ,,Tu-mi dai umbra frumuseii i vrei s
capei de la mine frumuseea adevrat, deoarece Alcibiade se consider frumos ,,cu un
suflet tnr i lipsit de nzestrare. Uimit de cumptarea lui Alcibiade spune c: ,,este un
om cruia nu i-am gsit pereche pn-acum la nelepciune i trie de suflet!
Socrate nu atrn de cele exterioare deoarece n campania din Potideia, unde au fost
mpreun, el a rbdat asprimea iernii fcnd adevrate minuni -nu purta nclminte i
avea pe el haina pe care o purta obinuit. ntr-o zi a czut n meditaie i aa a rmas pn
n ziua urmtoare la rsritul soarelui, cnd a disprut dar nu nainte de a spune o
rugciune soarelui. El l consider pe Socrate curajos deoarece fiind rnit, acesta nu l-a
abandonat pe cmpul de lupt ci l-a salvat i altdat cnd armata lor a fost pus pe fug
toi oamenii se risipiser numai Laches i Socrate se retrgeau, al doilea avnd mersul
mndru i arunca ochii piezi mprejur i-l ntrecea cu mult pe tovarul su n stpnire
de sine. El poate fi asemnat numai cu un silen pentru c ntre oameni nu-i gsete
pereche. Spre sfritul cuvntrii sale, Alcibiade l avertizeaz pe Agaton s nu se lase
amgit de Socrate deoarece au mai fost i ali nelai de el ci s trag un folos din pania
lui. Pentru c s-a aezat ntre Agaton i Socrate, acetia consider c Alcibiade dorete
s-i despart i de aceea Agaton este chemat de Socrate s se aeze lng el.
n epilog aflm c n momentul n care Agaton se ridic s se aeze lng Socrate, o
ceat de cheflii nvlir n cas i au prdat masa fiind nevoii n continuare doar s bea.

Aristodem povestete mai departe c n acel moment Eriximah, Fedru i ali civa au
plecat, pe el l-a furat somnul pn spre zori cnd se trezi i-i vzur pe unii care
adormiser, numai Socrate, Agaton i Aristofan nc mai discutau i sorbeau pe rnd
dintr-o stacan mare. Dup ce-i impuse punctul de vedere, n legtur cu autorii de
comedie i tragedie, silindu-i pe toi s admit cele spuse de el, nimeni nu-l mai putea
urmri deoarece au adormit i ceilali doi Agaton i Aristofan. Socrate se scul i plec la
Lyceu, urmat fiind de Aristodem i de acolo se ntoarse acas s se odihneasc.
nsemntatea filozofiei lui Platon const n faptul c nu se oprete la dogme, fiecare
n decursul istoriei omeneti aveau s fie depite, ci n metoda ntrebuinat de Platon i
n nzuina tiinific a acestuia, deschiznd spiritului uman posibiliti nesfrite. Cel
care vrea s-l neleag pe Platon, trebuie s-l neleag ca poet i filozof, cci n sistemul
lui, fantezia creatoare joac un rol creator.
Filozofia platonic a lsat urme adnci n evoluia gndirii umanitii, deoarece
spiritul filozofiei platonice formeaz termenul care mic i fundamneteaz viziunile
despre lume i via a marilor filozofi ai Epocii Patristice, ai Evului Mediu, ai Renaterii
i ai timpurilor noastre. Prinii Bisericii, marii teologi ai Scolasticii, filozofii Renaterii,
Kant, Fichte, Hegel, Neokantismul i Neohegelismul i sunt tributari lui Platon. Fr
Platon n-ar fi existat probabil nici Aristotel, nici Plotin, nici Neoplatonismul Renaterii i
nici Idealismul german.
ntors la Atena de la Siracuza cumpr un teren lng Acadenos n anul 388 .C. i
acolo fondeaz o coal numit Academia, dup numele eroului Academos, cruia i erau
dedicat acea cldire lng care el i instalase coala. Acest lucru este un eveniment
memorabil i una din cele mai mari realizri ale lui Platon i totodat prima universitate
de acest gen, cu caracter tiinific.8 Filozoful pentru a fi recunoscut juridic Academia a
prezentat-o ca o comunitate de cult sacru a Muzelor i a lui Apollo, o comunitate de
oameni care au gsit adevrul i poate fi legal recunoscut sub aceast form. 9 Academia
nu a ntrziat s dea rezultate remarcabile, furniznd Greciei o serie de mari
matematicieni i de mini organizatorice, oferind matematicii i geometriei o dezvoltare
enorm.
Ploton a fost nmormntat n Academie, unde i-a petrecut cea mai mare parte a
vieii lui, consacrate filozofiei, de aceea coala pe care a ntemeiat-o s-a numit coal
Academic.a lsat un testament precum i apte executori testamentari; la procesiunea
funebr au participat toi locuitorii din partea locului.
Lui Platon n aparen nimic nu-i reuea, dialogul acela viu pe care el l considera
mplinirea ultim a spiritului, trecea prin scrisul su peste veacuri, strivind, cu reuita lui
la alt scar, orice reuit la scara vieii imedeate. Ce poate nsemna reuita n imedeat i
ce sunt amnuntele vieii unui gnditor fa de viaa gndurilor lui? Sunt simple culori
peste o statuie. Iar statuile greceti erau totui albe.10

REALE, Giovani/ANTISERI, Dario Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, Eatrice La Scuola,
Brescia 1993, pag.
9
REALE, Giovani/ANTISERI, Dario IL pensiero occidentale dalle origini ad oggi, Eatrice La Scuola,
Brescia 1993, pag.
10
NOICA,Constantin Viaa lui Platon,Editura pentru Literatur Universal, Bucureti 1968, pag. 82