RADU TEODORESCU

SFINII PRINI AI ORTODOXIEI EXEMPLE PENTRU

CONTEMPORANEITATE

Cugir 2015

CUPRINS
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Introducere
Sfinii prini n contextul timpului lor
Sfinii prini pentru zilele de azi
Sfinii prini i confuzia lumii actuale
Sfinii prini criteriu al adevrului i al binelui
Sfinii prini ca povuitori n drumul mntuirii
Sfinii prini i neopatristica
Concluzii

INTRODUCERE
O carte despre sfinii prini n secolul al XXI-lea ar putea prea pentru mai muli un fel de curs sau lecie de
istorie. Aceast carte nu este de istorie ci este o carte despre sfinii prini ai ortodoxiei. Cine sunt sfinii prini?
Acest lucru este o problem pe care trebuie s o clarificm de la nceput. Exist mai multe categorii de sfini: martiri
sau mucenici, cuvioi [care au fost mohani sau clugri], mrturisitori [care au mrturisit ortodoxia] sau exist sfinii
prini care sunt de cele mai multe ori teologi care prin viaa i prin scrierile lor au rmas ca i modele i repere de
nelepciune i via duhovniceasc. Se poate spune c etapa sfinilor prini a aprut n istoria Bisericii Cretin
Ortodoxe undeva prin secolul al IV-lea dup Hristos, secol n care mpratul Constantin cel Mare a legalizat
cretinsimul sau mai bine spus a fcut cretinismul ca i religie de stat. Prin urmare, sfinii prini sunt de cele mai
multe ori persoane care au trit la sfritul antichitii i n periaoda evului mediu. Dup cum tim sunt mai muli
sfini prini, dar n aceste rnduri vom vorbii de cei mai cunoscui sfini prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe:
Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie
Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Nicolae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschinul,
Sfntul Teodor Studitul, Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama. Toi aceti mari sfini prini au
trit cu muli ani niantea noastr. Ei sunt actuali pentru noi de cele mai multe ori prin scrierile care ne-au rmas de
la ei i la fel de bine prin mai multe alte resurse ortodoxe.1
n aceast carte vom insista mai mult pe idea dac sfinii prini mai sunt actuali pentru zilele i timpurile de
astzi n care mai mult lume consider c trim vremuri diferite i de ce nu de alt natur. Dup cum am spus,
sfinii prini au trit cel mai mult n timpul sinoadelor ecumenice care a nceput n anul 325 i s-a ncheiat n jurul
anului 787 dar au mai fost civa sfini n perioada urmtoare care au fost considerai sfinii prini. Dintre ei cei mai
importani au fost Sfntul Simenon Noul Teolog i mai apoi sfntul Grigorie Palama. Prin urmare, se poate spune
c perioada sau timpul sfinior prini s-a extins pe mai muli ani dar ceea ce i-a unit sau mai bine spus ceea ce au
avut aceti sfini n comun a fost ct se poate de mult ortodoxia sau ceea ce cunoatem astzi ca i cretinismul
ortodox. Ortodoxia a fost definit de sfinii prini ca i dreapta mrire a lui Dumnezeu, sau ca i credina corect n
Dumnezeu. Ceea ce putem spune este c au existat cteva particulairti sau mai bine spus cteva aspecte care au
inut foarte mult de sfinii prini i de ceea ce au nsemnat ei pentru lume n mare. Este greu s vorbim despre
sfinii prini mai nainte de secolul al IV-lea fiindc pn la aceast dat nici un stat sau nici o ar nu a considerat
cretinsimul ortodox ca i o religie sau o credin oficial de stat. Acest lucru dup cum am spus, se v-a ntmpla sau
mai bine spus v-a avea loc n secolul al IV-lea. Prin urmare, din secolul al IV-lea se poate vorbii foarte mult despre
cine sunt sfinii prini i cea ce sunt ei pentru noi. Ceea ce este ct se poate de adevrat este c sfinii prini au
elaborat o filosofie sau mai bine spus o credin proprie care v-a fii adoptat de mai muli cretini ortodoci. Dup
cum am spus, nu trebuie s i confundm pe sfinii prini cu prinii deertului. Se poate spune c exist dou
categorii distincte de sfinii. Aceste categorii sunt prin urmare diferite i nu identice. Sfinii prini de mai multe ori
au fost tritori n lume i se poate spune c s-au confruntat cu problemele lumii n timp ce prinii deertului au fost
mari ascei care evident i ei au avut mult semnificaie n ortodoxie.2
Dup cum am spus aceast carte este o privire de ansamlu referitoare la sfinii prini i la faptul existenei
lor i la fel de bine referitor la care au fost principalele problematici cu care s-au confruntat sfinii prini i de ce n
Biserica Cretin Ortodox se vorbete de o categorie aparte de sfini care sunt denumii sfinii prini ai ortodoxiei.
Aceste lucruri se poate spune c vor fii foarte mult n atenia acesti cri care se vrea mai mult o carte introductiv n
nvturile i opiniile sfinilor prini. Dup cum am spus, sfinii prini au trit ntr-un anume context i din acest
1
2

Alexandru Kalomiros, Sfinii prini despre originile i destinul cosmosului i a omului (Editura Deisis: Sibiu, 1998).
Patericul egiptean, (Alba Iulia, 1991).

context ei au ajuns la ceea ce cunoatem astzi ca i cretinismul ortodox. Ceea ce este comun la toi marii sfini
prini este ortodoxia sau cretinismul ortodox. n acest sens, pe sfinii prini nu trebuie s i confundm cu
yoghinii i fakirii extremului orient ci mai mult trebuie s vedem faptul c odat cu oficializarea cretinsimului ca i
religie de stat s-a ajuns la ceea ce se poate spune confruntarea cretinismului cu tendinele i curentele lumii
contemporane.3 Dup cum vom vedea mai multe lucruri pe care le avem n zilele noastre se poate spune c le avem
motenire de la sfinii prini. n acest sens, sfinii prini au fost de mai multe ori cei care au contribuit la formarea
Bisericii Cretin Ortodoxe dup cum o avem noi n zilele de azi. Este ct se poate de adevrat c sfinii prini au
fost n acest sens modele de urmat i exmple care sunt i n zilele noastre actuali.4
Dup cum am spus autenticitatea sfinilor prini a fost contestat de mai multe ori dar ceea ce trebuie s
tim este c sfinii prini au fost persoane adevrate cu care ne putem ntlnii prin scrierile lor. De cele mai multe
ori aceste scrieri sunt concepute i formulate pentru ca ele s poat converge mesajul Bibliei i n acelai timp s l
mbogeasc. Nu trebuie s respingem nvturile sfinior prini ci de cele mai multe ori trebuie s le vedem ct se
poate de mult ca i metode de nduhovnicire. Sunt mai multe metode de a ne mbuntii viaa sufleteasc i se poate
spune c una dintre ele este lectura sfinilor prini. Se spune c la un moment dat un leu a venit la un izvor s bea
ap. Acolo a mai venit la scrut timp i un porc mistre. Cei doi au nceput s se certe care v-a bea ap primul.
- Eu voi bea ap primul! A spus leul.
- De ce?
- Fiindc sunt leu.
- i ce are de a face asta cu apa?
- Sunt animanul cel mai puternic.
- Eu am ntietate fiindc sunt mai slab.
n timp ce se certau cei doi au putut vedea c un stol de vulturi s-au aezat pe nite ramuri din apropriere
i i priveau pe cei doi ateptnd deznodmntul.
- Ce este cu acei vulturi? A ntrebat leul.
- Cred c ateapt s vad care dintre noi v-a murii primul.
- De ce?
- Pentru ca s ne poat mnca.
- tii ce?
- Ce?
- Eu cred c ar trebui s prin prieteni.
- Da cred c ai dreptate.
- Ce ar fii s bei tu ap primul? A ntrebat leul.
- Mulumesc eti amabil.
Dup cum am spus de mai multe ori n timpurile noastre gsim extrem de mult lucruri care obiecteaz n
ceea ce i privete pe sfinii prini. Acest lucru ne face s i vedem ca i pe nite persoane care nu au de a face nimic
cu noi. Pentru a tii cine sunt sfinii prini se cuvine s i citim pe sfinii prini. Sfinii prini sunt scriitori care neau lsat cri valoroase i cri de mare pre care ne pot mbuntii viaa sufleteasc. Este n acest sens eronat s
spunem c scrierile sfinilor prini nu mai sunt de actualitate pentru noi cei de azi. Este adevrat c au trecut mai
mult timp sau de ce nu mai multe secole de la timpul n care au scris sfinii prini. Acest lucru nu nseamn c
nvturile i scrierile lor nu mai sunt actuale pentru noi cei de azi. n acest sens, se poate spune c sfinii prini
sunt exemple i modele pentru noi cei din secolul al XXI-lea. Se poate spune c n secolul al XXI-lea de mai multe

Nicolae Corneanu, Origen i Celsus: Confruntarea cretinismului cu pgnismul, (Editura Anastasia, Bucureti, 1999).
Principalele scrieri ale sfinilor prini le gsim n Patrologia Greac i n Patrologia Latin. Aceste dou mari colecii de scriei au fost denumite
colecia Migne.
3
4

ori ne lipsesc reperele. Voim s facem din acest timp al secolului al XXI-lea un timp reuit dar de mai multe ori nu
tim pe ce cale s apucm.5
Dup cum am spus, sfinii prini sunt adevratele noastre modele i la ei trebuie s ne raportm. Trebuie
mai ales n zilele noastre s ne aducem aminte de sfntul Atanasie cel Mare. Sfntul Atanasie cel Mare a fost un sfnt
care a dat dovad de foarte mult rbdare. El a fost exilat din scaunul de patriarh al Alexandriei de 3 ori i de 3 ori sa ntors de unde a plecat. Trind ntr-o lume care nu are rbdare se poate spune c de la Sfntul Atanasie cel Mare
vom deprinde rbdarea i capacitatea de a rbda atunci cnd suntem nedreptii. Se poate spune c dac n perioada
mai nainte de sfinii prini, martirii de cele mai multe ori au avut de lupt cu idolatria i cu politeismul, sfinii
prini au avut misiunea de a face cunoscut sau mai bine spus de a face pe neles ceea cee este cretinismul unei
lumi care se declara pe sine cretin. n acest sens, sfinii prini au fost cei care au elaborat o filosofie, o cultur, o
antropologie i de ce nu o mentalitatea cretin. Acest lucru se poate spune c a fost una dintre preocuprile centrale
ale timpului sfinilor prini.6 Prin urmare se poate spune c sfinii prini au fost persoane care au trit cu mult mai
nainte de noi i care evident au dus la rspndirea i la cunoaterea cretinismului. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l evideniem. n acest sens, se poate spune c unul dintre principalele lucruri pe care l vom accentua a
fost faptul c sfinii prini au vorbit i la fel de bine au propovduit din propria experien. Ei au fcut acest lucru
n urma mai multor descoperiri pe care le-au avut de la Dumnezeu. Odat cu prinii capadocieni se poate spune c
s-a ajuns la un fel de acord sau echilibru ntre ceea ce experimentau sfinii prini i care a fost teoria sau mai bine
spus marile adevrurile mistice i ascetice ale ortodoxiei. Sfinii prini au fost n acest sens persoane care au vorbit
att din experiena proprie ci i din Biblie sau din Scripturi. Acesta este un mare adevr pe care trebuie s l punem
n relief sau n eviden. Prin urmare, se poate spune c sfinii prini au depus nevoin, ascez, rugciune i
spovedanie pentru ca n cele din urm s fie iluminai de harul lui Dumnezeu i n acest sens s ajung s ne nvee i
pe noi. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont atunci cnd vorbim despre sfinii prini.
Se spune c la un moment dat un fermier avea un mic copil. Tot acest fermier avea ca i animal de cas o
mic mangust care era un animal pe care l inea mai mult de protecie. S-a ntmplat c ntr-o zii fermierul s-a dus
n cmp i a lsat copilul n leagn. Soia s-a dus pn n pia s fac mai multe cumprturi. Mangusta s-a pus lng
leagn i l veghea pe micul copil. La un moment dat n cas a intrat un arpe cobra cu scopul de a l muca pe copil.
ntre mangust i cobr s-a iscat atunci o mare lupt. Cu mare greutate a reuit s nving corba. La puin timp dup
aceasta s-a auzit poarta casei. Venise soia de la pia cu cumprturile. Magusta a ieit atunci cu bucurie n faa ei.
ns ceea ce nu a observat magusta a fost c ea era plin de snge pe la gur dup ce ucisese cobra. Soia a crezut c
magusta a atact copilul i n acest sens i-a dat cteva lovituri dup care a intrat n cas. Cnd a vzut cobra care era
moart pe podea femeia a nlemnit. Atunci i-a dat seama ceea ce se ntmplase i a nceput s i par ru c o lovise
pe mangust. Magusta fusese cea care i salvase copilul de la moarte.
Se poate spune c de mai multe ori n aceast situaie ne aflm i noi fa de sfinii prini ai ortodoxiei.
Sfinii prini sunt cei care au purtat luptele ascetice i nevoinele duhovniceti. Prin urmare, de mai multe ori se
poate spune c noi suntem indui n eroare referitor la sfinii prini i ni se pare c ei nu mai au nici o actualitate n
zilele noastre. Acest sentiment este unul care de mai multe ori se ngemneaz cu dezndejea. Acest sentiment al
dezndejdii de mai multe ori apare cnd ne raportm la sfinii prini fiindc sunt mai muli care consider c sfinii
prini nu mai sunt actuali. n realitate scrierile sfinilor prini sunt actuale pentru toate timpurile i pentru toate
epocile istoriei fiindc sfinii prini au fost oameni care au scris experienele lor legate de viaa duhovniceasc cu
Dumnezeu. Acest lucru i face pe sfinii prini s fie ct se poate de actuali i la zii. Evident, de mai multe ori
suntem nelai de cel ru i de amgirile acestei lumi i ni se pare c sfinii prini nu mai au cum s ni se adreseze
nou. n realitate ceea ce trebuie s tim este c nvturile i cuvintele sfinilor prini sunt dinamice. Ele se pot
actualiza n orice epoc i n orice timp fiindc sfinii prini nu au scris numai pentru timpurile lor ci au comunicat
experiene i adevruri universale. La fel de bine sunt mai muli care chestioneaz sfinenia sfinilor prini. Au fost
cu adevrat sfinii prini persoane care au fost insipirate de Dumnezeu? Pot ei s ne duc i s ne nvee drumul
mntuirii? Sunt sfinii prini la fel de sfini n zilele noastre cum au fost n timpurile din vechime? Aceste ntrebri
se nasc n noi fiindc de cele mai multe ori se poate spune c noi nu mai credem n noiunea de sfinenie. Sfinenia
pentru mai muli este o imposibilitate. Adevrul este c trim ntr-o lume liber i pentru acest motiv sunt mai multe
5
6

Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortoox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2013).
Preot Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa. Cderea n pcat i restaurarea omului, (Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996).

filosofii i mai multe ideologii la care omul este liber s adere. Filosofia pe care au elaborat-o sfinii prini a fost una
religioas i mai mult dect att una duhovniceasc. Acest lucru este gsit de mai multe ori inconvenient pentru o
lume care de cele mai multe ori este liber s aleag drumul pe care voiete s peasc. tim astfel c n lumea
noastr sunt ideologii materialiste, feministe, socialiste, hedoniste i enumerarea ar putea continua. Toate aceste
ideologii de mai multe ori se poate spune c la un anumit nivel concureaz cu gndirea sfinilor prini. Una dintre
marile realizri ale sfinilor prini a fost faptul c au reuit s fac sau s creeze o filosofie cretin ortodox. Acesta
este un mare adevr pe care sfinii prini l-au fcut i pe care ei voiesc s ni-l mprteasc i nou. Din scrierile
sfinilor prini se poate vedea c mai muli sfini prini au avut preocupri de natur filosofic. tim din viaa
Sfntului Ioan Hrisostom c acesta era extrem de bine versat n filosofie. El fcuse filosofice cu unul dintre cei mai
cunoscui filosofi laici ai lumii antice, Libaniu. Se spune c la un moment dat filosoful Libaniu a fost ntrebat de unii
dintre prietnii si:
- Cine a fost cel mai bun elev de-al tu?
- Ioan Hrisostom, dac nu mi l-ar fii furat cretinii.
Este clar c sfinii prini i aici am amintit numai de Sfntul Ioan Hrisostom au fost ct se poate de mult
extrem de vexai n filosofie. Acesta este un adevr pe care nu trebuie s l trecem cu vederea. Dac timp de 300 de
ani n timpul persecuiilor anticretine din bazinul Mediteranean se poate spune c de cele mai multe ori cretinii nu
au avut dreptul la preocupri filosofice i tiinifice, odat cu Constantin cel Mare acest lucru se v-a schimba.
Realitatea este c sfinii prini au mers pe la cele mai renunmite i mai cunoscute coli i academii ale
timpului lor. Cele mai renunmite centre n lumea antic au fost: Antiohia [n Siria de azi], Alexandria [n Egipt],
Constantinopol [n Turcia de azi], Roma [n Italia de azi] sau Atena [n Grecia de azi]. La sfrit de antichitate i
nceput de evul mediu se poate spune c acestea au fost cele mai cunoscute centre tiinifice i filosofice ale
timpului. Aici au fcut coal mai muli dintre sfinii prini pe care i-am enunat mai sus.7 Adevrul este c pe sfinii
prini noi trebuie s i cutm i noi trebuie s ajungem la ei. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie s
inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. n aceast sens trebuie s afirm c sfinii prini s-au pus pe sine
deplin i total n slujba lui Dumnezeu i n acest sens se poate spune c au ajuns s ne convearg i nou cuvintele i
voina lui Dumnezeu. Acest lucru dup cum am spus o unul dintre lucrurile principale pe care trebuie s le avem n
vedere cnd vorbim despre sfinii prini. Dup cum am spus, nvturile sfiniolor prini sunt deschise i se poate
spune c c ele nc mai pot fii de folos lumii moderne n care trim. Trim ntr-o perioad de timp care dup cum
am spus de cele mai multe ori este departe de a avea o continuitate cu nvturile sfinilor prini.8
Se spune c mai de mult era un pun care tot timpul sttea pe marginea unui lac i nu se mai stura s se
admire de frumuseea penelor sale:
- Uite ce frumos sunt. Nu tiu dac mai este o pasre aa de frumoas ca i mine!
ntr-o zi pe malul lacului a venit un corb. Pe cum sttea acolo punul nu a putut s nu l abordeze:
- Ce faci tu?
- Stau i m bucur de aerul curat de aici de lng lac.
- Tu te-ai uitat vreodat la tine?
- De ce?
- Fiindc corbule eti foarte urt.
- De ce crezi acest lucru?
- Fiindc dac te vei uita la mine punul vei vedea ct de frumos sunt eu.
- Este adevrat, dar tu nu ii cont de un singur lucru.
- Ce lucru?
- Toat frumuseea penelor tale nu te pot face s zbori.
Dup ce a spus aceste cuvinte corbul s-a nlat n aer i a plecat n zare.
Punul a rmas fr nici un fel de replic.
Dup cum se poate vedea se poate spune c de mai multe ori nvturile i poveele pe care le aflm de la
sfinii prini nu sunt extrem de estetice. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori n fac pe semenii notiri s
Un caz celebru i se poate spune cumva controversat a fost n antichitate cazul lui Origen al Alexandriei care n cele din urm nu este
considerat un sfnt printe al Bisericii ci mai mult numai un scriitor bisericesc. Aceasta fiindc Origen a susinut crezul n apokatastaz care
este o nvtur eronat ce susine mntuirea diavolilor. Henri Crouzel, Origen (Sibiu, 1999).
8 Pr. Ioannis Romanides, Dogmatica patristica ortodoxa. O expunere concisa, (Editura Ecclesiast, 2011).
7

nu fie aa de mult entuziasmai de ceea ce am putea spune nvturile i poveele sfinilor prini. Dup cum am
spus, ceea ce face ca teologia sfinilor prini s fie de actualitate pentru noi este ct se poate de mult faptul c ea
este un lucru care ne duce n spre mntuirea noastr. Dup cum vom arta n rndurile care vor urma tema central
a sfinilor prini a fost ct se poate de mult mntuirea omului. Acest lucru este un mare adevr. Sfinii prini au
fost cei care au plecat de la concluzia c omul trebuie s se mntuiasc i n acest sens are valoare numai ceea ce i
folosete omului n drumul spre mntuirea sa.9 Acesta este n cele din urm lucru care se poate spune c sintetizeaz
sau mai bine spus condenseaz toat gndirea i toat mentalitatea sfinilor prini din toate timpurile i care se
poate spune c este esena nvturii lor. Sfini prini sunt de prere c fr de mntuirea toate ncercrile noastre
sunt lipsite de sens.
CAPITOLUL 1
SFINII PRINI N CONTEXTUL TIMPULUI LOR
Prin urmare, ceea ce trebuie s clarificm este c toi sfinii prini au avut un anumit context istoric n care
au trit care este foarte diferit de timpurile sau contextele istorice care le trim n zilele noastre. Acest lucru este o
realitate pe care trebuie s o definim. Vom vorbii n primul rnd despre sfinii prini capadocieni: Sfntul Vasile cel
Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Grigorie de Nyssa referitor la care au fost marile problematici cu care sau confruntat ei. Prinii capadocieni au fost prini care au trit n Asia Mic n ceea ce cunoatem n zilele noastre
ca i Turcia. Dup cum am spus, ei au trit n secolul al IV-lea i se poate spune c s-au confruntat foarte mult cu
marile problematici ale secolului al IV-lea. Acestea se poate spune c s-au grupat foarte mult n ceea ce se poate
spune elaborarea unui culturi i a unei filosofii cretine. Toi prinii caapdocieni se poate spune c erau extrem de
bine versai n cee ceea ce denumit ca i problemele de filosofie ale timpului lor. Aceste mari problematici filosofice
s-au grupat foarte mult n ceea ce se poate spune filosofia aristotelic i filosofia platonic. n special se poate vedea
din scrierile sale c Sfntul Vasile cel Mare a fost puternic influenat de filosofia platonic. El v-a prelua din
platonism termenul de anamnez pe care l v-a ncretina. Ce este anamneza n platonism? Anamneza n platonism
este credina c sufletul nu are nimic de cunoscut n aceast lume fiindc el este preexistent. Acest lucru s-a datorat
faptului c Platon credea n preexistena sufletelor. Sfntul Vasile cel Mare v-a venii cu o modificare a ideilor i a
concepilor lui Platon i v-a spune c n realitate sufletul ajunge la o stare de anamnez n sens religios atunci cnd
comemoreaz faptele exprimate n sfintele scripturi sau n Biblie care se poate spune c i deschid drumul spre
mntuire. Prinii capadocieni au fost cei care au respins n cele din urm opinia platonic ce susinea c sufletele
sunt preexistente lumii n care trim.
Dup cum am spus, n istoria cretinsimului se poate spune c primii mari filosofi cretini, dup Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful, au fost prinii capadocieni: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Grigorie de Nyssa.10
Prin urmare, se poate spune c sfinii capadocieni au venit cu o nou orientare n filosofie. Adevrata filosofie sau
iubire de nelepciune vine de cele mai multe ori prin viaa cretin i prin ceea ce am putea spune un mod de via
cretin care ne duce la ceea o via a virtuilor. Se poate spune c de mai multe ori conceptul de virtute a fost extrem
de confuz n antichitate i mai ales n filosofia pgn. Prinii capadocieni au venit cu o nelegere adevrat i real
a ceea ce se poate spune modul n care se definesc i se contureaz pe sine virtuile cretine: iubire de Dumnezeu,
viaa panic, blndeea, rbdarea, cunotina lucrurilor duhovniceti, nevoina i restul de virtui. Prin urmare,
prinii capadocieni au fost cei care au introdus prin urmare n filosofia antic conceptul de virtute. Iubirea de
nelepiune este ct se poate de mult iubirea de virtuii i de tot ceea ce este virtutea i sensul aducerii ei n practic.
Prin urmare, virtuile nu trebuie cunoscute numai teoretic ci ele trebuie cunoscute i practic. Adevrata filosofie se
poate spune c era practicarea virtuilor dintre care cele mai importante sunt: credina, ndejdea i dragostea. Acest
lucru este un lucru care se poate spune nu era cunoscut n filosofia antic care mergnd pe urmele lui Aristotel era
de mai multe ori un fel de cunoatere tiinific a lumii din jur. Mai multe dect att, de mai multe ori filosofia antic
era plin de surogatele pgne ale antichitii care susineau crezul n mai muli dumnezei i n idolatrie. Prinii
capadocieni au vorbit foarte mult de ceea ce se poate spune o filosofie ascetic i acest lucru l-a fcut mai ales
9

Radu Teodorescu, Mntuirea ca i ortodoxie n religia comparat (Cugir, 2014).

Petre Semen, Liviu Petcu, Prinii capadocieni (Editura Axis, 2009).

10

Sfntul Vasile cel Mare. Sfntul Vasile cel Mare a spus c este o adevrat dovad de cretinsim i de filosofie
cretin n cazul celui care postete i se ocup cu postul. Acest lucru se poate spune c nu a fost cunoscut mai
nainte de prinii capadocieni. Aceste fapte dup cum am spus de mai multe ori au fost ct se poate de mult realiti
care nu au fost cunoscute mai nainte de sfinii prini.11 Se poate spune c n timpul sfinilor prini a existat foarte
mult un fel de ncletare ntre filosofia antic i cea cretin. Acest lucru ne reamintete de fabula cu soarele i
vntul.
Se spune c la un moment dat vntul i soarele se certau referitor la care este mai puternic dintre ei.
- Eu sunt vnt i pot distruge cu fora mea tot ceea ce mi st n cale.
- Cum poi face acest lucru?
- Eu m pot schimba n uragan i atunci am puteri peste tot ceea ce este viu pe pmnt.
- Tu uii c fr de mine nimic nu poate trii pe pmnt.
- Dar eu pot distruge orice pe pmnt.
- i eu pot topii orice exist pe pmnt.
S-a ntmplat c atunci pe acolo trecea un cltor care era nfurat ntr-o ptur. El a auzit discuia celor
doi i a intervenit.
- Uite am s v fac o propunere.
- Ce propunere? Au rspuns soarele i vntul.
- Care dintre voi v-a putea s dea aceast ptur de pe mine, acela este cel mai puternic.
- Bine, acceptm propunerea ta.
Vntul a nceput s sufle, a suflat tare i tot mai tare. Pe cum sufla ns cltorul inea tot mai mult de
ptura sa. n cele din urm s-a dat btut. A venit rndul soarelui. Soarele a nceput s l nclzeasc pe
cltor cu cldura sa i n cele din urm, acesta trebuit s renune la ptura sa. Soarele a fost declarat n
cele din urm ctigtor.
Dup cum am spus, se poate spune c c la vremea prinilor capadocieni a existat la un anumit nivel un fel
de competiie dintre filosofia antic i cea care se ntea filosofia cretin. Filosofia cretin vedea foarte mult cu o
nou viziune. Dac n filosofia antic se poate spune c nelepciunea era mai mult o problem de practic, se poate
spune c n filosofia cretin filosofia inea foarte mult de existena lui Dumnezeu care este autor al nelepciunii.
Dac n filosofia antic se poate spune c era destul de neclar faptul de unde izvorte nelepciunea, n filosofia
cretin acest lucru a devenit foarte clar i bine definit.12 Prin urmare, se poate spune c la un anumit nivel sfinii
prini capadocieni au avut misiunea de a separa foarte mult conceptele de ceea ce a fost filosofia antic i de ceea ce
este filosofia cretin. Acest lucru a fost probabil una dintre cele mai mari tematici ale secolului al IV-lea. Acest fapt
este o realitate pe care nu se poate s nu o ignorm. De cele mai multe ori se poate spune c prinii capadocieni au
fost persoane care au avut pregtirea unor academiceini. Ceea ce au adus n prim plan prinii capadocieni este c nu
se poate vorbii numai de o filosofia strict laic ci exist i o filosofie religioas. Pn la ei se poate spune c filosofia
a fost ct se poate de mult un lucru laic care nu avea nimic de a face cu Biserica. Pentru acest lucru se poate spune
c prinii capadocieni au fost extrem de bine vexai n filosofie i au fost pregtii pe la cele mai bune coli ale
timpului. Acest lucru se poate vedea din faptul c scrierile lor sunt extrem de bine definite n plan academic i pot
sta pe picior de egalitate cu orice scriere academic a lumii.
Ceea ce trebuie s ne dm seama i ceea ce trebuie s avem n vedere este c pentru secolul al IV-lea a fost
ct se poate de mult un mare pas s se vorbeasc de o filosofie cretin. La fel de bine sfinii prini capadocieni se
poate spune c au avut contribuii i n ceea ce privete tiina i tiinele. De cele mai multe ori se poate spune c
diferena dintre tiine i magie era ct se poare de confuz n antichitate. Sfinii prini au studiat i ei tiine pe cum
matematica, fizica sau retorica i se poate spune c n acest sens au ajuns s sfarme o superstiie care nc mai
bntuia lumea secolului al IV-lea: c tiinele sunt de mai multe ori o form de magie. Sfinii prini au fost cei care
au susinut c tiinele sunt ct se poate de mult lucruri care au fost lsate de Dumnezeu pentru binele omului.
Dumnezeu este Cel care i-a dat omului minte i se poate spune c tot Dumnezeu este Cel care i cere omului s o
foloseasc. Lumea secolului al IV-lea, timp n care au trit prinii capadocieni este departe de lumea pe care o
cunoatem noi azi. Totui, sfinii prini capadocieni se poate spune c au ajuns la un fel de trire universal. Acest
11
12

Sfntul Vasile cel Mare, Constituiile ascetice (Ed. IBMBOR, 1989).

Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine (Editura Enciclopedic: Bucureti, 1995).

lucru este aa fiindc ei au cutat mai mult dect toate s l slujeasc pe Dumnezeu. Slujirea lor a fost ct se poate de
mult deplin i nu a avut nici un fel de reinere. Sfntul Vasile cel Mare a fost cel care a fost preocupat de a conferii
o liturghie mai ampl care s fie pe nelesul tuturor. n acest sens, el dimpren cu bunul su prieten Sfntul Ioan
Gur de Aur au elaborat dou liturghii. Sfntul Grigorie de Nyssa a fost convins s trebuie s vin cu o viziune a
slujirii lui Dumnezeu care s se bazeze pe modelele i pe referinele biblice. n acest sens el a fost ct se poate de
mult preocupat de persoana Sfntului Mosie a crui biograf v-a devenii.13
Se poates spune c un sfnt printe care de mai multe ori este confundat cu Sfntul Grigorie Teologul este
sfntul Grigorie de Nyssa (330 sau 335-394). Sfntul Grigorie de Nyssa a fost frate al sfntului Vasile cel care i se
poate spune c personalitatea fratelui su mai mare a avut foarte mult impact asupra lui. Ca i tnr se poate spune
c el a dovedit o atracie n spre o via lumeasc. ns acest lucru se v-a schimba treptat prin contactul cu fratele su
mai mare Vasile. O perioad a fost profesor de retoric. Urmnd exemplului fratelui su se v-a retrage n cele din
urm i o perioad l v-a studia cu mare zel pe Metodiu de Olimp. n timpul mpratului Valens, fratele su l v-a
ajuta s ajung episcop de Nyssa. Aici s-a confruntat cu erezia arian i a fost exilat n anul 376 dar mai apoi repus n
drepturi. V-a participa la sinodul II ecumenic de la anul 381. V-a mai participa la un alt sinod care a avut loc n anul
394 la Constantinopol. Prin urmare este ct se poate de devrat c marea majoritate a scrierilor teologice ale
sfntului Grigorie de Nyssa le avem din perioada ultim a vieii sale dup ce a ajuns episcop de Nyssa. Nu se poate
s nu reamrcm n acest sens influena pe care a avut-o fratele su mai mare sfntul Vasile cel Mare asupra lui
Grigorie de Nyssa care cel mai probabil era un om extrem de ataat fa de lumea timpului su. Sfntul Vasile cel
Mare este cel care i-a insuflat lui Grigorie de Nyssa iubirea fa de Dumnezeu i dup cum am putut vedea tot el a
fost cel care l-a ajutat ca n cele din urm s devin episcop de Nyssa. Aceste lucruri se poate spune c sunt
caracteristicile vieii Sfntului Grigorie de Nyssa.
Este evident c sfntul Grigorie de Nyssa a luat parte la luptele din timpul su care de cele mai multe ori
erau de natur doctrinar i se materializau n erezii. Dup cum tim cea mai mare erezie a secolului al IV-lea a fost
arianismul. La fel de bine i sfntul Grigorie de Nyssa a fost implicat n lupta mpotirva ariansimului. Sfntul
Grigorie de Nyssa a fost un sfnt care se poate spune c ajuns s se conving din propria experien de caracterul
schimbtor al acestei lumi lucru care n cele din urm l v-a duce n spre viaa monahal. Ca i monah sfntul
Grigorie de Nyssa a fost foarte procupat de castitate i a i scris o carte ntreag despre beneficiile castitii. Acest
lucru se poate spune c este contribuia sa fa de ceea ce se poate spune monahismul cretin ortodox. Dup cum
am spus, Sfntul Grigorie de Nyssa a fost influenat de fratele su mai mare Sfntul Vasile cel Mare i ceea ce se
poate vedea este c mai multe teme care au fost tipice Sfntului Vasile vor fii adoptate i de sfntul Grigorie de
Nyssa. O astfel de tem se poate spune c a fost asceza pe care sfntul Grigorie de Nyssa o va contura n ceea ce
am putea spune chipul sfntului prooroc Moise din Vechiul Testament. O alt mare personalitate cu care s-a ntlnit
sfntul Grigorie de Nyssa a fost Libaniu care a fost un mare filosof al secolului al IV-lea. Este de remarcat c acest
Libaniu nu era cretin. Totui, sfntul Grigorie de Nyssa a avut relaii de prietenie cu el spernd ntr-o eventual
convertire a sa la cretinism. Se pare c o perioad de aproape 10 ani Sfntul Grigorie de Nyssa a petrecut-o cu
fratele su lng rul Iris din Pont. Dup moartea fratelui su, Sfntul Vasile este ales episcop de Sevastia n
Armenia. Este unul dintre puinii episcopi care i-a aprarea sfntului Grigorie Teologul la cel de al doilea sinod
ecumenic din anul 381. La fel de bine n toate scrierile sale a folosit greaca. Se mai poate vedea din scrierile sfntului
Grigorie de Nyssa c era un spirit filosofic i cunotea foarte bine filosofia att cea platonic ct i cea aristotelic.
El a fost unul dintre primii mari filosofi cretini. 14 Sfntul Grigorie de Nyssa se v-a angaja n combaterea a doi mari
eretici din acele timpuri: este vorba de Eunomiu i de Apolinarie. V-a scrie mai multe cuvinte de aprare a
ortodoxiei i prin urmare v-a lua o poziie de susinere a ortodoxiei. V-a mai polemiza i cu un anume Ablabius care
susinea foarte mult punctul de vedere pnevmatomah care nu credea n exitena duhului lui Dumnezeu sau celei de a
treia persoane din Sfnta Treime: Duhul Sfnt. La fel de bine se mai tie c n secolul al IV-lea, secol n care a trit
sfntul Grigorie de Nyssa mai exista nc treapta catehumenilor sau a celor care nu erau botezai i la fel de bine erau
instruii n nvturile cretine urmnd s fie botezai. Acest lucru este motivul pentru care sfntul Grigorie de
Nyssa v-a scrie mai multe cuvinte de nvtur i de ndrumare ctre catehumeni. Nu tim dac ni s-a pstrat toate
scrierile sau mai bine spus toat opera sfntului Grigorie de Nyssa dar ceea ce avem ne poate face conturul unui
13
14

Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (Editura Sfntul Gheorghe cel Nou: Bucureti, 1995).
Agapie Corbu, Sfntul Grigorie de Nyssa, tlcuitor al scripturii (Editura Sfntului Nectarie, 2011).

mare sfnt printe care s-a pus pe sine n slujba Bisercii i a ortodoxei. Este ct se poate de adevrat c sfntul
Grigorie de Nyss a aprtat cu toate puterile lui ortodoxia n slujba creia s-a pus de la nceputuri. Acest lucru este un
adevr pe care am voit s l exprimm n aceste rnduri. Este ct se poate de posibil c ntre sfntul Grigorie de
Nyssa i Sfntul Grigorie Teologul a existat o legtur strns dac nu chiar o prietenie n tot sensul adevrat al
cuvntului. Aceste lucrruri se poate spune c contureaz i definesc cel mai bine personalitatea unui dintre cei mai
mari sfini prini ai ortodoxiei i al Bisericii Cretin Ortodoxe din toate timpurile. El nu a fost numai un ascet mare
ci a fost i un scriitor prolific care a lsat n urm mai multe scrieri de teologie cretin ortodox.
Adevrul este c mai muli filosofi au fost cei care au respins modelul propus de sfinii prini caapdocieni.
O personalitate aparte n secolul al IV-a fost Sfntul Ioan Hrisostom care a fost i patriarh al Constantinopolului.
Acest lucru a fost o mare demnitate i o mare chemare pe care el a avut-o i pe care a luat-o foarte n serios. Se tie
c sfntul Ioan Hrisostom a avut n timpul su o mare confruntare care i v-a aduce n cele din urm i moartea. El a
avut o rivalitate cu mprteasa bizantin Eudoxia care a impus un fel de cult imperial. Statuile mprtesei
trebuiau s fie prezente n tot locul i Eudoxia a cerut ca ele s fie prezente i n biserici. Aici Eudoxia a gsit un
aprig oponent n persoana Sfntului Ioan Hristostom care a fost de prere c puterile trebuie separate n stat. Acest
lucru a ajuns ca n cele din urm sfntul Ioan Hrisostom s fie demis din funcia de patriarh i exilat. V-a murit pe
drumul spre exil afar din Constantinopol de epuizare fiindc a fost obligat s fug pe jos toat distana.15
Se spune c un coco tria linitit. El se scula de diminea i ddea trezirea tuturor celor din jur. ntr-o zii
acest coco sttea cocoat pe un gard. Pe lng acel gard a trecut i o vulpe. Vulpea a vzut c acest coco era
dolofan i s-a gndit s l mnnce.
- Bun s i fie inima, spus vulpea.
- Bun ziua, a rspuns cocoul.
- Ce mai faci?
- Uite stau n lumina soarelui.
- M-am gndit s i dau o veste bun.
- Ce veste?
- Nu ai auzit?
- Nu
- A venit cuvnt din rai c noi animalele nu mai trebuie s ne vnm unele pe altele.
- Mai precis.
- Adic, eu nu te voi mnca dac te vei da jos de pe gard i vei venii la mine.
- Nu am auzit aceast veste.
- Pi o auzi acum.
- Chiar este adevrat?
- Cum s nu. Ce ar fii s te dai jos de pe gard chiar acum i o s vezi cu eu nu i voi face nimic.
- Nu mi vine s cred.
ntre timp s-au auzit nite ltrturi de cei.
- Uite vin nite prieteni de ai notiri.
- i ce este cu ei? A ntrebat vulpea lund-o la fug.
- Dac i primeti pe ei mai nti mai apoi m vei primii i pe mine.
- Las-o balt, a spus vulpea fugind s nu fie prins de cei.
Este ct se poate de adevrat c lumea secolului al IV-lea a fost o lume a contrastelor. Dei mai toat lumea
s-a ncretinat i se considera cretin erau foarte puini cei care au luat cretinismul n serios. Acest lucru a dus la un
fel de via lax care de cele mai multe ori a fcut din viaa de cretin doar un fel de aderen formal care n
realitate nu era dublat i de o evlavie corespunztoare. Viaa mai multor cretini din secolul al IV-lea era foarte
asemntoarea cu viaa cretinilor din zilele noastre: ea pendula ntre slujba de crciun i cea de pati. Att era se
poate spune sensul i nevoina cretinilor din secolul al IV-lea. Acest lucru v-a duce la un val de mari nemulumiri n
rndul cretinilor autentici care au preferat s prseasc lumea i s se duc n pustie unde putea tri un mod de
via cu adevrat cretin. Aa se face s s-au nscut primii clugri pe care i avem i n zilele noastre. Un astfel de
sfnt a fost fr nici o ndoial Sfntul Ioan Casian care oirginar a fost romn din Dobrogea de azi [ciia Mic] n
15

Virgil Gheorghiu, Ioan Hrisostom. Atletul lui Hristos (Sibiu, 2004).

