Sunteți pe pagina 1din 56

I.

Homerjirede n nemurire
Dou mari nume rmn legate de credina c sufletul nu moare: Pitagora i Platon 4. Ceea ce primul
susinui ca un adevr de ordin religios i mistic, cel de-al doilea a intel grat In datele filosofici.
Acestor dou nume trebuie sala adugm un al treilea, cel al lui Homer. Plutarh o afirm; cu
senintate, ca pe un lucru evident i care nu intr lij discuie: ei i numete pe credincioi cei care
mprtesc opiniile lui Pitagora, Platon i Homer" 5.
Rangul atribuit lui Homer alturi de Platon i Pitagora ne surprinde. Psyche, atunci cnd prsete
corpul unui erou homeric nu mai este dect o palid fantom, fr consisten i fr energie.
Existena de dincolo de mormnt, aa cum o concepe Ahile sau cum o ntrevede Ulise n cltoria ta
In lumea morilor, nu ofer nici o asemnare cu lumea cealalt descris de miturile platoniciene sau
visat de discipolii lui Pitagora: este o existen lugubr, aproape de nimicire.
Pentru autorul lliadei viaa n Hades este pa att de sumbra, fr bucurie i speran, pe cit de
exaliant este viaa sub soare. Pentru pitagorei i pentru Platon, valorile sint exact invers: viaa
adevrat ncepe odat cu moartea; existena terestr nu este dect o ncercare: ea const In
eliberarea de materie, n pregtirea eliberrii sufletului i In evadarea sa, provizorie sau definitiv,
din nchisoarea trupului; cnd sufletul prsete trupul, se smulge din tenebrele unui mormnt pentru
a urca spre lumin.
Ceva totui supravieuiete omului n poemele homerice. O vag fantom, desigur, ns aceasta este
de ajuns sufletelor credincioase, pentru a-l atrage n tabra lor pe btrinul Homer.
Platon, ca s fim drepi, oscileaz ntre dou tendine: odat i reproeaz lui Homer aa
procedeaz n Republica imaginea dezolant a vieii morilor; alt dat, se folosete de culorile
sale i compune cu ele unul din cele patru mituri despre lumea de dincolo, unul din acele mituri a
crui for de incantaie a contribuit att de mult pentru a da Occidentului, patru secole nainte de
Hristos, credina sa In nemurire.
Mitul final din Gorgias mprumut de la Ilomer i decorul i mai multe personaje. Sufletele care au
dus o via dreapta
320
smt transportate n Insulele Fericiilor, pe cind sufletul nedrept i necredincios se duce n lcaul de
ispire i pedepsire care se numete Tartar"0. Or Insulele Fericiilor, numite astfel de Hosiod
(Munci i zile, 170111) se confund, practic, cu CimpiiJe Elizee, promise lui Mcnelau n
Odiseea; iar Tartarul este Tartarul Nckyiei, cu criminalii si vestii care primesc o pedeaps
exemplar: tirani, regi, dinati": Este cheza pentru ei i Homer, precizeaz Socrate , cnd i
arat pe regi i pa crmuitori, caTantal, Sisif i Tityos, supui caznelor Venice n Hades"?.
Judectorul suprem este, in mitul platonician, Minos-ul homeric: el sado singurintnd n min un
sceptru do aur, cum spune c l-a vzut Ulise al lui Homer:
Cu schiptru leit do aur ol edoa pe Boaun i judeca pe mori"8.
De fapt Minos-ul lui Ilomor nu i judec pe mori, oi traneaz, ca un judector do pico, diferendele
aprute ntre umbre. Dar ce conteaz: Platon rmno aproape de Homer, chiar i cind i pedepsete,
nu pe toi vinovaii, ci doar pe cei mari i puternici9.
Plutarh ezit la fel de mult ca Platon pa acest teren mictor al credinelor. In De audiendis poctis, el
pare s considere povestirile din Evocarea morilor ca pure fantezii. .,ine minte tot ce vezi, ca-n
urm femeii tale s-i spui acas" i recomand Anticleea lui Ulise l0: maliie a lui Homer, sugereaz
maliios Plutarh: el vrea s insinueze c toate aceste istorii despre lumea de dincolo nu snt, dect
poveti de adormit copiii n. S fie aceast butad ultimul cuvnt al lui Plutarh? Fr ndoial c nu,
cci l vom vedea, n continuare, n primele rnduri ale celor caro afirmnd supravieuirea sufletelor,
atribuie lui Ilomer paternitatea ndeprtat a acestei credine.
Tot aa, nccpnd cu Plutarh. Ilomer este considerat cu acelai titlu ca i Pitagora i Platon, ca unul
din susintorii acestei credine. Pitagoreicii din timpul lui Luciai* l aaz }n paradisul lor pe
Pitagora, bineneles pe primul loc, dar Jmodiat n apropierea sa, pe Homer. 12
Comentariile colii lor trdeaz, nu odat, grija de a arta^ c Homer crede n nemurirea
sufletului": sacrificiul al re mori i evocarea umbrelor lor slnt o dovad 13. Dac textul homeric
poate produce confuzii, se caut cu toat

321
grija s se ndeprteze orice echivoc: dac Homer vorbete, de distrugerea psyche-i14, scoliastul se
grbete s adauge! Cu toate astea, el tie c sufletul este nemuritor, ns ol vrea s vorbeasc de ...
desprirea de trup" 15. Cnd Ulisra i cere mamei sale Anticleea veti despre btrnul Laerte I
scoliastul continu imediat: El o ntreab cu dreptate! deoarece se spune c sufletele, dup
dispariia alctuirii! omeneti, au o oarecare simire a lucrurilor din lumea aceastaj i o cunoatere
mai puin trupeasc i mai simplificat decfl cea a fiinelor compuse din trup i suflet"16.
Cnd este vorba de a ti ce form iau sufletele dup moarteB dac ele devin sferice, aa cum nva
Clirysippos, sau dacl ele pstreaz contururile corpului p3 care l-au prsit, Homeri servete din
nou ca dovad: nu a zis el c sufletul lui Patra ] ele, cnd i apare lui Ahile, era n totul asemntori
eroului" ?17.
Viata i poezia lui Homer, fr ndoial puin ndeprtat n timp de Plutarh, ne d o culegere de
argumente destinat! s arate c Homer a fost promotorul eredinei n nemurire, cea mai frumoas
dintre ideile pitagoreice i platonice"18.' Privii mai nti acest vers, care revine att de des n poezia
homeric: Sufletu-i prsete membrele i zboar spre Hades19. El cuprinde o ntreag
eshatologie.
Cuvntul ..prsete" (mai exact, prepoziia eh) dovedete c moartea este, pentru Homer, o
desprire a sufletului, i de trup i nu nimicirea definitiv a vieii. Sufletul zboar",] precizeaz
Homer: el presupune n consecin c sufletul! are aripi, aa cum o va face i Platon n mitul din
PhaidroM Or aceste aripi snt o chezie a nemuririi: graie lor, sufletul,' pe urmele zeilor, se ridic
pn n locul supraceresc n care poate contempla realitile inefabile i se poate stura de hrana
divin.
Sufletul va merge n Hades, adaug textul homeric. Aici nu e nici o dificultate. tim c Hadesul
primise n exegezele anterioare o dubl interpretare. Acest Invizibil" poate desemna pmntul i
sumbrele sale mruntaie, sau aerul, obscur prin natura sa i scufundat n tenebre, cit timp nu-l atinge
lumina soarelui 2. Or sufletul nu poate avea alt lca n lumea cealalt, dect unul sau altul din cele
dou Hades-uri. Miturile lui Platon le atribuie ca locuin cnd strfundurile pmntului, cnd aerul
care nconjoar pmntul. n Phaidon,
322
infernul este situat n inima pmntului; sufletele rilor care
comis crime inexpiabile snt scufundate In nspimnttoarei6 vrtejuri ale Tartarului; cele care pot
fi iertate se rostogolesc pe apele otrvite ale Cocyt-ului sau pe curentele de lav ale Pyriphlegetonului. Sufletele drepilor traverseaz aceast bolt de aer dens care ne ascunde cerul cel adevrat i se
instaleaz departe de trimul cetii eterne, la faa superioar a pmntului, ateptnd s ajung n
lcaurile nstelate.
Plutarh pire c prsete casele subterane ale Tartarului: n mitul lui Timarchos, acrul obscur dintre
pmnt i lun e cel care primete sufletele morilor nc prea greoaie, prea ncrcate de efluvii
pasionale pentru a ajunge pe rmurile senine ale astrului nopii.
Pe scurt, oricare ar fi fost evoluia credinelor despre locurile undo stau sufletele desprite de trup,
fie ele sub pmnt, fie n spaiu, eshatologia lui Homer nu se nal niciodat, deoarece primii
exegei au alribuit numele de Hades att aerului cit i pmntului -l.
Noi am explicitat textul lui Pseudo-Plutarh, fr s-l trdm. Toate aceste date stnt implicit
coninute n scurta fraz de comentariu care nsoete versul homeric.
Vrei i alte dovezi c sufletele continu, n ochii lui Homer, s triasc dup moarte? lal sufletul
lui Patrocle care se ntoarce noaptea pa ling Ahile i se plinge c alte suflete l mpiedic s intre n
mpria umbrelor23 ... Dar se poate uita evocarea morilor din ciutul XI al Odiseei? Umbrele
difvineilor vorbesc ndat ce au putut bea un strop de slnge: Homer tia deci c sngele este hrana
pneumci, aceast pneuma care se confund cu sufletul sau care este vehicolul su" 24.
Un lucru este cu totul remarcabil n aceast Evocare a imbrclor: felul n care Homer l prezint pe
Tiresias.
Veni i umbra tcbanului Tiresias, purttorul unui sceptru poleit cu aur25.
Ai remarcat aceast formul: umbra ... purttorul ,' trecerea brutal de la feminin la masculin?

Poetul a dorit o astfel deoarece tie c sufletul este adevrata personalitate a omului; c sufletul lui
Tiresias este Tiresias nsui i nu o simpl imagine din care a disprut orice individualitate 28.
323
Un alt mort homeric, este ins nespus mai tulburate; i meril i mai mult atenie: este Hcracles.
Gole doHj versuri care se refer la el relev mai bine poate dect ti restul operei sale adnca
nelepciune a lui Ilomer privind natura intim a sufletului.
Aceste versuri nu provoac doar comentariile Vieii poeziei Iui Ilomer, ci i inspir lui Plularh
gnduri grave rein i atenia marelui Ploi in.

dect eidolon-u\ su: iar el nsui" a fost transportat


11. DuMuI suflet al Iui Heraoles
Dup ce a contemplat zadarnicele eforturi ale lui Sisif rostogolindu-i uriaa piatr, Ulise zrete un
defunct faimos:
XI, GOI a: Dup acela, vzui puterea lui Herucles
XI, G02: artarea sa (oidolon".): cci persoana sa se aflu m .
preun CD /.fiii. XI, 603: n veselia ospeelor, i [ine (ea solie) pe zeia ii<Le
eea subire n glezne XI, 604: i'iiea marelui Zcus i a Ilerei cil sandale de aur.
Criticii alexandrini considerau suspect ntreaga tirad despre- Heracles: cine esle acest mort ciudat,
care i-a pstrat in infern armele sale de vntoare, arcul i sgeile? i cum a putut s vorbeasc
aceast umbr fr s fi gustat din sngele vrsat de Ulise n groap?
Ins versurile 602, 3 i 4 nu snt cumva o suprainter-polarc? Cci nu este de crezut c acelai
personaj este u acelai timp n Hades i n cer". i ce caut llebe alturi de Heraclos cel ceresc ?
Ilomer o consider, n tot cursul poemelor sale, pe llebe drept o fecioar fr so: ea toarn de But
nemuritorilor, ceea ce nu este rolul unei femei mritate 28.
In plus, cele trei versuri se las uor izolate. Responsabil de adugarea lor ar fi Onomacritos (sub
Pisistrate)29.
Este evident raiunea care a fcut s se insereze cele trei versuri: trebuia umplut o lacun a
Odiseei, sau mai degrab fcut o rectificare care se impunea. ntre timp, Heracles fusese zeificat.
Homer prea s ignore ajungerea eroului n pridvorul ceresc, de vreme ce-l punea s vneze printre
morii din Hades. Dar nu a fost lsat s vneze, n
324
a.r aceasta este ^iui^<a ... -------^
nu le psa de fel de ea. Textul a primit forma unui bloc inf gibil, n care aportul Onomacriilor nu se
putea disocia de fondul homeric. Dac textul remaniat nendemnatic ofer unele bizarerii, chiar
contradicii, exegeii notri tiu s scoat cel mai curios profit: dintr-un text straniu, se scot cele
mai admirabile mistere.
Plutarh l gsete admirabil pe Homer, pentru c a disociat eidolon-u\ lui Heracles de adevrata sa
persoan, n acest vers 602 din cntul XI al Odiseei: dac Homer a fost vreodat inspirat de cer, a
fost atunci cnd a scris acest
pasaj31.
Omul nu este, pentru autorul lui De facic, un compus de dou elemente, trupul i sufletul; el este
format n realitate din trei, trup, suflet i spirit. Sufletul i spiritul prsesc mpreun trupul n clipa
morii. Iar n lun are loc o a d<>ua moarte, dezagregarea n<ms-ului i a psyclie-i. Ultimul continu
s triasc un timp pe lun (vom vedea mai departe c Hadesul lui Homer este, dup prerea lui
Plutarh, luna) o existen de fantom. n timp ce spiritul adic omul nsui se duce n Soare
pentru a se uni cu Gndirea etern 32.
Sufletul, eidolon, aa trebuie numit cndeste desprit de trup i de spirit se afl n ihubs, adic
n lun; iar el insui" se afl mpreun cu preafericiii: ns cine este el nsui" ? Adevrata
personalitate a fiecruia dintre noi nu este mnia, teama, dorinele (domeniul sufletului); nu este nici
carnea i nici umorile: este gndirea, inteligena"33^
Plutarh a fcut aici i a justificat-o prinlr-un citat homeric o distincie foarte nst ntre suflet i

spirit: el a separat principiul vieii vegetative i animale de cel al gndirii. De obicei se consider
nous-x\\, n urma lui Platon (din^ Phaidros), o parte a sufletului, cea mai nobil, cea mai pur. Aa
gndete autorul Vieii i poeziei lai Homer, care a adus la dosar acest text dnspre cei dai lleracles, i
l comenteaz astfel: n aceste versuri, Ilomer a artat c eidolon, care era modelat dup forma
trupului, era o simpl fantom, nemaiantrennd cu el materia corpului, i c partea
325
cea mai pur a sufletului, plecat n alt parte, era adev. rtul Heracles"34.
Acest pasaj, care i-a ncurcat pa editori, se nelege bine cind se citesc explicaiile din De facle
despre eidolon. Ct triete omul, sufletul ia forma corpului, sau, dup Plutarh, i imprim forma
sa35. La moarte, sufletul pstreaz aceast form, care nu este dect o imagine fr consisten, o
fantom fr carne i fr oase. Aa este eidoion-ul lui Heracles: ns partea cea mai nalt a
sufletului s-a dus ctre alte lcauri. Acest mit homeric al lui Heracles cu sufletul dedublat trebuie
s fi fost o tem favorit de meditaie la platonicieni: sntem surprini s-l vedm pa Plotin
ntrerupndu-i de mai multe ori elevaiile asupra sufletului i referindu-se la acest Heracles homeric
fie pontru a cuta un exemplu care s-i confirme teoria, fie pentru a preveni obieciile care s-ar
putea face n numele acestui caz mitic.
n a IV-a Ennead, n cartea a III-a, Plotin examineaz unele probleme relative la suflet, mai ales
aceea a memoriei. Sufletul care a prsit viaa terestr pstreaz n lumea cealalt amintirea acestei
viei?
Plotin, o tim, distingea d m suflete n om: sufletul divin, emanat din inteligena care strbate cerul
i ptrunde pn n trupul terestru i este capibil s urce napoi la surs; sufletul obscur care na vine
din sufletul lumii i ne face s participm la viaa general a universului. Cele dou suflete snt unite
n viaa actual, ns se despart la moarte36.
Sufletul divin i sufletul obscur au amintiri comune, j cele ale existenei duse n aceast lume.
Sufletul divin, cnd prsete trupul i atta vreme ct rmne n preajma sa, pstreaz aceast
amintire i ctig n plus memoria vie-ilor anterioare. ns cnd sufletul se nil ctre inteligen,
cnd se fixeaz n ctn'emplarea Gndirii eterne, pierde definitiv amintirea lucrurilor d; pa pmnt37.
Plotin face o apropiere ntre sufletul obscur i eidolon-\i\ lui Ileracles, plasat do Ilomer n Iladas;
ntre sufletul divin, care se nal pin n lumea inteligibil" i eroul nsui", care i-a luat locul
printre Nemuritori.
Or fantoma, dublul lui Heracles, i amintete: ea face aluzie n faa lui Ulise, la muncile vieii sale
pmnteti: ea mai poate nc vorbi de vitejia sa' 38. Ins Heracles nsui, adic sufletul divin, fixat
n pura contemplaie a
326
Inteligibilelor, nu ar putea pstra amintirea evenimentelor care au avut loc aici pe pmnt"39. Dac
Ulise ar fi ntlnit, nu fantoma lui Heracles, ci sufletul su adevrat, acest suflet nu ar fi putut s-i
spun nimic despre viaa sa terestr, pe de-a-ntregul uitat 4.
Plotin prezint n alt parte, n prima Ennead la cartea I raporturile acestor dou suflete, cel divin i
cel obscur; ei precizeaz natura acestor raporturi.
S urmrim sufletul divin, sufletul pur, n coborrea sa ctre pmnt, unde se va ntrupa. n
momentul naterii, acestui suflet simplu i se adaug un nou suflet41, un fel de emanaie a lui nsui
pe care Plotin l numete eidolon (fr ndoial sufletul obscur de care vorbeam adineaori). Eidolon-ul este o proiecie, asupra trupului, a sufletului luminos; ddolon ui i nu sufletul pur este cel care
are senzaii i pasiuni.
S urmrim acum ascensiunea acestui suflet divin, prsind trupul i urend ctre Gndire. EI nu mai
este ntors ctre trup; nu-l mai lumineaz i de aceea culolon-v\ nceteaz s mai existe. S vedem
de aproape textul lui Plotin: sufletul las s plece (s piar) eidohn-ii\ su, dac nu mai are n
preajma sa ceea ce trebuie s-l primeasc (trupul); i l las s se duc, nu fiindc se desparte
(sufletul ar ii intr-o parte, eidolon-xA n alta), ci pentru c (acest eidolon) nu mai exist, i el nu mai
exist dac sufletul privete tot timpul n sus (se fixeaz n ntregime n contemplarea
inteligibilelor)"42.
Eidolon-v\ sau sufletul inferior dispare de la sine cnd sufletul adevrat se ntoarce de la viaa

aceasta. Acest eidolon nu era dect o iradiere a sufletului superior: acesta din urm nceteaz s mai
lumineze" n direcia trupului i din acel moment cidolon-iii recade n n.aant.
ns Plotin ntrevede imediat o obiecie: de vreme ce sufletul lui Ileracles este fixat n contemplaie,
cum mai poate tri eidolon-n\ o existen separat!'43 '
Poetul, totui, pare a fi separat bine aceasta (adic a dat eidolon-ului o existen separat) n
legtur cu Heracles: el ne spune c eidolon-u\ (sau reflexul su) se afl n Hades, iar el nsui
printre zei, prins ntre aceste dou afirmaii, c se afl i printre zei i in Hadas: deci Ilomer l-a
mprit! Ias poate c ceea ce a zis este admisibil (interpretndu-l),
327
in felul urmtor: Ileracles, care avea virtuile aclve, j| meritat prin vitejia sa s fie un zeu; ns
pentru c era un campion al vieii practice i nu un contemplativ atunci ar fi fost transportat cu
totul sus se afl sus, ns rmins i jos ceva din el" u.
Dup cum se vede, Ileracles ridica o problem i reprezenta o excepie n ochii lui Plotin. n med
normal un suflet fixat n ccntemplaie (cum pare a fi cel al lui Ileracles, d> oarece locuiete printre,
nemuritori) nu mai las s subziste dublul desprit de el. Dac dublul rmm, este pentru c sufletul
mai rntfne nc ntors spre mizerabilele realiti ale lumii acesteia i nu este n ntregime ataat
viziunii cereti. Pentru a putea admite aceste dou afirmaii aparent ireconciliabile: un suflet in
ceruri i dublul su care continu s existe e n-voie da o adjvrat minune ... n virtutea
preeminenei sale n domeniul inferior al aciunii, Heracles a putut merita aceast minuna.
lat cum Plotin, n loc s trateze cu dispre sau tcere un text homeric care l pune n ncurctur, se
strduit s-l ocoleasc respectndu-l. Surprinztoare autoritate a poemelor homerice, pentru un
discipol al lui Platon,
Este adevrat c Plotin l are n preajma sa pe Porphirius; iar Porphirius se consacrase cndva
problemelor homerice; el trebuie s cunoasc, mai bine ca oricine, interpretrile date n cursul
timpului, de ctre gramatici i filosofi, vreunui pasaj dai Ilomer; s cunoasc de asemenea, n mod
special versurile care prezentau oarecare dificultate. Ni-l imagin uor pe Porphirius, n coala lui
Plotin, aducnd n cursu discuiei un text homeric, care sprijinea sau contrazicea teza maestrului.
Cele dou versuri despre Heracles au alimentat fer ndoial multe diatribe, multe dialoguri. Cine
le-a pus n fa pentru a sprijini teza sufletului dublu? S fi fost Plu-tarh, alt familiar al problemelor
homerice ? El pare mai degrab a se referi ca la o chestiune banal, de mult vreme cunoscut.
n tot cazul, aceste versuri au prut, prin nsi ciudenia lor, s ascund misterul dublei naturi a
sufletului
328
o parte precar, un element incoruptibil pe care Plutarh l numete spirit, iar Plotin suflet divin".
i poate c acesta este ultimul cuvnt al nelepciunii greceti asupra sufletului: nemurirea
impersonal a spiritului i supravieuirea limitat a unu pxyche, umbr care nfieaz aidoma pe
mort. Psyche a celor disprui, care vine s' ne viziteze uneori in vise .. . Eidolon-ii\ lui Patrocle,
aprut lui Ahile n puterea nopii, semnlnd in totul cu eroul" 45 este o amintire de care nu se scap
uor.

CAPITOLUL III
ILTADA I ODISEEA, POEME MISTICE
A existat n cercurile neoplatonicieno sau pitagoreice o exegez de ansamblu a Iliadei i Odiseei
care transpunea asupra sufletelor aventurile eroilor trupeti.
Gsim la diveri autori urme, resturi ale acestei exegeze globale: acestea snt adeseori simple
aluzii.
I. Hada
Iliada se preta mai puin ca Odiseea acestui joc al transpunerii. Cu toate acestea Produs i Hermias,

umil n comentariul su la Republica lui Platon, cellalt n comentariul la Phaidros, ne dau o schi
destul de precis.
Care este miza rzboiului Troiei i1 Elena, a crei frumusee merita suferinele ndurate pentru ea i
de cei care au rpit-o i de cei care au pornit pa mare pentru a o recuceri ... Cam aceasta murmurau
btrinii troieni, contemplnd-o pe ziduri pe aeeast admirabil creatur, pe care Afrodita a mpodo-j
bit-o cu toate seduciile.
Dup Proclos, Elena ntrupeaz ntreaga frumusee a lumii, oal frumuseea pus de demiurg n
aceast lume a devenirii" *.
Ins frumuseea material nu este dect o imagine, foarte palid, a adevratei frumusei, cea a lumii
spiritelor, a lumii inteligibile", cum spuneau platonicienii. Este una din ideile centrale ale
platonismului; este revelaia strinei din Man-tineea, Diotima, ctre Socrate, i misterul n care ne
iniiaz Banchetul lui Platon2: de la frumuseea trupurilor trebuie s ne ridicm la frumuseea
sufletelor i de acolo la frumuseea etern i unic, cea care nu cunoate naterea i moartea,'
creterea i scderea; Frumuseea pur i neamestecat", fr trup, fr chip i fr culoare ...
pentru
330
care orice frumusee din lumea aceasta nu este dect un edo-lon, o fantom, un reflex, dup
expresia lui Platon3. Elena este deci simbolul frumuseii trupeti i al oricrei fnimusei create 4; ea este de asemenea
imaginea eidolon frumuseii inteligibile5. Aceasta se vede prin transparen, n numele nsui
al Elenei: ea e cea care atrage, care reine spiritele" 6.
Rzboiul Troiei, este lupta sufletelor pe pmnt n jurul frumuseii, ntruchipate de Elena.
Printre sufletele aflate n pelerinaj aici pe pmnt, unele rmn sensibile doar la formele trupeti
frumoase, incapabile cum snt de a evada n afara materiei7; celelalte se ridic pn la adevrata
frumusee, hran nu a ochilor i simurilor, ci a inteligenei: suflete logice", care triesc viaa
superioar a gndirii 8.
Btlia grecilor cu troienii n jurul Ilion-ului este o imagine a luptelor n care snt antrenate sufletele
ajunse la natere. Ilion este ntr-adevr inutul materiei" 9, al noroiului", al mlului". Troienii
nchipuie sufletele trupeti, nfundate n grosimea materiei, i care nu simt deloc nostalgia culmilor
spirituale. Paris, prototipul troienilor, a ales viaa erotic: el i-a dat, pe muntele Ida, mrul
Afroditeil0; el nu vede la Elena dect farmecele senzuale. La fel i toi ai si: ei nu urmresc decit
fantome. Cci frumuseea trupeasc a Elenai nu are mai mult realitate dect fantoma lui Eneas
fabricat de Apollon n cntul V al Iliadei: zeul arunc a-ceast momeal combatanilor, care se las
pclii, n timp ce Afrodita l duce pa adevratul Eneas departe de lupt11. Troienii, putem aduga,
snt asemenea prizonierilor din petera platonician, care iau umbrele drept realiti.
Grecii, dimpotriv, nchipuie sufletele spirituale. Aceste suflete au venit ca i celelalte la Ilion,
strfundul materiei; ele snt ca i celelalte atrase de Elena, frumuseea sensibil: spre deosebire n^
da celelalte, ele nu se opresc la frumuseea sensibil, ci se ridic pin la splendorile inteligibile.
Cum se pot reliefa toate acestea d:n mitul homeric? Prin faptul c grecii, dup multe vicisitudini, e
adevrat, revin n patrie i nu se^ fixeaz la Troia. La fel, sufletele spirituale, dup ce au rtcit un
timp n lumea devenirii, revin n patria lor adevrat, sferele gndirii.
331
Se va nota c exegeza platonician prelungete ntr-un punct exegeza moral tradiional, care se
strduia s pun n relief preeminena grecilor i inferioritatea troienilor.
Un alt detaliu al Iliadei capt i el un sens mistic: durata expediiei aheene. Grecii au stat zece ani
n mprejurimile Troiei. Or sufletele, dup opinia lui Platon, trebuie s petreac zece perioade de o
mie de ani departe de regatul Ideilor: ntr-al zecelea mileniu se decide soarta lor, la fel cum cea a
combatanilor de la Troia se decide n al zecelea an12. C un an de rzboi al Troiei reprezint un
mileniu de ncercri ale sufletelor, aceasta nu era n ochii lui Produs dect o abatere cu totul
ntmpltoare.
II. Odiseea
Cea de-a doua fiic a lui Ilomer, Odiseea, a cunoscut mai mult dect Iliada predilecia

platonicienilor, ntre secolele II i V e.n.


