Ulysse sau cercul destinului Anton Dumitriu [. . .] .

(Platon, Protagoras, 338 e)

Citim pe Homer. l citim n copilrie i apoi nu-l mai citim deloc. l mai recitesc poate unii poei i l studiaz erudiii i savanii eleniti, care-l supun unui examen de anatomie comparat. Dar cei vechi nu-l citeau aa. Pentru ei, ntreaga educaie era fondat pe scrierile homerice, care se nvau pe dinafar, i totul se explica printr-o trimitere la versurile din Iliada sau Odysseea. Aa ne spune, de pild, Heraclit c era modul cum se fcea educaia la vechii greci 1: ncepnd cu vrsta cea mai fraged se d Homer ca hran sufletului naiv al copilului. [. . .] Cretem i el este mereu lng noi [. . .]. Nu putem s-l prsim fr ca imediat s nu ne revin setea de a-l relua; contactul cu el se poate spune c nu ia sfrit dect o dat cu viaa. Noi ns am rmas, n general, din epopeile lui doar cu amintirea unor basme extraordinare, frumoase i neverosimile, misterioase i inexplicabile, i atta tot. Dar nu am pierdut noi oare nimic oprindu-ne, n interpretarea lor, numai la ce puteau sesiza mintea i mentalitatea unui copil, din smburele ascuns al versurilor nemuritoare? Mai nti, miturile lui Homer erau considerate ca nite simboluri care reprezentau o realitate indescriptibil n termeni comuni. n felul acesta, interpreii au descoperit, n operele poetului orb, un sistem de fizic (al naturii) bazat pe cele patru elemente, o cosmologie, un sistem astronomic, o doctrin moral, o teorie a cetii antice, o doctrin a sufletelor i a destinului. Nu este, astfel, de mirare c ntreaga educaie a grecilor, ncepnd din frageda copilrie, se fcea prin nvarea lui Homer 2. F. Buffire numete operele acestuia Biblia grecilor 3. Este evident c versurile homerice nu erau nelese la nivelul basmelor. n general, priceperea omului de cultur consta n a fi un interpret puternic al operelor poetice (epon deinon), cum afirm Protagoras n dialogul cu acelai nume al lui Platon. Aceasta nsemna c toi poeii trebuiau interpretai cercetnd ce spun ei, cum spune tot Platon ntr-un alt dialog, cci acetia sunt prinii nelepciunii i cluzele [umanitii] 4. Prestigiul lui Homer era ns att de mare, nct versurile lui erau recitate ca incantaii pentru redresarea sufletului, dup cum ne transmite Jamblichus 5, sau pentru linitea sufleteasc, cum spune Porphyrius.6 De aceea, aceste fapte formeaz o problem de sociologie a culturii, oficializarea poeziei homerice n so cietatea greceasc, nc din secolul al VI-lea, dnd natere la o educaie special, i prin aceasta la o cultur homerizant, cu multiple i variate aspecte subliniate de unii autori moderni, ca de exemplu W. Jaeger 7, fiecare din ele formnd o nou problem. Consideraia cu totul ieit din comun, de care s-a bucurat aceast oper, nu putea s fie, desigur, explicat numai prin valoarea ei artistic. n secolul trecut o descoperire extraordinar ncepe s ne ndrepte spre noi drumuri. H. Schliemann, creznd n realitatea faptelor descrise de Homer n Iliada, a descoperit Troia, lundu-se numai dup indicaiile date de poet, nefiind nici mcar arheolog de meserie.8 Descoperirea a dus la alte surprize. Nu numai locurile fuseser descrise de Homer cu exactitate, dar i armele i podoabele purtate de eroii de la Troia. Astfel, pe scutul lui Agamemnon, care s-a gsit la Mycene, se aflau figurile descrise cu toat amnunimea, n Iliada. Ne

Eu cred [. . .] c, pentru un brbat, partea cea mai important a culturii lui este de a fi extraordinar de priceput n interpretarea operelor poetice (tr. a.). 1 Heraclit (comentator din sec. I .e.n.), Quaestiones homericae, cap. I, ed. Teubner, Leipzig, 1910. Xenophanes din Colophon (sec. VI V .e.n.), ntr-unul din fragmentele rmase, ne spune i el: Deoarece toi, din copilrie, l-au nvat pe Homer (H. Diels i W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, ed. a V-a, 3 vol., Berlin, 1959 1960, fr. 11). 2 H.-J. Marrou, n lucrarea sa Histoire de lducation dans lantiquit, Paris, 1948, p. 226 227, scrie c Homer domin ntreaga cultur greceasc. Copilul nva s citeasc copiind textul: Homer nu este un om, ci un zeu. 3 F. Buffire, Les Mythes dHomre et la pense grecque, Les Belles Lettres, Paris, 1973, p. 10. 4 Platon, Lysis, 213 e. 5 Jamblichus, Vita Pythagorae, 111, Ed. Westermann, Paris, 1850. 6 Porphyrius, Vita Pythagorae, 32. n Porphyrii Opuscula selecta, Ed. A. Nauck, Teubner, Leipzig, 1886. 7 W. Jaeger, Paideia, 2 vol., Berlin, 1936. 8 Heinrich Schliemann, Ithaka der Peloponnes und Troja, Leipzig, 1869; Mykenae, Leipzig, 1878; Stadt und Land der Trojaner, Leipzig, 1881. Toate aceste cri au aprut n traducere romn, datorit lui Ion Roman, sub titlul Pe urmele lui Homer, 2 vol., Editura Meridiane, 1979.

putem ntreba, n mod firesc, dac un autor, att de scrupulos n redarea tuturor amnuntelor concrete, putea s nu fi fost, n acelai timp, i un om preocupat de exactitatea ideilor abstracte. Este evident c, o dat cu descoperirea Troiei, epopeile homerice nu mai pot fi privite numai la nivelul artistic. Drumul la Troia a fost descoperit de Schliemann, creznd, cu toat puterea, n adevrul concret al poeziei din aceste opere. Va trebui s gsim, i noi, un drum spre Troia conceptelor abstracte din versurile acestor opere. Drumul nu este uor, ntruct sistemul de categorii al grecilor din timpul lui Homer i sistemul de categorii n care noi mbrcm lumea noastr sunt funciar deosebite. Lumea lui Homer nu este desfurabil n lumea lui Newton i Einstein. nc din secolul al VI-lea naintea erei noastre, oamenii de cultur ai vremii ncepuser s interpreteze operele lui Homer i comentariile au fost extrem de numeroase, dar nu ne-au rmas dect unele din titlurile lucrrilor de exegez de pe atunci, cum menioneaz Suidas i Diogenes Laertios 9. Din nefericire, informaiile care pot fi utilizate n afar de unele observaii izolate ce se gsesc n Hesiod, Pindar, n tragici i n marii filosofi Platon i Aristotel 10, n neopitagoreici sau stoici , se gsesc la autorii de la nceputul erei noastre, care sunt influenai de concepii noi, uneori de cretinism, sau de lupta cu cretinismul, aa c acetia trebuie s fie luai n considerare cu toat prudena i mai ales degajai de mentalitatea lor, ndeprtat cu mult de aceea a timpurilor homerice. Vom aminti pe scurt cteva lucrri care merit s fie menionate.11 Una dintre aceste lucrri, cunoscut sub numele de Alegorii homerice, se datorete unui comentator din sec. I .e.n., un anume Heraclit.12 Ideile de baz ale exegezei acestuia sunt, dup cum remarc Buffiere care-l numete, cum am mai amintit, Heraclit Retorul , preluate de la predecesorii lui. Dup el, Iliada i Odysseea nu pot fi interpretate dect alegoric. Zeii devin abstraciuni sau principii, elemente sau fore ale naturii. O alt lucrare aparine filosofului neoplatonician Porphyrius i este cunoscut sub titlul de Grota Nimfelor.13 Autorul examineaz un episod, descris sumar n Odysseea, n care se arat cum Ulysse, revenind n ara lui, Ithaca, i ascunde darurile primite de la feaci ntr-o grot. n aceast ntmplare, Porphyrius vede un simbolism al destinului sufletelor pe pmnt i dup moarte. n afar de aceste comentarii, unele informaii despre Homer se gsesc i n lucrarea cunoscut sub numele de Teologia lui Cornutus 14, care vede n zeii greci numai simboluri ale unor realiti fizice sau ale unor concepte abstracte filosofice. ntr-o scriere cunoscut sub numele de Viaa i poezia lui Homer 15, atribuit lui Plutarch, se arat c ntreaga filosofie greceasc se poate regsi n Iliada i Odysseea, opere care sunt considerate veritabile enciclopedii ale gndirii greceti. Aceste opinii nu sunt, de fapt, dect mprumuturi de idei de la unii autori mai vechi n sprijinul omnitiinei lui Homer. n sfrit, o alt surs a interpretrilor celor antici o constituie Comentariile lui Eusthatius.16 Acestea sunt,
Suidas (sec. X e.n.), Lexicon istoric, Ed. E. Bekker, Berlin, 1854; Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, trad. n limba romn de C. I. Balmu, cu un studiu introductiv i comentarii de A. Frenkian, Ed. Academiei R.P.R., 1963. n ceea ce privete autorii moderni care au inventariat comentariile vechi asupra Iui Homer, avem cteva lucrri foarte bune: Sengebusch, Homerica dissertatio prior. n Homeri Ilias, Ed. W. Dindorf, Teubner, Leipzig, ediia a IV -a, 1855; C. Lehrs, De Aristarchi studiis homericis, ed. a II-a, Leipzig, 1865; H. Schrader, Porphyrii quaestionum homericarum ad Odysseam pertinentium reliquias, Teubner, Leipzig, 1890; J. A. Fabricius, Bibliotheca graeca sive notitia scriptorum veterum graecorum, Hamburg, 1718. Dintre autorii mai noi vom cita: W. Otto, Die Musen, ed. a II-a, Darmstadt, 1956; Marcel Detienne, Homre, Hsiode et Pythagore, Lathomus, vol. LVII, Bruxelles, 1962; H. Maehler, Die Auffassung des Dichterberufs im Frhen Griechentum, Hypomnemata, Heft 3, Gttingen, 1963; Pierre Boyance, Le Culte des Muses chez les philosophes grecs, Ed. E. de Boccard, Paris, 1972; F. Buffire, Les Mythes dHomre et la pense grecque, Les Belles Lettres, Paris, 1973 etc. 10 Aristotel a scris o lucrare (pierdut), care purta titlul Probleme homerice sau Enigme homerice. Fragmentele rmase din aceast lucrare au fost adunate i publicate n Fragmenta selecta de V. Rose, Teubner, Leipzig, 1880. 11 Ele sunt comentate de F. Buffire, Les Mythes dHomre, p. 66 78. 12 Nu se tie exact cine era acest Heraclit. Lucrarea lui a fost tiprit pentru prima dat de celebrul editor Ald us Manutius sub titlul Heracliti quaestiones homericae, Veneia, 1505. 13 Porphyrius (234 305), De antro Nympharum, ed. A Nauck, Teubner, Leipzig, 1886. 14 Lucius Annaeus Cornutus (sec. I e.n.), filosof stoic, libert al lui Seneca, a scris o lucrare Peri tis ton theon physeos (Despre natura zeilor), care este denumit pe scurt Teologia lui Cornutus. Aceast carte a fost editat de Aldus Manutius la Veneia n 1505 i a fost reimprimat de F. Osann, Gttingen, 1814. 15 Plutarch (sec. I e.n.) este presupusul autor al lucrrii De Vita et poesi Homeri (Despre viaa i poezia lui Homer). Benardakis a tiprit o ediie a acestei lucrri n operele Moralia ale lui Plutarch, VII, la Leipzig, Ed. Teubner, 1896. 16 Eusthatius din Constantinopoles, episcop de Thessaloniki (sec. al XII-lea e.n.). De la el ne-au rmas mai multe scrieri, ntre care i dou studii separate: Commentarii ad Homeri Iliadem i Commentarii ad Homeri Odysseam. Acestea au fost tiprite nc din 1542 (Roma), urmate de alte ediii, ntre care menionm ediia modern a Comentariilor la Odysseea, n 2 vol., Leipzig, 1825 1826.
9

