i

NICOLAE MRGINEANU I

p/ihologie

logic
matematica

Pentru a formula legi cauzale n care intervine cu necesi

tate timpul, tiina i-a ateptat pe Galilei i Newton. Forma acestor
legi este n general difereniala. Ete au privit de la nceput j
ntotdeauna dominant micarea, a crei caracterizare difereniala
este dat prin mecanismul elementar n care intervine acceleraia
i a crei declanare este determinat de for.
Dup modelul acesta s-au construit toate legile importante ale
tiinei deterministe a veacului al 19-lea, n special.
Odat cu nevoia de a formaliza, prin modele similare, dome
nii mai complexe ale experienei, cum a fost, de pild, acela al
electricitii, analiza structural macro i micro a sistemelor a re
venit n cmpul intereselor tiinei cu o metodologie proprie,
cu nevoia de a explora cu ajutorul resurselor logice ale gndirii
relaiile ntregului unei experiene cu elementele sale componente,
aceste relaii nereduendu-se doar la un proces cauzal elementar,
de caracter mecanic. Metodologia observaiei i a experimentelor
practicate de fizicieni, de chimiti, de astronomi, de naturalid,
rezultat al colaborrii adncite ntre gndirea logic i experien,
n-a fost ntotdeauna valorificat n abstract la nivelul la care o
tidicase practica i tradiia laboratoarelor i a observatoarelor. Ea
las nc i azi un vast cmp de elaborare pentru logicieni i metodologi, aa cum demonstreaz cu bogie de argumente prezenta
carte, caVe aduce categorice contribuii n materie.
ntrzierea aceasta nu este surprinztoare, dac ne gndim c
abia dup opera lui Newton, Gauss, Amp^re, Maxwell au^ aprut
Legile gndirii ( matematice) a lui G. Boole i nc mai trziu Teo
ria mulimilor a lui G. Cantor, care trebuiau s dea o armtur
logic a matematicii i a principiilor care guverneaz aplicarea
lor, cel puin pentru epoca ce culmineaz cu aceste din urm de
cenii ale noastre.
Pe acest drum al dezvoltrii structuraliste a tiinei, ea a cul
minat cu teoria relativitii, n care structura unui sistem fizic
primeaz asupra micrii, care apare ca o ncreitur n universul
geometric al lui Einstein.
Nu au trebuit multe eecuri pentru a se observa c tiina legi
lor deterministe nu poate mbrca dect imperfect fenomenologia
omului i a societii. Laplace nsui, codificatorul determinismului,
conchidea la captul unei ample analize a numeroase fenomene
sociale sau psihologice c tiina noastr n aceste domenii nu este
dect probabilist.
6

In chiar anii de nceput ai secolului nostru, odat cu ptrun

derea experimental n microstructura materiei i a radiaiilor,
omul de tiin a constatat surprins c i aceste domenii ale ex
perienei scap n mare msur capacitii de reprezentare a legilor
deterministe.
Atari legi opereaz, asemeni matematicii, asupra unor obiecte
bine definite, observabile i determinabile cu precizie. Dac obiec
tele snt caracterizate prin elemente msurabile, direct sau indi
rect, legea poate atepta rezultatele msurtorilor care le definesc.
Einstein a deprins lumea cu interdependena msurilor de spaiu
i de timp, care nu pot fi niciodat independente unele de altele,
dar nu snt mai puin determinabile n snul acestei corelativiti.
Obiectele vechii tiine snt astfel salvate n determinismul lor prin
cipial, chiar daca n dependen de sistemul referenial; fizica einsteinian este nc determinista, dar legile nu mai au caracterul
dcterminist-cauzal al vechii tiine, ci acela microstructural al unor
corelaii ntre componentele unui obiect-fenomen. Totul este micro
structur ntr-o atare teorie, care pretinde totui s implice un
determinism riguros chiar dac imposibil de gsit prin cal
cule, dat fiind complicaia lor.
Autorul examineaz ntr-un capitol special ntreaga complexitate
a conceptului de obiect al tiinei actuale, cu deosebit interes pen
tru obiectele tiinelor psihologice din punctul de vedere al defi
niiei, deci al aspectului logic i metodologic. Ne d astfel o
imagine a crizei prin care trec astzi multe domenii ale tiinei,
pn cnd se va ajunge la o nelegere principial asupra a ceea
ce poate nsemna un obiect n lumina unei caracterizri logice coe
rente i, n acelai timp, a lrgi tei capaciti de reprezentare,
pe care o posed matematica actual.
Definiiile obiectelor experienei directe, brute, sau cele ale
tiinei urmeaz i ele jocul, ce nu pare a se termina vreodat,
ntre idealismul platonician extrem i empirismul aristotelic rigu
ros, ntre caracterizarea axiomatic intrinsec care, totui, nu
poate fi niciodat absolut, ci este doar relativ sau cea ope
rativ, prin funcia sau funciile ce le are obiectul, pe de o parte,
i caracterizarea exogen prin operaiile de ordin exterior, prin
care se ajunge din afara lui la obiect, ca la o entitate asediat,
pe de alt parte.
Strategiile optime, de pild, snt definite, operativ sau func
ional, ca fiind acelea ce realizeaz un principiu de minmax.
7

Toate soluiile economice, care trebuie s realizeze un minimum

de efort i de cost, snt definite operativ. Rdcinile unei ecuaii
algebrice de asemenea. Dar numrul iraional este definit prin
ceea ce Dedekind a numit o tietur, ilustrat cu 2000 ani nainte
prin definiia valorii lui n ca limita comun a dublului ir format
din perimetrele poligoanelor regulate de n laturi circumscrise i ale
celor nscrise unui cerc cu diametrul egal cu unitatea, cnd n crete
indefinit.
Acest joc este legat de ideea pe care i-o face cercettorul asu
pra obiectelor, evident abstracte, ale tiinei sale. Pentru unii, ele
snt nplntate prin corespondene certe, chiar dac numai par
ial lmurite, n existena concret a universului experienei, singura
garanie pentru ei a realului. Pentru alii, aceste obiecte, tocmai
pentru c snt abstracte, aparin singurei realiti inteligibile, sin
gurei realiti accesibile gndirii noastre.
Pendularea de la un cercettor Ia altul sau Ia diversele cate
gorii de cercettori ntre poziiile intermediare acestor extreme
este cu att mai vie cnd obiectele snt chiar acelea ale psihologiei.
Sentimentul, uneori irezistibil, al identitii dintre obiectul gnd
sau sentiment surprins n realitatea lui imediat i tot el consi
derat ca obiect direct al tiinei, pentru c se ntrevd n el acele
necesare caractere de universalitate, chiar dac pot fi doar fugi
tive, doVnin nc, de cele mai multe ori nemrturisit, o parte din
aceast tiin.
Dealtfel dialogul permanent pe care-1 ntreinem cu univer
sul nconjurtor, cu variatele sale aspecte, cu nenumratele mesaje
cu care ne asalteaz i al cror limbaj constituit din forme,
din culori, din sunete, pe care organele noastre de simuri le tiu
codifica i nelege, stabilete o corespondena strnsa ntre
el i psihicul nostru individual, ale crui reacii snt la rndul
lor primite i nregistrate de univers.
Pentru unii aceast coresponden este garania, ocazia proiec
trii fiinei umane n universul unde i caut singura sa aezare
posibil, singura justificare natural. Pentru alii, urmnd o por
nire contrar, tot aa de excesiv ca i a celor dinti, corespon
dena aceasta proiecteaz ntreaga experien nuntrul gndului
nostru, sitund n obiectele ce-i constituie coninutul, esena exis
tenei.
Dac ne mrginim la constatarea faptului acestei permanente
nelegeri cu universul ce ne nconjoar, atunci gsim n ea nu
numai suportul obiectiv al existenei noastre, dar i elementele ne-

ce sare ale edificrii cunoaterii. Mai nti a noastr nine, aa cum

ne nva vechea nelepciune, dar i a unei mereu mprosptate
tiine a universului, ce ne st n fa ca un neobosit corespondent.
i alturi de toate vechile domenii ale acestei tiine despre lume
i despre noi nine se ridic obligaia de o formula tiina ne
legerii noastre cu Universul i, de asemeni, obligaia de a ine
seam n acelai timp de libertatea de decizie proprie fiinei umane.
Aceast nou tiin ne oblig s stpnim i sa folosim obiecte
i strategii probabile crora numai decizia noastr le acord fiin
i realizare. O tiin care ine tot aa de mult de psihicul uman,
pe cit trebuie sa se socoteasc i cu asprele condiii ale naturii
din afara lui i care s adopte o metodologie n msur s aco
modeze probabilul cu certitudinea micrii efectuate.
Psihologie logica i matematic este o deschidere principial
original ctre aceste noi perspective ale tiinei.
32 aprilie 1972
OCT A }' OXIC ESC U

CUVNT N AIN TE

Avem atita tiina cita matematic putem introduce n ca.

Aseriunea, desigur, este adevrat, dar ea exprim numai o
parte din adevr, nu adevrul ntreg, deoarece aceeai afirmaie
poate fi fcut i despre logic, precum i despre tehnica i meto
dologia cercetrii.
De aceea ntregul adevr este cuprins numai n teza c avem
atta tiin cit matematic, logic i metodologie putem introduce
n ea.
Dezvoltarea acestor trei parametri de baz ai cercetrii i teo
riei psihologice nu este ns egal.
Avem numeroase manuale de tehnic experimental a cercetrii,
i zeci de tratate de psihologie matematic. Nu avem unul de psi
hologie logic. Lucrarea lui Pratt trateaz problema prea general,
iar aceea a soilor Luchins se ocup numai de logica matematic.
i avem attea reviste de psihologie experimental i de psi
hologie matematic, dar nici una de psihologie logic!
Dup prerea noastr, att procesele de contiin i incontient,
cit i actele de conduit, snt i fenomene calitative, nu numai can
titative. Interpretarea calitii ns o lsm totui pe seama bu
nului sim. Nu este astfel nici o mirare c teoriile psihologice
abund de greeli logice.
Reacia mpotriva acestei determinri unilaterale a cercetrii i
interpretrii fenomenelor psihologice nu a ntrziat nici ea.
Una este aceea a psihologiei elaborate ca tiin a spiritului,
propus de Dilthey i Spranger.
La temelia psihologiei constituit ca tiin a naturii a stat
experimentul, msura i explicarea ntregului prin prile sale.
La temelia psihologiei fundat ca tiin a spiritului a stat
nelegerea rostului pe care partea il are n ntreg i prinderea
direciei sale de evoluie, individuate amndou.
IC

La dualismul corp-suflet din ontologie, Dilthey i Spranger

au adugat pe acela al cunoaterii din epistemologie. n acest dua
lism, determinarea logic i matematic se opun, nu se comple
teaz. n practica cercetrii, ntregirea lor reciproc ns continu.
Dualismul ontologic apoi este i el infirmat.
A. doua opoziie dintre tiinele naturii, bazate pe matematic,
i cele ale spiritului, elaborate cu ajutorul logicii, a fost susinut
de Windelband i Rickert n istorie, de Max Weber n sociologie
i de W. Sombart n economie.
Dar atit sociologia i economia, precum i istoria, evolueaz
i ele nspre ntregirea reciproc a determinrii logice cu cea ma
tematic.
O a treia reacie mpotriva matematizrii exagerate a psihologiei
o aduce fenomenologia lui Husserl, care nu contest determinarea
matematic, dar o promoveaz i pe cea logic.
Fenomenologia lui Husserl contest ns att explicarea ntregu
lui prin pri din tiinele naturii, cit i nelegerea prilor prin
ntreg din tiinele spiritului i susine numai ptrunderea intui
tiv de ordin raional n esena fenomenului. Peste variaia
fenomenului n spaiu i evoluia sa n timp aaz o parantez.
Unilateral rmne astfel i aceast determinare.
n schimb, logica dialectic, din care, n parte, se inspir att
Dilthey, ct i Husserl, promoveaz att explicarea analitic i cau
zal a ntregului prin pri, ct i interpretarea sintetic i teleo
logic a prilor prin ntreg, precum i prinderea intuitiv a n
tregirii lor reciproce. Ea, de asemenea, recunoate att determinarea
matematic, ct i pe cea logic, apropiindu-se astfel de comple
titudinea de determinare a cercetrii i interpretrii tiinifice.
Aproximativ pe aceeai poziie s-a aezat i teoria fenomenu
lui originar, propus de Goethe n morfologia animal. Frobenitis
i Spengler o aplic n morfologia cultural, iar Klages n carac
terologie. Ei li schimb ns n bun parte sensul originar, de care
se apropie doar Cassirer.
ntregirea reciproc dintre instrumentul matematic i organo
nul logic n raport cu cercetarea i teoria din tiinele lumii reale
a fcut obiectul lucrrii noastre Natura tiinei, aezat pe o pozi
ie dialectic.
Cu aceeai ntregire dialectic dintre determinarea logic i ma
tematic n raport cu cercetarea psihologic ne ocupm n lucra
rea de fa.
11

Contiina valorii i necesitii psihologiei matematice o dato

rez profesorilor Ch. Spearman i L. L, Thurstone, fondatorii ana
lizei factoriale. Sub influena ideilor lor am scris att Elemente de
psihometrie, cit i Analiza factorilor psihici.
nelegerea pentru psihologia logic o datorez profesorilor
F. Krueger, W. Stern, Ed. Spranger, W. Koehler i mai ales lui
G. W. Allport. Sub influena ideilor lor am elaborat Psihologia
persoanei.
Dar Allport a valorificat n mod sistematic i metodele mate
matice, iar Thurstone nu nceta un moment s recomande meto
dologia logic a lui M. Adler, care-i inaugureaz activitatea tiin
ific cu Dialectica.
De interpretarea dialectic m apropiasem nc din timpul stu
diilor din Germania, aa cum arat Problema evoluiei, aprut
naintea studiilor cu Adler in S.U.A.
ntregirea reciproc dintre determinarea logic i matematic
n raport cu cercetarea este susinut, dealtfel, in toate lucrrile
mele, dar fr explicitarca relaiilor dintre ele, care apare in
Natura tiinei i n lucrarea de fa.
Asupra unui rezumat al ideilor din lucrare, de aproximativ
50 pagini, scris n limba englez, am avut observaiile critice ale
lui G. W. Allport, H. Cantril i FI. Gulliksen.
Asupra altui rezumat de aproximativ 00 de ragini n limba
germana am avut observaiile critice ale lui P. Hofsttter, H. Thnmae i K. Pawlik.
In forma ei final, lucrarea a fost citit de pro ie torul O. Onicescu, membru al Academiei R.S. Romnia, care a avut bunvoina
de a-mi ndruma paii n domeniul psihologiei matematice de
aproape patru decenii. D-sa a binevoit s scrie i prefaa.
Sper ca recunotina mea s egaleze bunvoina lor.
AUTORII-

CAPITOLUL I

PSIHOLOGIA LOGIC I MATEMATIC

Aplicarea metodelor matematice n cercetarea psihologic a n

ceput n cea de-a doua jumtate a veacului trecut i coincide cu
efortul de constituire a psihologiei ca tiin exact, cu caracter
metric i experimental.
In psihofizica lui Fechner i psihologia experimental a lui
Wundt au fost aplicate metodele de msurare a variaiei intraindividuale, anume media aritmetic i variaia medic a rspunsu
rilor persoanei cercetate.
Ele au intervenit n exprimarea cantitativ a relaiilor dintre
stimul i rspuns.
Observaiile logice, de ordin calitativ, au fost nregistrate n
protocolul cercetrilor.
In cercetrile lui Galton a aprut i studiul statistic al varia
iei interindividuale, dar numai sub unghiul ogivei, care-i poart
numele, nu i sub acela al curbei de variaie, pe care o introduce
Pearson.
Introducerea metodelor statistice de cercetare a variaiei inter
individuale n Laboratorul de psihologie al Universitii din Leipzig o face J. Mc Cattell, care ncepe studiile cu Galton i le con
tinu cu Wundt. Completarea studiului variaiei intraindividuale
prin cercetarea variaiei interindividuale a prut fondatorului psi
hologiei experimentale drept o metod strict american. A fost,
de fapt, vorba de o . . . metod englez, inaugurat de Pascal n
Frana i elaborat n continuare de Gauss n Germania i de
Bernnouli n Elveia.
n scara metric a inteligenei, propus de Binet, apare rapor
tul dintre etatea mintal i cea fizic, exprimat n uniti absolute,
adic prin adugare sau scdere de ani, luni, zile. Coeficientul de
inteligen, propus de W. Stern, exprim acelai raport prin m
prirea vrstei mintale cu cea fizic. Interpretarea acestui coefi-

15

cient prin unitile sigma ale curbei de variaie este adusa de

L. L. Terman i C. Burt, iar n continuare de D. Wechsler.
Cercetarea covariaiei interindividuale este inaugurat de
Ch. Spearman i K. Pearson. Spearman propune metoda diferen
elor de rang, iar Pearson adapteaz metoda produselor, preconi
zat de Bravais. Yule adauga corelaia tetracoric. Coeficienii
de corelaie, calculai pe aceast cale, exprim linia de relaie a
celor dou variabile n cadrul coordonatelor carteziene. n corela
ia multipl apar i relaiile dintre mai multe variabile. Relaia
curbiliniar apare n coeficientul Eta.
Lui Spearman, iar n continuare lui TrumanKelley, Holzinger, Hotelling i n special lui Thurstone, le revine meritul de a fi
aezat bazele analizei factoriale, care izoleaz i definete factorii
determinani ai corelaiei. Noua metod, generat n psihologie,
gsete o larg aplicare n sociologie, n economie, precum i
n biologie i chiar n chimie, geologie, muzicologie etc. Ea consti
tuie unul din titlurile de mndrie ale psihologiei matematice. Noi
contribuii n acest important domeniu snt aduse de W. Stephenson i R. Cattell.
Curba de probabilitate mijlocete studiul variaiei interindividuale sub unghiul unei singure variabile. Analiza factorial des
chide posibilitatea cercetrii multivariate a tipului psihologic i
chiar a siructurii persoanei. Alturi de cercetrile multivariate ale
lui Cattell i colaboratorilor si avem pe acelea ale lui Eysenck,
Guilford, Brengelmann i Pawlik etc.
Alturi de cercetarea variaiei prin analiza factorial, generat
n psihologie, avem studiul varianei, elaborat de R. S. Fischer
n biologie, care i-a gsit largi aplicaii i n psihologie. i, de
sigur, n sociologie etc.
CI. L. Huli, pe de o parte, J. Piaget i colaboratorii si pe
de alt parte, introduc metodele logicii matematice n studiul ana
lizei structurale a proceselor de nvare, motivaie i gndire. Nu
mrul acelora care urmeaz calea deschis de ei este aproape tot
aa de mare ca i al celor ce nainteaz pe drumul deschis de
Thurstone.
n analiza factorial simpl apar numai ecuaiile tetrade. n
analiza factorial multipl apar analiza matricial calculul vec
torial. Relaiile dintre vectori, de asemenea, nu mai snt numai
cele ortogonale, ci i cele oblice. Oblice snt uneori nsei axele
sistemului de referin, fapt care amplific semnificaia factori
lor, dar complic calcularea lor. Dar psihologii nu se mai tem acum
14

de calcule. Ei nu evit nici transformrile ortogonale i oblice,

care intervinJn calcularea structurii simple.
n cercetrile lui Fechner, Wundt, Gal ton, n bun parte chiar
i Pearson, metodele matematice snt valorificate mai mult n ex
primarea cantitativ a gradului de dezvoltare al diverselor trs
turi i apoi n cercetarea, tot cantitativ, a relaiilor dintre ele.
In analiza factorial i logica matematic metodele matematice
snt aplicate i la elaborarea teoriei nsi.
Alturi de cercetrile de epistemologie genetic ale lui Piaget
i ale colaboratorilor si asupra evoluiei cunoaterii i judecii
la copii avem cercetrile de sintax i semantic logic ale lui
Osgood i colaboratorilor si. Precum avem i cercetrile lui
N. Chomsky i G. A. Miller asupra analizei formale a limbajului.
J. von Neumann i O. Morgenstem introduc teoria jocurilor n
tiinele sociale. Ea i gsete imediat aplicare i n psihologie,
j . von Neumann analizeaz i fundamentele logice ale aplicrii
matematicii n tiinele sociale, biologice i fizice.
L. von Bertalanffy dezvolt i promoveaz teoria sistemelor,
pe care o aplic n biologie i apoi o generalizeaz i n cele
lalte tiine.
K. Lewin aplic principiile i legile topologice la studiul cmpului bio-psiho-social al persoanei i la dinamica grupei, dezvoltat
n continuare de Cartwright i Zander, Sheriff, Hofsttter etc.
N. Wiener studiaz mecanismele de organizare i conducere,
comune fiinelor vii i mainilor, i aaz astfel bazele ciber
neticii. Legea conexiunii inverse ofer posibilitatea de explicare a
homeostaziei, propus de Cannon, n a crui laborator Wiener i
Rosenblueth fac primele cercetri. Judecata prin analogie a feno
menelor concrete n raport cu un model construit este o alt
contribuie a ciberneticii.
Pornind de la principiul entropiei din termodinamic, Shannon
aaz bazele teoriei informaiei, care-i' gsete imediat aplicare i
n cercetarea procesului de nvare. Alturi de teoria logico-matematic asupra nvrii, precum i de cea stocastic asupra ace
luiai proces, avem astfel i teoria informaional a cunoaterii i
nvrii, care ia o dezvoltare deosebit, aa cum arat tratatele
redactate de Quastler, j>e de o parte, de Attneave, pe de alt parte.
O expunere sistematica asupra teoriilor matematice despre nvare
aduce tratatul redactat de Estes i Bush. ^
O nou cale de interpretare matematic a procesului de nvare
este deschis de Suppes i Atkinson, care aplic teoria matematic
15

a lanurilor, elaborata de Markow. Noi contribuii la aceast teo

rie, precum i n aplicarea ei la procesul nvrii, snt fcute de
O. Onicescu.
Intre timp aplicarea matematicii n psihofizic cunoate o ade
vrat renatere, operndu-se de aceast dat cu mijloace matema
tice mult mai complexe i, desigur mult mai adecvate.
La nceput, metodele matematice au fost aplicate aproape nu
mai datelor experimentale. Cu timpul, ele snt aplicate i prelu
crrii rspunsurilor din chestionare, precum si datelor obiective
ale vieii (vrst, colarizare, condiia social-rultural a familiei,
infrastructura economic a structurii social-umane etc.). n fond,
statistica a nceput cu cercetarea i interpretarea datelor economice
ce interesau administraia de stat. De aci i numele ei.
La nceput, exprimarea cantitativ a datelor, precum i inter
pretarea lor, a fost numai sub unghiul statisticii descriptive, care
varia dup diversele ei domenii de aplicare. Cu timpul a fost ela
borat i statistica matematic, menit s stabileasc principiile i
legile de baz. Din cunoatere implicitat, de ordin empiric, sta
tistica a ajuns cunoatere explicitat cu temelii lmurite i argu
mentate. Apar astfel nu numai tratatele de teoria msurii, ci
i acelea de teoria examinrii, de teoria scalrii, de teoria
postulatelor, pe care se bazeaz exprimarea i interpretarea mate
matic a'datelor psihologice. Stabilirea legilor pe care exprimarea
i interpretarea matematic se ntemeiaz este inaugurat de
S. S. Stevens n al su Tratat de psihologie. Teoria msurrii apare
n tratatul redactat de Churchman i Ratoosh. Teoria testelor
este elaborat de Gulliksen. mpreun cu Messick, el elaborea
z i teoria scalrii. Eforturile lui Stevens de stabilire a principiilor
pe care se cldete determinarea matematic snt elaborate n con
tinuare de Suppes i Zinnes n Tratatul de psihologie matematic,
redactat de Luce, Bush i Galanter. Noi precizri apar n cele
trei simpozioane asupra Metodelor matematice n tiinele sociale,
editate de Arrow, Karlin i Suppes, apoi n tratatele redactate
de Lazarsfeld i Rosenberg Limbajul cercetrii matematice, de Lazarsfeid Gndirea matematic n tiinele sociale, de R. Konig
Tratat de cercetare social empiric etc.
n toate aceste tratate se rsfrng i preocuprile contemporane
de axiomatizare a matematicii i logicii matematice, inaugurate de
Frege, Whitehead i Russell, D. Hilbert i colaboratorii si etc.
Precum, desigur, i de colectivul Bourbaki.
16

Psihologia matematic este astfel o disciplin sistematic ela

borat i bine constituit, dezbtut n zeci de tratate i sute de
lucrri, publicare att n S.U.A., ct i n Anglia, R. F. Germania,
Frana, precum i n U.R.S.S. Ea, de asemenea, este analizat n
diversele reviste dedicate numai acestor probleme, care nregistreaz
progresul ei zilnic.
n faza statisticii descriptive am avut doar psihologi iniiai n
problemele de aritmetic, algebr, analiz i calcul al probabilit
ilor. n faza psihologiei matematice de dup cel de-al doilea rzboi
mondial avem i matematicieni specializai n problemele de n
registrare, exprimare i interpretare matematic a fenomenelor psi
hice, care analizeaz ntreg orizontul matematic att de dezvoltat
azi, sub unghiul aplicrilor sale n psihologie.
Aceeai evoluie a avut loc i n biologia matematic, economia
i sociologia matematic etc. Apoi aceeai dezvoltare a fost nre
gistrat n chimia matematic, fizica matematic etc.
Cursurile de psihologie matematic au devenit obligatorii pe
lng toate catedrele de psihologie. Ele privesc nu numai calculul
variaiei inter- i intraindividuale, ci i pe acela al covariaiei sau
corelaiei', de la care pleac analiza factorial. Precum ele privesc
i tehnica msurrii, teoria testelor, a scalrii, a jocurilor, a infor
maiei i a deciziei, apoi logica matematic etc.
Judecarea gradului de dezvoltare a unei tiine dup treapta
ei de matematizare este, desigur, ndreptit, iar rezultatele ob
inute pe aceast cale snt prea eficiente pentru a putea fi con
testate.
Aceeai judecat ns poate fi susinut i asupra gradului de
dezvoltare a tehnicii de experimentare, pe de o parte, i asupra
gradului de dezvoltare a metodelor logice, pe de alt parte.
De aceea, pentru a obine completitudinea de determinare a
adevrului pe care l exprim teoria tiinific, elaborarea inter
pretrii ei trebuie abordat i dinspre metodologia cercetrii, pre
cum i dinspre mijloacele ei logice, nu numai dinspre cele mate
matice.
Aceast necesitate de ntregire a metodelor matematice prin
cele logice n raport cu natura cercetrii este determinat de faptul
c fenomenele fizice i cu att mai mult cele biologice i socialumane nu snt numai generale i universale, ci i individuale i
particulare. Ele, de asemenea, nu snt numai sub imperiul conser
vrii, ci i sub acela al dezvoltrii, n care apar noi proprieti.
Cu alte cuvinte, ele nu snt numai cantitative, ci i calitative. n
2

P sih o lo g ie lo g ic

i matematic

17

consecin, ele nu pot fi abordate sub semnul completitudinii de

determinare numai sub unghiul generalitii i universalitii ce se
conserv, ci ele trebuie cercetate i sub unghiul coeficientului lor
de individuaie, de cauzalitate proprie i de salt creator. Aceast
cercetare i interpretare a fenomenelor sub unghiul individuaici,
particularitii i creaiei nu poate fi ns apropiat numai cu aju
torul identitii i egalitii. Ea solicit i concursul principiului
conexiunii universale i al conexiunii cauzale din logica general,
care nu poate fi redus la cea formal, aa cum arat logica dia
lectic, logica fenomenologic, logica tiinelor spiritului i teoria
fenomenului originar.
Elaborarea strict formal a teoriei n termeni de axiome, teore
me, definiii i reguli, face abstracie de coninutul concret al sem
nificaiilor cu direcie de evoluie, ambele individuate. Peste ele ea
aaz o parantez. Elaborarea logic general a teoriei introduce n
cmpul ei de determinare i interpretare i aceste semnificaii, ce
se leag i evolueaz mpreun, n forme individuate, nu numai
generale. De aceea completitudinea de determinare a adevrului
poate fi obinut numai prin ntregirea reciproc a determinrii ma
tematice i logice-matematice, cu caracter formal, cu determinarea
general a logicii, elaborat i coninutal. Aceast ntregire intro
duce n cmpul determinrii individuaia, particularitatea i saltul
creator, nu numai generalitatea, universalitatea i conservarea lor.
Sethnificaiile i direciile lor de evoluie, generale dar i indivi
duate, definesc tocmai aceste ntlniri dintre individuaie i gene
ralitate, particularitate i ntreg, salt i evoluie.
Tot numai pe aceast cale pot fi nlturate i contradiciile
care intervin n mod inevitabil n ncercarea de elaborare strict
deductiv, cu caracter axiomatic, a tiinei.
Reflectarea ct mai obiectiv a realitii n minte, care definete
adevrul, nu poate fi nici ea concretizat pe alt drum.
Prin urmare, att completitudinea de determinare a teoriei, ct
i coerena ei logic i puterea de decidabilitate, precum i carac
terul obiectiv al adevrului, pot fi obinute numai prin ntregirea
reciproc a metodelor matematice cu cele logice n raport cu un
ghiul concret al cercetrii pe care ele o servesc.
Din aceste motive, nu este nici o mirare c necesitatea meto
delor logice este azi tot mai viu simit nu numai n tiinele social-umane i culturale, unde ele nu au fost nicicnd contestate,
ci i n tiinele biologice, precum ahiar i n cele fizice, aa cum
arat dezbaterea ce urmeaz.
18

In conferina sa de la Congresul anual al Societii americane

de chimie din 1964, profesorul Platt de la Universitatea din
Chicago spunea, n adevr, urmtoarele:
Am nceput s m conving c principalul factor n progresul
tiinific este cel intelectual. Domeniile care se dezvolt azi mai
rapid snt acelea n care este folosit i predat o metod special
de cercetare tiinific, o metod cumulativ de raionament induc
tiv atit de eficace nct ar trebui s i se acorde numele de raio
nament puternic.
Dup judecata lui Platt, acest raionament este elaborat de Bacon i el const n:
1. Elaborarea unor ipoteze alternative (care se exclud reciproc).
2. Stabilirea unui experiment crucial cu rezultate alternative
posibile, fiecare excluznd pe ct e posibil una sau alta din ipoteze.
3. Efectuarea experienei astfel nct ea s conduc la un re
zultat sigur.
Biologia molecular spune Platt n continuare este do
meniul n care, dup prerea mea, aceast metod sistematic de
raionament a devenit rspndit i eficace. Dei biologia molecu
lar este un domeniu complex, o serie de experiene foarte impor
tante au condus, n ultimul deceniu, la nelegerea amnunit a
mecanismelor ereditare, la controlul formrii enzimelor i sintezei
proteinelor.
In 1953 adaug Platt James Watson i Francisc Crick au
presupus c molecula de ADN substana ereditar din celul
este o molecul format din dou lanuri rsucite elicoidal. . .
Aceasta sugereaz mai multe alternative, care trebuie verificate ex
perimental. Din acest motiv n fiecare diminea, la Labora
torul de biologie molecular din Cambridge, Anglia, tabelele lui
Crick sau Sidney Brenner snt acoperite cu arbori logici.
In opoziie cu aceast interpretare, logic i matematic n ace
lai timp, este, dup judecata lui Platt, concepia strict matema
tic, care se limiteaz la curbele de variaie i la calculul de core
laie, fr a merge la nlnuirile cauzale calitative.
Confruntnd cele dou teze opuse la Conferina anual de bio
fizic inut la Bruxelles n 1958, profesorul Leo Szilard, laureat al
Premiului Nobel, spunea:
Dac facei experiene prost concepute i n ritm de cte una
la an, rezolvarea va necesita nc 50 de ani. Dar dac ntrerupei
experimentele ca s v gndii la modurile posibile de sintez a
19

proteinei, atunci nu vor mai fi dect 5 moduri diferite i nu 50.

In acest caz va fi nevoie numai de cteva experiene pentru a ob
ine sinteza dorit.
Aceasta iese din sfera noastr. Aceasta e filosofie, i-a replicat
un specialist n microscopia electronic.
Eu nu discut cu oameni de tiin de mna a treia, discut cu
oameni de tiin de mna nti, a rspuns Szilard.
Oamenii de tiin de mna nti, spunea Platt, snt aceia care
consider problema complet, adic experimental, matematic i lo
gicMai important ns i apare lui Platt logica. De aceea, n
concluzie, el spune c: matematizarea fizicii i chimiei de azi este
nelalocul ei, dac nu chiar capabil s ne induc n eroare. . . Multe
probabil cele mai multe din marile probleme au un carac
ter calitativ, chiar n fizic i chimie. Cu alte cuvinte, fenomenele
pot fi prinse ntr-un lan logic sau ntr-un lan matematic. Lanul
logic este grosolan dar puternic. Lanul matematic are ochiuri fine,
dar este puin rezistent. Problemele tiinifice pot fi excelent am
balate n lanul matematic, dar nu pot fi pstrate n el, dac n
prealabil nu au fost prinse n lanul lo gic. . . Msurm, deter
minm, calculm, dar nu excludem.
Cu ajutorul logicii lui Bacon, elaborat n continuare de Mill,
opereaz i psihologia experimental a lui Wundt, care aaz la
temelia ei principiul sintezei creatoare, mprumutat chiar din chimie.
Psihologia asociaionistl a lui Locke, Condillac i Herbart ope
rase cu conceptul de sum, mprumutat din mecanica clasic.
n sum atributele ntregului snt identice cu acelea ale pr
ilor. n sintez aceast identitate nceteaz. Ceea ce rmne con
stant e numai legtura. Aceleai elemente, combinate n acelai mod,
dau aceleai rezultate.
n chimie, tainele acestor sinteze creatoare de noi proprieti
au putut fi elucidate cu ajutorul analizei combinatorii din logica
matematic. Acest lucru a fost posibil deoarece structura atomilor
din molecul este ndeajuns de bine definit, chiar dac suficient
de complex este i ea.
n psihologie ns, mult mai complexe snt nu numai percep
iile i actele de conduit, ci chiar i senzaiile i actele reflexe din
care ele eventual s-ar compune.
Psihologia configuraiei, pe de alt parte, contest nsi exis
tena sepaiat a senzaiilor i reflexelor i promoveaz la rang de
fenomen prim, originar, percepia nsi, urmat de actul de con20

duit. Ea, de asemenea, susine prioritatea calitilor configuraionale, Gestaltqualitten, n termeni de care se ncearc s se
determine i proprietile prilor. Interpretarea nu mai este ana
litic i cauzal, ci configuraional, structural. Aceast determi
nare structural a prilor prin ntreg nu mai poate fi ns ope
rat cu ajutorul logicii tradiionale i nici cu aceia^ al logicii ma
tematice. Cu att mai puin poate fi ea elucidat cu concursul
matematicii. Determinarea poate fi lmurit numai cu ajutorul
logicii fenomenologice, pe care Wertheimer, Koeler i Koffka o
cunosc prin intermediul dasclului lor comun, C. Stumpf, care a
fost elevul lui Brentano i profesorul cu care Husserl i susine do
cena. Apropierea de psihologie Husserl o fcuse sub vraja per
sonalitii lui Brentano. De o aderen deplin a colii configu
raiei la fenomenologia lui Husserl nst nu se poate vorbi. De
altfel, exponenii ei au fost preocupai n primul rnd de tehnica
experimental a cercetrii, iar interpretarea logic i matematic
au lsat-o pe un plan secundar.
Cu ajutorul logicii tradiionale, cu caracter eminamente sub
stantival, Wundt a studiat coninutul contiinei, adic percepiile,
emoiile i voina n sine.
Brentano n sdhimb studiaz funciunea contiinei n raport cu
lumea, pe care conceptul de intenionalitate o definete. Ei cerce
teaz actul de a percepe, nu percepia ca atare, actul de a voi,
nu voina n sine, trirea emoiei, nu emoia desprins de ea. Psi
hologiei coninutale, promovat de Wundt i Titchener, el i opune
o psihologie funcional i procesual.
Fenomenologia lui Husserl este logica acestei psihologii, elabo
rat n raport cu ea.
Sub influena ideilor lui Brentano, Kiilpe nsui cel mai de
seam elev al lui Wundt prsete interpretarea coninutal a
contiinei, susinut de dasclul su, i aaz bazele colii gndirii, n care importante nu snt ideile, ca n logica clasic, ci
actul judecii, care opereaz uneori chiar fr idei.
O interpretare similar a gndirii a fost susinut de Binet n
Frana, dar independent de preocuprile psihologiei germane.
La o logic adecvat pentru interpretarea noii psihologii Binet
nu a procedat. Preocuprile logice snt ns prezente n lucrarea
de sintez a lui Kiilpe Realizarea, dar elaborarea lor sistematic
a fost ntrerupt de moartea sa prea timpurie. Preocupri simi
lare apar i n fenomenologia lui Husserl.
21

Noua interpretare funcional a psihologiei, propus de Brentano, este dus n Statele Unite ale Americii de ctre J. Angell,
unde ea se bucur de o primire foarte favorabil i datorit fap
tului c James nsui militase pentru idei asemntoare. Impor
tul ns e fcut fr valorificarea conceptului de intenionalitate,
pe care-1 prsete i Angell. O valorificare a acestui concept
apare, n schimb, n psihologia i logica transacional ale lui
J. Dewey, elaborate mai trziu.
Un elev al lui Angell i Dewey, anume J. Watson, transfer
interpretarea funcional a psihologiei de la contiin la conduit,
punnd astfel bazele behaviorismului, care va lua o dezvoltare deo
sebit, devenind aproape o psihologie naional. Reducnd con
duita psihic la reflexe, el leag psihologia de fiziologie i arc
sentimentul c interpretarea psihologic poate fi operat numai
cu ajutorul matematicii.
De fapt acest transfer de la contiin la conduit fusese f
cut mai nainte de ctre Pavlov, Behterew i Janet.
CI. Huli elaboreaz interpretarea sa neobehaviorist cu ajuto
rul logicii matematice.
La determinarea matematic i logic-matematica E. I,. Tolman
adaug i determinarea logic, cu ajutorul creia ncearc s l
mureasc semnificaia conduitei sub unghiul adaptrii la lume a
organismului. Interpretarea sa e i prospectiv, nu numai cauzal.
Modelul de interpretare a conduitei umane social-culturale, propus
de el n Teoria general a aciunii, redactat de Parsons i Shills.
valorific ns prea puin logica, chiar dac el militeaz pentru
o teorie logic a psihologiei i nu pentru reducerea ei la axiome,
teoreme, definiii i reguli, cum face Sears n aceeai lucrare. De
teoria valorilor, susinut de Shills, se apropie i Tolman, iar
Allport promoveaz i fundarea ei pe contiin, nu numai pe
conduit. La legile nomotetice, cu caracter matematic i logic-matematic, Allport adaug ns conceptul de nelegere din logica
tiinelor spiritului, propus de Dilthey i Spranger, pe de o parte,
de Windelband i Rickert, pe de alt parte. Cu ajutorul descrierii
ideografice el ncearc s determine i s lmureasc conceptul de
individuaie din psihologia persoanei, al crui promotor i chiar
fondator el este.
Pentru o poziie asemntoare militeaz n domeniul psiho
logiei persoanei i H. Thomae n R. F. Germania.
Psihologia elaborat ca tiin a naturii nu a putut aborda
ns sintezele majore ale vieii psihice i cu att mai puin a putut
22

ea lmuri conduita persoanei n societate sub unghiul valorilor

culturale, cu care pornirile ereditare trebuie s se pun n acord.
De aceea Dilthey propune o nou psihologie, elaborat ca
tiin a spiritului, care s lumineze aceste probleme majore ale
condiiei umane, ce nu pot fi interpretate n termeni de fiziologie.
In acest scop el propune i o nou logic, inspirat n primul rnd
din Hegel, dar filtrat i prin filosofia vieii, promovat de Schopenhauer i mai ales de Nietzsche.
Psihologia constituita ca tiin a naturii explic ntregul
prin pri n mod analitic i cauzal, urmrind numai exactitatea ,
care este ns iluzorie, deoarece sacrific validitatea. Psihologia ca
tiin a spiritului, propus de Dilthey, ncearc s neleag ros
tul prii n ntreg sub unghiul adaptrii, conservrii i dezvoltrii
sale n lume, care n cazul omului este societatea cu valorile sale
culturale. tiinele naturii explic ntregul prin pri n mod ana
litic i cauzal i opereaz cu matematica. tiinele spiritului inter
preteaz partea prin finalitatea ntregului n mod sintetic i te
leologic i opereaz numai cu ajutorul logicii, care nu este ns lo
gica tradiional analitic i cauzal , ci logica spiritualist
sintetic i teleologic.
La interpretarea inteligenei, emoiilor i voinei prin persoan
i a persoanei prin societate, Spranger adaug i interpretarea lor
prin spiritul absolut din Fenomenologia spiritului a lui Hegel, dar
fr a valorifica legile dialectice. Cum ns determinarea prilor
prin ntreg a aprut i n psihologia configuraiei, elaborat ca
tiin a naturii, ntre cele dou psihologii Spranger ntrezrete
nu numai o posibilitate de colaborare, ci i o sintez.
Pentru o poziie asemntoare pledeaz i Windelband i
Rickert, care se inspir ns din Kant. Ei ncearc s fondeze n
mod obiectiv valorile, aa cum Cohn i Natorp au cutat s n
temeieze n mod obiectiv adevrul pornind tot de la Kant. In
domeniul tiinelor social-istorice ei susin astfel descrierea ideografic a relaiilor spirituale dintre individ i societate, vzut din
unghiul bunstrii materiale i spirituale pe care cultura o definete.
Obiectul descrierii ideografice snt semnificaia omului n societate
si finalitatea lui sub unghiul dezvoltrii culturale, ambele in
dividate.
Psihologia experimental a lui Wundt, psihologia adncimii a
lui Freud, Adler i Jung, psihologia configuraiei, spune W. Metzger, au ptruns i n celelalte ri, n S.U.A. mai ales. Psihologia
23

ca tiin a spiritului a rmas n graniele Germaniei, n care a

stpnit ns mai mult dect celelalte curente, adaug el.
Dar psihologia elaborat ca tiin a spiritului a fost promo
vat peste ocean de G. W. Allport, nsuit fiind de o seam din
numeroii si elevi. Cu greu s-ar putea spune apoi c n R. F. Ger
mania psihologia nelegerii ar trage mai greu n cumpn dect
psihologia configuraiei i a ntregului, psihologia adncimii i psi
hologia existenialist, de inspiraie eminamente fenomenologic .
Psihologia fenomenologic i existenialist a ptruns, de ase
menea, i n S.U.A.
Pe de alt parte, n toate rile socialiste predomin inter
pretarea dialectic a psihologiei, logicii i matematicii.
ntr-o anumit etap, mai ales n U.R.S.S., a stpnit inter
pretarea materialist sub semnul reflexologiei lui Behteresv, care
a fost ns mai aproape de doctrina materialismului vulgar dect
de aceea a materialismului dialectic. Pe aceeai poziie s-a aezat
i behaviorismul lui Watson, cu toate c el este inspirat i din
Pavlov, care nu a aderat nicicnd la interpretarea mecanicist a lui
iiehterew.
n schimb, Vgotski, Rubinstein, Leontieff, Luria etc. elabo
reaz o psihologie n cadrul materialismului dialectic. La studiul
conduitei ei adaug pe acela al contiinei, abordnd ns i sin
tezele superioare, conjugate cu suprastructura social, nu numai cu
infrastructura biologic. La determinarea analitic i cauzal, ei,
de asemenea, adaug pe cea sintetic i prospectiv, susinnd att
interpretarea lor matematic, ct i pe cea logic. Cu alte cuvinte,
ei se apropie de completitudinea de determinare, pe care H. Thomae att de mult o apreciaz n cazul lui Rubinstein, al crui
tratat este tradus i n limba german.
La asemnrile i deosebirile din logica clasic, dialectica spi
ritualist a lui Hegel adaug i principiul interconexiunii univer
sale, cu ajutorul cruia el abordeaz relaiile dintre parte i ntreg
n comprehensiune, ce nu mai pot fi interpretate pe baz de
identitate. El adaug apoi i principiul conexiunii cauzale, cu care
rezolv procesualitatea saltului calitativ din dezvoltare, pe care
identitatea, de asemenea, nu-1 mai poate lmuri, deoarece efectul
nu este egal nici cu cauza i nici cu scopul. La temelia legilor
dialectice stau aceste dou principii.
Dar n dialectica sa spiritualist, Hegel, la fel ca i Platon,
susine numai determinarea sintetic i teleologic a celor dou
principii de baz, nu i determinarea lor analitic i cauzal, pe
24

care el o neaga. Precum, dealtfel, el neag i logica iormala a lui

Aristotel, cldit pe identitatea absolut i astfel abstract, nu
concret; metafizic, nu dialectic.
Cu alte cuvinte, el susine numai determinarea sintetic a spi
ritului individual subiectiv prin cel social obiectiv.
La rndul su acesta este interpretat prin cel absolut. Spiritul
absolut e ntregul suprem i finalitatea ultim, din care spiritul
subiectiv i cel obiectiv fac parte i spre care ele se ndreapt.
Logica tiinelor spiritului, elaborat de Spranger, nu face
altceva dect s reitereze dialectica spiritualist a lui Hegel, dar fr
legile ei dialectice, care nu pot fi reduse la principiile logice, aa
cum Spranger nclin s cread.
n momentul ns cnd Marx i Engels nlocuiesc interpretarea
idealist a dialecticii cu cea materialist, ei cuprind n cmpul
ei de determinare nu numai tiinele social-culturale, ci i tiinele
biologice i fizice, n care determinarea analitic i cauzal a jucat
un rol prea deosebit pentru a putea fi ignorat. n acest mod,
la determinarea prilor prin ntreg, cu caracter sintetic i teleo
logic, ei adaug i determinarea ntregului prin pri, cu caracter
analitic i cauzal. La determinarea comprehensiv a relaiilor din
tre parte i ntreg pe baz de interconexiune reciproc i la de
terminarea evolutivi a relaiilor dintre cauz, efect i scop pe baza
de conexiune n timp, ei adaug apoi i determinarea extensiv
a singularelor n clase pe baz de asemnri i deosebiri din logica
lui Aristotel, pe care ei o pstreaz i nu o nltur, cum a fcut
Hegel. Cele trei determinri snt operate att logic, ct i mate
matic. n acest mod ei satisfac completitudinea de determinare a
Logosului n lume i n cunoatere, iar logica dialectic devine
nsi logica tiinei.
Matematica, logica matematic i logica tradiional snt instru
mente diferite, dar ele susin numai determinarea analitic i cau
zal.
Diferite snt i logica dialectic spiritualist i logica tiinelor
spiritului, dar ele au n comun determinarea sintetic i teleo
logic.
Logica fenomenologic, pe de alt parte, la fel ca i intui
ionismul lui Bergson, promoveaz numai ptrunderea direct n
esena fenomenelor.
Logica dialectic, aa cum Marx a aplicat-o iar Engels a cu
tat s o elaboreze, pledeaz pentru ntregirea reciproc dintre
25

determinarea analitic i cauzal cu cea sintetic i prospectiv,

operate toate logic i matematic.
Pentru o poziie asemntoare a m ilitat i Goethe n teoria
sa asupra fenomenului originar, a crui determinare intuitiv nu
trece nici peste analiz i sintez, nici peste cauzalitate i finali
tate, ci prin ele. De aceea, alturi de Hegel i Kant, Marx i Engels
menioneaz printre precursori i pe autorul lui Faust.
n consecin, la temelia tiinei nu stau numai asemnrile
i deosebirile dintre singulare, operate cu ajutorul principiilor lo
gice, ci i legturile dintre parte i ntreg, apoi ntreg i lume,
operate cu ajutorul interconexiunii universale, precum i succe
siunea dintre cauz, scop i efect, operat cu ajutorul conexiunii
n dezvoltare din curgerea vremii. n fond, logosul nsui n ac
cepia heraclitean, preluat de interpretarea dialectic, nu n
seamn numai identitate, ci i legtur cu neles, precum i direc
ie de evoluie spre tot mai mult ordine n lume i n cunoatere.
Interpretarea mecanicist a psihologiei, susinut de Behterew
i Kornilov, a stat fa n fa cu psihologia din rile apusene,
fr s aib un schimb de idei cu ea. Aceasta chiar dac ea era
inspirat n bun parte din materialismul francez i gsise un
reprezentant zelos n Watson.
Interpretarea dialectic a psihologiei, elaborat de Vgotski,
Rubinstein, Leontieff, Luria etc. n Uniunea Sovietic, la fel ca i
aceea din celelalte ri socialiste, gsete un ecou tot mai mare i
n psihologia din rile occidentale, n care ea este tot mai mult
apreciat pentru contribuia ei proprie, deosebit.
Psihologia dintre cele dou rzboaie a fost, dealtfel, sub im
periul colilor, care mai mult s-au combtut dect s-au ntregit.
Psihologia care a urmat celui de-al doilea rzboi mondial este
ns sub semnul efortului spre sintez.
Problemele diferitelor ornduiri i ri variaz, pe bun drep
tate, dar limbajul logic i matematic al tiinei, precum i tehnica
de cercetare a problemelor snt aceleai.
Cu ajutorul lor sperm s ajungem i la o nelegere asupra pro
blemelor ce variaz n spaiu i evolueaz n timp, fr a iei
ns de sub imperiul Binelui, Adevrului i Frumosului, spre care
nzuim cu toii.
Dezvoltarea tiinei, pentru care face attea sacrificii ara noas
tr, este n slujba acestui ideal.
Tehnica laborioas a cercetrii i haina logic i matematic
a teoriei snt mijloacele sale.
26

CAPITOLUL II

DETERMINAREA MATEMATIC

La temelia judecii matematice, spune J. Piaget, stau operaiile

de egalitate asupra conceptelor de cvoietate i cvamitate.
Cvoietatea apare n aritmetic i algebr. Ea definete locaia
punctual n spaiu i timp a fiinelor i obiectelor, cu abstracie
total fa de coninutul lor. Numrul o exprim.
Cvantitatea apare n geometrie i definete dimensiunea spa
ial. n mecanic apare curgerea timpului, cantitatea forei etc.
Locaiile punctuale pure snt prin definiie discontinue. Ele
exist sau nu exist, iar tera stare nu o admit. Ca atare ele re
prezint o totalitate n care sistemul de numerotare, deci totul,
este introdus de om.
Cvantitatea din geometrie i mecanici la fel ca i cea din
tiinele fizice, biologice i social-umane este o dimensiune con
tinu, supus omogenitii. Ea exprim o totalitate cu un tot.
n matematica clasic a struit ipoteza c dimensiunea continu
din geometrie sau mecanic poate fi exprimat prin totalitatea
discontinu din aritmetic. Euclid, de pild, a definit dreapta
ca o succesiune de puncte, planul ca o alaturare de drepte, iar spa
iul ca o suprapunere de plane. Totul continuu era cldit din
puncte discontinue. Dimensiunea din geometrie era astfel interpre
tat n mod analitic cu ajutorul punctelor sau numerelor din arit
metic. Cu ajutorul acelorai numere a ncercat Weierstrass i elu
cidarea fundamentelor analizei sau calculului infinitesimal, n care
apar numerele fracionare, cu caracter continuu. Aritmetica i al
gebra au fost bazate pe numerele ntregi.
Aceast explicare analitici a cvantitii continue care este
o totalitate cu un tot prin cvoietatea discontinu care este
o simpl totalitate a dus n mod inevitabil la contradicii. O
dat fiindc din locaia punctual pur, lipsit de orice coni
nut, nu goate fi construit dimensiunea, care are un coninut. A
doua oara, fiindc totul nu poate fi redus la suma prilor sale.
27

 Atomul, de pilda, nu este egal cu totalitatea particulelor, aa

j precum organismul nu e totuna cu suma celulelor. Ambele snt,
de fapt, o structura, n care importante snt i modurile de con
jugare i' integrare. Precum i ali factori.
Pentru a nltura aceste contradicii precum i pe cele
generate de raportul dintre finit i infinit Cantor a propus
construirea edificiului matematic pe conceptul de mulime, nu pe
cel de numr-atom sau locaie punctual pur.
Numerele-atomi din aritmetica lui Pitagora formau o simpl
totalitate, deoarece ele erau discontinue. Conceptul de mulime
la fel ca i cel de clas din logica lui Aristotel este o tota
litate definit prin atributele comune.
Clasa, desigur, nu mai este o totalitate simpl, deoarece n ea
apar atributele comune, prin care singularele se aseamn. Ea nu
este un tot, n care prile se leag, fiind intrapuse, nu juxta
puse. n sistem sau structur relaiile ns nu mai snt de simpl
contiguitate sau succesiune, ci de interconexiune. Cu alte cuvinte,
clasa este nc o determinare n extensiune, care afirm numai
atributele comune. Structura afirm i interconexiunea, care apare
n relaiile prilor din ntregul cu care se ocup determinarea din
comprehensiune.
Din aceste motive nu este nici o mirare c impasurile au r
mas i n teoria mulimilor i nu au putut fi nlturate dect cu
ajutorul conceptului de structur, care este o totalitate cu un tot.
Adic o unitate n multiplicitate, determinat nu de suma prilor
ce se aseamn, ci de modul lor de conjugare n ntregul care le
cuprinde. Intrapuse fiind n ntreg, prile ns nu mai snt nici
independente i nici discontinue. Ele depind de ntreg, fiind i
continue. Continuitatea i discontinuitatea snt astfel afirmate i
n cvoietate, nu numai n cvantitate. Numerele continue au fost,
dealtfel, descoperite chiar de Pitagora n legtur cu regula care-i
poart numele. Ele apar, de asemenea, n raportul dintre circum
ferina cercului i diametrul su, stabilit de Arhimede. Contrazicnd idealul de exactitate al cvoietii absolute, ele au fost nu
mite numere incomensurabile i astfel iraionale. De fapt, ele snt
la fel de raionale ca i cele reale sau ntregi, dar nu mai satisfac
exactitatea deplin a determinrii, ci introduc o indeterminare,
care practic este fr importan. Din acest motiv, N. Wiener
a recomandat construirea computerelor tot n sistem digital dis
continuu, nu n sistem continuu.
28

ARITMETICA LUI PITAGORA I GEOMETRIA LUI

EUCLID

Obligat de nevoile practice, omenirea a valorificat operaiile

de adunare i scdere cu mult naintea aritmeticii lui Pitagora, aa
cum rbojul arat. Rbojul ns privete numrul oilor sau pe
acela al boilor, nu i numrul n general. El privete singularele
din diversele specii, nu locaiile punctuale pure din suprema ge
neraia, la care aritmetica lui Pitagora se limiteaz, aa cum
arat Whitehead.
Astfel elaborat, aritmetica, judecat sub unghi logic, nseamn
o determinare n extensiune care se aplic operaiilor de adunare,
scdere, nmulire i mprire, precum i celor de ridicare la
ptrat i scoatere de rdcin, efectuate cu locaiile punctuale pure,
pe care numerele le exprim.
Numrul din aritmetic a fost, de fapt, o cvoietate absolut
i astfel discontinu, ca i atomul lui Democrit sau ideea lui
Platon. De aci i expresia de numr-atom.
Entiti discontinue i independente au fost dealtfel pentru
Platon chiar i fiinele geometrice, definite prin ideea de punct,
dreapt, plan, spaiu, ori trilater, patrulater, cerc etc. Simple i
independente fiind, determinarea lor putea fi numai extensiv.
Euclid, n schimb, a considerat fiinele geometrice drept compuneri
de unghiuri i drepte. Determinarea lor ns este comprehensiv i
relaional, nu extensiv i substantival.
La temelia operaiilor aritmetice stau legile reflexivitii, si
metriei i tranzitivitii.
Reflexivitatea definete egalitatea dintre a i a, adic identita
tea fiinei cu ea nsi. Ea apare ca un adevr banal, un truism.
In fond ns, spune Einstein, ea este poate cea mai mare descope
rire din istoria tiinei. Cci fiina noastr din momentul a nu
mai este perfect identic cu cea din momentul b, aa cum observ
Bergson i James. Structura atomilor, n orice caz, s-a schimbat.
Precum s-au schimbat gndurile, sentimentele. n variana senzo
rial a tririlor noastre tiina caut ns invariana continuitii!
din discontinuitate, pe care identitatea dintre a i a o afirm. C u1
alte cuvinte, ea ncepe cu invariana raional din variana sen
zorial. Portretul mamei sale, fcut de Rembrandt, nu e fotogra
fie dintr-un anumit loc i moment dat, ci este sinteza tuturor cli29

pelor vieii ei. El e identitatea fiinei cu ea nsi, n ciuda

schimbrilor intervenite.
Dac a ns este egal i cu b, atunci b este i el egal cu a.
Aceasta este legea simetriei.
i dac a este egal cu b, iar b este egal cu c, atunci i a este
egal cu c. Aceasta este legea tranzitivitii.
Fr aceste trei egaliti operaiile aritmetice nu snt cu putin.
Cu ajutorul lor ele snt posibile.
Principiul omogenitii spaiului, timpului i masei, pe care
Newton cldete mecanica sa, este definit prin aceleai legi. El,
de asemenea, este definit prin legea comutativitii, asociativitii
i distributivitii din algebr etc.
Legile aritmeticii, algebrei i analizei stau la baza msurrii
fenomenelor biologice i social-umane, aa cum Stevens a artat
n al su Tratat de psihologie experimental.
Pitagora, Platon i Aristotel au studiat ns logosul lumii numai
sub unghiul ordinii de clase a singularelor, n care unitatea din
multiplicitatea fiinei sau obiectului material era adus de
ideea sau substana spiritual. Unitatea i multiplicitatea cor
pului erau astfel n lumi diferite. Materia era simpl multiplici
tate de atomi, n care unitatea o aducea ideea sau substana
spiritual, care fcea fiina s fie ceea ce ea este i s difere de
altele. Interpretarea era strict substantival i atributivi, deoarece
deosebirea dintre diversele entiti substantivale era adus numai
de atribute.
La determinarea substantival i atributiv a ordinii de clase
din logica lui Aristotel, geometria lui Euclid, la fel ca i logica
stoic, adaug pe cea relaional din comprehensiune. Unitatea
corpului i fiinei nu mai este adus de substana spiritual, care
transcende materia, ci de organizarea materiei nsi, definit prin
modurile de conjugare i integrare a prilor n ntreg. Cu ace
leai crmizi putem construi toate casele din lume, fr ca ele
s se repete. Diferenierea stilului lor este generat de modurile de
aezare a crmizilor.
n cadrul viziunii sale strict substantivale, Democrit a interpre
tat ordinea lumii numai analitic, anume ca o compunere de atomi,
dependent de atomi.
n contextul aceleiai aprehensiuni substantivale i atributive
Platon interpreteaz ns ordinea lumii sintetic, anume prin aciu
nea substanei asupra fiinei.
30

Democrit este materalist, iar Platon idealist, spiritualist. Aristotel, n schimb, este dualist. n acest mod determinarea combinrii
pe care el o ncearc ntre cosmologia lui Democrit i ontologia
lui Platon este att analitic, ct i sintetic.
n momentul cnd la aprehensiunea substantival i atributiv
Euclid adaug i pe cea relaional, el propune i o elaborare
nou a tiinei, anume pe cea axiomatic.
La temelia tiinei, dup el, nu este nici multiplicitatea atomi
lor lui Democrit, nici unitatea substanei lui Platon i nici amndoua, cum este cazul la Aristotel. Ci la temelia tiinei, dup
el, stau o seam de adevruri prime, care se impun cu eviden
deplina pe baz de intuiie raional i pe care le numete axiome
sau postulate. Din aceste adevruri prime, de ordin intuitiv-raional, tiina deduce pe cele secundare din teoreme pe baz de de
monstraie, care respect anumite reguli i se conformeaz unor
anumite definiii. La explicarea analitic din cosmologie i la in
terpretarea sintetic din ontologie el adaug astfel determinarea
axiomatic din geometrie, pe care Descartes o va aeza la baza
discursului su, considernd-o drept unica metoda a tiinei, elabo
rat astfel strict deductiv, nu i inductiv.
Este cazul s observm c postulatele pe care elaborarea axio
matic a tiinei cu caracter deductiv se bazeaz snt i ele dis
continue i independente, ca i cvoietile din aritmetic, n ter
meni de care Euclid a definit dealtfel dreapta, planul i spaiul.
n geometria spaiului curb, elaborat de Riemann, aceast in
dependen rntne valabil numai pentru spaiul plan, care este
o simpl instan particular n numrul infinit al celorlalte
instane posibile. Natura i dependena axiomelor devin astfel o
funcie a curburii spaiului.
Arhimede, pe de alt parte, aplic conceptele de^ cvoietate
i cvantitate versus numr i dimensiune i n static, pe care
se baza construcia de poduri, diguri, forturi i ceti. El, de ase
menea, susine interpretarea analitic a cvantitii continue prin
cvoieiatea discontinu, chiar dac interpretarea sa, la fel ca i
aceea a lui Euclid, este n primul rnd relaionala, nu substanti
val i atributiv. De procesualitatea micrii n timp Euclid s-a
ferit. Arhimede, la fel ca i Aristotel, a abordat-o, dar elaborarea
ei tiinific o va aduce numai mecanica lui Galilei, Kepler i
Newton.
n biologia, psihologia, politica, etica i estetica lui Aristotel,
conceptele de numr i dimensiune nu au aprut, deoarece aceste
31

discipline tiinifice erau bazate numai pe descrierea i clasificarea

din extensiune sub unghiul ordinii de clase, nu i pe determinarea
analitic i sintetic din comprehensiune. Descrierea i clasifica
rea singularelor n ordinea de clase a fost numai n termeni de
asemnri i deosebiri. Analiza i sinteza solicitau principiul co
nexiunii cauzale, cu care Aristotel, cum vom vedea, se va ocupa
numai n ontologie i n logica general, nu i n logica sa for
mal. n diversele specii i genuri care reprezentau clasele, num
rul singularelor apoi nu interesa. De aceea interpretarea sa din
tiinele lumii reale, din psihologie n orice caz, a fost operat
numai cu ajutorul logicii, nu i cu acela al matematicii. n logic
ns a valorificat numai determinarea n extensiune, nu i pe cea
din comprehensiune, redus la cea din extensiune, aa cum arat
caracterologia sa, precum i aceea a lui Teofrast.

DISCURSUL LUI DESCARTES.

ALGEBRA I GEOMETRIA ANALITIC

Focul, spune Aristotel n Fizica sa, este o descompunere a

corpului n materia pmnteasc i substana cereasc. Materia
ramne pe pmntul cruia i aparine, iar substana spiritual se
nal spre cerul de unde a venit.
Interpretarea este operat cu ajutorul logicii de clase din
extensiune, bazat pe descriere i clasificare n termeni de asem
nri i deosebiri de ordin substantival i atributiv.
Arhimede, n schimb, explic cufundarea corpurilor n ap
prin raportul dintre greutate i volum. Eureka, a rostit el n mo
mentul cnd a descoperit aceast lege, care, la fel ca i acelea ale
lui Euclid, este o determinare relaional n comprehensiunea
cantitativ. Cderea corpurilor ns nu a putut-o lmuri nici el,
deoarece i lipsea att conceptul de inerie i mas, ct i mij
loacele matematice mai complexe de abordare a relaionalitii.
Legitatea matematic a cderii corpurilor va fi ns elaborat
de Galilei i Newton tocmai cu ajutorul acestor concepte. Precum,
desigur, i cu ajutorul raportului dintre variabil i funcie,
mijlocit de algebra arab i elaborat de Oresme, Vieta i Fermat.
Descartes va aeza acest concept la temelia discursului su asupra
metodei. De aceea algebra nu nseamn numai o generalizare a
32

aritmeticii, obinut cu ajutorul simbolurilor abstracte, pe care

literele le exprim. Ea este i studiul relaiei dintre variabil i
funcie. Alturi de algebra clasic, cu caracter comutativ, avem
apoi noua algebr non-comutativ, elaborat de Grassmann.
Determinarea Logosului lumii sub unghiul ordinii de clase din
extensiune nseamn doar descriere i clasificare n termeni de
atribute comune sau diferite. Determinarea sa sub unghiul relaionalitii din comprehensiune nseamn i o explicare. Aceast
explicare ns nu mai este bazat pe asemnri i deosebiri, ci pe
interconexiune. Inima i plmnii nu se aseamn, dar colaboreaz
mpreun, ntregindu-se reciproc, sub unghiul unitii funcionale
a fiinei, pe care se bazeaza att adaptarea la mediu, ct i con
servarea i dezvoltarea fiinei. n fond, conceptul de Logos re
prezint n primul rnd aceste legturi cauzale cu neles dintre
variabil i funcie, ntreg i parte etc. Asemnrile par a fi
adiacente.
Succesul elaborrii matematice a legilor dinamice din mecanic
a fost att de mare, net timp de aproape trei veacuri restul
tiinelor au depus toate eforturile spre a deveni i ele mecanici:
a trupului la Descartes, a sufletului la Locke, Condillac i Herbart
i a societii la A. Comte, H. Spencer i Spiru Haret.
1.
Ordo et mensura. La temelia tiinei st astfel exprimarea
matematic a fenomenelor sau msura , pe de o parte, i interpre
tarea, tot matematic, a relaiilor dintre ele, pe baza raportului
dintre variabila i funcie, pe de alt parte. Msura e concept
matematic. Interpretarea e concept logic.
Obiectele i fiinele, desigur, difer, dar ele au toate ntindere,
spune Descartes. Precum ele au i greutate sau mas, adaug
Newton. Ele, de asemenea, au for i energje, se spune n con
tinuare. Funciile biologice i social-umane au apoi grad de
dezvoltare. Ele snt astfel accesibile limbajului matematic, iar
relaiile dintre ele pot fi exprimate prin raportul dintre variabil
i funcie.
Este adevrat, spune Descartes, c ceara, de pild, are i mi
ros i gust. Precum ea are i culoare. Dar aceste atribute secun
dare, de ordin calitativ, snt aduse de simurile omului. Ca atare
ele snt subiective, nu obiective; extrinsece cerii, nu intrinsece ei.
Sub unghi intrinsec i astfel obiectiv, ceara nu are dect ntin
dere. i greutate, ar aduga, pe bun dreptate, Newton.
Att ntinderea ns, ct i greutatea, precum i fora, apoi
energia, snt supuse divizibilitii. n consecin, ele pot fi deter3

P siho lo gie lo g ic

i matematic

33

minate analitic cu ajutorul matematicii. Cvantitatea este redus

la cvoietatea care o determin ii o exprim.
2. Quid sit maxime simplex. n virtutea acestei divizibiliti
a cvantitii continue n cvoietate discontinu, tiina ncepe cu
determinarea cantitativ a elementelor simple, care snt realitatea
prim sau ultim. Ea continu cu compunerea lor, care la Descartes i Newton este numai sumativ. Arta combinatorie a lui Leibniz introduce i determinarea ntregului prin modurile de conju
gare a prilor sale, care este relaional.
3. Arcul reflex. La conceptul substantival i atributiv de atom
din vechea cosmologie i la cel de relaionalitate dintre variabil
i funcie din static i dinamic, Descartes adaug i arcul
reflex, prin care ncearc s explice procesualitatea aciunii, susinnd egalitatea dintre stimul i efect. Cercetrile ulterioare de bio
logie i psihologie stabilesc ns numai legtura mai mult sau mai
puin constant dintre stimul i reacie, nu i egalitatea lor, aa cum
arat legea lui Fechner.
O main, anume una hidraulic, spune Descartes, pare a fi
i corpul uman. n consecin, legile sale snt tot fizice. Ciber
netica de azi afirm ns aceast asemnare numai pentru o mic
parte din activitatea organismului, care se aseamn cu aceea a
mainilor. Modelul hidraulic, propus de Descartes, rmne i el,
dar pumai pentru funciile organismului comune cu acelea ale
mainilor.
4. Cogito. Fiina uman ns, adaug Descartes, nu este numai
ntinderea materiei n spaiu, supus divhibiUtdu^ ci i gndire.
raiune. Cugetarea nu este ns numai funcia prim a raiunii, ci
i actul prim al cunoaterii, prin care lum cunotin de existena
noastr n lume. Ea este actul prim de contiin, de la care pur
ced toate celelalte cunotine. Obiectul ei este reflectarea obiec
tiv a lumii interioare i exterioare n condiiuni de claritate,
distincie i precizie, care duc la adevr.
5. Intuiie i deducie. Cunoaterea care duce la adevr ^este
ns de dou feluri. Una este bazat pe intuiie, iar cealalt pe
deducie.
Prin intuiie afirm Descartes n Reguli neleg nu
ovielnica ncredinare a simurilor sau judecata neltoare, pe
care o formeaz greit imaginaia, ci un concept^ att de limpede
i de delimitat al intelectului pur i ncordat, nct ^s^nu mai rmn nici un fel de ndoiala despre lucrul pe care l nelege, sau
ceea ce este acelai lucru un concept nendoielnic al intelec34

tului pur i ncordat, care se nate din lumina naturii i este mai
cert dect deducia nsi, deoarece e mai simpl, despre care
totui am artat c nu poate fi ru efectuat de ctre om.
Intuiia stabilete astfel adevrurile prime, care se impun cu
eviden deplin i satisfac principiul raiunii suficiente. Axiomele
din matematic le ilustreaz. La fel de evident este contiina
propriei noastre existene din Cogito, ergo sum; apoi ideea ato
mului ca element prim al materiei etc.
Aceast intuiie poate fi obinut numai cu ajutorul raiunii
pure,^ ca i la Platon. Ea nu poate fi mijlocit de simurile care
nal. La Platon ns, intuiia raionala n esena lucrurilor e
sintetic. La Descartes ea este analitic. Sintetic va redevni ea
i Ia Poincare, Brouwer i Heyting, pe de o parte, la Husserl, pe
de alt parte. La ei intuiia este un act complex de cunoatere,
deoarece ea opereaz asupra structurii, care este o unitate n mul
tiplicitate. La Platon ea opera asupra ideii, conceput ca o uni
tate simpl sau entitate metafizic. Simpl era i intuiia lui Euclid
i Descartes asupra punctului sau dreptei, considerate ca entiti
prime. Analitic era apoi intuiia trilaterului cu drepte i unghiuri
egale, precum i aceea a dreptelor paralele.
A doua modalitate de a ajunge la adevr este aceea a de
monstraiei, prin care Descartes definete tot ceea ce se poate
deduce cu necesitate din anumite lucruri cunoscute n mod sigur.
Deducia teoremelor din axiome ilustreaz aceast cunoatere prin
demonstraie. Demonstraia este operat pe baza unor reguli i
n conformitate cu o seam de definiii.
La temelia discursului cartezian st, de fapt, modelul geome
triei lui Euclid. Fondatorul geometriei a aplicat ns aceasta me
tod deductiva numai n geometria plan. Descartes o aplic i
n mecanic, precum i n oricare alt tiin, cu observaia c
pentru el, ca i pentru Newton, tiin este numai cunoaterea
care mbrac haina matematic. Aceast interpretare a tiinei n
perspectiva conceptului de mathesis universalis definete i discur
sul lui Leibniz, cu deosebirea numai c la determinarea mate
matic, bazat pe algebr i analiz versus calcul infinitezimal,
el adaug i arta combinatorie universal, din care se va nate
logica matematic, ce abordeaz modurile de compunere a pri
lor n ntreg.
Ordinea de clase, cldit pe asemnri i deosebiri, pe care lo
gica lui Aristotel se bazeaz, este astfel nlocuit cu determinarea
35

matematic, cldit pe principiul interconexiunii, operat cu ajutorul

raportului dintre variabil i funcie.
Variabila exprim mrimea independent, care este cauz.
Funcia reprezint mrimea dependent, care este efectul cauzei.
Temperatura poate fi variabil sau cauz. Dilatarea corpurilor
poate fi efect sau funcie.
n interconexiunea spaial, cum este aceea dintre inim i
plmni, caracter i inteligen etc., fiecare organ sau proces poate
fi att variabil cit i funcie. n consecin, raportul dintre ele
poate fi studiat att dinspre un organ sau proces, cit i dinspre
celalalt, relaia lor fiind interschimbabil.
n curgerea vremii, cauza precede efectul. Ea poate fi numai
variabil, nu i funcie.
n mecanica clasic, legea forei, care depinde de produsul
dintre mas i vitez, a fost scris doar scalar. S-a studiat numai
relaia, nu i sensul i direcia ei de evoluie. Aceeai ecuaie poate
fi astfel transcris i pentru vitez n raport cu fora i masa, i
pentru mas n raport cu fora i viteza.
n termodinamic apare ns curgerea asimetric a timpului,
determinat de legea entropiei. Conexiunea opereaz numai de
la trecut la prezent, de la cauz la efect. Reversibilitatea dintre
variabil i funcie nceteaz.
Acelai lucru se ntmpl i n electromecanic, n care, de ase
menea, apar att direcia, ct i sensul ei pozitiv sau negativ.
Din aceste motive relaia din termodinamic i electromeca
nic poate fi scris numai vectorial, nu i scalar.
Ceea ce trebuie ns reinut n toate cazurile, deci att n
cazul exprimrii scalare a raportului dintre variabil i funcie,
ct i n acela al reprezentrii ei vectoriale, este faptul c in
ambele cazuri operm cu principiul interconexiunii, iar nu cu
acela al asemnrilor i deosebirilor.
n mecanica clasic, relaia dintre variabil i funcie a fost
sub semnul exactitii depline.
n mecanica cuantic i cu att mai mult n tiinele bio
logice, psihologice i sociologice apare legitatea de probabili
tate. Covariaia ei este exprimat prin coeficienii^ de corelaie.
n mecanica clasic, raportul dintre variabil i funcie a fost
reprezentat prin linia de relaie dintre cele dou coordonate orto
gonale ale geometriei analitice propuse de Descartes. n geometria
r-dimensional a spaiului curb, propus de Riemann, linia de re
laie d evine curb i ea. Teoria relativitii este elaborat cu aju36

torul acestei noi geometrii. Mecanica clasic a fost elaborat cu

ajutorul geometriei analitice.
n analiza factorial multipl, numrul factorilor este egal cu
acela al coordonatelor. Axele ortogonale snt preferate deoarece
calcularea factorilor cu ajutorul lor este mai puin laborioas.
Dac factorii ns snt legai ntre ei i astfel independena lor
nceteaz, atunci reprezentarea lor este posibil numai n spaiul
curb cu axe oblice.
Este, de asemenea, cazul s observm c n tiina contempo
ran determinarea liniei de relaie cu ajutorul geometriei analitice
este tot mai mult nlocuit cu tratarea vectorial, care nu mai
are nevoie de sistemul ei de referin. O atare tratare vectorial
direct apare n determinarea cmpului bio-psiho-social al insului,
propus de Lewin. Ea, de asemenea, este valorificat n dinamica
grupei, aa cum arat cercetrile lui Cartwright i Sander, Sheriff
i Hofsttter.

CALCULUI/INFINITEZIMAL I GEOMETRIA DIFERENIAL

Principiul divizibilitii din discursul cartezian st i la baza

mecanicii lui Newton, cu deosebirea numai c acum el nu mai
este operat n termeni de numere discontinue din aritmetic i
algebr, ci n termeni de numere infinitezimale, cu caracter mai
mult sau mai puin continuu, din calculul diferenial i integral
versus analiz. Reprezentarea spaial a analizei este operat n
cadrul geometriei difereniale.
Grecii i-au imaginat micarea ca succesiune de momente
exprimabile prin numere discontinue. n contextul acestei intepretri a cvantiti continue prin cvoietatea discontinu, Zenon
a putut susine faimosul sau paradox c Achile cel iute de picior
nu poate ajunge broasca estoas.
n mecanica modern ns, micarea este exprimat prin deri
vata spaiului n raport cu timpul. Ea valorific numerele infini
tezimale, cu caracter mai mult sau mai puin continuu.
La temelia mecanicii clasice, precum i la bazele analizei i
geometriei difereniale cu care ea opereaz, st principiul omoge
nitii, definit prin egalitatea dintre metru i metru, or i or,
kilogram i kilogram. n consecin, conceptul de cvantitate nu
37

mai este determinat numai prin multiplicitate sau divizibilitate,

ca n discursul cartezian, ci i prin cel de omogenitate. Ea n
seamn lips de individuaie, cauzalitate proprie i evoluie, ce
definesc calitatea.
Spaiul, spune Newton n prima sa definiie, este multiplici
tate tridimensional, omogen i independent de timp.
Timpul, continu el n a doua definiie, este multiplicitate uni
dimensional, omogen i independent de spaiu.
Masa, adaug el n a treia definiie, este multiplicitatea care
apare n matricea lor, omogen i independent de ele fiind i ea.
Multiplicitatea, omogenitatea i independena intervin astfel n
toate cele trei definiii. Ele reprezint, ca s spunem aa, schema
propoziional a determinrii, care definete invariana ei.
In virtutea acestor definiii, dac S, T i M intervin pentru
o anumit cantitate n spaiu, timp i mas, iar s, t i m apar
pentru prile lor, atunci
.S' - .s, -f- s2 + s3 . . . + sn
f

+ ti + h

+ t

M = m1 + m2+ m3 . . . + tnn.
La temelia acestor ecuaii st geometria spaiului plan din geo
metria lui Euclid, considerat drept singurul spaiu posibil. Cu aju
torul aceluiai model snt definite i celelalte dou ecuaii, privi
toare fa mas i timp.
n geometria r-dimensional, elaborat de Riemann, spaiul
plan reprezint ns o instan particular, alturi de care exist
un numr infinit de alte instane, n care nceteaz i ortogonalitatea axelor, care definete independena lor. Omogenitatea rmne valabila n fiecare instan luat n parte, dar, desigur, nu
n toate luate mpreun. De la o geometrie ns se poate trece
la celelalte geometrii prin adugare sau scdere de parametri, aa
cum arat teoria grupurilor, preconizat de Galois i elaborat
de F. Klein.
Teoria relativitii din fizic, construit cu ajutorul geometriei
r-dimensionale a spaiului curb, susine dependena spaiului,
timpului i a masei de viteza corpurilor n micare. Ea aduce nce
tarea omogenitii lor. n schimb, noua teorie afirm invariana
relaiilor dintre ele, pe care conceptul de izomorfitate o definete.
Cu ajutorul aceluiai principiu va defini Koehler i identitatea
relaional, nu substantival, dintre procesele sau configuraiile
psihice i cele biologice versus chimice i fizice.