Petera Nimfelor a lui Porphirius este n esen consacrat exegezei alegorice a ctorva versuri
odiseene: descrierea de ctre Ilomer a cavernei din Ithaca, n care Ulise i-a ascuns comorile. ns n
ultimele capitole ale operei sale, Porphirius lrgete subiectul i ne d o vedere de ansamblu a
interpretrii rtcirilor lui Ulise dat de Numenius.
Numenius din Apameea trebuie s fi trit n a doua jumtate a secolului II13. n coala lui Plotin se
citeau i se comentau textele acestui autor, foarte apreciat de alexandrini 14. Numenius construise
un straniu edificiu filosofic, n care dualismul iranian, concepia oriental sau iudaic a zeului
transcedent, doctrinele gnostice se amalgamau mai mult sau mai puin bine cu platonismul. ns era
vorba de un platonism destul de special i rmas piu atunci secret": pentru a evita soarta lui
Socrate, Platon a trebuit s-i ascund gndirea original i profund pe care Numenius se luda c o
cunoate.
Acest om care aruncase o privire mereu plin d simpatie asupra attor orizonturi diverse n-a putut
s nu se aplece i asupra misterelor homerice. El a contribuit, fr ndoial, mai mult ca oricare altul
la reconcilierea dintre
332
Platon i Homer, care nu va nceta s-i obsedeze pe neoplatonici, pn la Produs i Olympiodoros.
Tot aa cum avea interpretri speciale ale doctrinei lui Platon, Numenius aducea lucruri noi i
daspre Ilomer: el regsea n Odiseea ntreaga istorie a sufletului. Ulise era pentru el imaginea
omului care trece prin ncercrile succesive ale naterii, pentru a fi n sfrit transportat printre cei
care nu mai cunosc agitaia valurilor i ignor marea"15. Iat sensul general al poemului homeric:
Ulise simbolizeaz sufletul cobort din cer prin natere, venit pe pmnt pentru a se ncarna, ns
chemat s revin ntr-o zi n patria sa cereasc.
Lunga rtcire a lui Ulise pe mri figureaz acest exil al sufletului n inutul materiei. Cci marea
reprezint lumea materiei, simbolism daja cunoscut lui Platon16.
Raiunile acestui simbolism snt multiple. Principala este dasigur fecunditatea mrii. Dac cmpia
marin nu poart blanele recolte17, cele dou elemente care constituie marea, apa i sarea, snt
dou mari principii de producie. Despre ap tim acest lucru de pe vremea lui Thales, care o
considera elementul originar i sublinia caracterul lichid"' al seminelor animale i al sevei
vegetale. Cit despre sare lucrul nu este mai puin sigur: Plutarh nota c alimentele srate incit la
dragoste": poeii, adaug el, artnd-o pe Afrodita nsendu-se din mare au vrut s sublinieze printro alegorie proprietile fecundante ale srii18.
Astfel marea este sinonim cu fecunditatea: iar materia este locul naterii, locul corpurilor care se
nasc i mor.
Venica micare a valurilor amintete pe de alt parte c sufletele, atita vreme cit snt prizonierele
trupului, snt legnate fr ncetare, agitate de pasiuni, supuse tuturor vicisitudinilor acestei lumi
schimbtoare.
Zborul sufletului n afara materiei, n clipa morii, este figurat, dup opinia lui Numenius, de
ncercarea final impus lui Ulise. Odat pretendenii p3depsii, el va trebui s plece, aa cum i-a
spus Tiresias, cu vsla pe umr i s mearg pn va ntllni oameni care nu cunosc marea", oameni
care nu pun niciodat sare n mncare i n-au vzut niciodat nave cu perei roii, nici vsle lustruite
19. Pn cnd un drume, ntlnindu-l, l va ntreba; De-ce pori pa umr aceast lopat pentru
grne?"
333
I
Sufletul ajuns la eliberarea sa definitiv este, ntr-adevr transportat ntr-o lume absolut strin de
materie, o lume n care nu se tie nimic despre operele materiei i ale mrii, pn la a confunda o
vsl cu o lopat de vinturat grul, din cauza lipsei complete de experien n ceea ce privete
instrumentele i lucrurile marinreti" 2.
Tiresias l mai anun pe Ulise ntr-un vers rmas enigmatic c: ..moartea i va veni de la (sau n
afara) mrii" 21. Numenius nu ezit: trebuie s nelegem ,.n afara mrii, departe de mart": a muri
nseamn a scpa de valurile agitate ale vieii do aici, din materie -2.

Aceast dur cltorie a sufletului n trup, a trebuii mplinit de Ulise pn la caplt. Nu era posibil,
zice Por-phirius, comentnd sau rezumnd pe Numenius, s se dezbare pur i simplu de aceast via
sensibil, orbind-o i strduindu-se s o aboleasc ct mai rop do: omul care a avut aceste ndrzneli
era urmrit de minia divinililoi mrii i ale materiei" 23.
Nu este ngduit sufletului s evadeze prin sinucidere din A'iaa sensibil; nu este ngduit de a
scurta cu de la sine putere aceast via terestr, orice ar spune stoicii: Platon i coala sa reprobau
acest act de violen asupra propriei persoane24. Atentatul lui Ulise crpnd ochiul Ciclopului
figureaz un act de acest gen: cci Polifem reprezint pentru Numenius, ne putem nchipui, viaa
sensibil": el este fiul lui Poseidon, el este copilul mrii, al ma-j teriei.
Poseidon l va rzbuna pe fiul su urmrindu-l pe Ulise cu mnia sa... Mnie a divinitilor mrii i
ale materiei, pe care nici un suflet de aici nu o poate evita. Aceste drvi-niti trebuie mblnzite prin
sacrificii, prin suferinele i ncercrile unei viei de ceretor: cnd luptnd mpotriva pasiunilor, cnd
recurgnd la vrji, la iretenie, i transfor-mndu-te cu totul n prezena lor, pentru a sfri, dup
azvr-lirea zdrenelor, prin a le dobor p^ toate" 25.
Avem aici o transpunere pe pionul spiritual a ultimelor aventuri ale lui Ulise: viaa sa n Ithaca, n
propriul su palat, deghizat n ceretor i lupta sa mpotriva pretendenilor, mai nti sub
acopermntul zdrenelor sale, apoi pa fa. Aceast lupt este imaginea acelora pe care sufletul
trebuie s le poarte mpotriva pasiunilor: el trebuie s el
334
scaps prin toate mijloacele, cnd folosind iretlicul, cnd atacndu-le frontal. Ulise ucigaul
pretendenilor, este sufletul mortificat, nvingtor definitiv al pasiunilor.
Ulise are o preioas aliat n lupt, pa Atena. Dup ce feacii l debarc in Ithaca cu toate comorile
sale, i apare zeia care se face recunoscut de ctre eroul su favorit i a'mndoi ascund n grota
nimfelor darurile aduse din Scheria; apoi se aeaz sub mslinul sacru care domin portul i
delibereaz asupra felului in care s-i omoare p; pretendeni. Pentru a ncheia, Atena l atinge pe
Ulise cu bagheta sa i l transform ntr-un moneag zdrenros.
haina ceretorului, s ne sfiem trupul, s azvrlim orice e de prisos, s n<3 ntoarcem de la simuri:
i atunci, s deliberm cu Atena, aezai mpreun cu ea la rdcina mslinului, asupra felului n
care s ne dezbrm de toate pasiunile, trdtoare dumane ale sufletului nostru" 27.
In felul acesta trebuie s parvin sufletul, ajutat de nelepciunea divin, Atena, la eliberarea sa
practicnd un ascetism riguros.
Avem un Ulise ceretor devenit patronul cinicilor i un Ulise rbdtorul devenit idealul stoicilor. Cu
Numenius se desvrete sublinmrea eroului: el nu mai este neleptul n trupul su, axat p3 viaa
terestr, ci sufletul, s\ifletul singur, luptnd mpotriva trupului su, pn n clipa n care se Ara
despuia de zdrene pentru a-si regsi puritatea originar.
Ultimele pagini ale Peterii Nimfelor snt scldate de un profund misticism. Acest frumos elan este
al lui Porphirius sau al modelului su Numenius ?
Aceste nlri ale dramei odiseene trebuie s fi atins profund sufletele contemporanilor:
neoplatonismul nu le va putea uita.
***
Plot in se slujete de simbolul lui Ulise pentru a caracteriza neleptul dup Platon: el se opune
discipolilor lui Epicur, aceti vintori de plceri; se ridic deasupra stoicilor care caut fr ndoial
cinstea, dar se limiteaz la re335
gulile de aciune, la viaa practic; neleptul platonician se nal, prin contemplaie, din lumea
simurilor n lmnea inteligenei i parvine n aceast regiune spiritual care este adevratul mediu al
sufletului su ca un om care ajunge dup o lung rtcire, n frumoasa ar civilizat a prinilor
si" 28.
Ulisc, fugind departe de Girce i de Calypso pentru a se ntoarce n Ithaca, este pentru Plotin
modelul sufletului n ascensiunea sa de la frumuseea sensibil la cea inteligibil: S fugim ctre
scumpa noastr patrie. .. "39 aa cum povestete Ulise c a fugit departe de Circe sau de Calypso,

vrnd s insinueze, cred, c nu ar fi fost satisfcut s fi rmas: n preajma lor, unde avea totui toate
plcerile ochilor st mprtirea attor frumusei sensibile.
Att era de familiar contemporanilor lui Plotin aceast exegez a aventurilor lui Ulise, net
Apollon nsui, n oracolele sale, face aluzii la ea... Porphirius, n Viaa lui Plotin, raporteaz ntradevr un oracol al lui Apollo n care maestrul este comparat cu Ulise ajungnd not pe insula
feacilor
Dainadn care ai fost om, ai gsit n inima ta puterea ca s seapl de furtuna nspumat a pasiunilor i
s ajungi not, departe de poporul criminalilor, pe un rm uscat, unde s asiguri sufletului tu
purificat o calc dreapt30.
Produs i amintete n permanen c Ulise este ntru*' chiparca sufletului: Ulise ajuns n portul lui
Phorkys, n Ithaca sa natal, dup ce a umblat de colo colo.
Doar viaa n spirit procur aceast fixitate i nmuiere mistic a sufletului31 la care poetul l
conduce pe Ulise, dup marca rtcire a vieii32.
Ulise, azvrlindu-i zdrenele i redevenind n sfrit el nsui n marea scen a recunoaterii33, este
sufletul care se despoaie de trupul su n clipa morii, pantru ca spiritul eliberat s-i poat
desfura toate forele34.
Sirenele care au ncercat s-l rein pa Ulise pentru a-l devora nu snt dup Produs Sirenele
cereti, nsrcinate de Platon, n mitul lui Er, cu micarea armonioas a sferelor: snt Sirenele
posidoniene, care triesc n ap,
sau lumea devenirii. Ele snt chemarea tulbure a acestei lunii a devenirii, care rsun n urechile
neleptului, dar care nu va putea s-l ntoarc de pe drumul su ctre Infinit 35.
***
Aceasta este, n linii mari, exegeza neoplatonic a lui Homer Numenius, Porphirius, Syrianus,
Produs l-au luat drept cluz mistic pe acest orb ai crui ochi trupeti erau nchii pentru lumina
soarelui, ns al crui spirit se sclda lumina lumii supranaturale30.
in lumina
.
336
Capitolul IV PETERA NIMFELOR
Rtcirile lui Ulise ps mri simbolizeaz deci pentru Numenius tribulaiile sufletului exilat n
materie: iar aceast exegez, cel puin aa cum o reflect rezumatul lui Porphi-rius, pstra o
tonalitate platonician, o remarcabil puritate.
Cu totul altfel se prezenta opera nsi creia aceste pagini servesc drept concluzie: Petera
Nimfelor. Nimic nu este mai pestri dect acest tratat de exegez homeric, nelepciunea lui
Zoroastru vine s o sprijine pe cea a lui Platon; misticismul astral al vechii Grecii este necat de
reveriile astrologice importate din Egipt i Chaldeea; aluziile la misterele lui Mithra sau la
nvturile orficilor se nvecineaz cu citate din Heraclit din Efes.
I. Autorul i izvoarele sale
Petera Nimfelor este semnat de Porphirius: ns acesta nu a fcut dect s vulgarizeze gndirea lui
Numenius i Cronius, la care dealtfel se refer de mai multe ori, ca un scriitor onest ce-i citeaz
sursele.
Stilul este voit sobru: redactorul Enneadelor socotea c ornamentele literare, cum erau cele ndrgite
de un Ame-lius *, nu se potriveau expunerilor filosofice. Petera Nimfelor are o form nc i mai
didactic dect Enneadele: este vorba de un nvmint religios, de un catehism simbolic; autorul
este \\n prozelit grijuliu s instruiasc cu claritate i precizie, nu s plac sau s uluiasc. El aga la
expunerea sa o mulime de consideraii pa care nu are timp s le dezvolte, ntorcndu-se prompt la
subiectul principal; el reia i rezum ps parcurs ceea ce a zis, ca un profesor care-i fixeaz poziia
pantru a se asigura c auditoriul nu a pierdut
irul. Lucrarea este mai degrab un ndreptar, a crui claritate rmine obscur pentru spiritele mai
puin familiarizate cu materia n chestiune.

n ce epoc a alctuit Porphirius Petera Nimfelor? Cind cultiva la Atena, literele greceti, sub
direcia filologului" celui mai renumit al timpului, Longinus? Sau cnd l-a cunoscut la Roma, n
236, pe maestrul care avea s-i transforme viaa i s-l atrag spre studii mai grave, pe Plotin ?
Rspunsul nu este ndoielnic: Petera Nimfelor este din a doua epoc, la fel de sigur cum
Chestiunile homerice 2 snt din prima.
Chestiunile snt o lucrare de exegez literal i literar. Autorul nu vorbete altfel dect ar fi vorbit
un critic din timpul lui Aristarh sau Zenodota. El raporteaz diversele soluii imaginate de critic n
legtur cu dificultile ridicate de textul homeric: printre aceste soluii el semnaleaz la nevoie,
fr s i le nsueasc, pe cele ale alegoritilor" care fceau din zeii Iliadei tot aitea realiti
fizice. ns el nu interpreta nc pe omer ca un neoplatonician 4.
n Petera Nimfelor este vorba de cu totul altceva: versurile lui Homer nu mai snt dect un pretext,
o ocazie pentru a expune credinele lui Platon sau ale lui Pitagora despre venirea sufletelor la
natere. Porphirius nu a putut trata un astfel de subiect dect dup ce a abandonat literele pentru
filosofic, dup ce l-a prsit pe Longinus pentru Plotin.
Este adevrat c el merge n Petera Nimfelor pe urmele lui Numenius i Cronius i nu pe cele ale
lui Plotin. ns pe acetia i-a cunoscut la coala lui Plotin. Plotin fcea lecturi la cursurile sale, aa
cum am notat, din comentariile lui Severus, Cronius, Numenius..." 5, lecturi cure serveau de
trambulin pentru elevaiile sale.
Plotin era prea pur metafizician pentru a-i pierde mult vreme cu aceste interpretri cam cabalistice
ale miturilor lui Homer, Orfeu sau Hesiod; el i reinuse totui pe cei trei mari zei ai dinastiei
mitologice, Uranos, Cronos i Zeus, pentru a simboliza cele trei ipostaze ale triadei: Unul, Spiritul
i Sufletul6. i nu i displcea s vad pe discipolul su Porphirius ntorcndu-se spre acest fel de
mistere. Mai
338
339
mult chiar, l ncuraja, aa cum arat acest fapt, relatat de nsui Porphirius:
Cilisem la srbtoarea lui Plalon un poem despre Nunta sacr; i cum tratasem aceast fabul ca un
inspirat, potrivit cu sensul su mistic i ascuns, cineva a spus: Porphirius este nebun" Plotin mi-a
spus, n aa fel ca s poal fi auzit de toi: Ai artat c eti n acelai timp poet, filosof i
hierofanl" 7.
Discipolul lui Plotin, scriind Petera Nimfelor, a mers n adevr pe urmele lui Numenius i Cronius.
Se pare chiar c s-a inut foarte strins dj modelele sale i c partea sa de invenie a fost minim.
nceputul oparei sale las s se vad clar c Porphirius avea sub ochi o lucrare a lui Cronius: dup
ce re transcrie tirada odiseean care descrie faimoasa peter, el urmeaz imediat: Aceste versuri
nu snt inspirate de tradiii istorice: cltorii care au explorat lthaca nu menioneaz nicieri n
relatrile lor vreo grot de acest fel, spune Cronius" 8.
El insist asupra imposibilitii sensului literal, i continu: Dup aceste preliminarii, Cronius
declar c este,] evident... c poetul face o alegorie i c versurile sale au un sens misterios... Ce
semnific aceast grot cu dubl ieire.. . aceste cratere i amfore... aceste catarge de piatr?"9 Tot
attea probleme puse da Cronius, la care Porphirius va aduce probabil rspunsul lui #ronius. Este
adevrat c Porphirius, aproape imediat, l contrazice pe Cronius asupra unui punct particular: el
susine c grota este istoric. Dac s-ar fi deprtat de modalul su n alte puiijte, Porphirius ne-ar fi
indicat acest lucru, aa cum avusese grij s o mai fac o dat.
Porphirius, bineneles, nu-l putea cila la fiecare pagin: i e deajuns s aminteasc, n capitolul 21,
c l-a avut mereu sub ochi: Numenius i prietenul su Cronius ne spun l0 c n cer snt dou puncte
extreme: tropicul de iarn i tropicul de var... unul n zodia Cancerului, cellalt n Capricorn".
Numele lui Numenius este, de aceast dat, asociat cu cel al lui Cronius; n capitolul 10, Numenius
este citat singur, n legtur cu ederea sufletelor deasupra apei u. In capitolul 34, n care Porphirius
lrgete exegeza la ansamblul Odiseei, el d aceast referin mai vag: Numenius i coala sa" 12.
Printre cei care graviteaz n jurul lui Numenius" pe primul plan se afl Cronius, discipolul i prietenul filosofului.
Schema pare s fie urmtoarea: Numenius a dat primul aceast exegez a grotei nimfelor,

perfecionnd poate o versiune deja existent al crei coninut ii vom vedea mai diparte; Cronius a
tratat chestiunea dup maestrul su; Porphirius a avut desigur in mina sa lucrarea lui Cronius si s-a
inspirat direct: ns este greu de crezut c nu a avut la dispoziie operele lui Numenius, curent
ntrebuinate n coala lui Plotin, cum am vzut 13.
Numenius i Cronius nu scriseser, fr ndoial, vreun tratat special despre petera nimfelor. In
care din lucrrile sale abordase Numenius exegeza faimoasei grote ? Poate c in Plafon secret u.
Vom vedea ntr-adevr petera din lthaca pus n raport cu mitul cavernei i mai ales cu mitul lui Er,
n cartea a X-a a Republicii. Produs care ne-a pstrat lungi pasaje din Numeius despre Cancer i
Capricorn, cile prin care sufletele vin n lume sau pleac spre ceruri, despre poporul viselor, despre
porile soarelui, despre galaxie lucruri care se regsesc in Petera Nimfelor Produs deci,
raporteaz diversele opinii ale lui Numenius cu ocazia comentariului su la Republica lui Platou.
Pentru Numenius, Platon i Pitagora duc direct la Homer: el ar fi putut foarte bine s-l comenteze pe
Homer ntr-o lucrare despre Platon. Paralelismul destul de riguros al pasajelor din Numenius citate
de Produs n comentariul su la Republica i pasajele corespunztoare ale lui Porphirius d:n Petera
Nimfelor ne mai art un lucru: Cronius, modelul direct al lui Porphirius, nu s-a deprtat deloc de
maestrul su Numenius.
Numenius este ins i autorul unui tratat despre Incoruptibilitatea sufletului 15, pe care Origene l
menioneaz n Contra lui CelsilS. Cum comentariul la Petera Nimfelor rezum circuitul etern al
sufletelor ntre pmint i cer, i-a putut gsi un loc n acest ultim tratat 10. Poate c Numenius
vorbise de petera din lthaca ntr-una sau alta din crile sale.
_ In ee-l privete pe Cronius nu avem ndoial: un singur tjtlu ne-a pervenit: Rencarnarea 1T.
Petera Nimfelor, istorie simbolic a primei veniri a sufletului in generaiune i al rentoarcerii sale,
de mai multe ori rennoite, in aceast via mtra ntr-o carte despre renatere" ca ntr un cadru
natural,
340
341
'
Mai departe de Porphirius, Petera Nimfelor urc deci la cuplul Numenius-Cronius (ei snt aproape
mereu citai alturi de ctre antici) 18. i dac ne-ar trebui o prob suplimentar a fidelitii cu care
i urmeaz Porphirius modelele, o vum gsi ntr-o remarc a lui Produs: Por-phirius acest
Porphirius care ne-ar uimi tlic s-ar ndeprta de Numenius" 1B.
Numele lui Porphirius, rmas legat ds Petera Nimfelor, nu trebuie deci s ne mascheze adevrata
origine a acestei importante opere. Iar aceasta este pitagoreic.
Cind autorii antici ii citeaz pe Numenius, fie ca e Lon-ginus, Clement din Alexandria, Origene sau
Chalcidius, l numesc pitagoiieian" 2. Aceeai remarc e;-'e valabil i pentru Cronius 2l.
Or, aceti doi oameni sini cei care au impus exegezei lui llomer o cotitur hotrloare, care l-au
descris pe btrinul poet n culori cu lotul noi, care au turnat n miturile sale toate reveriile mistice
ale neopitagorismului, in acelai timp n care creau neopitagorismul.
Porphirius nsui n tratatul despre Styx, emile o judecat admirativ i in acelai timp lucid despre
Gwnius ca exeget al lui llomer:
i
*
Gndirea poetului nu este, cum s-ar putea crede, uor do prins: dac toi anticii au exprimat sub
form enigmatic tot ceea ce privea pe zei i demoni, Homer i-a voalat mai mult dect alii gndirea
in aceast materie: el nu vorbete direct, ci ntrebuineaz ceea ee zice (povetile mitice) pentru a
prezenta restul (doctrina profund). Dintre cei care au ncercat s descifreze alegoriile homerice,
pitagoreicul Cronius pare s o fi fcut cel mai bine; totui n multe cazuri el face apel ia alte izvoare
dect Homer] pentru a le face s concorde cu doctrinele propuse, cnd nu poate adapta pasajele lui
Horner; i mai degrab dect s acorde tezele sale cu spusele poetului, el caut s-l trag pe acesta in
direcia gndirii sale -'-.
Ultimele rnduri caracterizeaz perfect Petera Nimfelor, in care descrierea homeric servete de
pretext expunerii credinelor pitagoreice, legtura dintre una i cealalt fiind cit se poate nchipui de
subire i artificial; iar ceea ce nu spune llomer, este scos din Moise, Orfeu sau Zoroastru.
342

Acestei opere de un extraordinar sincretism i s-ar putea da ca epigraf un gind al lui Numenius
relatat de Eusebius:
Trebuie ca acela ce trateaz despre bine i care i-a pecetluit doctrina cu mrturiile lui Platon, s se
nale mai sus i s se alipeasc doctrinelor lui Pitagora. Trebuie s apeleze la naiunile celebre i s
prezinte ceremoniile, dogmele i instituiile care, stabilite de brahmani, iudei, magi i egipteni, se
afl n acord cu doctrinele lui Platon23.
Cit despre fidelitatea lui Porphirius fa de modelele sale, ea este tot att de mare ca cea a
Demiurgului lui Numenius, stnd la crma lumii materiale i dirijnd armonioasa i fragila corabie
fr s pierd o clipa din ochi modelul i ghidul su, zeul cel de sus; asemenea pilotului care-i ine,
n noapte, ochii aintii spre stele24...
II. Petera, simbolul lumii
Faimoasa peter a nimfelor n care Ulise i ascunde darurile primite de la feaci este situat de
llomer n vecintatea portului lui Phorkys, unul din cele patru porturi ale Ithaci menionate n
Odiseea.
Se nal-n fundul portului, cu frunza deas un mslin i-alturi i-o peter minunat, umbroas,
Zeielor Naiade nchinat. n-tr-nsa erau cratere i amfore de piatr, unde roiuri de albine i las-n
faguri mierea. Mai snt n ea rzboaie mari de piatr la care es cu mina veminte purpurii,
nenttoare pentru ochi. Acolo sint i ape curgtoare. Petera are dou pori, pe una, cea dinspre
miaznoapte, se coboar oamenii; cealalt-i despre miazzi sfinit; pe ea nu umbl oamenii, ci
zeii25.
Acestea snt cele unsprezece versuri ale Odiseei a cror explicaie simbolic formeaz materia
tratatului lui Porphirius .
O prim ntrebare se pune: aceast peter exist In'r-a-devr n lthaca sau nu este decit o plsmuire
a imaginaiei 'ui Homer? Porphirius d dou rspunsuri succesive i contradictorii. Ne dm
seama ns, privind de aproape,
343
c primul este rspunsul lui Cronius, iar al doilea o punere la punct chiar a lui Porphirius.
Cronius negase cu oarecare uurin realitatea peterii i pretinsese c nici o relatare de cltorie nui meniona existena in insula Ithaca. Pe de alt parte Homer, afirma Cronius, nu a putut inventa
aceast peter att de stranie: ntreaga sa descriere ar fi imposibil de crezut dac ar trebui s fie
luat ca atare, dac nu ar nchide un sens misteris 27. i Cronius scotea pe cit putea n eviden
dificultile oter-pretrii literale pentru ca s sar in ochi necesitatea interpretrii alegorice.
Cum s-ar putea concepe, dac ne lum dup litera terului, o peter in acelai timp ntunecoas i
fermectoare de vreme ce tenebrele snt ntotdeauna un motiv de spaim? De ce stlpi de piatr, cnd
stlpii rzboiului de esut snt do obicei de lemn ? i cum s-ar putea crede c nite zeie, nimfele,
eseau veminte purpurii pe aceste rzboaie de piatr ? Nu este mai puin bizar nici faptul c
deschiderea de la nord era rezervat oamenilor i cea de la sud zeilor: sanctuarele nu snt orientate
n mod normal nord-sud, ci est-vest; statuia zeului privete spre rsrit28.
Pe scurt, conchide Cronius, n faa acestor dificulti ntrunite, nu este posibil s vedem n versurile
lui Homer nici descrierea urni grote reale, nici o pur fantezie: toate aceste detalii aparent bizare au
o semnificaie ce trebuie ptruns. Nu este o treab uoar s regseti i s explic toate acestea,
gndeau anticii; cu ajutorul lor i cu propriile noastre lumini vom ncerca acum s le descoperim"
29.
Aici i ncheie Porphirius citatul din Cronius i face o rectificare. Petera din Ithaca a existat ntradevr: Homer nu a inventat-o.
Geografii cei mai autorizai i cei mai precii, i mai ales Arte-modor din Efes, n cartea a cincea a
tratatului su n unsprezece cri scrie: Dousprezece stadii la rsrit de portul lui Panormos, n
insula Gephalenia se gsete insula Ithaca, de 85 de stadii, o insul ngust i stncoas. Ea are un
port care se numete portul lui Phorkys. Are o plaj i pe aceast plaj o peter, sanctuarul
nimfelor; se spune c aici ar fi fost debarcat Ulise de ctre feaci30
344