n primul rnd, de ordin gramatical i filologic, dar aduc i lmuriri asupra miturilor homerice, care completeaz pe cele din crile citate mai nainte. Toate aceste comentarii, aa cum subliniaz i Buffire 17, au un factor comun, i anume toi autorii sunt de acord c Homer vorbete ntr-un mod enigmatic. Dar chiar n timpul nostru, diveri autori i-au dat seama c interpretarea la nivelul basmelor a faptelor descrise n epopeile homerice ridic mult prea multe probleme pentru a putea fi acceptat. S considerm un singur exemplu, acela al calului Troian. Legenda calului de la Troia, scrie binecunoscutul specialist in filosofia greceasc P.-M. Schuhl 18, este una dintre cele mai celebre din cte ne-au parvenit; ea rmne totui foarte obscur, i forma sub care ea ne-a fost transmis este foarte departe de a satisface spiritul celui care o examineaz. Autorul subliniaz faptul c i celor vechi aceast problem le aprea bizar; ntr-adevr, cum este posibil ca printr-o viclenie att de primitiv s fie nelai conductorii unei ceti, care au tiut i au putut s reziste cu succes zece ani de rzboi? Ce a putut s-i fac s comit o impruden inadmisibil? Dou ipoteze au fost emise de autorii vechi, n ceea ce privete aceast problem. Dup unii, calul troian nu ar fi fost dect o imagine prin care erau desemnate corbiile aheilor, imagine luat la lettre i desfigurat de imaginaia grecilor 19. Opinia aceasta a fost menionat de Arthemidoros n lucrarea lui Oneirocritikon (Tratat despre vise) 20. Dup alii, calul era un fel de main de rzboi, destinat s distrug zidurile Troiei, opinie susinut de Pausanias.21 Aceast interpretare pare s fie mai veche, fiindc o gsim menionat n dou locuri din Eneida de ctre Virgiliu (n sec. I .e.n.), care la rndul lui trebuie s o fi preluat de la alii. Iat ce spune poetul latin 22 (versuri la care se refer i Schuhl): Aut haec in nostros fabricata est machina muros, Inspectura domos, venturaque desuper urbi; Aut aliquis latet error. . . (Sau este o main fabricat pentru a domina intrrile noastre, S observe casele noastre, s se repead asupra oraului; Sau ascunde o alt nelciune. . .) i mai departe, aceeai nedumerire 23: Quo molem liane immanis equi statnere? quis auctor ? Quidve petunt? quae relligio? aut quae machina belii? (Pentru ce au construit acest cal monstruos? Cine este autorul? Care i este scopul? Este oare o ofrand pentru zei, sau numai o main de rzboi?) Aceeai chestiune se pune i astzi oricrui cercettor serios al operelor homerice.24 Apare astfel clar c ele trebuie cercetate n sensul lor pierdut, i restabilite la nivelul mentalitii greceti homerice i chiar prehomerice. Acesta este drumul pe care vom ncerca i noi s-l urmm pentru a regsi n adevrata ei semnificaie pe una dintre cele mai complexe figuri ale lumii greceti din timpul rzboiului cu Troia, pe Ulysse, eroul care i-a fcut pe ahei s cucereasc i s distrug, dup zece ani de asediu i lupte, cetatea lui Priam.

F. Buffire, op. cit., p. 48 49. Pierre-Maxime Schuhl, La Fabulation platonicienne, p. 63, cap. Platon et le cheval de Troie, ed. a II-a, J. Vrin, Paris, 1968. 19 Idem, p. 64. 20 Arthemidoros din Efez (sec. al II-lea e.n.) ne-a lsat lucrarea Oneirocritikon, publicat pentru prima dat la Paris n grecete cu trad. latin n 1603. O trad. francez a acestei lucrri a aprut la Rouen n 1664, sub titlul Jugements astronomiques des songes, datorit lui A. Dumoulin. 21 Pausanias (sec. al II-lea e.n.) ne-a lsat un Itinerariu al Greciei ( ), cunoscut sub titlul latin Pausaniae descriptio Graeciae. .. 22 Virgiliu, Eneida, cartea a II-a, vers. 46 48. 23 Virgiliu, Eneida, cartea a II-a, vers. 150 151. 24 P.-M. Schuhl (op. cit., p. 64 65) nclin spre soluia deja dat de W. Knight, in The Wooden Horse (Calul de lemn) (Classical Philology, t. 25, 1930, p. 360), c legenda calului de lemn ar putea s se refere la cultul calului i la unele practici menite s nfrng aprarea zidurilor Troiei, care erau aprate de Poseidon, zeul calului.
18

17

 * Dup ce Troia a fost distrus, Ulysse, nsoit de tovarii si, se ndreapt spre Ithaca 25, ar al crei rege era. Corbiile l poart ns, la discreia vnturilor i valurilor, timp de zece ani prin nite locuri necunoscute, i li se ntmpl o serie de evenimente incredibile. Aceasta este de fapt Odysseea 26, epopeea homeric nchinat aventurilor lui Ulysse. S urmrim dar, ct se poate de succint, firul acestor ntmplri, pentru a putea apoi s descifrm sensul lor dincolo de perdeaua de fum pe care o creeaz nsei aceste ntmplri. Au trecut zece ani de la terminarea rzboiului troian. Telemach, fiul lui Ulysse, are acum 20 de ani. Palatul tatlui su este plin de peitori, care doresc s se cstoreasc cu mama sa, neleapta Penelopa, i, n ateptarea rspunsului ei, acetia benchetuiesc pe cheltuiala palatului, irosind averea rmas de la regele Ithacei. Telemach i nfrunt pe peitori i zeia Athena l sftuiete s se duc s-l caute pe tatl su. i astfel pornete el la Pilos. Aici se ntlnete cu Nestor i Mentor, care nu-i pot spune unde se gsete Ulysse. Corabia l poart mai departe, spre Sparta, unde Menelaos, soul frumoasei Elena, l primete n palatul su. ntre timp, peitorii rmai n palatul din Ithaca afl de plecarea lui Telemach i pun la cale s-l asasineze, pndindu-i ntoarcerea. Penelopa nelege toate aceste pregtiri criminale i se frmnt ngrijorat de soarta fiului ei. n acest timp, regele Ithacei se afl n insula Ogygia 27, la nimfa Calypso, unde sttea de apte ani, dominat de ea i de puterea ei, dar cu gndul mereu spre ara lui. Sfatul zeilor hotrte ca Ulysse s plece spre Ithaca, i Calypso primete ordin chiar de la Zeus s-l lase s plece spre cas. Bucuros, el i construiete o plut cu care pornete din nou n larg, pe spatele cel necuprins al mrii 28. Dar Poseidon, zeul mrilor, care-l dumnea pe Ulysse pentru c acesta i scosese ochiul fiului su Polifem, face ca pluta s-i fie distrus i el scap agat de o grind (naufragiu pe care i-l prezisese, de altfel, Calypso). A cltorit astfel dou zile i dou nopi, i n aurora celei de a treia zi, btut de valuri dese, n sfrit, este azvrlit pe uscat. Era n insula feacilor 29, ara pcii. Athena, care era protectoarea lui, i picur pe ochi un somn plcut, care-l va ntrema dup greul trudei care-l istovise. n timp ce Ulysse dormea, Nausicaa, fiica lui Alcinous, regele feacilor, are un vis, sub influena zeiei Athena, care o ndeamn s mearg la splatul rufelor la rm, chiar a doua zi dimineaa. Acolo l ntlnete pe Ulysse, care-i povestete naufragiul su. Roabele se tem de el i vor s fug, dar Nausicaa le oprete, socotind c doar trimii de zei ne vin strini 30. I-au dat apoi manta i hain, ulei n vas de aur, iar dup ce acesta s-a scldat n ru i s-a mbrcat n vemintele date, s-au ndreptat spre Palatul lui Alcinous. n drum, Ulysse, rmas mai n urm, o ntlnete pe Athena, sub chipul unei tinere feaciene, care-i d sfaturi cum s se comporte i l conduce la palatul regal, unde el, fr s spun cine este, cere ospitalitate. Povestete aici ce i s-a ntmplat pe mare, cltoria cu pluta i cum a ajuns n insula Skeria. Regele i acord gzduire chiar n palatul su, i d un osp n onoarea lui. Aedul orb, Demodokos, este invitat s cnte, i cnt, acompaniat de lir, tocmai cntecul cderii Troiei. La auzul faptelor trite, pe Ulysse l npdesc lacrimile de jale. Alcinous are impresia c nu-i place ce cnt Demodokos, i l oprete pe acesta s mai cnte. n cele din urm, Ulysse i descoper numele i ncepe s povesteasc lungile lui peregrinri dup plecarea de la Troia 31: . . . . . . Eu sunt Ulysse, Laerianul de-ale crui fapte i miestrii vorbete toat lumea i-a crui slav pnla cer ajunse i locuiesc n Ithaca . . . . . . Iat acum etapele lungii lui cltorii dup ce a plecat din Ilion (Troia), aa cum le povestete el. Dup

