Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Analogia Infern - Corpul Uman
Analogia Infern - Corpul Uman
Menenius Agrippa, adresat plebeilor romani rsculai mpotriva Senatului, prezent n opera
istoricului roman Titus Livius, Ab Urbe Condita (De la Fundarea Romei ).
Agrippa s-a apropiat de popor i i s-a adresat ntr-o limb btrneasc, fr
nflorituri, dndu-le urmtoarea pild: A fost odat o vreme cnd n acelai fel de
fptura omeneasc cum suntei voi acum, toate mdularele erau dezbinate i i
artau revolta c numai ele au grij de stomac, cruia i pun la dispoziie tot ceea ce
are el nevoie, n timp ce stomacul nu se sinchisete de nimic, triete n tihn i huzur,
bucurndu-se de toate plcerile oferite de mdulare. Drept urmare, au hotrt ca
minile s nu mai aduc gurii mncare, gura, la rndul ei, s refuze s mai
primeasc mncare iar dinii s nu mai osteneasc s mestece bucatele. Numai c,
vrnd s-l nvee minte pe stomac, nfometndu-l, mdularele s-au trezit ntr-o stare
general de slbiciune i, pe urma lor, ntregul trup a rmas fr vlag. Abia atunci
i-au dat seama mdularele c stomacul nu lncezea, i fcea treaba lui, hrnind
toate mdularele, aa cum i mdularele l hrneau pe el. Stomacul este acela care
preface hrana n snge, care ne d posibilitatea s trim, s avem putere, deoarece
sngele este mpins deopotriv, cu ajutorul vinelor, spre toate prile trupului (Titus
Livius, De la Fundarea Romei, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 145-146)
Dante cunotea versiunea elaborat a fabulei n varianta relatat de Ioan din Salibury (n
Policraticus 5 i 6), pentru care capul corpului politic este regale, inima este Senatul iar
nobilimea, stomacul i intestinele sunt trezorierii i cei ce colecteaz taxele; ideea conform
creia banii reprezint sngele corpului politic este de asemenea prezent la Ioan din
Salisbury.
Ideea clasic a corpului politic a fost adaptat Bisericii de ctre teologii cretini, ncepnd cu
Sfntul Apostol Pavel, pentru care Biserica comunitatea credincioilor (adic a celor
mntuii) este corpul mistic al lui Christos. n cadrul acestei analogii, Christos nsui este
capul, iar credincioii sunt membrele corpului, inute laolalt prin iubire ( Epistola ntia
ctre Corinteni 12.12-27, Epistola ctre Efeseni 5.29-30). Printr-o extensiune fireasc,
damnaii pot fi vzui ca membre ale corpului lui Satan, capul acestui trup fiind Satan nsui.
n secolul al XIII-lea (secolul lui Dante, n.m.), despre corpul politic a nceput s se vorbeasc
ca despre un corp mistic (de exemplu, de ctre Vincent de Beauvais (1250).
Cel de-al treilea plan pe care se bazeaz analogia dintre Infern i corpul uman l reprezint
alegoria lui Platon despre lumea subteran, menionat de Servius n comentariul la Eneida
sau de Macrobius, n Comentarii la Visul lui Scipio (Visul lui Scipio a fost scris de Cicero,
n.m.).
Macrobius observ: "Infernul nu este altceva dect nsei trupurile n care sunt nchise
sufletele, condamnate la aceast nchisoare ngrozitor de ntunecat, ptat de murdrii i de
snge...
n interpretarea lui Macrobius, cele patru fluvii infernale pot fi asociate patimilor i exceselor
omeneti:
-
Fluviul uitrii este pcatul n care rtcete sufletul cnd uit starea fericit n care
se afla nainte de a fi aruncat n trup, creznd c nu exist via dincolo de existena
trupeasc.
Flegetonul (fluviul de snge din Infern) este clocotitor precum mnia i lcomia.
Styxul este fluviul urii i-al dezbinrilor n care sufletele se pot pierde.
