Marcu Ascetul

Epistol ctre Nicolae monahul1

Prea doritului fiu Nicolae,
Mai dunezi te frmntai mult pentru mntuirea ta i aveai mult grij pentru viaa
dup Dumnezeu. De aceea ai venit la noi, povestindu-ne despre tine, prin ce fel de osteneli
i fierbinte pornire aveai de gnd s te lipeti de Domnul, printr-o vieuire ct mai ngrijit,
prin nfrnare, prin toat reaua ptimire, luptnd n priveghere mult i n urciune ntins.
Ne mai spuneai ce rzboaie i roiuri de patimi trupeti se aprind n tine i se ridic
mpotriva sufletului din legea pcatului, care se otete mpotriva legii minii. Si te
plngeai c i mai mult eti turburat de patima mniei i a poftei. De, aceea, ne cereai vreo
metod i vreun cuvnt de nvtur i ntrebai de ce osteneli i lupte folosindu-te, ai
putea s te ridici mai presus de patimile striccioase, mai sus pomenite.
n vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n persoan, dragostei tale
ndemnurile ce trebuiau, nfindu-i ideile i gndurile folositoare de suflet i artndu-i
prin ce fel de osteneli i struine ascetice, pline de nelegere i de luminat cunotin
raional, potrivit cu Evanghelia, poate sufletul, vieuind prin credin i ajutat fiind de har,
s biruiasc relele, care nesc nuntru din pcat, dar mai ales patimile amintite. Pentru
c lupta trebuie dus nencetat i cu mai mult srguin mpotriva acestor patimi, cci ele
i-au pus n chip deosebit pecetea pe suflet, prin obinuina lui cu ele, trndu-1 cu mult
putere dup ele. Aceasta, pn ce va supune micrile trupeti i neraionale ale pcatului,
crora se supunea mai nainte i de care era trt, dup ce se robise, prin consimirea de
bun voie, amintirii necontenite a gndurilor i cugetrii la cele rele.
Pe urm ne-am desprit de tine. Dar numai cu trupul nu i cu inima. Cci am venit
n pustie, la adevraii slujitori i lupttori ai lui Hristos, ca luptndu-ne i noi ct de puin
i nevoindu-ne mpreun cu fraii, care se otesc mpotriva lucrrilor vrjmae, i cu cei ce
se mpotrivesc vitejete patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm de la noi negrija, i s
lum asupra noastr srguina i grija, silindu-ne s ctigm buna plcere a lui.
Dumnezeu. De aceea, m-am gndit s trimit curiei tale prin scrisoare un mic ndemn i
un sfat folositor sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea noastr smerit lucrurile de care
i-am vorbit n persoan, s scoi cu srguin un folos duhovnicesc, ca i cum am fi noi
nine de fat.
2, Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebuie s faci s
porneasc de la aceasta:
S te gndeti statornic i pururea, ntr-o meditaie nentrerupt, la toate binefacerile
de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s
nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea
pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea cealalt fr folos i fr s
aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o mic
totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet zdrobit i spre
toat srguina bun. Ele ne ndeamn s-i rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre
bune i cu toat virtutea, ntruct ne fac s cugetm pururea cu bun contiin la cuvntul
proorocesc: Ce voi da n schimb Domnului pentru toate cte mi le-a dat mie? 1 S cugete
deci sufletul la toate binefacerile, de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu
ncepnd de la natere; sau de cte primejdii a fost izbvit adeseori; sau n cte rele a czut