Personajele dramei (tr. a.). Ithaca (Ithki), patria legendar a lui Ulysse, este o mic insul din grupul arhipelagului insulelor Ionice. 26 Odysseea cuprinde n total 24 de cnturi. 27 Insula nu a putut fi identificat pn acum, cu toate ipotezele ce s-au fcut. 28 Odysseea, Cntul V, vers. 189. Vom da i mai departe citatele n versuri cu numerotarea lor din traducerea lui G. Murnu, aprut cu un studiu introductiv de Adrian Prvulescu, Editura Univers, 1979. 29 Feacii sunt un popor absolut necunoscut, care ar fi locuit insula Skeria. Unii cercettori au socotit c aceast insul ar fi vechea Corcyra din Marea Ionic, cunoscut astzi sub numele de Corfu. 30 Odysseea, Cntul VI, vers. 283. 31 Odysseea, Cntul IX, vers. 23 27.
25

terminarea rzboiului, fiul lui Laerte, nsoit de ali ahei, ajunge n ara ciconilor, aliaii troienilor, cu care d lupte i le drm cetatea. Dar acetia se regrupeaz, capt ajutor, ucid pe o parte dintre ei, iar cei rmai scap cu greu pe corbii. De aici vntul i poart mai departe n ara lotofagilor (mnctorilor de lotus). Tovarii de nenorociri ai lui Ulysse, gustnd din floarea de lotus, uit de ara lor i de scopul cltoriei i nu vor s se mai ntoarc la corabie. Acesta i aduce atunci cu fora, i suie pe corbii, pornind mai departe, unde-i va purta destinul. Astfel ajung ei n ara Ciclopilor. Unul dintre acetia, anume Polifem, mnnc pe civa dintre ahei, i numai datorit iscusinei lui Ulysse izbutesc s scape i din aceast ncercare. Ajung apoi n insula lui Eol (zeul vnturilor), trec prin ostrovul lestrigonilor, unde pier muli dintre ei, iar cei rmai fug pe mare i ajung n ostrovul Aia 32, la palatul zeiei Circe, stpn a acestui inut i magician renumit. O parte dintre ahei pleac n recunoatere, dar sunt transformai de zei n porci. Ulysse se duce dup ei, i graie unui leac minunat, pe care i-l d Hermes, scap de vrjile cu care Circe ncearc s-l stpneasc. El o silete, cu sabia n mn, s-i jure c nu va mai pune la cale vreo alt rutate i c-i va elibera pe nsoitorii lui. Evriloh (vrul lui Ulysse) se teme de farmecele vestitei magiciene, dar pn la urm iscusitul Ulysse, dup o lung edere pe insul, primete nvoirea zeiei s prseasc Aia. Mai nainte, ns, aceasta l ajut s coboare n mpria morii, n mpria lui Pluton i a Persephonei, pentru a afla de la Tiresias, cum i spune ea, ce cale-ai de btut i ct de lung i cum va f; ntorsul tu pe mare. Corabia lui Ulysse ajunge la rmul Oceanului. Ei aduc jertfe pentru sufletele morilor, dup obicei, i fiul lui Laerte coboar n Infern, unde ntlnete o serie de personaje, ntre care pe mama lui i, aa cum i s-a spus, pe Tiresias 33, proorocul orb, care-i face prezicerea 34: . . . . . . Tu caui, preamrite, ntorsul dulce-n ara ta i-acas. Dar zeul i-l va face greu s fie. El vede n locaul morii pe eroinele Tiro, Alcmena, Epicaste, Chloris, Climena, pe eroii Agamemnon, Achille, Aias, Minos, Orion, Titios, Tantal, Sisif, Hercule. Dup cltoria n Infern, Ulysse se rentoarce n insula Aia, la Circe, care-i d sfaturi cum s se comporte pentru a scpa cu via din peripeiile pe care le va mai avea pe mare. nsoit de ai si, pleac apoi cu gndul s ajung, n sfrit, la Ithaca. Pe drum ntlnesc Sirenele, care vor s-i opreasc prin cntecele lor, dar ei izbutesc s treac i de bariera aceasta; mai departe dau ns peste alte dou obstacole, Scylla i Charybda, de care scap totui, cu pierderea ctorva dintre ei. Impresionai, obosii i nfometai, descind ntr-un inut unde pteau vacile soarelui; tovarii lui Ulysse, neinnd seama de sfaturile lui Circe, ucid cteva dintre ele pentru a-i satisface foamea. Fug apoi cu corbiile de frica furiei zeilor, dar pier toi ntr-o furtun, n afar de Ulysse. Acesta ajunge, dup o rtcire de mai multe zile pe mare, n insula Ogygia, la nimfa Calypso, de unde a i nceput povestirea noastr. Primul cerc al povestirii s-a nchis. tim cum a ajuns el, plecnd din acest ostrov, n insula feacilor. Acetia l ncarc de daruri i-i dau o corabie care-l duce la Ithaca. Ajuns n patria sa, primul lucru este s-i ascund comorile primite n petera nimfelor (al crui simbolism a preocupat att de mult pe cei antici). Apoi, pentru a nu fi recunoscut de nimeni, este transformat de fiica lui Zeus n ceretor. Ulysse se ntlnete cu Eumen, porcarul lui, dar nu-i spune cine este. Telemach, care se afla nc n Sparta, este sftuit de Athena s se ntoarc acas, ceea ce i face. Astfel, el debarc n Ithaca ; ajunge la locuina porcarului Eumen, unde l ntlnete pe tatl su, care i destinuiete cine este i mpreun se decid s in acest fapt secret pn ce vor scpa de peitori. Telemach pleac singur spre palat, dup care vine i Ulysse, nsoit de Eumen. Aici are loc o scen emoionant. Btrnul lui cine Argos este primul care-i recunoate stpnul. Penelopa are o convorbire cu Ulysse, dar acesta nu i se descoper nc. Palatul era plin de peitori care beau i mncau pe socoteala familiei lui Ulysse n ateptarea unui rspuns din partea Penelopei, pe care din ei l va accepta ca so. Ea reuise s amne luarea unei hotrri, sub pretextul c ese o pnz pentru Laerte, tatl lui Ulysse, i nu se va decide dect atunci cnd o va termina. Dar ce lucra ziua, noaptea, destrma, astfel c esutul pnzei nu se mai sfrea. Peitorii afl de la o sclav ce truc ntrebuineaz Penelopa i o silesc s aleag pe unul dintre ei. ns tocmai atunci sosete Ulysse i totul se sfrete ntr-o baie de snge, toi peitorii fiind ucii de acesta cu ajutorul fiului lui. O parte din locuitori se rzvrtesc, ca s-i rzbune morii, dar sunt mcelrii de Ulysse i ai si.

Cei vechi au localizat insula Aia (Aiai) la Circaeum, ceva mai spre sud de localitatea Ostia, care este de fapt portul la mare al Romei. i astzi toat partea coastei din aceast regiune este numit de italieni Maga Circe. 33 Tiresias, prooroc la Teba n timpul lui Oedip, care descoper taina regelui Tebei. 34 Odysseea, Cntul XI, vers. 135 137.

32

Lupta este ntrerupt de Athena, sub chipul lui Mentor, care-i spune 35: Tu, fiu de vi nalt-a lui Laerte, Ulysse, tu, stai locului, oprete Rzboiul care-i groaza tuturora, Ca nu cumva s mnii tu cu asta Pe zeul care bubuie-n vzduhuri. ndemnul zeiei l nduplec pe Ulysse i pacea se ncheie intre cele dou tabere, jurndu-se unire i credin. . .
(Euripide, Hecuba, corul, vers. 579 580) *

Din expunerea de mai sus a aventurilor lui Ulysse, s-a putut vedea c, n determinarea evenimentelor care au loc n viaa oamenilor i n special n aceea a eroului homeric, zeii intervin la tot pasul. Ei sunt cei care au dat o ordine n care s-au inserat i sfritul Troiei, i moartea lui Achille, i a lui Hector, i a lui Agamemnon. Calypso nu-l libereaz pe Ulysse dect la porunca zeilor; dac el scap puterii magice a lui Circe, aceasta se ntmpl din cauz c Hermes voiete s-l scape i-i d antidotul care s nving puterea vrjilor ei; dac fiul lui Laerte are mpotriva lui furia mrii, sau a lui Polifem ciclopul, este c Poseidon i este potrivnic, i aa mai departe, lucrurile par c se ntmpl din cauza interveniei unor voine strine, voina zeilor care creeaz necesitatea ) ca ele s se ntmple aa. De aceea cnd corul din Hecuba lui Euripide deplnge nemiloasa soart a neamului lui Priam i a cetii lui, spune: aceasta este din necesitatea zeilor, expresie pe care o putem traduce tot att de bine prin aceasta este ordinea necesar dat de zei. Dar aceast ordine poate fi chiar cunoscut; Circe tie ce i se va ntmpla lui Ulysse cci, dup cum singur mrturisete, ea tie c el va veni 36: Pesemne eti Ulysse iscusitul, De care-mi spuse Hermes cel cu varga De aur, c la-ntorsul lui pe mare Veni-va de la Troia. . . Circe i arat cum s ajung pe mare la locaul morilor, unde domnesc Pluton i Persefona, i-l previne c Tiresias i va spune dac i cum va ajunge n Ithaca 37: Proorocu-ndat va veni s-i spuie Ce cale-ai de btut i ct de lung i cum va fi ntorsul tu pe mare. Prin urmare, tot timpul, i n prezent i n viitor, evenimentele sunt determinate de zei. Exist dar pentru grecii homerici o ursit, la care se refer Homer, poeii tragici, filosofii chiar, creia omul nu-i poate scpa. Nenumrate sunt citatele ce pot fi culese din scrierile lor n sprijinul acestei idei. Iat ce ne spune Homer 38: Doar e tiut de ursit nu poate s scape nici unul, Fie voinic ori miel, odat ce-n lume se nate.

Odysseea, Cntul XXIV, vers. 718 722. Mentor era prietenul lui Ulysse cruia acesta i ncredinase, n absena lui, paza casei i educaia fiului su. * O nenorocire teribil s-a dezlnuit mpotriva neamului lui Priam i a cetii mele; aceasta este ordinea inflexibil a zeilor (tr. a.). 36 Odysseea, Cntul X, vers. 456 459. 37 Op. cit., Cntul X, vers. 733 735. 38 Iliada, trad. G. Murnu, Cntul VI, Ed. Casa coalelor, 1923.