Porphirius ine cont de obieciile care i se fcuser lui Cronius sau ii corecteaz din proprie
iniiativ, dup propriile sale cunotine.
Apoi pornete de ps alte baze: trebuie s admitem c petera este istoric, dar amenajarea ei
interioar nu este mai puin simbolic, fiindc anticii nu construiau sanctuare fr s recurg la un
simbolism misterios". Acest simbolism trebuie elucidat, fie c este o creaie a lui Homer, fio c este
opara celor care, n timpurile antice, consacraser divinitii aceast peter exterioar31.
nainte ce a dezvolta semnificaia diverselor obiecte aflate n grot, pT cea a dublei deschideri, a
fiinelor vii cave o populeaz, nimfe i albine, Porphirius expune simbolismul peterii nsei32.
Aceast peter reprezint lumea. Aa au gndit anticii, care consacrau lumii acesteia temple
subterane create de natur.
Acest simbolism nu este bazat, aa cum s-ar putea crede, pe o asemnare de form: nu toate
peterile, de altfel, snt circulare, aa cum este lumea, nici rotunjite n bolt, dup imaginea
emisferelor cereti33.
Raportul este mai profund, mai intim. Petera este fcut din blocuri de stm ce se pierd n plmint
i se confund cu el. Stnca este partea cea mai tare a pmntului i pmntul nsui reprezint
stadiul cel mai brut, cel mai
greu al materiei.
Or, lumea i are originea n materie. Ea a fost mai nti materie pur, nainte de a cpta aceast
ordine i frumusee care formeaz cosmosul vizibil.
Nimic nu d o idee mai clar despre diversele proprieti ale materiei ca o pster. Materia este
inert, ca o piatr; este inform i prin aceasta infinit, cum snt i blocurile de stnc ce se pierd n
pmnt i se confund cu el.
nainte de a primi form, materia este invizibil i obscur", iar psterile snt, i ele, mpria
tenebrelor. Ea este fluid capabil s primeasc orice form: apa care curge n p-ter este
imaginea acestei fluiditi.
Peterile snt de origine natural i nu modelate de vreo mna de meter: tot aa materia lumii a
existat din totdeauna 1 & precedat cosmosul organizat34.
Petera nimfelor este n acelai timp sumbr i nenoare: acelai lucru se poate spune despre lume, obscur
345
i invizibil sub raportul materiei, plin dp farmec i frumusee prin forma pa care a cptat-o in
momentul dia-kosmesis-uhn 35.
Petera simbolizeaz deci ti primul rnd lumea material cu cele dou componente ale sale,
materie i form. Ea simbolizeaz n al doilea rlnd lumea inteligibil, totalitatea forelor sau
puterilor spirituale. Aceste fore, ntr-adevr, snt inaccesibile privirilor noastre, ca i profunzimile
unei
caverne
38
Acest simbolism al p'lerii se bazeaz pe distincia aristotelic ntre materie i form. Este poate o
idee personal a lui Porphirius, specialistul n Aristotcl n cadrul scolii lui Plotin, i autor al
Introducerii la Categorii. Insistena cu care respinge orice alt explicaie pare s o arate: ar fi, afirm
el, o grav eroare s se. cread cum au fcut-o unii", c anticii au yzut n pnteri o imagine a lumii
n virtutea unei simple asemnri exterioare (forma rotunjit i boltit)37.
Neoplatonicii l punoau p3 Aristotel n serviciul lui Platon. Avem aici un nou exemplu. Alegoria
peterii, n cartea a aptea a Republicii, fcuse familiar discipolilor lui Platon ideea c lumea
material este o adevrat peter, n care nu se agit dect umbre, departe de soarele adevrat i de
lumea adevrat. Porphirius i-o amintete i citeaz pasajul, ns se strduiete n acelai timp s
dea o baz filosofic i aristotelic viziunii mistice a lui Platon38.
Emp:docles comparase i el lumea cu o peter, ne spune Porphirius: puterile" care erau
nsrcinate s conduc sufletele n aceast lume se exprim astfel: lat-ne ajunse n aceast pster
boltit" 39.
nroaga tradiie pitagoreic, dealtfel, avea tendina s vad, n lumea noastr sublunar, un loc

tenebros, o nchisoare, un mormnt.


Porphirius arat, n cursul expunerii sale, c peterile au fost ntotdeauna legate de cultul divinitii,
fie n religia vechilor eleni, fie n cea a perilor. Pentru mitologia greac, el se mulumete s
aminteasc, printre attea altele, petera in care Gronos i ascunde copiii, n fundul mrii; cea n
care Demeter o hrnea pe fiica sa, Gore 4. Mai departe va meniona citeva grote celebre, n care
cultul zeilor fusese celebrat nainte de a li se ridica temple". Zeus a fost cinstit
310
jn acest fel n Creta, Selena i Pan in Arcadia, Dionysos in insula Naxos 41.
La psri Zoroastru fusese primul care, dup spusele lui Eubulos 42, consacrase o peter lui Mithra,
tatl i creatorul tuturor lucrurilor", demiurgul acestei lumi. Obiceiul, la diverse popaare, de a face
iniieri i alte ceremonii religioase n peteri naturale sau artificiale ar urca pn la Zoroastru.. .43
Aceasta ar nsemna s i se fac o mare cinste lui Zoroastru. Ins admiraia neoplatonismului pentru
tot ce venea din Persia explic aceste candide afirmaii.
Merit totui s reflectm asupra ideii subiacente: este vorba de rolul important jucat de peteri n
istoria religioas a omenirii. Ele au prut dintotdeauna pori de comunicare cu lumea subteran sau
supranatural. Misterul nelinititor al penumbrei lor sau luxul uimitor al nfloririlor sale de piatr lau impresionat dintotdeauna pe om. Sufletul primitiv, sufletul religios au fcut bucuros din peteri
sediul divinitii. Este locul privilegiat al epifaniilor. Religiile se pot succede, petera rmne un loc
sacru: multe grote, pe coastele Acropolei ateniene au devenit capale bizantine, dup ce au adpostit,
pe vremea pgnismului, cultul lui Pan sau Asklepios 44.
III. Destinul sufletelor care se ncarneaz
Grota homeric a nimfelor este special dedicat nimfelor apelor, naiadelor. Porphirius ne spune ns
c anticii nu aplicau numele de nimfe naiade" doar divinitilor care locuiau apale, ci l extindeau
asupra sufletelor care coborau n lumea naterilor" 45.
Sufletele au ntr-adevr o trstur comun cu naiadele propriu-zise: i umie i altele stau deasupra
apei. Porphirius vrea s stabileasc c aceasta este o credin foarte general, rspndit mai ales la
semii i la egipteni. Un verset din Genez spune c mai nainte de creaie: pneuma lui Dumnezeu
s" mica deasupra aplor". Numenius citase acest text a] profetului" (Moise), i Porphirius l
citeaz dup el, fr s insiste46.
in Egipt se credea c soarele i toate divinitile stau P aP snt reprezentate ntr-adevr, plutind
pa brci" 47.
Cum i sufletele, nainte de rencarnare, fac parte dintre fiinele divine, ele trebuie de asemeni s
locuiasc p3 ape 48,
Sufletele, fcute din pneuma gfoiditnarp. rmn spirituale i invizibile atta timp ct nu se mbib de
vaporii umezi. Sufletul uscat este cel mai nelept", spune Heraclit din Efes49. ns tot aa cum
soarele, dup credina stoic, se hrnete cu vaporii care se ridic din mare; luna cu cei care se
ridic din izvoare i din ruri; stelele, din evaporai* terestr, tot aa sufletele au tendina s aspire
umiditatea; ele afl in asta o adevrat bucurie50, ns este totodat pentru ele primul stadiu al
cderii n nchisoarea trupului51.
Pneuma sufletului, cnd se mbib de aburi, se ngroa i devine vizibil, aproape la fel ca un nor
(norul nu e altceva dect vapori de ap condensat). Aceasta face posibil evocarea morilor:
sufletele defuncilor, cel puin acelea caw doresc un trup, vin s aspire aburii sngelui sau ai bilei
care snt vrsai pentru ei: pneuma lor se ngroa atunci, capt form i culoare. Apariia
fantomelor se explic ntr-o manier analog 52.
n treact, Porphirius justif" destul de curios, prin aceleai considerente, nfrnarea trupeasc.
Dorina unirii-sexuale i a procreaiei, n lumea de pe pmnt, degradeaz sufletul, impregnndu-l
de abur umed" M.
Toate acestea se leag mai mult sau mai puin de anumite postulate pitagoreice: precderea
uscatului asupra umedului, ca i a brbatului asupra femeii (aceasta fiind mai umed dect cellalt),
a imparului asupra parului; uscatul este n raport cu elementul foc i cu inteligena, umedul cu
elementul ap i cu materia. Aceeai concepie pare a se regsi Ia Heraclit din Efes: omul care a
but prea mult, de pild, i pierde raiunea, pentru c i-a necat sufletul54.

Nimfele naiade, conchide Porphirius, snt deci sufle Lele care vin s se ncarneze": nu snt numite,
de altfel, tinerele cstorite nimfe? Aceasta este pentru c i. ele se pregtesc pentru procreaia
prin trup55.
Petera homeric a nimfelor este consacrat n acelai timp naiadelor i sufletelor. i diversele
simboluri pe care poetul le-a plasat n petera sa se aplic fie divinitilor apelor, fie sufletelor n
general56.
348
Mai nti craterele i amforele de piatr". Craterele i amforele snt de obicei de pmnt ars i
servesc astfel ca simbol lui Dionysos i vinului: ele snt arse de focul olarului, tot asa cum
strugurele este copt de marele foc al lui Dionysos soare. ns aceste vase, nu snt fcute aici din
ceramic, ci din piatr: ele convin atunci de minune divinitilor care domnesc pe ape, apele care
picur sau izvorsc din piatr.. .57.
Aceleai cratere sau amfore nu snt mai puin potrivite pentru sufletele care coboar pentru a se
ntrupa: Porphirius nu ne spune raiunea, ns ea este uor de neles: aceste suflete cad in regiunea
materiei, ale crei simboluri snt apa i piatra.
n interiorul grotei, urmeaz Ilomer58 Porphirius nelege n interiorul amforelor i craterelor''
se nal imense coloane de piatr, rzboaie de esut, pe care nimfele fabric esturi vopsite n
purpur de mare.
Aceast delicat munc a nimfelor figureaz munca sufletelor 59 esndu-i corpul n jurul lor
pentru a se ntrupa.
n jurul acestui sch i t stilpii de piatr se elaboreaz esuturile crnii cai formeaz corpul
uman.
Draperiile aeriene p rare le fabric nimfele din peter snt vopsite n purpur de mare". Aceast
purpur reprezint sngele, al crui rol este capital n producerea crnurilor: din snge i scot
crnurile substana, prin aciunea acestuia se formeaz. Nu se ntmpl la fel cu stofele purpurii ?
Lna din care snt esute este mai nti hrnit de sngele animalului iar vopseaua cu care snt
colorate este tot de origine animal, de vreme ce se extrage dintr-o scoic60.
Acest corp pe care sufletul-nimf l ese n jurul ei ca un vemnt este cu adevrat nenttor pentru
ochi", cum spune poemul homeric. Porphirius nu se gndete s-l admire pentru frumuseea
formelor sale ci pantru mbinarea organelor sale i pentru legturile care l unete att de intim cu
sufletul e>1.
n amforele de piatr din grota homeric, albinele i produc mierea; de ce aleg ele acess' loc
straniu ? Este un nou mister care trebuie elucidat.
Trebuie mai nti s-i ntrebm pe teologi despre virtuile mierii i despre simbolismul su. Mierea
este un antiseptic excelent care se aplic pa rnile care se cicatrizeaz greu. Era ntrebuinat n
misterele lui Mithra: n timp ce era
349
vrsat peste minile iniiailor, acetia erau ndemnai s rmn neprihnii. Mierea era deci
considerat ca un agent i ca un simbol al purificrii. Fr ndoial c n viaa curent, pentru a
spla o pat se folosete mai degrab apa dect mierea... ns n misterele Mithraice ale leilor, apa
era proscris, ca un duman al elementului purificator prin excelen, focul62.
Pentru a proteja de putreziciune cadavrul lui Patrocle, pe care Ahile se teme s nu-l vad invadat de
mute i viermi, Thetis vars n nrile mortului ambrozie i roul nectar" 63. S-ar putea s fie
vorba pur i simplu de miere, aa cum au crezut unii": iar Porphirius, propunndu-i s trateze
chestiunea mai adine alt dat, face observaia c mierea este i ea un aliment divin i c n fond
culoarea sa este vecin cu culoarea roie a nectarului.
Mierea, orice ar fi, conserv i purific: greci i peri, profani i iniiai, toat lumea este convins
de acest lucru.
Alt proprietate a mierii: poate juca rolul vinului (dup ce l-a jucat p^ cel al apei) i cufunda n beie
pe cei care abuzeaz de ea. Porphirius ne citeaz ca exemplu istoria lui Cronos, aa cum se putea
citi ntr-un poem orfic.
Cronos, sub frunziul nalt al stejarilor", se mbtase de produsul zumzitoarelor albine". Apoi

adormise ca i Poros n mitul platonician: acesta se mbuibase de nectar (era un timp n care vinul
nu era cunoscut nc). Zeus, sftuit de ctre Noapte, profit de somnul tatlui su pentru a-l lega i
apoi l mutileaz.
La fel se purtase Cronos cu tatl su Uranos, i l lipsise de brbia sa, n timp ce cobora spre a se
uni cu Geea. Aceast istorie este mult mai bine cunoscut dect prima.
Porphirius interpreteaz mitul orfic al lui Cronos ajutn-du-se de cel al lui Uranos: Orf eu,poetul
teolog", a vrut s arate c plcerea nlnuie pe zei i i antreneaz spre procreere; odat aflai
prad plcerii ei emit anumite puteri" 64. Acesta a fost cazul pentru Uranos: din sngele rnii czut
n mare s-a nscut Afrodita. Nu tim ce road a rezultat n cazul lui Cronos.
Porphirius insist asupra paralelismului acestor dou istorii. i iat unde vrea s ajung: dorina de
dragoste l-a pierdut pe Uranos, mierea l-a trdat pe Cronos. Mierea este deci echivalentul, sau cel
puin simbolul plcerii pe care o
350
ncearc sufletele n lucrrile trupului i n coborrea n generaiune"65.
Iat degajate diversele simboisme ale mierii: rmne s fie aplicate nimfelor i sufletelor, deoarece
petera cosmic este consacrat, aa cum am vzut, n acelai timp divinitilor i sufletelor n
trecere sprre reincarnare.
Pentru nimfe, nimic mai uor: snt nimfele apelor i apa are aproape aceleai virtui ca mierea: este
incoruptibil, purific, concur la opera generaiunii (vehiculnd smna). Homer a fcut deci bine
c a pus n amforele do piatr din petera sa nu ap, ci miere: n multe privine cele dou lichide snt
interarijabile (i(i.
Cit privete sufletele, raporturile lor eu mierea nu lipsesc, cum vom vedea din seria apropierilor n
care ne antreneaz Porpliirius, ntr-o'curs nebuneasc.
Mai ntii anticii numeau sufletele albine" i Sofocle vorbea de roiul zumzitor al sufletelor care se
nal n aer. Dac anticii se exprimau astfel, nu era doar p:ntru c sufietele, albinele sau fluturii
aveau aripi, cum credeau profanii: ci psntru ca albina, producnd mierea sa preapleut, este o
lucrtoare a plcerii", iar suflt-tele snt i ele lucrtoare ale plcerii", atunci cnd cedeaz
voluptilor trupeti dorin-du-i un corp.
Diferite diviniti pe care teologia neoplatonic le pune s prezideze ia natere i la ' borrea
sufletelor n trupuri, snt i ele n relaii cu mieivy ,;i albinele: aa snt Demeer, Core, Seleno.
Anticii numeau ...ubine" pe preotesele Demetrei; ei numeau pe.Core z-eia mierii". Or,
aceste.diviniti htoniene guvernau naterea i moartea tuturor fiinelor. Anticii ddeau de asemenea
numele de albina lunii, divinitatea generaiunii 67.
ns p. nlru lun este mai mult clocit att: ea este taur" adaug Porphirius 68, i apogeul su dup
astrologi se afl n semnal Taurului. Or, aibinelo au de asemenea o strins nrudire cu rasa bovin:
ele se nasc, dup cum se tie, din tauri i juninci n putrefacie 69. Sufietele merit aceiai epitet de
bougen.es'' sau fiice ale vacii, fr ndoial vaca-Jun 6-8** n fine, trebuie s ne amintim c zeul
a crui natere este numit in tain", zeu! care n mistere simbolizeaz naterea
351
i devenirea, poart i numele de ho de boi 7"' (fr ndoial Hermes, cel care fur turma lui
Apollon)71.
Dulceii mierii i se opune amrciunea fierii: or, una simbolizeaz moartea (s ne amintim libaiile
cu miere pe morminte) i cealalt viaa. Un suflet care se ntrupeaz biciuit de dorina trupeasc,
este un suflet care moare. Un suflet prizonier n trup i care cedeaz plcerii, i pierde viaa
proprie; se poate spune c se omoar. El nu poate renate dect prin ascez i suferin, amare fr
ndoial, ns vivifiante, ca fierea nsi, fierea a crei excelen este ndestul dovedit de faptul c
este oferit ca jertf zeilor 72.
Prin sufletele care coboar n generaiune, unele, dup ce au comis prostia iniial de a dori un trup,
vor ti cu toate acestea, odat legate de trup, s triasc n dreptate, pentru a reveni apoi n preajma
zeilor. Doar aestea merit s fie identificate cu albinele. Cci albinele snt o spacie n cel mai nalt
grad just, un adevrat mcdel de via social; ele snt sobre; snt credincioase i revin mereu la
locul lor de origine; mai ales ele nu se aaz niciodat pe bob: ceea ce arat profunda lor aversiune

pentru viaa trupului, pentru generaiune, al cror simbol este bobul.


Bobul este una din puinele plante cu tulpina scobit pe toat lungimea sa, fr noduri. Bobul ofer
sufletelor drumul cel mai direct, cel mai uor pantru a urca n lumea naterii i a morii.
Aceasta era credina anticilor, spune Porphirius; este evident c se gndea la pitagoreici. Ne amintim
de faimoasa lor interdicie: s nu te atingi de bob" 74. Aristotel75 raporteaz diversele raiuni
imaginate pontru a justifica aceast stranie abinere. Explicaia pe care o d aici Porphirius, n direct
raport cu credina n metempsihoz, este cea mai verosimil: nu trebuie s se mnince bob pentru c
el conine sufletele morilor care revin s se ntrupeze pe calea acestei tulpini fr articulaii, fr
genunchi" 76. Aceasta este, cum spune. A. Delatte, o concepie destul de grosolan i primitiv
pentru a fi foarte veche" 77.
Porphirius atenueaz aceste date prea materialiste: anticii, dup opinia sa, considerau tulpina
bobului ca un simbol al venirii pe lume al sufletelor, i nu ca un drum real al lor 78.
352
Pentru a reveni la albinele noastre din grot, ele nchipuie deci sufletele, ns numai sufletele drepte,
grijulii s evite dup moarte o nou rencarnare.
***
S desprindem, n ncheiere, principalele linii ale exegezei lui Porphirius: patera homeric
reprezint lumea; nimfele naiade snt n acelai timp divinitile apelor i sufletele care capt un
trup n aceast lume, aspirnd aburi umezi. Nimfele esnd un vl purpuriu pa rzboaie de esut de
piatr snt sufletele esndu-i trapul de carne n jurul oaselor; albinele fcndu-i stup in craterele i
amforele de piatr snt i ele suflete: cpera albinelor este mierea, imaginea dulceii i a plcerii;
opera sufletelor care intr n generaiune este'tot plcerea, plcerea pe care o ncearc ncarnndu-se i apoi dcdndu-se unirilor trupeti, izvoare ale altor ncarnri in lan. Albinele nu pot, n
fine, simboliza decit sufletele cele mai bune, cele care au dorina de a se rentoarce definitiv n
adevrata lor patrie.

Capitolul V
-
-----------------------------------------------------------------------------------------:-----------------------------------------------------CELE DOU PORI ALE PETERII NIMFELOR I CIRCUITUL SUFLETELOR INTRE
PMNT
I STELE
Petera are dou pori, pe una, cea dinspre miaznoapte, coboar oamenii; cealalt-i nspre
miazzi; p? ea nu umbl oamenii, ci zeii" 1. Deorece petera este ..imaginea i simbolul lumii",
trebuie s transpunem la scar cosmic cele dou pori din nord i din sud: una va fi tropicul
Cancerului, cealalt tropicul Capricornului.
Porphirius ne poart acum nspre limitele lumii, pe urmele modelelor sale pitagoreice.
I. Pori i tropice
Numenius i prietenul su Cronius ne spun c se afl iii cer dou puncte extreme: tropicul de iarn,
la marginile de sud; tropicul de var la marginile de nord. Tropicul ds var este n Cancer; cel de
iarn n Capricorn" 2. Pentru a-l putea urmri pa Porphirius, trebuie s avem prezente n memorie

cteva noiuni de astronomie antic. In revoluia sa anual n jurul cerului, soarele parcurge (sau
pare s parcurg) cele dousprezece constelaii zodiacale care jaloneaz ecliptica. Berbecul, Taurul,
Gemenii snt cele trei etape de primvar; vara, viziteaz rnd pe rnd Cancerul, Leul, Fecioara;
Balana, Scorpionul, Sgettorul marcheaz drumul su de toamn; iarna, intr n Capricorn,
Vrstor, Peti3.
Dar .2 ce numete Numenius Cancerul i Capricornul cele dou margini, de nord i de sud, ale
soarelui ?
Semicercul, pe care l descrie zilnic soarele deasupra orizontului nostru, nu trece, vara i iarna, prin
aceleai puncte de pe cer. Dup echinoxul de primvar, traiectoria solar se deplaseaz zilnic spre
nord: la solstiiu de var, cnd soarele se ridic n constelaia Cancerului, el a atins punctul extrem
al derivei sale ctre nord: el pare s se opreasc i s
354
se ntoarc 4. De acum incoio o va lua in fiecare zi mai ctre sud i la tropicul de iarn, cnd va intra
In Capricorn, el va atinge curba cea mai sudic.
Dac lum n considerare poziia centurii zodiacale pe sfera cereasc se vede c este oblic in raport
cu ecuatorul: cele dou semne echinoxiale, Berbecul, Balana snt singurele care taie ecuatorul;
toate celelalte snt fie dedesubt, fie deasupra; iar cele dou constelaii solstiiale, Cancerul i
Capricornul, se afl una la extremitatea nordic a eclipticii, cealalt la extremitatea sudic. Iat ce
nelege Numenius, cnd vorbete de tropicul de iarn, la marginile de sud" i de tropicul de var,
la marginile de nord".
In raport cu un observator din emisfera boreal, Cancerul, care este i el tot boreal, este mai aproape
dect Capricornul. Astrologii au pornit de la aceast impresie pentru a distribui planetele n diferite
semn^ ale zodiacului i a le atribui fiecreia, ca domiciliu, una din constelaiile menajeriei cereti:
planeta lun, cea mai apropiat de pmnt, a primit ca domiciliu Cancerul, cel mai apropiat i el de
Pmint; i celei mai ndeprtate dintre plante, Cronos sau Saturn, i s-a dat ca domiciliu ndeprtatul
Capricorn5.
Sufletele care vin la natere pleac din sfera stelelor fixe i trebuie s umble pn pe Pmnt. Dar ele
nu pot cobor din orice punct al cerului nstelat: ele pornesc din constelaia cancerului. Dup
moarte, sufletele care urc n lcaurile cereti iau o cale opus: ele ajung la cerul stelelor fixe prin
constelaia Capricornului 6.
Cele dou pori ale peterii nimfelor simbolizeaz cele dou treceri cereti. Una, la nord, permite
oamenilor s coboare": s admirm precizia lui Homer, teologul" care vorbete prin simboluri.
Cancerul este ntr-adevr la nord i sufletele care strbat aceast deschidere se ngreuneaz de
efluvii mai mult sau mai puin materiale la fiecare etap a coborsului lor prin sferele planetare
pentru a primi n sfrit pe pmnt greoiul lor nveli de carne. Aceste suflete care cad pe pmnt din
empireu nu mai snt suflete pure: Homer are dreptate s spun oameni".
Cealalt poart a peterii, cea din sud, este mai divin", dup Homer: prin ea nu intr oamenii,
este o cale pentru nemuritori". Ce exactitate admirabil: ntr-adevr sufletele
355
nu urc spre stele dect odat eliberate de trupul lor i atunci snt, dac nu chiar zei, cel puin fiine
nemuritoare'.
l....-:'! :ij:.-. : .; ..-....
II. Trecerile spre lumea cealalt n mitul lui Er
Porphirius transcrie cu fidelitate doctrina lui Numenius. Avem dovada n comentariul lui Produs la
Republica lui Platon. Proclus ne-a pstrat foarte interesante extrase din Numenius; iar aceste citate
acest rezumat, mai degrab n3 ngduie s constatm att exactitatea lui Porphirius, cit i
maniera n care Numenius i racorda eshatologia att la miturile lui Homer ct i la cele ale lui
Platon8.
Ocazia tuturor acestor apropieri este comentariul la mitul lui Ev Pamphilianul, n cartea a X-a a
Republicii. Er, fiul lui Armenios, mort pa cmpul de lupt i nviat n a dousprezecea zi, pa rug, a
fcut o lung cltorie n lumea cealalt i a asistat la judecata sufletelor: ndat ce sufletul su
ieise din trup, pornise la drum, mpreun cu celelalte i ajunseser ntr-un loc minunat unde se

gseau n pmnt dou deschizturi alturate, iar n cer, sus, alte dou fa n fa cu ele. ntre aceste
dou deschizturi duble, tronau judectorii" 9.
; Sufletele care vin la judecat urc de pe pmnt prin deschiztura din dreapta sau coboar din cer
pe cea din sting; cele care pleac judecate, merg unele spre cer prin gura din dreapta, celelalte
coboar ctre interiorul pmntu-lui prin gura din sting10.
Ceea ce Platon numete cer" este, dup opinia lui Numenius, sfera stelelor fixe. Iar cele dou
guri" n din cer snt pur i simplu Cancerul i Capricornul12.
Porphirius precizeaz i el, n dou rnduri, n Petera Nimfelor, c cele dou guri cereti din mitul
platonician reprezint cele dou constelaii tropicale: Iat deci cele dou pori. Cancerul i
Capricornul, aezate de ctre teologi; Platon spunea dou guri" 13. i pote cteva capitole:
(Platon) substituie dou guri celor dou pori" u.
Se poate observa c pa centura zodiacal, Cancerul i Capricornul sint opuse unul altuia, n vreme
ce gurile platoniciene snt alturate15: ns aceast mic nepotrivire nu
356
trebuie s-l fi tulburat nici o clip pe Numenius. . . Urmarea exegezei sale va arta c el nu cunotea
astfel de scrupule.
Pentru Platon, locul expierii sufletelor este situat n mruntaiele pmntuiui: n mitul lui Er el se
mulumete cu o aluzie la acest loc subteran, de unde urc sufletele extenuate i prfuite" 1(i. ns
el l-a descris minuios n Phaidon: ne amintim de acele fim ii de lav, de noroi sau de ap ngheat,
care-i car pe vinovai (Cocytul, Pyriphlegeton-ul) i de marele rezervor central, Tartarul, de unde
pornesc toate curentele i unde se rentorc17.
n timpul lui Numenius, credinele se schimbaser: infern sau purgatoriu, locuri de expiere, nu mai
sini plasate n pmnt, ci in aer18.
Numenius nu ezit s afirme c fluviile subterane ale lui Platon, Tartarul, desemneaz pur i simplu
regiunea planetelor 19. Atta fantezie l indigna p?, Proclus: i efortul lui Numenius pentru a pune
cap la cap datele lui Platon cu reveriile astrologilor i se pare rodul unei imaginaii desfrnate, care se
hrnete cu miraculosul i neverosimilul M.
.
III. Cele dou pori ale peterii
Dup ce l-a tras pa Platon la sine, Numenius se ntoarce spre Homer. i acesta a cunoscut Cancerul
i Capricornul: snt cele dou pori ale grotei nimfelor.
Regsim aici, rezumat de Proclus, o exegez asemntoare din toate punctele de vedere cu cea a
lui Porphirius. Acordul dintre cei doi martori ne garanteaz c nici unul dintre ei nu a trdat gndirca
lui Numenius.
Iat poarta septentrional a peterii, drumul pe unde coboar oamenii", care corespunde
Cancerului. Din nenorocire, lipsesc unele rnduri din opera lui Proclus tocmai la locul acesta, ns
gndirea sa poate fi uor regsit 21.
i iat i poarta meridional, mai divin", ps unde nu este permis oamenilor s intre; este un drum
rezervat nemuritorilor: cci Capricornul, fcnd sufletele s urce, dizolv viaa pe care o duceau n
lumea aceasta printre oameni; el nu admite dect o via nemuritoare i divin" .
357
_
IV. Galaxia i poporul de vise
Petera homeric a nimfelor nu este singurul pasaj care face aluzie la Cancer sau la Capricorn.
n cntul XXIV din Odiseea Hermes conduce pe lumea cealalt sufletele pretendenilor masacrai de
Ulise. Itinerarul acestei cltorii trece prin porile soarelui i norodul de vise" 23.
Aceste pori ale soarelui" snt pur i simplu Cancerul i Capricornul, dup spusele lui Numenius24.
i Porphirius, care l reproduce, d urmtoarea justificare, repetnd lecia sa de astronomie:
Acestea snt limitele cursei solare",ntre nord i sud 25. Pentru ca exegeza s rmn rezonabil
trebuie s nelegem bine acest plural pylai: el nu nglobeaz cele dou constelaii, ci se aplic
fiecreia din ele luat n parte; dac nu, sufletele pretendenilor ar trebui s treac rnd pe rnd

Cancerul i Capricornul, la cele dou extremiti ale cerului.