i n cte greeli s-a rostogolit fr s fie predat, dup dreptate, duhurilor care l-au amgit
ca s-1 prind i s-1 duc la moarte, ci, cu ndelung rbdare, Stpnul iubitor de oameni,
trecnd cu vederea greelile, 1-a pstrat, ateptnd ntoarcerea lui; s cugete iari c,
slujind de bun voie duhurilor rele prin patimi, El l hrnea, acoperindu-1 i ocrotindu-1 n
tot chipul, iar la urm 1-a cluzit prin Duhul cel bun pe drumul mntuirii i i-a pus n
inim dragostea de via ascetic i 1-a mputernicit s prseasc cu bucurie lumea i
toat amgirea plcerilor trupeti, mpodobindu-1 cu schima ngereasc a rnduielii
ascetice i pregtind lucrurile n aa fel, ca s fie primit cu uurin de sfinii brbai, n
obtea friei.
Iar cugetnd la acestea cu bun contiin, cine nu va petrece totdeauna ntru
zdrobirea inimii? Cine nu se va umplea de ndejde tare, avnd attea dovezi de binefacere,
fr ca el s fi fcut vreun bine mai nainte? Cci oricine va cugeta aa: Dac fr s fi
fcut eu nici un bine, ba chiar pctuind mult naintea Lui i petrecnd n necuriile
trupului i n alte multe ruti, totui nu mi-a fcut dup pcatele mele, nici nu mi-a ntors
dup frdelegile mele,-1 ci mi-a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voi
hotr cu totul s-I slujesc de aci nainte numai Lui prin vieuire cur i prin mplinirea
virtuilor, de cte bunti si daruri duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu-m,
ndreptndu-m i cluzindu-m spre tot lucrul bun?
De aceea, cel ce se gndete totdeauna la aceasta si nu uit de binefacerile lui
Dumnezeu, se ruineaz si se ndreapt i se nevoiete spre toat virtutea bun i spre toat
lucrarea dreptii, gata totdeauna s fac cu rvn voia lui Dumnezeu.
3. Aa dar, iubite fiule, avnd, prin harul lui Hristos, ca pe o nelepciune fireasc,
aceast meditaie i gndire sntoas, pstreaz-o totdeauna n tine. S nu te lai copleit
de uitarea pierztoare, nici mpiedecat de nepsarea, care face mintea deart i o abate de
la via; s nu-i lai cugetarea ntunecat de netiin, care e pricina tuturor relelor, nici
amgit de negrij, care e tot ce poate fi mai ru; s nu te lai trt de plcerea trupului,
nici biruit de lcomia pntecelui; s nu te lai cu mintea robit de poft, nici s nu lucrezi n
ine spurcciunea prin nvoirea cu gndurile desfrnate. n sfrit s nu ntristezi i s nu te
lai ntristat pentru vreo pricin trist i nefericit, care s te fac s ngrmdeti amintiri
de gnduri rele mpotriva aproapelui, nct s te pomeneti abtut de la rugciunea curat
ctre Dumnezeu i s-i lai mintea robit, privind cu gnd slbatec pe fratele tu, care are
acelai suflet. Cci prin aceasta contiina i va fi nlnuit de purtarea nesocotit a
cugetului trupesc i de duhurile rele, crora ai fost predat spre pedeaps pn la o vreme; i
anume pn cnd mintea, sfrit n toate privinele i copleit de ntristare i de moleire,
dup ce a pierdut sporul dup Dumnezeu pentru pricinile de mai nainte, va ncepe iari,
cu mult smerenie, s ia de la capt calea mntuirii. n felul acesta, ostenindu-se mult n
rugciuni i n privegheri de toat noaptea i mprtiind pricinile amintite prin smerenie i
mrturisire ctre Dumnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari viaa de nfrnare. Si
luminat de luminile cunotinei evanghelice, ea cunoate atunci, cu harul lui Dumnezeu,
c cel ce nu s-a predat pe sine desvrit crucii, n cuget de smerenie, i nu s-a aruncat pe
sine la picioarele tuturor, ca s fie clcat, njosit i dispreuit, nedreptit, batjocorit i luat
n rs, iar el s le rabde toate acestea cu bucurie si s nu pretind pe seama sa ctui de
puin lucrurile omeneti: slav sau cinste, sau laud sau plcere de mncare, de butur,
sau de hain, nu se poate face cretin adevrat.

