NOT LA EDIIA ROMNEASC

Omul cultural modern este mai mult istorie dect existen" afirm cu
destul ndreptire unii cercettori. Prin ce se poate susine oare o asemenea afirmaie
? Rspunsul ni-l d faptul c existena cultural a omului modern este determinat
hotrtor de tot ceea ce s-a acumulat ca valoare In istoria artei i civilizaiilor lumii,
astfel c astzi universul su spiritual se dovedete a fi n mare msur un univers
istoric cultural.
Aceast realitate depete semnificaia difuz a unui sentiment i corespunde
unei atitudini.
Momentul n care a nceput s se configureze aceast atitudine se situeaz la
sfritul Evului Mediu i n Renatere, cnd se cerceta istoria, n special cea antic, n
scopul de a gsi modele capabile s ofere omului principii etice care s-l alctuiasc
ca cetean i fiin moral.
Treptat, treptat, ns, mai ales, spre sfritul secolului al XlX-lea i nceputul
secolului al XX-lea, cultura european a nceput s devin contient de necesitatea
de a recupera nu numai portretele morale individuale, ci i structurile globale ale
culturilor i civilizaiilor disprute, portretele colective ale unor societi care s-au
petrecut din lume, miturile lor i echivalenele artistice, ale acestora.
In aceast privin, cultura romneasc de azi a reuit s-i armonizeze
principiile plsmtoare cu o generoas atitudine de anam-nesis istoric, singura
capabil s-i deschid considerabil orizonturile, s o fereasc de o eventual stagnare n
atmosfera rarefiat a provincialismului cultural. Ea are astfel ca ax valoric o vocaie
universal dat de permanenta sa deschidere spre lume, dublat de struina memoriei
ancestrale a sufletului cultural romnesc. Sigur c aceast memorie se cuvine s fie
mbogit mereu, att cu roadele cugetului nostru despre lume i via, cit i prin
irigarea sa statornic de ctre fluxul spiritual pri mit de pe alte meridiane ale
globului. Analiznd i rememornd spectacolul lumii n devenire, n tot ceea ce acesta
are mai strlucitor uman, cultura romneasc i alctuiete un portret specific, ce
reuete s-i ncorporeze ca valoare configurativ i principiile culturii altor popoare,
de la cele europene la etniile africane, australiene sau la popoarele ce au trit
odinioar n spaiul geografic al Lumii noi". Axul valoric al culturii romneti
consfinete consubstanialitatea noastr uman cu popoarele lumii, att de necesar
nelegerii i tririi autentice a unui sentiment de solidari:c.:e universal dat tocmai de
cunoaterea spirindtd acestor culturi.
Publicarea crii de fa, dedicat civilizaiei amerindiene dezvoltat n secolul al
XV-lea sub dominaia aztec, intre nordul Mexicului Central de azi, i are rostul nu numai
n dorina fireasc de a cunoate structurile morfologice ale unei interesante epoci
culturale, ci i n certitudinea c din ansamblul de valori al unei alte culturi se pot
extrage un sens etic i o direcie estetic care pot constitui teme de meditaie i pentru
cititorul de la noi. Dintr-o asemenea perspectiv, accentuat dealtfel de autoare n
paginile crii sale, se poate vedea de ce vastul ansamblu al ideologiei culturale a
civilizaiei aztece a ignorat mprejurrile particulare i istorice, care pna la urm i-au
fost fatale, evideniindu-se soarta tragic a unei societi care refuz istoria i aportul
uman la desfurarea evenimentelor acesteia. Mireille Simoni-Abbat reconstituie ntr-o
documentat i competent sintez amploarea primei nenelegeri dintre cuceritori i
cucerii", ciocnirea dintre cele dou lumi i repercusiunile culturale ale acestei ciocniri.
Ea ofer astfel cititorilor romni o explicaie raional asupra destinelor unei culturi, un
posibil model de nelegere a unei vaste epoci din istoria culturii i aventurii umane pe
acest pmnt.

PREAMBUL
ntr-un astfel de an (O Trestie)
Va fi distrus templul acesta abia cldit
Cine va mai fiina atunci ?
Fiul ori poate nepotu-meu ?
Atunci pmntul se va micora
Atunci stpnitorii i vor vedea sfritul...
Iat unul din poemele premonitorii n care Nezahualcoyotl, regele-poet din Texcoco, i
exprim nelinitea n faa unei lumi pe cale de dispariie. Dar aceast prezicere nu este
singura. Peste aproximativ patruzeci de ani, suveranul din Mexico-Tenochtitln, Motecuzoma
cel Tnr, este martorul unor fenomene stranii, pe care augurii le interpreteaz n sensul
cel mai ru. Aceast lume nou care nc nu tia c este Lumea Nou se simea
fragil, ameninat, instabil.
Aceast fragilitate era nscris chiar n istoria i miturile sale. In adevr, niciodat
miturile privitoare la genez sau la escatologie nu fuseser mai constrngtoare i
niciodat o societate nu-i sacrificase ntr-atta devenirea pe altarul zeilor si.
Ceea ce am dori s artm aici este faptul c, pe de o parte, aceast societate era
condamnat la pieire chiar de miturile i structura sa i c, pe de alt parte, ea a fost
alctuit ca toate celelalte din oameni dar i din zei care le semnau n chip ciudat.
Legenda celor Patru Sori, care evoc cele patru creaii succesive ce ne-au precedat, i
sfritul lor, condamn la pieire i era noastr, cea de a cincea. Aztecii trebuie, aadar, s
asume o societate dinamic prin natura sa, constrns la micare prin propria sa logic, o
societate condamnat la snge, motorul Soarelui condamnat la instabilitate, cci era
noastr, Soarele nostru, se numete Ollin, micare", cutremur".
Scurta istorie aztec, momentul" aztec este hotrt de zei naterea, ca i, fr
ndoial, sfritul su. Numai prin voina lui Huitzilopochtli au putut mexicanii s efectueze
lunga lor migraie, s-i gseasc pmntul fgduinei, s-i creeze capitala i sni
ntemeieze puterea. Datorit faptului c spaniolii erau teuli zei adic a trebuit aceast
putere s se nruiasc. Este fr ndoial semnificativ faptul c aceti cuceritori pretindeau
c lupt n numele adevratei credine", deoarece numai o mistic mai puternic putea
nfrnge credina aztec.
Amploarea primei nenelegeri dintre cuceritori i cucerii, violena conchistei",
expresivitatea primelor mrturii, stranietatea artei i a ceea ce tim despre obiceiurile
mexicanilor au descrnat cu ncetul acea societate att de tnr i au fcut din ea un obiect
de curiozitate exotic i moart. Nu este cazul s spunem aici tot ceea ce tim despre
azteci, ci de a ncerca s le redm puin via, ceva din existena lor efemer.
Ne-ar fi plcut s fi fost a noastr fraza pe care o scria Bernal Diaz del Castillo n
cuvntul su ctre cititori: ...Acestea nu snt nite basme vechi i istorii ale romanilor datnd
de peste 700 de ani; am putea spune c s-au petrecut ieri evenimentele pe care le vom
citi aici cu acele cum i cnd i adevratul fel..."
TOPILTZIN QUETZALCOATL SAU PRIMA NFRNGERE
Aztecii erau parveniii", ultimii sosii; aveau puin timp la dispoziie pentru a-i
stabili supremaia i normele. Aveau de luptat cu alte popoare care, naintea lor,
jucaser acelai rol. Aici nu vom vorbi dect despre podiurile nalte unde s-a fixat
tribul lui Huitzilopochtli, lsnd deoparte alte regiuni care au cunoscut o evoluie
paralel, dar mai puin legat de aceea a poporului ales.

Aici ne poate servi drept cluz arheologia. In mod tradiional ea mparte

trecutul acestei regiuni n mai multei perioade.
De la 7000 la 2000 .e.n., n epoca vntorilor-eulegtori", Mexicul este populat de
nomazi care se hrnesc cu vnatul pe care l ucid i cu fructele pe care le culeg.
Apariia primelor plante cultivate (dovleci, ardei, fasole, tir) i apoi a
porumbului modific treptat condiiile de via. Este ceea ce se numete preclasicul"
(2000 .e.n.300 e.n.). Populaiile rtcitoare se fixeaz i cunosc n fine o anumit
stabilitate. Existena lor, care nu mai este dependent de vnat, se dezvolt acum n
ritmul sezonier al culturilor. Primele sate de agricultori se stabilesc n jurul ogoarelor.
Ceea ce cunoatem despre condiiile de via ale acestei epoci este fragmentar.
Apariia porumbului i a ceramicei atest o existen mai puin precar i mai puin
constrngtoare. Diversele culte rmn fruste: mici zei ti ale fenomenelor naturale,
protectoare ale gospodriilor i ale culturilor. Din punct de vedere artistic, aceste
timpuri ne-au lsat figurine de ceramic, la nceput rustice, apoi din ce n ce mai
perfecte, de asemenea vase din ceramic neagr lustruit care snt deseori de o
mare frumusee.
In timp ce se elaboreaz aceast via panic pe podiurile nalte, rmul
golfului Mexic vede nscndu-se prima din marile civilizaii americane, aceea a olmecilor.
La o dat pe care spturi recente o situeaz ntr-un trecut me reu mai ndeprtat
(poate 3000 .e.n.), jungla actualului Tabasco asist la naterea unei culturi care
ascunde nc multe necunoscute, dar care conine n genere toate caracteristicile prin
care se definete conceptul de Mezoamerica.
Cine erau Olmecii ? De unde veneau ei ? Aparineau ei, aa cum se crede
ndeobte astzi, unei ramuri a familiei maya ?
Dac originea lor rmne n parte misterioas, a existat totui naintea erei
noastre o civilizaie care a inventat principalele constante pe care le vom regsi i
aiurea: mari centre religioase care snt aa cum noteaz M. Coe, locuri de cult i
totodat piee de mrfuri" o arhitectur, jocul cu mingea, o centralizare i o
conducere destul de puternice pentru a putea ntreprinde mari lucrri i mari
proiecte. In adevr, i aceasta nu este cea mai mare din tre enigmele pe care le
propun olmecii, arta i modul lor de via au fost cunoscute sau imitate la foarte
mari distane de focarul lor, pn la actuala Belize sau la lacul Yojoa din Honduras. Era
oare vorba de negutori ntr-o epoc n care comunicaiile trebuie s fi fost
foarte greoaie , de preoi care exportau zeitile poporului lor, sau de rzboinici,
aa cum par s ateste stncile gravate de la Chalcatzinco din Morelos ?
Arta olmecilor poate fi rezumat prin dou tipuri de opere: capete colosale din
bazalt (fr ndoial portretele unor efi), care dovedesc ndrzneal tehnic i pun o nou
problem specialitilor deoarece ele reprezint toate tipurile fizice, i figurine de jad de o
perfeciune neegalat, care evoc de cele mai multe ori un monstru grsuliu, nscut din
mperecherea dintre o femeie i un jaguar, strmoul mitic al tuturor oamenilor.
Chiar dac nu cunoatem totul despre cuceririle olmece, acest popor reprezint totui
prima din puterile unificatoare pe care le-a cunoscut America central. Multe din
caracterele pe care P. Kirchoff le-a cuprins n 1943 n conceptul de Mezoamerica 1 provin
de la aceti olmeci despre care nc nu se tie de unde au aprut, nici pentru ce au
disprut n mod brutal. Se pare, n adevr, c oraele lor au fost distruse n chip voluntar,
templele lor arse, statuile sfrmate, centrele lor prsite.
Influena olmecilor trebuia s se fac simit pe podiurile nalte. Arheologia a scos
la lumin o ceramic influenat nc mult de preclasicul primelor sate de agricultori, dar n
care i influena olmec ncepe s joaoe un rol. Pe plan religios apar temple zidite, zeii
se diversific, apar primele figuri de zeiti ca aceea a lui Huehueteotl, btrnul zeu al

focului i al vulcanilor. i, ntr-adevr, erupia vulcanului Xitle din valea Mexicului a fost
aceea care a pus capt acestei perioade in anul 300 al erei noastre.
ncepnd de la aceast dat, Mexicul central va intra in epoca celei mai depline
nfloriri, ceea ce se numete epoca clasic". Chiar dac i n alte regiuni ale Mexicului se
produc fenomene comparabile, Teotihuacnul simbolizeaz i rezum aceast epoc.
Originea populaiei din Teotihuacn nu este nici ea bine cunoscut. Pentru unii
oraul s-ar fi nscut mai mult sau mai puin spontan din reunirea ctorva sate de
agricultori. Pentru alii, originea populaiei din Teotihuacn ar trebui cutat pe rmul
golfului Mexic unde se afl ntotdeauna plmada, n regiunea care se numete totonac.
Aceast ipotez se bazeaz pe unele tipuri de deformaie cranian i pe influena suferit
n special de ceramic. Pentru ali specialiti, populaia din Teotihuacn ar fi popoare din
nord, rude apropiate ale puin cunoscutei populaii utoaztece, care, mai trziu, sub numele
de tolteci, apoi azteci, i-au exercitat hegemonia pe podiurile nalte. S-ar prea c se
poate gsi n acest ora, n special pe fresce, unele elemente embrionare de scriitur i
de calendar oare nrudesc pe locuitori cu succesorii lor din epoca post-clasic. S-ar putea
ca Teotihuacnul s se fi nscut din ntlnirea acestor trei factori.
n orice caz, timp de cteva secole, Teotihuacnul va rmne o imens metropol a
crei foarte puternic influen se va face resimit n evoluia unor regiuni foarte
ndeprtate. Totodat, ea va fi n America prima care va crea noi fenomene, cum ar fi
fenomenul urban.
Unele descoperiri recente par s dovedeasc c originea sanctuarului ar fi o cavern
deasupra creia a fost nlat gigantica piramid a Soarelui. ncetul cu ncetul, ncepnd
din anul 300 e.n. a fost creat un ansamblu ceremonial care comporta n jurul a dou
piramide a Soarelui i a Lunei citadela, mai multe palate i, nlndu-se puin din
pmnt, un ntreg ansamblu de mnstiri, de strzi, de piee, de ateliere i de locuine.
Suprafaa Teotihuacnului este "uneori evaluat, n epoca clasic, la 40 de kmp. Un ora de
o asemenea importan las s se presupun o organizare social deja foarte evoluat,
planuri urbanistice i de alimentare cu ap, servicii de drumuri, un personal numeros,
disciplinat, ascultnd de ordinele venite de la o putere central. Faptul acesta, alturi de
importana locaurilor de cult i, de exemplu, de bogia unor mobile funerare, a dus la
concluzia existenei unei aristocraii puternice care deinea probabil puterea civil,
religioas i militar.
Ctre anul 600 e.n. oraul a disprut. Este primul dintre oraele epocii clasice
care a cunoscut un sfrit ce nu poate fi nc bine explicat. Teotihuacnul a cedat poate
primelor ocuri venite din partea barbarilor sosii de la nord care-i pizmuiau gloria i
bogia, ntreinut de o populaie agricol insuficient, trind pe nite pmnturi epuizate
prin sistemul de prjolire a unor terenuri nele-nite, i obosit fr ndoial de un cult
devenit ezoteric, acest ora a murit poate i din cauza gigantismului. Totui caracterul
su grandios nu va fi niciodat uitat. Ocupat mai trziu de tolteci astfel nct timp
ndelungat a fost considerat capitala lor Teotihuacnul va fi privit de azteci ca locul
de natere a lumii. Poate pentru c puterea Teotihuacnului forma un baraj n calea
invaziilor, sau pentru alte motive care vor fi elucidate n viitor, toate metropolele din
epoca clasic vor cdea apoi una dup alta: Monte Albn n valea Oaxaca, marile orae
din aria maya, precum Palenque, Tikal, Bonampak etc.
Oamenii din Teotihuacn continu s ocupe coloniile" pe care le ntemeiaser (ca
de pild Kaminaljuyu din Guatemala). In valea; Mexicului ei se refugiaz n jurul
lagunei n sate ca Azcapotzalco sau Coyoacn, unde vor reprezenta bastionul de via
civilizat" n faa nvlitorilor succesivi.
. ncepe acum o er nou. Epoca clasic pare s fi fost panic i s nu fi
cunoscut, dect srare rzboaie de cucerire. Oraele nu snt fortificate, templele nlate

pe vrful piramidei snt concepute pentru a adposti numai civa preoi. Dar la nord, n
cmpiile din Statele Unite i din nordul Mexicului, chichimecii ncep s se agite nsetai de
victorii i de pmnturi, i de asemenea, avizi de a-i furi o civilizaie. In adevr, marile
deserturi septentrionale, n momentul n care Teotihuacnul atinge apogeul, nu snt
populate dect de nomazi care duc acea via precar care fusese a etniilor de pe
podiurile nalte cu un mileniu nainte.
Primul val al acestor imigrani este constituit de tolteci, condui de eful lor
Mixcoatl. Fr ndoial c n anul 980 ei ajung n valea Mexicului, dup ce traversaser
actualele state Jalisco i Zacatecas unde dobndesc embrionii unei culturi. Ei se stabilesc nti
n Colhuacn. In conformitate cu schema lui W. Jimenez Moreno urmat n genere de
istorici, fiul lui Mixcoatl, Quetzalcoatl, mut capitala de la Colhuacn la Tuia. Aici, intrm
pentru prima dat n istorie; toltecii aveau cri n care consemnau evenimentele din
trecutul lor, iar aztecii, de aceeai origine cu ei i mndri de aceast nrudire, nu le vor
renega. Oricare ar fi aici partea de mit n felul n care se scrie istoria, pentru prima oar n
Mezoamerica, analele tribului, inscripiile, pe care ni le descoper arheologia, i memoria
popoarelor se aliaz pentru a vorbi despre tolteci.
Rareori mitul i istoria se mbin att de strns ca n scurta existen a acestui
popor. Rareori un popor a avut un destin att de scurt, att de strlucitor i att de plin de
consecine.
Tuia, capitala toltecilor, urma s rmn n amintirea celor care au ocupat aceleai
regiuni, ca un ora de vis i de legend: spicele creteau aici n toate culorile, palatele erau
mbrcate cu aur, cu pene preioase sau cu jad. Aici, sub egida lui Quetzalcoatl, nfloreau
toate virtuile, toate artele i toat nelepciunea...
Arheologia ne dezvluie un mesaj mai ambiguu. Timp ndelungat specialitii au ezitat n
ceea ce privete localizarea cu certitudine a capitalei tuturor valorilor civilizatoare.
Teotihuacnul cu piramidele sale gigantice figurase mult timp n mod greit drept Tuia
legendar. Astzi se tie c efemera metropol trebuie situat pe ruinele mai modeste ale
Tulei (n actualul stat Hidalgo). Arheologia permite descifrarea tuturor caracteristicilor
acestei civilizaii. Marile cariatide, reprezentnd pe Quetzalcoatl sub forma sa de
Tlahuizcalpan-tecuhtli, susineau acoperiul unei sli vaste capabil s adposteasc
ntrunirea unei caste militare. Cele trei terenuri pentru jocul cu mingea confirm
apartenena Tulei la Mezoamerica i totodat amintesc partida pe care a jucat-o Quetzalcoatl
pierznd n faa rivalului su Tezcatlipoca. Frizele sculptate cu jaguari care devoreaz inimi
omeneti, mrturisesc vocaia sngeroas a acestui popor i a cultelor sale. Chiar
dimensiunile reduse ale perimetrului confirm faptul c ocuparea sa nu a fost ndelungat i
c spre deosebire de cei din Teotihuacn, care avuseser timp s elaboreze o arhitectur
i un urbanism, locuitorii din Tuia n-au petrecut dect puin timp n capitala lor, fiind foarte
ocupai s se apere i s fac rzboi... Oraul construit pe un pinten stncos este n
ntregime fortificat. El a fost distrus complet i n mod voluntar i, n acest sens, cronicile
istorice confirm arheologia.
Aceste cronici, consemnate pe hrtie vegetal sau pe piei de animale, ne povestesc
mi-graiile toltecilor, instalarea lor la Colhuacn, apoi la Tuia, stabilirea unei supremaii,
luptele interne, nfrngerea lui Quetzalcoatl i plecarea sa. n adevr, Tuia, ora puternic,
pare s fi adpostit dou populaii, Chichimecii nou venii i Nonoalca, descinznd probabil
din populaia din Teotihuacn sau din populaii de origine totonac, ajuni pe podiurile nalte
ca arhiteci sau meteugari. Primii preuiau rzboiul, cuceririle i sacrificiile omeneti;
ceilali pacea, autosacrificiul, arta i tehnicile. Unii aparineau cultului lui Tezcatlipoca, zeul
feroce al nopii, al jaguarilor, al puterilor malefice i al rzboiului; ceilali cultului lui
Quetzalcoatl, pe atunci un zeu panic al vegetaiei, al puterilor telurice, al apei i al
pmntului.

Pentru prima oar n istoria mexican, mitul i istoria se confund n asemenea

msur nct este greu s le disociezi. Gestul lui Quetzalcoatl n ciuda contradiciilor sale
sau tocmai din cauza lor este profund legat de devenirea rii, i istoria toltecilor
prefigureaz n multe privine pe aceea a aztecilor.
Tnrul prin s-a nscut fr ndoial n 947. El avea s poarte numele de Ce
AcatlTopiltzin-Quetzalcoatl (Ce Acatl: O Trestie", care nseamn o dat calendaristic;
Topiltzin: prinul nostru; Quetzalcoatl: arpele cu pene preioase, zeu sub patronajul cruia a
fost a-ezat naterea sa). Dup Topiltzin, multe imagini se vor confunda n aceea a lui
Quetzalcoatl. Dar, la origine, Quetzalcoatl pare s fi fost, pe rmul golfului Mexic, iar
apoi, n epoca clasic, la Teotihuacn i la Xochicalco, un zeu al vegetaiei i al apei.
Topiltzin este fiul lui Mixcoatl, eful tribului rzboinic al tolteco-chichimecilor sosii de
curnd pe podiurile nalte, unde au fost poate rspunztori de cderea Teotihuacnului.
Mixcoatl se instaleaz mai nti ntr-o poziie strategic, la poalele lui Cerro de las Estrellas care
domin ntreaga vale (care se va numi Mixcoatepetl, adic muntele lui Mixcoatl"). El
ntemeiaz apoi prima capital la Colhuacn i se cstorete cu Chimalma o prines dintrun trib mai civilizat". Sursele ncep acum s se deosebeasc ntre ele. Dup unele, Mixcoatl
este ucis de rivalii si, iar soia lui moare cnd nate; dup altele, el supravieuiete civa ani
pentru a ajuta pe Topiltzin s lupte mpotriva celorlali doi fii ai si invidioi. n orice caz,
micul prin este crescut la Tepoztlan de bunicii si pe linie matern de la care i va nsui
tradiiile. O fraciune legitimist insist ca el s ia puterea i el accept. El mut capitala de
la Colhuacn la Tulancingo, apoi la Tuia, poate pentru a putea apra ml' bine graniele
de nord mpotriva barbarilor. Prima sa grije este de a-i nmormnta tatl (Mixcoatl va
deveni un zeu al vntorii i al rzboiului). Historia de los Mexicanos por sus pinturas povestind
crearea zeilor de ctre cuplul primordial Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl, spune: i pe fiul
lor mai mare l-au numit Tlatlauhqui Tezcatlipoca, iar cei din Huexotzinco i din Tlax cala l
numesc Camaxtle". (Astfel Topiltzin, n virtutea unui prim paradox, fiu respectuos, instituie
cultul tatlui su sub forma unui zeu care, dup cum vom vedea, l va ucide).
Tnrul prin va deveni celebru prin gustul su pentru arte i prin practicarea
virtuilor morale. Sub domnia sa, oraul cunoate cea mai mare splendoare. El aduce
meteugari din toate regiunile. Printr-un al doilea paradox al naturii sale, acest prin
barbar pare s simbolizeze partea sedentar a populaiei, cu mult mai rafinat, nonoalcii. El
interzice sacrificiile omeneti, practic autosacrificiul cci i iubea mult supuii". Dar
cum nimic nu este simplu n acest domeniu, alte izvoare ne spun c i-a btut fraii pentru
a-l rzbuna pe tatl su i c la Tuia, din cauza aceasta, deoarece nfiinase sacrificiile
omeneti, era considerat zeu".
Oricum ar fi fost, Quetzalcoatl tria absolut dup bunul su plac la Tuia" naintea
sosirii lui Tezcatlipoca. Din punct de vedere istoric trebuie s vedem aici o revolt a
elementelor dinamice ale tribului, obosite de tutela unui prin prea panic, i dornice s reia
tradiia cuceririlor. Tezcatlipoca, poate marele preot al clerului acestui zeu va folosi o mie de
vrji pentru a se debarasa de rivalul su. Pn la sfrit, Topiltzin, bolnav, nvins, prsete
oraul. Mitic vorbind, aceasta nseamn victoria zeului chichimec al rzboiului i al nopii
asupra lui Quetzalcoatl.
Qt despre destinul pe care 1-a avut Topiltzin Quetzalcoatl dup plecarea sa, izvoarele
difer
unele de altele. Pare sigur c a cltorit spre rsrit. Dar nu se tie dac a murit, a
disprut pe o plut fcut din erpi, sau a ajuns n regiunea Maya ?
Cronicile acestui popor spun c ar fi sosit aici n 987 sau 1000 ca s provoace o
renatere a civilizaiei maya. O ultim contradicie: acest prin panic, alungat pentru
prea marea sa buntate, va introduce n Yucatn, odat cu severa arhitectur toltec, zeii
sngeroi ai tribului su. Dar aceasta este o alt poveste...

Pe podiurile nalte, cultul su, ca i acela al lui Tezcatlipoca, rmne viu. Unii cred
c-i dduse foc n mod voluntar pentru a deveni luceafrul de diminea, alii ateapt
ntoarcerea sa, conform fgduinei, S-a subliniat deseori rolul acestei preziceri cu privire la
primirea fcut cuceritorilor spanioli.
Ct despre oraul Tuia, el continu s nfloreasc sub adoratorii lui Tezcatlipoca. Dar
presiunile externe exercitate la nord i la sud devin din ce n ce mai amenintoare,
luptele interne din ce n ce mai grele, secetele i foametea din ce n ce mai apstoare.
Ultimul suveran, Huemac, se refugiaz la Chapultepec unde se sinucide, fr ndoial n
1174.
ACAMAPICHTLI SAU MOTENIREA TOLTEC
Este, firete, destul de greu s ne nchipuim astzi, vznd capitala Mexicului imens,
tentacular, acoperit de cele mai mari buildin-guri din lume, traversat de cele mai lungi
bulevarde din lume ce a nsemnat venirea aztecilor n acel pmnt al fgduinei. Totui,
unele fotografii din secolul trecut, sau tablourile pictorului Velasco, ne dau o idee despre
cum arta atunci peisajul, nainte de a se fi nscut un ora la scar american, cnd valea
Mexicului presrat cu vulcani, invadat de lagun, i atepta destinul su de metropol.
Pentru a doua oar (cci istoria mexican se repet: o succesiune de naufragii a
culturilor ce las n urm focare provinciale care, la rndul lor, vor civiliza noi barbari),
dup cderea Teotihuacnului i a Tulei, ncepe o nou serie de invazii. La nord de limitele
A-mericii Centrale, destinat de pe atunci agriculturii, marile cmpii din sudul Statelor Unite
i din nordul Mexicului snt ocupate de slbatici", de barbari de limb uto-aztec al cror
mod de via este foarte apropiat de ceea ce literatura tiinific numete culture desert
pattern care a supravieuit n Statele Unite pn n zilele noastre. Aceti oameni, care
triesc n principal din vntoare i cules, merg goi sau mbrcai cu piei de animale, dorm
n grote sau n adposturi rudimentare, venereaz zeii vntorii.
Ctre anul 1000 e.n. unele din aceste triburi chichmece pornesc din Aztln (ora semilegendar, localizat astzi de cele mai multe ori n actualul Jalisco). Ele vor avea destine
diferite, atrase sau respinse din Mexicul central, n funcie de condiiile climatice sau de
trecerea vnatului.
Sahagun deosebete trei feluri de chichimeci: Otomis care ocup nc i astzi o
mare parte a Mexicului central; chichimecii-Tamime (Tamime: cei care lanseaz sgei") care
snt fr ndoial strmoii tribului Pame de astzi; n fine, Teulii sau Teo-chichimecii,
adevraii chichimeci" sau chichimecii divini". Populaia Xolotl ca i aztecii aparin celui din
urm grup. Dar nsi originea cuvntului chichi-mec" este controversat fr ndoial
c vrea s nsemne neam de cine" i a fost poate la origine un nume totemic. Treptat,
el va pierde aceast semnificaie i va desemna pe toi barbarii, triburile venite dinspre
nord. Ca efect al uneia dintre numeroasele ambiguiti specifice culturii aztece, populaia
Mexica va fi mndr c aparine adevrailor chichi-meici", supui zeilor rzboiului i
Soarelui-r-sare, i n acelai timp va pretinde c apar ine toltecilor, acel popor civilizat
care a pre-cedato. In conformitate cu aceast schem, chichimecii Tamime ocupau o zon
intermediar, n contact de la un anumit timp cu descendenii populaiilor din Teotihuacn
i Tuia, de la care ar fi mprumutat mai nainte tehnici perfecionate ca agricultura, irigaiile
sau ceramica.
Incepnd din acel moment i mai ales de la nceputul secolului al XlII-lea, istoria vii
Mexicului nu va mai fi altceva dect o serie de lupte pentru supremaie ntre barbari i
populaiile cu o cultur mai nalt, ntre fraciuni de triburi chichimece, lupte care se vor
sfri cu victoria final a aztecilor.
Cu privire la aceast perioad tulbure, istoricul W. Jimenez Moreno a ntocmit o schem
adoptat apoi n general. Primul val, acela al chichimecilor Xolotl sosete fr ndoial n