Ct despre poporul viselor", Numenius ddea o exegez mprumutat din doctrina secret a lui
Pitagora: snt sufletele morilor adunate in Hades, iar Hadesul nu este altceva dect Galaxia 26.
n Comenlarii la Visul lui Seipio, Macrobius, a crui strns nrudire cu Numenius care-l rezum pe
Produs i cu Porphirius din Petera Nimfelor a fost subliniat27, explic lucrurile ntr-un fel mai
precis dar uor diferit: regatul lui Hades nu este propriu-zis Galaxia, ci se ntinde de la Galaxie n
jos. Cci prsind Calea laptelui pentru a strbate sferele planetare, sufletele ncep s moar:
naterea unui om nu este moartea unui suflet ?28.
Galaxia taie zodiacul n dou puncte i tocmai n Cancer i Capricorn29. Sufletele chemate s se
nasc dup ce au parcurs, dup Numenius, roata de diamant a zodiacului de la tropice la
echinoxii i de la echinoxii la tropice30 i ncep coborrea n clipa n care prsesc Cancerul, la
intersecia acestuia cu Galaxia31. Ele sorb uitarea, nsoitoarea beiei, din cupa lui Dionysos,
constelaie aezat ntre Cancer i Leu (aceast cup joac rolul tradiionalului ru Lethe, i al
fluviului Ameles din Platon). Deja ele nu mai snt puncte luminoase, suflete stele: alungite, evazate
n form de con, ele au pierdut divina unitate a sferei. Ele vor
358
rdea prin cercurile planetelor, primind n trecere de la fiecare clte o facultate: de la Cronos,
inteligena discursiv, de la Zeus fora p ntru aciune, de la Ares nflcrarea i impetuozitatea, de la
Soare sensibilitatea i imaginaia. Afrodita le ncarc cu dorine i pasiuni, Hermes le ofer clarul
exprimrii gindirii, luna puterea de a zmisli i dezvolta trupurile32.
Astfel sufletele czute din ceruri n nchisoarea trupului au nceput s moar mult nainte de a atinge
pmntul: psrind Galaxia ele au ptruns n imperiul morii, n Hades.
Despre Galaxie anticii cunoteau diverse ipoteze: intuiia genial a lui Democrit gsise deja
explicaia tiinific: .,o mulime nesflrit de mici stele foarte apropiate care, formnd o dir deas
ntr-un spaiu foarte strimt i confun-dndu-i luminile, formeaz un fascicol de lumin continu"
33. INumenius, atent mai ales la corespondenele mistice, nu se gndete dect la aspectul lptos al
acestei ci cereti: Galaxia i datoreaz numele laptelui, prima hran a noilor nscui, adic a
sufletelor czute n lumea generaiuniiSi. Este acelai lapte care se vars ca libaii pentru evocarea
sufletelor laptele p3 care natura l aduce n sinul mamelor de cum se ntrup3az un suflet35.
V. Porile soarelui
Lsnd n galaxie ..norodul viselor", s revenim la porile soarelui. Ele au suferit o curioas
translaie, pa care trebuie s o explicm.
Aceste pori snt evident, n poezia homeric, punctele de trecere ale soarelui rsrind n zori din
lumea inferioar sau apunind seara. Dar cum au devenit rsritul i apusul, nordul i sudul, la
Numenius i Porphirius ?
Aceast schimbare este legat de evoluia credinelor despre lcaul sufletelor. Rspindirea
astrologiei chaldeo-asiriene n lumea elenistic adusese o prim deplasare a infernului3'': el fusese
scos din mruntaiele pmintului pentru a fi gzduit n emisfera inferioar. Pseudo-Platon n
Axiochos (sec. I .e.n.) reunea la hipogeu marea adunare a umbrelor 37. La acea dat trebuie c se
considera c sufletele coboar n emisfera inferioar p-3 acelai drum pj care l urma soarele
la asfinit; c ele urc prin poarta soarelui-rsare; c naterea i moartea omului corespund cu
naterea i moartea zilnic a soarelui, cu horoscopul i cu apusul.
ns horoscopul i apusul erau legate pe de alt parte de Capricorn i de Cancer, n doctrinele
astrologice. Dup Firmicius Maternus, prima zi a lumii, cnd s-au pus n micare toate astrele a fost
o zi de var: soarele se nla n Cancer. Prima auror a vzut Cancerul la rsrit i Capricornul la
apus B8.
Aa era justificat apropierea Cancerului cu nlarea sufletelor i intrarea soarelui n emisfera
noastr precum i legtura Capricorn apus plecare a sufletelor spre lumea cealalt.
Foarte repede ns aceast credin avea s se loveasc de tiina astronomic, care nva revoluia
soarelui n jurul pmntului. Teoria antipozilor" cunoscut deja n vremea lui Platou, susinut de
Eratosthen.es, Crates din Mallos, Posidonius, se impusese n epoca .elenistic09.
Dac emisfera inferioar este luminat de soare n timp. ce noaptea cuprinde propria noastr

emisfer, ea nu mai poate servi de lca ntunecos sufletelor morilor. Li a caut un alt loc: i am
vzut cum n secolul II o.n., Nume-nius punea n sfera stelelor fixe paradisul platonic i n sferele
planetare locurile de expiere. Se continu ns s se repete c porile de intrare i de ieire a
sufletelor snt Cancerul i Capricornul.
Totui Numenius aduce doctrinei dou modificri eseniale, care i parmit s-i armonizeze
concepiile att cu mitul homeric al peterii nimfelor ct i cu datele tiinei.
Astronomia proclam c tropicul Cancerului este mai ridicat" i aflat mai la nord dect cel al
Capricornului; iar descrierea peterii nimfelor numete poarta de nord, poarta coborrii oamenilor.
Numenius stabilete ecuaia: Cancer= nord = coborrea n lumea generaiei. Noi vom vedea mai
departe i alte corespondene pitagoreice ntre nord, frig, generaiune; rtre sud, cldur, disoluia
corpurilor, corespondene care desigur c i preau lui Numenius tot attea dovezi n sprijinul tezei
sale.
n loc s urce pur i simplu din emisfera inferioar prin Cancer sau prin poarta soarelui-rsare,
sufletele, la Numenius i Porphirius, descind din zodiac prin cea mai de.sud dintre
360
constelaiile prinse pe centura eclipticii; n loc s coboare sub pmnt pe calea soarelui-apune,
aceleai suflete urc ri Empireu prin Capricorn, semnul cel mai meridional al zodiacului. Graie
acestor dou retuuri, acestei translaii care transform occident-orient n nord-sud, acestei
inversiuni prin care sufletele coboar n lumea sensibil n loc s urce, toate exigenele snt
satisfcute i'speculaiile astronomilor snt n perfect acord cu misterioasa teologie" a poemelor
homerice.
VI. 0 exegez anterioar a peterii nimfelor
Scoliile ne-au pstrat o exegez a peterii nimfelor care se deosebete destul de mult de cea a lui
Porphirius i a lui Numenius i pare s corespund unei eshatologii mai vechi: autorul acestei
exegeze aeza nc sufletele morilor fie n pmnt, fie n emisfera inferioar40.
ntr-adevr, dei este de acord cu Porphirius i cu Numenius pentru a face din peter o imagine a
lumii i a vedea n nimfe i albine simbolurile sufletelor, d o interpretare divergent celor dou
pri. El face din poarta de nord cea prin care ies trupurile n momentul naterii; iar din poarta de
sud, cea prin care intr sufletele cnd s-au despuiat de corp i i-au regsit condiia de fiine
nemuritoare. Aceasta se datorete faptului c se plaseaz n perspectiva lumii celeilalte: trupurile,
adic sufletele care coboar entru a se ncarna, ies din hipogeu pentru a intra n lumea celor vii;
sufletele desprite intr din nou sub pmnt cnd ies din via.
Aceast form primitiv de exegez se afla ntr-un acord mai strns cu mitul platonician din cartea a
X-a a Republicii. Dup ce i-au ales modelele de via", sufletele, dup povestirea lui Er
Pamphilianul, se duc n cmpia Lethe i poposesc pe malul fluviului Ameles: ele beau din apa sa,
uitind de trecutul lor i adorm. n mijlocul nopii, izbucnete zgomotul tunetului, pmnlul se
cutremur: la acest semn sufletele se avnt dintr-o dat din toate prile n sus ctre generaiune,
srind ca nite stele"41.
n felul acesta sufletele vzute de Er urc de pe pmnt. Numenius va fora acest text pentru a-l pune
de acord cu
361
credinele sale: el va putie aceleai suflete s coboare din cer n drumul lor spre general iunei2.
Exegeza simbolic a grotei nimfelor, anterioar lui Nu-menius, era mai apropiat de Platon:
sufletele ieeau din pmnt sau din emisfera inferioar. nc Numenius inver-snd lucrurile se afl
ntr-o mai strns concordan cu Homer, cu poarta din nordul peterii prin care coboar oamenii...
Cum s-a nscut ideea de a ataa la descrierea homeric a peterii nimfelor un astfel de simbolism ?
Oare n coala pitagoreic a lui Philolaos s-a ncercat prima oar acest lucru, aa cum sugereaz A.
Delatte ?43
Totul las s se cread mai degrab c acest simbolism a fest elaborat dup Platon i n perspectiva
ideilor platoniciene.
Esenialul acestei exegeze const n dou puncte: lumea n care ne trim viaa trupului este

asemntoare cu o grot obscur; intrm cu trupurile prin poarta naterii, ieim suflete pure, prin
cea a morii.
Or, cele dou puncte se pot scoate chiar de la Platon. Alegoria cavernei, n care prizonierii snt
nlnuii n umbr, aa cum este sufletul nostru n lumea senzaiilor, a fixat odat pentru totdeauna
axioma c domiciliul nostru terestru este o peter, o grot. Mitul din Phaidon afirm c noi de fapt
nu locuim adevrata suprafa a pmntului ci un fund, o scobitur, acoperit de un strat de aer
murdar, de o bolt de cea care ne ascunde adevratul cer44.
Natere i moarte intrarea i ieirea din caverna lumii fuseser astfel materializate de Platou:
mitul lui Er vorbete de patru deschizturi, opuse dou cite dou: de fapt fiecare suflet nu
ntrebuineaz dect dou din aceste treceri, unul panlru a veni pa lume, asociat deja cu un trup,
cealalt pentru a pleca, singur, n lumea cealalt, la locul de ispire sau de fericire, dup curn a
decis judectorul morilor.
Ni se pire temerar s-i situm n linte de Platon pe primii exegei ai grotei homerice a nimfelor, cei
despre care vorbete Porphirius n capitolul 4, anticii" care considerau deja ca o munc foarte
dificil descifrarea simbolurilor grotei. Nu vom ndrzni s-i plasm nici mcar nainte de Plutarh:
Viaa i poezia lui Homer, care a pstrat mai multe alegorii de origine pitagoreic cea a Circei,
mai ales, legat de
362
metempsihoz nu face nici o aluzie la petera din lthac. Plutarh nsui, foarte la curent cu tot ce
era n legtur cu pitagorismul, nu spuns mai mult. O oper de exegez ca aceasta, atit de ampl, att
de caracteristic, pare greu s fi rmas in umbr mai multe secole.
E mai prudent deci s tragem concluzia cu prima versiune exegetic a pjterii nimfelor a mijit ntre
Plutarh fi Numenius, precedindu-l pa acesta ce! pat in ou uu secol ::>. . '
VII. B'Di'eas i Notos: naterea i moartea
Comorile de simbolism ascunse in p oteni nimfelor sint nenumrate:] Porphirius nu mai sfirsete
dezvluindu-ni-le! S trecem peste calendarul roman i cel egiptean; s aruncm doar o privire lui
Mithra clrind taurul Ai'roditei, cu pumnalul Berbecului n min, in apropierea cercului
echinoxial4(>. Teologia lui Boreas i Notos ne intereseaz mai mult, deoarece se leag strns de
poezia homeric.
Trebuie s revenim la text, la descrierea mistic a grotei, pentru a percepe noi rezonane. Ce spune
Homer despre cele dou pjri? Una se afl n partea iui Boreas. Cealalt n partea lui Notos..." 47.
Sufletele care coboar pentru a se ncarna vin deci cu suflul lui Boreas, i cele care zboar de p3
pmnt pleac spre Notos. Sufletele au de altfel raporturi strnsecuvinturile: sufletul nu este dect o
varietate de suflu, de pneuma, sau cel puin antreneaz odat cu, el o ptitumaiH.
Discipolul lui Plotin, care se afl aici n prezena unor credine pitagoreice venite din vechiul fond
popular, pare iiior reticent la nceputul acestei expuneri: sufletul este cu adevrat de aceeai natur
ca suflul vinturiior? Unii au crezut acest lucru", are el grij s precizeze. ns mai departe vorbete
aa cum ar fi vorbit pitagoreicii Numenius i Cronius, fr s-i rennoiasc precauiile de limbai.
Aceast nrudire ntre aer i suflet merit s ne oprim asupra ei. Limbajul nsui fcea pentru un
grec sesizabil aceast nrudire: Psyche i pneuma snt literalmente im ,-suflu"; i aceasta a fost o
idee care a rmas viabil de-a lungul ntregului elenism. Platon insist asupra credinei, foarte
rspndit in vremea sa, c sufletul exal din om
363
odat cu ultima suflare, c este luat i purtat de vint, mai ales dac omul moare ntr-o zi de
furtun49. Suidas ne povestete c atenienii, nainte de cstorie, ofereau sacrificii i ndreptau rugi
ctre Tritopatores, pentru a obine fecunditatea cminului50. Or, Tritopatores snt sufletele
strmoilor devenite spirite ale aerului care plutesc n vnt, aa cum au artat Lobeck i Rhode51.
Suflul vntului este cel care ptrunde n noul nscut, odat cu prima inspiraie i alctuiete sufletul
su. Aa gndeau orficii dup cum relateaz Aristotel: sufletul ptrunde din univers n ei cnd
respir, adus de vnturi" 52. Muli filosofi profesau opinii apropiate: pentru Diogene din Apollonia
respiraia ntreinea sufletul i gndirea, aa cum am avut ocazia s menionm M. i se tie c n

ochii lui Chrysippos pneuma rmne un suflu".


Ideea c aerul exterior furnizeaz sau doar vehiculeaz suflul vital, sau sufletul, i-l alimenteaz
prin respiraie M, era sprijinit de Democrit prin cteva versuri homerice G5, care capt n acest,
mod o altfel de for. Andromaca lein la vestea morii lui Ilector: ea i recapt suflul" i prin
aceasta ,,thymos-v\ (saxi principiul vital) revine n pieptul su" 5". La fel Ulise i recapt viaa i
sufletul recp-tndu-i suflul, dup epuizarea provocat de ndelungatul su not 57.
Un curent de aer proaspl ii rensufleete pe cei care i-au pierdut cunotina: Homer cunotea acest
adevr experimental. Cnd Sarpjdon lein Ia rdcina stejarului lui Zeus n timp ce mndrul
Pelagon ii smulge din coaps lancea de frasin", iat c suflul lui Boreas, suflnd peste el, i
cuprinde inima sleit de puteri" 58.
Acest pasaj ofer autorului Peterii nimfelor dovada c Boreas este vntul vieii. Este deci firesc ca
sufletele menite s nsufleeasc trupurile pe pmnt s coboare din regiunile boreale n tovria lui
Boreas59.
Rceala lui Boreas care nghea i cristalizeaz apele, exercit asupra sufletelor o aciune analog:
ea le solidific"' ntructva i le fixeaz n frigul naterii terestre" 6n.
Suflul cald al lui Notos, dimpotriv, topete gheurile i evapor lichidele: el disociaz de asemenea
sufletele de trupurile lor i le trimite n cldura lumii divine. Sufletele
364
care pleac de pe pmnt merg ctre regiunile de unde sufl Notos 61.
Ba mai mult: suflul lui Boreas poate singur s lase grele iepele, aa cum povestete Eneas
dumanului su Ahile. t Iepele regelui Erichtonios pteau n mlatini cnd Boreas le-ndrgise i
lund chip de armsar cu coam ntunecat, se-mpreun cu ele" 62. Mnzele care s-au nscut din
aceast mpreunare miraculoas aveau, desigur, agilitatea vntului, alergau peste spicele cmpurilor
fr s le rup vrfurile, alergau pe creasta valurilor... Aceasta dovedete cel puin c Homer l
considera pe Boreas drept un principiu de fecunditate. Nimeni altul nu putea fi mai potrivit pentru a
nsoi sufletele pe drumurile naterilor63.
VIII. Poarta de sud. Simbolismul porii
C poarta de sud a peterii din Ithaca este rezervat Nemuritorilor, aceasta este n acord, dup
Porphirius, cu obiceiul religios de a atribui sudul divinitii i de a trage la amiaz perdelele
templelor: la ora la care soarele coboar ctre sud, intrarea sanctuarelor trebuie nchis pentru
oameni64.
Acest pasaj deconcerteaz la prima vedere: nu mai regsim aceleai concordane ca mai nainte;
grila descifrrii s-a schimbat.
Cnd ni se descria cltoria sufletelor din Cancer pe pmnt i de la pmnt la Capricorn,
nemuritorii" admii s treac poarta lui Notos nu erau zeii, ci sufletele eliberate de trupurile lor. De
data aceasta nemuritorii" snt zeii nii. Ct prive'te nclinarea zeului-soare spre sud" n care
Porphirius vedea cu alt ocazie, pe urmele lui Numenius, coborrea anual a soarelui spre tropicul
Capricornului, ea se aplic aici cursei zilnice a zeului. La amiaz, zeul-soare este la sud, chiar pe
pragul faimoasei pori a lui Notos: oamenii nu pot n acel moment s-i abordeze pe Nemuritori n
sanctuarele lor...
Deducia nu este prea riguroas: Homer spune c Poarta meridional este cea a zeilor i intrarea ei
este oprit oamenilor; i se deduce c: atunci cnd soarele se afl pe pragul porii
365
meridionale (a cerului), intrarea (templului) este oprii oamenilor".
Avem aici fr ndoial vestigiile exegezei anterioan atestat de scolii, exegez n care nu intervin
de loc Cancerul i Capricornul. Numenius i Porphirius au pstrat datele antice, fr s se
preocupe de disonan.
Vechii pitagorei, ne spune Porphirius, aveau un respect sfnt pentru pori: pe pragul unei pori
trebuia totdeauna pstrat tcerea. Porphirius, care caut s ntemeieze pe raiune vechile
akousmata, ne spune c nelepii din Grecia i din Egipt vroiau prin aceast tcere s cinsteasc
divinitatea, al crei simbol este poarta, cea care nseamn intrare i nceput 65. H omer, o dat mai
mult, servete de dovad i de garanie. El tie bine c porile sint sacre. Tatl lui Meleagros, Oineus

vrea s-l nduplece pe tnrul erou, suprat i nchis n camerele sale: Homer ni-l arat atunci pe
btrn, care, apucnd de u i zguduind-o puternic li ruga n dezndejde pe viteazul Meleagru" 66.
El zglie poarta pentru a i se deschide? Nu: este vorba de un gest ritual de suplicaie; aa cum
atingem brbia sau genunchii celor pe care-i implorm, Oineus se strduie s-l nduplece pe fiul
su invocnd aceast poart sacr.
Homer a pus pori chiar i n cer67: Orele, pzitoarele acestor deschideri cereti, aaz i scot, rnd
pe rnd norii dei care in loc de panouri68. tim astfel c este vorba deporie soarelui.. .69. i s nu
uitm porile grotei nimfelor70, de unde am plecat.
IX. Cele dou pori: simbolismul dualitii
Homer atribuie peterii nimfelor nu o deschidere, ci dou. Cunoscnd valoarea mitic a porii, el
cunoate la fel de bine valoarea ntructva mistic a lui doi", sau dac preferm a alteritii, a
diferenierii.
Natura este un arbore imens n care fiecare creang se mparte, dnd natere la alte dou i fiecare
din acestea la nc dou i tot aa la infinit. Exist, de exemplu, lumea spiritului i cea a materiei: i
aceasta din urm cuprinde lumea stelelor fixe i cea a planetelor... Exist rsrit,
apus; dreapta, sting; noapte, zi... i toata gama opoziiilor pitagoreice. De altfel lupta contrariilor
este cea care d natere oricrei armonii: n lir ca i n arc, corzile i lemnul snt ntinse n sens
invers i echilibrul forelor lor permite nirea muzicii sau zborul sgeii.
Marea opoziie rmne cea ntre bine i ru". Homer a exprimat-o n imaginea celor dou chiupuri,
a celor dou butoaie n care Zeus i bag mna pentru a distribui oamenilor bucuriile i necazurile
71. Platon a reluat n Gorgias imaginea chiupurilor pentru a o aplica sufletelor: unele bine nchise i
pline cu tot felul de lucruri bune, altele gurite ca un ciur care las totul s curg72.
Platon sau Heraclit din Efes... Pitagora sau Pherekyde din Syros, toi snt de acord cu Homer. Iar
prin dubla poart a peterii nimfelor, Porphirius va trece bucuros toate doctrinele vechilor filosofi
sau teologi. Metoda simbolic ngduie orice fel de apropiere: simpla cifr doi" (petera are dou
intrri) deschide perspectivele lui Timaios asupra sufletului lumii, compus din Acelai i din Altul...
Binele i rul te fac s te gndeti la cele dou chiupuri ale lui Zeus, acestea la butoaiele gurite ale
lui Callicles din Gorgias, la cutia Pandorei din Hesiod...
Acelai i Altul: s-ar zice c Porphirius, scriind Petera Nimfelor s-a lsat trt rnd pe rnd de cei doi
daimoni plato-nicieni. Odat raionamentul, plecnd de la un postulat de simbolism, se dezvolt cu
rigoare i autorul rmne pe calea aleas; altdat Porphirius face cele mai stranii apropieri, execut
fel de fel de piruete de spirit, pentru a cdea n final ntotdeauna peste Homer...
In apropierea peterii, n capul portului, nflorete un mslin, acesta nchipuie pe Atena, nelepciuna
divin. Dumnezeu este n acelai timp separat i aproape de creaia sa, ca mslinul de peter73.
La rdcina mslinului Ulise va delibera cu zeia asupra felului n care s scape de pretendeni...
Ulise sau sufletul luminat de nelepciunea lui Dumnezeu, cutnd s se dezbare de dumanii
care snt pasiunile74.
366
367
Ceea ce ne dezvluie Porphirius la sfritul tratatului su nu mai este exegeza grotei nimfelor, ci cea
a ntregii Odisei. Noi am analizat-o ntr-un alt capitol.
Capitolul VI
SUFLETUL PRIZONIER AL TRUPULUI
Ajuns la captul expunerii sale, Porphirius crede c vede ochii rztori, increduli, cltinarea capului
cititorilor si neconvini. Acestea nu snt, exclam el, interpretri forate, reverii ale unor spirite
subtile. S ne gndim ce for de ptrundere a avut nelepciunea antic i cea a lui Homer... i s ne
dm seama c poetul a ascuns, sub ficiunea mitului, imaginea realitilor divine" 75.
Homer nu a ascuns nimic n petera sa n afar de cldrile i trepiedele lui Ulise. Ins Porphirius, n
urma lui Cronius i Numenius a umplut eceast ascunztoare de minuni pitagoreice. Homer a crezut
c vede pa nimfe esnd n apropierea stalactitelor.. . Numenius, i Porphirius, au mrit umila peter

pn la dimensiunile lumii, i-au nlat porile pn la stele i i-au populat penumbra cu roiul
sufletelor care vin s se ncarneze n smil obscur al materiei.