10

timpul vieii sale]. Sfntul Ioan Casian se poate spune c a fost unul dintre acei cretini ai secolului al IV-lea care a
fost nemuliumit cu laxitatea vieii cretine din timpul su. Sfntul Ioan Casian alturi de Sfntul Antonie cel Mare se
poate spune c a fost printre primii cretini care au prsit viaa de lume i a devenit clugr prefernd s stea n
pustie dect n lumea lax a timpului su.16 Dei Sfntul Ioan Casian a fost european el v-a face mai multe cltorii
prin Egipt i Palestina unde se v-a ntlnii cu marii mohani din acele timpuri. Este de amintit aici c el v-a realiza mai
multe dialoguri cu monahii din secolul al IV-lea care au rmas pn n zilele noastre. n cele din urm, sfntul Ioan
Casian v-a face o cltorie pentru a ncretina i pe francezi [care la acest timp se numeau gali] unde v-a i murii.
Sfntul Ioan Casian se poate spune c a fost foarte mult interesat s fac o separaie n ceea ce el a definit ca i cele 7
pcate capitale. El a fost printre primii sfini prini care a sistematizat nvtura ortodox a celor apte pcate
capitale: lcomia pntectului, desfrnarea, iubirea excesiv de bani i de averi, mnia, invidia, tristeea [sau
dezndejedea], mndria. Dac n zilele noastre tim foarte bine care sunt cele opt duhuri ale rutii se poate spune
c acest lucru se datozeaz i Sfntului Ioan Casian.17
Un alt mare sfnt printe al ortodoxiei a fost sfntul Atanasie cel Mare care a trit i el n secolul al IV-lea i
a fost patriarh al Alexandriei. Se poate spune c sfntul Atanasie cel Mare a fost ct se poate de mult contient de
realitile lumii i de cele bisericeti nu numai din Egipt ci i din imperiul Bizantin. Sfntul Atanasie cel Mare a fost
un sfnt care n contextul timpului a fost un oponent al lui Arie care a fost unul dintre cei mai mari eretici ai
secolului al IV-lea. Acest lucru fiindc Arie a fost conaional cu Sfntul Atanasie cel Mare. Sfntul Atanasie cel Mare
a mustrat de mai multe ori erezia arianist care susinea c Domnul Iisus Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu ci mai
mult o creatur a lui Dumnezeu Tatl. Erezia lui Arie ns a fost puternic susinut i dup cum am spus, Sfntul
Atanasie a fost exilat de trei ori din scaunul de patriarh. Acest lucru se poate spune c a fcut din sfntul Atanasie cel
Mare un sfnt al rbdrii. n cele din urm, Arie avea s fie condamnat la sinodul ecumenic din anul 325 de la
Niceea, sinod la care a participat i Sfntul Atanasie cel Mare. Adevrul este c sfntul Atanasie nu a fost preocupat
numai de marile erezii ale timpului su ci a voit foarte mult s fie un fel de martor sau mai bine spus s dea mrturie
despre sfinenia vieii mohanilor din deertul Egiptului. n acest sens el v-a devenii biograful Sfntului Antonie cel
Mare. Se poate spune despre cartea Sfntului Atanasie cel Mare despre viaa Sfntului Antonie cel Mare c a fost ct
se poate de mult o mrturie aghiografic dup care se vor modela mai multe alte scrieri aghiografice. Sfntul
Atanasie cel Mare a fost un prieten bun i un cunsocut al Sfntului Antonie cel Mare. Acest lucru este un mare
adevr pe care trebuie s l avem n vedere. Prietenia Sfntului Antonie cel Mare cu Sfntul Atanasie cel Mare se
poate spune c a devenit extrem de cunoscut i un adevtrat exemplu de prietenie pentru toate timpurile care vor
venii. Acest lucru este mai mult dect toate o pild pentru noi.
Se spune c erau doi prietenii care au ieit la plimbare printr-o pdure. n timp ce admirau frumuseea
pdurii i se bucurau de aerul curat i proaspt la un moment dat a venit un mare urs ctre ei. Atunci primul dintre
prieteni s-a crat imediat ntr-un copac. Al doilea prieten nu tia s se caere.
- Te rog ajut-m i pe mine, nu vreau s fiu mncat de urs.
- Nu am ce s i fac. De ce nu ai nvat s te caeri?
Atunci al doilea prieten care nu tia s se caere i-a adus aminte c urii nu se leag de oamenii mori. El
s-a pus la pmnt i s-a prefcut c este mort. Ursul a venit, l-a adulmecat i a plecat mai departe. Dup
ce a plecat ursul, prietenul su cocoat pe copac l-a ntrebat:
- Ce i-a optit ursul n urechi?
- Ursul mi-a optit s stau departe de prieteni ca i tine.
Dup cum am spus, prietenia dintre sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Antonie cel Mare a fost una ct
se poate de adevrat i de veridic. De mai multe ori cnd se confrunta cu probleme grele, Sfntul
Atanasie cel Mare prsea scaunul su de patriarh pentru a se consulta i pentru a se sftui cu prietenul
su Sfntul Antonie cel Mare. Aceast prietenia se poate spune c a rmas una dintre cele mai celebre
prietenii din istoria aghiografiei cretin ortodoxe la fel cum celebr a rmas prietenia dintre sfinii trei
ierarhi: Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie Teologul.
Evident, o persoan care se poate spune c este de excepie i care a rmas actual prin scrierile i prin crile
sale a fost Sfntul Grigorie Teologul care a fost denumit de mai muli ca i vulturul rnit din cauza faptului c n
16
17

Columba Stewart, Casian mohaul: nvtura ascetico-mistic (Sibiu, 2000).

Sfntul Ioan Casian, Cuvinte alese (Ed., IBMBOR, Bucureti, 1990).

11

timpul celui de al doilea sinod ecumenic i s-a cerut s demisioneze din funcia de patriarh al Constantinopoului.
Sfntul Grigorie Teologul a rmas ct se poate de mult celebru pentru cele 5 cuvntri teologice care le-a rostit n
Biserica nvierii. Acest lucru se poate spune c a demonstat sfinenia i profunzimea teologiei sfntului Grigorie
Teologul.18
La fel de bine un alt sfnt printe al Bisericii Cretine Ortodoxe este Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei care a
fost un sfnt care a trit tot n secolul al IV-lea. Sunt mai multe lucruri care au fost proprii sfntului Nicolae al
Mirelor Licheii dintre care se poate spune c el a fost un mare ascet motiv pentru care a fost ales episcop, a ajutat pe
cei sraci i a fost implicat n mai multe activiti filatronpice. A participat la distugerea unui templu ridicat n
cinestea zeiei Diana i la fel de bine a participat la primul sinod ecumenic de la Niceea n anul 325. Sfntul Nicolae a
fost din ceea ce ne spune istoria i un apropiat al mpratului Constantin cel Mare care a fost contient de sfinenia
vieii sale. Dup cum se poate vedea Sfntul Nicolae a fost o persoan care s-a adaptat foarte mult la noile condiii
care se refereau n special la oficializarea cretinsimului ca i religie a imperiului bizantin. Dup cum am spus, atunci
cnd vorbim despre sfntul Nicolae al Mirelorlichiei trebuie s vorbim despe el n contextul timpului n care a trit i
nu n ceea ce se poate spune timpurile n care trim. Timpurile sale au fost timpuri n care puterea de stat pentru
prima dat se poate spune c a fuzionat cu autoritile religioase cretine. Pentru prima dat cretinismul era liber s
se exprime i n acelai timp s fie susinut de autoritile de stat. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s
l avem n vedere cnd vorbim despre Sfntul Nicolae. Este clar c timpurile sfntului Nicolae au fost timpuri n care
de mai multe ori pgnismul antic a ncercat s se menin ca i religie oficial. Dup cum am spus, sfntul Nicolae a
fost un apring lupttor al politeismului i al pgnismului antic care se poate spune c era pe moarte.
Se spune c ntr-o regiune ndeprtat a dat o mare inundaie. Mai multe case s-au scufundat n aceast
inundaie. ntr-o cas era o can de cupru i o can de lut. Cnd a vzut c toat casa s-a inundat, cana de cupru i-a
spus canei de lut:
- Prietene, tu eti fcut din lut.
- i ce este cu asta?
- nseamn c eti slab
- i ce propui?
- S vii cu mine fiindc eu sunt solid i te voi salva i pe tine.
- Mulumesc, prefer s plutesc singur, a spus cana de lut.
Cana de lut a nceput s noate spre malul rului care i-a inundat. Acelai lucru l-a ncercat i cana de
cupru dar fiindc a fost prea grea s-a scufundat. Cana de lut n cele din urm a ajuns la mal i s-a salvat.
Se poate spune c n perioada prinilor din secolul al IV-lea de mai multe ori pgnismul a ncercat s iese la
suprafa. Un astfel de caz a fost n timpul mpratului Iulian Apostatul care a voit s aduc idolatria i politeismul
din nou ca i religii de stat. Datorit sfinilor prini din acele timpuri el nu a reuit s fac acest lucru.
Un al mare sfnt care a trit n secolul al VII-lea a fost Sfntul Maxim Mrturisitorul [580-662] care a fost un
sfnt extrem de intelectual i de la care avem mai multe scrieri. Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost un sfnt care s-a
nscut dintr-o familie nobil dar pe la vrsta de 9 ani a rmas orfan. A fost dat n grija unei mnstiri din Palestina.
Din punct de vedere filosofic, folosete un vocabular platonician, abordnd i subiecte de interes pentru istoria
filosofiei, cum ar fi problema cunoaterii, proleme ontologice, cosmologice i antropologice. Evident, poziia sa este
una cretin. V-a mai merge printr-o mnstire i anul 646 n v-a gsii la Cartagina unde v-a avea o controvers cu
patriarhul ecumenic de atunci pe nume Pyrrhos. n anul 649 v-a combate la un sinod erezia monotelist care
susinea c n persoana Domnului Iisus Hristos exist numai o singur voin. n anul 655 v-a fii exilat fiindc nu a
aderat la monotelism. Este adus la Constantinopol unde din nou refuz trecerea la monotelism i de data aceasta nu
este numai exilat ci este i torturat. A fost trimit n exil n Terebesis, Tracia. n anul 622 este adus din nou la
Constantinopol unde din nou refuz trecerea la monotelism. Este din nou exilat i din nou este torturat. Este dus
undeva n jurul mrii Negre unde moare n jurul vrstei de 82 de ani epuizat de tortur i de exiluri. 19 Dup cum am
spus, cnd vorbim despre sfntul Maxim Mrturisitorul vorbim despre o persoan care a trit n secolul al VII-lea i
prin urmare trebuie s tim c n acest secol deja suntem n ceea ce se poate spune evul mediu. Este greu s vorbim
despre sfntul Maxim Mrturisitorul ca i despre un medieval dar ceea ce este adevrat este c el a fost foarte mult
18
19

Sfntul Grigorie Teologul, Cinci cuvntri teologice (Editura Herald: Bucureti, 2013).
Jean Claude Larchet, Sfntul Maxim Mrturisitorul, o introducere, (Editura Doxologia: Iai, 2013).

12

un sfnt care a vorbit lumii medievale, o lume care de cele mai multe ori a fost fracturat i rupt de ceea ce am
putea spune erezii i de ceea ce au nsemnat ereziile. Un lucru care se poate spune c a fost ct se poate de mult
specific sfntului Maxim Mrturisitorul a fost c el dat dovad de o ingenuitate ieit din comun atunci cnd venea
vorba de lucruri ambigue. Pentru acest motiv el a i scris o carte care se numete Ambigua. n Ambigua el a
interpretat mai multe pasaje grele n special de la Sfntul Dionsie Areopagitul, un sfnt care are o personalitate
extrem de controversat.20
Un alt mare sfnt printe al ortodoxiei este sfntul Ioan Damaschinul (676-749). Dup cum i spune i
numele, sfntul Ioan Damaschin s-a nscut n Damasc, loc n care sfntul Pavel l-a vzut n lumin pe Domnul Iisus
Hristos cel nviat. Sfntul Ioan Damschin a rmas celebru n posteritate pentru dou cri pe care le-a scris. Este
vorba de Dialectica i Dogmatica.21 Cel mai probabil sfntul Ioan Damaschinul s-a nscut ntr-o familie de nobil i
acest lucru se poate spune c l-a ajutat n tineree pe tnrul Ioan care a mers pe la cele mai bune coli ale timpului.
n filosofie n timpul studiilor el v-a fii puternic influenat de filosofia aristotelic i se poate spune c mai trziu v-a
face mai multe ncercri de a integra aristotelismul n gndirea cretin. Acest lucru Sfntul Ioan Damschin l-a fcut
n mai multe cri ale sale i este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori el a reuit un fel de sintez dintre
filosofia cretin i cea aristotelic. Cel mai probabil tatl su a fost sfetnic personal al califatului din Siria i acest
lucru l-a fcut i pe Ioan ca dup terminarea studiilor s se dedice pe sine treburilor califatului. Acest lucru Sfntul
Ioan Damschinul l-a fcut pn cnd califul Omar al II-lea a pornit un fel de prigoan anticretin. Este de aminitit
c sfntul Ioan Damschinul a fost cel mai probabil contemporan cu naterea islamului care a aprut n aproximativ
acelai timp n care a trit el. Avnd n vedere c Sfntul Ioan Damaschinul a fost cretin, ntre el i califul Omar al
II-lea s-a iscat ceea ce se poate spune o controvers care se poate spune c s-a soladat cu demisia Sfntului Ioan
Damschin din poziie de sfetnic al califatului. Dup aceast aciune sfntul Ioan Damaschinul s-a dus i i-a vndut
toate averile sale i le-a mprit la sraci. Se v-a retrage la o mnstire din Palestina unde v-a tri o via de ascez. n
timpul su n Biserica Cretin Ortodox a izbugnit ceea ce se poate spune erezia iconoclast care respingea folosirea
icoanelor n cult i la fel de bine cultul icoanelor n ansamblu. n cele din urm se poate spune c sfntul Ioan
Damschinul a scris mai multe lucrri n care a respins iconoclasmul. Se poate spune c aceasta a fost principala
controvers dogmatic din timpul vieii Sfntului Ioan Damaschinul. Se poate spune c restul vieii sale Sfntul Ioan
Damschinul l-a petrecut ct se poate de mult n retragere i n linite. Acest lucru dup cum am spus este o mare
realitate i o mare realizare a sa. El este autor al Octoihului. Aceasta este o carte ct se poate de mult imnografic
care este spre folosul de obte al Bisericii Cretin Ortodoxe. Dup cum se poate vedea timpurile n care a trit
sfntul Ioan Damschin sunt departe de a fii timpurile n care trim noi. Acest lucru este o realitate de care trebuie s
inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. De mai multe ori sfntul Ioan Damaschinul a trebuit s i-a n
vedere mai multe erezii ale timpului cum a fost nestorianismul care de mai multe ori era ntlnit n Siria i n orientul
mijlociu. Dup cum am spus, toate aceste lucruri se poate spune c au conturat imaginea unui mare sfnt printe al
Bisericii care a pus n practic ceea ce se poate spune viaa i modul de via cretin ortodox. Aceste lucruri prin
urmare sunt datele pe care le tim despre viaa Sfntului Ioan Damschinul. Acest sfnt a fost un sfnt educat i la fel
de bine un sfnt care a fost extrem de bine versat n filosofia aristotelic i care a cunoscut foarte bine tot ceea ce
ine de lumea filosofic.
Teologia practicat de sfntul Ioan Damschinul se poate spune c o avem ct se poate de mult prezent n
Octoih care este o care folosit n cultul Bisericii Cretin Ortodoxe. n ea se afl cntri prin care sfntul Ioan
Damaschin a sintetizat i la fel de bine a evideniat ceea ce am putea spune modul de via i cum trebuie s triasc
un adevrat cretin. Se poate spune c sfntul Ioan Damschin a fost unul dintre principalii sfini prini care s-a
confruntat cu islamul care avea s devin ulterior credina principal a popoarelor orientului mijlociu. Aceste lucruri
dup cum am spus sunt ct se poate de mult ceea ce am putea denumii sensul i expresia final a vieii sfntului Ioan
Damschinul. Dup cum am spus, sfntul Ioan Damschinul a fost un aprtor al cultului icoanelor susinnd c
icoanele nu sunt idoli ci de cele mai multe ori modeliati de a nfrumusea bisericile i la fel de bine un fel de prinos
pe care unii oameni l aduc Bisercii i lui Dumnezeu. La fel de bine, sfntul Ioan Damaschinul a susinut mai departe
c icoanele n biseric nu au funcie de idoli ci de cele mai multe ori se poate spune c au o funcie pedagogic.
Aceste mari adevruri dogmatice se poate spune c au respins ideologia iconoclast care susinea c n biserici nu
20
21

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua (Ed. IBMBOR; Bucureti, 2006, reeditare).