1224. Ei vin din Chicomoztoc, acele apte caverne" unde analele lor situeaz invenia lumii i
a calendarului i care se afl poate n regiunea Jilotepec-Tula.
In a doua treime a secolului al XlII-lea, sosete un nou val care^ vine desigur din
valea Toluca. El conine populaii acolhua care se stabilesc la Coatlichn, tepaneci fixai la
Azcapotzalco i, n fine, otomis din Xaltocan.
In fine, cel de al treilea val, cel care ne intereseaz aici, i cuprinde pe azteci sau
Mexica, ultimii sosii, care trebuie c se opriser un timp la Tuia (unde, n conformitate cu
analele, au nlat un templu lui Huitzilopochtli) nainte de a-i continua drumul. Xolotl, a
cror via ne este povestit de codexul care le poart numele, vor juca un rol
preponderent. Ei strbat Tuia deja ruinat, npdit de iarba numit zacate, ntemeiaz
n primul rnd un ora, Xoloc, la ncruciarea drumurilor care duc la Tenayuca i la
Texcoco, apoi se stabilesc la Tenayuca. Arhitectura acestui peisaj, astzi nglobat n
cartierele mrginae ale Mexicului, ca i ceramica i statuile sale atest nrudirea populaiei
Xolotl cu aztecii.
ntre chichimeci i populaia din Colhuacn ncep s apar nenelegeri care se
termin prin nfrngerea celor din urm i supunerea lor. Cpetenia chichimecilor Xolotl i
va cstori fiul Nopaltzin, cu o principes toltec. Gnd sosesc tepanecii i otomis, aceste noi
triburi vecine din valea Toluca, Xolot d n cstorie prinilor lor dou din fiicele sale. Sub
dominaia sa pare s se stabileasc o anumit pace care nu va fi ns durabil. ncetul eu
ncetul, supremaia va reveni populaiei din Azcapotzalco i tiranicilor si suverani
Tezozomoc i apoi Maxtlatl. Sub ordinele acestora, aztecii, folosii ca mercenari, cuceresc
Tenayuca. Xolotl, suveranul adevrailor chichimeci", va ntemeia dinastia din Texcoco al
crei prim rege va fi Quinatzin, strnepotul su. Destinul oraului Texcoco, la nceput
independent, apoi treptat nfeudat populaiei Mexico, va fi acela de a reprezenta centrul
artistic i filosofic al viitoarei Triple Aliane.
Dar aztecii ncep s participe la nceput ntr-un chip modest, apoi din ce n ce mai
activ la istoria vii Mexicului.
Niciodat, desigur, un popor care urma s cunoasc un destin att de strlucitor n-a
avut nceputuri att de modeste. n aceast regiune agitat de lupte permanente, unde
pmntul este rar i disputat, nimeni nu vede cu ochi buni apariia acestui nou grup de
chichimeci. Cu att mai mult cu ct aztecii par s fie de osebit de redutabili: zdrenroi,
cruzi, ignorani i impregnai de mistica zeului lor sngeros, Huitzilopochtli, lipsindu-le
femeile, ei le fur i inventeaz sacrificii omeneti necunoscute. De aceea snt foarte ru
primii i respini de toi; dar ei continu s caute pmntul fgduinei.
Sursele se contrazic cu privire la locurile unde s-au oprit i la durata ederii lor.
Aztecii nii nu pstrau dect o amintire im precis i impregnat de mit despre traseul
urmat venind din ndeprtatul Aztln. Dar n toate cronicile revin ca un laitmotiv
cuvintele: Acolo ei au sacrificat un brbat i o femeie"; acolo au ridicat un templu n
cinstea zeului lor Huitzilopochtli".
Este de multe ori greu s priveti cu limpezime n aceast perioad tulbure,
ncepnd din secolul al XH-lea i pn n 1428, care marcheaz debutul veritabil al mreiei
populaiei mexica. Toate micile ceti-state care lupt pentru supremaie snt nrudite;
alianele se rstoarn. Sursele care au ajuns pn la noi snt de multe ori incomplete i ne
dau cronologii care nu se refer la aceeai dat a originii. Nu vrem s trasm aici pas cu
pas istoria primelor vremuri ale tribului, ci numai s ncercm a stabili liniile mari care ni
se par utile pentru a nelege destinul poporului ales. Aadar, aztecii au participat la
aceast istorie tumultuoas ca nite paria i de multe ori ca sclavi sau ca mercenari.
Pn la cderea Colhuacnului, n 1367, ei depind de acest principat. mpotriva lor este
organizat o campanie i eful lor, Huitzilhuitl, este fcut prizonier mpreun cu un
mare numr de rzboinici i adus la Colhuacn unde este executat. Mai trziu, populaiile

din Colhuacn, Azcapotzalco i Xaltocan se unesc ntr-o lig mpotriva celei din
Xochimilco. Prinul Colhuacnului, Achitometl, hotrte s pun la ncercare talentele
rzboinice ale noilor si supui; el i trimite la lupt cerndu-le s fac un numr ct mai
mare de prizonieri. Prea puin numeroi pentru a-i aduce pe captivii lor, aztecii hotrsc
s-i dovedeasc totui vitejia: ei taie urechile nvinilor i depun 8000 de urechi naintea
suzeranului lor, i prin aceasta, cei din Colhuacn au cunoscut c mexicanii erau
rzboinici". Impresionat i, fr ndoial, puin nspimntat, Achitometl le red libertatea
i, puin timp dup aceea, hotrte s-i cstoreasc fiica cu eful lor.
Dup ce au dat dovada vitejiei n rzboi, aztecii vor dezvlui acum o alt latur a
caracterului lor: cruzimea credinelor lor religioase. Ei promiseser s o trateze pe tnra
prines ca pe o zei". Cnd Achitometl vine s fac o vizit fiicei sale o gsete
sacrificat n templu: cu pielea sa este mbrcat un preot i cu unul din picioarele ei
[preoii! nsngerau pereii". Bineneles c aztecii snt din nou alungai, ngrmdii ntr-o
mic insul insalubr care se afl la hotarele a trei principate Azcapotzalco, Colhuacn i
Coatlichn.
Fr ndoial c acela a fost locul n care s-a mplinit prezicerea zeului lor
Huitzilopochtli care, la plecarea din Aztln, le spusese c nenorocirile lor se vor sfri n
ziua n care vor vedea aezat pe un nopal un vultur care devoreaz un arpe. n drumul lor,
printre attea nenorociri, unii i pierduser credina. Dar zeul le vorbea spunndu-le c se
aflau acum aproape de locul unde i vor gsi pacea i cminul". Este n general acceptat
data de 2 Calli (1345) pentru stabilirea lor n insula cinilor" oare se afla aproximativ pe
locul actualei catedrale din Mexic.
Aztecii ncearc s supravieuiasc printr-un joc de aliane i intrigi. Ei i ntorc
privirile n primul rnd spre principatul cel mai apropiat, Azcapotzalco, i se tocmesc la
Tezozomoc, eful su, ca mercenari. Acesta ncepe prin a le pretinde lucruri imposibile, dar
Huitzilopo-chtli, zeul lor mereu prezent, i ajut s ndeplineasc aceste minuni. Aadar, aztecii
nfptuiesc primele lor cuceriri pentru tepanecii din Azcapotzalco.
n 1371, cuceresc Tenayuca punnd sfrit astfel puterii chichimecilor lui Xolotl. Apoi
cuceresc zona chinampera" la sud de Mexico distru-gnd succesiv Xochimilco, Mixquic i
Cuiltla-hauc. nving deasemenea tribul Otomis din Xaltocan. Pretutindeni, ntr-un mod care
le este propriu, ei nva de la popoarele nvinse ceea ce au aceste popoare mai bun.
Astfel, pentru a profita ct mai bine de viaa lacustr la care snt constrni, ei se
familiarizeaz cu tehnica chinampasurilor (de la chinamitl targa de trestii mpletite i pan
locativ), plute pe care se depune noroi fertil din lagun. La nceput plutitoare,
chinampasurile snt fixate pe apele mai puin adnci i constituie parcele de teren arabil.
Aceast tehnic urc n timp pn la Teotihuacn i aztecii o dein fr ndoial de la
populaia Xochimilca.
Tutela tribului Azcapotzalco va dura pe timpul domniei a trei suverani azteci: Acamapichtli (13721391), Huitzilhuitl (14041417) i Chimalipopoea (14171426).
Numai dup moartea lui Tezozomoc i dup luptele dinastice care au urmat, vor putea
populaiile din Tenochtitln i Tlatelolco s scuture jugul tepanec. n adevr, n conformitate
cu ceea ce pare s fi fost un obicei al unora din aceste triburi, Tezozomoc i desemnase ca
succesor pe fiul su cel mai mic Quet-zalayatzin. Maxtla, fiul su cel mai mare, se revolt i
uzurp tronul. Populaiile tenochca a lui Chimalpopoca i tlatelolca a lui Tlacateotl iau parte
la o conjuraie legitimist. Maxtla, care va deveni celebru prin cruzimea sa, i condamn pe
toi la moarte.
Lui Chimalpopoca, omort de Maxtla, i urmeaz Itzcoatl. Puterea principatului
Azcapotzalco, apsarea tutelei sale, vor permite acum afirmarea principatelor vasale gata s
se revolte i care vor forma la rndul lor nceputul puterii aztece. In adevr, Itzcoatl din

Mexico-Tenochtitln, Nezahualcoyotl din Texcoco, tribul Tlatelolca i tepanecii din Tlacopan,

se unesc mpotriva lui Maxtla.
Domnia lui Itzcoatl (14261440), dup cderea oraului Azcapotzalco n 1428, va marca
nceputul erei aztece.
TLALOC SAU RITMUL ANOTIMPURILOR
Ca s v putei da seama, preaputernice Seniore, de mrimea, de ciudenia i de
minunia lucrurilor acestui mare ora Temixtitln, de domeniile i personalul de serviciu ale
acestui mare Motezuma 2... de ritualurile i obiceiurile acestor oameni, de ordinea care
domnete n guvernare ca i n ora... v-ar trebui mult timp i nenumrai cronicari
pricepui..."
In felul acesta Cortez, n cea de a doua scrisoare a sa ctre Carol Quintul, i
mrturisea ncurctura, ncurctur pe care o simim i astzi cnd ncercm s ne
nchipuim splendorile de altdat ale unui ora pe care nfrn-gerea zeului Huitzilopochtli 1-a
condamnat s fie ras. complet de pe suprafaa pmntului. Nici centrul Mexicului colonial,
nici imensa capital modern n-au pstrat vestigiile luxosului Tenochtitln. Din fericire,
dispunem ns de numeroase i foarte pricepute" mrturii ale cronicarilor pentru a ncerca
s facem dreptate unui ora a crui arhitectur i urbanis tic erau mult avansate fa de
cele ale Europei din acea epoc. Trebuie, n adevr, ca spectacolul s fi fost cu totul
extraordinar pentru ca toi cuceritorii care nu puteau fi suspectai de o binevoitoare
prtinire, s fi fost unanimi: un ora demn de cartea lui Amadis", o pia de trei ori mai
mare dect aceea a oraului Salamanca", un ora mai frumos dect Granada sau Veneia".
Comparaia cu Veneia este semnificativ: ca i cetatea dogilor, Mexico este construit pe ap
i ntreaga sa istorie i urbanismul su nu snt altceva dect o serie de lupte i de aliane cu
apa. (Faptul acesta este att de adevrat nct n vechiul Mexic, glifa ora" se scria
altepetl, ap-munte").
Am vzut c Huitzilopochtli a condus migraia poporului su pn la aceast insuli
pierdut n mijlocul mlatinilor unde a fost vzut vulturul devornd arpele. Acolo a fost
construit primul sanctuar al zeului, o simpl colib din trestii. Pe msur ce tribul a fost
acceptat de vecinii si, devenind apoi trib conductor, coliba a fost mrit i nfrumuseat,
pn la ultima sa renovare sub domnia lui Ahuizotl (1487). Acest templu era dup ct se
pare situat n apropiere de amplasamentul actualei catedrale. In jurul sanctuarului se
ntindea oraul sacru i palatele pe care i le construiau suveranii, astfel nct, spre faima
coloniei, Zocalo actual trebuie s evoce ntructva dispunerea marii piee aztece.
In mijlocul unei depresiuni ncercuit de muni se afla un ansamblu de lacuri i
lagune: Zumpango, Xaltocan, Tepexpn la nord; - Chalco i Xochimilco la sud; Mexico n
centru, n momentul sosirii sale, micul trib fusese cantonat n mijlocul acestui imens complex
de lagune cu ap srat (Aceste lagune snt astzi aproape total secate, cu excepia unei
pri a lagunelor Zumpango i Texcoco).
Primul templu a fost probabil construit pe o stnc ce se nla din lagun. Apoi,
treptat, a fost creat un ntreg sistem pentru a ctiga teren i a construi un ora. n acest
scop, aztecii au folosit sistemul chinampas despre care am vorbit mai nainte.
Oraul Mexico-Tenochtitln a fost deci creat plecnd de la mici insule plutitoare care,
treptat, au fost fixate n lagun n jurul ctorva stnci ce ieeau din ap. Mexico, prizonier
ntre cele dou extreme seceta i inundaiile trebuia s lupte cu apa i totodat
s i-o fac prieten. Suveranii au poruncit mari lucrri pentru izolarea lagunei i
regularizarea regimului apelor.
Conchistadorul Anonim descrie strzile jumtate pmnt, jumtate ap". Mergeai n
barc pn la palatul lui Motecuzoma. Un mare numr de poduri, cea mai mare parte

10

mobile, tiau aceste strzi i permiteau lupta mpotriva apei (cum va fi cazul n ultimii ani ai
domniei lui Motecuzoma, cu prilejul celei de a cincea preziceri, cnd laguna va ncepe s fiarb)
i totodat mpotriva dumanilor (aa cum vor constata spaniolii ou prilejul aa-.numitelor
Noche triste Nopi triste). Dar apele lagunei snt slcii, aa nct trebuia s fie adus
pn n centrul capitalei apa unui izvor captat la Chapultepee. Apeductul, din care snt nc
vizibile unele pri, a fost considerat ca exemplar tot timpul ct a durat Colonia. Era format
din dou canale n aa fel nct n timp ce se cura unul era folosit cel de al doilea.
Astfel, n momentul intrrii cuceritorilor n Mexico, oraul avea o nfiare foarte
complex, n centru, oraul sacru; n jur, palatele demnitarilor cu o arhitectur n etaje
i cu grdini nflorite. Cartierele, calpulli, erau grupate n patru seciuni dup cele patru
direciuni ale universului (Cuecopan, Teopan, Moyotln, Aztacalco), fiecare avnd centrul su
religios, un complex de temple. Alturi oraul geamn, devenit satelit - Tlatelolco.
Acest ora, ntemeiat de o fraciune a tribului aztec, mult timp rivalul lui Tenochtitln, apoi
nfeduat acestuia, avea o vocaie rzboinic, dar i una comercial: acolo se inea
giganticul trg unde se puteau strnge 25.000 sau 30.000 de persoane". Mai departe, sate
pe p-mntul ferm, cucerite n cursul anilor, figurau ca mahalale. Trei osele care serveau i
ca diguri legau cetatea de rmuri. Prima pleca de la Tlatelolco i ajungeau la Tepeyac; a
doua ajungea la Tlacopan; cea de a treia, la sud se desprea n dou ramuri una spre
Coyoacn, cealalt spre Itzapalapan.
Documentele pe care le posedm cu privire la arhitectura civil a aztecilor snt
fragmentare, ntr-att distrugerea oraelor lor a fost de sistematic. Rarele construcii
pstrate aparin n general categoriei edificiilor religioase. Ct despre traseul pe sol al
palatelor sau al mnstirilor ca la Malinalco, acesta nu ne permite s ne imaginm cum
a artat capitala n apogeul su. Trebuie, aadar, s ne adresm cronicarilor pentru a
obine o imagine. Acetia snt unanimi. Dup Conchistadorul Anonim exist n acest ora
multe case ale seniorilor frumoase, bune i mari, cu att de multe camere i apartamente
i grdini, sus i jos, nct era o minunie s le vezi; eu am intrat de mai mult de
patru sute de ori ntr-una din casele suveranului, numai ca s o vizitez, i de fiecare
dat am mers atta, nct am obosit fr s o fi putut vizita toat". Ct despre Diaz de 1!
Castillo: ...aceste palate n care am fost instalai, mari, construite din piatr bun i din
lemn de cedru... cu curi i camere tapetate cu stofe din bumbac..."; sau, din nou,
severul Cortez: ...exist n acest mare ora case foarte bune i foarte mari..." Nu tim,
din nefericire, nimic despre pregtirea i despre uneltele arhitecilor care trebuie c
posedau totui cunotine tiinifice destul de precise. Nobilii i notabilii aveau palate cu
cte dou etaje, de multe ori construite n jurul unor grdini interioare, grdini care
ornau cteodat terasele. Motivul pentru care exist attea case importante este c toi
seniorii posesori de pmnt, vasalii lui Motezuma, i au casele n acest ora i lo cuiesc
aici cea mai mare parte a anului". (Aceast reflecie a lui Cortez evoc Versailles al lui
Ludovic al XlV-lea i raporturile sale cu seniorii feudali).
Pe msur ce te ndeprtai de centru i de palate, casele erau din ce n ce mai
modeste, devenind foarte asemntoare cu huacal-ul indienilor Nahua de astzi: o csu
din adobe (crmid uscat la soare) sau din trestie, un acoperi de paie, o mic buctrie
exterioar sub un fel de streain, baia de aburi (temazcal), alturi de cas i o curte unde
ciugulesc curcanii...
Este ciudat i, totodat, logic faptul c persistena modurilor de via snt mai
vizibile n viaa cotidian a ranilor dect n alt parte. In adevr, furia clugrilor,
puterea coroanei, s-au exercitat n primul rnd asupra a ceea ce pentru unii evoca
idolatria, iar pentru ceilali supravieuirea unei puteri indigene. Dac a mai rmas ceva
din modul de via aztec, n ceea ce avea el esenial zeii i viziunea sa asupra lumii
este de cele mai multe ori greu s descoperi azi formele idolilor deczui i ale
simbolurilor deghizate. Fr ndoial c este oarecum o naivitate s vrei s faci din ranul
mexican motenitorul direct al strbunului su aztec. Dar, ca i n alte pri, valorile

11

perene se afl n apropierea pmntului. Dup cum ranul din timpurile Teotihuacnului
i a Tulei a suferit mai puin dect prinii de pe urma cuceririlor succesive ale chichimecilor,
la fel, macehualli, omul din popor i-a vzut universul mai puin bulversat dect nobilii
oare au suferit impactul Conquistei.
Aadar, ni se pare c numai n viaa cotidian a ranului de azi mai putem gsi
cea mai mare parte a supravieuirilor trecutului, chiar dac cele mai multe din ele nu snt
semnificative.
Casa ranului era puin diferit de coliba descris de noi, cu deosebirea c
centrul su , era ocupat atunci de cele trei pietre ale ve trei oare l reprezentau pe
Huehueteotl zeul focului.
Mobilierul comporta, ca i astzi, rogojini petatl care ineau loc de scaune sau
de paturi, cteva pturi, o ceramic de cas de cele mai multe ori confecionat n sate,
jumti de tigve xicalli ca recipiente, petlocalli, un fel de cufere de paie de diferite
mrimi n care familia i pstra bunurile (cufere care se mai gsesc i acum n pieele n
care materialul plastic nu i-a fcut nc apariia).
Casa nobililor avea de asemenea, dup toate mrturiile, un mobilier foarte simplu, n
pofida luxului materialelor folosite. Tapiseriile luxoase, lemnul parfumat, metalele preioase,
atestau nobleea ocupanilor. Numai marii demnitari aveau dreptul la icpalli, scaunul cu
sptar care nlocuia pentru ei simpla rogojin a omului simplu. Descrierea ospeelor
mpratului, fcut de cronicari, las s se presupun existena paravanelor, destinate
s-l ascund dup dorin, i a meselor scunde pe care i erau prezentate mncrurile.
Fr ndoial c deosebirea cea mai evident dintre popor i suveranul su se
afla n domeniul hranei. Obinuii s obin tot ce se poate din alimentele cele mai
umile pe oare le mncau ntotdeauna fierte sau fripte, aztecii puseser la punct, pentru
masa suveranului lor i a demnitarilor pe care acesta binevoia s-i onoreze o buctrie
extrem de bogat i complex, nct o simpl enumerare ne uluiete: I se preparau zilnic
gini, cocoi de India, fazani, potrnichi, prepelie, rae slbatice i domestice, cprioar,
porc mistre, boboci de ra, porumbei, iepuri de cmp i de cas, tot felul de psri i
tot felul de alimente din produsele locale, att de multe nct n-a termina niciodat cu
niruirea lor". (Diaz del Castillo). Unele din aceste mnc- ruri constituiau o motenire a
epocilor de austeritate; este cazul cu agava din timpurile migraiei i cu produsele acvatice
din vremurile dificile ale instalrii n lagun: broate, mormoloci, mute de ap, tocaturi
fcute din oule mutelor de ap. (n prezent la trgul duminical de la Texcoco mai pot fi
gsite nc unele din aceste mncruri despre care cei din cartierele marelui Tenoehtitln" nu
mai tiu nimic). Alte mncruri, tocan de vnat sau de psri slbatice, un amestec
subtil de ierburi, crnuri i condimente, ne-au parvenit datorit buctriei creole" pregtit
prin mnstiri sau n unele familii. Bogia lor depete cu mult ceea ce cunosc turitii.
Uneori, legendele vechi i buctria modern i dau ntlnire; una din mncrurile favorite ale
vechilor mexicani era molii, tocana de carne, cel mai adesea de curcan. Se povestete c
un nger nvemntat n strlucire a aprut odat clugrielor din mnstirea de la Puebla
n primii ani ai Conchistei ca s le dea reeta actualului molie, una din mncrurile cele mai
obinuite n marile orae i osp srbtoresc la ar.
Rafinamentul meselor guvernamentale era att de mare nct se ajunge la
organizarea unor veritabile relee de aprovizionare ntre rmul Pacificului i al
Atlanticului. Dar hrana omului din popor era departe de a cunoate un asemenea belug
i frugalitatea mexican era o realitate, atunci ca i n zilele noastre. Fasole, dovleac, ardei i
porumb cu cteva plante pentru completare ca, de exemplu, salvia i tirul, constituiau i
constituie nc elementele de baz ale buctriei populare. Porumbul a crui apariie a
marcat fr ndoial marea cotitur a sedentarizrii n Mezoamerica a evoluat n
cursul mileniilor i al secolelor ajungnd departe de micua, plant prea puin nutritiv a
primilor agricultori de pe podiurile nalte. El era consumat sub numeroase forme dintre care

12

multe s-au pstrat: ca plcinte (tortillas"), ca pateuri umplute cu carne i fierte n

aburi (tamales"), n fiertur (atole"), etc. nainte de a fi fiert, porumbul era mcinat pe
o piatr de moar aezat pe pmnt (n aztec: metatl, n mexicana modern: metate")
cu ajutorul unui ciocan cilindric (metlapilli: copilul lui metate"). Btndu-l ntre palme,
femeia transforma un cocolo de coc ntr-un picot fin pe care-l cocea pe comal, un disc
de argil. Aceast btaie din palme d i astzi ritmul orelor i al activitilor.
Carnea de mcelrie lipsea aproape cu desvrire n vechiul Mexic, cu excepia
curcanului (huexolotl, guajolote") i a cinelui aparinnd unei rase grase, fr pr i fr
glas, care era crescut numai pentru consum. Culesul, vntoarea i pescuitul, amintire a
vechilor timpuri, furniza de asemenea o hran suplimentar. Vntoarea i pescuitul se
practicau pe lagun i n mprejurimi cu arme, din care unele foarte vechi. Pentru
vntoare, existau propulsorul de sulii (atlatl), arcul cu sgei, mciuca de piatr,
sarbacanele, pratiile i, de asemenea, bumerangul pentru iepuri. Pentru pescuit,
harpoanele i diverse plase. Prinderea animalelor mai mrunte era supus unui ritual.
Vntoarea, nchinat lui Mixcoatl-Camaxtli, nu putea fi ntreprins fr avertismentul
ghicitorilor i fr un anumit numr de acte religioase. Cu toate c textele snt oarecum
imprecise, se pare c vntorul, dup oe pltise tributul suveranului, putea s consume
o parte din prad i restul s o vnd. Vntoarea animalelor mari constituia pentru nobili un
fel de joc, de distracie, un mijloc poate de canalizare a energiilor cnd rzboiul nu era de
ajuns.
Totui aceste activiti nu erau dect accesorii pentru marea mas a poporului de
rnd. Cea mai mare parte a aztecilor, toi cei care nu erau prini de grijile guvernrii, de
unele meserii artistice, sau care nu se aflau n serviciul exclusiv al zeilor sau al rzboiului,
se ocupau cu agricultura, lucrarea cotidian a pmntului, sub protecia zeilor apelor i ai
recoltelor.
i aici, n lucrrile agricole, Mexicul actual a pstrat n regiunile cele mai
tradiionale amprenta acestei epoci: sistemul milpas (cultura pe terenuri lsate n prloag i
apoi incendiate) este i astzi practicat. n unele locuri s-a perpetuat ntrebuinarea
bului pentru scormonit pmntul. n jurul casei, sau pe terenul comunal, ranii practic
i astzi aceleai culturi ca i strmoii lor. Se mai folosete nc cuezomatl, hambarul din
crmid ars la soare, cu o form caracteristic.
n ceea ce privete costumul, acesta pstreaz reminiscenele trecutului. La
femei, unde persistena este sporit, fusta (cueitl) strns cu un cordon n jurul taliei,
cmaa cu rscroiala gtului brodat (huipil) i chiar pelerina triunghiular (quexquemitl)
mprumutat de locuitorii podiurilor nalte de la cei de pe coasta atlantic s-au modificat
foarte puin i snt i astzi esute de femei pe rzboaie de tip precolumbian, fr pedal.
Costumul brbtesc a fost mai repede dat uitrii: blue-jeansii i tee-shirt-urile nu mai
amintesc costumul antic compus n general dintr-un cache-sexe (maxtlatl), dintr-o mantie
(tilmatl), o bucat de stof ptrat, de cele mai multe ori din fibre de agave esute
(pentru bogai din bumbac) nnodat pe umr. Mai trziu, li s-a poruncit indienilor s-i
ascund prile ruinoase" cu un pantalon.
mbrcmintea celor de la curte nu se deosebea de aceea a poporului dect prin
somptuozitate. Nobilii purtau mai multe tilmatl, una mai luxoas dect cealalt din
bumbac sau din pr de iepure i cache-sexe-uri brodate. Erau nclai cu cactli, sandale
cu bride, din piele de cervidee sau din fibre de agave, motenite de huaraches" actuali. (Se
menioneaz de mai multe ori sandale de obsidian n descrierea tezaurului lui
Quetzalcoatl pe care Motecuzoma le-a oferit lui Car ol Quintul). Deoarece nimic nu este aici
lipsit de semnificaie, vemntul este semnul puterii sau al: gradului obinut, de cele mai
multe ori n rzboi. Unele codexuri, ca Magliabecciano, descriu luxul i frumuseea
incomparabil a mantalelor purtate de cei mari. Aceste tilmatl erau dealtfel considerate
att de preioase nct serveau ca unitate monetar i figurau mai ntotdeauna n tributurile

13

pltite mpratului de ctre popoarele supuse. Fiecare din aceste mantale aveau o
semnificaie particular, semn al puterii sau al valorii. Numai mpratul avea dreptul s
poarte mantaua verde, culoarea simbol a pietrei preioase i a sngelui. Dup el rzboinicii
care se distinseser n lupt, nobilii care aduseser servicii statului aveau dreptul s
poarte mai multe mantale cu motive simbolice. Acelai simbolism se reflecta i n
bijuterii, foarte somptuoase i foarte variate: ornamente pentru urechi i nri, coliere,
brri, etc, toate foarte preioase, uneori lucrate de meteri venii din regiunea mixtec.
Purtarea lor era tot att de codificat ca i pentru decoraiile noastre de azi (se vorbete
despre pedeapsa cu moartea aplicat unui nobil vinovat de purtarea nepermis a unor
ornamente). Locuitorii de pe coasta atlantic suspectai de frivolitate de ctre azteci
mergeau pe jumtate goi dar aveau picturi corporale sau faciale i tatuaje. Moda aceasta
ajunge treptat pn pe platourile nalte, dar ea constituia apanajul femeilor pierdute"
sau al oamenilor care aveau s fie, foarte curnd, considerai ca neserioi".
In adevr, i acest aparent paradox este coerent n snul societii mexicane n
timp ce femeilor li se recomanda o inut modest i de bun gust, aceea a brbailor,
mai ales a rzboinicilor, strnea atenia. Astfel, purtarea penelor i a ornamentelor, a
obiectelor luxoase cu caracter ostentativ constituia apanajul rzboinicilor Soarelui. n fapt,
tot ceea ce nu aparinea lumii rzboinicilor constituia oarecum un fel de societi paralele:
femeile in raport cu brbaii, preoii n raport cu rzboinicii, negustorii n raport cu nobilii.
Aceste societi, prin nsi logica tribului lui Huitzilopochtli, erau destinate unei forme de
modestie.
Comun tuturor nobili sau oameni simpli era curenia personal care, ca n
unele civilizaii din bazinul mediteranean, inea totodat de higiena corporal i de
curenia moral. Fiecare cas avea temazcal-ul su, un fel de colib mic, n apropierea
locuinei n care aburul produs de apa aruncat pe pietre fierbini alunga murdria corpului
i totodat a sufletului. Aceste colibe mai pot fi ntlnite nc n mare numr n apropierea
locuinelor, n regiunile nohua ale statului Mexico sau Tlaxcala. Snt nite colibe din adobe
(crmid uscat la soare) n care se intr de-a builea. Numeroasele reprezentri ale
acestor temazca n codexurile precorteziene dovedesc c ele snt identice cu cele din
zilele noastre. Pe atunci ele erau consacrate lui Tezcatlipoca, zeul care vede totul i lui
Tlazolteotl, zeia amorului carnal i a pcatelor omeneti precum i, ntr-un chip poate mai
tradiional, lui Teteoinnan, mama zeilor care este, dup Sahagun, zeia medicinii i a
plantelor medicinale. Zeia era adorat de chirurgi, de medici, de cei care luau snge ca
i de moae, de cei care folosesc plantele pentru avorturi, de ghicitori... precum i de toi
cei care au n locuinele lor bi sau temazcal".
Pare incontestabil c baia de aburi era asociat fiecrui act important de via,
fiecrui eveniment care comporta o retragere", o purificare. Cu acest titlu, ea era n mod
special legat de naterea unui copil, nainte i dup venirea sa pe lume. Discursul pe care l
adreseaz moaa prinilor, nainte de a-i prsi, st mrturie: Voi, (prinii), sntei
obosii i nelinitii... din pricina pietrei voastre preioase, a penei bogate ... care este o
bucat din trupul vostru ... pentru care s-o chemai pe a mama zeilor (Teteoinnan) care
se numete Yoaltieitl (Medicul nocturn") care are autoritate i putere peste temazcal...
unde aceast zei vede lucrurile tainice i aranjeaz lucrurile care se afl n neornduial
n trupurile oamenilor, ntrete prile delicate i moi..."
Temazcal-ului i se atribuiau numeroase virtui terapeutice i n legtur cu aceasta i
datorm lui Sahagun o descriere detaliat: n acest inut ei foloseau bile pentru o
mulime de lucruri i, ca s fie de folos bolnavilor, baia trebuia s fie bine nclzit, cu un
lemn bun care s nu scoat fum. Asta priete n primul rnd convalescenilor... i femeilor
nsrcinate, gata s nasc ... de asemenea celor care nasc, pentru ngrijirea lor i ca s
le purifice faptele. Toi bolnavii pot beneficia de aceste bi, n special cei oare au nervii
nnodai i cei care se purific, cei care cad ori au fost lovii sau maltratai, i rioii i
bu-boii snt splai acolo i apoi li se dau doctoriile potrivite bolii lor".

14

n adevr, medicina i farmacopeea erau foarte dezvoltate n Noua Spanie i

foarte naintate fa de epoc. Folosirea sudaiei n tratamentul multor boli era i ea
practicat. Primele rapoarte care au sosit n Spania asupra acestui subiect l uimiser
ntr-atta pe Filip al II-lea, nct, n 1571, 1-a trimis pe medicul su personal Francisco
Hernandez, s ntocmeasc un raport cu privire la plantele crora indienii le cunoteau
ntrebuinarea. Acesta a numrat peste 1200 de plante din care unele snt ntrebuinate
i n zilele noastre. Este de la sine neles ca ntr-o ar i ntr-un timp n care zeii erau
mereu prezeni, originea bolilor era n general atribuit mniei vreunei diviniti. Medicul,
ticitl, avea n primul rnd puterea (i datoria) s determine pricina rului: ofensa adus
vreunui zeu, tratamentul ru aplicat de un duman, violarea vreunei interdicii, etc. n
general, oricare ar fi fost simptoamele unei boli, trebuia s te asiguri c principiul vital,
tonnalli, sufletul" nu fusese retras. (Aceast definiie pentru tonnalli se ntlnete cu aceea a
medicinii moderne care vorbete de dragostea de via" a unui bolnav). Cura ncepea de
cele mai multe ori prin localizarea i extragerea unui corp strin. Arta medicului este deci
indisolubil legat de aceea a prezictorului: prezicerea cu ajutorul cureluelor, a boabelor
de fasole, prin folosirea plantelor halucinogene. Rolul halucinogenelor, ieri ca i astzi,
este extrem de important cu toate c aici nu putem dect s-l evocm. Peyotl (Lophohora
Williamsii Lem.) pe care o consum i popoarele din nord, Cora sau Huichol, teonanacatl
ciuperca divin" din valea Oaxaca, Ololiuhqui (Ipomoea Sidaefolia chois) nal foamea n
caz de foamete sau n timpul marilor pelerinaje, d viziuni colorate (crora ar merita s li
se aplice o veritabil psihanaliz) i ngduie ptrunderea tainelor divine.
Astfel medicina aztec asocia credinele cele mai fervente asupra cauzei bolilor cu
practicile terapeutice cele mai evoluate. Este incontestabil c indienii tiau de minune s
trag cel mai bun folos din aceste plante medicinale (din care multe, ca de exemplu peyotl,
figureaz n codexurile medicale actuale), c tiau s aplice atelele, s practice lsarea de
snge i de asemenea un anumit numr de operaii, tot ceea ce o tiin pragmatic i o
bun cunoatere a mediului i nvase. Chiar practicarea sacrificiilor omeneti (pe care
spaniolii secolului al XVI-lea le considerau ca o intervenie direct a necuratului) le-a
permis fr ndoial o mai bun cunoatere a corpului omenesc i a anatomiei sale.
Octli, sucul fermentat de agav reprezint un caz particular. El intervine n
posologie cel mai adesea, mai ales, sub form de miere nefermentat. Ca porumbul i ca alte
plante eseniale pentru hran, agava este zei-fioat (ntr-un mod fr ndoial tardiv i
mai mult sau mai puin artificial): Mayahuel cu snii si numeroi s-a nlat n Pantheon.
De fapt, ea nu este att zeia lui Octli pe ct aceea a plantei hrnitoare n sensul propriu,
din care se putea scoate: oet, vin, miere, sirop; i din ea se fac veminte pentru
brbai i femei, nclminte, frnghii, lemn pentru construirea caselor, igle pentru a le
acoperi, ace pentru cusut i pentru a coase rnile". (Conchistadorul Anonim). i astzi
nc n unele din regiunile de semi-deert, ca valea Mezquital, se scoate din agave cea
mai mare parte a materialelor i a alimentelor.
Dac virtuile plantei hrnitoare erau recunoscute i chiar zeificate, numrul i
severitatea legilor mpotriva folosirii lui octli (astzi numit pulque") par s indice un
mecanism de autoaprare a societii mpotriva pericolului pe care alcoolismul l reprezenta
pentru ea: pedepse severe pedeapsa cu moartea pentru nobili erau aplicate celor
gsii n stare de ebrietate. Societatea aztec nu putea tolera, fr ndoial, aceast
stare care provoca un delir individual, deci incontrolabil, contrar peyotlului sau ciupercii
care te eliberau de fantasmele sociale n care cei din tribul Huichol vd marele cerb,
Fratele mai mare", ntemeietorul tribului... Dealtfel, un proverb nahuatl glsuiete n
legtur cu beia: fiecruia iepurele su" ceea ce vrea s nsemne c n acest domeniu
fiecare caz este un caz particular.
Totui, zeii beiei, Centzon Totochtin, Cei patru sute de iepuri" erau obiectul unui
cult. Consumarea licorii care mbta era permis, n anumite cazuri, n anumite
momente, mai ales pentru anumite persoane, acelea pe care vrsta le scosese n afara

15

vieii utile", btrnii care nu riscau s risipeasc forele vii ale tribului printr-o beie
anarhic...
Fr ndoial c tocmai n acest domeniu, mrturiile cuceritorilor apar ca fiind
cele mai terse, cele mai ptate de prtinire, cci tot ceea ce tim despre severitatea
legilor ne interzice s credem c aztecii beau excesiv, intr-atta nct nu ncetau s bea
pn cdeau bei pe jos, pn i pierdeau minile i c ei considerau o onoare de a
bea fr socoteal i de a se mbta" (Conchistadorul Anonim). Surplusul de energie al
acestei societi putea fi el oare mai bine cheltuit dect n sr btori i jocuri ?
Srbtorile puncteaz calendarul religios i snt numai rituale. Capitolul pe care l
consacr Sahagun distraciilor i modului de recreaie al seniorilor" nu se deosebete de
descrierea distraciilor seniorilor europeni din aceeai epoc: Uneori, ca s se distreze,
seniorul cnta ... alteori juca pelot sau patolli care este un fel de joc de dame; de
asemenea obinuia s trag cu arcul sau cu sarbaeana... sau s prind psrile n la... de
asemenea el planta livezi i grdini ... de asemenea avea paji i pitici i cocoai i ali
oameni monstruoi i animale slbatice, vulturi i jaguari, uri i pisici slbatice, i psri
de tot felul..." Este vorba fr ndoial de descrierea timpului liber al celor mai mari
seniori, tlatoani 3 din Mexico i cel din Texcoco. Nu este mare diferena fa de curile
suveranilor europeni n ceea ce privete activitile ludice n care se cheltuia energia
feudalilor azteci: unii cu meditaia, alii cu rzboiul, mpins plin la paroxism. Existau totui
jocuri care n-au supravieuit, cci clugrii au fost foarte repede i pe drept motiv
contieni de substana lor divin. Ele erau nchinate lui Xochipilli, tnrul zeu al bucuriei,
al florilor, al poeziei, al dansului i preau s fie toate, dac nu procedee divinatorii, cel
puin mijloace de interogare a destinului.
Printre jocurile cele mai celebre figureaz tlachtli, jocul cu mingea care are o veche
tradiie cci este motenit fr ndoial de la olmeci. Acest joc cu reguli complicate, care
difer dup timp i regiune, a fost practicat pe tot teritoriul mezoamerican, la Tuia, la
zapoteci sau la maya. Jocul se desfura pe un teren de forma unui I majuscul i
consta n a face ca mingea confecionat din cauciuc ntrit s treac dintr-o tabr n alta,
uneori printr-un inel de piatr. Juctorii nu trebuiau s se ajute nici cu minile nici cu
picioarele i purtau un echipament fcut fr ndoial din piele i montat pe o structur
de lemn. Echipamentul era destinat s protejeze articulaiile. Simbolismul jocului trebuie c
a variat i el. Este foarte probabil c micarea mingii simboliza pe aceea a soarelui i c
victoria unei tabere terminat cu uciderea unuia dintre cpitani reprezenta victoria zilei
asupra puterilor nocturne. La Tuia, Quetzalcoatl fusese nvins ntr-un joc cu mingea de Tezcatlipoca, zeul nopii i al puterilor rufctoare. In orice caz, chiar dac jocul era practicat
din vremea olmecilor, aa cum atest terenurile din La Venta, n epoca aztec era jucat cu
o veritabil frenezie. Seniorii i mpratul l jucau cu pasiune. Ei i pariau averea i chiar
libertatea pe o partid. Sfritul putea fi dramatic. Xihuitlemoc, seniorul din Xochimilco,
Cpitan foarte valoros i foarte ndemnatec n jocul de pelot, din care i s-a tras
nenorocirea..." ajutase pe suveranul din Mexico Axayacatl mpotriva celor din Tlate- lolco.
Axayacatl organiza srbtori n cinstea aliailor si i pierdu la jocul cu mingea mpotriva lui
Xihuitlemoc. Furios el asasin pe principe i aceasta a fost una din cauzele rzboiului cu
Xochimilco.
Potolii, un fel de jocul gtei, care se juca cu boabe de fasole, era un joc popular
spre deosebire de tlachtli, rezervat nobililor. El ddea natere totui aceluiai
entuziasm. i aici, cu toate c regulile exacte i numrul caselor (cincizeci i dou, ca
numrul anilor dintr-un secol aztec ?) nu au ajuns pn la noi, se pare c acest joc era
jucat cu destinul, un mijloc de a ridica un col al vlului voinei divine.
Voladorul" care se practica i se mai practic i azi de totonacii de pe litoralul
atlantic avea cu siguran o semnificaie solar. Patru dansatori legai cu picioarele de un
catarg foarte nalt se lansau n gol, iar un al cinci lea, cpetenia dansului, cnt n vrful
catargului.