38

De fapt acelai principiu definete i invariana melodiei

cntate la scri diferite, cnd tonurile se schimb, aa cum a ar
tat Ehrenfels.
Alturi de principiul izomorfitii, care poate fi exprimat
matematic, Wertheimer descoper n cercetrile sale asupra gndirii productive i o seam de noi principii calitative, care pot
fi exprimate numai cu ajutorul logicii. Aceste principii calitative
snt valorificate i de Koehler n lucrarea sa Problema valorii
intr-o lume a faptelor. Spaiul i timpul psihologic par astfel s
fie mult mai complexe dect spaiul i timpul fizic. De aceea ele
solicit, cum vom vedea, i o determinare logic, nu numai pe
cea matematic. Altfel semnificaia lor i direcia de evoluie,
ambele individuate, nu pot fi determinate.
Este, de asemenea, cazul s observm c n mecanica lui
Newton, elaborat numai substantival, gravitaia este un atribut
al masei. n teoria relativitii n care toate se leag
gravitaia izvorte din nsi structura spaiu-timp a lumii, defi
nit relaional, nu substantival.
n cmpul gravitaional apar doar relaiile afinitare. n cel
electromagnetic snt prezente i cele complementare, dependente de
reciprocitatea sarcinii electrice pozitive i negative. n cmpul
nuclear apare att atracia afinitar dintre neutroni, d t i cea
complementar dintre pozitroni i electroni, precum i raportul
dintre ele. Cu att mai complex poate fi cmpul biologic i
social-uman, n care rolul principal ajung s-l joace relaiile de
integrare vertical a prilor n ntreg plus relaiile longitudinale
de evoluie, ce le dezvolt pe toate celelalte.
Pentru reprezentarea spaial a acestor noi viziuni asupra
structurii fizice, biologice i social-umane, noi geometrii snt ima
ginate. Dar cum n biologie i mai ales n tiinele social-umane,
care abordeaz cultura, timpul este mai important dect spaiul,
reprezentarea geometric a structurii biologice i social-umane tre
buie neaprat completat cu dezvoltarea din curgerea vremii.
Aceasta cu att mai mult cu ct n teoria relativitii timpul nu
mai este o dimensiune unidimensional, alturi de cea tridimen
sional a spaiului. Ci el este o integrare a spaiului, fiind astfel
i el multidimensional. Precumpnirea determinrii evolutive fa
de cea spaial este susinut i de fenomenologia lui Husserl.
Este, de asemenea, cazul s observm c noile idei din teo
ria relativitii, pe de o parte, din fenomenologie, pe de alt
parte, precum i raportul dintre ele i psihologie, nu snt numai
39

sub semnul spiritului veacului, ci i sub acela al schimbului de

idei care a intervenit ntre reprezentanii lor. n adevr, nu e
deloc lipsit de semnificaie faptul c Wertheimer i Koelhler au
fost elevii lui Stumpf, care la rndul su a fost elevul lui Brentano. Ei de asemenea au susinut un viu schimb de idei cu Einstein. La nceput, dealtfel, Koehler a fcut studii de fizic cu
Planck. Husserl, pe de alt parte, i-a susinut doctoratul n psi
hologie cu Brentano, iar docena cu Stumpf. nrudirea ideilor lor
nu este numai sub semnul asemnrilor din spiritul veacului, ci i
sub acela al schimbului lor viu. Despre Wertheimer apoi, Einstein
a afirmat c a fost unul dintre cele mai originale i inventive
genii pe care el 1-ea cunoscut.

ANALIZA COMBINATORIE I LOGICA MATEMATICI

La analiza relaiilor exterioare dintre variabila i funcie din

algebr i analiz sau calcul, analiza combinatorie, propus de
Leibniz, adaug i studiul relaiilor interioare dintre diversele
pri ,ale variabilei nsi, care nu mai este o unitate simpla, ci
una complex.
Leibniz preconizeaz principiile i legile artei la 20 de ani,
dar asupra manuscrisului nu mai revine. Meritul de a relua te
matica sa i de a o dezvolta n continuare revine lui G. Boole,
pe de o parte, i lui A. de Morgan, pe de alt parte. Ambii
ns se ocup numai de combinarea propoziiilor simple n cele
compuse, adic de calculul propoziional, numit i interpropoziional. Frege va aduce i studiul intrapropoziional, care abordeaz
combinarea cuvintelor n propoziii. Determinarea intrapropoziional este operat cu ajutorul calculului funcional care a interve
nit i n studiul relaiei dintre variabil i funcie. Primul tratat
de logic matematic sau logistic, cum o numesc autorii, este
acela datorat lui Whitehead i Russell, Principia mathematica,
publicat n preajma primului rzboi mondial. Dup rzboi apare
tratatul lui D. Hilbert i Ackermann, apoi acelea ale lui Prior,
Quine, Ghurch, Carnap, Tarski .a.
1. Logica propoziiilor. Presupunem dou propoziii simple,
p i q, fiecare dintre ele putnd fi falsa sau adevrat, deci cu
40

dou valori de adevr. Cele doua propoziii simple, cu dou va

lori de adevr fiecare, snt combinate ntr-o propoziie compus.
Conform formulei mmm vom avea un numr de zi? = 16 propo
ziii compuse, aa cum arat tabela care urmeaz.
p

V
V
F

V
F
V

>?

V
V
V
V

V
V
V
F

V
V
F
V

V
V
F
F

r 8I 9 |

5 |6 |
V
F
V
V

V
F
V
F

V
F
F
V

V 1 F
V
F
V
F
F | V

10

l l j 12 13 14|

F
V
F

V
V

1 15

F
V
F
F

F
F
V
V

F
F
V
F

F
F
F
V

16
F
F
F
F

Studiind mai ndeaproape cele 16 combinri posibile, pot fi f

cute urmtoarele constatri:
1. Coloanele 916 transcriu n sens invers valorile de adevr
din coloanele 18, anume coloana 9 transcrie nvers coloana 8,
coloana 10 transcrie invers coloana 7 . . . iar coloana 16 e inversa
coloanei 1.
2. Coloana 1 cuprinde numai valori de adevr, iar coloana
16 conine numai valori de non-adevr sau falsitate. Prima co
loan reprezint tautologiile, iar ultima exprim contradiciile.
Ambele mpreun reprezint propoziiile analitice. Dar propozi
iile pot fi toate adevrate sau toate false numai atunci cnd ele
snt scheme proporionale pure, cu caracter strict formal, din
care coninutul lipsete. Ca atare, ele au numai validitate logic,
de ordin sintactic, nu i una material sau coninutal, de ordin
semantic. Restul celor 14 propoziii, care conin att valori de
adevr, ct i valori de falsitate, constituie grupul propoziiilor
sintetice, n care intereseaz i coninutul sau aseriunea n raport
cu realitatea.
3. Din cele 14 propoziii sintetice, cu valori de adevr sau
neadevr, propoziia din coloana 4 repet valorile de adevr din
coloana p, iar propoziia din coloana 6 repet valorile de adevr
din coloana q. Ele nu aduc noi valori de adevr. Propoziiile 11
i 13, pe de alt parte, nu snt dect inversul lor. n consecin,
toate aceste patru categorii de propoziii pot fi ignorate, ntruct
ele nu aduc noi valori de adevr.
4. Din cele 10 propoziii sintetice ce au rmas, propoziia din
coloana 2 exprim o disjuncie neexclusiv, cea din coloana 5
aserteaz o implicaie, iar propoziia din coloana 8 cuprinde o
conjuncie. Socrate e i raional i nelept exprim compunerea
41

conjunctiv a propoziiilor Socrate e raional i Socrate e nelept.

Ea e definita prin operatorii i . . . >, care snt functori de ade
vr. Socrate e sau nelept sau cinstit reprezint compunerea dis
junctiv neeliminatorie, cea eliminatorie fiind Socrate e ori ne
lept ori nenelept. Daca Socrate e nelept, atunci el nu poate fi
prost reprezint compunerea implicativ. Propoziiile din coloa
nele 3 i 7 reprezint implicaia convers i echivalent sau dubla
implicaie, care poate fi exprimat n termeni de implicaie. Prin
urmare, ele de asemenea cad, deoarece legitatea lor nu se deose
bete de aceea a propoziiilor implicative. Propoziiile din co
loanele 9; 12 i 15 reproduc invers valorile de adevr i neade
vr din propoziiile de la coloanele 8; 5 i 2, iar propoziiile din
coloanele 10 i 14 snt inversele propoziiilor din coloanele 7
i 3. In consecin, rmnem cu trei propoziii sintetice avntl
valori de adevr i neadevr, compuse prin conjuncie, disjuncie
i implicaie.
Cele trei categorii de propoziii sintetice cu valori de adevr
i neadevr, care au rmas din analiza de mai sus a celor 16
propoziii, snt exact cele trei categorii de propoziii analizate i
de logica stoic, cu deosebire numai c logicienii stoici le-au se
sizat n mod intuitiv, fr analiza combinatorie de mai sus, inau
gurat >de Leibniz.
Propoziiile din logica lui Aristotel snt substantivale i atributive. Cum ele afirm n predicat un atribut inclus n subiect, ele
snt numite i propoziii inclusive.
Propoziiile conjunctive, disjunctive i implicative snt propo
ziii relaionale, care nu repet adevrul din cele simple din
care ele se compun , ci afirm o nou valoare de adevr, ce
deriv din modurile de compunere, conjugare sau integrare a pro
poziiilor simple n cele complexe. De aici i caracterul lor rela
ional, nu substantival i atributiv.
Concluziile din propoziiile substantivale i atributive, obi
nute prin incluziune, snt bazate pe principiul identitii i contra
diciei cu ter exclus. Ele afirm asemnri sau deosebiri.
Propoziiile conjunctive, disjunctive i implicative snt bazate
pe operatorii lor i . . . i, sau . . . sau i dac . . . atunci, care snt
functori de adevr. n ele apare numai relaionalitatea, nu i
identitatea.
42

Legitatea propoziiilor substantivale i atributive prin inclu

ziune este operat numai de principiul identitii i contradiciei
cu ter exclus. Ca atare ea este general.
Legitatea propoziiilor relaionale variaz dup cele trei cate
gorii de operatori, fiind astfel proprie lor, deci relativ, nu
absolut.
Logica clasic formula reguli cu caracter normativ. Logica
matematic, la fel ca oricare alt disciplin tiinific, se mulu
mete cu stabilirea legilor corecte de combinare sintetic.
n propoziiile analitice intereseaz numai combinarea sintac
tic corecta, nu i coninutul semantic. Dac oamenii snt plante,
iar Socrate este om, atunci i Socrate este plant. Sub unghiul se
mantic propoziia este eronat, deoarece cuprinde o aseriune care
nu corespunde realitii, i astfel este fals. Din punct de vedere
sintactic, deci formal, propoziia e compus n mod corect,
deoarece ea respect regula combinrii prin implicaie.
Wittgenstein a limitat logica matematic numai la stabilirea
regulilor sintactice de combinare, reducnd astfel logica matema
tic la sintaxa logic a propoziiilor. Aceast sintax poate fi ela
borat strict axiomatic sau deductiv, pleendu-se de la o seam
de postulate. Logica matematic este redus astfel la studiul tau
tologiilor.
Cum in elaborarea strict formal, cu caracter deductiv, a tau
tologiilor au aprut o seam de contradicii i indeterminari, la
sintaxa logic Carnap a adugat semantica logic, ce studiaz i
coninutul, deci propoziiile sintetice, nu numai pe cele analitice.
Cu dou mii de ani nainte, Aristotel fcuse aceeai observaie.
Singura cale de a iei din aporii, a spus el, este numai pstrarea
legturii cu realitatea, pe care o afirm coninutul propoziiilor.
Exemplul lui Carnap a fost urmat i de Tarski etc.
Sintaxa logic a fost elaborat strict deductiv. n semantica
logic apare i inducia.
Elaborat strict formal, sintaxa logic stabilete numai regu
lile gndirii corecte, definite prin consistena logic sau lipsa de
contradicii, prin decidabilitatea concluziilor corecte, ce trebuie s
fie distincte de cele incorecte, i prin completitudinea determi
nrii.
Preocupata fiind numai de stabilirea legilor corecte de gndire,
nu i de adevrul din coninut, sintaxa logic se ocup de legile
gndirii, nu i de acelea ale adevrului, care apar n semantica
logic. Sintaxa logic opereaz astfel numai in mente, nu i in re.
43

matematic opereaz cu o cuantificare multipl, generaliznd pre

dicatul pentru mai multe subiecte.
Vzut n aceast lumin, logica clasic nu este dect o
instan particular n instana general a logicii matematice.
De comprehensiunea nsi a subiectului i predicatului, anume
de gradul lor de dezvoltare, logica matematic nu se ocup, procednd ca i logica clasic. Aceste grade de dezvoltare ale atribute
lor apar, n schimb, n curba de variaie.
3. Logica claselor, sistemelor, logica tehnica. La calculul interpropoziional i intrapropoziional versus logica propoziiilor i
logica prediciej, precum i logica claselor i logica relaiilor, lo
gica matematic a adugat n vremea din urm i logica sisteme
lor i logica tehnic.
Teoria sistemelor a fost elaborat cu precdere de Centrul
de f t oria Sistemelor de pe lng Universitatea din Los Angeles,
condus de L. von Bertalanffy. La nceput logica sistemelor a fost
aplicat numai la sistemele simple, cum snt cele ale bacteriilor.
Ulterior ea a fost generalizat _i la organismele mai complicate,
precum i la diversele sisteme psihologice, sociologice i economice.
Logica tehnic st la baza teoriei informaiei, elaborat de
Shannon cu ajutorul legii entropiei. Ea intervine n conducerea au
tomat i gndirea repetitiv, cu caracter stereotipic, cibernetic.
Aplicarea matematicii i logicii matematice la nvarea pro
gramat este un nou capitol promitor.
4. Logica polivalenta. La nceput logica matematic a operat
numai cu dou valori de adevr, la fel ca i logica clasic. ntre
adevrul i neadevrul propoziiilor categorice Aristotel a recu
noscut ns posibilitatea adevrului din propoziiile ipotetice, gen
Miine are loc o btlie naval. Cum e vorba de viitor, btlia
poate s aib loc, dar poate fi i amnat, eventual chiar anu
lat. De aceea, judecile asupra evenimentelor din viitor nu
mai snt categorice, ci doar de contingen mai mult sau mai puin
probabil. n judecile categorice, cu caracter apofantic, care
afirm cu necesitate adevrul sau falsitatea, terul este exclus.
In judecile de contingen, cu caracter ipotetic sau de proba
bilitate, terul este inclus.
Cum ns n majoritatea covritoare a propoziiilor din tiina
contemporan adevrul nu mai este asertat cu necesitate, ci doar
cu probabilitate, ntre necesar i imposibil Lewis introduce posi
bilul. El face ns acest lucru numai pentru a introduce posibi
litatea unei discriminri mai categorice ntre implicaia obinuit,
46

caie intervine n limbajul de toate zilele, i implicaia logic

strict, n care opoziia dintre cele doua soluii posibile e foarte
categoric. Implicaia din limbajul de toate zilele admite terul.
Cea logic nu-1 mai admite.
Cam n aceeai vreme, Post i Lukasievici, lucrnd indepen
dent unul de altul, introduc logica trivalent propriu-zis, care
lucreaz cu trei valori de adevr, n care terul este inclus, nu
exclus.
In continuare, o seam de matematicieni aaz bazele logicii
tetravalente. Aa, de pild, n cadrul logicii modale, Gr. Moisil
propune o logic cu patru valori de adevr: necesar, posibil, im
posibil, absurd.
Dar evoluia logicii merge i n sensul invers, al reducerii nu
mrului valorilor de adevr, inaugurat de acad. O. Onicescu,
care propune o logic cu o singur valoare de adevr, veritatea,
care aduce maximum de simplificare n determinare.
Introducerea celui de-al treilea i al patrulea rspuns com
plic ns foarte mult calculul combinrilor posibile. Conform
formulei mwtM, cu dou propoziii avnd trei i patru valori de
adevr avem 32, respectiv 64 de combinri posibile, nu 16 cte am
avut cu dou valori de adevr.
Logica polivalent deschide drumul spre sinteza logicii cu cal
culul probabilitii, care st la baza legitii biologice i socialumane, generalizat fiind azi i n mecanica cuantic.

CALCULUL PROBABILITII

Logica clasic i logica matematic bivalent, la fel ca i

aritmetica, algebra i analiza, opereaz numai cu adevruri certe,
de necesitate. Ele admit numai veritatea sau falsitatea, iar terul
l exclud. Legitatea de exactitate este operat cu ajutorul lor.
Matematica intuiionist, logica polivalent i mai ales calcu
lul probabilitii introduc adevrurile de probabilitate, care admit
nu numai terul, ci i un numr infinit de soluii posibile. Legi
tatea statistic este operat cu ajutorul acestor adevruri de pro
babilitate.
In tiinei e zise exacte, cum snt mecanica i electromecanica,
chimia analitic etc., legitatea a prut, la nceput cel puin, nu47

mai de exactitate deplin. Exprimarea ei a fost precumpnitor

matematic.
Aceeai legitate de exactitate a fost ns afirmat i de Aristotel n logica ordinii de clase, cu ajutorul creia a definit speciile
i genurile, pe cele din botanic i zoologie mai ales. n perspec
tiva ecologiei de azi ns, ntre diversele specii i genuri exist
puni de trecere. De aceea diferenierea lor nu e nici pe departe
att de categorici cum a crezut-o Aristotel. nvarea cel
puin apare la primele animale i nu e un apanaj al omului raio
nal. Cu att mai mult apare socialitatea, pe care Aristotel a soco
tit-o tot atribut specific uman. Din aceste motive, n psihologia
de azi nu ne intereseaz att discontinuitatea dintre animale i
om, cit continuitatea proceselor de percepie, memorie, nvare
emoii etc. De aici i fundarea psihologiei umane pe cea animal.
Pc de alt parte, legitatea de exactitate a fost obinut cu un
pre foarte scump, anume cu abstracia fa de coninutul real
al fenomenelor. Ea, de pild, a nregistrat doar prezena sau ab
sena atributelor, nu i gradul lor de dezvoltare. n cazul omu
lui ins, atare atribute snt doar daltonismul i hemofilia. Restul
are grade de dezvoltare, de care determinarea logic de exactitate
a fcut abstracie. Socrate ns nu a fost condamnat la moarte
fiindc era fiin raional i social, ci deoarece gradul su de
raionalitate i sociabilitate, precum i sensul lor, au fost mai
ridicai dect acelea ale concetenilor si. n consecin, deter
minarea gradului i modului de dezvoltare a atributelor i func
iunilor este mult mai important poate i mai exact dect
simpla nregistrare a prezenei sau absenei lor. Determinarea gra
dului de dezvoltare este mijlocit de curba de probabilitate, pe
care curba de variaie o concretizeaz. Determinarea modului este
mijlocita de tipologie, iar n ultima vreme i de analiza factorial.
tiina, pretindea Aristotel, este numai a generalului, iar indi
vidualul aparine artei. Legitatea statistic introduce ns sub
imperiul determinrii tiinifice individuaia nsi. De aceea nu
e nici o mirare c legitatea biologic i cu att mai mult cea
social-uman este aproape numai de probabilitate. Statistica
dealtfel a fost aplicat la nceput numai la determinarea tre
burilor statului, cum snt micarea bunurilor i micarea popula
iei. Galton i Pearson o introduc n psihologie i biologie. Azi
ea stapnete i legitatea din mecanica cuantic. Ct privete legi
tatea de exactitate din mecanic i electromecanic, ea pare a fi
un produs al legii numrului mare, formulat tot n statistic. La
48

nceput exactitatea prea una cu legitatea tiinific. Azi ea apare

mai degrab ca o instan particular a legitii statistice, care
e instana general.
1. Natura probabilitii. Presupunem aruncarea unui ban. El
poate cdea numr sau stem. Dac banul este perfect simetric
ca form i greutate, atunci ansele de a cdea numr sau stem
snt egale. Producerea lor e aleatorie. i dac ambele i singurele
posibiliti de cdere, care reprezint certitudinea, snt simbolizate
prin 1, atunci fiecare din cele dou posibiliti de cdere este
egal cu . Avem astfel egalitatea

Aceeai egalitate o avem i n jocul de cri, studiat de Pascal.

Dac avem 32 cri, iar ansele de a scoate una sau alta snt
egale, atunci probabilitatea de a scoate o anumit carte este
Dac tragem toate crile, atunci avem certitudinea, care este
r cu 32
egala
= i1.
32

In consecin, spune I.aplace, probabilitatea de producere a

unui eveniment real dintr-un numr de evenimente posibile este
egal cu raportul dintre evenimentul real i toate evenimentele
posibile. Dac evenimentul real este reprezentat prin m, suma
tuturor evenimentelor posibile este simbolizat prin n, iar pro
babilitatea prin p, atunci

P=~
Alturi de probabilitatea simpl de producere a unui singur
eveniment din mai multe evenimente posibile avem probabilitatea
compus, care definete producerea a dou, trei sau mai multe
evenimente dintr-un numr dat de evenimente posibile.
Presupunem o urn cu un numr mare de bile albe, din care
scoatem una sau mai multe bile. Ele nu pot fi dect albe, scoa
terea lor fiind sub imperiul certitudinii, definit n acest caz

4 - p5,i

49

Dac ns n urn jumtate din bile snt albe, iar cealalt

jumtate este format din bile negre, atunci probabilitatea de
a scoate o bil alb sau neagr este
Presupunem acum c scoatem dou bile deodat. Ele pot fi
alb-alb, alb-neagr, neagr-alb i neagr-neagr. Cum ns
bilele snt scoase deodat, putem identifica numai combinrile
lor, nu i permutrile lor. n consecin vom avea o combinare
alb-alb, dou combinri alb-neagr i o combinare neagrneagr.
Atunci cnd n urn am avut numai bile albe, probabilitatea de
a scoate o bil alb a fost certitudine, deci 1. Scriem acest numr,
apoi repetm scrierea sa n rndul urmtor, un interval la dreapta,
i adunam. Obinem
1

Continund aceast scriere pentru 1 1, obinem

1 1
i 1
Numerele 1, 2, 1 reprezint exact probabilitatea de scoatere
a dou bile deodat dintr-o urn cu un numr egal de bile albe
i negre.
Facem aceeai operaie cu numerele 1, 2 i 1. Obinem
\ 2 t
1 3

Numerele 1, 3, 3, 1 definesc probabilitatea de scoatere a trei

bile deodat, care pot fi alb-alb-alb^ apoi alb-alb-neagr,
alba-neagr-alb, neagr-alb-alb i alb-neagr-neagr,^ neagralb-neagr, neagr-neagr-alb, iar n final neagr-neagr-neagr
n continuare avem

50

1 3

3
1 3

1
4

care va defini probabilitatea de scoatere a patru bile deodat

dintr-o urn cu jumtate bile albe i jumtate bile negre.
Crile de joc urmeaz aceeai probabilitate, cu deosebirea
ca n cazul lor avem 32 posibiliti simple, ce se compun, nu
dou.
Hazardul, prin urmare, are i el legile sale.
Puin mai trziu Newton a artat c aceleai probabiliti
pot fi calculate cu ajutorul dezvoltrii binomiale.
Dac seriile de numere din triunghiul lui Pascal sau din dez
voltarea binomial a lui Newton snt reprezentate grafic n sis
temul celor doua coordonate, atunci obinem curba de probabi
litate, cunoscut i sub numele de curba lui Gauss, care a scris
ecuaia ei.
In jocurile de noroc cum snt crile sau ruleta, diversele
combinri posibile nu au nici o legtur ntre ele, relaiile lor
fiind de strict contiguitate i succesiune. Producerea acestor eve
nimente este astfel numai sub semnul hazardului. Este de obser
vat c. in virtutea acestor relaii de simpl contiguitate i succe
siune, crile de joc, de pilda, formeaz o simpl totalitate, nu
i un tot. n atare condiii producerea diverselor evenimente este
sub seninul determinrii din extensiune.
n teoria cinetic a gazelor ns, susine Maxwell, curba de
probai Uitate nu exprim hazardul nsui, ci doar erorile noastre
de cunoatere. Dac inteligena noastr ar fi aceea a unui demon
superior, adaug el, atunci ea ar putea calcula micarea fiecrei
molecule, flcnd astfel dovada c legitatea lor e de exactitate, nu
de probabilitate. Proba acestei legiti de exactitate ns Maxwell,
evident, nu a lcut-o.
De aceea Poincare cuprinde n domeniul legitii statistice
nu numai producerea evenimentelor strict aleatorii, cum snt cele
din jocurile de noroc, ci i producerea evenimentelor mici, care
snt ns att de numeroase net nu pot fi determinate individual,
ci numai colectiv.
Esit de observat ns c n teoria cinetic a gazelor, mica
rea moleculelor are loc ntr-un sistem nchis, n care fiecare mo
lecul este determinat de toate celelalte. Relaiile dintre ele nu
mai snt de simpl contiguitate, ci i de interconexiune. n vir
tutea acestei interconexiuni, generat de sistemul nchis, molecu
lele vu mai formeaz o simpl totalitate, cum e cazul crilor de
joc sau acela al bilelor din urn. Ele formeaz i un tot, care
poate fi mai mult sau mai puin conturat i pregnant.
51

In structura atomului ns, particulele nu mai snt doar juxta

puse, ca moleculele de gaz ntr-un sistem nchis, ci ele snt intrapuse, devenind pri ntr-un ntreg, cu poziie i micare indivi
dual. Ele, de asemenea, se leag mpreun, avnd fiecare un rost,
determinat de funcia pe care partea o are n ntreg. Ele, apoi,
nu mai snt statice, ci n dezvoltare, avnd astfel i o direcie de
evoluie sau regresiune, aa cum arat tabloul lui Mendeleev.
Micarea populaiei i a bunurilor, pe de alt parte, aduce i
determinarea sistemului prin celelalte, precum i' prin omenirea
din care naiunile fac parte. La determinarea analitic a ntregu
lui prin pri se adaug astfel determinarea sintetica a prilor
prin ntreg, precum i determinarea structurilor prin alte struc
turi. Criza economic de Ia bursa din New York din 1929 s-a
rsfrnt asupra ntregii lumi aproape. Un rzboi ntre o seam
de ri are urmri i asupra celorlalte neangajate. Micarea bunu
rilor i populaiei dintr-o ar dat depinde apoi nu numai de sis
temul ei de guvernare, capitalist sau socialist, ci i de puterea de
organizare i planificare a conducerii. n consecin, legitatea sta
tistic nu e numai analitic, ci i sintetic. Precum ea e i costructural. Ea, de asemenea, nu mai reflect numai totalitatea
evenimentelor, cum a fost cazul lui Laplace, ci i totul lor, sis
temul lor, anume structura lor n dezvoltare. Ea reflect, cum
spune acad. O. Onicescu, colectivul populaiei, nu numai totali
tatea indivizilor si.
Lui R. von Mises i revine meritul de a fi reconsiderat defi
niia lui Laplace n termeni de totalitate sub unghiul totului
concret, care o stpnete. Presupunem un eveniment cu mai multe
efecte posibile, deci polivoc, nu univoc. Repetm evenimentul de
mai multe ori ca s putem stabili frecvena de producere a di
verselor efecte posibile. Dac evenimentul este repetat de n ori,
iar un anumit efect a fost obinut de m ori, atunci raportul

exprim frecvena efectului respectiv ca limita frecvenei / pen

tru n tinznd spre infinit.
Definiia lui Laplace, operat n termeni de simpl totalitate,
este pus n acord cu teoria mulimilor, care afirm i atributele
comune, dar nu i interconexiunea cauzelor, pe care o reintroduc
Kolmogorov i Hincin. Ei valorific ns i conceptul de structur,
52

n care apare interconexiunea, nu numai asemnarea. Sub un

ghiul structurii, care afirm att atributele comune, cit i inter
conexiunea, definete probabilitatea i acad. O. Onicescu. La fel ca
i Kolmogorov, dnsul ncearc a stabili i postulatele pe care ea
se bazeaz.
Dar n acest caz probabilitatea nu mai exprim numai o legi
tate matematic, ci i una logic. Ea nu mai opereaz numai sub
unghiul totalitii juxtapuse cu proprieti comune, ci i sub acela
al totului n dezvoltare. Totalitatea era sub imperiul generalitii
depline, care putea fi exprimat prin numere. Totul sau sistemul
ori structura ei aduce i interconexiunea, care completeaz ase
mnarea. Precum aduce i dezvoltarea i individuaia. Prile
au un rost n tot. Dar att rostul prilor n ntreg ct i funcia
ntregului n lume snt specifice lor, proprii lor. De aceea relaionalitatea i procesualitatea lor nu mai pot fi determinate nu
mai cu ajutorul ecuaiilor matematice, ci solicit i teoria gene
ral a semnificaiilor cu direcie de evoluie n formula cano
nic, ca s spunem aa, a individuaiei pozitive. Ea definete con
diiile optime de adaptare, conservare i dezvoltare a structurii
respective n locul i momentul dat.
Este cazul s observm c determinarea procesualitii pro
babile este operat cu teoria lanurilor, elaborat de Markow i
apoi dezvoltat n continuare de o seam de ali matematicieni,
printre care un loc de frunte l ocup contribuiile lui O. Oni
cescu. Aplicrile acestei teorii la procesul nvrii, dezvoltate de
Atkinson, Suppes i Onicescu, snt cum nu se poate mai sub
staniale.
Aprehensiunea coordonatei logice a probabiliti! apare att n
lucrrile de economie ale lui R. M. Keynes, ct i n al su 1 ratat
de probabilitate. Ea apare apoi n lucrrile de sociologie _econo
mic ale lui Max Weber, care valorific logica nelegerii i logica
fenomenologic. Sombart a valorificat numai logica nelegerii. n
schimb, analiza capitalului fcut de Marx este operat cu aju
torul logicii dialectice, care ofer condiiile optime de complementarizare cu metodele matematice.
Judecat n aceast lumin, nsi curba de variaie poate ex
prima nu numai legitatea matematic, ci i cea logic. Ponderea
acestor legiti depinde de gradul de dezvoltare al totului n to
talitate. Dac la temelia curbei st numai conceptul de totalitate
sau mulime, definit prin atributele comune, ce se aseamn, dar
nu se leag, atunci determinarea ei tinde a fi numai matematic.
53

n acest caz desfurarea ei exprim numai g radul dedezvoltare

al atributului, iar saltul calitativ nu apare. Dac ns curba de
variaie exprim o totalitate cu un tot n dezvoltare, n care
prile ei se leag i evolueaz, atunci determinarea matematic
trebuie completat cu cea logic. Apariia acestei legiti logice,
generat de legturile cu neles i direcie de evoluie, poate fi
identificat prin abaterile sistematice, cu caracter de regularitate,
de la legitatea matematic. Desfurarea curbei n acest caz nu
exprim ns numai g radul de dezvoltare al atributului sau func
iei respective, ci i modul de organizare structural, care gene
reaz calitatea. De aceea, debilitatea mintal, pe de o parte, ge
niul, pe de alta parte, nu reprezint numai gradul minim i ma
xim de dezvoltare a inteligenei, ci i structuri calitative n bun
parte diferite.
Aceeai ntregire reciproc dintre determinarea matematic i
logic rmne valabil i pentru coeficienii de corelaie. Dac
ei exprim numai covariaia totalitii, ce se aseamn, atunci
determinarea lor e numai matematic sau predominant matema
tic. Dac ns ei exprim i legtura dintre dou sau mai multe
totaliti cu un tot n dezvoltare, atunci determinarea lor este
i logic.
Si, bineneles, aceeai complementaritate dintre cele dou de
terminri diferite rmne n picioare i n cazul analizei factoriale.
Dac 'factorii izvorsc numai din asemnarea totalitii, atunci
ei tind s fie independeni i nu se leag, putnd fi astfel deter
minai matematic. Dac ns ei exprim i legtura cu neles i
direcie de evoluie, pe care totul o aduce n totalitate, atunci
independena lor nceteaz. Ei de asemenea au o semnificaie
bine definit n structura fiinei, att sub unghiul unitii funcio
nale a fiinei, ct i sub acela al adaptrii ei la lume, cu scop
de conservare i dezvoltare, pe care unitatea funcional o mij
locete.
Calculul probabilitii este azi foarte dezvoltat, deoarece le
gitatea de exactitate a algebrei i analizei pare a fi, cum am spus.
mai mult o instan particulara a legitii statistice, care e instana
general.
Logica probabilitii, n schimb, este nc mai mult o idee.
dac nu o simpl ipotez, cu toate c n tiinele lumii reale ea
este cel puin att de des valorificat ca i calculul probabilitii.
Du de idealul exactitii, oamenii de tiin au sacrificat pe
acela al validitii, cu care judecata lor a operat totui n primul
54

rnd. Dar opera de tiin, la fel ca i cea de art, precum i

cea etica i politic, nu izvorsc din formulele stereotipe ale lo
gicii formale clasice, gen Barbara etc., pe care logica matematic
le-a generalizat tuturor speciilor de propoziii, ci ele se nasc
din structura n dezvoltare a semnificaiilor, ce se leag i evolu
eaz armonios, ca o simfonie. Aa au scris Platon i Aristotel opera
lor. Tot aa au fost concepute Faust i Hamlet. Precum i Simfo
nia a IX-a. Carnap nsui a recunoscut c-i scrie crile pornind
de la o idee, pe care apoi o dezvolt. Ecuaiile matematice i
formulele Barbara etc. apar doar n susinerea i verificarea ideii,
la fel de important, desigur, i ea. Cantitativ, transpiraia din
opera de art i tiin reprezint 99/0- Sub unghi calitativ ns,
unicul procent de inspiraie rmne mai important.
Sub unghiul legitii de exactitate, secana dintre matematic
i logic o reprezint logica matematic, la temelia creia st,
cum spune Bourbaki, conceptul de ordine, adic totalitate cu un
tot n dezvoltare sau structur. Dup judecata aceleiai grupri,
grupul algebric, definit prin operaiile cu numere, studiaz aceast
ordine numai sub unghiul generalitii supreme, n care conceptul
de totalitate joac rolul prim. Cu ajutorul analizei combinatorii,
logica matematic apropie i totul, dar numai sub unghiul me
todelor matematice, cu caracter precumpnitor analitic. Logica ge
neral adaug i teoria legturilor cu neles i direcie de evo
luie, ambele individuate, pe care totul n evoluie le aduce n
totalitatea pe care o leag i dezvolt.

ELABORAREA INDUCTIV I DEDUCTIV A MATEMATICII

Elaborarea deductiv a matematicii, n termeni de axiome i

teoreme, inauguarat de Euclid n geometrie i generalizat de
Descartes pentru ntreg discursul matematic, este att de strns le
gat de evoluia matematicii, nct unii o consider nu numai unica
metod a matematicii i logicii matematice, ci i a tiinei nsi.
Aceasta cu att mai mult cu ct din cea de-a doua jumtate a
veacului trecut i pn azi au fost axiomatizate nu numai al
gebra i analiza, precum desigur i aritmetica, ci i mecanica.
Unii au procedat la elaborarea axiomatic a termodinamicii i
electromecanicii. Woodger i Huli au depus toate eforturile pentru
55

a o introduce i n biologie i psihologie. Un efort asemntor, dar

nu identic, este depus de Parsons, Shils i Tolman n Teoria ge
neral a aciunii.
Nu este mai puin adevrat c greuti insurmontabile au
aprut chiar i n grupul algebric. Cu att mai pregnante snt ele
n analiza i logica matematic.
n msura n care aceste impasuri privesc numai raportul din
tre finit i infinit, vizate snt numai aritmetica i algebra, con
struite cu ajutorul conceptelor de cvoietate, care snt prin defi
niie o simpl totalitate, n care sistemul de numerotare, pe care
se bazeaz operaiile aritmetice, este introdus de om.
n msura n care aceste impasuri privesc ns i raportul din
tre cvoietatea discontinua din aritmetic i algebr i cvantitatea
continu din geometrie i mecanici, precum i din analiz, pus
n discuie este ntreg edificiul matematic. Precum, desigur, i cel
logic-matematic!
Dar, desigur, numai sub unghiul elaborrii deductive, cu ca
racter axiomatic, menit s satisfac exactitatea deplin, nu i sub
acela al elaborrii inductive a tiinei, care satisface exactitatea
optim, ns nu absolut, dar n schimb are avantajul de a prentmpina contradiciile.
Elaborarea strict deductiv a matematicii, n termeni de axio
me i teoreme cu caracter de exactitate deplin, este susinut att
de ncercarea lui Weierstrass de a funda analiza pe numerele reale
din aritmetic, ct i de efortul lui Cantor de a baza ntreg edi
ficiul matematic pe teoria mulimilor. Cum ambele ncercri nu
au putut nltura aporiile, elaborarea axiomatic a matematicii
este reluat de logistica lui Frege, Whitehead i Russell, pe de o
parte, i apoi de metateoria, cu caracter strict simbolic i astfel
pur formal, propus de D. Hilbert, pe de alt parte.
Dar indeterminrile i contradiciile au rmas i n aceste efor
turi, aa cum Godel a fcut dovada.
n consecin, Borel, Lebesgue, Hadammard, precedai de Poincare, pe de o parte, Broutver, urmat de Heyting, Kleene, Godel,
pe de alt parte, au prsit att elaborarea strict deductiv a ma
tematicii, ct i interpretarea totului prin totalitate, pe care prin
cipiul analiticitii carteziene o afirm. Ei au preconizat elabora
rea inductiv, care pornete de la ntregirea reciproc dintre con
tinuitate i discontinuitate, pe care o afirm intuiia. Acelai
punct de vedere este susinut i de Weyl, care se inspir din fe
nomenologia lui Husserl. Brouwer s-a inspirat din durata pur
56

a lui Bergson. Aceasta, desigur, nu nseamn c se renun la

axiome teoreme. Postulatele nu mai snt ns considerate ade
vruri absolute, accesibile pe baz de intuiie raional de ordin
analitic. Ci ele snt socotite drept sinteza ultim a cercetrii
inductive pn la acel moment, din care se ncearc descoperirea
unor noi adevruri pe baz de demonstraie deductiv. tiina
uman este astfel ea nsi un proces de ncercare-eroare-reui,
cum spunea Huli. Ea nu pornete ns de la totalitatea analitic
pentru a construi totul sintetic din ea, cum a crezut el. Ci ea por
nete de la conceptul de ordine, afirmat n noiunea de Logos,
care este de la nceput o totalitate cu un tot n dezvoltare, aa
cum susine interpretarea structuralist a tiinei de azi. Aceeai
interpretare a fost promovat i chiar iniiat de aplica
rea logicii dialectice n Capitalul lui Marx, aa cum dealtfel att
Lvi-Strauss, ct i Althusser i Foucault, recunosc i accentuea
z chiar acest lucru.

CONCLUZII

La temelia matematicii clasice, care a durat pn la mijlocul

ultimei jumti din veacul trecut, a stat conceptul de analiticitate, cu care discursul lui Descartes asupra metodei identific nu
numai determinarea matematic a tiinei, c tiina nsi. In atare
condiii nsi cvantitatea continu din geometrie, care este un
tot, a fost interpretat numai prin cvoietatea numerelor discon
tinue din aritmetic, ce reprezint o simpl totalitate ; De aci i
teza lui Kant c unitatea din multiplicitate, care definete ordi
nea, este adugat de mintea omeneasc i nu e o reflectare a lumii
nsi. Pozitivismul logic n generah Wittgenstein i coala de la
Viena n special, ridic aceast tez la rang de dogm.
Teoria mulimilor este, desigur, prima ncercare de a iei din
concepia numerelor-atomi, pe care matematica clasic s-a bazat.
Ea afirm ns numai atributele comune, care definesc asemn
rile elementelor din mulime, nu i interconexiunea lor, care schim
b n parte nsi natura lor.
n schimb, conceptul de sistem sau structur din tiina con
temporan afirm i aceast relaionalitate, pe care o determin
legturile cu neles. Ele definesc funcia prilor n ntreg, schim57

bnd n parte i natura lor. Cci n totalitatea cu un tot, nu

numai ntregul depinde de pri, ci i prile de ntreg. n procesualitatea dezvoltrii lor apar ambele determinri.
Conceptul de ordine, definit prin noiunea de Logos, st ast
fel la temelia ntregului edificiu al tiinei, iar el este o totali
tate cu un tot n dezvoltare de la nceput. Anume, el este o uni
tate n multiplicitate n raport cu lumea, construit ea nsi pe
acelai principiu. Inteligena omeneasc l reflect i nu l creeaz,
cum a crezut Kant i a reafirmat coala de la Viena, nlocuind
astfel o veche dogm prin una nou. Aceeai dezbatere a fcut
dealtfel i obiectul luptei dintre nominalism i realism, care
nu a putut fi nchis dect prin bul papal, fiindc dezbinase
prea mult spiritele.
Dar matematica, spune Whitehead, este tiina generalitii
supreme, cnd totul sau forma, cum l numete el, tinde spre zero,
iar variabilele, pe care numerele le exprim, ajung i ele s fie
aproape numai totalitate. n atare condiii determinarea analitic
a totului prin totalitatea prilor sale, aproape complet indepen
dente, practic ajunge. Aa a procedat i Aristotel n Analiticele 1
i II. cnd a rezolvat determinarea din comprehensiunea totului
prin sumarea atributelor distribuite n extensiunea singulare
lor, concepute ca totalitate.
Independente snt n acest caz i axiomele, pe care deter
minarea singularelor, ca i determinarea clasei lor, se bazeaz.
n acest mod tiina nsi poate fi redusa la axiome, teoreme,
definiii i reguli juxtapuse, cci independente snt i ele.
De prisos s mai observam c cele peste 4C0 de teoreme din
Principia Mathematica, la care autorii au lucrat ani n ir, au fost
rezolvate de computere ntr-un ceas i jumtate.
Impasurile ns au rmas i ele, fiind inevitabile, deoarece
construirea ntregului numai din suma sau produsul prilor este
o contradicie n termeni. Totul din cvantitatea continu nu poate
fi construit din cvoietatea discontinu, care poate forma cel
mult un agregat sau o mulime, dar nu un sistem sau o structur.
La determinarea substantival pe baz de adunare din mate
matic, logica matematic adaug determinarea relaional, care
valorific modurile de conjugare, organizare i integrare a pr
ilor n ntreg. Este, desigur, un pas substanial n plus i el prea
s rezolve toate compunerile din chimie, pe care Wundt le-a imi
tat i n psihologie, dar fr s reueasc.
58

El nu a reuit fiindc nsi organizarea materiei i energiei

n structurile cele mai simple cu putin, care la ora actual snt
nc atomii, arat c sistemul nsui are un cuvnt de spus asupra
prilor sale, modificndu-le n parte poziia, precum i viteza, i
chiar funcia.
De aceea determinarea analitic trebuie completat cu cea
sintetic, cu care ea se ntregete, fr s se reduc la ea, cum
s-a crezut n etapa analiticitii.
Cu att mai mult este necesar aceast determinare sintetic
de la ntreg la pri n organizarea materiei i energiei la nivel
biologic i mai ales social-uman. Ea pare s ctige n pondere pe
msur ce complexitatea de organizare a structurii crete, fiind,
dup toate probabilitile, o funcie a ei.
Viaa ns este
memorie. Precum ea este i ereditate. D ato\
rit lor efectul nu 'mai reproduce cauza, ci e o dezvoltare a ei.
Cu timpul apare i planificarea, care aduce dependena efec
tului de el. n structurile social-umane complexe, cu dezvoltare
cultural mai deosebit, determinarea prospectiv ajunge s fie
uneori mai important dect cea cauzal, care precumpnete n
structurile mai simple, de ordin psiho-fizic.
Dar, aa cum determinarea sintetic, de la ntreg spre pri,
nu a eliminat determinarea analitic, de la pri spre ntreg, ci
s-a ntregit cu ea, la fel se ntregete i determinarea prospectiv
cu cea cauzal, amndou fiind ns nu numai matematice, c i
logice.
Adic nu numai generale, ci i individuale; nu numai univer
sale, ci i particulare; nu numai sub semnul conservrii, ci i
sub acela al dezvoltrii.
Matematica, aa cum vom vedea n capitolul VIII, este stu
diul ordinii sub unghiul generalitii, universalitii i conservrii,
la care logica adaug i pe acela al gradelor de generalitate sau
individuaie, al gradelor de universalitate sau particularitate i al
gradelor de non-conservare sau dezvoltare.
Dac ordinea este studiat numai sub unghiul generalitii,
universalitii i conservrii, atunci interconexiunea, pe care to
tul o aduce n totalitate, poate fi exprimat prin egalitate, care
este o identitate golit de coninut calitativ.
Dac ns ordinea este studiat i sub unghiul ntregirii reci
proce dintre generalitatea i individuaba din extensiune, dintre
59

vinte, el este un instrument de cercetare a cunoaterii substantivale

i atributive sub unghiul ordinii de clase a singularelor. El nu este
un instrument de cercetare i interpretare sub unghiul ordinii
relaionale de compunere prin intrapunere i al ordinii procesuale
din evoluie. Ordinea de compunere a lumii va apare n Noul
Organon al lui Bacon. Evoluia ordinii de compunere i de clase
va fi abordat numai de logica dialectic a lui Hegel.
2.
Determinarea din extensiune i ordinea de clase. Platon
a sesizat numenul ca esen spiritual cu un singur atribut. Aristotel sesizeaz substana fizica, biologic i uman cu atribute
multiple.
Substana, aa cum nsui numele arat, este entitatea spiri
tual ce st sub materialitatea obiectelor i corpurilor, dndu-le
unitate i fcndu-le ,,s fie ceea ce snt i s difere de altele.
In virtutea atributelor sale multiple, omul, de pild, nu este
numai o fiin social i spiritual, ci i un mamifer, vertebrat, ani
mal, fiin vie. Cu obiectele inerte el are n comun locaia punc
tual n spaiu i timp, pe care numrul o exprim. n virtutea
acelorai atribute multiple el poate fi clasificat n specia uman,
genul mamifer, clasa vertebratelor etc., pentru a termina cu genul
suprem al numerelor.
Logica lui Aristotel este o teorie a descrierii i clasificrii
corecta a singularului, care aaz, cum spune Engels, o prim
ordine n lume, cea mai simpl cu putin, adic ordinea de clase
din extensiune.
La baza clasificrii obiectelor i fiinelor n specii i genuri st
comparaia n termeni de atribute, care exist sau nu exist. Lo
gica lui Aristotel se ocup astfel numai de calitatea diferit a
atributelor, nu i de gradul lor de dezvoltare, a crui determi
nare va apare n curbele de variaie, bazate pe curba de pro
babilitate.
n acest mod tiina ncepe cu determinarea speciilor i conti
nu cu aceea a genurilor, fiind astfel doar o cunoatere \ gene
ralului, nu i a individualului, care, dup judecata lui Aristotel,
cade n seama artei. De aci i fraza sa, tulburtoare prin stranietatea ei, c poezia este poate mai adevrat dect tiina. tiina
de azi ns cuprinde i determinarea individualului.
Cum coborrea tiinei generalului numai pn la specie i apare
i lui Aristotel prea ndeprtat de concretitudinea realitii, n
caracterologia sa el vorbete i de tipurile omeneti ce se asea
mn cu vulpea, leul, porcul etc. Caracterologia lui Teofrast se
62

va limita la tipurile oamenilor fricoi, zgrcii, ipocrii etc. La

Bruyere va defini tipul uman prin mai multe atribute, iar tipo
logia contemporan va introduce determinarea structurala, n care
atributele i mai ales funciile se leag mpreun. Kretschmer i
Sheldon introduc i msura, ce completeaz descrierea. Cattell i
Eysenck vor ncerca s determine diversele tipuri pe baz de
analiz factorial. Caracterologia contemporan ns opereaz cu
gradele de dezvoltare ale trasaturilor. Caracterologia clasic opera
numai cu absena sau prezena lor.
La temelia descrierii i clasificrii din logica n extensiune,
elaborat de Aristotel, st principiul Dictum de omni et de
nullo, aseriunea despre toi i despre nimeni. Dac oamenii snt
fiine raionale i sociale, atunci aceste atribute caracterizeaz pe
toat lumea i nimeni nu poate face excepie. Sub unghiul ipo
tezei .tributului, care exist sau nu exist, afirmaia este adev
rat. Sub unghiul gradelor de dezvoltare ale atributelor, afirma
ia este diferenial, nu general, deoarece dezvoltarea atributelor
variaz. n consecin, ceea ce putem spune despre unii se
poate spune i despre alii, dar nu i despre toi.
3.
Determinarea din comprehensiune. Determinarea compara
tiv a singularelor din extensiune distribuie atributele fiinelor i
obiectelor pe diversele lor clase. Determinarea din comprehensiune
le adun n singular pentru a determina coninutul su, repre
zentat prin suma sau totalitatea atributelor.
Daca substana este reprezentat prin S, atributele proprii
fiinei prin A fi. cele aparintoare speciei prin As> iar acelea care
caracterizeaz diversele genuri prin Ag)t, atunci avem
S = A p + A s + Agn.

Comprehensiunea unui singular este astfel egal cu suma sau

totalitatea atributelor. Structura sau totul din totalitate nu in
tereseaz.
n aceste condiii determinarea n comprehensiune din logica
lui Aristotel nu e dect operaia invers a determinrii n exten
siune. Cele dou determinri snt reversibile, la fel ca i aduna
rea i scderea din aritmetic i algebr ori calculul diferenial
i integral din analiz. Ordinea de compunere din comprehen
siune e inversa ordinii de distribuie din extensiune.
La Bacon, n schimb, determinarea din comprehensiune va fi
bazata pe integrarea prilor n ntreg; i de aceea organismul
63

uman, de pild, nu va mai fi egal cu suma sistemelor, organe

lor, esuturilor i celulelor, ci cu structura lor.
La temelia determinrii din comprehensiunea subiectului st
principiul Nota notae est nota rei ipsi, atributul atributului este
atributul lucrului nsui.
4. Asemnri i deosebiri. Att Dictum de omni et de nuli o,
cit i Nota notae est nota rei ipsi, opereaz numai cu asemnri
i deosebiri n termeni de atribute, care exist sau nu exist.
Ca atare, aceste deosebiri i asemnri pot fi determinate cu
ajutorul principiului identitii sau contradiciei cu ter exclus.
Dac Socrate este om, atunci el nu poate fi neom, iar posibili
tatea de a fi plant, de asemenea, este exclus. Cele trei principii
logice snt postulatele de baz pe care logica lui Aristotel este
cldit. Interconexiunea, care genereaz structura, nu apare.
5. Principiul cauzalitii. n ordinea de clase din extensiune,
singularele se aseamn sau se deosebesc, dar nu se leag. n
ordinea de compunere din comprehensiunea singularului intervine
ns i legtura, relaionalitatea. Inima i plmnii colaboreaz
mpreun, ntregindu-se reciproc, chiar dac ele nu se aseamn.
De aceea, la determinarea substantival i atributiva din logica
lui Aristotel, logica stoic va aduga determinarea conjunctiv,
implicativ i disjunctiv, care afirm relaionalitatea prilor n
ntreg. Conjuncia i disjuncia definesc compunerea i descom
punerea prilor coexistente n ntreg. Implicaia introduce i
legtura dintre cauz i efect.
De legturile cauzale se ocup, de fapt, i Aristotel, dar nu
mai n ontologia sa, menionndu-le ns i n logica sa general.
n total, Aristotel vorbete despre patru cauze. Pentru a le
putea nelege, ele trebuie raportate la ontologia sa cu caracter
dualist.
Democrit a sesizat numai materia, iar Platn numai numenul
sau ideea. Aristotel le susine pe amndou.
Materia, dup el, este simpl multiplicitate n care substana
spiritual aduce unitatea, fcnd-o s aib o anumit form, care
o deosebete de celelalte. Cauza esenial este cauzalitatea pro
prie a substanei. Cauza eficient definete cauzalitatea exterioar
a lumii, cu care cea interioar, a substanei, se ntregete. Cauza
final precizeaz determinarea teleologic, dependent de scopul
spre care se ndreapt. Entelechia, conceput ca un nisus formativus, definete acest scop. Ea introduce determinarea n timp.
Atingerea scopului este ulterioar aciunii. Trirea sa anticipat,
64

ca idee, este ns anterioar ei. Cauza material arat influena

materiei asupra substanei spirituale. Temperamentul, de pild,
pare a fi efectul nclzirii corpului, aa cum arat cuvntul nsui.
Materia inert este numai substan fizic, la care animalele
adaug pe cea biologic. Omul singur o are i pe cea spiritual.
Atributele sale snt astfel fizice, biologice i umane. Animalele le
au pe cele biologice i fizice, iar corpurile inerte numai pe cele fi
zice. De aci i deosebirea dintre anima sau pneuma, pe de o parte,
i phrenia, pe de alt parte, pe care cuvintele suflet i spirit le
exprim i crora Klages i apoi Lersch le atribuie atta im
portan.
Cum principiul interconexiunii i al conexiunii cauzale apar
la Aristotel numai n ontologie, nu i n logica formal, o seam
de gnditori susin c ntre cele dou discipline ar fi un niatus.
Logica lui Aristotel, spun Descartes i Bacon, rezolv numai des
crierea i clasificarea, nu i explicarea, pe care el o introduce
totui n teoria cauzelor, cu care se ocup i n logica general.
Or, problema de baz a tiinei, susin ei, este explicarea, nu
descrierea^ i clasificarea, care snt doar preambulul ei.
n msura n care saltul calitativ apare i astfel efectul nu
mai reproduce cauza, aceast obiecie, evident, este adevrat. n
acest caz ns, legtura dintre ele nu mai poate fi determinat
cu ajutorul identitii, care nceteaz s se mai aplice, ci numai
prin pricipiul interconexiunii i conexiunii, care afirm doar re
gularitatea legturii, nu i identitatea dintre efect i cauz.
Dar Aristotel, la fel ca i Descartes dealtfel, nu apercepe
saltul calitativ, care apare numai n interpretarea evoluionist a
tiinei contemporane. n atare condiii, singura deosebire dintre
ei este c la Aristotel legtura dintre cauz i efect este definit
prin identitate, n vreme ce la Descartes i Newton ea este de
terminat prin egalitate. Aristotel susine o interpretare logic.
Descartes i Newton pledeaz pentru una matematic.
ntemeiat este doar obiecia lui Bacon, care afirm sinteza
creatoare, chiar dac evoluia nu o ntrezrete nici el. Sinteza
creatoare ns poate fi determinat tot numai pe baz de inter
conexiune, nu pe temei de egalitate sau identitate.
O seam de gnditori definesc apoi cauzalitatea i n zilele
noastre tot prin identitate. Acesta este, de pild, cazul lui Meyerson n Despre explicare n tiin.
Ceea ce i se poate ns obiecta lui Aristotel este c legtura
dintre cauz i efect nu poate fi determinat prin propoziiile sub5 Psihologie logici i matematic

65

stantivale i atributive, cu caracter copulativ i inclusiv, ci nu

mai prin cele de relaionalitate, pe care n logica sa nu le sesi
zase. n ontologia sa, n schimb, el le ntrebuineaz n egal
msur. Pe cele implicative mai ales!
Problema cauzalitii calitative, n care apare saltul calitativ,
este excelent tratat de M clver n Cauzaia social. n tiina
contemporan ns, cauzalitatea calitativ intervine nu numai n
tiinele social-umane i culturale, ci i n cele biologice. ntrez
rit este i n mecanica cuantica.
6. Ordinea n succesiune. n atare condiii, n logica lui Aristotel, ordinea n succesiune nu face altceva dect s repete pe cea
din extensiune i comprehensiune. tiina nu se ocup dect cu
determinarea din extensiune i comprehensiune.
Partea curioas este c reducerea logicii la determinarea exten
siv i intensiv este pstrat i de gnditorii contemporani, ca
Sigwart, Wundt, Dewey etc., care altfel recunosc i afirm evo
luia. Aceasta chiar dac Hegel n logica sa dialectic a trecut
accentul pe determinarea evolutiv. La determinarea substanti
val i relaional el a adugat astfel pe cea procesual.
Faptul ca oamenii se nasc, triesc i mor a fost sesizat, desi
gur, i de ctre Aristotel, care scrie asupra creterii' corpului de-a
lungul vrstelor. Dar, dup el, creterea corpului privete numai
materialitatea sa, nu i substana spiritual, care rmne aceeai
n curgerea vremii, reprezentnd astfel identitatea cu sine nsi
a fiinei.
7. Inducie i deducie. Omul este o fiin social, zoon politikon. El, de asemenea, este i o fiin raional, logikon. mpre
un cu celelalte animale ce se nasc direct din mam i nu din
ou, el face parte din genul mamifere, care face parte din ncren
gtura superioar a vertebratelor, ce se desprinde din regnul^animal.
Alturi de acesta e cel vegetal. mpreun, ele reprezint fiina
vie, opus celei inerte. Ambele au o locaie n spaiu i timp, pe
care numrul o exprim. El este genul suprem, suprema generalia,
golit de orice coninut. Inducia reprezint aceast cunoatere
bazat pe generalizarea de la gen care urc de la clasele
inferioare la cele superioare. Operaia invers a cunoaterii este
deducia, care coboar de la genul suprem la cele intermediare
i apoi la specie i singular. Valorificat n tiin este ndeosebi
determinarea singularelor prin specie, ca Oamenii snt muritori,
Socrate este om, Socrate este muritor. La baza ei st determinarea
66

genurilor inferioare prin cele superioare i mai ales determina

rea singularelor prin specie.
Generalizarea intervine n distribuirea atributelor pe clase, iar
determinarea apare n sumarea lor n singular.
Inducia este astfel mersul ascendent al cunoaterii care urc
de la unul la unii i apoi la toi, iar deducia este mersul ei des
cendent, care coboar de la toi la unii i de la unii la unul,
n acest mod Lukasievici are perfect dreptate atunci cnd
susine c, n fond, Organonul nu este dect o logic a judecilor
generale sau universale i particulare sau specifice, afirmative ori
negative, cunoscute sub literele A, E, I, O din ptratul lui Boetius.
La fel ca i Aristotel, Boetius reduce judecile din comprehensi
une la cele din extensiune.
Din aceste motive adevratele judeci comprehensive, bazate
pe analiz i sintez, nu pe comparaie, le va aduce numai Noul
Organon al lui Bacon, n care judecile urc de la parte la ntreg
i coboar de la ntreg la parte. Noile judeci analitice i sinte
tice din comprehensiune se ntregesc reciproc cu cele comparative
din extensiune, dar nu se mai reduc la ele. Ele snt aseriuni dife
rite, dar complementare.
8.
Silogismul. Oamenii snt muritori, Socrate e om, Socrate e
muritor. Fraza cuprinde un raionament deductiv, numit silogism,
care poate fi generalizat pentru orice singulare din orice specie.
Aceasta exprimare generalizat cu caracter formal este: Toi O
snt m, S este O, deci 5 este m. Generalizarea sau formalizarea
poate fi aplicat tuturor propoziiilor copulative cu subiect i
predicat, care fac o determinare n extensiune. Forma silogismu
lui reprezint astfel schema sau matricea general, n care putem
turna oricare alt coninut. Ea este moara care macin oricare alt
material asemntor.
n psihologie atare raionamente deductive au fost aplicate
diverselor atribute care definesc fiina uman. Psihologia gene
ral a fost elaborata cu ajutorul lor.
Din pcate, aceste silogisme aserteaz numai absena sau pre
zena atributelor, nu i gradul lor de dezvoltare, care aduce sarea
din mncare. Ca atare, ele fac imposibil psihologia diferenial
i despart psihologia uman de cea animal.
Pe de alt parte, ele nu fac altceva dect s reafirme n con
cluzie ceea ce de fapt este cuprins n premise. Ele snt astfel sim
ple tautologii, aa cum a observat Kant. Este adevrat c Wittgenstein a ncercat c construiasc ntreg edificiul logic i mate67

matic numai pe aceste tautologii lipsite de coninut, crora ns

el le atribuie funcia de miliian pentru toate propoziiile cu
coninut din tiinele lumii reale. De sinteza creatoare, care este
..dus de compunerea prilor n ntreg, el nu se ocup.
Aristotel a ncercat s elaboreze silogistic i raionamentul in
ductiv, dar nu a reuit. Omul, catrul, calul triesc mult, a spus
el. Omul, catrul, calul snt animale fr fiere. Deci Animalele
fr fiere triesc mult. Raionamentul este greit att din punct
de vedere formal, ct i material. Din punct de vedere formal el
este greit deoarece deocamdat inducia nu pare a fi accesibil
formalizrii complete, pe care silogismul o cere, iar din punct de
vedere semantic este eronat deoarece raionamentul nu corespunde
realitii.
Aceasta, desigur, nu nseamn c raionamentul inductiv este
cu neputin. tiina contemporan este elaborat n primul rnd
cu ajutorul su. El -nu poate ns mbrca forma axiomatic i
nu poate duce la adevruri cu exactitate deplin. Dar adevrurile
din tiinele lumii reale nu mai au pretenia de a fi absolute, deci
pe deplin exacte. Ele se mulumesc s fie ct mai exacte cu pu
tin. Or, aceast exactitate optim este realizat. Certitudinea
dealtfel nu e dect limita maxim a probabilitii, de care ne
apropiem numai n tiinele ideale, adica n logica formala i n
materhatic, ce fac abstracie de bogia i concretitudinea fapte
lor, cu care tiinele reale se ocup, cu ajutorul lor.
9.
Logica formal i logica general. Logica lui Aristotel se
mparte astfel n dou: cea deductiv, care a putut fi elaborat
formal, i cea inductiv, care nu a putut fi elaborat formal.
In fond, dup judecata lui Brunschvicg, n logica lui Aristo
tel se rsfrng dou influene, care nu se pot nchega. Una este
aceea a tiinelor naturale, a botanicii i a zoologiei mai ales.
Cealalt este aceea a retoricii din etic i politic.
In tiinele naturale descriem i clasificm. n retoric demon
strm. n descrierea i clasificarea diverselor organisme n specii
i genuri procedm inductiv. n retorica politici operm deductiv,
pornind de la o seam de ipoteze, presupuse a fi pe deplin exacte,
cum snt Binele, Adevrul i Frumosul, pentru care omenirea
lupt. Dac ipotezele snt valide, atunci concluziile snt nteme
iate. Altfel false snt i ele.
Dar despre etic i politic a scris nu numai Aristotel, ci i
Platon. Concluziile lor ns snt foarte diferite.
68

n schimb, Descartes i Newton snt deopotriv de acord cu

postulatele geometriei lui Euclid, pe care ei cldesc opera lor.
Aceasta nseamn c una este aplicarea metodei axiomatice n
matematic i tiinele exacte n mecanic n primul rnd
operate cu ajutorul ei, i alta este aplicarea metodei deductive n
etic, estetic i politic. Precum i n logic.
n tiinele exacte forma poate fi separat de coninut, chiar
dac de o separare total este greu s vorbim.
n tiinele biologice i mai ales n cele social-umane aceast
separare este ns imposibil.
n perspectiva supremei generaliti, interconexiunea i cone
xiunea cauzal pot fi determinate matematic i logic-matematic.
Sub unghiul validitii maxime din tiinele social-umane i
culturale, relaionalitatea i procesualitatea pot fi determinate nu
mai prin conceptele de semnificaie i de direcie de evoluie, am
bele individuate. n cazul lor ns, separarea formei de coninut
este imposibil.
Am putea chiar spune c determinarea semnificaiilor i direc
iilor de evoluie, cu individuaia lor proprie, este cu att mai efi
cient cu ct conturarea lor e mai deplin. Aceast conturare ns
este n funcie de bogia lor, de integrarea lor i de armonia
lor, care n tiinele social-umane snt mai accentuate dect n
cele biologice.
Structura social-uman i cultural a veacului nostru este, de
sigur, nu numai incomparabil mai complex dect cea din trecut,
ci i mult mai frmntat. Lupta ntregii omeniri pentru Bine,
Adevr i Frumos este mai conturat azi dect n lumea antic.
Omul cult, de asemenea, i cunoate mult mai bine rosturile
i elurile proprii dect cel incult.
Pentru a realiza ct mai bine exactitatea, trebuie s pornim
de la simplu la complex.
Pentru a contura ct mai adecvat validitatea este, poate, pre
ferabil drumul invers, de la complex la simplu.
Locaiile punctuale pure, care exprim simplitatea maxim,
snt accesibile formalizrii. Valorile umane nu, deoarece ele depind
de coninutul cu care se leag. Ceea ce, desigur, nu nseamn c
nu putem elabora o teorie general nu ns i formal a
semnificaiilor, a direciilor lor de evoluie i a individuaiilor lor.
10.
Definiia. Sub unghiul ordinii de clase, pe care logica lui
Aristotel se bazeaz, a defini un obiect sau o fiin nseamn a-i
determina specia i genul. Omul este o fiin politic, zoon poli69

tikon. Fiina exprima genul proxim, iar atributul precizeaz specia

sau diferenele specifice.
Alturi de aceast definiie sub unghiul ordinii de clase din
extensiune, Aristotel menioneaz i pe aceea prin enumerare, care
este o definiie n comprehensiune, care sumeaz n singular atri
butele sale distribuite n extensiune. Sub unghiul acestei determi
nri comprehensive omul este o fiin social, raional, care are
un corp ce merge n dou picioare etc. n atare condiii definiia
din comprehensiune, pe baz de enumerare, nu este dect reciproca
definiiei din extensiune.
Adevrata definiie din comprehensiune este numai aceea adus
de Bacon, bazat pe analiz i sintez, nu pe descrierea i clasi
ficarea n specie i genuri. Molecula de ap este sinteza unui atom
de oxigen cu doi atomi de hidrogen. Fraza ilustreaz o atare defi
niie n comprehensiune. Ea se ntregete cu definiia din exten
siune, dar nu se mai reduce la ea.
A treia posibilitate de definire este cea din istorie. Exemplu:
Renaterea ncheie evul mediu i deschide epoca modern. Cum
ns, dup Aristotel, timpul repet spaiul, n logica sa definiia
din evoluie nu apare, chiar dac n Politica sa el vorbete de eta
pa sclavagist, aristocrat, democrat. n schimb, aceste definiii
apar la Vico, Montesquieu, Condorcet, iar teoria lor o susine,
firete, JHegel.
Att definiia din extensiune n termeni de diferene specifice
i gen proxim, ct i cea din comprehensiune, pe baz de enume
rare, snt numai substantivale i atributive, nu i relaionale, i
procesuale. Ele snt ca i logica sa, care struie de peste dou mii
de ani, cu toat unilateralitatea ei.
Kant socotea c logica formal a lui Aristotel a fost att de
bine elaborat, nct lucrul cel mai bun pe care-1 putem face este
s ne rentoarcem la ea i s nlturm tot ceea ce s-a adugat
pe drum. Dar aceasta ar nsemna s nlturm nu numai logica
lui Bacon, bazat pe analiza i sinteza din comprehensiune, ci i
logica matematic, cldit pe relaionalitate, n care logica formal
clasic este o singur instan i nu cea mai important. Precum
aceasta ar nsemna s anulm i aportul de mai trzu din logic,
adus de teoria fenomenului originar al lui Goethe, de logica
dialectic a lui Hegel mai ales, precum i de logica tiinelor spi
ritului i de cea fenomenologic, bazate toate pe conceptele de
semnificaie i evoluie, ambele individuate, cu care tiina con
temporan opereaz n primul rnd.

70

Aere perennius este logica lui Aristotel, dar aceasta nu n

seamn nicidecum c logica s-a oprit la ea. Precum logica nu
poate s se opreasc la nici un alt sistem nchis, cci atta timp
ct tiina evolueaz, nsi logica se dezvolt, innd pasul cu ea.

LOGICA INDUCTIV A LUI BACON

n tiina greac adevrul izvora gata fcut din cunoaterea

empiric, la fel ca i Pallas Athena i Apollo din capul lui Zeus.
n tiina contemporan adevrul nate treptat din cunoaterea
sistematic a cercetrii tiinifice, iar pe deplin elaborat nu este
nicicnd, chiar dac el, desigur, este incomparabil mai bine deter
minat dect n tiina antic, bazat pe cunoaterea empiric, nu
experimental.
Adevrul nscndu-se gata fcut, logica clasic s-a ocupat nu
mai cu descoperirea altor adevruri pe baz de demonstraie cu
caracter deductiv. n logica modern, inaugurat de Bacon, accen
tul de greutate cade pe cercetarea laborioas a adevrului, adic
pe metodologia experimental, luat n sensul larg al cuvntului.
Ea precede demonstraia deductiv, cldit pe ea. La temelia Nou
lui Organon st aceast invenie laborioas, nu descoperire dintr-odat. nainte de a opera deductiv n extensiune, logica mo
dern opereaz inductiv n comprehensiune.
Sub unghiul acestei cercetri n adncime, comprehensiunea
fiinei sau obiectului nu mai apare ca o simpl sum de atribute
juxtapuse, deci ca o totalitate simpl. Ci ea apare ca o unitate
in multiplicitate sau o totalitate cu un tot. Ea este un ntreg cu
pri. n consecin, spune Bacon, ea trebuie analizat n prile
sale, care determin ntregul. n ntreg ns prile se leag, fiind
astfel relative, nu absolute; dependente, nu independente.
n tiina greac unitatea corpului sau a fiinei era adus de
substana spiritual, care ddea multiplicitii atomului o form,
n anatomia i chimia Renaterii unitatea nate din organizarea
materiei nsi. Ea e natura naturans unit cu natura naturata,
cum spune Spinoza. La temelia ntregului, G. Bruno aaz ntregi
rea reciproc dintre unitate i multiplicitate. Viziunea e panteist,
nu dualist. Aproximativ la fel va vedea lucrurile mai trziu i
Goethe.
71

Logica ordinii de clase din extensiune este o logic a descrie

rii i clasificrii n diversele specii i genuri din fizic, botanic
i zoologie. Logica ordinii de compunere din comprehensiune este
o logic a chimiei i anatomiei, care a luat o dezvoltare deosebit.
Compunerea corpurilor din cele patru elemente a aprut in
cosmologia antic. n ea ns compunerea prea s fie numai adi
tiv. Ca atare, ea era operat cu aritmetica. n noua chimie i
anatomie compunerea pare a fi pe baz de sintez, aductoare de
noi caliti. Explicarea acestor caliti noi prin modurile de com
binare nu apare. Ea va fi adus numai de logica matematic, ns
cut din arta combinatorie universal a lui Leibniz. Sinteza ntre
gului este intuita. Explicarea ei ns rmne tot analitic. Ea
afirm numai aciunea prilor asupra ntregului, nu i aciunea
ntregului asupra prilor, pe care singur Spinoza o ntrezrete.
1.
Raionamentul inductiv. n Organonul lui Aristotel induc
ia urc de la indivizi la specie i apoi de la specii la genuri,
opernd n extensiune. n Noul Organon al lui Bacon, ea urc de
la pri la ntreg, opernd n comprehensiune. Ea pornete, cum
spune Bacon, de la nsei mruntaiele naturii, adic de la ele
mentele prime.
Inducia din extensiune cuprinde n mod inevitabil i procesul
de abstracie, deoarece ea urc de la atributele singularului con
cret la atributele genurilor abstracte. Vd boii, dar nu vd boul,
ca noiune, i-a spus Antistene lui Platon. Procesul de generalizare
nsemna astfel o inevitabil golire de coninutul concret al ideilor.
Inducia din comprehensiune, care urc de la parte la ntreg,
rmne n graniele concretului i ea nseamn doar un proces de
amplificare, nu i de abstractizare. Noiunea de celul este inai
complex i mai bogat dect cea de atom, dar nu e mai puin
concret. Concret este i organismul, nu numai sistemele, organele
i esuturile sale. Cel mai bogat n coninut este apoi Universul
nsui, dar concret rmne i el. De aceea ideile universale nu mai
pot fi confundate cu cele generale de la gen. Numerele, n
calitatea lor de suprema generalia, snt abstracii pure. Universul
rmne concret, chiar dac simurile nu-1 mai pot cuprinde. Sub
ungjti extensiv o idee este cu att mai srac n coninut cu ct
ea este mai general. Sub unghi comprehensiv o idee este cu att
mai bogat n coninut cu ct ea este mai universal. Molecula
este mai bogat n coninut dect atomul, pe care-1 cuprinde, i
este mai srac n coninut dect celula, n care ntr etc.
72

De la cunoaterea empiric, de ordin senzorial, inducia aris

totelic srea, de obicei, direct la cunoaterea abstract, de ordin
general. Inducia baconian procedeaz gradual, urcnd din treapt
n treapt, iar pe drum se mbogete prin amplificare i nu este
srcit prin generalizare. A sensu et particularibus continenter
et gradatim ad axiomata media, i numai n final la axiomata
maxima.
Adevrul tiinei antice, obinut pe baz de abstracie prin
generalizare, era considerat ca fiind pe deplin exact. Adevrurile
obinute prin amplificare ctig i n coninut n exactitate,
dar dogme nu devin nicicnd. Ele rmn adevruri n dezvoltare
i de aceea demonstraia altora rmne sub imperiul unor erori
posibile. De aceea, spune Bacon, inducia rmne singura operaie
valid ce duce la adevr. Adevrul trebuie s exprime o lege a na
turii, iar nu o abstracie a minii, cum nominalismul din evul me
diu a susinut, pornind tocmai de la logica n extensiune a lui
Aristotel.
2.
Metodologia. Idealul logicii lui Aristotel a fost elaborarea
ei formal, care satisface exactitatea, dar sacrific validitatea.
Logica lui Bacon urmrete att validitatea, ct i exactitatea':
iar pretinsele adevruri absolute, n numele crora Giordano Bruno
a fost ars pe rug, ea le evit. Precum evit i silogismele false,
operate cu ele. Ea trece tot accentul pe metodologia cercetrii,
singura care poate duce la adevruri exacte i valide, nu ns
i pe deplin certe. Elaborarea regulilor de cercetare, pe care meto
dologia experimental este bazat, devine astfel preocuparea
prim. Copilul se nate numai dup nou luni de gestaie, timp
in care din celula ou s-a format o fiin complex. Creterea^ sa
continu apoi dup natere pn la 20 de ani. La fel se nate i se
dezvolt i adevrul. Dar nu pe baz de simpl cunoatere empi
ric, cu caracter senzorial, ci pe temei de cercetare laborioas,
pe ct e posibil i experimental, dus cu rbdare i pricepere n
conformitate cu anumite reguli metodologice.
La nceput snt regulile negative sau idolii, de care omul
de tiin trebuie s se pzeasc. Odat prejudecile nlturate,
cutm s construim judecile adevrate.
Idolii definesc dogmele false, de care omul de tiin tre
buie s se fereasc. n cercetarea tiinific nu se pornete de la
idei fixe, dinainte stabilite, ci de la ipoteze, care trebuie cerce
tate. Ipotezele se transform n concluzii i idei numai dup ce
au fost verificate. n acest mod, dogmaticii evului mediu, elabo
73

rate deductiv, Bacon i opune metodologia experimental de ordin

inductiv, bogat, complex i prudent. Rezervat mai ales!
Raionamentul inductiv al lui Aristotel nu-1 admite, deoarece
inducia care procedeaz pe baz de simpl enumerare este ceva
copilresc, ce nu conchide dect ubred i este expusa s fie rs
turnat de primul exemplu contradictoriu ce se poate prezenta.
El promoveaz inducia care s fie capabil de a analiza expe
riena, de a o descompune i care s conchid cu necesitate, cu
ajutorul concluziilor i respingerilor potrivite.
In acest scop el preconizeaz o tabel a faptelor, care core
leaz cu producerea fenomenului, i o alt tabel, care nu core
leaz. Concluzia final este bazat pe aceast tabel a prezenelor
i absenelor fenomenelor, pe care Watson i Crick au aplicat-o
cu atta succes n cercetrile lor de biochimie molecular, aa cum
arat Szilard i Platt. Cum ns n producerea fenomenelor avem
nu numai prezene sau confirmri, ci i absene sau excepii, con
cluziile nsei nu mai duc la adevruri certe i universal valabile,
ci stabilesc doar fapte tipice sau privilegiate, cu relevan
mai deosebit pentru legea de producere a fenomenelor.
La tabela absenelor i prezenelor fenomenelor Bacon adaug
i pe aceea a gradelor. Cu primele tabele el stabilete natura
calitativ a fenomenelor, care este sau nn este. Cu a treia tabel
el stabilete cantitatea lor, dependent de gradul lor de dezvol
tare.^ Uieori gradul de dezvoltare este mai important dect diag
nosticul calitii. Socrate a fost condamnat pentru gradul superior
al inteligenei sale.
In total Bacon stabilete 27 reguli metodologice de identifi
care a faptelor tipice, din care J. St. M ill va reine n primul
rnd experimentul crucial. Restul regulilor snt condensate n cele
lalte trei metode ale sale, asupra crora vom reveni.
3.
Principiul cauzalitii. Ordinea de clase a fost stabilit pe
baza de asemnri i deosebiri. Ordinea de compunere este ope
rat pe baz de conexiune cauzal. Cauzalitatea fenomenelor a
intervenit i n ontologia lui Aristotel, dar n logica sa nu,
deoarece el credea c relaia cauzal poate fi exprimat prin
egalitate versus indentitate. La Bacon aceast exprimare prin ega
litate nu mai e posibil, deoarece ntregul, ca efect al prilor
sale, nu mai este identic cu ele. Producerea sintezei creatoare nu
poate fi ns explicat, deoarece modurile de combinare ale pr
ilor n ntreg nu snt cunoscute. Ele snt lmurite numai de arta
combinatorie a lui I.eibniz, pe care este cldit logica matematic.
74

Curios este faptul c sinteza creatoare rmne nedeterminat i

la Mili, iar pe urma sa i la Wundt, cnd logica matematic era
deja elaborat. n logica sa, Wundt menioneaz logica matema
tic, dar nu o trateaz. Mili o ignor cu totul.
Nedeterminat rmne i caracterul aproximativ al adevrului,
deoarece calculul probabilitii nu este nici el elaborat.
Cu att mai puin este anticipat teoria legturilor cu neles
i direcii de evoluie, ambele individate, asupra crora insist
logica contemporan de la Hegel ncoace.
Descartes i Newton s-au ocupat de conexiunea cauzal de
ordin cantitativ, exprimat cu ajutorul raportului matematic din
tre variabil i funcie.
Bacon se ocup cu conexiunea cauzal de ordin calitativ, dar
metodologia ei nu o poate lmuri n mod satisfctor din moti
vele precizate mai sus.
Din aceleai motive el ajunge numai la fenomenele tipice,
nu la nsi legea tiinific de ordin calitativ.
4.
Judecat substantival i atributiva versus judecat rela
ional. Judecile din ordinea de clase snt substantivale i atributive. Ele afirm n predicat un atribut care este cuprins n
subiect. De aci i caracterul lor inclusiv. i tot de aci i impor
tana noiunii, pe care este trecut tot accentul. Judecata este o
simpl legtur ntre noiuni, un atribut al lor.
n judecile analitice i sintetice din ordinea^ de compunere
accentul este trecut pe relaionalitatea prilor n ntreg, din care
nate sinteza. Definiia moleculei de ap nu mai repet atributele
i funciile prilor, ci afirm sinteza, care nate din relaionali
tatea lor. n atare condiii judecata devine mai important dect
noiunea. Relaia pe care ea o stabilete nu mai^este_ un atribut
al subiectului, ci un functor de adevr. Cum ns primatul legii
fa de fenomenele tipice nu este nc ndeajuns de bine stabilit,
trecerea accentului de greutate de la noiune la judecat se va
petrece numai la logicienii din epoca noastr n frunte cu Sigwart,
Wundt, Goblot, Dewey etc. Tot ei vor susine i primatul legii
fa de idee. Ideile nsei vor rmne tot substantivale, nu .rela
ionale, cum snt n logica matematic. Opoziia dintre noiunile
substantivale i cele relaionale o va explica E. Cassirer.
Fa de logica lui Aristotel, Bacon are o atitudine critic, ca
i Descartes. Viitorul, pe de alt parte, este anticipat, dar fr s
sc ajung la o conturare a sa ndeajuns de satisfctoare. Bacon
75

insist asupra legii, dar reduce totui tiina la fenomenele tipice.