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Editura Scripta: Bucureti, 1993).

13

trebuie folosit nici un fel de icoan i la fel de bine nu trenuie s avem nici un fel de cult al icoanelor. Biserica
Cretin Ortodox dup cum ne spune Sfntul Ioan Damaschin nu a acceptat idolatria i a fcut o distincie ntre
idoli i icoane. Iconale sunt la fel de bine o metod de a cinstii pe sfinii care s-au nevoit pentru Biserica Cretin
Ortodox i pentru tot ceea ce a inut de ortodoxie. Aceste lucruri dup cum am spus, sunt ct se poate de mult
unele dintre principalele puncte ale teologiei profesate de Sfntul Ioan Damaschinul.22
Un alt mare sfnt printe ale Bisericii este Sfntul Teodor Studitul (759-826) care a fost clugr la mnstirea
Sfntului Ioan Boteztorul din Studion de la marginea oraului Constantinopol. Sfntul Teodor a trit pe vremea
mpratului Constantin V Copronim i cel mai probabil a provenit dintr-o familie de oameni evlavioi. i-a ales de
foarte mic viaa monahal i se poate spune c toate colile pe care le-a fcut au fost monahale. A ajuns totui s
dobndeasc foarte mult nvtur fiindc erau mai muli mari nvai n Constantinopol. Se pare c a fost n relaii
ct se poate de apropiate cu sfntul Tarasie care era patriarh al Constantinopolului. Patriarhul Tarasie este cel care l
face preot i l v-a trimite la Studion unde v-a prelua egumenia de la egumenul Platon care a fost mai nainte de el.
La scurt timp sfntul Teodor v-a avea o confruntare cu mpratul Constantin VI care a divorat i i-a luat alt soie.
Acest lucru i v-a atrage mustrrile Sfntului Teodor i n cele din urm exilul la Tesalonic dup ce a suferit mai
multe torturi. V-a fii adus din exil de mama lui Constantin VI, mprteasa Irina. La scrurt timp a urcat pe tron
mpratul Nichifor care din nou l-a trimit n exil la Tesalonic. Stituaia sfntului Teodor s-a nrutit i mai mult n
timpul mpratului Leon Armeanul care s-a declarat iconoclast i care a respins toate incoanele din biseric. Fiind
mustrat de sfntul Teodor din nou a fost exilat, de data aceasta n Metop din Frigia. Aici i-au fost date 100 de toiege
fiindc nu credea ca i mpratul. A fost trimit mai apoi n Smirna unde i s-au pus picioarele n butuci pentru chinuri.
Sub mpratul Mihail II Gngavul a fost scos din exil. La scurt timp dup aceste lucruri avea s moar fiind istovit
de bti i de exiluri.23
Se poate spune c timpurile n care a trit sfntul Teodor au fost ct se poate de mult timpuri n care de cele
mai multe ori mpratul bizanului i rezerva dreptul de a se implica n problemele bisericii. Se poate vedea c atunci
cnd mpratului nu i se ddea dreptate de cele mai multe ori erau luate msuri drastice i ct se poate de mult
severe. Aceste lucruri sunt realiti de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s le avem n vedere. Timpurile
sfntului Teodor Studitul se poate spune c au fost timpuri nehotrte i timpuri n care era greu de definit ceea ce
este sau cum se poate definii legtura sau relaia dintre imperiu i biseric. De mai multe ori se poate spune c
imperiul i lua dreptul de a intervenii n problemele Bisericii. Acest lucru a dus de mai multe ori la opoziie n cadrul
Bisericii. Dup cum am spus, timpurile Sfntului Teodor Studitul nu sunt timpurile de azi. n acest sens, se poate
vedea c mai multe lume consider c nu exist nici un fel de legtur sau posibilitate de conecie cu ceea ce trim
noi azi. Acest lucru este numai parial adevrat. Sfntul Teodor a fost un om care i-a pus toate cunotinele sale n
slujba Bisericii. De la el ne-au rmas cteva scrieri n care se poate vedea foarte bine personalitatea sa. Era o
persoan ascetic i la fel de bine un om care este foarte mult preocupat de modalitile de mntuirea ale omului.
Aceste lucruri se poate spune c alctuiesc personalitatea sfntului Teodor. Sfntul Teodor a lansat la mnstirea
Studion moda de a ine mai multe cuvinte duhovniceti care de cele mai multe ori se adresau numai monahilor i a
celor care se aflau la mnstirea Studion. Dintre cei mai buni egumeni pe care i-a avut Studionul se pare c sfntul
Teodor a fost unul dintre ei. Acest lucru l demonstreaz faptul c era un om cu foarte mult evlavie care postea i se
ruga mult i care de cele mai multe ori a fost un mare predicator. Predicile sfntului Teodor sunt actuale dei au fost
scrise cu mai bine de 1000 de ani n urm.
Dup cum am spus, cnd vorbim despre sfntul Teodor de cele mai multe ori vorbim despre o persoan
care l-a slujit pe Dumnezeu n timpul imperiului bizantin. Faptul c Sfntul Teodor nu a fcut nici un rabat de la
slujirea lui Dumnezeu se poate spune c de mai multe ori i-a atras mnia autoritilor imperiale care de cele mai
multe ori vedeau n Biseric un instrument auxiliar al puterii de stat. Este greu s vorbim n cazul sfntului Teodor
n termenii unui nvins sau a unui nvingtor fiindc el a renunat la lume i s-a retras n mnstire nc din timpul
adolescenei. Se poate spune c apropate toat viaa sa a fost trit n mediul monahal. Sfntul Teodor era ct se
poate de mult n mediul su n viaa monahal. Acest lucru se poate spune c nu l-a mpiedicat s se intereseze i de
problemele din lume. Fiindc a mustrat de mai multe ori a fost considerat un duman al imperiului i n acest sens
dup cum am putut vedea a fost exilat de mai multe ori. Toate aceste lucruri se poate spune c ne fac imaginea
22
23

Andrew Louth, Sfntul Ioan Damaschinul: tradiie i originalitate n teologia bizantin (Sibiu, 2010).
Sfntul Teodor Studitul, Cuvinte duhovniceti (Alba Iulia, 1994).

14

personalitii Sfntului Teodor Studidul. Dup cum am spus, a fost genul de om care nu a fcut nici un fel de
compromis i acest lucru de mai multe ori i-a atras dumnia mprailor bizanului. Cnd vorbim despre Sfntul
Teodor vorbim despre un sfnt educat i erudit care era familiar cu tiinele i cu filosofia. Acest lucru este un mare
adevr pe care nu l putem contesta. Dup cum am spus, este bine s l vedem pe Sfntul Teodor n contextul
timpului su i nu a vremurilor noastre.24
Dei sunt mai mui patrologi cretini ortodoci care se poate spune nchid perioada sfinilor prini numai la
timpul n care au avut loc sinoadele ecumenice sunt mai muli patrologi care consider c se poate vorbii de sfini
prini sau de unii sfini cu autoritate de sfini prini i n perioada care a urmat sinoadelor ecumenice. Dintre cei
mai cunoscui ne vom oprii numai la doi: este vorba de Sfntul Simeon Noul Teolog i de Sfntul Grigorie Palama.
Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) se poate spune c a fost o personalitate de excepie a Bisericii Cretin
Ortodoxe. S-a nscut n Galateea i studile i le v-a face la Constantinopol. V-a fii pregtit pentru o carier la curtea
imperial. Ceea ce mai tim despre el este c n jurul vrstei de 14 se v-a ntlnii cu Simeon Evlaviosul care era la acel
timp egumen al Mnstirii Studion. Un profund impact asupra tnrului Simeon l-au avut scrierile Sfntului Marcu
Ascetul. Ceea ce mai tim depre sfntul Simeon este c a rmas n lume pn ce i-a terminat studiile. V-a intra n
mnstire n jurul vrstei de 27 de ani. El se ruga profund i ct se poate de mult. Din relatrile lui tim c odat
cnd se ruga o lumin din cer i-a invadat chilia. Aceast lumin ne spune el c l-a fcut s se simt nematerial. A
nceput s citeasc din ce n ce mai mult scrierile altor sfini care au trit mai nainte de el. n jurul anului 980 a fost
fcut egumen al Mnstirii Mamas unde stat aproape 25 de ani. Ducea o via extrem de strict i acest lucru l-a
fcut ct se poate de antipatic la mai muli monahi care de mai multe ori se poate spune c l-au atacat i aproape c
i-au curmat viaa. n cele din urm, se poate spune c sfntul Simeon a cerut ca monahii care l-au atacat s fie trimii
n lume i s nu primeasc nici un fel de pedeaps. Se v-a retrage de la conducerea mnstirii Mamas n jurul anului
1005 pentru o via de linite. Acum v-a urma cea mai productiv perioad din viaa Sfntului Simeon perioad n
care el a compus mai multe scrieri i lucrri de teologie. Aici el v-a compune ceea ce cunoatem n zilele noatsre ca i
Imnele iubirii dumnezeieti.25 Aceste scrieri care se poate spune erau extrem de profunde i de nalte i-au atras Sfntului
Simeon Noul Teolog disgraia autoritilor din timpul su i el a fost n cele din urm exilat din oral. A trecut
Bosforul i s-a stabilit la mnstirea Sfintei Macrina. Aici v-a murii n cele din urm la anul 1022 dup ce a dus o
via de nevoin i de ascez.
Se poate spune c acestea sunt n mare datele vieii sfntului Simeon Noul Teolog. Dup cum am spus,
sfntul Simeon Noul Teolog a trit acum 1000 de ani i de la el avem mai multe scrieri care se poate spune sunt ct
se poate de mult de o mare profunzime i care n cele din urm i-au adus numele de Noul Teolog. El este cinstit n
Biserica Cretin Ortodox pentru tot ceea ce a trit i a scris. Dup cum se poate vedea din copilrie sfntul Simeon
a avut o predispoziie n spre viaa de mnstire i se poate spune c acolo a fost mediul natural al sfntului Simeon
Noul Teolog. Astzi i despre sfntul Simeon Noul Teolog numai din scrierile sale. Acest scrieri de cele mai multe
ori sunt grupate n spre ceea ce se poate spune ideea de iubire de Dumnezeu dar i de reciprocitate a acest idei: omul
l iubete pe Dumnezeu i Dumnezeu la fel de bine l iubete pe om. Sfntul Simeon Noul Teolog a fost un teolog
care a susinut c ntlnirea cu Dumnezeu se poate face numai n lumin. Aceast lumin de cele mai multe ori se
poate spune c este cea care definete legtura sau relaia omului cu Dumnezeu. Timpurile sfntului Sinemon Noul
Teolog nu sunt timpurile n care trim noi n zilele noastre. Au fost timpuri n care se poate spune c imperiul
bizantin era nc extrem de puternic. n acest sens, de mai multe ori autoritatea imperial rectifica sau i rezerva i
dreptul de a intra i a soluiona ceea ce am putea spune problemele legate de Biseric i de existena Bisericii. De mai
multe ori ntre patriarhul ecumenic i mpratul de la Constantinopol au existat mai multe nenelegeri care se legau
ct se poate de mult de autoritate. Imperiul cerea prin urmare drepturi asupra Bisericii. Sfntul Simeon Noul Teolog
a fost o persoan care se poate spune c a stat departe de aceste intrigi imperiale. Fr nici o ndoial c aceste
lucruri sunt ct se poate de mult cele care definesc i cele care susin ceea ce am putea spune sensul i realitate a ceea
ce este i a modului ncare definim gradul de spiritualitate la care a ajuns sfntul Simeon Noul Teolog. Aceste lucruri
dup cum am spus sunt realiti de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s le avem n vedere. Scrierile care au
rmas de la Sfntul Simeon Noul Teolog se poate spune c ne fac imaginea unui sfnt cu adevrat extraordinar care
a ajuns la o via duhovniceasc avansat. De mai multe ori se poate spune c n scrierile sale se poate vedea o
24
25

Alicia Gardner, Theodor of Studium: his life and times (Londra, 1905).
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti (Craiova, 1991).