16

Astfel, nici unul din aceste jocuri nu era lipsit de semnificaie religioas, chiar
dac, i mai ales dac, intensitatea cu care erau practicate mrturisea un alt fel de
frenezie.
n Mexicul contemporan care a suportat reprimarea brutal a srbtorilor sale,
este greu s mai disting semnificaia pgn" de ceea ce a impus ulterior cretinismul.
Voladorul, de exemplu, devenit un spectacol pentru turiti n capital sau la Acapulco,
ba chiar executat pe un catarg de metal n faa piramidei totonace de la El Tajin, nu se mai
practic la totonaci deet cu ocazia unor anumite srbtori, ca Sfntul Francisc, i numai
dup ce a fost respectat tot ritualul. Astfel, n groapa n care va fi implantat catar gul,
este ngropat un pui viu (probabil un substitut al curcanului). Dansatorul nende-mnatec
care n-a reuit s fac o descindere vertiginoas se ntoarce acoperit de dispre n satul su.
Satelor nahuatl din Mexicul central le-au fost consacrate numeroase monografii.
Toate menioneaz ceea ce aparine fiecrei tradiii. Aici, nu putem semnala dect esenialul
acestei moteniri din trecutul aztec, felul de via, atitudinile n faa anumitor fapte sau
anumite raporturi sociale. n primul rnd necesitatea de a excela, de a-i arta curajul,
de a nu-i pierde cumptul, de a fi cel mai bun, aa ca cel mai bun rzboinic de altdat.
n aceasta const importana confreriilor (poate de origine spaniol) al cror majordom,
ales pe un an, se va ruina complet pentru a reui tot att de bine, dac nu mai bine,
dect predecesorul su. (Unele ceremonii, ca naterea sau cstoria, pretindeau pe timpul
aztecilor o asemenea cheltuial de timp, de alimente i de cadouri, nct sracii trebuiau
s atepte pentru a se cstori oficial, pn puteau s economiseasc necesarul pentru
srbtoarea conceput ntotdeauna ca fiind un fapt social). Formalismul extraordinar al
raporturilor sociale, de asemenea o motenire a trecutului, care n capital se traduce prin
politeea mexican", dar care pe msur ce treci n mediul provincial, apoi rural, se
apropie de ceea ce Sahagun spune despre moravurile aztece: fiecare prilej, fiecare
moment al vieii este pretextul unui discurs foarte lung, delicat formulat, n care fiecare
cuvnt are greutatea i importana sa. Este acel cuvnt nflorit" al celor vechi, retorica,
vorbirea frumoas" care, n manuscrisele pictografice se traduce printr-o volut nflorit.
Unele atitudini, unele credine se situeaz n afara comunitilor pur indiene:
Cihuacoatl i plngea copilul mort la rscrucea drumurilor, azi llorona plnge n faa unui
leagn gol,_iar femeile nsrcinate se ascund... Moartea, felul cum este considerat,
srbtorile care marcheaz data de 1 noiembrie, ar merita un studiu care n-a fost
nc fcut. Ce este spaniol i ce este indian n acest delir de schelete, de cranii, de
paiae macabre, de dulciuri funebre ?
i aici, rspunsul poate fi fr ndoial gsit la sate, chiar foarte aproape de
capital, unde oamenii merg s duc ofrandele de alimente la mormntul celor disprui
pentru a le fi de folos n cltoria lor pe lumea cealalt.
MOTECUZOMA CEL TNR SAU CONDUCTORUL DE DREPT DIVIN
Am preferat s vorbim de societatea aztec din secolul al XVI-lea aa cum se
prezenta cnd a fost distrus, dar i cum era cnd ne-au parvenit de la ea mrturiile cele mai
directe. Desigur c existau diferene mari ntre structura social din timpul migraiei i
aceea a imperiului aztec n timpul celei mai mari sp lendo ri a sa. Totu i, una o
m otene a pe cealalt. Dup primele mrturii, s-a comparat societatea aztecilor cu aceea a
incailor, puternic ierarhizat i organizat, asemntoare cu o piramid al crui vrf ar fi
tlatoani din Mexico. S-a presupus de asemenea c ea rspundea unei simple supravieuiri a
vechilor clanuri din timpul peregrinrilor. T. Ban-delier i, dup el, P. Radin au criticat
noiunea de imperiu i au vzut aici o democraie militar ntemeiat pe clanuri, destul
de asemntoare cu federaia triburilor iro-cheze.

17

Probabil c nu a existat o realitate unic, deoarece trebuie s subliniem nc odat

caracterul de tineree al acestei societi. In timpul migraiei i a stabilirii sale n Mexico,
societatea se sprijinea pe calpulli (cartiere), ntemeiate ele nsele pe baza nrudirii.
Autoritatea aparinea efilor de familii, nconjurai de un sfat al btrnilor. ncetul cu
ncetul, aceast mprire egalitar fusese trecut pe al doilea plan prin naterea
diviziunii dintre nobili i oamenii din popor. Dar apruser i alte clase care ar fi putut
redeschide problema structurii piramidale ctre care prea c evolueaz societatea.
Negustorii, de exemplu, i aveau propriile lor tribunale, culte i norme. Chiar n sinul
clasei conductoare, se pare c opoziia dintre preoi i efii rzboinici dou mistici,
dou puteri nu era pe punctul de a se atenua, ci dimpotriv. In sfrit, cnd se vorbete
de imperiu, avem tendina de a ne gndi numai la Tripla Alian 4 a crei bolt era alctuit
de tlatoani din Me-xico. Dar aceleai norme militarism, dorina de expansiune, tributuri,
lupte pentru hegemonie care ar fi putut da natere unui imperiu, existau chiar de pe
timpul statului Azcapotzalco. Ele pot fi gsite i n alte pri, n principatele surori sau
rivale ca Tlaxcala sau Huexotzinco, dar cu un grad de reuit mai redus. Dealtfel, tocmai
aceste rivaliti nencetate au dat aztecilor ocazia de a pretinde supremaia.
Dac ne referim la miturile de origine, zeii i creaser pe oameni fr deosebire
ntre ei. Ei au inventat de asemenea rzboiul i pentru c zeii au vrut-o, oamenii au
fcut rzboi". Trebuie deci s avem mereu n minte faptul c acest trib era tnr;
egalitatea anselor constituia nc o regul pentru ei.
Desigur, trsturile structurii originale snt mai vizibile la macehualtin (sing.:
macehualli), oamenii din popor.
Oraul Mexico-Tenochtitln (dup ct se pare i Tlatelolco i Texcoco erau
mprite n calpulli care i aveau propriile temple i srbtori, precum i propriul lor
colegiu. Ce mai rmsese din gruparea pe familii de la origine ? Unii, ca A. Monzon,
interpreteaz cartierele (calpulli) ca grupri endogame bilaterale. Dar documentele n
aceast privin snt foarte rare. Dac ntmpltor ntlnim vreo urm a reprimrii
incestului (pedeapsa cu moartea pentru tatl cre-i violeaz fiica", pedeapsa cu moartea
prin strangulare pentru cel ce comite incestul cu sora sa"), este mai greu de a distinge cu
claritate regulile cstoriei. Se pare c endogamia nu fusese absolut, dar rezidena
patrilocal era preferenial. S-au semnalat de asemenea cazuri de levirat. In familiile
princiare, cstoriile consanguine erau frecvente pentru considerente dinastice. n popor se
pare c ele erau autorizate, n interiorul ca i n exteriorul cartie relor, n ordinea
matrilinear ca i patrilinear.
Este greu de evaluat cu certitudine populaia capitalei. Dac inem seama de
estimaia lui W. Prescott, Tenochtitlnul n momentul celei mai mari nfloriri, numra
aizeci de mii de vetre, adic aproximativ trei sute de mii de persoane. Fiecare cetean
primea pentru cultivare o parcel din calpulli n care locuia. Acest pmnt era
transmisibil, n principiu, fiului cel mai mare, cu condiia ca el s se ngrijeasc ide
ceilali membri ai familiei. De fapt, n plus peste proprietatea pmntului, macehualli avea
uzufructul n numele cartierului su. Parcelele erau inalienabile: ele puteau fi nchiriate,
mprumutate, redistribuite, dar niciodat vndute.
Cele cteva drepturi i multiplele ndatoriri pe care le aveau oamenii din popor
erau strict legiferate. Dei ceteni liberi, ei erau n primul rnd contribuabili i oameni de
corvoad. In principiu, ei plteau tribut lui tlatoani, dar suveranul putea uneori atribui
civa macehualtin unui nobil isau unei case ca rsplat pentru serviciile aduse. n schimb,
n caz de foamete, fiecare om din popor beneficia de distribuiile fcute de puterea
central.
Dei organizarea pe cartiere (calpulli) era regula n lumea nahuatl, ea se deosebea
dup regiuni. La Tlaxcala, n momentul Conchistei i mpreau puterea patru cabeceras,
fiecare din ele divizat n orae, iar oraele n calpulli. n Mexico, structura era mai

18

complex; oraul era divizat n patru pri (Aztacalco, Teopan, Moyotln, Guecopan),
fiecare din aceste centre grupnd un anumit numr de cartiere. (Folosim cuvntul cartier
pentru calpulli, cu toate c el nu traduce exact sensul veritabil. El nu d dect dimensiunea
geografic, n timp ce un calpulli era ou totul altceva).
In interiorul fiecrui cartier autoritatea era exercitat de un ef care avea ca sarcin
s strng drile, s repartizeze muncile colective (drumuri, aducerea apei, lucrarea parcelelor
comune etc). La moartea sa, i urma fiul sau una din rudele sale cu condiia s aib
calitile necesare. El era nconjurat de un sfat alctuit desigur din efii de familii i din
btrni.
Atitudinea aztecilor fa de btrni este caracteristic. Dup cincizeci i doi de ani (un
secol aztec) omul ocupa un loc aparte. El devenea ntructva, aa cum am spune despre
sclavi, asocial, marginal, ca i cum apsarea ordinii cosmice fusese nainte att de grea, nct
unii indivizi n unele momente ale vieii individului trebuiau s fie uurai. Contrar
copilului care intr imediat n viaa serioas", btrnul era scutit de impozite i de corvezi.
El avea dreptul s vorbeasc deschis, lucru destul de rar n obiceiurile mexicane. Chiar
beia, att de sever pedepsit, i era permis pentru c el nu mai avea de jucat un rol
activ. El a dobndi't totui sau i-a pstrat valorile morale care dau greutate sfaturilor sale:
Btrnul bun are faim i este onorat, este un bun sftuitor... povestete ntmplri
vechi i constituie un exemplu bun". n afar de renume el a dobndit gloria", mai spune
cronicarul. Ne putem ns ntreba cum era posibil ca ntr-o existen att de modest s
ajungi la glorie, dac nu prin practicarea unei viei virtuoase exemplare.
Totodat, calpulli servea ca baz pentru recrutarea militar era un rezervor de
rzboinici". Printre privilegiile omului din popor, figura de asemenea, i mai ales, acela de
a fi un rzboinic potenial. Un bun macehualli, fidel ndatoririlor sale, putea urca scara
social datorit muncii sale, cultivndu-i mai bine p-mntul, lund n arend i alte
parcele. Dar mai ales i era acordat ansa, chiar de la natere, cnd ajungea la
tepochcalli, de a se distinge n rzboi, de a cuceri cele mai nalte grade prin curajul su.
Societatea aztec era rigid dar nu era o societate nchis.
Sub treapta de macehualtin se gsea o clas destul de apropiat, dar cu servitutile
sale proprii, comparabil cu aceea a erbilor din Evul Mediu. Aceti mayeque sau tlalmaitl
erau rani fr pmnt care cultivau pe acela al seniorilor. Ei ieeau n parte de sub puterea
central, de care nu depindeau dect n ceea ce privete serviciul militar i tribunalele, dar
plteau tribut seniorului. Conform unei frumoase formule aztece, ei i datorau seniorului
.,apa i focul". Totui aveau i ei unele drepturi: puteau transmite parcela lor de pmnt
cnd seniorul murea, dar ei rmneau legai de succesorul su. Instituia acestor mayeque este
destul de greu de explicat. Poate c, dup ipoteza lui J. So'Ustelle, ei erau descendenii
populaiilor deplasate pe timpul luptelor continue care au marcat istoria vii Mexicului i nu
mexicani cucerii de ctre azteci ntr-un moment sau altul. Poate c, deasemenea, erau
oameni czui n sclavie voluntar i care nu s-au putut elibera de vechea lor servitute".
Pe treapta cea mai de jos a scrii sociale, sub treapta mayeque, se aflau
tlatlacotin, sclavii, al cror statut era att de specific lumii aztece nct merit un loc
aparte. Trebuie s ne ferim i aici s aplicm conceptele europene unor realiti cu totul
diferite. Diaz del Cas-tillo, unul din primii cuceritori care au cunoscut Noua Spanie, scria
cu o virtuoas frnicie: Noi soldaii credem c nici Dumnezeu, nici Regele nu poruncesc
s facem sclavi din nite oameni liberi..." Mai departe, ntr-o descriere admirativ a pieii
din Tlateloloo, el mai spune: Se aflau negustori de aur, de pietre preioase, de argint... i
de sclavi de ambele sexe. Acetia din urm, tot att de numeroi ca negrii adui de
portughezi din Guineea, erau legai cu lanuri de gt, lanuri sudate de nite prjini
lungi..." Dar cnd btrnul soldat i scria Memoriile, el cuta n primul rnd s-i mpace
contiina. Cel mai bun mijloc, cel folosit de cuceritori pentru a-i justifica ac tele, nu era

19

oare acela de a arunca tot felul de vicii n sarcina unui popor pe care tocmai l masacrau cu o
brutalitate foarte strin de caritatea cretin ?
Dealtfel, de foarte multe ori, termenul de sclav" este folosit n mod greit. n
textele vechi. n cazul ranilor legai de un senior, putem firete s ne gndim la erb".
Cnd aceste documente fac aluzie la sclavii sacrificai zeilor, este uneori vorba de sclavi
veritabili. Dar cel care i oferea ca sacrificiu plngea teribil numindu-i fiii mei" i-i 'asimila cu
Tezcatlipoca. Dar, cel mai adesea, era vorba de prizonieri de rzboi, de oameni liberi
capturai n lupt dreapt. Cu cit valoarea lor militar era mai mare, cu att mai important
era valoarea sacrificrii lor.
Risca s devin sclav cel care pierdea totul la joc, care-i punea la btaie bunurile,
apoi chiar libertatea n marile partide de tlachtli, acel joc ou mingea despre a crui
importan am vorbit mai nainte. Totul se petrecea ca i cum anumii indivizi sufocai de
propria lor societate ar fi vrut s joace i s piard totul diritr-odat...
n aceast societate extraordinar de moralizatoare, sclavia era adesea pedepsirea
unei greeli comis mpotriva unei ornduieli cosmice att de strict nct era greu s nu o
calci. Din acest punct de vedere mrturiile snt numeroase. Conchistadorul Anonim spune,
de exemplu: Exist la ei o justiie att de sever nct pentru cel mai mic delict erai
condamnat la moarte sau fcut sclav... Daca intra pe proprietatea altuia ca s fure
fructe... cel care intra i fura trei sau patru tiulei de porumb sau c- teva spice devenea
sclavul proprietarului ogorului jefuit". Leyes soales (n Historia de los Mexicanos por sus
pinturas) dau o lung enumerare a crimelor i a pedepselor corespunztoare: Fiul unui
nobil, dac este ho sau juctor, moare; acela al unui om de rnd este fcut sclav. Cel
care fur mai mult de douzeci de fructe magueys... sclav; cel care nu pltete mantalele
pe care le-a mprumutat... sclav; cel care stric o plas de prins pete i nu pltete, care
stric o barc i nu pltete... sclav".
Statutul unui tlacotli (sing. lui tlatlacotin) nu seamn deet pe departe cu aceal al
omologului su european. El putea poseda bunuri cu titlu personal, putea s le transmit
copiilor si oare se nteau liberi. Un sclav se putea cstori cu o femeie liber, uneori de
cel mai nalt rang. Omul czut n sclavie devenea, pentru un motiv care nu apare cu
claritate fiul lui Tezcatlipoca" i n aceast calitate, era foarte bine tratat. El mprtea
viaa comun a casei, era hrnit, adpostit, mbrcat ca i ceilali membri ai casei. El lucra
n gospodrie i la cultivarea cmpului; buctria, cusutul sau esutul erau n sarcina
femeilor. Brbaii erau deseori folosii ca hamali n caravane.
Legile sociale prevedeau protecia sclavilor: .Vinderea unui sclav era reziliabil; dac
murea o femeie gravid, cel care a lsat-o nsrcinat devenea sclav; dac copilul se
ntea, el aparinea tatlui i era liber". Legile pedepseau pe delatorul sclavilor fugii.
Sclavul avea deci un rol de jucat, era ocrotit i tolerat fr conotaie de infamie, ci mai
degrab de slbiciune.
Dealtfel, ca s devii sclav, trebuia s te fi nscut sub o zodie proast care te
mpiedica s ai puterea de a-i asuma sarcini. Puteai s fii sclav i pe un termen limitat".
Dup o foamete mare sau dup dezastre, unii oameni se angajau definitiv s aduc servicii
unui om bogat n schimbul unei anumite cantiti de hran. Aceast huehuetlacolli veche
servitute" nu a fost abolit dect n 1505 de Nezahualpilli din Texcoco.
In fapt, sclavajul ca i capturarea masiv de prizonieri i deplasrile de populaie erau
strns legate de rzboi, nsi axa vieii sociale aztece, fapt considerat de unii ca un act
de atrocitate fcnd parte dintr-un ritual sacru. Oricum ar fi, oricare ar fi fost obiectivul,
condiia de sclav era foarte diferit de ceea ce ea nsemna pentru lumea roman sau
pentru cea colonial. La limit, am putea spune c n aceast societate foarte apstoare i
formalist, unde mijloacele de sustragere de la determinismul nscriselor destinului erau
rare, unde valoarea consta n observarea strict a normelor sociale i morale rigide,

20

sclavajul era singurul mijloc de sustragere de la normele etice mexicane, singurul mijloc
de a nu i le asuma. Desigur, ca sclav renunai la drepturile de cetean (n tot ceea ce
aceasta putea fi ispititor ntr-un asemenea context social), dar n acelai timp erai
absolvit i de sarcini (impozite, corvezi, sarcini militare). De fapt era un mod de a te
proteja, de a obine un fel de statut asocial, de ieire n afara obligaiilor... Dac puteai
deveni sclav pentru multe motive, cele mai multe de ordin moral, logica nsi a eticii
aztece voia oa pedepsele s fie rezervate sclavilor ri, acelora care nu-i nde plineau rolul
n sinul ordinii stabilite pentru ei. Dac nu se corijau de defectele lor, ei puteau fi
vndui, schimbai i, dup patru greeli grave, sacrificai. Numai acetia erau sclavi n
nelesul european al termenului. Fr ndoial c pe aceti sclavi ri, cu totul diferii
de captivi, i-a vzut Diaz de'l Castillo nlnuii cu lanuri de gt n piaa din Tlateioleo. n
partea opus, n vrful piramidei, se afl tlatoani cel care are cuvntul" (tradus de spanioli
destul de incorect prin mprat). El simbolizeaz societatea aztec, n timp ce sclavii o neag.
Cele mai multe detalii privind structura puterii, le gsim la un cronicar din secolul al
XVII-lea Zurita (reluat de P. Carrasoo pe care l urmm aici). Termenul de tlatoc
(pluralul lui tlatoani) se aplic ermuitorilor, regilor i seniorilor supremi ai provinciilor sau ai
oraelor. In funcie de importana sau de legtura cu puterea suprem aztec, fiecare
diviziune teritorial are unul sau mai muli tlatoc care fac parte din sfatul suveranului din
Mexico. Fiecare din ei personific pe magistratul suprem i are sarcini civile, militare i
religioase. Lui i revine datoria de a veghea la ntreinerea templelor, de a ridica armele, de a
percepe impozitele i veniturile ogoarelor. Toi dau o socoteal lui Motecuzoma de gestiunea
lor. In palatul lui tlatoani din Mexico ei au privilegiul de a fi hrnii din buctriile palatului.
Ei i au fotolii n dou camere supreme. Ei snt de fapt intermediari ntre poporul pe care
l reprezint n faa puterii centrale i acea instan n numele creia veghea z la buna
ordine, recruteaz oamenii i ncaseaz impozitele.
In epoca final, cnd tlatoani din Mexico o ia nainte ca importan asupra celor din
Tla-copan i chiar din Texcooo, el este nconjurat de un lux extraordinar. Fr a fi totui un
zeu ca la incai, el apucase pe acelai drum, fapt care ni se pare a fi un fenomen
important n cursul ultimelor domnii. La origine, puterea era exercitat de ctre eful de
familie. Qnd mexicanii i-au ales primul suveran, Aeamapichtli, ei au ales un toltec pentru
a-i crea alibiul unei culturi. Dar primii tlatoc erau efi rzboinici i poate religioi. nsui
faptul c erau alei (chiar n snul unei singure familii) pare s arate c dreptul divin nu
exista nc. Dealtfel, nune-a parvenit nici un mit asupra familiei lui Huitzilhuitl, n timp ce
incaii pstrau amintirea naterii misterioase a copiilor Soarelui, strmoii dinastiei lor de la
Machu-picch'u.
Dar chiar dac regalitatea s-a organizat sub Motecuzoma I, se pare c numai sub
Motecuzoma II ea a cunoscut o evoluie. Nimeni nu-l poate atinge pe mprat, vemintele pe
care le poart, vasele de care se servete snt imediat distruse sau distribuite. Nimic nu i se
putea refuza, chiar imposibilul, i el nu cerea nimic, chiar dac nu putea fi luat, care s nu-i
fie imediat dat". Seniorii cei mai mari cnd veneau s-i vorbeasc trebuiau s-i prseasc
mantalele frumoase i s mbrace altele mai srace... i trebuiau s intre desculi, cu
privirile plecate i s nu-i priveasc faa i cu trei plecciuni s spun: Stpne, stpnul
meu, marele meu Stpn".
Diaz del Castillo povestete prima ntlnire dintre Motecuzoma i Cortez i frica ce i-a
apucat pe azteci cnd Cortez vru s-i dea mpratului acolada, dup ce i druise un colier
de sticl: Aceti mari seniori care-l nsoeau pe Motecuzoma i reinur braul ca s nul mbrieze deoarece considerau aceasta ca un semn de dispre". (Versiunea aceasta este
dealtfel confirmat de nsui Cortez care n cea de a doua scrisoare ctre Carol Quintul,
povestete: Mi-am scos un colier pe care l purtam fcut din perle i diamante de stid
i i l-am pus la gt... am vrut s-l mbriez, dar cei doi seniori care-l nsoeau m-au inut
cu minile ca s nu-l ating...")

21

Acelai Diaz del Castillo descrie pe ndelete splendorile oraului Mexico, palatele, luxul
de la curtea lui Motecuzoma: ,,Pentru masa lui Montezuma, buctarii pregteau pn la trei
sute de feluri de mncruri cu sos... Patru femei foarte frumoase i foarte curate i
ntindeau un fel de ibric... din timp n timp, i se aduceau cupe de aur fin care conineau
ciocolat... Ar fi attea de descris nct nu tiu de unde s ncep. Dar pot spune pe drept
cu-vnt c eram n admiraie n faa ordinii i abundenei care domnea n toate." Diaz
descrie i cldirile regale: Montezuma avea o cldire special unde-i adpostea armele din
care avea o mulime, cele mai multe mpodobite cu aur i pietre preioase. O alt cldire
era destiniat psrilor... n alt cldire triau animale slbatice: jaguari, lei, acali, vulpi n
compania a numeroi idoli... Marele Montezuma avea nenumrai dansatori i jongleuri...
Trebuie de asemenea s vorbim de pietrari, de zidari, de dulgheri... fr a uita pe numeroii
grdinari care ngrijeau grdini pline cu arbori bine mirositori i cu flori."
O asemenea curte i un asemenea ceremonial marcau, pare-se, o evoluie a puterii
spre teocraie. Cu privire la viitorul acestei societi oare, n fond, nu ddea nc semne de
slbiciune nu avem dect posibilitatea emiterii unor ipoteze. Ar fi putut s evolueze spre
un fel de democraie prin venirea la putere a unor noi clase sociale. Ar -fi putut de
asemenea, ni se pare, s se ndrepte spre o afirmare mai puternic a valorilor sale, spre o
exagerare a setei de snge pe care o i avea dealtfel si, paralel, spre o mistic a puterii
regale i divine, mpratul ar fi putut fi zeificat i confundat, firete, cu Huitzilopoobtli,
purttorul ideologiei aztece.
n capitolul intitulat Felul n care se alegeau seniorii", Sahagun explic modul n
care se alegea suveranul. ,,Cnd murea un senior sau regele, pentru a alege un altul, se
adunau senatorii... precum i btrnii din popor precum i cpitanii, ostai mbtrnii n
rzboi... precum i satrapii... Ei se adunau mpreun n casele regale i acolo deliberau i
hotirau cine trebuia s fie seniorul i l alegeau pe cel mai nobil dintre seniorii de vi
veche, n via care trebuia s fie viteaz, om ncercat n treburile rzboiului, ndrzne i
plin de curaj; s nu aib obiceiul s bea vin, s fie prevztor i nelept, crescut la
calmecac (colegiu religios), s tie a vorbi bine, s fie inteligent i pre caut, curajos
i afectuos... Aceast alegere nu se fcea prin scrutin sau vot, ci toi discutau unu]
cu altul, se puneau de acord asupra unui nume... apoi alegeau ali patru care erau
un fel de senatori care trebuiau s stea n preajma seniorului i s fie la curent cu
toate treburile importante ale regatului."
Am citat acest lung pasaj, pentru c ni se pare a fi plin de semnificaii.
Colegiul electoral se compunea deci din seniori (ascensiu nea posibil la putere a unei
clase nobile devenit ereditar), btrni (descendenii vechilor efi locali), efi
rzboinici (tendina dinamic a societii) i, n fine, cei pe care Sahagun i
desemneaz sub numele de satrapi i n care putem vedea fr ndoial pe
reprezentanii importani ai noilor clase (negustori, meseriai, etc), ca i cum noua
societate aztec ar fi nceput s fie contient de propriile sale contradicii.
i calitile care se cereau noului tlatoani snt revelatoare: educarea sa n
colegiile religioase, deci n snul celei mai istricte ortodoxii, calitile sale morale,
sobrietatea sa i, n acelai timp, calitile de ef rzboinic. Alegerea celor patru
membri ai sfatului su privat dintre membrii familiei sale avea i ea impor tana sa.
Printre nalii funcionari ai statului, era unul care ocupa o poziie
particular, cihuacoatl, cel mai important dintre toi, prim mi nistru i totodat
judector suprem, comandantul armatei, regent n absena suveranului. El era
singurul dintre funcionarii statului oare nu era ales odat cu tlatoani, ci ales direct
dintre descendenii direci ai primului cihuacoatl oficial, Tlacaelel. Itzcoatl (14261440)
a fost acela care a ncredinat pentru prima oar aceast sarcin lui Tlacaelel, fr
ndoial cel mai mare 5 geniu politic pe care 1-a avut lumea aztec.

22

Primul cihuacoatl va rmne primarul pala tului" n timpul domniei lui Itzcoatl,
apoi sub urmaii si Motecuzoma I (14401468), fratele lui Tlacaelel, i Axayaoatl
(14681481). Importana lui Tlacaelei ca inventatorul unei Pax azteca, a fost att de
mare, nct fiii si i-au succedat. Aceast poziie foarte special a celui de al doilea
personaj din stat ferment posibil al unor tulburri viitoare i-a fcut pe unii autori
s vad n el pe veritabilul mp rat, ereditar, i n tlatoani un simplu ef exe cutiv.
Dac ipoteza aceasta ni se pare a fi foarte exagerat, nu este mai puin adevrat c
pn n vremea Conchistei, descendenii legislatorului Tlacaelel au ocupat un loc
important n afacerile imperiului.
Sub tlatoani i cihuacoatl (femeia arpe", dup numele unei zeie al crei
mare preot fusese poate la origine), peste cei patru consilieri principali se afl clasa
teteuctin, a efilor", cei care posed titluri, slujbe i avere. Se pare c aceast
categorie, poate comparabil cu nobleea de rob, a fost i ea ereditar, n conformitate
cu principiul alegerii dup descenden din aceeai tfamidie.
In aceast societate nc foarte deschis n care existau deja clase sociale
dar nu caste, se afla n curs ide formare o noblee ereditar. Copiii celor dou categorii
pe care le-am vzut mai sus tlatoc i teteuctin se nteau pilii, prinii". In palatul
mpratului le era rezervat o sal special, pilcalli, casa nobililor". In snul lor
existau dou grade. De exemplu n descendena regal: fiul regelui, fiul efului, fiul
preuit (copilul soiei legitime), bastardul regal, etc. (Istoria principatelor Azcapotzalco
sau Texcoco snt pline de lupte ntre fiul le gitim i copilul concubinei care-i disput
puterea). Dintre acetia snt alei ambasadorii, minitrii justiiei, toi marii demnitari
din funciunile publice.
Am semnalat adesea caracterul nc deschis al societii n momentul
Conchistei. Rzboiul constituind valoarea prim, cei care se distingeau n rzboi intrau n
rndurile nobilimii. Sub numele de quauhpipiltin nobilimea vulturului", ei obineau
privilegii: erau dispensai de a plti tribut, aveau un loc n preajma mpratului n
quauhcalli casa vulturului", unde formau un fel de consiliu de rzboi. S-ar putea crede c
aceast clas era sortit s capete mai mult importan n viitor i totodat s fie
aceea de care puterea se temea cel mai mult. Copiii marilor rzboinici se nteau pilii,
dar ei nu aveau dreptul s posede pmnt i rolurile care li se atribuiau par s
exprime caracterul exemplar al tatlui i, totodat, nencrederea cu care erau privii. Ei
erau oarecum executorii unor lucrri importante i modeste totodat, fraciunea cea mai
periculoas a societii, admirat i n acelai timp respins. Acest sentiment era ntrit
prin poziia aparte a unei anumite clase de rzboinici din snul celor numite tequia (cei
care au fcut cel puin patru prizonieri). Aceti rzboinici care se numeau otomi sau
quachic, reprezentau un veritabil corp de elit n marginea celorlali. Ei fceau jurminte
speciale ca acela; de a nu da niciodat napoi i i terorizau chiar i pe ceilali
rzboinici. Erau att de feroci ndt nu li se puteau ncredina nsrcinri fundamentale. In
ei putem ntrezri una din posibilitile deschise aztecilor, un fel de oglind mritoare n
care mexicanii voiau dar se i temeau s se recunoasc.
In analizele clasice ale acestei societi, chiar noiunea de clas mijlocie" poate s
par aberant. Am vzut c existau dou mijloace principale pentru a avansa n lumea
aztec, ambele n conformitate cu legile destinului i cu valorile admise: sacerdoiul i
rzboiul. Poate exista i a treia cale de acces la putere care trecea nu att prin bogie ct
prin specializare. Este vorba de funcionari, de meteugari i de negustori. Aceste trei
grupuri sociale, foarte diferite ntre ele, aveau totui n comun faptul c urcau progresiv
spre avere i putere, fr a fi recunoscui oficial, c aveau zeii i tribunalele lor (n afar de
funcionari) i c ncepeau s aib propriile lor legi i un spirit de cast. Ei erau de
asemenea departe de puterea central devenit divin.