35

Dup ce peitorii Penelopei sunt ucii, Ulysse dojenete pe doic, fiindc se manifest zgomotos, bucurndu-se de pieirea lor 39: Taci, doic, [. . .] c nu-i bine S te mndreti cu moartea unor oameni, C lor le puse capt doar ursita Ce-a fost de sus i-a lor nelegiuire. Tot la zei se apeleaz i pentru a schimba destinul. Zeii, ei nii, se adreseaz n diverse ocazii lui Zeus pentru schimbarea destinului unui om. n tradiiile posthomerice, se vorbete de ncercarea fcut de Thetis, zeia mrii, mama lui Achille, de a-i salva fiul de la moarte, numai c n acest caz nici Zeus nu-i poate schimba soarta acestui erou de a pieri la Troia. Problema, pe ct se pare, nu era deloc privit simplu de greci. La acuzaia pe care o aduc muritorii, c zeii sunt singurii responsabili de rul ce se ntmpl in lume, Zeus spune 40: . . .Vai mie, Cum oamenii mereu pe zei defaim! i-nchipuie c de la noi vin toate Necazurile lor, ci dnii singuri Cu-a lor pcate i-nriesc ursita. Cu alte cuvinte, omul are o ursit, dar aceasta este determinat i de propriile lui fapte, care-i nriesc destinul. Ar prea astfel c el este responsabil de ele 41, i deci c n legtur cu destinul ar aprea i libertatea de aciune. Dar aceste noiuni sunt puse n discuie n lumea antic mult dup Homer, i ar nsemna s viciem n mod funciar ideea de destin, i s-i facem pe grecii din timpul rzboiului troian s gndeasc cu o mie de ani mai trziu, sau ca cei din Bizan! n privina aceasta s-au purtat discuii i prerile cercettorilor, chiar la vechii greci de mai trziu, sunt mprite: unii susin c destinul, aa cum era conceput n lumea homeric, presupunea i ideea de libertate, prere care-i aparine i lui Aristotel, alii susin c nici nu se poate pune o asemenea chestiune n legtur cu ananke dat de zei, aa cum erau stoicii. E. A. Dodds vede, astzi, n faptul de a pune numai o asemenea problem n raport cu lumea homeric, un fantastic anacronism 42. ntr-adevr, nu putem s explicm mentalitatea grecilor de pe vremea aceea cu categoriile noastre mentale. A crede c Homer nelegea acelai lucru ca i noi prin destin, ar nsemna s-i falsificm nu numai textele, dar i ntreaga Weltanschauung. Noi credem c destinul este nlnuirea lucrurilor, considerat ca necesar 43. Dintr-o dat deci am introdus noiunea de determinism, care apare n mentalitatea tiinific a epocii postcartesiene. n destinul homeric se manifestau voine, intenii, sentimente, rituri etc. Cum s nelegi acest destin pur i simplu ca un determinism de tip laplacian, care are loc ntr-un univers n care locul fiecrei particule elementare este determinat numai de jocul forelor care anim aceste particule? Viitorul i trecutul universului ar fi astfel posibil de cunoscut numai prin simpla cunoatere a acestor fore 44. Pentru a nelege, dar, i aceasta numai pn la un punct, ideea de destin n cosmosul homeric, trebuie s restabilim cteva idei prin interpretarea lor corect. Mai nti, va trebui s inem seama de faptul c zeii sunt simboluri care acoper concepte mult mai subtile i acestea nu erau posibil de manipulat uor n cri care se adresau oricui. n general, comentatorii sunt de acord cu acest mod de interpretare. Avem n acest sens un text din Platon 45, n care el nsui declar c nu se poate preda copiilor un Homer n care zeii se lupt ntre ei, fie c divinitile i luptele lor sunt alegorice sau nu. De ce? Fiindc, zice Platon, mintea copilului nu este n stare s discearn

Odysseea, Cntul XXII, vers. 501 504. Odysseea, Cntul I, vers. 49 52. 41 E. R. Dodds, n lucrarea sa The Greeks and the Irrational, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, 1973, p. 32 33, crede c poate distinge mai multe stadii n raportul omului cu zeii. n Iliada, raportul este n primul rnd bazat pe onoarea zeului care este gelos de respectul cuvenit lui i rspunde prin pedepsirea celui ce nu -1 ascult; n Odysseea, se face un pas mai departe, i Zeus ajut pe cei care-l roag, toi strinii i ceretorii fiind de la Zeus (vezi n acest sens Odysseea, Cntul VI, vers. 382 i urm.). 42 Idem, op. cit., p. 7. 43 Aa l definete, de exemplu, dicionarul lui Littr. 44 P.-S. Laplace, Essai philosophique sur les probabilits, Paris, 1814. 45 Platon, Republica, 378 d-e.
40

39

ceea ce este alegoric de ceea ce nu este 46. Ar trebui deci s facem un examen foarte prudent al celor ce efectiv afirm textele grecilor n aceast problem Ce era destinul n concepia arhaic a grecilor? Ce era aceast putere, care emana de la zei, sau mai precis de la Zeus, dar pe care, n anumite cazuri, nici ei nu o puteau nfrnge i nici chiar Jupiter tonans bubuitorul, cum a tradus Murnu , cci i se impune i lui nsui. Fora aceasta era Moira. Ea l domina i pe stpnul zeilor, cum am vzut n cazul morii lui Achille, i pe toi zeii, dup cum ni se spune chiar n Odysseea 47: . . . Ci-i drept c nici chiar zeii Nu pot scuti de moartea cea fireasc Pe cine lor li-i drag, dac-l doboar Nendurata soart, mna morii. Moira, dup etimologia obinuit, pare s se trag de la substantivul comun |AOtpa moira, care nseamn parte, n sensul propriu i la figurat. Prin urmare, Moira semnific partea care-i revine cuiva, ceea ce n romnete s-a pstrat foarte bine n expresia asta a fost partea mea n lume, adic destinul meu. n Theogonia lui Hesiod 48, apare mai nti Moros, fiul Nopii, cu aceeai etimologie, ca partea de noroc a fiecrui om, soarta (mai curnd nenorocit). n versurile urmtoare, el vorbete la plural despre Moirai , destinele, pe care le concepe tot ca fiice ale Nopii. Dar mai spre sfritul lucrrii 49, el afirm c destinele au fost nscute de Themis, zeia justiiei, din cstoria cu Zeus i le personific prin numele lor: Clotho, Lachesis i Atropos, care sunt onorate de Zeus cu cel mai mare privilegiu, acela de a da oamenilor muritori fericirea sau nenorocirea. Preluate de romani, Moirai au ajuns Parcae (Parce), etimologia lor prnd s fie aceeai, ca i n grecete, adic prin derivare de la pars parte. Ele sunt tot n numr de trei. La romni, acelea care hotrsc, la naterea unui copil, destinul lui, sunt ursitoarele. Termenul, ne spun filologii, s-ar trage de la verbul neogrec orizo. Dar exist un verb latin, anume ordire a urzi (asemnarea termenului romn este evident), de unde ursitoarele s-ar putea trage etimologic i mai bine, fiindc ele urzesc. Acesta este, de altfel, procedeul prin care Moirai, ursitoarele greceti, construiesc destinul oamenilor. ntr-adevr, Clotho este torctoarea, care desfoar de pe fuiorul ei firul existenei omului; ea apare la plural chiar la Homer 50 sub numele de torctoarele , care-i iau numele de la verbul (klotho) , a toarce. Aceste erau diviniti care torceau trama vieii , acest termen nsemnnd reuniunea firelor n pnz (firul care se ese cu suveica n urzeal). Ideea de a toarce sau a ese destinul apare n Odysseea n legtur cu zeii care es destinul oamenilor 51 i cu ursitoarele care torc trama, mpletitura pnzei din destin 52. A doua ursitoare, Lachesis, deapn, determin lungimea firului (vieii) iar numele ei se trage de la verbul (lachein) a obine prin soart, prin voina zeilor. n sfrit, a treia ursitoare, Atropos, are misiunea de a tia firul (vieii). Cuvntul (atropos) nseamn n grecete ceea ce nu se poate ntoarce napoi, inflexibil, imuabil. Fiicele Nopii sunt dar acelea care traseaz trama vieii omului, aceasta aprnd, astfel, ca o estur, ca o pnz, n care firele ei multiple se amestec dup o anumit regul. Faptul c ele sunt considerate ca fiice ale Nopii, ale lui Erebos, ale ntunericului, ne face s credem c moira omului se ese ntr-o regiune nc nedifereniat; iar faptul c Hesiod le face fiicele zeiei Themis, ale Justiiei, ne arat c Moira uman este nscut din justiia nsi. Dar s vedem i alte aspecte ale conceptului de Moira din Grecia antic. Mai nti, ursita cuprinde n ea i ideea de necesitate. Aa a i aprut din citatele date mai nainte, i care ar putea fi multiplicate indefinit. Posterior lui Homer, la tragicii greci, necesitatea (ananke), cu sensul de ceea ce cu necesitate trebuie, se confund aproape cu Moira. De exemplu, la Euripide 53 gsim expresia necesitile (destinul implacabil) de la zei, reglementate de zei, dar, la Homer, este vizibil c Moira este mai mult dect ananke. Un alt termen, care pare s-l nlocuiasc uneori pe acela de Moira, este aisa ,

F. Buffire crede c textul lui Platon constituie dovada formal c aceste interpretri existau deja n timpul lui, c ele erau propuse de contemporanii lui, sau fuseser puse de naintai ( Les Mythes dHomre, p. 124). 47 Odysseea, Cntul III, vers. 325 328, trad. G. Murnu. 48 Theogonia, vers 212. 49 Op. cit., vers. 904 905. 50 Odysseea, Cntul VII, vers. 251. 51 Op. cit., Cntul I, vers. 27. 52 Ibidem, Cntul VII, vers. 251. 53 Euripide, Fenicienele, 1763.