15

recuren a luminii lui Dumnezeu care este diferit sau la fel de bine separat de lumina fizic. Sfntul Simeonl Noul
Teolog este ct se poate de clar n acest sens: lumina lui Dumnezeu este o lumin spiritual i nu una fizic. Prin
urmare, lumina fizic de cele mai multe ori i are originea n lumina spiritual a lui Dumnezeu. Dac lumin fizic
este format din fotoni se poate spune c lumina spiritual a lui Dumnezeu este o lumin care nu are nimic material
n ea i care este o lumin de alt natur dect cea material. Vederea lui Dumnezeu se face dup sfntul Simeon
Noul Teolog n sens material ci mai multe n sens duhovnicesc.26
Se poate spune c un alt mare sfnt printe a fost Sfntul Grigorie Palama (1296-1359).27 Acest sfnt a fost
un sfnt care a trit n secolul al XIV-lea, secol n care imperiul bizantin nc mai exista. tim despre Sfntul
Grigorie Palama c a fost arhiepiscop de Tesalonic. El s-a nscut la Constantinopol. A provenit dintr-o familie
nobil i acest lucru l-a fcut pe Sfntul Grigorie s ajung s fie extrem de bine colit i educat. La vrsta de 20 de
ani se v-a retrage la Muntele Athos i v-a devenii novice la mnstirea Vatoped. Ascultrile lui monahale au fost la
trapez i de a se ocupa cu cntatul la stran. n aceast perioad de timp v-a deprinde rugciunea lui Iisus pe care o
v-a rostii mai mult timp i v-a devenii un iscusit lucrtor al ei. n acest sens, se poate spune c sfntul Grigorie v-a
devenii un exponent al unui mare curent spiritual care a fost foarte cunoscut n secolul al XIV-lea. Este vorba foarte
mult de isihasm. Acest curent susinea c omul nu se poate unii cu Dumnezeu n glgie ci de cele mai multe ori el
avea nevoie de ceea ce se poate spune linite. Aceast linite trebuie s fie una profund i s nu fie perturbat de
distraciile lumii din jur.
Ceea ce este la fel de bine tipic teologiei sfntului Grigorie Palama este ct se poate de mult controversa care
a nceput-o cu Varlaam i acolitul acestuia Alchindin care susineau c lumina de pe muntele Tabor a fost o lumin
creat i nu o lumin necreat. Acest lucru se poate spune c a ajuns s fie una dintre principalele problematicii ale
ultimei pri din viaa sfntului Grigorie Palama. Sfntul Grigorie Palama se v-a concetra foarte mult spre a
demonstra c lumina lui Hristos de pe muntele Athos este o lumin necreat i este o lumin care ias din fiina lui
Dumnezeu. La fel de bine, n diputa cu Varlaam se poate spune c sfntul Grigorie Palama a mai susinut i faptul
c esena lui Dumnzeu este incognoscibil. Varlaam susinea c Dumnezeu poate fii cunoscut n esena Sa, ceea ce a
fost respins de sfntul Grigorie Palama. La fel de bine, Varlaam a respins rugciunea minii care era practicat la
muntele Athos ca fiind o eroare sau mai bine spus o greela eretic. Aceast controvers s-a extins i afar din
muntele Athos i atunci sfntului Grigorie Palama i s-a spus s scrie opiniile sale pentru ca mai mult lume s se
foloseasc de ele. Aa se face c sfntul Grigorie Palama a scris 1338 Triadele n aprarea sfinilor isihati i n anul
1340 Tomul Aghiorit. Ceea ce este de amintiti aici este c aceast controvers a atras atenia i mpratului de la
Constantinopol, Andronic III Paleologul. mpratul v-a nclina mai mult n spre opinia lui Varlaam i v-a ajunge la
concluzia c Sfntul Girgorie Palama este un element negativ n Biseric crend mai mult nenelegeri i tulburrile
care s-au fcut n Biseric. n cele din urm n anul 1344 Sfntul Grigorie Palama a fost nchis la nchisoare unde a
stat patru ani. A fost eliberat n anul 1347 de mpratul Isidor i numit arhiepiscop de Tesalonic. n anul 1351
mpratul v-a convoca un sinod la Vlaherne unde Sfntul Grigorie Palama a aprat caracterul ortodox al
nvturilor sale. n timpul unei cltorii la Constantinopol a czut n minile turcilor. Acetia l-au nchis din nou. n
nchisoare se spune c el a predicat pe Hristos i celor care erau nschii. A fost rscumprat cu o sum mare de bani
i n cele din urm s-a ntors la Tesalonic. Se spune despre el a a fost fctor de minuni fiindc a vindecat mai muli
bolnavi. A murit pe data de 14 noeimbrie 1359.
Se poate spune c acestea sunt n mare principalele trsturi ale vieii sfntului Grigorie Palama. Este ct se
poate de adevrat c de cele mai multe ori viaa sfntului Grigorie Palama este o via care a inut foarte mult de
problematicile evului mediu i de tot ceea ce a inut evul mediu. Sfntul Grigorie Palama a fost prin urmare un sfnt
care a avut de suferit din pricina musulmanilor care dup cum am spus l-au rpit i l-au nchis pe nedrept n
nchisoare. Aceste lucruri sunt n mare principalele trsturi ale vieii sfntului Grigorie Palama. Dup cum am spus,
de cele mai multe ori cnd vorbim despre sfntul Grigorie Palama trebuie s tim c el a fost un om care a fos retras
i care a stat foarte mult n Muntele Athos. Adevrul este c el nu a rmas indiferent la atacurile pe care unii le-au
fcut mpotriva Bisericii Ortodoxe. Sfntul Grigorie Palama este un sfnt care se poate spune c i-a aprat Biserica
i credina. Acest lucru dup cum am spus este o mare dovad c el este unul dintre cei care au respins ereziile i
nvturile eronate ale catolicismului care de cele mai multe ori erau dominate de ceea ce se poate spune scolastic.
26
27

Radu Teodorescu, Sfntul Simeonl Noul Teolog, model al teologului cretin ortodox (Cugir, 2008).
Ieroteos Vlahos, Sfntul Grigorie Palama (Bacu, 2000).

16

Se poate spune c sfntul Grigorie Palama a fost un oponent al scolasticii i a tot ceea ce ine de scolastic. Acest
lucru este un mare adevr pe care trebuie s l inem n atenia noastr. Scoalstica era cea care susinea c unirea cu
Dumnezeu este una pur de natur intelectual i c n aceast unire nu exist nici un fel de sentiment i la fel de bine
nici un fel de alt facultate se simire a omului. Scolastica a fost n cele din urm respins de marea majoritate a
adepilor isihasmului. Acest lucru fiindc n relaia cu Dumnezeu isihasmul punea mult mai presus trirea lui
Dumnezeu dect numai cunoaterea Sa raional sau intelectual. Sfntul Grigorie Palama este prin urmare un sfnt
care trebuie neles i citit n contextul periodei evului mediu. Acest lucru dup cum am spus este un fapt pentru care
mai mult lume consider c sfntul Grigorie Palama nu mai este un sfnt actual i care nu are prea mult s ne
comunice n timpurile de azi.28
CAPITOLUL 2
SFINII PRINI PENTRU ZILELE DE AZI
Scriitorul francez Andre Malraux a fost cel care n secolul trecut spunea despre secolul al XXI-lea c ori va
fii religios i un secol al credinei ori nu v-a mai fii deloc. Se poate spune c acest avertisment este extrem de actual
pentru timpurile n care trim. Trim timpuri n care se poate spune c lumea se reconfigureaz pentru ceea ce
cunoatem ca i secolul al XXI-lea. Exist n acest sens n secolul al XXI-lea mai multe tendine contradictorii. Sunt
mai multe ideologii materialiste care ne spun c singurul sens la lumii este fericirea pe care o aduc bunurile materiale
i la fel de bine sunt mai multe ideologii spiritualiste care ne spun c n cele din urm n secolul al XXI-lea trebuie s
realizm o unire a tututor religiilor i a tuturor credinelor. Acest gen de mentalitate este prezent de mai multe ori. n
ceea ce cunoatem n zilele noastre ca i fenomentul globalizrii i de mai multe ori ni se spune c v-a trebui s
elaborm o religie unic global la care s adere toate popoarele.29 Dup cum am spus, sunt mai muli care sunt de
prere c secolul al XXI-lea ar trebui s fie un secol al globalizri n care s nu mai existe popoare i naii diferite ci
s fie un fel de comuniune universal ntre toi. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori caracterizeaz ceea ce
se poate spune modul n care este perceput i modul n care este vzut lumea secolului al XXI-lea.
Dup cum am spus, globalizarea, materialismul, filosofiile moderne i post moderne, mas media i de ce nu
micul i marele ecran de mai multe ori pun n faa noastr modele sau exemple pe care s le urmm. Unele dintre
aceste modele sunt negative dar sunt i mai multe modele care se poate spune c nu au nimic de a face cu religia i
credina i care de mai multe ori ne atrag prin modul lor de a se prezenta. Aceste modele se poate spune c de mai
multe ori sunt ct se poate de mult cele care ne atrag atenia cel mai mult. n oraele i metropolele noastre de mai
multe ori suntem momii de ceea ce se poate spune fenomenul yoga i de alte micri guruiste care evident ne pun i
ele mai multe exemple i modele n fa pe care s le urmm. S ne aducem aminte de exemplu c n secolul al XXlea poate una dintre cele mai mari figuri ale fenomenului guru a fost Bagwan Rajni care a astrns foarte muli adepi
la curentele de gndire guru mai ales dintre occidentali. De mai multe ori se poate spune c aceste fenomene
guruiste i de armonie global cum mai sunt altele din alte categorii atrag mai muli adereni care sunt ct se poate de
mult interesai de ceea ce am putea spune modul n care se pot mbogii i modul n care ajung s dein uneori
averi fabuloase. Acest lucruri se poate spune c sunt realiti de care trebuie s inem cont. Adevrul este c lumea
noastr de secol al XXI-lea este ct se poate de mult darnic n a ne oferii secte, micri newagiste, meditaia
transcendetal, guru, yoga i mai multe alte surogate de spiritualitate. Se poate spune c toate acestea sunt de cele
mai multe ori concepii stranii i care evident nu au prea multe de a face cu sfinenia. Prin urmare, este bine s avem
n vedere ceea ce este tradiional i ceea ce este ancorat n tradiia Bisericii Cretin Ortodoxe. De mai multe ori
Biserica Cretin Ortodox este gsit neactual n timpurile nostre. Acest lucru este o realitate i trebuie s inem
cont de ea. n faa puzderiei de secte i de mai multe curente religiose, se poate spune c aparent ortodoxia i sfinii
prini ai ortodoxiei sunt neactuali i nu au prea multe s ne ofere dac aderm la ei i concepiile lor. Lumea noastr
se confrunt cu mai multe probleme de natur financiar i economic, sunt mai multe ri n care corupia i inflaia
fac ravagii, sunt mai multe state care sunt n stare de conflict i de rzboi una cu alta. Prin urmare, cum poate
28

John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox (Editura Enciclopedic: Bucureti, 1995).

29

Georgios Matzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr (Editura Bizantin: Bucureti, 2002).

17

Biserica Cretin Ortoodx s rezolve toate aceste probleme cu care se confrunt lumea de secol al XXI-lea? Fr
nici o ndoial c n ansamblul ei Biserica Cretin Ortodox i sfinii prini care o reprezint de cele mai multe ori
este un subiect sau o tem de periferie. A fii ortodox nseamn pentru mai mult lume din zilele noatre a te ntoarce
n istorie n timpul evului mediu care a fost un timp n care episcopii i patriarhi conduceau lumea. Acele timpuri
sunt de mai multe ori apuse i dac mai au ceva s ne spun cu siguran nu este esenial. O mare contribuie la acest
gen de atitudine i de mentalitate o au bisericile protestante i neoprotestante din zilele noastre care de cele mai
multe ori consider c secta este rspunsul la toate marile probleme care ne frmnt. Numai n cadrul
cretinsimului se cunosc mai multe secte cum ar fii: iehoviti, baptiti, penticostali, adventiti sau evanghelici ce cu
toii sunin c sunt cu adevrat Biserica nfiinat de Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. 30 Dup cum am spus, de
mai multe ori la nivel guvernamental se fac mari proiecte i mari nelegeri fr s se rezolve de mai multe ori
probleme ct se poate de mult elementare ale naiunilor mai mici.
Se spune c ntr-o zi ntr-o ar ndeprtat un prim ministru pleaca s taie panglica la civa kilometri de
autostrad. Uitndu-se pe geamul mainii, vede la marginea drumului doi amri care frmntau chirpici cu
picioarele goale. Intrigat de ceea ce vede, domnul prim ministru oprete masina i i ntreab pe cei doi:
- Mi, oameni buni, nu v este ruine de facei chirpici, ntr-o ar membr a Uniunii Europene, care tocmai a reuit,
sub ndrumarea FMI, s se macrostabilizeze? Ce-i napoierea asta? Ce facei cu amestecul sta oribil de blegar, paie
i noroi?
- Domnule prim ministru, rspunde unul dintre indivizi, nu-l facem pentru noi. l exportm n Federaia Rus
.- l exportai n Rusia?!! Extraordinar! Ce luai pe el?
- tii, ruii nu prea au rezerv valutar, aa c ne pltesc n natur. Ne dau o mie de AK-47 [acaiemuri] pe tona de
chirpici.
- Cum?! Introducei ilegal armament n ar?
- Nuuu! Nu intr neam de AK-47 n Romnia. Le reexportm imediat n Iran.
- In Iran?! Ce luai de la ei?
- Petrol, domnule prim ministru. Pentru fiecare AK-47, cte o ton de petrol, dar s tii ca nu l aducem ilegal n
ar. Din Iran, pleac direct n Japonia, c ia, or fi ei detepi, dar n-au petrol.
- Ce luai din Japonia, ce v dau pe petrol?
- Ehh! Niste microcipuri, care ncap 1000 ntr-un portofel, dar le vindem americanilor, c au nevoie de fleacurile
astea, ca s fac nite rachete. S tii c pltesc bine. Pentru fiecare flecute din la, ne dau zece mii de dolari.
- Zece mii de dolari?!! i ce facei cu ei?
- Pi acum devine complicat, c trebuie s schimbm la banc dolarii pe euro.
- De ce?
- Pentru c bulgarii nu vor decat euro.
- Dar ce treab avei voi cu bulgarii?
- Pai, domnule prim ministru, noi, cu tranziia i cu austeritatea, am srcit de tot. Nu mai avem animale. Cum s
facem chirpici, dac nu importm blegar de la bulgari?!
Adevrul este c de mai multe ori trim ntr-o lume care de cele mai multe ori nu tie exact n ce direcie s
apuce. Acest lucru se poate vedea i din faptul c de cele mai multe ori marile curente aa zis spirituale din secolul al
XXI-lea sunt ct se poate de mult curente care sunt bazate pe ceea ce se poate spune un profund materialism. n
zilele noastre se poate spune c la fel de mult o alt mare curs spiritual n care cade omul secolului al XXI-lea este
luxul sub orice form ar fii el. Trim ntr-o lume a luxului i a tot ceea ce ine de lux. Se poate spune c luxul de mai
multe ori este cel care suplinete nevoia de spiritualitate a omului. Luxul dac nu este dublat i de o spiritualitate
puternic se poate spune c de mai multe ori ajunge s l duc pe om ntr-o stare de laxitate care nu este bun pentru
sufletul su.31 Dup cum am spus, marea majoritate a lumii secolului al XXI-lea ne spune c de cele mai multe ori
sfinii prini nu mai pot venii cu soluii la problemele cu care ne confruntm. Acest lucru este fals i neadevrat.
Adevrul este c sunt foarte puini cei care ajuns s i citeasc pe sfinii prini. n acest sens, sunt mai muli n
secolul al XXI-lea care sunt ct se poate de mult ignorani i de ce nu dezinstersai pentru a gsii rspunsuri la marile
problematici cu care se confrunt. Sfinii prini trebuie citii mai nti fiindc de la ei avem mai multe scrieri i mai
30
31

Jean Meyendorff, Biserica Ortodox: iei i azi (Editura Anastasia: Bucureti, 1996).
Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri (Editura Polirom: Iai, 2001).