Adevrata via ncepe odat cu moartea, iar ceea ce numim via, pe pmnt, este o stare de moarte:
trupei este un mormnt al sufletului".
Formula, care i-a plcut lui Socrate n Gorgias de Platonl, este un motiv pitagoreic. Clemens din
Alexandria i atribuie paternitatea lui Philolaos 2. n orice caz, Platon a lansat-o n domeniul public.
Scrutnd vocabularul poemelor homerice, pitagoreicii (avem toate motivele s credem c ei snt
aceia) au descoperit urmele acestei concepii. Homer, remarc ei, nu ntrebuineaz acelai termen
pentru a desemna trupul viu i trupul fr via: trupul unui om viu este numit ntotdeauna demas,
deoarece este dcsmos-ul sufletului, lanul, nchisoarea sa. Pentru a desemna un corp inert, un
cadavru cele ale pretendenilor n palatul lui Ulise, cel al lui Elpenor n palatul Circei el
ntrebuineaz cuvntul soma: el tie bine c trupul, dup zborul sufletului, nu mai este dect un
sema, o piatr funerar, un cenotaf, o relicv a persoanei disprute 3.
Pitagoreicii au cutat simbolul captivitii sufletului n lanurile trupului, n dou scene ale Odiseei:
nimfa Calypso reinndu-l pe Ulise n fundul peterilor sale; plasa lui He-faistos strngnd ntre
ochiurile sale pe Ares i pe Afrodita.
I. Ulise i Calypso
Eustathius este singurul care a pstrat alegoria lui Calypso 4.
Numele nsui al nimfei prea s o predestineze acestui rol de temnicer: Calypso cea care
ascunde, dup jocul de cuvinte al lui Eustathius l ine pe Ulise nchis n grota
369
sa, departe de patrie, i nu se hotrte s-l elibereze dect dup un ordin divin. In acelai fel trupul
ine sufletul prizonier n el, aa cum scoica 5 nvluie perla.
Exegeza platonicienilor notase, i aici, subtile armonii ntre poezia odiseean i filosofia din
Timaios: descrierea mitic a insulei n care locuiete Calypso prea se c ntl-nete cu unele
consideraii platoniciene despre condiia trupului n care zeii introduc sufletul, dup ce l-au modelat.
Insula lui Calypso este acoperit de pduri6: dar arborele, din care omul i face corbiile, casa,
mobilele, este simbolul materiei brute; i mai mult dect simbolul: i n grecete i n latinete
numele materiei este acelai cu al pdurii.
Or trupul nostru este materie". Mai mult, este o materie impregnat cu lichid (hygron), ca insulele
scldate de mare.
Insula lui Calypso, precizeaz Homer, se situeaz ntre dou valuri" 7. Or Platon, n Timaios,

noteaz c trupul este supus unui permanent aflux de hran, care l neac i care apoi se scurge, ca
un val care se retrage 8.
Astfel c n prima perioad ct este nchis n trup, dup natere, sufletul i vede frumoasele micri
circulare, analoge cu cele ale sferelor, complet tulburate de aceste valuri hrnitoare. Fluxul i
refluxul necontenit paralizeaz raiunea i trupul nsui este incapabil s-i coordoneze micrile.
Trupul primete, n plus, impresiile simurilor: obiectele exterioare, loviturile, sunetele, lumina,
toate l atrag i l tulbur mult mai profund, ne spune Timaios, dect valurile de mncare i butur.
Senzaia este un oc; un asalt al lumii exterioare asupra organismului nostru, i chiar numele su
nseamn elan impetuos" 9.
Insula nimfei, ne spune Eustathius, insula btut pe cele dou fee ale sale de furia valurilor
simbolizeaz trupul nostru, de care se izbesc, din toate prile, miile de valuri ale impresiilor
exterioare, ale pasiunilor" n sensul primar al cuvntului.
Insula lui Calypso e aezat pe buricul mrilor" l0: pasiunile care aduc cea mai mare tulburare
organismului nostru, i deci i sufletului nostru, i au sediul n regiunea pntecului i buricului:
toate dorinele noastre animale pornesc din aceast troac de care zeii au legat sufletul inferior.
Pmnt mbibat de ap, mturat de fluxul i de refluxul alimentelor, btut de violentul val al
senzaiilor i pasiunilor, aa este aceast insuli de materie n care este ascuns i prizonier sufletul
nostru.
Ulise a avut mult greutate s se desprind de nimfa crlionat pe lng care existena avea oarecare
dulcea: abia datorit interveniei lui Ilerm.es a reuit s-i zdrobeasc lanurile aurite, pentru a
reveni n patria sa, lng Penclopa.
Eliberarea de Calypso nseamn dezlegarea piedicilor trupului: se poate ajunge la aceasta cu
ajutorul lui Hermes, cu sprijinul raiunii 11. Rcctigarea patriei nseamn ajungerea n lumea
ideal, cea a gndirii. Trebuie ales ntre Calypso i Penelopa ntre viaa trupqac i cea
filosofic.
Ulise nerbdtor s prseasc insula nimfei, Ulise plngnd pe mal, este imaginea filosofului
nerbdtor s scape de lanurile trupului: sufletul neleptului nu poate suferi s fie nchis n acest
nveli.
Tot aa, prin gndire, el se afl deja departe de aceast colib, de acest bordei care este trupul
(Calypso amintete de Kalybe): rmnnd pn n clipa morii prezent n ascunztoarea" sa sau sub
vlul" crnii, el se afl deja n drum spre frumosul inut al ideilor pure.
Alegoria lui Calypso devine astfel unul din clementele de baz ale exegezei platoniciene a lui
Homer. Numenius i Cronius, pentru care aventurile marine ale lui Ulise simbolizeaz tribulaiile
sufletului rtcit n generaiune 12, nu dduser deja lui Calypso un simbolism analog? Ar fi uimitor
ca un subiect att de bogat i de uor s nu fi fost exploatat nc de la nceputurile neoplatonismului.
Fr a face vreo aluzie precis la Calypso i la insula sa, Porphirius semnaleaz c valurile mrii
reprezint materia pentru coala lui Numenius. Este destul de aproape de aceast insul ntre dou
valuri" 13.
Indiferent de vechimea acestei alegorii, triunghiul Homer, Pitagora, Platan" se constituie nc o
dat: Timaios, dup datele cruia se aliniaz Calypso i Odiseea, reprezint deja un fel de
colaborare ntre Platon i Pitagora.
370
371
I. Ares i Atrodita
Un alt mit, cel al dragostei adultere dintre Ares i Afrodi-ta, att de ocrit de Platon pentru
caracterul su necuviincios, a prut neoplatonicienilor i neopitagoreirilor c traduce de minune
ciudenia raporturilor dintre trup i suflet, n starea de ntrupare.
Cea care este n ntregime graie i frumusee. Afrodita, s-a ndrgostit de brutalul i sngerosu
Ares. Mister al sufletului: el plutea n eter, liber i pur, i ntr-o bun zi a dorit s se uneasc cu un
trup de carne i snge. Aceast unire monstruoas a unui suflat etern cu un trup pieritor, a fost,

ngduit de demiurg, a fost ntr-un anume fel pecetluit, cel puin pentru un timp.
Suflet i trup siit astfel strns legato prin reeaua nervilor, venelor, arterelor, ca i cei doi amani de
ctre plasa lui Hefaistos.
Aceast plas a fost furit de ctre divinul chiop pe nicovala sa cea marc i aezat n camera sa:
o ntreag reea de lanuri la picioarele palului; o alt reea n tavan la fel do subire ca o pnz do
pianjen 14. Abia apucaser cei doi vinovai s se culce c au i fost nlnuii i paralizai n curs
ls.
n acelai fel las demiurgul sufletul, care i aparine, s se druiasc trupului la care aspir n
tulburarea sa. El nsui le pregtete lanurile i vor rmne legai pn cmc! moartea, distrugnd po
unul, va elibera pe cellalt.
Nu avem, pentru reconstituirea acestui mit, dect un text foarte scurt al retorului Aristides
Quintilianus (sec. II e.n.): Ilomer numete sufletul Afrodita i trupul Ares, deoarece trupul este cu
totul mbibat de snga. Cu astfel de legturi demiurgul, numit Hefaistos de Ilomer, nlnuie
sufletul"16. Exegeza legturilor cere unele precizri. Sufletul care descinde din sfera stelelor se
ncarc cu diverse efluvii traversnd cercurile planetare. Macrobius, am vzut 17, vorbete de puteri
sau faculti primite de la planete. La Aristide Quintilianus este vorba de contururi luminoase 18
ca nite linii de for magnetica 19 cu care ncetul cu ncetul se nvelete sufletul. Acestea
formeaz cu timpul o reea ovoid, care descrie contururile viitoare ale trupului omenesc.
Aceste fire de lumin, esute n spaiu, vor deveni pe p-mnt, dup ntrupare, reelele venelor,
arterelor, nervilor. Iat ce figureaz, cu exactitate, capcana cu ochiuri fine, sub care Hefaistos
nlnuie cuplul de ndrgostii20.
ntrevedem fr greutate toate interpretrile pe care le puteau scoate teologii" din diversele aspecte
ale mitului. Scena ps care se desfoar adulterul mistic este nsi camera lui Hefaistos, pe care a
construit-o cu mina sa: tot aa, lumea devenirii unde sufletul coboar pentru a se cufunda n materie
este opera demiurgului.
Cei doi amani nu vor fi dezlegai dect la intervenia lui Poseidon. Sufletul este eliberat atunci cnd
trupul se dezagreg iar acesta aparine lui Poseidon, zeul materiei.
Ares i Afrodita... Istoria banal s-a idealizat; crbunele a cptat strlucirea i tria diamantului.
Numai este vorba de cuplu adulter, nici de so nelat, ci doar de trup i de suflet, prinse mpreun n
capcana vieii.

372
Capitolul VII
ARMONII PITAGOREICE. MUZIC I SIRENE
Prin deczut, sufletul nu trebuie s se resemneze cu condiia sa, nici s coboare la rangul acelui
paria cu care s-a unit. El trebuie s se separe, s se smulg de el prin ascez, care e o moarte, deci o
eliberare anticipat. Dup Platon, sufletul nu trebuie lsat s se rspndeasc n tot corpul, ci trebuie
adunat, condensat luptnd mpotriva plcerilor i pasiunilor 1. (Micii vor s ntreasc n suflet
elementul divin i s-l omoare pe cel titanic trista motenire a st-moilor notri Titani, ucigaii
lui Dionysos Zagreus: veselia serbrilor bahice, a dansurilor i a corurilor, delirul i entuziasmul
snt mijloacele de a ajunge aici. Pitagoreicii propov-duiau abstinena i vegetarianismul precum i
o mie de rituri diverse: ns marele remediu pentru a smulge sufletul din murdria materiei este
muzica 2.
Muzica ocup centrul vieii pitagoreice. Ea este n acelai timp obiect de meditaie pentru spirit i
sacrament de puritate pentru suflet. Sor cu astronomia, muzica regleaz mersul, ordinea i
concertul planetelor. Ea nsi se rezum la legile simple ale matematicii: patru cifre, tetraktys, snt
deajuns pentru a traduce acordurile lirei ca i armonia sferei i dau cheia naturii venice.
Pitagoreii au artat o fervoare att de mare pentru muzic nct aceasta a devenit aproape apanajul
sectei. Ins dup autorul Vieii i poeziei lui Homer ei nu au fcut altceva dect s urmeze un drum
gata trasat; Homer, naintea lor", se ocupase de muzic, de efectele sale fericite, de locul important
pa care trebuie s-l ocupe n via 3.
I. Muzic uman i armonia sufletului
Remarcabilele efecte ale muzicii asupra sufletelor nu au nimic surprinztor: sufletul este el nsui un
soi de muzic,
un acord, rezultanta armonioas a principiilor care l alctuiesc. Ca o lir cu corzile prea ntinse sau
prea slbite, sufletul este uneori n disonan. Armonia sa se va restabili prin armoniile muzicale cei vor fi infuzate din exterior, n virtutea marelui principiu al simpatiei4. Numeroase snt ritmurile i
melodiile, numeroase de asemenea dereglrile sau pasiunile sufletului. Pentru fiecare dezacord al
sufletului trebuie determinat ritmul sau melodia potrivit care vindec rul. Este o tiin
complex5: Homer i-a cunoscut cel puin marile principii6.
Cel mai autentic dintre eroii si, Ahile, retras n baraca sa i petrecea timpul cntnd la cithar: cei
trei soli ai aheilor l surprind cntnd la phorminx" un frumos phorminx cu bar de argint, ales
dintre przi la jefuirea cetii lui Eetion 7. Cnta oare pentru a-i compune o atitudine, pentru a
simula un total dezinteres pentru nenorocirile grecilor ? Nu. Inima sa e plin de tristee n urma
jignirii aduse de Agamemnon i a plecrii lui Briseis, iar muzica i uureaz suferina 8. Inima sa
este agitat i muzica i calmeaz mnia, sau dup vorba mai expresiv a lui Plutarh, o nmoaie"
coend-o" 9 aa cum face soarele cu un fruct verde i dur.
Muzica nu este doar un calmant: ea stirnete n suflet sentimentele cele mai diverse, dup calitatea
sa. Pentru Plutarh nu exist ndoial c Ahile, ndeprtat pentru un timp de cmpul de btlie, i
meninea curajul treaz cu ajutorul celor mai frumoase melodii". Ahile cnta desigur, pentru a-i
ntreine curaiul, isprvile eroilor vrstei precedente l0. '
Aceasta era ideea pe care i-o fceau pitagoreicii despre muzic: remediu sau ntritor pentru inim.
lamblichos ne spune c secta utiliza unele melodii pentru a lupta mpotriva tristeii, altele mpotriva
descurajrii, altele mpotriva mftei. Erau adevrate cure muzicale pentru redresarea" sufletelor i
se recurgea pentru aceste cure la texte alese din Homer i Ilesiod" n.
lamblichos raporteaz la acest subiect anecdota bine cunoscut 12 despre Pitagora potolind furia

unui tnr ndrgostit, gelos i beat, care se ducea s dea foc casei frumoasei sale: un flautist din
vecini este invitat de Pitagora s schimbe melodia, s lase modul frigian pentru cel spon374
375
daic. Tnrul apucat, asemenea unei fiare mbllnzite i fermecate, se ntoarce acas linitit 13.
Empedocles ar fi realizat i el o isprav similar asupra unui tnr nebun de durere i gata s-l
omoare pa judectorul care-i condamnase tatl la moarte. Ins Empadocles i potrivise cuvintele la
situaie: i cnt nepenthes-vX acom-paniindu-se cu lira 14. Acest pasaj din Odiseea vorbete de
virtuile linititoare ale elixirului turnat de Elena convivilor si elixir capabil s nveseleasc
chiar i inimile celor care i pierduser tatl i mama" 15. Tlnrul furios tocmai i pierduse
tatl ... 16.
Versurile despre nepenthes trebuiau s acioneze ca o formul magic: scoase din context ele
apreau aproape n felul acesta: nici durere, nici mnie, uitarea tuturor necazurilor". Simpla
evocare, mbrcat n muzic, a efectelor drogului, are puterea drogului nsui: este o chestiune de
sugestie.
Empedocles a luat din aceast culegere de pagini alese" din Homer, una din formulele contra
durerii ll.
Se poate vedea din acest exemplu ce reprezentau culegerile homerice (sau hesiodice) n uz la
pitagoreici, de care vorbea Iamblichos cteva rin duri mai sus 18: nu buci alese" n maniera
modern, nici un fel de Homer expurgat de pasajele scabroase 19; ci pur i simplu culegeri de
formule incanta-torii menite s restabileasc echilibrul sufletului compromis de o astfel de
pasiune". Melodiilor le trebuiau cuvinte i acestea erau luate din biblia homeric sau din Hesiod.
A lupta mpotriva pasiunilor prin farmecele muzicii, a reface prin muzic armonia pierdut a
sufletului, ce nobil ncredere n eficacitatea artei i a poeziei! Este destul de firesc ca aceast
cathartic s oscileze spre magie 2 (de altfel unde ncepe magia n acest domeniu? Fermecarea
unui arpe este sau nu o operaie magic? Astfel, la origini, ea decurge din concepii magice i
animiste 21). Pentru primitiv, pasiunea se asemn cu o boal: este o furtun care rvete lumea
interioar, tulbur respiraia, circulaia sngelui, funcionarea organelor; aceasta poate merge pn la
paralizia total a raiunii, pn la nebunie, boala suprem a sufletelor22.
Anticii au pstrat aceast viziune a lucrurilor: retorul Aristide Quintilian 23 gsete urmele acestei
concepii n vocabularul homeric. Femeia lui Proetos, divina Anteia,
ajunge nebun" dup frumosul erou Bellerophon24. La moartea fiului su Ascalophos, Ares este
nebun de durere"25. De altminteri nici noi nu vorbim altfel, ns cu timpul fora cuvintelor se
evapor.
Nu toate genurile de muzic snt la fel de apte s purifice sufletul, s-i permit s-i recucereasc
integritatea. Mitul \ictoriei lui Apollon asupra lui Marsyas condamna deja flautul n profitul lirei:
aceasta din urm este un instrument divin, care transport sufletele spre cer, cellalt excit pasiunile
impure 26. Pitagora, dup ct spune Iamblichos, condamna i el flautul: afla n el ceva insolent i
popular 27.
Homer a dat exemplul preferinei pentru lir, instrument nobil. Scoliile subliniaz acest lucru 28 i
de asemenea comen-tptorul lui Phaidan, Olympiodoros29: Poetul atribuie peste tot flautul
troienilor, nicieri grecilor: el mpiedic vorbirea i chiar ascultarea; el se opune, de o manier
general, oricrei activiti intelectuale". Alcibiade era de aceast prere 30.
Lira, cel puin lira cu apte corzi, imita armonia sferelor. Ea se arta ca un element de legtur ntre
muzica de aici i cea a planetelor. Ea ncnt sufletul n extaz, i trezete nostalgia eterului, i d un
prim gust al melodiilor celeste31.
II. Suletele desprinse i cntecul Sirenelor
Aceeai muzic ce calma sufletul ps pmnt l va ajuta, n cursul marii cltorii, s ajung n
Insulele Preafericiilor: muzica sferelor, pe care poetul a numit-o cntecul Sirenelor..."
Sfera stelelor fixe i sferele stelelor rtcitoare", emit rostogolindu-se prin eter, sunetele cele mai
melodioase ce se pot nchipui. Aceast armonie este prea ndeprtat pentru a ajunge pn la pmnt:
doar un Pitagora o putea auzi, n extaz, n nopile limpezi ale Italiei32.

Privilegiul de care se bucura Pitagora nu ne surprinde: doar el nu era un om, ci un zeu ntrupat
provizoriu pentru a-i ajuta pa oameni, Apollon nsui33. i tim c Apollon prezideaz tocmai
armonia sferelor: Soarele conduce corul planetelor, aa cum miticul zeu cu cithara conduce n
Olimp dansul Muzelor34.

,
376
377
Sufletele desprite de trupuri care rtcesc n spaiu se tie c aerul este plin do suflete 35
netiind, ca Ulisolo homeric
nici locul de unde vine vnlul de nord, nici de unde vine aurora" nici pe unde coboar sub pmnt
soarele color vii" 2B, vor auzi aceast armonie celest care i atrage i i antreneaz n marea hor
cosmic.
Ins armonia sferelor, este cntecul Sirenelor homerice. .. Ulise i echipajul su snt sufletele. Iat
un nou mister supus meditaiei noastre.
Circe l previne pe Uise:
nti i nti sosi-vei la Sireno, ace'c ce ademenesc pe oameni, pe toi care s-apropio de ele. Oricine
aproape merge fr tire i cntecul Sirenelor aude-napoi acas nu se mai ntoarce i nu-i mai vede
pruncii i femeia, e dus, nenorocit pe totdeauna, c-l farmec sirenele cu viersul rsuntor, de undentr-o livad stau ele-ntre mormane de osminte, de trupuri moarte putrede de oameni37.
Cele dou sirene homerice (cci snt numai dou, remarc o scolie3S, deoarece poetul pune numele
lor la dual) oscileaz ntre doi poli, n exegeza moral: n acelai timp fermectoare i redutabile, ele
ntrupeaz rnd pe rnd plcerile josnice care pierd sufletul i nobila atracie a poeziei sau beia
cunoaterii.
Dar iat ca Platon, sporindu-le numrul la opt le transfer din livada lor oceanic n cimpia stelelor,
pentru c ele prezideaz rotaia sferelor i muzica lumii. Er Pamfi-lianul le-a vzut i le-a auzit:
Pe circumferina fiecrui cerc st cte o Siren care se rotete odat cu el, scond nota ei proprie,
tonul su, astfel c aceste voci reunite, opt la numr, compun un unic acord39.
Pitagoreicii snt cei care au avut ideea grandioas de a pune stelele s cnte i de a simboliza aceast
armonie prin cntecul Sirenelor.
Este cu neputin ca astfel de mase rostogolindu-se prin eter s nu emit sunete; nu e posibil ca
aceste sunete s nu formeze o savant armonie40.
Matematicienii" colii calculaser intervalele acestor acorduri, cu o precizie i- o logic pe att de
riguroas pe
ct erau de fanteziste datele de pornire: calcule analoge cu cele din Timaios despre sufletul lumii.
Intervalele de ton i semiton care disting notele emise de ctre diversele sfere se pot reduce n
definitiv la cifre, la fracii, aa cum sunetele muzicii terestre se pot enuna matematic: 2/1 exprim
octava, 3/2 quinta, 4/3 quarta. Astfel 1, 2, 3, 4 primele patru numere, a cror sum este 10 snt
deajuns pentru a exprima secretul armoniei sunetelor i lumilor 41. Primele patru numere sau
tetraktys snt sursa naturii venice", rdcina" ultima a lucrurilor 42. Aceasta este marea revelaie
fcut omenirii de ctre Pita-gora, creatorul tiinei matematice i muzicale.
Ins Pitagora i Apolo snt unul i acelai; i cum s-l definim pa Apolo, zeul unic43? El este
armonia universului i n acelai timp vocea oracolului delfic44. Oracolul, tetraktys, armonie,
Sirene, toate acestea se cheam i se confund, ntr-o misterioas i profund unitate".
Discipolii lui Pitagora care nu aveau destul cultur, gust sau rgaz pantru a urmri n amnunt
aceste speculaii, acousmaticile", se mulumeau cu o formul n care se afla rezumat psntru ei
esenialul, concluziile: Gs este oracolul de la Delfi?". i rspunsul p? care-l ddea catehismul lor
suna Este tetraktys adic armonia, n care se afl Sirenele" 45.
Oare Sirenele lui Platon i Pitagora, care se rotesc i cnt cu planetele, provin tot de la Homer?
Tradiiile privind Sirenele snt complexe. In cele mai vechi credine, snt sufletele morilor, care
zboar n jurul mormintelor, cutnd s-i atrag pj oameni pentru a-i transforma n prada lor" 48.
Sirenele din Odiseea au pstrat acest asp3ct redutabil: ns frumuseea plin de vraj a glasului lor
face s se uite aproaps cruzimea lor de vampiri, de demoni sngeroi.
Sirenele s-au transformat apoi n diviniti htoniene, mai trziu aeriene, care cluzesc sufletele spre

Hades, ames-tecndu-i p Ungerile armonioase cu lamentaiile celor ce-i jelesc morii 47.
Deoarece Homer fcuse din ele nite muziciene fr pereche, pitagoreicii s-au gndit la Sirene
pentru a ntrupa armonia sferelor 48, i psntru c Sirenele erau demoni conductori de suflete, se
socotea c armonia sferelor atrgea sufletele rtcitoare prin spaiu dup moarte49.
378
379
Sntem informai asupra acestor lucruri graie iui Plutarh.
Intr-una din ale sale Conversaii de mas, o mic lume de erudii discut despre numrul
Muzelor50. i de la Muze ajung firesc la Sirene: rolul atribuit de ctre Platon acestora din urm n
mitul lui Er, trebuia s revin n mod normal Muzelor, estima psripateticianul Menephylos51.
Sirenele ntr-adevr, snt foarte puin umane" (s ne gndim la mn-ctoarele de oameni din
Odiseea /) i prea puin bune.
ns Ammonius Platonicianul ne va explica de ce Sirenele nu snt deloc deplasate n rolul de
muziciene cereti. Trebuie s tim s nelegem mitul lui Homer:
Sirenele nu trebuie s ne sperie, spune Ammonius, nu este o poveste care trebuie luat ca atare.
Homer a vrut i el s sublinieze, cu dreptate, puterea muzicii lor. Nu este o muzic inuman i
sanguinar: dup cum ni se pare, ea inculc sufletelor care de aici pleac dincolo, i care rmn
rtcitoare i dup moarte, dragostea pentru lucrurile cereti i divine, uitarea lucrurilor muritoare,
le apuc i Io antreneaz, inndu-le sub farmecul lor. Minate de plcere ele urmeaz pe Sirene i se
rotesc mpreun cu ele 52.
Nu avem aici, subliniaz Gumont53, dect o schem de exegez: mitul era prea divin pentru a nu fi
suscitat cele mai largi dezvoltri. S ncercm cu pruden s-i indicm cel puin direciile.
Dup moarte, sufletele ramn rtcitoare": ele gsesc cu greu drumul patriei lor; ca Uliso i
echipajul su, ele rtcesc, nesigure de drum, ntimpinnd mii de piedici. Oceanul do aer tulbure
care se ntinde ntre pmnt i lun este agitat de micri mai mari dect mrile odiseene. Snt mai
nti pasiunile sufletului, dorinele sale care l trag cu toat greutatea lor spre pinnt: el risc n
fiecare clip s fia necat de valul rencarnrilor. Demoni fioroi, care bntuie n cutarea fumului
sacrificiilor, l ating n trecere. Fr s socotim fulgerele, trsnetele, vinturile, grindina, uraganele:
este regiunea meteorilor" 54.
Oricare ar fi captul cltoriei, fie c aezm Gimpiile Elizee n sfera lunii, ca Sylla al lui Plutarh,
sau n Calea Lactee, n zodiac sau n sfera astrelor, pitagoreicii i plalonicienii erau de acord s ne zugrveasc n culorile cele mai neigfe aceast traversare a sufletelor,
cel puin de la pmint la lun. Fluviile infernale ale Odiseei'"5: Ahercn, Pyriphle-;:ton, Gocyt,
Styx, care la Platon sut curente de lav sau de ap otrvit i care rostogolesc brcile sufletelor 56,
aceste fluvii se situeaz, n realitate, n atmosfer57. Sufletele snt supuse unor ncercri la fel de
grele ca i ale eroului Odiseei, atunci cr.d trec de aici dincolo", cum spune Ammonius.
Sirenele le toarn uitarea lucrurilor muritoare". Adic uitarea acelei viei legate doar de trup, care
era un ru, o dureroas ncercare, o adevrat stare de moarte, n ciuda aparenelor 58. Sufletul
eliberat nu mai trebuie s se gndeasc la ce a lsat aici pe pmnt: casa, copiii, soia. . . i de aceea,
zice Girce, oricine a auzit cintecul Sirenelor napoi acas nu se mai ntorcea i nu-i mai vedea
pruncii i femeia" B9.
Mai inti sufletul trebuie s-i abandoneze materiei trupul nensufleit. Trupul, n ceasul hotrit, se
desparte de tovarul su naripat: mai trebuie ns ca i suleiul s se despart da el i s nu-i
rmn ataat. Homer ne d tristul exemplu ai lui Patroclo. Gind sufletul su se desprinde (d.3
membre) i zboar spre Hades", i pingo amarnic soarta", cbzolat ds a prsi puterea i
tinereea" p0.
Sufletul eliberat nu mai trebuie s se gndease la trupul su, sa nu mai doreasc un trup: o nou
ncarnare este cea raai mare nenorocire care l poate lovi. nm aproape da Sirene, rmul este albit
de oase i resturi omeneti intrate n putrefacie"61. Simbol al nimicirii fericite a acestui odios
mormnt al sufletului.
Sirenele care preau ostile i crude pentru oameni snt, de fapt, cele mai bune prietene ale. sale i
nu-i doresc dect binele: este adevrat c realitile lumii ideilor i sufletelor snt opuse celor de aici.