Determinarea matematic o recunoate, dar nu o aplic. Despre
importana judecii vorbete, dar nu susine primatul ei fa de
idee. Tabela prezenelor i absenelor valorific mai mult ase
mnrile i deosebirile deqt relaionalitatea. Aa va rmne de
altfel logica clasic pn la capt. De aceea metodologia lui Bacon
cci logica sa aceasta e rmne mai mult un program dect
un sistem. Programul e tradus n fapt numai de tratatul lui Mill.
Dar Mill ncearc s elaboreze nu numai programul metodologiei
inductive a lui Bacon, ci i logica deductiv a lui Aristorel, pe
care Euclid i Kant au preuit-o att de mult, chiar daca Gabiei
i Descartes au combtut-o.

LOGICA INDUCTIV I DEDUCTIV A LUI MILL

n virtutea sintezei pe care o ncearc Mill ntre Vechiul i

Noul Organon, logica sa cuprinde att determinarea extensiv, ct
i cea comprehensiv, cu elaborarea inductiv i deductiv n
ambele cazuri. n tiinele exacte precumpnete determinarea de
ductiv, cu caracter analitic. n tiinele naturale este asertat de
terminarea inductiv de ordin descriptiv. n tiinele social-umane
este susinut att descrierea i clasificarea, ct i analiza. Nese
sizat rmne numai determniarea evolutiv. Mill pleac n cea
mai bun parte de la evoluionismul lui Comte, dar nu i de
la acela al lui Hegel, pe care nu-1 recunoate. Cum evoluionismul
lui Comte, ca i acela al lui Spencer, este interpretat mai mult
matematic dect logic, timpul pare s repete spaiul i astfel de
terminarea n dezvoltare se reduce la cea extensiv i comprehen
siv, ca i la Aristotel i Bacon. i aa cum Mill nu sesizeaz
teoria semnificaiilor i a direciilor lor de evoluie, ambele in
dividuale, din Fenomenologia spiritului, la fel nu apercepe el nici
aportul deosebit al logicii matematice. De aceea nu e nici o mirare
c pe msur ce logica matematic se dezvolt i devine logic
formal generalizat i pe msur ce teoria semnificaiilor i a
direciilor lor de evoluie va evolua n logica fenomenologic, de
ordin calitativ, pe aceeai msur logica tradiional se destram.
Funciile ei snt preluate de cele dou curente complementare.
76

1. M etodologie general. La temelia determinrii inductive din

comprehensiune stau patru metode de ordin general, care se aplic
n toate tiinele, constituind astfel metodologia lor comun.
Metoda concordanei cerceteaz cauzele cultiple ale unui fenonomen sub unghiul coincidenei lor. Dac ntr-o seam de tenomene, determinate de cauzele A, B, C, D i A, B, E, F, eventual
A, G, H , I ori A, M , N, O, avem totdeauna i efectul a, atunci
el poate fi atribuit cauzei A, care este invariant i cu care are
astfel anse s concorde.
Reversul acestei metode este aceea a diferenelor. Dac efec
tul a apare totdeauna cu cauza A, dar nu i atunci cnd A este
absent, atunci proba contrarie este fcut de faptul c efectul a
este determinat de cauza A.
Din aceste motive cele dou metode trebuie folosite mpreun,
aa cum arat tabela absenelor i prezenelor, propus de Bacon.
Dac efectul a variaz n mod cantitativ cu cauza A, atunci
adevrul este stabilit pe baza metodei variaiilor concomitente,
ce opereaz pe baza tabelei gradaiilor din logica lui Bacon.
Dac avem un complex cauzal A , B, C i D i apoi un com
plex de efecte a, b, c, i d, iar a se leag cu A, b cu B i c cu
C, atunci d se va lega cu D. E metoda rmielor.
Trei din aceste metode, anume aceea a concordanelor i dife
renelor, prevzute n tabela absenelor i prezenelor lui Bacon,
i apoi aceea a rmielor, au un caracter logic, aa cum observ
Piatt.
n schimb, metoda variaiilor concomitente, prevzut n tabela
gradaiilor, are un caracter matematic, deoarece ea stabilete gra
dul de dezvoltare al fenomenului, nu calitatea sa, care exist sau
nu exist. Prezena sau absena fenomenului nu admite terul.
Gradele sale de dezvoltare l admit. Determinarea lor este fcut
azi cu ajutorul coeficienilor de corelaie.
n domeniul fenomenelor chimice Piatt i Szilard aaz accen
tul de greutate pe metodele logice, care nu admit terul, deoarece
n structura moleculei atomul nu poate fi dect absent sau prezent.
n tiinele bio-psihice ns, majoritatea trsturilor ereditare
nu depind numai de o singur gen, ci de mai multe. Ca atare,
ele au grade de dezvoltare ce admit terul i, n consecin, soli
cit determinarea statistic.
De fapt, cele patru metode ale lui Mill au fost elaborate n
primul rnd prin raportare la chimie. n vremea sa, tiinele bio
logice i social-umane nu erau ndeajuns de elaborate. n acest

77

mod M ill afirm n fizic metodele matematice, iar n chimie pe

cele logice. In momentul ns cnd tiinele biologice i sociale au
fost elaborate, legitatea lor s-a dovedit a fi n primul rnd cea
de probabilitate. De aci i rolul fundamental al studiului varia
iei i covariaiei sau corelaiei. Determinarea logic de ordin
calitativ a rmas i ea, dar nu mai este operat cu ajutorul prin
cipiului identitii sau contradiciei cu ter exclus, ci cu acela
al teoriei generale a semnificaiilor i cu direcia de evoluie, ambe
le individuate. Logica lui Bacon i Mill a fost numai o logic a
generalului, ca i logica lui Aristotel. Este de asemenea de obser
vat c semnificaiile, ca i direciile lor de evoluie, nu mai pot
fi determinate doar analitic, dinsgre pri nspre ntreg, ci ele
solicit determinarea sintetic, adusa de aciunea ntregului asupra
prilor.
Pe de alt parte, n lumina mecanicii i chimiei cuantice, nsi
legitatea fizic i chimic nu mai este doar de certitudine logic
sau matematic, ci i de probabilitate. n ele, de asemenea, apare
noiunea de funcie a prii n ntreg, depedent nu numai de
parte, ci i de ntreg. Or, conceptul de funcie anticipeaz pe cel
de rost sau semnificaie. Alturi de conservarea materiei i ener
giei din fizic avem apoi compunerea i descompunerea atomilor
din scara lui Mendeleev, n care apare direcia de evoluie. Cu
att mai pregnant este aceast direcie de evoluie n compune
rea atomilor n molecule i a moleculelor n celule.
Judecat n aceast perspectiv, metodologia lui M ill este azi
depit. Ea a fost modelat dup starea de dezvoltare a chimiei
din vremea sa, dar luat n ntregime nu mai corespunde nici n
dhimie, deoarece chimia cuantic o transcende. n tiinele bio
logice i social-umane metodologia a fost nesatisfctoare de la
nceput, deoarece cauzele biologice i social-umane snt incompa
rabil mai complexe i, ca atare, nu mai pot fi reprezentate prin
simbolurile folosite de Mill, potrivite doar pentru atomii consi
derai drept elemente simple.
2.
Metodologie special. Alturi de metodologia general, co
mun tuturor tiinelor sau cel puin unei majoriti a lor, avem
metodologia special, proprie fiecrei discipline. Aceast metodo
logie special variaz de la tiin la tiin. n logica sa, Wundt
se ocup n primul rnd de aceast metodologie. Cum ns el nu
valorific ndeajuns nici calculul i logica probabilitii, nici lo
gica matematic i apoi prea puin teoria semnificaiilor i a
direciilor lor de evoluie, contribuiile sale, bazate pe logica tra
78

diional, snt depite i ele. Depit este i tratatul de logic al

lui Goblot. Doar tratatul lui Dewey i mai pstreaz actuali
tatea, dar el este scris n preajma celui de-al doilea rzboi mon
dial i pune accentul pe metodologia cercetrii, care nu mai este
numai experimental, ci i neexperimental, valorificnd i o sea
m de date cu caracter statistic. ntrezrit este i teoria sem
nificaiilor.
3.
Postulatul ordinii. La temelia geometriei lui Euclid i a dis
cursului cartezian stau o seam de adevruri prime, care se impun
cu eviden deplin i astfel nu au nevoie de demonstrare. Din ele
snt deduse adevrurile din teoreme pe baz de demonstraie.
n condiii identice este elaborat i logica lui Aristotel, bazat
pe cele trei principii logice. Ele snt fundamentul silogismului de
ductiv.
.
Care snt fundamentele axiomatice ale raionamentului induc
tiv din logica lui Bacon i Mill? Aceast problem ei nu i-au
pus-o.
Cam la fel s-au petrecut, n fond, lucrurile i n calculul infi
nitezimal, descoperit de Leibniz i Newton, cu ajutorul cruia
a putut fi determinat i continuitatea. Faptul c el putea fi
aplicat cu succes a prut un argument satisfctor pentru justifi
carea sa. Dar impasurile nu au ntrziat nici ele s apar. Preocu
prile de axiomatizare din tiina contemporan snt generate din
efortul de a le nvinge. In acest scop, Cauchy a ncercat sa. pre
cizeze cu mai mult exactitate conceptul de limit, iar Weierstrass
a ncercat fundarea analizei pe numerele discontinue din aritme
tic, singurele care satisfac exactitatea deplin.
n acest context de idei, o seam de logicieni, cum snt Jouffroy, Roger-Collard, Lachelier i cu att mai mult Prantl, Sigwart i Wundt au ncercat s defineasc i fundamentele induc
iei, pe care ei le-au identificat cu conceptul general de ordine.
Aceast ordine general i universal, dar n acelai timp i dife
renial i particular, nu mai poate fi ns exprimat prin axiome
independente, ci numai prin teorie. Ca atare, ea nu mai este
stabilit deductiv, ci inductiv. Ea este sinteza a tot ceea ce tim
pn la faza respectiv a tiinei i punctul de plecare pentru cer
cetrile urmtoare.
4.
Principiul cauzalitii. La fel ca i Bacon, Mill nu mai cl
dete logica numai pe asemnri i deosebiri, ci i pe intercone
xiune. n fond, toate cele patru metode ale sale snt formulate
n termeni de raionament implicativ, gen dac . . . atunci, care
79

afirma relaia de conexiune cauzal. Cum ns Mill nsui la

fel ca i Comte i Spencer nclini s vad n evoluie numai
un proces de complexitate crescnd pe baz de difereniere i
integrare, dar nu i o restructurare calitativa fundamental, cau
zalitatea continu a fi exprimat prin identitate i egalitate. Inter
conexiunea i conexiunea cauzala cu semnificaie i direcie de
evoluie nu snt apercepute.
n plus, ca orice bun englez, care pleac de la modelul empi
rismului, elaborat de Locke, Berkeley i Hume, Mill spcoate c la
urma urmei cauzalitatea nu e n natura nsi, ci e introdus de
om n ea. Un promotor al pozitivismului este dealtfel i el, nu
numai Comte i Spencer.
5. Unitate simpl cu atribute multiple versus ntreg cu pri.
La temelia logicii lui Aristotel st conceptul de substan spi
ritual, considerat ca o unitate simpl cu atribute multiple. Ordi
nea de clase din extensiune, pe care el o elaboreaz, se conjug
astfel cu ontologia sa metafizici. Multiplicitatea atomilor, ce con
stituie corpul, e fizic. Substana, care le d unitatea, e psihic.
Unitatea i multiplicitatea snt n lumi diferite.
n schimb, la Bacon i M ill ele snt n una i aceeai lume.
Interpretarea lor e tiinific. Unitatea corporal nu mai este adus
de substana nematerial!, ci de nsi organizarea prilor n
ntreg. Ea vine astfel de jos n sus, anume de la pri la ntreg,
i nu de sus n jos, adic de la substan spre materie.
La Bacon, ca i la Newton, unitatea corpului este doar afinitar, bazat fiind pe atracia universal.
La Mill ea este i complementar. Electromecanica era elabo
rat, iar complementaritatea sarcinilor electrice opuse era deja o
noiune prezent i n chimie.
Nesesizate au rmas ns relaiile verticale de integrare. Saltul
calitativ este adus n primul rnd de ele.
n atare condiii, Mill, la fel ca i Bacon, continu a inter
preta relaiile dintre pri i ntreg tot pe baz de egalitate i
identitate, nu pe temei de analiz combinatorie. Cu att mai puin
anticip el determinarea sintetic, ce afirm aciunea ntregului
asupra prilor.
De aceea chiar aa de revoluionar Noul Organon nu este.
Operatorii logici au rmas aceeai, anume principiile logice ce
afirma numai asemnarea sau deosebirea, nu i interconexiunea
prilor n ntreg i conexiunea cauzal din timp.
80

Axiomele logice snt schimbate doar n logica matematic, ce

afirma relaionalitatea, nu identitatea. Precum ele snt schimbate
i n logica dialectic, n teoria fenomenului originar, n logica
tiinelor spiritului i n cea fenomenologici, ce introduc concep
tele de semnificaie, direcie de evoluie, ambele individuate, nu
numai generale.
6.
Sinteza psihica. Psihologia asociaionist, inaugurat de
Locke, este sub semnul mecanicii lui Newton. In aceast mecanici
att spaiul ct i timpul, precum i masa, snt simple multiplici
ti de elemente simple. Aceeai concepie sumativ a caracterizat
i psihologia lui Condillac i Herbart.
Psihologia ntrezrit de Mill i elaborat de Wundt este sub
semnul sintezei creatoare din chimie.
n sumarea prilor n ntreg saltul calitativ nu apare, i ast
fel proprietile prilor rmn aceleai i n cazul ntregului.
n sinteza prilor n ntreg, apare saltul calitativ, i astfel o
seam din proprietile ntregului nu ma snt acelea ale prilor.
La determinarea analitic a ntregului prin prile sale, de
ordin sumativ i relaional, psihologia configuraiei a lui Wertheimer, Koehler etc., psihologia ntregului a lui Krueger etc. i psiho
logia personalist a lui Stern adaug determinarea prilor prin
ntreg, inaugurnd astfel determinarea sintetic n psihologie.

CONCLUZII
n curgerea veacurilor logica tradiional a fost singura logici
predat n universitate, ea fiind astfel logica academic. Aceast
stare de lucruri a continuat pn la primul rzboi mondial. Apro
ximativ aceeai poziie a ocupat-o n aceeai vreme i psihologia
experimentali a lui Wundt, elaborat cu ajutorul ei.
n logica sa, Wundt face meniune att de cea matematic, ct
i de fenomenologie i logica spiritului, precum de calculul pro
babilitii, dar nu ie dezvolt, deoarece nu este de acord cu
deile i metodele propuse de ele.
Azi, n schimb, logica tradiional este aproape uitat. Logica
formal a devenit o instan particular n logica matematic.
La determinarea sumativ din ordinea de clase, logica matematic
adaug determinarea relaional, pe care sinteza creatoare se ba P sih o lo g ie lo g ic i m atem atic

81

zeaz. Logica spiritului adaug apoi determinarea prilor prin

ntreg. Dup judecata lui W. Metzger, tiinele social-umane i
culturale din Republica Federal Germania snt operate cu aju
torul acestei logici. n Statele Unite ale America ea a fost promo
vat de G. W. Allport. Logica fenomenologic aduce determinarea
intuitiv a fenomenului, considerat ca unitate n multiplicitate n
acord cu lumea. Descrierea intuitiv a fost susinut i in teoria
fenomenului originar, dar fr s se conteste analiza i sinteza,
cauzalitatea i finalitatea. Aceeai determinare sub semnul com
pletitudinii este promovat i de logica dialectic, dar ea adaug
i legile dialectice, anume ntregirea reciproc a contrariilor, nega
rea negaiei i legea saltului calitativ prin acumulri cantitative.
La determinarea substantival i relaional, noile logici adaug
i pe cea procesual. La principiile logice snt apoi adugate prin
cipiul interconexiunii i cel al conexiunii cauzale, determinate cu
conceptele de semnificaie, direcie de evoluie i individuaie.
La toate aceste curente logice se adaug calculul i logica pro
babilitii, care completeaz legitatea de exactitate prin cea de
probabilitate.
n lupta sa mpotriva logicii deductive a lui Aristotel, logica
lui Bacon a mers, desigur, prea departe. Prob e c logica for
mal cu caracter deductiv a renscut n formula logicii matema
tice, care cuprinde i logica formal clasic. A separa total forma
de coninut i a o elabora numai deductiv nseamn a aluneca
n mod inevitabil n contradicii. A nu le diferenia deloc n
seamn a sacrifica precizia determinrii. Logica matematic de
azi, precum i matematica nsi, elaborate inductiv, nu numai
deductiv, susin un drum mediu, aa cum arat interpretarea intuiionist a lui Brouwer, Heyting, Borel, Kleene, Godel etc., pe
de o parte, i interpretarea dialectic, promovat de Kolmogorov,
Hincin etc., pe de alt parte. Aceast necesitate a ntregirii reci
proce dintre determinarea inductiv i cea deductiva a fost dealtfel
recunoscut i de Mill, care ncearc o sintez ntre logica induc
tiv a lui Bacon i logica formal, elaborat deductiv de ctre
Aristotel. Pentru o sintez similar militeaz i Sigwart, Wundt,
Goblot, Dewey etc.
Neajunsul prim al logicii tradiionale rmne ns lipsa de
apercepie a determinrii evolutive, care este redus la deter
minarea extensiv i comprehensiv. n determinarea comprehen
siv sinteza creatoare a fost sesizat, dar determinarea ei relaio
nal cu ajutorul logicii matematice nu a fost aperceput.
82

Al doilea neajuns, apoi, rmne non-apercepia principiului

interconexiunii i conexiunii cauzale, operat cu conceptele de sem
nificaie, direcie de evoluie i individuaie.
Nici determinarea prilor prin ntreg nu a fost realizat. Ea
rmne al treilea neajuns.
A patra slbiciune rmne lipsa de sesizare a calculului i
logicii probabilitii. Raionamentul ipotetic nu a fost contestat,
dar elaborarea sa cu ajutorul calculului probabilitii nu a fost
valorificat, chiar dac noua metod nu a fost combtut.
In acest mod logica tradiional nu a inut pasul cu vremea
nici sub unghiul logicii matematice i al calculului probabilitii,
nici sub acela al teoriei semnificaiilor i direciilor de evoluie
din logica fenomenologic i dialectic, din teoria fenomenului
originar i din logica tiinelor spiritului.
De aceea nu e nici o mirare c sub unghiul determinrii ana
litice de la pri nspre ntreg ea este nlocuit de matematic
i logica matematic. Determinarea sintetic de la ntreg nspre
pri este adus de logica dialectic, logica tiinelor spiritului i
logica fenomenului originar. La determinarea cauzal ele adaug
apoi i pe cea prospectiv. Determinarea n sine a fenomenului
pe baz de intuiie este promovat de logica fenomenologic.
Determinarea logic i matematic sub semnul completitudinii
este astfel realizat, chiar dac ea nu e sub egida unei singure
interpretri. Logica dialectic ns are toate ansele de a opera
i aceast aducere la numitor comun a diverselor curente logice
i matematice.
La legitatea logic i matematic de exactitate i validitate
deplin, calculul i' logica probabilitii adaug pe cea ipotetic
i de probabilitate.

CAPITOLUL IV

LOGICA NELEGERII

Matematica, logica matematica i logica tradiional snt in

strumentele de cercetare i interpretare ale tiinelor lumii reale
sub unghiul determinrii analitice a ntregului prin prile sale.
Sub unghiul determinrii matematice, ntregul poate fi o sum a
prilor, sau o funcie a lor. Sub unghiul logicii matematice, n
tregul este un produs al relaiilor dintre pri, i anume al
modurilor lor de combinare. O sum a prilor (n cazul Organon
ului aristotelic) i un produs al lor (n cazul Noului Organon) rmne ntregul i n logic, cu deosebirea numai c acum e vorba de
suma sau produsul calitilor, nu de acelea ale elementelor prime,
cu caracter cantitativ.
Logica tiinelor spiritului, promovat de Dilthey i Spranger
n psihologie, de Windelband i Rickert n istorie, de Max Weber
n sociologie i de Sombart n economie, este instrumentul opera
tiv de determinare a aciunii ntregului asupra prilor i a idea
lului asupra prezentului.
Aceast determinare de ordin sintetic, nu analitic, a fost de
fapt inaugurat de logica dialectic a lui Hegel, cu caracter idea
list, aplicat tiinelor istorice. n momentul ns cnd Marx i
Engels aplic interpretarea dialectic i tiinelor biologice i chiar
celor fizice, la determinarea sintetic i prospectiv ei adaug pe
cea analitic i cauzal, susinnd ntregirea lor reciproc. La
determinarea logic ei adaug apoi pe cea matematic.
n tiinele social-umane i culturale exponenii logicii ne
legerii admit numai organonul logic. tiinele fizice rmn n
seama celui matematic. Ei se aaz astfel pe poziie dualist.
Marx i Engels promoveaz principiul organizrii materiei i
energiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate la nivel
fizic, biologic i social-uman. Ei susin un punct de vedere mate84

rialist dialectic. Organizarea ca atare este determinat prin ntre

girea dintre logic i matematic.
Hegel s-a aezat pe poziia monismului spiritualist, admind
numai determinarea logic.

LOGICA LUI DILTHEY

Psihologia analitic a lui Wundt, elaborat experimental ca

tiin a naturii, nu a putut fi de nici o utilitate pentru interpre
tarea fenomenelor istorice, deoarece ea s-a ocupat numai de sen
zaii, reflexe i emoii simple, nu i de sintezele majore ale per
soanei umane, care se rsfrng n procesele istorice de ordin etic,
politic i cultural. Critica lui Dilthey se ndreapt mpotriva aces
tei psihologii a senzaiilor i reflexelor. Orientarea ulterioar a
lui Wundt nspre psihologia social-cultural a popoarelor este
n bun parte sub influena acestei critici.
Wundt ns a determinat adevrurile din psihologia socialcultural a popoarelor cu ajutorul logicii tradiionale. Dilthey le
interpreteaz cu logica nelegerii, pe care el o elaboreaz.
1. Explicare i nelegere. tiinele naturii, spune Dilthey, ex
plic ntregul prin prile sale, fie pe baz de sumare, fie pe
temei de produs sau mod de conjugare. tiinele spiritului caut
s neleag rostul prii prin funcia pe care o are n ntreg.
Sub unghi evolutiv, funcia prii n ntreg nu depinde ns
att de trecutul ntregului, cc de finalitatea sa, de idealul su de
via. tiinele naturii cerceteaz conexiunea cauzal sub unghiul
conservrii. tiinele spiritului studiaz conexiunea prospectiv sub
unghiul dezvoltrii. Explicarea analitic din comprehensiune i cea
cauzal din curgerea timpului au fost sub imperiul generalitii
depline. Interpretarea sintetic din comprehensiune i cea teleolo
gic din evoluie snt sub semnul individuaiei din extensiune.
Ea definete adaptarea optim a fiinei la lume cu scop de con
servare i dezvoltare optim.
2. Rolul intuiiei. Explicarea din tiinele naturii opereaz cu
descompunerea ntregului n pri. Ea susine determinarea ntre
gului prin elementele prime. nelegerea funciei i rostului prii
n ntreg opereaz pe baz de intuiie. La Goethe intuiia a defi
nit prinderea fenomenului originar, ca unitate n multiplicitate i
85

n raport cu lumea. La Dilthey, ca i la Hegel, ea prinde rostul

prii n ntreg sub unghiul adaptrii, conservrii i dezvoltrii
acestuia. La Bergson ea precizeaz ptrunderea n durata pur a
vieii. La Husserl ea nseamn ptrunderea n natura nsi a
fenomenului, luat ns nu ca o unitate simpl, cu caracter static
i independent, cum a fost numenul lui Platon, ci ca o unitate
n multiplicitate cu continuitate n discontinuitate i n raport cu
lumea. n fenomenologie ns, intuiia trece alturi i peste analiz
i sintez, cauzalitate i finalitate. n logica dialectic materialist,
aplicat de Marx i Engels, ea trece prin analiz i sintez, prin
cauzalitate i prospectivitate, fiind sinteza lor, ncruciarea lor.
Conceptul de empatie, propus de Lipps, i cel de simpatie,
promovat de Max Scheler, snt tot un act de intuiie. Interpreta
rea lor se apropie mai mult de aceea a lui Husserl.
3.
Logic raional i emotiv. Analiticitatea discursului car
tezian i leibnizian este un proces de raionalitate pur. Sub sem
nul raionalitii depline rmne i discursul hegelian de ordin
logic, elaborat sintetic. Precum apoi rmne i discursul fenome
nologic, elaborat intuitiv, aa cum observ Garaudy. La logica
cognitiv, Dilthey, la fel ca i Lipps, Bergson i Max Scheler.
adaug i pe cea emotiv, care joac un rol att de deosebit n
art. La cele dou logici Heidegger va aduga pe a treia, de or
din eic.
Logica cognitiv determin legile gndirii concrete, ce duc la
adevr. Logica afectiv precizeaz legile emotive, ce duc la dez
voltarea multilateral i armonioas a fiinei. Logica volitiv defi
nete legile aciunii, care duc la bunstarea material i spiritual
a omului n condiii de libertate i dreptate.
Legile gndirii corecte snt bazate pe asemnri i deosebiri,
legturi cu neles, conexiune cauzal i prospectiv cu direcie
de evoluie. Finalitatea lor e reflectarea obiectiv a lumii n
minte. Aproximativ aceleai legi intervin i n logica afectiv, dar
ele opereaz asupra emoiilor i sentimentelor, nu asupra cuno
tinelor, iar funcionarea lor nu e reflectarea obiectiv a lumii
n minte, ci dezvoltarea armonioas a fiinei. n logica cunoaterii
identitatea, interconexiunea i conexiunea privesc lumea obiectiv
dinafar. n logica afectiv, ele privesc lumea subiectiv, interioar
a emoiilor i sentimentelor, anume armonizarea lor. Logica voli
tiv, a aciunii, e luminat de cea cognitiv, e ghidat de cea
afectiv, fiind instrumentul de determinare a aciunii ce duce la
succes. Logica cognitiv privete numai cunoaterea contient i
86

explicitate. n cea afectiv i volitiv un cuvnt de spus are i

incontientul. Trirea lor e mai larg i profund. Ele pierd din
exactitate, dar ctig n profunzime, expnmnd i ceea ce cunoa
terea discursiv nu mai poate prinde. De aci i rolul deosebit al
metaforei n art i al arhetipului n etic i politic.
Cu cele trei logici s-a ocupat i Kant n cele trei volume de
critic a raiunii. Pentru el ns logic cognitiv a fost numai
aceea a lui Aristotel i discursul lui Descartes, care, dup judecata
sa, nu puteau apropia lucrul n sine din cauza falsificrii cuno
tinelor de ctre simurile intermediare. n logica imperativului ca
tegoric apoi, el ridic credina la rang de dogm. n schimb, n
logica emotiv ncearc s lege cele dou lumi deosebite.
O logic a Binelui din etic a ncercat s schieze i Kierkegaard. La Binele din etic Nietzsche a adugat i Frumosul din
estetic. Dar logicile lor snt subiective i arbitrare.
ntre soluia metafizic a lui Kant i cea antimetafizic a
lui Nietzsche, Dilthey ncearc o sintez. Model n aceast privin
i e Goethe.
De o logic a inimii a vorbit i Pascal, susinnd c raiunile
inimii nu snt numai diferite de acelea ale minii, ci i mai
profunde.
Asupra logicii emotive revine ulterior Max Scheler, iar cu
logica volitiv se ocup Heidegger.
4.
Cunoatere contient i incontient. Intuiia lui Platon n
numen i intuiia lui Husserl n fenomen snt acte de cunoatere
raional i contient. Contient este i intuiia analitic a lui
Descartes n axiomele independente. n schimb, cunoaterea intui
tiv din logica nelegii, la fel ca i empatia lui Lipps i simpa
tia lui Scheler, valorific i incontientul.
Cunoaterea strilor sufleteti ale copilului de ctre mam,
spune Scheler, este i un act de cunoatere contient, nu numai
incontient. Cunoaterea de ctre copil a strilor afective ale
mamei este numai un act de cunoatere incontient.
Din aceste motive, unii socot c intuiia nu este un act de
cunoatere raional, ci unul de cunoatere iraional. Dar aceasta
este o greeal, deoarece intuiia nu intervine numai n logic, ci
i n matematic, aa cum e cazul att la Descartes, cnd intuiia
e analitic, ct i la Poincare, Borel, Haddamard, Brouwer, Heyting,
Weyl, Kleene, Godel etc., cnd intuiia este sintetic. C la Kierkegaard i Nietzsche intuiia este i iraional, aceasta este alt
ceva. Iraionalitatea n cazul lor exprim lipsa de legitate a lumii,
87

nu natura cognitiv, emotiv sau volitiv, eventual analitic versus

sintetic a intuiiei.
Este adevrat ns c Dilthey, la fel ca i Max Scheler i
M. Heidegger mai trziu, alturi de raionalitatea logic i mate
matic a lumii admite i lipsa ei de legitate, pe care iraionalitatea o definete.
Pe de alt parte ns, este cazul s observm c din moment
ce legitatea lumii nu mai este un sistem nchis, cu caracter static,
ci unul deschis i n neostoit evoluie, raionalitatea cognitiv,
emotiv i volitiv deplin reprezint numai un ideal spre care
tindem, nu o formul osificat. Aceast raionalitate n curs de
dezvoltare nu poate ns s fie confundat cu iraionalitatea, care
indic lipsa de legitate sau chiar contrazicerea ei.
5. Operatorii logicii nelegerii. La temelia discursului su, Descartes a aezat claritatea ideilor, precizia matematic i discri
minarea sau distincia" logic a postulatelor i teoremelor. La
identitatea i egalitatea substantival i atributiv din discursul
cartezian Leibniz adaug identitatea i egalitatea relaional sau
izomorfitatea, care afirm invariana relaional n variana sub
stantival. A tt identitatea substantival ct i cea relaional snt
analitice, adic opereaz de jos n sus. Conceptele de semnifi
caie i direcie de evoluie, pe care logica nelegerii se bazeaz,
opereaz de sus n jos. La Husserl ele vor opera n fenomenul
nsui, s Intuiia fenomenului originar, la fel ca i cea din logica
dialectic, precum i din interpretarea intuiionist a matematicii,
promoveaz ntregirea reciproc dintre parte i ntreg, cauz i
scop. n consecin, determinarea logic propriu-zis, pe baz de
semnificaie, direcie de dezvoltare, ambele individuate, nu se
conjug numai cu determinarea sintetic i finalist, cum Dilthey
crede. Ea cuprinde i determinarea analitic i cauzal. Ea defi
nete ncruciarea lor, ntregirea lor. Dac aceast ntregire este
mai^ mult sub semnul generalitii din extensiune, al universali
tii din comprehensiune i ai conservrii din timp, atunci deter
minarea intuitiv e matematic, iar accentul va cdea pe analiticitate. Dac ns ntregirea este sub semnul individuaiei din ex
tensiune, al particularitii din comprehensiune i al dezvoltrii
din evoluie, atunci determinarea intuitiv este logic. In conse
cin, asupra naturii logice sau matematice a determinrii nu de
cide analiticitatea versus sinteticitatea, ci coeficienii de individuaie, particularitate i evoluie, care definesc aspectul calitativ
din ordinea lumii. Acest aspect ns nu exist nicicnd pur, ci se
88

ntregete cu cel cantitativ, definit prin generalitate, universalitate

i conservare.
6. Exactitate i validitate. n cercetarea i interpretarea Lo
gosului care stpnete lumea, sub unghiul generalitii i univer
salitii sale, ce se conserv, semnificaia pozitiv sau negativ a
relaiei nu intervine. n acest mod legile lui Newton afirm doar
un diagnostic asupra realitii, nu i o judecat asupra semnifi
caiei i direciei ei de evoluie. n cercetarea i interpretarea
Logosului lumii sub unghiul ntregirii reciproce dintre individape i generalitate, particularitate i universalitate, conservare i
dezvoltare, intervin ns i judecile asupra individualei _i_ sem
nificaiei pozitive sau negative. Precum intervine i discriminarea
dintre evoluie i regresiune. La judecile de existen din ma
tematic se adaug astfel i cele de validitate din logic. n ju
decile de existen n generalitate i universalitate, legtura din
tre fenomene i curgerea lor n timp pot fi exprimate prin ega
litate i identitate. ntregirea reciproc dintre generalitate i in
dividuale, universalitate i particularitate, conservare i dezvol
tare, poate fi exprimat numai prin conceptele de semnificaie i
direcie de evoluie.
7. Legitate nomotelica i descriere ideogrfica. Legitatea gene
ral din matematic este o legitate de exactitate deplin,_ cu carac
ter universal, cum spune Dilthey, sau nomotetic, cum afirm Windelband. Semnificaiile i direciile lor de evoluie, individate
amndou, snt accesibile numai descrierii. Aceast descriere ns
nu coboar la aparena senzorial a fenomenelor, ci ea ptrunde
la ideile i parametrii care le determin, fiind astfel o descriere
ideogrfica. Literatura i arta apercep semnificaiile i evoluia
vieii sub unghiul concret al procesualitii ei. Psihologia i so
ciologia le abordeaz mai mult sub unghiul valorilor care le
exprim.
La nceput Dilthey a pus accentul mai mult pe legturile cu
neles dintre parte i ntreg, date n comprehensiunea fiinei. n
spre sfritul vieii sale ns, el trece accentul de greutate pe de
terminarea evolutiv din timp. n domeniul vieii Bergson a re
cunoscut numai aceasta determinare. n fenomenologia sa, Husserl admite i determinarea spaial, dar greutatea o aaz tot
pe timp, care o integreaz. Heidegger va admite din nou numai
curgerea timpului.
89

La o elaborare a logicii n raport cu timpul Dilthey ns nu

a mers. n schimb, Windelband i Rickert ntreprind tocmai
elaborarea acestei logici.

WINDELBAND I RICKERT
Gndirea german din cea de-a doua jumtate a veacului tre
cut este caracterizat n bun parte prin lupta mpotriva adev
rului obiectiv, promovat de filosofia vieii, inaugurat de Schopenhauer i dus la exces de ctre Nietzsche. Aceast lupt este
dus att mpotriva Criticii raiunii pure a lui Kant, elaborat cu
mijloace precumpnitor matematice, ct i mpotriva Fenomeno
logiei spiritului a lui Hegel, elaborat cu mijloace predominant
logice, anume dialectice.
Spiritualismul lui Dilthey, ca i vitalismul lui Bergson sau
pragmatismul lui James, precum i relativismul lui Simmel, snt
sub imperiul acestei lupte. Fiat veritas pereat vita, s-a spus n
trecut. Fiat vita pereat veritas, se afirm acum.
Numai c adevrul nu este n nici una din aceste opoziii,
ipostazjat n absolut, ci n ntregirea lor reciproc.
De aceea reacia mpotriva filosofiei vieii nu a ntrziat
nici ea s apar.
coala de la Marburg, n frunte cu Cohen i Natorp, critic,
de pild, poziiile neopozitiviste, artnd c adevrul nu e o sim
pl convenie, ci el reflect o seam de legi obiective. Aceasta
n cazul judecilor de simpl constatare a existenei, care satis
fac numai exactitatea.
coala de la Baden, pe de alt parte, susine legitatea obiec
tiv i n lumea judecilor de valoare, care apar n istorie i
n tiinele social-umane.
In adevr, discriminarea dintre semnificaiile pozitive i ne
gative, pe de o parte, precum i aceea dintre direciile lor de evo
luie versus regresiune, pe de alt parte, nu snt numai sub im
periul sentimentelor umane, mai mult sau mai puin subiective.
Ele snt i sub imperiul valorilor obiective. Aceste valori ns nu
reflect numai trirea individual, ci i pe aceea a comunitii
sociale, care e prin definiie obiectivi. Ele reflect! apoi curgerea
istoriei, care confirm i ntrete caracterul obiectiv al valori90

lor. n consecin, nelegerea rostului omului n societate, ca i

ptrunderea idealului su de via n condiiile sale proprii in
dividuale, nu trebuie ncercat numai sub unghiul tririi sale, ci
i sub unghiul valorilor sociale, politice, teoretice, estetice i lo
gice. n ele pare a se reflecta i o legitate obiectiv, asemntoare
cu aceea a lui Kant din Critica raiunii practice, n care se afirm
caracterul categoric al imperativului moral. Pe aceeai poziie se
aaz ulterior i teoria valorilor propus de Kerschensteiner, W.
Stern, A. Messcr etc. Teoria valorilor elaborat de E. Spranger i
H. Freyer se inspir din Fenomenologia spiritului a lui Hegel.
Dilthey a susinut opoziia dintre tiinele naturii, care urm
resc exactitatea cu ajutorul metodelor matematice, pe de o parte,
i dintre tiinele spiritului, ce caut definirea validitii cu aju
torul metodei nelegerii, pe de alt parte.
Windelband n schimb vorbete de deosebirea dintre legile
nomotetice, operate cu ajutorul matematicii i al logicii formale,
i apoi descrierea ideografic a rostului omului n societate sub
unghiul dezvoltrii culturale optime, operat cu ajutorul logicii din
tiinele spiritului. n determinarea matematic valorile nu apar.
n cea logic ele apar.
La Adam Smith i Ricardo valoarea economic este sub sem
nul unei legiti obiective, desprinse de societate i cultur. De
valori obiective vorbete i Windelband, dar ele nu snt n sine
i pentru sine, deci desprinse de om, societate i cultur, ci ima
nente lor. Ele snt obiective, dar nu absolute, deoarece depind
de condiia uman. Ele snt nzuine ale omenirii, nu imperative
categorice. Cultura este o creaie a omului n societate, nu o mani
festare a spiritului absolut.
Legile nomotetice nu stpnesc astfel numai producerea feno
menelor fizice, cum a fost cazul la Dilthey. Ele, de asemenea, nu
snt numai matematice, ci i logice. Ele snt prezente n toate tiin
ele i exprim legitatea fenomenelor care tind spre generalitate
i universalitate. Ele definesc ns lumea numai ca existen, nu
i ca valoare.
Descrierea ideografic introduce determinarea fenomenelor psi
hologice i sociologice sub unghiul valorilor, pentru care omul lupt
n condiii de liber alegere. Alegerea ns trebuie s fie cea
mai bun, adic aceea care duce la bunstarea material i spi
ritual n condiii de dreptate social. Ea nu poate fi una arbi
trar, cum a crezut Nietzsche, poate i pragmatismul american.
Ea trebuie s fie n conformitate cu binele, adevrul i frumosul.
91

Legile nomotetice exprim relaia analitic i cauzal. Ele

afirm determinarea ntregului prin prile sale i a prezentului
su prin trecut. n descrierea ideografic apare i aciunea ntre
gului asupra prilor, precum i aceea a viitorului asupra pre
zentului.
Conceptele de semnificaie i direcie de evoluie, ambele in
dividate, snt prezente att n logica nelegerii, preconizat de
Dilthey, cit i n logica istoriei susinut de Windelband, dar de
terminarea lor este, cum am vzut, parial diferit.
n psihologia sub unghiul logicii nelegerii, propus de Dil
they, avem numai descrierea ideogrfica a rostului prii n n
treg i a fiinei n lume, cu indicarea direciei de evoluie.
Sub unghiul logicii spiritului, promulgat de Windelband, n
psihologie avem att legitatea nomotetic, de ordin logic i ma
tematic, ct i descrierea ideogrfica a semnificaiilor i direcii
lor lor de evoluie, de ordin strict logic. Legitatea nomotetic
este accesibil formalizrii. Descrierea ideografic pornete de la
ntregirea reciproc dintre form i coninut. Ca atare ea poate
fi exprimat numai cu ajutorul teoriei. Legitatea nomotetic este
prezent att n clasificarea din extensiune, ct i n determinarea
variaiei i covariaiei. Ele privesc colectivitatea. Descrierea ideo
grafic apare n descrierea clinic i adncit a cazului, precum
i n interpretarea evoluiei.
Opoziia dintre legitatea nomotetic i descrierea ideografic
a cazului este valorificat n psihologie de G. W. Allport n
S.U.A. i de H. Thomae n R. F. Germania.

SPRNGE R, LITT, FREYER

Filosofa german de la sfritul veacului trecut i nceputul
veacului nostru este sub semnul rentoarcerii la Kant, pe care
Kohen i Natorp o susin sub unghiul Criticii raiunii pure, iar
Windelband i Rickert sub acela al Criticii raiunii practice.
Filosofa german dintre cele dou rzboaie este sub impe
riul rentoarcerii la Hegel, pe care o promoveaz att Spranger,
ct i Litt i Freyer.
Dilthey a sesizat numai individul, din care Nietzsche a fcut
alfa i omega n lume. Ca atare, el este un individualist care a
92

sesizat numai spiritul subiectiv. De aici i relativismul gndirii

sale, care susine doar nzuina spre regularitate a fenomenelor
umane, nu legitatea lor obiectiv.
Spranger, n schimb, introduce i societatea, apercepnd apoi
i universalitatea culturii. La temelia formelor vieii st astfel
interferena dintre individ i societate cu scop de creaie cultu
ral optim. In acest mod el revine la spiritul subiectiv, obiectiv
i absolut din Fenomenologia spiritului a lui Hegel. Spiritul su
biectiv definete individul, cel obiectiv caracterizeaz societatea,
iar cel absolut reprezint cultura.
n om apoi Dilthey nu a susinut doar raiunea i impera
tivul moral al contiinei, ci i voina oarb de putere, promo
vat de Schopenhauer, pe care instinctele din teoria evoluiei
lui Darwin o afirm. Raiunea cognitiv i imperativul categoric
snt contiente. Voina oarb de putere este n primul rnd in
contient. Aa au vzut omul i Freud i Adler, cu deosebirea
ca primul trece accentul de greutate pe I.ibido, n vreme ce al
doilea afirm Eul.
Spranger revine la Fenomenologia spiritului a lui Hegel. Emo
iile i instinctele nu snt contestate, dar accentul de greutate
cade pe valorile contiente, cu caracter raional. Raionalitatea
ns nu mai e restrns la cunoatere, ci ea cuprinde i logica emo
tiv i volitiv.
Dilthey, la fel ca i Simmel, a promovat numai adevrul su
biectiv. chiar dac nu s-a angajat n exagerrile lui Nietzsche.
Spranger, Litt i Freyer susin adevrul obiectiv.
Conceptul de nelegere" la Spranger definete apoi att ra
portul dintre parte i ntreg n cazul individului, ct i relaia
dintre individ i societate, precum i pe aceea dintre societate i
cultur, pe care o exprim spiritul absolut. La Dilthey ea a de
finit n primul rnd raportul dintre cunoatere, emoie i voin,
pe de o parte, personalitate i societate, pe de alt parte. n spi
ritul absolut el nu s-a angajat. n cazul individului ns,
el a susinut att nelegerea cognitiv, ct i pe cea volitiv.
Spranger pune accentul de greutate pe cea cognitiv. Dilthey a
recunoscut i caracterul ei incontient. Spranger trece accentul
pe contientul individual i supracontientul social. Omul ntreg
al lui Spranger devine astfel parte n societate, care, la rndul
ei, este parte" n spiritul absolut, care e ntregul suprem, ca
i la Hegel.
93

Funcia omului n societate este att economic, ct i social

i politic. Precum ea e i logic, estetic i religioas. Valorile
economice, etice, politice, logice i estetice devin astfel formele
vieii". Ele definesc semnificaia omului n societate sub unghiul
categoriilor lor diferite.
Dilthey s-a ocupat de rosturile inteligenei, emotivitii i
voinei n unitatea persoanei umane, fiind astfel un individualist.
Spranger se ocup de funciile economice, etice, politice, logice
i estetice ale individului n societate, fiind astfel un psiholog
i gnditor social-cultural.
Cultura este realizarea acestor valori, care definesc conjuga
rea dintre individ i societate. Idealul vieii i al societii este
creaia ei n condiii de eficien optim.
Integrarea omului n societate pe drumul valorilor economice,
social-politice i culturale trebuie ns s fie n acord cu Ade
vrul, Binele i Frumosul, care snt atributele de baz ale culturii
umane.
Opoziia dintre tiinele naturii i cele ale spiritului este ps
trat, dar mult atenuat. tiinele naturii opereaz numai cu con
ceptul de multiplicitate ce se conservi, la care tiinele spiritului
adaug pe cel de unitate ce se dezvolt. Discursul cartezian i
mecanica lui Newton au afirmat numai multiplicitatea. Fenome
nologia spiritului a lui Hegel accentueaz unitatea. Psihologia con
figuraiei, promovat de Koehler, colegul de facultate a lui Spran
ger, nu mai este ns nici psihologia asociaionist a lui Herbart
i nici cea chimic a lui Wundt, bazate pe multiplicitate. Ci ea
e o psihologie care promoveaz aciunea ntregului asupra pri
lor, ca i la Dilthey i Spranger. La lumea faptelor" apoi ea
adaug pe aceea a valorilor". La exactitatea cunoaterii, obinut pe
cale exerimental, matematic i logic, nu se renun, dar validitii
i se acord o importani cel puin egal, susinndu-se ntregirea
ei reciproc cu exactitatea. n atare condiii, spune Spranger,
opoziia dintre tiinele naturii i cele ale spiritului nceteaz i
evolum spre o unitate a psihologiei, bazat att pe legile nomotetice, de ordin logic i matematic, ct pe descrierea ideografic
a idealului de v iai al omului n societate sub unghiul creaiei sale
culturale, care determin rosturile sale n societate.
n Formele vieii accentul de greutate cade pe determinarea
n comprehensiune, operat cu ajutorul conceptului de semnifica
ie, care determina funcia individului n societate. Determina
rea extensiv este operat cu ajutorul tipurilor economice, etice,
94

politice, teoretice i estetice. n Psihologia adolescenei accentul

de greutate trece asupra determinrii evolutive, n care idealul
de viaa este mai important dect cauzalitatea trecutului, pe care
Spranger, de asemenea, o admite. Precum, dealtfel el admite i
determinarea dinspre funciile biologice spre cele psihice, care
vine de jos n sus, fiind de ordin precumpnitor analitic. Tempe
ramentul i biotipul o exprim.
Psihologia formelor vieii este astfel o psihologie social-cultural a persoanei umane aperceput sub unghiul creaiei de va
lori. Aciunea societii asupra individului nu exclude ns pe
aceea a corpului asupra psihicului i_ a insului asupra societii.
Idealul de via al insului, care triete n societate cu scopul
creaiei culturale optime, de asemenea nu exclude cauzalitatea
trecutului asupra prezentului. Psihologia lui Spranger nu este ast
fel numai sintetic i prospectiv, ci i analitic i cauzal, chiar
dac accentul de greutate cade pe primele dou determinri. Ea,
dc asemenea, nu contest cuantificarea, pe care Allport, Vernon
i Lindzey au adus-o. Psihologia sa nseamn ns, n primul rnd,
o determinare a semnificaiilor i direciilor lor de evoluie, am
bele individuale, nu numai generale. Ea nu afirm numai judeci
de existen, bazate pe asemnri i deosebiri, ci i judeci de
valoare, fundate pe legtura cu neles i direcia de evoluie.

UNICITATEA PERSOANEI
Psihologia constituit ca tiin a naturii a urmrit numai
legile nomotetice, cu caracter general. Aceste legi au putut fi
stabilite n cazul senzaiilor i reflexelor, dar nu i n cazul sin
tezelor majore ale vieii psihice, care snt sub semnul unicitii,
spune Allport. De aceea personalitatea este numai sub semnul
descrierii ideografice, adaug el, continund firul gndirii lui Windelband i Dilthey.
Dar tiina este numai a generalului, a spus Aristotel. i o
repet. C. Burt n psihologie, combtnd teza unicitii persoanei
susinut de Allport.
n psihologia clinic ns, rspunde Allport, intereseaz totui
cazul concret, individuat, nu legitatea general.
95

Pe de alt parte, Meehl a fcut dovada c n psihologia clinic

intereseaz i legitatea general, iar utile snt i^ metodele ei
de examinare, anume testele i aparatele, preuite att de mult de
Eysenck. Precum i de Cattell i Guilford. Metodele statistice
dau chiar coeficieni de validitate i fidelitate mai ridicai.
n psihologia clinic, la fel ca n oricare alt ramur a psi
hologiei, intereseaz, de fapt, att determinarea n generalitate i
individuaie din extensiune, ct i determinarea ntregirii reciproce
dintre particularitate i universalitate din comprehensiune. Pre
cum intereseaz i complementaritatea dintre dezvoltarea i con
servarea din evoluie.
Judecind constituirea psihologiei ca tiin numai sub unghiul
generalitii din extensiune, Allport are impresia c, odat ce
promoveaz individuaia, el iese din tiina nsi. Dar aceasta
este o eroare, deoarece tiina nu e numai o determinare a gene
ralitii din extensiune, ci i una a particularitii din compre
hensiune i a saltului calitativ din evoluie.
Pe de alt parte, nsi determinarea din extensiune nu mai
ncepe numai cu specia, cum a crezut Aristotel, ci i' cu singu
larul, aa cum curbele de variaie arat.
La determinarea comparativ din extensiune, bazat pe asem
nri i deosebiri, tiina adaug apoi determinarea analitic i sin
tetic din comprehensiune, operat cu ajutorul legturilor cu n
eles. Precum ea adaug i determinarea evolutiv din curgerea
vremii, mijlocit de conexiunea cauzal i prospectiv.
Prin urmare, individuaia nu trebuie determinat numai prin
ntregirea reciproc cu generalitatea, aa cum arat curba de va
riaie. Ci ea trebuie abordat i sub unghiul comprehensiunii ei
proprii n termeni de analiz i sintez, pe baz de intercone
xiune. Aceasta este, n fond, ceea ce Allport i face. ntregirea
reciproc dintre individuaia i generalitatea din extensiune, ca i
cea dintTe particularitatea i universalitatea din comprehensiune,
trebuie apoi determinate sub unghiul aciunii reciproce dintre
conservare i dezvoltare versus cauzalitate i finalitate, cu care
Allport se ocup n lucrarea sa Devenirea. De aceea, n momentul
cnd susinem ntregirea reciproc dintre generalitate i indivi
duaie, precum i completarea determinrii extensive _ prin cea
comprehensiv i evolutiv, care opereaz pe alte principii, nu
ieim din tiin, ci din concepia limitat a logicii lui Aristotel.
Allport ns promoveaz nu numai conceptul de individua
ie, ci susine i ipostazierea lui n absolut, pe care noiunea de
96

unicitate o exprim. Dar cu aceast ipostaziere n absolut este

n dezacord nsi metoda sa, cci el studiaz individuaia n
raport cu curba de variaie, n care ea este o instan particular.
S admitem ns i aceast ipostaziere n absolut a individuaie, care se transform n unicitate deplin, ce nu mai este
accesibil comparaiei. nseamn aceasta c am ieit din tiin?
Firete c nu, deoarece tiina, cum spuneam mai sus, nu este nu
mai o determinare comparativ a singularelor, bazat pe asem
nri i deosebiri. Ci ea e i o determinare analitic i sintetic a
singularului nsui pe baz de interconexiune cu neles. Precum
ea este apoi i o determinare cauzal i prospectiv n evoluie
n termeni de conexiune i direcie de dezvoltare.
De aceea greit nu este metateoria tiinei, anume logica i
matematica ei, cum crede Allport. Ci eronat este numai concepia
sa despre tiin, care nu trece peste logica lui Aristotel. Funda
rea tiinei pe bun-sim, la care el recurge, nu e, n fond, dect
determinarea comprehensiv i evolutiv, pe care o introduce logica
ulterioar.
Allport ns vorbete de o determinare comprehensiv i evo
lutiv proprii fiinei i ca atare valabil numai pentru cazul
respectiv. K. Lewin, pe de alt parte, vorbete de legitatea ge
neral stabilit pe studiul intensiv al unui singur caz. n acest
scop el invoc legitatea galileean din mecanica clasic. Dar Ia
temelia acestei mecanici st principiul omogenitii, care nseamn
lips de variaie, aa cum arat Newton. Azi ns individuaia
este introdus i n mecanica cuantic, nu numai n tiinele social-umane i biologice. Mai putem atunci vorbi de stabilirea le
gitii tiinifice prin studiul intensiv al unui singur caz? Evident
c nu. De prisos s mai adugm c, datorit conceptului de va
riaie, nsi legitatea mecanicii cuantice nu mai este de exac
titate deplin, ci doar de probabilitate. Pledoaria lui Lewin pentru
legitatea de exactitate n psihologie este cu att mai lipsit de
temei. Tot ceea ce putem afirma este c legitatea proceselor sim
ple, cu individuaie restrns, tinde spre legitatea general, de
ordin extensiv, n vreme ce legitatea proceselor complexe, cu individuaie ridicat, opereaz mai mult n comprehensiune i n
dezvoltare, pe baz de legtur cu neles i direcie de evoluie.
Freud, spune Lewin, a formulat o seam din principiile i le
gile psihanalizei studiind un singur caz. Aceasta, desigur, este
adevrat, dar numai pentru o seam restrns de studii, deoarece
n majoritatea celorlalte Freud a cercetat mai muli pacieni.
7

Psihologic logic i matematic

97

Pe de alt parte, sub semnul exactitii depline nu este nici ge

neralizarea pe numere mari de cazuri. Cu att mai supus erorii
ns este teoria bazat pe un singur caz. Dac respectivul caz in
dic o debilitate mintal conjugat cu un complex de inferioritate,
putem atunci spune c aa snt toi oamenii?
De fapt legitatea tiinific sub semnul completitudinii nu
poate fi stabilit nici chiar pentru cazul respectiv, deoarece aceasta
legitate nu este numai sub semnul determinrii comprehensive i
evolutive, ci i sub acela al determinrii extensive, care presu
pune comparaia cu alte cazuri. _
De aceea att teza generalizrii complete pornind de la un
singur caz, ct i teza unicitii, care refuz orice generalizare i
admite numai determinarea comprehensiv i evolutiv a cazu
lui respectiv, nu exprim logica faptelor nsei, ci doar lipsa de
cunoatere a logicii. Legitatea matematic n psihologie o cunoate,
n schimb, orice candidat la examenul de diplom.

MAX WEBER I KARL JASPERS

La >dualismul ontologic corp-suflet W. Dilthey a adugat i
pe cel epistemologic i logic, susinnd astfel nu numai antagonis
mul dintre spirit i materie, ci i pe cel dintre tiinele naturii i
cele ale spiritului.
Evoluia tiinei din deceniile urmtoare a fost ns n sens
invers ideilor sale. De aceea Spranger recunoate att aciu
nea corpului asupra psihicului, ct i ntregirea reciproc dintre
determinarea analitic i cea sintetic, chiar dac n domeniul
tiinelor biologice i social-umane el afirm precumpnirea de
terminrii sintetice i teleologice. Sub unghiul psihologiei configu
raiei, promovat de Wertheimer i Koehler, el recunoate i po
sibilitatea sintezei dintre psihologia acestora, conceput mai mult
ca o tiin a naturii, dar desigur fr s mai reduc fenomenele
psihice la cele biologice, iar pe acestea la cele fizice. In schimb,
el afirm conceptele de semnificaie i direcie de evoluie, am
bele individuate, i n structurile biologice i fizice.
Max Weber i K. Jaspers, elevul su, pe de alt parte, adaug
la determinarea sintetic i prospectiv din logica tiinelor spi
ritului i ptrunderea direct n natura fenomenului, promovat
98

de logica fenomenologic a lui Hus&erl. Mai parcimonioi rmn

ei cu determinarea analitic i cauzal, de ordin logic i mate
matic, dar n cercetrile lor valorificat este i aceast deter
minare, chiar dac teoretic ea este combtut. n ceea ce pri
vete conceptele de semnificaie i direcie de evoluie, ambele
individuale, ele, evident, snt pstrate. De fapt, ele au fost sus
inute att de Dilthey, precum i de ctre Husserl. Prezente
snt ele apoi i n psihologia gndirii, promovat de coala de
la Wiirzburg n frunte cu Kiilpe. n adevar, momentul aha dn
gndire, asupra cruia Biihler a insistat att de mult, coincide cu
prinderea semnificaiei i direciei ei de evoluie.
Pentru idei asemntoare pledeaz i W. Sombart n economie.
O lucrare de sintez asupra logicii tiinelor spiritului o aduce
Rotfiaker, dar nu numai sub unghul opunerii ei fa de logica
tiinelor naturii, cum a fost cazul la Becker, ci i sub unghiul
colaborrii ei cu aceast logic.

CONCLUZII
Meritul principal al logicii tiinelor spiritului n psihologie
este, desigur, promovarea determinrii sintetice, cu caracter teleo
logic, operat cu ajutorul conceptelor de semnificaie i direcie
de evoluie, ambele individuate.
La Dilthey aceast promovare a determinrii sintetice i teleo
logice o nlocuiete pe cea analitic i cauzal, recunoscut numai
n tiinele naturii.
La Spranger i Windelband, pe de o parte, la Max Weber i
K. Jaspers, pe de alt parte, aceast opoziie dintre cele dou
categorii de tiine este mult atenuat. La determinarea sintetic
i teleologic Spranger adaug i pe cea analitic i cauzal, chiar
dac accentul de greutate rmne pe determinarea sintetic i
teleologic. Max Weber i Jaspers valorific apoi tot mai mult
intuiia direct n structura fenomenului, promovat de Husserl.
De fapt, susinerea determinrii sintetice i teleologice nu
ncepe cu Dilthey, ci cu Hegel. Hegel ns a susinut-o n raport
cu sistemul su filosofic. Dilthey o susine n raport cu interpre
tarea istoriei i mai ales a operelor de art prin psihologia per
soanei.
99

CAPITOLUL V

LOGICA FENOMENOLOGIC

Cunoaterea senzoriala, spune Platon, este neltoare. Ea nu

prinde natura fiinei, ci doar aparena ei schimbtoare. Culoarea
violet, de pild, apare ntr-un fel ziua i altfel seara. Noaptea
apoi toate pisicile snt cenuii. ntr-un fel sun tonurile unei me
lodii ntr-un spaiu nchis i altfel ntr-unul deschis.
De aceea, pentru a prinde adevrata natur a fiinelor i
obiectelor, susine Platon, trebuie s facem abstracie de cunoate
rea senzorial i s valorificm pe cea raional. Trilaterul, de
exemplu, este o fiin geometric cu toate cele trei laturi i un
ghiuri egale. Sub unghiul cunoaterii empirice aceast egalitate nu
e nicicnd deplin. In ideea" abstract de trilater echilateral,
egalitatea ns e absolut.
Cu att mai exacte snt numerele, care exprim suprema generalia,' golit de orice coninut concret. Nu exist dou obiecte
sau fiine egale. Locaiile lor punctuale n spaiu i timp, pe care
numerele le exprim, satisfac ns egalitatea deplin, cu condiia
ca de coninutul lor concret s facem total abstracie.
n consecin, conchide Platon, natura adevrat a fiinelor
i obiectelor poate fi prins numai cu raiunea pur, care ope
reaz fr ajutorul simurilor. Aristotel va identifica aceast na
tur raional cu substana, care st sub materialitatea sen
zorial a corpurilor i le face s fie ceea ce ele snt i s di
fere de altele. Platon a identificat-o cu ideea sau numenul,
de la care vine i numele. tiina contemporan o va reduce
la organizarea materiei i energiei n structuri fizice, biologice
i social-umane, care fac conceptul de substan spiritual de
prisos.
Numenul sau substana, la fel ca i structura, reprezint ast
fel invariana raional de ordin abstract din variana senzorial
de ordin concret.
102

Numenul, dup Platon, este o unitate simpl, ca i atomul

lui Democrit. Simpl este i substana lui Aristotel, dar atributele
ei snt multiple.
La Platon numenul poate exista i fr materie. Universalia
ante re definete gndirea sa. Substana lui Aristotel poate exista
numai mpreun cu materia. Universalia in re caracterizeaz gn
direa sa.
Materia pentru Platon e aparen neltoare. Pentru Aristotel
ea e realitatea concret. Platon e un spiritualist. Aristotel este
un dualist. Dualiti vor fi i Descartes i Kant.
Hegel, n schimb,^ revine la idealismul lui Platon. n Fenome
nologia spiritului ns, numenul nu mai e static, ci dinamic. El
devine fenomen. La Platon i Aristotel fenomenul definea apa
rena material. La Hegel el indic procesualitatea spiritual,
conceput ca o unitate n multiplicitate cu statornicie n schim
bare n raport cu lumea.
O unitate n multiplicitate, cu continuitate n schimbare i
n raport cu lumea, rmne fenomenul i la Husserl. Dar atribu
tele sale multiple nu depind numai de el, ca la Platon i Aristotel.
Ele depind i de lume, cu care se conjug. Conceptul de inten
ionalitate definete aceast conjugare.
El este mprumutat din psihologia funcional a lui Brentano,
dasclul lui Husserl. Wundt a studiat coninutul proceselor psi
hice. Brentano cerceteaz funciunea lor. Wundt studiaz senza
ii, percepii, H ei .. . Brentano studiaz actul de a percepe, de a
g'ndi, de a voi, care se refer totdeauna la ceva n afara insului.
Senzaiile, percepiile, instictele, emoiile etc. depind, n concep
ia lui Wundt, de individ. Actele de cunoatere, emoie i aciune,
dup concepia lui Brentano, depind i de obiectul cunoscut, nu
numai de subiectul cunosctor.
n Critica raiunii pure obiectul transcende subiectul, rmnnd
un necunoscut. n Fenomenologia spiritului toate se petrec n spi
rit, fiind imanente lui. n psihologia lui Brentano i n fenomenologia^ lui Efusserl Subiectul i Obiectul, individul i lumea,
cea social mai ales, se interptrund. Husserl a studiat intenderea
Subiectului n Obiect. Meinong a cercetat contenderea Obiectului
n Subiect. Conjugarea lor o recunosc amndoi.
n mecanica clasic gravitaia era un atribut al materiei. n
teoria relativitii ea e o funcie a structurii Universului. n me
canica clasic mai important era masa. n electromecanic esen

103

ial este cmpul, pe care Lewin l introduce i n psihologie, n

cea social mai ales.
tiina secolului trecut, afirm J. Dewey, a aperceput inter
conexiunea, relaia exterioar. tiina veacului nostru, adaug el,
apercepe intraconexiunea sau relaia interioar, pe care ntre
ptrunderea o afirm. Aceeai intraconexiune dintre subiect i obiect
este afirmat i n psihologia transacional, promovat de H. Cantril sub influena ideilor lui Dewey.
Conceptul de intenionalitate din psihologia lui Brentano i
fenomenologia lui Husserl nu este astfel o idee aparte, care sa
se deosebeasc de ideile celorlali. El face parte din spiritul
tiinific i filosofic al veacului.
Psihologia funcional, pe de alt parte, nu e susinut numai
de Brentano, ci i de James. Structurile spaiale din psihologia
lui Wundt i Tichener snt dealtfel combtute i de coala gndirii de la Wiirzburg, n frunte cu Kiilpe, elevul lui Wundt.
Accentul pe durata pur este pus de Bergson.
Brentano studiaz ntreptrunderea dintre Subiect i Obiect
din punct de vedere empiric, psihologic. Husserl o cerceteaz din
punct de vedere raional, logic.
n virtutea acestei intrapuneri dintre Subiect i Obiect, pe
care conceptul de intenionalitate o definete, percepia unui ar
bore, spune Husserl, nu intereseaz sub unghiul lucrului n sine,
independent de Subiectul cunosctor.
Nu structura de corpuscule i unde, care ocazioneaz percepia
arborelui, intereseaz n psihologie, cum a crezut Wundt. Ca obiect
transcendent nou, arborele intereseaz numai n fizic. n psihologie
intereseaz arborele ca atare, aa cum l vedem, cu forma i cu
loarea sa. Nu de natura n sine a arborelui se ocup psihologia,
ci de arborele aa cum l intuim. Dar acest arbore, aa cum l
percepem, nu este numai produsul Obiectului, ci i al Subiectului.
El este rezultatul transaciunii dintre Subiect i Obiect, cum face
dovada Cantril cu ajutorul cercetrilor lui Ames. El este un
constructum al lor, cum susine Kelly.
Acest constructum ns nu e arbitrar, fr legitate. Ci el este
supus legii. Psihologia studiaz aceast legitate a sa sub unghi
empiric. Fenomenologia, n calitatea ei de tiin general a fe
nomenelor, o studiaz sub unghi logic. Psihologia cerceteaz va
riaia sa n spaiu i evoluia lui n timp. Fenomenologia sus
ine studiul su general i universal.

104

Construcii similare snt i emoiile i actele de voin i con

duit. Produse ale intrapunerii dintre individ i lume snt toate.
Precum ele snt i produse ale interferenei dintre individ i so
cietate. De aceea, nu voina n sine, instinctele n sine sau scopu
rile n sine trebuie studiate, ci intrapunerea dintre tendina inte
rioar i valena exterioar, cum va spune K. Lewin.
Pe aceste construcii, izvorte din intenderea Subiectului n
lume i a lumii n Subiect, se va construi dealtfel cercetarea
din toate celelalte tiine. Fenomenologia e logica lor. Anume, ea
e studiul general al ntreptrunderilor dintre Subiect i Obiect,
pe care se vor cldi att tiinele Subiectului ct i acelea ale
Obiectului.
Descartes, susine Husserl n leciile sale de la College de
France, a aperceput numai Cogitatum, desprinse de Ego cogitans,
de la care el pleac. Fenomenologia sa studiaz raportul dintre ele,
intrapunerea lor.
Meinong, un alt elev al lui Brentano, a studiat intenderea din
spre Obiect, dar fr a uita Subiectul. Husserl o studiaz dinspre
Subiect, dar fr a uita Obiectul.
Avenarius, poate i James, au aperceput i interpretat obiectul
ca i cnd el ar fi aa", deoarece peste empirismul englez i
criticismul lui Kant ei nu au trecut. Construciile psihologice ap
reau astfel ca simple proiecii ale minii asupra lumii. Totul era
interpretat numai prin subiect, aa cum realismul naiv interpre
teaz totul numai prin obiect. Legitatea construciilor psihice
reflect ns intraconexiunea subiectului i obiectului. De aceea
garania adevrului nu trebuie cutat numai n obiect, cum
Descartes i Kant au crezut. Precum ea nu trebuie cercetat nu
mai n subiect, cum a susinut Fiegel. Ci ea trebuie investigat n
intenderea lor. Cu att mai puin este ea lipsit de orice sens
i valoare obiectiv, cum Scnopenhauer i Nietzsche au crezut.
Percepia nu e o reproducere substantival de ordin pasiv,
deoarece mintea omeneasc nu e o tabula rasa , ci o structur
complex de ordin bio-psiho-social i cultural, care are un cuvnt de spus n aceast reproducere. De aceea percepia este o
funcie de conjugare a fiinei cu lumea cu scop de cunoatere
empiric din locul i momentul dat, pe care adaptarea fiinei
la lume se bazeaz. O funcie deconjugare cu lumea este i gndirea, dar ea e sinteza raional a percepiilor. Funcii de con
jugare cu lumea snt apoi i imaginaia, precum i emoiile i
conduita. Toate snt funcii, acte i stri de determinare a ros
105

tului fiinei n lume i a direciei ei de evoluie, proprie ci/ deci

individuate. Psihologia studiaz fenomenele sufleteti prin prma
acestor concepte sub unghiul empiric al variaiei n spaiu i al
evoluiei n timp. Fenomenologia le studiaz sub unghi general
i universal. Ea este astfel o teorie general, pe ct e posibil i
pur, a semnificaiilor i direciilor de evoluie, de care s ne
folosim apoi n determinarea semnificaiilor i evoluiilor fconcrete i individuate din psihologie, biologie etc. Conceptele de sem
nificaie i evoluie snt obiect de studiu i operatori logici n
acelai timp.