Analogia lui Dante ntre Infern i corpul uman este mai degrab structural i specific
(adic presupune o ordine, o ierarhie clar, n care pcatele sunt reprezentate direct, prin
tehnica numit contrapasso pedeapsa este reprezentat ca un proces ce reface n mod
identic sau n sens opus pcatul comis, n.m.), nu doar generic i moralizatoare, aa cum
apare ea la Servius sau Macrobius.
n tradiia cretin, Infernul este un Babel al confuziei: zona infernal i demonii sunt
reprezentai ca amalgam grotesc i dezordonat de membre i buci de corp. Dante asociaz
n mod constant pcatul cu reaua ntrebuinare a prilor corpului, adesea sub forma unor
inversiuni (precum n cazul poftelor trupeti asociate cu prile de jos ale corpului, care ajung
s domine raiunea, asociat capului; Satan este capul Infernului, dar locul su este n
partea de jos, corespunztoare anusului.)
Coborrea n Infern este de asemenea o descindere n materialitatea tot mai evident: n timp
ce, n cercurile superioare, sufletele sunt purtate de vnt sau sunt reprezentate simplu ca
gol/neant, cnd ajungem la ultimele cnturi, cele despre Malebolge (cele 10 vi din
Cercul al VIII-lea, n.m.) i Cocys, materialitatea sufletelor de acolo a crescut fr msur.
Acest motiv este nrudit ndeaproape cu noiunea neoplatonic prin care Lumea de Dincolo
reprezint coborrea n existena corporal, combinat cu ceea ce Sfntul Apostol Pavel
numea trupul cel muritor ( Epistola ctre Romani 7.24), trupul greu, material, muritor, pe
care damnaii nu-l transcend niciodat. n Purgatoriu i Paradis, tema central va fi
ascensiunea ctre niveluri tot mai nalte ale imaterialitii, iar trupul duhovnicesc (Epistola
ctre Corinteni, 15.35-55) va deveni o preocupare central.
Ar trebui s fie evident, avnd n vedere argumentele aduse, c n tot cuprinsul Divinei
Comedii exist o problematizare persistent a relaiei dintre corpul omenesc i suflet. []
Cu toate acestea, n Infernul, unde trupul cel muritor este n centrul ateniei, nu exist o
identificare simpl a corpului nsui cu rul sau pcatul. Atenia se concentreaz asupra
modului n care pcatul distorsioneaz corpul i sufletul deopotriv, dar i asupra ntrebrii
chinuitoare pe care Dante o abordeaz n mod foarte original legat de modul n care
individul (i, implicit, corpul su) relaioneaz cu colectivitile din care face parte, i ele
fiind vzute ca nite corpuri: corpul politic, corpul lui Satan, trupul lui Christos.
n analogia ntre corpul uman i Infern, care domin de fapt structura Infernului lui Dante,
cercurile reprezentnd pcatul fraudei (n diverse forme, n.m.) corespund zonei abdominale.
Aceast analogie este n mod particular pronunat descrierea Malebolgelor, unde gsim
nenumrate referiri la procesele i produsele sistemului digestiv uman [] precum i la o
serie de boli despre care se credea n vremea lui Dante c ar fi rezultatul unor tulburri
digestive. Multe dintre vile Malebolge sunt pline de fluide, i multe dintre pedepse implic
parodii incisive a ceea ce nseamn procesele gtirii hranei i digestiei, cum ar fi faptul c s
linguitorii zac scufundai n fecale (Cntul 18); simoniacii sunt ari de flcri uleioase
(Cntul 19); delapidatorii sunt fieri n smoal (Cnturile 21-22); hoii, care trec prin diverse
shimbri de form, sunt incinerai sau recompui (Cnturile 24-25) [].
Abdomenul Infernului este locul cel mai adecvat pentru pedepsirea fraudei, deoarece, n mod
tradiional, cunoaterea sau adevrul sunt precum mncarea: hrnesc sufletul. Hrana i
cunoaterea sunt associate i n Cartea Genezei, unde Adam i Eva mnnc fructul oprit;
Sfntul Apostol Pavel dezvolt analogia ntr-o oarecare msur n Epistola ctre Corinteni:
noul cretin este precum un prunc n ceea ce privete sufletul, el trebuie s fie hrnit cu lapte
nsemnnd prile mai uoare ale doctrinei cretine pn cnd este pregtit pentru carne.
Frauda, pe de alt parte, este un fel de otrav, dei metodele ntrebuin ate de escroci par dulci
la nceput. Metafora hranei apare frecvent n Divina Comedie, bazndu-se pe nenumrate
texte antice i medievale ce dezvolt diverse forme ale acestei analogii.