Aristotel,Eticanicomahic

CarteaI
7

[1097a15]Snentoarcemacumlabinele(toagathon)pecarelcutm,la
ceesteel.Ccielpareafidiferitndiferiteaciuniiarte:astfelelestealtuln
medicin, altul n strategie, i la fel n toate celelalte cazuri. Atunci care este
binele fiecreia, sau acela de dragul cruia se fac toate celelalte? n medicin
estesntatea,nstrategievictoria,narhitecturcasa,naltelealtul,inorice
aciuneialegeredeliberat(proairesei)elestescopul,ccinvederealuisefac
toate celelalte. Atunci, dac pentru tot ceea ce este realizabil practic (tn
praktn)existunscop,acestavafibinelerealizabilpractic(topraktonagathon);
iardacexistmaimulte[scopuri],acesteavorfi[binelerealizabilpractic].
Iat cum argumentul a ajuns pe o alt cale n acelai loc; dar trebuie s
ncercmslfacemmaiclar.[25]Devremeceparsexistemaimultescopuri,
iar pe unele dintre ele ca bogia, flautele sau instrumentele n general le
alegem (hairoumetha) n vederea a altceva, este evident c nu toate sunt
[scopuri]desvrite(teleia);darbinelesuprem(toariston)pareafiastfel.Prin
urmare,dacexistunsingur[scop]desvrit,atunciacestaestecelpecarel
cutm,iardacexistmaimulte,atunci[lcutm]pecelmaidesvrit(to
teleiotaton)dintreele.Ccispunemccevaestemaidesvrit(teleioteron)cnd
este urmrit pentru el nsui (kath hauto) mai degrab dect n vederea a
altceva, iar ceea ce nu este niciodat demn de ales n vederea a altceva este
[maidesvritdect]celealeseattpentrusinectinvedereaaaltceva;i,
deci, [spunem c] ceea ce este desvrit n mod absolut [hapls teleion] este
ceea ce este ales ntotdeauna pentru sine i niciodat n vederea a altceva.
[1097b] Acesta este fericirea (eudaimonia), cci pe ea o alegem ntotdeauna n
vederea ei nsi (di autn) i niciodat n vederea a altceva, n timp ce
onoarea, plcerea, inteligena i orice virtute le alegem att pentru ele nsele
(devremeceleamalegechiardacdinelenarrezultanimicaltceva),ctide
dragulfericirii(eudaimoniascharin),considerndcprinintermediullorvomfi
fericii. Dar nimeni nu alege fericirea de dragul acestora, nici n general n
vedereaaaltceva.
Se pare c ajungem la aceeai concluzie dac pornim de la autarhie
(autarkeias), cci pare c binele desvrit (to teleion agathon) este autarhic.

Numimautarhicnuunindividizolat,careduceoviasolitar,ci[peacela
care triete mpreun] cu [10] prinii, cu copiii, cu soia i, n general, cu
prieteniiiconcitadinii,devremeceprinnaturasaomulesteofiinsocial.
Dar aici trebuie s stabilim o limit (horos), cci dac ne ntindem pn la
strmoiiurmaiilaprieteniiprietenilor,amcontinuaastfellainfinit.Acest
lucruvaficercetatcualtocazie.Noinelegemprinautarhicacelcevacare
numaiprinsinefacecaviaasfiedemndeafialesisnuilipseascnimic
(mdenosendea);iarfericireacredemcestecevadeacestfel;maimult,eaeste
cea mai demn de a fi aleas dintre toate, [fr s fie nevoie] s i se adauge
cevacci[dacnuarfiaa,atunci]adugareaiceluimaimicbinearfaceo
mai demn de a fi aleas, iar adaosul ar da natere unui surplus de bine, iar
binelemaimareestetotdeaunamaidemndeafiales.[20]Fericireapare,deci,
s fie ceva desvrit i autarhic, de vreme ce este scopul a tot ceea ce este
realizabilpractic.
Dar poate c faptul c binele suprem e fericirea este un lucru general
acceptat,iceeaceartrebuislmurimmaibinearficeanumeesteel.Acest
lucruvafimaiuorderealizatdacvomstabilicareestefunciaomului(ergon
touanthrpou).Cci,aacumpentruunflautist,pentruunsculptor,caipentru
oricine practic o art i, n general, pentru orice are o funcie i o aciune
(ergon ti kai praxis), binele i reuita (tagathon kai to eu) se gsesc n acea
funcie(eneinai),totaatrebuiesfieipentruom,dacexistofunciea
sa. ntradevr, dac tmplarul sau cizmarul au funciile i aciunile lor, ar
putea oare omul s nu aib nici una, s fie prin natura sa lipsit de funcie
(argon)? [30] Sau, dimpotriv, aa cum ochiul, mna, piciorul i orice parte a
corpului are fiecare o funcie a sa, trebuie s admitem una i pentru om, n
afara acestora? i care ar putea fi aceasta? A tri este ceva comun chiar i
plantelor,darnoisuntemncutareaaceeaceestepropriul(toidion)[omului].
Trebuie,deci,slsmlaoparteviaaceconstnhrnireicretere.[1098a]
Arurmasolumnconsiderarepeceasenzorial,dareclarcaceastaeste
comunicalului,iboului,ioricruianimal.Rmne,deci,oanumitvia
practic proprie prii [sufletului] nzestrate cu raiune (praktik <z> tis tou
logonechontos).<Daraceasta,larndulei,comportopartecareposedraiune
i gndete, alta care doar se supune raiunii.> Dup cum aceasta are dou
accepiuni, 1 vomluanconsiderarepeaceeadeactivitate(energeia):cciaceasta
este mai proprie. Dac funcia omului este activitatea sufletului conform cu
raiunea,saucelpuinnulipsitderaiune(ergonanthrpoupsychsenergeiakata
logon m aneu logou), i dac funcia unui lucru este aceeai ca gen cu cea a
unui lucru bun (spoudaion), [10] aa cum vorbim despre cithared i despre
citharedul bun, i la fel n legtur cu orice altceva, atunci cnd funciei i se
adaugsuperioritateaconferitdevirtute(ccidacfunciaunuicitharedeste