4. Deci stnd n faa noastr asemenea lupte, nevoine i cununi ale evlaviei, pn
cnd ne vom batjocori cu nfiarea prefcut a evlaviei, slujind Domnului doar la artare,
nct altfel suntem socotii ntre oameni i altfel ne descoperim Domnului, care cunoate
cele ascunse? Cci n vreme ce suntem socotii de alii sfini, ne aflm nc slbateci dup
nravuri; avnd chip de evlavie, n-am dobndit nc puterea ei naintea lui Dumnezeu;
socotii de muli feciorelnici i curai, naintea Celui ce cunoate cele ascunse suntem
ntinai nuntru de necuriile gndurilor desfrnate si nnoroiai de micrile patimilor. Si
pentru prefcuta noastr nevoin de acum, Suntem robii laudelor omeneti i ne orbim
mintea. Deci pn cnd vom umbla n deertciunea minii, neprimind nelepciunea
evanghelic, prin care putem cunoate vieuire cerut de contiin, ca s o urmm cu
srguin i s aflm i ndrznirea contiinei?
Pn cnd ne mai rezemm nc pe dreptatea prut a omului din afar, n lipsa
adevratei cunotine, i ne amgim Pe noi nine cu ndeletnicirile din afar, vrnd s
plcem oamenilor i vrnd slvi, cinstiri si laude de la ei
Cci va veni desigur Cel ce descopere cele ascunse ale ntunerecului si da la iveal
sfaturile inimilor, Judectorul care nu greete i care nu se las ruinat de bogat, nici nu se
milostivete de srac, care d la o parte nfiarea de din afar i scoate la artare adevrul
ascuns nuntru. Acela va ncununa pe lupttorii adevrai, care au vieui potrivit cu
contiina, n faa ngerilor i naintea Tatlui Su, iar pe cei ce au mbrcat chipul
cucerniciei cu prefctorie i au artat numai oamenilor o prut bun vieuire i s-au
bizuit pe aceasta n deert, amgindu-se nebunete pe ei nii, i va da pe fa naintea
Bisericii Sfinilor i a toat oastea cereasc, ca apoi si trimit ruinai cumplit n
ntunerecul cel mai din afar, asemenea fecioarelor nebune pentru c i acestea i-au pzit
fecioria din afar a trupului, dat fiindc ntru nimic n-au fost nvinovite n privina
aceasta, ba au avut n parte si untdelemn n candelele lor, adic au fost prtae i de
oarecari virtui i isprvi din afar i de oarecari dureri. De aceea candelele lor au i ars
pn la o vreme. Dar din pricina negrijii, netiinei i a trndviei, n-au fost cu prevedere i
n-au cunoscut cu de-a-mnuntul roiul patimilor ascunse nuntru i puse n lucrare de
duhurile rele. Din aceast pricin cugetarea lor a fost stricat de nruririle vrjmae, nct
s-au nvoit cu ele prin gndurile lor. Si aa au fost amgite ntr-ascuns i biruie de pizma
cea a tot rea, de ciuda care urte binele, de vrajb, de glceava, de ur, de mnie, de
amrciune, de pomenirea rului, de frnicie, de furie, de mndrie, de slava deart, de
dorina de-a plcea oamenilor, de bunul plac, de iubirea de argint, de trndvire, de pofta
trupeasc ce trezete n gnduri voluptatea, de necredin, de lipsa de temere, de laitate,
de ntristare, de mpotrivire, de moleire, de somn, de nalta prere de sine, de voina de-a
se scuza, de ngmfare, de ludroenie, de nesturare, de risip, de zgrcenie, de
dezndejdea care-i mai cumplit dect toate, i de celelalte micri subiri ale pcatului.
Ele socoteau c si lucrarea faptelor bune sau vieuirea cuvioas se nfptuiete cu puteri
omeneti si de aceea cutau s culeag laude de la oameni. Din aceast pricin chiar dac
au fost prtae de unele daruri, le-au vndut duhurilor rele pentru slava deart i plcerea
de la oameni. mprtindu-se i de alte patimi, ele au amestecat n purtrile bune cugetele
rele i trupeti. De aceea le-au fcut necurate i neprimite asemenea jertfei lui Cain,
lipsindu-se de bucuria Mirelui si fiind lsate afar de nunta cereasc.