18

multe referine pe care le putem consulta. n acest sens, se poate spune c de mai multe ori sfinii prini vorbesc
despre faptul c lumea pentru a merge pe drumul cel bun de cele mai multe ori are nevoie de ascultare. Ascultarea
este un lucru care se poate spune c de mai multe ori lipsete din lumea noastr. Iat ce spunea cu multe secole n
urm sfntul Ioan Damaschinul: Iisus se face asculttor Tatlui, vindecnd propria noastr neascultare i devine
pentru noi modelul unei ascultri fr de care nu exist mntuire. Prin urmare, mesajul sfinilor prini este c
pentru a ajunge la mntuire de cele mai multe ori trebuie s avem ascultare unii fa de alii. Acesta este un fapt pe
care mai muli sfini prini l-au mrturisit n zilele noastre i de care trebuie s inem cont. Dup cum se poate
vedea, din cuza la un fel de bombardament mediatic de cele mai multe ori omul modern se poate spune c nu mai
tie s i fac prioriti. Poate cea mai important prioritate n viaa unui om este chiar mntuirea lui. n acest sens,
sfntul Efrem Sirul (306-373) spunea c: nu locul l mntuiete pe om ci libera lui voie. Adam strmoul nostru a
czut n rai iar dreptul Lot s-a pzit chiar n Sodoma. Dup cum ne spun sfinii prini locul nu este cel care ne
mntuiete i n acest sens sunt mai muli n zilele noastre care duc cu adevrat un fel de propagand care ne spune
c anumite teritorii sunt mai privilegiate dect altele. Acest lucru se poate spune c este un mare neadevr. De cele
mai multe ori mntuirea se poate spune c este o tem marginal a exietenei noastre. Ce s facem atunci cnd noi
mrturisim pentru ortodoxie i pentru sfinii prini i nu suntem luai n considerare? Iat ce ne spune n acest sens
sfntul Ioan Hrisostom: i totui, chiar dac arunci seminele i cel care aude nu primete, nici nu aude roada
ascultrii, tu ai oricum rsplat de la Dumnezeu, pentru c ai dat sfat i vei primit dac eti ascultat, tot att ct ai
primit dac nu ai fost, c ai fcut tot ce inea de tine. De faptul c cei ce nu aud nu se nduplec nu suntem vinovai,
ci numai dac nu dm sfat: c a ndemna este treaba noastr iar a ndupleca este a lor.32
S-a spus de mai multe ori c emanciparea modului modern sau a omului secolului al XXI-lea este ct se
poate de mult o form de mndrie. Acest lucru este vzut de mai multe ori i n mai multe feluri de sfinii prini i
de cei care se poate spune sunt ct se poate de mult ateni la lumea din jur. Este de mai multe ori greu pentru omul
secolului al XXI-lea s in cont de sfinii care au trit mai nainte de el. De cele mai multe ori omul secolului al
XXI-lea se consider pe sine ct se poate de mult un om care este sigur de sine i care nu mai are nevoie de
experina i de ghidajul lumii din jur. Acest fapt este cel care de cele mai multe ori i fac pe sfinii prini persoane
inoportune pentru timpurile de azi. Sunt astfel mai muli care susin c a citii i a crede pe mari sfini prini ai
trecutului este ct se poate de mult un act de laitate i n acelai timp un act demoadat. Tot sfntul Ioan Hristostom
ne spune n acest sens c: adui aminte c nu dup mult vreme vei lsa toate cele vzute, cerul i pmntul,
oamenii i lucrurile. Adui aminte c eti nimic, cu trupul i cu sufletul, c puin necaz te supr pe tine, puin
durere te arde pe tine. Deci pentru ce nu te despari tu puin de viaa aceasta? Eu i spun ie c eti dator a te muta
de aici sus, nnutrul porilor cereti, s-i faci ie cort i acolo de-a pururea s vieuieti.33
Este ct se poate de adevrat c viziunea despre via a sfinilor prini este una care este extrem de mult
ancorat n ceea ce am putea spune viaa de dincolo i tot ceea ce ne vine de dincolo. n acest sens sfinii prini
afirm ct se poate de categoric ntr-o lume care de mai multe ori pune la ndoial acest lucru c imediat dup
moarte urmeaz slluirea omului n rai sau n iad acest lucru n fucnie de faptele pe care le-a fcut pe pmnt.
Acest lucru a fost de mai multe ori contestat de mai muli ideologi i filosofi dar el este afirmat de toi sfinii prini.
Dup cum am spus, n aceast carte ne vom referii cel mai mult la 12 sfini prini dar ei au fost mult mai muli.
Vom face acest lucru n special din ceea ce am putea spune scurtimea timpului i a spaiului. Pe sfinii prini de cele
mai multe ori ajungem s i citim i s ne raportm la el atunci cnd ne putem serios problema mnturiii. Dup cum
am enunat mai sus, mntuirea este centrul nvturii sfinilor prini. Ea este bunul cel mai de pre care este mult
mai important de ct toate averile i banii pe care i-am ctiga n acest lume. Se poate spune c aceast atitudine
tranant a sfinilor prini de mai multe ori a deranjat pe omul modern i n acest sens sunt mai muli care consider
cumva extrem de a ne ghida i a ne duce dup nvturile sfinilor prini. Vom vedea c sfinii prini nu au fost
numai mari autori spirituali ci au fost ct se poate de mult fini analiti i psihologi care de cele mai multe ori au
neles viaa uman extrem de bine. Prin urmare, nu avem dect de ctigat dac ne ghidm i dac ne orientm dup
nvturile sfinilor prini. Sfinii prini se poate spune c ne fac Biblia i Sfnta Scriptur ct se poate de accesibil
i pe neles. Sunt mai muli buni cretini ortodoci care citesc Biblia i Sfnta Scriptur dar care nu o neleg. n
Acesta se poate spune c este i motivul pentru care am purces la scrierea acestei cri. Aceast carte dorete n acest sens s exprima c
sfinii prini sunt cei pe care trebuie s i urmm i dup ei la fel de bine trebuie s ne rnduim viaa. Acesta este un mare adevr al lumii n
care trim. A se vedea i Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Matei, III (Editura IBMBOR, 1994).
33 Sfntul Ioan Hrisostom, Puul i mprirea de gru, (Bacu, 1995).
32

19

acest caz este bine s aplem la tlcuirile sfinilor prini i evident s evitm interpretrile sectare care de cele mai
multe ori ne duc la o distorisionare a adevrului biblic. Este imposibil faptul c dup cum exist o singur Biblie s
fie att de multe interpretri cte secte sunt. Sfntul Ioan Hrisostom spunea c sectele i ereziile sunt de mai multe
ori necesare pentru ca adevrul s se fac pe sine cunoscut la fel cum aurul se curete pe sine n cuptor. Aceste
lucruri se poate spune c ne vor aduce n cele din urm la nvturile sfinilor prini.34
Tot sfntul Ioan Damaschin ne spunea n secolul al VII-lea: lcomia pntecelui este stins prin nfrnare;
curvia prin dorul dumnezeiesc i prin dorina bunurilor viitoare; iubirea de argint prin comptimirea celor sraci;
mnia, prin dragostea fa de toi i prin buntate; ntristarea lumeasc prin bucuria duhovniceasc; trndvia prin
rbdare, struin i mulumire ctre Dumnezeu; slava deart prin lucrarea ascus a poruncilor, i prin rugciunea
nencetat ntru zdorbirea inimii; mndria prin aceea c nu judecm i nu dispreuim pe nimeni, cum a fcut fariseul
ci ne socotim pe noi ca i cei mai de pe urm dintre toi. Se poate spune c n aceste cuvinte se cuprinde tot
programul de via al sfinilor prini i a ceea ce am nvat de la ei. Este prin urmare un mare adevr c sfinii
prini nu au fcut din viaa lor un scop n a ajunge la prosperitate i bogie cum facem mai muli dintre noi ci ceea
ce au voit ei cel mai mult a fost s ajung s nu mai pctuiasc pentru ca n acest fel s ajung s se mntuiasc. Se
poate spune c acesta este unul dintre principalele scopuri ale nevoinei i a vieii sfinilor prini.
Tria odat un credincios vestit pentru viaa lui curat i plcut. ntr-o zi, aflndu-se la rugciune L-a
chemat pe Dumnezeu, zicndu-i:
- Doamne, a fi n stare s fac orice, absolut orice, din dragoste pentru Tine. Supune-m la orice ncercare i vei
vedea c spun adevrul.
- Ia un vas, i-a spus un glas ngeresc, umple-l ras cu ulei, pune-l pe cap, strbate piaa i apoi oraul, strad cu strad,
i ntoarce-te, dar bag de seam, s nu iroseti niciun strop de ulei.
Omul a umplut vasul, l-a aezat pe cap i a pornit cu braele ntinse n echilibru, rostind la tot pasul: niciun strop s
nu se iroseasc!. Era zi de trg i brbatul a strbtut ntreg oraul, strad cu strad, fr s piard niciun strop de
ulei. Mulumit s-a ntors i a aezat vasul la biseric. A luat icoanele drept martore a izbnzi sale, dar tcere. i n
zilele urmtoare icoanele au rmas mute. Cuprins de disperare, omul, cu capul pe genunchi, plngea amar i repeta
printre suspine: i totui nici un strop nu s-a irosit. Atunci s-a auzit un glas iari:
La ce-mi trebuie Mie uleiul tu, omule? Ce s fac eu, Dumnezeu, cu un vas cu ulei? De cte ori, n timp ce purtai
vasul pe cap, de cte ori, omule, te-ai gndit la Mine? Niciodat!
Aa era, omul se gndise numai la ulei.
Mai bine ai fi rsturnat vasul i te-ai fi gndit la Mine, cu iubire. Las de-o parte ncercrile, care te fac vestit, i
iubete-M cu adevrat.
Dup sfinii prini este ct se poate de adevrat c de mai multe ori Dumnezeu Tatl este cel care ne
supune la mai multe ncercri. Aceste ncercri de cele mai multe ori vin la noi prin ceea ce am putea spune ispite.
Ispitele de cele mai multe ori ne prezint realitatea deformat i n mod eronat. Este bine s ne dm seama prin
urmare de faptul c de mai multe ori sfinii au fost supui la ispite i la ncercri. Ei au trecut prin toate ispitele prin
care trecem noi cu muli ani naintea noastr i de cele mai multe ori au ieit biruitori. 35 Dup cum am spus nu
trebuie s dezndjduim i s considerm c nu mai este nici o ans de mntuire pentru noi. Este ct se poate de
adevrat c de mai multe ori cel ru sau diavolul ne biruiete dar n aceste moment trebuie s facem ct se poate de
mult distincia dintre cei care fac rul n mod voit i cei care l fac atunci cnd au czut prad ispitelor. Sfinii prini
sunt de prere c atunci cnd omul dorete s se mntuiasc de cele mai multe ori ispitele cresc i se nmulesc.
Acest lucru este aa fiindc cel ru nu se bucur de mntuirea noastr. Din teologia pe care au profesat-o sfinii
prini de cele mai multe ori deducem sau mai bine spus putem nelege c viaa de aici este mai mult o tranziie. Ea
poate fii o tranziie n spre rai sau o tranziie n spre iad. ine de fiecare om referitor la ce fel de tranziie i alege.
Aceste lucruri sunt tematici care pot fii deduse din nvturile sfinilor prini. Nu am dorit n aceast carte s
aducem un fel de imagine liric referitor la cine au fost i ceea ce au fost sfinii prini. Mai mult lume este de
prere c la vremea sfinilor prini era mult mai mult credin dect este n timpurile i vremurile noastre. Acest
lucru se poate vedea din faptul c sfinii prini au ajuns att de avansai nct ei au fost inspirai de Dumnezeu
asemenea autorilor Bibliei care i ei au vorbit cuvntul lui Dumnezeu. Teologia sfinilor prini dup cum am spus a
34
35

Ioan Nicolae, Viu este Dumnezeu. Catehism ortodox (Alba Iulia, 2009).
Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut (Editura Egumenia: Galai, 2006).