46

cu semnificaia de hotrre a zeilor, de unde i expresia pe care o gsim n Iliada 54 sau Odysseea 55 , prin hotrrea lui Zeus. n sfrit, mai gsim n diverse texte termenul corespunztor lui Moira, acela de (heimarmene), care se trage de la verbul (meiromai) i este ntrebuinat cu acelai neles ca i Moira. Verbul meiromai deriv tot de la parte meros, de unde deriv i Moira. Heimarmene nseamn deci partea pe care i-o atribuie zeii omului. Acest termen nu conine ns n ntregime sensurile de textur ale Moirai-lor. Vedem dar c Moira grecilor antici nu poate fi tradus prin ideea pe care o au cei moderni despre destin, i nici prin latinescul Fatum soart. ntr-adevr, Fatum nu se suprapune ideii de Moira, fiindc el nseamn cuvnt, oracol (n sensul de cuvnt exprimat de oracol), soart (fixat) a cuiva sau a unor evenimente. Moirai-le greceti: Klotho, Lachesis i Atropos au rolul, dup cum am vzut, de a toarce firele vieii unui om; ele torc astfel urzeala i btaia (trama), care vor forma o pnz n care firele urzite sunt deja fixate, iar celelalte, trama , urmeaz s fie trasate printre ele. Desigur, acestea sunt numai simboluri, dar succesiunea actelor acestor Moirai rezult din chiar operaiile pe care le fac ele, i care nu pot avea loc dect in aceast ordine, i nu altfel: se toarce firul, se msoar i se taie. Deci el nu poate fi tiat de la nceput. Toate acestea duc la concluzia c vechii greci i reprezentau destinul ca o mpletitur de linii de for, unele din ele fiind determinate (urzeala), altele prin natura lor (btaia) urmnd s fie determinate n contextul esturii, pnzei. De aici, posibilitatea pentru zei de a schimba uneori destinul unui om, sau de a le fi chiar lor imposibil s modifice ceva. n textura acestei pnze, se putea astfel introduce uneori un element nou, care putea modifica, ntr-o msur oarecare, nsi mpletitura, adic destinul unei existene umane. Acesta era, desigur, i rostul riturilor, al ceremoniilor, al unor aciuni absolut de neneles pentru noi, prin care grecii invocau zeii, pentru ca acetia s schimbe ceea ce se putea schimba n viaa lor. Moirai fiind ele nsei zeie, existena lor fiind deci de ordin principial, intervenia trebuia, pentru a fi eficace, s fie fcut tot de zei, care urmau s fie implicai n aceast aciune prin ceremonii rituale. Credina populaiilor arhaice greceti in Oracole, n posibilitatea ca zeul s spun viitorul, adic ceea ce se va ntmpla ntr-o mprejurare anumit unui om, sau unor oameni, se explic prin aceast concepie. Oracolul prezicea, de exemplu, o victorie, cu condiia unei ceremonii ritualice, ca n cazul Ifigeniei care a fost sacrificat chiar de Agamemnon, tatl ei, pentru a obine vnt prielnic i corbiile greceti s poat ajunge la Troia. Cele trei Ursitoare au urzit, desigur, i destinul att de complicat al lui Ulysse, i este interesant c i n viaa lui apar trei femei care i determin destinul, esnd: Penelopa, Calypso i Circe. Este adevrat c mai apar Sirenele i Nausicaa, dar ele nu au o influen asupra destinului acestui erou, dup cum vom vedea. Se cuvine deci s ne ocupm de aceste trei personaje feminine. Mai nainte, s scrutm ns puin mai de-aproape personalitatea eroului homeric, a prealudatului i preahulitului Ulysse.
(Homer, Odysseea, I 1) *

S ncepem prin a meniona c foarte multe aspecte privind personalitatea eroului de la Troia au fost deformate de-a lungul timpului de discuiile pro i contra lui. Chiar i numele lui Ulysse este o deformare a numelui lui autentic grecesc de Odysseus, singura form care se gsete n Homer. Mai trziu, apare pe unele vase o scriere deformat Olyseus i Ulyseus, care a fost preluat de romani sub forma de Ulyxes i apoi Ulysses sau Ulyses. Numele de Odysseus s-ar trage etimologic de la verbul , care nseamn a se mnia. Odysseus ar nsemna deci mniosul 56. Vom vedea c aceast semnificaie etimologic a numelui lui Ulysse nu pare caracterizant, dei adevrat. Unii cercettori iau verbul la forma pasiv, deci nu ar fi vorba de mnia lui Ulysse mpotriva forelor naturii, ci de el ca fiind subiectul care sufer mnia zeilor, n special a lui Poseidon, zeul Mrilor. Interpretarea aceasta ar prea mai probabil. Eroul al crui destin l urmrim este redat n imaginile de pe vase, pe baso-reliefuri i statuete, ca un brbat puternic, de talie medie, cu privire melancolic, parc ar scruta deprtrile; el poart barb i capul i este acoperit cu un fel de beret cu vrf, aa cum obinuiau marinarii greci s poarte. nc din tineree, el d dovad de vigoare i isteime; cnd ajunge la tron, guverneaz micul lui stat cu chibzuin i cu demnitate
Iliada, Cntul IX, vers. 608. Odysseea, Cntul XIV, vers. 405. * Odysseeus cel cu mintea complex (tr. a.). 56 Termenul apare n Odysseea, Cntul I, vers. 93 i n alte pri; dar interpretarea aceasta se gsete n Scholia graeca in Homeri Odysseam, I, 21, Ed. G. Dindorf, Oxford, 1855.
55 54

regal; cstoria cu Penelopa i este deosebit de favorabil i ajunge foarte bogat. La Troia se comport cu nelepciune, curaj, pruden i inventivitate, i de aceea este consultat n toate mprejurrile importante. n sfrit, el are un rol decisiv n cucerirea Troiei, prin invenia calului Troian. Pe scurt, Ulysse apare ca o realizare armonioas a idealului grec despre om, n ansamblul lui fizic, intelectual, moral i afectiv. Dei este cunoscut din Odysseea ca fiul lui Laerte i al Anticleei, legendele ulterioare i-au atribuit o origine divin, tocmai pentru calitile lui. n Iliada i Odysseea, atributele care l desemneaz sunt mereu nnoite de-a lungul acestor epopei; el este nelept 57, bun ca un printe 58, divin 59, omul cel mai chibzuit 60, ca zeii de cuminte 61 etc. Cea mai bun descriere i-o face ns singur, cnd se descoper n faa lui Alcinous, regele feacilor 62: Eu sunt Ulysse, Laerianul de-ale crui fapte i mestrii vorbete toat lumea i-a crui slav pnla cer ajunse. Un epitet foarte discutat este acela pe care i-l d Homer, la nceputul Odysseei, i anume de (polytropos) 63: , , (Spune-mi Muz, despre brbatul polytropos) S vedem cum se poate traduce adjectivul polytropos. S ne orientm mai nti n noianul de interpretri ale acestui termen. G. Murnu l traduce prin viteaz i iscusit. Giulliana Lanata 64 l traduce prin dallingegno molteplice cu inteligen multipl. H. Maehler 65 l red prin wending schimbtor (vom vedea de ce); F. Buffire 66 pare s ncline spre traducerea cu fee multiple, care are deci personaliti multiple etc. nsui Platon s-a ocupat de problema aceasta ntr-unui din dialogurile lui, Hippias Minor 67. n acest dialog, Hippias spune c Homer 1-a zugrvit pe Achille drept cel mai viteaz, pe Nestor cel mai nelept, iar pe Ulysse cel mai versatil (superlativul lui polytropos, anume polytropotatos). El d cuvntului polytropos nu numai sensul de om cu multe fee, ci i sensul peiorativ de mincinos. Pe Socrate, care discut cu Hippias n acest dialog, dei nu ia o poziie definit fa de consideraiile interlocutorului su, dintre eroii lui Homer, sub aspectul filosofic al problemei ridicate, l reine totui un moment Ulysse. Noi vom observa numai, din toate aceste consideraii, faptul c Ulysse constituia un subiect obinuit al criticilor din jurul epopeilor lui Homer i ele se centrau, mai mult sau mai puin, n jurul acestui adjectiv echivoc polytropos. Antisthene 68 se ntreab: Ce s credem? Ulysse ar fi deci necinstit, pentru c el este numit polytropos? Nicidecum, i rspunde singur, Homer l numete aa [. . .] pentru c este nelept () sophos. n Iliada, ca i n Odysseea, Ulysse apare ncrcat cu toate atributele i mai cu seam, aa cum o recunoate i scoliastul grec, care-l citeaz pe Antisthene, el este un sophos n sensul grec antic al cuvntului. Faptul c, din primul vers al epopeii nchinate eroului de la Troia, Homer l numete polytropos, apare ca definitoriu pentru personalitatea lui Ulysse. Ce semnificaie real are atunci acest cuvnt? Termenul este compus din poly = muli, multe i tropos . Cuvntul tropos este polisemantic, are o mulime de semnificaii. Iat cteva din sensurile principale care ne pot interesa n problema aceasta: atitudine, manier, mod de a fi al sufletului, mod
57 58

Odysseea, Cntul I, vers. 73. Ibidem, Cntul V, vers. 20. 59 Ibidem, Cntul XIII, vers. 63 (text grec). Murnu a srit cuvntul divin. 60 Ibidem, Cntul I, vers 98. 61 Ibidem, Cntul XIII, vers. 123, 124. 62 Ibidem, Cntul IX, vers. 23 26. 63 Ibidem, Cntul I, 1, trad. literal. 64 Giuliana Lanata, Poetica pre-platonica, la Nuova Italia Editrice, Florena, 1963, p. 3. 65 Herwig Maehler, Die Auffasung des Dichterberufs im frhen Griechentum bis zur Zeit Pindars, Ed. Vandenhoeck Ruprecht, Gttingen, 1963, p. 23 24. 66 Felix Buffire, Les Mythes dHomere et la pense grecque, p. 365 369. 67 Platon, Hippias Minor, 364a 365d. 68 Scholia graeca n Homeri Odysseam, I, 1, F. Buffire, op. cit., p. 368. Scoliastul transmite textul lui Antisthene. (Antisthene a scris mai multe comentarii despre Homer, dar n-au rmas dect mici fragmente.)