5. Cugetnd deci la acestea, cntrindu-le si probndu-le, s cunoatem i

nelegem n ce stare ne aflm, ca, pn mai avem nc vreme de pocin i de ntoarcere,
s ne ndreptm pe noi nine. Aceasta pentru ca faptele noastre cele bune, fiind svrite
cu curenie, s fie adevrate i curate, neamestecate cu cugetul trupesc, ca s nu fie
respinse ca o jertf ptat din lipsa temerii, grijii i a cunotinei adevrate i ca nu cumva
s rbdm osteneala fecioriei, a nfrnrii, a privegherii, a postului i a relei ptimiri si s
ne cheltuim zilele vieii, si totui, pentru pricinile mai-nainte pomenite ale patimilor,
prutele noastre drepti s fie aflate ca o jertf ptat i s nu fie primit de Hristos,
Arhiereul ceresc.
Aadar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s-I urmeze lui Hristos, prin nencetata
cercetare a gndurilor de sine, prin mult grij pentru mntuire, prin nelegere i mult
srguin Pentru Dumnezeu i prin ntrebarea slujitorilor lui Dumnezeu, care sunt de
acelai suflet si de acelai gnd si care poart aceeai lupt, trebuie s-i sporeasc, nainte
de toate cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu cumva, netiind pe unde i
cum umbl, s cltoreasc n ntunerec, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel ce
cltorete dup socoteala sa, fr cunotina evanghelic i fr cluzirea cuiva, de multe
se mpiedec i cade n multe gropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe
primejdii trece i nu tie la ce int va ajunge. Pentru c sunt destui care au trecut prin
multe osteneli i nevoine i au rbdat pentru Dumnezeu rele ptimiri i scrbe multe. Dar
prin faptul c au umblat dup socoteala lor i n-au putut deosebi lucrurile, nici n-au cerut
sfatul aproapelui, aceste osteneli ale lor au rmas dearte i fr rost.
6. Tu deci fiule iubite, precum i-am spus la nceputul acestui cuvnt de povuire,
nu uita binefacerile iubitorului de oameni Dumnezeu, de care ai avut parte, lsndu-te
furat de pcat i de nepsare. Ci punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai
mprtit de la nceputul vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete
cu gndul la ele, dup cum s-a spus: Nu uita toate binefacerile Lui 1. F aceasta pentru ca
inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste, ca s-1 ntorci n
schimb, dup putere, o via curat, o petrecere virtuas, o contiin cucernic, o judecat
cumpnit, o credin dreapt, un cuget smerit i, simplu vorbind, s te poi drui ntreg lui
Dumnezeu. Cci ruinndu-te de amintirea attor bunti, de care te-ai bucurat din partea
Stpnului bun i de oameni iubitor, inima a se va umplea de dragostea i de dorul Lui
printr-o micare pornit chiar din ea nsi, mai bine zis conlucrnd i darul de sus. Pentru
c i vei da seama c lucrurile minunate, pe care nu le-a fcut altora cu mult mai buni, i
le-a fcut ie, prin iubirea Sa de oameni cea negrit.
Silete-te, aa dar, s pstrezi nencetat n amintire toate binefacerile druite ie de
Dumnezeu. Dar mai ales amintete-i nencetat de harul acela mare ir minunat i de acea
binefacere de care i-a fcut parte, cum ne-ai povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu
mama ta de la Locurile Sfinte la Constantinopol, cnd s-a pornit acea furtun nfricoat i
nestpnit si acel vrtej mare n vreme de noapte, n urma cruia toi cei din corabie,
mpreun cu corbierii i cu mama ta, au pierit n adnc. Amintete-i c singur tu cu ali
doi ai scpat atunci, fiind aruncai ca printr-o minune dumnezeiasc de valurile mrii la
rm. Amintete-i apoi cum i s-a rnduit s vii dup aceea la Ancyra, unde ai fost primit
cu dragoste printeasc de cineva, i te-ai nsoit pe urm cu prea evlaviosul fiu Epifanie,

ca amndoi cluzii de un cuvios brbat, s venii la calea adevrului i s fii primii de