Anumeaccepiuneadepoten(dynamis),respectivdeactivitate(energeia)(DeanimaIII.5,
430a1025).
1

s cnte la cithar, aceea a unui cithared bun este s o fac n mod reuit (to
eu));dacdeciaastaulucrurile,vomspunecfunciaomuluiesteunanumit
mod de via, constnd n activitatea sufletului i n aciunile care sunt
raionale(psychsenergeiankaipraxeismetalogou),icaceeaaomuluibuneste
sfactoateacesteanmodreuitifrumos(eukaikals),ccioexercitare
reuit(eu)[afunciei]esteunaconformcuvirtutea[katatnaretn]careieste
proprie. Astfel fiind, i binele omului va fi activitatea sufletului conform cu
virtutea (to anthrpinon agathon psyches energeia ginetai kat aretn), iar dac
virtuile sunt mai multe, conform cu cea mai bun i desvrit (kata tn
aristn kai teleiotatn). i aceasta dea lungul unei ntregi viei (bios teleios);
pentruc,dupcumcuorndunicnusefaceprimvar,niciosingurzisau
un scurt rstimp nu fac pe nimeni [20] binecuvntat i fericit (makarion kai
eudaimona).
Aadar, s lum n considerare aceast expunere sumar a binelui, cci
mai nti trebuie schiat[subiectul discuiei], iarmai apoi sfie completat. Se
pare c, dac expunerea sumar a fost bun (kals), atunci ea poate fi
continuatiarticulatdeoricine,iartimpulesteunbundescoperitorsauun
bun ajutor. i astfel sa nscut i progresul artelor, cci oricine poate aduga
ceeacelipsete.Dartrebuiesneamintimiceeaceafostspusmaisus,is
nucutmaceeaiprecizientoate,cinfiecareconformcuobiectulcercetrii
icumetodaproprieacesteia.Astfel,tmplaruligeometrulcerceteaznmod
diferitunghiuldrept:primul,nmsurancareaceastaeutilfuncieisale(pros
to ergon); al doilea vrea s tie ce este [ti estin] sau cum este (poion ti) el,
deoarece acesta contempl adevrul. i n toate celelalte trebuie fcut la fel,
nelsndlucrurilesecundaresdominefuncia.Nicinutrebuiesnentrebm
la fel cu privire la cauze n toate cazurile, ci n unele este suficient s fie
nfiat n mod adecvat cul (to hoti); [1098b] cci aa procedm n cazul
principiilor, cul fiind nceput i principiu. Iar la unele principii se ajunge
prin inducie (epagg), la altele prin simuri, la altele prin vreo deprindere
(ethism tini), i la altele prin altceva. Trebuie s ncercm sle urmrim pe
fiecareconformnaturiisaleisavemgrijsledelimitmcorect,ccieleau
mare importan n privina consecinelor. Cci principiul este mai valoros
dect jumtatea ntregului i multe dintre cele examinate se clarific prin el.
[10]