de a se exprima, mod de a gndi i de a face, caracter etc. Dintre aceste sensuri este firesc s alegem pe acela care este compatibil cu celelalte epitete date de Homer eroului su din cele dou epopei. Ar fi, astfel, absurd s interpretm epitetul polytropos drept farnic, mincinos, versatil, cnd toate celelalte caracterizri homerice nu sunt numai pozitive, ci extraordinare i, deci, resping o astfel de interpretare. Tropos trebuie s fie compatibil cu calificativul dat lui de sophos, nelept, acela a crui gndire avea o putere deosebit de a gndirii comune, i care n act nseamn o realizare existenial. 69 Sensul lui tropos, pe care calificarea de sophos dat lui Ulysse l face posibil, nu poate fi, de aceea, dect mod de a gndi. Polytropos ar nsemna atunci cel cu multe moduri de a gndi, nu numai cel obinuit. Ar fi vorba deci nu de versatilitatea gndirii 70 , ci de puterea ei de a gndi la diverse moduri, aa cum este capacitatea so^>/zos-ului grec. Interpretarea noastr este confirmat de un pasaj din Odysseea, care, dup noi, este semnificativ. ntr- adevr, la sfatul feacilor, inut n prezena regelui lor Alcinous, o mulime mare de oameni venise pentru a-l cunoate pe Ulysse. Iat ce ne spune Homer 71: Gemeau de oameni treptele de piatr i muli ctau la fiul lui Laerte i nu-i luau privirea de la dnsul, Un har de sus Athena-i 72 revrsase Pe fa i pe umeri. . . Ulysse este neleptul cunoscut i n alte civilizaii, a crui elevaie spiritual i se reflecta pe fa ca o lumin. n momentul cnd se arat mulimii, el sufer o schimbare la fa. Ulysse nu poate fi privit ca un aventurier pe mri, un om obinuit cruia i se ntmpl o serie de nenorociri i de reuite uimitoare, ci mai degrab pare un sophos, al crui intelect funciona n diverse moduri (polytropos). De altfel, interpretrile platoniciene, ca i acelea stoice i chiar cinice 73 au fcut din Ulysse un nelept plin de virtui, i ceea ce l scap din toate nenorocirile ce i se ntmpl nu este dect virtutea lui. n baza textelor exegeilor din colile citate, Buffiere crede c poate s vad n Ulysse pe neleptul platonician i un ideal de umanitate. Numai c un asemenea nelept nu putea aparine epocii rzboiului Troiei, i nici mcar epocii lui Homer, nsi ideea de virtute avnd n epoca arhaic un alt coninut dect n vremea lui Socrate i a lui Platon. Ulysse este un nelept, aa cum l numete chiar Homer, dup cum am vzut, i ca sophos el are o putere care-i permite s sondeze zone inaccesibile oamenilor obinuii, precum simbolic am vzut c o i face. De altfel, nsui Homer, n timpul povestirii, l particularizeaz fa de ceilali eroi plecai cu el de la Troia. Cu alte cuvinte, verigile din irul de evenimente care-i compun viaa, de la plecarea lui de la Troia spre ar, pot fi situate ntr-o zon intelectual superioar, dar au fost redate pentru intelectul normal n mod simbolic, dei ele pot aprea ca avnd i un sens la nivelul alegoric obinuit. Noi nu ne-am propus s interpretm toate ntmplrile depnate de Homer in Odysseea, ci numai s explicm destinul celebrului erou, fiu al lui Laerte.
(Eusthatius, Commentarii ad Homeri Odysseam I 51) *

Am spus c trei femei au un rol determinant n viaa lui Ulysse, i toate trei es. Prima femeie pe care o ntlnim n Odysseea este nimfa Calypso, fiica lui Atlas, care locuiete in insula Ogygia, identificat n epopee cu ombilicul valurilor 74. Aici l ine cu sila pe Ulysse zna cea nscut din Atlas: Ulysse, care acum de mult vreme Tot sufer nenorociri departe

Pentru sophos, neles n sensul acesta, a se vedea lucrarea noastr Philosophia Mirabilis, Editura Enciclopedic, 1974. n lucrarea Ulysse ou lintelligence, Gallimard, Paris, 1945, autorul Gabriel Audisio arat, cu o mulime de argumente, diferite de ale noastre, de ce Ulysse nu poate fi un mincinos. 71 Odysseea, Cntul VIII, vers. 21 25. 72 Murnu traduce n text numele zeiei Athena prin numele dat de romani, Minerva, dar noi am pstrat pe cel din textul grecesc. 73 Pentru dezvoltri a se vedea F. Buffire, Les Mythes dHomre, p. 365 388. * Calypso ascund (tr. a.). 74 Odysseea, Cntul I, vers. 74 82.
70

69

De dragii lui, pe la mijlocul mrii: ntr-un ostrov silhui, btut de valuri, Pe unde ade zna cea nscut Din Atlas cel avan, care cunoate Adncurile mrilor i singur Proptete stlpii nali ce poart cerul De la pmnt. . . Menionm c n textul lui G. Murnu expresia ombilicul mrii este tradus de el mai liber prin mijlocul mrii. Dar s scrutm textul citat. Mai nti, Calypso este, dup cum am spus, fiica lui Atlas, unul din Titanii care s-au revoltat mpotriva zeilor, fiind pedepsit de Zeus s susin venic pe umerii lui bolta cerului 75. Aceast legend a fost interpretat, fie din punct de vedere moral (stoicii), fie astronomic (neopitagoricienii), acetia din urm vznd, n afirmaia c Atlas susine bolta, ideea de ax ideal care traverseaz pmntul de la polul sud la polul nord i n jurul cruia se nvrtete ntreaga bolt cereasc 76, adic axul lumii axis mundi. Ideea nu este departe de textul homeric, fiindc, dup cum s-a vzut mai sus, n versurile citate ni se spune c Atlas [. . .] proptete stlpii nali ce poart cerul, adic nsei coloanele cerului. n acest punct central, care este ombilicul mrilor, deci punctul pe unde trece axis mundi, pe care se sprijin cerul, i care este, ntr-o anumit interpretare, nsui Atlas, se afl insula pe care st fiica acestuia. Jur-mprejur sunt vnturile, valurile... micarea. Totul se mic, afar de axul n jurul cruia se produce micarea. Acolo se afl Ogygia, insula btut de ape, iar nimfa Calypso locuiete n acest punct de linite. Aici l reine ea apte ani pe Ulysse cu vorbe blnde, dulci i mngietoare. Acesta ajunsese acolo, dup ce furtuna i distrusese vasul i-i necase toi tovarii. Calypso cea cu mndre plete 77 i ofer dragostea ei, i chiar mai mult, i ofer ceea ce nu se ofer unui om, nemurirea. Iat ce-i spune ea 78: Preaiscusite fiu al lui Laerte, Ulysse tu, din Cel-de-sus purcese, Aadar vrei acum s pleci acas n ara ta? Dar totui mergi cu bine. De-ai ti tu ns ct mai ai s suferi Nainte de-a sosi la tine-n ar, Ai sta cu mine-aici n casa asta i-ai fi nemuritor. . . i iat cum povestete nsui Ulysse, regelui Alcinous i soiei sale Areta, oferta fcut de Calypso 79: Iar ntr-a zecea noapte neagr zeii M-apropie de-ostrovul Ogygia, n care ade venica zei Calypso cea cu plete mndre. Dnsa Prietenete m primi n gazd, M omeni i m-ngriji i-adese mi jurui via fr moarte i fr btrnee ct e veacul, Dar nu putu deloc s m ctige. Tema tinereii fr btrnee revine i mai la sfritul Odysseii, cnd Ulysse i povestete Penelopei, dup ntoarcerea la Ithaca i pedepsirea peitorilor, despre aventurile lui, ntre care i pe aceea cu Calypso 80:

Hesiod, Theogonia, vers. 360, 510 520. Eusthatius, op. cit., 1389 1390. n ediia Odysseea, trad. de G. Murnu, publicat n 1979, n nota de la p. 32, Adrian Prvulescu d unele lmuriri asupra acestei probleme. 77 Odysseea, Cntul VII, vers. 314. 78 Op. cit., Cntul V, vers. 267 274. 79 Op. cit., Cntul VII, vers. 324 332. 80 Op. cit., Cntul XXIII, vers. 426 432.
76

75

i s-aciol n insula zeiei Calypso, Ogygia. i cum dnsa La ea-l inu, dorind brbat s-i fie, n petera-i boltit, i-i da hran i-i juruia s-l fac fr moarte i fr btrnee ct e veacul. Dar vrerea lui ea n-o putu nvinge. Deci Calypso i ofer schimbarea condiiei lui ontologice: din condiia uman vrea s-l transpun n condiia ei divin, ca el s poat rmne n ombilicul vrtejului i valurilor, nemuritor i nemicat de ceea ce mic viaa oamenilor. n acest scop ea ncearc s produc o schimbare n estura care reprezenta destinul eroului grec, pentru a-l face fr de moarte i fr btrnee. Cum? Iat cum o gsete Hermes, trimis de Zeu s-i comunice hotrrea ca ea s-l libereze pe Ulysse 81: Cel deprtat se repezi din apa Cea viorie pe uscat i merse La petera cea mare, unde zna Slluia, i o gsi n cas. ........................ La stative lucrnd o pnzetur, esea zeia-n cas cu-o suveic De aur. . . Aadar, zeia lucra esea la destinul lui Ulysse. Dup cum s-a vzut mai sus, Moirai-le torc trama (mpletitura pnzei) destinului oamenilor. Dar i ceilali zei au puterea s determine o schimbare n acest destin, prin intervenia lor n estur. Acest lucru ne este afirmat chiar de Homer 82 , cnd spune c fruntaa znelor, Calypso, dorea s-l aib de brbat pe Ulysse, dar c: . . . rotirea vremilor aduse i ziua-n care zeii sorocir ntorsul lui la insula Ithaca. G. Murnu traduce expresia din versul homeric de mai sus (epeklosanto theoi) prin zeii sorocir; dar epeklosanto este aoristul verbului (epiklotho), care nseamn figurat a toarce destinul. Aadar, expresia pe care Murnu o traduce corect in sensul ei este, de fapt, zeii au esut ntorsul lui Ulysse la Ithaca. 83 Calypso eseai ea, dar zadarnic. Ea nu a putut schimba ursita acestuia. Din ce cauz? Fiindc Ulysse nu uita Ithaca. Homer ne-o spune clar: tot ce fcea Calypso era s-l determine pe eroul grec, Doar va putea s-i uite de Ithaca 84. Condiia uman implic memoria; condiia divin era n afar de amintire, de starea ontologic n care funcioneaz n timp i care niruie faptele ntr-o succesiune ca mrgelele pe un acelai fir. Fora care-l mpinge pe Ulysse spre Ithaca este att de intens, nct zeii se ndur de protejatul lor (numai Poseidon i era potrivnic, dup cum tim) i-l ntorc la condiia lui pe care i-o pstrase, l ntorc la Ithaca. El nu putuse s-i depeasc propriul lui plan ontologic, de aceea suferea i plngea continuu la Ogygia, cum spune Homer, iar aceast situaie era determinat de memoria lui 85. Ulysse face o experien formidabil. Dar aceast experien rmne doar o sond aruncat ca o rachet de intelect spre adncurile insondabile ale existenei; el se ntlnete cu o serie de fiine i evenimente, pe care nu are posibilitatea s le descrie dect alegoric, la nivelul experienei intelectuale normale. Aceasta este i semnificaia numelui nimfei Calypso, care vine de la verbul (kalypto). Verbul acesta are mai multe semnificaii: a acoperi, a nvlui, a ascunde, a ascunde un lucru sub un altul. Ceea ce se

81 82

Op. cit., Cntul V, vers. 75 78, 83 85. Op. cit., Cntul I, vers. 25 29. 83 A se vedea i nota n acest sens, de la p. 28, ediia Odysseei din 1979, fcut de Adrian Prvulescu. 84 Odysseea, Cntul I, vers. 86. 85 Pentru memorie i semnificaia ei n sistemul de idei al epocii homerice vezi capitolul Orfeu.