INTUIIA
Arborele, aa cum el apare n percepia noastr, nu e nici o
unitate construit din multiplicitae, cum susine Wundt, i nici
o descompunere a unitii n multiplicitate, cum afirm Dilthev.
El este o unitate i multiplicitate n acelai timp. El este o con
figuraie, cum vor spune Wetheimer, Koffka i Koehler, elevii lui
Stumpf, care la rndul su este elevul lui Brentano. Cu Stumpf
dealtfel susine i Husserl abilitarea sa ca docent, dup ce stu
diile de psihologie le fcuse cu Brentano.
Percepia arborelui este, prin urmare, o structura originara,
n care unitatea i multiplicitatea coexist i se dezvolt mpre
un. Aceeai ntregire reciproc definete i relaiile dintre con
tinuitate i discontinuitate. Precum tot ntregirea definete i intenderea Subiectului n Obiect i a Obiectului n Subiect.
Dar percepia nu este o reproducere pasiv a Obiectului n
pretinsa tabula rasa a Subiectului, despre care a vorbit Locke.
Ci ea este o funcie de conjugare a Subiectului cu Obiectul sub
unghiul cunoaterii, care lumineaz calea conjugrii cu lumea cu
scop de conservare i dezvoltare a fiinei i a lumii, mai bine
zis a fiinei n lume. Ca atare, ea are i o semnificaie pozitiv
sau negativ, dup cum duce la evoluie sau regresiune. Precum
ea are i o direcie de dezvoltare, pozitiv sau negativ i ea,
tot pentru aceleai motive. A tt semnificaia, ct i direcia de
dezvoltare, snt ns proprii fiinei, adic individuate. Individua
l a nu e o ieire din lege i nici o greeal a naturii. Ea e legi
tatea proprie fiinei, anume meseriei ei, familiei ei, societii ei.
1C6

Pozitiv sau negativ poate s fie i ea, dup cum definete o

conjugare armonioas a fiinei cu lumea sau una n dezacord.
Conceptul de valoare nu este adus de om n lume, ci el iz
vorte din conjugarea sa cu lumea. El este i rmne n lumea
faptelor, cum a spus Koehler n leciile sale de la Universitatea
Harvard.
Intuiia este ptrunderea direct n natura fenomenului, care
este o conjugare a fiinei cu lumea sub unghiul rostului i evo
luiei fiinei n lume.
La Hegel i Dilthey intuiia nseamn ptrunderea direct n
rostul pe care partea l are n ntreg. Rostul e vzut numai sub
unghiul ntregului. Intuiia opera apoi numai n obiect. La Hegel
ea definea i rostul spiritului subiectiv, recte individual, n spi
ritul obiectiv, respectiv societatea. Ea definea apoi i rostul i
evoluia spiritului obiectiv n cel absolut. Determinarea sa, ca i
a lui Dilthey, rmne sintetic.
Buna funcionare a inimii ns nu depinde numai de sntatea
i biotipul organismului, ci i de structura ei citologic. Ceea ce
nseamn c partea nsi are un cuvnt de spus asupra funciunii,
nu numai ntregul.
Semnificaia unui cuvnt, de asemenea, nu depinde numai de
sintaxa frazei, ci i de morfologia cuvntului ca atare.
n determinarea analitic a ntregului prin pri conceptul
de semnificaie nu intervenea, deoarece sumarea sau produsul pr
ilor prea s determine totul. Sub unghiul cunoaterii i legitii
generale, fiina luat n sine, deci separat de lume, prea numai
existen i nu valoare, sens. Sub unghiul existenei concrete a
fiinei n lume, determinat att n general ct i n special, feno
menele au totdeauna i o semnificaie, evoluie i individuaie,
pozitive sau negative, dup cum intenionalitatea lor este armo
nioas sau disarmonioas.
Apercepia fenomenologic a arborelui refuz ns att descom
punerea unitii n multiplicitate, ct compunerea multiplici
tii n unitate. Precum ea refuz att disjunca dintre continui
tate i schimbare, ct i disjunca dintre fiin i lume. Ea afirm
numai conjuncia lor, ntreptrunderea lor. La Goethe, cum vom
vedea, intuiia fenomenului originar trece prin analiz i prin
sintez, exprimnd ncruciarea lor. Ea, de asemenea, afirm reci
procitatea dintre continuitate i schimbare, fiin i lume. La Husserl intuiia nu mai valorific analiza i sinteza, i nici cauza
litatea i prospectivitatea. Ea definete ntreptrunderea lor di
107

rect, care trece att peste analiz i sintez, cit i peste disjuncia dintre cauzalitate i finalitate, fiin i lume.
n acelai fel a definit intuiia i Bergson, dar el opera numai*
cu durata pur, care nu admitea separarea cinemascopic a mo
mentelor.
i aproximativ n acelai fel au definit intuiia matematic
Poincare, Borel, Hadamard, pe de o parte, Brouwer, Heyting,
Weyl etc., pe de alt parte.
DESCRIEREA RAIONAL

Exponenii intuiioniti din matematic i logica matematic

nu au contestat ns analiticitatea ca metod pragmatic de lucru.
Ei, de asemenea, au susinut elaborarea axiomatic a matema
ticii i logicii matematice.
Sub unghiul determinrii generale a Logosului ca simpl exis
ten, nu i ca valoare, aceleai metode i elaborri le admite
i Husserl, care la nceput a fcut studii de matematic, susinnd un doctorat cu Weierstrass, al crui asistent urma s de
vin, dac marele analist nu disprea nainte de vreme.
Sub unghiul determinrii Logosului ca valoare, el admite ns
numai teoria bazat pe descrierea fenomenelor. n psihologie aceast
descriere a fenomenelor este empiric. n fenomenologie, conce
put ca teorie general, i chiar pur, a semnificaiilor, ea este
raional, fiind fcut cu ajutorul minii, ca i la Platon, nu i
cu ajutorul simurilor, ca la Brentano.
Max Scheler susine c fenomenologia este empirismul desvrit, deoarece ea pleac de la tot ceea ce este mai concret n
lume, anume de la tririle reale ale fiinei n lume. Afirmaia
sa este ns adevrat numai pentru psihologia fenomenologic,
nu i pentru logica fenomenologic.
Vorbind despre aceast descriere a esenei fenomenelor,
B. Russell spune n Istoria filosofiei occidentale c ea e un anumit fel
de descriere, anume o interpretare a Logosului cu ajutorul teoriei,
nu cu ajutorul axiomelor i teoremelor. n loc de formule, ea pre
fer modelul. Cum ns n fenomenologie este vorba nu numai de
determinarea lumii ca existen, ci i ca valoare, modelul poate
fi doar un sistem deschis de dezvoltare, cu alegerea concret a so
luiilor posibile.
10 8

PARANTEZA ASU P R A LUMU CONCRETE

Ca modelul de descriere i reprezentare a Logosului n lume

luat nu numai ca existen, ci i ca valoare s fie ct mai
general i universal cu putin, asupra lumii concrete el trebuie
s aeze o parantez. Elaborarea axiomatic a matematicii i
logicii matematice presupune abstracia complet fa de coni
nutul concret al lumii, trecnd att peste variaia obiectelor i fiin
elor n spaiu, ct i peste evoluia lor din timp. Ea pstreaz
doar cvoietatea i cvantitatea pur, pe care ncearc s o deter
mine cu ajutorul teoremelor din o seam de axiome independente.
Matematician fiind ca formaie originar, Husserl ncearc s
valorifice aceast abstracie fa de variaia n spaiu i evoluia
n timp a fenomenelor i sub unghiul ontologiei lor generale,
menit astfel s devin ontologie pur.
ncercarea sperie pe Max Scheler, care susine c fenomeno
logia este cea mai consecvent determinare i interpretare empirist a lumii ca existen i valoare. Interpretarea, de asemenea,
nu este urmat de Heidegger, care aaz bazele existenialismului
su fr aceast abstracie total fa de existena concreta a
fiinei n lume. Din acest punct de vedere el dezvolt interpre
tarea lui Kierkegaard i Nietzsche, nu pe aceea a lui Husserl.
Husserl struie ns n traducerea n fapt a acestui vis. Im
posibilitatea de elaborare a fenomenologiei ca ontologie pur a
semnificaiilor i direciilor lor de evoluie pare ns a fi recu
noscut chiar de el n anii din urm ai vieii sale.
Este aceast ontologie pur greu de realizat? Sau ea este
pur i simplu imposibil de realizat? Dup toat probabilitatea,
ea este imposibil de nfptuit.
Locaiile punctuale pure, pe care numerele le exprim, snt
prin definiie abstracte. Ca orice determinare de specie i gen n
extensiune, dealtfel! Semnificaiile i direciile lor de evoluie
snt o determinare n comprehensiune i dezvoltare. Noiunile ge
nerale din extensiune ies din realitatea concret. Conceptele de
comprehensiune i evoluie nu mai ies. Putem afirma universali
tatea lor i continua lor dezvoltare, nu ns i desprinderea lor
de realitate.
Axiomele din matematic i logica formal snt independente,
ca orice determinare extensiv dealtfel! Semnificaiile se ntre
109

ptrund. Ca orice structur din comprehensiune! Evoluia le dez

volt ca atare, intrapuse n structur, nu juxtapuse.
ntre axiomele independente din determinarea extensiv i struc
tura semnificaiilor din determinarea comprehensiv exist astfel o
deosebire fundamental. Elaborarea formal a axiomelor i teore
melor e posibil, chiar dac unele neajunsuri snt inevitabile. Ela
borarea formal a semnificaiilor i direciilor lor de evoluie,
care se leag i ntreptrund, nu mai e cu putin. Ele pot fi
expuse ca teorie general. Nu ns ca o teorie pur, cum Husserl a susinut la nceput. Ca teorie general le elaboreaz de
altfel i Heidegger, chiar dac la paranteza asupra existenei con
crete a omului n lume el nu recurge.

LOGICA FORMAL I LOGICA TRANSCENDENTAL

n Cercetri logice Husserl se ocup de intrapunerea dintre

Subiect i Obiect, pe care conceptul de intenionalitate o defi
nete. Intenionalitatea e cercetat numai dinspre Subiect, i anu
me numai sub unghi general. Dezbaterea sa este astfel strict logic.
n Idei asupra unei fenomenologii pure aceeai intrapunere
dintre Subiect i Obiect este dezvoltat din punctul de vedere
al Obiectului, cu care se ocup ontologia.
Cercetrile logice snt astfel o logic a Subiectului. Ideile
asupra unei fenomenologii pure snt o logic a Obiectului. n
logica subiectului numit i subiectiv, de la Subiect , Obiec
tul ns nu este uitat. Aa precum n logica obiectiv, de la
Obiect, nu este ignorat Subiectul.
Despre o logic subiectiv, sau a subiectului, i alta obiectiv,
sau a obiectului, a vorbit, desigur, i Hegel, dar fr valorificarea
conceptului de intenionalitate, dei altfel intraconexiunea subiec
tului cu obiectul este afirmat. La Hegel ns obiectul repre
zint spiritul obiectiv i absolut, respectiv societatea i cultura,
iar subiectul exprim spiritul subiectiv sau individul. La Husserl
Subiectul cuprinde att individul, ct i societatea, precum i cultura,
n msura n care ele snt intrapuse n el. n schimb, Obiectul
cuprinde pe ceilali indivizi, precum i societatea i cultura, apercepute dinspre structura lor obiectiv, dat n afara individului.
110

Logica cerceteaz legitatea obiectiv a Subiectului cogitans, care

duce la adevr. Ontologia studiaz legitatea Obiectului cogitat.
n Logica form al i logica transcedental apare tratarea Logo
sului sub ambele puncte de vedere, care se intrapun, nu se juxtapun.
Logica formal cerceteaz legitatea gndirii dinspre Subiectul co
gitans. Ca atare ea e instrumentul de cercetare i interpretare
a adevrului. Logica transcedental cerceteaz adevrul nsui
din Obiectul cogitat.
La rndul su, logica formal cuprinde att logica matema
tic, elaborat n termeni de axiome, teoreme, reguli i definiii,
ct i teoria semnificaiilor i a direciilor lor de evoluie, apercepute dinspre Subiect. ntruct ns aceast teorie a semnifica
iilor i direciilor de evoluie, aperceput dinspre Subiect, este
aceeai cu cea din logica transcendental, tematica semnificaiilor
i direciilor lor de evoluie este dezvoltat i n logica transcen
dental, conceput ca o ontologie pur. n logica Subiectului co
gitans noiunile de semnificaie i direcie de evoluie snt operatori
logici. n Logica transcendental, conceput ca ontologie pur, ei
exprim nsi estura Logosului n lume, anume structura sa n
dezvoltare.
La temelia adevrului, definit ca reflectare obiectiv a lumii
n minte, Descartes a aezat credina c logosul minii nu se deo
sebete de cel al lumii. n contextul concepiei sale dualiste alt
soluie nu era posibil.
n cadrul aceleiai concepii dualiste, cldit pe opoziia^ din
tre corp i suflet, n Critica raiunii pure Kant contest cu
noaterea lucrului n sine, care ne transcende. n schimb, n
Critica raiunii practice este ridicat la rang de adevr suprem
credina n imperativul categoric pe motivul c simurile nu in
tervin n trirea sa direct de ctre contiin pentru ca s-l
falsifice. n judecata estetic din Critica^ puterii de judecat Kant
ntrezrete i o punte de unire a adevrului asupra lumii trans
cendente cu adevrul asupra tririlor imanente.
Hegel, la fel ca i Platon, reduce ns lumea numai la aceea
a spiritului subiectiv, obiectiv i absolut, imanente nou i astfel
afirm obiectivitatea adevrului i n istorie i tiinele sociale.
n acest mod, att la Kant, ct i la Hegel, adevrul obiectiv
este salvat numai prin reducerea obiectului la subiect, prin con
topirea sa n el.
La Husserl, n schimb, el este salvat prin intrapunerea minii
111

n lume i a lumii n minte, pe care conceptul de intenionalitate

o afirm.
ntre transcendentalismul discursului cartezian i al Criticii ra
iunii pure, pe de o parte, j i imanentismul Fenomenologiei
spiritului, pe ae alt parte, el gsete astfel o punte de legtur.
Aceast punte de legtur nu apare ns numai n art, ca la
Kant, ci i n tiin. Ea nu e numai o trire etic, aa cum a
fost cazul la Kierkegaard, sau numai o trire estetic, cum a fost
cazul la Kant. Ci ea e i una logic. Adevrul se nate din intraconexiunea Subiectului i a Obiectului, pe care intenionalitatea
o definete i este garantat tot de ea, nu de divinitate, cum cre
dea Descartes.

PRINCIPIILE LOGICE

La temelia logicii formale a Subiectului cogitans i a logicii

Obiectului cogitat stau principiile logice.
Identitaea n logica lui Husserl ns nu mai este numai cea
substantival i atributiv din logica lui Aristotel. Ea este i cea
relaional din logica matematici. Ea este apoi i cea procesual
din logica dialectic. Mecanica lui Newton a fost construit nu
mai pe omogenitate, care este o identitate substantival i atri
butiv. Teoria relativitii afirm eterogenitatea timpului, spaiu
lui i a masei, dar pstreaz identitatea relaiilor dintre ele, pe
care izomorfitatea o definete. n Fenomenologia spiritului apare
nu numai discontinuitatea saltului creator, ci i continuitatea Ade
vrului, Binelui i Frumosului, spre care spiritul se ndreapt,
avnd astfel o direcie de evoluie. mpletirea discontinuitii sal
tului cu statornicia luptei pentru Adevr, Bine i Frumos ar putea
fi definit! prin identitatea procesual.
Identitatea substantival i atributiv definete numai asem
nrile i deosebirile. Identitatea relaional i procesual angajeaz
att principiul interconexiunii universale, ct i acela al conexiunii
cauzale i prospective, pe care Hegel a trecut accentul de greutate.
Acest lucru Husserl nu-1 mai susine, deoarece n contextul
descrierii sale ideografice a fenomenului el valorific numai in
tuiia direct n natura fenomenului, nu i trecerea ei prin analiz
i sintez, cauz i efect, pe care o promoveaz att teoria feno112

menului originar a lui Goethe, cit i logica dialectic, n elabo

rarea ei marxist mai ales.
Nu este mai puin adevrat c intenionalitatea, ca i' semni
ficaia ei, snt prin definiie concepte relaionale, nu substantivale.
ntregirea reciproc dintre discontinuitatea saltului creator i con
tinuitatea Adevrului, Binelui i Frumosului afirm apoi o procesualitate n care prezentul, trecutul i viitorul nu snt numai
etape sau momente n succesiune, ci i cauze, scopuri i efecte.
Direcia de evoluie definete tocmai relaionalitatea dintre saltul
creator discontinuu i elurile spre care el se ndreapt.
Non-apercepia interpretrii dialectice a fenomenelor rmne
astfel neajunsul de baz al fenomenologiei lui Husserl. Vorbind
despre afinitile elective ale lui Goethe, el face observaia deo
sebit de judicioas c ele snt, n fond, contrarieti ce se atrag, nu
afiniti ce se aseamn. Afirmaia sa este bazat tocmai pe inter
pretarea dialectic a relaionalitii lor. Dar reducerea explicrii
tiinifice la descrierea Logosului era afirmat n acea vreme nu
numai de intuiionismul lui Bergson, ci i de neopozitivismul lui
Poincare i Mach. Ea este susinut n continuare de pozitivismul
logic n frunte cu Carnap. Strin de aceast reducere a explicrii
la descriere nu e nici pragmatismul. Husserl se mic n acelai
spirit al veacului, combtut doar de interpretarea dialectic a
tiinei i a logicii, chiar dac critica pe care el o face pozitivis
mului, neopozitivismului, chiar i pozitivismului logic, este att de
necrutoare.
Este, de asemenea, cazul s observm c Husserl, la fel ca i
Einstein, socoate c timpul este o integrare a spaiului, iar nu
un simplu atribut al su, cum a crezut Aristotel. Ca atare, el
nu mai este unidimensional, cum a socotit Newton. El e pluri
dimensional, ca i spaiul. El nu mai este apoi numai o matrice
a lumii, ci conjugat cu lumea, fiind att fizic, ct i biologic, pre
cum i social-uman i cultural. i el, desigur, nu mai este o mul
tiplicitate n succesiune, ci o unitate n multiplicitate cu dezvol
tare. Aceeai interpretare a timpului este promovat i de Brouwer, care pleac in elaborarea interpretrii intuiioniste a mate
maticii de la Bergson. La Bergson ns, durata pur, care definete
elanul creator al vieii, se aplic numai vieii, nu i spaiului,
care este juxtapus timpului, iar nu integrat n el. Dar Bergson,
la fel ca i Aristotel, Descartes i Kant, este un dualist, care por
nete tocmai de la opoziia dintre extensiunea spaiului i curge
rea pur a timpului.
3 Psihologie logic i matematic

113

LOGICA COGNITIV, AFECTIV I VOLITIV

Alturi de logica cognitiv din tiin, Max Scheler susine

i logica emotiv din estetic, la care Heidegger adaug logica
volitiv a aciunii etice i politice. Dup aceti gnditori ns,
cele trei logici nu snt cu totul distincte una de alta, pentru a pu
tea fi astfel reprezentate prin cercuri independente, opuse. Ci ele
coopereaz una cu alta, putnd fi reprezentate prin cercuri se
cante. n tiinele social-umane mai ales! n consecin, adev
rurile din tiilnele social-umane i culturale, care se ocup cu
existena omului n lume, nu snt numai reflectri cognitive, ci
i triri emotive, precum i aciuni volitive. Aa a vzut lucru
rile i Dilthey. Precum la fel le-a aperceput i James. n studiul
gndirii sub unghi psihologic, F. Krueger afirm i emotivitatea,
creia i acord o nsemntate deosebit n judecata valorii, ope
rat cu conceptele de semnificaie i direcie de evoluie i la el.
Despre o logic cognitiva, emotiv i volitiv vorbete i
Husserl, dar includerea emotivitii i volitivitii n logica cog
nitiv a Adevrului el nu o admite. n schimb, el susine ca
Binele i Frumosul din logica emotiv i volitiv, de ordin este
tic i etic,_ nu pot contrazice Adevrul din logica cognitiv.
Logica raional, de ordin cognitiv, ndeplinete astfel i funcia
de cenzor pentru celelalte dou. De aceea Garaudy are perfect
dreptate atunci cnd susine c de la Hegel ncoace Husserl este
cel mai de seam gnditor raionalist. Raionaliti, desigur, au
fost i Descartes, Spinozza i Kant. Dar ei au fost more geome
trico. Hegel i Husserl snt more logico. Marx i Engels snt more
geometrico i more logico.
n adevar, fenomenele lui Husserl, la fel ca i acelea ale lui
Hegel, nu mai snt entiti simple, cum erau numenele statice ale
lui Platon. Ele snt uniti n multiplicitate cu continuitate n
discontinuitate i n raport cu lumea. Hegel propune o interpre
tare dialectic a lor, bazat pe interconexiunea universal i co
nexiunea cauzal. Husserl susine una fenomenologic, bazat pe
decriere, n care, n final, apar numai asemnrile i deosebirile,
nu i interconexiunea universal i conexiunea cauzal. La Hegel
conceptul de semnificaie definete numai rostul prii n ntreg,
aperceput dinspre ntreg, iar direcia sa de evoluie este determi
nat numai teleologic. La Husserl ele snt doar obiect de intui
ie, care trece att peste analiz i sintez, ct i peste cauzalitate
114

i finalitate, mulumindu-se cu ptrunderea direct n esena fe

nomenelor, pe care o descrie.
Logica cognitiv, de ordin .raional, creia Husserl i acord
atta nsemntate, este posibil, dup judecata sa, numai prin
punerea n parantez a lumii. Max Scheler i Heidegger contest
aceast punere n parantez a lumii concrete n toate cele trei
logici. Kierkegaard i Nietzsche au afirmat raionalitatea lumii,
nu numai cenzura logicii cognitive de ctre cea emotiv i volitiv^
Dup unii gnditori, cu conceptul de naionalitate cocheteaz
nu numai Bergson i Max Scheler, ci i Heidegger. Dac raio
nalitatea este numai cea discursiv, de ordin matematic, atunci ei,
desigur, au dreptate. Dac raionalitatea este ns i cea more
logico, construit pe conceptul de unitate n multiplicitate cu
continuitate n discontinuitate i n raport cu lumea, atunci ei
nu mai au dreptate. n fond, conceptul de raionalitate, luat sub
semnul completitudinii sale de determinare, cuprinde nu numai
legitatea matematic i logic din logica cognitiv, ci i pe cea
afectiv din estetic plus cea volitiv din etica i politic. Ea de
finete nsui Binele, Adevrul i Frumosul.
C o anumit literatur i art susin absurdul nsui, aceasta
este alt poveste. O seam de gnditori, mai mult oameni de
litere i art, cum snt Sartre i Camus, introduc absurdul i n
etic, pretinznd c el nu e absent nici n tiin. Argumentarea
lor e ns numai sub semnul tririi emotive i volitive, nu i
sub acela al logicii, pe care este cldit tiina.
Toate, pe de alt parte, sub semnul armoniei prestabilite,
cum a crezut Leibniz, desigur nu snt, aa cum n cazul condi
iei umane arat prezena crimei i a nebuniei. Dar aceasta nu
nseamn c mersul omenirii nu evolueaz spre tot mai mult
sntate i onestitate, cldite pe adevr. n fond, lumea nu e un
sistem nchis, care a realizat perfeciunea, ci unul deschis, care
evolueaz spre tot mai mult ordine raional, de ordin cognitiv,
afectiv i volitiv.

AXIOME I TEORIE

n domeniul matematicii i al logicii matematice Husserl ad

mite elaborarea axiomatic, de ordin formal, pe care o susine att
n Filosofia matematicii, ct i n Originea geometriei. n opozi115

ie cu Poincare, Brouwer etc., el crede n caracterul strict deductiv

al acestei elaborri. Intuiionismul matematic susine c axiomele
nsele snt n primul rnd produsul induciei. n schimb, Husserl
nu mai crede n elaborarea axiomatic cu caracter strict analitic,
pe care Euclid a promovat-o, iar Descartes a generalizat-o.
Elaborarea intuitiv, cu caracter deductiv, este promovat de
Husserl i n fenomenologia Obiectului, conceput ca ontologie
pur. Semnificaiile i direciile lor de evoluie nu mai snt ns
juxtapuse, ci intrapuse. Ele nu mai snt independente, ci n ntre
ptrundere. Ele nu mai reprezint o totalitate fr tot, ci o tota
litate cu un tot n dezvoltare. Ele snt structur, nu simpl mul
ime. De aceea, dup judecata sa, ele pot fi numai descrise cu
ajutorul teoriei.
n lupta omenirii pentru Bine, Adevr i Frumos, Husserl crede
la fel ca i Platon. Aceste direcii de evoluie ale culturii umane
i apar tot aa de evidente ca i axiomele n geometrie. Dar ele
nu mai snt juxtapuse, ci intrapuse. Ele snt Logos, nu teoreme
bazate pe axiome.
Elaborarea formal, cu caracter deductiv, a matematicii satis
face numai exactitatea, deoarece relaiile dintre numere snt lip
site de semnificaii. Relaiile, de asemenea, se succed, nu evolu
eaz, deoarece parametrii lor de baz rmn aceeai.
In schimb, teoria semnificaiilor i a direciilor lor de evo
luie, >care definesc nu numai existena omului n lume, ci i cu
noaterea sa, introduce sub semnul determinrii i validitatea,
care ntregete exactitatea. La sintaxa logic, pe care exactitatea
se bazeaz, ea adaug i semantica logic, din care izvorte va
liditatea.

TEORIE I METATEORIE

Pentru elaborarea sa formal, cu caracter strict simbolic, a

fundamentelor matematicii i logicii matematice, D. Hilbert a fo
losit expresia de metateorie, conceput ca o teorie a teoriei. De
fapt, era vorba de axiome de ordinul doi, menite s justifice
axiomele de ordinul prim. Ulterior s-a fcut dovada c axio
mele de ordinul doi trebuie fundate pe alte axiome, de ordinul
trei etc.
116

O teorie a teoriei sau o metateorie este i fenomenologia lui

Husserl, conceput ca o teorie ideal de ordin formal. Ea nu mai
este ns elaborat n termeni de axiome juxtapuse, a cror fundare
solicit noi axiome independente .a.m.d. Ci ea este conceput ca
o teorie prim, cu caracter formai, pe care se cldete teoria din
tiinele lumii reale. Ea este o unitate n multiplicitate cu con
tinuitate n discontinuitate, ca i Logosul lumii, pe care tiinele
reale l cerceteaz i interpreteaz. Ea e, de fapt, instrumentul de
cercetare i interpretare a lumii sub unghiul ordinii n dezvoltare,
n termeni de semnificaie i direcie de evoluie. Aceste concepte
nu snt numai categoriile fundamentale ale Logosului n lume,
ci i! operatorii logici, pe care cunoaterea se bazeaz.
Elaborarea metateoriei n termeni de axiome independente nu
poate nltura impasurile determinate de exprimarea cantitii con
tinue prin cvoietatea discontinu. Precum ea nu poate nltura
nici aporiile generate de raportul dintre finit i transfinit!
Elaborarea metateoriei ca teorie adevrat, nu ca simpl axio
matic, le nltur.
Elaborarea metateoriei ca simpl axiomatic necesit o nou
metateorie i aa mai departe. Elaborarea metateoriei ca teorie n
chide problema i nu mai deschide drumul pentru o nou jus
tificare a ei. deoarece logica subiectului se intrapune n logica
obiectul i invers Teoria i metateoria snt cercurii secante.
Conceptele de baz din logica obiectului, cu care teoria se ocupa,
snt operatorii fundamentali din logica subiectului, n termeni
de care teoria asupra lumii este elaborat. Teoria i metateoria se
justific reciproc, iar la temelia lor st Logosul nsui', definit
nu numai sub unghiul exactitii, ci i sub acela al validitii.
Cci Logosul obiectului, la fel ca i acela al subiectului, nu este
numai existen, ci i valoare.

PSIHOLOGIA FENOMENOLOGIC I EXISTENIALIST

La lucrrile sale de fenomenologie a Subiectului i ontologie

a Obiectului, Husserl adaug i pe cele de psihologie fenomenolo
gic, publicate dup moartea sa. Interesul pentru psihologie strnit de Brentano rmne astfel pn la apusul vieii sale, chiar dac
117

atenia sa a fost focalizat n primul rnd asupra studiului logic

al intenionalitii.
In psihologia sa, bazat pe conceptul de intenionalitate, Husserl ns valorific numai logica cognitiv din tiin, nu i pe cea
emotiv din estetic i pe cea volitiv din etic. La fel proce
deaz i Pfnder, care se altur fenomenologiei, fr a fi fost
un elev al lui Husserl. i aa procedeaz i psihologia configura
iei a lui Wertheimer, Koehler, Koffka i Lewin, chiar dac ei trec
accentul pe cercetarea experimental. De o ncadrare a lor n
psihologia fenomenologic ns nu se poate vorbi, chiar dac prin
Stumpf, dasclul lor comun, ei se nrudesc cu ideile de baz sus
inute de fenomenologie.
Mai apropiate de fenomenologie snt cercetrile fenomenolo
gice-psihologice ale lui Graumann i Linschotten. Contribuiile lor
nseamn un substanial pas nainte n promovarea metodei feno
menologice n psihologie.
Sub influena interpretrii fenomenologice a fenomenelor psi
hice este i lucrarea lui Kelly Psihologia constructelor personale,
chiar dac n ea se rsfrnge i influena pozitivismului logic. De
ncruciarea Subiectului cogitans cu Obiectul cogitatum n struc
tura ideilor psihologice vorbete i Herrmann, dar el le definete
mai mult ca ipoteze de lucru, operate cu ajutorul matematicii i
al logicii matematice.
La logica cognitiv, Max Scheler adaug i pe cea afectiv, iar
Heidegger pe cea volitiv.
Din filosofia tririst se inspir amndoi, dar Max Scheler por
nete de la Nietzsche, n vreme ce Heidegger este influenat de
Kierkegaard. La trirismul lui Kierkegaard i Nietzsche, bazat
numai pe logica afectiv, ei adaug i dorina de obiectivitate,
operat cu ajutorul fenomenologiei. Fiat vita, pereat veritas, a
spus Nietzsche. Fiat vita cum veritate, susin Scheler i Heidegger,
promovnd construirea adevrului nu numai pe retrirea tririi
din logica emotiv i volitiv, ci i pe categoriile logicii cognitive.
n lucrarea sa Natura simpatiei, Scheler susine conjugarea omu
lui cu lumea, cu societatea n primul rnd, sub semnul simpatiei.
Heidegger promoveaz aceeai ntreptrundere dintre om i lume
prin prisma sentimentelor de fric, cu ntreg cortegiul lor de an
xieti. Scheler, la fel ca i Bergson, interpreteaz existena omu
lui n lume prin prisma instinctelor vieii, cum ar spune Freud,
n vreme ce Heidegger alege instinctele morii, punnd ns ac
centul pe fric, nu pe agresivitate.
118

Metodologia lor e aceeai, anume cea fenomenologic, cu deo

sebirea numai c la logica cognitiv cheler adaug i pe cea emo
tiv, iar Heidegger pe cea volitiv. n acelai timp apoi ambii
renun la paranteza asupra lumii concrete. La aceast parantez
renun i Husserl, atunci cnd e vorba de tiinele lumii reale.
Scheler i Heidegger renun la ea i n logic, contestnd posi
bilitatea de desprire a formei de coninut.
La determinarea existenei omului n lume sub unghiul con
tiinei cognitive, emotive i volitive ei adaug i determinarea ei
sub unghiul incontientului, n care factorii emotivi i volitivi snt
i mai pregnani. Descrierea dialogului non-discursiv dintre mam
i fiu, bazat numai pe apercepia intuitiv a expresiilor emoio
nale, nu i pe cuvinte, aa cum ea este fcut de Scheler, e, n
adevr, nu numai deosebit de interesant, ci i foarte relevant.
n lucrrile sale de psihologie, Sartre ncearc o apropiere n
tre interpretarea existenialist a existenei omului n lume i cea
marxist, construit pe principiul interconexiunii universale i al
conexiunii cauzale i prospective.
n lucrrile sale asupra percepiei i imaginaiei, Merleau-Ponty
ncearc o sintez ntre interpretarea fenomenologic, existenia
list, configuraionist i chiar behaviorist.
n teoria conduitei operante, promovat de Skinner, Graumann
ntrezrete i o interpretare fenomenologic, dar este puin pro
babil ca acesta s-l fi cunoscut pe Husserl.
n schimb, McLeod susine o interpretare fenomenologic a
psihologiei n bun cunotin de cauz. O pledoarie pentru in
terpretarea fenomenologic a psihologiei este susinut i de Snygg,
Combs, Kaam. Pentru o valorificare a metodelor fenomenologice
i a logicii tiinelor spiritului militeaz i F. Kohn, care, la fel
ca i Allport, susine nevoia de umanizare a psihologiei. Greu
este, afirm el, s spunem ceea ce va fi psihologia american la
sfritul acestui veac. Snt ns toate motivele s credem c ea
va fi mai puin o tiin a naturii i mai mult o tiin umanist,
cu interpretare social-cultural; logic, nu numai matematic.
Contribuiile cele mai de seama din psihologie^ i psihopatolo
gie venite dinspre psihologia i filosofa existenialist snt ns
fr ndoial cele ale lui Jaspers, cu care dealtfel interpre
tarea existenialist n psihologie este deschis. n Psihologia vi
ziunii despre lume el analizeaz existena omului n lume sub
unghiul sintezelor majore ale personalitii, aa cum ele au loc
n cazul creatorilor de valori social-culturale. n Psihopatologia
119

general, scris naintea primului rzboi mondial i la a opta

ediie azi, el, de asemenea, arat cum dereismul este n primul
rnd o falsificare a semnificaiilor i direciilor lor de evoluie,
adic o concepie fals despre lume i via.
Despre aceeai importan a viziunii false a bolnavului despre
lume i viaa scrie i G. Rogers.
O elaborare sistematic a psihiatriei sub unghiul ideilor exis
tenialiste, bazate pe intuiia fenomenologic a semnificaiilor i
direciilor de evoluie, ncearc Binswanger. Tulburrile mintale
nt generate de semnificaiile false, cu caracter negativ, care fac
imposibil adaptarea realist la lume. Interpretarea fals a rela
iilor dintre individ i lume, societate mai ales, face imposibil
evoluia i provoac regresiunea. Fals n final este i integrarea
pacientului n familie i societate. Alienarea este produsul acestei
integrri neadecvate a individului n societate.

INTUIIONISMUL LUI BERGSON

Dualismul lui Aristotel opereaz cu opoziia dintre substan

i materie, pe care el o aplic att corpurilor fizice, ct i orga
nismelor biologice, precum i fiinei social-culturale a omului.
Descartes restringe acest dualism la corpul i sufletul ome
nesc, iar animalele le socoate simple maini'. Substana spiritual
este astfel un privilegiu al omului, conceput ca fiin raional,
cugettoare. Animalele nu o au, ele fiind simple maini.
Kant i nsuete acelai punct de vedere.
La acest dualism ontologic al fiinei umane, Dilthey adaug
i pe cel epistemologic i logic. Animalele ns nu mai snt ma
ini, ci fiine vii. Dar cu ele Dilthey nu se ocup.
Aceeai poziie este nsuit i de ctre Bergson, care susine
elanul vital, pe care evoluia creatoare se bazeaz, i n biologie,
nu numai n psihologie, i, desigur, n sociologie. Pentru el ns
materia exist numai n spaiu. Aa a interpretat-o i Descartes.
Viaa, n schimb, este numai curgere n timp. Ea e durat pur,
complet independent de extensiunea spaial.
Materia este explicat prin determinarea ntregului prin pr
ile sale, ntregul fiind simpl multiplicitate, ca i la Newton.
Aceasta, desigur, nu mai e i interpretarea pe care teoria rela120

tivitii o susine. De aici i controversa dintre Bergson i Einstein. i aceasta nu mai e nici interpretarea structurii materiei din
mecanica cuantic. Din acest punct de vedere Bergson s-a pus
n opoziie cu ntreaga evoluie a fizicii.
Durata pur, n schimb, este obiect al intuiiei. Cu prinderea
rostului pe care partea-1 are n ntreg Bergson nu se ocup, de
oarece ea este o determinare n comprehensiune, deci spaial.
El limiteaz astfel conceptul de intuiie numai la determinarea n
evoluie.
Dar el trece nu numai peste determinarea analitic i sinte
tic din comprehensiune, ci i peste cauzalitatea i finalitatea din
evoluie. Cu alte cuvinte, el susine numai ptrunderea direct
n evoluie, conceput ca durat pur.
Aproximativ pe aceeai poziie se va aeza i Heidegger n
Existena i timp, cu deosebirea c el promoveaz o interpretare
depresiv a vieii, sub semnul instinctelor morii, despre care
a vorbit Freud. Bergson a susinut o interpretare optimist sub
semnul elanului vital n Evoluia creatoare i sub semnul iubirii
n Cele dou izvoare ale moralei i religiei. Pe o poziie asem
ntoare s-a situat i Scheler.
In lucrarea lui Spengler Apusul culturii occidentale, unii au
vzut dezamgirea Germaniei care a pierdut rzboiul. Lucrarea
ns a fost scris n preajma primului rzboi, nu dup el. Deza
mgirea Germaniei poate fi astfel gsit numai n ecoul acestei
lucrri, adic n regsirea Germaniei n el.
Alii, n schimb, citesc dezamgirea Germaniei n Existen i
tirnp a lui Heidegger. Ecoul acestei dezamgiri este identificat
n regsirea intelectualitii germane de dup cel de-al doilea rz
boi n viziunea pesimist pe care lucrarea o promoveaz.
De observat ns este faptul c n aceeai lucrare se regsete
nu numai Germania, care a pierdut i pe cel de-al doilea rzboi
mondial, ci Apusul nsui. De aceea, pe bun dreptate, gnditorij
din rile socialiste ntrezresc n ecoul deosebit al acestei lucrri
nsei deziluziile care deriv din contradiciile ornduirii bur
gheze.
Mult umbrit de caracterul sumbru al viziunii lui Heidegger
este azi nsi concepia senin din lucrrile lui Bergson, care
n momentul apariiei lor s-au bucurat de nespus succes.
O a doua cauz care a contribuit la umbrirea lucrrilor sale
este ns i interpretarea sa asupra fizicii, contrazis de evoluia ei.
121

Explicaia analitic din fizic este bazat, dup prerea sa,

pe discursul lui Descartes, cu caracter matematic. El st la nsi
temelia inteligenei umane, pe care adaptarea noastr la lumea fi
zic se bazeaz.
In schimb, ptrunderea direct n durata pur a vieii este
opera intuiiei. Ea nu are nevoie nici de analiz ori de sintez
i nici de stabilirea relaiilor cauzale sau prospective. Ea e o aven
tur direct n viaa nsi, pe care o au i animalele, nu numai
oamenii. n parte, caracterul ei este astfel instinctiv. De aici i
prezena ei la animale i, desigur, la copii.
Determinarea analitic a inteligenei greete. Intuiia nu. Ea
merge direct la int, aa cum arat cercetrile lui Fabre. Numai
c n lumina cercetrilor de azi din psihologia animal conclu
ziile lui Fabre snt mai mult oper de fantezie dect riguroas
verificarea tiinific a faptelor!
Intuiia uman, pe care cunoaterea vieii se bazeaz, nu este
totui numai instinct. Ea e i inteligen. Anume, ea este instinct
luminat de inteligen. La cunoaterea ei intuitiv, cu caracter
instinctiv, a durerilor i bucuriilor copilului, mama adaug i ex
periena ei, inteligena e. De aceea cunoaterea sa asupra copi
lului ei este mai exact dect cunoaterea copilului asupra ei, ba
zata n primul an de la natere numai pe instinct.
r\ opera de art, de asemenea, precumpnete intuiia cu ca
racter instinctiv. In opera de tiin ns, snt neaprat necesare,
spune Bergson, i luminile inteligenei.
Ceea ce intuiia prinde n ambele cazuri este elanul vital,
mersul lui nainte sau napoi, semnificaia lui i evoluia lui. Pre
cum ea prinde i individuaia lui.
Cu alte cuvinte, operatorii logici ai intuiiei snt aproximativ
aceeai ca i n fenomenologia lui Husserl sau n logica tiine
lor spirituale a lui Dilthey.
Conceptul de durata pur, prin care Bergson definete viaa,
este inspirat din interpretarea lui W. James asupra contiinei,
care-i apare ca un torent i nu ca o juxtapunere de coninuturi
psihice, cum Titchener susinea sub influena lui Wundt, dasclul
su. Conceptul de durat este elaborat de Bergson n Datele ime
diate ale contiinei.
In Evoluia creatoare apare noiunea de elan vital, care defi
nete curgerea vieii. Cu ajutorul aceleiai noiuni este interpretat
i saltul creator al evoluiei, pe care Comte, Mill i Spencer nu
122

I-au aperceput. Comte i Spencer propun o explicare a evoluiei

numai n termeni de difereniere i integrare, definii matematic.
Bergson propune o interpretare logic. Comte i Spencer au sesizat
numai aspectul ei cantitativ. Bergson scoate n evidena pe cel
calitativ. Interpretarea sa pur logic este, desigur, unilateral. Ea
a drmat ns interpretarea strict matematic.
La elanul vital din Evoluia creatoare Bergson adaug i con
ceptul de iubire, pe care-1 dezvolt n Cele dou izvoare ale mo
ralei i religiei. Nietzsche a cntat voina de putere. Bergson pro
moveaz elanul de via i puterea de iubire, pe care nelegerea
panic dintre oameni i popoare se ntemeiaz. Voina de putere
a servit imperialismului. Exist toate ansele ca iubirea s duc
la nelegere.
In virtutea puterii de iubire, care leag oamenii n familie i
n comunitatea de cultur i limb a naiunii, ei nu se cunosc
ntre ei numai pe baza de intuiie personal, ci i prin intuiia
familial i social, pe care a promovat-o i Max Scheler. Rolul
consensului social n intuiie este accentuat i de Husserl. El este
drumul spre obiectivare al intuiiei personale. In adevr, n jude
cile de valoare operm nu numai cu mintea i sentimentele
noastre, ci i cu acelea ale semenilor notri.
Separarea total a timpului de spaiu a fost desigur o gre
eal, ea fiind contrazis nu numai de teoria relativitii, ci i
de tiinele biologice i social-umane. Timpul integreaz spaiul,
nu se juxtapune lui. Definiia nsi a timpului ca mpletire de
continuitate i discontinuitate a generat ns nu numai o parte din
interpretarea logic a vieii, ci i interpretarea intuiionist a ma
tematicii aa cum Brouwer nsui o recunoate.
C n art precumpnete mai mult intuiia, iar n tiin n
tregirea ei cu inteligena discursiv, este din nou adevrat. Nu
este ma puin adevrat ns c Stendhal, Balzac i Flaubert,
precum chiar i Dostoevski, i cu att mai mult Shakespeare i
Goethe, nu au nlturat din intuiia lor asupra destinului uman
nici analiza i sinteza i nici relaiile de cauzalitate i prospectivitate. Intuiia lor a trecut prin ele, nu alturi de ele sau peste
ele. In acelai mod se procedeaz i n determinarea exhaustiv
a cazului din psihologia clinic, aa cum arat dhiar psihiatrii
inspirai din Bergson; Mourgue n primul rnd.
123

CAPITOLUL VI

TEORIA FENOMENULUI ORIGINAR

Conceptul de unitate n multiplicitate, cu continuitate n dis

continuitate i n raport cu lumea, nu este numai trstura de
baz a tiinei contemporane, ci i sinteza diverselor interpretri
opuse din trecut. El este instana general, n care cele particu
lare tind azi s fie integrate.
Cosmologii, de pild, au sesizat numai interpretarea lumii n
termeni de multiplicitate. Corpurile n lume pentru ei erau multe,
cteva mii n orice caz. Elementele din care ele se compun erau
ns, dup Empedocle, patru, iar dup Democrit, unul singur.
Varietatea corpurilor era explicat prm proporia de combinare
a elementelor, determinat aritmetic.
Aceeai determinare analitic, de ordin matematic, st i la
baza mecanicii clasice a lui Newton, pentru care timpul, spaiul
i misa snt simpl multiplicitate.
i aceeai determinare analitic este adoptat de Pitagora n
aritmetic i de Euclid n geometrie, cu toate c la interpretarea
substantival a lumii, fondatorul geometriei adaug i pe cea
relaional, oferit de raportul dintre unghiuri i drepte.
Din punct de vedere substantival unitatea este o simpl sum,
care nu adaug nimic peste proprietile elementelor, fiind astfel
mai mult aparent dect real.
Sub unghi relaional, fiina geometric nu mai este ns suma
elementelor din care se compune, ci produsul modurilor lor de
combinare sau organizare. Datorit acestor moduri, o parte cel
puin din proprietile ntregului nu mai snt cele ale prilor, ci
snt trsturile noi, aduse de relaionalitatea elementelor compo
nente.
Platon, n schimb, procedeaz n ontologia sa invers i inter
preteaz multiplicitatea aparent a corpurilor materiale prin
ideea spiritual, care le d unitate i le pune n micare. Real.
ns dup el este numai ideea.
126

Democrit este materialist, iar Platon spiritualist. Primul afirma

cunoaterea senzorial. Al doilea admite numai intuiia raiunii
pure, care susine o interpretare sintetic a lumii, cu aciune de
ia ntreg la parte. Determinarea analitic admitea numai aciunea
de la parte la ntreg.
Intre cosmologia materialist i ontologia spiritualist Aristotel face o sintez. Legitatea lumii ns este adus de substana
spiritual, pe care el o afirm nu numai n cazul fiinei umane,
ci i la animale, precum chiar i la corpurile fizice. Alturi de
aciunea substanei asupra materiei, care vine de sus n jos, el ad
mite i aciunea materiei, care vine de jos n sus.
Sub unghiul cunoaterii senzoriale, pe care tiina greac s-a
bazat, lumea ns prea o simpl pluralitate de fiine i obiecte
juxtapuse. Cu alte cuvinte, lumea a fost aperceput numai sub
unghiul ordinii de clase, care snt o totalitate fr tot. n aceast
ordine nsi determinarea logic a rmas analitic. Platon propu
sese una sintetic, mai bine-zis dialectic, pe care ns nu a ela
borat-o.
Ambele interpretri logice snt ns numai substantivale i
atributive. Relaionalitatea o introduce logica stoic, a crei va
loare a fost sesizat dup descoperirea artei combinatorii a lui
Leibniz.
Antichitatea ne las astfel interpretarea materialist, idealist
l dualist a lumii, operate cu ajutorul aritmeticii lui Pitagora
i al logicii lui Aristotel; elaborate substantival i atributiv. n geo
metria lui Euclid i logica stoic este valorificat i determinarea
relaional, dar ea este aplicat numai fiinelor geometrice i
propoziiilor, nu i cosmologiei i ontologiei, care admiteau nu
mai unitatea sau numai multiplicitatea. Interpretarea dualist a lui
Aristotel introduce i legtura dintre unitate i multiplicitate,
dar unitatea era n o lume, anume aceea a spiritului lui Platon,
iar multiplicitatea era n cealalt lume, definit prin multiplici
tatea atomilor lui Democrit.
Aa vor rmne lucrurile i la Descartes i Newton. Leibniz
va preconiza analiza combinatorie, dar valoarea ei va fi descope
rit un secol mai trziu. i aa vor rmne lucrurile i n dualismul
lui Kant, construit cu ajutorul discursului lui Descartes, pe de o
parte, i cu acela al logicii lui Aristotel, j?e de alt parte, ambele
analitice. Analiza combinatorie el o ignor. Alturi de axiomele lo
gice i matematice, de ordin analitic, el admite ns i postulatul
de baz al imperativului categoric, ce afirma aciunea ntregului
127

asupra prii. In judecau estetic susine i reciprociutea dintre

unitate i multiplicitate, dar mult peste interpretarea lui Aristotel
nu trece.
n schimb, Hegel afirm conceptul de unitate n multiplici
tate n una i aceeai lume, anume n aceea a spiritului, care se
dezvolt, fiind astfel i o continuitate n discontinuitate. Pentru
interpretarea sa propune logica dialectic, ce afirm interconexiu
nea prilor n ntreg i conexiunea cauzal din evoluie.
In fizic, pe de alt parte, a aprut curgerea asimetric a
timpului din termodinamic i teoria cmpului electromagnetic din
electromecanic, ce nu mai poate fi interpretat n termeni de mul
tiplicitate, deoarece are i o unitate. Einstein interpreteaz cmpul
gravitaional prin prisma celui electromagnetic i elaboreaz teo
ria relativitii, prin care conceptul de unitate n multiplicitate
este introdus i n mecanic. El afirm dependena spaiului,
timpului i a masei de viteza corpurilor n micare n structura
spaiu-timp a lumii, dar susine invariana relaiilor dintre ele.
Interpretarea sa e tot matematic, dar ea nu mai este operat
cu ajutorul geometriei lui Euclid din discursul lui Descartes i me
canica lui Newton, ci cu ajutorul spaiului curb, preconizat de
Riemann. n mecanica cuantic ns snt afirmate att unitatea
din multiplicitate a sistemului de particule, pe care atomul o ex
prim, ct i continuitatea din discontinuitate, precum, desigur,
i relaia sa cu lumea. Legitatea matematic de exactitate este n
locuit cu cea de probabilitate. Necesar n interpretarea struc
turii atomului este i logica matematic; Heisenberg ntrezrete
i nevoia logicii generale, poate chiar a celei dialectice.
Unitatea din multiplicitate, cu continuitate n discontinuitate
i n raport cu lumea, este astfel introdus att n fizic, ct i
n tiinele biologice, precum i n cele social-umane.
Ea, de asemenea, este introdus i n instrumentele lor opera
tive. n matematic ea bate la u prin teoria mulimilor i intr
prin interpretarea ei structuralist. n logic ea ptrunde prin
interpretarea dialectic, urmat de cea fenomenologic etc.
n virtutea interpretrii evoluioniste, lumea ns nu mai este
desprit n corp i suflet, fizic i metafizic, ci ea este ex
plicat ca o organizare a materiei i energiei n structuri toc mai
bogate, complexe i articulate la nivel fizic, biologic i socialuman cu scop de conservare i dezvoltare n condiiuni optime.
Juxtapunerea dintre spirit i materie este nlocuit cu cldirea
128

vieii pe structura chimic i fizic, urmat de cldirea naturii i

condiiei umane pe organizarea biologic.
Unitatea n multiplicitate, cu continuitate n discontinuitate i
n raport cu lumea, nu mai este astfel afirmat n lumi diferite, ci
n una i aceeai lume, dar cu dou aspecte ce se ntregesc reciproc.
ntrezrirea acestei viziuni apare n concepia panteist, pro
movat de G. Bruno i elaborat de Spinoza.
Pentru ideea unitii n multiplicitate n una i aceeai lume
G. Bruno a fost ars pe rug.
Ideea ns este reluat n Etica lui Spinoza, n care natura
uman este definit n termeni de natura naturans i natura ma
turata, ce nu mai aparin la dou lumi diferite, ci naturii nsi,
care apare n ambele aspecte ale lumii.
Teoria fenomenului originar al lui Goethe este elaborat sub
influena viziunii lui Spinoza.^
La intrapunerea spiritului i materiei n una i aceeai lume,
G. Bruno adaug i reciprocitatea dintre aciunea unitii asupra
multiplicitii i aciunea multiplicitii asupra unitii. Aceeai
reciprocitate de aciune este promovat de Spinoza. De aceea
Etica sa nu e construit numai more geometrico, ci i more logico.
La intrapunerea spiritului i materiei, pe de o parte, i la
reciprocitatea dintre unitate i multiplicitate, pe de alt parte,
Bruno adaug i caracterul intuitiv al prinderii lor. Aceast prin
dere intuitiv a reciprocitii dintre unitate i multiplicitate este
i o aprehensiune emotiv, de ordin estetic, nu numai una cogni
tiv, de ordin logic.
La Spinoza, n schimb, apercepia ntregirii reciproce dintre
unitate i multiplicitate este numai de ordin logic i matematic.
Poet, dar i om de aciune, precum i om de tiin, Goethe
este poate cea mai complex i armonioas personalitate din pragul
contemporaneitii.
Intuiia sa asupra fenomenelor este astfel att cognitiv sau
logic, ct i emotiv sau estetic, precum i volitiv sau etic.
Ea, de asemenea, este i vizual, nu numai abstract.
La determinarea static a unitii din multiplicitate el adaug
ns i determinarea evolutiv a continuitii din discontinuitate.
Fenomenul originar definete astfel unitatea n multiplicitate)
a fiinei sub unghiul continuitii din discontinuitate.
Mai estompat rmne doar conjugarea fenomenului cu lumea,
asupra creia veacul trecut i mai ales veacul nostru insist att
de mult. De aci, poate, i nenelegerea sa pentru poezia lui Hol9 Psihologie logic l matematic

129

derlin, n care Heidegger ntrezrete viziunea existenialist. n

schimb, Nietzsche a preuit aceast poezie tocmai pentru carac
terul acestei viziuni.
Silueta plopului este nalt, iar a stejarului este extins n
lturi.
Vertical sau lateral este dezvoltat i capul. Precum i corpul,
aa cum biotipologia lui Kretschmer i Sheldon va arta mai trziu. Aa le-a ntrezrit dealtfel i Lavater, care ns a pus ac
centul mai mult pe dinamica expresiilor emoionale de mimic
i pantomimic. La fel va interpreta intrapunerea sufletului n corp
i Klages, att de mult influenat de Carus i Lavater, precum
i de Goethe.
Stilul definete aceast unitate din multiplicitate, cu continui
tate n discontinuitate, care este una la plop i alta la stejar;
una la picnic i alta la astenic; una la Faust i alta la Mefisto etc.
De aceea fenomenul originar nu este studiat numai n com
prehensiunea sa, determinat de relaiile dintre unitate i multi
plicitate, i apoi numai n evoluia sa dependent de relaiile din
tre continuitate i discontinuitate. Ci el este studiat i n raport
cu altele, pe baz de asemnri i deosebiri. Stilul definete aceast
determinare n extensiune, care completeaz pe cea analitic i
sintetic din comprehensiune i pe cea cauzal i prospectiv din
evoluie.
n consecin, intuiia fenomenului originar, de ordin vizual
i raional, cu caracter cognitiv, emotiv i volitiv, nu trece peste
determinarea analitic i sintetic din comprehensiune i peste
determinarea cauzal i prospectiv din evoluie, ci prin ele.
Intuiia este, n fond, preludiul i sinteza lor, prologul i
epilogul lor, ntre care se interpun att analiza i sinteza din com
prehensiunea fenomenului, ct i determinarea sa cauzal i pros
pectiv din evoluie.
n acest scop ns, aciunea prilor asupra ntregului trebuie
conjugat cu aciunea ntregului asupra prilor. Intuiia prinde
ntregirea lor.
Determinarea cauzal, de asemenea, trebuie completat cu
cea prospectiv. Intuiia prinde i ntregirea lor.
_n virtutea acestei ntregiri reciproce, analiza, desigur, nu tre
buie ipostaziat n absolut, aa cum Kant a fcut n Critica ra
iunii pure. Ipostaziat n absolut apoi nu trebuie s fie nici
sinteza, aa cum a procedat Kant n cazul imperativului din
Critica raiunii practice. Este adevrat c n Critica puterii
130

de judecat marele filosof a ncercat sa lege cele dou viziuni

mpreun, susinnd ntregirea lor. Dar cu greu poi reuni ceea
ce ai desprit total, aa cum spune Goethe. Pe de alt parte
din moment ce prile se leag in ntreg, ele nu mai pot fi pe
deplin independente. In fenomenul originar ele snt de la nceput
dependente. n curgerea timpului apoi, continuitatea se ntregete
cu discontinuitatea, fiind i ele relative, nu absolute.
Cu alte cuvinte, att relaiile dintre unitate i multiplicitate,
ct i cele dintre continuitate i discontinuitate sau statornicie i
schimbare, cum spune Hegel, snt sub semnul ntregirii reciproce, ce
afirm relativitatea lor. Ele nu snt sub semnul ipostazierii n
absolut, pe care metafizica a susinut-o cu atta exces de zel.
De aci i critica pe care Goethe o facefilosofiei n Prologul din
Faust. Precum tot de aci i atitudinea sa crtic fa de Kant
nsui, pe care Schiller l admira. Dar de care se ndeprtase
att de mult i el!
Ipostazierea n absolut a analizei i sintezei, pe de o parte, a
cauzalitii i finalitii, pe de alt parte, contraziceau att simul
msurii, ct i pe acela al armoniei, pe care Goethe, n calitatea
sa de om de litere i tiin, le-a avut n cel mai nalt grad.
ntregirea reciproc dintre parte i ntreg nu poate fi ns in
terpretat n condiiuni adecvate numai sub unghiul relaiilor afinitare, aa cum Husserl prea bine observ. Este n afar de orice
ndoial c de acest lucru i-a dat seama i Goethe n teoria sa
asupra afintlor elective, care snt, n realtate, contrarieti elec
tive, ce se atrag reciproc ca i electricitatea pozitiv i negativa,
aa cum tot Husserl observ.
nsui caracterul olimpian al personalitii lui Goethe, dealtfel,
nu este rodul unei structuri angelice, lipsite de conflicte antago
niste, ci sinteza i echilibrul final al unei lupte ntre fore att
de opuse i chiar contradictorii. Aceeai lupt este dezbtut n
Wertber, cnd eroul cade. i apoi n Faust, pe prag de a-i pierde
sufletul i el! Iertarea lui Faust dealtfel nu terge greeala, ci
doar afirm buna-credin n lupta vieii, dus cu toate coordo
natele fiinei, pentru a realiza nu numai armonia personalitii, ci
completitudinea ei.
Klages vede numai antagonismul dintre spirit i suflet, nu i
sinteza lor. Goethe a susinut sinteza lor.
La interpretarea dialectic a luptei contrariilor n condiiuni
pe deplin explicitate Goethe totui nu a ajuns. Gndirea lui Heraclit a cunoscut-o. Fenomenologia spiritului ns e ulterioar
131

teoriei fenomenului originar. Altfel ns gndirea dialectici str

bate n toat opera lui Goethe, n dramaturgia sa mai ales.
Teoria expliciti a fenomenului originar Goethe ns o sus
ine numai n morfologia biologic. Pe aceea a culturii o aduc
Frobenius, Spengler i Blaga. Dar Spengler, la fel ca i Klages i
Heidegger, promoveaz condiia dramatic a destinului uman i
ntrezresc i deznodmntul ei trist. Goethe a susinut un curs
realist, n care prezent este nu numai drama, ci i senintatea
nelepciunii din Wilhelm Meister. La fel a vzut lucrurile i
Blaga.
Distinsul gnditor i poet romn scrie dealtfel o excelent
lucrare: Fenomenul originar.
Sub semnul aceluiai realism snt i interpretrile propuse de
Lersch i Wellek asupra polaritilor afective, pe care Klages le
dezbate mai mult metafizic dect tiinific. n schimb aportul lor,
la fel ca i acela al lui Heiss, este susinut cu rigoarea tiinific
cuvenit.
Pentru a exprima ntregirea reciproc dintre unitate i mul
tiplicitate, cu continuitate n schimbare, pe care intuiia o prinde,
Bergson i Blaga au recurs la metafor, pe care cu atta strlucire
au valorificat-o. Pentru a exprima fenomenul originar, Goethe a
valorificat simbolul.
Simbolul are imensul avantaj de a exprima o noiune abstracta
cu ajutorul unei imagini concrete. Ca atare, el este i prima
formul de exprimare a ideilor generale. Gndirea mitologica este
tlmcit numai cu ajutorul su.
n gndirea primitiv simbolul pstreaz contactul cu reali
tatea obiectiv, pe care el o exprim. Virilitatea masculini, de
pilda, este reprezentat prin satiri cu picior de ap, iar fecundi
tatea feminini este simbolizat prin femeea cu pntece de pete,
care are ou att de multe.
O seam de simboluri mai generale se ndeprteaz nsl de
realitate chiar i n gndirea primitiv i astfel valoarea lor de
reprezentare depinde numai de acreditarea consensului social. Aa,
de pild, este tridentul lui Jupiter etc. Atari simboluri snt i di
versele steme, stindarde etc. folosite pn azi.
n msura n care consensul social asupra lor este bine acre
ditat, ele au aceeai valoare de exprimare a adevrului ca i pri
mele simboluri, inspirate direct din realitatea concret. Fr aceast
acreditare social ns ele, desigur, nu mai pot fi nelese, fapt care
132

se uit prea des n arta contemporan, dornic de a se exprima

numai prin simboluri.
Limbajul simbolic intervine apoi i n gndirea copiilor, aa
cum arat Piaget.
"Precum el intervine, desigur, i n vise. De aceea tlmcirea
lor cu ajutorul simbolurilor a nsemnat i mai nseamn o
preocupare asidu a unei bune pri din omenire.
Simbolul, dealtfel, nu exprim att un coninut de _logic
obiectiv, cu caracter cognitiv, ci mai mult o stare afectiv, ce
ndeamn la activitate. Aa a fost, dealtfel, i logica primitiv^
i aa este i aceea a copilului. Ele snt n primul rina o logic
afectiv i volitiv, nu cognitiv.
In tiina de azi preferm, desigur, modelul. Concret este n
parte i el, deoarece poate fi vizualizat. Altfel ns el exprim relaii
logice i matematice obiective.
Cercetarea simbolului ca mijloc de exprimare a unei idei,
emoii sau aciuni generale apare att n lucrrile lui Lvy-Brihl,
Taylor, Frazer etc., ct i n acelea ale lui Levi-Strauss, Thurnwald, Boas etc. n ultima vreme unul din cei mai competeni
interprei ai si este Mircea Eliade.
Sub unghi logic i epistemologic gndirea simbolic este cer
cetat de E. Cassirer. n interpretarea simbolului Cassirer valo
rific att noiunea substantival, ct i pe cea relaional, nu ns
i pe cea procesual. Acest fapt este, desigur, un neajuns, care
mpiedic interpretarea simbolului sub semnul completitudinii sale
de determinare.
n schimb, n cercetrile experimentale ale lui H. Werner gn
direa simbolic este analizat att din punct de vedere substan
tival, ct i din punct de vedere relaional, precum i din cel
procesual.

CAPITOLUL VII

LOGICA DIALECTIC

Logica tradiional, pe de o parte, discursul matematic al lui

Descartes i cel logic-matematic al lui Leibniz, pe de alt parte,
ofer, cum am vzut, numai o interpretare analitic i cauzal a
determinrii tiinifice. Aceast interpretare a putut lmuri aciu
nea prilor asupra ntregului din percepie i actele elementare,
dar nu a putut determina i sintezele majore ale contiinei i
conduitei, n care apare i aciunea de sus n jos a societii i
culturii.
In opoziie cu aceste trei instrumente de interpretare a de
terminrii tiinifice, bazate pe analiticitate, este logica tiinelor
spiritului, inaugurat de Dilthey, care propune o interpretare sin
tetic i finalist. Ea este organonul de cercetare i interpretare a
aciunii societii i culturii asupra sintezelor majore ale con
tiine].
Psihologia constituit ca tiin a naturii pleac de la sen
zaii, reflexe i emoii primare, n termeni de care ncearc s
explice totul pe baz de compunere.
Psihologia elaborat ca tiin a spiritului pleac de la supra
structura social-cultural, n termeni de care interpreteaz structura
psihologic.
Psihologia fundat ca tiin a naturii pleac a simplex ma
xime, iar determinarea analitic i cauzal a ntregului prin pri
o opereaz cu ajutorul matematicii i logicii matematice.
Psihologia ntemeiat ca tiin a spiritului pleac a complex
maxime i interpreteaz prile prin ntreg cu ajutorul noii logici,
pe care o propune.
Cum completitudinea de determinare nu este satisfcut nici
n cazul determinrii analitice i cauzale operat cu ajutorul
matematicii, al logicii matematice i al logicii tradiionale i
nici n acela al determinrii sintetice i teleologice susinute cu aju
torul logicii proprii tiinelor spiritului , logica fenomenologic
a lui Husserl i cea intuiionist a lui Bergson prsesc att deter134

minarea analitic i cauzal, ct i pe cea sintetic i teleologic.

Ele propun descrierea ordinii n dezvoltare a lumii pe baz de
intuiie, care ptrunde direct n natura fenomenelor, dac anumite
condiii metodologice snt mplinite. Completitudinea de determi
nare tiinific nu e satisfcut nici de intuiie, tocmai pentru
c ea trece peste analiz, sintez, cauzalitate i finalitate, iar nu
prin ele, opernd asupra ncrucirii lor.
In schimb, de aceast completitudine de determinare, cu coe
ren logic i matematic, precum i cu posibilitate de decidere,
discriminare, se apropie teoria fenomenului originar, propus de
Goethe n domeniul morfologiei biologice. Ea este reluat de Frobenius, Spengler i Toynbee n morfologia culturii, dar ei ope
reaz aproape numai descriptiv, pe baz de intuiie, i prea puin
analitic i cauzal, pe de o parte, sintetic i prospectiv, pe de alt
parte. In acest mod, aceast teorie a rmas mai mult o idee rzlea dect un sistem nchegat. De o dezvoltare sistematic nu s-a
bucurat. Lucrrile lui Cassirer asupra gndirii simbolice se inspir
din fenomenul originar, dar adaug i influena colii neokantiene,
precum i o seam de idei proprii. H. Werner, pe de alt parte, n
Gndirea simbolului, se ocup numai cu evoluia ei la copii. Din
aceste motive expunerea cea mai cuprinztoare a teoriei fenome
nului originar rmne poate numai cartea lui Blaga Fenomenul
originar. n lucrrile sale ulterioare el renun ns tot mai mult
la analiz, precum chiar i la sintez, apropiindu-se de determi
narea strict intuitiv. Nu acesta a fost ns gndul lui Goethe,
aa cum Simmel arat n studiul su Kant i Goethe.
n atare condiii, completitudinea de determinare a organonu
lui logic i matematic n raport cu tiinele reale ale lumii concrete
este, de fapt, realizat numai de lucrrile lui Marx i Engels.
Ele privesc ns n primul rnd valorificarea practic a instru
mentului logic i matematic n teoria tiinelor lumii reale i mai
puin elaborarea n sine a logicii i matematicii.
Dezvoltarea ideilor lor este fcut de ctre Lenin, care la
teoria materialismului istoric i a socialismului tiinific, bazat pe
el, adaug i metateoria din Materialism i empiriocriticism.
n continuare, interpretarea dialectic a teoriei i metateoriei
tiinifice este susinut de Lukcs, Rosenthal, Fogorossi, Lefvre,
Filkorn, Joja etc.
In fond, fondatorii socialismului tiinific au fost preocupai
n primul rnd de justificarea socialismului prin teoria tiinific
a ornduirii sociale i nu au mai avut astfel timpul necesar s se
135

ocupe i de motivarea teoriei prin metateorie. n Dialectica na

turii ns, Engels se ocup t cu interpretarea dialectic a logicii
i matematicii sub semnul completitudinii de determinare a teoriei
din tiinele lumii reale, pe care Marx att de strlucit o aplic
n opera sa.
In adevr, Marx i Engels susin nu numai ntregirea reci
proc dintre determinarea analitic i sintetic din tiin, ci i
pe aceea dintre determinarea cauzal i prospectiv, interpretate
att logic, ct i matematic. La determinarea comprehensiv i
evolutiv a tiinei, ei adaug apoi i pe cea extensiv, pe care
Hegel o omisese. El nlturase i determinarea analitic din com
prehensiune i pe cea cauzal din evoluie. Determinarea sa sin
tetic i teleologic era apoi numai logic, nu i matematic.
n acest mod logica dialectic nu este numai un instrument de
determinare a legilor de dezvoltare a ideilor i judecii, cum unii
nclin s cread. Unitatea, care nate din lupta contrariilor, este
o determinare n comprehensiune. Marx i Engels apoi admit i
determinarea din extensiune. Cu alte cuvinte, ei studiaz Logosul
lumii i cunoaterii att sub unghiul ordinii de clase din extensiune,
ct i sub unghiul ordinii de compunere din comprehensiune, pre
cum i sub unghiul ordinii de dezvoltare din evoluie.
La temelia acestor trei determinri, care satisfac completitu
dinea,, logica dialectic, aa cum ea este aplicat de Marx i Engels,
nu mai aaz ns numai asemnrile i deosebirile din ordinea
de clase, operate cu ajutorul principiilor logice de identitate i
contradicie cu ter exclus.
Ci ei aaz i principiul interconexiunii universale din com
prehensiune, operat cu legea luptei i unitii contrariilor.
Precum ei aaz i principiul conexiunii cauzale din evoluie,
determinat cu legea negrii negaiei i aceea a saltului calitativ adus
de acumulrile cantitative.
La temelia tiinei, dup ei, stau astfel att
a) asemnrile i deosebirile din ordinea de clase, ct i
b) legturile cu neles din ordinea lor de compunere, precum l
c) conexiunile cauzale din ordinea lor n evoluie.
Sub unghiul generalitii din extensiune, al universalitii din
comprehensiune i al conservrii din curgerea vremii, aceste ase
mnri, legturi i conexiuni pot fi operate cu ajutorul matematicii.
ntregirea reciproc dintre individuaia i generalitatea din
extensiune, particularitatea i universalitatea din comprehensiune,
136

conservarea i dezvoltarea din evoluie, pot fi abordate numai cu

ajutorul logicii dialectice.
Interpretarea dialectic, dealtfel, este susinut de Engels i
u domeniul matematicii. Ea nu mai poate fi construit pe numerele-atomi din aritmetic, cu caracter discontinuu, ci pe ntregirea
lor reciproc cu conceptul de cantitate continu din geometrie.
Cu numarul-atom, conceput ca o entitate metafizic, interpretarea
dialectic nu s-a putut mpca. Cu ntregirea reciproc dintre uni
tate i multiplicitate, inaugurat de teoria mulimilor i dezvol
tat de interpretarea structuralist a matematicii, interpretarea dia
lectic este n acord aproape deplin.
La ntregirea reciproc dintre logic i matematic n determi
narea extensiv, comprehensiv i evolutiv se adaug apoi aceea
dintre tiinele ideale, n spe logica i matematica, pe de o parte,
i tiinele reale ale lumii fizice, biologice i social-umane, pe de
alt parte. Ea promoveaz complementaritatea dintre forma i
coninut.
n logica dialectic a lui Hegel, elaborat idealist, unitatea n
multiplicitate, cu continuitate n discontinuitate i n raport cu
lumea, este susinut numai n lumea spiritual. Cea material
este considerat drept o aparen a ei, un epifenomen.
La polul opus ei este interpretarea lui Comte i Spencer, n
care cele trei stri ale materiei snt totul, iar valoarea energetic
a undei nu este satisfctor realizat.
n materialismul dialectic i n logica sa, promovate de Marx
i Engels, unitatea n multiplicitate, cu continuitate n disconti
nuitate i n raport cu lumea, este afirmat n organizarea mate
riei i energiei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate,
la nivel fizic, biologic i social-uman, cu scop de conservare i
dezvoltare optim.
Aceeai interpretare este susinut i de tiina de azi.
De aci i acordul dintre concepia lui Marx i Engels despre
teoria i metateoria tiinific i evoluia tiinei contemporane.
Acest fapt ne ndreptete s spunem c logica dialectica este n
si logica tiinei din zilele noastre, care s-a ndeprtat de inter
pretarea metafizic a lumii i cunoaterii i s-a apropiat de inter
pretarea lor dialectic.
Interpretarea dialectic a teoriei din tiinele reale i a metateoriei din cele ideale satisface att completitudinea de determi
nare, ct i coerena logic i matematic a ideilor i principiilor
137

operative, precum i puterea de decidere a soluiilor adecvate, pe

care adevrul se cldete.
Este ceea ce ne propunem s artm.

LOGICA DIALECTIC SPIRITUALIST

n pragul filosofiei moderne, dup judecata lui Marx i Engels,

st sinteza pe care Kant o ncearc ntre empirismul englez, pe
de o parte, i raionalismul lui Descartes, pe de alt parte.
Aceast sintez ns, adaug ei, a avut foarte puine anse
de succes. O dat fiindc ea a fost ncercat n cadrul dualismului
corp-suflet, pe care tiina contemporan l-a infirmat; a doua oar
fiindc ea a fost metafizic, nu dialectic. n adevr, aceast
sintez a operat att cu ipostazierea n absolut a materiei i a
spiritului, ct i cu ipostazierea n absolut a unitii, pe care Kant
a afirmat-o numai n lumea spiritului. Multiplicitatea a fost sus
inut, pe urmele lui Newton, n lumea materiei. Evoluia apoi
el nu a ntrezrit-o.
n kCritica raiunii pure Kant contest posibilitatea de cunoa
tere a lucrului n sine, exterior nou, deoarece simurile, care
intervin ntre lume i raiune, falsific cunoaterea tiinific. n
acest mod lumea exterioar ne transcende nu numai ontologic, ci
i epistemologic i logic.
n Critica raiunii practice el afirm ns ncrederea sa n
obiectivitatea deplin a imperativului categoric, de ordin moral,
care izvorete din imanena fiinei noastre i este prins direct de
raiune, fr mijlocirea simurilor.
n Critica puterii de judecat se ncearc a se gsi totui o
posibilitate de reunire ntre Adevrul despre lumea exterioar, ce
ne transcende, i Binele moral, imanent nou i astfel pe deplin
cognoscibil. ncercarea este fcut cu ajutorul Frumosului din
estetic.
Cunoaterea ulterioar, de ordin tiinific, adaug Marx i
Engels, infirm att ncercarea de sintez de ordin estetic, ct i
absena simurilor din cunoaterea subiectiv a lumii interioare,
precum i falsificarea lor din cunoaterea lumii exterioare.
138

Simurile nu falsific, ci codific, cu scop de cunoatere mai

eficient. Ele renun le identitatea substantival i atributiva din
tre obiect i imagine, dar pstreaz identitatea relaional i proce
sual, aa cum arat psihologia configuraiei. Ele pstreaz apoi
regularitatea i constana relaiei cauzale, deoarece la aceiai stimuli, oamenii rspund cu aceleai senzaii.
La prezena simurilor interioare, de ordin cenestezic, cunoa
terea lumii interioare adaug i emoiile, fcnd reflectarea ei mai
subiectiv. Obiectivitatea ei ns nu este bazat att pe trirea
subiectiv a individului, ct pe consensul social al comunitii n
care triete i care integreaz istoria toat. Kant ns a sesizat
numai individul din Contractul social al lui Rousseau i Politica
lui Aristotel. El nu a aperceput i comunitatea din Republica
lui Platn.
Pentru a nltura aceste greuti, Hegel, spun Marx i Engels,
simplific problema. La fel ca i Platn, el admite numai lumea
spiritului, care proiecteaz pe cea a materiei, ce e, n consecin,
o simpl aparen. La spiritul subiectiv al individului el adaug
ns i pe cel obiectiv al comunitii sociale, despre care Platn
nu a vorbit, dar pe care Herder l-a susinut cu atta insisten.
In consecin, sub imperiul imanenei nu este numai cunoa
terea spiritului subiectiv al individului, ci i cunoaterea spiri
tului obiectiv al societii. Dialogul pe care ele l susin este sub
imperiul spiritului absolut, care exprim Adevrul, Binele i Frumosul.
Acest dialog nu este ns static, aa cum lumea a crezut, de
la Platn i Aristotel pn la Kant. El este dinamic, aa cum
a afirmat Heraclit, atunci cnd a spus c toate se mic i se schim
b, panta rei.
Dar Heraclit nu a afirmat numai eterna devenire, ci i carac
terul ei ciclic, care introduce n ea conceptul de direcie:
El a afirmat apoi i conceptul de unitate complex, n care
lupta este prezent. Unitatea nate din aceast lupt. Democrit
n lumea materiei a conceput atomul ca unitate simpl, indivi
zibil i indestructibil. Entitate simpl, invariabil n timp i spa
iu, precum i independent, a fost i entitatea spiritual sus
inut de Platn. De aceea n gndirea, zis obscur, a lui Heraclit
se regsete nu numai mecanica cuantic de azi, ci i interpretarea
structural a vieii i societii. Precum se regsete i interpre
tarea intuiionist i structuralist a matematicii, nu numai cea
dialectic a logicii. De aci i admiraia lui Bergson pentru gn139

direa sa, de la care n bun parte el pornete n D atele imediate

ale contiinei.
n consecin, evoluia copemican n flosofe, spun Marx
i Engels, nu o reprezint att criticismul lui Kant, care ncheie
o epoc, anume cea a gndirii metafizice, ci redescoperirea dia
lecticii lui Heraclit, pe care Hegel o aaz la temelia gndirii sale.
Judecind relaiile dintre spiritul individual i cel absolut numai
sub unghiul asemnrilor i deosebirilor din logic, Platon a vzut
n sufletul omenesc doar o copie a celui absolut.
_ Judecind relaiile dintre spiritul subiectiv, obiectiv i absolut
prin prisma interpretrii dialectice, Hegel afirm att autonomia
i variaia spiritului subiectiv, ct i pe acelea ale celui obiectiv,
n afara variaiei n spaiu i a evoluiei n timp rmne doar
spiritul absolut, care exprim Binele, Adevrul i Frumosul perfect,
spre care noi tindem prin lupt, la fel ca i Faust al lui Gocthe.
O sut de ani dup Hegel, Tarde a sesizat numai individul,
la care a redus societatea; Durkheim a aperceput numai societa
tea, la care n bun parte a redus individul. n comunitatea lipsit
de diviziunea muncii n orice caz! Gndirea dialectica a promovat
i promoveaz ntregirea lor.
Fenomenologia spiritului este, n fond, istoria acestui dialog
pe baz de ntregire reciproc, n care libertatea individual se
mplinete numai prin dreptatea social.
Prin urmare, relaiile dintre spiritul subiectiv versus individ
i cel obiectiv, respectiv societatea, apercepute sub unghiul dezvoltrii
lor, pe care cultura o definete, nu pot fi abordate cu principiul
identitii i al contradiciei cu ter exclus din logica clasic, de
oarece istoria nu se repet, fiind astfel non-identic cu ea nsi.
Societatea evolueaz, se dezvolt. n schimbarea ei, adus de sal
turile calitative, se afirm ns i statornicia, introdus de axele
polare nspre care ea se ndreapt. i care, firete, snt Binele,
Adevrul i Frumosul!
Identice, dealtfel, nu snt nici popoarele, luate unele n raport
cu altele. Ele ns se lupt i colaboreaz pe baz de intercone
xiune dialectic. Unitatea omeniriri nate din aceast intercone
xiune.
De aceea nu asemnrile i deosebirile din logica tradiional
pot lamuri relaiile dintre oameni i oameni n sinul unei socie
ti i relaiile dintre popoare i popoare n omenire. Lmurirea
poate fi obinut numai pe drumul interconexiunii dialectice uni
versale, care afirma unitatea ce nate din lupta contrariilor.
140

Aceeai lege ne explic i lupta interioar a fiinei noastre, pe

care Goethe a sesizat-o. Dou inimi bat in pieptul meu, spune
Faust. n final ns, unitatea n multiplicitate, cu statornicie n
schimbare, a gsit-o i el, dar numai prin lupt.
Mai anevoioas pare a fi, dup Klages, ntregirea reciproc
dintre suflet i spirit. Dup judecata lui Lersch r Wellek, uni
tatea n multiplicitate e posibil i n cazul lor.
Tot legea luptei i unitii contrariilor ne explic i comple
mentaritatea dintre feminitate i masculinitate.
Precum ea explic i relaiile dintre sarcinile electrice pozitive
i negative.
Sub semnul aceleiai legi snt, dup Hegel, i relaiile dintre
continuitate i discontinuitate din analiza sau calculul infinitezimal
din matematic.
n lucrarea sa asupra evoluiei pozitivismului n cursul veacu
lui trecut, Simon afirm ca Hegel a cunoscut istoria, dar nu fi
zica, iar Comte invers. Hegel ns pare a fi cunoscut destul de bine
matematica i cu att mai mult logica.
Sub semnul legii unitii care nate din lupta contrariilor snt
i relailie dintre ntreg i parte, n care noiunea de rost joac
un rol deosebit. Inima i plmnii snt organe diferite, dar colaborea
z mpreun, avnd fiecare funcia lui proprie, rostul lui. Rostul de
finete astfel nu numai relaiile dintre parte i ntreg, ci i pe
acelea dintre parte i parte, dar sub imperiului ntregului.
Logica clasic a rezolvat determinarea n comprehensiune prin
sumarea atributelor distribuite n extensiune. Bacon a soluionat-o
prin compunerea ntregului din pri. Hegel o lmurete cu aju
torul luptei i unitii contrariilor, n care fiecare parte i are
rostul ei att n raport cu celelalte, ct i n raport cu ntregul.
Determinarea rostului pe care prile l au n ntreg Hegel
o apercepe ns numai sub unghiul aciunii ntregului asupra pr
ilor, nu i sub acela al aciunii reciproce, a prilor asupra ntre
gului. Determinarea rostului este astfel numai sintetic, nu i ana
litic. La Marx i Engels ea va fi att sintetic, ct_i analitic.
n etapa prim a gndirii sale, care este sub influena revolu
iei franceze, Hegel a pus accent deosebit pe libertatea individu
lui, care se ntregete cu dreptatea social a comunitii. Filosofia
sa a fost teoria german asupra revoluiei franceze, spune Marx.
n etapa a doua a gndirii sale, caracterizat prin recunoa
terea sa de ctre autoritatea de stat, Hegel a trecut accentul de
greutate pe comunitatea social i pe tradiie.
141

Marx i Engels apreciaz n mod deosebit prima etap.