nite sfini slujitori ai lui Dumnezeu ca fii adevrai.
7. Pentru toate aceste mari binefaceri druite ie de Dumnezeu, cu ce lucru vrednic
de ele ai putea s mulmeti Celui ce a chemat sufletul tu la viaa venic? Cci tu, dup
dreptate, nu mai trebuie s-i trieti ie, ci lui Hristos care a murit i a nviat pentru tine, 1
avnd s vieuieti ntru toat virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile si s caui
care este voia cea bun, desvrit i bineplcut lui Dumnezeu, 2silindu-te cu toat
puterea s urmezi ei.
Drept aceea, fiule supune-i tinereea ta Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum nsui
Cuvntul o cere: Trupul tu pred-1 jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, slujb
cuvnttoare. Tot mustul poftei trupeti svnt-1 i usc-1 cu mncare puin, cu butur
puin i cu privegheri de toat noaptea, ca s spui i tu din inim: Fcutu-m-am ca o
piele atrnat la fum; dar dreptile tale nu le-am uitat, 3 i cunoscnd c eti al lui Hristos,
rstignete-i trupul, dup cuvntul Apostolului, dimpreun cu patimile i cu poftele lui; 3 i
omoar-i mdulrile omului pmntesc,4 adec nu numai lucrarea desfrnrii, ci i
necuria lucrat de duhurile-rele n trupul tu.
Ba cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, nentinate i desvrite, nu-i poart
lupta numai pn aci, ci, urmnd nvturii apostoleti, se lupt s omoare pn i icoana
i micarea patimii. Dar nici cu atta nu se mulumete acela care, cuprins de o puternic
dragoste, vrea s se slluiasc n trupul su fecioria ngereasc i neprihnit, ci se roag
ca i nsi amintirea simpl a poftei s fie stins, chiar dac se ivete numai n minte ca o
adiere de gnd, fr micarea i lucrarea patimei trupeti. Iar la aceast stare e cu putin s
se ajung, dac peste tot se nvrednicesc vreunii cu asemenea har, numai prin ajutorul de
sus si prin puterea i darul Duhului.
Astfel, cel ce ateapt cununa fecioriei curate, nemateriale i neprihnite, i
rstignete trupul prin osteneli i nevoine i i omoar mdularele omului pmntesc prin
nfrnare struitoare i rbdtoare, stricnd pe omul cel din afar, subiindu-1, scorojindu-l
i fcndu-1 numai schelet. Aceasta pentru ca, prin credin i lupte i prin lucrarea
harului, omul dinluntru s se nnoiasc, 5 naintnd din zi n zi spre tot mai mult bine,
crescnd n dragoste, mpodobindu-se cu blndee, veselindu-se cu bucuria Duhului,
ncununndu-se cu pacea lui Hristos, sporind n evlavie, ntrindu-se ntru buntate,
nvluindu-se n frica lui Dumnezeu, luminndu-se prin nelegere i cunotin, strlucind
de nelepciune i cluzit de smerenie.
Iar nnoindu-se mintea prin Duhul cu acestea i cu alte asemenea virtui, descopere
n sine pecetea chipului dumnezeiesc, nelege frumuseea spiritual i negrit a
asemnrii cu Domnul i ptrunde bogia legii luntrice a nelepciunii, care l nva i se
las nvat de la sine.
Subiaz-i deci trupul tnr, o fiule, i ngra-i sufletul nemuritor cu cele spuse nainte;
iar mintea nnoete-i-o cu virtuile mai nainte nirate, prin conlucrarea Duhului. Cci
trupul tnr, ngrat cu felurite mncri i cu butur de vin, e ca un porc gata de
junghiere. Sufletul lui e junghiat de aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e robit de
fierberea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc plcerilor trupului. Cci ngrmdirea
sngelui pricinuiete mprtierea duhului. Mai ales butura de vin nici s n-o miroas
tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lucrarea patimei dinuntru i din

butura de vin, turnat din afar, s i se nfierbnte peste msur plcerea trupului i s
alunge de la sine plcerea duhovniceasc a durerii nscut din strpungerile inimii i s
aduc n ea ntunecare i mpietrire. Ba de dragul poftei duhovniceti, tinereea nici la
saturarea de ap s nu se gndeasc. Cci puintatea apei ajut foarte mult la sporirea
cumptrii. Dup ce vei proba aceasta cu lucrul, vei lua singur ncredinarea prin
experien. Cci acestea nu i le rnduim i hotrm fiindc vrem s-i punem asupra un
jug silnic, ci, ndemnndu-te si sftuindu-te cu dragoste, ti le dm ca pe o socotin si cale
bun de urmat spre sporirea n fecioria adevrat si n cumptarea deplin, lsnd la
sloboda ta alegere s faci ce vrei.
8. S vorbim acuma puin i despre patima neraional a mniei, care pustiete,
zpcete si ntunec tot sufletul, si-1 arat pe om asemenea fiarelor n vremea micrii si
lucrrii ei mai ales pe cel ce alunec lesne si repede spre ea. Patima aceasta se sprijin mai
ales pe mndrie; prin ea se ntrete i se face nebiruit. Cci pn ce e udat copacul
diavolesc al amrciunii, al suprrii si al mniei, cu apa puturoas a mndriei, nflorete
i nfrunzete mbelugat si aduce mult rod al frdelegii. Iar cldirea celui ru n suflet nu
poate fi dobort, pn ce are ca sprijin si ntrire, temelia mndriei. Dac vrei, aadar, s
se usuce n tine arborele frdelegii (adec patima amrciunii, a mniei si a suprrii) i
s se fac neroditor, ca venind securea Duhului s-1 taie si s-1 arunce n foc cum zice
Evanghelia, si s-1 scoat afar mpreun cu toat rutatea; si dac vrei s se drme si s
se surpe casa frdelegii, pe care cel ru o zidete cu vicleug n suflet (si o face aceasta
adunnd de fiecare dat n gnd ca pietre felurite pricini "ntemeiate sau nentemeiate,
provocate de lucruri si de cuvinte referitoare la cele materiale si ridicnd n suflet o cldire
a rutii, creia i pune ca sprijin i ntrire gnduri de mndrie), s ai smerenia Domnului
nencetat n inim. S te gndeti cine a fost El si ce s-a fcut pentru noi, i din ce nlimi
de lumin a dumnezeirii, - descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n ceruri de
toat firea raional a ngerilor, Arhanghelilor, Scaunelor, Domniilor, nceptoriilor,
Stpniilor, Heruvimilor si Serafimilor si a nenumitelor Puteri spirituale, ale cror nume nau ajuns pn la noi, dup cuvntul tainic al Apostolului,- n ce adnc de smerenie
omeneasc s-a cobort, prin negrita Sa buntate, asemnndu-se ntru toate nou, celor ce
edeam n ntunericul i n umbra morii i ajunsesem robi prin clcarea lui Adam fiind
stpnii de vrjma prin lucrarea patimilor.
9. Cci aflndu-ne noi ntr-o astfel de robie nfricoat i stpnii fiind de moartea
nevzut i viclean, nu s-a ruinat de noi Stpnul ntregii firi vzute i nevzute, ci
umilindu-Se pe Sine i lund asupra Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda
dumnezeiasc, s-a fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat, 2 adic afar de
patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul
neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc: moartea, osteneala, foamea, setea i cele
asemenea acestora, fcndu-Se ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este El;
Cuvntul trup s-a fcut,3 ca trupul s se fac Cuvnt; fiind bogat, s-a fcut srac pentru
noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui; 4 s-a fcut asemenea nou din multa iubire de
oameni, ca noi s ne facem asemenea Lui prin toat virtutea. Cci de unde a venit Hristos,
de acolo se nnoiete, prin harul i puterea Duhului, omul zidit cu adevrat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Iar prin aceast nnoire ajunge la msura dragostei desvrite,
care arunc afar frica,5 nemaiputnd s cad niciodat. Cci dragostea niciodat nu