Mitul, va zice Produs, este tragedia eternitii jucat n timp; pentru a obine ns adevrul
raporturilor trebuie s inversm valorile 2. Iat de ce aceast exegez a Sirenelor este cu totul
diferit de exegeza rr oral tradiional: sirenele nu vor s-l piard pa Ulise dect pentru a-l salva.
Procurndu-le uitarea" lucrurilor de aici, sirenele inspir sufletelor iubirea lucrurilor cereti si
divine", urmeaz Ammonius.
</
380
381
Pentru sufletele legate de trup, muzica omeneasc linitete pasiunile i restabilete armonia; asupra
sufletelor desprite de trup, muzica sferelor, mult mai sublim, trebuie s exercite o cu totul alt
aciune: ea le ncnt", literalmente. Mruntele preocupri ale vieii n trup snt uitate. S ne gndim
ce a fost pasiunea primilor oameni cnd Muzele (surorile Sirenelor, pe care le nlocuiesc adesea63 la
conducerea corului cosmic) au revelat muzica pe pmnt: n exaltarea lor, au uitat s bea i s
mnnce, au murit fr s-i dea seama i au fost transformai n greieri n greierii care cnt
mereu, fr s se gndeasc la mncare i la butur! 64.
Nu este de mirare c sufletele, ameite de plcere, se las prinse de farmecul Sirenelor i le
urmeaz in spaiu" 65.
III. Sirenele i sufletul ntrupat
De la drama cereasc s trecem la mitul Sirenelor are dou fee.
drama aminteasc:
Din aceast muzic a sferelor, continu Ammonius, sau mai bine Plutarh, ajunge pn la noi doar un
ecou slab i confuz: este un apel ctre suflete i o reamintire a lucrurilor din acel timp, prin glasul
discursurilor-.. 6S
Plutarh are acum n minte mitul din Phaidros, pe care l va combina n mod savant cu cel al
Sirenelor: cuplul Platon-Homer o tim, este cel mai bun atelaj care ne poate conduce pn la izvorul
adevrului.
Pentru Platon, sufletul ncarnat i reamintete de ideile pe care le-a contemplat pe vremea cnd
urma procesiunea zeilor n cer i urca pn la locurile supracereti. Aici pe pmnt vederea
frumuseilor sensibile i reamintete aceast frumusee ideal67.
Ins sufletul i reamintete i ascultnd: discursul" filosofiei contemplaia personal sau leciile
maetrilor, adic discursurile" lui Platon sau Homer trezete n el nostalgia muzicilor eterului.
Nu toate sufletele reacioneaz n acelai fel la acest apel. Sufletul vulgar nu-i acord nici o atenie.
Doar sufletul neleptului este atent. La vederea frumuseii sensibile i cresc
aripile", cum i spune Socrate lui Phaidros, l cuprinde delirul dragostei: este nerbdtor s zboare,
ns nu poate nc"68. Pe corabia lui Ulise lucrurile se petrec la fel: echipajul vslete contiincios,
cu totul absorbit de prozaica sa treab, cu dopuri de cear n urechi. Ulise ascult cu fervoare,
dorind s-i rup legturile: aa ziceau sirenele cu viersul fermector, iar eu aveam plcerea s tot
ascult i m rugam de oameni cu semne din sprncene s-mi dea drumul" 69.
Dublu medalion care simbolizeaz atitudinea filosofului platonician i cea a neiniiailor.
Cei mai muli, spune Plutarh, comentnd mitul homeric prin referin tacit la Platon, cei mai muli
au urechile acoperite i astupate nu de cear, ci de carne i pasiuni. Cutare suflet, ns, de o mai
bun natur, aude i i amintete: i ceea ce simte seamn cu cea mai puternic dragoste: dorete,
aspir i nu se poate smulge din trup" !0.
Ulise ascultndu-le pe Sirene i melodia lor mbttoare, pn la nelinite, Ulise aspirnd s-i rup
legturile pentru a se duce aproape de ele, este deci sufletul neleptului, care dorete s se desprind
de trupul su pentru a ajunge n sferele cereti, ara frumuseii i a armoniei venice. Iar \j mateloii
care vslesc fr s aud nimic, snt mulimea, preocupat de grijile materiale, surd la apelurile do,
sus 71.
:
-


382
Capitolul VIII
RITURI FUNEBRE I LCAURILE DIN LUMEA CEALALT
llomer rie-a revelat djja multe secrete despre suflete. Mai nti uimitoarea lor cltorie, de la stele la
pmnt, prin tropicul Cancerului, de la pmnt la stele, prin tropicul Capricornului: petera nimfelor
ascundea aceste minuni. El no vorbete despre trista condiie a sufletului aici pe pmnt, prizonier n
trup ca Ulise n insula lui Caypso, legat de corp, grosolanul su tovar, ca Af rodi ta de brutalul
Ares. Prin mitul Sirenelor ne-a nvat puterea muzicii pentru smulgerea sufletului din aceast lume
a materiei i antrenarea sa dup moarte n micarea sferelor.
ns toate aceste poveti nu preau de la bun nceput destinate descrierii soartei sufletului. Din
contra, Homer a expus pe larg credinele sale despre viaa umbrelor n cnturile XI i XXIV ale
Odiseei i chiar n cntul IV. Miturile sale propriu-zis eshatologice nu aveau nici o valoare ?
Pentru pitagoreici i platonicieni este sigur c revelaiile lui llomer despre lumea cealalt prezint
mai puin interes dac ele snt exprimate direct: pentru acetia petera nimfelor pare c traduce mai
bino gndurile lui Homer despre lumea cealalt dect descrierea Hadesului vizitat de Ulise. Ei nu
snt prea nclinai s caute credinele poetului despre viaa de dincolo de mormnt, acolo unde am
crede c a vrut s ni le ofere. Ei se acomodeaz mai bine cu obscuritatea simbolurilor dect cu
claritatea limbajului direct.
Totui ai au scos un profit chiar i din eshatologia lui Homer. tim deja c sufletul lui Heracles, din
pricina dedublrii sale, sau cel al lui Tiresias, purttor" al sceptrului de aur, revelau sagacitatea lui
Homer l. Versurile Odiseei care descriau chinurile Hadesului sau fericirea din Cimpiile Elizee,
conin i ele mistere demne de atenie: Homer are, n definitiv, aceleai idei ca Plutarh, Porphirius i
Proclus,
asupra sufletelor care dorm n moarte". Nu rmne dect s se demonstreze acest lucru.
I. Riturile funebre n cinstea lui Patrocle
S ncepem prin a-l ntreba pe poetul Iliade.i asupra riturilor funebre: cele n cinstea lui Patroce, cel
mai celebru mort al poemelor. Nici unul dintre eroii ahei nu a fost ngropat cu mai mult pomp.
Funeraliile lui Ahiie nsui, povestite n infern de ctre Agamemnon, n cnlul XXIV al Odiseei,
nu snt dect o palid copie a celor ale lui Patrocle. Pentru uriaul rug, oameni din toate barcile sau dus s taie buteni de stejar pe muntele Ida2. Myrmidonii narmai, pe carele lor,
escorteaz trupul pn la locul mor-v mntului: Patrocle este acoperit cu totul de pletele alor si,
tiate de pe frunte". Divinul Ahile susine capul prietenului su. Apoi i taie blaiele plete i le pune
n inimile mortului 3.
Se nal rugul (o sut de picioare n lungime, tot atta n lrgime), leul este depus deasupra. Snt
njunghiai i jupuii boi i oi (grsimea lor va acoperi trupul lui Patrocle); crnurile lor snt
ngrmdite jur mprejur. .. Pe rug, Ahile , arunc patru iepe semee i doi din cinii lui Patrocle.
Sacri- v fic apoi doisprezece prizonieri troieni... (Patrocle va avea cu sine, n moarte, carul su,
animalele pe care le ndrgea, slujitori, hran).
Ahile dezlnuie apoi slbatica putere a vlvaii focului".
Dar rugul nu se aprinde 4. Trebuie s fac o rugciune, legminte i libaii p-:ntru Boreas i Zefir,
care aleargv pentru a biciui focul" cu suflarea lor aprins" 5.
n vrema ce Ahile scoate vin din cratere, ntr-o cup ce are dou toarte, i-l vars pe pmnt chemnd
n ast vreme sufletul^ lui Patrocle, viteaz nefericit6.
Aceste rituri presupuneau, aa cum a subliniat cu putere Rhode 7, credine n supravieuirea
sufletului, mai vechi i mai vii ca n restul Iliadci. Ele nu snt lipsite de analogii cu obiceiurile
barbare ale sumerienilor pe care le cunoatem

384
385
graie spturilor de la Ur: mormintele suveranilor din Chal-deea conineau numeroase schelete de
rzboinici conductori de care, nsoitoare, harpiste care l-au nsoit n moarte pe regele lor 8.
Grecii din epoca clasic nelegeau cu greutate slbatica putere a riturilor n cinstea lui Patrocle:
scoliile i Eusta-thius pun accentul pe cruzimea lui Ahile sacrificndu-i pe cei doisprezece tineri
prizonieri i asupra blamului discret pe care Homer l adreseaz eroului su al crui suflet este
preocupat doar de faptele Morii" 9.
Ins Produs ne va arta sensul ritualului 10, pe care l-a aflat de la maestrul su Syrianus.
Gesturile lui Ahile au ca scop de a face sufletul lui Patrocle <j s urce n noua sa existen, unde va
tri separat" de trup 11. Teurgii ndeplineau echivalentul acestor ceremonii pentru a asigura
nemurirea sufletului 12.
Cei doisprezece troieni care trebuiau s nsoeasc sufletul lui Patrocle n lumea suprasensibil
artau caracterul hegemonie" al acestui suflet: cei doisprezece captivi pe care Ahile pare s-i
trimit prietenului su n lumea cealalt snt un fel de a-i recunoate autoritatea de ef 13.
Zefir i Boreas snt invocai de ctre Ahile, nu att pentru ^a ntei flcrile, ct pentru a aduce
mortului, n timpul ascensiunii sale, onorurile ce i se cuvin. Pe de alt parte sufletul este nc nvelit
de elementele cu care s-a ncrcat cobornd aici jos prin soare, lun i aer" 14: vnturile i vor
purifica esena divin, antrenndu-l ctre locuina care convine naturii sale.
Rugul care consum corpul este simbolul puritii nealterate care poart sufletele djn lumea
corporal _n lumea celest. Ct privete craterul din care Ahile scoate vin pentru a-l vrsa pe
pmnt, este craterul din Timaios, izvor al sufletelor 15. Ieind din acest crater, ca i cupele de vin
pe care Ahile le vars n afara preiosului vas, sufletele se difereniaz de sufletul universal, snt
chemate la o via deosebit i mai nalt 16.
Iat cum sufletul lui Patrocle, artat n alt parte ca fiind prea legat de trupul su i gata
sjej^m^jTie^e, este ajutat de Ahile s ajung n patria sa. Dac Ulise nu a vzut sufletul lui
Patrocle ling sufletul marelui su prieten n cmpul cu crini, n cntul XI al Odiseei, autorul celei de
a
386
doua Nekyia a completat aceasta lacun i a plasat alturi cele dou umbre, a lui Patrocle i a fiului
lui Peku 17.
II. Hadesul i cei trei mari osndii
Descrierea pa care o d Odiseea Hadesului (n cntul XI i XXIV) pare fcut din buci adugate,
adesea prost cusute. Din aceast galerie de portrete, trei mai ales, izbesc imaginaia: snt cele ale
celor trei mari osndii, Tarii al, Sisif i Tityos.
Aceasta este una din bijuteriile Nekyiei, cu toate c acest catalog al damnailor" era deja considerat
de criticii alexandrini ca evident interpolat (cum ar fi putut Tantal s-i aduc, din fundul Erebului,
lacul i copacii aproape de groapa unde Uiise atepta pa morii evocai? Cum i putuse aduce
Sisif slnca P)
Dar acestea nu au importan: figurile celor trei psniteni snt dintre cele caro nu se pot uita: uriaul
Tityos ntins pe sol i doi vulturi sfiindu-i ficatul; btrnul Tantal n picioare n lacul su: vrea s
bea i apa se retrage; vrea s mnnce i crengile se-ndeprteaz cu fructele lor aurii cu tot; Sisif n
fine, rostogolind pn n vrfu movilei gigantica
sa piatr 18.
n mitul din Gorgias, Platou evoc amintirea celor trei peniteni din Ereb pentru a ilustra pericolele
puterii. Socrate i explic lui Galices c cei ce devin cei mai ri snl cei care au puterea s fac ru;
martori snl regii i crmuitorii ca Tantal, Sisif i Tityos pe care Homer i arat supui caznelor
venice n Hades" 19,
Hadesul va nceta totui repede, dup epoca ini Platon, s mai fie plasat sub pmnt sau n
mruntaiele soiului. Noul Hades, aerian, le ngduia cu greu lui Sisif i Tantal pstrarea
instrumentelor supliciului. Ele deveneau simboluri, ntrebuinate de ctre moraliti, ale viciilor sau
pasiunilor umane 2.

Dup opinia lui Macrobius, infernul nu este altceva dect nsei trupurile n care snt nchise
sufletele, condamnate la aceast nchisoare ngrozitor de ntunecat, ptata de murdrii i de
snge..." 21. In acest trup trebuie plasat tot ceea ce legenda aaz n infern.
387
Lethe, este uitarea sufletului care a pierdut orice contiin a vieii sale anterioare; Phlegeton-ul,
focul mniilor noastre, flacra pasiunilor; Aheronul, este durerea remucrilor; Cocytul durerile
i lacrimile noastre; Styxul este tot ceea ce mpinge pe oameni s se urasc (putem recunoate,
strbtnd traducerea latin, jocul de cuvinte al textului grec pe care l traduce Macrobius) 22.
Ghinurile celor trei osndii simbolizau de asemenea mizeriile sufletului uman n aceast lume.
Vulturul care devoreaz ficatul refcut mereu al lui Tityos, snt chinurile unei contiine rele, care
ptrund pn n colurile cele mai secrete ale sufletului pentru a-l sfia: remucrile nu las nici o
clip de linite nenorocitului pe care l devoreaz.
1
Tantal este ambiia de nesturat, bogatul care moare de
foame n mijlocul abundenei: dorina pentru ceea ce nu are l face s nu vad ceea ce posed.
Sisif rostogolindu-i piatra, este omul care i risipete timpul i eforturile n lucruri pe ct de lipsite
de importan v pe att de epuizante 23.
Infernul se afl deci p3 pmnt, sau cel puin ncepe pe pmnt: noi sntem morii! Ct privete
sufletele care au zburat departe de trupul lor, suflete pure sau suflete sfiate de cicatricile pcatelor,
le vom regsi undeva n spaiu, ndat, ntre pmnt i bolta stelelor.
nainte de a-i lsa s se transforme n simple alegorii pe penitenii din Tartar, sau mai degrab din
Hades, s mai aruncm o privire asupra celui mai uimitor dintre toi, btrnul Tantal.
Pitagoreicii vedeau n el, ne spune Armnd Delatte, imaginea tristei condiii a profanilor care nu
pot, din pricina nimicniciei lor, s primeasc revelaia pitagoreic i s se bucure de binefacerile
doctrinei sacre" 24.
Aceasta nseamn s forezi textul lui Iamblichos care servete de suport acestei afirmaii. Este
vorba, n acest text, de nvtura lui Pitagora, care era o nvtur secret, uznd de formule
incomprehensibile pentru cei care nu aveau cheia: iniiaii puteau nelege; ceilali puteau s asculte
vorbele, nu le prindeau nelesul; ei erau supui chinului lui Tantal din Homer: akousmata erau
acolo, la ndemna lor i nu le puteau gusta" 25.
Simpl comparaie, cum se vede, mai degrab dect un adevrat simbolism.
O pagin din Produs, totui, d asupra mitului lui Tantal o exegez cu pare rezonane
neoplatoniciene.
Produs comenteaz pasajul din Cratylos n care Socrate, n cutare de etimologii, ajunge la numele
lui Tantal. El nu este de acord cu Homer asupra supliciului aplicat nenorocitului: pentru el Tantal se
afl sub ameninarea venic a unei mari pietre suspendate" deasupra capului su: de aici se trage
numele su de Tantal care nseamn aproximativ n cumpn", n echilibru" 26.
Produs abandoneaz aceast variant platonician pentru a-l lua ps adevratul, pa autenticul Tantal,
cel al lui Homer. Tantal este istoria unui suflet: a originii sale i a destinului su ceresc, a cderii i a
pedepsirii sale.
Este important, pentru a-l putea urmri pe Produs, s cunoatem antecedentele lui Tantal, greeala
care l-a condus la acest supliciu venic. Homer nu a socotit util s ne-o spun, ns Eustathius
precizeaz: invitat la masa zeilor, a revelat apoi tovarilor si umani secretele zeilor, le-a povestit
despre ambrozie i nectar...27.
Acest comesean al zeilor, czut din cer n infern, nchipuie sufletul care, graie contemplaiei, s-a
putut hrni cu Gindirea, adevratul aliment al nemuritorilor. S ne amintim de procesiunea din
Phaidros: cnd vizitiul conduce cu fermitate i nelepciune cei doi cai ai carului naripat, sufletele se
nal pn n locul supraceresc i pot, pentru un timp mai mult sau mai puin ndelungat, s se
bucure de vederea Ideilor pure. ns sufletul, apoi, s-a lsat atras spre pmnt, s-a ntrupat. El a
ncetat s triasc viaa de spirit pur: necat n materie, iat-l nchis ntr-un trup iraional2S.
Ca i Tantal, sufletul acesta este copilul lui Zeus.' Era un suflet nou, caro ieea din locuina Tatlui
din casa lui Zeus, tatl comun al oamenilor i al zeilor. n viaa sa terestr, n_ loc s se ataeze
adevrului gndirii, s-a lsat atras de mirajul aparenelor, s-a umplut de ureniile acestei lumi. El va

trebui, n Hades, s sufere pedeapsa 29.


Care este pedeapsa lui Tantal n Infern? S-l citim p3 Homer: Vzui i pe Tantal care-n picioare
sttea n iaz cu unda pn la barb i suferea cumplit. Murea de sete, dar n-avea de but nimic smpumne, cci cum se apleca s bea
388
389
btiinu pierea-ngiiiit apa i sub dnsul uscat i negru s-alegea pmntul" 3.
Locul n care se afl scufundat Tantal, solul negru i noroios ps care l are sub picioare arat starea
impur a sufletului dup trecerea sa prin trup: el pstreaz, legat de el pmntescul, greul,
materialul"; inteligena sa este ca ngropat n aceast materie ps care o t'rie dup el31.
i iat a doua parte a dipticului chinurilor lui Tantal: deasupra-i atrnau frunzoase ramuri de pomi
nali i-ndol-durai de poame, ba peri i rodii, meri cu mere dalbe, ba dulci smochini i verzi
mslini n floare. Dar cum dedea moneagul s le-ajung, le vntuia spre nori deodat vntul" 32.
Asemenea cu btrnul comesean al zeilor, p3 care foamea l chinuie acum n Hades, sufletul prea
material se afl n lipsa roadelor divine": el nu mbriaz dect imaginea lor i nu le poate sesiza
limpcdea realitate 33.
III. Cmpiile Elizee i Hadesul aerian
n cntul al IV-lea al Odiseei Menelau reamintete profeia pe care i-a fcut-o Proteu asupra
sfritului su: Menelau nu va muri n Argos, n punile sale" cci zeii rezerv soului Elenei i
ginerelui lui Zeus o soart excepional :
Trimis vei fi de zei la capul lumii, pe Cmpiile Elizee, pe unde sade btrnul Rhadamantis, unde
omul triete mai ferice, c nu-i ploaie i nici ninsoare, nu-i nici iarn lung, ci pururea suflare lin
adie din Ocean i mngie pe oameni34.
In gndirea poetului, Cmpiile Elizee snt un pmnt de vis, unde snt dui, vii, civa privilegiai,
nrudii cu Zeii: n acest inut inaccesibil oamenilor, ei duc o via paradi-siac ?A**.
Era normal ca acest paradis al lui Homer s devin lcaul tuturor sufletelor drepilor, dup moarte.
Ins ntruct acest lca al prea fericiilor variaz odat cu credinele, Cmpiile Elizee se deplaseaz
i ele n funcie de autori. Plutarh i Porphirius, mai ales, au artat, prin dovezi n felul lor, c
Homer descriind Cmpiile Elizee, are n vedere... luna.
390
S ncepem cu Porphirius, care trateaz problema rapid, dar direct. Pasajul a fost pstrat de ctre
Stobaios: el este continuarea direct a unui fragment mai ntins despre Circe i metempsihoz, pe
care l vom studia n capitolul urmtor. Iat textul lui Porphirius:
De altfel Homer, vrnd s ne fac s ghicim c sufletele celor care au trit pios au ca locuin dup
moarte mprejurimile lunii, a lsat-o s se neleag n aceti termeni: ns nCimpiile Elizee, la
captul pmntului, zeii te vor duce la blanul Rhadamantis..."
Ilomer a numit pe bun dreptate cmpie nsorit" faa lunii luminat de soare.
Cnd crete n razele soarelui" cum zice Timotheus. ..35
Etimologia este o prim dovad: Elysee vine de la Helios, sau mai degrab de la hdiosis, expus la
soare36. Or luna cel puin faa lunii care privete cerul beneficiaz de o n-sorire
excepional.
Homer a situat paradisul su la marginiea pmntului". Aici trebuie s admirm fr rezerve pe
acest artist n enigme: niciodat vreo ghicitoare nu a fost mai obscur pentru cine nu tie, mai
explicit pentru cins tie. S-l ascultm pa Povphirius: Marginile pmntului snt punctele extreme
ale nopii. Noaptea, spun matematicienii, nu este altceva dect umbra pmntului, care adesea atinge
luna. Luna este cu adevrat limita extrem a pmntului, deoarece umbra acestuia nu poate trece
dincolo de lun" 37.
Ne amintim, din fericire, de demonstraia lui Heraclit asupra umbrelor n form de con,..38. Este
adevrat c planeta noastr pi-oiecteaz n spaiu conul de umbr al nopii i-i pune pe lun neagra
pensul. Matematicienii", elucidind acest fenomen tiinific, au oferit dovezi strlucite credinei: ei
au ngduit s se demonstreze c Homer, com-punnd faimoasa descriere a Cmpiilor Elizee, avea n
minte, fr ndoial posibil, cimpiile lunare.