Hegelienii de dreapta o vor preui numai pe a doua, uitnd nu
numai de libertatea individului, cldit pe autonomia sa, ci i de
legea unitii care nate din lupta contrariilor, din care vor re
ine doar unitatea, nu i lupta.
Dac determinarea rostului prii n ntreg ar fi fost sesizat
i dinspre aciunea prii _asupra ntregului, nu numai dinspre
aceea a ntregului asupra ei, interpretarea din urm nu ar fi fost
cu putin.
Dar Heraclit a vorbit nu numai despre lupta i unitatea con
trariilor, ci l de eterna devenire cu revenire ciclica, pe care Vico
o va accentua n egal msur. Hegel vorbete despre evoluie,
care e un progres de cretere, nu numai de simpl devenire. La
temelia acestei dezvoltri st saltul calitativ, adus de acumulrile
cantitative.
Noua lege invit, fr ndoial, la o reconsiderare a deter
minrii materiale asupra celei spirituale, pe care Herder o afir
mase atunci cnd a definit istoria ca o geografie n mers. Hegel
ns a conceput istoria ca o dezvoltare dialectic a dialogului
dintre spiritul subiectiv i cel obiectiv, care urmrete mplinirea
Adevrului, Binelui i Frumosului n lume, simbolizate prin spiri
tul absolut. n consecin, noiunea de cantitate definete numai
gradul de dezvoltare al spiritului.
La temelia acestei legi apoi Marx aaz relaiile de producie.
Hegel a aperceput numai acumularea cantitativ substantival.
Marx adaug i pe cea relaional, pe care trece accentul. La
temelia saltului calitativ st astfel nu numai acumularea substan
tival, ci i cea relaional, care joac rolul prim. n adevr,
trecerea de la sclavagism la erbie i apoi de la erbie la democraia
burghez, iar pe urm la cea socialist, este explicat prin re
structurarea relaiilor de producie. Fr aceast restructurare a
relaiilor de producie, saltul revoluionar nu apare.
Restructurarea relaiilor de producie urmeaz ns triada tezei-antitezei-sintezei, pe care legea negrii negaiei o afirm.
La temelia evoluiei stau ambele legi.
In ceea ce privete direcia, pe care evoluia o afirm, Hegel,
de asemenea, a vzut numai determinarea teleologic, dependent
de mplinirea Binelui, Adevrului i Frumosului n lume. Ea ar
aduce, cum ar spune S. Alexander, ndumnezeirea lumii prin cul
tur. n acelai sens a interpretat cultura i Hegel. Marx i En142

gels, n schimb, promoveaz i determinarea cauzal a evoluiei,

care se ntregete cu cea prospectiv.
In determinarea din extensiune Hegel, de asemenea, sesizeaz
numai individuaia concret i contest generalitatea abstract,
pe care Aristotel a cldit ntregul adevr din cunoatere. n atare
condiii individuaia putea fi determinat numai prin principiul
interconexiunii universale din comprehensiune i al conexiunii teleo
logice din evoluie. Este ceea ce Hegel face, contestnd astfel lo
gica lui Aristotel, bazat numai pe generalitate, elaborat n ter
meni de asemnri i deosebiri.
La temelia acestor interpretri unilaterale, pe care Hegel le
susine, st, fr ndoial, interpretarea sa idealista despre lume,
care este, ca s spunem aa, partea de metafizic a dialecticii sale.
Ea l pune n dezacord cu evoluia tiinei din vremea sa. Resta
bilirea acordului dintre dialectic i tiin va fi fcut de Marx
i Engels. care aplic interpretarea dialectic la organizarea ma
teriei i energiei n structuri tot mai bogate, complexe i articu
late la nivel fizic, biologic i social-uman, cu scop de adaptare,
conservare i dezvoltare n condiii optime.
Altfel interpretarea dialectic este susinut dc ctre Hegel att
n lume, ct i n cunoatere. Logosul obiectiv al lumii este cerce
tat i interpretat n tiina logicii. Logosul cunoatem apare n
Enciclopedia tiinelor filosofice. Despre o logic obiectiv a lumii
nsi i despre una subiectiv a cunoaterii a vorbit i Kant. Pre
cum a vorbit, cum am vzut, i Husserl. Dar interpretarea lui
Kant a fost metafizic, iar a lui Husserl este fenomenologic. In
terpretarea lui Hegel este dialectic, dar idealist. Interpretarea
materialist a dialecticii, propus de Marx i Engels, este realist
i tiinific.

LOGICA DIALECTIC MATERIALIST

n pragul filosofiei germane contemporane stau ns nu numai

Kant i Hegel, ci i Goethe. Marx i Engels pleac de la toi
trei. Precum de la gnditorii francezi i englezi n acelai timp.
La ideea evoluiei din istorie ei adaug, de pild, i pe cea din
biologie, susinut de Lamarck i Darwin. Precum ei ntrezresc
143

i pe cea din chimie. Interpretarea evoluionista este astfel gene

ralizat n toate tiinele.
n virtutea acestei generalizri ei prsesc dualismul corp-suflet din gndirea lui Kant i afirm organizarea materiei i ener
giei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate nu numai
la nivel social-uman, ci i la cel biologic, precum i la cel fizic.
Materia ns nu mai este aceea a celor trei stri, de care vorbesc
materialitii francezi. Ea este i aceea a energiei din electrome
canic. Ea este i cmp, nu numai mas. Iar proprietatea ei prim este
micarea, cum spune Garaudy n monografia sa asupra lui Marx.
Viziunea lui Marx i Engels despre lume i via este astfel
mai aproape de aceea a lui Goethe, dect de acelea ale lui Kant
i Hegel.
n perspectiva acestei viziuni, conceptul heraclitian de unitate
complex, nu simpl, definit prin unitatea n multiplicitate din spaiu,
continuitatea n discontinuitate din timp, este afirmat att n organi
zarea materiei i energiei la nivel fizic, ct i n organizarea lor la
nivel biologic, precum i la nivel social-uman. Structura acestei orga
nizri nu este ns solipsist, ci n raport cu lumea, n care toate se lea
g, fiind sub semnul interconexiunii i interaciunii universale, care
o ntregete, pe de alt parte.
In consecin, organizarea materiei i energiei n structuri tot
mai bogate, complexe i articulate, cu scop de adaptare, conservare
optima, afirm att legtura cu neles, ct i direcia de evoluie,
ambele individuate, dar desigur i generalizate.
Ca atare, aceast organizare structural a fiinelor i corpu
rilor n lume trebuie determinat att n comprehensiunea ei, ct
i n dezvoltarea ei, precum i n extensiunea ei.
Determinarea din comprehensiune este operat cu ajutorul ana
lizei i al sintezei i abordeaz att aciunea prilor asupra ntre
gului, ct i aciunea ntregului asupra prilor. Cele dou determi
nri se ntregesc reciproc i nu se exclud. Ambele snt sub semnul
interconexiunii i interaciunii universale.
Determinarea evolutiv din dezvoltare este operat cu ajuto
rul conceptelor de cauzalitate i prospectivitate i cerceteaz att
aciunea trecutului asupra prezentului, ct i aciunea idealului de
viitor asupra aceluiai prezent. Ele snt sub semnul conexiunii cau
zale i' prospective, avnd i o direcie de evoluie.
Determinarea comparativ din extensiune este operat, cu aju
torul asemnrilor i deosebirilor, deodat. Sub unghi extensiv,
144

tiina nu este numai a generalului, cum a spus Aristotel, sau nu

mai a individualului, determinat n comprehensiune i evoluie,
cum a susinut Hegel. Ea e i a generalului i a individualului,
anume a ntregirii lor reciproce. La temelia determinrii extensive
stau principiul identitii i contradiciei, luate ns nu n sens
absolut, deci cu ter exclus, ci n sens relativ, cu ter^ inclus.
La determinarea legitii de exactitate deplin se adaug astfel
i detexminarea legitii de probabilitate.
Att determinarea extensiv, ct i cea comprehensiv, precum
i cea evolutiv, pot fi logice i matematice, dup cum ele snt
de ordin calitativ sau cantitativ.
ntregirea reciproc dintre individuaia i universalitatea din
comprehensiune, conservarea i dezvoltarea din evoluie apare n
ambele determinri.
Precum n ambele determinri apare i conceptul de structur,
definit i el prin ntregirea reciproc dintre unitate i multiplici
tate, dintre continuitate i discontinuitate, ambele individuate i
generale.
In determinarea matematic ns, ntregirea reciproc dintre in
dividuale i generalitate, particularitate i universalitate, conser
vare i dezvoltare, este aperceput numai dinspre generalitatea din
extensiune, universalitatea din comprehensiune i conservarea din
evoluie. n aceste condiii fiecare dintre cele trei determinri poate
fi exprimat prin celelalte dou, iar operativitatea lor este sub
semnul analiticitii. Relaiile snt de simpl contiguitate i suc
cesiune. n ele conceptele de legtur^ cu neles i direcie de evo
luie nu apar, dar tratarea vectorial le nregistreaz. Matematica
este astfel instrumentul operativ al tiinelor reale n msura n
care ele cerceteaz i interpreteaz lumea sub unghiul existenei,
nu i al valorii sau semnificaiei logice reale.
n determinarea logic accentul de greutate cade tocmai pe
ntregirea reciproc dintre individuaie i generalitate, parte i
ntreg, conservare i dezvoltare. n aceast ncruciare a contra
riilor, legturile cu neles dintre pri i pri, pe de o parte, din
tre pri i ntreg, pe de alt parte, precum i direciile lor de
evoluip, joac un rol cu totul deosebit. Ele exprim nsi es
tura Logosului n lume i a direciei sale de dezvoltare, am
bele individuate i generale n acelai timp. La temelia lor stau
principiul interconexiunii i interaciunii universale, atunci cnd
este vorba de legturile cu neles, i principiul conexiunii cauzale
i prospective, atunci cnd este vorba de evoluia lor. Ele snt
10 Psihologie logic i matematic

145

aportul fundamental al logicii dialectice. i tot ele stau i la te

melia ei. Asemnrile i deosebirile din logica clasic apar numai
n determinarea gradului lor de individuaie versus generalitate,
opernd i atunci mai mult cu ter inclus dect exclus.
In logica clasic determinarea extensiv, operat cu principiile
logice, era aproape totul, deoarece determinarea comprehensiv nu
era dect inversa ei, iar determinarea evolutiv lipsea. n logica
dialectic determinarea comprehensiv nu mai este rezolvat prin
adunarea atributelor distribuite n extensiune, ci prin ntregirea re
ciproc dintre parte i ntreg, operat cu principiul interconexiunii
universale, iar nu pe baz de identitate sau contradicie cu ter
exclus. La determinarea extensiv i comprehensiv logica dialec
tic adaug apoi determinarea evolutiv, care le integreaz i dez
volt, fiind determinarea cea mai important. Logica dialectic este
astfel instrumentul operativ de determinare n comprehensiune i
dezvoltare pe baz de interconexiune i conexiune, ambele, este
adevrat, individuate, dar i generale. Logica clasic a abordat, n
fond, numai generalitatea din extensiune, operat cu principiile
logice, la care a redus totul. n logica dialectic ea este doar o
instan particular.
Logica clasic a rezolvat determinarea din comprehensiune prin
cea din extensiune, iar pe cea evolutiv nu a sesizat-o.
Logica dialectic susine ntregirea reciproc a celor trei de
terminri, adugind ns la principiile logice i legile dialectice.
Judecat n aceast lumin, legea unitii care nate din reci
procitatea contrariilor definete att ntregirea reciproc dintre
inim i plmni respectiv parte i parte ct i pe aceea
dintre amndou i organism respectiv parte i ntreg ba
zate amndou pe principiul interconexiunii, precum i pe ntregi
rea dintre individuaie i generalitate, fundat pe asemnare i
deosebire.
Ea, de asemenea, definete ntregirea reciproc dintre cvoietatea discontinu din aritmetic i cvantitatea continu din geome
trie, aa cum tot Engels arat.
Astfel definit, legea unitii i luptei contrariilor cuprinde
i definete relaiile afinitare din cmpul gravitaional sau din
comunitatea de limb a naiunii. Ea definete apoi relaiile com
plementare dintre corpurile cu sarcin electric pozitiv i nega
tiv n fizic, dintre feminitate i masculinitate n biologie i psi
hologie, dintre diversele profesiuni i valori n sociologie. Ea defi
nete, n continuare, i relaiile verticale de integrare a prilor n

146

ntreg ce apar n mecanica i chimia cuantic, se dezvolt n bio

logie i ating, deocamdat, maximum de dezvoltare n condiia
social-uman i cultural.
Prin urmare, logica dialectic nu este o disciplin pe care o
nvm la cursul de materialism dialectic i apoi o uitm n cer
cetarea din laborator. Ci ea este instrumentul operativ de baz
al cercetrii i interpretrii tiinifice contemporane.
Conexiunea cauzal i prospectiv din dezvoltare este operat
cu ajutorul legii negrii negaiei, pe de o parte^ i al legii saltului
calitativ adus de acumulrile calitative, pe de alt parte.
In dialectica spiritualist a lui Hegel legea saltului calitativ
prin acumulri cantitative este doar afirmat, nu i explicat.
Argumentarea i lmurirea ei o aduc numai Marx i Engels. La
Hegel explicarea ei nu a fost posibil, deoarece el a conceput acu
mularea numai substantival, ca mas, cantitate. La acumularea
substantival de mas Marx ns adaug i pe cea relaional i
procesual, pe care o ilustreaz relaiile de producie. Cu alte
cuvinte, sinteza creatoare nu apare prin simpla acumulare sumativ.
Ea presupune i acumularea relaional, pe care modurile de or
ganizare a prilor n ntreg o ilustreaz. Sub unghi procesual
sinteza creatoare corespunde cu restructurarea acestor moduri de
conjugare, care duc la o organizare mai bun, n structuri mai
bogate, complexe i articulate, cu adaptare, conservare i dez
voltare ameliorat.
Legea saltului calitativ prin acumulri cantitative, de ordin
substantival, relaional i procesual, nu se aplic apoi numai can
titii din structurile social-umane i culturale, ci organismelor
din biologie, precum i atomilor, moleculelor i corpurilor din fi
zic i chimie.
Cantitatea este definit prin generalitatea din extensiune, uni
versalitatea din comprehensiune i conservarea din dezvoltare, iar
calitatea apare din ntregirea lor cu individuaia, particularitatea
i evoluia. Dar aa cum nu exist generalitate fr individuaie,
universalitate fr particularitate i conservare fr dezvoltare,
la fel nu exist cantitate fr calitate. De aceea, aceste noiuni nu
trebuie ipostaziate n absolut, ca n interpretarea metafizic. Ele
trebuie gndite n reciprocitate, cu ajutorul legii dialectice care
afirma naterea unitii din lupta contrariilor.
Legea negrii negaiei, care st la baza triadei tez-antitezsintez i o explic, este n fond, consecina logic a legii unitii
147

i luptei contrariilor, tranpus n timp. Ea definete stilul dezvol

trii, procesualitatea ei.
Psihologia asociaionist a promovat numai determinarea ana
litic a ntregului pe baz sumativ, la care Wundt a adugat deter
minarea analitic a ntregului pe baz de sintez chimic, n care
apar aa cum s-a vzut mai trziu modurile de conjugare i
combinare, operate cu ajutorul logicii matematice. Aceasta a fost
teza modelului mecanic i chimic. Psihologia constituit ca tiin
a spiritului, pe de o parte, psihologia configuraiei, pe de alt
parte, au promovat numai interpretarea sintetic a prilor prin
ntreg. Ele snt antiteza. Psihologia structuralist de azi susine
att explicarea analitic a ntregului prin pri, ct i interpre
tarea sintetic a prilor prin ntreg, promovnd astfel sinteza
celor dou interpretri.
La nceput psihologia a studiat fenomenele de contiin. Behterew, Pavlov i Watson au susinut studiul conduitei. Psiholo
gia de azi studiaz att contiina, ct i conduita, anume ntre
girea lor.
La psihologia fenomenelor de contiin, psihologia adncimii
a adugat studiul incontientului, promovnd aciunea sa asupra
contiinei. Psihologia din zilele noastre susine ntregirea reciproc
dintre contient i incontient.
Legea unitii i luptei contrariilor afirm relaiile afinitare
i corrfplementare dintre pri, de ordin orizontal, i pe cele de
integrare a prilor n ntreg, de ordin vertical. Legea negrii ne
gaiei i a sintezei creatoare prin acumulare substantival, rela
ional i procesual, introduc relaiile de dezvoltare, cu caracter
longitudinal.
La ntregirea reciproc dintre determinarea extensiv i com
prehensiv, pe care cea evolutiv le integreaz i dezvolt, i la
complementaritatea determinrii lor logice i matematice, logica
dialectic adaug apoi reciprocitatea dintre tiinele reale ale lumii
concrete i instrumentele lor formale de cercetare i interpretare.
Studiul general i universal al Logosului n conservare, pe
care matematica i logica matematic l ncearc, poate fi elabo
rat, desigur, i n mod axiomatic, spune Engels. Dac ns genera
litatea i universalitatea ce se conserv a Logosului formal este
desprinsa total de individuaia, particularitatea i dezvoltarea sa,
atunci contrazicerile snt inevitabile, adaug Engels. Aa cum de
altfel Aristotel a artat, afirm el. Dac ns determinarea mate
maticii i a logicii formale nu este desprins de coninutul concret
148

al tiinelor reale, atunci atare impasuri nu apar. Dar n acest caz n

si elaborarea matematicii i logicii formale trebuie operat nu
numai deductiv, ci i inductiv. Axiomele nsele, de la care pleac,
nu snt, n fond, att rodul intuiiei directe, cum au crezut Euclid
i Descartes. Ele snt fructul unei cercetri ndelungate, n care
inducia s-a ntregit cu deducia i invers.. Ele snt sinteza cunoa
terii trecute, de la care pornim ca s descoperim noi adevruri pe
cale de demonstraie.
Dar matematica i logica formal interpreteaz Logosul lumii
i al cunoaterii numai sub unghiul relaiilor de simpl contigui
tate i succesiune, nu i sub acela al legaturilor cu neles i cu
direcii de evoluie, individuate, nu numai generale. Ele snt in
strumentul de cercetare i interpretare a Logosului numai sub
unghiul existenei sale, nu i al sensului, valorii i finalitii sale.
Ele opereaz numai cu propoziiile analitice, nu i cu cele sinte
tice, care exprim coninutul real al Logosului n dezvoltare.
De aceea la propoziiile analitice din matematic i logica
matematic, logica dialectic adaug i propoziiile sintetice, care
exprim ordinea n dezvoltare a lumii i cunoaterii nu numai
sub unghiul relaiilor de contiguitate i succesiune, ci i sub acela
al legturilor cu neles i direcie de evoluie.
Operativitatea propoziiilor analitice este cu att mai exact,
cu ct abstracia lor fa de coninutul real al lumii este mai
deplin.
Eficiena propoziiilor sintetice este cu att mai valid, cu ct
legturile cu neles i direcie de evoluie, ambele individuate,
snt mai conturate. Conturarea cea mai pregnant apare ns n
structurile bogate, complexe i astfel articulate. De aceea, nu e
nici o mirare c sensul i valoarea Logosului n dezvoltare, cu di
recia sa de evoluie, au fost sesizate mai nti n structurile socialumane i numai dup aceea i n cele biologice. Azi ele snt ntre
zrite i n structurile din mecanica cuantic.
n atare condiii, cercetarea i interpretarea Logosului sub
unghiul legturilor cu neles i al direciilor lor de evoluie, am
bele individuate, nu mai poate fi efectuat prin abstracia fa
de lume, cum Husserl a crezut. Ea poate fi operat numai prin
continu raportare la lumea real, pe care tiinele fizice, biolo
gice 5^ social-umane o studiaz. Elaborarea formal a tiinei tre
buie sa se ntregeasc cu cea coninutal.
Logica dialectic este astfel o teorie general a legturilor cu
neles din interconexiunea comprehensiunii i a direciilor de evo
149

luie din conexiunea cauzal i prospectiv. Aceast teorie general

este elaborat nu numai sub unghi formal, ci i coninutal. Ca ata
re, ea se ntregete cu teoria din tiinele reale, pe care le servete.

ROLUL PRACTICII

J. Dewey definete logica sa ca o teorie a cercetrii n care

instrumentele de lucru, cele experimentale ndeosebi, joac un
rol deosebit. Cu ochii vedem departe, dar nu precis. Cu telescoaele ptrundem ns distane de sute de milioane ani lumin,
nmilionit este i ptrunderea microscoapelor electronice n micro
cosmos. Cunoaterea tiinific evolueaz cu dezvoltarea i perfec
ionarea acestor instrumente, spune Dewey.
Ea evolueaz apoi cu dezvoltarea instrumentului matematic i
logic matematic. Dup judecata unora, acest instrument este mai
important dect tehnologia experimental a cercetrii.
i ea evolueaz n raport cu logica general, care o comple
teaz pe cea formal.
Logica matematic abordeaz doar relaiile de contiguitate i
succesiune sub unghiul posibilitilor lor de combinare. Matema
tica le apropia sub unghiul operaiilor aritmetice. Logica general
introduce relaiile cu neles, drecie de evoluie i individuaie.
n fond ns, att instrumentul experimental, ct i cel mate
matic i logic-matematic, precum i cel logic propriu-zis, snt ba
zate pe munca socialmente organizat. tiina de azi nu mai este
operata de persoane particulare, ca n trecut, ci de institute cu
zeci, sute i mii de cercettori.
Asupra acestui proces al muncii din cercetarea tiinific in
sist i scientica din zilele noastre, care a prsit tautologiile lui
Wittgenstein i trece accentul de greutate pe elaborarea inductiv
a tiinei.
Organizarea muncii tiinifice este susinut mai mult sub
unghiul teoriei. Marx i Engels au aperceput procesul muncii tiin
ifice i sub unghiul aplicaiilor practice. Ele joac un rol fun
damental n teoria nsi. La ntregirea reciproc dintre tiinele
ideale i reale, ei au adugat i pe aceea dintre teorie i practic.

150

K. Lewin a spus c lucrul cel mai practic din lume este o

teorie bun. Activitatea practic a distinsului om de tiin arat
ns c teoria cea mai bun este aceea care reuete n practic.
n verificarea practic a adevrurilor din tiinele exacte apar
numai criteriile tehnologice, controlate matematic i logic-matematic. La ele se adaug succesul comercial, pe care se bazeaz ren
tabilitatea. Criteriile matematice i tehnologice aparin logicii
cognitive. n succesul economic apar ns i logica afectiv i
cea volitiv, aa cum cercetrile de azi asupra desfacerii, marketing,
arat.
n aplicarea practic a adevrurilor din tiinele social-umane
i culturale consensul social opereaz de la nceput att cu legile
logicii cognitive, ct i cu acelea ale logicii afective i volitive.
Operativitatea lor nu trebuie ns judecat numai sub unghiul efi
cienei lor din locul i momentul dat, ci i sub acela al experien
ei generale a omenirii, care cuprinde ntreaga geografie i consum
ntreaga istorie. Decizia optim poate fi gsit numai
prin aceast conjugare a experienei individuale, particulare i de
moment, cu cea general, universal i sub semnul eternitii n
dezvoltare.
Interpretat n aceast lumin, filosofia nsi, poate, nu este
numai o sintez a tiinelor teoretice i practice, ci i o sintez
a viziunii estetice, precum i o sintez a concepiei etice i poli
tice asupra Binelui. Ea e o teorie general i practic asupra Ade
vrului, Binelui i Frumosului. Ca atare, ea este operat cu mij
loacele logicii cognitive, emotive i volitive n slujba Vieii or
ganizate n Societate, cu scop de dezvoltare optim a Culturii.
n aceast teorie i practic general Adevrul, Binele i Fru
mosul nu se pot contrazice. Ele se ntregesc armonios, ca i muzele
n dans din mitologia elin, model pe care Goethe l-a preuit att
de mult.

INTERPRETAREA METAFIZIC I DIALECTIC A TIINEI

Dup Aristotel, metafizica este tiina substanei spirituale,

conceput ca un deus ex machine, care se ascunde sub materia pe
care o studiase fizica. Metafizica era astfel tiina a ceea ce e
dincolo de disciplina fizicii.
151

Democrit a admis numai fizica, Platon numai metafizica, iar

Aristotel le promoveaz pe amndou.
Dar att atomul lui Democrit, cit i substana lui Aristotel,
precum i numrul din aritmetica lui Pitagora, erau uniti simple,
ipostaziate n absolut. Ele nu variau n spaiu i nu evoluau n
timp, fiind astfel concepte abstracte, nu realiti concrete.
Ca atare, ele erau n concordan deplini cu viziunea elini
despre lume, concepui ca o totalitate de fiine i obiecte. n
aceast viziune, daci totul exista, atunci el venea din afara tota
litii i nu izvora din organizarea ei. El era transcendent i nu
imanent.
Conceptul de entitate simpl, invariabil n spaiu i timp,
era astfel principiul de baz n cunoaterea totalitii de fiine
i obiecte, care nu se legau i nu evoluau.
Din aceste motive nsi determinarea tiinific putea fi ope
rat numai n termeni de asemnri i deosebiri, nu i de interco
nexiune cu neles i conexiune cauzal i prospectiv cu direcie
de evoluie. O atare tiin putea fi apoi numai a generalului, nu
i a individualului; deci abstract, nu concret.
Cu ajutorul principiului identitii din logic i al celui de
egalitate din matematic erau dealtfel exprimate nsei interco
nexiunile din comprehensiune i conexiunile cauzale sau teleolo
gice din succesiune. Efectul nu fcea dect s reproduc scopul
sau dauza. Saltul calitativ nu aprea, deoarece lumea a fost f
cut odat i pentru totdeauna, ca i n legenda biblic.
La temelia tiinei contemporane st ns organizarea mate
riei i energiei n structuri tot mai complexe, bogate i articulate
la nivel fizic, biologic i social-uman, n care toate se leag i
evolueaz, avnd rostul lor propriu; individuat, nu numai general.
n consecin, lumea nu mai este o simpl totalitate de fiine
i obiecte juxtapuse i n succesiune. Ea e o totalitate cu un tot
n dezvoltare, n care toate snt intrapuse i n evoluie, ncepnd
cu structura materiei i terminnd cu ornduirea social-uman i
cultural.
Conceptul de unitate simpl i absolut este nlocuit cu cel
de imitate complex, care se leag, variaz i evolueaz, fiind
astfel o realitate concret, nu o entitate abstract, ipostaziat n
absolut.
Ca atare, el nu mai poate fi definit numai pe baz de asem
nri i deosebiri, exprimate prin identitate i egalitate. El soli
cit i principiul interconexiunii universale, n care apar leg152

turile cu neles. i el cere i principiul conexiunii cauzale i pros

pective, n care apar direciile de evoluie. Cu alte cuvinte el pre
tinde determinarea logic, nu numai matematic.
Dar aceasta este exact ceea ce susin interpretarea dialectic din
matematic, logic i tiinele reale din zilele noastre.
De aci i identitatea aproape deplin dintre interpretarea dia
lectic a Logosului n lume i n cunoatere, pe de o parte, i
teoria i metateoria din tiina zilelor noastre, pe de alt parte.
n virtutea acestei identiti i interconexiuni dintre interpre
tarea dialectic i tiina contemporan, termenul de metafizic
este azi folosit nu numai pentru a defini tiina substanei spi
rituale, conceput ca o unitate simpl i absolut, care nu se
leag, nu variaz i nu evolueaz, fiind astfel o entitate abstract,
nu o realitate concret. El este ntrebuinat i pentru interpretarea
din trecut a atomului n fizic, definit prin aceleai criterii. i el
este valorificat i n interpretarea numrului din aritmetica cla
sic, definit n acelai fel.
Cu alte cuvinte, interpretarea metafizic a tiinei este deter
minat prin ipostazierea n absolut a unitii simple i absolute,
aplicat nu numai substanei spirituale, care e dincolo de materie,
ci i atomului material, precum i numrului- atom.
n opoziie cu aceast interpretare metafizic a tiinei, cl
dit pe conceptul de unitate simpl, este interpretarea structura
list a tiinei contemporane, bazat pe conceptul de unitate n
multiplicitate cu continuitate n dezvoltare i n raport cu lumea.
Noua interpretare structuralist este operat nu numai pe baz de
asemnri i deosebiri, ci i pe temei de interconexiune i conexiune.
Conceptul de structur ns intervine n nsui postulatul de
baz al dialecticii, care afirm organizarea materiei i energiei
n structuri tot mai bogate, complexe i articulate . . .
Aristotel spunea c o filosofie are toat lumea, dar puini snt
aceia care-i dau seama de ea; elabornd-o sistematic i n mod
contient, nu empiric i fr suficient explicitare.
n adevr, interpretarea dialectic apare azi i la aceia care
o combat.
i care snt, este adevrat, tot mai puini.

CAPITOLUL VIU

DETERMINAREA LOGIC I MATEMATIC

Am analizat relaia dintre determinarea logici i matematici

n raport cu tiinele reale, aa cum ea a fost rezolvai n curge
rea vremii de ctre diversele soluii propuse.
ncerclm acum sl desprindem principalele concluzii care re
zult din asemnarea i nrudirea lor, pe de o parte, din ntre
girea reciproc a deosebirilor i divergenelor dintre ele, pe de
alt parte.

DETERMINAREA MATEMATIC

Npmlrul definiiilor asupra matematicii este foarte mare,

precum i foarte variat.
Nu este mai puin adevrat c asemnrile dintre diversele
definiii luate n extensiunea I

j ____J ! ____________
.1 .
___ ________
deosebirile
dintre ele,
aa precum
n comprehensiunea lo r prevaleaz
,
gent.
n curgerea vremii apoi ponderea asemnrilor i legturilor
crete.
Judecind imensa bogie a domeniului matematicii prin prisma
'cestor asemnri i legturi n cretere, matematica ar putea fi
definit ca instrumentul de cercetare i interpretare a Logosului n
lume, pe care tiinele reale l studiaz, sub unghiul maxim al ge
neralitii din extensiune, al universalitii din comprehensiune i
al conservrii din dezvoltare, dar fr a ipostazia n absolut con
ceptele de cvoietate sau cvantitate cu care lucreaz.
Determinarea din extensiune sub semnul generalitii supreme
i n raport cu ordinea de clas sau mulime, este bazat pe com-

154

pararea locaiilor punctuale ale singularelor golite de orice coni

nut, i este operat cu ajutorul egalitii, care intervine n legile
de baz ale aritmeticii i algebrei.
n accepia sa cea mai larg, conceptul de clas sau mulime,
aa cum a fost propus de Cantor, definete o simpl totalitate de
fiine sau obiecte cu atribute comune, apercepute dinspre locaia
lor punctual golit de coninut, pe care numrul o exprim.
n ea interconexiunea propriu-zis nu apare. n schimb, in
terconexiunea apare n conceptul de sistem, definit prin modurile
de combinare a elementelor n ntreg, pe care-1 studiaz logica
matematic.
Clasa sau mulimea, astfel definit, este determinat cu aju
torul conceptului de cvoietate, exprimat prin numrul ntreg, cu
caracter discontinuu. n aritemetica lui Pitagora i n matematica
clasic n general, cvoietatea este strict discontinu, deci ipostaziat n absolut. Aa rmne ea pn la Weierstrass, dasclul
lui Husserl. n acest mod, cvoietile ca atare sau numerele
constituie o simpl totalitate, n care sistemul de numerotare este
introdus de om. In teoria muimilor, propus de Cantor, apar
atributele comune care introduc un nceput de legtur, virtual
cel puin. n acest mod, mulimea nu mai definete o simpl to
talitate de locaii punctuale discontinuie i deci pe deplin inde
pendente i astfel juxtapuse, ci ea definete o totalitate cu un
tot la limita minim de dezvoltare n care independena deplin,
deci discontinuitatea locaiilor, este ea nsi uor limitat, fiind
doar maxim, nu absolut. Legile de baz ale aritmeticii i alge
brei rmn valabile, dar exactitatea lor este tot numai maxim,
nu absolut.
Totalitatea simpl presupune numai determinarea din exten
siune, care poate fi operat cu ajutorul operaiilor aritmetice ce
se pstreaz i n algebr, n msura n care ea este numai o ge
neralizare a aritmeticii, nu i o disciplin de determinare a ra
portului dintre funcie i variabil. Totalitatea cu un tot n dez
voltare, fie chiar numai la limita minim, solicit ns i deter
minarea comprehensiv. n aceast totalitate cu un tot n dez
voltare la limita minim, definit prin atributele comune, rela
iile snt nc de simpl contiguitate i succesiune. n acest mod
determinarea comprehensiv poate fi operat tot cu ajutorul arit
meticii i algebrei, iar analiza combinatorie nu e solicitat.
Sub unghiul relaiilor de strict succesiune, determinarea din
timp repet pe cea din spaiu. Ca atare, ea poate fi efectuat cu
155

aceleai mijloace, respectiv operaiile matematice. n fond, chiar

n progresiunea aritmetic sau geometric dezvoltm acelai prin
cipiu, care rmne identic cu el nsui.
La legile reflexivitii, simetriei i tranzitivitii din aritmetic
i la acelea ale comutativitii, asociativitii i distributivitii
din algebr, o seam de matematicieni adaug i legea conectivi
tii pentru a defini gradul minim de dezvoltare al totului din
totalitate, adus de interconexiune. Cum ns interconexiunea n
si este la limita minim de dezvoltare, determinarea totalitii
cu un tot minim poate fi efectuat cu operaiile din aritmetic i
din algebr.
n contextul acestei determinri extensive, comprehensive i
n succesiune a totalitii cu un tot n evoluie, la limita minim
de dezvoltare nregistrm trei principii, comune celor trei deter
minri.
1.
Principiul dublei reducii. Pornind de la locaiile punctuale
pure, pe care Pitagora construiete aritmetica sa, Euclid definete
dreapta ca o succesiune de puncte, planul ca o alturare de
drepte, iar spaiul ca o suprapunere de plane. Cu alte cuvinte, el
definete cantitatea continu din geometrie, care este un tot,
prin cvoietatea discontinu din aritmetic, ce este o simpl tota
litate. n acest mod ntregul este redus la prile sale. Explicarea
este analitic.
n acelai mod a explicat i Democrit compunerea materiei
n cosmologie. Corpurile snt sume de atomi concepui ca ele
mente simple, cu caracter discontinuu, ca i locaiile punctuale
pure, pe care numrul le exprim. De aici i concepia numrului-atom din aritmetica clasic.
i n acelai mod a explicat Newton spaiul, timpul i masa.
Spaiul sub unghi integral nu este dect suma unitilor minime
de spaiu diferenial. Cum ns discontinuitatea unitilor ele
mentare de spaiu, timp sau mas nu mai este att de pregnant
ca aceea a atomilor lui Democrit, n locul numerelor-atomi din
aritmetic el folosete numerele continue din calculul infinitezi
mal sau analiz.
Principiul analiticitii ns, adic determinarea ntregului
prin pri sau reducerea totului la totalitate, este pstrat.
n toate cazurile se pornete a simplex maxime, cum spun
Descartes i Bacon.
156

In procesul de aritmetizare a analizei, ncercat de Weierstrass,

apare aceeai reducie a cantitii continue din calculul infinite
zimal la cvoietatea discontinu din aritmetic.
Aceast determinare analitici a cantitii continue din geo
metrie care este o totalitate cu un tot n dezvoltare i astfel
are o dimensiune a dus n mod inevitabil la impasuri, deoa
rece ea cuprindea o contradicie n termeni. De aceea Cantor a
propus construirea ntregului edificiu matematic pe conceptul de
mulime, care este o totalitate cu atribute comune. Adic o clas,
cum se afirm n logica lui Aristotel. Dar aporiile generate de
raportul dintre ntregul continuu i prile sale discontinue, pe de
o parte, i dintre finitul discontinuu i infinitul continuu, pe de
alt parte, nu au putut fi nlturate nici pe aceast cale.
n consecin logistica lui Frage, Whitehead i Russel a cutat
s construiasc arhitectonica matematic pe conceputul de sistem
clin logica matematic. Sistemul nu mai este o totalitate cu atri
bute comune, ci o totalitate cu un tot, generat de modurile de
conjugare a prilor n ntreg. Aceste moduri au putut fi de
terminate cu ajutorul analizei combinatorii, propus de Leibniz.
De fapt, conceptul de sistem a aprut i n logica stoici. Pre
cum el a aprut chiar i n geometria lui Euclid.
Cum ns n toate aceste trei cazuri el a pstrat noiunea de
element discontinuu, contradiciile nu au putut fi nlturate nici
pe aceast cale, aa cum Godel a fcut dovada.
Ele nu au putut fi apoi nlturate nici n sistemul strict for
mal, cu caracter pur simbolic, propus de D. Hilbert, aa cum
cum tot Godel a artat. Raiunea acestei imposibiliti de nltu
rare a contradiciilor a fost tot determinarea strict analitic n ter
meni de elemente discontinue.
n schimb, contradiciile au putut fi anulate de interpretarea
intuiionistl a matematicii, inaugurat de Poincare i apoi dezvol
tat n continuare de Borel, Lebesgue i Hadammard, pe de o
parte, de Brouwer, Heyting i Weyl, pe de alt parte. Dar ei nu
mai pleac de la conceptul de entitate absolut i astfel discon
tinu a numrului ntreg din totalitatea mulimii, ci de la ntre
girea reciproc dintre discontinuitatea numrului i continuitatea
dimensiunii, n care cele dou concepte de baz, unul din arit
metic i cellalt din geometrie, nu mai snt absolute, ci relative.
Aceeai interpretare a fost susinut i de Husserl n Originile
aritmeticii i Bazele geometriei, din care Weyl dealtfel se inspir.
157

Brouwer i gsise izvorul de inspiraie n durata pur a timpu

lui, promovat de Bergson.
i aceeai interpretare a fost de la nceput promovat de En
gels pentru explicarea dialectic a raportului dintre aritmetic i
geometrie. Explicarea sa a fost dezvoltat de matematicienii so
vietici, polonezi i romni n frunte cu Kolmogorov, Hinein, Serpinski, Onicescu, M. Nicolescu, G. Moisil etc.
O concepie similar este susinut de gruparea Bourbaki cu
ajutorul conceptului de structur, definit ca o totalitate cu un
tot n dezvoltare. Dup judecata unor structuraliti francezi, cum
snt Foucault i Althuser, ntre teza structuralist i cea dialectic
nu e nici o deosebire. In condiiuni explicitate conceptul de struc
tur este introdus numai de F. de Saussure n lingvistic. n
condiiuni implicitate,' Marx ns a operat numai cu el, iar re
laiile dintre Sine, Eu, i Supra-Eu din psihanaliz pot fi expli
cate dup Althuser tot numai cu ajutorul noiunii de
structur.
De noiunea de structur se apropie n final i Whitehead prin
conceptul de form, asupra cruia el insist att de mult n lu
crrile sale ulterioare, scrise dup Principia Mathematica. Alturi
de categoriile de variabil i form, el promoveaz ns i pe cea
de generalitate suprem, deci abstract, la care renun att inter
pretarea intuiionist, ct i cea dialectic. Ele opereaz nu numai
cu ntregirea reciproc dintre continuitate i discontinuitate, ci i cu
aceea dintre abstract i concret, adic dintre tiinele formale i
cele reale, asupra creia Aristotel a insistat att de mult. Platon
n schimb, de care att Whitehead, ct i Husserl, snt influen
ai, a preferat ideile pure i astfel deplin abstracte.
La determinarea analitic a structurilor matematice, inter
pretarea intuiionist, structuralist i dialectic adaug, evident,
i pe cea sintetic, promovnd ntregirea lor reciproc.
Reducerea dimensiunii continue din geometrie, care este un
tot, la numerele discontinue din aritmetica clasic, ce snt o simpl
totalitate, a dus cu sine i reducerea determinrii comprehensive i
evolutive la determinarea extensiv. n adevr, nu este deloc lipsit
de semnificaie c un gnditor att de strlucit cum este Stephan
Krner nu acord n lucrrile sale asupra filosofiei matematice,
nici o atenie deosebirilor dintre determinarea extensiv, compre
hensiv i evolutiv, ca i cnd ele ar fi lipsite de orice valoare
de adevr.
158

n fond, reducerea determinrii comprehensive le cea extensiv

a fost prezent, cum am vzut^ n nsi logica lui Aristotel, n
care determinarea comprehensiv nu fcea altceva dect s adu
ne n singular atributele distribuite pe diversele clase din exten
siune.
Cantor, pe de alt parte, a modelat noiunea de mulime dup
noiunea de clas din logica extensiv a lui Aristotel, cu care el
aproape a identificat-o.
n acest mod, att ^Aristotel, ct i Cantor, nu au fcut de fapt
altceva dect s reduc totul la totalitate. Cele dou reduceri merg
astfel mn n mn i nu snt dect cele dou fee sub care apare
principiul analiticitii, ipostaziat n absolut, din care au decurs
toate aporiile.
n interpretarea intuiionist, structuralist i dialectic a
fundamentelor logice i matematice aceast ipostaziere n absolut
a analiticitii, cu caracter eminamente metafizic, nceteaz, fiind
nlocuit cu interpretarea dialectic, n care analiticitatea se ntre
gete cu sinteticitatea, ntregul cu partea. n consecina, determi
nare sintetic a dimensiunii continue din geometrie i mecanic
se ntregete cu determinarea analitic din aritmetic, dar nu se
mai reduce la ea. Aceeai ntregire reciproc de ordin dialectic
rmne valabil i atunci cnd este vorba de complementaritatea
determinrii comprehensive cu cea extensiv.
La reducerea determinrii comprehensive a dimensiunii conti
nue din geometrie i la determinarea extensiv a numerelor disconti
nue din aritmetic, operat de Euclid, Newton a adugat i inter
pretarea timpului din mecanic prin spaiul din geometrie.
n determinarea structurii Universului n termeni de spaiutimp, dependeni, nu independeni, promovat de teoria relativi
tii, propus de Einstein cu ajutorul geometriei r-dimensionale a
spaiului curb, elaborat de Riemann, ambele reduceri nceteaz.
Ele ncetez apoi i n mecanica cuantic.
i cu att mai mult nceteaz ele n sistemele biologice, ca i n
cele social-umane, cu caracter cultural.
C t privete determinarea sui generis a timpului, ea este pre
zent n teoria lanurilor, elaborat de Markow, care-i gsete o
aplicare att de plina de roade n procesul nvrii, aa cum au
fcut dovada Arrow, Karlin, Suppes, pe de o parte, Onicescu, pe
de alt parte.
2.
Identitate, conexiune i interconexiune. Universul este su
prema unitate n multiplicitate, cu continuitate n discontinuitate,
159

n care intra restul structurilor particulare, ce se afl n raport

unele cu altele i cu ntregul cruia i aparin. Ele snt pri, iar
Universul e ntregul lor.
n mecanica clasic a lui Newton, elaborat cu ajutorul geo
metriei lui Euclid, spaiul, timpul i masa au fost ns simple
multipliciti, adic totaliti ce se repetau mereu.
Ele, de asemenea, erau omogene, adic identice cu ele nsele
sub unghi substantival i atributiv. n consecin, o anumit lun
gime de un metru este identic sau egal cu oricare alt dimen
siune spaial de un metru. Acelai lucru poate fi spus despre
or i despre kilogram. Timpul, spaiul i masa i pstreaz iden
titatea i egalitatea substantival i atributiv, definit prin omo
genitate. n acest mod ele pot fi determinate analitic, iar discri
minarea dintre determinarea extensiv, comprehensiv i evolutiv
nu intereseaz.
n aceste condiiuni reacia sau efectul snt egale cu aciunea
sau cauza, pe care ele le reproduc.
Aceeai identitate apare i n legea forei, care este egal cu
produsul dintre mas i vitez.
Alturi de reducerea totului n dezvoltare la totalitatea cc se
repet, care aduce cu sine i reducerea determinrilor comprehen
sive i evolutive la cea extensiv, avem astfel i reducerea inter
conexiunii structurale i a conexiunii cauzale la identitatea i ega
litatea prin care ele pot fi exprimate.
n teoria relativitii ns, spaiul, timpul i masa nu mai snt
nici totaliti independente i nici omogene, deci absolute, deoa
rece ele depind de viteza corpurilor n micare, fiind astfel de
pendente, eterogene i relative. Astfel, metrul, ora i kilogramul
variaz. Ceea ce rmne ns constant este relaionalitatea lor,
definit prin izomorfitate sau identitate relaional, de structura,
n consecin, posibilitatea exprimrii conexiunii i interconexiunii
prin egalitate rmne posibil, cu deosebirea numai c acum ea
opereaz n contextul identitii relaionale, definit prin izomorfitate, i nu n cadrul identitii substantivale i atributive, de
terminat prin omogenitate. Prin urmare nsui totul din totali
tate poate fi exprimat pe cale matematic, cu condiia numai ca
relaionalitatea s nu se schimbe, iar dezvoltarea, adic saltul ca
litativ, s nu apar.
n compunerea particulelor n atomi din scara lui Mendeleev,
interpretat cu ajutorul mecanicii cuantice, se schimb ns i rela160

ionalitatea, iar saltul calitativ apare. Prezent apoi este i indi

vid u ala particulelor i atomilor. Particulele i atomii au att un
coeficient de individuaie n extensiune, ct i unul de cauzalitate
proprie sau funcie^ aparte n comprehensiune, precum i unul de
schimbare calitativ. Legitatea matematic de exactitate nu-i mai
poate exprima. Cum ns aceti coeficieni de determinare cali
tativ n extensiune, comprehensiune i evoluie snt foarte mici,
legitatea lor poate fi determinat cu ajutorul calculului de pro
babilitate, care cum am spus face trecerea spre determinarea
logic. Aceeai trecere apare i n logica matematic, mai ales
atunci cnd ea este polivalent.
Este cazul s observm c noii coeficieni de individuaie,
cauzalitate sau funcie proprie ori salt calitativ snt adui de pre
zena crescnd a totului n dezvoltare din totalitate.
n organizarea materiei i energiei n structuri tot mai com
plexe i articulate la nivel biologic, ponderea totului n dezvoltare
din totalitate crete. Ceea ce, firete, aduce i o sensibil cretere
a individuaiei, cauzalitii proprii i a saltului. n consecin, ele
nu mai pot fi tratate colectiv cu ajutorul calculului de probabi
litate, ci solicit o atenie proprie, att n natura lor individuat,
ct i n particularitatea i saltul lor, precum i n interconexiunea
lor structural i n conexiunea lor cauzal, eventual prospectiv.
Cu aceasta apare determinarea logic; iar ea nu mai poate fi ope
rat cu ajutorul asemnrilor i deosebirilor din extensiune cum
s-a crezut n logica clasic , ci solicit determinarea semnifica
iei prii n ntreg, pe baz de interconexiune structural, pe de
o parte, i determinarea naturii saltului calitativ i al direciei sale
de evoluie, pe temei de conexiune cauzal i prospectiv, pe de
alt parte. n aceast determinare logic solicitat de ponderea
crescnd a totului n dezvoltare din totalitate nceteaz ns
att reducerea totului la totalitate, ct i reducerea determinrii
comprehensive i evolutive la cea extensiv, precum i reducerea
conexiunii cauzale i a interconexiunii structurale la identitate i
egalitate.
n organizarea materiei i energiei n structuri social-umanc i
culturale complexe, individuaia trage mai greu n cumpn dect
generalitatea, iar particularitatea cauzalitii interne este mai de
terminant dect universalitatea celei externe. Mai important apoi
este i dezvoltarea fa de conservare. De aceea, determinarea lo
gic ajunge mai dttoare de ton dect cea matematic.
11

P siho lo gie lo g ic i m atem atic

161

Dup o seam de fizicieni contemporani, n frunte cu Bridgmann, Heisenberg, Margenau etc., determinarea logic este rele
vant i n mecanica cuantic.
3.
Elaborarea formal, de ordin deductiv, cu caracter aprioric.
n msura n care totul n dezvoltare din totalitate tinde spre zero,
iar cele trei reduceri de mai sus snt posibile, determinarea mate
matica, de ordin precumpnitor extensiv, bazat pe numrul-atom,
poate fi elaborat n mod deductiv, pornindu-se de la o seam de
axiome apriorice din care se deduc adevrurile aposteriorice din
teoreme, pe baz de demonstraie, ce urmeaz anumite reguli.
Elaborarea strict formal a matematicii pe cale deductiv i n
termeni de axiome i teoreme s-a nscut de fapt din ncercarea de
elucidare a temeliilor analizei, pe care ea a reuit s le determine
cu mai mult claritate i precizie. Datorit acestui succes parial,
nu total, axiomatizarea a fost aplicat ulterior i determinrii pos
tulatelor de baz ale algebrei i aritmeticii. Alii au ncercat s o
aplice i n mecanic. Desigur, nu fr succes.
Woodger i Huli au depus toate eforturile de a o aplica i n
biologie i n psihologie, dar cu succes mai redus.
Wittgenstein o considera ns drept unica elaborare a logicii i
tiinei.
Dar n momentul cnd ncercarea de axiomatizare a matema
ticii a cutat s satisfac i problema completitudinii de determi
nare a edificiului matematic, ea s-a ciocnit cu o seam de indeterminri n alegerea soluiei unice. Iar n momentul cnd a cutat s
rezolve n mod satisfctor problema decidabilitii, ea s-a trezit
fa n fa cu imposibilitatea de soluionare a completitudinii de
determinare.
Visul lui Wittgenstein a fost prea frumos ca s fie i adevrat,
a spus Tarski n expunerea sa, cu adevrat strlucitoare, de la ulti
mul Congres de logic, teoria cunoaterii i filosofia tiinei de la
Bucureti.
Din aceste motive, exponenii interpretrii intuiioniste i struc
turaliste a logicii i matematicii, la fel ca aceia ai concepiei dia
lectice, preconizeaz i elaborarea inductiv a matematicii, afirmnd c, n fond, axiomele nsele nu izvorsc gata fcute ca
Minerva din capul lui Jupiter, ci snt rodul unei elaborri ndelun
gate i ele, n care inducia se mpletete i ntregete cu deducia
i invers.
Cu att mai important este rolul induciei n tiinele reale, aa
cum n final Camap nsui recunoate, scriind i un tratat de
162

logic inductiv, menit s completeze i s se ntregeasc cu cel

de logic deductiv.
n consecin, matematica, la fel ca i logica, trebuie construit
tot cu ajutorul conceptului de structur sau unitate dialectic
complex, definit ca o totalitate cu un tot n dezvoltare, con
ceput ns nu solipsist, deci separat de lume, ci n raport cu ea.
Aceasta nseamn c ele nu trebuie s piard nici o clip ntregirea
reciproc cu tiinele reale, chiar dac altfel abstracia fa de con
inutul lor este condiia generalizrii adevrurilor. Noiunea de
unitate n diversitate sau multiplicitate, cu continuitate n disconti
nuitate, este echivalent cu cea de totalitate cu tot n dezvoltare.
Noiunea de structura sau de sistem, astfel definit, este att
general, universal i n conservare, ct i individual, particular
i n dezvoltare, ponderea calitii i cantitii puind varia la
infinit.
Ca atare, ea trebuie determinat:
a) att sub unghiul totalitii, ct i al totului n dezvoltare
b) valorificndu-se att determinarea extensiv, ct i cea com
prehensiv i evolutiv,
c) cu elaborare inductiv i deductiv n toate trei cazurile.
n cazul structurilor spaio-temporale golite de coninut, i
mai ales n cazul structurilor numerice, concepute ca locaii punc
tuale pure, pe care conceptul de mulime le exprim, ponderea
totului n dezvoltare din totalitate tinde spre zero. n acest mod,
determinarea totului n dezvoltare, care tinde spre zero, poate fi
operat cu ajutorul totalitii, la care el se reduce. Determinarea
totului n dezvoltare prin totalitate face, de asemenea, cu putin
att reducerea determinrii comprehensive i evolutive la cea ex
tensiv, ct i reducerea conexiunii i interconexiunii la relaii de
identitate i egalitate. Ea face apoi cu putin i axiomatizarea.
Dar cele trei reduceri, la fel ca i axiomatizarea, nu mai snt
absolute, ci doar aproximative, chiar dac valoarea lor de adevr
practic este foarte mare.
n determinarea matematic precumpnete conceptul de mul
ime, definit ca o totalitate cu atribute comune, cnd totul n dez
voltare din totalitate tinde spre zero.
n logica matematic intervine conceptul de sistem, definit ca
o totalitate cu un tot n dezvoltare sau unitate n multiplicitate cu
continuitate n discontinuitate. La temelia sistemului stau modurile
de conjugare ale prilor n ntreg, definite prin arta combinatorie
a lui Leibniz, elaborat de Boole, sau prin calculul funcional,
163

introdus de Frege. n general ns atare sisteme, definite prin mo

durile de conjugare a prilor lor, au numai individuaia de clasa
a combinrii, nu i una pentru fiecare singular n parte.
Calculul probabilitii aduce sub imperiul determinrii att
individuaia singularului, ct i covariaia i corelaia sa, dar nu
mai n contextul curbelor de variaie i evoluie.
n schimb, determinarea logic introduce sub imperiul deter
minrii att individuaia singularului din extensiune, ct i cauza
litatea proprie i funcia prii n ntreg i a ntregului n lume,
precum i natura saltului calitativ i direcia sa de evoluie.

DETERMINAREA LOGIC

Logica formal a lui Aristotel, la fel ca i logica stoic, sint

cuprinse azi n logica matematic.
Logica formala a lui Aristotel cerceteaz numai asemnrile i
deosebirile dintre singulare n raport cu ordinea lor de clase.
Logica stoic abordeaz i relaiile conjunctive, disjunctive i
implkative, dar numai sub unghiul celor de contiguitate i succe
siune, nu i sub acela de interconexiune structural i de conexiune
cauzal.
Interconexiunea prilor n ntreg i a ntregului n lume, pre
cum i conexiunea lor cauzala i prospectiv, intervin doar n
ontologia lui Aristotel, n care se ntrezrete i o logic a lor
generala, dar insuficient conturat.
La metoda inductiv a lui Bacon, J. St. Mill adaug i pe cea
deductiv din logica formal a lui Aristotel, efectund^ astfel o
sintez a lor destul de bine nchegat. n compunerea prilor n
ntreg el vorbete i de sinteza creatoare din chimie, pe care Wundt
o introduce i n psihologie. La o explicare a ei ns nu merg,
deoarece att Mill ct i Wundt gnorau logica matematic. La
determinarea sintetic Mill nu ajunge, iar de conexiunea cauzal
se ferete, considernd-o mai mult o proiectare a mini noastre n
producerea fenomenelor dect o expresie a lor. Cu direcia de dez
voltare a saltului calitativ din sinteza creatoare Mill nu se ocup,
dei altfel militeaz pentru o interpretare evoluionist a lumii. n
logic ns rmne tot numai la determinarea extensiv i com
prehensiv.
164

Wundt, Sigwart, Goblot i chiar Dewey urmeaz aceeai linie

de gndire. Evoluionismul e aperceput numai prin interpretarea
matematic a pozitivismului lui Comte i Spencer, nu i prin dia
lectica lui Hegel.
Logica tiinelor spiritului inaugureaz interpretarea persoanei
umane prin societate i cultur. Ea valorific att conceptul de
semnificaie, care definete funcia prii n ntreg i a ntregului
n lume, ct i direcia sa de evoluie nspre Bine, Adevr i Fru
mos, ambele individuate. Determinarea ns e numai sintetic i
prospectiv, nu i analitic i cauzal, iar legile dialectice nu le
valorific.
Legturile cu neles, direciile lor de evoluie i individuaia
lor devin operatorii de baz ai logicii fenomenologice, dar ea
contest att explicarea analitica i cauzal, ct i interpretarea sin
tetic i prospectiv, mulumindu-se cu descrierea lor bazat pe
ptrunderea direct a intuiiei raionale n esena structural n
dezvoltare a fenomenelor. Peste lumea concret apoi aaz paran
teza, identificnd logica cu ontologia pur a semnificaiilor i di
reciilor lor de evoluie.
Unilaterale rmn astfel toate aceste trei instrumente de deter
minare i interpretare a Logosului n lume i n cunoatere.
n schimb, de completitudinea de determinare a totalitii cu
un tot n dezvoltare se apropie logica fenomenului originar, care
afirm att explicarea analitic i cauzal a ntregului prin pri i
trecut, ct i interpretarea sintetic i prospectiv a ntregului din
lumea din care el face parte, precum i unicitatea ntregirii lor reci
proce, definit cu ajutorul intuiiei, ce opereaz prin analiz i
sintez, cauzalitate i prospectivitate, iar nu alturi sau peste ele.
Dar teoria fenomenului originar a fost aplicat de Goethe numai
n domeniul morfologiei plantelor i animalelor, iar de explicitarea
ei logic el nu s-a ocupat. Aplicarea ei n domeniul culturii
umane, aa cum a fost fcut de Frobenius, Spengler, Toynbee
i Blaga, redevine din nou unilateral, deoarece trece aproape tot
accentul numai pe intuiie, apropiindu-se astfel de logica fenome
nologic. Discriminarea pe care Cassirer o face ntre noiunile
substantivale i funcionale este foarte relevant ca valoare de
adevr, dar la noiunile procesuale el nu ajunge, dei n tiina
contemporan determinarea^ din curgerea vremii devine mai im
portant dect cea extensiv i comprehensiv din spaiu.
Unilateral a fost la nceput i logica dialectic n formularea
ei spiritualist, inaugurat de Hegel, care a promovat numai inter165

pretarea sintetic i teleologici a interconexiunii i conexiunii,

ambele individuale, contestnd determinarea analitic i cauzal,
cu caracter general. n acest mod ea a preconizat doar o inter
pretare panlogicl, din care matematica a fost exclus.
Completitudinea de determinare este ns realizat n opera lui
Marx, Engels i Lenin, care promoveaz att determinarea analitic
i sintetic din comprehensiune, ct i pe cea cauzal i prospectiv
din evoluie, precum i pe cea general i individual din exten
siune, fr a uita ntregirea reciproc dintre determinarea logic i
cea matematic. Dar ei au fost n primul rnd ideologi i lupttori
politici. De doctrin, respectiv de fundarea tiinific a ideologiei,
ei s-au ocupat numai att ct justificarea ideologiei cerea. Asupra
elaborrii explicite a instrumentului lor logic i matematic, cu care
au lucrat, au avut i mai puin timp s insiste. Interpretarea dia
lectica a logicii i matematicii, ca i a raporturilor dintre ele i
tiinele reale, a fost astfel mai mult schiate dect elaborate, chiar
dac altfel schema propus de ei ndeplinete toate condiiile pentru
a servi ca punct de plecare i sistem de referin.
Contribuiile ulterioare, aduse de Gorski, Rosenthal, Lukcs,
Fogorossi, Joja etc., au dezvoltat schia, dar un sistem de logic
dialectici nc lipsete. n lucrarea noastr Natura tiinei am n
cercat totui s conturm problemele de baz i structura acestui
sistam n raport cu determinarea tiinific n general. n lucrarea
de fa revenim asupra acestor probleme n raport cu psihologia
logic i matematic, cu sperana c restrngerea orizontului de
preocupri permite o mai mare adncime a problemelor i ofer
astfel soluii mai clare i precise.
1.
Totalitate cu tot in dezvoltare. Matematica i logica mate
matic snt instrumentul de cercetare i interpretare a ordinii n
devenire a lumii atunci cnd totul n dezvoltare din totalitate
tinde spre zero i n consecin totul n dezvoltare poate fi deter
minat prin totalitate. n schimb, determinarea logic ncepe atunci
cnd ponderea totului n dezvoltare din totalitate crete, iar coefi
cienii si de individuaie din extensiune, funcie proprie din com
prehensiune i salt din dezvoltare, devin relevani ca valoare de
adevr.
Modelul prim al totalitii cu un tot n dezvoltare minim
stpnete Universul fizic, aspectul su macrocosmic mai ales. De
aci i credina c instrumentul de determinare i interpretare al
acestui Univers fizic este numai matematica, credin pe care a
mprtit-o nu numai Newton, ci i Einstein, dei acesta de filo166

sofienu s-a mai pzit. n schimb, exponenii structurii materiei la

nivel microcosmic pledeaz i pentru necesitatea organonului logic,
fr de care individuaia, particularitatea i schimbrile calitative
ale particulelor i atomilor nu se pot determina.
n perspectiva acestei interpretri a Universului fizic, a deter
mina ordinea n evoluie a lumii nseamn, de fapt, a interpreta
variana calitativ a Cosmosului cu obiectele i fenomenele sale
prin invariana cantitativ a parametrilor si, a cror relaionalitate rmine constant, fiind izomorf. Sub unghiul vechii concepii
cosmologice a lui Empedocle i Democrit, acceptat i de Newton,
am fi fost tentai s spunem c variana calitativ a corpurilor
este explicat prin invariana cantitativ a elementelor sale com
ponente.
Universul social-uman i cultural introduce ns o nou invarian, calitativ i nu cantitativ, care se ntregete astfel cu
prima. Constituia corpului uman, de plida, adic biotipul su, nu
depinde numai de structura prilor sale componente, ci i de stilul
sau de viaa social-cultural, de planul de via al acestui stil mai
ales. n acest mod biotipul nu e determinat numai analitic i cau
zal, sub unghi biologic, ci i prospectiv i sintetic, sub unghi socialuman i cultural.
n biotip ns determinarea prospectiv i sintetic, de ordin
calitativ, joac rol secundar, cel principal revenind determinrii
analitice i cauzale. n structura psihotipului, a psiho-socio-tipului
persoanei umane mai ales, noua determinare ajunge s joace rolul
prim. Manifestrile noastre n via se schimb de la o zi la alta.
Idealul nostru de via rmne ns acelai; pentru civa ani cel
puin, uneori chiar pentru viaa ntreag. El este axa de conver
gen a manifestrilor noastre, care determin semnificaia lor,
individuaia lor, precum i direcia lor de dezvoltare. El este, de
fapt, invariana calitativ a multiplicitii cantitative a actelor
noastre care variaz. Logica este instrumentul de determinare i
interpretare a acestei noi invariane, care se ntregete cu prima
sub unghiul legii dialectice de unitate i lupt a contrariilor. n
determinarea matematic, de coeficienii de individuaie, semnifi
caie i salt se face abstracie. n determinarea logic ei devin ope
ratorii de baz, cu ajutorul crora interpretm noua ordine calita
tiv a lumii, ce nate din cea cantitativ. Geneza ei are la baz
organizarea materiei i energiei n structuri tot mai complexe i
articulate la nivel fizic, biologic i social-uman cu scop de conser
vare i dezvoltare optim n condiii de eficien maxim.
167

Universul biologic se construiete pe cel fizic i servete drept

temelie pentru cel social-uman i cultural. n cazul su, legitatea
matematic coexist cu cea logic n ponderi diferite, dup cum e
vorba de organismele simple, n care precumpnete legitatea ma
tematic, sau de cele complexe, n care predomin legitatea logic.
Acelai lucru rmne dealtfel valabil i n cazul structurilor
social-umane. Procesele lor simple urmeaz mai mult legitatea
matematic, bazat pe generalitate, universalitate i conservare.
Procesele complexe se conformeaz, n schimb, mai mult legitii
logice. n cazul lor interconexiunea structural i conexiunea
cauzal i prospectiv acioneaz direct asupra coeficienilor cali
tativi de individuaie, cauzalitate proprie i salt.
Determinarea matematic, de ordin analitic, interpreteaz totul
n evoluie cu dezvoltarea minim prin totalitate i pornete a
simplex maxime, adic de la elemente mai mult sau mai puin
discontinue.
Determinarea logic, de ordin calitativ, trece accentul de greu
tate pe totul n evoluie i interpreteaz^ totalitatea prilor prin
el, pornind a complex maxime. n adevr, interconexiunea struc
tural pe baz de semnificaie logic, cu cea mai pregnant cone
xiune cauzal i prospectiv, cu cea mai conturat direcie de evo
luie, precum i cu cele mai individuate forme de manifestare,
poate fi mai bine determinat n structurile superioare.
2.
ntregirea reciproc a determinrii extensive, comprehensive
i evolutive. n determinarea matematic a totalitii cu un tot n
evoluie cu dezvoltare minim i astfel cu cei mai redui coeficieni
de individuaie, particularitate i salt, determinarea comprehensiv
i evolutiv a putut fi redus la cea extensiv. n determinarea
ogic a totalitii cu un tot n evoluie cu dezvoltarea maxim i
astfel cu cei mai nali coeficieni de individuaie, particularitate
i salt, cele trei determinri se ntregesc reciproc, dar nu se mai
reduc una la alta.
Determinarea extensiv este bazat pe comparaia singularelor
ntre ele i ca atare este operat cu ajutorul asemnrilor i deo
sebirilor n raport cu ordinea de clase, n care singularele snt
grupate pe baz de atribute comune i nu pe temei de legtur
structural. Doi oameni pot s se asemene foarte mult fr ca ei
s tie unul de existena celuilalt. Determinarea extensiv este
astfel o determinare costructural, care intervine n precizarea
gradului de dezvoltare al diverselor atribute ale indivizilor prin
raportarea la curba de variaie. Dar inteligena insului mediu nu
168

se deosebete de aceea a omului superior numai prin gradul ei mai

restrns de dezvoltare, ci i prin modul su deosebit de organizare.
De aceea, determinarea comparativ, de ordin costructural, nu este
numai o determinare matematic, bazat pe curba de probabilitate,
ci i una logic, menit s lmureasc natura individuaiei.
Determinarea comprehensiv este o determinare a ntregului
prin prile sale, pe baz de analiz, pe de o parte, i prin inte
grarea sa n suprastructura creia i aparine, pe baz de sintez,
pe de alt parte. Dac interconexiunea este de simpl contiguitate,
atunci ea poate fi exprimat prin egalitate sau identitate. Dac
ns interconexiunea este structural, atunci att determinarea func
iei prii n ntreg, ct i determinarea rostului pe care ntregul l
are n lume, snt operate cu ajutorul conceptului de semnificaie,
cu observaia numai c aceast semnificaie nu depinde numai de
ntreg, ci i de parte, solicitnd astfel att determinarea analitic,
ct i pe cea sintetic. Ca atare, determinarea comprehensiv este,
de fapt, o determinare a structurii n raport cu infra- i supra
structura ei pe baz de analiz i sintez, aplicat legturilor cu
neles dintre ele. n virtutea aceluiai principiu al interconexiunii
structurale, determinarea comprehensiva nu privete numai insul,
ci i lumea, anume existena sa n lume, pe care adaptarea cu scop
de conservare i dezvoltare este chemat s o rezolve. Semnificaia
este astfel pozitiv sau negativ, dup cum integrarea prii n
ntreg i a ntregului n lume snt eficiente sau nu, ducnd la
conseivare i dezvoltare ori la inadaptare i regresiune.
Determinarea evolutiv este o determinare a structurii n raport
cu prestructura din trecut, pe care ea o continu i dezvolt, i cu
poststructura din viitor, pe care ea o anticip i pregtete. Ea
este operat cu ajutorul conexiunii cauzale i prospective. n msu
ra n care efectul reproduce cauza sau scopul, conexiunea lor
poate fi exprimat prin egalitate sayi identitate. Dac ns efec
tul nu reproduce cauza sau*/Ai8 ti^ i le dezvolt, atunci succesiu
nea lor poate fi exprimat numai prin conexiunea cauzal sau
prospectiv, cu salt calitativ i direcie de evoluie. Schimbarea i
direcia pot fi pozitive i negative, dup cum ele duc la evoluie
sau la regresiune.
3.
Asemnare, conexiune i interconexiune. Dac relaiile din
tre obiecte, fiine i fenomene snt de strict contiguitate i succe
siune i astfel juxtapuse, nu intrapuse, atunci ele pot fi exprimate
prin egalitate i identitate. De aici i impresia fals c n tiina
asemnrile i deosebirile snt totul. Dac ns relaiile exprim le169

gaturi cu neles i cu direcie de evoluie, ambele individuate,

aduse de totul n dezvoltare din totalitate, atunci la asemnrile
i deosebirile din ordinea de clase trebuie s adugm i interco
nexiunea analitic i sintetic din ordinea de compunere, precum
i conexiunea cauzal i prospectiv din evoluie, care stpnete
i integreaz att ordinea de clase a singularelor, ct i ordinea de
compunere a lumii. n consecin, tiina nu este bazat numai pe
asemnri i deosebiri, ci i pe interconexiunea structural cu le
gturile ei cu neles, precum i pe conexiunea cauzal i prospec
tiv cu salt calitativ i direcie de evoluie. Relaiile de asemnare
din ordinea de clas, ca i cele de contiguitate i succesiune, deter
min ordinea n dezvoltare a lumii numai sub unghiul existenei
sale, aa cum ea este, indiferent dac e bun sau rea. Legturile cu
neles i cu direcie de evoluie, ambele individuate, introduc i
determinarea lumii sub unghiul valorii ei pozitive sau negative,
dup cum adaptarea, conservarea i dezvoltarea individuat a
fiinei n lume este sub semnul existenei armonioase, iar nu sub
acela al conflictelor, ce duc la dezadaptare, descompunere i regre
siune. Judecile matematice snt numai de existen. Cele logice
snt i de valoare. Valoarea de adevr a determinrii logice nu
trebuie ns confundat cu valoarea Binelui sau Rului din etica
sau cu aceea a Frumosului sau Urtului din estetic.
Un om are nlimea medie. Aceasta este o judecat de exis
ten' care aaz un diagnostic asupra realitii aa cum ea este.
nlimea insului este prea mare pentru greutatea sa. Aceasta
este o judecat de valoare care apreciaz nlimea n raport cu
greutatea sub unghiul posibilitilor de adaptare cu scopul de con
servare i dezvoltare n condiiuni de eficien optim.
n determinarea logic a totului n dezvoltare din totalitate
atare judeci de valoare snt inevitabile.
4.
Axiome i teorie. Sub unghiul relaiilor de contiguitate, suc
cesiune i identitate, cu abstracie total fa de coninut, tiina
poate fi elaborat n mod formal pe cale deductiv, n termeni de
axiome, teoreme, definiii i reguli, dar cu o seam de impasuri
inerente, generate de relaiile dintre finit i infinit, pe de o parte,
de cele dintre continuitate i discontinuitate pe de alta parte. n
acest caz, totul n dezvoltare este redus la totalitate.
Sub unghiul legturilor cu neles i cu direcie de evoluie,
ambele individuate, elaborarea tiinei este posibil numai n ca
drul teoriei, care cerceteaz i interpreteaz Logosul lumii t cu170

noaterii ca o totalitate cu un tot n dezvoltare, n care toate se

leag i evolueaz, fiecare avnd rostul i semnificaia sa proprie.
Elaborarea formal a tiinei este sub semnul relaiilor de con
tiguitate i succesiune, care exprim numai generalitatea din ex
tensiune, la care snt reduse i universalitatea din comprehensiune
i conservarea din curgerea vremii.
Elaborarea teoretic a tiinei este sub semnul ntregirii reci
proce dintre generalitate i individuaie, universalitate i particu
laritate, conservare i dezvoltare, care se completeaz mpreun,
fr a se mai reduce unele la altele.
Elaborarea formal a tiinei abordeaz numai totalitatea, la
care cea teoretic adaug i totul n dezvoltare. Elaborarea for
mal a tiinei rezolv numai exactitatea, la care cea teoretic
adaug i validitatea.
S ncercm acum a determina mai ndeaproape conceptele de
semnificaie, direcie de evoluie i individuaie, n calitatea lor de
operatori logici ai logicii ca altare, nu ai logicii matematice.
5.
Legtura cu neles sau conceptul de rost. n mecanica cla
sic legea forei este scris numai scalar. Ca atare ea exprim o
udecat de existen care se mulumete cu simpla constatare a
realitii. n teoria relativitii ns, relaia dintre for, pe de o
parte, produsul dintre mas i acceleraie, pe de alt parte, este
scris vectorial, deoarece ea are o semnificaie pozitiv sau nega
tiv n raport cu direcia de evoluie.
I a scrierea vectorial a forei din cmpul gravitaional i elec
tromagnetic cu caracter general - ce satisface exactitatea deplin
mecanica cuantic adaug i individuaia particulei n structura
atomului, care introduce legitatea de probabilitate.
Viteza i masa particulei individuale nu mai snt egale i
identice cu ele nsele, ci variaz n raport cu structura atomului
din care fac parte. Determinarea lor este astfel i sintetic, de la
atom spre particul, nu numai analitic, de la particul la atom.
Funcia lor n sistemul atomului trebuie astfel determinat i logic,
nu numai matematic. Ea nu mai e sub imperiul universalitii n
tregului i a prilor sale, ci i sub acela al cauzalitii proprii a
particulei. Funcia particulei exprim tocmai aceast relaie dintre
cauzalitatea proprie a particulei i cea universal a atomului, luat
ca ntreg. Masa i viteza particulei snt unele pe o orbit i altele
dac orbita se schimb. Una cu alta ns, fiecare particul are o
orbit optim, cnd echilibrul atomului este mai bine asigurat.
171

La relaiile fizice din cmpul nuclear, organismul adaug, pe

cele biologice, care introduc conceptele de adaptare i dezvoltare.
Dac conjugarea organismului cu mediul este sub semnul con
servrii i dezvoltrii, atunci relaia este pozitiv. Dac ea este
sub semnul conflictului care nu poate fi nvins, atunci ea este
negativ.
Acelai lucru poate fi spus i despre relaia dintre organism
i prile sale. Dac inima i plmnii snt normal dezvoltate, iar
funcia lor se ntregete reciproc n asigurarea adaptrii, conser
vrii i dezvoltrii organismului, atunci semnificaia lor e poziti
v, iar altfel e negativ.
La relaiile fizice, chimice i biologice, omul i organismele
superioare adaug i funciile psihice. Semnificaia lor pozitiv sau
negativ este i mai conturat. Ea st att la baza rentririi din
legea nvrii, ct i la temelia organizrii cunotinelor sub semnul
bunei configuraii, de care depinde eficiena inteligenei. Rezolva
rea problemelor noi atrn mult mai mult de organizarea logica
a cunotinelor dect de mulimea lor, care se aseamn cu o
bibliotec rsturnat.
Prin urmare, legtura cu neles sau semnificaia definete
funcia nsi, anume rostul prii n organism sub unghiul adap
trii lui optime la lume, care asigur conservarea i dezvoltarea
maxim cu eforturi minime. Exercitarea funciei este pozitiv sau
negativ dup cum ea este eficient sau nu n adaptarea fiinei la
lume cu scop de conservare i dezvoltare n condiiuni optime.
6.
Direcia de evoluie. Dar adaptarea nu este scop n sine, ci
doar mijloc de conservare i dezvoltare. Prin urmare, funcia are >i
o direcie, care este una n cazul conservrii i alta n cel al dez
voltrii. Legea homeostaziei, de pild, este sub semnul conservrii.
De aici posibilitatea ei de exprimare prin legea entropiei, cnd
direcia funciei este hotrtoare n orientarea spre echilibru. Cre
terea, n schimb, ilustreaz legea dezvoltrii. Legea entropiei pe
care homeostazia se bazeaz, poate fi exprimat matematic. Cre
terea poate fi exprimat numai logic, deoarece n ea apare saltul
calitativ, cnd efectul nu mai reproduce cauza, dar se leag cu ea
n mod constant. Direcia de evoluie este sinteza determinrii cau
zale cu cea prospectiv. n termeni de aceast sintez exprimm
i saltul.
Dar evoluia nu nseamn numai o cretere, ci i o restructurare
a interaciunii i conexiunii.
172

n tabloul iui Mendeleev, de pild, organizarea particulelor n

atomi mai compleci este determinat aproape numai analitic i
cauzal, avnd un caracter general i universal. Ca atare ea poate fi
determinat matematic i logic-matematic.
La organismele superioare apare i determinarea sintetic i
prospectiv a sistemului nervos, care solicit i determinarea
logic.
Determinarea matematic i logico-matematic a operat n ge
neralitate i universalitate. Cea logic este bazat pe ntregirea
reciproc dintre generalitate i individuaie, universalitate i parti
cularitate, conservare i dezvoltare.
n acest mod evoluia nu nseamn numai o cretere mai mult
sau mai puin cantitativ, accesibil determinrii matematice i
logico-matematice. Ea nseamn i restructurarea determinrii lo
gice i matematice cu caracter analitic i cauzal versus sintetic i
teleologic. Ea nseamn, anume, o pondere mai mare a determinrii
sintetice i prospective fa de cea analitic i cauzal, care duce
la o pondere mai mare a determinrii logice fa de cea mate
matic.
n procesele superioare ale condiiei umane, determinarea logic
pe baz de semnificaie, direcie de evoluie i individuaie ajunge
s fie chiar mai important dect cea matematica i logico-mate
matic pe baz de contiguitate i succesiune.
La temelia acestor restructurri st faptul c evoluia nseam
n i o pondere mai mare a cauzalitii interne fa de cea extern,
a determinrii prospective fa de cea cauzal i a individuaiei
fa de generalitate. n consecin, adaptarea fiinei la lume este
mai mult activ dect pasiv, servind mai mult dezvoltarea, nu
numai conservarea. n atare condiii complexe, att adaptarea, c
i conservarea dezvoltarea, snt mai mult sub semnul individuaiei
dect sub acela al generalitii.
7.
Individuaia. tiina, prin urmare, nu e numai a generalului,
cum a spus Aristotel, ci i a individualului. n organizarea materiei
i energiei n structuri fizice i chimice stpnete generalitatea. n
organizarea structurilor biologice ajunge s joace un rol tot mai
semnificativ i individuaia. n structurile social-umane i culturale
ea ajunge s joace chiar rolul prim. Dar ea nu e o ieire^din lege,
ci modalitatea optim de mplinire a legn. Legea ei ns_ nu mai
e doar cea matematic, bazat pe asemnrile i deosebirile din
curba de variaie, ci ea este n primul rnd cea logic, operat
cu ajutorul conceptelor de semnificaie i direcie de evoluie. Indi173

viduaia pozitiv exprim, anume, condiiile lor optime de func

iune i dezvoltare.
Dac ns semnificaiile i direciile lor de evoluie, anume
deciderile logice asupra lor, nu snd cele juste, atunci individuaia
rmne negativ orict de ridicat ar fi altfel gradul ei de dez
voltare.
Libertatea nseamn aceast posibilitate de alegere logic a
adaptrii, conservrii i dezvoltrii optime pe baz de semnificaie
i direcie de evoluie sub unghiul propriu al fiinei din condiia ei
de via.