cade,6 fiindc dragostea, zice loan, este Dumnezeu i cine rmne n dragoste n
Dumnezeu rmne.7 De aceast msur s-au nvrednicit Apostolii i cei ce s-au nevoit
asemenea lor ntru virtute si s-au nfiat pe ei desvrii Domnului, urmnd lui Hristos
cu dragoste desvrit, n toat viaa lor.
Gndete-te, aadar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare, pe care a
luat-o Domnul asupra Sa, din negrita Sa iubire de oameni; adic la slluirea n Maica
lui Dumnezeu-Cuvntul, la luarea omului asupra Sa, la naterea din femeie, la creterea
treptat cu trupul, la ocri, la njurturi, la batjocuri, la luarea n rs, la, brfiri, la biciuiri,
la scuipri, la luarea n btaie (de joc, la hlamida roie, la cununa de spini, la osndirea lui
de ctre cpetenii, la strigtul Iudeilor celor frdelege, i de acelai neam cu El, mpotriva
lui: Ia-L, ia-L, rstignete-L, la cruce, la piroane, la suli, la adparea cu oet i fiere, la
triumful pgnilor, la rsul celor care treceau i ziceau: De eti Fiul lui Dumnezeu,
pogoar-te de pe cruce i vom crede ie>>,2 i la celelalte patimi, pe care le-a rbdat pentru
noi: la rstignire, la moarte, la aezarea de trei zile n mormnt, la coborrea la iad; pe
urm la roadele patimilor, care i ct de mari au fost: la nvierea din mori, la scoaterea din
iad i din moarte a sufletelor, care s-au mpreunat cu Domnul, la nlarea la ceruri, la
ederea de-a-dreapta Tatlui, la cinstea i la slava mai presus de toat nceptoria,
Stpnirea i de tot numele ce se numete, la nchinarea ce-o aduc toi ngerii Celui nti
nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul Apostolului, care zice: Aceasta s
se cugete n voi, ceea ce i n Hristos Iisus, care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a
socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a umilit pe Sine, chip de rob lund, ntru
asemnarea omului fcndu-se i la nfiare aflndu-se ca omul; si s-a smerit pe Sine
asculttor fcndu-Se pn la moarte, iar moartea a crucii, de aceea si Dumnezeu L-a
preanlat pe El si i-a druit Lui nume mai presus de toate numele, ca n numele lui Iisus
Hristos tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de
desubt,... i urmtoarele. Iat la ce slav i nlime L-au ridicat, dup dreptatea lui