23

Structura imperiului, autoritatea aztec asupra unui teritoriu imens, etatizarea

crescnd presupuneau o birocraie sporit, din ce n ce mai numeroas i chiibuar,
nsrcinat s menin ordinea aztec, normele i constrngerile sale. Funciunea public
constituia n acelai timp un bun mijloc de a absorbi o clas ns-cnd, micii nobili" care ar fi
putut deveni turbuleni. Se tie c aztecii erau procesomani la nesfrit, c i petreceau o
parte din timp n certuri pentru pietre de hotar sau de frontier, c statutul lor, adesea
imprecis, necesita recurgerea frecvent la o autoritate superioar, c morala lor strict
implica un personal numeros destinat s hotrasc i s pedepseasc. Treptat, dup
Tlaeaelel, se nfiineaz un aparat executiv i represiv, funcionarii se nmulesc ntr-at't
nct, sub Motecuzoma, asistm la o veritabil proliferare de sarcini care devin acum
necesare pentru bunul mers al unui stat devenit prea greoi. Printre aceti funcionari putem
distinge, cu ajutorul lui J. Soustelle, trei categorii distincte: n primul rnd guvernatorii
inuturilor luate de la inamic; ei reprezint puterea central, militar i toto-odat
administrativ. Apoi perceptorii nsrcinai s strng impozitele, s vegheze la lucrarea
pmntului i la buna repartiie a mrfurilor n caz de foamete, pe scurt s asigure
administrarea corect a puterii centrale. Ei snt tot att de temui ca i tlatoanii pe care i
reprezint, n jurul lor graviteaz mulimea de funcionari de mai mic importan. n fine, a
treia categorie este compus din judectori, numii de Motecuzoma personal, unii dintre
notabili, iar alii dintre oamenii din popor. Ei snt nconjurai cu cel mai mare respect i
nimeni nu ndrznete s nu le asculte ordinele.
Meseriaii ocupau o situaie particular. Spturile efectuate la Teotihuacn, de
exemplu, metropola perioadei clasice, au dat la iveal temple dar i palate i ateliere unde
lucrau probabil foarte muli meseriai. Abundena i bogia mrturiilor artistice ne fac s
credem c aceast clas trebuia s fie numeroas i respectat, cci arta constituia i ea un
rspuns la cererea divin. Mai trziu, Tuia, capitala efemer a toltecilor, sub suveranul su
Topiltzin Quetzalcoatl, a atins o frumusee neegalat i meteugarii si o art exemplar.
Vasalii si erau toi meteri artizani n artele mecanice i ndemnatici n lucrarea pietrelor
verzi... i de asemenea n topirea argintului i facerea altor lucruri... i (Quetzalcoatl) avea
case fcute din pietre verzi preioase i altele fcute din argint i nc altele din pene
bogate... i toate aceste arte au avut ca origine pe Quetzalcoatl".
Prima capital chichimec a lsat o amintire legendar n memoria popoarelor ntr-o
asemenea msur nct a trebuit s ajungem n a-nul 1940 pentru ca ruinele oarecum
modeste ale Tulei (Hidalgo) s fie cunoscute ca acelea ale oraului lui Quetzalcoatl. n adevr,
ceea ce a rmas este departe de splendoarea descris de cronici. Explicaia poate c se afl n
sfritul epopeii lui Topiltzin Quetzalcoatl. Obosit de cursele ce-i fuseser ntinse de dumani,
Quetzalcoatl a dat foc la toate casele din argint i din scoici pe care le avea i a ngropat
alte lucruri foarte preioase n muni i n rpe... i a plecat la Tuia". Dar, vai, revelaiile
arheologice au fost pn n prezent destul de dezamgitoare ri acest domeniu.
Aztecii numeau tolteca pe meseriaii ndemnateci i toltecayotl tot ce moteniser de
la tolteci, toate lucrurile de art, i ntr-un anumit sens faptul de cultur". Cuceritorii au
rmas stupefiai n faa tempelelor, a somptuozitii costumelor i a luxului de la curtea
mpratului. Chiar risipa, att de puin conform cu etica mexican i care devenise o
regul pentru tlatoani, presupune o producie constant i abundent. Dealtfel, tianquiztli
(tian-guis"), pieele, atest un nsemnat curent comercial existent ntre diversele regiuni
ale imperiului i o bogat producie. mprejurul lagunei, acolo unde se refugiaser succesiv
oamenii din Teotihuacn i din Tuia, existau comuniti de meseriai specializai n pene
ornamentale la Amantln i n lefuirea pietrelor scumpe la Xochimilco.
Esenialul operaiunilor comerciale probabil c se baza pe troc. Se tie totui c
mexicanii posedau anumite tipuri de moned. Mantalele de stof esut erau foarte
cutate. Aceast unitate avea ca multiplu balotul de douzeci de buci (aztecii aveau un
sistem de numeraie cu baza de douzeci). Ei foloseau de asemenea cotoare de pene
umplute cu pudr de aur sau cu unele produse rare venite din regiunile tropicale, ca

24

penele de psri preioase sau boabele de cacao, de care mexicanii erau foarte amatori i
care reprezentau o veritabil unitate fracionar, mergnd pn la un sac de 8000
(20X20x20) de boabe. In fine, se pare c micile securi n form de tau, care se trag
probabili din treparaul din Peru, au ajuns n valea Oaxaea n secolul al XlII-ilea, alpoi n
Mexicul central unde reprezentau o moned foarte apropiat de sensul european:
convenional, neconsumabil i neperisabil.
Cile de schimb dintre toate regiunile aicitualului Mexic sau Mezoameriea snt un
fapt vechi, mult anterior aztecilor dar dezvoltat de ei. Din preclasicul ndeprtat, jadul,
materia preioas prin excelen, pare s fi fost extras de olmeci n Guerrero pe coasta
Pacificului, destul de departe de actualul Ta-basco, leagnul civilizaiei lor. Litoralul Pacificului
pare s fi fost prin vocaie orientat spre schimburile cu America de Sud. Deja ceramica din
protoclasic (ntre anii 1 i 300 e.n.) evoc mult mai mult prin forme i motive pe aceea din
unele vi din sudul Perului dect pe aceea din restul Mezoamericii. Prelucrarea aurului i a
metalelor se dezvolt n America central sau n Columbia mai devreme dect n Mexic. Fr
ndoial c ea ajunge de pe rmul Pacificului i Tehuantepec pn n valea Oaxaca unde
mixteeii, nainte munteni slbatici, ncep s exceleze n acest meteug. Zeu! aurarilor, Xiipe
Totec, Stpnul nostru jupuit", era obiectul unui cult special. La origine, fr ndoial
zeu al vegetaiei i al renaterii sale, el este obiectul .ritualurilor de jupuire. Preoii
mbrac pielea sacrificatului care, nglbenindu-se, evoc foia de aur pe care o ciocnesc
aurarii. Un templu special, Yopico locul lui Yopi" i este rezervat n incinta sacr din
Mexico. Aceti Yopi constituie o populaie slbatic din actualul Guerrero, care a rezistat
pn la capt cuceririi aztece.
Dac mrfurile circulau, meseriaii dintre care cei mai ndemnatici erau chemai
la curtea suveranului mexican se deplasau i ei n mod frecvent. Arheologul sau
conservatorul de muzeu are o sarcin dificil: piesele din metale preioase, mozaicurile i
jadul sculptat, de exemplu, snt adesea lucrate de artiti mix-teci, chiar dac snt considerai
azteci. Aoum civa ani, lucrrile dezgropau n apropierea catedralei din Mexico (construit
Mng locul unde se nla templul lui Huitzilopoehtli), o ascunztoare din epoca aztec care
coninea obiecte contemporane i, totodat, jaduri mix-tece, figurine n stil mezcala din
ndeprtatul Guerrero care mrturisesc att importana curentelor de schimb ct i
perenitatea anumitor tipuri de obiecte n gustul aztecilor.
Se tiu puine lucruri despre viaa cotidian a acestor artizani, mai ales a acelora
care nu erau specializai n meserii artistice. Ei triau n propriile lor cartiere, aveau poate
cel puin n ceea ce privete unele delicte propriile lor tribunale. Plteau impozitul ca
ceteni, dar nu fceau corvezi. Fiecare corporaie i avea srbtorile sale proprii. Aurarii
aveau cultul lui Xipe Totec: In aceast srbtoare a lunii Tlacaxipehualiztli cnd
jupuiau o mulime de prizonieri, unul din preoi mbrca pielea unuia dintre prizonieri i
astfel mbrcat devenea imaginea zeului Totec... i se ofereau trufandale..." Ct despre
lefuitorii de pietre preioase, ei adorau patru zei Chiconahui Izcuintli, Naualpilli, Machuicalli,
Cinteotl i le fceau rugciuni i sacrificii i acesta avea loc la Xochimilloo, cci ei spuneau
c strmoii lefuitorilor de pietre preioase veneau din acest sat i c de acolo veneau toi
aceti meteugari". Cei oare prelucrau penale aveau ca zeu pe Coyotlinaual etc.
In sfrit, fapt curios de notat, Sahagun care constituie cea mai sigur i .mai obiectiv
din sursele noastre, insist mereu asupra faptului c virtuile morale snt cele care fac
bunul meteugar.
Cea de a treia dintre aceste clase mijlocii, fr ndoial cea mai dinamic, este
format din pochteca, negustorii. Ii datorm lui J. Soustelle unele excelente analize cu
privire la rolul special jucat de aceast clas care reprezint fermentul cel mai probabil a
unor discordii viitoare i, totodat, clasa cea mai atipic n raport cu modelul societii
secolului al XV-lea. Puterea negustorilor (pochteca) ncepe la Tlatelolco, nainte ca acest ora
s cad sub dominaia Tenochtitlnului. Dup Chimal-pahin, acolo au dobndit ei n 1504

25

dreptul de cetate. Ei aveau un statut special, propriile lor tribunale (care judecau i delictele
cele mai grave, ceea ce este foarte curios dac ne gndim la caracterul exclusiv al puterii
judiciare mexicane), propiile lor srbtori i propriul lor zeu Yacatecuhtli. Prin pochteca nu
trebuie s nelegem pe toi cei care vindeau n pia sau n ora dar care aparineau altor
clase rani ce vindeau o parte din porumbul lor, de exemplu ci o corporaie aparte,
specializat mai ales n comerul cu regiunile ndeprtate. Tranzaciile comerciale cu
regiunile cele mai ndeprtate ale imperiului aduceau materiile prime" (bumbacul din
regiunile calde, penele de psri preioase quetzal sau calchihuitl, piatra verde, pltite ca
tribut lui tlatoani din Mexic) i trimiteau, n schimb, produsele manufacturate spre zonele
unde meteugurile erau mai puin evoluate dect n capital, toate a-ceste schimburi
cdeau n sarcina negustorilor. Ei organizau n acest scop caravane care trebuiau s
parcurg trasee lungi i de multe ori foarte periculoase. A ajuns pn la noi relatarea despre
nite negustori ncercuii timp de patru ani n apropiere de istmul Tehuantepec care au
reuit s se elibereze prin propriile lor mijloace, fr ajutorul unor ntriri din capital. La
ntoarcere, cu prul crescut lung, cu chipurile feroce, ei depuser darurile lor naintea
suveranului mexican de pe atunci, Ahuizotl. Acesta i felicit, i numete unchii mei" i le
acord unele privilegii, ca acela de a purta ornamente labiale (cu o restricie; nu n fiecare
zi, ca nobilii, ci numai cu prilejul marilor srbtori). Ei snt considerai acum ca mesagerii
regelui".
Negustorii se bucurau, n afar de cele artate mai sus, de numeroase privilegii
printre care acela de a cumpra sclavi. Dispensai de serviciul militar, de muncile manuale i
de serviciul personal, n momentul conchistei copiii lor dobndiser dreptul de a frecventa
colegiile (calmecac) mpreun cu fiii de nobili.
Astfel, negustorii reprezentau o clas aparte care nu se integrase n snul societii. Ei
i transmiteau atribuiile i se cstoreau ntre ei. Aceast endogamie ne face s ne
ntrebm dac aceast societate, nc att de deschis, att de departe de scleroz n alte
domenii, n-ar fi sfrit prin a evolua spre un sistem de caste n care negustorii ar fi
constituit primul jalon, exclus de celelalte i, totodat, excluzndu-le. In epoca de care ne
ocupm, statutul lor era paralel cu acela al societii, cci dac universul oficial era
ierarhizat, acela al negustorilor era deasemenea i, ntr-un mod destul de ciudat, el reflecta
aceleai valori. A-veau i ei grade dup merite. Printre cei mai onorai figurau cei care au
oferit sclavi -pentru sacrificiu", apoi cei care ncercuiesc inamicul", apoi cei slbatici",
tealtianime, teyaualoua-nime, tequanime.
De fapt, dac aceste titluri ierarhice pot fi explicate n parte prin caracterul aventuros
al expediiilor negustorilor n intuiturile ndeprtate, complet sau nc parial supuse
dominaiei aztece, motivul este fr ndoial mai profund i arat eternul proces de
recuperare al aztecilor. Antropofagia cu caracter ritual pare legat n special de casta
negustorilor. In luna Panquetzuliztli, negustorii se duceau la Azeapotzaiioo pentru a cumpra
sclavi. Ei i splau i i hrneau pentru ca astfel carnea is le fie mai gustoas cnd vor fi
.tiai pentru a fi mncai". Eraiu alei cei ornai frumoi, cei ,care dansau mai bine, aveau
gesturi frumoase i bun dispoziie, nu aveau nici o pat pe corp, nu erau cocoai i nici
prea grai..." Acest prizonier perfect, care urma s fie sacrificat zeilor i mncat de ctre
cei mai buni" dintre negustori, apare ca un substitut al rzboinicului prins n lupt, un
mijloc de a hrni zeul i a ntreine ordinea cosmic, dar i de a face s participe la aceasta
totalitatea negustorilor: Sntem cu toi .reunii aici, seniorii i efii negustorilor, tu oare
eti ,pu:ternic i curajos, care eti obinuit cu truda drumurilor, pe care i riti viaa i
sntatea, obinuit s cobori i s urci fr Mc rurile, prpstiile i munii..."
In timpul acestor mari cltorii, negustorii dobndeau bogii imense pe care trebuiau
s le tinuiasc, deoarece bogiile constituiau numai recompensa faptelor de rzboi i erau
distribuite de puterea central. Totul se petrecea ca i cum nobilimea, att cea cu caracter
religios ct i cu caracter militar, presimea pericolul pe care l reprezenta aceast clas
din ce n ce mai bogat i mai independent. I se cerea s se plece i s se prefac, s

26

poarte mantale ciripite, s-i in privirile n jos, s nu ncerce s rivalizeze n orgoliu cu clasele
diriguitoare oficiale.
Aceti negustori care reprezentau mereu avangarda penetraiei aztece erau n egal
msur temui i uri. Circulnd la marginile regiunilor necunoscute, ei aduceau nouti fr
ndoial preioase pentru puterea central din oare trgeau se pare un profit pentru a-i ameliora statutul lor relativ precar: condamnai n secret, mereu n umbr, spioni", soldai
nemrturisii, bucurndu-se de onoruri pe care nu aveau dreptul s le fac publice.
Sahagun confirm aceasta n diverse rnduri: Aceti negustori erau deja un fel de caballeros
i a-veau nsemne particulare pentru faptele lor mari; dac avea loc o serbare, ei nu le
purtau, dar purtau mantale din fibre de agave frumos esute". i, mai departe, aceast
fraz semnificativ: ...negustorii, care erau ca nite cpitani i soldai neoficiali..."
Astfel, dac primului grad de rzboinici (adic cei care au fcut .patru prizonieri),
corespundea la negustori faptul de a fi oferit prizonieri ca sacrificiu, adic victima prins
n rzboi de unii echivalia DU victima cumprat de alii, se pare c ntr-adevr aceast
cast paralel n-a putut fi admis i recuperat de societatea oficial dect ascunznd
parial faptele ndrtul unei ficiuni rzboinice.
HUITZILOPOCHTLI SAU VOINA DE A NVINGE
Am avut mai nainte prilejul s vedem profilndu-se o religie de o extrem
complexitate, a crei importan cotidian este excepional. Nimic n-ar justifica, nimic ,n-ar
explica viaa n timpul aztecilor fr ponderea zeilor i a miturilor. i alii naintea noastr
au ncercat s neleag pentru ce anumite popoare i-au creat zei imposibil de ndurat.
Nu este locul aici pentru expuneri amnunite. Am putea gsi explicaii de ordin geografic
ale acestui fenomen: ndelungata migraie prin deert, precaritatea vieii cotidiene,
instabilitatea a-cestei regiuni vulcanice; i de ordin istoric; destinul de paria al acestei mici
populaii, necesitatea de a se afirma mai repede i mai puternic pentru a supravieui.
Dac studiem religia aztec, ncercm chiar de la nceput o mare perplexitate: cum
putem recunoate un chip divin printre attea metamorfoze ? Ba chiar, cum putem deosebi
ceea ce este divin de ceea ce nu este ? Cum s aflm n ce i n cine credeau aztecii ? Trebuie
s precizm c n secolul al XVI-lea, religia nu putea fi privit ca un tot. Ea diferea n funcie
de clasele sociale, de straturile sociale care au avut fr ndoial evoluii distincte. Cea
mai mare parte din ceea ce a ajuns pn la noi este o religie regndit", un fruct al
meditaiilor preoilor. Numai arta poate uneori s mrturiseasc varietatea
reprezentrilor religioase.
In primul rlnd i faptul pare s con diioneze tot restul n centrul acestei
religii se gsete ideea unei instabiliti profunde a lumii, ideea c nimic nu este
definitiv, nici perfect, c orice creaie este provizorie, c echilibrul lumii este precar.
Unul dintre miturile pe care l ntlnim cel mai des att n manu scrise ct i n
sculptur este acela al celor cinci Sori sau creaii care, toate, se sfresc prin
cataclisme...
S-a vorbit mult despre caracterul amoral al religiei aztece. Cu toate c aceast
idee, dup cum vom vedea, trebuie s fie corectat, este sigur c o lume condamnat
acord puin loc eticii. Binele i rul, valorile morale, nu pot fi niciodat escatologice.
Faptul explic anumite trsturi specifice ale acestei religii: negarea individualitii,
aparenta anarhie a destinului sufletului dup moarte, pesimismul care nu este un
pesimism veritabil ci o supunere.
Apare o prim dificultate: ce se nelege prin religia aztec ? Avem ou privire la
ea mrturii de toate felurile, din care cele mai uor descifrabile snt cele ale primillor
cuceritori spanioli care au cunoscut-o, precum Cortez sau Diaz del Castillo. Ei

27

mrturisesc, surpriza resimit de o lume n faa celeilalte, necesitatea de a-i liniti

contiina. Mai trziu, primii clugri predicatori care iau sosit n Noua-Spanie i
printre ei primul veritabil etnolog american Fra Bernardino de Sahagun s-au
pasionat de aceast civilizaie. Dar pentru ei cellalt" era anticristul... Alte mrturii
scrise cu caractere latine de clugri ca Torquemada sau de descendeni ai nobililor
mexicani ca Ixtlixochitl sau Tezozomoe, nu mai snt de prima mn. Spre deosebire
de Sahagun care a cules 'povestirile indienilor cultivai care practicaser i mai
practicau nc n secret vechea religie, acetia nu mai in seama dect de tradiie, de
ceea ce se spune" unii pentru a justifica violena Conchistei, alii pentru a justifica
atitudinea strmoilor lor.
Mrturiile cele mai directe i care ar trebui s fie cele mai semnificative snt
cele relatate n piatr sau pe hrtie de ctre indienii nii pentru a-i cinsti zeii
cnd erau nc vii, susceptibili, duntori, dar uneori i binevoitori. Dar materialul este
att de bogat aici, iar tiina americanist att de la nceput, (nct iconografia zeilor se
afl nc n faza de debut n aceast privin. n ciuda unor foarte impor tante studii
pe care le datorm lui Seler, Caso, Soustelle, Spranz, infinita complexitate a
materialului las destul loc cercettorilor pentru ani ntregi de studiu.
Indienii i consemnau analele n cri fcute din hrtie vegetal sau din piei de
cervi-dee, cri care nu ne-au parvenit toate. Ei pstrau astfel calendarele divinatorii
care regizau ntreaga via a tribului. Chiar n epoca n care au fost fcute, aceste
cri erau scrise i citite doar de ctre tonalpouhque, preoi specializai. Erau deci
manuscrise ezoterice, pe care omul de rnd le-ar fi putut numai ou greu descifra. In
ele fiecare zeu era reprezentat cu ntreaga complexitate a atributelor sale i era pus n
legtur cu direciile universului, zilele pe care le guverneaz, animalele care i
aparin, etc.
Pare c totul avea o anumit importan: aezarea n pagin, culorile, forma
fiecrui motiv, raporturile dintre ele... i dac nu ai descifrat totul, vei comite fr
ndoial multe greeli. Raporturile dintre zei snt att de subtile nct este uneori
foarte greu s-i identifici. Dup Seler, s-a stabilit un anumit nu mr de atribute
semnificative pentru fiecare zeu: Xipe Totec i boneta sa uguiat, Quet-zalcoatl i
pieptarul de scoici, Tlaloc i ochii si ca nite ochelari; dar adesea jocul era mai dificil.
Chalchiuitlicue, soia lui Tlaloc poart i ea ochelari ca pe monolitul de la Coatlichn sau
pe stela de la Tikail; boneta uguiat mpodobete adeseori capul zeilor Yopi; Quetzal-coatl
uneori nu poart nici pieptarul, nici ornamentele din urechi n form de volut... Dealtfel,
nrudirea zeilor este nscris chiar n mit. Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl dau natere la
patru fii care snt toi ptau variante ale lui Tezcatlipoca i se deosebesc numai prin
cteva trsturi, cum ar fi culoarea, n snul unei aceleiai identiti: Tezcatlipoca rou
(Mixcoatl-Camaxtli sau Xipe Totec), Tezcatlipoca negru, Tezcatlipoca alb (Quetzalcoatl),
Tezcatlipoca albastru (Huitzilopochtli).
Mrturiile care ne-au fost lsate de vechii mexicani n piatr, n ghips sau ceramic,
pun aceleai probleme. n primul rnd, este tiut c n-a mai rmas, practic vorbind, nimic din
arhitectura aztec. Mexico a avut durerosul privilegiu de a fi fost unul din singurele orae din
lume complet distrus i imediat reconstruit. De aceea, numai n regiunile de la marginile
imperiului mai pot fi gsite cteva vestigii. De fapt este vorba, n general, de lucrri
defensive sau provinciale" care nu permit interpretri precise: templele din Calixtlahuaca
sau din Tenango, construite n inutul tribului matlazinga, dar sub dominaie aztec, sau
mica piramid Huatusco pierdut n vegetaie la Veracruz i care pare-se c nu era altceva
dect sanctuarul unui avanpost. Totui, cunoatem astzi ntinderea i magnificena locurilor
de cult, artate att de elocvent de cronicari ca Diaz del Castillo precum i de
numeroasele i importantele descoperiri fcute cu prilejul spturilor executate n ultimii ani
pentru metroul din Mexico.

28

n fine, arta plastic a suferit aceleai jafuri i stricciuni ca i manuscrisele. Cortez,

primul, cnd a vzut aceste statui de pe care picura nc sngele, le-a sfrmat i le-a
nlocuit cu Adevrata Cruce". Muzeele snt pline de opere aztece care totui snt probabil
puine n raport cu ceea ce trebuie s fi produs o ntreag clas de meteugari specializai n
serviciul zeilor. O simpl vizit n sala Mexica a Muzeului Naional de Antropologie i Istorie
din Mexico este suficient pentru a ne convinge de perfeciunea tehnicii, de bogia
inspiraiei i de caracterul angajat" al artei aztece.
Fr ndoial c nu exista o singur religie aztec, ci mai multe, trite cu intensiti
diferite, n funcie de caracterul lor oficial sau privat, depinznd desigur de oamenii care le
practicau, dar mai ales de clasele sociale, de originea etnic, de apropierea fa de puterea
central etc.
n centrul tuturor acestor religii, oricare ar fi fost ele, avem certitudinea despre
care am mai vorbit: a instabilitii lumii. naintea erei noastre au existat ali patru Sori.
Versiunile se deosebesc puin, dar toate concord n ceea ce privete fondul. Noi vom
urmri pe aceea oficial din Tenochtitln. Primul Soare se numea naui-Ocelotl (patruJaguar"). El avea ca elemente pmntul, ca zeu pe Tezcatlipoca. Pmntul era populat de
uriai care au fost distrui de jaguari. Cel de al doilea Soare, naui-Ehecatl (patru-Vnt"),
avea ca element vntul i ca zeu pe Quetzalcoatl. El a fost distrus de uragane, iar oamenii
supravieuitori au fost transformai n maimue (ceea ce permite explicarea numeroaselor
reprezentri ale lui Quetzalcoatl sub forma sa Ehecatl, zeu al vntului, figurat ca o maimu
care sufl). Vine apoi naui-Quiahuitl (patru-Ploaie") avnd ca element focul, ca zeu Tlaloc, i
care a fost distrus de o ploaie de foc. El a cedat locul lui naui-Atl (patru-Ap"), Soarele de
ap, nchinat lui Cnalchiuitlicue (Cea care are o fust de pietre verzi), soia lui Tlaloc i, ca
i acesta, zei a apei, a ploii; oamenii snt transformai n peti dup un potop teribil.
Astzi trim n cel de al cincilea Soare, naui-Ollin (patru-Cu-tremur") care va fi distrus de
ngrozitoare cutremure de pmnt.
Acest mit este bogat n semnificaii. n funcie de versiuni, duratele erelor nu
concord ntre ele, cu toate c fiecare este un multi plu de cincizeci i doi, secolul
aztec". Primul su sens, cel mai lizibil, este c lumea noastr este la fel condamnat
ca i precedentele, i c nu este ntru nimic mai perfect. Dar trebuie s privim
mai departe. Cele patru elemente pmnt-aer-foc-ap au existat dinainte. Cei patru
zei Tezcatlipoca Quetzalcoatl-Ehe-catl Tlaloc Chalchiuitlicue, cu reeaua com plex de
culori i apartenene, au existat dinainte i odat cu ei, ceea ce ei simbolizeaz:
Tezcatlipoca, zeu al rzboiului la tolteci, modelul aztecilor; Quetzalcoatl, zeul gndirii i
al artelor; Tlaloc, btrnul zeu al ploilor, al ve chilor populaii agricole; Chalchiuitlicue
care pare s dubleze aici pe Tlaloc ploaie de foc ploaie de ap dar care
reprezint poate i culoarea verde, aceea a jadului i a smaraldului, a tuturor lucrurilor
preioase, a sngelui omenesc.
Ce ne rmne nou, oamenii celui de al cin cilea Soare ? Instabilitatea,
cutremurul de pmnt, dezlnuirea forelor chtoniene, distrugerea n msura n care
este sintez. Soarele nostru este nchinat lui Tonatiuh,, un zeu, n definitiv cam
teoretic deoarece este recuperat n toate ntruchiprile sale de ctre ali zei. Pe
Tezoatlipoca l-am putut califica drept un ,,anti-Soare" prin aceea c repre zint
mersul soarelui prin tenebre. Ct despre Quetzalcoatl, el este soarele care apune, iar
Huitzilopochtli soarele triumftor la Zenit. Tonatiuh apare aici ca un numitor comun,
deoarece cele patru ere precedente se numeau Sori i erau nchinate altor zei. El este
centrul calendarului solar", acest mare monument unde apare la mijloc scond
limba fr ndoial pentru a cere snge omenesc. Este deci de neles nelinitea care
se putea nstpni. Toi, ncepnd cu mpratul, ateptau semnele care vor anuna
sfritul acestei lumi...

29

Cel de al doilea caracter care ne apare ca fiind esenial n aceast religie, este
fr ndoial politeismul su nesfrit, nscris i el n.
Dup unele texte, ouiplluil primordiali Tona-:atecuhtli i Tonacacihuatl (Seniorul
i Doamna Subzistenei") numii i Ometecuhtli i Qmecihuatl (Seniorul i Doamna
Dualitii") ar fi dat natere unui cuit de sacrificiu care, eznd pe cmpiile de la
miaznoapte (de unde mexicanii se tiau c snt i voiau s fie de natelre) ar fi
nscut patru sute de zei, adic zeii fr numr, mulimea zeilor. Dup o alt versiune,
aceea din Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, aceti doi principi creatori triau
n cel de al treisprezecelea cer al crui nceput nu 1-a tiut nimeni". i au nscut
patru fii oare se numeau toi Tezeatlipoca i guverna fiecare oie un punct cardinal al
spaiului. Acest mit pare s fie de origine toltee (prin locul acordat lui Tezcatlipoca i
lui Mix-coatl). Transformarea sa de mai trziu acord un rol special lui Huitzilopochtli,
zeul tribului ales, pentru c era cel mai rzboinic". Ni se spune, mai departe, ,,c el
s-a nscut fr carne, numai din oase, i a rmas aa ase sute de ani..." (ceea ce
prefigureaz poate destinul obscur al aztecilor). Apoi, doi din aceti patru fii au fost
nsrcinai, dup o lung perioad de inaciune, s (creeze Soarele. Quetzal-coatil i
Huitzilopochtli snt cei doi zei alei. Ei au creat nti focul, apoi un semisoare care
nefiind ntreg nu strlucea tare, ci numai puin", apoi un om i o femeie, Cipactonal i
Oxo-moco i ei le-au cerut s cultive pmn'tul, iar femeia s toarc i s eas" i
din ei s-au nscut oamenii de rnd care nu se distreaz niciodat ci muncesc mereu".
Zeii dau apoi lui Cipactonal boabe de porumb pentru ca el s poat vindeca i s
procedeze la tehnici divinatorii. Au urmat apoi creaia calendarului, a zeilor infernului
i ai cerului i nc a lui Cipactli, monstrul care a creat ila rondul su pmntul, etc.
Dup prerea noastr, aceast creaie are ceva anarhic pentru c cultura noastr
ne-a nvat s gndim n termenii unei lumi organizate, ierarhizate, ordonate n jurul unor
elemente i n raport cu o gndire monoteist. La azteci, nimic comparabil. Deoarece am
pomenit n alt pante de fluiditatea regnurilor, viziunea mexican vede contrarii acolo unde
noi vedem contradicii. Regnurile nnau o natur specific. Un zeu, n funcie de dispoziia
sa, se poate transforma n om, n piatr, n aer, n animal. Tezoatlipooa este un jaguar.
Alungat, Xolotl (care este de asemenea Quetzalcoatl) se transform n dublu tiulete de
porumb, n agav dubl, n pete, n cine, etc. n vremea migraiei, cei patru preoi ai lui
Huitziilopochtli i purtau efigia, fr ndoial sub forma unui cuit sacrificial care era zeul.
De asemenea, Cihuacoatl cnd plnge la rspntia drumurilor pe fiul su mort, ea nu leagn
dect un cuit de sacrificiu...
Putem atunci vorbi de politeilsm ? Orice poate fi zeu sau una din manifestrile sale.
Nelinitea omului mexican, n snuil unei lumi ameninate, apare i aici. Puterile divine mai
tari dect el i mai libere, se pot manifesta sub orice form, uneori binevoitoare, dar de
cele mai multe ori 'periculoas i ostil.
n aceast atitudine putem gsi una din explicaiile relativei uurine a Gonehistei:
noul zeu al cretinilor, nvingtor, reprezentat sub forma unei oruci, nu putea surprinde ntru
nimic pe indieni.
Un alt mit apsa greu asupra lor: acela al creaiei Soarelui nostru. Versiunea cea mai
curent adoptat este cea raportat de Sahagun. Zeii se ntrunesc la Teotihuacn pentru a
afla, dup eecul celor patru omeniri precedente, cine va primi sarcina de a crea Soarele i
Luna. n aceast adunare figureaz Quetzalcoatl-Ehecatl, Tezoatlipooa, Mixcoatl, ali zei,
precum i patru zeie. Un prim zeu, Teecizteeatl se prezint i spune: Voi aprinde lumea".
Dar cine va fi cellalt ? Toi zeii se recuz i se ntorc spre un mic personaj divin care nu
prea era luat n seam". Ei i spun: Fii tu cel oare lumineaz, bubosule mic". Teecizteoatl i
Na-nahuatzin aprind un foc i fac peniten timp de dou zile. Cei doi concureni aduc ofrande. Primul, lucrurile cele mai preioase aur, pene de Quetzal, coral. Ct despre Nanahuatzin, el nu ofer dect lucruri foarte umile snopi de trestie, spini de agave i