Dac vrem s cunoatem cu mai mult precizie cltoria sufletelor pe lun i soarta lor odat ajunse
acolo, trebuie s deschidem unul din dialogurile lui Plutarh: Despre faa care se vede n sfera lunii.
Unul dintre personajele dialogului,
391
I
Sylla, povestete revelaiile pe care le-a avut de la un misterios strin, el nsui iluminat de lectura
pergamentelor secrete descoperite la Cartagina.
Persephona, care primete sufletele dup moarte, nu este regina unui regat subteran, ci pur i simplu
luna. Ea este intr-adevr fiica Demetrei, dup mitul elen, i este adevrat c pmntul pare s caute
luna pe drumurile cerului. Este dimpotriv fals c Persephona sau Core, petrece ase luni n
locuinele obscure ale soului su Hades i ase luni lng Demetra. Hades este, de fapt, atmosfera n
care se scald fr ncetare astrul lunii: Persephona face parte din Hades i nu-l prsete niciodat.
ns fiica i mama par s se apropie periodic i s-i amestece umbrele n spaiu 39.
>
Aici intervine Homer. Nu a aezat el oare, cu precizia
sa minunat dar mereu voalat, Cmpiile Elizee, la extremitile pmntului" ? Dar ce a vrut el s
spun prin extremitile pmntuhii" ? Pur i simplu locul pn la care se ntinde i unde se oprete
umbra globului nostru 4.
v
Accesul la astru nu este uor. Nu toate sufletele ajung
pn acolo sus. Spaiul ntre pmnt i lun este un adevrat purgatoriu pe care trebuie s-l
traverseze sufletele insuficient de pure, un infern n care snt pedepsite sufletele celor ri 41. Cnd
sufletele scufundate n aceast prpastie atmosferic snt splate de petele lor i uurate de greeli,
ele reuesc s se prind, la trecerea lunii, de discul su luminos i-i gsesc n fine pacea 42.
Acolo ele vor cunoate o a doua moarte, care nu are nimic violent 43. Spiritul se separ uor de
psyche i se rentoarce la principiul su, soarele u. Psyche, sufletul n stare pur, pstreaz forma
exterioar a trupului (e firesc, deoarece pe pmnt trupul era cel care-i imprima forma) 45 i i se
potrivete bine numele de eidolon, imagine, fantom. El continu un timp s triasc pe lun o via
atenuat, ncetinit: viaa ireal a visurilor 46, viaa, ne spune Plutarh, att de bine descris de
Homer:
Sufletul i ia zborul i dispare ca un vis" 47.
Viaa sufletelor desprite, pe lun, seamn deci cu cea pe care Homer o atribuie umbrelor sale n
Hades, i pe care
392
Anticleea o descrie fiului su Ulise, atunci cnd acesta ncearc n zadar s-i strng mama n brae:
Asta-i a oamenilor stare dup moarte, cci oasele i carnea se destram i praf s-alegc de ca fopit-n
focul puternic arztor, de cum se duce din oase albe viaa, i ca visul se-naripeaz sufletul i
zboar.. "
Se nelege c umbrele homerice, mergnd cu pai mari n cmpia cit crini, au evocat pentru antici un
peisaj lunar... Cele dou fee ale lunii, continu personajul lui Plutarh, comunic prin lungi culoare
interioare. Sufletele pot merge de la unul la altul. Cmpia elizee" a lui Homer este faa superioar a
astrului, cea care privete spre cer. Cealalt fa, ntoars spre pmnt, se numete antichton-u\
Perso-phonei: snt, ntr-o oarecare msur, antipozii lunii 49.
Trupul s-a risipit n pmnt: sufletul se va resorbi cu ncetul n lun 5.
Cci sufletul este alctuit din lun, aa cum trupul este alctuit din pmnt, aa cum inteligena este
alctuit din soare, adic din foc i lumin 51. i cele trei pri ale omului trebuie s se rentoarc la
sursele lor respective. Este oare curios c sufletul, intermediar ntre corp i spirit, i trage originea
i esena din lun, termen mediu ntre soare i pmnt, amestec de pmnt i astru, de foc pur i de
grea materie ? 52
Viaa vegetativ, viaa animal snt asigurate n fiecare din noi prin prezena sufletului nostru
particular: ns luna, din naltul atmosferei, prezideaz la desfurarea vieii pe tot cuprinsul
pmntului. Acesta era un adevr de care toi anticii erau profund convini. Mai mult chiar, luna, aa
cum amintete Lydus, a fost modelat de ctre demiurg dup chipul acestei lumi sensibile supuse

creterii i descreterii: astfel apele i animalele acvatice cresc odat cu luna, se contract, se
repliaz cnd ea descrete" 53. Noi nine constatm, fr s ne explicm prea bine, obscura
influen a lunii asupra circulaiei sevei, creterii vegetalelor, acordul lui dintre ciclul su i cel al
organismului feminin.
Luna, surs a vieii, deci surs a sufletelor. Ar trebui s spunem mai degrab mam a sufletelor. Ea
le produce dup ce a cunoscut divina mbriare a soarelui, care toarn n
393
ea inteligena, ca o smn care o fecundeaz 54. Aa se nate viaa din spirit, sufletul este fiica
inteligenei55.
Ne-am ndeprtat oare de Homer? Deloc. E tia c sufletul i spiritul nu au acelai destin dup
moarte. S ne gndim la disjunei ia, la prima vedere stranie, dar la o privire mai atent admirabil i
inspirat, ntre cidolon-u\ iui Hera-cles, ntlnit de Ulise n Hades, i eroul nsui care se afl printre
nemuritori: cidolon-ul tim, este psijche (de fapt Homer ntrebuineaz cele dou vorbe una pentru
alta); el se afl n Hades, adic Ia Persephone, n lun; el nsui" este spiritul eroului, cci
personalitatea este esenialmente constituit din gndire; el se afl n tovria zeilor, altfel zis
cufundat n divina esen a soarelui5e.
IV. Variaii platoniciene asupra Hadesului i a Cmpiilor
Elizee
Eshatologia mitului amintit din De facle se deosebete sensibil de cel pa care l expune Petera
Nimfelor. Numenius, Cronius i Porphirius pa urmele lor, conduc sufletele pure n zodiac, legnd
aceast doctrin de dubla deschidere a peterii i de porile soarelui. Aici sufletele pure se duc n
lun pentru a se dizolva cu ncetul, iar spiritul, desprins de ele, se lanseaz spre soare. Este greu, n
mitul lui Plutarh, s discernem originalitatea personal de cea a geniului grec, de cea a aporturilor
orientale. El nsui pare a atribui ideilor sale o surs fenician: pergamentul care coninea aceste
revelaii nu fusese descoperit la Cartagina ? Dar se poate ca toate acestea s nu fie dect ficiuni57.
Totui, asupra punctului precis care ne intereseaz, numele de Cmpii Elizee dat lunii, gsim o
identificare asemntoare la pitagoreici. Catehismul acusmaticilor, fraii minori ai ordinului, cum i
numete Carcopino 58. coninea i ntrebarea: Ce snt Insulele Preafericiilor?" cu acest rspuns:
Soarele i luna" 59. ns Insulele Preafericiilor cntate de Hesiod60 se confundau n ochii anticilor
cu cmpia elize-ean a lui Homer61: aezarea este aceeai, dincolo de ocean, la extremitile
pmntului".
Pe de alt parte, n fragmentul lui Porphirius citat de ctre Stobaios 52 se face apel la
matematicieni" pantru a
394
demonstra c Cmpiile Elizee desemneaz luna: se tie c acest nume se aplica de obicei
pitagoricienilor din ramura savant63.
Sntem deci adui, pe dou drumuri diferite ctre pitagoreici : este greu de altfel, s nu-i ntlnim ori
de cte ori este vorba de destinul sufletelor dup moarte.
Pentru Plutarh, Hades-ul este aerul atmosferic care scald pmntul i spaiul situat ntre pmnt i
lun. Noi tim c identificarea este veche i provine de la prima coal alegoric, cea care nainte de
Platon, practica exegeza fizic. Cuvntul aer la Homer, avea mai degrab sensul de brum, cea, cer
deschis i de aceea a fost de timpuriu pus n relaie cu Ilades-ul tenebros al poetului. Avem oarecare
dificultate s realizm acest lucru: cuvintele ne mpiedic. Dar trebuie s ne lsm convini de acest
lucru: aerul identificat cu Hades nu reprezint profunzimile luminoase ale azurului (acesta era
eterul, pentru antici), ci stratul tern i opac care reuete s voaleze soarele63**.
Aceast asimilare a lui Hades cu aerul, care trebuie s dateze din vremea primilor fizicieni 4,
trebuie s fi avut oarecare rsunet n domeniul religios: primii alegoriti afirmau c Hades era
numele cu care Homer desemnase aerul: cnd slaul sufletelor a fost mutat din emisfera inferioar
sau din interiorul pmntului n aerul care ne nconjoar, ecuaia Hades-aer era deja un dat familiar.
Totui platonicienii, ne spune Macrobius, dei erau de acord pentru a aeza infernul sau slaurile
lui Hades n spaiu, nu erau de acord asupra limitelor sale. Printre ei erau trei coli.

Primii mpreau lumea n dou, cercul lunii fiind limita dintre cele dou pri: deasupra lunii pn
la sfera stelelor fixe era lumea imuabil, locul unde sufletele nfloresc n plintatea vieii;
dedesubtul lunii i pn la pmnt, este lumea patimilor schimbtoare; sufletele cnd ajung aici mor.
Luna se afl deci la grania vieii i a morii.
Aceast manier de a vedea pare destul de apropiat de cea a lui Plutarh: totui n mitul din De fade
sufletele se dizolv n lun i nu triesc mai din plin. Este adevrat c spiritul pe care-l putem
considera ca partea cea mai nalt a sufletului n sens larg, urc i se duce n soare.
395
A doua coal mprea universul n trei pri. Prima cuprindea pmntul (n centru), o zon de ap,
una de aer, una de foc. Al doilea etaj cuprindea de asemenea cele patru elemente: luna sau pmntul
eterului, este urmat de planetele VentiB i Marte, unde domin respectiv apa i aerul, i de soare,
cercul focului. In a treia parte elementele se regsesc n ordine invers: focul, reprezentat de Marte;
acrul de Jupiter; apa de Saturn; iar pmntul de sfera stelelor fixe, numit pe bun dreptate
pmntul elizeean". Ei plasau acolo Cmpiile Elizee promise sufletelor pure 66.
S lsm acest al doilea grup preocuprilor sale astrologice i s trecem la al treilea, cruia
Macrobius i acord laurii adevrului. Aceast a treia coal, ca i prima, mparte lumea n dou.
Ins prile snt aparent inegale: de o parte sfera astrelor fixe, cerul nstelat; de cealalt, cele apte
sfere planetare, spaiul care le separ de pmnt i pmntul nsui. Sufletele nu triesc cu adevrat
dect n sfera stelelor; atunci cnd, aplecndu-se spre pmnt, l-au dorit n secret, ele cad din sfer n
sfer, mbrcnd n fiecare planet o tunic de materie, pn cnd vor ajunge n sfrit n grosolanul
nveli trupesc 67.
Aici l recunoatem pe Numenius i ne rentlnim cu exegeza Peterii Nimfelor. Numenius, Cronius,
Porphirius din Petera Nimfelor snt dintre cei care stabilesc nceputul Hadesului chiar la ieirea din
sfera nstelat: sufletele care au strbtut, pentru a cobor, poarta Cancerului, se afl deja n
mpria morii; ele nu regsesc adevrata via dect ntorcndu-se la roata zodiacului prin poarta
Capricornului 6S.
Aadar platonicienii i pitagoreii erau de acord pentru a proiecta Hadesul i Cmpiile Elizee n
spaiile cereti: nu erau ns de acord asupra limitelor Hadesului i aezrii Cmpiilor Elizee.
inutul fericirii pentru suflete, locul unde se bucur de plenitudinea vieii aceast cmpie elizee
promis lui Menelau i situat la marginile pmntului este luna pentru unii; i cei care au reuit
s se ridice pn pe rmurile sale senine au scpat pentru totdeauna de agitaiile i furtunile
Hadesului atmosferic. Pentru ceilali, atingerea Cmpiilor lizee i a luminii venice nu se realiza
dect n cerul constelaiilor: sferele planetelor rmn in domeniul Hadesului, unde sufletele se zbat n ghearele morii.
Aadar Hadesul cnd se reduce i se limiteaz la lumea sublunar, cnd se extinde pn acolo nct s
cuprind toate cercurile planetare, chiar i pe cel al soarelui.
Numenius i Porphirius, cel puin Porphirios al Peterii Nimfelor, snt printre cei care au nlat
Cmpiile Elizee pn la ultimul etaj al lumii; Plutarh (cel puin Plutarh din De fade) i Porphirius pe
care l citeaz Stobaeus scoboar aceleai Cmpii Elizee pn la lun: acetia restrng profunzimile
spaiului n care sufletele sufer i mor, pe ct vreme Numenius extind acest spaiu pn n fundul
cerului.
l aflm pa Porphirius n cele dou tabere: Ung Numenius atunci cnd explic Petera Nimfelor;
ling Plutarh atunci cnd face exegeza Cmpiilor Elizee. Dincolo de faptul c acest ultim fragment
ar putea avea caracterul unei doxografii, nu ar fi de mirare c Porphirius, aici ca i n problema
metempsihozei 9, a variat n credinele sale.
n ce-l privete pa Plutarh, mitul din De fade nu este dect un aspact, poate un moment, una din
ipotezele plauzibile asupra lumii de dincolo. S nu uitm c Platon, n fiecare din miturile sale
eshatologice, propune o viziune sau o localizare diferit a lcaului sufletelor.
Acestea snt problemele n care controlul experienei nu deranjeaz ndrzneala supoziiilor.
Oricare ar fi soluia adoptat, snb cel puin pstrai termenii vechii credine cuprinse n biblia
homeric: Hades i Cmpiile Elizee i schimb locul i ntinderea, dar legturile care le leag de
lomer nu snt ntrerupte 7.

Capitolul IX
ROATA RENCARNRILOR. MITUL CIRCEI
Numrul sufletelor nu este nelimitat. De fiecare dat cnd este conceput un om, sufletul care vine
s-l locuiasc nu este neaprat un suflet virgin, nou. Poate s fie un suflet care a cunoscut deja una
sau mai multe existene anterioare.
De obicei acesta nu i amintete, cci a but uitarea n apa Lethe-i sau a fluviului Ameles, sau din
cupa lui Dionysos. Pitagora avea privilegiul amintirii: pentru ceilali, crora le amintea cu cea mai
mare precizie faptele din vieile anterioare ; pentru el nsui, care avea certitudinea absolut de a fi
fost odinioar unul din eroii lui Homer, Eupliorbos frigianul, fiul lui Panthoos, nvingtorul lui
Patrocle *, Iar printre versurile lui Homer, pe care le cnta cu cea mai mare plcere, pe care lira sa
le interpreta att de armonios, care le declama cel mai des", se afla propriul su discurs funebru:
Prul ce-i asemenea cosielor mpletite ale mndrelor Graii, iar la spate e strns cu aur i argint, este
acum udat de sngele cel negru. Dup cum vedem, ntr-un loc singuratic, crescnd prin grija o-mului
rsaduri de mslin ce-nfloresc minunat cnd apa mbelugat nete n jurul lor, i mldios seapleac n btaia vn-tului ntr-o parte i-n alta nlbitele crengi cu buchete de flori, dar pe
neateptate, npraznica furtun le culc la pmnt, tot astfel Euphorbos, fiul lui Panthoos, cu lancea
de frasin, zace n arin, ucis de Menelau, care-i prad armele2.
Pitagoreii cred c natura ntreag este o vast comunitate: animalele snt fraii notri, iar plantele nu
snt ele nsele dect animale imobilizate, fixate n pmnt. Moartea unui mslin smuls de furtun i
moartea unui rzboinic dobort de lancea duman snt dou lucruri de acelai ordin. Homer le-a
apropiat, n aceste versuri somptuoase i pentru care Pitagora ar fi avut o predilecie: dac exist
un motiv raional pentru aceast predilecie, ar putea fi
acesta.
w
.
ntre oameni i animale nu este o diferena eseniala3: aceleai suflete snt chemate, cum va spune
Porphirius, s locuiasc" rnd p3 rnd, n trupul unui rege sau rzboinic, n trupul unui vultur sau al
unei maimue: este o eroare s ne nchipuim c unele snt raionale i celelalte nu; este doar o
chestiune de gradaie 4.
I. Sulet uman i sulet animal
Or Homer tia c animalele mpart cu oamenii raiunea i sufletul" 5. Viaa i Poezia lui Homer ne
d cteva exemple: discursurile pa care Hector sau Antiloh le in cailor lor, dialogul lui Ahile cu
calul su Xanthos, clinele lui Ulise.
Iat ntr-adevr, cum Antiloh, n timpul alergrii de care din cntul XXIII, stimuleaz amorul propriu
al armsarilor si: ce ruine! ndurai s fii nvini de o iap! (Ethe, iapa lui Agamemnon, pe care
Menelau o mprumutase pentru curs)... i i sperie: dac nu ajungei pe locul cel bun, tii ce v
ateapt de la tatl meu, Nestor: v va trece prin sabie!6.
Parc l-am auzi pe nsui Pitagora, aducnd-o la raiune pa ursoaica din Apulia, care se va ntoarce
n munii si convertit la vegetarianism, sau convingnd p3 boul din Tarent s se ndeprteze de
cmpul de bob verde, murmurn-du-i la ureche un lung discurs n limba boilor. 7 Pitagora,
bineneles, ntrebuineaz blndeea p3 cnd asprii eroi ai lui Homer mnuiesc cu mai mare uurin
ameninarea. Animalele le neleg ns p3 amndou.
Caii lui Ahile nu numai c neleg, dar cum le druiete Hera o clip posibilitatea s se exprime n
limbaj omenesc, ei i rspund: Xanthos i prezice trist, plecndu-i coama pn la pmnt: i de ast
dat, vnjosule Ahile, te vom feri de moarte. Totui ziua fatal e aproape pentru tine" 8. Odat tirada
terminat, Erinyile l vor opri; el nu va mai vorbi. Dar va continua s gndeasc. Ceea ce lipsete
animalelor, este puterea de a forma cuvintele: vocea lor nu e articulat. Este acelai suflet ca al
nostru, ns trupul care-l servete este un instrument mai rudimentar 9.
398
399
I

Dar clinele lui Ulise! fiumeu porcarul nu i-a recunoscut stpnul, pe care totui l iubea. Nici chiar
Penelopa nu-i recunoate soul, ea va avea nevoie de semne; doica Eurycleea nu-l recunoate dect
dup cicatrice.
ns dinele Argos, ntins pe o grmad de gunoi n faa porii palatului, ridic capul cnd aude vocea
eroului: el l-a recunoscut pe Ulise n omul care venea i, micndu-i coada, i-a aplecat
urechile..."10.
Minune de fidelitate, minune de memorie... Fie c-l numim instinct, fler sau oricum vrem s-i
spunem: faptul rmne, cinele a fost mai perspicace dect omul.
Acest exemplu trebuie s fi fost citat de nenumrate ori, n discuiile dintre platonicieni, stoici,
epicurei, asupra inteligenei animalelor.
n operele morale ale lui Plutarli se afl un dialog plin de vivacitate i umor -l1 ntre Circe, Ulise i
Gryllos: Ulise vrea s o oblige pe Circe s redea victimelor sale forma uman: Eti detept!
rspunde pe scurt vrjitoarea, ntreab-i ns dac asta le face plcere!" Ulise discut cu Gryllos,
unul din metamorfozai i acesta i dovedete cu prisosin cum condiia animalelor este de departe
superioar celei umane; c animalele i ntrec pe oameni n curaj, sinceritate, fidelitate, inteligen...
O simpl prob n treact: poeii votri, amintete Gryllos, spun despre un om c este curajos n
lupt ca un leu, un lup, un mistre. Le-ar veni ideea s inverseze raporturile i s declare un leu
curajos ca un om" 12?
Alt tratat al lui Plularh examineaz care snt cele mai inteligente dintre animale 13, cele de pe uscat,
sau cele marine. El d mii de exemple despre fineea animalelor: printre altele, cel al boilor din
Susa, raportat de ctre Ctesias din Cnidos. Aceti boi ntrebuinai pentru stropirea parcului regal
trebuiau s scoat n fiecare zi o sut de glei de ap din fntn: ei se opreau exact la cea de-a o
suta i nimic pe lume nu i-ar fi putut hotr s mai scoat mcar o gleat n plus u.
Ar fi de altfel cu putin ca animalele s aib senzaii fr a avea inteligen ? Straton fizicianul a
dovedit c toate operaiile simurilor presupun un act de inteligen (altfel, senzaia nu este
contient) 15; Inteligena (nous) este cea care vede i aude restul este surd i orb" spunea
Epicharm16
n tratatul su despre Abstinen, Porphirius insist asupra dovezilor de inteligen la animale. Oare
animalele nu au raiune ? Dar vedei-le agitate ca i noi de aceste dispute ntre raiune i imperioasa
atracie a dorinei. Ele tiu, neleg c momeala care li se ntinde ascunde propria lor moarte. Unele
rezist i se ndeprtez cu nelepciune, uneori dup un gest de dispre suveran 17. Altele se nvirt
primprejur, pleac, revin, n cele din urm cedeaz propriei lcomii, tiind c le va costa viaa. Nu
este raional, desigur: dar snt oare oamenii mai mult? Degeaba le spui Dac mncai, o s murii",
ei tot nu in seama. Dovad tovarii lui Ulise i lamentabila istorie a vacilor soarelui 18.
Aceasta este o dovad n plus c Homer credea c animalele au un suflet raional i snt fraii
oamenilor.
Dup Carybda i Skylla, Ulise i tovarii si ajung n insula soarelui, unda rmn imobilizai o lun
ntreag. Ulise le recomand tovarilor si s nu se ating de animale: Ca nu cumva s o pim, c
boii i oile de aici snt ale unui puternic zeu, al Soarelui ce vede i aude tot" 19.
Trece o lun. Rezervele se sfresc. ntr-o zi Ulise se duce n insul pentru a se ruga... Adoarme. i
urmeaz sfatul funest al lui Euriloh: dac tot e s mori, mai bine s te nghit valul" ca urmare a
rzbunrii divine, dect s mori de foame ntr-un ostrov pustiu. .. Iar tovarii urmresc i njunghie
vacile cu fruntea mare, cu coarnele lor frumoase".
La ntoarcerea sa, Ulise constat nenorocirea fr leac. Victimele nu mai pot fi nviate!
i iat un semn ngrozitor: pieile ncep s se trasc; crnurile fripte i crude mugeau n frigri; s-ar
fi zis c snt chiar mugetele vacilor" 2.
Este protestul zeilor mpotriva crimei omului care nesoco-titul ucide i devoreaz. S-l ascultm pe
Plutarh:
ntrebai care este raiunea pentru care PHagora se abinea de la carne: eu m ntreb, mai degrab,
care au fost sentimentele, starea de spirit, raiunile primului om care i-a apropiat gura de im
cadavru, care a atins cu buzele sale carnea unui animal mort... fcndu-i hran i plcere din aceste
buci de carne care cu puin timp nainte mugeau, strigau, se agitau, priveau. Cum au avut curajul

s vad cum snt njunghiate, fripte, tiate


400
401
n buci victimele, s simt mirosul? Cum a ndrznit gura s se spurce la atingerea crnurilor
sngernde, s aspire sucul i sngele mortalelor rni?
Pieile mergeau: crnurile.fripte i crude mugeau n frigri; s-ar fi zis c snt chiar mugetele vacilor"
Aceasta este doar o ficiune, o poveste: ns ospul nsui este cu adevrat o monstruozitate! S-i
fie foame de vitele care mugesc nc, s precizezi care snt comestibile dintre aceste fiine care au
nc via i glas 121.
Dac n-am avea imaginaia att de srac, am auzi la fiecare nghiitur de carne aceast plngere
atroce a vieii pe care, n incontiena noastr am stins-o.
i este cu ct mai atroce, dac na gndim mpreun cu Empedocle, c sufletul unui fiu, al unui frate,
al unei mame s-ar fi putut ncarna ntr-unui dintre aceste animale, pe care le sacrificm att de uor,
formulnd doar o rugciune! Nenorocit tat, surd la rugminile disperate ale unui copil-victim pe
care o ridic, pe care se pregtete s o gtuie... Va fi mncat la masa familial: un adevrat osp de
canibali! 22. nelegem strigtul pasionat al vizionarului din Agrigentum:
Vai, c nu m-a distrus mai devreme ziua fatal, mai nainte de-a m gndi c buzele mele au atins
oribile nelegiuiri prin mncare! a.
Divinitatea ne parmite, n cel mai ru caz, distrugerea vegetalelor, ntrebuinarea apei i a focului;
ea ne autorizeaz s despuiem oile de lina lor, s lum vacilor laptele i mierea albinelor. Dar nu s
omorm animalele i s le mncm carnea 24.
Primii pitagorei par s fi practicat un vegetarianism integral; i n timpul lui Porphirius, odat cu
marea renatere religioas, s-a revenit la el. Ins Aristoxenos din Tarent, care voia s curee
pitagorismul de superstiiile sale i s-i lrgeasc spiritul 25, a pretins c Pitagora ngduia s se
mnnce carnea tuturor animalelor, cu excepia boului de jug i a berbecului" 26.
Interdicia de a omor boul de jug nu are nimic particular. O lege din Atena, ne spune Elian, prescria
aceast msur: s nu sacrifici boul de jug, care a muncit atta s trag
402
plugul sau carul". Aceasta, pentru ca acest brav animal este n definitiv, adaug autorul, un plugar
si el, i tovarul de munc al omului" 27.
O scolie relativ la episodul vacilor soarelui reamintea interdicia de a njunghia boii de jug: cnd
ajung la btrnee, trebuie pui n libertate pn la moarte" 28. Boii njunghiai de tovarii lui Ulise
erau boi de arat, care n amurgul vieii lor, rtceau n libertate ntr-o insul pustie; fiindc i-a
omort, echipajul a suferit cea mai grozav pedeaps cereasc.
Primii greci, dup Plutarh, erau nevinovai vegetarieni: ei aveau ca lege credinele lui Pitagora i
Empedocle: cei care au turnat primii n bronz pumnalul rufctor au fost i primii care au mncat
boii plugarului" 29. Masacrarea animalelor i omuciderea trebuie s fi nceput deodat, pentru
autorul necunoscut al celor dou versuri pe care le citeaz Plutarh. n epoca de aur nu se vrsa
sngele ?>0.
II. Circe i tovarii lui Ulise sau mitul metempsihozei
Homer cunoate, deci, fria care-i unete pe oameni cu animalele i tie c sufletele snt
interanjabile, de la unii la alii. ns probele pe care le-am adus pn acum snt probe minore.
Trebuie s studiem acum marele mit care ilustreaz dogma metempsihozei: mitul Gircei, care i
preschimb n animale pa tovarii lui Ulise.
Avem o exegez perfect detaliat a episodului: un lung fragment din Porphirius, transcris de
Stobacus n Eglogele sale.
Pitagora i Empedocle snt i ei numii n treact de ctre Porphirius: dar toat doctrina care servete
de suport exegezei este platonician. Astfel, Platon. n acest domeniu, este puternic impregnat de
pitagorism. Iar pa acest teren, mai mult deet po oricare altul, neoplatonician i neopita-gorician snt
sinonime.
Tovarii lui Ulise au gsit ntr-o vale casa Circei, i de jur mprejur, preschimbai n lei i lupi" 31
ps oamenii pe care zeia i vrjise. O voce fermectoare de femeie, zgomotul unui rzboi de esut i

ndeamn s-i fac cunoscut prezena.


403
I
Circe i bag n cas, i drogheaz, i lovete cu bagheta sa i i nchide ntr-o cocin":
i porci erau cu faa i cu glasul, cu prul i cu trupul, dar la minte erau ntregi ntocmai ca
nainte32.
Acest mit, ne anun Porphirius, este un misterios sipet care conine doctrinele lui Pitagora i Platon
asupra destinelor sufletelor: Dac sufletul este indestructibil i etern, el este la adpost de
schimbri i vicisitudini. Ceea ce numim dispariie i moarte este pentru el o schimbare de vas, o
trecere n alte forme corporale: i dorina l mpinge ctre corpul potrivit, adaptat noului su chip,
obinuinelor pe care i le-a dat genul su de via" 33.
Recunoatem una din ideile familiare a lui Platon: sufletul care n timpul vieii se coboar pn la
nivelul animalului, devine dup moarte animalul nsui cu care s-a asemnat.
Trebuie mai ales s ne referim la Phaidon, unde Platon se explic cu mai mult profunzime
asupra metempsihozei.
Dac sufletul prsete curat trupul, fr sa ia nimic din el, fiindc n via a fugit de el, s-a separat
pe ct a putut, repliindu-se asupra lui nsui, la moarte ajunge, fericit, n lumea nevzut i divin.
Eliberat de toate relele se instaleaz printre zei34.
ns dac n timpul existenei a iubit trupul i plcerile i dorinele sale, dac a trit doar pentru el,
neglijnd Invizibilul i Gndirea, obiectul filosofiei, atunci, la separare, rmne ptruns de trup: i
materia corporal este grea, pmnteasc, aparent. Prin aceast greutate el este tras ctre lumea
sensibil. Vedem astfel de suflete sub forma de spectre, rtcind n jurul mormintelor. Ele snt
amestecate cu materie corporal, ceea ce le face vizibile. Ele snt nevoite s rtceasc pn n
momentul cnd se vor ataa de un nou trup 35.
Acest tovar i-l aleg, bineneles, n aa fel, nct s se potriveasc mentalitii pe care au cptat-o
n viaa lor anterioar38. Sufletele obinuite cu plcerile grosolane ale pntecului, cu beia, cu
violenele, vor intra, natural, n corpuri de mgari sau de animale asemntoare 37. Cele care au
practicat nedreptatea, tirania, jaful, merg n trupuri de lupi, de oimi, de gaie 38. Cele care au
practicat virtuile sociale, din obinuin i rutin mai degrab dect din raiune,
404
devin animale sociale: albine, viespi, furnici sau intr din nou n specia uman i devin oameni
cumsecade 39.
Aceast lege a rencarnrilor poate fi vzut acionnd n mitul lui Er, n cartea a X-a a Republicii.
Sufletele care aleg un anume mod de via iau ca trup instrumentul potrivit pasiunii pe care au
cultivat-o n cursul ultimei lor viei. Orfeu va dori s devin lebd; Aias Telamonianul, leu;
Agamemnon, vultur. Epeios, conductorul calului de la Troia, va fi atras de orul unei femei
harnice, iubind esutul si munca de interior; bufonul Thersites va alege existena unei maimue, iar
Ulise instruit de toate nenorocirile sale, va cuta o via linitit de om obinuit, particular, fr
aventuri 4.
Astfel este marele principiu al rencarnrilor: scrii viciilor umane, a degradrilor umane, i
corespunde o scar a animalelor. Timaios le claseaz altfel pe acestea, dup gradul lor de
ndobitocire. n frunte neamul uor al psrilor, care corespunde la oameni, cu neamul astronomilor,
mereu cu capul n nori sau n stele. Apoi patrupedele: ele nu se ocup de lucrurile spiritului, i
ignor capul, nu privesc dect la thymos-ul sau la pntecele lor. Ele s-au aplecat asupra pmn-tului,
craniul lor s-a lungit, s-a deformat, comprimnd i oprind circuitele gndirii. Unele s-au culcat
complet pe pmnt i zeul le-a spus: s se trasc, dac asta vor!": acestea snt reptilele. n josul
scrii, petii i molutele, cele mai stupide. i dup cum ctig sau pierd din inteligen,
Arieuitoarele se transform unele ntr-altele 41.
Este, desigur, aici o oarecare ironie, dar ct de fin! Neoplatonicienii nu prea au tiut ce s cread.
Unii au crezut c totul trebuie luat aidoma, alii c erau simple imagini, simboluri... Dar s revenim
mai nti la Porphirius i la mitul Circei, n care Homer a tiut dinainte s nchid toate ideile lui
Platon.

