Sunteți pe pagina 1din 8

Alegoria i semnificaii filosofice n

poezia Luceafrul

Luceafrul este cea mai de seam plsmuire poetic


eminescian, este o sintez a creaiei eminesciene (aici se
mbin i se sincronizeaz perfect teme i motive specifice
creaiei eminesciene: geniul, nemurirea, zburtorul,
aspiraia spre absolut, natur, viziunea cosmic, filosofia,
inspiraia folcloric). Tudor Vianu afirma c Poetul culege
din ntreaga sa oper germenii mai importani de inspiraie
autentic i i concentreaz ntr-o singur mare viziune.
Luceafrul a aprut n Almanahul Societii
Academice Social-Literare <<Romnia Jun>> din Viena, n
aprilie 1883. A fost apoi reprodus n Convorbiri literare n
tomna aceluiai an, pentru ca n decembrie 1883 s apar n
prima ediie a poeziilor lui Eminescu, ngrijit de Titu
Maiorescu.
Poemul are ca punct de plecare un basm romnesc,
Fata n grdina de aur, cules de cltorul german Richard
Kunisch, pe care Eminescu l-a versificat ntr-o prim
versiune, chiar sub acest titlu. Apoi, trecndu-l printr-o serie
de alte variante, marele poet l-a filtrat, restucutrndu-l
mereu i dndu-i sensuri noi, pn ce a devenit
Luceafrul.
n basmul cules de Kunisch, un zmeu se ndrgostete
de o fat de mprat i o implor s-l urmeze n lumea lui
nemuritoare. Fata i cere ns s devin el muritor. Acesta
pleac spre a obine de la Creator dezlegarea. ntre timp
fata e robit de dragostea unui pmntean, Florin.
Revenind, zmeul se rzbun prvlind o stnc asupra
necredincioasei. Florin moare i el de durere, zmeul
rmnnd mai departe n singurtatea lui nemuritoare.
n prima variant versificat, Eminescu a pstrat
basmul ca atare, evitnd doar finalul brutal i punndu-l pe
zmeu s rosteasc numai un blestem: Un chin s-avei: de-a
nu muri deodat!
n variantele urmtoare, punnd la contribuie vasta sa
cultur, intensele sale cunotine de mitologie i filosofie,
Eminescu pstreaz doar cadrul de basm, pe care-l umple

ns cu imagini lirice i sensuri noi ce conduc la una din


temele de predilecie ale lui Eminescu i ale romanticilor:
problema geniului.
Tema poemului este soarta geniului cruia i este
hrzit nemurirea i a crui destin nu poate s ating
culmile iubirii.
Aceeai tem romantic se regsete i n operele
Demonul de Lemontov, Cerul i pmntul de Byron,
Faust de Ghoethe, Albatrosulde Baudelaire (n care
albatrosul nfrunt furtunile dar se mpiedic pe pmnt n
propriile sale aripi uriae).
Problema geniului este privit de poet din perspectiva
filosofiei lui Schopenhauer, potrivit creia, cunoaterea lumii
este accesibil numai omului de geniu, care este capabil s
depeasc sfera subiectivitii, s se depeasc pe sine,
nlndu-se n sfera obiectivului. Fiindu-i caracteristic
inteligena i raiunea pur, are puterea de a se sacrifica
pentru atingerea scopului. Spre deosebire de el, omul de
rnd nu-i poate depi condiia subiectiv, fiind dominat de
voina oarb de a tri.
Dup nsemnarea fcut de poet pe marginea unui
manuscris Luceafrul este un poem alegoric: dac geniul
nu cunote nici moarte i numele lui scap de noaptea
uitrii, pe de alt parte, aici pe pmnt nu e capabil de a
ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte,
dar n-are nici noroc.
Gndirea filosofic, atitudinea geniului fa de condiia
uman, fa de lume, fa de existen, apar n poem sub
forma expresiei poetice.
Poemul apare ca o meditaie filosofic de tip romantic asupra
condiiei geniului n lume dar i asupra dramei omului ca fiin
dual, prins ntre via i moarte, ntre fapt i contiin, ntre
pasiune i renunare, ntre soart i nemurire.
Eminescu a aspirat n permanen spre dragostea
ideal, furit prin druire, puritate i devotament.
Hyperion este simbolul suprem al acestei dorine.
Hyperion este o divinitate, un demon, un zeu nemuritor
stpnit de dorin (nostalgia dup iubirea pmntean). El
este o unitate a contradiciilor: este de esen divin prin
nemurire i este de esen uman prin aspiraia spre o
muritoare.