30

propriu su snge iar n loc de copal, el ofer coaja bubelor sale". n faa jratecului
aprins de patru zile, Teicciztecatl d napoi. ncearc de patru ori, dar nu ndrznete s
fac nimic". Zeii se ntorc atunci spre Nana-huatzin: ncearc 'tu". El se arunc n
jratec, iar 'dup el, rivalul su, apoi un vultur i un jaguar. Pe urm, zeii se aaz s
atepte ca s vad prin ce parte va iei Nanahuatzin". Unii priveau spre rsrit i spuneau,
pe aici trebuie s rsar soarele; cuvintele lor erau adevrate". Inti iese Soarele, apoi Luna,
din aceeai parte i la fel ide strlucitoare. Zeii, simitori la nedreptate, hotrsc s
ntunece faa Lunii i i arunc un iepure i ea rmne aa cum este astzi". Dar cele dou
astre erau moarte, nu se micau i adunarea divin se consult din nou: Cum am putea
tri aa ?" i, n fine, fraza esenial: S murim cu toii i s facem ca Soarele s
nvieze prin moartea noastr". Unul dintre ei este numit ca s-i omoare pe toi, cu
excepia lui Xolotl care scap i se ascunde: O zeilor, facei ca s nu mor !" El se ascunde
ntr-un lan de porumb i devine tiulete dublu, n agave i devine agav dubl, n ap i
devine axolot! (batracian din lagune cu nfiare monstruoas). Acolo este ajuns din
urm i omort.
Dac am insistat mai mult asupra acestui mit este n primul rnd pentru c, prin
chiar forma sa, aa cum este raportat de Sahagun; el evoc un dialog teatral, unde zeii se
disput omenete, ie este fric, se ascund i sfresc prin a se jertfi. Apoi pentru c
simbolismul su pare a fi foarte bogat, opoziia dintre Tecciztecati cel din scoici
marine", apa, femeia, slbiciunea, luna i Nanahuatzin soarele, principiul masculin
poate fi citit i ca opoziia dintre bogia 'triburilor instalate mai dinainte, care posedau
secretul artelor (armele luxoase, podoabele, etc.) i tinerii Nahua, sraci, dispreuii,
narmai doar cu lemn, hrtie i trestie. Jocul subtil al nrudirilor divine face de asemenea
ca cei doi zei s apar ca dublete, momente sau avataruri ale altor figuri divine despre
care am artat ct de mult le plcea s se disimuleze. Nanahuatzin este fr ndoial i
Quetzaleoatl, dup cum este i Xolotl, laul care ncearc s fug, dar care va merge, ntr-o
alt versiune a mitului, s caute oseminte n regatul morilor ca s creeze omenirea.
Esenialul acestui mit pare s fie fraza: s murim toi i s facem ca Soarele s
nvieze prin moartea noastr." Ea ne d explicaia uneia dintre cele mai mari poveri care
apas asupra poporului Soarelui" care luase asupra sa aceast creaie. Sacrificiul de la
origine al zeilor a fost insuficient. Dup ei au trebuit s moar i ceilali zei. Dar
imobilitatea este imposibil i dac acest sacrificiu nu era suficient, trebuia s fie mereu
rennoit. De aceea revenea acum oamenilor, n special aztecilor, de a-i asuma aceast
sarcin. Sacrificiul uman a devenit astfel o necesitate absolut cci, fr el, lumea ar nceta
s existe, desigur lumea aztec, cu valorile sale, dar i lumea ntreag, aceea a ultimei
creaii.
Numai sngele omenesc este demn s nlocuiasc sngele divin. In virtutea unuia din
cele mai crude paradoxuri ale acestei religii, ceea ce pare a fi cea mai cumplit slbticie,
este, de fapt, cea mai tragic din existenele spirituale, cea mai dificil luare de
cunotin. n adevr, din acest punct de vedere, cu ct sngele este mai apropiat de
divinitate, cu att sacrificiul este mai valoros. Sacrificarea animalelor, aa cum era ea
preconizat de regele-preot Quetzalcoatl, ca substitut al sacrificiilor omeneti, putea semnifica
n ochii aztecilor o regresiune a spiritualitii. Iar autosacrificiul, dac este de aceeai natur,
reprezint totui o ..economie" i nu ar putea fi perfect dect dac, precum acela al zeilor, ar
avea ca rezultat distrugerea total a individului.
S-a spus de mai multe ori c prestigiul acestei religii era att de mare nct
voluntarii mergeau la sacrificiu cu bucurie, pentru a ajunge ntr-o lume de oare se
dovediser demni. Se pare c aceast idee ar trebui corectat ntr-o oarecare msur.
Pentru c, snt abundente exemplele de rzboinici inamici, graiai pentru valoarea lor, i
care cer s lupte din nou. Astfel, Tlahuicole, uriaul tlax-caltec, nvinsese n lupt cu
armele sale de lemn cinci rzboinici valoroi n cursul unei lupte sacrificiale de gladiatori.
Graiat, acoperit de onoruri i de daruri, el a fost trimis de tlatoani s lupte cu tarascii din

31

Miehoacn. La ntoarcerea din btlie el a cerut s fie sacrificat deoarece i se prea c

dac ar fi rmas viu ar fi ieit de sub puterea desti nului i a zeilor si... Ne putem
ns ntreba dac nu este mai degrab vorba de supunerea fa de o lege divin
apstoare de-ct de o adevrat bucurie. Sub pana cronicarilor revin adesea asemenea
cuvinte: Cel care s-a nscut sub o zodie proast va sfri pe piatra de sacrificiu." i, de
cele mai multe ori, rzboinicul se supunea destinului ameit de zgomote, de dans i de
droguri.
Oricum ar fi, necesitatea de a hrni Soarele devenise att de obsedant spre sfritul
mreiei aztece nct a fost evaluat la 80 000 numrul sacrificailor cu prilejul ultimei
renovri a marelui templu din Tenoehtitln (n 1487), ceea ce pare nebunesc pentru un trib
avnd o amploare demografic restrns. De asemenea, cronicarii vorbesc cu oroare de
tzompantli, acele platforme ce se prbuesc sub craniile" sacrificailor care erau expuse
acolo.
Rzboiul florilor, aceast curioas instituie mexican, i afl aici originea. Se ntmpla
uneori s se instaleze o pace provizorie, ori rzboaiele de cucerire s nu mai furnizeze destui
prizonieri. Fluviul de snge nu trebuia ns oprit... n acest scop, sub Moteeuzoma I i la
iniiativa lui Tlacaelel, a fost pecetluit Rzboiul florilor oare era de fapt un pact de
alian ntre triburi surori, de aceeai origine i de aceeai cultur, Tripla Alian de o
parte, iar de cealalt Tlaxcala i Huexotzinco. Acest rzboi nu era nici de cucerire, nici de
expansiune singurul su scop era acela de a face prizonieri. El era extrem de codificat,
data primului atac era stabilit dinainte, iar surpriza absent din operaiile militare. Aici
trebuie s vedem una din cauzele nfrngerii indienilor de ctre spanioli: acetia aduceau cu
ei un rzboi att de diferit n ceea ce privete armele, dar i n ceea ce privete concepia
nct rzboinicii mexicani nu l-au putut nelege repede. Omorrea unui prizonier pe
cmpul de lupt li se prea ceva cu totul de neoonceput. Rzboiul florilor este fr ndoial de
dou ori rspunztor de nfrngerea aztec: prin opoziia dintre atitudinile celor dou armate
i, mai ales, prin oboseala pe oare se pare c au ncercat-o populaiile din Tlaxcala i
Huexotzinco, ostenite de a fi fost nvinse de puterea aztec i decimate de propriile
sacrificii omeneti. Prizonier al propriului su sistem, tribul Soarelui trebuia s omoare i
s se omoare ca s nu dispar.
Este cu totul evident c Rzboiul florilor nu a fost singura form de rzboi
practicat de azteci. Cunoatem prea bine tendina lor imperialist. Deviza lor era cern
Anahuac tenochca, ntregul Anahuac1, pmnt mexican"
Dar armatele mexicane duseser rzboiul mult mai departe pn n inutul maya la
sud i pn la ireductibilul regat al tarascilor la nord.
Totui, de cucerire sau de aprare, rzboaiele erau nscrise n mit i ascultau de reguli
foarte stricte. Rezultatul lor depinznd de voina divin, era ntructva asemntor ou
ordaliile din evul nostru mediu: nvingtorul dovedea dreptul su i acordul su cu
divinitatea. Discursurile punctau pregtirile, larmistiiile sau victoria.
Chiar glifa rzboiului figureaz n manuscrisele precolumbiene ca distrugerea prin foc a
templului oraului cucerit i prbuirea zeului su. (Aceast atitudine i va ajuta de
asemenea pe spanioli: faptul c att clugrii ct i cuceritorii au dobort idolii pentru a-i
nlocui cu crucea, nsemna pentru azteci nu victoria acestora i convertirea la cretinism,
ci pur i simplu nfrngerea lor).
Dealtfel, dup cum ni s-a prut necesar s corectm ideea privind bucuria voluntarilor
la sacrificiile omeneti, la fel credem c rzboiul inspira sentimente ambigui. Cuvntul care
desemneaz rzboiul, atl tlachinolli, nseamn nenorocire, dezastru, calamitate, pestilent,
ceea ce pare-se c nfia att sentimentul, cel puin al unei pri a populaiei, antrenat
1

Anahuacul, inutul de lnga ape, de lng lagune" desemna toat valea Mexicului.

32

mai mult sau mai puin ou fora n mistica clasei diriguitoare, ct i pe acela al popoarelor
vecine, inamicii" desemnai, dar poate nu voluntari, victime ale setei de cucerire a aztecilor.
Nesigurana acestei lumi se manifesta cu prilejul srbtorii Focului nou care marca
sfritul fiecrei perioade de cincizeci i doi de ani, cnd zeii erau liberi s rennoiasc
contractul lor ou oamenii sau s condamne lumea. Cnd sosea ultima zi, fiecare locuitor al vii
Mexicului avea obiceiul s arunce n ap, canale sau lagune, pietrele sau bucile de
lemn pe care le considera ca zei ai casei lui, precum i pietrele care serveau ca vatr
pentru pregtirea alimentelor i cu care mcinau ajies sau ardei, apoi fceau curenie
foarte bine n locuin i, la sfrit, stingeau toate luminile."
Apoi, poporul ntreg se aduna la poalele colinei Uixachtecatl, lng Itzapalapa, ca s
atepte cu nfrigurare. De pe vrful colinei preoii Observau micarea stelelor, n special a
Clotii cu Pui. Cnd ele ajungeau la apogeu i i urmau apoi drumul, lumea era salvat
provizoriu. Preotul deschidea pieptul unui sacrificat, i smulgea inima i aprindea pe ran
un foc nou i bucata de lemn din oare se scotea focul era aezat pe pieptul unui
prizonier de rzboi, cel care era cel mai generos". De la acest foc se aprindeau tore pe
care alergtori le duceau n cele patru coluri ale lumii aztece. Universul rencepea s
triasc.
Am artat miturile care povesteau crearea universului, apoi aceea a lumii noastre la
Teotihuacn. Un al treilea mit, printre multe altele, acela al naterii lui Huitzilopochtli, zeu
tribal al aztecilor, contribuie la reducerea domeniului posibilitilor. Acum este rndul
tribului ales s apar.
Dup cum spune Sahagun: Despre originea zeilor nu exist o relatare dar sau
veridic." Totui, acelai cronicar ne relateaz ce spun btrnii". In Sierra Coatepee, n
apropiere de Tuia, tria o femeie numit Coatlicue i care avea ca fii pe Centzonhuitznahua
i o fiic Coyaulxauhqui. n timp ce fcea peniten, Coatlicue culese un ghemotoc de pene
pe care l ascunse n poal i rmase nsrcinat. Cnd copiii ei observar aceasta, se nfuriar,
zicnd: Cine te-a lsat nsrcinat ? Cine ne-a acoperit de infamie i de ruine ?". Sora lor i
aa s-i omoare mama. Copilul care nu se nscuse nc o consol: Nu-i fie fric
pentru c eu tiu ce am de fcut. Fraii Centzonhuitznahua venir s o omoare pe btrna
femeie. Atunci se nscu Huitziiopochtli aducnd cu el pavza sa, o suli i un baston de
culoare albastr" (Xiuhcoatl, arpele de foc", arma sa de herb). El se lupt cu fraii si
pn i omoar pe toi". i aici mitul pare s fie uor de descifrat. Centzonhuitznahua,
cei patru sute meridionali", stelele sudului i Coyaulxauhqui, ntunecimile, snt nvinse de
micul Huitzilpochtli, soarele care rsare. Este de asemenea recunoaterea motenirii
anterioare: Huitzilopochtli se nate dintr-o zei btrn a pmntului, se nate n
apropiere de Tuia, vechea capital a toltecilor. Snt prezente i valorile rzboinice,
semnul victoriei: Huitzilopochtli se nate gata narmat i cu el ncepe destinul mexicanilor,
destinai rzboiului i cuceririlor, zdrobii la nceput de ctre fore superioare.
Caracterul care frapeaz chiar de la nceput n aceast religie ca i n miturile sale,
este eterogeneitatea care provine fr ndoial din puinul timp pe oare 1-a avut tribul la
dispoziie ca s-i afirme normele, s defineasc sinteza aspiraiilor i trecutului su.
Un prim clivaj separ religia oficial de religia trit. O parte important a populaiei,
motenitoare a vechilor populaii agricole sau umilii macehualtin, legai de pmnt, continua
s adore fr ndoial dinivitile fenomenelor naturale, conform unei tradiii care urc pn
n preclasic. In epoca aztec, atelierele steti produceau sute de mici (figurine de ceramic
din care muzeele din ntreaga lume posed sertare ntregi. Aceste tepitonton erau
probabil la origine copiate de pe o figurin adus din capital pe care olarul o
reproducea sau o modela, apoi, dup spargerea tiparului, o modela din nou pe o figurin.
Se ajungea astfel la mici idoli de ceramic erodai, cu caractere simplificate, foarte diferii
de opera de art a meterului toltec din capital. Ei ne dau totui o idee destul de apropiat
de ceea ce trebuie c erau credinele ranilor ntr-o ar att de nesigur din punct de

33

vedere mitic i geologic: zeul vulcanilor, zeii i zeiele ploii i ai vegetaiei, cei ai
maturaiei porumbului care asigur hrana... nsui Quetzalcoatl care ocupa un loc de
seam, n pantheonul oficial era adorat aici, dar sub forma sa cea mai arhaic, fr
ndoial, aceea de Eheoatl, zeul vntului, deci a fenomenelor naturale.
In schimb, la cellalt capt al scrii, religia se oficializeaz i vrea s justifice istoria
tribului. Dintre ndatoririle mpratului, -prima pentru care depunea jurmntul era aceea
de a pstra templul lui Huitzilopochtli. In descrierea incintei sacre de la Mexieo-Tenochtitln, Sahagun enumera peste aptezeci i opt de temple sau edificii religioase. Aceast
cifr, n ciuda unor erori i repetiii, ne d o idee despre importana oraului isaoru. Templul
cel mai important, acela al lui Huitzilopochtli, avea n vrful su dou sanctuare gemene,
ai lui Huitzilopochtli i al lui Tlaloc, rzboiul i hrana. O alt versiune, fr ndoial mai
naiv, datorat lui Diaz del Castillo, concord totui cu aceasta n ceea ce privete esenialul.
Motecuzoma prezint zeii si lui Cortez. Cuceritorii vd dou statui monstruoase, una era
Huitzilobos, zeul rzboiului", cealalt, ling el, cci, aa cum spuneau ei, zeii erau frai, Tesoatepuca, zeul infernului, care avea n seam sufletele mexicanilor". Dar, adaug cronicarul,
n vrful templului se nla o vietate jumtate om, jumtate crocodil: era zeul nsmnrilor". In cele dou texte, vedem figurnd una lng alta divinitile rzboiului i ale prnntului. Mai trziu cnd Cortez, nspimntat de vederea sngelui i de duhoarea rspndit,
propune lui Motecuzoma s nlocuiasc diavolii" si prin statuia Fecioarei Mania, mpratul
rspunde: Noi considerm (idolii notri) ca foarte buni. Ei ne dau sntate,"recolt bun,
furtuni i victorii aa cum dorim..."
Chiar n momentul apogeului su, biserica mexican nu va ndrzni s-i alieneze
zeii care dau pinea cotidian. Prezena lui Tezcatlipoca, dup Diaz del Gastillo, n vrfu
hrelui su templu este la fel de important. La origine, el era zeul tribal al toltecilor din
care aztecii pretindeau c se trag prin primul lor suveran Acamapiehtli, ales dintr-o spi
tol-tec. El prezenta deci dubla garanie a valorilor rzboinice ale toltecilor i a valorilor lor
civilizatoare. Ca zeu al rzboiului i al nopii, el patrona pe cavalerii-jiaguairi, eternii frai
rivali ai cavalerilor-vulturi ai lui Huitzilopochtli. Mai multe mituri i atribuie un rol n infern, n
cltoria sufletului pe lumea cealalt. Exist totui o conotaie nelinititoare, chiar
nefast: Cnd mergea pe pmnt, el aducea rzboaiele, dumniile i discordiile, din care
rezult mult oboseal i neplceri." (Sahagun) Dac religia nu era aceeai pentru oamenii
din popor i pentru nobili, ea diferea de asemenea dup triburi sau orae, dup cum ele
erau de aceeai origine cu aztecii sau erau supuse prin legile rzboiului. Chiar n snul
Triplei Aliane se pare c existau deosebiri ntre Te-nochtitln, Tlatelolco i Texcoco.
Politeismul celor din Tenochtitln era att de cunoscut, nct regele din Texcoco,
Nezahualcoyotl, soul unei prinese mexicane, nu se mira vznd statuile amanilor si
mblsmai creznd c erau noii si zei". La Tlaxcala, era onorat cu cultul suprem
Camaxtli care pare s fi fost de origine toltec, asimilabil lui Mixcoatl i Te-zcatlipoca. Efigia
acestui zeu principal orna vrful marelui templu din fiecare ora. Dup mrturia
Conchistadorului Anonim ei ornau foarte bine camera unde se afl zeul lor principal, al crui
nume se schimba duip provincie, cci zeul principal al marelui ora Mexico se numea
Horchilobos (Huitzilopochtli), iar ntr-un alt mare ora care se numea Chennuila (Cholula),
Quecadcuaal (Quetzalcoatl), iar n alte orae avea nume diferite." Diaz del Castilia: i
exprim de asemenea surpriza: ,,Este un lucru de rs, dar fiecare provincie i avea idolii
si, i idolii unei provincii nu erau de folos unei provincii vecine. Astfel, exista o infinitate i se
aduceau sacrificii tuturor !".
Oricum ar fi, zeul mexicanilor, sngerosul Huitzilopoehtli, se pare c fcea figur de
demon pentru popoarele nvinse, obosite s-i tot dea pe fiii lor ca hran. In schimb, la
Tenochti-tln, nainte chiar ca personalitile divine s fi fost concretizate n zei cunoscui,
exista un templu pentru zeii reziduali", Coacalco, care, dup descrierea lui Sahagiin era o
sal nconjurat de grilaje ca o nchisoare. Acolo se ineau nchii toi zeii popoarelor cucerite
prin rzboaie. i ineau ca pe nite captivi." Li se consacrase un cult oficial, ca unor puteri

34

pe care trebuia s le mpaci chiar dac nu le cunoteai prea bine dar pe care preferai
s le ii captive.
rmurile, mai deschise tuturor influenelor, par s fi avut zei particulari, al cror cult
s-a impus treptat i n metropol. Venit de pe litoralul Pacificului, Xipe Totec era onorat n
Yopico, inutul lui Yopis". El era zeul rzboinicilor tepaneci, mereu n revolt mpotriva puterii
aztece, i i se sacrificau muli captivi". De pe coasta atlantic se pare c au provenit
numeroasele diviniti ale inuturilor tropicale care apar n rigidul pantheon aztec ca
purttori de germeni ai erotismului, ai unei anumite exuberane i bucurii de via: De la
Quet-zalcoatl, dup toate aparenele aprut aici n preclasic ca zeu al vegetaiei, pn la
Tlazol-teotl, zeia amorului carnal i a luxuriei, creia aztecii i acordau fr ndoial
patronajul maternitii pentru a recupera ce se mai putea din ceea ce reprezenta ea ca
periculos prin frivolitatea sa. De asemenea, ei au creat pentru aceast zeitate un ritual de
mrturisire destinat s tearg ofensele aduse moralei sexuale". Dar acest ritual,
comparabil cu acela al cretinilor era diferit n esena sa: el nu putea avea loc dect o
singur dat i dac el purifica" sufletul, asigura totodat i imunitatea penal.
Clasele sociale, cele n curs de constituire, i aveau zeii lor, templele lor, cartierele
lor. Sahagiin descrie srbtorile i zeii fiecrei clase de meteugari, divinitile protectoare ale
fiecrui meteug, ncepnd cu nverunaii rzboiului, corpul de elit" din preajma
mpratului, pn la Xipe Totec, vechiul zeu al rennoirii vegetaiei, devenit zeu al
aurarilor sau Yiacatecuhtli, zeul negustorilor. Ritualurile i srbtorile se deosebeau n funcie
de clasa social i nimeni n-ar putea spune n aceast privin care ar fi fost rezultatul
evoluiei dac un zeu ar fi reuit s-i nving pe ceilali.
Acest pantheon infinit nu mai era anarhic n epoca aztec. De la mijlocul secolului
al XV-lea, de la Tlacaelel care a fost prim ministru sau mareal al palatului sub trei suverani,
religia mexican a intrat ntr-o nou faz. Tlacaelel care a organizat n parte ordinea aztec,
pacea aztec, adic rzboiul, a vrut s unifice i miturile i s le reserie pentru a preamri
vocaia poporului su. Arhivele tuturor triburilor din valea Mexicului, pstrau amintirea
marilor fapte ale strmoilor lor. Dar n jocul dificil al alianelor i al luptelor pentru
supremaie, tribul ales lsa deseori impresie proast; aceste cri trebuiau deci distruse.
Dup afirmarea mreiei aztece, cu Tripla Alian i Rzboiul florilor, cnd a fost sigur c
poporul lui Huitzilopoichtili triuimfase, efortul s-a ndreptat spre organizarea intern. Paralel
cu acest efort venit de sus, se pare c i clerul i-a dat seama de necesitatea de a
introduce o anumit ordine, un fel de ilogic conform exigenelor mexicane. n mnstirile
lor, preoii au meditat ndelung asupra viitorului lumii i a salvrii sale. Chiar diversitatea
zeilor, tot attt de diferii ca i oraele sau provinciile cucerite, constituia deja un subiect de
meditaie, cci dac totul este posibil aici, nimic nu poate fi ntmpltor sau anarhic, totul
trebuie s reintre ntr-o anumit ordine cosmic numai dezordinea nu poate fi conceput.
Primul demers al preoilor a constat deci n a reuni sub numele i patronajul unui
zeu cunoscut din pan'theonul lor i obiect al unei credine i al unui -cult noile
personaliti divine dobndite prin rzboi sau prin schimb. De aici provine extrema dificultate
cnd ncercm s nelegem genealogiile i hagiografiile divine. Duip unele texte, la epoca lor,
zeii a priori, complet distinci, pot fi numii dublete", gemeni", un ialt nume al lui". In mitul
creaiei Soarelui nostru din Teotihuaen l putem recunoate pe Quetzailcoatl sub diferite
forme: el i are locul n adunarea divin, este Nanahuatzin care va deveni Soare, este
Xolotl care va fugi i se va duce n regatul infernului, el este totodat acela care i va
sacrifica pe ceilali zei.
Am putea nmuli exemplele, dar rolul jucat aici de Quetzaleoatl (ntr-un mit oare a
aprut probabil mai trziu sub aceast form), este semnificativ. In adevr, n acest mit se
ntrunesc maximum de paradoxuri aparente i de aspiraii ale preoilor. Am vzut mai nainte
contradiciile personajului su divin, n epoca n care regele-preot din Tuia mprumuta
personalitatea unui bMn zeu al naturii. Mai trziu, la sfritul puterii aztece, Quetzailcoatl
joac un rol ambiguu. El este totodat ncarnarea unei pri a nobilimii, a preoilor i a

35

filosofilor, deci a unei pri a puterii, i, n acelai timp, el se opune la ceea ce pare a
fi cea mai oficial dintre mistici, aceea a rzboiului, a sngelui, a omuciderii sacrificiale.
n ochii oamenilor din secolul al XX-lea, unul din paradoxurile vieii aztece care
frapeaz cel mai mult este fr ndoial diferena dintre o lume extrem de moral i
moralizatoare i o lume de apoi lipsit de orice valoare moral. Noiunea de izbvire, n
sensul cretinesc al termenului, este cu totul strin concepiei mexicane. Ea este nlocuit
prin supunerea omului fa de zei i de destinul su, supunere din care el i trage
demnitatea. In calendarul divinatoriu, ziua naterii stabilete destinul unui individ i
prevede adesea chiar moartea. Sahagun distinge n principiu trei destinaii pentru sufletul
unui defunct, pe care _e numete infern, paradis i cer (cu toate c aceste noiuni snt cu
totul deosebite de ale noastre).
n iad, adic n Mictlan merg cei care mor din cauza bolilor, - nobili, cavaleri sau
oameni de rnd... brbai, femei, copii". La nmormntare li se in ultimele cuvntri: O,
fiule, iat-te mort, ai suferit preschimbrile 1 acestei viei i te-a i luat zeul care ise
numete Mictlantecuhtli i zeia Mictlancihuatl... i niciodat amintirea ta nu va reveni'-..
Mortul este acoperit cu gteli de hrtie. Preoii l ncurajeaz pentru cltoria pe care o
va face i i descriu capcanele pe care va trebui s le depeasc: Va trebui s treci
printre doi muni pe un drum pzit de o n-pre... vei ntlni un vnt tios att de
puternic nct ridic pietrele". Din cauza acestui vnt i frig se ardeau toate rogojinile,
toate armele, toate obiectele care nconjurau mortul i toi oamenii care-l nsoeau. Se
spunea c toate aceste lucruri se duceau cu mortul i l pzeau n aceast trecere ca
s nu sufere prea mult." Mortul lua cu el adesea un celu cu prul scurt i rocat. n
gura nobililor se punea o piatr preioas verde, iar n aceea a sracilor o texoxoctli,
un fel de piatr verde obinuit. Dup optzeci de zile, corpul nsoit n cazul nobililor de
douzeci de brbai i optzeci de femei din suita lor era ars, iar cenua strns ntrun urcior. La sfritul anului se comemora moartea lui prin ceremonii, apoi, dup doi,
trei i patru ani se termina nmormntarea". Se presupunea c mortul i terminase
cltoria i cei vii nu mai aveau de ce se teme.
Alii se duceau n paradisul terestru, n regatul lui Tlaloe, Tlalocan, unde nu este
suferin, nu lipsesc niciodat tiuleii de porumb verde, dovlecii, ierburile i florile".
Acolo triesc zeii care se numesc Tlaloque, un fel de mici zei ai ploii i ai abundenei. Cei
care merg acolo snt cei care ucid viespile sau care se neac n ap, leproii, buboii,
guaii, hidropicii, toi cei care au avut boli molipsitoare". Aceti mori nu erau ari, ci
ngropai, cu faa acoperit de semine de plante.
In sfrit, cei oare mureau n rzboi sau erau fcui prizonieri i omori de dumani, oa
i femeile moarte n timpul naterii, mergeau n cer, acolo unde triete Soarele: Acetia
triesc plceri continue, beau i savureaz sucul florilor gustoase i parfumate, nu simt
tristeea, nici durerea, nici dezgustul pentru c triesc n casa Soarelui unde nu exist
dect bogii i plceri... i de aceea toi doresc aceast moarte, cci cei care mor astfel
snt foarte ludai". Tinerii rzboinici nsoesc soarele rsare (Huitzilopochtli) pn la zenit
unde preiau cursa femeile moarte n cursul facerii: toi devin diferite feluri de psri
cu penaj bogat".
Trebuie nc odat s corectm puin aceast idee a unui destin n lumea de apoi cu
totul deosebit de virtuile din lumea aceasta. Sahagun citeaz omeliile unui senior ctre
fiul su n care gsim: multe lucruri savuroase de citit", i, printre ele: Zeii doresc i
cheam la ei pe toi cei care snt curai de orice murdrie (departe de orice plcere
trupeasc i murdar) i care mor n rzboi".
In mprirea ntre aceste ceruri diferite se pare c putem regsi mprirea
semnalat de mai multe ori pn acum ntre cele dou straturi principale ale populaiei.
Dar i aici nu este att de uor s trasezi o schem.

36

Popoarele din nord, nomazii, trebuiau n mod logic s-i ard morii iar cele
sedentare s-i ngroape. Se pare c incineraia urc pn la tolteci, primii dintre
chichimeci care s-au stabilit pe podiurile nalte. Dup ei, descendenii lor i imitatorii
lor au practicat ie asemenea incinerarea i sufletele lor se dureau in Mictlan acelai inut
ntunecos unde .iu exist lumin, nici ferestre i de unde nu te poi ntoarce niciodat".
Descrierea Tlalocanului pare n schimb s corespund unui popor de agricultori, cu
florile sale, cu verdeaa i abundena sa, un paradis care era reprezentat pe frescele
panicului Teotihuacn. Putem deci simplifica i crede c voiajul sufletului spre Mictlan, cu
aluziile la vntul de obsidian, la muni i ruri greu de trecut, amintete migraia i
ncercrile suferite pe drumul spre pmntul fgduinei. Ct despre Tlalocan, el este ara
gsit. Original aici este faptul c meritul personal nu intervine n nici un fel. Predestinarea
originar implic faptul c numai faptul brutal al morii conteaz ntr-un context n care
totul este mort.
Exist deci un al treilea cer introdus poate mai tardiv, care apare ca necesar, cel
care permite accesul valorilor rzboinice, i nu morale, n conformitate cu ideologia clasei
dominante, acela al Soarelui, al lui Huitzilopochtli. Aici se duc toi cei care s-au distins n
rzboi, tinerii rzboinici asimilai cu vulturii, femeile moarte n timp ce nteau un viitor
rzboinic, negustorii mori n timp ce luptau ca mesageri ai mpratului. Pentru acetia,
modul de ngropciune nu era fixat. Parturientele snt ngropate n curtea templului lui
Cihuapipiltin; negustorul este ars ca nobilii; rzboinicul cunoate un destin mai fragil dup
mprejurrile morii sale i locul unde s-a produs (cmpul de lupt sau piatra de
sacrificiu, deoarece destinul su posibil cuprinde i antropofagia ritual).
Dac societatea aztec cunotea n epoca despre care vorbim un fel de isterie
rzboinic i sngeroas, am spus imai nainte c ncepuser s se impun i ali zei i alte
valori. Spaniolii nii, dezgustai de crimele comise n numele zeilor acestui pantheon, nu
s-au putut reine de a avea o mare admiraie pentru oamenii cu care aveau de-a face
atunci cnd nu-i nela demonul". n adevr, n chip destul de curios, necesitatea de a se
conforma voinei divine i incita pe mexicani s cultive valori foarte asemntoare cu
valorile cretine cele mai nobile pe care dealtfel cea mai miare parte dintre cuceritori nu le
practicau. Virtuile care permit unei societi stricte s funcioneze snt fr ndoial
aceleai pretutindeni. Beia, adulterul, sperjurul, furtul, constituie pretutindeni cauze de
dezordini care nu pot fi acceptate ntr-o lume n care transgresarea formalismului risc s
repun n cauz ntreaga cosmogonie. Poate c huehuetlalloli, cuvntrile btrnilor", aa
cum au ajuns pn la noi, trdeaz un anumit etno-centrism al cuceritorilor. Dar tot ceea
ce tim despre moravurile i obiceiurile acelor timpuri confirm totui rigiditatea moralei
indiene. Acele huehuetlalloli jalonau viaa copilului, apoi a adultului, n orice ocazie, n orice
moment al vieii. Vorba nflorit", retorica ca o floare a nelepciunii juca un mare rol n
viaa indian, dup cum atest i azi n satele nahua, cuvntrile ce puncteaz viaa
social. Un suveran ales de curnd inea o lung omelie n care i prevenea supuii despre
primejdiile care i pndesc i, n primul rnd, despre acea nclinare ctre beie din care
se nasc toate adulterele, destrblrile i ntinarea fecioarelor, violena asupra prinilor
i... de asemenea culpele de delaiune i jurmnt strmb". i tatl adresa cuvntri
copiilor si. mbibat de nelepciune n ceea ce privete morala", el i sftuia fiul
ndrumndu-l s fug de vicii i s se dedice exerciiilor nobile i adevrului", apoi pe fiica sa
ndemnnd-o la disciplin i cinste att interioar ct i exterioar".
TEZCATLIPOCA/QUETZALCOATL SAU COPILUL-CHEZIE
Rolul ce revenea prinilor i deopotriv btrnilor era extrem de important n educaia
copilului, deoarece chiar de la naterea acestuia, ei aveau sarcina de a-i mprti din
experiena lor, de a-l integra n lumea care urma s fie a sa. Moaa care l aducea pe
lume l numea piatra mea preioas, unica mea pan preioas de quetzal"; ea explica