DETERMINAREA LOGIC I MATEMATIC

n curgerea vremii, relaiile dintre logic i matematic au fost

soluionate n trei moduri diferite, care s-au rsfrnt i asupra pon
derii lor n tiinele lumii reale.
O soluie a fost cea metafizic, ce a ipostaziat n absolut
fie logica, fie matematica matematica mai ales.
Discursul cartezian sau cel leibnizian ilustreaz concepia panmatematic, pe^ care au adoptat-o i Newton i Laplace. Cum
mecanica clasic a fost elaborat numai cu ajutorul matematicii,
timp de aproape trei veacuri toate tiinele au imitat-o. Dar de
acest vis s-a ndeprtat azi nsi fizica, mecanica cuantic n ori
ce caz.
In hypotesa non fingo , a declarat Newton, socotind ipotez tot
ceea ce nu putea mbrca haina matematic, adic legturile cu
neles, ce cdeau dup judecata sa, n metafizic. Ferii-v n fi
zic de metafizic, a adugat el.
Instrumentul matematic st i la baza teoriei relativitii, dar
de metafizic, anume de legturile cauzale i de direcia lor de
evoluie, Einstein nu s-a mai ferit.
Cu att mai mult snt ele recunoscute n legitatea de probabi
litate a mecanicii cuantice, n care cauzalitatea nu mai e numai cea
universal, ci i cea proprie fiecrei particule. Organizarea parti
culei n atomi are apoi i o anumit direcie de dezvoltare, aa cum
arat tabloul lui Mendeleev. Individuaia, de asemenea, nu defi
nete numai diversele particule, ci i locul i momentul lor n
spaiu i timp.
174

Avocaii interpretrii strict matematice a tiinei nu au lipsit

nici n biologie, psihologie, sociologie etc. Este adevrat c ei au
putut determina cu ajutorul acestei metode numai fenomenele sim
ple cu caracter bio-fizic i socio-fizic, nu i pe cele complexe, cu
caracter biologic, psihologic i sociologic propriu-zis.
Nu mprtesc punctul de vedere al lui S. Koch, care susine
c teoremele lui CI. Huli i cu att mai mult axiomele pe care
ele snt bazate snt doar proiecii ale minii asupra realitii, nu
reflectri obiective ale realitii.
i nu mprtesc nici punctul de vedere promovat de Dilthey
i Spranger, care afirm n domeniul psihologiei numai conceptele
de semnificaie, evoluie i individuare, contestnd relaiile canti
tative, cu determinare analitici i cauzal, pe care le admit numai
n natura fizic, la care, ca i Descartes, grupeaz i corpul
omenesc.
Metafizice mi apar ambele ipostazieri n absolut, deoarece
ordinea n dezvoltare a lumii i cunoaterii, Logosul lor, nu e
numai general, universal i neschimbat. El nu e nici numai indivi
duar, particular i n evoluie creatoare pur, cum spune Bergson.
El se nate, de fapt, din ntregirea lor reciproc, pe care conceptele
de semnificaie i direcie de evoluie, ambele individate, o de
finesc.
Este cazul s observm c Platn i Hegel au admis numai
interpretarea logic, spiritul fiind pentru ei totul, iar materia sim
pl aparen.
n opoziie cu aceste interpretri contradictorii sau opuse, care
admit numai determinarea matematic ori logica, eventual ainndou, dar juxtapuse, nu intrapuse, este interpretarea dialectic a
lui Marx i Engels, care promoveaz ntregirea lor reciproc.
De aceeai tez se apropie i teoria fenomenului originar, chiar
dac ea se limiteaz la simpla afirmaie asupra ntregirii reciproce
dintre calitate i cantitate.
i de aceeai tez se apropie n ceea ce privete cunoaterea
cel puin i fenomenologia lui Husserl, care admite n mod
explicitat att matematica i logica matematic, ct i logica propriu-zis, conceput ca o ontologie pur a semnificaiilor i direc
iilor lor de evoluie, ambele individate, nu numai generale.
Husserl dealtfel a fost i a rmas i un matematician, nu numai
un logician. Activitatea sa tiinific este inaugurat cu Filosofa
aritmeticii i este ncheiat cu Bazele geometriei. Nefamiliarizai cu
matematica i logica matematic snt doar Scheler i Heidegger.
175

ntregirea reciproc dintre determinarea logic i matematic

nu este ins ea nsi una i aceeai, ci variaz dup gradul de
complexitate al structurilor fizice, biologice i social-umane, fiind
o funcie a lor.
Ea variaz anume att ca mod de ntregire, ct i ca pondere
n aceast ntregire.
Una cu alta, cum am spus, determinarea matematic precump
nete n structurile generale, universale, ce se conserv, iar deter
minarea logic ajunge s trag mai greu n cumpn n structurile
individuate, cu cauzalitate proprie dezvoltat i cu coeficient de
individuaie ridicat.
Structurile cu caracter general i universal ce se conserv, le
ntlnim n primul rnd n fizic, n vreme ce pe acelea cu carac
ter individual, cu cauzalitate proprie ridicat i cu evoluie emer
gent accentuat, le nregistrm n tiinele social-umane i cul
turale.
Dar n mecanica cuantic apar i structurile individuate, par
ticulare, ce se schimb, iar n tiinele social-umane i culturale nu
lipsesc structurile generale, universale i cu grad mic de evoluie.
Prin urmare, ponderea i modul de conjugare a celor dou
determinri depind de natura fenomenelor interpretate cu ajuto
rul lor. De aceea, de o separare a formei logice i matematice
de coninutul tiinelor reale nu se poate vorbi.
Ceea ce trebuie astfel s reinem este faptul c limita determi
nrii matematice sau a celei logice nu este n absolut, cum, n
interpretarea lor metafizic, s-a crezut. Limita determinrii mate
matice este de fapt n cea logic i invers, iar asupra ei decide
structura nsi a fenomenelor din tiinele lumii reale.
n capitolele ce urmeaz vom ncerca s precizm aceast limit
n cazul determinrii extensive, comprehensive i evolutive din
psihologie.

CAPITOLUL IX

DETERMINAREA EXTENSIV

Pentru a ti daca gradul de dezvoltare al inteligenei sau al

inimii unui individ este inferior, mediu sau superior, atunci indi
vidul trebuie comparat cu semenii si de acelai sex i vrst, care
reprezint n acest caz sistemul de referin sau judecat, sub unghi
logic, i etalonul de msur din punct de vedere matematic.
Aceast judecat comparativ, de ordin logic sau matematic,
este ceea ce n logic numim o determinare n extensiune. Ea este
bazat pe comparaia singularelor n orizontalitate i opereaz n
termeni de asemnri i deosebiri calitative i cantitative, expri
mate logic i matematic.
Determinarea comparativ n extensiune este, de fapt, o de
terminare costructural n orizontalitate, deoarece se aplic sin
gularelor ca atare, luate unele n raport cu altele.
Dar o inim medie n raport cu populaia este mic ntr-un
organism mare i mare ntr-un organism mic. n consecin, pentru
a satisface completitudinea de determinare, ea trebuie judecat i
n raport cu organismul din care face parte, pe baz de analiz i
sintez n verticalitate, iar nu numai prin comparaie cu alte inimi
n orizontalitate, n termeni de asemnri i deosebiri.
Aceast judecat a prii n raport cu ntregul cruia i apar
ine, pe baz de analiz i sintez n verticalitate, este ceea ce n
logic numim o determinare n comprehensiune. Ea este logic sau
matematic, dup cum analiza i sinteza snt calitative sau
cantitative.
Structura bio-psiho-social a unei persoane nu este ns jude
cat numai n raport cu prile sale, respective inima i plmnii,
de pild, sub unghi fiziologic i anatomic, ori inteligena i moti
vaia, din punct de vedere psihologic. Ea este studiat i in raport
cu familia, coala, comunitatea de lucru, clasa i naiunea din care
persoana face parte. n acest mod, determinarea n comprehen1 2 P sih o lo g ie lo g ic i m atem atic

177

siune este o judecat a structurii n raport cu infra- i suprastruc

tura sa, pe baz de analiz i sintez.
Determinarea analitic i sintetic din comprehensiune nu mai
opereaz ns n termeni de asemnri i deosebiri, ci n termeni
de legtur cu neles, de ordin funcional, deoarece inima nu se
aseamn cu plmnii, dar colaboreaz cu ei. Amndou apoi nu se
aseamn cu organismul, dar se integreaz n el, servind adaptarea,
conservarea i dezvoltarea sa i a lor. La temelia acestor legturi
funcionale, cu rosturi bine definite, st principiul interconexiunii
dintre pri i pri, pri i ntreg, ntreg i lume. n virtutea sa,
toate se leag i au un rost. Sub unghi matematic, aceste legturi
pot fi operate cu calculul funcional. Legturile logice, cu neles,
snt exprimate prin conceptul de rost, care poate defini att funcia
inimii n raport cu plmnii, ct i funcia lor n organism, pre
cum i funcia fiinei n lume.
Un tnr de 30 ani are dificulti de ordin erotic i nu se poate
cstori, dei din punct de vedere profesional este foarte capabil >1
poate asigura existena familiei, pe care o dorete, dar nu reuete
sa o ntemeieze. Cauza acestor greuti este un complex Oedip,
care a fcut imposibil o fixare erotica fa de o fata potrivit vrstei sale. Pentru a rezolva n mod satisfctor greutile sale,
complexul Oedip trebuie expurgat, iar structura sa erotic
trebuie recondiionat. Determinarea cauzei i operaia nsnto
irii au loc n curgerea vremii.
n ajutorul nsntoirii intervine ns n mod eficient i idealul
de via al tnrului, care este sntos, iar succesele n profesiune
l justific pe deplin. n consecin, important pentru contiina
i conduita individului nu este numai trecutul su, ci i planul de
viitor, idealul de via, n funcie de care el judec aproape toate
actele sale. De aceea, la determinarea structurii din prezent n
raport cu cauzalitatea structurii precedente trebuie s adugm >i
determinarea structurii prezente n raport cu structura viitoare.
Determinarea evolutiv este astfel o determinare a structurii
prezente n raport cu pre- i poststructura ei. Ea e bazat pe
conexiunea cauzal i prospectiv. n ea intervin att asemnrile
i deosebirile dintre trecut, prezent i viitor, ct i legturile lor a ;
neles, de ordin cauzal i prospectiv. n aceste legturi direcia de
evoluie a prezentului n raport cu trecutul i viitorul joac un
rol deosebit.
Determinarea evolutiv este astfel o determinare longitudinal,
de ordin logic i matematic. Creterea coeficientului de inteligen,
178

dc pild, solicita determinarea matematic. Criza sufleteasc din

adolescen, precum i nchiderea ei prin intrarea n meserie i
cstorie, este o restructurare psihic de ordin calitativ. Explicarea
ei solicit att conceptul de schimbare sau salt calitativ, ct i pe
cel de direcie de evoluie. Sub unghiul cantitativ al creterii, efec
tul reproduce cauza, fiind egal i identic cu ea. Sub unghi calitativ,
efectul nu mai reproduce nici cauza, nici idealul de via. El afirm,
ns, ntre ele o conexiune cauzal i prospectiv mai mult sau
mai puin regulat i constant. Curgerea lor apoi nscrie o direcie
de evoluie. Att interconexiunea ct i conexiunea solicit o deter
minare logic.
n viziunea static a lumii i a vieii, care a caracterizat tiina
antic i modern pn n veacul trecut, determinarea extensiv
i comprehensiv au fost totul, deoarece n aceast concepie tim
pul reproducea spaiul.
n interpretarea evoluionist a lumii i vieii, precum i a
cunoaterii, determinarea evolutiv integreaz i dezvolt determi
narea extensiva i intensiv, nu Je repet. Ea are legitatea ei
proprie. La determinarea precumpnitor substantival i atributiva
din extensiune, bazat pe deosebiri i asemnri, i la cea predo
minant relaional din comprehensiune, bazat pe analiz i sinteza.
determinarea evolutiv adaug pe cea procesual. n consecin,
la noiunile substantivale din extensiune, i la cele funcionale
sau relaionale din comprehensiune, despre care Cassirer a vorbit,
trebuie s adugm i pe cele procesuale sau evolutive, inaugurate
de Lamark i Darwin, pe de o parte, i de Hegel, pe de alt
parte. Ultimul elaboreaz i logica lor.
Determinarea extensiv, comprehensiv i evolutiv, luate m
preun, satisfac completitudinea de determinare tiinific.

DETERMINAREA EXTENSIV

tiina ncepe ca o descriere i clasificare a singularelor, n

termeni de atribute comune, pe baz de comparaie n exten
siune, pentru a stabili o prim ordine n lume, anume aceea Je
clase, respectiv de specii i de genuri.
Ea continu apoi s cerceteze singularul nsui, anume compu
nerea sa, pe baz de analiz i sintez n comprehensiune.
179

La sfrit tiina abordeaz i determinarea evolutiv, pe baza

de conexiune cauzal i prospectiv, cu direcie de dezvoltare,
care integreaz att creterea ordinii de clase cit i aceea de com
punerea a lumii i a singularelor ei.
Aristotel a abordat ordinea de clase, n termeni de care a re
zolvat i ordinea de compunere prin adunarea atributelor distri
buite n extensiune.
Bacon inaugureaz determinarea din comprehensiune pe baz
de analiz i sintez.
Cu determinarea din evoluie ei nu s-au ocupat, deoarece n
judecata lor timpul repeta spaiul.
n schimb, Hegel introduce n domeniul determinrii tiini
fice i ordinea din evoluie, care o integreaz i dezvolt pe cea de
clase din extensiune i de compunere din comprehensiune, avnd
legitatea ei proprie. Aceast legitate este aceea a saltului calitativ
cu conexiune teleologic, la care Marx i Engels adaug pe cea
cauzal.

ORDINEA DEjCLASE

Ca fiine sociale i raionale, oamenii fac parte din specia

uman. Ei, de asemenea, merg drept, n dou picioare, de unde i
numele lor, anthropos. Ca fiine ce se nasc din mam, ei fac parte
din genul mamiferelor. Genul mamifer face parte din acela al
vertebratelor, care mpreun cu alte genuri superioare reprezint
n final regnul animal, alturi de cel vegetal. Deasupra tuturor
acestor genuri este acela al numerelor, care definesc locaia n
spaiu i timp a fiinelor i obiectelor, cu abstracie total fa de
coninutul lor. Clasa numerelor reprezint astfel genul ultim, su
prema generalia.
La temelia acestei determinri a singularelor n extensiune n
diversele specii i genuri st comparaia n termeni de atribute,
care exist sau nu exista i astfel nu admit tera stare. Compara
ia este operat cu ajutorul principiilor logice de identitate, con
tradicie i ter exclus. Dac omul aparine speciei umane, atunci
el nu poate face parte din alt specie, iar terul este exclus. Clasa
este definit prin atributele comune.
180

Ordinea de clase a singularelor n extensiune, astfel definit,

este de interes n zoologie i botanic, dar are prea puin valoare
de adevr pentru nelegerea condiiei umane. n fond, Socrate,
cum spuneam, nu a fost trimis n judecat pentru faptul c fcea
parte din specia uman i genul mamifer etc., ci din cauz c
geniul su, cu ideile sale mree i noi, a suprat peste msura
mediocritatea semenilor si. Nu faptul c mergea drept n doua
picioare, fiind fiin raional i social, a fost cauza procesului
su, ci g radul de dezvoltare cu totul deosebit al inteligenei sale
i al caracterului su. Cu aceste grade de dezvoltare ns, tiina
greac i logica lui Aristotel nu s-au ocupat. Ele cdeau sub im
periul individuaiei, cu care se ocupa doar arta, dar nu i tiina,
care ncepe numai cu specia i continu cu genurile, fiind o cu
noatere a generalului, nu a individualului, cum fondatorul lo
gicii a spus. De aci, poate, i afirmaia lui Aristotel c poezia,
n calitatea ei de art a individualului, este uneori mai relevant
ca valoare de adevr dect tiina, care ncepea numai cu stu
diul speciei.
Precum tot de aci i interpunerea determinrii tipologice intre
determinarea tiinific a speciei i cea artistic a individuaiei.
Pentru a se apropia de individuaia concret, Aristotel a
preconizat caracterologia sa zoologic, n care oamenii erau jude
cai prin prisma atributelor animalelor cu care ei semnau. Fiin
ele care seamn cu leul au curajul leului; cele ca'rc seamn cu
iepurii, au frica acestui animal, iar cele care aduc cu porcii au i
trsturile lor etc.
Dar Socrate nu a fost trimis n judecat nici pentru aceste
asemnri cu animalele, ci pentru ideile i trsturile sale propriu
umane, care nu mai seamn cu cele animale.
Teofrast a propus o caracterologie numai n termeni de atare
atribute prin care procesul lui Socrate ar putea fi n parte explicat.
Dar atare atribute nu pot fi gsite n individul nsui, ci in
conjugarea sa cu societatea. Atributele nsele, considerate numai
dinspre individ, definesc, de fapt, i animalele. Pe cele superioare
n orice caz. n adevr, nvarea i inteligena, pe de o parte,
socialitatea, pe de alta parte, nu caracterizeaz numai oamenii,
ci i animalele, aa cum psihologia animal din zilele noastre
arat. n consecin, pentru a nelege aceste funcii i trsturi,
nu separarea omului de animale este calea de urmat, ci studierea
lui ca ultima verig din evoluie n raport cu toate fiinele ce l-au
precedat.
181

C t privete trsturile proprii umane, ele se nasc numai din con

jugarea echipamentului ereditar, asemntor cu al animalelor, cu
structura social i ntreaga motenire cultural.
Este de asemenea de observat c sub semnul gradelor de dez
voltare snt aproape toate aceste atribute i funcii, fie ele precum
pnitor ereditare, fie predominant social-culturale. Excepie de la
aceasta regul general fac doar daltonismul i hemofilia, dar ele
snt mai mult de ordin fiziologic dect psihologic. Trsturile i
funciile psihologice snt toate sub imperiul gradelor de dezvol
tare, care variaz de la singular la singular. Aceasta nu nseamn
c ele nu snt supuse legii. Legitatea lor ns nu mai e cea de
exactitate din logica lui Aristotel, ci cea de probabilitate din
curbele de variaie.

CURBA DE VARIAIE

Clasificarea singularelor n specii i genuri este o determinare

logic, deoarece ea opereaz numai cu atribute, care exist sau nu
exist i ca atare pot fi determinate cu ajutorul principiului iden
titii sau contradiciei cu ter exclus. De aspectul cantitativ al
atribiftelor, adic de gradul lor de dezvoltare, se face abstracie.
Aceast abstracie fa de gradul de dezvoltare face posibil i
legitatea de exactitate logic deplin a clasificrii, care ns nu
corespunde realitii, aa cum tiina de azi arat.
Determinarea singularelor n curba de variaie este bazat pe
gradul de dezvoltare al atributelor respective. Ca atare ea este o
determinare matematic, dar nu una de exactitate deplin, ca n
mecanica clasic a lui Newton sau n teoria relativitii, ci una de
probabilitate, ca n toate tiinele biologice i social-umane, pre
cum i n mecanica cuantic.
Clasa este o totalitate de singulare discontinue, definite prin
atribute comune.
Curba de variaie este o totalitate de singulare discontinue,
integrate n ntinderea continu a variaiei, care este i un tot.
_ Ca totalitate simpl, clasa este sub semnul discontinuitii de
pline, n care singularele se aseamn, fiind chiar identice sub
unghiul respectiv, dar nu se leag, deoarece totul definit prin
continuitate nu apare.
182

Ca o totalitate cu un tot, curba de variaie este sub semnul n

tregirii reciproce dintre continuitate i discontinuitate, n care n
ceteaz att ipostazierea n absolut a continuitii, ct i aceea a
discontinuitii.
n msura n care aceast ntregire reciproc dintre continuita
te i discontinuitate este sub imperiul omogenitii depline din
mecanica lui Newton sau sub acela al izomorfitii, tot depline,
din teoria relativitii, determinarea ei este matematic, i anume
una de exactitate. n acest caz, relaiile singulare snt sub semnul
egalitii, care este o identitate golit de orice coninut calitativ. n
consecin, un metru sau o or snt totdeauna egale cu alt metru
sau alt ora.
n msura n care ntregirea dintre continuitate i discontinui
tate iese de sub imperiul omogenitii i izomorfitii i angajeaz
ntregirea lor cu eterogenitatea i eteromorfitatea, la determinarea
matematic trebuie s adugm i pe cea logic.
Aceasta se ntmpl atunci cnd nu mai operm cu variabile
simple, ci cu structuri complexe.
Daltonismul sau hemofilia snt trsturi care exist sau nu
exist, i astfel nu au grade de dezvoltare, deoarece ele depind,
precum se tie, de un singur cromozom. Restul trsturilor, orict de
simple ar fi ele, depind de mai muli cromozomi, fiecare cu mai
multe gene. Chiar un caracter att de simplu, cum este culoarea
ochiului la drosofil depinde de 51 gene, aa cum tabelele ntoc
mite de Th. H. Morgan i colaboratorii si arat. Nu mai este
atunci nici un motiv de mirare c acuitatea vizual uman exprim
o structur de mai multe gene, iar o funciune att de complex
cum este inteligena exprim o structur ereditar cu sute, poate
chiar mii de gene.
Dar aceste gene nu mai snt independente, formnd astfel _o
simpl totalitate, n care elementele se combin numai dup legile
hazardului. Ci ele snt o totalitate cu un tot, n care toate se leag
n proporie mai mare sau mai mic, i anume n aa fel nct nu
mai avem de-a face numai cu aciunea prilor asupra ntregului,
ci i cu aciunea ntregului asupra prilor, orict de mic ar fi
ea. Aceste legturi, firete, nu mai snt la strict ntmplare, ci sub
semnul celei mai bune configuraii, die beste Gestalt, cum ar spune
Wertheimer i mai ales Koehler, care vorbete de atare configurri
optime chiar i n domeniul structurilor fizice n cartea^ sa cu
acest nume. Ca atare, ele nu mai snt sub semnul ntmplrii pure,
ci intr sub imperiul Logosului, definit prin rostul prilor n n183

treg cu direcie de evoluie, ambele individuate. n acest mod,

structurile biologice, i cu att mai mult cele social-umane, snt i
totaliti cu un tot n dezvoltare.
Aceasta cu att mai mult cu ct ele nu depind numai de ere
ditate, ci i de mediu, de cel social mai ales. Din acest motiv,
curba de variaie nu mai exprim numai structura genelor, anume
modurile lor de combinare, ci i aciunea mediului asupra lor, a
celui social mai ales, cnd educaia, deci nutremntul, nurture, e
uneori mai important dect natura ereditar, nature, cum spun gn
ditorii anglo-saxoni.
Curbele de variaie ale aptitudinilor simple, cu caracter pre
cumpnitor ereditar, cum snt vzul i auzul, se apropie foarte
mult de curba teoretic de probabilitate. Aceasta nseamn c ele
exprim mai multe gene, combinate n primul rnd la ntmplare,
cum susin Monod i colaboratorii si.
Curbele de variaie ale inteligenei variaz, n schimb, cu statul
social-cultural al populaiei, iar curbele de variaie ale caracterului
depind precumpnitor de mediul social-cultural, ndeprtndu-se
astfel foarte mult, peste 50 'o n orice caz, de curba teoretic de
probabilitate.
Mai putem atunci vorbi numai de determinarea matematic de
ordin statistic a curbelor de variaie? Evident c nu. La determi
narea matematic n toate aceste cazuri de funcii i trsturi com
plexe' care depind nu numai de ereditate, ci i de mediu, de cel
social-cultural mai ales este neaprat nevoie s adugm i de
terminarea logic n termeni de legturi cu neles, cu direcie de
evoluie i individuaie, sub semnul tendinei spre configuraia
optim n toate cazurile.
Dac curba de variaie exprim modurile de combinare ale
totalitii simple, atunci ele, desigur, se apropie pn la identitate
de curba teoretic de probabilitate. n acest caz ntinderea lor
rmne sub semnul omogenitii, al izomorfitii n orice caz. Di
versele grade de dezvoltare ale modurilor, de combinare se asea
mn unele cu altele, dar nu se leag. Prin urmare, ele nu ies de
sub imperiul asemnrilor i deosebirilor din extensiune.
Dac ns curba de variaie exprim modurile de combinare
ale totalitii cu un tot n dezvoltare, atunci ele se ndeprteaz
de curba teoretic de prob^bUitate, iar^ ntinderea lor^iese n parte
modurile de combinare, de asemenea, nu mai depind numai de
totalitate, ci i de totul n dezvoltare, care la aciunea prilor
Jf

U M rvM l
0 -P U L ^ l t i t o c l ^ ' , ( Q

asupra ntregului adaug i pe aceea a ntregului asupra prilor.

Precum o adaug i pe aceea a conexiunii cauzale i prospective din
dezvoltare.
n acest caz ns, gradele de dezvoltare din ntinderea sau
extensiunea curbei nu mai exprim numai complexitatea unora i
acelorai moduri de conjugare, ci ele ajung s exprime moduri di
ferite de combinare, care introduc salturile calitative. n acest feb
inteligena medie, de pild, nu se mai deosebete de acea debil
sau de cea superioar numai prin gradul mai mare sau mai mic
de complexitate, ci i prin modul diferit de combinare, cu deter
minare sintetic, nu numai analitic. Cu alte cuvinte, n exten
siunea cantitativ a gradelor de dezvoltare apar i modurile de
combinare diferite, de ordin calitativ.
Extensiunea gradelor de dezvoltare_ale totalitii, care nu se
leag n tot, este sub semnul asemnrilor i deosebirilor.
Extensiunea gradelor de dezvoltare ale totalitii cu un tot n
dezvoltare n care toate se leag i evolueaz mpreun, condiionndu-se reciproc n forme individuate adaug la deose
biri i asemnri i interconexiunea prilor n ntreg, precum i
dezvoltarea lor, n care apar legturile cu neles i direcie de
evoluie.
Funciunile senzoriale se apropie de primul caz, cnd eredita
tea precumpnete, iar totul din totalitatea genelor tinde spre
zero. n consecin, curba lor de variaie se apropie de curba
teoretic de probabilitate i ea exprim numai deosebiri i
asemnri.
Aptitudinile complexe i ma ales trsturile de caracter i fire
se apropie de al doilea caz, cnd la structura ereditar se adaug
i cea social-cultural. Variaia lor depinde astfel i de structura
social-cultural din care indivizii fac parte. Dar aceast structur
este o totalitate cu un tot n dezvoltare. n consecin, variaia
e se abate de la curba de probabilitate. Abaterile trebuie tre
cute n seama aciunii sociale, care la totalitatea genelor, ce se
combin n structuri asemntoare, adaug totul n dezvoltare,
care introduce legturile cu neles i direcie de evoluie, proprii
comunitii social-culturale n care indivizii triesc.
Idealul educaiei, de pild, este s avem numai oameni culi
i de caracter. n privina culturii, instrucia se ciocnete ns de
limitele inteligenei, peste care ea nu poate trece. Inteligena, ca i
nlimea, snt caractere precumpnitor ereditare. Sub unghiul
caracterului ns idealul poate fi apropiat, chiar dac el nu poate
185

fi pe deplin realizat. De aceea curba de variaie a caracterului

n o comunitate social bine organizat se ndeprteaz n mod
sensibil de curba teoretic de probabilitate, deoarece mai bine de
dou jumti din indivizi se clasific n quartilul superior, poate
chiar de la + 1 .0 0 a n sus.
Lipsa de oportuniti educaionale provoac asimetrii ale va
riaiei n sensul invers, cnd mai bine de jumtate din indivizi
rmn sub medie. n cazul caracterului putem ajunge chiar i la
o grupare a majoritii peste 1 .00 a, dac mediul este cu totul
negativ.
Pretinsele deosebiri de rase, de care s-a fcut att de mult
caz n trecutul ornduirii fasciste i naziste, nu snt, de fapt, dect
deosebiri de oportuniti educaionale. De aceea nu exist nici un
motiv de ndoial c, la oportuniti educaionale egale, popoarele
ncdezvoltate vor ajunge la acelai nivel de creaie cultural ca
i cele care snt azi n plina dezvoltare.

COEFICIENII DE CORELAIE

n controversa dintre Ch. Spearman i G. Thomson privi

toare 'la analiza factorial, acesta din urm a fcut dovada c
dac coeficienii de corelaie snt mici, atunci ei pot fi datorai
numai ntmplrii. n acest caz ei exprim o asemnare, nu i o
legtur, fiind astfel coeficieni de covariaie, nu de corelaie
propriu-zis. Acelai punct de vedere a fost nsuit ulterior i
de C. Burt.
Dac ns coeficienii de corelaie snt ridicai, atunci ei, desi
gur, exprima i o corelaie, nu numai o covariaie. Dar n acest
caz variaia i are variana ei proprie, aa cum R. C. Fischer a
artat.
Coeficienii de corelaie sczui exprim astfel simpla asem
nare de variaie a dou totaliti simple, ce nu se leag. Ca atare
ei pot fi interpretai numai matematic.
La covariaia ntmpltoare, coeficienii de corelaie ridicai
adaug ns i legtura, pe care totul n dezvoltare o introduce n
totalitate. Acest tot n dezvoltare poate nsemna fie aciunea mo
durilor de combinare a prilor n ntreg, fie aciunea ntregului
186

asupra prilor sale, fie aciunea mediului, a celui social-cultural

ndeosebi, asupra ntregului cu prile sale. n consecin, la ^in
terpretarea matematic a coeficienilor de corelaie trebuie s adu
gm i interpretarea logic.
Este ns cazul s observm ca nu orice legtur nseamn i
legtur logic. O roat pus n micare de un motor transmite
micarea de rotaie altor roi. Legtura dintre aceste roi, firete,
nu poate fi contestat. Ea ns este sub semnul omogenitii din
mecanica lui Newton, cnd reaciunea reproduce aciunea. Ca
atare, legturile dintre roi pot fi exprimate numai matematic, i
anume n condiii de exactitate deplin.
n cazul coeficienilor de corelaie din tiinele biologice i
social-umane este ns vorba de o legtur care iese de sub imperiul
omogenitii i izomorfitii, deoarece inima i plmnii, de pild,
nu mai snt identice nici din pun de vedere substantival, nici din
cel relaional. Ele colaboreaz ns mpreun sub imperiul divi
ziunii muncii, care asigur n condiii mai bune unitatea funcio
nal a organismului, cu scop de adaptare, conservare i dezvoltare
optim cu efort minim. De aceea, att inima, ct i plmnii, i au
rostul lor propriu, cu individuaia lor i cu evoluia lor.
In cazul sistemului de roi puse n micare de un motor vor
bim de legturi omogene, care pot fi exprimate prin egalitate.
n cazul colaborrii dintre inim i plmni pe baz de divi
ziune a muncii vorbim de legturi eterogene i eteromorfe, n care
apar att individuaia din extensiune, ct i cauzalitatea proprie,
rostul propriu din comprehensiune, precum i saltul calitativ din
dezvoltare cu direcie de evoluie.
De legturi logice vorbim numai n acest caz din urm, cnd
efectul nu mai reproduce cauza, dar este ^determinat de ea. Deter
minarea ns nu poate fi operat pe baz de egalitate sau identi
tate, adic n termeni de asemnri i deosebiri. Ea poate fi ope
rat numai cu ajutorul conexiunii logice, n termeni de individuaii
ce se ntregesc reciproc, fiecare avnd rostul i direcia ei de evo
luie. Cu alte cuvinte, ea poate fi determinat numai cu ajutorul
logicii dialectice.
n consecin, la interpretarea matematic, pe baz de calcul
al probabilitii, a covariaiei n termeni de asemnri i deosebiri,
trebuie s adugm interpretarea logic a corelaiei n termeni de
legturi cu neles, cu salt calitativ i direcie de evoluie, ambele
individuate, deci eterogene i eteromorfe, nu omogene i izomorfe.
187

Interpretarea matematic a covariaiei pleac de la asemnarea

curbei de variaie cu curba teoretic de probabilitate i este cu
att mai exact cu ct asemnarea este mai mare.
Interpretarea logic a corelaiei pleac de la deosebirea dintre
curba de variaie i cea de probabilitate i ncearc s interpreteze
legtura dintre abateri n termeni de conexiune cu neles, individuaie i evoluie.

ANALIZA FACTORIAL!

Neajunsu| principal al psihologiei difereniale, spune W. Stern

n primul su tratat cu acest nume, este c ea studiaz numai
variaia unidimensional a trsturilor, luate izolat, nu i pe cea
pluridimensional a indivizilor nii, luai ca totaliti cu un
tot n dezvoltare. De aici i nevoia de determinare diferenia
l cu caracter tipologic, care ncearc s apropie nsei deosebi
rile de structur, nu numai pe cele privitoare la o trstur sau
alta a ei, cu abstracie faa de ea.
Analiza factorial multipla aduce i aceast determinare multivariat a deosebirilor dintre diversele structuri sufleteti, aa
cum arat R. Cattell i colaboratorii si.
Contribuiile lui Cattell i ale colaboratorilor si snt, n ade
vr, deosebit de importante. Ele deschid realmente o epoc nou
n cercetarea deosebirilor structurale dintre oameni.
Dac coeficienii de corelaie snt mici, i ei au toate ansele
de a exprima numai covariaia ntmpltoare a modurilor de
conjugare din variabilele respective, atunci stabilirea semnificaiei
logice a factorilor este o ncercare fr obiect. n atare condiii ei
rmn simple structuri matematice, care exprim o invarian
raional n variana concret a indivizilor, dar de prea mare
folos pentru interpretarea structurii individuale nu snt. Aceasta
mai ales atunci cnd poziia unora fa de alii este strict orto
gonal i afirm astfel o totalitate factorial fr un tot n dez
voltare al persoanei.
Dac ns factorii au un coeficient de saturaie ridicat i n
acelai timp se leag ntre ei, atunci ei exprim o totalitate cu un
tot n dezvoltare. n consecin, la determinarea matematic sub
unghiul generalitii lor n termeni de asemnri i deosebiri pe
188

baz de egalitate i identitate trebuie sa adugm determinarea

logic sub unghiul individuaiei lor cu rost propriu i n evoluie
n termeni de conexiune structurala cu neles.
Dar persoana uman nu este numai o variabil foarte com
plex, ci i o structur cu mai multe trepte de organizare, fiecare
treapt bazata nu numai pe cooperaia afinitar dintre pri, ci
i pe colaborarea lor pe baz de ntregire reciproc. Sub unghi
biologic, de pilda, organismul se descompune n sisteme i organe,
care se compun din esuturi, n care ntr dversele spec de ce
lule, dependente de diversele molecule. Sub unghi psihologic, de
asemenea, vorbim de contiin i conduit, pe de o parte, i apoi
de nvare i motivaie, pe de alt parte. Funciile cognitive nu
cuprind apoi numai percepiile senzoriale, c i ideile care le inte
greaz, precum i principiile generale, crora ele se supun. Moti
vaia, la rndul ei, se mparte n tendine ereditare i valene
social-culturale, ele nsele foarte variate, dar organizate tot ierar
hic. Tendinele i valenele concrete se supun unor principii de
conduit, pe care le exprim regulile social-culturale.
Aa stnd lucrurile, cercetarea factorial nu poate fi operat
fr nici o discriminare asupra treptei de organizare, pe de o
parte, i asupra sectorului de specializare a muncii, pe de alt
parte. Aceasta deoarece nu putem confunda percepia cu inteli
gena propriu-zis, aa precum nu putem pune pe picior de egali
tate o conduit din o situaie concret dat, care angajeaz doar peri
feria persoanei noastre, cu principiile generale de conduit socialcultural, care ne conduc n via.
n consecin, cercetarea factorial trebuie s plece de la o
concepie general asupra sistemului de organizare a structurii
bio-psiho-sociale i culturale att sub unghiul treptelor de orga
nizare, ct i sub acela al sectoarelor lor de specializare, fr a
uita o clip c legturile dintre diversele sectoare i trepte nu snt
numai afinitare, gen cmpul gravitaional, ci i complementare, gen
cmpul electromagnetic, precum i de integrare, gen cmpul nu
clear. Toate apoi snt sub semnul dezvoltrii longitudinale.
Acest lucru este necesar deoarece coeficienii de corelaie ca
tare nu discrimineaz ntre relaiile afinitare de asemnare, ntre
cele complementare pe baz de ntregire a contrarietilor i ntre
cele de integrare vertical a ambelor categorii de reiaii orizon
tale. n analiza factorial aceast discriminare ns trebuie s fie
considerat, deoarece altfel semnificaia bio-psiho-social i cultu
ral a factorilor nu poate fi definit.
189

Asupra acestei necesiti de discriminare a treptelor i sectoa

relor de organizare ale fiinei umane insist n mod deosebit Guil
ford n tratatul su Personalitatea, aprut n 1956. De asemenea
am insistat i noi att n Psihologia persoanei, aprut n 1941,
ct i n Analiza factorilor psihici, din 1938.
Psihologia din trecut, spune L. L. Thurstone, definea nti va
riabila i apoi trecea la msurarea ei; aceasta din urm de cele mai
multe ori nu reuea, deoarece definiia a fost greit. Analiza
factorial, adaug el, inverseaz problema. Ea msoar nti, pen
tru a defini la urm n termeni de rezultatele obinute.
Din pcate, aceast separare dintre definiia de la care ple
cm i msurarea pe care apoi o facem nu este posibil, deoarece
orice cercetare pleac de la o ipotez de lucru, n care fenomenele
snt prinse ntr-un sistem. n consecin, plecm de la un anumit
sistem, pe care-1 restructurm pe baza de cercetare i apoi proce
dm la o nou verificare experimental i metric etc. Cu alte
cuvinte, ntre ipoteza de lucru i metoda de cercetare exist o
conexiune invers, graie creia fiecare este perfecionat prin
cercetarea celeilalte i invers.
La cercetarea factorial a variaiei dintre indivizi, propusa de
Spearman i apoi dezvoltat de Thurstone, Hotteling etc., W. Ste
phenson adaug cercetarea variaiei din structura unui singur indi
vid. n primul caz studiem intervariaia i ca atare factorii por
s exprime numai structura populaiei n general, dar nu i pe
aceea a unui singur individ, aa cum s-a obiectat. n al doilea caz
este studiata intravariaia diverselor aptitudini i trsturi n ca
zul unui singur individ, iar factorii exprim nsi structura sa,
aa nct obiecia de mai sus cade.
Din fericire, ntre cele dou modaliti opuse de a apropia
problema factorilor de baz ai structurii bio-psiho-sociale i cul
turale exist, s-ar prea, o ntregire reciproc, dar, firete, fr
ca ea s fie deplin.
Este, de asemenea, cazul sa observm c poziia ortogonal a
factorilor, deci independena lor, intervine mai mult n cazul fac
torilor cu saturaie sczut, care au fost extrai din coeficieni de
corelaie mic. Ei exprim astfel mai mult factorii de baz ai
covariaiei, care se aseamn, dect factorii principali ai corela
iei, care se leag.
n schimb, factorii cu saturaie ridicat, extrai din coefici
eni de corelaie nalt, manifest tendina de a se lega ntre ei,
fiind astfel oblici, nu ortogonali. n cazul lor att legturile cu
190

neles dintre ei, ct i rostul lor n structura persoanei, precum i

direcia lor de evoluie, snt mai pregnante i ca atare ei solicit
i o interpretare logic, nu numai matematic.
n primul caz vorbim de totalitate de factori. In al doilea caz
afirmam o totalitate de factori cu un tot n dezvoltare.

TIPUL

ntre determinarea fiinei umane n raport cu specia, care st

la baza psihologiei generale, pe de o parte, i intuiia individua
le i ei, care st la baza artei, pe de alt parte, Aristotel a interpus
caracterologia sa, care studiaz singularul sub unghiul tipului,
cruia el i aparine. Prin caracter el a neles trstura de
baz a substanei spirituale, care este interioar materiei cor
porale. De aci i numele. Caracterologia este astfel studiul fiinei
umane sub unghiul tipului interior, de ordin ereditar, pe care ea
l reprezint.
Aceast asemnare pn la identitate dintre caracterologie i
psihologia persoanei sau personologie, cum i spune H. Murray,
este pstrat aidoma n limba german, cu deosebire numai c
Klages, de pild, vorbete de caracterologie, iar Rohracher de
arta caracterului, Charakterkunde. Accentul de determinare este
pe structura bio-psihic interioar, de ordin ereditar.
n limbile latine i anglo-saxone este preferat noiunea de
psihologie a persoanei. La studiul motivaiei ea adaug pe acela
al nvrii i inteligenei, completnd astfel interpretarea biopsihic ereditar prin cea social. Interpretarea social apare n cuvntul masc, de la care provine cel de persoan.
Aristotel, Teofrast i Paracelsus definesc caracterul prin tr
stura dominant, la qualit maitraisse, a substanei spirituale, cu
care insul se nate. Determinarea este descriptiv i n termeni de
atribute, care exist sau nu exist.
La Bruyre definete caracterele sale prin dou i uneori chiar
prin trei atribute, ocupndu-se att de legtura dintre ele, deci de
structura lor, ct i de conjugarea lor cu societatea, chiar dac ac
centul de greutate rmne i la el tot pe ereditate. Determinarea e
tot descriptiv, dar n termeni de atribute care au uneori i grade
191

de dezvoltare. Gradele ns snt estimate numai prin judeci com

parative de ordin cantitativ, nu pe baz de msurare.
Biotipologia, tipologia psihologic i tipologia psiho-social
dezvolt dimensiunile ntrezrite de La Bruyere i studiaz sin
tezele majore ale persoanei umane att sub unghiul structurii psi
hologice, cit i sub acela al infrastructurii biologice, precum i sub
acela al suprastructurii sociale, introducnd i determinarea cul
tural.
Viola se ocup numai de tipologia biologic. La ea, Pende, pe
de o parte, Kretschmer, pe de alt parte, adaug i pe cea psiholo
gica, precum chiar i pe cea social. Accentul de greutate rmne
ns pe determinarea biologic, de ordin precumpnitor, dar nu
exclusiv, ereditar. Tipologia lui Sigaud se aseamn cu aceea a lui
Viola, iar a lui McAulliffe cu acelea ale lui Kretschmer i Pende.
Tipologia lui Sheldon, n schimb, este biologici i psihologic n
acelai timp, recunoscnd i influena mediului social n msura
mai mare dect celelalte tipologii.
Caracterologia lui Klages i tipologia lui Jung snt n primul
rnd psihologice, dar nu contest legtura psihotipului cu biotipul
i afirm i sociotipul. Pe aceeai poziie se aaz E. i W. Jaensch.
Precum i Heymanns i Wiersma, apoi Le Senne etc.
Tipologia lui W. I. Thomas n S.U.A. a lui Spranger n Ger
mania, Paulhan n Frana, judec tipul uman n raport cu institu
iile i valorile social-culturale. Pe aceeai poziie s-au aezat i
tipologiile mai mult de ordin estetic i cultural dect psihologic
propriu-zis, preconizate de Nietzsche, Dilthey, Worringer etc.
Tipologiile psiho-sociale i culturale trec accentul pe caracter.
Tipologiile psihologice i bio-psihologice introduc i determinarea
inteligenei, a tipului ei n orice caz. Caracterologia lui Klages este
bazat n primul rnd pe temperament, la care Lersch, Heiss i
Wellek etc. adaug i raportul dintre Sine, Eu i Supra-Eu din
psihanaliz, cu ajutorul cruia interpreteaz nu numai straturile
bio-psihice i psiho-sociale ale persoanei, ci i opoziia dintre Suflet
i Spirit, susinut de Klages. Ei percep ns aceast opoziie i sub
unghiul ntregirii sale reciproce, nu numai sub acela al contradiiei.
Numai sub semnul opoziiei a fost i tipologia lui Nietzsche. In
schimb, Goethe a recunoscut i completarea demoniacului prin
olimpic sau n orice caz evoluia demoniacului n spre olimpic, ce
apare spre sfritul vieii.

192

Viola, pe de o pane, Thorndike, pe de alta parte, susin tipul

unidimensional, exprimat prin curba de variaie. Ei, de asemenea,
promoveaz numai determinarea metrici.
Klages, Jung etc. ncearc s determine nsi structura persoa
nei, aperceput dinspre ramurile prime, ce se despart din trunchiul
ei. Ei opereaz numai descriptiv, chiar dac asupra gradelor de
dezvoltare insist i ei. La fel procedeaz i Spranger n Germania
i Thomas n S.U.A. cu tipologia psihosocial i cultural.
Kretschmer, n schimb, bazeaz biotipologia sa att pe descrie
re, ct i pe msur, dar fr a recurge la indici mai complicai,
cum fac Pende, Sheldon, Wertheimer-Hesketh etc.
Dup toat probabilitatea, ponderea echilibrat dintre deter
minarea matematic i logic a tipului este mai bine susinuta de
Sheldon, care elaboreaz modelul cel mai complet.
Cattell i colaboratorii si, pe de o pane, Guilford, apoi Ey
senck, Brengelmann etc., pe de alt parte, ncearc s aeze tipo
logia pe determinarea multivariat a analizei factoriale, Guilford
caut s determine structura inteligenei n termeni de factori de
baz. Cattell valorific doar 12 factori pentru a defini structura
ntregii persoane. Eysenck preconizeaz chiar numai trei: inteli
gena, introversiunea-extroversiunea, dttoare de ton pentru psi
hoze, emotivitatea, dttoare de ton pentru nevroze.
Determinarea tipologic a jucat un rol deosebit i n patologia
mintal, n care a fost introdus att de Kretschmer, ct i de Jung,
precum i de Pende. Acesta din urm o extinde i patologiei so
matice, inaugurat de Lombroso, de la care pleac biotipologia
italian. Aplicri asemntoare au fost fcute de Pavlov. Ele snt
reluate de Eysenck n ncercarea sa de a diagnostica, interpreta i
vindeca bolile mintale numai sub unghiul conduitei, nu i al con
tiinei i incontientului, care au jucat un rol att de mare n psi
hologia adncimii.
Testele proiective, inaugurate de Rorschach, i apoi cele de
apercepie tematic, propuse de Murray, precum i testul lui Rosenzweig, chestionarul i testele lui Eysenck etc. snt mijloace de
depistare ale tipurilor psihopate, studiate de Schilder i Kahn, a
celor neurotice, cercetate de Freud, Jung i Adler i a celor psihotice, investigate n deosebi de Kretschmer.
n determinarea logic a tipului legturile cu neles, direcia
lor de evoluie i individuaia lor joac un rol deosebit. Deter
minarea lor este sub semnul totalitii cu un tot n dezvoltare, pe
care se bazeaz conceptul de structur.
1 3 P siho lo gie, lo g ic i m atem atic

193

In determinarea matematic exist tendina de a reduce tipul

la curba de variaie. In analiza factorial ns tot accentul este
trecut pe coeficienii de corelaie, care cerceteaz nu numai covariaia lor, ci i legtura lor, aa cum este cazul cu cercetarea
multivariat a Institutului de diagnosticare a persoanei de la Uni
versitatea Illinois, condus de Cattell. O expunere sistematic, deo
sebit de cuprinztoare, precis i clar a acestor cercetri apare n
lucrarea lui K. Pawlik Dimensiunile comportamentului.
n studiul su comparativ asupra metodelor statistice i clinice
din diagnosticul persoanei Meek conchide c validitatea i fide
litatea diagnosticului metric este mai ridicat dect aceea a celui
clinic, bazat numai pe observaie, fie chiar sistematic, cu inter
pretare precumpnitor logic.
Nu este mai puin adevrat c marii clinicieni, care au aezat
temelia psihiatriei tiinifice, n frunte cu Freud, Jung, Adler,
A. Meyer, J. Janet, Binswanger, C. Rogers, H. S. Sullivan etc. au
operat n primul rnd cu studiul clinic al cazului, interpretat logic,
dar fr s valorifice un instrument logic ndeajuns de bine i sis
tematic elaborat.
Dac ei ar fi aplicat un organon logic mai bine explicitat,
atunci este foarte probabil ca rezultatele obinute s fi fost i mai
relevante. Aceasta cu att mai mult cu ct bolile mintale, judecate
n lumina tiinei de azi, par a fi n primul rnd tulburri ale con
ceptelor de semnificaie, direcie de evoluie i individuaie. Cu alte
cuvinte, bolnavii au tulburai tocmai operatorii logici.
n fond, chiar contribuiile deosebit de importante ale lui Eysenck n psihiatrie, de ordin metric, par s verifice intuiia clinic
a lui Jung i Kretschmer, de ordin logic. Ele, de asemenea, con
firm coeficientul de inteligen, pe care Binet 1-a definit nu numai
metric, ci i logic. Aa definete, dealtfel, inteligena azi i J. Piaget, care la determinarea logicii matematice adaug i pe aceea a
logicii generale.
Din aceiai autori, precum i din McDougall, Freud, Adler.
H. S. Sullivan. C. Rogers etc. pare s se inspire n bun pane i
cercetrile lui R. Cattell i ale colaboratorilor si. ^
O ntregire reciproc ntre determinarea logic i matematic
este apoi susinut i n psihologia persoanei elaborat de
G. W. Allport, G. Murphy, H. Thomas etc.

CAPITOLUL X

DETERMINAREA COMPREHENSIV

Determinarea comprehensiv cerceteaz ntregul n raport cu

prile sale i cu ntregul mai mare, din care la rndul su face
parte, pe baz de analiz i sintez. Ca atare, ea este o determi
nare a structurii singularului n raport cu infra- i suprastruc
tura sa.
Dac prile se adun n ntreg, iar saltul calitativ nu apare,
atunci determinarea comprehensiv este cantitativ i poate fi ope
rat cu ajutorul matematicii. n acest caz determinarea este numai
substantival i atributiv, nu i relaional.
Dac prile se combin n ntreg, iar saltul calitativ apare,
atunci determinarea este calitativ i ea poate fi operat cu ajuto
rul logicii matematice. n acest caz, determinarea este relaional ,
nu substantivala i atributiv.
Dar ntregul nu depinde numai de prile sale, ci i de supra
structura din care face parte. El, de asemenea, nu depinde numai
de prile sale i de ntregul din care face parte, ci ^re i el un cuvnt de spus asupra lor. Prin urmare, determinarea sa nu este
numai analitic, de jos n sus, i sintetic, de sus n jos, ci i struc
tural. Noua determinare poate fi i^ea att cantitativ, ct i cali
tativ. Efectul ngrrii peste msur a corpului asupra inimii este
de ordin cantitativ. Precumpnitor cantitative snt i efectele tem
peraturii i razelor soarelui asupra corpului. Efectul sntii
corpului asupra inimii este ns n primul rnd calitativ. C alitativ
este ndeosebi aciunea familiei normale sau descompuse asupra co
pilului, aa cum Freud a artat. Precum predominant calitativ
este i repercusiunea structurii social-politice asupra individului,
care tocmai din acest motiv are o configuraie n ornduirea bur
ghez i alta, diferit, n cea socialist.
Determinarea cantitativ a ntregului asupra prilor este ope
rat cu ajutorul matematicii. Cea calitativ poate fi operat numai
cu ajutorul logicii matematice i ndeosebi cu acela al logicii gene195

rale, cu acela al logicii dialectice n special. Logica matematica

opereaz n acest caz cu ajutorul calculului funcional, care inter
vine n determinarea structurii intrapoziionale. Logica generala,
cea dialectic mai ales, intervine acolo unde forma, mai bine zis
schema formal, matricea ei, nu mai poate fi separat de coninut,
deoarece intereseaz i particularitatea coninutului, nu numai
universalitatea sa.
Prin urmare, att determinarea analitic, ct i cea sintetic,
pot fi att logice, ct i matematice. Dac determinarea este forma
l i ca atare privete numai universalitatea structurii, iar de
coninutul particular face abstracie, atunci ea este matematic
sau logico-matematicl. Dac ns determinarea introduce i particu
laritatea coninutului, atunci ea este logic. Determinarea matema
tic i logico-matematic opereaz numai n universalitatea com
prehensiunii. Determinarea logic este instrumentul de cercetare a
raportului dintre parte i ntreg, respectiv particularitate i uni
versalitate de la Universul care e ntregul suprem. Legtura
dintre ele este definit cu ajutorul conceptului de rost, funcie,
semnificaie a prii n ntreg, aperceput att dinspre parte, ct
i dinspre ntreg.

DETERMINAREA MATEMATIC

Am vzut cum, n definiiile lui Newton, spaiul, timpul i

masa snt simple multipliciti versus totaliti fr tot. n
consecin, comprehensiunea unui spaiu mai mare este egal cu
suma spaiilor mai mici, pe care ea le cuprinde. Prin urmare,
dac comprehensiunea spaiului mai mare este reprezentat prin
S, iar ccmprehensiunile spaiilor mai mici prin s,, s2, s3, . .. s
atunci
S = Sj -j- s2 -f- s3 . . . s
n mecanica clasic determinarea comprehensiv a spaiului,
timpului i masei este astfel strict cantitativ i este bazat pe
aditivitatea prilor n ntreg. ntregul ns, n acest caz, este o
simpl multiplicitate, cum spune Newton expresis verbi. Cu alte
cuvinte, el este o totalitate fr tot.
1%

La fel au vzut lucrurile Max Verworn, de pild, n biologie,

iar naintea lui: Locke, Condillac i Herbart n psihologie, cu
deosebirea numai c ntre ntreg i elementele sale ultime ei au
interpus i straturile intermediare, de ordin aditiv ns i ele.
Dac organismul, de pild, este reprezentat prin O, celulele
prin. c, moleculele prin b, iar atomii prin a, atunci

n concepia asociaionista, cu caracter mecanicist, se conside

ra c aa cum bx este sum de a t i a2, la fel ct este sum de bi i
b2, iar O este sum de c( i c2. n consecin, att proprietile lui
b, ct i acelea a lui c, precum i acelea ale lui O, nu fac dect
s sumeze atributele lui a h a2, a3, .. . a H, care snt elementele
prime. De aci ideea, mai mult metafizic dect tiinific, asupra
faptului c totul se explic prin elementele ultime, iar pe drum
nu se adaug nimic nou.
n mecanica lui Newton determinarea cantitativ a compre
hensiunii era unica determinare, deoarece totul prea s se adune
sau s se integreze (n sensul calculului infinitezimal).
n mecanica cuantic ns, acest proces nu se ntmpl, iar n
biologie i psihologie el are loc i mai puin, dei sumarea canti
tativ i are i ea rolul ei. n scara lui Mendeleev, de pild, un
proton n plus schimb natura elementului. Nu este mai puin
adevrat ns c atare schimbri calitative pot fi obinute i prin
combinarea diferit a elementelor, aa cum este cazul cu izotopii,
n biologie i chiar n psihologie, de asemenea, nu este fr impor
tan dac un corp este mare sau mic, iar o inteligen opereaz
cu cunotine puine, la nivel de coal general, sau cu cunotine
multe, la nivel de nvmnt universitar. Este adevrat ns c
chiar i n aoest caz organizarea cunotinelor ntr-un ^sistem
logic, n care toate se leag cu neles, este mai important dect
197

simpla mas de cunotine. Volumul populaiei i are i el nsem

ntatea sa i nu este tot una dac o naiune are 20 sau 200 mi
lioane oameni. De aceea determinarea cantitativ a comprehensi
unii de ordin sumativ i are valoarea ei de adevr, chiar dac
determinarea logico-matematic a modurilor de combinare i cea
logic propriu-zis a modurilor de organizare politriptic i polisectorial, n care apare i aciunea ntregului asupra prilor,
snt, desigur, mult mai relevante.
Aceeai determinare sumativ de ordin matematic a fost apli
cat i n logica lui Aristotel, cu deosebirea numai c ea nu
adun elementele componente, cu proprietile lor, ci atributele
singularului distribuite n extensiune pe diversele specii i genuri,
n acest caz comprehensiunea singularului, reprezentat prin C,
este egal cu suma atributelor speciei, reprezentate prin a s, cu
suma atributelor genului, reprezentate prin a g etc. Deci
C as -)ctg . . . -(- j

Determinarea comprehensiunii din logica lui Aristotel nu face

astfel dect sa adune atributele distribuite pe diversele specii i
genuri din extensiune, fiind operaia invers a determinrii din
urm.

DETERMINAREA LOGICO-MATEMATIC

Proprietile ntregului ns nu depind numai de acelea ale

elementelor sale componente, luate substantival i atributiv, ci ele
depind i de modurile lor de combinare i organizare, luate re
laional. Cu aceleai crmizi, spuneam, putem construi toate ca
sele din lume, chiar dac fiecare cas e diferit. Individualitatea
stilului este determinat de modurile de aezare a crmizilor.
Dac ntre ntreg i pri nu intervin treptele intermediare de
organizare, atunci vorbim numai de modurile de combinare a
elementelor prime n ntreg, care pot fi interpretate cu ajutorul
logicii matematice.
Dac ntre ntreg i elementele prime intervin ns i trep
tele de organizare, atunci combinarea prilor componente de la
o treapt la alta poate fi determinat tot cu ajutorul logicii ma
198

tematice, operat iterativ, dar stilul nsui al organizrii, luat

n ntregimea ei, solicite determinarea logic propriu-zis, n care
determinarea analitic a comprehensiunii se ntregete cu cea sin
tetic, aa cum arat teoria fenomenului originar.
Determinarea relaional a fost inaugurat de Euclid, care a
determinat fiinele geometrice prin unghiuri i drepte. Unghiurile
exprimau relaia dintre drepte.
Logica stoic introduce determinarea relaional a propoziii
lor p baz de conjuncie, disjuncie i implicaie. Analiza combi
natorie, preconizat de Leibniz, aduce fundarea teoretic a logicii
stoice, pe care apoi logica matematic, bazate pe analiza combi
natorie a prilor n ntreg, o dezvolt. La calculul interpropoziional, elaborat de Boole, Frege adaug pe cel intrapropoziional,
operat cu raportul dintre variabil i funcie. Cu ajutorul calcu
lului interpropoziional putem studia numai compunerea propo
ziiilor simple n cele complexe. Cu ajutorul calculului funcional
putem cerceta i aciunea ntregului asupra prilor.
Dar att cu ajutorul calculului interpropoziional, bazat pe
analiza combinatorie, ct i cu acela al calculului funcional, ope
rat cu ajutorul raportului dintre variabil i funcie, nu putem
lucra cum am spus dect n mod iterativ, adic de la o
treapt la alta. n acest fel, organizarea nsi a tuturor treptelor,
luate deodat, ne scap. Aceast organizare poate fi ns deter
minat cu ajutorul logicii generale, cu aceea a fenomenului ori
ginar sau cu cea dialectic mai ales.
n logica matematic, de coninutul prilor componente se
face abstracie i astfel relaiile dintre pri, pe de o parte, dintre
pri i ntreg, pe de alt parte, snt numai de contiguitate i suc
cesiune, lipsite de neles. n schimb, logica general, anume att
aceea a fenomenului originar, ct i aceea a tiinelor spiritului,
precum i cea fenomenologic i mai ales cea dialectic, pleac
tocmai de la legturile cu neles dintre parte i ntreg. Ele depind
att de rostul prii n ntreg, ct i de unitatea funcional a
ntregii fiine i exprim nsi estura logic a lumii, matricea ei.
n sintaxa logic, elaborat numai formal cu ajutorul matema
ticii, conceptul de legtur cu neles sau semnificaie nu apare,
deoarece de coninutul concret al prilor i al ntregului se face
abstracie. n semantica logic ns apare i coninutul cu leg
turile sale cu neles, dar el este tratat numai sub unghi general
i universal, nu i sub cel individuat i particular. Elaborarea sa

199

matematic nu mai este deductiv, ci inductiva. De la semantica

logic la logica general trecerea este posibil, dar organizarea
de ansamblu a ntregului cu multiplele sale trepte ierarhice de
integrare, fiecare cu variate sectoare de diviziune a muncii, poate
fi abordat numai cu ajutorul logicii propriu-zise. Anume, fie
cu aceea a fenomenului originar, fie cu cea fenomenologic sau
dialectic. n prinderea, conturarea i determinarea stilistic a
ntregului, att sub unghiul aciunii prilor asupra sa, ct i sub
unghiul aciunii sale asupra prilor, intuiia joac un rol esenial,
dar ea nu trece peste analiz i sinteza, ci prin ele.
Mill sau Wundt au nlocuit modelul mecanicist din psiholo
gie, bazat pe aditivitate, prin cel chimic, bazat pe sintez, dar la
explicarea lui prin modurile de combinare cu ajutorul logicii ma
tematice nu au recurs. n schimb, logica matematic este instrumen
tul prim de cercetare i interpretare n epistemologia genetic a
lui Piaget i n teoria lui Huli asupra nvrii i motivaiei.
Abordarea stilistic a structurilor psihice apare n psihologia
configuraiei, elaborata de Wertheimer i Koehler, i n aceea a
ntregului, propus de Kriieger i colaboratorii si, aa cum ndat
vom vedea.
Este cazul s adugm c, n lumina acestor cercetri, organi
zarea de ansamblu a structurilor cu caracter politriptic i secto
rial i are att calitile sale proprii, ct i aciunea sa asupra
prilor componente i asupra suprastructurilor, din care face
parte. Ca atare, organizarea de ansamblu nu poate fi determinat
cu ajutorul logicii matematice, care opereaz iterativ. Ea soli
cit logica fenomenului originar, care abordeaz direct aceast
organizare, pe baz de intuiie. La Frobenius i Spengler intuiia a
trecut peste analiz i sintez. La Goethe ea era controlat i prin
aceast metod.
Constatri asemntoare snt fcute i n ecologie. Ceea ce n
seamn c nsei speciile i genurile din extensiune nu snt numai
clase juxtapuse, ci i pri ntr-un ntreg. Ele snt o totalitate cu
un tot n dezvoltare, nu simple agregate.
Judecate n aceast lumin, proprietile unei structuri depind
att de prile ei, ct i de ntregul din care ea face parte, precum
i de configuraia ei proprie. n structurile simple, de ordin fizic,
aciunea prilor asupra ntregului, cu caracter mai mult canti
tativ dect calitativ, pare a fi cea mai important. n structurile

200

mai complexe din biologie, aciunea ntregului asupra prilor

apare i ea. n sintezele majore de natur social-uman i cultu
ral, aciunea societii asupra individului, ca i aceea a contiin
ei asupra proceselor ei, ajung s precumpneasc. Atributele
proprii structurii cu caracter individuar par s defineasc modul
i ponderea celor dou determinri sub unghiul adaptrii ci op
time la lume, cu scopul de conservare cit mai eficient cu putin.
H.
Murray susine c trsturile psihice snt generale, speci
fice i individate. Primele trsturi, adaug el, reprezint obiec
tul psihologiei generale. Cu cele intermediare se ocup tipologia,
iar cele proprii individului cad n seama psihologiei persoanei,
conceput ca o tiin a individuaiei unice, cum spune Allport.
Clasificarea sa, desigur, este just, dar cu observaia c cele
trei categorii de funcii i atribute nu snt juxtapuse, ci intrapuse;
ele se determin reciproc. n consecin, psihologia generala nu
se ocup numai cu trsturile generale ale omenirii, ci i cu cele
proprii diferitelor grupuri sociale, precum chiar i cu cele proprii
individului, dar le studiaz pe toate sub unghiul general, care e
sistemul ei propriu de referin. Psihologia persoanei sau personologia, cum o numete Murray, de asemenea nu abordeaz numai
trsturile individate, proprii insului respectiv, ci cerceteaz
ntreaga structur bio-psiho-social i cultural a persoanei, dar
sub unghiul sistemului ei propriu de referin, care este persoana
ca ntreg n raport cu societatea, vzut n evoluie.
Explicarea acestor trsturi apoi, fie ele generale, fie tipice sau
individate, este totdeauna att analitic, ct i sintetic precum i
configuraionist, deoarece ele reflect att aciunea prilor asu
pra ntregului, ct i aciunea ntregului asupra prilor, precum i
aciunea proprie a configuraiei respective ca atare. Ceea ce difer
snt numai ponderea lor, care definete gradul de dezvoltare, pe
de o parte, i apoi modul lor de aciune i ntregire reciproc,
care definete calitatea lor, pe de alt parte. n acest scop operm
att cu ajutorul matematicii, ct i cu acela al logicii matematice,
precum i cu acela al logicii generale.
Dar, alturi de gradele de dezvoltare i de modurile de com
binare a trsturilor, avem i gradele i modurile lor de inte
grare, abordate cu ajutorul coeficienilor de corelaie i ai analizei
factoriale, pe de o parte, i cu acela al logicii generale, pe de alt
parte.
2C1

GRADELE I MODURILE DE INTEGRARE

Durkheim a sesizat numai relaiile afinitare de limb i cultura
i pe cele complementare, aduse de diviziunea muncii, la care
Max Weber a adugat relaiile verticale de conducere, exercitate
azi prin mai multe trepte intermediare de organizare.
Relaiile afinitare i complementare, lipsite de integrare, ope
reaz pe cont propriu, aa cum s-a ntmplat i nc se mai
ntmpl cu diversele ntreprinderi economice din lumea capi
talist, insuficient coordonate de ctre stat n cadrul economiei
sale naionale. In atare condiii, aceste ntreprinderi lucreaz in
dependent unele de altele. n ornduirea socialist ns, producia
este organizat i planificat de stat n raport cu cerinele dez
voltrii societii, pe baza cunoaterii legitilor economice.
n ornduirea individualist ele au tendina de a fi o simpla
totalitate. n ornduirea socialist ele snt o totalitate n slujba
totului, care este societatea organizat de stat.
Acelai lucru se ntmpl i n structurile psihice. Cunotin
ele neintegrate n idei snt rsfirate i fr legtur ntre ele.
Cunotinele integrate n idei se leag mpreun. Aceasta mai
ales atunci cnd ideile nsei snt legate la rndul lor ntr-un sis
tem logic bine organizat, stpnit de o seam de principii con
ductoare. La fel apoi se leag i actele de conduit n regulile i
principiile etice i social-politice.
Aceste legturi ns pot fi mai mult sau mai puin strnse:
dup cum gradele lor de integrare snt mai ridicate sau mai sc
zute. Vorbim de omul dintr-o bucat, pe a crui cuvnt ne putem
baza, i apoi de omul neintegrat i lipsit, astfel, de cuvnt, care n
actele sale epuizeaz toate cuvintele din dicionar, orict de contra
dictorii ar fi ele. Primul are o integrare ridicat i astfel core
laia dintre actele sale ajunge la 0.80 i chiar 0.90, n vreme ce
al doilea are o integrare sczut, ce tinde spre zero-legtur ntre
actele sale. n primul caz apoi modurile de integrare snt logice,
n al doilea caz ele snt lipsite de orice legtur cu neles. O
parte a literaturii de azi preconizeaz chiar legturile absurde,
care ar putea fi exprimate numai prin valorile negative ale co
relaiei, care merg de la 0 .0 1 la 0 . 1 0 , apoi 0 . 2 0 ___
0.90 i poate chiar 1 .00 . Ceea ce, fr ndoial, exprima
suprema absurditate.
202

Dac dm la tachistoscop 5 litere nelegate ntre ele, atunci

reproducerea lor cere 345 6 reluri. Dac dm ns un cuvnt compus din 1015 litere, care are un neles foarte familiar,
atunci reproducerea sa poate fi fcut dup o singur prezentare.
Un om cu instrucia limitat la coala general, dar cu cuno
tine bine organizate i integrate, pricepe mai uor problemele de
ck altul cu cunotine foarte multe, dar neorganizate logic, ase
mntoare cu o bibliotec rsturnata. De aceea, organizarea cuno
tinelor i integrarea lor n idei logice este, dup toat probabilita
tea, mult mai important dect volumul lor. Dup unii, ea crete
la ptrat eficiena acestui volum.
n consecin, la gradele de dezvoltare ale atributelor, determi
nate cu ajutorul curbelor de variaie, i la modurile lor de com
binare, operate cu ajutorul logicii matematice i al logicii gene
rale, trebuie s adugm i gradele i modurile lor de integrare,
care indic legtura i coerena lor, pe care o putem exprima cu
ajutorul coeficienilor de corelaie i al analizei factoriale, care
pleac de la ei.
bunete. Precum poate fi i unul organizat de Eu, dup principiul
om snt i nimic din ceea ce este omenesc nu-mi e strin. n pri
mul caz avem de-a face cu o organizare negativ, iar n doilea
cu una pozitiv, sntoas.
La fel se petrec lucrurile i n societate. Conducerea demo
cratic este liber consimit, deoarece ea pleac de la ntregirea
reciproc dintre libertatea individual i dreptatea social. n
schimb, pretinsa ordine pe care dictaturile vor s o instaureze duce
totdeauna la revolt social, deoarece libertatea i dreptatea so
cial snt suprimate. De aceea, modurile lor de integrare pot fi
pozitive sau negative, dup cum ele snt n slujba condiiei umane
sau mpotriva ei.
Gradele de integrare, desigur, pot fi abordate cu ajutorul coe
ficienilor de corelaie. Dac snt mici, atunci ei pot exprima o
simpl covariaie, care se aseamn, dar nu se leag. n acest
caz ei opereaz numai n totalitate. Dac ns ei snt mari, atunci
exprim nsi legtura, pe care totul o introduce n totalitate,
indicnd, firete, gradul ei de coeren, care merge de la zero-corelaie la corelaie deplin. Coeficienii de corelaie exprim ast
fel ponderea totului n totalitate, estimat dup legturile pe
care acesta le introduce n ea.
203

Corelaia nalt, la rndul ei, poate fi explicat att prin

factorii oblici, cit i prin cei ortogonali, dar prezena totului n
totalitate face mai plauzibili factorii oblici, care se leag ei nii.
Dar a coeficienii de corelaie, ct i factorii care stau la
baza lor i-i explici, nu pot rezolva modurile de integrare. Odat,
fiindc ei opereaz numai analitic, de la parte la ntreg, adic de
la totalitate la tot. i n al doilea rnd fiindc ei opereaz numai
iterativ, ca i logica matematic, i astfel organizarea nsi a
structurii, cu toate treptele i sectoarele ei de integrare, le scap,
n acelai timp apoi ei fac abstracie de coninut. Or, legturile
cu neles pot fi determinate numai prin considerarea acestui con
inut.
De aceea cuprinderea ntregii organizri a structurii, cu dife
ritele ei trepte de integrare, fiecare treapt cu diversele ei sectoare
de organizare, poate fi operat cu ajutorul logicii generale, care
consider ntreaga structur i introduce i legturile cu neles
din coninut. Ea, de asemenea, apropie structura nu numai sub
unghiul determinrii analitice, de la totalitate la tot, ci i sub
acela al determinrii sintetice, de la tot la totalitate.
Interconexiunea prilor n ntreg, aperceput numai dinspre
totalitatea lor i cu abstracie fa de coninutul lor, poate fi ex
primat prin egalitate, care e o identitate golit de coninut cali
tativ .'C a atare, ea poate fi operat cu ajutorul coeficienilor de
corelaie.
Interconexiunea prilor n ntreg, aperceput i dinspre tot,
nu numai dinspre totalitate, poate fi exprimat doar prin leg
turile cu neles, ce definesc funcia i rostul prilor n ntreg,
care depind att de ntreg, ct i de parte. Precum, desigur, i de
lumea din care ntregul nsui face parte!