Luceafrul este un domn al nopii nstelate, este nger,


este o fiin neptunic, este o fiin uranic, este chip de
demon, este un titan romantic, este o frumusee ce
impresioneaz i nspimnt n acelai timp. Numele lui
Hyperion duce iari la izvoarele mitologiei: Hyperion este
unul din cei ase titani, are ca mam pe Gaia (Pmntul) i
ca tat pe Uranus (Cerul). Dup Paracelsius este un archeu,
o entitate nemuritoare, unul din spiritele eterne care
particip alturi de spiritul universal ntruchipat n poem de
Demiurg, la crearea Universului. Dup Hesiod, Hyperion,
divinitate subolimpic, este un alt fiu al Cerului, tatl
Soarelui i al Lunii, un titan ucis din invidie de ali titani
Dup Homer i ali poei, Hyperion este Soarele nsui n
poem, Luceafrul ntruchipeaz genialitatea absolut.
n linii mari, dou planuri principale sunt de reinut n
interpretarea poeziei: unul biografic, incluznd alegoria
geniului, cu deschideri spre concepia romantic despre
soarta geniului n lume, i altul simbolic, incluznd sensurile
de adncime ale poemului, privind concepia omului despre
lume, dedus din filosofia omului superior, neneles de
semenii si.
Eminescu singularizeaz fata, o unicizeaz (o prea
frumoas fat), urcnd-o cu mult deasupra semenilor si,
pentru a o putea nzestra cu aspiraia spre misterul de
deasupra i pentru a o putea apropia de fiina superioar
a Luceafrului. (Interferena planurilor devine astfel
posibil).
Comparaia Cum e fecioara ntre sfini
i luna ntre stele deschide o viziune ntregii strucutri
a poemului, depind de la nceput cadrul terestru i
aruncnd puni spre planul universal cosmic al operei.
Asocierea dintre motivul visului i cel al dorului sugereaz
aspiraia spre o dragoste ideal (Cum ea pe coate-i rzima
Visnd ale ei tmple
De dorul lui i inima
i sufletu-i se umple)
Chemarea fetei de mprat: O dulce-al nopii mele
domn,