37

copilului de sex masculin c va fi o pasre, un rzboinic i fetiei c ea va fi inima

casei, cenua din vatr. Ambilor, ea le spunea: Iat c ai sosit pe lume unde prinii ti
triesc n suferine i oboseal, unde domnete cldura excesiv, frigul i vntul..." Patru
zile dup ce vraeii-ghicitori au indicat numele copilului se proceda la botez. Bieelul primea
un arc i sgei, fetia fusuri i suveici. Primii ani i petrecea, dup cum era fat sau
biat, imitnd pe mama sau pe tatl su, ajutndu-i n treburile potrivite fiecrui sex.
Codexul Mendoza indic diferitele etape ale educaiei, pedepsele, uneori foarte severe
(cum ar fi inhalarea de ardei rou sau scarificarea cu spini de agave), pentru greelile
copiilor.
La o vrst greu de precizat, dar anterioar pubertii, prinii puteau hotr s
ncredineze copilul unor instituii de dou tipuri :
Calmecac sau tepochcalli. De obicei se consider aceste instituii ca opuse: calmecac,
aezat sub patronajul lui Quetzalcoatl, era dedicat rugciunii, artelor, mnturii prin
meditaie, n timp ce tepochcalli, patronat de Tezcatlipoca, era destinat rzboiului, aciunii,
mntuirii prin sacrificiul uman.
Modul de recrutare al celor dou tipuri de colegii nu pare a fi clar. Se crede n
general c primele erau rezervate copiilor de nobili, cu unele excepii pentru negustori,
iar celelalte micilor plebei. Sahagun noteaz: Seniorii i principalii (notabilii) i ofereau
copiii casei care se numete calmeoac. Senior, principal sau bogta, toi cei care aveau
avere i ofereau fiii". Totui, alte texte ne fac s credem c vocaia copilului sau alegerea
prinilor determina de asemenea tipul de educaie: seminar sau pritaneu. Era intenia
prinilor de a-i oferi copilul casei de idoli care se numete calmecac pentru ca el s
devin preot al acestor idoli", sau dac se oferea copilul casei tepochcalli, ei
intenionau ca el s fie crescut acolo mpreun cu ali biei pentru a servi poporul i
trebile rzboiului."
Fiecare cartier avea unul sau mai multe tepochcalli (cci fiecare parohie trebuie s
nelegem cartier oferea zece sau cincisprezece tepochcalli"), n timp ce, dup ct se
pare, colegiile calmecac erau grupate n incinta sacr, depinznd de un templu sau altul.
Aceasta era deosebirea, ca s folosim noiuni ce ne snt familiare, dintre colegiile de
cartier i universiti.
Oricum ar fi fost, cele dou sisteme de educaie par s fi fost diferite att prin
mijloacele folosite (mai severe i mai morale pentru calmecac, mai pragmatice pentru
tepochcalli) ct i prin scopurile lor (unele s formeze o elit savant i religioas, iar celelalte
s formeze ceteni). In tepochcalli, chiar de la nceput, copiii aveau sarcina s mture i
s fac curenie n colegiu, s aprind lumina, s ndeplineasc exerciiile de peniten la
care erau supui; n afar de aceasta mergeau s lucreze acolo unde era de lucru, s
prepare argila, s zideasc, s lucreze la cmp".
Ziua elevilor din calmecac nu este descris ntr-un mod prea diferit, numai c ei
ncetau munca mai devreme i se duceau apoi direct n mnstirile lor ca s nvee
serviciul zeilor i s se dedea exerciiilor de peniten",. Ei se mortificau cu srjini de agave
i-i petreceau aproape ntreaga noapte n picioare rugndu-se, postind i fcnd
sacrificii.
Adevratele diferene ncepeau odat cu intrarea copiilor n societate. Cci chiar
tepochcalli reprezentau o ans de ascensiune social, prin rzboi, dar i pentru c n
acest loc merii comorile pmntului rugndu-te i fcnd peniten... pentru ca ei (copiii) s
devin efi, avnd ndemnarea de a guverna i de a conduce pe oamenii simpli".
Incepnd cu pubertatea, copiii erau trimii pe cmpul de lupt ca s-i ajute pe rzboinicii
experimentai. De aici nainte, tinerii deveneau rspunztori de soarta lor; de valoarea lor
va depinde ntregul lor viitor. De ndat ce au fcut un prizonier, li se tia o me de
pr, iar cei mai buni dintre ei puteau deveni efii tinerilor. Ei se ntruneau n palatul

38

seniorului unde primeau ordine de lupt sau pentru lucrrile publice. Fiecare prizonier
aducea o avansare n ierarhia militar, n viaa social i ceremonial.
Tnrul trebuia apoi s-i aleag specializarea. Dac se consacra rzboiului i
strlucea prin fapte nsemnate, el intra ntr-o confrerie ca aceea a vulturilor sau
jaguarilor un fel de trupe de elit dar dac mbtrnea n rang, devenea
quanhhuehuetque, vultur b-trn" oeea ce poate fi fr ndoial comparat cu militarii
notri de carier. Se inea seama de fiecare vitejie nfptuit. De la patru prizonieri n sus,
tnrul devenea tequihua. El avea un loc alturi de egalii si n quaucalli, casa vulturului"
unde formau un fel de consiliu de rzboi. Dintre acetia, fie c erau de origine nobil, fie
c nu vor fi alei sfetnicii apropiai ai suveranului: tlacate'catl i tlacochtecatl. Egalitatea
n ceea ce privete ansele pentru rzboinicii viteji este subliniat de toi autorii, i n
special de acest text al Conchistadorului Anonim: Ei au obiceiul s recompenseze i s
plteasc foarte bine pe aceia dintre ei care se comport bine n lupt... chiar dac este
ultimul dintre sclavi, ei l fac cpitan i senior i i dau vasali... i i se face un semn pe
plete ca s fie recunoscut ca autorul unei fapte strlucite".
Dar nu toi se distingeau n lupt i acetia redeveneau simpli macehualtin, oameni
de rnd; ei se rentorceau n viaa civil, cu sarcinile i corvezile ce reveneau celor care
n-au devenit vulturi". Ei ieeau din tepochcalli spre vrsta de douzeci de ani ca s
se cstoreasc, s cultive o parcel din teritoriul cartierului (calpuili) lor i s aib un
rol de acum nainte modest de jucat. Unele texte las s se neleag c ieirea din
colegiu nu se fcea automat i c intervenia lui tlatoani avea un mare rol n destinul
fiecruia din supuii si. Cel care era bine educat i ataat obiceiurilor nu ieea din colegiu
din voina sa, chiar dac avea vrsta potrivit, ci ieea din porunca regelui sau a seniorului".
De asemenea, regele nsui era cel care conferea distincii rzboinicilor cu ocazia
serbrilor care se desfurau cu ocazia lunii Ochpaniztli. n aceast lun, seniorul aducea
un omagiu tuturor rzboinicilor".
n paralel, n calmecac se urmrea o educaie mai spiritual, dar adesea
comparabil. In plus, pe lng meditaii i autopedepsire care se impuneau elevilor, ei
trebuiau s triasc n mod cast, fr s cu noasc trupete nici o femeie, s mnnce
cumptat, s nu mint, s triasc cu devoiune i s se team de Dumnezeu". (Asupra
primului punct, castitatea, se pare c elevii din tepochcalli beneficiau de o mai mare
libertate, care mergea uneori pn la scandalul public. Seara, ei mergeau s cnte i s
danseze... i cei care aveau o iubit se duceau s doarm la ea".)
n sfrit, un lucru care ni se pare a fi deosebit de important, ei nvau versurile
cnteicelor... cntecele divine, versuri scrise cu anumite caractere n crile lor i, n plus, li
se preda astrologia indian i tlmcirea viselor i numrtoarea anilor".
Pui sub protecia lui Quetzaleoiatil, micii preoi deprindeau toate disciplinele oficiale.
i pentru ei, alegerea avea loc spre vrsta de douzeci i doi de ani. Ei puteau fie s
reintre n viaa normal, fie s devin tlamacazque, preoi, i s ocupe n acest caz
diverse funcii n snul clerului: educatori, supraveghe tori ai templelor sau asisteni
sacrificiali. E aproape sigur c celibatul era obligatoriu pentru toi preoii, fapt confirmat
de anumite texte ca acela din Las Leyes: pedeapsa cu moartea sau confiscarea
bunurilor pentru preotul care ar fi avut legturi trupeti cu o femeie i acelai lucru pentru
complicii lor". Ierarhia prin care trebuiau s treac era i ea foarte codificat i poate fi
tradus n vocabularul bisericii catolice, ncepnd cu micii preoi (novicii), diaconii, pn la
tlamacazque, preoii veritabili care au depus jurmntul. Dintre acetia se alegeau cei mai
buni care deveneau pontifi supremi, succesori ai lui Quetzalcoatl. Dup cum erau dou
temple gemene pe vrful marelui sanctuar din Tenochtitln, erau i doi mari preoi care
purtau numele lui Quetzalcoatl: Quetzalcoatl totec tlamacazqui, arpele cu pene Preotul
Stpnului nostru" (Huitzilopochtli) i Quetzalcoatl tlaloc tlamacazqui, arpele cu pene

39

Preotul lui Tlaloc". i aceti doi preoi aveau un statut i onoruri egale, chiar dac aveau
o origine modest... dar ei ndeplineau cu fidelitate toate exerciiile, obiceiurile si doctrinele".
Depinznd de ei venea apoi o ntreag ierarhie de preoi, vistiernici ai bunurilor
bisericii, supraveghetori ai ortodoxiei ceremoniilor, ai practicrii credinei oficiale n provinciile
cucerite, clerul fiecrui zeu etic.
Cele dou tipuri de educaie, att de diferite n ceea ce privete finalitatea, dac
nu i n ceea ce privete mijloacele cum erau cea din tepochcalli i cea din
calmecac nu se putea s nu dea natere la o ostili tate ntre elevii care ieeau din ele.
Dup cum rzboinicii i preoii se opuneau uneori chiar n snul consiliilor regale, la fel
tinerii elevi ai celor dou tipuri de colegii de edu caie nutreau o anumit dumnie unii
fa de alii. Aceast ostilitate se manifesta deschis ntr-un context ludic cu prilejul lunii
Atemoztli. Sahagun ne descrie desfurarea ceremoniilor: Atunci, la prnz ei ncepeau
ncierarea n lupte individuale. Se bteau unii cu alii cu crengi de brad... n adevr se
copleeau cu lovituri i se rneau. i dac tinerii rzboinici prindeau un preot l frecau cu
frunze de agave cu cruzime, l fceau s se scarpine i s se ard. i dac un tnr
rzboinic era prins, preoii i sngerau urechile cu spini de cactus i braele i pieptul i
coapsele, acesta striga foarte tare". Apoi nvingtorii intrau n casele nvinilor i puneau
stpnire pe tot, mobilier, instrumente muzicale, obiecte personale, tot ceea ce se
putea lua. (Regsim aici, n acest simulacru de lupt i n pedepsele ce i le aplicau unii
altora, eterna opoziie: sacrificarea celuilalt autosacrifieiul).
i femeile puteau intra n sacerdoiu, dar, se pare, fr s rosteasc jurmntul
definitiv. nc din 'timpul migraiilor unele texte spun c printre cei patru purttori ai
divinitii figura o femeie. Calendarul ar fi fost inventat de un brbat i o femeie. Numeroase
ritualuri erau prezidate de femei, mai ales cele care aveau o semnificaie agrar, legate
de vegetaie, de creterea porumbului, de fertilitate. Dar dac n epoca preclasic, miile de
figurine feminine, de multe ori steatopige, par s ateste un cult al zeiei mam, statutul
feminin n pantheon este mai ambiguu n epoca aztec. Srbtoarea Quecholli, dedicat
unui zeu mai viril i rzboinic dect toi, Mixcoatl, cuprindea i sacrificiul unei femei. Ca
i n alte religii, femeia pare s simbolizeze persistena, vechile valori i vechile culte,
dar aceast revendicare este poate" una din noutile epocii aztece: Teteoinnan ea nsi,
vechea zei mam, este ornat cu atribute rzboinice. Pe cnd nainte vreme feminitatea
fusese legat de ap, de laitate, n prezent, n cursul cltoriei sufletelor n ju rul
Soarelui, femeile moarte n timp ce nteau preluau la zenit cursa rzboinicilor mori n
lupt. Dac huehuetlalloli, doctele discursuri ale btrnilor, descria fetiei ce va fi viaa ei
n umbr, plin de abnegaie, de suferin i de chin, dac ea primea un rzboi de esut,
un metate miniatur ca simbol al destinului Bu, putem vedea n aceasta ca ntr-un filigran
naterea unui antagonism. Tinerii rzboinici atacau femeile din cortegiul funebru pentru a lua
degetul arttor (cel care ntinde coarda arcului) al unei femei care a murit n timp ce
ntea, pentru a se servi de el ca ta-lisman. Cit despre femei, ele i bteau joc cu cruzime
de tinerii rzboinici care purtau nc mea de pr, semn c n-au fcut nici un prizonier.
Statutul pentru auinime, curtezanele sacre, ilustreaz unele contradicii. n timp ce
idealul propus tinerelor fete era alctuit din puritate i modestie, iar prostituatele
nscute sub zodie proast se cufundau n viciu i erau obiect de oprobiu, curtezana sacr
se bucura de un statut onorabil pe care uneori e greu s-l explicm. Ea era nsoitoarea
tinerilor lupttori, nu att poate pentru odihna lor, ct ca un complement... Morala
sexual era att de strict nct licena nsi era codificat, n luna Toxcatl, de
exemplu, un tnr care urma s fie sacrificat simboliza timp de un an pe Tezcatlipoca. Cu
o lun nainte de a fi sacrificat, i se ddeau patru femei dintre cele mai frumoase auinime
care reprezentau patru zeie: Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan i Uixtocihuatl, care se pare c
simbolizau fecunditatea, florile, porumbul, sarea i apa...
QUETZALCOATL SAU DESTINUL REGNDIT

40

Am avut prilejul s vorbim n diverse rn-duri despre marea importan a

calendarului n viaa individului ca i n aceea a tribului. Nici o hotrre important nu
era luat fr ca tonalpouhqne, augurii, s nu fie consultai; numai ei tiau s citeasc
tonalamatl, crile sfinte n care era nscris socoteala zilelor.
Orginile calendarului, n forma n care exist n tot cuprinsul Mezoamericii, se
pare c urc pn la olmeci i este atestat pentru prima oar la Monte Alban spre anii 600
.e.n. n ciuda unor variante locale, calendarul este aproape identic la toate popoarele de
limb nahuatl sau vecine cu Mexico: otomis, mat-lazinca, tarasci, huaxteci, tatonri. Dar
este sigur c astronomia i calendarul au atins cea mai mare perfeciune la populaia
maya, n epoca clasic. Mayaii se ocupau de asemenea cu speculaii matematice i
astronomice. La azteci nu gsim nimic comparabil. Noiunea de art pentru art le era
la fel de strin ca i aceea de tiin pentru tiin. Schemati-znd puin, s-ar putea
spune c ei nu preau s vad n astrologie i astronomie altceva dect expresia
voinei zeilor i nscrierea omului n timpul cosmic.
Pentru om, singurul mijloc de a nelege inteniile divine rezid n aceste cri n
care era consemnat totul. In fapt, calendarul mexican se baza pe permutare a trei
calendare distincte
Un calendar civil numra 18 luni a 20 de ale, adic 360 de zile, crora
trebuia s li se adauge 5 zile goale" extrem de nefaste nemontemi. Fiecare an
purta un semn particular care n momentul Oonchistei era acatl trestia), tecpatl
(cuitul de sacrificiu), calli (casa), tochtli (iepurele). Anul venusian era compus din
584 zile solare. Ct despre cel de al treilea calendar, calendarul divinatoriu el era
ntemeiat pe combinaia de semne luate intr-o serie nentrerupt de 20 de semne

Cipactli

Crocodil

Ehecatl

Vnt

Calli

Cas

Cuetzepalin

oprl

Coatl

arpe

Miquiztli

Mort

mazatl

Cprioar

Tochtli

Iepure

Atl

Ap

Izcuintli

cine

Ozomatli

Maimu

Malinnali

Iarb

Acatl

Trestie

Ocelotl

Jaguar

41

Cuauhtli

Vultur

Cozcacuauhtli

vultur regal

Ollin

Cutremur

Tecpatl

Cuit de sacrificiu

Quiahuitl

Ploaie

Xochitl

Floare

Aceste dbuzeci de semne se combinau cu treisprezece cifre. Pentru ca acelai

semn s se ntlneasc cu acelai numr trebuia ateptat 20 X 13 = 260 de zile,
adic tonalpohualli, 'anul divinatoriu. Dar cele trei calcule nu erau independente unele
de altele.
Combinaia de 13 cifre.a calendarului divinatoriu cu ceilali purttori de ani
este cea care d 13 X 4 = 52 ani, aa-numitul xiuhmolpilli, ligatura anilor",
secolul aztec. Pentru ca cele trei calendare s cad pe aceeai dat, trebuia deci
ateptat 104 ani solari, ceea ce echivaleaz cu 65 de ani venusieni i 75 ani divinatorii.
Aceast perioad, cea mai lung pe care ghicitorii au luat-o n considerare, se
numete huehuetiliztli, o btrnee", intervalul de timp cel mai perfect, pentru c
reunete toate calendarele.
Sarcina ghicitorilor era foarte dificil cci naterea fiecrui copil sau fiecare
eveniment n legtur cu care erau consultai se nscria ntr-o ntreag reea de
apartenene, de influene benefice sau malefice. Unele tonalamatl care au ajuns
pn la noi (ca, de exemplu, Codexul Borgia) pun n legtur zilele, seniorii
nopii", psrile asociate, seniorii zilei", i fiecare din ele antreneaz conotaii
benefice sau malefice, culori, puncte cardi nale, direcii ale spaiului. Grupele de
treisprezece au de asemenea seniorii lor speciali.
Exista desigur i o mic posibilitate de a tria. Dac un copil era nscut sub
un semn prea nefast, sau n zilele funeste nemontemi, nu era declarat dect dup
cteva zile. Dar apoi trebuia s-i urmeze destinul, cei care snt nscui sub acest
semn vor fi beivi sau amorali, vor sfri ca sclavi", cei ce snt nscui sub alt semn
vor fi buni artizani", etc.: Dac viaa sa era predestinat, adesea i moartea era
la fel. O alt trierie" consta n a duce o via exemplar conform cu semnul
su, firete, dar i capabil uneori de a-l modifica. Cci viciile, ca i practicarea
virtuii puteau corija efectele unui semn bun sau ru. Ajungem astfel la noiunea de
merit personal, de suflet4*; care este fr ndoial unul din aspectele cele mai greu
de neles ale lumii mexicane.
Cum se putea defini omul aztec, n lupt cu o lume insuportabil n sensul
propriu al cuvntului ? Sufletul, eul, personalitatea nu apar n fond dect ca o
rspntie de apartenene, loc de ntlnire a voinelor divine, mici puncte efemere n
centrul universului. Omul n sine are o mic importan. El este un fragment, o prticic
a marii rezerve de energie necesar pentru meninerea universului. Chiar numele de suflet
(tonal) nseamn n dicionare ardoare, cldur a soarelui; la figurat, suflet, semn de
activitate" (R. Si-meon). Unele din cele mai frumoase opere de art aztece, cum ar fi
capul de om mort" sau unele statui de macehualli, reprezint fr nici o pretenie de
portretizare tocmai acel om fr personalitate, victim potenial i voluntar a recreaiei
satcrificiale.
Un destin hotrt de la natere, o lume ineluctabil: ntre aceti doi poli, cum se
putea defini aadar omul aztec ? i aici trebuie s ne pzim de o imagine instantanee prea

42

brutal. ntre ran i prin, ntre slbatecul rtcitor" al nceputurilor i civilizatul"

secolului al XVI-lea existau desigur multe diferene. Rsfoind la ntmplare textele ne apar
totui unele personaliti: un ran care a ndrznit s fie obraznic cu mpratul; un
prin, Nezahualcoyotl, pe care meditaiile l-au dus departe de orice ortodoxie; un zeu,
Xo-lotl, care refuza s se supun sacrificiului... In colegiile calmecac se forma o nou religie
i o nou etic, preoii revizuindu-i mereu meditaiile. Zeii vor snge, dar Quetzal-coatl ia oferit propriul snge: ei se sacrific i i strpung membrele. Nici un zeu nu este bun;
el nu este, s-ar putea spune, dect cin stit, adic i respect partea de contract care l
leag de oameni; i preoii trebuie s i-o respecte pe a lor.
Dar raionaliznd pantheonul, ei se spiritualizau, n documentele tardive, zeii snt
descrii prin metafore: cel care d via", principele", etc. i n aceste formule noi este
greu s descifrm care anume zeu din vechiul pantheon este desemnat. La Texcoco,
Nezahualcoyotl indicase, se spune, un turn de nou etaje n cinstea ideii pure".
Ometecuhtli i Omecihuate care n-au aprut pn acum n mituri dect ca nite zei .
btrni al cror cult devenise caduc, rectig vigoare; ei devin principii prime, seniorii
dualitii i ai crnii.
Am vzut-o pe Tlazo'lteotl prezidnd un ritual de confesiune care i-a surprins mult pe
spanioli. Dac nu face iertate dect pcatele mpotriva moralei carnale, confesiunea introduce
totui o noiune de pcat care pn atunci cdea numai sub incidena legilor sociale.
Dealtfel, cei pe care meditaia i mpingea spre o abstracie din ce n ce mai mare se
ndreapt spre personalitatea divin ambigu a lui Quetzalcoatl.
Exist deci puine mijloace de a te sustrage greutilor lumii. Pentru o parte din
nobilime: rzboiul, moartea glorioas i sacrificiul uman; meditaia i autosacrificiul
pentru preoi a cror nelinite devenea din ce n ce mai apstoare. Pentru toi:
supunerea n faa destinului... i apoi, rspunsul aztec este original, n aceast lume ce
pare total lipsit de valori etice, se ncearc a se ndupleca destinul prin supunerea
perfect, prin practicarea virtuilor celor mai stricte.
Mai rmne nc un rspuns posibil: acela al artitilor, al filosofilor sau al preoilor
care ncercau s gseasc n frumusee o raiune de a fi i de a persevera. Cuvintele
flori i cntece" care desemnau n mod metaforic poezia, desemnau i o nou speran, o
estetic devenit etic, credina unora ntr-o lume viitoare. n care arbitrarul divin nu va
mai nsemna o ameninare ci o speran.
CORTEZ SAU ILUZIA DIVIN
Rareori n istorie ciocnirea ntre dou lumi a fost att de violent ca aceea dintre
lumea spaniol i cea aztec. Pentru a nelege bine cum una din acestea dou a putut fi
att de repede i total distrus, am vrea s subliniem eteva dintre cauzele nenelegerii lor
reciproce.
O min de spanioli, spadasini, oameni de jaf i de frdelegi cei mai muli dintre
ei, veneau dintr-o Spanie abia ieit din Reconquista n ntregime supus vntorii de
vrjitoare a Prea Sfintei Inchiziii". Ei se aflau confruntai deodat cu un univers total
strin i ciudat. Oricare ar fi fost' sinceritatea dorinei lor de a ctiga suflete pentru
Dumnezeu, nu se poate s nu le nelegem mirarea n faa unei civilizaii care predica
valori att de diferite de ale lor.
In ceea ce-i privete pe azteci, acetia, convini de discontinuitatea lumii i de
precaritatea creaturii noastre, pregtii prin ani de minuni i prin preziceri funeste, cum
ar fi putut admite noul zeu, tot aa de feroce ca i al lor, dar ntr-un fel oare le era
totalmente de neneles ?

43

Pe ide o parte un gentilom spaniol, arivist i subtil politician, prizonier al propriei

sale legende; de cealalt parte, un suveran de natur divin, convins de revenirea zeului
su i de , sfritul lumii sale.
Pe de o parte, cretini creznd n providen; de cealalt parte nite pgni" care se
simt rspunztori de un univers condamnat i mereu pus la ndoial, mnai de propria lor
logic s fac mereu s curg snge, tot mai mult snge omenesc.
Pe de o parte, cuceritorii venii s se mbogeasc, dezamgii de sfritul aventurii
lor din Antile, considernd aurul ca un remediu pentru rul de care sufereau; de cealalt,
indienii, pentru care numai piatra verde, chalchihuitl, era indispensabil, pentru c ea
simboliza apa preioas", sngele.
Spaniolii nfruntau o lume strin. Cucerirea Antilelor, cu aproximativ treizeci de ani
n urm, nu pusese nici una din problemele care se prezentau aici. Ca de obicei, ei
atribuir indienilor toate viciile ce le atribuiser arabilor pe care-ii nvinseser de curnd i
proiectaser asupra lor propriile lor fantasme. Muli dintre ei i-au scris memoriile mult
mai trziu, cnd i-a apucat dorina de a mrturisi ce au trit i de a-i justifica n acelai
timp comportarea. Este relativ greu s-i faci o prere, ntr-att a fost de deformat
realitatea prin justificrile tardive ale cuceritorilor, sau, dimpotriv, prin vlul de pudoare
al unor preoi care au ncercat, ca Sahagun, s-i neleag pe indieni, dar care au trebuit
s fac unele concesii n faa tribunalului inchiziiei pentru c, altfel, .mrturia lor ar fi fost
suprimat.
Prima dintre crimele pe oare una dintre lumi a imputat-o celeilalte, a fost, desigur,
idolatria, n optica cuceritorilor, nu putea fi vorba nici de injustiie, nici de nenelegeri:
poporul aztec era supus n ntregime idolilor si, fr ndoial cei mai cruzi i mai exigeni
din ci a cunoscut omenirea, idoli care nu puteau supravieui dect datorit contractului
care-i lega de oameni. S ne amintim c violena ritualurilor aztece i mirase i pe rivalii lor
din valea Mexicului, cu aproximativ dou sute de ani nainte. Pentru spanioli, care nu
cutau, s vad aspectele mai puin brutale, aceast religie era imediat asociat cu
sacrificiile omeneti. Ei vedeau n. ea opera Diavolului, cci aceasta este singura explicaie
care li se nfia/" Sahagun i ncepe fiecare capitol spunnd': O, prea nefericit naie...
acest demon care te-a nelat..." In fapt, n momentul eonehistei, sacrificiul omenesc luase
proporii surprinztoare, att prin numrul victimelor cit i prin numeroasele moduri de
sacrificare: smulgerea inimii (forma cea mai frecvent i fr ndoial cea mai
tradiionalist), sacrificarea prin strpungerea cu sgei, nec, ardere, jupuire, ete.
Formele variau dup zeul ale crui favoruri erau solicitate: biciuirea i apoi jupuirea pielii
sacrificatului pentru Xipe Totee; cortegiul de copii mici care trebuiau s urce la poalele
vulcanilor nainte de a fi sacrificai zeilor Tlaloque, mici zei ai ploii. Descrierile detaliate ale
smulgerii inimii nu ne lipsesc: patru ajutoare ineau victima n timp ce preotul nfigea
cuitul n pieptul sacrificatului pentru a oferi apoi Soarelui preioasa tuna (smochin de
Barbaria) a vulturului".
Un pasaj din Sahagun ne pare potrivit pentru a nelege atitudinea acelora dintre
spanioli care manifestau un sentiment de toleran: Nu cred s existe o inim att de
dur care auzind despre o cruzime att ide inuman i att de bestial i diavoleasc, cum
este cea relatat mai-sus, s nu se emoioneze i s nu plng i s nu ncerce groaz
i teroare. i este desigur lucru de prins i oribil c natura noastr omeneasc are atta
josnicie i slbiciune, c prinii, insuflai de demon, i omoar i i mnnc copiii fr
s se gndeasc c pctuiesc, ci dimpotriv, gndesc c aduc un mare serviciu zeilor lor.
Vina de aceast orbire att de crud pe care aceti nenorocii o s vresc nu trebuie s
fie imputat cruzimii prinilor care vrsau multe lacrimi i o ndeplineau cu o mare
durere a inimii, cit prea marii pizme a vechiului nostru duman Satana, care cu o viclenie
foarte rutcioas i convingea la fapte att de infernle,K), Doamne Dumnezeule, pedepsete
cu dreptate pe acest duman nemilos care ne face atta iru i dorete s ne mai fac

44

nc ! I-ai orice putere de a rencepe !" Cit despre Conchistadorul Anonim, soldat i nu
clugr, exprim i el aceeai idee: Este bine cunoscut faptul c l vedeau pe diavol n
efigiile pe care le fceau i pe care le ineau drept idoli i c diavolul in'tra n aceti idoli
i. de acolo le vorbea i le poruncea s fac sacrificii i s le ofere inimi omeneti pentru
c ei nu se hrneau cu altceva..."
Chiar din primele momente ale marului spre Mexico, cuceritorii au ntinit tot Jelui
de idoli uri care erau idolii lor" (ai mexica nilor). Prim lor grij, spre marea stupoare a
indienilor, pentru care orice putere divin trebuia mbunat, a fost s nimiceasc, idolii i
s nale adevrata cruce" n locul lor (chiar dac a doua zi o gseau stropit cu snge
omenesc). Atitudinea mexicanilor este clar. Politeiti la infinit, ei admiteau foarte bine
c un zeu, nou sosit cum a fost cazul cu zeul lor tribal Huitzilopochtli este mai puternic
dect ceilali. Acesta era un motiv n plus de a-i oferi i mai mult snge omenesc... Chiar
simbolul pe care-l aduceau cuceritorii crucea nu avea de ce s-i surprind. Dintotdeauna,
la Teotihuacn, la Mitla, n zona Maya, fusese adorat crucea, simbol probabil al fertilitii i
al creterii porumbului. i Sfnta Fecioar putea fi acceptat... zeiele vegetaiei, n
special Tlazolteotl, snt zeie ale naterilor i, la Coatepec, tnrul zeu Huitzilopochtli fusese
nscut n chip miraculos din mama sa Coatlicue.
Dac spaniolii au fost ngrozii de caracterul crud al zeilor mexicani, ei au fost
totodat mirai de fervoarea credinei: Din toate naiunile create de Dumnezeu, acetia
snt oamenii cei mai devotai i pzitorii cei mai strici ai religiei lor, n asemenea msur
nct se ofereau ei nii n chip voluntar pentru sacri ficiu ou gndul de a-i mntui astfel
sufletele." Printre ali montri" pe care au trebuit s-i nfrunte aici spaniolii figureaz
homosexualitatea. n aceast privin mrturiile snt.abundente, fr s putem ti dac
snt de bun credin. Muli descriu statuile pe care le-au vzut pe coasta Atlanticului
ca fiind indieni n poziie de sodomie". Un text al lui Diaz del CastiMo poate surprinde:
Cortez, cruia cacicu'l din Cempoala i prezenta omagiile sale de prietenie, rspunse c
era necesar s renune la idolii neltori, s nu-i mai adore, s nu le mai aduc
sacrificii" i, mai departe, c ei trebuiau s se lepede de orice fel de sodomie, pentru
c prea muli copii mbrcai ca femei i ctigau pinea cu aceast meserie blestemat".
Scena se petrecea n regiunea to-tonaeilor care, ca i vecina sa din nord, huaxtec, a avut
totdeauna o reputaie de frivolitate. Totui nu putem ocoli un anumit scepticism sau
impresia c este vorba de nite fapte ru interpretate n mod voit sau nu.
Astzi, nici o mrturie a artei mexicane mai ales din zona aztec nu permite,
dup tiina noastr, s coroborm aceste mrturii. Chiar dac statuile incriminate au fost
distruse cele dinti, altele, anterioare sau bine ascunse, ar fi trebuit s scape de
distrugere. Pare a fi atestat un cult Mic n Huaxtec, ara de origine a celor mai muli
din zeii i zeiele fecunditii. Dar cele cteva vase cu caracter erotic pe care le cunoatem
aU fost fcute ntr-o epoc mult anterioar, proto-olasicul (ntre nceputul erei noastre i
anul 300) i ntr-o regiune mult diferit, mult mai supus influenelor venite din America
de Sud, coasta Pacificului. i aici este vorba de reprezentri heterosexuale sau pur i
simplu lalioe. Atitudinea aztec dup cte tim rigoare moral, economie de
energie n favoarea mersului lumii pare s se acomodeze greu cu licena sexual. Totul
era reglementat. Curtezanele sacre auinime aveau de jucat un rol fa de tinerii care
nu fuseser nc integrai n viaa social. Statutul lor era bine precizat. Ele participau
la srbtori ca ncarnri ale feminitii oare simboliza fecunditatea, receptacolul,
rennoirea. Avem dealtfel aici una dintre contradiciile cele mai flagrante ale ordinii sociale.
Tinerii rzboinici, pe care i-am vzut dansnd i cntnd cu aceste femei snt totui
ludai pentru virginitatea, curenia i puritatea inimii lor". In alt parte, li se spune:
Dar tu trebuie s tii c te omori i i faci un mare ru dedndu-te lucrurilor trupeti".
i, n sfrit, aceast imagine care pare s re zume foarte bine atitudinea mexican: Fii un
om perfect i viguros. Uite cum agava dac o deschizi puin ca s-i iei mierea, nu are nici
substan i nici nu d miere, ci se pierde". Nu este mai puin adevrat c unele desene