petrece n Ogygia, n ombilicul nemicat, nu putea fi descris prin ceea ce se mic dect voalat. Dar Ulysse a rmas n lumea micrii, zadarnic ncercnd Calypso s-i schimbe estura destinului. Micarea l duce la Ithaca lui. Este cazul s subliniem o nrudire absolut surprinztoare a acestei, experiene cu aceea care are loc n basmul romnesc, cules i editat de Petre Ispirescu sub titlul Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Nu vom povesti basmul, fiind prea bine cunoscut. Vom aminti pe scurt numai c mpratul i promite fiului su, nc din pntecele mprtesei, tineree fr btrnee i via fr de moarte. Fiul mpratului crete, ajunge la vrsta cnd trebuie s se cstoreasc, dar nu poate sta locului; promisiunea dat l obsedeaz i el pleac, pe un cal nzdrvan (i Achille avea cai nzdrvani cu care vorbea), n cutarea condiiei fr btrnee i fr de moarte. Ca i Ulysse, ajunge singur ntr-o pustietate (n Odysseea aceasta este figurat de pustietatea mictoare a mrilor), trece prin trei ncercri (ca n toate iniierile) i ajunge la un palat, a crui stpn este O zn frumoas, nevoie mare. Cu ea mai locuiau surorile cele mari ale znei. Ft-Frumos se acomodeaz cu noua lui condiie i se nsoete cu zna cea mic. Atinge astfel starea de tineree venic, de nemurire, ca i znele care triau n aceast condiie, fireasc pentru ele. Dar ntr-o zi, ptrunznd ntr-o regiune interzis, Valea plngerii, deodat un vl se ridic (sau se las?), fiul de mprat ncepe s-i aminteasc. Memoria, funcia specific condiiei umane, i revine, i amintete de prini, de ara lui, i un foc nestins l mn napoi spre locurile lui de origine. El capt nvoire i se ntoarce acas de unde a plecat, la starea pe care o prsise. Dar faa lumii n care el se rentoarce era schimbat i pentru el ca i pentru Ulysse 86 : Se detept unde dormea Ulysse n ara lui, dar n-o putu cunoate. Paralelismul (care ar putea fi examinat mai de-aproape) dintre destinul lui Ulysse i destinul fiului de mprat este frapant. S-ar prea c basmul romnesc are la origine aceleai credine voalate, ca i povestea eroului lui Homer, cu o estur de evenimente care sunt numai simboluri.
(Porphyrius, n Stobaeus, Eclogae Physicae 1, 41, 60) *

A doua femeie pe care am ntlnit-o n povestire i care are un rol determinant n destinul lui Ulysse este magiciana Circe. Aceasta era o nimf, fiic a lui Helios, zeul Soarelui, i a nimfei Persa. Puterile ei magice se ntindeau la deprtri, n insula Aia. Lsnd la o parte vrjile cu care ea stpnete mediul nconjurtor, transformnd oamenii i animalele n instrumente docile planurilor ei, s vedem numai cum intervine ea n viaa aventuroas a eroului de la Troia. n primul moment, cnd tovarii lui Ulysse, trimii n recunoatere, o vd, tabloul le apare straniu; nconjurat de grozave dihnii, ea cnt cu viers fermector i ese o pnz mare, mestrit 87. Pare o zn, zice atunci un brbat de frunte dintre ei, anume Polit, sau poate o femeie care ese o pnz mare? se ntreab el. Vom lua n considerare i aici, ca i la Calypso, ideea de a ese i de... uitare. Homer insist asupra faptului c Circe lucra la stative la o pnz mare, i repet acest lucru n povestirea pe care Evriloh o face lui Ulysse despre ce s-a petrecut la palatul lui Circe. i ea esea deci la destinul lui Ulysse. Ne amintim ns c, protejat de minunatul leac al lui Hermes, acesta este ferit de efectele vrjilor aductoare de uitare ale magicienei i reuete astfel s-i elibereze tovarii de drum, care, dup cum tim, fuseser transformai n porci. Vznd aceasta, Circe i d seama cine este el i exclam 88: Tu singur eti nebiruit de farmec; Pesemne eti Ulysse iscusitul (polytropos). Dup o lung edere, ne amintim, la rugmintea lui Ulysse de a-l lsa s plece spre cas, mpreun cu ai lui, zeia i rspunde 89:
86 *

Odysseea, Cntul XIII, vers. 263, 264. Circe cerc (tr. a.). 87 Op. cit., Cntul X, vers. 305. 88 Ibidem, Cntul X, vers. 445 456. 89 Ibidem, Cntul X, vers. 665 669.

Preaiscusite nobile Ulysse, La mine aici cu sila nu rmnei. Dar mai nainte cat voi s-o-ntindei Pe-o alt cale, s intrai n lumea Cealalt, la mpria morii. Aadar, teribila magician nu are puterea s nving destinul lui Ulysse, dei esea i cuta s produc starea de uitare. ntr-o prim parte, pn la intervenia lui Hermes, care-i d lui Ulysse antidotul mpotriva vrjilor ei, ea izbutise s ntrerup destinul tovarilor stpnului din Ithaca. Zeii nu au lsat-o ns s-i desvreasc opera, i ciclul destinului se desfoar mai departe, prin amintire, cci el se ntrerupe numai prin uitare, prin depirea condiiei umane. S mai menionm c numele Kirke a fost interpretat de unii scriitori antici n diferite feluri, legndu-l de teorii care s lumineze sensul personajului n contextul epopeii homerice. Unii l pun in legtur cu termenul inel, cerc, de la cuvntul grecesc kirkos sau circos, de unde deriv i cuvntul latinesc circum circ (la Roma). Aceast idee a dat natere la o ntreag serie de referiri la teoria rencarnrii sau a metempsihosei, dup care oamenii ar trece prin cicluri (cercuri) de existen, fie uman, fie animal, aa cum apare la pythagoreici sau la Platon. 90 Dar mai este un sens pentru Circe, care apare i mai direct legat de numele ei, i anume cel care este dat de termenul grec ) Kirke, care semnific pasre de prad. Chiar i cuvntul Kirkos, interpretat ca cerc, este in acelai timp i numele unei specii de oim, sau uliu, adic tot al unor psri de prad. De aceea printr-o apropiere de imagini simbolice, Circe atrage n vrtejul ei, ca o pasre de prad, pe cei imprudeni i i trece ntr-un alt ciclu de existen, schimbndu-le urzeala destinului. Dar Ulysse nu-i uitase ara lui, Ithaca, condiie pentru a fi prada nendurtoarei Circe, i aceast non-uitare l ine n ciclul lui uman de existen, pe care i-l ncepuse ca fiu al lui Laerte, ca so al Penelopei i tat al lui Telemach.
(Homer, Odysseea, V, vers 284) *

A treia femeie, care joac un rol hotrtor n destinul lui Ulysse, este Penelopa, propria lui soie, care l ateapt credincioas timp de 20 de ani n palatul din Ithaca, chiar dac ea crede c o rentoarcere a lui ar fi o minune. Termenul care revine de mai multe ori n versurile lui Homer, i prin care el o caracterizeaz, este epitetul (periphron) prea neleapt. Penelopa se deosebete fundamental de Calypso i Circe; prima are un caracter simbolic al lucrurilor de dincolo de sfera nelegerii normale, a vieii fr de moarte, iar a doua arat, tot simbolic, circularitatea la care este supus existena n condiia ei uman. Penelopa este singura femeie din Odysseea care nu este un mit, orict cei vechi au vrut s vad n ea mitul filosofiei.91 Ea este pur i simplu o femeie virtuoas, credincioas soului i copilului ei. Dar ea triete ntr-o epoc cu o concepie despre lume complet strin de a noastr, n care se credea c oamenii, viaa lor, evenimentele sunt dirijate dup legi foarte subtile, pe care doar unii nelepi ajungeau s le cunoasc, n parte cel puin. n reeaua aceasta determinat invizibil, se putea totui interveni prin diverse procedee ale unor rituale ceremoniale. i iat ce face Penelopa n ateptarea soului ei: ea ese o pnz care va fi linoliul de nmormntare al btrnului Laerte, tatl lui Ulysse, care este ns numai un pretext, pentru a amna pe peitori, cci ea spusese c va alege pe unul dintre ei abia cnd va termina de esut pnza. De aceea, ce lucra ziua, desfcea noaptea. i iat c iretenia a mers ani n ir att timp ct Ulysse a fost pierdut prin singurtile nemrginite ale mrilor. De la prima vedere, povestea pare neverosimil. Cum puteau peitorii s cread c esutul unei pnze poate dura ani i ani de zile? Dei erau att de insisteni, cum ne arat chiar textul, ei nu-i dau seama de stratagem dect atunci cnd sunt informai de una din femeile din slujba Penelopei, n faza ultim, cnd deznodmntul se va
Platon, Timaios, 91d 92a. n legtur cu ciclul reincarnrilor i nimfa Circe, avem n special lucrarea lui Plutarch, De vita et poesi Homeri, Ed. Benardakis, Teubner, Leipzig, 1896, i fragmentele despre mitul lui Circe n Stobaeus, Eclogae physicae, I (fragment din Porphyrius). * Prea neleapta Penelopa (tr. a.). 91 Exegeii vechi, ca aceia citai, Eusthatius, Maxim din Tyr etc., vedeau n Calypso tiina, n Circe plcerile vieii, n Pen elopa filosofia.
90

produce. Care era atunci secretul pnzei? Este imposibil s nu facem o apropiere ntre pnza Penelopei, pnza esut de Calypso i cea a Circei. Aa cum am vzut mai nainte, pnza i esutul sunt simboluri ale urzelii destinului. Deci Penelopa se ocup i ea de esut, n sensul c face o operaie n legtur cu destinul lui Ulysse. Era acesta un ritual, o ceremonie potrivit pentru a solicita intervenia zeilor n scopul de a-i determina s intervin i s introduc n estura soartei eroului un element nou, care s-l conduc acas? Dar n cazul acesta apare o situaie n plus: ceea ce Penelopa esea n timpul zilei, noaptea desfcea. A desface se zice n grecete a analiza (analyein) , de unde vine i (analysis) analiz. Acest cuvnt ne va ajuta s nelegem mai bine ce operaie fcea soia lui Ulysse cnd esea. Iat cteva din principalele sensuri ale verbului analyein a analiza: a desface, a elibera pe cineva de legturile sale 92, a absolvi pe cineva de o acuzaie, a reveni, iar - , expresie folosit n Odysseea 93, nseamn a desface o estur, o tram, a destrma. n aceste condiii, nici operaia de esut, nici operaia de desesut a esturii nu mai poate fi interpretat n sensul propriu al cuvntului.94 Apare astfel, ca foarte probabil, ca esutul diurn al Penelopei s fie un ritual pentru ca zeii s intervin in trama destinului lui Ulysse, iar analiza nocturn s fie un alt tip de ritual, care ncerca s-l elibereze pe eroul troian de legturile fcute pe parcursul ciclului reprezentat de cltoriile lui. Dintre cele trei femei care es destinul lui Ulysse, Penelopa nvinge, desigur, i fiindc el nu a uitat-o, dar i fiindc ea nu 1-a uitat, nu a ncetat s eas destinul, i nu i-a pierdut virtutea. De altfel, acesta este sensul n care versurile din finalul Odysseei preamresc personalitatea Penelopei 95: O, fericite fiu al lui Laerte, Preaiscusite vrednice Ulysse, Cu-a ta nentrecut vrednicie Din nou ai dobndit pe-a ta soie. Prea cuminte a fost neprihnita Copil-a lui Icariu, Penelopa! Cum ea de soul tinereii sale Mereu i-aduce aminte! Niciodat Nu-i piere slava de femeie bun. n cinstea ei cnta-vor muritorii, nduhuii de zei, cntare mndr. Penelopa era ntr-adevr perechea lui Ulysse polytropos cel cu multe moduri de a gndi, fiindc ea este periphron, prea neleapt, sau, ntr-o alt semnificaie a cuvntului (phronema), inteligen, mod de a gndi combinat, cu (peri) deasupra , Penelopa devine cea cu un supermod de a gndi.
(Platon, Lysis, 214 a) *