De ce nu-mi vii tu! Vin, sugereaz nerbdarea ei de


a-i ndeplini dragostea, dorina de cunoatere a
absolutului.
Cele dou ntrupri ale Luceafrului i respectiv, cele
dou portrete care le urmeaz sunt o ilustrare a interferrii
planurilor: prin origine, tnrul ine de lumea cosmic, prin
nfiare uman, el aparine lumii terestre.
Prima dat Luceafrul se metamorfozeaz din dou
elemente primordiale: cerul i marea. Apare ca un tnr
palid cu prul de aur i ochi scnteietori, purtnd un giulgiu
vnt pe umerii goi i un toiag ncununat cu trestii.
Metamorfoza Luceafrului pune la contribuie mituri
cosmogonice. Zeii sunt nemuritori, prin urmare, Luceafrul
metamorfozat n Neptun e un mort frumos cu ochii vii, cci
nemurirea e pentru muritori o form a morii.
Refuzul fetei sugereaz imposibilitatea de a-i depi
propria condiie, cea de muritor. Ea este contient de
incompabilitatea dintre cele dou lumi, subliniat prin
perechi de antonime: Cci eu sunt vie, tu eti mort,
i ochiul tu m-nghea.
Refuzul fetei sugereaz i zbaterea sufleteasc a fetei
sfiat ntre aspiraia ei spre absolut i imposibilitatea de
a-i depi condiia uman.
Elementul primordial n cea de-a doua ntrupare a
Luceafrului este focul, este spaiul tensional al dorului, al
nelinitii, al suferinei. Sfera absolutului ptrunde acum n
sfera vremelnicului, cci chemarea fetei de mprat de ctre
Luceafr, n lumea lui celest, nu poate nsemna dect
trecerea iubirii n absolutul etern al spaiului spiritual.
Tatl Lucefrului este de data aceasta focul, soarele
nsui, iar muma, noaptea. Dup Hesiod, Noaptea, zeia
tenebrelor, fiica Haosului, este mama tuturor zeilor.
Portretul este realizat prin epitete antepuse: mndru chip,
negru giulgi, epitetul dublu ochii mari i minunai,
epitetul adverbial lucesc adnc himeric, inversiunea i
comparaia Coroana-i arde pare.
Fata este incapabil s ias din condiia ei de muritor
i pentru a convieui cu Luceafrul i cere s fie muritor ca i
ea.

Prpastia dintre ei nu poate fi umplut de dorina ei


nelmurit, ci de nepotolita lui sete de dragoste:Da, m voi
nate din pcat,
Primind o alt lege,
Cu vecinicia sunt legat,
Ci voi s m dezlege. Fata de mprat este pentru Lucefr
nu numai obiectul cunoaterii sale, ci i iubita sa, obiectul
unei pasiuni arztoare. Mistuitoarea sa sete de iubire l
determin s se hotrasc la sacrificiu: abandonarea
condiiei sale de fiin nemuritoare Hotrrea devine
simbol al iubirii vzute ca ideal tangibil doar prin credin,
devodamentul i sacrificiul. n ordinea alegoric a poemului,
ea echivaleaz cu puterea lui de a-idepi condiia i de a
se consacra exclusiv obiectului cunoaterii.
Idila Ctlin Ctlina surprinde dragostea posibil, la
nivel uman, n limitele aspiraiei lumii contingentului.
Ctlin, pajul cu noroc, este stpnit titanic de concret i
imediat, susinnd astfel, prin contrast, spaiul absolutului,
al lumii superioare reprezentat de Luceafr. Gesturile sale
sunt ale unui nsetat de volupti, iar limbajul este adecvat
acestor micri sufleteti: Ia las cat-i de treab, D-mi
pace, fugi departe, din bob n bob, stai cu biniorul,
arz-o focul.
Spaiul care l definete pe Ctlin este strmt, att
fizic ct i psihic, i lipsit de linii tensionale. Are ambiii ce
in de orizontul lui ngust, propriu oricrui personaj
periferic, n ierarhia valorilor.
Spre a pune n eviden tema i ideea fundamental a
poemului, poetul recurge la motivul cltorie, inerent n
procesul devenirii eroului: la Hyperion, cltoria sa prin
spaiul cosmic i asociaz cu hotrrea de a renuna la
esena sa de nemuritor. Drumul ales este cel fr
compromisuri, prin haosul primordial. Spaiul infinit, parcurs
de Luceafr, este, de fapt, metafora plastic a dorului, a
setei de mplinire a absolutului prin iubire.
Luceafrul i cere Ziditorului dezlegarea de nemurire,
pentru o or de iubire, la chemarea n vis a muritorilor
Reia-mi al nemuriri nimb