45

din codexuri .(de exemplu Codex Borbonicus), ne ngduie s vedern .asemenea raporturi
ntre doi brbai, unul -mai "vrstnic dect cellalt, care snt culcai pe o aceeai manta,
simbol al acuplrii.; N-ar fi de neconceput ca o societate att de grijulie cu economia" sa,
dnd preuire rzboiului i ordinelor rzboinice, s fi admis homosexualitatea de cast, aa
cum a fost cazul la Atena i la Sparta. In schimb, homosexualitatea feminin nu putea fi
tolerat i, n adevr, un text din Las Leyes spune: pedeapsa cu moartea pentru dou
femei ntinse mpreun i n legturi trupeti". Dosarul antropofagiei pare destul de greu
de aprat. Mrturiile snt abundente i sinceritatea lor cu greu poate fi pus la ndoial.
Relatarea Conchistei fcut de Diaz del Castillo ar putea fi rezumat prin teroarea i
panica de a fi mneai. Aceste cuvinte revin ca un laitmotiv: i ei au dat inima s fie
mncat i ei au mncat membrele". Mai departe, vorbind de masa lui Motecuzoma: Mi s-a
spus c era obiceiul s i se gteasc din carne de copii mici, dar deoarece existau
nenumrate feluri pregtite, era greu s deosebeti dac era vorba de carne
omeneasc sau de alt carne". De asemenea, la Conchistadorul Anonim: Toi
locuitorii din aceast provincie din norti-est precum i cei din provinciile ve cine,
mnnc carne omeneasc i le place mai mult dect oricare alt bran/n asemenea
msur, nct, adesea, pleac la* rzboi i-i pun viaa n primejdie ca s omoare pe
cineva i s-l mnnce". La Diaz del Castillo gsim de asemenea un pasaj deosebit de
tulburtor: Ei ofereau inimile idolilor, tiau brae, picioare, coapse i le mncau cum
mncm noi carnea de mcelrie, ba chiar vindeau carnea., .(omeneasc) n detaliu n
pieele lor (tianguis*. Indienii nii creaser n mod involuntar echivocul oferind snge
sau carne omeneasc celor pe care-i luaser drept zei. Prima oar cnd Motecuzoma a
trimis o ambasad spaniolilor ,,le-a trimis prizonieri ca s celebreze un sacrificiu:
cine tie, poate c ar dori s guste din sngele lor... Dar cnd spaniolii vzur
victimele simir un mare dezgust, scuipau, i frecau cu putere pleoapele, nchideau
ochii... ct despre mncrurile oare erau stropite cu snge, le respingeau cu grea...
i motivul pentru care Motecuzoma procedase n felul acesta era convingerea sa c
acetia erau zei..."
i, ntr-adevr, chiar aici ni se pare c re zid echivocul. Carnea omeneasc era
mncat, apreciat, distribuit. Este adevrat c puteau fi vzute cuti n care
prizonierii erau ngrai ca s constituie o hran mai bun. Este ade vrat c puteau
fi vzute marmite unde se fierbea carnea omeneasc cu porumb. Este lesne de
neles c aceste priveliti puteau s-i terorizeze pe spanioli. Dar canibalismul nu a
constituit niciodat o problem de economie sau de lcomie. De la facerea lumii, zeii
ceruser ca rsplat pentru ajutorul ce-l ddeau, s li se furnizeze hran, cea mai
apropiat de dnii prin chiar esena ei, cea demn de dhi, sn gele omenesc. Chiar
de la nceputul timpurilor se sacrificau oameni i erau oferii zeilor ca s fie
mncai"/Cea mai bun ilustrare a semnificaiei antropofagiei la mexicani const fr
ndoial n ritualul semnalat mai nainte, al sacrificiului cu prilejul lunii Toxcatl. Timp
de un an, un tnr, cel mai frumos, cel mai perfect posibil, era considerat drept
Tezoatlipoca nsui. Acoperit de onoruri, nzestrat cu patru femei, el personifica
zeul. La sfritul anului el urca, rupndu-i unul cte unul fluierele i plngnd, scara
marelui templu unde urma s fie sacrificat. Dup aceea, corpul su era mprit i
mncat n chip solemn, cci el era zeul.pesigur, spaniolii nu au vzut n acest ritual
ideea de comuniune care sttea totui la baza propriei lor religii. Dealtfel, cu o
magnific contiin mpcat, Diaz del Castillo, care se indigna de aceste obiceiuri
slbatice, scrie: Rniii au fost oblojii cu grsimea unui indian gras cci noi nu mai
aveam untdelemn..." In ceea ce-i privete pe indieni, acetia nu vedeau apropierea
noilor venii fr nelinite. Dup prezicerile care i terorizaser, ei erau gata
nspimntai de ideea trimiilor unei alte lumi, venii s o pretind pe a lor. Cu prilejul
celei de a aptea minuni, cnd i s-a adus lui Motecuzoma o pasre semnnd cu un
cocor care avea pe cap o oglind vrjit", el vzu n aceasta un imens cortegiu cu
multe detaamente... cu hruieli n care figurau cerbii i alte animale... Atunci,

46

copleit de toate .aceste viziuni hidoase, el i adun vrjitorii." Cu ocazia celei de a

opta minuni (apariia a doi oameni contopii ntr-un singur trup), ei (indienii) spuneau
c sfritul este aproape i c ntreaga lume mergea spre ruin i pieire i c urmau
s fie create alte rase noi i c urmau s soseasc noii locuitori ai lumii." Cnd, n
sfrit, i-au cunoscut pe spanioli, ei au fost stupefiai i ngrozii de nfiarea
acestora, de vasele, cinii lor enormi, cu ochi care m prtiau foc", tunurile care
bubuiau ca tunetul... iar dac lovitura atingea o colin, s-ar putea spune c o crpa."
Ct despre fiinele divine, ele merg cocoate pe cerbii lor. Astfel cocoate ele merg la
nivelul acoperiurilor, iar corpurile lor snt nfofolite pe toate prile de nu li se vd dect
feele. Acestea snt albe, albe ca varul... ei au prul galben, cu toate c unii l au negru.
Mersul lor inspir groaz oricui; snt nspimnttori, snt oribili".
Faptul c spaniolii au refuzat cu groaz cu toate c ar fi trebuit s se simt onorai
hrana oferit, stropit cu snge omenesc, a provocat mirare mexicanilor. Totui, cu tot
refuzul lor brutal, deoarece aceste fiine preau s fie ntr-adevr teuli, zei, Motecuzoma a
poruncit s le fie trimise daruri, i mai mult dect daruri, comoara lui Quetzalcoatl pe
care tlatoani i-o restituia. Cea mai mare parte din obiectele oferite erau verzi, pene de
quetzal sau jadeit, culori i materiale foarte preioase pentru mexicani. De aceea, au fost
foarte surprini vznd bucuria spaniolilor n faa aurului: Mare a fost bucuria, erau
ncntai. Ca nite maimue, ei ridicau pumnii fjlini de aur, apoi i vedeai aezndu-se
fremtnd de plcere... fr ndoial c l sorbeau cu o sete furioas. Trupurile lor se dilatau
n aceast cercetare, simeau o foame frenetic de aur. Ca nite purcei flmnzi se agau de
aur cu turbare." Treptat, aceti oameni cu nfiare i comportare bizar dovedeau c snt
muritori i c, fr ndoial, nu erau trimiii Domnului. i cnd Ixtlixochitl, suveranul din
Texcoco, se duse s o anune pe maic-sa c mbriase noua credin, ea i rspunse ci pierduse minile dac s-a putut att de repede lsa nvins de ctre o mn de barbari".
Spaniolii nii i ddur seaima repede de folosul. pe care-l puteau trage din
reputaia lor divin. Diaz del Castillo scria cu prilejul primelor ncierri: Ne-am ngropat
morii pentru ca ei (mexicanii) s nu vad c eram muritori." Astfel, moartea primului
conchistador... i aceea a primului cal (al crui cap a fost .aezat pe tzompantli), a marcat
debutul ndoielilor pentru credincioii lui Quetzalcoatl.

47

MALINCHE SAU DILEMA

Vivacitatea i prtinirea relatrilor evocate ne fac s nelegem cum de a putut
fi att de uor distrus civilizaia aztec i raiunile acestei distrugeri. Fragilitatea
colosului sttea fr ndoial n multe cauze de ordin istoric, reli gios i social. Nu
este necesar s insistm asupra tuturor contradiciilor interne ale acestei lumi, nici
asupra tuturor revoltelor n fa pe care le ascundea. Aceasta nu ine de domeniul
istoriei, cci nimeni n-ar putea spune care ar fi fost evoluia acestei societi att
de supus zeilor pe care i-i alesese. Din punct de vedere istoric, victoria lui Cortez
este aceea a unor soldoi ameii de un vis eroic i brutal". Dar i aceea a unui
foarte mare om politic care a tiut s neleag de la bun nceput c im periul aztec
nu-i opunea un front unic. Popoarele supuse de Motecuzoma obosiser s-i tot dea
bunurile suveranului mexican i pe copiii lor zeilor acestuia. In cea de a doua Carta
de relacion a sa, Cortez i scria lui Carol Quintul: ,,Ei (locuitorii din Cempoala n
actualul stat Veracruz) mi-au spus c voiau s fie vasalii Majestii Voastre, i
prietenii ei i c m rugau s-i apr mpotriva acestui mare senior care i guverna
prin for i tiranie i care le lua fiii ca s-i omoare i s-i sacrifice idolilor si."
Cortez a auzit vorbindu-i-se pentru prima oar de Motecuzoma la indienii
maya din Tabasco. El a debarcat cu 508 soldai fr efii de echipaj, marinari i
piloi care erau 109, 16 cai i iepe, 11 ambarcaii mari i mici." ,, ;
Cu prilejul unei prime cltorii pe care o fcuser cu Francisco Hernndez de
Cordoba, unii dintre soldai (ca Diaz del Castillo) auziser pe indienii din Oampeche
c strig vzndu-i: Castillan !" Faptul 1-a intrigat mult pe Cortez care afl pn la
urm c, ntr-adevr, n acea regiune triau doi spanioli sclavi ai cacicului". El ddu
ordin s se plece n cutarea lor. Singurii supravieuitori ai unui naufragiu care
avusese loc cu circa zece ani nainte, cei doi spanioli au adoptat fiecare o atitudine
diferit. Jeronimo de Aguilar se exalt, plnge de bucurie i se duce cu darurile ce
i-au fost aduse n acest scop s-i rscumpere libertatea. Gonzalo Guerrero refuz
ns s plece: Frailor... ducei-v i Domnul s v aib n paz ! Am fost cacic i
chiar cpitan n timp de rzboi... Ducei-v. Iar eu, eu am faa tatu at, urechile
gurite. Ce vor spune spaniolii vzndu-m aa ? i, pe urm, uitai-v la copilaii
mei ce drgui snt..." Aguilar insist i-i amintete c era cretin i nu trebuia
s-i piard sufletul pentru o indian..." Guerrero refuz mereu i chiar va da ajutor
tribului Maya ca s lupte mpotriva primelor incursiuni spaniole.
Astfel vedem de partea spaniolilor pe Fernando Cortez care era
binecuvntatul cerurilor i reuea n tot ce fcea" (Diaz del Castil lo); Aguilar,
incapabil s suporte captivitatea i traiul ntr-o lume strin; Guerrero, devenit
indian i care, n calitate de cpitan de rzboi i cu riscul de a se pierde pe sine",
i nva pe indieni s reziste n faa armelor frailor si de snge. n curnd
urma s li se alture un alt personaj a crui importan va fi foarte mare: dona
Marina.
La 15 martie 1519, cacicii din Tabasco au venit s aduc daruri spaniolilor: Luate
mpreun, nu aveau mare valoare" dar tot ce era acolo conta prea puin fa de cele
douzeci de femei pe care ni le-au adus, printre care se gisea o excelent femeie care,
cretinat, a luat numele de dona Marina". Cortez ddu cte o femeie fiecrui cpitan i
deoarece aceast Marina era frumoas, vioaie i dezinvolt" o ddu lui Puertocarrero,
bun cavaler i vr al contelui Medellin". Dup ce Puertocarrero a plecat n Castilia, Cortez
o lu pe Dona Marina la el. Aceasta i-a devenit tovar, mama fiului su Martin i
instrumentul politicii sale.
Informaiile asupra originii acestei tinere indiene difer: c a fost dat tribului
Tabasco de ctre cei din Xicalango sau c a fcut parte dintr-o prad de rzboi oricum

48

ar fi fost, ea era nobil i de origine Manuali, zlog la maya, ceea ce explic n parte
atitudinea sa. Dona Marina, care n nahuatl se numea Malinnalli, a dat numele
malinchismului", atitudine a crei traducere ar fi colaboraionism". Dar este greu s
judeci destinul acestei tinere fete, de mai multe ori smuls mediului su i care 1-a iubit
pe Cortez pn la capt. In manuscrise, ea este ntotdeauna reprezentat de ctre
compatrioii si n picioare alturi de conchistador, nu ca o persoan inferioar (conform
concepiei lor n materie de perspectiv), ci mai degrab ca un dublet dup cum
imagistica lor tradiional i nvase s reprezinte personajele gemene. Motecuzoina va
numi pe Cortez Malinche" cel care o are pe Malinnalli", omagiu ambiguu i ciudat dac tim
ct de puin erau preuite femeile.
nainte de a ntreprinde marul asupra capitalei, Cortez dispunea de doi
intermediari: Aguilar care vorbea maya i spaniola i Marina care vorbea maya i nahuatl
i care, dup ct se pare, nvase repede spaniola.
Acum personajele se afl amplasate pe locurile lor: Cortez cuceritorul, mare om
politic, avid de glorie pentru Dumnezeu, pentru rege, pentru el nsui"; Guerrero, spaniolul
renegat; Aguilar, spaniolul revenit la propria sa cultur, i Marina, originea nsi a Noii
Spnii, indianca renegat, fr ndoial din dragoste.
De partea indian gsim o curte care graviteaz n jurul mpratului su, n
fiecare zi mai divin, un suveran foarte religios, nspimntat de semnele din ce n ce mai
grave pe care le arat destinul. Se tie ct de fragil era lumea aztec i ct de uor se
fcea trecerea de la credin spre superstiie. Or, ultimii ani ai domniei lui Motecuzoma II
vzuser producndu-se un numr considerabil de minuni. Cu zece ani nainte de sosirea
spaniolilor aprea n fiecare noapte o comet cu coad de foc. Toi oamenii strigau i
erau ngrozii; toi credeau c acesta era semnul unei mari nenorociri". Cel de al doilea
semn a fost incendiul subit i imposibil de stins al templului lui Huitzilopochtli. Apoi a luat
foc templul lui Xiuhtecuhtli, fr s fie nici furtun, nici tunete. O comet care semna cu
trei stele traversa cerul de la apus spre rsrit. Pe laguna Mexico s-a produs o furtun
gigantic, apa ridicndu-se i npdind oasele fr s fi fost vnt". S-a . auzit apoi un
glas de femeie care gemea n noapte: O, fiii mei, sntem pierdui ! O, fiii mei, unde s v
duc ?" Cel de al aptelea semn despre care am mai vorbit a fost i mai ciudat: vntorii au
prins pe lagun o pasre care avea n mijlocul capului o oglind rotund n care se
vedeau cerul i stelele", i cnd a fost artat lui Motecuzoma, el a vzut o mulime de
oameni care veneau narmai i clare pe cerbi (cai). Iar cnd tlatoani ceru augurilor si
semnificaia acestei prevestiri, pasrea dispruse", n sfrit, nite creaturi monstruoase ca
nite oameni cu dou capete au aprut de cteva ori dar au disprut n faa mpratului.
ntr-un context n care, prin definiie, nimic nu poate fi anormal, n care
miracolul nu exist, asemenea fapte stranii nu pot nsemna altceva dect voina
divin. Ele au toate o conotaie tragic sau nelinititoare i se spune n cteva
rnduri c mpratul sacrifica pe vracii care interpretaser defavorabil aceste
semne: s plece aprozii mei... i s se duc n satele din care se trag
netrebnicii i s le mcelreasc femeile i copiii... i casele lor s fie pustiite."
Cci nelinitea sporea din zi n zi: spunei acestor neltori s se explice:
sntem oare ameninai de vreo epidemie, de cium, de foa m e te , d e l c u s te , d e
cu tre mu r d e p m n t s au de secet ?"
La baza acestei neliniti st desigur ideea contractului semnat ntre
Dumnezeu i oameni i care putea lua sfrit dup cum hotra voina divin.
Este probabil c preoii sau un om excep ion al ca Nez ahualcoyotl nu pute au s
nu f ie ne lin itii: lume a aztec evolua din ce n ce mai repede i normele
dictate de Tlacaelel la mijlocul secolului al XV-lea preau depite; fluviul de
snge, rspunsul poate cel mai facil, nu mai satisfcea toate spiritele. Imnurile
religioase, oricare ar fi fost zeul crora le erau adresate, foloseau aceleai

49

cuvinte: Tu, creatorul tuturor lucrurilor, Tu de la care purced binele i rul, Tu

care dai viaa..." Suprarea zeilor pute a s izbucneasc n tr-o bun zi, ca i
cum gndirea ctorva nu ar mai fi fost apt s controleze ansamblurile forelor
guvernante.
Pe de alt parte , asup ra lu i Mo te cu zom a i a supuilor si apsa
prezicerea lui Quetzalcoatl care, prsind Tuia, promisese c va reveni ntr-un
an Ce-Acatl, O trestie", pentru a-i redobndi regatul. Susintor al unei
spiritualiti mai profunde, el fusese alungat de Tezca tlipoca, patronul
rzboinicilor i al sacrificiilor, oare iantrena tribul n cuceriri din ce n ce mai
n d e p r ta te i n r it u a lu ri d in ce n ce m a i crude. n felul acesta se explic
fr ndoial ambiguitatea purtrii lui Motecuzoma. El a ezitat la nceput s
cread c acele fiine erau zei sic Cortez era Quetzalcoatl... Dac, totui, erau
zei,. Motecuzoma trebuia s se lipseasc de
regatul su i s lil restituie...
Oricum ar fi fost, chiar dac prezicerile descrise n manuscrise datnd dedinainte de Conchist rmn n parte inexplicabile, nu este mai puin adevrat
c psihoza de teroare a Lumii Noi se explic poate n parte i prin mrturiile
care i-au parvenit din cea Veche. n adevr, lu mile ame ricane nu erau nchise .
Distan e le ca i dificultile drumului erau depite de negustori, de strngtorii
de impozite, de spioni, de garnizoanele avansate, etc. Descoperirea i
distrugerea rapid a Antilelor dateaz din 1492, pe cnd expediiile s-au succedat
pn la Darien, nainte chiar de descoperirea Mexicului. In dienii vedeau trecnd
n largul rmurilor lor ciudai muni oare plutesc"; ei salvau naufragiaii (fapt
care le-a permis s-l primeasc pe Cortez la Tabasco cu cuvntul Castillan");
zreau acei cini de talie impresionant i acei ciudai cerbi fr coarne, caii, i
de asemenea, pe acei oameni blonzi i brboi (cum era Quetzalcoatl),
nelinititori pentru c erau dife rii. Probabil c indienii primeau i unele tiri din
Antile i tiau, cel puin n parte, ce se p e tre ce a aco lo. ( Fap tu l p are
con f irmat p rin ac e e a c C ri st o f o r C o lu m b p o ve st e te c a vzut trecnd o
canoe n care se afla un cacic maya i familia sa. Dealtfel, ceramica de epoc
trzie din Antile pare s fi fost influenat sau chiar importat direct din postelasicul maya).
Politica lui Cortez nu prezint nici un mis ter: el caut cu ncpnare
aurul, vrea s cu n o a sc ma re le r e g at ca r e i - a f o s t d e sc r i s, s-l cunoasc pe
marele suveran att de temut de o ntreag ar. n primul rnd el i ctig
pentru cauza sa pe totonacii din Cempoala, apoi pe nobilii nahua din Tlaxcala.
Dup ce a trecut peste numeroasele capcane ntinse de tlatoani, el se
nfieaz n faa Tenochtitlnului nsoit de o armat pe care am putea-o
evalua la peste 30.000 de oameni.
Ct despre Motecuzoma, acesta ezit. El trimite emisari ca s-i sondeze pe noii
venii: snt sau nu zei ? Primii dintre aceti emisari aduc daruri care snt de fapt gtelile
i vemintele zeului nsui. Ei i spun lui Cortez c locotenentul su Motecuzoma" face act
de supunere. El are n sarcina sa cetatea Mexicului. El spune: Mare este oboseala i
sfreala zeului." Mai trziu cnd se vor afla, n sfrit, fa n fa, Motecuzoma va pstra
aceeai atitudine. Stpne, eti obosit, i-ai dat mult osteneal, dar acum iat-te la
tine n ar. Ai ajuns n sfrit n cetatea ta Mexico. Ai venit aici s te aezi pe tronul tu,
sub baldachinul tu regal. Oh ! Pentru un scurt timp i l-au pstrat cei care au plecat,
locotenenii ti..."
Totui mpratul era nelinitit. i nmuli ambasadele. Cnd Motecuzoma auzi
relatrile mesagerilor i deoarece spaniolii se interesau mult de el i ineau mult s-l vad,
el se gndi s fug sau s se ascund pentru ca spaniolii s nu-d vad i nici s-l

50

gseasc". Dealtfel, unele din aceste ambasade nu aveau cele mai bune intenii. El
trimise ghicitori, auguri i neoromani cas vad dac puteau face ceva mpotriva
spaniolilor; farmece sau vrji, ca s se mbolnveasc sau s mioar sau s se ntoarc
napoi." Dar magicienii au dat gre cci oamenii pe oare i vzuser erau foarte puternici i
n-au putut s fac nimic mpotriva lor." In faa acestui eec, au fost trimise zeilor" noi
daruri. In cteva rnduri mpratul trimise vorb spaniolilor c nu trebuie s vin la
Mexico, ezitrile sale continu i teroarea sa crete... Dar nu... nu exist leac... Ce-i de
fcut ? Nu se poate gsi nimic ?... ne-am primit rsplata dup merit... va trebui s
deschidem bine ochii cu uimire..."
In acest timp, Cortez i continua marul spre capital. Era, spune Diaz del Castillo,
binecuvntat de cer i reuea n tot ce fcea, ndeosebi pacificarea." In toate prile, de-a
lungul drumului, acioneaz mereu n acelai mod, amestecnd cuvintele bune cu ntrebrile.
La Cozumel, de exemplu, el cheam cacicul, notabilii... i le spuse c dac voiau s fie
fraii notri, trebuiau s renune la idolii lor ri... Le spuse i alte lucruri bune i
sntoase, le drui un chip al Maicii Domnului i o cruce... recomandndu-le s se nchine la
ele, s le in curate i mpodobite cu flori i c vor vedea de cte binefaceri se vor
bucura." Oricare ar fi fost partea de abilitate n atitudinea sa, nu se poate nega c el este
cel mai fin politician dintre nsoitorii si i, fr ndoial, cel mai puin crud. Cnd a vzut
c oraul era pustiu i a aflat c Pedro de Alvarado furase gini, gteli i alte lucruri de
mic valoare... s-a artat foarte nemulumit i 1-a mustrat aspru pe Alvarado spunnd
c indienii nu se pacific furndu-le bunurile."
Cortez i gsete primii aliai la Cempoala, apoi dup ce s-a luptat cu cei patru
seniori din Tlaxcala i i-a convertit i botezat, scap din masacrul de la Cholula (masacru
care fusese ordonat de Motecuzoma, cu toate c sursele difer asupra acestui punct); el i
reia drumul spre capital; mpratul ncearc din nou s-l fac s renune. Cortez
rspunse c era mirat cu adevrat c un mare senior, dup ce se declarase prieten, i
putea schimba prerea att de des..."
Codexul Ramirez povestete ultimul consiliu pe care 1-a avut mpratul cu sfetnicii
si pentru a ti dac trebuie sau nu s-i primeasc acum pe spanioli: n ciuda prerii lui
Cuitilahuac care spunea: Fac zeii ca s nu aducei la dumneavoastr pe acei care v vor
alunga i v vor lua mpria i cnd vei vrea s ndreptai lucrurile nu se va mai putea".
Motecuzoma hotr c voia s-i primeasc, adposteasc i s-i srbtoreasc (Ceea ce,
din partea sa, Diaz del Castiillo rezum astfel: Motecuzoma primise sfatul de la Huichilobos,
de la papii si i de la cpitanii si i toi l sftuiau sa ne lase s intrm n cetate ca s
ne poat ucide dup poft.")
Dar evenimentele se precipit. Diego Velzquez, guvernatorul Cubei, este nelinitit de
importana pe oare o cptase Cartez i de spiritul su de independen. El trimite o flot n
Mexic sub comanda lui Panfilo de Narvaez cu misiunea de a-d chema pe Cortez la ordine
sau de a-l aresta. Cortez prsete n grab Mexicul lsnd acolo numai civa oameni sub
comanda lui Pedro de Allvarado, viitorul cuceritor al Guatemalei, at de blond i att de
frumos, nct indienii l numeau Tonatiuh, Soarele". Cortez l biruie pe Narvaez printr-o
victorie rapid i nesperat. Dup ce-i nflcrase de entuziasm propriii soldai, el i
cucerete i pe cei ai lui Narvaez promindu-le o lume ntreag...
(Spaniolii care se indignau att de tare de politeismul indienilor, se aaz cu strigte
de Santa Mria ! Santa Mria !" de partea lui Narvaez i cu Esipirito Sianto ! Espirito
Santo !" de partea lui Cortez. Trei sute de ani mai trziu, cu prilejul rzboiului de
independen, Fecioara din Guadalupe, Fecioara indian, aprut unui ran mexican n
1531, va fi opus Fecioarei din Los Remedios, Fecioara spaniol sosit cu bagajele
cuceritorilor. Cele dou armate vor merge la lupt fiecare sub stindardul unei Fecioare i,
cnd situaia va fi considerat ca pierdut pentru spanioli, viceregele o va numi pe Fecioara
din Los Remedios cpitan ef al armatelor spaniole" !)

51

In timp ce Cortez l nfrunta pe Narvaez, situaia se deteriora n Mexic Motecuzoma

ceruse cuceritorilor (lui Cortez nsui sau, dup unele texte, lui Alvarado) dreptul de a
srbtori ziua lui Huitzilopochtli cci ncepea luna Toxcatl i toi tinerii rzboinici se aflau
ca ntr-un fel de stare de graie i mergeau din toat inima s celebreze ziua ca s arate
spaniolilor diversele aspecte i -i umple de admiraie."
Ce s-a petrecut cu Alvarado ? A vrut el oare cu adevrat s comit o groaznic
trdare" ? Sau, mai degrab, mai puin inteligent i mai puin curajos dect eful su
absent, i s-a fcut fric n faa acestei desfurri de fore a nobilimii rzboinice aztece, n
faa zgomotelor de cntece i trmbie, btii tobelor ? Oricum ar fi fost, el bloca ieirile
templului n timp ce cntecele formau o elamoare asemntoare cu hula mrii; i n acel
moment spaniolii iau hotrrea s masacreze mulimea" toi mnuiesic spada, ciuruiesc,
oamenii cu lovituri de sulii i de sabie. ...Strpunse de mii de guri, adevrate zdrene,
"aceasta a fost soarta trupurilor lor... Sngele rzboinicilor forma adevrate bli i
duhoarea sngelui se nla n vzduh provenind de la viscerele care preau c se trsc
pe jos."
Acest moment de panic sau de perfidie provocat de Alvarado avea s aib grave
consecine. Motecuzoma spuse poporului su: Deoarece nu sntem n stare s rivalizm
cu ei (spaniolii), mexicanii trebuie s renune la lupt. S lsm sgeile i scuturile pe
rastel. Victimele snt btrni i btrne, obiecte demne de mil... i poporul, srmanul
popor, i cei oare n-au ajuns nc la vrsta raiunii." Dar aceast atitudine prea
omeneasc care urma dup attea ezitri nu a fost suportat de cpitanii si: Ce spune
acest dezgusttor Motecuzoma ? Nu mai sntem vasalii si !"
Pentru spanioli, situaia nu este mai bun. Cortez, aflnd de dramele petrecute,
revine precipitat i se mir c este ru primit de cei pe oare i credea ctigai pentru
cauza sa, oamenii din Texcoeo sau prietenii din Teno-chtitln. El l ntreab pe Alvarado
de ce i atacase pe mexicanii care cntau i dansau n cinstea lui Huichilobos sau a lui
Tezoatepuca ? Am fost asigurat c v ceruse autorizaia." Alvarado recunoate c era
adevrat, dar c le luase nainte cu atacul ca s-i intimideze (deoarece, spunea ei ei voiau
s-l elibereze pe Motecuzoma, aa cum le poruncise Huitzilopochtli")- Aceste explicaii l
irit pe Cortez. El spuse c era puin adevr n aceasta, dar c fusese comis o mare
nebunie i c se acionase foarte ru."
Prpastia era acum deschis. Obosii de atitudinea prea slab a suveranului lor,
aztecii nu mai credeau n natura divin a cuceritorilor. Din partea lor, acetia trebuiau s
lepede masca prieteniei i s ncerce s salveze odat cu viaa i noul lor regat. Cortez
vrea s vorbeasc o ultim dat cu Motecuzoma: Ce mai vrea de la mine Malinche ?
Nu doresc nici s mai triesc, nici s-4 mai ascult. Din cauza lui s-a ntors norocul
meu." O ultim oar, nconjurat de spanioli, el va ncerca s liniteasc spiritele. Dar este
lovit de pietre oare nu se va ti niciodat dac snt aruncate de indienii nii sau de
spanioli. Suveranul fiind mort, nu mai este timp pentru ezitri i pentru iluzii divine.
Va veni curnd La Noche triste, noaptea trist, n cursul creia Cortez care fuge i va
vedea oamenii masacrai.
Conducerea revine pentru cteva luni lui Cuitlanuac care moare de variol, apoi lui
Cuauhtemoc, nepot i ginere al lui Motecuzoma, care va ncerca o 'rezisten eroic nainte
de a fi prins i torturat. Cercul rzboiului nlnuie Tenochca..."
Ci oameni din lume au dat dovad de o vitejie ca a noastr ?", spune Diaz del
Castillo.
i scribul indian, dup capturarea lui Cuauhtemoc: Acela care fusese altdat un
mare cpitan, cel care fusese odat un mare personaj, se duce acum singur pe acest drum
i este mbrcat numai n zdrene..."

52

NOTE
1.
Este adesea greu s vorbeti despre vechiul Mexic fr s creezi
echivocuri. Din punct de vedere geografic, el se afl n America de Nord, n timp ce, din
punct de vedere istoric, el este mult mai apropiat de ceea ce constituie America
Central: Guatemala, Honduras, Salvador i toat zona care a suferit influena maya.
Pentru a face fa acestui inconvenient, arheologul mexican Paul Kirchhoff a creat, n
1943, cu titlu de ipotez de lucru, termenul de Mezoamerica, pentru a defini ansamblul
de trsturi culturale care dau unitatea i specificitatea unei zone care se ntinde de la
Tamaulipas i Sinaloa, n nordul Mexicului, pn n Hondurasul central i n Costa Rica.
Acest ansamblu de civilizaii care au poate ca numitor comun faptul de a fi suferit
influena olmec n preclasic, se caracterizeaz prin numeroase trsturi din care
citm cteva: porumbul ca aliment de baz, obiceiul de a consemna arhivele tribului n
cri pe hrtie din scoar vegetal sau din piele de cervidee, existena unui joc cu
mingea cu conotaia ritual, cultul unui erou civilizator i al unui zeu al ploii, folosirea
unui calendar complet, etc.
2.
Numele suveranului din Mexico Tenochtitln a fost, fr ndoial,
primul i cel mai des auzit de ctre spanioli cnd au ajuns n Noua Spanie. n absena
vreunui sistem de transcriere fonetic, fiecare din ei au scris acest nume aa cum
credea c 1-a auzit. Din aceast cauz ntlnim un mare numr de ortografieri (care au
fost lsate neschimbate cnd figureaz ntr-un citat): Moctezuma, Montezuma, Motezuma, Moteuhpoma. Noi am ales ortografierea care ni s-a prut cea mai corect:
Motecuzoma (Mo, pronume reflexiv; techy(htli), nobil: coma sau zuma, a se nfuria
ceea ce se traduce n general, dup Remi Simeon, prin care se supr ca un
nobil").
3.
Vom folosi, pentru a desemna pe suveranul din Mexico, aceiai termeni pe
care i-au folosit cronicarii pe care i urmm aici. Ei utilizeaz fr distincie cuvintele
cacic (mprumutat din limba arawak din Antile), suveran, rege, mprat. De fapt,
tlatoani, cel care posed cuvntul, era eful fiecrui stat. Tla toani suprem, cel din
Tenochtitln, era n momentul Conchistei eful conferaiei de triburi aliate sau vasale
puterii aztece.
4.
Spre anul 1428, cnd s-a prbuit puterea tepanec din Azcapotzalco, cele
trei ceti vecine, Tenochtitln, Texcoco i Tlacopan (azi Tacuba) se uniser pentru a
forma ceea ce se numete Tripla alian", care va marca nceputul imperiului mexica.
La origine egale ntre ele, cele trei ceti vd instaurndu-se treptat supremaia
Tenochtitlnului pe toate planurile economic, politic i social. Ele i pstreaz totui
o anumit fizionomie particular, chiar n snul ligii: Texcoco, mai orientat spre arte i
exercitarea justiiei; Tlacopan, spre comer. Ele particip mpreun la Xochiyaotl, Rzboiul
florilor" care le opune altor seniorii nahua ca i ele, n scopul de a face prizonieri care s
fie sacrificai zeilor. n momentul sosirii spaniolilor, Tenochtitlnul depise celelalte
dou ceti i tlatoani din Tenochtitln fcea figur de ef suprem i de mprat".