cu

Dumnezeu, pe Domnul fcut

, pricinile mai nainte spuse.
10. Prin urmare, de vei pstra n inim ta fr uitare, cu dragoste i cu simire aceste
amintiri, nu te va stpni patima amrciunii, a mniei i a suprrii. Cci temeliile patimii
mndriei, fiind spate prin smerenia lui Hristos, la care te vei gndi se va surpa uor i de
la sine toat cldirea frdelegii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce inim aspr i
mpietrit nu se va frnge de va avea necontenit n minte marea smerenie a dumnezeirii
Unuia nscut pentru noi i amintirea tuturor patimilor mai nainte spuse? Cine nu se va
face de bunvoie pmnt, cenue si pulbere de clcat de ctre toi oamenii? Iar dac se va
smeri i se va frnge sufletul astfel, privind la smerenia Domnului, ce mnie va mai putea
s stpneasc asupra lui? Dar tot aa de vdit e c uitarea acestor gnduri folositoare i de
via fctoare, i sora ei lenea, i ajuttoarea tovara lor netiina, care sunt patimile cele
mai adnci i luntrice, mai greu de surprins si de ndreptat, care i ntunec sufletul cu
mult grij, fac s se ncuibeze i s lucreze n el i celelalte patimi, ntru ct sdesc
nepsarea i alung frica de pcate, pregtind drum i lucrare uoar fiecrei patimi. Cci
odat ce sufletul e acoperit de uitarea atotpctoas, de lenea striccioas si de netiin,
maica si doica tuturor relelor, nenorocita de minte se lipete cu uurin de tot ce se vede,
se cuget sau se aude. De pild de va vedea frumusee de femeie, ndat se va rni de pofta

trupeasc. i aa succedndu-se amintirile lucrurilor privite cu patim si cu plcere,

zugrvesc din nou nuntrul sufletului icoanele lor, prin ntiprirea nelesurilor si a
gndului pctos. Iar urmarea este c ntineaz mintea ptima si nenorocit prin lucrarea
duhurilor rele.
11. Apoi si trupul dac e gras si tnr, sau plin de must, cnd e aat de amintiri
caut s mplineasc cu patim cele cuprinse n ele, fiind mpins de poft, sau svrete
uneori necuraii n vis ori n somn. Cci chiar dac nu a avut cineva amestecare cu femeia
la artare i e socotit cast, feciorelnic i curat de oameni, ba chiar are renume de sfnt,
naintea lui Dumnezeu, care vede cele ascunse, e socotit ca spurcat, desfrnat si
necumptat; si pe dreptate va fi osndit in ziua aceea, de nu va plnge si nu se va tngui,
topindu-si trupul necontenit cu posturi, privegheri si rugciuni, iar mintea lecuindu-i-o si
ndreptndu-i-o prin amintiri sfinte i prin meditarea cuvntului dumnezeiesc, aducnd
pocin cuvenit lui Dumnezeu, naintea cruia a si cugetat i fcut relele. Fiindc nu
minte glasul care a zis: Iar eu v zic vou: tot cel ce privete la femeie spre a o pofti pe
ea, a si preacurvit cu ea n inima sa, 1 De aceea e de folos tnrului s nu se ntlneasc,
de e cu putin, de loc cu femei, chiar de sunt socotite sfinte. Iar de se poate, s vieuiasc
desprit chiar i de oameni, cci atunci poart rzboiul mai uor i l cunoate mai bine;
mai ales dac va fi cu luare aminte la sine nsui si va petrece n cumptare, cu puin
butur de ap, n priveghere mult si rugciuni, i se va sili s fie mpreun cu Prini
duhovniceti ncercai, lsndu-se nelepit si cluzit
Cci e primejdios lucru a fi cineva singur, fr martori, se cluzi dup voia sa i a
convieui cu cei nencercai n rzboiul duhovnicesc. Unii ca acetia sunt biruii de alte
feluri de rzboaie. Cci multe sunt meteugirile pcatului si se in bine ascunse; i felurite
curse i-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac e cu putin, e bine s te sileti i
s te strduieti a fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori. n felul acesta, dei nu
ai tu nsuti fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i
prunc, dar nsoindu-te cu cel ce o are, nu vei umbla n ntunerec, nu te vei primejdui de
lanuri i de curse si nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, care pndesc n ntunerec i
rpesc i ucid pe cei ce umbl n el fr fclia spiritual a cuvntului dumnezeiesc.
12. tiu c vrei si tu, fiule, s dobndeti nluntrul tu fclia luminii nelegtoare si
a cunotinei duhovniceti, ca s poi umbla fr s te poticneti n cea mai adnc noapte
a veacului acestuia, i paii s-i fie ndreptai de Domnul. Cci ai dorit foarte tare cale
Evangheliei, dup cuvntul prorocesc, adic s urmezi cu credin nfocat poruncilor
evanghelice mai desvrite i s te faci prta, prin dorin i rugciune, la patimile
Domnului. De aceea, am s-ti art o metod minunat si o regul a chipului duhovnicesc
de via. Ea nu are lips de osteneal si de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufleteasc,
de supravegherea minii i de un cuget atent, care e ajutat de frica si de dragostea lui
Dumnezeu. Prin aceast metod vei putea cu uurin s pui pe fug mulimea vrjmailor,
asemenea fericitului David, care a rpus pe un uria al celor de alt neam prin credin i
ncredere n Dumnezeu, i aa a pus pe fug cu uurin, mpreun cu poporul su, zecile
de mii ale dumanilor.1
inta cuvntului nostru este s atrag atenia asupra celor trei uriai puternici i tari
ai celor de alt neam, pe care se reazm toat puterea potrivnic a lui Holofern cel
spiritual. Dac acetia vor fi rpui i ucii toat puterea duhurilor necurate va slbi cu