Am urmrit o idee dezvoltat linear n aventurile lui Ulysse, aceea a determinrii destinului lui, i nu ne-am abtut n urmrirea acestei idei, i la alte detalii, care ar fi putut, desigur, s aduc unele lmuriri suplimentare. n ocolul pe care-l face eroul de la Troia timp de zece ani, mai apar i alte fpturi feminine, dar acestea nu particip cu nimic la urzeala destinului lui, ele nu es.

Odysseea, Cntul XXII, vers. 227. Ibidem, Cntul II, vers. 137. G. Murnu traduce destrma urzitura, dar de fapt este vorba de desfacerea tramei, de deirarea firului trasat de suveic. 94 Exegeii vechi, cum este Eusthatius, au ncercat s interpreteze verbul analyein (a analiza) n nelesul logic din Analyticele lui Aristotel. Verbul acesta ar nsemna astfel a analiza premisele din silogisme, a face operaii ratiocinative i analize logice. Aceast interpretare, n acord cu ideea c Penelopa reprezint filosofia, nu poate fi acceptat de la bun nceput, fiindc, n timpul lui Homer, verbul analyein (a analiza) nu putea avea sensul acesta, pe care-l capt numai n secolul al IV-lea .e.n. n Organon-ul lui Aristotel. 95 Ibidem, Cntul XXIV, vers. 256 266. * Cci asemntorul este, prin natura lui, nrudit cu asemntorul (tr. a.).
93

92

ntr-adevr, mai nti l pndesc Sirenele. Ele i cnt un cntec minunat pentru a-l abate din drumul spre Ithaca. Iat cum l strig ele 96: Ulysse ludate, vino-ncoace. Tu slava nalt-a neamului ahaic, Oprete vasul s ne-auzi cntarea, Cci nu vsli vrun om pe-aici cu vasul Vreodat fr s ne-aud glasul Ca mierea de plcut din gura noastr. i cum ne-aude, oricine se desfat. i-nva mult, c noi cunoatem toate ............................. i toate cte se petrec n lume. Exegeza veche s-a ocupat ndelung de episodul Sirenelor, cruia i s-au dat diverse interpretri. Iat cum traduce (n latin) i nelege Cicero, de exemplu, promisiunea Sirenelor din versurile de mai sus 97: Post variis avido satiatus pectore musis Doctior ad patrias lapsus pervenerit oras ............................... Omniaque e latis rerum vesti gia terris. (i apoi cnd inima avid i s-a umplut de cntecele noastre, Se ntoarce mai nvat pe rmurile patriei .................................... Tot trecutul ntinselor ri noi l putem renvia,) Sirenele promit deci, n interpretarea lui Cicero, cunoaterea, tiina, ele fiind atottiutoare. Aceasta este tentaia cu care este ispitit Ulysse, ca i Faust, dar el i rezist. Pe noi nu ne intereseaz ns din toate acestea dect faptul c Ulysse nu poate fi oprit de Sirene. Din ce cauz? Fiindc ele nu es, ele nu intr n destinul lui, i nu i-l pot determina, eroul lui Homer le evit. Acelai lucru se poate spune i despre Nausicaa, fiica lui Alcinous, regele feacilor. Dac Sirenele ncearc s aib un rol malefic n viaa lui Ulysse, Nausicaa are un rol benefic, dar nu intr nici ea n destinul lui i nu-i poate schimba ursita. Ea are numai rolul de a-l ndrepta spre mama ei, Areta, aa cum o face de altfel i zeia Athena, deoarece numai regina putea interveni pentru Ulysse, fiindc i ea torcea 98: S treci mai iute-n sal drept la mama. Ea st la vatr, lng foc proptit, Cu scaunul de stlp i toarce caier De purpur de-o frumusee rar. Cum s interpretm tot acest ansamblu de fapte curioase? Nu vom putea dect repeta c lumea homeric nu poate fi neleas direct prin categoriile mentalitii timpului nostru. Ea forma un Kosmos, a crui ordine nu era imaginat ca aceea a universului tiinific de astzi. Am putea spune c dac ordinea pe care o introduc n lume Descartes, Newton, Einstein, Planck, Heisenberg etc., este exprimat n formule i legi numerice, adic este o ordine cantitativ, ordinea cosmosului homeric este de natur calitativ. Tot efortul poeilor i filosofilor greci, mai ales din perioada homeric i presocratic, const n a traduce n limbajul obinuit, bazat pe concepte cantitative, care se refer la idei ce presupun spaiul i timpul comun, unele elemente care se afl ntr-un plan existenial care depete spaiul i timpul. Ei vroiau s creeze astfel o analogie ntre cele dou planuri, calitativ i cantitativ procedeu specific mentalitii arhaice mitologice. Pentru a putea efectua o asemenea transpunere, ei plecau de la un principiu care suna astfel: analogul este nrudit [este de aceeai natur]

96 97

Ibidem, Cntul XII, vers. 258 265. Cicero, De Finibus bonorum et malorum, Cartea V, XVIII. 98 Odysseea, Cntul VI, vers. 407 410.

cu analogul lui, despre care chiar Platon afirm c este un principiu al celor vechi 99. Dar ideea aceasta se gsete chiar la Homer 100, exprimat astfel: . . . . . . . . . . Cum i tot adun Un zeu pe cei de-o teap mpreun! Modalitatea de a efectua aceast apropiere era reprezentarea simbolic, i care, n desfurarea ei complex, devenea un mit. Vom reaminti c simbolul era o parte dintr-un obiect care se mbuca perfect cu cealalt parte din acelai obiect, servind la ntregirea i prin aceasta la recunoaterea ntregului obiect.101 n cazul acestei reprezentri a ordinii calitative prin ordinea cantitativ, trebuia s existe deci o omologie perfect, pentru ca cele dou pri legate prin simbol s fie nrudite (syngenes), s fie co-naturale. De unde consecina logic, c se poate aciona asupra ordinii calitative prin ordinea omoloag cantitativ. De aceea cei antici imaginau o ordine determinat, n lumea spaio-temporal, asemntoare cu o ordine dat de natur calitativ, i acionau asupra acestei ordini care era la ndemna celui care fcea aceast aciune, ncercnd astfel s determine o schimbare, sau o ntrire, sau chiar s dea o direcie dorit ordinii respective. Acesta era chiar rostul ritualului. Ritual nseamn de fapt ordine i vine de la cuvntul sanskrit ta (rita = ordinea cosmic, legea universal karma sau dharma). La nceput, vechii greci au ntrebuinat pentru ideea aceasta de aciune ritual cuvntul (telete), care nseamn exact o aciune ritual, o ceremonie iniiatic 102. Dar ceremonie sau solemnitate se mai zice n grecete (theoria), care nseamn i cunoatere direct, contemplaie, o ptrundere a intelectului superior ntr-o zon mai nalt a existenei. Mai trziu telete apare cu un sens lrgit de ceremonie n general. Un ritual (telete) era astfel imaginat ca o copie spaio-temporal a esturii calitative, prin care operatorul ncerca s determine ca partea de dincolo a simbolului s se asambleze cu ceea ce forma partea de dincoace a lui. Era, ca s spunem aa, o reprezentare concret. Aceasta ar explica de ce Penelopa, prin tenacitatea ei de a face i desface pnza destinului lui Ulysse zi i noapte, mpiedica s fie atins de vreo alt ncercare de a o modifica. Chiar dac o intervenie s-ar fi produs, pnza era nencetat refcut. n lupta cu destinul, fora Penelopei se mpletete cu fora voinei lui Ulysse, care nu-i poate uita ara, neamul i familia. Dup peregrinri de zece ani de zile pe mrile necunoscutului, trecnd prin experiene neverosimile, fiindc ele nu pot fi traduse n lumea noastr obinuit dect simbolic, Ulysse se ntoarce la Ithaca. Cercul s-a nchis, Penelopa nu va mai ese ziua i nu va mai desese noaptea; Circe a rmas n lumea magic a iluziilor, unde oamenii nu pot rmne; Calypso a rmas n lumea nemicat a ombilicului mrilor; totul s-a spulberat ca un fum, i experiena supermental a lui Ulysse polytropos nu-i d o stare superioar existenial. El rmne in starea uman mai departe, starea pe care o avea cnd a plecat din Ithaca, i pe care i-o reia cnd se rentoarce. El nu a depit aceast stare, cu toate experienele pe care le-a fcut ieind din condiia lui. De ce? Fiindc ,,uitarea nu i-a fost hrzit de zei i, att timp ct amintirea l leag de starea sa, destinul lui este un cerc, care l aduce mereu la punctul de plecare. Este teoria ntoarcerii eterne, pe care au susinut-o o serie de filosofi greci i a fost reluat chiar n timpuri mai noi de diferii gnditori, dintre care Nietzsche 103: Eterna clepsidr a existenei va fi ntoars din nou mereu i tu cu ea. . .

Platon, Lysis, 214a; Gorgias, 510b; Symposion 174b etc. Odysseea, Cntul XVII, vers. 290 291. 101 Am explicat mai pe larg ideea aceasta n capitolele Orfeu i Dante. Pentru principiul similaritii n culturile primitive, v. James George Frazer, op. cit., I, ed. cit. 102 Herodot, Istorii, 2, 171; Euripide, Bacantele, 22 etc. 103 Fr. Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, Chemnitz, 1852.
100

99