i focul din privire,

i pentru toate d-mi n schimb


O or de iubire.
Dar Ziditorul, contiina nemuririi lui fiind, nu-i poate
da aceast dezlegare fr a se nega pe sine nsui: Iar tu
Hyperion rmi
Oriunde ai apune..... ntr-o alt variant a
Luceafrului rspunsul Demiurgului era: Tu nu mi ceri
numai minuni
Ci s m neg pe mine. Demiurgul nu mai poate acorda
lui Hyperion o or de iubire n perspectiva morii, pentru
c aceasta ar nsemna dezechilibrarea sistemului universal,
dat odata pentru totdeauna. Luceafrul apare ca simbol al
genialitii absolute.
Iubirea este idealul tangibil doar prin devotament,
jertf i de aceea geniul poate s-i depeasc propria
condiie, de, propria subiectivitate i s se consacre
obiectului cunoaterii setea de repaus este oboseala de
eternitate:
i din repaus m-am nscut,
Mi-e sete de repaus.
Hotrrea Lucefrului echivaleaz cu o schimbare a
legilor firii. Cnd stabileti o poziie net dintre lumea
trectoare a oamenilor i lumea etern, ai crui
reprezentani sunt Demiurgul i Lucefrul, poetul d
vorbelor celui dinti densitate aforestic i frumusee
metaforic: Cnd valuri afl un mormnt
Rsar n urm valuri, pentru ideea succesiunii
generaiilor de oameni.
Versurile Ei numai doar dureaz-n vnt
Deerte idealuri... sunt o definiie filosofic a
nestatorniciei sorii omeneti a fragilitii fiinei umane i, n
termeni schopenhauerieni, a voinei oarbe de a tri.
Confruntarea este ca un nceput de definiie a celor
dou esene antonimice: eternitatea i efemerul: Ei doar au
stele cu noroc
i prigoniri de soarte.

Noi nu avem nici timp, nici loc


i nu cunoatem moarte.
Ceea ce conduce mai mult la trezirea contiinei de
sine sunt rspunsurile i ofertele lui Demiurg n care se
arat cum se ridic deasupra spaiului i timpului orice
valoare creatoare: artistul, conductorul de popoare, glasul
lui Orfeu.
Personajele devin simboluri mitice ale tendinelor
contradictorii din sufletul poetului, carese simte, ca orice
creator de geniu, deopotriv slab i puternic, muritor i
nemuritor om i zeu.
n Luceafrul, antonimia voin contiin, instinct
raiune e tradus epic n prepotrivirea imposibil de
mpcat ntre Ctlina i Hyperion. Fiina creia i se
consacrase a depit criza provocat de nostalgia
necunoscutului de deasupra ei a revenit la condiia comun
tuturor celor deopotriv cu ea.
Resemnarea n lumea lui, nemuritor i rece, este
resemnarea ideal la care tinde orice om superior cu
contiina ridicrii lui din condiia umanului. Rspunsul final
al Luceafrului este constatarea rece, obiectiv, a
diferenelor fundamentale ntre dou lumi antonimice: una
trind starea pur a contemplaiei, cealalt starea
instinctualitii oarbe n cercul strmt al norocului, al ansei
de a se mplini sau a neansei.
S-ar putea vorbi aici de o atitudine estetic romantic,
ar intervenii linitita senintate atins doar de melancolia
impersonal a geniului redobndit de Hyperion n urma
parcurgerii unei experiene, i eroul se nfieaz acum, ca
la clasici, n deplina i matura lui stpnire de sine.
Hyperion capt, n Luceafrul alte semnificaii
simbolice. Capabil de o hotrre ce-i afecteaz nsi
condiia lui de nemuritor, el ni se nfieaz ca un Titan al
mitologiei pgne sau ca un Satan al mitologiilor cretine, n
stare de a se rzvrti mpotriva ordinii prestabilite, de
aproape nrudii cu ali eroi titanieni din opera poetului
nostru cu demonul din nger i demon sau cu proletarul
din mprat i proletar.
Opunnd ns acestei rzvrtiri o for suprem, sub
chipul Creatorului nsui n virtutea viziunii statisitce asupra
lumii, Eminescu a rezolvat magistral nodul contradiciilor

dintre forele opuse, dnd astfel curs semnificaiilor ultime


ale alegoriei sale, opunnd mai departe si definitiv condiia
omului de geniu cu aceea a omului comun