uurin, pn se va topi cu totul. Cei trei uriai ai celui ru, care sunt socotii ca cei mai
tari, sunt cele trei rele amintite mai-nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora
mpreun lucrtoare i slujitoarea ei, i nepsarea trndav, care ese vetmntul i
acoperemntul norului negru aezat peste suflet i care le sprijin pe amndou, le
ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr grij rul nrdcinat i statornic. Prin
nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte
patimi. Cci ajutndu-se ntreolalt i neputnd s fiineze fr s se susin una pe alta,
ele se dovedesc puteri tari ale vrjmaului i cpetenii puternice ale celui ru. Prin ele se
ntrete i pe ele se reazm toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la
ndeplinire planurile. Fr ele nu se pot susine nici cele mai-nainte spuse.
13. De vrei, aadar, s dobndeti biruin mpotriva patimilor mai-nainte pomenite
i s pui pe fug uor mulimea vrjmailor spirituali de alt neam, adun-te n tine nsui
prin rugciune i prin ajutorul lui Dumnezeu. Ptrunznd astfel n adncurile inimii, caut
urma acestor trei uriai puternici ai diavolului, adic a uitrii, a nepsrii trndave i a
netiinei, care sunt propteaua dumanilor spirituali de alt neam i pe sub care furindu-se
celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuiesc i prind putere n inimile celor iubitori de
plcere i n sufletele nenvate. Si prin multa atenie i supraveghere a minii, folosindute i de ajutorul de sus, vei afla relele cunoscute celorlali i, socotite c nici n-ar fi rele,
dar care sunt mai striccioase dect celelalte. Iar prin armele dreptii, care sunt contrare
lor, adic prin amintirea cea bun, cari e pricina tuturor buntilor, prin cunotina
luminat, prin care sufletul, priveghind alung de la sine ntunerecul netiinei, i rvna cea
bun, care ndrum i zorete sufletul spre mntuire, vei birui ntru puterea Duhului Sfnt,
prin rugciune, i cerere, vitejete i brbtete pe cei trei uriai mai sus pomenii ai
vrjmailor spirituali. Prin amintirea cea prea buna, cea dup Dumnezeu, socotind
totdeauna cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte
sunt cu nume bun, fie c e virtute, fie c e laud, 1 vei alunga de la tine uitarea
atotpctoas; prin, cunotina luminat i cereasc vei nimici netiina pierztoare. A
ntunerecului; iar prin rvna atotvirtuoas i prea bun, vei scoate afar nepsarea
trndav, care lucreaz n suflet pcatul necredinii n Dumnezeu, nrdcinat acolo. De
vei ctiga virtui, nu prin simpla voin a ta, ci cu puterea lui Dumnezeu i cu conlucrarea
Duhului Sfnt, prin mult atenie i rugciune, vei putea s te izbveti de cei trei uriai
mai-nainte pomenii ai celui viclean. Cci armonia cunotinei adevrate cu amintirea
cuvintelor lui Dumnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi silit s struie n suflet, prin
harul lucrtor, i va fi pzit cu grij, va terge din el urmele uitrii, ale netiinei i ale
nepsrii trndave i le va reduce la nefiin, iar pe urm va mprai n suflet harul, ntru
Domnul nostru Iisus Hristos, cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.