DETERMINAREA LOGIC

La gradele de dezvoltare ale trsturilor i aptitudinilor, defi

nite cu ajutorul curbelor de variaie, la modurile de combinare
ale prilor n ntreg, operate cu concursul logicii matematice, i
la gradele de integrare ale totalitii n tot, precizate prin coefi
cienii de corelaie, cu factorii lor explicativi, determinarea Jo204

gic propriu-zis adaug modurile de integrare a multiplicitii

in unitate, dependente de legturile cu neles.
Gradele de dezvoltare snt determinate cu ajutorul curbei de
variaie n termeni de asemnri i deosebiri.
Modurile de combinare au fost operate prin analiza combina
torie i calculul funcional din logica matematic n termeni de
interconexiune, cu atenie la tipul ei, dar cu abstracie fa de
coninutul ei.
Gradele de integrare au fost precizate prin coeficienii de co
relaie i factorii lor explicativi, care exprim mai mult covariaia, dac snt mici, i mai mult corelaia, recte interconexiunea
prilor n raport cu ntregul, dac ei snt mari. De coninutul de
care se leag, coeficienii de corelaie, de asemenea, fac abstrac
ie. n schimb, factorii care-i explica ncearc s introduc o spe
cificare i n acest coninut, mijlocit de gradele lor de saturaie
n diversele teste, chestionare, fie de observaie etc.
Determinare este n toate cazurile de la totalitate la tot, cu
excepia calculului funcional din logica matematic, ce poate de
termina i aciunea totului asupra totalitii, dar numai cu ab
stracie fa de coninut.
Determinarea, de asemenea, este iterativ n toate cazurile, sau
cel mult prin recuren. Structura ca atare, cu toate treptele ei
ierarhice de organizare, fiecare cu mai multe sectoare diferite, pre
cum i cu atributele proprii ei, rmne n afara determinrii,
n schimb, determinarea logic pleac tocmai de la structura
nsi a fenomenului, luat n ntregimea sa, deci cu toate modu
rile de combinare i treptele de integrare, fiecare cu gradul su de
dezvoltare. Ea ncearc s o lmureasc cu ajutorul legturilor
cu neles, care depind att de parte, ct i de ntreg.
Determinarea matematic i logico-matematic a operat numai
n generalitate, iar de coninut a fcut abstracie.
Determinarea logic opereaz i n particularitate i astfel
ine seama i de coninut. n fond, legtura cu neles definete
nsi ntregirea dintre universalitatea ntregului i particularitatea
elementelor sale componente.
Cu ajutorul acelorai legturi cu neles se ncearc i defi
nirea funciei pe care partea o are n ntreg i a rostului ntregu
lui n lume.
Bacon vorbete de inducia amplificatoare, care urc de la
pri nspre ntreg, trecnd prin diferitele straturi de integrare.
El apercepe ns legturile dintre parte i ntreg mai mult sub
205

unghiul asemnrilor substantivale i atributive dect sub acela al

intraconexiunii dintre pri i ntreg.
Hegel, n schimb, renun la asemnrile i deosebirile dintre
parte i ntreg i interpreteaz legturile dintre ele cu ajutorul
principiului universal al interconexiunii, vzut ns numai de la
ntreg la parte, nu i de la pri la ntreg.
Pe acelai drum se angajeaz i logica spiritualist, elaborat
de Dilthey i Spranger, pe de o parte, de Windelband i Rickert,
pe de alt parte. Dilthey se ocupa cu rostul cunoaterii, motivaiei
i emoiilor n unitatea persoanei, iar Spranger abordeaz rostul
persoanei nsi n structura social-cultural pe drumul valorilor
economice, sociale, politice, teoretice, estetice i religioase.
Husserl renun att la determinarea analitic a rostului fiinei
prin prile sale, ct i la cea sintetic, n cadrul creia rostul
prilor depinde numai de ntreg, i adopt intuiia direct n esena
nsi a rostului pe care fenomenul l are.
n teoria fenomenului originar i n logica dialectic, elabo
rat de Marx i Engels, apare att determinarea analitic a rostu
lui fiinei prin prile sale, ct i determinarea sintetic a funciei
prilor prin ntreg, precum i ntregirea reciproc a celor doua
determinri, cu caracterele ei proprii, pe care intuiia o prinde.
Teoria fenomenului originar, aa cum ea a fost aplicat de
Frobenius i Spengler, pare a valorifica numai asemnrile i deo
sebirile de ordin descriptiv.
Logica dialectic, elaborat de Marx i Engels, pstreaz prin
cipiile logice n determinarea din extensiune, dar opereaz deter
minarea din comprehensiune cu ajutorul interconexiunii univer
sale, pe care legile dialectice o explic. Afinitatea electiv a feno
menului originar devine unitatea care nate din lupta contrarii
lor. Aceast lege se aplic att deosebirilor i asemnrilor din re
laiile afinitare, ct i ntregirii reciproce a contrarietilor, gen
masculinitate i feminitate, din relaiile complementare, precum
i relaiilor verticale de integrare a prilor n ntreg.
^ Judecat n aceast lumin, rostul inimii n organism depinde
att de infrastructura ei mitologic, ct i de ntregul organismu
lui, precum i de plmni, cu care coopereaz. Un cuvnt asupra
lui are apoi i configuraia proprie a inimii.
n Jtcest mod, logica dialectic satisface completitudinea detfrminrii. Aceasta cu att mai mult cu ct determinarea dialec
tic de ordin logic nu exclude pe cea de ordin matematic i lo
gic matematic, ci se ntregete cu ea.
206

Vechea psihologie asociaionist, elaborata dup modelul me

canicii clasice , rezolv totul pe baz de aditiviate. Percepiile erau
pentru ea asocieri de senzaii, ideile erau asocieri de reprezentri,
iar gndirea asociere de idei.
Psihologia lui Wundt, construit dup modelul chimic, dorea
s explice totul prin sinteza prilor n ntreg, dar arta combina
torie a ignorat-o.
n psihologia sa social, Wundt adopt ns modelul socialcultural i explic funciile majore ale persoanei umane prin le
gile i instituiile economice, social-politice, religioase, estetice.
Legtura cu neles dintre parte i ntreg, apoi dintre ntreg
i lume, nu a fost ns valorificat, deoarece fondatorul psiho
logiei experimentale opera cu ajutorul logicii tradiionale, ba
zate pe identitate, contradicie i ter exclus.
Ele apar ns la Dilthey i Spranger, care le mprumut de
la Hegel, dar fr interpretarea lor dialectic, bazat pe_ inter
conexiunea contrariilor, iar nu pe asemnrile i deosebirile din
principiile logice.
Psihologia configuraiei trece accentul de greutate pe atribu
tele proprii configuraiei ca atare, apercepute direct, n mod in
tuitiv. De o interpretare exclusiv fenomenologica nu poate fi insa
vorba, dar de o vdit nrudire cu ea da.
Acelai drum este urmat de psihologia ntregului, preconizata
de Krueger i colaboratorii si, dar fr a contesta determinarea
prilor prin ntreg, promovat de Dilthey. n ^interpretarea lui
Lersch i Wellek apare ns i ntregirea reciproc dintre structura
endotimic a persoanei, de ordin precumpnitor ereditar i mai
mult visceral i incontient, pe de o parte, i structura social-cultural, de ordin raional, volitiv i contient, pe de alt parte. Aceeai
polaritate a fost sesizat de Klages, care a vorbit de suflet i spi
rit, dar el a afirmat numai opoziia lor, nu i sinteza lor, asupra
creia Lersch i Wellek trec accentul prim. Opoziia dintre i
nele ereditar, de ordin emotiv i incontient, i Supra-Eul socialcultural, ultraraional i moral, dar incontient totui, urmeaz
aceeai lupt a contrariilor, n care ns unitatea reuete rar.
Behaviorismul lui Watson se axeaz pe poziiile asociaionsmului mecanicist, bazat pe aditivitate. Neobehaviorismul lui Huli
ns valorific modurile de combinare, operate cu ajutorul logicii
matematice. n psihologia social american precumpnete inter
pretarea persoanei prin societate.
207

Psihologia lui Rubinstein, Leontieff, Luria jrtc. studiaz att

conduita, ct i contiina, recunoscnd a tt determinarea matema
tic i logico-matematic, ct i pe cea logica versus dialectic, ope
rate analitic, sintetic i structural.
De aceeai completitudine de determinare se apropie i psi
hologia persoanei, aa cum ea a fost preconizat de W. Stern i
apoi elaborat de G. W. Allport, H. Murray, Gardner Murphy
etc. n S.U.A. i de H. Thomae n Republica Federal Germania.
Aceeai completitudine de determinare este ncercat i de
cercetarea mulrivariat a persoanei, bazat pe analiza factorial,
care caut s identifice att factorii biologici, ct i cei psiholo;ici, precum i cei social-culturali. Aceasta ndeosebi n cazul
ui R. Cattell i al colaboratorilor si. Eysenck nclin nspre de
terminarea lor analitic. Guilford, n schimb, insist i asupra
structurii globale a persoanei, n care snt considerate toate trep
tele ierarhice de integrare^ Asupra sectoarelor de diviziune a
muncii de la fiecare treapt el nu insist. Cu toii apoi snt preo
cupai de structura factorilor, iar asupra legturilor cu neles
dintre factori i factori, apoi factori i ntreg, insist mai puin.
n schimb, legturile cu neles i conceptul de rost intervin
n psihologia configuraiei, psihologia ntregului, psihologia per
sonalist, psihologia conceput ca tiin a spiritului, psihologia
fenomenologic i existenialist i psihologia dialectic. Precum
intervin, desigur, i n psihologia persoanei, aa cum ea a fost
elaborat de K. Lcwin, G. W. Allport, G. Murphy, H. Murray.
n toate aceste cazuri legturile cu neles nu snt luate numai
izolat, n raport cu fenomenele studiate, ci i n raport cu ntreaga
structur a persoanei, aperceput sub unghiul existenei ei n
lume. Este astfel vorba nu numai de una sau alta din legturile
cu neles, ci de tiparele lor, luate n ntregimea lor.
n fond, aceste legturi reprezint nsei relaiile dintre tota
litate i totul care o leag mpreun.
Sntatea psihic i onestitatea social a persoanei snt defi
nite prin legturile cu neles, pozitive i armonios integrate, care
asigur adaptarea, conservarea i dezvoltarea n condiiuni optime,
cu efort minim i satisfacie maxim.
Crima i boala snt definite prin legturile cu neles greit,
care duc la dezintegrare i represiune.
Conceptul de configuraie optim definete astfel nu numai
coninutul structurilor psihice, ci i legturile lor cu neles, de or
din armonios, pe care se bazeaz att simul msurii, ct i bu

208

nul-sim al individului, precum i simul comun de ordin socialcultural.

De aceea, gradul de dezvoltare al persoanei umane nu trebuie
judecat numai dup bogia sau volumul de cunotine, motive i
sentimente, ci i dup integrarea lor mai labil ja u mai strns,
care ridic sau coboar valoarea volumului, dup cum el este o
bibliotec rsturnat sau una ordonat.
Acelai grad de dezvoltare trebuie apoi judecat i dup ar
monia coninutului i a integrrii, care introduce discriminarea
dintre coninutul i integrarea sa pozitiv ori negativ, pe care di
ferenierea dintre sntate, boal i crim se bazeaz.
Dup toat probabilitatea, gradele de integrare_ ale volumului
snt mai importante dect volumul nsui. Cunotinele de liceu,
bine organizate, snt mai valoroase dect cele din unverskate,
prost organizate sau dezorganizate. De aceea de gradele de inte
grare ale cunotinelor trebuie s se in seama i n examinarea
inteligenei.
Diversele judeci, luate separat, nu ajung. n adevr, integra
rea ridic la ptrat valoarea cunotinelor.
n domeniul motivaiei i al caracterului, mai important ns
rmne armonia de coninut i integrare. Integrarea numai n ter
meni de Supra-Eu, de pild, este tot aa de puin sntoas ca i
aceea bazat numai pe Sine. Integrarea armonioas este doar aceea
bazat pe ponderea just a lor, cu caracter simetric, cldit pe
principiul homo sum et nihil ab me alienum puto. Integrarea prea
exagerat apoi, care vrea s reduc omul la o singur bucat, de
asemenea nu e sntoas. n fond, monoideismul l gsim doar
n delirul schizofrenic sau n nevrozele de anxietate i n cele
obsesinale. Omul sntos dezvoltat este numai o unitate n mul

tiplicitate.
Volumul de cunotine, motive i sentimente este operat a i
ajutorul judecilor de existen, care constat o realitate dat.
Cu aceleai judeci de constatare ne ntlnim i n diagnosti
carea gradelor de integrare.
n schimb armonia sau dizarmonia coninutului i a integrrii
introduce judecile de valoare.
nlimea unui corp uman este de 2 metri, iar greutatea sa de
65 kilograme. Fiecare estimare, luat n parte, este o judecat de
existen, care constat o realitate, fr a discrimina ntre Bine
i Ru.
14

P siho lo gie, lo g ic i m atem atic

209

Dac ns cele dou estimri snt luate mpreun, atunci sntem nevoii s introducem i judecata de valoare, deoarece pen
tru nlimea de 2 metri greutatea de 65 kilograme este prea
mic. Raportul dintre ele este dizarmonios.
Aceleai judeci de valoare intervin n afirmarea dezvol
trii prea mari sau prea mici a Sinelui sau Supra-Eului, care face
imposibil sinteza Eului. Precum aceleai judeci intervin n
afirmarea gradelor de integrare, ce snt prea mari sau prea'mici,
deci asimetrice i dizarmonioase.
In determinarea matematic i logico-matematic apar numai
judecile de existen. n determinarea logic apar i judecile
de valoare.

GENERALITATE I UNIVERSALITATE

H. Murray a susinut c funciile i trsturile psihice snt

generale, tipice i individuale, dup cum ele caracterizeaz toat
lumea, o parte din lume sau numai individul. Primele atribute re prezint obiectul psihologiei generale. Urmtoarele formeaz obiec
tul tipologiei. Ultimele cad n seama psihologiei persoanei, care cer
ceteaz nsi unicitatea individului, aa cum Allport a susinut.
Dar funciile i trsturile umane nu se mpart numai n
generale, tipice i individuale, ci i n particulare i universale,
dup cum ele definesc prile persoanei, persoana nsi i ntregul
din care ea face parte, respectiv familia, profesiunea, naiunea,
statul etc.
Precum ele se mpart i n atribute constante, ce dureaz n
treaga via, i atribute temporare, ce caracterizeaz copilria,
adolescena, maturitatea sau btrneea.
Problematica psihologiei este astfel mai complex, iar dis
criminarea dintre diferitele ei ramuri trebuie ntemeiat pe toate
criteriile.
Dac structura persoanei umane nu este dect o simpl sum
a prilor sale aa cum a fost cazul n interpretarea psiholo
giei generale dup modelul mecanicii lui Newton , atunci uni
versalitatea ntregului nu face altceva dect s exprime generali
tatea prilor sale. Relaiile dintre pri i ntreg snt n acejt caz
exprimate cu ajutorul calculului diferenial i integral, dup cum
210

ele snt privite dinspre universalitatea ntregului sau dinspre ge

neralitatea prilor. La temelia acestei determinri matematice
st principiul omogenitii, de care Newton a fcut caz att
de mult.
Reversibilitatea dintre determinarea integral a universalit
ii i cea diferenial a generalitii rmne valabil i atunci
cnd ntregul nu mai e o sum, ci o structur, anume una care se
pstreaz, fiind izomorf. Relaiile dintre senzaii n percepie i
apoi dintre percepii i idee etc. rmn astfel identice. n acest
caz determinarea nu mai e matematic, ci logico-matematic.
Dac ns n structurile psihice se schimb att coninutul, ct
i relaionalitatea lor, iar eterogenitatea i eteromorfitatea apar,
atunci reversibilitatea dintre determinarea extensiv a generali
tii i determinarea comprehensiv a universalitii nceteaz, iar
cele dou determinri nu snt numai matematice sau logic-matematice, ci i logice. Determinrile se ntregesc reciproc, dar nu se
mai reduc una la alta.
In ceea ce privete generalitatea, este cazul s observm c
sub unghiul treptei ei ultime, pe care dfcexprim numerele, ea este
aceeai att pentru obiectele fizice, ct i pentru fiinele biologice,
precum i pentru structurile social-umane i culturale, deoarece
locaia lor punctual pur n timp i spaiu, deci golit de orice
coninut, este aceeai. De aici i stpnirea matematicii de ctre
conceptul de generalitate abstract, asupra creia Whitehead insis
t att de mult.
Aceast reducere la numitor comun a generalitii nu mai
opereaz ns i n cazul universalitii, deoarece universul socialuman i cultural nu mai poate fi tlmcit sub semnul comple
titudinii de determinare prin cel biologic, chiar dac se cldete
pe acesta. Universul biologic, la rndul su, nu mai poate fi re
dus la cel fizic, deoarece legitatea sa e diferit, chiar dac se con
struiete pe prima. n consecin, sntem obligai s vorbim de o
universalitate fizic, biologic i social-uman, chiar dac n dis
continuitatea lor sntem nevoii s recunoatem i continuitatea
organizrii materiei i energiei n structuri tot mai complexe i
articulate, cu scop de conservare i dezvoltare n condiiuni de
eficien optim. Discontinuitatea universului social-uman fa de
cel biologic i a acestuia fa de cel fizic, pare s fie mai mare dect
continuitatea din care se desprind.
La temelia acestei discontinuiti stau coeficienii de individuaie, particularitate i salt ai structurilor, care snt nuli att n
211

CAPITOLUL XI

DETERMINAREA EVOLUTIV

Viziunea antic despre lume a fost static. Cea modern este

evolutiv. Majoritatea aproape unanim a tratatelor de logic din
zilele noastre continu totui s se ocupe numai de determinarea
extensiv i comprehensiv, nu i de cea evolutiv. Aceasta chiar
dac n tiinele lumii reale, n cele biologice i social-umane mai
ales, determinarea evolutiv este determinarea prim. n dome
niul vieii ea ese^dup unii, cum snt Bergson i Heidegger, chiar
determinarea unic. De acelai punct de vedere se apropie Dilthey,
pe de o parte, Husserl, pe de alt parte.
Explicarea acestei situaii, oarecum paradoxale, const n fap
tul ca logica formal depune tot efortul posibil ca s se despart
de coninutul concret al lumii reale. n acest fel ea se ocup numai
cu judecile substantivale i atributive, bazate pe identitate sau
contradicie, pe de o parte, i apoi cu cele relaionale, limitate la
contiguitate i succesiune, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, ea
scoate din domeniul ei de determinare att individuaia din exten
siune, ct i particularitatea^ din comprehensiune, precum i saltul
calitativ din evoluie, pstrnd numai generalitatea, universalitatea
i repetarea_ lor. n aceste judeci tautologice ns, evoluia este
prin definiie exclus.
Determinarea evolutiva nu este exclus din teoria fenomenului
originar, din logica dialectic, din fenomenologia lui Husserl i din
logica tiinelor vieii i ale spiritului, propus de Dilthey i
Bergson.
CONCEPTUL DE EVOLUIE

n ontologia lui Parmenide, Platon i Aristotel, timpul repet

spaiul. Ca atare, el este o simpl continuitate, care poate fi repre
zentat prin repetarea uneia i aceleiai litere, gen
a, a, a, . . .

214

w :

Dar n lume toate curg, panta ret, a spus Heraclit, i astfel nu

ne scldm n acelai ru de dou ori, a adugat el.
Pornind de la aceste afirmaii, profesorul Northrop de la Uni
versitatea Yale consider c precursorul gndirii dialectice a sus
inut numai caracterul discontinuu al timpului, care ar putea fi
reprezentat prin litere, ce se schimb mereu, fr a se repeta, gen

a, b, c,

...

Dar dac apa rului se schimb mereu, aceasta nu nseamn c

se transform mrimea i albia sa, care rmn aproximativ aceleai.
Ele reprezint, ca s spunem aa, continuitatea formei, n care se
consum discontinuitatea coninutului. Or, Hferaclit a susinut i
continuitatea devenirii, care apare n concepia sa ciclic asupra
schimbrii, ce se repet i ea.
Aceeai interpretare continu i discontinu a evoluiei apare
i n concepia lui Vico, care afirm att devenirea, ct i reveni
rea, corsi e ricorsi, cum spune el expressis verbi. Alternarea devenirii
i revenirii este imaginat cu ajutorul spiralei. Cu acelai model in
terpreteaz azi evoluia copilului A. Gesell,^profesor la aceeai
universitate cu Northrop.
ntregirea reciproc dintre continuitatea timpului, bazat pe
repetare, i discontinuitatea sa, adus de saltul calitativ, poate fi
exprimat astfel

a, b, a, c, a, d,

...

Dar creterea nu e numai o mpletire de continuitate i discon

tinuitate, ci i o acumulare, mbogire de coninut, care trebuie
considerat i ea. ntroducnd aceast acumulare n schema de mai
sus obinem

a, ab, abc....................
Spencer ns a artat c procesul creterii nu nseamn numai

o acumulare substantival i atributiva de coninut, ci i o dez

voltare relaional a organizrii, pe baz de difereniere i inte
grare, ce se ntregesc reciproc.
Presupunem organizarea cea mai simpl cu putin, cnd doi
atomi se combin n o molecul, dou molecule n o celul i dou
celule n un organism. Fazele acestor combinri snt urmtoarele
2 15

bf

6}

/\ /\
a\

al

a\ a l

a\

Atom Molecul

h%

bl

bl

bl

/\

A A

al

a\ a\

a\

Celul

a\

a\

Organism

Am introdus numerele, care specific poziia, deoarece in lu

mina mecanicii i chimiei cuantice de azi, generarea saltului calita
tiv nu apare numai prin acumularea cu protoni, ci i prin poziia
particulelor n structura atomului versus moleculei.
Relaiile dintre diversele particule nu snt ns numai afinitare,
cum snt cele dintre neutroni, ci i complementare, cum snt cele
dintre electroni i pozitroni. Pentru a marca aceste deosebiri, intro
ducem semnele plus i minus pentru a reprezenta sarcina electrica
pozitiv sau negativa. Obinem:
c{

Atom

+i

Molecul

+3

i etc.

Celul

Relaiile dintre a\ i ali a\ etc. snt afinitare. Cele dintre - a l

i <j| snt complementare, iar cele dintre +a\ i a\, pe de o
parte i b\, ce le subordoneaz, pe de alt parte, snt relaii verti
cale de integrare.
Dar Spencer a vzut procesul de difereniere i integrare a
structurii n evoluie numai sub unghiul determinrii sale analitice,
cnd prile determin ntregul, dar acesta nu are un cuvnt de
spus asupra lor. n teoria fenomenului originar, propus de Goethe,
apare ns i aciunea ntregului asupra prilor. n determinarea
216

analitic a totului prin totalitatea sa, structura ntregului e produsul

modurilor de organizare a prilor pe baz de difereniere i inte
grare. Ea este efect, i nu cauz. n teoria fenomenului originar,
structura este i cauz, nu numai efect. n determinarea analitic a
ntregului pe baz de difereniere i integrare a prilor, Spencer a
sesizat numai combinarea matematic, dar fr s recurg la ana
liza combinatorie din logica matematic. n cadrul fenomenului
originar apare i determinarea logic. n combinarea matematic a
prilor n ntreg, pe baz de difereniere i integrare, Spencer a
considerat c proprietile ntregului snt date n elemente i astfel
saltul calitativ este iluzoriu, deoarece totul este determinat de la
nceput de ctre elementele prime. El reduce astfel determinarea
biologic la cea chimic, iar pe cea chimic la cea fizic, oferind
o interpretare fizicalist, respectiv mecanicist. n teoria fenome
nului originar cele trei determinri se suprapun i integreaz, dar
nu se reduc una la alta, ci fiecare are rostul el, care poate fi deter
minat numai logic.
Pentru a ilustra ceea ce se poate nelege prin fenomenul origi
nar s presupunem combinarea a cte dou elemente, luate deo
dat, i apoi combinarea a patru elemente, luate deodat. Obinem
urmtoarele dou forme diferite:

/\

h \

A /\\

//\\ //l\

Silueta plopului se aseamn cu primul mod de combinare i

integrare. Corpul stejarului, n schimb, aduce mai mult cu al doilea
mod. Fenomenul originar definete acest mod de combinare i inte
grare, care hotrte stilul. Este ns cazul s adugm c n teoria
fenomenului originar acest stil nu depinde numai de modurile de
combinare i integrare a prilor, ci i de aciunea ntregului asu
pra prilor. Precum el mai depinde apoi, aa cum vom vedea n
dat, i de ntregirea reciproc dintre cauzalitatea trecutului i
prospectivitatea viitorului.
217

Stilul, de asemenea, nu depinde numai de ntregirea reciproc

dintre determinarea analitic i sintetic, ci el atrn i de mediul
nconjurtor, de ntregul din care la rndul su face parte,
ntr-un fel crete un brad singur n grdin i altfel se dezvolt el
n pdurea de brazi de la munte. Intr-un fel este educat copilul n
familie i altfel la orfelinat. De aceea la determinarea ntregului
prin pri i a prilor prin ntreg trebuie s adugm determina
rea lor prin suprastructur. Spranger de pild, a sesizat ndeosebi
aceast aciune a societii asupra individului, pe care Watson, pe
de alt parte, a trecut aproape tot accentul de greutate.
n consecin, modelul de mai sus, prin care am simbolizat n
mod cu totul schematic i astfel abstract procesul evoluiei,
trebuie interpretat n lumina acestei completitudini de determi
nare, pe care interpretarea dialectic o susine.
Determinarea analitic a ntregului prin pri este, de obicei, i
o determinare cauzal, deoarece structurile simple preced pe cele
complexe.
Determinarea sintetic a ntregului prin ntregurile din care el
nsui face parte este, de asemenea, i o determinare prospectiv,
deoarece familia, de pild, este aceea care introduce n viaa
copilului primele idealuri de via.

DETERMINAREA MATEMATIC
CONSERVARE, ENTROPIE I LEGEA BUNEI FORME

n tiina antic, la fel ca i n legenda biblic, lumea a fost

creat odat i pentru totdeauna. Eventual, ea a existat de la
nceput ca atare. De schimbat nu se schimb n ambele cazuri,
dect cel mult n aparena , dar nu i n natura atomilor ei sau n
esena substanei sale. n consecin, timpul repet spaiul, fiind
ns dependent de el. mpreun, ele snt matricea lumii, adic pntecele n care toate intr. Aceast matrice ns nu are nimic de-a
face cu corpurile pe care le cuprinde. Ea nu depinde de ele i ele
nu depind de ea. Spaiul are trei dimensiuni, dar e vid pur. Curge
rea timpului are o singur dimensiune, dar golit de coninut e i ea.
Descartes i Newton nu vd lucrurile altfel, iar Kant pornete
n concepia sa de la ideile lor.
218

Spaiul drept cu cele trei dimensiuni a generat geometria lui

Euclid, pe care Newton o aaz la baza mecanicii sale, n care
introduce i micarea, care are loc n timp.
Totul era astfel sub semnul conservrii, iar ^curgerea timpului
era simetric. Ca atare, ea putea fi considerat drept o mrime
scalar, fr direcie de orientare i fr sens pozitiv sau negativ.
Cum, pe de alt parte, timpul avea o singur dimensiune, determi
narea sa nu a putut genera dect calendarul, ntocmit i el dup
micarea astrelor.
Ideea unui spaiu sau timp biologic ori social-uman, deosebite
de cel fizic, era inexistent.
Teoria relativitii, elaborat de Einstein, rstoarn ns meca
nica lui Newton, bazat pe omogenitatea substantival a spaiului,
timpului i masei, i arat c acestea nu snt nici independente i
nici omogene i astfel absolute , ci depind de viteza corpu
rilor n micare, fiind astfel relative fa de ea. Constante i inva
riabile rmn ns relaiile dintre ele, definite prin izomorfitate.
Eterogenitatea substantival a spaiului, timpului i masei este ast
fel interpretat prin identitatea lor relaional, care se pstreaz,
n acest fel determinarea izomorfitii este operat tot cu ajutorul
matematicii, fiind tot aa de exact ca i determinarea omogenitii
din mecanica lui Newton. Din repetare nu am ieit, dar spaiul
i timpul nu mai reprezint matricea vid a lumii, ci ele se leag
cu masa i depind mpreun de viteza corpurilor. Matricea spaiu
lui i timpului, golit de coninut, este nlocuit cu structura
spaiu-timp a lumii, n care, evident, intr i masa.
Legea entropiei din termodinamic, pe de alt parte, introdusese
curgerea asimetric a timpului. Cum aceast curgere asimetric
merge spre echilibru, ea putea fi determinat cu ajutorul mate
maticii.
n tabloul lui Mendeleev ns apare compunerea i descom
punerea elementelor. Ea nu mai poate fi interpretat n termeni de
simpl conservare, ci solicit concepte de dezvoltare i regresiune.
Mecanica i chimia cuantic aduc explicarea acestor procese de
organizare a materiei i energiei n structuri tot mai complexe, bo
gate i articulate. Determinarea analitic a structurii materiei este
pstrat, dar fr s mai fie ipostaziat n absolut, deoarece prin
cipiul lui Pauli afirm i aciunea sistemului asupra prilor sale.
Particulele apoi au nu numai un anumit coeficient de individuaie,
ci i unul de particularitate, fiind supuse i salturilor calitative. Le
gitatea matematic cu deplin exactitate nceteaz i este nlocuit
219

cu cea de probabilitate. Pentru a lmuri tainele atomului sub sem

nul completitudinii, la determinarea static este adugat i cea
logico-matematic. O seam de fizicieni vorbesc i de necesitatea
interpretrii logice.
n teoria informaiei, elaborat de Shannon, apare legea entro
piei din termodinamic, dar nu i legea dezvoltrii din mecanica i
chimia cuantic, care este mai relevant ca valoare de adevr. Mai
plin de adevr ns trebuie s fie legea dezvoltrii biologice i n
special aceea a dezvoltrii social-umane i culturale, care necesit
o interpretare logic, nu matematic.
n fond, n mecanica i chimia cuantic apare numai saltul ca
litativ de la o specie la alta. n structurile biologice saltul apare n
singularul nsui. Copilul, de pild, are o configuraie n primii trei
ani, alta de la 3 la 6 ani etc. Apariia Erosului aduce revoluia ado
lescenei, aplanat numai prin cstorie i integrare profesional, prin
care maturitatea este inaugurat. Noi restructurri apar Ia apusul
vieii, cnd meseria este prsit. Restructurrile variaz dup
individ.
n toate cazurile ns, individul se lupt pentru structura cea
mai complex i armonioas, care asigur adaptarea, conservarea
i dezvoltarea. Structurarea se supune astfel legii bunei forme.

CURBELE DE CRETERE

Aceasta, desigur, nu nseamn ca procesul evoluiei nu are i

un aspect cantitativ, care solicit determinarea matematic. De
terminarea cantitativ apare n curbele de cretere.
Creterea cantitativ a fiinei nu se mai supune ns legitii de
exactitate, ci numai celei de probabilitate. De aceea, curba de cre
tere social-uman i cultural, la fel ca i cea biologic, nu mai
poate fi calculat cu ajutorul unui singur caz, ci pe baza unui ean
tion de populaie suficient de reprezentativ pentru ntreaga colec
tivitate. Adic la fel ca i n cazul curbei de variaie, pe care ea
se bazeaz.
Curba de cretere apoi, la fel ca i cea de variaie, nu deter
min indivizii n ntregimea structurii lor, ci numai sub unghiul
220

uneia iau alteia din trsturi, fiind astfel diferenial, nu inte

gral.
n acelai timp ea las nelmurite procesele din comprehensiu
ne care determin creterea.
n adevr, curbele de cretere, bazate pe succesiunea curbelor
de variaie de la diferitele vrste, abordeaz numai evoluia sub
unghiul determinrii extensive, nu i pe aceea sub unghiul determi
nrii comprehensive. Ea cerceteaz numai gradele de dezvoltare,
nu i modurile de combinare. Ea, de asemenea, las necercetate
modurile i gradele de integrare vertical.
Determinarea evolutiv n comprehensiune apare ns n cerce
trile de epistemologie genetic, ntreprinse de Piaget i colabo
ratorii si, dar numai sub unghiul modurilor de combinare, nu i
sub acela al modurilor i gradelor de integrare.
Cercetrile lui Piaget, operate cu ajutorul logicii matematice,
caut s prind n primul rnd invariana relaional, de ordin
formal, n termeni de care e|g ncearc s interpreteze variana
substantival i atributiv, de ordin coninutul. Nu este mai puin
adevrat c la o separare total a formei de coninut Piaget nu
merge, iar la preocuprile sale de logic matematic el a adugat
totdeauna i pe acelea de logic general, bazat ns aproape
numai pe cea tradiional, nu i pe cea dialectic. Fa de lo
gica tiinelor spiritului i cea fenomenologic Piaget are rezerve
totale.
n acest mod, att legturile cu neles dintre parte i ntreg,
pe de o parte, dintre ntreg i lume, pe de alt parte, precum i
conexiunea cauzal i prospectiv dintre salt i evoluie, care deter
min sensul i direcia de evoluie a saltului, rmn neconsiderate.
Este adevrat c introducerea i considerarea lor ar solicita de
terminarea evolutiv a persoanei ca ntreg i n raport cu lumea,
iar nu numai sub unghiul uneia sau alteia dintre funciuni sau tr
sturi, luate separat, i astfel mai mult juxtapuse dect intrapuse
n ntreg.
Aceast determinare a persoanei, luat n ntregimea i sub
unghiul existenei ei n lume, apare n studiul biografic al diverse
lor cazuri concrete, aa cum el este fcut n clinic i n justiie,
iar mai nou n coal. Organonul logic cu care aceste studii au fost
fcute, a fost ns valorificat mai mult n termeni de bun-sim
dect n condiiuni metodologice bine explicitate.

221

DETERMINAREA LOGIC

Determinarea logic a evoluiei se aplic att determinrii ex

tensive, cit i celei comprehensive, pe care le integreaz i dezvolt
sub unghiul legitii ei proprii.
Integrarea evolutiv a determinrii extensive este operat tot
cu ajutorul deosebirilor i asemnrilor, cu diferena numai c
acum este vorba de compararea vrstelor i nu de aceea a indivizi
lor dintr-un moment dat, oprit n loc.
Curbele de cretere accentueaz continuitatea gradelor de cre
tere ale diverselor trsturi i aptitudini.
Determinarea comparativ a vrstelor trece accentul pe discon
tinuitatea modurilor de combinare i integrare, care snt unele n
copilrie, altele n adolescen i diferite la maturitate i btrnee.
Curbele de cretere snt operate cu ajutorul instrumentului ma
tematic. Ele integreaz gradele de dezvoltare ale trsturilor i
aptitudinilor, care snt de ordin cantitativ.
Exterminarea comparativ a vrstelor este operat cu ajutorul
logicii. Ea descrie diversele moduri de combinare i integrare a
structurii bio-psiho-sociale, proprii diverselor vrste.
Psihologii cu formaie metric au sesizat numai curbele de
cretere. Cei cu formaie psihologic au trecut accentul de greutate
pe cmpararea vrstelor n termeni de asemnri i deosebiri cali
tative.
Completitudinea de determinare are anse de a fi satisfcut
numai prin ntregirea reciproc a celor dou determinri.
Necazul cu ambele determinri este c ele se mulumesc cu n
registrarea ca atare a creterii i nu merg la interpretarea ei. Ele
au un caracter descriptiv, nu explicativ.
Pentru a obine aceast explicare este nevoie s recurgem la in
tegrarea evolutiv a determinrii din comprehensiune.
Determinarea static i evolutiv de ordin extensiv a fost
bazat pe asemnri i deosebiri. De aci i impresia logicii tradi
ionale, bazat numai pe principiile logice, c determinarea evolu
tiv din extensiune nu face dect s adune pe cea static i ca
atare nu aduce nimci nou n plus.
n schimb, determinarea static i evolutiv, de ordin compre
hensiv, opereaz cu principii diferite, care se ntregesc ns reciproc.
Determinarea static din comprehensiune este operat cu ajutorul
legturilor cu neles, care determin rostul prii n ntreg i al
222

ntregului n lume att sub unghiul totalitii, ct i sub acela al

totului. La temelia ei st principiul interconexiunii universale din
tre parte parte, ca i a celei dintre pri i ntreg. Deter
minarea evolutiv din comprehensiune se ocup cu funciu
nea saltului calitativ n raport cu evoluia fiinei n lume, care-i
determin att direcia de dezvoltare, ct i consumarea acestei dez
voltri. Att saltul calitativ, ct i direcia sa de evoluie, snt ope
rate cu ajutorul conexiunii cauzale i prospective, care explic
faptele i nu se mulumete cu simpla lor nregistrare metric sau
descriptiv.
Conceptul de rost sau funciune apare astfel att n determina
rea static din comprehensiune, ct i n determinarea evolutiv
din dezvoltare. n primul caz ns este vorba de funciunea sau
rostul prii n ntreg i a ntregului n lume din locul i momentul
dat, adic sub unghiul conservrii. n al doilea caz este vorba de
funciunea sau rostul saltului calitativ sub unghiul dezvoltrii,
evoluiei. Funciunea sau rostul prii n ntreg i a ntregului n
lume este pozitiv sau negativ, dup cum ea duce la adap
tare sau dezadaptare. Funciunea sau rostul saltului calitativ i a
direciei sale de dezvoltare snt pozitive sau negative, dup cum ele
asigur conservarea i dezvolmrea ori duc la regresiune.
Att determinarea funciunii, pe care partea o are n ntreg i
fiina n lume, ct i determinarea rostului pe care saltul calitativ
l aduce n raport cu dezvoltarea, nu se mai pot limita la deter
minarea prii sau saltului ca atare, ci ele trebuie s considere i
totul n dezvoltare. Cu alte cuvinte, determinarea diferenial a
saltului sau a prii trebuie combinat cu determinarea integral a
totului n evoluie.
Determinarea static i evolutiv a extensiunii este substanti
val i atributiv.
Determinarea static din comprehensiune este relaional, iar
cea evolutiv este procesual.
n logica clasic a lui Aristotel, determinarea evolutiv nu in
tervine, iar legtura dintre cauz i efect este abordat numai n
ontologie. Determinarea acestei logici a fost astfel aproape numai
extensiv.
n logica comprehensiv a lui Bacon, cu caracter analitic, leg
tura dintre cauz i efect intervine, dar ea este exprimat prin
egalitate i identitate, deoarece ideea de evoluie nc lipsete.
Determinarea evolutiv este introdus de Hegel, dar numai sub
unghiul conexiunii prospective, care integreaz i dezvolt aciunea
223

ntregului asupra prilor sale. Ea este operat cu ajutorul saltului

calitativ, care apare din acumulri cantitative, pe de o parte, i
cu legea negrii negaiei, pe de alt parte.
La determinarea sintetic din comprehensiune i la cea teleo
logic din evoluie Marx i Engels adaug i pe cea analitic i
cauzal, susinnd ntregirea lor reciproc. Modalitatea i ponderea
acestei ntregiri este prins pe baz de intuiie.
Aceeai completitudine de determinare a fost susinut i n
teoria fenomenului originar, aa cum ea a fost elaborat de Goethe,
dar fr aplicarea explicitat a legilor dialectice. Frobenius i
Spengler se mulumesc ns cu simpla descriere a fenomenului i
nu mai ncearc i explicarea sa analitic i cauzal, pe de o parte,
n acest mod ei se mulsintetic i prospectiv, pe de
culturale n termeni de
umesc cu simpla comparare
asemnri i deosebiri i nu recurg la interconexiunea analitic i
sintetic a lor n spaiu i la conexiunea lor cauzal i prospectiv
n timp.
Cu descrierea de ordin intuitiv se mulumete i fenomenologia
lui Husserl, dar n cazul ei intuiia opereaz n esena fenomenu
lui, nu n morfologia sa. Cu ajutorul conceptului de intenionali
tate, ea abordeaz att funciunea prii n ntreg, ct i rostul exis
tenei omului n lume, precum i finalitatea spre care se orienteaz.
Descrierea sa este eminamente raional, nu senzorial.
In logica tiinelor spiritului, promovat de Dilthey i Spranger, determinarea evolutiv, de ordin teleologic, integreaz pe cea
comprehensiv, de ordin sintetic.
n teoria fenomenului originar, n logica dialectic i in cea
fenomenologic, determinarea evolutiv integreaz att ordinea de
clase din extensiune, ct i pe cea de compunere din comprehensiune.
n durata pur a vieii i a spiritului Bergson afirma numai de
terminarea evolutiv pe baz de intuiie direct n elanul vital i
spiritual. n Existena i timp, Heidegger nclin spre o interpre
tare asemntoare.
Completitudinea de determinare este astfel satisfcut numai
n teoria fenomenului originar i n logica dialectic, aa cum ea
a fost aplicat de Marx i Engels.
n teoria fenomenului originar, logica dialectic, logica tiine
lor spiritului i logica fenomenologic, determinarea procesuala
din evoluie integreaz att determinarea relaional din compre
hensiune, ct i pe cea substantival i atributiv din extensiune.

224

n teoria duratei pure, procesualitatea opereaz pe cont propriu

i astfel determinarea ei nu mai integreaz pe cea relaional i
substantival, ce apar doar n determinarea spaiului.
n ceea ce privete raportul dintre determinarea general i individuaia din extensiune, determinarea analitic i sintetic din
comprehensiune i determinarea cauzal i prospectiv din dez
voltare, este cazul s observm c sub imperiul evoluiei el se
schimb.
n organizarea materiei i energiei n structuri simple, la ni
vel fizic i chimic, precumpnete determinarea general din ex
tensiune, cea analitic din comprehensiune i cea cauzal din evo
luie. Determinarea evolutiv este apoi mai puin important,
deoarece saltul creator apare numai n specii, nu i n singulare.
Intre salturi se interpun distane mari.
n organizarea materiei i energiei n structurile complexe de
natur social-uman iJ cultural, individuaia din extensiune
ajunge s joace un rol mai mare dect generalitatea speciilor i
a genurilor, iar determinarea sintetic din comprehensiune i cea
prospectiv din evoluie precumpnesc fa de determinarea ana
litic i cauzal. Salturile calitative snt apoi mai mari i mai
dese, aa nct determinarea evolutiv trage mai greu n cumpn
dect cea extensiv i comprehensiv.
ntre aceste dou extreme se interpun structurile biologice. De
terminarea general, analitic i cauzal precumpnete la fiinele
simple, iar cea individual, sintetic i prospectiv ajunge s fie
i ea prezent la animalele superioare.
Aceeai variaie o gsim dealtfel i n cazul condiiei social-umane i culturale, dup cum structurile ei snt mai simple
sau complexe. Trsturile, funciunile i procesele biofizice i bio
chimice solicit o determinare general, analitic i cauzal. n
schimb, cele social-umane i culturale cer una individuat, sin
tetic i prospectiv.
n determinarea general din extensiune, analitica din com
prehensiune i cauzal din conservare, precumpnete determina
rea matematic i logico-matematica.
n determinarea individuaiei din extensiune, n cea sintetic
din comprehensiune i n cea prospectiv din evoluie predomin
determinarea logic.
Determinarea logic ns nu poate fi restrns la aceste de
terminri, cum susine logica tiinelor spiritului. Ea opereaz i
cu determinarea analitic i cauzal, aplicate gradelor de gene-

15

Psiho lo gie lo g ic i m atem atic

225

raliiate versus individuaie. E aeste, de fapt, instrumentul de cer

cetare i interpretare a ntregirii reciproce dintre generalitate i
individuaie, universalitate i particularitate, conservare i dezvol
tare, i ca atare opereaz att general i individual, ct i analitic
i sintetic, precum i cauzal i prospectiv, aa cum logica dialectic
susine.
Dar dac saltul calitativ este sub imperiul determinrii con
crete, direcia sa de evoluie, n schimb, angajeaz nu numai dife
ritele tiine, luate n parte, ci i teoria lor general, pe care fi
losofa o ncearc, orientndu-se n acelai timp i dup viziunea
din art, operat cu ajutorul logicii emotive, precum i dup in
terpretarea din etic i politic, determinat cu concursul logicii
volitive. Determinarea direciei de evoluie este astfel pe ct de
complex, pe att de dificil. n acest mod ea depete att limi
tele acestei lucrri, ct i preocuprile psihologiei i ale instrumen
telor ei logice i matematice de cercetare i interpretare.
Sub unghiul restrns al psihologiei i al instrumentelor ei de
cercetare i interpretare, noiunea de configuraie optim, defi
nit de Wertheimer i dezvoltat de Kjaehler n lucrarea sa
Problema valorii n o lume a faptelor, este, poate, un punct potri
vit de plecare. O ipotez just n orice caz!
Ceea ce ns n acest caz trebuie imediat s observm este
faptuj c legea bunei forme sau configuraii nu este numai sub
imperiul generalitii din extensiune, al universalitii din compre
hensiune i al conservrii sau entropiei din curgerea vremii, ci ea
este i sub semnul individuaiei, particularitii i evoluiei crea
toare.
La aceast observaie trebuie s adugm i pe a doua. Fina
litatea ultim nu snt structurile simple de ordin fizic, ci cele social-umane de ordin cultural. n acest fel, legea bunei forme nu
merge de la complex la simplu, ci invers. Aa a vzut lucrurile
vi Hegel i aa le-au aperceput i Comte i Spencer, chiar dac
instrumentul lor de interpretare a fost aproape numai cel matema
tic, nu i logic.
Precum tot aa le sesizeaz i Marx i Engels, care afirm or
ganizarea materiei i energiei n structuri tot mai complexe, bo
gate i articulate la nivel fizic, biologic i social-uman cu scop de
adaptare, conservare i dezvoltare maxim cu mijloace minime.
Sub unghiul condiiei umane, aceasta nseamn lupta pentru
bunstarea material i spiritual n condiiuni de libertate in
226

dividual i dreptate social pentru toi oamenii i toate popoa

rele lumii.
Binele, Adevrul i Frumosul din filosofa greac exprim
aceeai finalitate.
Sub unghi biologic, psihologic i sociologic, luate n perspec
tiv evolutiv, aceasta nseamn ct mai mult sntate trupeasc
i sufleteasc, pe de o parte, i ct mai mult onestitate i drep
tate social, pe de alt parte.
Dezvoltarea multilateral i armonioas a personalitii prin
educaia cultural a societii afirm aceeai finalitate.
Opuse i n lupt cu aceste eluri snt crima, nebunia i pros
tia, caracteristice inculturii.
Lucrarea lui H. Can tril Tiparele preocuprilor umane arat;
c pentru aceleaf eluri lupta ntreaga omenire.
La primele dou observaii de mai ys trebuie s adugm pe
a treia. Direcia de evoluie nu e numai cea integral, care pri
vete viaa nsi, luat n ntregimea ei. Ea este i cea diferen
ial, dup cum e vorba de rosturile i evoluia noastr n fami
lie, n comunitatea de lucru, n stat etc. Aceste direcii de evolu
ie snt sub semnul determinrii concrete.
De fapt, aceste determinri evolutive, cu caracter diferenial
i mai limitat n timp, apar i n teoria cmpului, aa cum ea a
fost elaborat de K. Lewin.
Ele apar apoi i n dinamica grupei, care se conjug cu teo
ria cmpului.
Direcia de orientare a aciunii individului n cmpul social
al grupei are n perspectiv i idealurile de via, nu numai ten
dinele i valenele de moment.
Reprezentarea acestor direcii este determinat cu ajutorul
vectorilor, care snt mrimi cu direcie i sens pozitiv sau negativ.

CAPITOLUL XII

DETERMINAREA INDUCTIV I DEDUCTIV

Drumul spre adevr, spune Aristotel, urc de la concret la

abstract, trecnd prin determinarea extensiv i comprehensiv.
n ordinea de clase a singularelor din extensiune drumul urc
de la individul concret la treapta prim de generalitate, care
este specia. El continu cu celelalte genuri i termin cu nume
rele, care snt suprema generalitate i suprema abstracie. Aceasta
este determinarea inductiv a adevrului din extensiune. Operaia
invers este determinarea deductiv, care coboar de la genurile
superioare i abstracte la specia mai concret, pentru a termina
cu singularul concret, definit prin ele. Dac Socrate este un ma
mifer, atunci el se nate din mam, iar dac aparine speciei uma
ne, atunci el este fiin raional i social etc.
n ordinea de compunere din comprehensiune drumul urc de
la omul concret la societatea n care el triete, pentru a termina
cu Universul din care face parte. Universul este suprema universalia, care este suprema abstracie. Aceasta este determinarea
inductiv a adevrului din comprehensiune. Operaia invers este
coborrea de la Univers la omenire, anume la stat, comunitatea de
locuit i familie, care snt pri din societate. Ultima treapt de
particularizare este individul nsui, care face parte din societate
i familie.
Dar n logica lui Aristotel determinarea din comprehensiune
nu face altceva dect s adune atributele distribuite pe clasele i
genurile din extensiune. Omul este o fiin raional i social,
deci specie uman, plus gen mamifer etc. n acest mod generali
zarea din extensiune i universalizarea din comprehensiune, pe
care inducia se bazeaz, snt drumuri nrudite. Precum asemn
toare snt specifizarea i individualizarea din extensiune, pe de o
parte, i particularizarea din comprehensiune, pe care este nte
meiat deducia, pe de alt parte.
228

n consecin, n logica clasic, inducia i deducia din ex

tensiune nu se deosebesc de inducia i deducia din comprehen
siune, cu care ele merg paralel.
In logica lui Bacon, lucrurile se schimb. n locul induciei
generalizante din extensiune, care urc de la singular la specie i
de la specie la genuri, el propune inducia amplificatoare din
comprehensiune, care urc de la elementele prime, simplex maxi
mum, care snt atomii, la celule, apoi esuturi, organe, organism,
continund, n cazul omului, cu familia i societatea din care face
parte. Deducia coboar de la complex maximum i merge la
simplex maximum.
La temelia procesului de generalizare i universalizare versus
individualizare i particularizare din logica lui Aristotel stau
asemnrile i deosebirile substantivale i atrib%tive.
La baza procesului de amplificare i simplificare din logica
lui Bacon stau analiza i sinteza, care compun i descompun pr
ile n ntreg. n ele intereseaz interconexiunea, legtura, nu ase
mnarea. Inima i plmnii colaboreaz mpreun i astfel se lea
g, dar nu se aseamn. La explicitarea dialectic a interconexiu
nii din spaiu i a conexiunii cauzale din timp Bacon nu recurge.
Logica lui Aristotel este elaborata cu precdere deductiv. Lo
gica lui Bacon admite numai inducia. Mili le accept pe amndou, dar n logica sa cele dou determinri nu mai snt procese
reversibile, ca n logica lui Aristotel, ci procese complementare,
ce se ntregesc reciproc.
Dar inducia amplificatoare din extensiune nu mai pleac de
la fiina concret, ci de la presupusele sale elemente prime, care
snt abstracte. Ele nu mai snt aperceptibile cu ochii, ci numai
cu mintea, anume cu raiunea ei analizatoare. n acest mod, ab
stract nu este numai Universul sau suprema universalia, ci i ele
mentele prime, simplex maximum.
n consecin, pentru a respecta definiia c inducia urc de
la concret la abstract, atunci n cazul determinrii din compre
hensiune trebuie s vorbim de dou operaii. Una este aceea a in
duciei analitice, care coboar de la singularul concret la elemen
tele sale componente ultime, de ordin abstract. A doua este in
ducia sintetic sau amplificatoare, care urc de la singularul
concret la ntregurile din care el face parte i termin cu Uni
versul, care e tot abstract. Aceasta deoarece el este imaginabil nu
mai cu mintea i nu poate fi prins cu simurile.
229

La determinarea extensiv i comprehensiv din spaiu tiin

a i logica veacului trecut i mai ales aceea din secolul nostru
adaug determinarea evolutiv, care integreaz i dezvolt pri
mele dou determinri, avnd legitatea ei proprie. Aceast legitate
e cea procesual, nu substantival sau atributiv ca n exten
siune ori relaional, ca n comprehensiune. In cadrul ei,
inducia i deducia, de asemenea, opereaz n sensuri opuse. In
ducia cauzal se rentoarce de la prezentul concret la trecutul
abstract, iar inducia prospectiv se hazardeaz de la prezentul
concret la viitorul mult mai puin ndeprtat, care este tot
abstract. Deducia cauzal vine de la trecut la prezent, iar cea
prospectiv se rentoarce de la viitorul ndeprtat la prezentul
concret.

INDIVIDUALIZARE I GENERALIZARE

Urcnd de la singular la specie i de la specie la genuri, in

ducia este un proces de generalizare a adevrului. Trsturile

individuale, de ordin concret, se aplic numai singularului. Atri
butele, specifice definesc specia. Cele generale indic genurile. Ele

snt cu att mai abstracte, cu ct se apropie mai mult de genul

suprem al numerelor, care este abstracie deplin, deoarece el de
finete numai locaiile punctuale, golite de orice coninut.
Singularul are att caracterele individuale, ct i pe cele speci
fice, precum i pe acelea ale diferitelor genuri. Specia pierde ca
racterele individuale, dar pstreaz pe acelea ale genurilor. Ge
nul mamifer pierde caracterele individuale i specifice, dar men
ine pe acelea ale genurilor superioare. Numrul, n schimb, are
numai locaia n spaiu i timp, fiind astfel nu numai genul
suprem, ci i genul golit de orice coninut. n consecin, genera
lizarea nseamn o golire continu de coninut concret i o anga
jare n abstracie.
Deducia coboar de la genul suprem la genurile inferioare,
n final, ea ajunge la specie i termin cu singularul. Pe msur
ce ea coboar, coninutul i se mbogete, devenind tot mai
concret.
A tt inducia, ct i deducia, snt bazate pe asemnrile i de
osebirile atributive.
230

In inducie urcm de la unul la unii i apoi la toi, iar n de

ducie coborm de la toi la unii i apoi la unul. In inducie, ceea
ce spunem despre unul, spune i despre unii i alpoi despre toi. n
deducie, ceea ce spunem despre toi spunem i despre unii i apoi
despre unul. Dac toate fiinele au o locaie n spaiu i timp, atunci
Socrate, care e fiin, are i el o atare locaie. Dac oamenii snt
mamifere, iar Socrate e om, atunci i el e mamifer. Dac oamenii
snt fiine sociale i raionale, iar Socrate este om, atunci i el este o
fiina social i raional.
n logic att inducia, ct i deducia, opereaz numai cu
atribute, care snt sau nu snt, iar tera stare nu o admit.
n acest mod asemnrile i deosebirile se transform n iden
titate i contradicie cu ter exclus. Dac Socrate este om, atunci
el nu poate fi lup sau urs.
Dar atare atribute discontinue, care exist sau nu exist, deoa
rece nu au g rade de dezvoltare, snt doiSr hemofilia i daltonis
mul, care depind de genele unui anumit cromozom. Restul atri
butelor, care depind de zecile i sutele de gene ale mai multor
cromozomi, au grade de dezvoltare.
Determinarea acestor grade de dezvoltare este operat cu aju
torul curbei de variaie. Ea introduce n sfera determinrii tiin
ifice a singularului i individualul, nu numai specia, cum era ca
zul n logica clasic. Unii psihologi, precum i ali oameni de
tiin din celelalte discipline, mai cred c acesta e i acum cazul.
tiina, spunea Aristotel, este numai a generalului i ca atare ea
ncepe cu determinarea speciei i continu cu aceea a genurilor.
tiina de azi ns este att a individualului ct i a generalului,
anume a ntregirii reciproce, determinat fie inductiv, pe baz de
generalizare, fie deductiv, cu scop de individualizare. Aceast
ntregire reciproc dintre individualizare i generalizare urc de
altfel la diversele genuri numai n botanic i zoologie. n psi
hologie i sociologie operm doar cu specia singularului, respec
tiv cu societatea i omul, ntre care interpunem tipul. Genera
lizarea nseamn astfel mersul ascendent de la cunoaterea indivi
dului la aceea a tipului i apoi la aceea a omului n general.
La genurile propriu-zise, anume la cel mamifer etc., ajungem
doar n psihologia animal. Dar ea se ocup de conduita animal,
nu de cea uman, pentru care este ns n parte i ea relevant.
Este ns cazul s observm c gradele de dezvoltare ale atri
butelor snt introduse i n biologie. Precum ele snt introduse azi i
n chimie i n mecanica cuantica.
231

Clasificarea singularelor n diversele specii i genuri cu aju

torul atributelor, care exist sau nu exist, este bazat pe iden
titate sau contradicie cu ter exclus. De gradele de dezvoltare
ale atributelor ea face abstracie. In acest mod determinarea exten
siv satisfcea exactitatea formal, dar sacrifica pe cea coninutal.
Determinarea era apoi strict logic, deoarece numrul singularelor
n clase nu interesa.
Clasificarea singularelor n curba de variaie este n termeni de
deosebiri i asemnri, care admit terul. Determniarea este ope
rata cu ajutorul calculului de probabilitate. El nu mai satisface
exactitatea formal deplin, dar n schimb nu sacrific pe cea
coninutal, fiind astfel mai precis, chiar dac determinarea e nu
mai de probabilitate.
n lumina atributelor, care exist sau nu exist, clasa era o
totalitate definit prin notele comune.
n lumina gradelor de dezvoltare ale atributelor, care snt
mpletiri de continuitate i discontinuitate, curba de variaie este
o totalitate cu un tot, chiar dac acest tot este definit numai prin
atributele ce se aseamn, fr s se lege. n aceast totalitate cu
un tot a curbei de variaie apar ns i deosebirile calitative, deoa
rece inteligena medie, de pild, nu se deosebete de debilitatea
mintal i de cea superioar numai prin gradul mai mare sau mai
mic de dezvoltare, ci i prin unele trsturi proprii, dependente
de modurile ei de organizare i integrare.
n lumina noilor cercetri ecologice, bazate pe gradele de dez
voltare ale atributelor, clasele nsei, adic diversele specii i ge
nuri animale, nu mai snt ns totaliti juxtapuse, care nu se
leag, ci totaliti intrapuse, care au un tot, n care toate se leag,
n mod mai strns sau mai puin corelat. Aceste totaliti cu un
tot, care le leag, nu mai pot fi definite numai n termeni de
asemnri i deosebiri. Ele solicit i principiul interconexiunii,
menit s explice legturile, pe cele cu neles mai ales.
n logica clasic determinarea comprehensiv era inversa celei
extensive i ambele erau bazate pe principiile logice.
n tiina contemporan cele dou determinri snt opuse i
opereaz cu principii diferite. Ele ns se ntregesc reciproc, aa
cum logica dialectic arat.
Dar totalitatea cu un tot nu mai e static, aa cum era tota
litatea simpl, fr tot. Ea este n evoluie. n consecin la deter
minrile extensive i comprehensive trebuie s adugm i pe cea
evolutiv, care le integreaz i dezvolt. nainte de a ne ocupa de
232

conexiunea cauzal i prospectivi n dezvoltare, s spunem ns

cteva cuvinte despre determinarea comprehensiv n termeni de
universalizare i particularizare.

PARTICULARIZARE I UNIVERSALIZARE

Individualizarea, specifizarea i generalizarea snt bazate pe

comparaia dintre asemnrile i deosebirile de ordin substantival

i atributiv. Ele opereaz n sens reciproc, pornind de la indivi
dul concret la genurile tot mai abstracte i vicversa, fiind astfel
procese reversibile.
Particularizarea i universalizarea pornesc tot de la singularul
concret, dar opereaz n direcii opuse. Anume, particularizarea
coboar de la structura singularului la aceea a prilor sale, iar uni
versalizarea urc tot de la ea la structurile superioare, din care
singularul face parte. Particularizarea opereaz pe baz de ana
liz, iar universalizarea pe temei de sintez. La temelia ambelor de
terminri st principiul interconexiunii universale din logica dia
lectic, aplicat att legturilor dintre pri, ct i celor dintre pri
i ntreg. Dac aceste legturi snt de simpl contiguitate, atunci
ele pot fi determinate cu ajutorul logicii matematice. Dac ns
au un neles, atunci ele pot fi determinate numai cu ajutorul lo
gicii generale. Logica tradiional, logica tiinelor spiritului i cea
fenomenologic ofer o determinare incomplet. Logica dialectic
i teoria fenomenului originar mijlocesc o determinare complet.
Logica tiinelor spiritului definete rostul prii n ntreg numai
sub unghiul ntregului. Logica fenomenologic l definete n el
nsui. Teoria fenomenului originar i logica dialectic l definesc
att analitic, ct i sintetic, precum i intuitiv.
Determinarea extensiv n termeni de asemnri i deosebiri
opereaz n orizontalitate deoarece diversele specii i genuri pot
fi reprezentate prin cercuri plane, unele n altele. Ea este o deter
minare costructural, care compar singularele ntre ele.
Determinarea comprehensiv, bazat pe interconexiune, ope
reaz n verticalitate deoarece analizeaz i integreaz structura n
raport cu infra i suprastructurilei ei n termeni de legturi ntre
parte i ntreg ori invers. La una i aceeai treapt de organizare
structural, ea abordeaz ns i legturile dintre pri i pri.
233

Legturile dintre pri i pri pot fi afinitare, gen legea gra

vitaiei sau comunitatea de limb, ori complementare, gen cmpul
electromagnetic, diviziunea muncii, masculinitate-feminitate etc.
l egturile dintre pri i ntreg le integreaz pe amndou. Ele
snt dezvoltate de legturile procesuale, cu caracter longitudinal.
In determinarea extensiv urcm inductiv de la singular la
genul suprem al numerelor i coborm deductiv de la genurile
superioare la specie i apoi la singular. Singularul e concret; ge
nurile snt abstracte.
n determinarea comprehensiv inducia pornete n sus in ca
zul universalizrii i n jos n cazul particularizrii. n primul
caz ea opereaz pe baz de sintez, iar n al doilea pe temei de
analiz. Deducia opereaz invers. Ea ajunge la singularul concret
cobornd de la simplex maximum, pe baz de analiz, i urcnd
de la simplex maximum pe baz de sintez.
Este cazul s observm c genurile i n special numerele snt
abstracte att in mente, ct i in re, fiind totaliti fr de sfrit.
Prile n ntreg snt o totalitate cu un tot finit. Ele snt o reali
tate concret n toate cazurile, dar simurile nu ajung s le prin
d. n acest mod ele snt abstracte in mente, dar concrete in re.
Cu ajutorul microscoapelor i observatoarelor pot fi ns aduse i
ele, cel puin n o bun parte, la accesul simurilor.
Individualizarea i generalizarea erau procese reversibile, care
distribuiau i integrau unele i aceleai atribute.
Particularizarea i universalizarea snt procese diferite, ce se
ntregesc reciproc, deoarece una este aciunea prilor asupra ntre
gului i alta e aciunea ntregului asupra prilor.
n perspectiva interpretrii metafizice a tiinei se pornea fie
de la elementele prime, simplex maximum, fie de la ntregul
complex maximum. n tiina contemporan, de ordin dialectic,
se pleac totdeauna de la singularul concret i apoi se urc la
suprastructura sa i se coboar la prile sale, dar fr sa se
piard legtura cu el. Cu alte cuvinte, ordinea lumii, logosul ei,
este prins n toate treptele sale de organizare ierarhic, fiecare
treapt avnd trsturile i funciunile ei. Proprietile nsei nu
mai snt simple atribute, ci moduri de conjugare, relaii.
n aceast organizare ierarhic a compunerii materiei i ener
giei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate, la nivel
fizic, biologic i social-uman, funciunile i proprietile organis
mului uman, de pild, nu mai snt reductibile la acelea ale plmnilor sau inimii, cu care ns ele se leag. Funciunea inimii
234

apoi nu mai e reductibil la aceea a esuturilor sau celulelor sale.

In acest mod explicarea ntregului num ai prin pri, la fel ca i
interpretarea prilor num ai prin ntreg, cad i este promovat
interpretarea ntregului prin el nsui, prin prile sale i prin
suprastructurile din care face parte. Viziunea lumii nu se mai
aseamn cu polifonia din muzica greac, ci cu concertul simfo
nic din zilele noastre, executat de diversele categorii de instru
mente, care se ntregesc reciproc, pe baz de punct i contrapunct.
Legtura de simpl contiguitate poate fi exprimat prin ega
litate i identitate. De aici i impresia c principiile logice n
tiin snt totul. Aceasta este ns adevrat numai sub unghiul
tiinelor formale, cu caracter tautologic. Aceasta nu mai este
adevrat pentru tiinele lumii reale, n care intervin legturile cu
anum it rost. n ele identitatea dintre parte i ntreg nceteaz, dar
rostul le leag, n aa fel nct unele i aceleai pri, combinate
mpreun dup anumite reguli, dau totdeauna acelai ntreg. Re
guli similare stpnesc i aciunea ntregului asupra prilor. De
aceea, la temelia Logosului n lume i n cunoatere nu stau numai
asem nrile i deosebirile, operate prin identitate i egalitate, ci i
interconexiunea logic, operat prin legturile cu neles. n fond,
sensul originar al Logosului n lume i n vorbire indic legturi
cu neles, nu simple asemnri.
La temelia legturilor cu neles st nsi ntregirea reciproc
dintre parte i ntreg n lume, i dintre particularizare i univer
salizare n cunoatere.

CAUZALITATE I PROSPECTIVITATE

Inducia i deducia din evoluie integreaz i dezvolt att

determinarea inductiv i deductiv din extensiune, ct i pe cea
din comprehensiune.
n cazul induciei i deduciei din extensiune, judecate sub
unghiul dezvoltrii lor, determinarea este, aa cum am vzut n
cap. IX, tot pe baz de asemnri i deosebiri, cu diferena c
acum comparaia privete trecutul, prezentul i viitorul, nu sin
gularul i genurile sale. Determinarea este simetric i reversibil
deoarece deducia de la trecut la prezent i de la prezent la viitor
este operaia invers a induciei de la prezent la trecut i la viitor.
235

n cazul induciei i deduciei din comprehensiune, apercepute

sub unghiul dezvoltrii, aceasta reversibilitate a celor dou de
terminri nceteaz i rmne doar reciprocitatea lor. Aceasta
deoarece una este aciunea trectului asupra prezentului, de ordin
deductiv, i alta este aciunea prospectrii viitorului asupra pre
zentului, de ordin inductiv. Pe de alt parte, despre o aciune a
prezentului asupra trecutului nu se poate vorbi. Precum nu se
poate vorbi nici de aciunea viitorului asupra prezentului dect n
msur n care el este prospectat n prezent. Aciunea trecutului
asupra prezentului, de ordin cauzal, o avem n toate tiinele.
Aciunea prospectrii viitorului asupra prezentului este incontes
tabil la structurile social-umane i foarte probabil la cele biolo
gice. n cazul animalelor superioare mai ales!
n msura n care prezentul reproduce trecutul sub unghiul
conservrii, conexiunea cauzal poate fi exprimat prin egalitate
i identitate. n msura n care saltul calitativ apare, determina
rea poate fi operat numai cu ajutorul conexiunii cauzale i pros
pective, care nu mai afirm identitatea sau egalitatea, dar pst
reaz regularitatea legturii. Legtura indic i sensul pozitiv sau
negativ al saltului calitativ, judecat dup direcia sa de evoluie
sau regresiune. n determinarea acestei regulariti a legturii
dintre trecut, prezent i viitor, precum i n d e t e r m in a r e a sensu
lui pozitiv sau negativ al saltului calitativ, uneori este impor
tant auzalitatea, alteori prospectivitatea. n cazul condiiei uma
ne prezente ns snt, de obicei, amndou. n fond, idealul de
via nu anticip numai viitorul, ci sintetizeaz i trecutul, pe
care el dorete s-l dezvolte sau s-l infirme, dup cum snt noile
condiii de via.
In cazul condiiei umane din etapa noastr de civilizaie, de
terminarea idealului de via al omului i al societii este, dup
toat probabilitatea, determinarea cea mai substaniala i valo
roas. n cazul adultului cult n orice caz!

DRUMURILE SPRE ADEVR

n lumina discuiei de mai sus, drumurile spre adevr urca nu

numai de la concret la abstract, ci coboar i de la abstract la
concret. Ordinea n dezvoltare a lumii sau Logosul ei n evolu
236

ie cuprinde astfel nu numai raionalitatea ideilor i principiilor

conductoare, ci i concretitudinea fenomenelor prin care ele se
exprim. De aceea realitatea concret a fenomenelor constituie nu
numai punctul de plecare n cercetarea adevrului, ci i finalita
tea, la care ne rentoarcem, pentru a verifica ipotezele abstracte,
elaborate pe drum.
Drumurile, de asemenea, nu trec numai prin extensiune i
comprehensiune, ci i prin evoluie.
n consecin, adevrul nu este elaborat numai pe baz de
generalizare, universalizare i dezvoltare, ci i pe temei de indi
vidualizare, particularizare i focalizare a fenomenelor n locul i
momentul dat. El nate, de fapt, din ntregirea reciproc a gene
ralizrii cu individualizarea, a universalizrii cu particularizarea
i a dezvoltrii cu conservarea.
ntregirea reciproc nu intervine apoi numai n complemen
taritatea dintre determinarea inductiv i deductiv din exten
siune, comprehensiune i dezvoltare, ci i ntre determinarea
extensiv, comprehensiv i evolutiv.
Precum ea apare i n complementaritatea determinrilor lor
logice i matematice.
ncruciarea lor cade n seama determinrii intuitive, care
prinde nu numai individuaia, particularitatea i momentul lor,
ci i generalitatea, universalitatea i dezvoltarea lor. n acest mod
intuiia apercepe i contureaz Logosul nsui n dezvoltare, cu
ntreaga sa orchestraie, dar nu trecnd peste inducia i deducia
din extensiune, comprehensiune i dezvoltare, ci prin ele.

CAPITOLUL XIII

DEFINIIA

A defini o fiin sau un obiect, spune Aristotel, nseamn a-i

determina specia din care face parte i genul proxim cruia i
aparine. Omul, de pild, este o fiin social, zoon politikon.
Fiina este genul proxim. Cellalt gen ar fi obiectul, care e o fiin
moart. Att fiina, ct i obiectul, snt substantive. Socialitatea
determin specia umana. Ea este un atribut.
Definia este n raport cu ordinea de clase din extensiune, pe
care este bazat logica lui Aristotel.
n raionamentul clasic al lui Aristotel, Oamenii snt muritori,
Socrate este om; Socrate este muritor, intervine ns i definiia
singularului prin specie, pe care Socrate este om o ilustreaz.
Numrul, pe de alt parte, este definit numai prin genul ul
tim, suprema generalia, care indic locaia punctual n spaiu i
timp, golit de orice coninut. Ea este comun tuturor fiinelor
i obiectelor.
Prin urmare, chiar sub unghiul ordinii de clase din extensi
une definiia propusa de Aristotel nu satisface completitudinea de
determinare. Ceea ce e bine s reinem este ns faptul c n
toate cazurile este vorba de o determinare a fiinei sau obiectu
lui, substantivale amndou, prin atributele care indic poziia
lor n ordinea de clase din extensiune.
Alturi de aceste definiii n extensiune Aristotel menio
neaz i definiia prin enumerare, care este o determinare n
comprehensiune. Omul este o fiin social, raional, biped, ma
mifer etc., reprezint o atare definiie. Ea e conform cu con
cepia lui Aristotel asupra comprehensiunii, care nu face altceva
dect s adune atributele distribuite pe diversele clase din exten
siune. In aceast definiie pot s apar toate poziiile singularului
n diversele clase, respectiv n specie i n genuri.
Att definiia din extensiune, ct i cea din comprehensiune,
snt pur descriptive. Ele aaz un diagnostic, dar nu explic ni238

mic. Ele identific poziia sau poziiile singularului n ordinea de

clase, fr a spune un cuvnt asupra prilor din care singularul
se compune i asupra funciei sale n ntregul din care face parte.
n logica sa, Aristotel se oprete Ia aceste dou categorii de de
finiii, conforme cu discriminarea pe care o face ntre determi
narea extensiv i comprehensiv a fiinei. n Politica sa ns el
vorbete i despre deosebirile dintre monarhie, aristocraie i de
mocraie, opinnd pentru rorma de guvernare din urm. Aceasta
apare de obicei dup cea aristocrat, care la rndul ei succede pe
cea monarhic sau autocrat. Definiiile snt n evoluie.
La
o explicitare a acestor definiii n dezvoltare Aristotel ns nu
merge, deoarece n concepia sa timpul repet spaiul, fiind un
atribut al su.
n Politica sa, pe de alt parte, Aristotel vorbete i despre ra
porturile dintre individ i stat, care snt relaii ntre parte i
ntreg.
n Etica sa apoi el vorbete despre obligaia cetenilor i a
conductorilor politici de a respecta Adevrul, de a lupta pentru
Bine i de a urmri Frumosul, care exprim voina zeilor. n
acest mod apar i relaiile dintre fiina uman, luat ca ntreg,
i Logosul lumii, cruia i se supune.
Att n relaiile dintre parte i ntreg, ct i n acelea dintre
ntreg i lume, apare i conceptul de funcie, care definete rostul
prii n ntreg i al fiinei n lume.
Ontologia lui Aristotel este astfel mult mai larg dect logica
sa. n logic apar numai definiia prin diferenele specifice i ge
nul proxim din extensiune plus aceea prin enumerare din compre
hensiune, care e reciproca celei din extensiune. n ontologie apar
ns att definiiile ntregului prin prile sale i prin ntregul mai
mare din care face parte, cu indicarea funciei sale pozitive sau
negative. Precum apar apoi i definiiile din evoluie, cu indicarea
direciei pozitive sau negative de dezvoltare. De asemenea, apare
definiia conexiunii cauzale i prospective, ilustrat prin cele
patru cauze, de care ne-am ocupat.
Discursul cartezian i logica lui Bacon contest valoarea deter
minrii din logica Iui Aristotel i trec aproape tot accentul de
greutate pe determinarea comprehensiv, efectuat ns pe baz
de analiz a relaiilor dintre parte i ntreg, i nu pe simpl enu
merare descriptiv. La determinarea substantival i atributiva
ei adaug pe cea relaional. Descartes abordeaz numai relaiile
239

cantitative, pe care le exprim prin raportul dintre variabil i

funcie din matematic. La fel proceda i Newton. La fel a rezol
vat problema definiiei i Euclid n geometria sa, din care ambii se
inspir. Bacon, n schimb, va introduce i relaiile calitative din
chimie i biologie, Dar, desigur, fr a-i da seama ca o parte
din ele pot fi determinate cu ajutorul analizei combinatorii din
logica matematic. El susine numai determinarea logic, fr a
o explicita ndeajuns. Altfel ambele determinri, adic att cea
matematic ct i cea logic, snt de ordin analitic i privesc nu
mai determinarea ntregului prin prile sale.
Molecula de ap este sinteza a doi atomi de hidrogen cu un
atom de oxigen. Aceasta este o definiie analitic de ordin logic i
logic-matematic.
Fora este egal cu produsul dintre mas i acceleraie. Iat
o definiie de ordin matematic. Aceeai definiie poate fi exprimat
cu ajutorul calculului funcional, care scoate i mai bine n evi
dena raportul dintre variabil i funcie. n loc de / = ma,
avem F = f (ma). Exprimarea funcionala poate fi aplicata i
altor factori determinani, de pild ntregului, nu numai prilor,
fiind astfel mai cuprinztoare.
n opoziie cu aceste definiii de ordin analitic, care determin
ntregul prin prile sale, avem definiiile sintetice, care detetmin
funcia prii prin ntreg. Exemplu: inteligena este funcia princi
pal de adaptare a omului la lume pe baz de cunoatere i ju
decat. Logica tiinelor spiritului admite numai aceste definiii
sintetice n comprehensiune, pe care le completeaz cu determina
rea teleologic n evoluie. Aa a procedat, de fapt, i logica dia
lectic a lui Hegel, din care se inspir Dilthey i mai ales SpranSe r-

Logica fenomenologic nltur att definiiile analitice, ct

i pe cele sintetice i afirm numai pe cele intuitive, de ptrun
dere direct n esena fenomenului. Esena existenei omului n
lume este teama de moarte, ar spune Heiddegger. Determinarea
minimal este n esena fenomenului i este de ordin intuitiv.
Nebunia este un proces de alienare, susine Binswanger. Defini
ia intuitiv merge tot n esena fenomenului. Psihologia existeni
alist a lui Jaspers, Sartre i McLeod abund n atare definiii.
Corsi e ricorsi, a spus Vico pentru a defini devenirea i reve
nirea istoriei. Definiia este n evoluie. Determinarea ei este
procesual, nu relaional i substantival. Dezvoltarea i
240

explicarea ei o va aduce logica dialectic a lui Hegel, dar numai

sub unghi prospectiv, teleologic.
Logica dialectic a lui Marx i Engels va aduce i determina
rea cauzal a saltului calitativ i a direciei sale de evoluie.^ De
terminarea cauzal ns nu mai exclude pe cea prospectiva, ci
se ntregete cu ea. Aceeai ntregire reciproc va fi asertat j i n
cazul definiiei analitice i sintetice din comprehensiune, fr n
lturarea determinrii intuitive. La determinarea extensiv Hegel
a renunat. La fel au procedat i Descartes, Newton i Bacon.
Marx i Engels o valorific, realiznd astfel completitudinea de
determinare. Aceasta cu att mai mult cu ct ei susin nu numai
ntregirea determinrii extensive, comprehensive i evolutive, ci
i complementaritatea determinrii calitative i cantitative, de or
din logic i matematic.
Sub imperiul aceleiai completitudini de determinare a operat
i teoria fenomenului originar.
Definiia matematic determin invariana cantitativ din variana calitativ. Ca atare, ea e o determinare minim n generali
tate, universalitate i statornicie. Interpretarea clasic a matema
ticii a manifestat i tendina de a interpreta cvantitatea^ continu
din geometrie prin cvoietatea discontinu din aritmetica, Ja care
interpretarea dialectic, intuiionist i structuralist renun.^
Definiia logic abordeaz i interpretarea^ varianei cantitative
prin invariana calitativ a legturilor cu neles i direcie _de
evoluie, ambele individuate. Ca atare, ea e o determinare mini
mal a relaiilor dintre individuaie i generalitate, particularitate
i unilateralitate, conservare i dezvoltare.
Problema definiiei este, prin urmare, mult mai complex dect
a judecat-o Aristotel. Ea nu opereaz numai_ n extensiune, ci i n
comprehensiune i evoluie. Ea nu e numai substantival i atributiv, ci i relaional, precum i procesual. Ea nu este numai n
termeni de asemnri i deosebiri, ci i n termeni de analiz i sin
tez, precum i n cei de conexiune cauzal i prospectiv. Ea nu
este bazat numai pe principiile logice, ci i pe principiile dialec
tice, ilustrate prin interconexiunea universal i conexiunea cau
zal i prospectiv. Ea nu e numai descriptiv, ci i explicativ.
Ea nu cuprinde apoi numai determinarea logic, ci i pe cea mate
matic. Sub unghi matematic i logic matematic elaborarea ei este
mai mult formal. De aci i exprimarea ei prin ecuaie, cum e
cazul cu legea forei. Sub unghi logic elaborarea ei este i coninutal. Posibilitatea exprimrii ei prin ecuaie nceteaz.
16 Psihologie logici i matematic

241

DEFINIIA EXTENSIV

Omul este o fiin politic. Definiia este n extensiune .i ea

precizeaz cum am vzut poziia fiinei umane n ordinea de
clase a singularelor prin indicarea diferenelor sale specifice i a
genului proxim, din care ea face parte. Definiia nu spune nimic
asupra ordinei de compunere din comprehensiune i asupra celei de
dezvoltare din evoluie. Ca atare, ea este departe de a satisface
completitudinea de determinare.
Mult lume identific definiia numai cu aceast determinare a
diferenelor specifice i a genului proxim, ceea ce desigur este o
greeal, deoarece determinarea este cu totul unilateral.
De fapt, aceast definiie nu rezolv nici mcar determinarea
exhaustiv din extensiune, deoarece n Socrate este om apare deter
minarea singularului prin specie, nu i prin gen, iar n definiia
numrului apare numai indicarea genului suprem.
Intre specie i singular apoi Aristotel nsui interpune tipul.
n acest mod singularul este determinat nu numai prin indicarea
speciei, ci i prin aceea a tipului, aa cum arat caracterologia sa
zoologic. Teofrast introduce caracterologia uman n termeni de
calitate dominant.
n tiina contemporan apare apoi determinarea singularului
prin raportarea sa la curba de variaie. Noua determinare nu se
mai mulumete cu simpla nregistrare a prezenei sau absenei
atributului, ci ea recurge i la determinarea gradului de dezvol
tare a atributului. Ca atare ea este i o determinare matematic, nu
numai logic.
La determinarea gradului de dezvoltare al unui singur atribut
prin curba de variaie analiza factorial adaug determinarea deo
sebirilor dintre indivizi sub unghiul mai multor atribute. La deter
minarea gradelor de dezvoltare a diverselor atribute ea, de ase
menea, adaug i gradul lor de corelaie. Dac legtura dintre di
versele atribute este zero, atunci ele reprezint o simpl totalitate.
Dac ns corelaia apare, atunci ele devin o totalitate cu un tot,
care are o unitate n multiplicitate, fiind o structur, nu un
agregat. n atare condiii, la determinarea gradului de dezvoltare
al atributelor, pe de o parte, i a gradelor de corelaie sau coeziune,
pe de alt parte, trebuie s adugm i funcia prilor n ntreg.
Cu alte cuvinte, determinarea matematic trebuie completat cu
cea logic.