53

CRONOLOGIE
dup Davies Nigel,
The Aztecs, a History (Mac Millan Ltd. London, 1973).
1111 (?) Tribul Mexica pleac din Aztln.
1163 Mexica celebreaz Focul nou la Coatepec.
1168 Cderea definitiv a capitalei toltecilor, Tuia.
1215 Mexica celebreaz Focul nou la Apaxco.
1267 Mexica celebreaz Focul nou la Tecpayocan.
1299 Mexica ajunge la Chapultepec.
1319 Tribul Mexica este alungat din Chapultepec.
1343 Tribul Mexica fuge din Colhuacan.
1345 ntemeierea oraului Tenochtitln.
1358 ntemeierea oraului Tlatelolco.
1371 Urcarea pe tron a lui Tezozomoc n Azcapotzalco.
1371 Urcarea pe tron
Cuacuapitzahuae n Tlatelolco.

lui

Acamapichtli

Tenoch titln

lui

1375 nceputul ostilitilor tribului Tepaneco-Mexica

mpotriva oraului Chalco.
1391 Moartea lui Acamapichtli.
1395 Rzboiul din Xaltocan.
1398 Expediia tribului Mexica mpotriva Cuauhtin chanului.
1402 Naterea lui Nezahualcoyotl.
1402 Tribul Mexica celebreaz Focul nou la Tenoch titln.
1407 Moartea lui Cuacuapitzahuae din Tlatelolco.
Urcarea pe tron a lui Tlacateotl.
1409 Urcarea pe tron a lui Ixtlixochitl din Texcoco.
1414-l418 Rzboiul tribului teponeca-Mexica mpotriva Texcoco-ului.
1417 Moartea lui Huitzilhuitl din Tenochtitln. Urcarea pe tron a lui
Chimalpopoea.
1417 Moartea lui Ixtlixochitl din Texcoco.
1426 Moartea lui Tezozomoc din Azcapotzalco, a lui Chimalpopoca din
Tenochtitln i a lui Tlacateotl din Tlatelolco. Suirea pe tron a lui Maxtla, Itzcoatl
i a lui Cuauhtlatoa.
1428 Tribul Mexica i nvinge pe tepanecii din Azcapotzalco.
1431 Recucerirea oraului Texcoco de ctre Nezahualcoyotl.
1440 Moartea lui Itzcoatl. Urcarea pe tron a lui Montezuma I.
1446-

54

1450 Noi ostiliti mpotriva oraului Chalco.

14501454 Marea foamete.
1454 Celebrarea ceremoniei Focului nou la Tenochtitln.
1458 Campania din Coixtlahuaca. 14611462 Campania din Cotaxtla. 1465 nfrngerea final a oraului Chalco.
1468 Moartea lui Moteeuzoma I. Urcarea pe tron a lui Axayacatl.
1472 Moartea lui Nezahualcoyotl. Venirea la putere a lui Nezahualpilli la
Texcoco.
1472 Infrngerea oraului Tlatelolco. Moartea lui Moquihuix.
1473 Campania din Toluca.
1478 Campania mpotriva tarascilor. 1481 Moartea lui Axayacatl. Venirea la
tron a lui Tizoc.
1486 Moartea lui Tizoc. Venirea la tron a lui Ahui zotl. Campania lui
Ahuitzotl mpotriva tribului
Matlazincia.
1487 Rzboiul mpotriva huaxtecilor; cucerirea oraului Xiuhcoac.
14881489 Campanie n regiunea Oaxaca.
14911495 Supunerea rmului Guerrero, de la Acapulco pn la Zacatula.
14941495 Noi campanii n regiunea Oaxaca.
1496 Cucerirea regiunii istmului Tehuantepec.
1497 14991500 Campania din Soconusco. 1500 Inundaie n Tenochtitln.
1502 Moartea lui Ahuizotl. Suirea pe tron a lui Mon tezuma II.
1503 Cucerirea oraului Achiotla. Dezlnuirea rzboiului mpotriva Tlaxcalei.
Campania din Quetzaltepec i Tototepec.
15051506 Cucerirea Yanhuitlanului i Zozollanului.
1507 Ceremonia Focului nou la Tenochtitln.
1508 - 1513 Campania aztec mpotriva Huexotzingoului.
1511 Luarea oraului Tlaxiaco.
1515 Moartea lui Nezahualpilli din Texcoco.
Suirea pe tron a lui Cacama.
Nou rzboi mpotriva Tlaxcalei. Populaia Huexotzinga se refugiaz la
Tenochtitln.

55

1517 Hernndez de Cordoba ia conducerea unei ex pediii spre coastele

Mexicului.
1518 Sfritul ocupaiei aztece n Huexotzingo care redevine aliata Tlaxcalei.
Juan de Grijalva conduce o expediie spre Mexic.
1519 10 februarie: Cortez se mbarc pentru Mexico-Tenochtitln.
8 noiembrie: Cortez intr n ora.
1520 27 iunie: moartea lui Motecuzoma II, cruia i urmeaz nti, pentru
o scurt domnie, Cuitla huac, apoi Cuauhtemoc.
30 iunie: Noche triste. Cortez prsete Tenochtitlnul.
1521 28 aprilie: nceputul asediului final al Tenochtitlnului.
15 august: cderea Tenochtitlnului. Capturarea lui Cuauhtemoc.

56

INDEX
Etimologic, cea mai mare parte a numelor divine este luat din Simeon Remi:
Dictionnaire de la langue nahuatl ou mexicaine, Imprimerie naionale, Paris, 1885.
Este extrem de greu de fixat datele pentru primii suverani, deoarece sursele difer.
nsui faptul c cele dou calendare, mexican i cretin, nu ncep la aceeai dat,
introduce un decalaj care este greu de corectat. Numai nceplnd cu cel de al aselea
tlatoani, Axayacatl, putem avea o mai mare certitudine.
Acamapichtli: Primul tlatoani din Mexico. A domnit fr ndoial ntre 1372 i
1391. El a fost ales de azteci din spia toltec. Cu toat dominaia tepanec asupra
poporului su, el a ncercat prima organizare a statului mexica.
Achitometl: Prinul Colhuacnului la nceputul secolului al XlV-lea. i-a cstorit
fiiica cu eful aztecilor, Huitzilhuitl.
AhuizotI: Al optulea tlatoani din Mexico. A domnit fr ndoial ntre 1486 i
1502. n timpul domniei sale a fost organizat instituia pochteca a negustorilor-spioni
care organizau caravane spre inuturile cele mai ndeprtate. AhuizotI a renovat i
terminat marele templu din Tenochtitln. A murit n timpul unei inundaii a capitalei
provocat de lucrrile pentru aducerea apei pe care le ordonase.
Atlatonan: (de la atlatl, arunctor de sulie i tonan, mama noastr): Nume
purtat de una din cele patru prostituate sacre care acompaniau la sacrificiu pe tnrul
care personifica pe Tezcatlipoca cu prilejul srbtorilor lunii Toxcatl. Atlatonan
reprezint fr ndoial o zei care protejeaz vntoarea psrilor acvatice pe care o
practicau popoarele de pe lagun.
Axayacatl: Al aselea tlatoani din Mexico (1468 1481). I se datoreaz
nceputul expansiunii mexicane pn la Tehuantepec i supunerea oraului Tlatelolco de
ctre Tenochtitln.
Camaxtli: Zeul vntorii i al Nordului. Numele purtat de Tezcatlipoca la Tlaxcala
(vezi i Mixcoatl).
Centzonhuitznahua (de la centzon(tli), 400 (adic nenumrabil) i huitznahua,
divinitile sudului): Snt constelaiile vizibile de pe naltele podiuri mexicane. n
mituri, ei snt copiii lui Coatlicue, fraii mai mari ai lui Huitzilopochtli pe care i-a btut
la naterea sa i i-a surghiunit n cerul Sudului.
Centzon Totochtin (De la centzon(tli) 400 (adic nenumrabil) i totochtin, pluralul
lui tochtli, iepure): Snt zeii abundenei i ai beiei. n aceast calitate, ei patroneaz
octli (sucul de agav fermentat, pulque"). Ei snt nenumrai ca i formele pe care le
poate lua beia.
Chalchiutlicue (de la chalchiuitl, piatr verde i cu-eitl, fust): Tovar a lui
Tlaloc, ea vegheaz n special asupra apelor curgtoare sau care ies din pmnf (contrar
lui Tlaloc care domnete asupra ploii). Este zeia rurilor, mrilor, lacurilor, principiul
feminin al vieii.
Chimalpopoca: cel de al treilea tlatoani din Mexico. Domnete, fr ndoial, ntre
1417 i 1426. El a nceput s se scuture de tirania bunicului su Tezozomoc din
Azcapazalco i a ncercat s consolideze autonomia Mexico-Tenochtitlnului. A fost asasinat din porunca lui Tezozomoc sau a fiului su Mextlatl.
Cihuacoatl (de la cihuatl, femeie, i coatl, arpe): Zei a pmntului asimilabil
fr ndoial lui Coatlicue i lui Xochiquetzal. i era organizat un cult particular la
Coatlan. Numele su servea ca titlu celui de al doilea magistrat al statului, dup
tlatoani.

57

Cihuapipiltin (de la cihuatl, femeie, i pipiltin, pluralul lui pilii, nobil): Femei
care au murit n cursul primei lor nateri, apoi divinizate. Ele iau la zenit n primire
Soarele care fusese nsoit pn aici de rzboinici, i-l conduc spre occident i regiunea
morilor. Ele se afl sub patronajul lui Cihuacoatl, Doamna occidentului i, sub
conducerea sa, ele coboar uneori sub pmnt i declaneaz catastrofe pentru cei care
le ntlnesc. n aceast calitate, ele erau onorate n mod special de ctre vrjitori i
necromani.
Cipactli: Monstru terestru, primul din cele douzeci de maimue ale calendarului
divinatoriu. Ca i o-mologul su maya, Itzamna, el simbolizeaz moartea i, totodat,
renaterea.
Cipactonal: Dup unele surse, omul care, mpreun cu soia sa Oxomoco, a
inventat calendarul divinatoriu.
Coatlicue (de la coatl, arpe, i cueitl, fust): Mama lui Huitzilopochtli pe care 1a nscut n chip miraculos. Zei a pmnului, dar i a florilor. In luna Tozoztontli, i se
ofereau primele flori.
Coyaulxauhqui (de la coyaulli, clopoei, i xauhqui, pictat, ornat): Zei a
ntunecimii nopii. Sor a lui Huitzilopochtli, ea i-a ndemnat pe fraii si,
Centzonhuitznahua, s-l omoare. Huitzilopochtli i-a tiat capul.
Coyotlinaul: Zeu al corporaiei meteugarilor de pene i al cartierului Ameca.
Cuauhtcmoc: Nscut fr ndoial n 1502 i mort n 1525. Ultimul tlatoani din
Mexico. Fiul lui Ahuizotl, nepot i ginere al lui Motecuzoma II, el ia puterea dup
moartea lui Cuitlahuac i opune o rezisten eroic mpotriva spaniolilor. Luat prizo nier,
el este dus de Cortez cu expediia sa n inuturile maya. Este judecat i condamnat la
moarte la 28 februarie 1525, mpreun cu suveranii din Texcoco i Tlacopan. Numele su,
Cuauhtemoc, vulturul care cade" (de la cuauhtU, vultur, i temo, a cdea), a fost
adesea considerat ca profetic i ca un simbol al sfritului puterii aztece.
Cuitlahuac: Fiul lui Axayacatl i fratele lui Motecuzoma II. El a luat puterea la
moartea acestuia, dar nu a domnit dect optzeci de zile, n 1520, nainte de a muri la
rndul su de variol. Fusese mai dinainte mpotriva spaniolilor i ncercase s-l
determine pe Motecuzoma la rezisten.
Ehecatl: Vnt, aer. Unul dintre zeii cei mai vechi ai pantheonului mexican. El
simbolizeaz mai mult vntul dect aerul. Mai trziu, va fi asimilat lui Quetzalcoatl. Cel
mai adesea este reprezentat sub forma unei maimue care sufl, sau sub aceea a unui
om care poart o masc bucal n form de cioc de ra. Sub numele de Ehecatl
yohualli (noapte), reprezint divinitatea sub forma sa abstract noapte i vnt
invizibil i impalpabil.
Huehueteotl (de la huehue, btrn, vechi, i teotl, zeu); Vechi zeu al focului.
Se pare c cultul su a aprut chiar din preclasic, la Cuicuilco. Mai trziu se va numi
Xiuhtecuhtli. n ultimele stadii ale religiei, el va fi venerat ca tatl i mama tuturor
zeilor". Este obiectul unui cult n toate casele, fr ndoial sub forma pietrelor
vetrei.
Huemac: Ultimul suveran toltec. Fugind din Tuia, se refugiaz la Chapultepec
unde se sinucide probabil n anul 1174.
Huitzllhuitl: Al doilea tlatoani din Mexico. Fiul lui Acamapichtli, el domnete ntre
anii 14041417. In timpul domniei sale ncepe expansiunea teritorial a tenocilor. El,
primul, aduce bumbacul din inuturile calde; organizeaz de asemenea comerul pe
lagun.

58

Huitzilopochtli (de la huitzilin, mic pasre care bzie, colibri i opochtli, la

stnga, poate la sud): Zeu tribal al aztecilor care i-a condus n timpul migraiilor lor.
Zeul era purtat n capul coloanei de patru preoi care i construiau un sanctuar de
ndat ce se opreau puin n cte un loc. Conform surselor, efigia sa era descris n mod
diferit: era vorba probabil de un simplu cuit sacrficial n tr-o teac. El reprezenta n
epoca aztec Soarele triumftor, la zenit, i, n acelai timp, tribul victorios.
Itzcoatl: Al patrulea tlatoani din Mexico, ntre 1426 i 1440. Fiul lui Acamapichtli
i al unei sclave din Azcapotzalco. El elibereaz poporul din tutela acestui ora i ncepe
lucrrile de construcie a Tenochtitlnuluii.
Ixtlixochitl II: Suveran din Texcoco n momentul Conchistei spaniole, a fost
unul dintre primii care s-au convertit la cretinism.
Maxtlatl (sau Maxtla): Tiran tepanec care a ncercat s in ub stpnire tribul
mexico din Tenochtitln i pe chichimecii din Texcoco. La moartea ta tlui su
Tezozomoc, el uzurpase puterea n dauna fratelui su mai mare care fusese desemnat
ca succesor. A devenit celebru prin ferocitatea sa.
Mayahuel: Zei mai tardiv, personificarea plantei hrnitoare agave.
Ingeniozitatea mexican tia s profite de toate prile plantei: sucul, care ddea un
fel de miere, i, fermentat, octli; frunzele care procurau fibra din oare se fceau
esturi, hrtie sau fire; mduv, care era fript i mncat; chiar viermii plantei,
care erau i ei mncai (gusanos de maguey"). Zeia era reprezentat de cele mai multe
ori sub forma plantei nsi, antropomorfizat, sau sub aceea a unei femei cu mai muli
sni.
Mictlantecuhtli i Mictlancihuatl (de la mictlan, locul morilor i tecuhtli, nobil,
sau cihuatl, femeie, doamn): cuplu divin care domnea asupra infernului de nord,
sediul sufletelor n tenebre i pericole. De cele mai multe ori, ei snt reprezentai cu
faa descrnat.
Mixcoat (de la Mixtli, nor, i coatl, arpe): Zeu al Nordului, al rzboiului i al
vntorii, de origine toltec. Adesea geamn" sau dublet" al lui Tezcatlipoca i Camaxtli.
Istoricete, el a fost fr ndoial suveranul Tulei, tatl lui Topiltzin Quetzalcoatl, care a
instituit cultul fiului su la moartea acestuia.
Motecuzoma I Ilhuicamina: Al cincilea tlatoani din Mexico. A domnit de la 1440
la 1468. Fiul lui Huitzilhuitl. Opera sa a constat n a extinde dominaia MexicoTenochtitlnului i a se preocupa de urbanismul capitalei sale. Ajutat de fratele su
TJacaelel, Primul ministru", el a stabilit regulile pcii aztece i a ntemeiat prima
religie de stat. A ntemeiat Tripa Alian.
Motecuzoma II Xocoyotzin (cel tnr): Al noulea tlatoani din Mexico. Fiu al lui
Axayacatl, el a domnit ntre 1502 i 1520. Suveran cu personalitate ambigu, totodat
venerat i urt, el a jucat un rol important n victoria rapid a lui Cortez. Foarte
religios, el era mare poet i se pare c nu a ac ceptat dect cu mare aversiune s se
urce pe tron. Dur i autocrat, el a luptat mpotriva puterii n cretere a castei
rzboinicilor. Dar, n acelai timp, latura extrem de religioas a caracterului su l face
s interogheze destinul i s se ntristeze de preziceri. El a crezut sau i-a fost
team s cread mult timp n divinitatea invadatorilor i a ezitat foarte mult ntre
aceste dou politici. Moartea sa a rmas un mister: a fost ucis de pietrele aruncate de
vasalii si, exasperai de ezitrile sale, sau de spaniolii obosii de caracterul di vin al
acestui personaj.
Nanahuatzin (de la nanahuatl, boal veneric, buboaie, lepr, i tzin,
reverenial): Mic zeu sifilitic sau bubos cu o personalitate nedefinit. Fr n doial,

59

dubletul lui Quetzalcoatl. Apare n mitul creaiei erei noastre. El s-a sacrificat primul,
naintea rivalului su Tecciztecatl i a devenit Soarele.
Nezahualcoyotl: Suveran din Texcoco. Nscut n 1402, fiul lui Ixtlixochitl din
Texcoco i a prinesei Matlacihuatzin, fiica regelui din Tenochtitln, Huitzilihuitl. A avut o
tineree dificil i a trebuit s se ascund n timpul rzboiului dintre tatl su i tribul
mexican al lui Itzcoatl pe de o parte i tepanecii din Azcapotzalco pe de alt parte.
Devenit rege, el a introdus codul penal i a fcut din Texcoco capitala intelectual" a
lumii nahuatl. Poet i filosof, el a lsat texte care traduc fr ndoial gndirea cea
mai elevat a epocii sale. Nu i-a trdat reputaia de nelepciune dect o singur
dat: punnd s fie omort vasalul i prietenul su, prinul din Tepexpan, pentru a-i
fura femeia. A murit n 1472 lsnd pe tron pe fiul su Nezahualpilli.
Nezahualpilli: Nscut fr ndoial n 1460. Fiul lui Nezahualcoyotl, cruia i-a
urmat la tron n 1472. Ca i tatl su, a fost poet, mag i filosof i a favorizat
dezvoltarea social, economic i cultural a oraului Texcoco. Renumele su era att de
mare nct a devenit consilierul tuturor regatelor din valea Mexicului.
Nopaltzin: Regele Acolhuacanului, fiul i urmaul lui Xolotl.
Ometecuhtli i Omecihuatl (de la ome, doi i tecuhtli nobil, sau chihuatl,
femeie, doamn): Principii prime care prezideaz probabil naterea. (A se vedea i
Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl).
Oxomoco: Femeia lui Cipactonal cu care ea a inventat calendarul divinatoriu.
Dup unele surse mai tardive, ea ar fi asimilabil lui Tlazolteotl.
Quetzalcoatl (de la quetzalli, pan verde, preioas i coatl, arpe): La origine,
acest zeu s-a nscut n rsritul Mexicului pe rmul de la Vera Cruz, ntr-o epoc
foarte veche. Pe atunci era, ca i n alte pri ale Americii, zeu al vegetaiei i
rennoirii; astfel apare alturi de Tlaloc la Teotihua-can i la Xochicalco. Mai trziu, n
ultima etap a puterii aztece, devenise zeul preoilor i al colegiilor lor, al gndirii
religioase, al artei, i ntr-un fel, patronul unei dezvoltri spirituale i morale a religiei.
In acest moment este asimilat multor altor zei: Eheeatl, vntul (ultimul aspect de zeu
al naturii pe care-l mai pstra); Nanahuatzin, Soarele nostru: Xolotl, zeu al montrilor,
dar i creator al umanitii noastre. In jurui su domnete o anumit ambiguitate
datorat att complexitii personajului su divin, ct i confuziei care s-a fcut treptat
cu un erou aparinnd istoriei. Jn adevr, poate n 947, s-a nscut un tnr prin care
a primit numele de Ce Acatl (o trestie") Topiltzin (prinul nostru) Quetzalcoatl (zeul
sub patronajul cruia se afla). Devenit suveran n Tuia, el rsdete aici toate artele i
tehnicile. Mai trziu, nvins de rivalul su Tezcatlipoca, el va pleca spre rsrit, va
ajunge oricare ar fi versiunea n legend i va fi confundat cu zeul Quetzalcoatl,
mult anterior. Este reprezentat n general sub forma unui crotal, avnd corpul
mpodobit cu pene i avnd uneori un medalion care poart data O Trestie, sau,
ca n piesa care figureaz n colecia Muzeului Omului din Paris, sub tripla sa
apartenen: corpul unui arpe ncolcit, dar acoperit cu pene; din gura sa iese un
chip omenesc.
Quinatzin: eful chichimecilor; guverneaz fr ndoial de la 1298 la 1357. A
ncercat s dezvolte agricultura i importul de bumbac din inuturile calde. El este
primul care a ncercat s-i contopeasc pe chichimecii si cu nucleele toltece, mai
civilizate, rmase n valea Mexicului, i s favorizeze artele.
Tecciztecatl (de la tecciztl, o mare scoic marin): Zeu care, mpreun cu
Nanahuatzin, s-a oferit s lumineze lumea, cu prilejul naterii Soarelui nostru la
Teotihuacan. Bogat, mpodobit n chip luxos, s-a dat de trei ori napoi n faa
jeratecului.

60

n timp ce unicul su rival s-a azvrlit n foc. Tecciztecatl a devenit luna i a adus
n mit (n comparaie cu Nanahuatzin Soarele) o conota- ie de slbiciune, de
feminitate (scoica marin este asimilat organului femeiesc), de laitate. Zeii, ca s-l
pedepseasc pentru c a dat napoi, au aruncat un iepure pe faa Lunii, un iepure care
n codexuri este reprezentat ntr-un vas cu ap. Indienii vd i astzi un iepure n
petele de pe Lun. Teteoinnan (de la teteo, pluralul lui teotl, zeu, i nan(tli), mam):
Mama zeilor, zeia pmntului i se organizase un cult, n apropiere de Mexico, la
Tepeyaca. Chiar n acest loc, Juan Diego, un tnr indian, a vzut n 1531 pe
Fecioara Mria, i aici a fost construit bazilica Notre-Dame de Guadalupe, Fecioara
naional a Mexicului.
Tezcatlipoca (de la Tezcatl, oglind, i popoca, a fuma): Zeu ajuns n Mexicul
central odat cu primul val de chichimeci, tolteeii. Ca zeu al nop ii, al rzboiului, al
Nordului, va lupta cu Quetzalcoatl, zeul civilizator, i-l va nvinge. Animalul su asociat
este jaguarul. Este de asemenea confundat cu ali zei ai Nordului, ca Mixcoatl i
Camaxtli. De cele mai multe ori este reprezentat cu o oglind de obsidian care-i
nlocuiete unul din picioare.
Tezozomoc: Suveran din Azcapotzalco, tatl lui Maxtla. Pn n 1426, i-a
exercitat tirania asupra tuturor popoarelor din valea Mexicului, n special asupra
locuitorilor din Texcoco i din Tenochitln, pe care i-a folosit ca mercenari.
Tizoc: Al aptelea tlatoani din Mexico. Domnete de la 1481 la 1486. Din cauza
duratei scurte a domniei sale cunoatem puine lucruri despre el. Se pare c a fost
nsufleit de idei mai pacifiste dect predecesorii si i c a ncercat s lupte mpo triva
ritualurilor din ce n ce mai sngeroase ale poporului su. Poate c din aceast cauz a
fost otrvit dup patru ani de la urcarea sa pe tron.
Tlacaelel: Personaj a crui importan istoric a fost att de mare nct apare ca
aproape fabulos. i ncepe cariera n 1435 n timpul domniei lui Itzco atl, care l face
nti mare preot al cultului lui Cihuacoatl, apoi pstreaz titlul de Prim Ministru. A
continuat s exercite aceast funcie sub domnia fratelui su Motecuzoma I, apoi sub
aceea a lui Ahuizotl, pn la moartea sa, fr ndoial n 1480. A avut o influen
gigantic asupra viitorului tribului aztec, rescriind arhivele tribului, lu-crnd totdeauna
pentru mrirea aztec i cultura sa. Dar i se datoreaz de asemenea exagerarea sa
omeneti i orientarea spre un totalitarism politic i social. Dup el, toi care vor deine
funcia de cihuacoatl vor fi alei din descendena sa direct.
Tlacateotl: Domnitorul din Tlatelolco de la 1407 la 1426. A luptat alturi de
Mexica mpotriva puterii din Azcapotzalco ai crei stpnitori l vor omor. A organizat
expediiile tribului pochteca n inuturi ndeprtate.
Tlahuicole: Nobil tlaxcaltec care a fost fcut prizonier de ctre azteci n cursul
unui episod al Rzboiului florilor. A fost condamnat la sacrificiu n chip de gladiator,
fiind legat, conform obiceiului, cu un picior de o piatr de moar. narmat cu o
mciuc de lemn, a nvins cinci rzboinici care au luptat cu el. nvingtor, graiat,
ncrcat de onoruri, i s-a ncredinat comanda unei expediii mpotriva temuilor tarasci
din Michoacan. La ntoarcere, el a cerut din nou s fie sacrificat deoarece credea c-i
trdase destinul i voina zeilor si.
Tlahuizcalpantecuhtli (de la tlahuizcalli, zori, auror, i tecuhtli, nobil): Aceast
personalitate reprezint pe marii atlani din Tuia. n conformitate cu una din versiunile
gestei sale, Quetzalcoatl a plecat spre rsrit i s-a transformat n Tlahuizcalpantecuhtli.
Tlaloque: nsoitori i servitori ai lui Tlaloc, mici zei ai ploii i ai furtunilor.
Tlazolteotl (de la tlazolli, gunoi, la figurat, murdrie, i teotl, zeu): Zei a lunii
i a amorului carnal. Originar din Huaxteque, unde pare a fi prezidat plcerile carnale;

61

ea este recuperat" de azteci ca zei a naterilor i a Pmntului. n aceast calitate

este asimilat zeielor mame din vechiul fond al populaiilor agricole. i era consacrat
un ritual al mrturisirii.
Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl (de la tonacayotl, hran i tecuhtli, nobil, sau
cihuatl, femeie, doamn): Formeaz cuplul primordial care, n conformitate cu cea mai
mare parte a surselor, ar fi dat natere mulimii zeilor i omenirii. Ei poart de
asemenea numele de Citlatonac i Citlalicue sau de Ometecuhtli i Omeeihuatl. Cultul
lor se pare c a rmas destul de viu la popoarele de origine nahua din Guatemala. n
zona aztec, ei reapar n epoca trzie, ca principii prime, cnd preoii au simit nevoia
s raionalizeze pantheonul.
Tonatiuh: Zeu solar, fr ndoial cel mai teoretic" dintre zeii pantheonului
mexican, cruia nu i se cunoate nici istoria, nici hagiografia. El scoate limba n
centrul Pieei Soarelui" ca s reclame snge omenesc.
Topiltzin Quetzalcoatl: Rege-preot din Tuia, nscut n 947. Alungat din oraul
su de Tezcatlipoca, el promisese s se ntoarc ntr-o zi din rsrit. Fr ndoial lui i
se datorete renaterea cetilor maya n epoca post-clasic i creaia stilului mayatoltec din Yucatan. Anunarea ntoarcerii acestui erou ntr-un anumit an O Trestie"
explic n parte victoria spaniolilor care au sosit ntr-un an Ce Acatl (O Trestie) i au
aprut ca zeul i credincioii si, venind s-i reclame regatul (A se vedea Quetzalcoatl).
Uixiocihuatl (de la iztatl, sare, i cihuatl, femeie): Zei a srii, patroana
srarilor. n luna Toxcatl, una din cele patru prostituate sacre care-l nso eau pe
Tezcatlipoca la sacrificiul care purta numele su.
Xihuitlemoc: Domnitor din Xochimilco, aliat al lui Axayacatl din Tenochtitln
mpotriva oraului Tlatelolco. Cu prilejul srbtorilor care au marcat victoria aliailor el
a jucat cu suveranul mexican o partid de minge pe care a avut nenorocul s o
piard; a fost asasinat din ordinul suveranului mexican. Faptul a stat la originea
rzboiului cu Xochimilco.
Xilonen (de la xilotl, tiulete de porumb nc necopt, i nenetl (?), ppu,
idol): Zei a porumbului, plant hrnitoare prin excelen ntr-unui din sta diile sale de
maturizare. Una din cele patru prostituate care-l nsoeau pe Tezcatlipoca la sacrificiu.
Xipe Totec (de la xipeua, a jupui, te, al nostru, i tecuhtli, domn): Zeu originar
fr ndoial din actualul Guerrero, ara Yopi. Se pare c a fost la origine un zeu al
vegetaiei i al rennoirii. Ii erau rezervate ritualurile de jupuire. Preoii mbrcau pielea
sacrificatului, care nglbenindu-se, evoca o foaie de aur. Adoptat de mixteci, a devenit
un zeu al aurarilor. n incinta marelui templu din Me xico i era rezervat un templu
special: Yopico. Este n general reprezentat ca un om mbrcat cu o a doua piele care
las s i se vad gura i ochii nchii.
Xiuhtecuhtli (de la Xiuhtl, lucru preios, i tecuhtli, domn): Alt nume al lui
Huehueteotl. El este stpnul focului, dar i al seismelor i al tunetelor.
Xochipilli (de la xochitl, floare, i pilii, prin): Tnrul zeu al frumuseii, al
florilor, al jocului i al dragostei; prezideaz jocul cu mingea. Poart i numele de Macuil
Xochitl (Cinci Floare).
Xochiquetzal (de la xochitl, floare, i quetzalli, pan preioas): Zei a florilor i
a dragostei. Mama i, totodat, soia lui Xochipilli.
Xolotl (de la xolo (?), servitor): Cu prilejul creaiei Soarelui nostru, un zeu
asimilabil fr ndoial de asemenea lui Quetzalcoatl, care a fugit i s-a tra vestit ca s
nu fie sacrificat. Acest XolotI a devenit zeul montrilor, al dubletelor, al gemenilor.

62

Dup unele surse, a cobort n regatul morilor i a adus de acolo osemintele

oamenilor de altdat pentru a-i crea pe cei de astzi.
Yacatecuhttli (de la yacatl, nas, i tecuhtli, domn): Zeu al comerului i al
mrfurilor.
Yoalticitl (de la yoalli, noapte, i ticitl, medic): Alt nume al lui Teteionnan, zei
care patroneaz bile de aburi i educaia copiilor mici.

63

BIBLIOGRAFIE
Sursele bibliografice privitoare la azteci snt numeroase i nu le putem cita pe
toate. In ceea ce-i privete pe cronicari, am crezut de cuviin s nu-i citm dect pe
martorii direci ai Conchistei, n sperana, aa cum spuneam n introducerea acestei
cri, c vom putea face evenimentele din 1519 ct mai vii posibil. Din aceast
cauz nu se vor gsi aici multe din sursele importante, dar care nu ofer dect mrturii
de mna a doua". Printre cronicarii din prima categorie, cei mai frecvent citai snt
urmtorii :
Conchistadorul Anonim: traducere, introducere i note de Jean Rose, Institut
francais d'Amerique latine, Mexico, 1970. (Autenticitatea acestei surse a fost uneori
controversat. Intru totul autentic sau inspirat n parte din alte texte, ea are dup
prerea noastr meritul de a reda cu vivacitate ceea ce trebuie s fi fost impresiile
soldailor spanioli cu un nivel de cultur nu prea ridicat, n faa fenomenelor stranii la
care au fost martori).
Cortez, Fernando: Cartas de resucio, Editorial Porrua, S. A., Mexico, 1971.
Diaz del Castillo, Bernal: Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana,
colecia Austral-Espasa-Calpe, Argentina, S. A., Buenos Aires, Mexico, 1955. O ediie
foarte prescurtat a acestei lucrri exist i n limba francez: L'Histoire veridique
de la conquete de la Nouvelle-Espagne, Club des Librai-res de France, colecia
Decouverte de la Terre, Paris, 1959.
Sahagun, Fra Bernardino de: Historia general de Angellas cosa de la Nueva
Espana, Ediie pregtit 0 de M. Garribay, Ed. Porrua, Mexico, 1956.
Sahagun Fra Bernardino de: Florentine codex, ediie pregtit de Dibble C. E. i
Anderson A. J. O., Sc'hool of American Research and the University of Utah, Santa Fe,
New Mexico, 1959. (Cea mai bun mrturie pe care o avem cu privire la Mexicul de
dinaintea Conchistei. Fra B. de Sahagun a sosit n Noua Spanie n 1529. Impresionat
imediat de cultura mexican, el a avut meritul de a culege toate mrturiile
documentare pe care a putut s le culeag din gura sau din mna nelepilor care
cunoteau nc tradiia. Obiectivitatea atitudinii sale ne-a determinat s dm largi
citate din opera sa. Aproape toate citatele din text, de partea spaniol, care nu au
referine de autor, snt extrase din opera sa.)
Din partea mexican, sursele snt de asemenea foarte abundente. O excelent
culegere de buci alese figureaz n :
Leon-Portilla, Miguel: Le Crepuscule des Azteques, traducere din spaniol de A.
Joucla-Ruau, Casterman, Latitude Sud, Tournai, 1965,
Se gsesc de asemenea documente indigene n: Wachtel, Nathan: La Vision des
vaincus, Gallimard, Paris, 1971.
Dintre studiile moderne, nu citm dect pe cele de care ne-am servit direct
lucrri fundamentale n francez sau puse la punct recent :
Coe, Mike D.: Mexico, ancient people and places, Frederik A. Praeger, New York,
1962.
Garibay, Angel M.: Teogonia e Historia de los Mexicanos, tres opusculos del siglo
XVI (din care Las Leyes, citat de mai multe ori n text), Ed. Porrua, S. A., Mexico,
1973.
Handbook of Middle American Indians, Middle
American Research Institute, Tulane University, University of Texas Press, Austin,
1971. A se vedea n special, n tomul X, prima parte, articolele lui Car-rasco Pedro:

64

Social organization of Ancient Mexico". Caso Alfonso: Calendrical system of Central

Mexico". Gibson Charles: Structure of the Aztec Em-pire".
Jimenez Moreno, Wigberto: Historia antiqua de Mexico, curs inut la Escuela
Nacional de Antropologia e Historia de Mexico, dactilografiat.
Kirchhoff, Paul: Mesoamerica", n Acta Americana, voi. I, p. 92107, Mexico,
1943.
Monzon, Arturo: El Calpulli y la organizacion social de los Tenochca, Mexico, 1949.
Soiistelle, Jacques: La vie quotidienne des Azteques la veille de la Conqute
espagnole, Hachette. Paris, 1955.
Soustelle, Jacques: Les Azteques, PUF, colecia Que sais-je ? Paris, 1970.
Vaillant, Georges: Les Azteques du Mexique, ediie revzut de G. StresserPean, Payot, Paris, 1951.

65

CUPRINS
Not la ediia romneasc
Preambul
Topiltzin/Quetzalcoatl sau prima nfrngere
Acamapichtli sau motenirea toltec
Tlaloc sau ritmul anotimpurilor
Mo te cu zoma ce l tn r sau co nd u cto r u l de d re p t divin
Huitzilopochtli sau voina de a nvinge
Tezcatlipoca/Quetzalcoatl sau copilul-chezie
Quetzalcoatl sau destinul regndit
forez sau iluzia divin.
M a li n c h e s au d i le m a
Note
Cronologie
Index
Bibliografie

66