Porphirius extrage mai nti morala istoriei i subliniaz utilitatea filosofiei i a educaiei, pentru a
trezi n suflet amintirile frumoase, pentru a ndeprta plcerile ruinoase i ilicite, pentru a-i da
puterea de a se domina, de a se replia asupra lui nsui". Graie filosofiei, sufletul va ti s se
opreasc s devin incontient un animal, s iubeasc un trup impur, impropriu virtuii, un corp care
alimenteaz i dezvolt o natur iraional i inapt pentru frumoasele
405
I
lucruri ale spiritului, un trup care hrnete i sporete sectorul dorinelor i pe cel al mniei, mai
degrab dect pe cel al inteligenei" 42.
Numele Circei conine rdcina cercului. Or metempsihoz (platonicienii au un cuvnt mai fericit44,
palingenesia" sau renatere) este un cerc, o hor a sufletelor, care trec periodic din trup n trup.
Homer a ales, deci, de minune acest nume pentru a desemna marea Natur, care prezideaz ciclul
rencarnrilor, Natura care mbrac sufletele, care ^nvluie", dup imaginea lui Empsdocle, cu o
tunic strin de carne" 4r>.
Circe este fiica soarelui zeia cu frumoase bucle i fratele ei, Aietes i datoreaz amndoi
zilele soarelui celor vii" 46 soarele care leag fr ncetare o distrugere de o natere, o natere
de o distrugere" 47. El nsui, soarele, care dispare n fiecare scar i renate n fiecare diminea,
este simbolul alternanei vieii i a morii. Fr ndoial ns, trebuie s ne gndim aici la Heraclit
din Efes: viaa unui om, moartea xmui suflet, moartea unui om, viaa unui suflet. Naterea i
moartea snt corelative. O fiin care piere d natere altei fiine. Fr ncetare, sub lumina soarelui,
se fac i sa desfac aceste nlnuiri de forme.
Aiaie, numele insulei locuite de vrjitoare, este ca un strigt de spaim i disperare: strigtul
sufletului care, dup moarte, cade n locuri necunoscute. Insula Aiaie este partea din atmosfer
care primete pa mori" 48.
S no reamintim, pentru a nelege, descumpnirea lui Ulise i a tovarilor si, care simbolizeaz
sufletele, la sosirea n insula Circei: dou zile i dou nopi rmn ntini, sleii de oboseal i
durere" 49. n a treia zi, Ulise se car n vrful unei stnci i zrete n deprtare un fum, care iese
din pmnt. . . Se va duce s se informeze? Nu tie la ce s se hotrasc! n cele din urm se
rentoarce la corabie, dup ce a dobort un cerb mare care cobora din pijitea pdurii ca s se adap
n vale" 5.
n zorii zilei urmtoare, Uiise le spune tovarilor si: Prieteni, din acest loc nu putem vedea nimic,
noi nu tim unde se afl ntunericul, unde snt zorile, unde soarele, lumintorul muritorilor, coboar
sub pmnt, nici unde rsare..." 51. El ar vrea s-i conduc spre fumul pe care l zrise cu o zi
nainte, n desiul din pdure".
Ei i amintesc ns de Antipates lestrygonul.. . de Ciclop..'. Se tem de o nou nenorocire, n aceast
insul misterioas. ncepur a plnge cu bocire i a vrsa din ochi un ru de lacrimi" 52.
Imagine a dispirrii sufletelor cnd i-au prsit trupurile si se trezesc aruncate" n atmosfer, n
plin necunoscut. Ele ncep s rtceasc, snt dezorientate, se lamenteaz, nu tiu unde este
ntunericul (nordul-N.T.)... nici...
'unda soarele, lumintorul muritorilor coboar sub pmnt" 53 .
Aiaie, insula vaietelor, i merit cu prisosin numele: sufletele pe care le primete snt
descumpnite.
Sufletele resimt nostalgia Vieii n trup, dorina de a regsi acest tovar de carne cu care erau att de
obinuite. Ele snt gata psntru o nou cltorie pe pmnt. Ele recad n Kykeon-u\ naterilor", ne
spune Porphirius M.
Kykeon este numele mixturii pe care Circe o ofer tovarilor lui Ulise: n vinul de Pramnos, ea a
amestecat brnz, fin, miere i a vrsat pe deasupra un drog funest pentru ca s uite ara lor cu
totul" 55.
Naterea, sosirea unui suflet n trup, este cu adevrat o mixtur, n care snt amestecate eternul i
pieritorul, inteligibilul i sensibilul, lucrurile cerului i ale pmntului" m.
Aa cum tovarii lui Uiise nghit cu bucurie drogul magic, sufletele se las fermecate, vrjite de
atracia plcerilor, care le aduc napoi n generaiune" 57.

Euriloh a avut ansa s scape de metamorfoz: simind capcana a rmas afar, prudent, el c cei carcl previne pe Ulise.
Ulise va scpa i el graie buruienii moly primit de la Hermes, graie raiunii. Aceasta nseamn
c sufletele, mai ales n acest moment, au nevoie de mult noroc, de mult nelepciune, pentru a nu
se lsa antrenate i nlnuite de ctre elementele lor cele mai rele, de ctre pasiuni n aa fel net s
mbrieze o via mizerabil de animale" 5S ceea ce au fcut tovarii lui Ulise.
Aceste elemente sau pri ale sufletului snt cele pa care le-a determinat Platon: raiunea, minia,
dorinele. Pispintia mistic a Hadesului, de unde pleac trei drumuri, se afl chiar n suflet, care se
mparte n trei pri. 59
406
407
Or, fiecare din aceste trei elemente trage sufletul ctre genul de via care i convine. Aici, ne
previne autorul, nu este vorba de mit, nici de ficiune, ci de o realitate obiectiv i sigur 6.
La sufletele care s-au abandonat poftelor celor mai josnice, cnd vine momentul rencarnrii,
sectorul dorine" este cel mai dezvoltat i stpnul locului. Epithymelikon-ul va alege, deci, noul
trup i va lua forma animal cea mai capabil s-i satisfac pofta de mncare, de butur, de desfru.
Sufletele cu epithymctikon predominant intr, dup Platon, n trupuri de mgari. Hcmer ns i
trimite n trupuri de porc:
i porci erau cu faa i cu glasul, cu prul i cu trupul" Porcii mai mult chiar dect mgarii, snt
tipul voracitii; ei triesc n noroi, snt mizerabili i arat desvrit triumful cpithymelikon-uhn.
61.
Lupi de munte, lei dau trcoale locuinei Circei62. Euriloh refuz s intre la vrjitoare cxplicnd
tovarilor si: Pe toi ne va preface n porci, n lupi i lei".
Iat un suflet care a fost supus unor cruzimi sngeroase, unor teribile certuri, ascultnd de discordie
sau de ur. Thy-mos-v\ su este total slbticit atunci cnd ajunge n pragul rencarnrii. Plin de
uitare i alte resentimente el se repede asupra unei forme de lup sau de leu: el d pasiunii sale
dominante acest trup ca un instrument protector bine potrivit" 64.
Nu ne este prea greu s descoperim eroul care a servit de model pentru acest portet: Aias pe care
Platon l trimite n Republica65 s locuiasc ntr-un trup de leu. Teribilele certuri" snt disputa cu
Ulise pentru armele lui Ahile; cruzimile sngeroase", masacrul turmelor; iritarea, greul
resentiment", reamintesc scena Nekyei n care umbra lui Aias st deoparte, mbufnat, plin de
mnie" contra lui Ulise 66.
Trebuie deci s cutm, continu Porphirius, mai ales aproape de moarte, puritatea, aa cum se
face n ceremoniile de iniiere; trebuie s ne inem sufletul departe de orice influene rele. Trebuie s
calmm, s adormim toate poftele rele, s ndeprtm mnia, ura, invidia (toate exacerbri ale
thymos-ului). i corpul din care vom iei va fi cel al unui om nelept"67. TJise pstrndu-i
umanitatea cu toate vrjile zeiei, este modelul nostru. Iarba pe care Hermes i-o d ca s combat
drogul moly, antidotul Kykeon-ului o
408
avem i noi: este raiunea, cu ajutorul creia distingem binele.
Aceast raiune, conchide Porphirius, poate feri cu totul sufletul de amestec, l poate sustrage de tot
(este vorba aici, fr ndoial, de sufletul neleptului, filosofului, care scap pentru totdeauna de
ciclul rencarnrilor); sau dac sufletul a but, raiunea l menine ct mai mult n condiie
uman"68: multe suflete la moarte, nu revin dafinitiv n lcaul divin; ele snt condamnate s se
amestece din nou cu materia: ns acestea, cel puin, nu vor cdea n viaa animal, dac raiunea
rmns ghidul lor.
Circe i drogul su, Uliss, tovarii lui Ulise, porcii, lupii si leii, Hermes... Bogata fresc a lui
Homer desfoar sub ochii notri ntregul mister al vieilor succesive. Porphirius mistagogul ne-a
dezvluit sensul tuturor acestor imagini colorate i fantastice69.
Se simte din maniera lui Porphirius, grija sa de a da fiecrui detaliu simbolismul su. i este acelai
elan mistic ca i n ultimile pagini din Petera Nimfelor.
III. O alt exegez a mitului Circei

Ca i pentru Petera Nimfelor, Porphirius gsete aici o materie deja elaborata. Viaa i poezia lui
Homer, aparent anterioar lui Porphirius cu mai bine de un secol 7, d pentru mitul Circei o
schem de exegez. La prima vedere seamn mult cu dezvoltrile lui Porphirius, n aa msur,
nct s-ar putea crede c este rezultatul (anticipat) al acestora. In realitate exist serioase divergene.
Sensul general al mitului este acelai: Transformarea tovarilor lui Ulise n porci i animale de
acest fel, scrie Pseudo-Plutarh, semnific faptul c sufletele celor necugetai trec n trupuri de
animale." 71
Dar Circe n Viaa i poezia lui Homer, reprezint revoluia circular a universului, ceea ce explic
de ce este fiica soarelui" 72, Soarele, ntr-adevr, antreneaz universul, cel puin cercurile planetare,
n cursa sa cereasc. Ne amintim ca Porphirius vede n Circe, nu rotaia universului material, ci
roata renaterilor.73
n ceea ce privete numele de Aiaie, Pseudo-Plutarh l deriv tot de la aiazein (a geme) ns
precizeaz c Homer
409
a ales acest nume gndindu-se la vaietele i lamentaiile oamenilor n legtur cu moartea" 74. La
Porphirius nu este vorba de cei vii care-i regret pa cei mori ci do sufletele separate care plng de
spaim la sosirea n noua lor locuin.
Exegeza lui Pseudo-Plutarh este mai ales fizic: numai ideea trecerii sufletelor n trupuri de
animale amintete de pitagorism. Restul este neutru, i interpretarea dat Aiaie-i, n special, este
foarte apropiat de exegeza fluviilor infernale, pe care o citim n Alegoriile Homerice ale lui
Heraclit: Cocyt-ul este lamentaia oamenilor plngndu-i defuncii, Phlegeton-ul, este flacra
rugului; Aheron-ul, ntristarea profund a rudelor ; Styxul, caracterul moliort al morii75. Prin
virtutea acestor etimologii asemntoare cu nite calambururi, realitile lumii celeilalte i pierd
orice consisten, devin sentimente sau imaginaii ale acestei lumi.
Fa de aceast exegez, care se apropie de raionalism, accentele lui Porphirius redau cu totul alt
sunet. Plecnd de la prima explicaie ca de la o trambulin, el transpune i subliniaz, insufl mitului
homeric credina platonician.
IV. Lupii i leii, imagine sau realitate %
Lupi, lei, mgari... Acestea ar fi, dup Platon, viitoarele locuine ale sufletelor care au ascultat prea
mult, n aceast via, chemarea instinctelor josnice.
Aceste lucruri n-au tulburat doar un platonician. Trebuie s-l nelegem ad litteram pg acest ironist
blnd care e Platon ? Nu a vorbit ia figurat i nu a vrut doar s spun c unele suflete se coboar la
nivelul bestiilor crude ?76
Asupra acestei chestiuni, discipolii nu snt de acord. Numele cele mai mari rmn, totui favorabile
sensului literal, ncepnd cu Plotin 77, Harpocration, Amelios, Boetius, Numenius (pentru a-i
enumera n ordinea n care-i cita Enea din Gaza, n al su Theophrastos) luau lupul drept lup,
mgarul drept mgar. Ei cred c sufletul nainte de ptrunderea sa n trup, s-a putut umple de rutate
i devine asemenea cu brutele. De aceea ele ptrund n trupul unui animal cu care seamn.78
Ce gndete asupra acestui subiect interpretul nostru al Circei, Porphirius? El insist asupra
sensului propriu, cu
410
ve
liemen: i aici nu este vorba de un mit, nici de o ficiune poetic, este adevrul, este expresia unei
realiti materiale.79
Totui sfntul Augustin, care a citit De regressu animac al lui Porphirius i atribuie un punot de
vedere foarte diferit. Porphirius, ne spun ci, a corectat gndirea lui Platon: el crede c sufletele
omeneti nu pot merge dect n corpuri omeneti" i nu ezit s suprime (pantru ele) nchisorile
animale" 80 (raiunea atribuit lui Porphirius pentru justificarea acestei afirmaii: poate pantru ca
s nu se vad o mam preschimbat n mgri crndu-i fiul" 81 este desigur o trstur de spirit
augustinian).
Dac Porphirius ar fi gndit ntotdeauna astfel, am avea unele scrupule s-i atribuim n continuare
exegeza circean",82 ns Nemesius n tratatul su Despre natura omului, atribuie lui Porphirius

(ca i platonicianului Theodoros) aceeai poziie ca a lui Cronius. i Cronius, autorul tratatului
Despre palingenesie, socotea c toate sufletele snt raionale" 83. Nu exist deci diferene eseniale
ntre un suflet de animal i un suflet de om: nu exist separaie riguroas ntre cele dou spacii:
trupurile snt interanjabile. Sufletul raional este doar paralizat da corpul animal, aa cum este
uneori, la oameni, da ctre organisme prost constituite.
n tabra celor care cred cu adevrat n trecerea sufletelor umane n trupuri da animale, i avem deci
pe Numenius, Cronius, Porphirius. i aceast trinitate este sugestiv: ea amintete de Petera
Nimfelor pa care toi trei, unul dup altul, au comentat-o. Este foarte puin probabil ca, mai ales
Cronius, s fi scris o carte ntreag asupra metempsihozei fr s introduc istoria exemplar a
Circei.
Ct despre Porphirius, nelegem foarte bine c a putut s aib poziii diferite asupra acestei
chestiuni, n diverse epoci ale vieii sale.
Pe cnd redacta Eneadele, el trebuie s fi mbriat gndirea lui Plotin i s fi crezut c maestrul,
Platon, trimitea sufletele omeneti n trupuri de animale i chiar de plante: la fel i cnd se afla sub
influena lui Numenius i a lui Cronius i recapitula, n mitul Circei, doctrina platonician a
renaterilor.
In timp ce scria De regressu el aducea unele retuuri doctrinei i lua o poziie care va fi i mai
radical la discipo411
Iul su Iamblichos. Acesta va scrie un tratat pentru a demonstra c sufletele oamenilor nu se pot
rencarna n animale fr raiune, nici cele ale animalelor n oameni'' 84. Fragment dintr-un vast
sistem de exegez pitagoreic, spunea Delatte S5 despre paginile lui Porphirius despre Circe. De
fapt, sub forma n care na-a parvenit explicaia mitului, ar trebui s zicem exegeza neoplato'nieiana:
cci Platon este cel care, aa cum am artat cu prisosin, servete mereu de referin.
Cnd apare pentru prima dat exegeza mitului lui Circe? Nu tim nimic. Ni se parc cu totul
improbabil s credem c pitagoreicii din secolul V .c.n. aflaser deja aceast exegez. Este straniu,
n acest caz, c Platon nu spune niciodat nici un cuvnt de-a lungul paginilor pe care le-a consacrat
problemei renaterilor". Informat cum era asupra poziiilor pitagoreicilor, ar fi tiut c Circe
simboliza pentru coal ciclul palingenesiilor: nelegem greu de ce nu a fcut nici cea mai mic
aluzie la mitul lui Iomer, el, cruia i place att de mult s citeze fie pe un ton serios, fie pentru
a-l ironiza amabil ps acest duman pentru care nutrete o secret simpatie.
Argumentul tcerii i are valoarea sa. S-i adugm nc unul: legenda lui Pitagora cobort n infern
i martor al supliciului aplicat lui Iomer pentru povetile sale nelegiuite.83 Acest pasaj face parte
din romanul pitagoreic inventat de Heraclit din Pont i reprezint deci una din cele mai vechi tradiii
asupra primului pitagorism, att de puin cunoscut, de altfel 87. Or, legenda spune destul care
trebuie s fi fost starea de spirit a sectei n timpul lui Platon: fa de Homer, ea trebuie s fi artat
aceeai nencredere, aceeai ostilitate ca i autorul Republicii (poate c de aici provine antihomerismu" su). Aceasta ar dovedi c pitagoreicii nu se gndiser nc s-l analizeze p-3 Homer
pentru a-i exhuma propria doctrin: altminteri nu l-ar fi biciuit n infern. . .
Alegoritii pe care Platon i condamn snt partizanii interpretrii fizice i nu pitagoreicii83:
acetia din urm au intrat nc n jocul alegoric.
412
Sistemul exegezei mistice din care Circe este doar un fragment nu s-a dezvoltat dect cteva secole
dup Platon, cu Numenius, Cronius, Porphirius. ntre Platon i Numenius se ntinde un vast fcmp
pustiu, unde abia se pot zri odat cu prima versiuna exegetic a Circei sau a psterii nimfelor
civa germeni timizi anunnd marea nflorire!
i
-h
i

CAPITOLUL X
ZEII LUI HOMER LA PLATONICIENI. DE LA PLUTARH LA PORPHIRIUS
Asupra soartei sufletelor, nckise ntr-un trup sau dezlegate de legturile cu acesta, platonicienii au
ajuns la un acord pe care l credeau perfect ntre credinele lor i miturile lui Homer.
In problema zeilor, se poate presupune c au aspirat ctre aceeai armonie, i c s-au strduit s
aboleasc distana ntre teologia lor i panteonul homeric.
Distanele snt totui mari i exegeza tradiional le-a accentuat nc i mai mult. Zeus, Hera,
Poseidon, Hades, devenii eter i aer, ap i pmnt, se materializaser net la alegoritii anteriori lui
Platon, care-i urmau pe fizicienii presocratici. Porticul a modificat puin natura acestor zeielemente. Hera, de pild, nu mai era aerul propriu-zis, era sufletul aerului. . . Ins acest suflet-suflu
rmnea nc material, ca i sufletul lumii, al crui aspsct, particular de altfel, este.
Platonicienii nu se puteau acomoda cu acest materialism. Lor le trebuia neaprat ca Zeus, marele
zeu, s fi fost conceput de Homer ca pur spiritual *. i ce s fac cu toi acei zei de primul i al
doilea rang care, n Iliada, alctuiesc curtea turbulent a stpnului Olimpului i ale cror porniri
prea vizibile snt un permanent scandal ?
Diferite soluii au fost aduse acestei probleme a zeilor homerici, sau mai general, zeilor mitologiei
i religiei.
Prima i cea mai simpl, luat n considerare de ctre Plutarh i Maxim din Tyr, const n a face din
zei intermediari ntre rasa uman i divinitatea adevrat.
Plotin, puin mai trziu, pune primele baze ale unei soluii care rezolv problema ntr-o manier mai
puin superficial: el asimileaz dinastia Uranos-Cronos-Zeus cu cele trei ipostaze divine ale sale i
deschide o cale exegezei platoniciene.
414
Dup acesta Porphirius pare a se rentoarce, cel puin Porphirius cel din tratatul Despre Statui:
teologia sa privind zeii populari, zeii homerici, nu este dect o ultim ediie, revzut i adugit, a
teologiei Porticului.
Trebuie s-i ateptm pe Sirianus i pe Produs pentru ca zeii lui Homer s fie integrai profund n
gndirea religioas a neoplatonismului.
I. Demonii lui Plutarh

Sufletele ntrupate nu snt singurii locuitori- ai aerului sublunar: fiine mai puternice, demonii
populeaz i ei atmosfera, tot aa ca vuitorii i pajurile care se ncrucieaz pa cerul de la Delfi cu
zborul rndunelelor.
Puterea acestor demoni semidivini este considerabil, ns nu este totdeauna binefctoare: cci snt
spirite mbrcate ntr-un suflet pasional i se pot nclina spre ru.
Divinitatea utilizeaz aceste fiine intermediare pentru a guverna lumea. Ea le ncredineaz
creterea plantelor sau inspiraia oracolelor; ea le las s prezideze cutremurele de pmnt sau
epidemiile 2.
Aceast teologie a demonilor, n plin nflorire n timpul lui Plutarh, este un fel de a rezolva
problema transcendenei divine, cea a Provindenei, cea a rului. Ea permite s se evite, aa cum
subliniaz un personaj al lui Plutarh, Cleom-brotos, dou obstacole la fel de mortale: de a o face
responsabil de tot, sau de a-i suprima orice aciune i orice responsabilitate. Astfel, dac Platon a
fcut filosofiei un serviciu eminent punnd n fa materia (a crei rezisten pasiv furnizeaz o
raiune existenei rului), aceia par s li rezolvat dificulti mult mai mari i numeroase, care au
descoperit rasa demonilor" 3, trstur de unire ntre cer i pmnt.
Printre dificultile pe care demonii permit s fie tranate figureaz pe primul loc problema zeilor
homerici. Oameni fa Plutarh, Maxim din Tyr, s-au aruncat asupra acestei soluii: zeii mitologiei n
general i cei ai lui Homer n spacial, care se comport uneori ntr-o manier foarte puin divin,
snt pur i simplu demoni.
415
nainte de a trece la detaliile acestei exegeze, trebuie s examinm pe scurt trsturile demonilor i

originile lor.
Dac vom continua s-l ntrebam pe Cleombrotos al lui Plutarh, acesta ne va spune c demonii snt
cunoscui la multe popoare i vin din toate zrile: din inutul lui Zoroastru i al magilor4, din Tracia
lui Orfeu, din Egipt, din Frigia; c grecii au vorbit dintotdeauna despre ei: trebuie vzut ct este de
precis Hesicd asupra lor, pa cnd Homer nu i distinge prea bine de zeii si propriu-zii 5.
La drept vorbind, marea surs a platonicienilor, n acest domeniu ca i n attea altele n care par s
inoveze, este Pla-ton nsui, Platon care i aici a aruncat o smn n vnt, i smna a ncolit.
Cteva fraze din Banchetul traseaz cu precizie liniile eseniale. Demonii duc zeilor rugile i jertfele
oamenilor i aduc oamenilor voina zeilor i darurile meritate prin sacrificii. Demonii umplu golul
ntre sufletul uman i divinitate, asi-gurnd coeziunea universului. Care snt atribuiile lor? Tot ceea
ce ine de domeniul religios, tot ceea ce privete raporturile dintre zei i oameni: de la mantic la
sacrificii, de la iniieri la magie. Zeii nu vorbesc oamenilor, n trezie i n vis dect prin intermediul
demonilor6.
Xenocrate a ncercat s precizeze portretul acestor demoni: o imagine geometric i permite s-i
condenseze vederile: Dumnezeu, triunghi echilateral; demon, triunghi isoscel; om, triunghi scalen. 7
Fr ndoial c el vroia s sublinieze echilibrul perfect a.1 naturii divine, fa cu dezechilibrul
funciar al naturii omeneti, amestec de elemente disparate, inegale; ntre cele dou, demonii snt ca
un termen mediu: demonul ntr-adevr, comenteaz Plutarh, are puterea zeilor, fr s aib
senintatea lor, el este supus pasiunilor".
Plutarh revine adesea asupra caracterului pasional" al demonilor: fr ndoial ei nu au trup, ns
nu snt spirite pure; snt suflete", fiine capabile de a simi i vibra, crora le snt familiare
dragostea i ura. plcerea i durerea.8 n ele slluiete, n doze mai mari sau mai mici
iraionalul": la unii, nu este dect un fum, la alii un foc care rmne viu i nu se stinge cu
uurin.9
Putere divin i pasiuni omeneti l0: este exact definiia zeilor mitologiei homerice i populare. De
asemenea Plu416
tarh, n De defecta, este de prere s punem pe seama demonilor" tot ceea ce miturile i imnurile
povestesc i cnt" despre zei i care ocheaz raiunea: zei care comit rpiri, zei condamnai s
rtceasc, s se ascund, s se exileze, zei redui la rolul de servitori 11. Toate acestea rezum mai
nti aventurile acestui Apollon Pythianul al crui preot este Putarh, ns a cror cuprindere este mai
general.
n dialogul despre Isis i Osiris, el propune de asemenea nlocuirea zeilor prin demoni, nu numai
pentru a explica tribulaiile lui Isis, Osiris, Typhon, dar i pentru Gigani i Titani, pentru Cronos i
crimele sale, psntru luptele lui pollon cu Python, psntru rtcirile lui Dionysos sau ale
Demetrei12.