242

Determinarea gradelor de dezvoltare ale atributelor este atribu

tiv a i descriptiv. Determinarea gradelor lor de coeziune i inte
grare, cu indicarea rostului prilor n ntreg, este relaional i
explicativ.
In lumina cercetrilor contemporane de ecologie, clasele nsei
nu mai snt simple totaliti juxtapuse, ci to taliti intrapuse n
tot. n consecin, determinarea relaional, care indic gradul de
coeziune i funcia prilor n ntreg, trebuie introdus chiar i n
ordinea de clase din extensiune. In acest mod, determinarea din
extensiune devine reciproca determinrii din comprehensiune. Pri
ma precizeaz gradele de dezvoltare i de coeziune ale to talitii
cu un tot n dezvoltare sub unghi diferenial, proprii singularului.
A doua determinare indic aceleai grade de dezvoltare i coeziune
sub unghi integral, comune tuturor singularelor.

DEFINIIA COMPREHENSIV

Percepia este o sintez de senzaii, spunea Wundt. Definiia

este in comprehensiune. Ea are un caracter analitic deoarece de
termin ntregul prin prile sale. Inteligena este funcia princi
pal de adaptare a individului la lume pe baz de cunoatere i ju
decata, a spus W. Stern. Definiia este sintetic deoarece indic ros
tul inteligenei ca pane n ntregul persoanei. Inteligena este prin
derea legturilor cu neles, afirm Koehler. Definiia este pe baz
de ptrundere intuitiv direct n natura fenomenului.
I.ogica lui Bacon admite numai definiiile analitice. Logica ti
inelor spiritului susine numai definiiile sintetice. Logica fenomelogic propune definiiile intuitive. Logica dialectic, aa cum este
aplicat de Marx i Engels, valorific toate trei definiiile, socotind
c adevrul are mai multe anse de a fi determinat prin ntregirea
reciproc a determinrilor posibile.
La temelia determinrii comprehensive stau relaiile ntre parte
i ntreg, pe de o parte, dintre ntreg i lume, pe de alt parte.
Mergnd pe vechiul model al chimiei, Wundt a sesizat n psihologia
sa experimental numai determinarea ntregului prin prile sale.
n psihologia popoarelor admite ns i determinarea individului
prin societate, pe care a promovat-o Dilthey, precum i Steinthal
si I.izarus etc. Definiiile intuitive precumpnesc n psihologia

243

funcional a lui Brentano i ocup un loc aproape exclusiv n

psihologia configuraiei i psihologia existenialista.
n mecanica clasic ntregul este doar suma elementelor sale. La
fel l-a interpretat i psihologia asociaionist, care definete per
cepia ca o simpl sum de senzaii asociate.
Chimia valorifici i modurile de organizare a atomilor n mole
cul, care nu mai este doar suma lor, ci i structura lor, sinteza lor.
Sinteza creatoare din psihologia lui Wundt este explicat pe ace
eai cale, dar fr valorificarea analizei combinatorii, la care
chimia recurge azi.
n mecanica cuantic se susine i aciunea sistemului asupra
prilor sale. Aceast aciune este i mai pregnant n biologie i
rolul ei crete cu dezvoltarea fiinei, atingnd cel mai nalt grad
la om. Psihologia contiinei i a Eului, pe de o parte, psihologia
social, pe de alt parte, valorifici n primul rnd aceast deter
minare a prilor prin ntreg.
Cum alturi de cauzalitatea analitic i de cea sintetici ntre
gul are i cauzalitatea sa proprie, el trebuie determinat i intuitiv.
n consecin, cele trei determinri din comprehensiune nu se
exclud, ci se ntregesc reciproc. De aceea completitudinea de deter
minare comprehensiv poate fi obinut numai prin ntregirea lor,
cu atenie la ponderea lor i la modurile lor de conjugare i cola
borare. Dac comprehensiunea este definit ca o simpl multipli
citate* cum e cazul n mecanica clasic a lui Newton, atunci noiu
nea de funcie sau rost nu apare. n fizica contemporan ns,
legea forei nu mai este scris doar scalar, ci i vectorial, deoa
rece ea nu mai e considerat ca o mrime simpl, ci ca o mrime
cu direcie de evoluie i cu sens pozitiv sau negativ. Dar n
lumina teoriei relativitii Universul nsui nu mai este o simpl
totalitate, ci o totalitate cu un tot n extensiune. n consecin, tot
ceea ce se ntmpl n el are o direcie i un sens deoarece toate
se leag , avnd funcia lor proprie. n acest mod determinarea
matematici a fenomenelor fizice este completat cu cea logic.
n fenomenele biologice determinarea logici crete. Ea atinge
maximum de _dezvoltare n condiia social-uman i cultural. De
aceea definiiile psihologice i sociologice trebuie ndreptate n
primul rnd asupra legturilor cu neles, care determini att rostul
prilor n ntreg i al ntregului n lume, ct i orientarea sa
pozitiv sau negativ, dup cum servete adaptarea sau provoac
dezadaptarea.
244

La temelia definiiilor din extensiune stau asemnrile i deose

birile dintre fiine i atribute. La temelia definiiilor din compre
hensiune stau relaiile din interconexiune.
Daca aceste relaii snt de ordin general i universal, atunci ele
pot fi exprimate prin egalitate. Dac ns relaiile snt particulare
i individuate, atunci legtura dintre particularitate (de la parte)
i universalitate (de la Universul luat ca ntreg) poate fi expri
mat numai prin conceptul de neles sau rost.
Definiiile pe baz de asemnare sau deosebire snt descrip
tive. Cele pe baz de legtur cu neles snt explicative i inter
pretative.
Dar relaiile dintre pri i ntreg nu snt numai afinitare, gen
legea gravitaiei sau comunitatea de limb, ci ele snt i comple
mentare, gen legea cmpului electromagnetic sau aceea a colabo
rrii pe baz de diviziune a muncii. Precum ele snt i verticale,
gen relaiile de integrare i conducere dintre muncitor, maistru,
inginer de atelier, inginer ef de secie etc.
Pe de alt parte, fiina uman nu este numai o structur psiho
social, ci una biologic, precum i una biochimic i biofizic.
Aceste structuri ns nu snt juxtapuse, ci intrapuse, deoarece or
ganizarea biochimic este cldit pe cea biofizic i la rndul ei
intr n cea biologic etc.
n consecin, definiia din comprehensiune trebuie s speci
fice nu numai poziia sau treapta fiinei n ordinea de compunere
a lumii, ci i sectorul de organizare de la treapta respectiv, valorificnd att relaiile afinitare, cit i pe cele complementare, precum
i pe cele integrale.
O atare determinare multilateral a fiinei sau fenomenului
apare i n definiia propus de Lazarsfeld i Barton, care ope
reaz cu mai multe atribute, organizate matricial. O aplicare a
acestei definiii multidimensionale n comprehensiune, operate cu
ajutorul unei matrice, apare n determinarea conceptului de anomie,
aa cum este ea fcut de R. K. Merton. Conceptul de anomie este
introdus de Durkheim i el definete nclcarea deas a legilor din
zilele noastre, ocazionat printre altele i de mulimea lor aproape
fr de sfrit, pe care nu o mai putem cunoate. Dup Merton,
legea social definete att scopul pe care ornduirea social l ur
mrete, ct i mijloacele la care recurgem pentru ajungerea la ele.
Avem astfel norme sau valori scop i mijloc. Unii accept nor245

mele valo ri, dar nu pe cele scop i invers, iar alii le ignor pe
toate. Astfel se nasc mai multe tipuri de anomie, pe care Merton
le definete astfel:
T ipuri

Scopuri

M ijloace

Exemple

Conformism
nnoire
Ritualism
Dezinteres

Acceptat
Acceptat
Respins
Respins

Acceptat
Respins
Acceptat
Respins

Mica burghezie
Marea industrie
Birocraia
Boemul

Definiia multidimensional, efectuat cu ajutorul matricei atri

butelor, are avantajul de a fi mult mai cuprinztoare dect defini
ia clasic prin gen proxim i diferene specifice. Integrarea atri
butelor n matrice, de asemenea, indici i legaturile lor cu neles,
pe care le putem bnui. La o determinare explicitat a acestor
legaturi cu neles nsl nu se merge dect cu teoria, care comen
teaz juxtapunerea atributelor n matrice. Determinarea matricial
are insa avantajul de a cuprinde n determinarea comprehensiv
i pe cea tipologic din extensiune. Ea nu spune ns nimic asupra
intrapunerii prilor n ntreg.

DEFINIIA EVOLUTIV
Adolescena urmeaz copilriei i precede m aturitatea. Defini
ia este n curgerea vremii, dar ea angajeaz numai succesiunea, nu
i dezvoltarea. Ca atare, ea definete numai momentul, nu i
conexiunea sa cauzal fi prospectiv cu d irecia ei de evoluie.
Adolescena este o faz de cretere a fiinei, caracterizat prin
apariia Erosului i dezvoltarea Eului, care dim inueaz dependena
fiinei de fam ilia n care s-a nscut fi astfel face posibil att ale
gerea proprie a meseriei, c t i a partenerului n cstorie. Defi

niia introduce att determinarea sritului calitativ, propriu adoles

cenei, ct i conexiunea sa cauzal cu trecutul i conexiunea sa
prospectivi n raport cu viitorul, artnd astfel i direcia ei de
orientare i evoluie.
Logica clasici a sesizat numai succesiunea, care repei determi
narea extensivi i comprehensiv fr a schimba nimic. n conse
246

cin, determinarea evolutiv propriu-zisi nu a interesat. De aci

i limitarea ei la definiiile extensive i comprehensive.
Logica dialectic a lui Hegel trece tot accentul de greutate pe
determinarea evolutiv, dar valorific numai determinarea teleo
logic, pe care o aplic determinrii sintetice din comprehensiune.
Logica dialectic aplicat de Marx i Engels interpreteaz saltul
calitativ att prin conexiunea cauzal, cit i prin cea prospectiv,
aplicate att determinrii analitice i sintetice din comprehensiune,
ct i celei din extensiune. Tot ea valorific i direcia de evo
luie. Evoluia este astfel definit ca organizarea materiei i ener
giei n structuri tot mai bogate, complexe i articulate, cu scop de
adaptare, conservare i dezvoltare optim n condiiuni de efi
cien maxim.
Pentru Goethe evoluia este fenomenul originar n dezvoltare,
care exprim aproximativ acelai lucru.
Daca saltul calitativ nu apare, atunci este o simpl succesiune,
n care efectul este egal i identic cu cauza.
Dac ns saltul calitativ apare, atunci evoluia este o dezvol
tare n care efectul se leag att cu cauza, ct i cu scopul, dar nu
le mai reproduce, avnd funcia sa proprie. Direcia sa de evoluie
este determinat att de trecutul, pe care-1 ncheie sintetizndu-1,
ct i de viitorul, pe care-1 prospecteaz, anticipndu-1.
Logica fenomenologic se limiteaz la descrierea saltului i a
direciei sale de evoluie, fr a recurge la conexiunea sa cauzal
i prospectiv.
Saltul calitativ reprezint o discontinuitate, n care direcia
sa de evoluie afirm o continuitate.
n procesul creterii precumpnete continuitatea. De aci i
exprimarea sa prin curbele de cretere.
n procesul evoluiei propriu-zise accentul de greutate cade pe
saltul calitativ care introduce discontinuitatea. Cum ns saltul
calitativ are i o direcie de evoluie, discontinuitatea sa dife
renial este integrau n continuitatea general a evoluiei. Co
nexiunea cauzal i prospectiv a saltului indic att ponderea
celor dou determinri, precum i modul lor de ntregire reciproc
n saltul calitativ, pe care-1 determin.
Definiia evolutiv este mai simpl atunci cnd este vorba des
pre dezvoltarea unei singure funciuni i firete incomparabil mai
complex atunci cnd este vorba de creterea i dezvoltarea n
tregii fiine n raport cu lumea din care face parte.
247

DEFINIIA DEFINIIEI

n lumina discuiei de mai sus, definiia nu este numai o

determinare a diferenelor specifice i a genului proxim, ci i o de
terminare a singularului n raport cu specia sau tipul, precum i o
determinare a numrului prin genul suprem. n toate cazurile este
vorba de determinarea poziiei singularului n ordinea de clase din
extensiune.
Mai important ns dect determinarea poziiei singularului n
ordinea de clase este determinarea treptei i sectorului de organi
zare a singularului n raport cu ordinea de compunere a lumii din
comprehensiune. n ea intervine determinarea structurii nsi a
singularului n raport cu prile ei componente i cu ntregul din
care face parte. Aceast determinare este operat cu ajutorul leg
turilor cu neles, care definesc rostul prii n ntreg i a ntre
gului n lume, ct i sensul pozitiv sau negativ.
Dar att ordinea de clas din extensiune, ct i cea de compu
nere din comprehensiune, nu snt statice, ci n neostoit evoluie,
n consecin, definiia din extensiune i cea din comprehensiune
trebuie completate cu cea din evoluie, care le integreaz pe amndou. Definiia evolutiv este chemat s lmureasc i s precizeze
att saltul calitativ, ct i direcia sa de dezvoltare, n raport cu
ordinea evolutiv a fiinei i a lumii. Ea opereaz pe baza de
conexiunea cauzal i prospectiv cu direcie de dezvoltare sau
regresiune. Ca atare este i ea pozitiv sau negativ.
n consecin, definiia este determinarea minimal n extensiu
ne, comprehensiune i evoluie.
Determinarea minimal din extensiune compar structura sin
gularului cu structura celorlalte singulare i opereaz n termeni de
asemnri i deosebiri. Scopul ei este precizarea poziiei singularu
lui n ordinea de clase a tuturor singularelor. Ca atare ea este o
determinarea costructural.
Determinarea minimal din comprehensiune definete structura
nsi n raport cu prile sale i ntregul din care face parte pe
baz de analiz i sintez. Ca atare, ea este o determinare a struc
turii n raport cu infra- i suprastructura sa n termeni de inter
conexiune. Ea opereaz cu ajutorul legturilor cu neles, care
precizeaz att rostul prii n ntreg i al ntregului n lume, ct
i sensul su pozitiv sau negativ. Ea indic att poziia sau treapta
structurii n ordinea de compunere a lumii, ct i sectorul de la
248

aceast treapt. n acest scop ea valorific att relaiile afinitare,

ct i pe cele complementare, precum i pe cele de integrare.
Determinarea minimal din evoluie definete att saltul cali
tativ ce precizeaz faza respectiv din evoluie, ct i direcia sa
de evoluie sau de regresiune, n raport cu ordinea n dezvoltare a
fiinei i a lumii. Ea opereaz n termeni de conexiune cauzal i
prospectiv, aplicate relaiilor longitudinale de ordin procesual. Ca
atare ea este o determinare a structurii n raport cu pre- i poststructura ei.
n definiiile din diversele dicionare sau enciclopedii apar de
obicei toate aceste trei laturi ale definiiei. Astfel completitudinea
de determinare minim a definiiei este satisfcut.
n definiiile din diversele tratate sau monografii apare numai
determinarea, pe care aliniatul, capitolul i cartea o solicit. Restul
determinrilor este de prisos.
Judecat n aceast lumin, definiia este determinarea mini
mal a teoriei, de ordin diferenial, n raport cu problema special
n discuie.
Teoria n schimb, este dezvoltarea integral a definiiei n ra
port cu tot ceea ce tim despre tema n dezbatere.

CAPITOLUL XIV

TEORIA

In cuvntarea sa ctre Asociaia psihologilor americani n ca

litate de preedinte al ei, Sears spunea: Prin teorie neleg o tota
litate de variabile i propoziii care leag variabilele unele cu altele
ca antecedente i consecvente. Aceasta implic atare operaii logice
ca definiii, postulate i teoreme; definiiile variabilelor trebuie s
fie mutual exclusive: variabilele intermediare interveniente trebuie
n final reduse la operaii; evenimentele de referin specificate n
teoreme ca consecvente trebuie msurate independent de prece
dentele din care ele deriv. (Sublinierile snt ale noastre).
Aa, de pild, a procedat CI. L. Huli, profesorul lui Sears, n
lucrarea sa Teoria matematico-deductiv a nvrii.
Si tot aa a procedat J. H. Woodger n Metoda axiomatic n
biologie, din care, de fapt, Huli s-a inspirat.
Reducerea teoriei la axiome, teoreme, definiii i reguli, este
mai veche. Ea ncepe cu geometria lui Euclid, continu cu discursul
lui Descartes i mecanica lui Newton, pe de o parte, cu arta
combinatorie a lui Leibniz, pe de alt parte. Ea culmineaz cu
metateoria lui D. Hilbert i tautologiile lui Wittgenstein. Pe ace
leai poziii s-au aezat att logistica lui Frege, Whitehead i
Russell, ct i coala nepozitivist de la Viena n frunte cu
M. Schlick, Neurath, Carnap etc. Wittgenstein, dealtfel, face
parte din coala de la Viena, dar studiaz i cu Whitehead i Rus
sell la Cambridge. Enciclopedia tiinei unite, redactat de Carnap
i Neurath, mpreun cu Gh. Morris, la Universitatea din Chicago,
dup refugiul primilor de la Viena, este sinteza final a acestei
elaborri axiomatice a tiinei, dup care adevrurile din tiinele
lumii reale se nasc din aplicarea matricei formale, de ordin mate
matic i logic-matematic, la coninutul concret al lumii reale.
n opoziie cu aceast interpretare formal a teoriei, de ordin
axiomatic i cu caracter strict matematic i logic-matematic, este
interpretarea logic propriu-zis a teoriei, inaugurat de Paton,
250

pe de o parte, de Aristotel, pe de alt parte. Interpretarea logic

este reluat de Bacon i apoi de J. St. Mill, care ncearc o sintez
ntre logica deductiv a lui Aristotel i cea inductiv a lui Bacon.
n continuare interpretarea este dezvoltat de ctre Prantl, Sigwart, Wundt etc. n Germania, de Goblot n Frana, de J. Dewey
n S.U.A. etc. ntre form i coninut ea susine o interdependen
cu aciune reciproc n aa fel nct teoria tiinific nu este numai
formal, adic logici i matematic, ci i coninutal, adic fizica,
biologic, social-uman etc. Altfel ns interpretarea formal-coninutal a teoriei, promovat de logica tradiional, rmne sub
semnul principiilor logice, iar la principiul interconexiunii univer
sale i al conexiunii cauzale i prospective nu ajunge. n acest mod
legturile cu neles i direcia lor de evoluie, ambele individuale,
nu snt abordate. Determinarea, de asemenea, rmne precump
nitor analitic, la fel ca i cea matematic i logico-matematic.
Hegel, n schimb, aaz la temelia tiinei principiul interco
nexiunii universale i principiul conexiunii cauzale i prospective.
Operativitatea lor este determinat cu ajutorul legilor dialectice,
iar accentul de greutate cade pe legturile cu neles i evoluie,
toate individuate.
Hegel ns susine numai determinarea sintetic din compre
hensiune i pe cea teleologic din evoluie, iar la determinarea
extensiv, operata cu principiile logice, renun.
Marx i Engels promoveaz ntregirea reciproc dintre individuaia i generalitatea din extensiune, dintre particularitatea i uni
versalitatea din evoluie, admind att determinarea lor logic, cit
i pe cea matematic i fr a se angaja n ipostazierea n absolut
a formei, desprinse de coninut. n acest mod ei contest elabora
rea strict deductiv a tiinei i pledeaz pentru ntregirea ei reci
proc cu determinarea inductiva, pe care trece accentul de greutate,
n atare condiii ei realizeaz completitudinea de determinare a
teoriei tiinifice.
Logica tiinelor spiritului, propus de Dilthey i Spranger, pe
de o parte, de Windelband i Rickert, pe de alta pane, reia determi
narea sintetic i teleologic din Fenomenologia spiritului i Logica
lui Hegel, dar fr interpretarea lor dialectic. Interpretarea ana
litic i cauzal, cu ajutorul matematicii, este lsat n seama tiin
elor naturii. n acest mod avem dou categorii de tiine i astfel
dou teorii.
Fenomenologia lui Husserl, la fel ca i Fenomenologia spiritu
lu i a lui Hegel, pornete tot de la numenele lui Platon, pe care le
251

studiaz ins nu static, ci n evoluie, ca fenomene. Ea renun

ns att la determinarea lor analitic i sintetic, ct i la cea cau
zal i prospectiv, i se mulumete cu ptrunderea intuitiv, de
ordin raional, n esena lor. Pe aceast cale Husserl descoper
semnificaiile, care definesc existena fiinei n lume, precum i di
recia lor de evoluie spre un Logos tot mai mplinit. Alturi de
logica matematic, el propune logica fenomenologic. Logica ma
tematic este instrumentul de cercetare i interpretare a Logosului
sub unghiul generalitii i universalitii ce se conserv, care defi
nete forma actului de cunoatere. Logica fenomenologic este orga
nonul de cercetare i interpretare a Logosului sub unghiul semnifi
caiilor, care definesc rostul fiinei n lume. Dar aceste semnificaii
nu snt statice, ci dinamice. De aceea logica fenomenologic abor
deaz i direcia lor de evoluie.
Este cazul s observm c ntre fenomenologia lui Husserl, pe
de o parte, teoria intuiionist din matematic, pe de alt parte,
exist o mare asemnare i nrudire, aa cum Weyl arat.
Cum ns fenomenologia lui Husserl este elaborat numai cu
ajutorul intuiiei, nu i cu acela al analizei i sintezei, pe de o
parte, al conexiunii cauzale i prospective, pe de alt parte, unila
teral rmne i ca.
n schimb, teoria fenomenului originar, propus de Goethe, se
apropie de completitudinea de determinare, deoarece intuiia sa n
fenomenul originar trece prin analiz i sintez i prin cauzalitate
i prospectivitate, iar nu alturi sau peste ele.

ELABORAREA AXIOMATIC A TEORIEI

Elaborarea axiomatic a tiinei este inaugurat de Euclid, dar

el o aplic numai n geometria spaiului plan, nu i a celui curb,
pe care-1 abordeaz doar Apollonius n teoria sa asupra conicelor.
De teoria numerelor din aritmetic el nu se ocup i astfel greu
tile generate de raportul dintre numerele continue i discontinue,
care l-au speriat pe Pitagora, rmn nerezolvate.
Discursul lui Descartes extinde metoda axiomatic n algebr i
geometria analitic, susinnd c ea este unica metod cu adevrat
tiinific. Cu contradiciile care apar n raportul dintre numerele
continue i discontinue nu se ocup nici el, deoarece la temelia
252

algebrei, la fel ca i la aceea a aritmeticii pe care ea se bazeaz,

stau tot numerele ntregi, cu caracter discontinuu, care satisfac
exactitatea deplin.
n calculul infinitezimal, elaborat simultan de Leibniz i New
ton, apar ns numerele continue, care nu mai satisfac exactitatea
deplin i introduc astfel un anumit coeficient de indeterminare.
Sub unghi practic aceast indeterminare infinitezimal a fost
fr importan i de aceea calculul infinitezimal a fost aplicat cu
deosebit succes att n geometria diferenial, ct i n mecanic,
elaborat cu ajutorul ei. Dimensiunea continu din geometrie i
mecanic prea astfel exprimabil prin numere.
Pe msur ns ce analiza oferit de calculul infinitezimal a
fost adncit, au aprut o seam de greuti, care puneau sub sem
nul ndoielii nsui fundamentul ei. Pentru a nltura aceste greu
ti Cauchy a procedat la o mai bun definiie a conceptului de
limit. Satisfctoare nu a fost ns nici aceast precizare. Weiers t r a s s , n schimb, a ncercat s lmureasc fundamentele analizei
cu ajutorul numerelor ntregi din aritmetic, dar contradiciile nu
au putut fi nlturate nici pe aceast cale. Frege, pe de o parte,
Whitehead i Russell, pe de alt parte, au cutat s construiasc
ntreg edificiul matematic pe logica matematic. Dar contradiciile
au continuat. D. Hilbert a recurs la metateoria sa, operat cu aju
torul unor simboluri strict abstracte, pentru a obine o generalizare
i mai mare. Godel ns a fcut dovada c aporiile snt prezente
nu numai n logistica lui Frege, Whitehead i Russell, ci i n
metateoria lui D. Hilbert. Precum ele snt prezente, susine Godel,
n orice sistem axiomatic elaborat strict deductiv.
Ele lipsesc doar n sistemele elaborate intuitiv, care pleac de
la ntregirea reciproc dintre continuitate i discontinuitate i ast
fel renun la interpretarea continuitii prin discontinuitate. O
atare interpretare a sistemelor matematice a fost propus de Poincare i dezvoltat de Borel, Lebesgue, Haddamard, pe de o parte,
de Brouwer, Heyting, Weyl etc., pe de alt parte. Elaborarea
acestor sisteme nu este ns numai deductiv, ci i inductiv. La
exactitatea deplin, cu caracter absolut i astfel metafizic, ele ns
renun. Godel ader i el la aceast interpretare.
O construire a edificiului matematic pe ntregirea reciproc
dintre numerele discontinue din aritmetic i dimensiunea continu
din geometrie a fost susinut nainte de Marx i Engels n cadrul
interpretrii dialectice a raporturilor dintre logic i matematic.
Interpretarea dialectic a matematicii i logicii este elaborat n
253

continuare de matematicienii i logicienii sovietici n frunte cu

Kolmogorov, Rosenthal etc.
Aceeai ntregire reciproc dintre continuitate i discontinuitate
este promovat i de interpretarea structuralist a matematicii i
logicii pentru care militeaz gruparea Bourbaki, apoi Gonseth etc.
Conceptul de structura, de asemenea, a stat la nsi temelia mate
rialismului dialectic, ce afirm organizarea materiei i energiei n
structuri tot mai complexe, bogate i articulate.. . " De aceea ex
ponenii gndirii structuraliste afirm nu numai filiaia lingvistic
a structuralismului, care urc la Saussure, ci i filiaia dialectic,
inaugurat de Marx.
La temelia elaborrii axiomatice a tiinei st conceptul de tota
litate , aplicat att axiomelor, ct i variabilelor, care trebuie s fie
mutual exclusive, cum spune Sears, adic independente. Ele ofer
maximum de simplificare posibil n demonstraie.
Dar aceste axiome independente snt contrazise nu numai de
conceptul de structur concret din tiinele lumii fizice, biologice
i social-umane, ci i de cel abstract din tiinele formale, cum este
geometria r-dimensional a spaiului curb, elaborata de D. Riemann,
n care independena axiomelor lui Euclid nceteaz.
O depire a conceptului de totalitate simpl apare i n teoria
mulimilor, propus de Cantor, chiar dac n cazul su mulimea
este definit numai prin atributele comune. Ca atare nu poate iei
nici ea din contradiciile generate de raportul dintre continuitate
i discontinuitate, pe de o parte, i dintre finit i infinit, pe de
alt parte.
n consecin, singura posibilitate de ieire din contradicii este,
cum a spus Aristotel, numai judecarea formei logice i matematice
n raport cu coninutul real al lumii, studiat de tiinele fizice, bio
logice, umane etc.
n lumina tiinei contemporane ns lumea nu mai e o totali
tate de fiine i obiecte juxtapuse, ci o unitate n multiplicitate cu
continuitate n discontinuitate. Ea e un sistem, nu o simpl mul
ime; o structur, nu o simpl totalitate. Ca atare, ea nu poate
fi cercetat i interpretat cu ajutorul axiomelor i variabilelor in
dependente i astfel juxtapuse, ci cu ajutorul conceptului de sis
tem sau structur, n care toate se leag i evolueaz mpreun.
fiind o totalitate cu un tot n dezvoltare, pe care teoria este che
mat s-l exprime i interpreteze. Interpretarea structuralist a lo
gicii i matematicii, pe de o parte, a tiinelor lumii reale, pe de
alt parte, ofer acest model de interpretare.
254

Visul lui Wittgenstein, a spus Tarski n conferina sa de la ulti

mul Congres internaional de logic, metodologie i filosofa
titnei, inut n toamna anului 1971 la Bucureti, a fost prea fru
mos ca s fie i adevrat. tiina nu poate fi elaborat numai de
ductiv i sub semnul exactitii depline, cu caracter absolut. Ea tre
buie elaborat n primul rnd inductiv i nzuiete spre exactita
tea optim, dar nu absolut.
n fond, Carnap nsui, alturi de logica sa deductiv, a re
cunoscut i elaborat logica sa inductiv, care n tiinele lumii
reale joac rolul prim.
Alturi de sintaxa logic, pe de alt parte, Tarski a elaborat i
semantica logic. tiina, n adevr, nu este numai sub semnul
coerenei logice i a lipsei de contraziceri, cum la nceput coala de
la Viena a susinut. Ea este i sub imperiul reflectrii obiective a
lumii, pe care adevrul o exprim. Sintaxa logic a abordat numai
problema coerenei logice a ideilor. Semantica logic abordeaz i
potrivirea lor cu realitatea, aecuatio rei et intellectus.
Tautologiile lui Wittgenstein exprimau numai relaiile de con
tiguitate i succesiune. Semantica logic abordeaz i legturile cu
neles. Relaiile de contiguitate i succesiune snt sub semnul tota
litii simple, care nu se leag. Legturile cu neles snt sub impe
riul totalitii cu un tot n dezvoltare, n care toate se leag, att
n spaiu sub puterea conexiunii universale, ct i n timp, sub
imperiul conexiunii cauzale i prospective.
Sintaxa logic rezolv numai exactitatea. Semantica logic
abordeaz i validitatea.
Dar n definiia sa asupra teoriei tiinifice n termeni de
axiome i teoreme, Sears vorbete i despre necesitatea de a defini
variabilele interveniente numai n termeni de operaii. Cu alte
cuvinte, conduita uman trebuie definit numai_aa cum ea este
nregistrat de aparatele de msur. Condiia impus n aceast
faz este inspirat din operaionismul susinut de Bridgmann n
fizic. Aproximativ aceeai tez este susinut de instrumentalis
mul lui J. Dewey.
n momentul ns cnd Bridgmann, laureat al premiului Nobel
pentru fizic, a fost invitat s participe la o dezbatere asupra
aplicrii operaionalismului n psihologie, el a rmas, precum se
tie, aproape uluit de interpretarea doctrinei sale n psihologie. n
cercetarea i interpretarea tiinific, a spus el, tehnica experimen
tal, matematic i logic nu e sub nici un motiv totul, deoarece
cuvntul ultim n final l are tot omul, care le aplic. Instrumentul
255

experimental, matematic i logic este doar unealta omului de ti

in, nu stpnul su.
Calculatoarele electronice, de pild, au cel mult un milion
de celule. Creierul omenesc pare s aib peste 14 miliarde. Teoria,
care exprim adevrul, cade n seama sa, personalitatea omului de
tiin, anume pregtirea sa i judecata sa, rlm nnd astfel factorul
prim n cercetarea tiinifica.
Rolul personalitii omului de tiin este mai mic poate n
fizic, unde fenomenele snt mai simple i mai independente de
condiia uman. El este mai mare n tiinele biologice, n care ne
apropiem de fenomenele vieii. i el este cu att mai mare, spune
Oppenheimer, n tiinele social-umane, n care abordm nsi
condiia uman, de care trebuie s ne apropiem tot cu condiia
uman, luat n ntregimea ei. De aceea nu fizicalizarea psiholo
giei este idealul, ci umanizarea ei, adic cercetarea i interpreta
rea sa cu mijloace eminamente psihologice, sociologice i antro
pologice.
La fel vede lucrurile i F. Kohn, redactorul i coordonatorul
celor 6 volume ale Psihologiei ca tiin, n care 82 de specialiti,
fiecare o somitate n domeniul su, examineaz stadiul actual al
psihologiei sub unghiul gradului de exactitate i validitate. Nu
tiu, spune el, cum va arta psihologia n anul 2000, dar e sigur
c ea va fi mai mult o tiin umanist dect o tiin a naturii
fizice.
Teoria matematico-deductiv asupra nvrii, elaborat de
Huli, abordeaz doar asociaiile de contiguitate din procesul me
moriei mecanice. Ea nu poate apropia i legturile logice, afirma
Roback, care snt ns cele mai importante, adaug el.
Axiomele ei nu au nici o legtur real cu procesul concret al
nvrii, n care legturile cu neles joac rolul prim, aa cum
Koehler a artat. De aceea ele snt, spune Koch, mai mult proiecii
ale lui Huli asupra fenomenelor reale, pe care ele le deformeaz,
nu le reflect.
Dup modesta noastr judecat ns critica lui Koch depe
te ea nsi msura, deoarece att cercetrile lui Huli i ale colabora
torilor si, ct i acelea de analiz factoriai, au nsemnat un pas
pozitiv , de o real valoare, n cercetare psihologic. Nu este mai
puin adevrat c cercetrile de epistemologie genetic, ntreprinse
de J. Piaget i colaboratorii si, la determinarea matematic i lo
gic matematic adaug i pe aceea a logicii generale, abordnd
astfel i problema validitii fenomenelor psihologice, nu numai
256

pe aceea a exactitii lor. n aceste condiii ns axiomele i teore

mele nu snt totul n tiina, ci doar instrumente ale teoriei; anume
unele instrumente, nu toate; parte n ntreg, nu ntregul nsui.
Teoria apare n logica inductiv elaborat de Carnap, precum i
n semantica logic, inaugurat de Carnap i dezvoltat apoi de
Tarski.

ELABORAREA LOGIC A TEORIEI

Teoria generala a aciunii redactat de Parsons i Shills cuprinde

att elaborarea axiomatic a teoriei, propus de Sears, ct i elabo
rarea logic a teoriei, promovat de G. W. Allport, precum i
elaborarea logic i matematic a teoriei, susinut de E. L. Tolman.
Dac teoria tiinific nu pote fi elaborat dect n termeni de
axiome independente, mutual exclusive, cum spune Sears, atunci
psihologia, susine Allport, nu are altceva de fcut dect s se
dispenseze de o atare teorie, deoarece structura i evoluia per
soanei nu poate fi interpretat n termeni de axiome independente,
n structura persoanei toate se leag. Fiecare funciune are rostul
ei. Precum un rost are i individul n societate. Sub semnul evolu
iei creatoare apoi este tot ceea ce exist.
Rostul funciunii n structura persoanei, nu depinde ns nu
mai de funciunea ca atare, ci i de persoan, care e ntregul ei.
Evoluia acestui rost nu are numai o determinare cauzal, ci i
una prospectiv, iar de sub imperiul individuaiei nu iese. De
aceea legitatea psihologic nu e numai cea general uman ca n
psihologia din trecut. Ea nu e numai cea specific sau tipic,
proprie diverselor grupuri sociale din care persoana face parte.
Ci ea e i cea unic, proprie individului ca atare. tiinele naturii
pot fi numai ale generalului, cum a spus Aristotel i repet C. Bun
n o controvers cu Allport. tiinele spiritului snt ns i ale in
dividualului, aa cum afirm att Dilthey i Spranger, ct i Windelband i Rickert, spre care simpatia lui Allport se ndreapt.
Psihologia persoanei, adaug el, cerceteaz n primul rnd aceast
unicitate a fiinei umane. De aceea chiar un singur caz, studiat n
adncime, aa cum susine K. Lewin, ajunge pentru ca aceast le
gitate proprie insului s fie determinat.
17 Psihologie logici |1 matematic

257

reud, pe de alta pane, nu a tiut nici de axiome i nici de

teoreme, afirm Allport, Kohn etc. Contribuiile psihanalizei snt
totu,ii mult mai importante, mai pline de semnificaie n orice
caz, dect toate rezultatele obinute cu ajutorul metodei matematico-deductive susinute de Huli.
Psihologia generala, desigur, nu poate renuna la legile nomotetice, proprii tiinelor naturii, spune Allpon. Psihologia persoa
nei se bazeaz ns n primul rnd pe descrierea ideografic, pro
movat de Windelband, adaug el.
Spre acelai punct de vedere nclin i H. Thomae, inspirat
n primul rnd din Logica tiinelor spiritului a lui Rothaker, c
ruia i urmeaz la catedr, dup ce studiile le-a fcut cu Ph. Lersch
la Universitatea din Leipzig.
Dar conceptul de semnificaie, care determin funciunea pr
ii n ntreg i a ntregului n iume, nu depinde numai de ntreg,
cum logica tiinelor spiritului este nclinat s cread. El depin
de i de parte, aa cum arat logica tradiional, J. Dewey mai
ales.
n ceea ce privete evoluia, ea, de asemenea, nu poate fi in
terpretat numai teleologic, aa cum logica tiinelor spiritului
susine pe urmele lui Hegel. Ci ea are i o determinare cauzal,
aa cum logica tradiional arat.
ntregirea reciproc dintre cele dou determinri apare n
lucrarea lui Mclver C auzaia social, care arat att ponderea
celor dou determinri, ct i modurile lor de conjugare, ce vari
az dup structura fizic, biologic i social-uman.
Pe de alt parte, logica fenomenologic ncearc s ptrund
n nsi natura legturilor cu neles i a direciilor lor de evo
luie, renunnd att la determinarea analitic i cauzal, ct i la
cea sintetic i teleologic.
n schimb, teoria fenomenului originar i logica dialectic,
aplicat de Marx i Engels, susine toate aceste determinri, realiznd astfel completitudinea de determinare.
n virtutea acestei completitudini de determinare, teoria
cuprinde att
a) determinarea extensiv a structurii n raport cu celelalte
structuri pe baz de asem nri i deosebiri, ct i
b) determinarea structurii n raport cu prile ei componente
i ntregul din care face parte pe baz de analiz i sintez i cu
atenie la configuraia proprie a structurii pe baz de intuiie,
precum i

258

c)
determinarea structurii n raport cu faza ei anteceden
i consecvent pe baz de conexiune cauzala i prospectiv i cu
atenie la configuraia proprie a saltului creator pe baz de in
tuiie.

La baza determinrii extensive de ordin comparativ stau

principiile logice cu terul inclus, nu exclus. Terul exclus in
tervine doar in tiinele exacte, n matematic mai ales. n tiin
ele lumii reale, n cele biologice i social-umane n orice caz,
intervin numai asemnrile i deosebirile, nu identitatea i contra
dicia.
n au re condiii determinarea extensiv, de ordin compara
tiv, nu definete numai generalitatea, ci i individuaia. Anume,
ea stabilete gradele de generalitate versus individuaie. Coefi
cientul de individuaie este mai mic n tiinele fizice, mai ridicat
n cele biologice i cel mai mare n tiinele social-umane. La om
el este mai mic n procesele simple, cum snt senzaiile i reflexele,
i atinge gradul maxim de dezvoltare n contiin i conduit.
Dac gradul de generalitate este mai ridicat, atunci legitatea de
terminrii extensive este nomotetic. Dac generalitatea este sc
zut, iar individuaia e ridicat, atunci sntem avizai la descrie
rea ideogrfica.
Individuaia, prin urmare, nu este o ieire din lege, deoarece
ea poate fi determinat att cu ajutorul curbei de variaie, ct i
cu acela al analizei i sintezei, precum i cu acela al conexiunii
cauzale. Legitatea ei ns nu mai e de exactitate, ci de probabili
tate. Ea, de asemenea, nu e numai matematic, ci i logic. Le
gitatea matematic definete gradul dezvoltare a individuaiei.
Legitatea logic definete sem nificaia ei pozitiv sau negativ
dup cum ea duce la adaptare, conservare, dezvoltare ori la lipsa
de adaptare, conservare i evoluie.
La temelia determinrii analitice i sintetice din comprehen
siune st principiul interconexiunii universale. Dac interconexi
unea este de ordin universal, atunci ea poate fi exprimat ma
tematic. Dac ea e particular, atunci ea poate fi exprimat numai
cu ajutorul legturilor cu neles.
Legturile cu neles ns nu depind numai de ntregul din
care procesul respectiv face parte, aa cum Hegel i Dilthey au
crezut. Precum ele nu depind nici numai de pri, cum au afir
mat Wundt sau Titchener, care au valorificat logica tradiional.
Ci ele depind de raportul dintre parte i ntreg, anume de ponde
rea lor i de m odurile lor de conjugare,

259

Alturi de determinarea structurii n raport cu infra i supra

structura ei, avem determinarea structurii n ea nsi, pe care
au promovat-o exponenii colii configuraioniste sub influena fe
nomenologiei lui Husserl.
Legtura dintre parte i ntreg, pe de o parte, dintre ntreg i
lume, pe de alt pane, este pozitiv sau negativ, dup cum ea
satisface sau nu nevoile de adaptare, conservare i dezvoltare n
condiiuni de eficien optim.
Relaiile de contiguitate aaz un simplu diagnostic, pe care
judecile de existen l exprim. Legturile cu neles introduc
discriminarea dintre natura lor pozitiv sau negativ, care solicit
judecile de valoare.
La fundamentul determinrii evolutive st principiul conexi
unii cauzale i prospective. Dac efectul este egal i identic cu
cauza sau scopul, atunci conexiunea n timp este de simpl succe
siune i poate fi exprimat n mod matematic. n acest caz legi
tatea este nomotetic, deoarece momentul nu introduce saltul ca
litativ. Dac ns saltul apare, atunci prezena sa i orientarea sa
pot fi exprimate numai cu ajutorul logicii. Schimbarea calitativ
i direcia ei pot fi pozitive sau negative, dup cum ele duc la
adaptare, conservare i dezvoltare ori regresiune i destrmare. n
seama intuiiei rmne descrierea ideografic a saltului n sine.
Judecat n aceast lumin, teoria este descrierea, explicarea i
interpretarea fenomenelor sub unghiul ordinii n dezvoltare, pe
care Logosul o exprim. Determinarea ordinii de clase din exten
siune este sub semnul descrierii empirice. Determinarea saltului
calitativ i a calitii proprii structurii este sub semnul descrierii
ideografice, n care intervine i raiunea. Determinarea analitic
este sub imperiul explicrii, care arat aciunea prilor asupra
ntregului. Determinarea sintetic este sub puterea interpretrii,
care definete rostul prii prin ntreg i funciunea ntregului prin
lume.
Conceptul de explicare este aplicat i conexiunii cauzale, care
arat efectele antecedentelor asupra consecventelor. Noiunea
de nelegere este ntrebuinat i pentru determinarea idealului
de via asupra prezentului. A lii, n schimb, cuprind att determi
narea analitic i sintetic din comprehensiune, ct i pe cea cau
zal i prospectiv din evoluie, n operaia de interpretare.
Unii apoi folosesc explicarea numai pentru determinarea ma
tematic, rezervnd nelegerea pentru determinarea logic.
260

Atare discriminri ns ilustreaz mai mult deosebirile de or

din lexic, dect pe cele de ordin logic i matematic.
Determinarea matematic din tiinele reale pleac de la ele
mentele simple, care snt i elementele prime. n tiina contem
poran snt preferate structurile simple i prime. Cum att ele
mentele sau structurile prime i simple snt de obicei independente,
determinarea matematic permite specializarea. Ea are ansele
optime pentru a realiza exactitatea. Ea, de asemenea, este accesi
bil elaborrii n termeni de axiome, teoreme, i definiii.
Determinarea logic valorific cu mai mult eficien drumul
invers, solicitat de legturile cu neles dintre structurile complexe.
La judecile de existen, ea adaug pe cele de valoare. Primele
opereaz mai bine asupra structurilor simple. Secundele deter
mina mai bine legturile cu neles n structurile complexe. Primele
realizeaz exactitatea. Secundele definesc validitatea. Primele per
mit specializarea. Secundele cer cultur ct mai larg i adncit.
Exactitatea vine pe drumul specializrii. Validitatea este reali
zat pe calea culturii generale.
Faust al lui Goethe poate fi compus cu ajutorul analizei com
binatorii, dar n acest scop computerele ar trebui s lucreze poate
milioane de ani, deoarece numrul combinrilor posibile cu 800C
cuvinte este uria. Care este ns adevrata oper Faust compu
terele nu pot spune, deoarece judecata de valoare le lipsete.
Douzeci de ani a lucrat la nemuritoarea sa oper i Goethe,
dar nu milioane de ani. Economia de gndire a fost realizat prin
judecile de valoare, de care el a fost condus de la nceput.
Judecile matematice interpreteaz variana calitativ a com
binrilor posibile prin invariana cantitativ a elementelor i a
regulilor de combinare.
Judecile de valoare interpreteaz variana cantitativ a ma
nifestrilor noastre n via prin invariana calitativ a rostului
i idealului nostru n lume. De aici i semnificaia deosebit a
concepiei despre lume i via pentru nelegerea persoanei uma
ne, aa cum arat Jaspers.
Cele dou interpretri ns nu se exclud, aa cum Dilthey i
Bergson au crezut. Ele se ntregesc reciproc. n adevr, n dialogul
omului cu semenii intervine att sntatea i biotipul, ct i inte
ligena i cultura, precum i profesiunea, cstoria, naiunea etc.
O mas mai bun ne predispune la bucurie, iar o satisfacie mo
ral i profesional ne face s mncm cu mai mult poft.

261

CONDIIA EXPERIMENTAL, LOGIC I

TEORIEI

MATEMATIC A

Pentru ca elaborarea teoriei sub semnul completitudinii de de

terminare logic i matematic n extensiune, comprehensiune i
evoluie s fie cu putin, o seam de condiii trebuie satisfcute.
1 . Condiia experimental. Dac dorim ca interpretarea teo
retica s fie ct mai larg i mai aprofundat, atunci cercetarea
trebuie s cuprind un nulmr ct mai mare de fapte, ct mai
exact nregistrate. In acest scop tiina contemporan nu se mul
umete cu cunoaterea senzorial, cum a fost cazul n tiina an
tic, ci ea recurge la instrumente de cercetare i nregistrare ct
mai precise cu putin.
La cercetarea ct mai exact a faptelor ea adaug apoi i veri
ficarea practic a teoriei, care genereaz o nou cercetare etc.
In tiinele social-umane ns cercetarea experimentala de la
borator nu este i nu poate fi totul, deoarece procesele complexe
de conduit i contiina i scap. De aceea, cercetarea trebuie
completat att cu datele obiective asupra vieii, ct i cu obser
vaia colar, familial, profesional i mai ales clinic. Cu att
mai exigent este ns determinarea logic i matematic a aces
tor datfe empirice, nu experimentale.
2. Completitudinea de determinare. Determinarea fenomenelor
sub unghiul teoriei valide trebuie s fie fcut att asupra unui
eantion satisfctor de populaie, ct i asupra unui eantion sa
tisfctor de criterii sau fenomene de cercetare. Pentru a deter
mina, de pild, natura i gradul de dezvoltare ale inteligenei la o
anumit vrst trebuie s recurgem cel puin la 2025 probleme
de rezolvat, aplicate la minimum 100 persoane de aceeai vrst
i omogene ca posibiliti educaionale. La curbele de variaie
trebuie s adugm coeficienii de corelaie. Acetia apoi trebuie
analizai att n factorii lor componeni, ct i n condiiunile lor
determinative. Descrierea i analiza cazurilor individuale snt i
ele necesare, iar determinarea lor nu poate fi numai extensiv, ci i
comprehensiv, precum i evolutiv, de ordin logic i matematic
n toate cazurile. In acest scop pregtirea de specialitate trebuie
completat cu cea de ordin general, care s cuprind cel puin
esenialitatea teoriei psihologice, cu metateoria logic i matema
tic adugat.
262

3. Coerena logic a interpretrii. Teoria nu poate cuprinde

contraziceri. De aceea ideile ei trebuie s se lege mpreun n mod
logic i matematic. Rezultatele analizei factoriale asupra inteli
genei nu pot anula pe acelea ale interpretrii logico-matematice,
obinut pe cale de analiz combinatorie sau calcul funcional.
Toate mpreun nu pot infirma observaiile din familie, coal,
profesiune, clinic etc. Evoluia trebuie s aduc confirmarea tu
turor.
Elaborarea matematic a teoriei este sub semnul preciziunii de
care a vorbit Descartes. Elaborarea logica adaug adncimea in
terpretrii, scoas n eviden de Pascal. ntregirea lor reciproc
indic simul fineii, asupra cruia a insistat Montaigne.
4. Distincie sau decidabilitate. Dac ordinea n evoluie a
lumii nu este numai unitate i continuitate, ci i multiplicitate i
discontinuitate, atunci fenomenele trebuie difereniate cu sufici
ent claritate unele de altele, chiar dac ele se leag mpreun.
Contiina nu poate fi redus la incontient i nu poate fi iden
tificat cu conduita. Trebuie s artm att individuaia, particu
laritatea i saltul lor, ct i generalitatea, universalitatea i evo
luia lor mpreun.
Coerena logic i matematic integreaz. Decidabilitatea di
fereniaz.
Unitatea n multiplicitate a teoriei nate din ntregirea lor
reciproc.
5. Sistem deschis, nu nchis. Teoria nu lucreaz cu dogme n
chise, ci cu adevruri n proces de dezvoltare. Ea nu exprima ade
vrul absolut, ci adevrul n evoluie. Ea nu exprim perfeciu
nea, ci o apropie. De aceea orice adevr este o ipotez de lucru
pe care o judecm dup eficiena ei teoretic i practic.
nchis n sine nu e dealtfel nici lumea, ci n evoluie neosto
it i continu. Adevrul urmeaz aceeai lege.
6. Simplitatea optim a sistemului. Dac teoria este un sistem
deschis, nu nchis, i dac ea opereaz cu optimum de coeren i
putere de discriminare posibil, atunci ea este i cea mai simpl
interpretare cu putin. Simplitatea teoriei definete ceea ce n
matematic se numete formula canonic a demonstraiei, care
valorific minimum de axiome, teoreme, reguli i definiii.
Simplificarea teoriei nu poate ns nsemna sacrificarea adncimii ei. De aceea ea trebuie s mearg mn n mn cu validi
tatea ei. Altfel terminm prin simplism, care nseamn superfici
alitate.
263

Simplitatea, de asemenea, nu e absolut, ci variaz dup gra

dul de complexitate al fenomenelor. Teoria contiinei este n mod
inevitabil mai complex dect aceea a senzaiei sau reflexului
simplu. De aceea simplitatea trebuie judecat n raport cu bogia
i complexitatea faptelor, pe care teoria ncearc s le interpre
teze prin ct mai puin parametri cu putin.
7.
Adevrul. Reflectarea obiectiv a lumii sau adevrul este
scopul ultim al tiinei. Valoarea aplicrilor practice este n
funcie de el.
Reflectarea tiinei ns nu e att cea senzorial, ct cea ra
ional. Bolnavul simte o durere sau alta. Medicul identific uni
ti nosologice i cauze determinate. Precum, desigur, i metode
terapeutice!
Reflectarea, de asemenea, nu e pasiv, ci activ. Ea nu e foto
grafie, ci interpretare.
Kant socotea c reflectarea obiectiv a lucrului n minte nu
e cu putin deoarece cunoaterea senzoriala o falsific. n fizica
vorbim de unde mai lungi sau mai scurte. n psihologie trim sen
zaii de culori diferite. Dar aceasta nu nseamn falsificare, ci
codificare. Potrivirea dintre obiect i imagine rmne n picioare,
dar ea nu afirm omogenitatea lor, ci izomorfitatea lor. Codifi
carea nu falsific reflectarea, ci doar o face mai simpl i mai
eficienta.
Cu att mai puin falsific corespondena dintre obiect i ima
gine reflectarea raional, la care tiina recurge tocmai pentru a
crete i adinei obiectivitatea ei.

CONDIIA'UMAN A TIINEI

Pentru a realiza obiectivitatea omul de tiin recurge att la

cercetarea experimental a faptelor, ct i la nregistrarea lor ct
mai precis, precum i la interpretarea lor logic i matematic.
De prerile i sentimentele sale personale, pe de o parte, de pre
judecile sociale, pe de alt parte, face abstracie. El pornete
la drum sine ira et studio, iar de idolii de care Bacon a vorbit se
pzete.
Aceasta nu nseamn ns c mintea omului de tiin este o
tabula rasa, pe care faptele nsei nscriu legile lor. Mere cznd
264

din pom au vzut miliarde de oameni, dar numai Newton a prins

i legea gravitaiei, crora cderea lor se supune. In acest scop ns
el a pornit la drum cu tot ceea ce pn atunci se tia n fizic, dar
fr a socoti nimic, din ceea ce tia, ca fiind pe deplin stabilit. Teo
ria este astfel nu numai lucrul cel mai practic cu putin, cum
spune K. Lewin. Ci ea este i punctul de plecare n tiin. na
inte de verificare ns ea e o simpl ipotez de lucru. Adevrata
teorie devine numai dup aceast verificare. Sistem nchis ns
ea nu e nicicnd.
Pregtirea omului de tiina i capacitatea sa de nelegere, pe
de o parte, echilibrul su psihic, pe alt parte, rmn factorii
primi n tiin. Nu omul este anexa tehnicii experimentale, logice
i matematice, ci ele snt unealta lui. Cu una i aceeai tehnic
unii . oameni de tiin obin adevruri banale, iar alii revoluio
neaz disciplina nsi.
Dar condiia uman nu e numai individual, ci i cea social,
precum i cea cultural. n dezvoltarea armonioas trebuie s fie
toate. Altfel tiina nu progreseaz.
Atena n secolul lui Pericle reprezint, poate, ce mai mare
minune a lumii. n acest secol a aprut filosofa lui Socrate, Pla
tn i Aristotel, din care omenirea se inspira pn azi. n el au
aprut dramele lui Eschil, Euripide i Sofocle, care se joac pn
n zilele noastre. n el au fost create operele lui Phidias i Praxiteles, pe care le admirm i acum att de mult.
A fost o emergen aparte de genii? Rspunsul e nu, deoa
rece proporia talentelor ereditare este, precum tim, aproxima
tiv aceeai oriunde n geografie i oricnd n istorie.
A fost ns un climat de libertate individual i dreptate so
cial pe care omenirea, poate, nu l-a mai trit.
Pn la sfritul celui de-al treilea deceniu din veacul nostru
psihologia a fost o tiin eminamente german. Stpnirea hitlerist a distrus aproape totul.
Tehnica experimental, logic i matematic este bun univer
sal. Valorificarea ei ns nu e cu putin dect n rile cu climat
satisfctor de libertate individual, dreptate social i bunstare
material i spiritual.
Patria noastr este n fruntea rilor care lupt pentru n
fptuirea acestui climat n ntreaga lume.

GRINKER R., (ed.), T o w a r d a u n i f i e d t h e o r y o f h u m a n h e h a v o i r . Basic Book.

N. Y . 1956
GUILFORD J. P., P e r s o n a l i t y . McGrawH ill. N. Y. 1959
GULLIKSEN H., T h e o r y o f m e n t a l t e s t s . W iley. N. I. 1950
GULLIKSEN H. & MESSICK S. (ed.), P s y c h o l o g i c a l s c a l i n g . W iley. N. Y . 1960
HADAMMARD J., L a s c i e n c e m a t h m a t i q u e . Encycl. Franc. Tome I. Paris.
1937
HEGEL, F e n o m e n o l o g i a s p i r i t u l u i . Ed. Acad. R .S.R. Bucureti. 1965
HEGEL, t i i n a l o g i c i i . Idem. 1962
HEIDEGGER M., S e i n u n d Z e i t . Niemeyer. Tbingen. 1967
HEISENBERG W P h y s i c s u n d P h i l o s o p h y . H arper. N . Y. 1958
HEISS R ., (ed.), P s y h o l o g i s c h e D i a g n o s t i k . H. Psychol. Bd. VI. Hogrefe.
Gttingen. 1968
HERRMANN T., L e h r b u c h d e r e m p i r i s c h e n P e r s n l i c h k e i t s f o r s c h u n g . Ho
grefe. Gttingen. 1969
HEYTING A., I n t u i i o n i s m . Amsterdam. 1956
HILBERT D. & BERNAYS P., G r u n d l a g e n d e r M a t h e m a t i k , Springer. Ber
lin. 1934
HILBERT D. & ACKERMANN W ., G r u n d z g e d e r t h e o r e t i s c h e n l o g i k .
Idem. 1959
HOFSTTTER P. & WENDT D Q u a n t i t a t i v e M e t h o d e n d e r P s y c h o l o g i e .
A. Barth. Mnchen. 1967
HOFSTTTER P., b e r T y p e n a n a l i s e . Arch. ges. Psychol. 1948, 105, 305403
HOFSTTTER P., Z u r F r a g e d e r I n t u i t i o n i n d e r P s y c h o l o g i e . Studium Gen.,
9, 1956, 527537
HULL C. L., M a t h e m a t i c o - d e d u c t i v e t h e o r y o f l e a r n i n g . Yale Univ. Press. 1940
HUSSERL Ed., L o g i s c h e U n t e r s u c h u n g e n . Niemeyer. H alle. 1928
HUSSERL Ed., I d e e n b e r e i n e r e i n e n P h n o m e n o l o g i e u n d p h n o m e n o l o g i s c h e
P h i l o s o p h i e . Nimeyer. H alle. 1928
i HUSSERL Ed., L o g i q u e f o r m e l l e e t l o g i q u e t r a n s c e n d e n t a l e . PUF. Paris, 1965
HUSSERL Ed.,
V o r le s u n g e n b e r p h n o m e n o lo g is c h e P s y c h o lo g ie .
Niihoff.
H aag. 1962
JASPERS K., P s y c h o l o g i e d e r W e l t a n s c h a u n g e n . Springer. Berlin. 1954
. JO JA A., S t u d i i d e l o g i c . Ed. Acad. R .S.R . Bucureti. IIII. 196071
KEYNES M. J., T r e a t i s e o n p r o b a b i l i t y . McMillan. London. 1921
KLAUS G., M o d e r n e L o g i k . VEB. Berlin. 1964
KOCH S P s y c h o l o g y : a s t u d y o f a s c i e n c e . 1V I. M c G ra w -H ill. N. Y.
195963
KOEHLER W G e s t a l t p s y c h o l o g y . Liveright. 1947
KOEHLER W., T h e p r o b l e m o f v a l u e i n a w o r l d o f f a c t s . Mentor. N . Y . 1966

268

KOLMOGOROV N. A., G r u n d b e g r i f f e d e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t s r e c h n u n g . Ergeb

nisse der Mathematik. Berlin. 1953
KNIG R. (ed), H a n d b u c h d e r e m p i r i s c h e n S o z i a l f o r s c h u n g . III. Enke. Stutt
gart. 1967
* KRNER S., I n t r o d u c e r e i n f i l o s o f i a m a t e m a t i c i i . Ed. tiinific. Bucureti. 1963
LAZARSFELD P. F. (ed), M a t h e m a t i c a l t h i n k i n g i n s o c i a l s c i e n c e s . Free Press.
Glencoe. III. 1935
LAZARSFELD P. F. & ROSENBERG, T h e l a n g u a g e o f s o c i a l r e s e a r c h . McM illan.
N. Y. 1966
I.EFBVRE H., L o g i q u e f o r m e l l e , l o g i q u e d i a l e c t i q u e . Ed. Sociale. Paris. 1966
LENIN V. I., M a t e r i a l i s m fi e m p i r i o - c r i t i c i s m , Ed. Politic. Bucureti. 1959
LEONTIEV, RUBINSTEIN etc., P s i h o l o g i a n U . R . S . S . Ed. tiinifica. Bucu
reti. 1963
LERSCH P. & THOMAE H .,
P e r s n lic h k e it s f o r s c h u n g u n d P e r s n lic h k e it s
t h e o r i e . H. d. Psychol. Bd. IV. Hogrefe. Gttingen. 1960
LEWIN K., D y n a m i c t h e o r y o f p e r s o n a l i t y . M c G ra w -H ill. N. Y. 1835
LIENERT G. A., T e s t a u f b a u u n d T e s t a n a l y s e , Beltz. Weinheim. 1961
LINSCHOTEN J., A u f d e m W e g e z u e i n e r p h n o m e n o l o g i s c h e n P s y c h o l o g i e .
Gruyter. Berlin. 1961
LIONNAIS F., L e s g r a n d e s c o u r a n t s d e l a p e n s e m a t h m a t i q u e . Blanchard.
Paris. 1962
LUCE R. D., BUSH R . R ., LICKLIDER, D e v e l o p m e n t s i n m a t h e m a t i c a l
p s y c h o l o g y . Free Press. Glencoe. III. IIII. 1960
LUCE R . D., GALANTER F.., BUSH R. R., M a t h e m a t i c a l p s y c h o l o g y . I III.
W iley. N. Y . 1963
LUCE R . D., GALANTER E., BUSH R . R ., R e a d i n g s i n m a t h e m a t i c a l p s y c h o
l o g y . W iley. N. Y . 1965
LUCHINS A . S. & E. H., L o g i c a l f o u n d a t i o n s o f m a t h e m a t i c s f o r b e h a v i o r a l
s c i e n t i s t s . H olt & Rinehart. N . Y . 1965
MARKOW A . A ., L o g i c a m a t e m a t i c . Ed. tiinific. Bucureti. 1963
MARX K., C a p i t a l u l . IIV. Ed. P.M.R. Bucureti. 195159
M ARX K. i ENGELS F., O p e r e a l e s e . Ed. Pol. Bucureti. 1968
MARX M. H (ed.), P s y c h o l o g i c a l t h e o r y . McMillan. N. Y. 1951
MAY R., E x i s t e n t i a l p s y c h o l o g y . Random House. N. Y. 1961
MARGINEANU N ., P r o f e s s o r L e w i n s c o n c e p t i o n o f l a w s . J. gen, Psychol. 1935
MRGINEANU N., L A n a l y s e d e s f a c t e u r s . LAnne Psychol. Paris. 1935
MARGINEANU N., L e s f a c t e u r s p s y c h o l o g i q u e s . Idem.
MARGINEANU N ., L a n a t u r e d e l a l o i s c i e n t i f i q u e e t s e s c o n d i t i o n s d e x c t i t u d e .
L'Anne Psychol. 1940
MARGINEANU N ., P s i h o m e t r i e . Inst. Psihol. Univ. C luj. 1938
MRGINEANU N ., N a t u r a t i i n e i . Ed. tiinific. Bucureti. 1969

269

MRGINEANU N., C o n d i i a u m a n a s p e c t u l e i b i o - p s i h o - s o c i a l i c u l t u r a l .
Ed. tiinific. Bucureti. 1973
McIVER J., S o c i a l c a u s a t i o n . Ginn. N . Y. 1942
MEII.I R . & ROHRACHER R. (ed.), L e h r b u c h d e r e x p e r . P s y c h o l o g i e . Huber.
Bern. 1968
MERTON R. C , S o c i a l t h e o r y a n d s o c i a l s t r u c t u r e . Free Press. Glencoe. III.
1949

METZGER W T h e h i s t o r i c a l b a c k g r o u n d f o r n a t i o n a l t r a i t s i n g e n e r a l p s y c h o
l o g y . Acta Psychol. Amsterdam. 1964
MEYERSON F.., I d e n t i t e t R a l i t . Vrin. Paris. 1951
1 MIHAILESGU F.., L o g i c a m a t e m a t i c a . Ed. Acad. R.S.R. Bucureti. 1969
MILL J. S., S y s t m e d e l o g i q u e d d u c t i v e e t i n d u c t i v e . Baillire. Paris. 1880
MILi.ER G. A. M a t h e m a t i c s a n d p s y c h o l o g y . W iley. NT. Y. 1963
MISES R., IT a h r s c h e i n l i c h k e i t . S t a t i s t i k u n d W a h r h e i t . Springer. 1928
MOISIL G., n c e r c r i n o i i v e c h i d e l o g i c n e c l a s i c . Ed. tiinific. Bucureti.
1965
MORRIS C., F o u n d a t i o n s o f t h e t h e o r y o f s i g n s . Intern. Encycl. I 'nified Science.
Chicago Univ. Press. 1938
NAGEL, SUPPES, TARSKI, l o g i c , m e t h o d o l o g y a n d p h i l o s o p h y o f s c i e n c e .
Stanford Univ. Press. 1962
NICULESCU M DINCULEANU U., M ARCUS S M a n u a l d e a n a l i z m a t e
m a t i c . Ed. Acad. R .S.R. Bucureti. 1956
NOVICOV P. S., E l e m e n t e d e l o g i c m a t e m a t i c . Ed. tiinific. Bucureti. 1966
ONICESCU O., N o m b r e s e t s y s t m e s a l a t o i r e s . Ed. Acad. R.S.R. Bucureti.
1965
ONICESCU O., P r i n c i p e s d e l o g i q u e e t d e p h i l o s o p h i e m a t h m a t i q u e . Ed. Acad.
R.S.R. Bucureti. 1971
OSGOOD C. E., M e t h o d a n d t h e o r y i n e x p e r . p s y c h o l o g y . Oxford Univ. Press.
N. Y. 1953
OSGOOD, SUCI, TANNENBAUM, T h e m e a s u r e m e n t o f m e a n i n g . Univ. Illinois
Press. 1965
PARSONS, SHILLS, TOLMAN, ALLPORT, SEARS etc., T o w a r d a g e n e r a l
t h e o r y o f a c t i o n . H arvard Univ. Press. 1951
PIAGET J., T r a i t d e l o g i q u e . Collin. Paris. 1949
PIAGET J., L o g i c a n d p s y c h o l o g y . Basic Books. N. Y. 1960
PIAGET J., I n t r o d u c t i o n a l p i s t m o l o g i e g n t i q u e . PUF. Paris. 1950
PLATT J. R., M e t o d a r a i o n a m e n t u l u i p u t e r n i c . Bui. Inform. 1, 12, 1965,
1336
POPPER K. B., T h e l o g i c o f s c i e n t i f i c d i s c o v e r y . McMillan. London. 1952

270

PRATT C. C., T h e l o g i c o f m o d e r n p s y c h o l o g y . McM illan. N. Y. 1939

QUAST! ER H. (ed.), I n f o r m a t i o n t h e o r y i n p s y c h o l o g y . Free Press. Glencoe.
HI. 055
REUCHLIN M., M t h o d e s q u a n t i t a t i v e s d a n s l a p s y c h o l o g i e . PUF. Paris. 1964
RICKERT H., N a t u r w i s s e n s c h a f t u n d K u l t u r w i s s e n s c h a f t . Freiburg. 1899
ROSENTHAL N. M., P r o b l e m e l e d i a l e c t , d i n C a p i t a l u l l u i M a r x . E.S.P.L.P.
Bucureti. 1957
ROSENTHAL, STRACKS, C a t e g o r i i l e d i a l e c t i c i i m a t e r i a l i s t e . Ed. tiinific.
Bucureti. 195"
ROHRACHER R., K l e i n e C h a r a k t e r k u n d e . Urban & Schwarzenberg. W ien. 12
Auf). 1968
ROTHAKER E., L o g i k u n d S y s t e m a t i k d e r G e i s t e s w i s s e n s c h a f t e n M e t h o d e n .
Oldenbourg. Mnchen. 1965
RUBINSTEIN S. L., G r u n d l a g e n d e r a l l g . P s y c h o l o g i e . VEB, Berlin. 1958
SAHLF.ANU V., M e t o d e m a t e m a t i c e n c e r c e t a r e a m e d i c o J n o l o g i c . F.d. Acad.
R.S.R. Bucureti. 1957
SAUSSURE F., C o u r s d e l i n g u i s t i q u e g n r a l e . Payot. Paris. 1922
SCHEUER M ., S u r l a s y m p a t h i e . Alcan. Paris. 1929
SIGWART C., L o g i k . III. Mohr. Tubingen. 1921
SNYGG P & COMBS A., I n d i v i d u a l b e h a v i o r : a n e w f r a m e o f r e f e r e n c e f o r
p s y c h o l o g y . Harper. N. Y. 1949
SPRANGER E., V e r s t e h e n u n d E r k l r e n . Intern. Congress Psychology. Amster
dam. 1927
SPRANGER E., I . e b e n s f o r m e n . Niemeyer. Halle. 1922
STEPHENSON W., T h e s t u d y o f b e h a v i o r . Chicago Univ. Press. 1964
STEVENS S. S., H a n d b o o k o f e x p e r i m e n t a l p s y c h o l o g y . W iley.N . Y . 1951
SUPPES P., S t u d i e s i n l o g i c . Niihoff. Amsterdam. 1968
TARSKI A., L o g i c , s e m a n t i c s a n d m a t h e m a t i c s . Clarendon Press. Oxford. 1956
THOMAE H., D a s I n d i v i d u u m u n d s e i n e W e l t . Hogrefe. Gttingen. 1968
THOMAE H . & E'EGE.R H ., H a u p t s t r m u n g e n d e r tt e u r e n P s y c h o l o g i e . Akad.
Verlagsgeselschaft. Frankfurt. 1970
THURSTONE L. I.., M u l t i p l e f a c t o r a n a l y s i s . The Univ. Chicago Press. 1947
THURSTONE L. L. (ed.), T h e m e a s u r e m e n t o f v a l u e s . Idem. 1959
TOPITSCH E., L o g i k d e r S o i i a l w i s s e n s c h a f t e n . Kiepenheuer & Witsch. Kln.
1966

WANN T. W., B e h a v i o r i s m a n d p h e n o m e n o l o g y . The Chicago Univ. Press. 1964

WERNER H. & KAPLAN, S y m b o l t h i n k i n g . W'iley. N. Y. 1964
WEBER M., W i s s e n s c h a f t s l e h r e . Mohr. Tbingen. 1922
WHITEHEAD A. N., A n i n t r o d u c t i o n i n t o m a t h e m a t i c s . Home U niv. I.ibr.
London. 193"
271

or changeable. The mathematical interpretation of the physical world started

with the hypothesis that q u a l i t a t i v e v a r i a n c e of different bodies and processes,
defined by individuation, particularity and evolution, can be reduced to q u a n
t i t a t i v e i n v a r i a n c e of their elements and elementary processes. Empedocles' in
terpretation of Nature and its bodies by their four elements was the first
model of such an explanation. In the realm of human life and its conditions we
meet, however, an opposed reduction with a logical character. The q u a n t i t a t i v e
v a r i a n c e of the budget of time and money of an individual, for instance,
is explained by the q u a l i t a t i v e i n v a r i a n c e of his ideals of life, which deter
mine his particular role in society, submitted to his own individuation Dilthev
and Windelband were of the opinion that this logical explanation intervenes
only in social and cultural sciences. Today we know, however, that it operates
in biological sciences, too. The merely analytical and mathematical interpretation
is then questioned in contemporary quantum mechanics, which looks for a
logical explanation, too. In fact, even mathematics has evolved from the
analytical numbers of Pythagoras to the set theory of Cantor.
Contemporary sciences are based, indeed, on the concept of s t r u c t u r e in
e v o l u t i o n , defined as unity in m ultiplicity with continuity in the discontinuity
of its changes and in continuous interconnection with the rest of other structures,
from which it differs by its own degree of individuation. The attributes and
functions of physical structures seemed more general, universal and stable.
Hence the illusion of their mathematical determination. Social and cultural
structures appeared to be more individual, particular and changeable. Hence
the impression that they are to be interpreted only logically. In fact, every
science requires both mathematical and logical elaboration, although mathema
tical determination prevails in physical sciences while logical
interpretation
seems to play the most important role in complex social and cultural ones.
In order to determine scientifically a certain given structure be it physical,
biological or psychological and social one has
a) to c o m p a r e it with others in order to establish its r e s e m b l a n c e s and
d i f f e r e n c e s in terms of g e n e r a l i t y and i n d i v i d u a t i o n ,
b) to define it a n a l y t i c a l l y and s y n t h e t i c a l l y in relation with its p a r t s
and w h o l e s in order to assess its c o n t e n t and f u n c t i o n s in terms o f m e a n i n g f u l
i n t e r c o n n e c t i o n with due attention to its a d a p t a t i o n in terms of p a r t i c u l a r i t y
and u n i v e r s a l i t y , and then
c) to determine its p r e s e n t in relation with its p a s t and f u t u r e in terms
of c a u s a l and p r o s p e c t i v e development in order to establish its d i r e c t i o n o f
e v o l u t i o n or r e g r e s s .
When attributes and functions of structures tend toward m a x i m u m of
generality and universality with m i n i m u m of changes, the comparative, com
prehensive an3 evolutive determinations can be reduced to a single one as
274

in the formal logic of Aristotle and consenquently their discrimination becomes

more or less irrelevant as a value of truth. The same reduction occured in the
classical mechanics of Newton. Such determinations with maximum of gene
rality, universality and repetition represent the object of mathematics and
mathematical logic. Their elaboration is accessible to the process of axiom atizano:i, although its absolute fulfilment is not possible because of unavoidable
contradictions versus indeterminacy of pure formal systems. Because of the
same reasons of complete generality, universality and permanency the process
of formalisation is rather independent of the real content of concrete sciences
to which mathematical determination is applied. Consenquently, the foundation
of their mathematical and logical metatheory is rather autonomous.
When
individuations,
particularity and qualitative leaps of attributes,
functions and structures become significant, the discrimination between the
above three determinations is necessary and relevant. These three determina
tions are the object of general logic, which takes into consideration not only
generalitc, universality and permanency, but also their r e l a t i o n s with indivi
duation, particularity and changes. Such a general logic is by its very defi
nitions a dialectical one.
Mathematics and mathematical logic operate only with universal, genera!
and permanent structures. Dialectical logic on the one part and the concrete
sciences of Nature, Life and Culture on the other part, operate with the r e l a
t i o n s between generality and individuality, universality and particularity con
tinuity and discontinuity. Dialectical logic sees these relations from their gene
rality, universality and permanency. Therefore logic is a general theory
or metatheorv. Concrete sciences of Nature, Life and Culture approach the
same relations from the converse point of view of their individuation, particularity
and changes. Therefore they are a theory about the world itself.
The operators of the classical logic of attributes were identity, contradic
tion and excluded tertium. The operators of the classical logic of relations were
conjunction, disjunction and implication. The operators of the dialectical logic are
the meaningful i n t e r c o n n e c t i o n between p a r t s and w h o l e s and the d i r e c t i o n
o f t h e i r e v o l u t i o n . Both of them are submitted to a certain degree of i n d i v i
d u a t i o n , which expresses the Logos of the World seen from a concrete being
In a certain situation and moment. Semantical determinations also occur
in mathematical logic. They define, however, only their generality and uni
versality. In dialectical logic they define the relations between particularity and
universality, that is to say p a r t s and w h o l e s , b e i n g and e n v i r o n m e n t , etc.
Dialectical logic approaches then not only affinitary relations of simi
larity and differences, which occur in the law of gravitation in mechanics or
in the common language in society. It also approaches the complementary re
lations of positive and negative electricity, of masculinity and feminity and
275