20

fost una care s-a bazat pe practic i tot ceea ce avem de la sfinii prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe este ct se
poate de mult experina pe care ei au avut-o n mod concret i real. Aceste lucruri trebuie s le actualizm i n zilele
noastre. Zilele noastre sunt zile n care nu mai avem sfini prini de statura unui Sfnt Ioan Hrisostom, a unui Sfnt
Grigorie Teologul, a unui sfnt ca i Ioan Damaschinul sau a unul Sfnt ca i Vasile cel Mare. Totuti, mai avem
prini duhovniceti n zilele noastre care sunt ct se poate de mult ancorai n cuvintele i nvturile sfinilor
prini.36
Dup cum am spus, n lumea noastr de secol al XXI-lea sunt mai multe opinii care ne spun c a ne raporta
sau a ne vedea n perspectiva sfinilor prini ai ortodoxiei este un act care nu mai este necesat fiindc condiiile i
situaiile cu care ne confruntm nu mai sunt identice. Sfinii prini au trit cu muli ani n urm i la fel de bine se
poate spune c s-au confruntat cu situaii i cu mprejurri ct se poate de definte de cele ale noastre. Acest gen de
opinii este ct se poate de des ntlnit. Ele de cele mai multe ori sunt de natur protestant i neoprotestant care
menin c tot ceea ce are nevoie omul pentru a se mntui este Biblia sau Sfnta Scriptur. Este adevrat c nici un
sfnt printe ale ortodoxiei nu au exclus sau mai bine spus nu au contestat c Biblia nu este o carte care este
necesar mntuirii omului, dar ceea ce au spus sfinii prini este c nu oricine i oricum poate interpreta i poate fii
considerat un interpretator al Biblie. Adevrul este c n zilele sfinilor prini sectele au fost de mai multe ori un
fenomen larg ntlnit. Se tie astfel de arianism, de nestorianism, de monofizitism, de monotelitism, de iconoclasm i
acestea ca s enumerm numai cteva dintre ereziile care au dominat timpurile sfinilor prini. Ceea ce se poate
vedea este c mai multe secte contemporane nu fac dect s reactualizeze vechile erezii antice din timpul sfinilor
prini n cele mai multe cazuri cu mici diferenieri. Iehovitii sunt de cele mai multe ori arianiti, penticostali sunt de
cele mai multe ori monofizititi, n timp ce n carul evanghelicilor se poate vedea mai multe tendine iconoclaste.
Toate aceste lucruri se poate spune c au ca i cauz ceea ce am putea denumii o ignoran a sfinilor prini i a
timpului n care acetia i-au desfurat activitatea.37
Dup cum am spus n timpurile noastre de cele mai multe ori suntem atacai de tot felul de filosofii care se
pretind pe sine ct se poate de mult cu o mare capacitate i cu extrem de mult adevr. Sfinii prini se poate spune
c au fost cei care au gsit o filosofie adevrat i o filosofie care s poat fii de folos n drumul spre mntuire.
Premiza de baz a sfinilor prini este c nelepciunea, care este centrul filosofiei este ct se poate de mult o virtute.
Acest virtute este comun i credinei cretine. Sfinii prini din vechime au privit filosofia ca i un fel de credin
care se poate spune c ne ajut n drumul spre mntuire fiindc nelepciunea este un lucru plcut lui Dumnezeu.
Acest lucru l tim din timpurile lui Solomon care a cerut de la Dumnezeu mai presus de orice nelepciune i aceast
cerere a fost pe placul lui Dumnezeu, motiv pentru care regatul lui Solomon v-a ajunge la una dintre cele mai mari
nfloriri cunoscute vreodat. Toate aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult adevruri i lucruri pe
care trebuie s le lum n considerera i s inem cont de ele. Prin urmare, se poate spune c nvturile sfinilor
prini sunt ct se poate de mult concrete i vin s ne ajute n drumul spre mntuire. n acest sens, un lucru pe care
l-au accentuat sfinii prini este postul. Iat ce ne spune n acest sens Sfntul Vasile cel Mare despre post: pentru
cei ce postesc de bun voie, postul este folositor tot timpul, pentru c demonii nu ndrznesc s atace pe cel ce
postete, iar ngerii pzitorii vieii noastre, stau cu plcere lng cei ce i curesc sufletul cu post. Este ct se poate
de evident, c Sfntul Vasile cel Mare face aici o distincie fundamental ntre ceea ce nseamn viaa de ascez i
viaa lax care de cele mai multe ori este pierztoare de suflete. Aceste lucruri sunt considerate de mai mult lume
din zilele noastre ct se poate de mult un fel de superstiie dar trebuie s tim c aceste cuvinte au venit din partea
unui sfnt. n acest sens, tot sfntul Vasile cel Mare ne spunea c n post slbim trupete dar ne ntrim
duhovnicete.
Sfntul Vasile cel Mare a fost un sfnt extrem de precaut referitor la ceea ce se poate denumii elementul
lumesc. Iat ce prere avea el n secolul al IV-lea despre lucrurile sau povestirile lumeti: ascultarea povestirilor
lumeti s fie pentru tine ca i o gustare amar, iar povetile sfinilor ca un fagure de miere. Acest lucru ne spune c
pentru sfinii prini exist un lucru sau un element mai frumos i mai dulce dect ceea ce tim din lumea noastr.
Acest lucru nu nseamn c omul sau credinciosul trebuie s urasc lumea care triete ci s aib capacitatea de a
discerne dintre ceea ce vine de la Dumnezeu i ceea ce vine de la oameni. n acest sens sfntul Vasile cel Mare
Ieromonahul Isaac, Viaa cuviosului Paisie Aghioritul, (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2005).
Se poate spune c un alt sfnt printe al Ortodoxiei a fost Sfntul Ambrozie al Milanului. Sfntul Ambrozie al Milanului, Scireri 1, (Prini
i scriitori bisericeti, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, reeditare).
36
37

21

spunea c: omul nu poate fii cu desvrire liber de patimi, dar le poate stpnii. n acest sens, nici noi nu putem
avea un control deplin asupra a ceea ce are loc n lumea noastr dar fr de nici o ndoial c putem s stpnim ceea
ce are loc cu noi i cu evenimentele lumii noastre. De mai multe ori lumea modern sau lumea noastr nu mai vrea
s fie controlat i la fel de bine nu se mai vrea nici un fel de control asupra ei. Acest lucru este considerat de
anumite persoane ca i o dovad de libertate. n realitate ceea ce trebuie s tim este c viaa noastr este mai mult
pus s urmeze legea duhului i a vieii duhovniceti dect a vieii patimilor care de cele mai multe ori tind s ne
domine.38 Prin urmare se poate spune c atunci cnd vorbim de sfinii prini ai ortodoxiei de cele mai multe ori ne
ntlnim cu o anumit mentalitate i se poate spune c aceast mentalitate a fost specific sfinilor prini. Auzim de
mai multe ori n zilele noastre obiecia c de cele mai multe ori sfinii prini nu mai scunt actuali i la fel de bine se
poate spune c ei nu mai au mare semnificaia i mare importan pentru zilele noastre. Exist prin urmare ceea ce
se poate spune mai mult nepsare i mai mult nencredere n sfinii prini ai ortodoxiei. Acest lucru se poate
spune c este aa fiindc de cele mai multe ori noi nu mai credem n sfinenie. Este un fapt dovedit c de cele mai
multe ori sfinenia se msoar n zilele noastre prin ceea ce se poate spune bani. Acest lucru dup cum am spus este
departe de ceea ce se poate spune nvturile sfinilor prini. Realitatea este c ne aflm n drumul spre mntuire.
n acest drum de cele mai multe ori avem nevoie de prini experimentai de la care s putem primii sfat i
ndrumare. Acest lucru este o realitate pe care se poate spune nu putem s o ignorm.39
Se spune c de cele mai de mult a fost un om extrem de bogat. Acest om avea tot ceea ce i dorea. La un
moment dat el a nceput s nu mai vad bine. Era pe punctul de a orbii i n acest sens s-a dus pe la mai muli
doctori. A cutat un medicament care s i aduc vederea napoi. Se pare c nu a gsit acest lucru. A mers pe la mai
muli doctori i nici unul nu i-a putut da un medicament care s l vindece. Se spune c acest om a auzit de un
clugr cu o via sfnt care mai fcea i vindecri. Bogatul s-a dus i a cerut o ntrevedere cu acest clugr sfnt.
- Bun ziua, a spus bogatul.
- Bun ziua, a rspuns clugrul.
- Am venit la tine cu o mare problem.
- Ce problem?
- Se pare c mi pierd vederea.
- Eti pe punctul de a orbii?
- Da
- V-a trebui s m uit puin la tine.
- Chiar te rog.
Clugrul l-a consulat pe bogat dup care i-a spus:
- Cred c tiu care este problema cu ochii ti.
- Care?
- Ceea ce trebuie s faci este s vezi ct mai mult verde.
- Verde?
- Exact.
- De ce?
- Cu ct vei vedea mai mult verde cu att vederea i v-a revenii la loc.
- Bine, am s fac cum mi-ai spus.
Bogatul s-a dus acas i a nceput s vopseasc toate lucrurile din casa sa n verde. Ceea ce a putut vedea
este c atunci cnd vedea culoarea verde vederea i revenea la loc. La mai mult timp clugrul cu via
sfnt s-a dus s l viziteze pe bogat. Cnd a dat s intre n cas nefiind mbrcat n verde, servitorii
bogatului i-au aruncat o gleat de vopsea verde.
- Ce facei? A ntrebat clugrul.
- Tu nu eti mbrcat n verde.
- i ce este cu asta?
- Stpnul nostru poate vedea numai ceea ce este verde.
- i pentru asta trebuia s m vopsii n verde?
38
39

Sfntul Vasile cel Mare, Cele trei cuvinte ascetice (Editura IBMBOR, 2009, reeditare).
Teodosie Pararchiv, Maxime i cugetri patristice. Sfntul Ioan Gur de Aur (Editura Adenium, 2014).

22

Da. Este ceea ce a cerut stpnul nostru.

Pot s vorbesc cu stpnul vostru?
Da.
n cele din urm stpnul a venit.
- S tii c sfatul tu d roade, a spus bogatul cu mare nsufleire.
- De ce?
- Dac vd mai multe verde, vederea ncepe s mi revin.
- i pentru asta a trebuie s vopseti toat casa i toat curtea n verde?
- Nu aa mi-ai spus tu?
- Este adevrat c aa i-am spus, dar eu nu i-am spus s vopseti totul n verde.
- Atunci cum a fii putut s m vindec?
- O simpl pereche de ochelari de soare verzi ar fii putut scuti tot acest efort, a spus clugrul dndui
seama de nchistarea la minte a bogatului.
Se poate spune c atunci cnd vine vorba despre sfinii prini de mai multe ori i noi suntem asemenea
acestui bogat care a crezut c pentru a vedea trebuie s vopseasc totul n verde. Ceea ce uitm noi de cele mai multe
ori este c tot ceea ce trebuie s facem pentru a pii pe drumul mntuirii noastre este mai mult un act de aderen la
viziunea i la nvturile sfinilor prini. Acest lucru presupune de cele mai multe ori s tim cine sunt i cu ce
probleme s-au confruntat sfinii prini. De cele mai multe ori se poate spune c lumea din jur vede mai mult numai
actul de negaie i de ceea ce se poate spune toate refuzurile pe care le fac sfinii prini. Sfinii prini ne cer s
postim, s ne rugm, s facem pelerinaje pe la mnstiri, s ne spovedem i s facem fapte bune. Una dintre cele mai
grele cereri este n cazul sfinilor prini postul. Trim ntr-o lume care se poate spune c este ct se poate de mult
robit de stomac i de mncare.40 La fel de bine exist n zilele noastre o categorie de persoane care se poate spune
c de cele mai multe ori sunt n acord ideologic i moral cu sfinii prini dar care se poate spune c de cele mai
multe ori evit ct se poate de mult a pune n practic ceea ce citesc sau ceea ce aud c au fcut sfinii prini. Acest
lucru fiindc ei consider c au drumuri separate n ceea ce privete mntuirea. Dup cum am spus, cel mai greu este
pentru omul contemporan s neleag faptul c sfinii prini nu au impus abstinena pentru a l face pe om s
sufere ci de cele mai multe ori abstitena de care vorbesc sfinii prrini este un lucru care a fost pus i folosit n spre
binele omului i a existenei sale. Sunt mai muli care se poate spune se mpotmolesc atunci cnd vine vorba de
rigiditatea unor anumite opinii pe care sfinii prini le-au avut. Sfinii prini au fost cei care au susinut unanim ceea
ce se poate spune renunarea la tot ceea ce l poate duce pe om la pcat i la starea de patimi. Ori se poate vedea c
n lumea noastr de cele mai multe ori patimile sunt la mare cinste. S ne aducem aminte n acest sens c trim ntr-o
lume n care se bea foarte mult. Acoloolul i beia se poate spune c este la mare cinste n lumea noastr. Sfinii
prini ne spun c dac alcoolul ne poate duce la pcat este bine s renunm la ei. Aici sunt foarte muli care refuz
s mai urmeze sfinilor prini.41
Este ct se poate de adevrat c toi sfinii prini ai ortodoxiei au vorbit mpotriva beiei i a tot ceea ce vine
din ea. Acest lucru dup cum se poate vedea de mai multe ori se poate spune c nu este pe placul omului modern.
Cum s fie rea beia cnd sunt att de muli care triesc numai pentru a bea un pahar de butur n plus? Sfinii
prrini sunt unanimi n acest sens, beia este un lucru ru i sfntul Vasile cel Mare a fost cel care a spus c beia
poate fii denumit i o form de autodemonizare. Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori beivul se
autodemonizeaz singur. Prin excesul de alcool se poate spune c de cele mai multe ori el ajunge s nu mai
raionaeze singur i s devin captiv al demonului beiei. Dup cum am spus, sunt mai muli care gsesc ideologic
ct se poate de atractive ideile sau conceptele sfinilor prini dar care le gsesc greu de pus n practic. nvtura
sfinilor prini se poate spune c a fost practic i a avut n centrul ei mntuirea omului. Sfinii prini au fost
persoane care au gsit drumul spre mtnuire i n acest sens de cele mai multe ori au voit s l fac cunoscut i
celorlali din jur. Acest lucru se poate spune c este o trstur major a sfinilor prini. Dup cum am spus, beia
este o mare problem i ea este condamnat unanim de sfinii prini. La fel de bine se poate spune c o alt mare
meteahn a lumii noastre i care i ea este condamnat de sfinii prini este desfrul. Sfinii prini ne spun c
pentru a duce o via de fericiorie sau feciorelnic este foarte important s evitm excesurile i mncarea mult.
40
41

Alexander Schmemann, Postul cel mare (Editura Univers Enciclopedic: Bucureti, 1995).
Florin Stuparu, Cuvinte mpotriva beiei i pentru buna folosire a vinului (Editura Scara, 2010).

23

Acestea sunt cele care de cele mai multe ori l ndeamn pe om la ceea ce se poate spune o via de promiscuitate de
de libertinaj sexual. Sunt mai multe metode prin care se poate spune c n zilele noastre desfrul ajunge s prind
cote extrem de grave: pronografia i erotismul n special sunt cele care ajung s subjuge ct mai multe suflete. Este
prin urmare un mare adevr c de cele mai multe ori patima desfrului trebuie controlat i nu trebuie s ne lsm
biruii de ea.42
Se spune c la un moment dat un indigen pieile roii din America l-a chemat pe nepotul su pentru a i ine
la o conversaie de nelepciune.
- Fiule te-am chemat aici pentru a i spune un lucru fundamental.
- Ce lucru bunicule?
- Vezi tu fiule, n orice via exist o lupt teribil.
- Ce lupt?
- Este o lupt ntre doi lupi.
- Doi lupi?
- Exact.
- Nu neleg. Spune-mi mai mult.
- Un lup este ru: el este frica, mnia, invidia, lcomia, arogana, resentimentul i nelciunea.
- i al doilea care este?
- Al doilea lup este un lup bun: el este buntatea, bucuria, modestia, smerenia, ncrederea, generozitatea,
adevrul, compasiunea i blndeea.
- i care dintre ei v-a ctiga bunicule?
- Cel pe care tu vei hotr s l hrneti.
Se poate spune c n termeni generici acest lucru l fac i sfinii prini cu noi. Sfinii prini sunt de
prere c noi trebuie s hrnim i s meninem n via tot ceea ce este bine i tot ceea ce este frumos.
Dup cum am spus, Biserica Cretin Ortodox consider c sfinii prini au fost persoane care au gsit
drumul spre mntuire i acest drum este unul pe care i noi trebuie s apucm.
Dup cum am spus, de cele mai multe ori n ziele noastre sfinii prini par exemple de viei pe care nu mai
are rost s le urmm fiindc sunt mai multe ale curente moderne i evoluioniste care se poate spune c ne ofer
doza de spiritualitate de care avem nevoie. n acest sens, sunt mai muli care contest faptul c sfinii prini au fost
cu adevrat persoane care au fost inspirate de Dumnezeu sau oameni care au fost pe placul lui Dumnezeu. Acest
lucru dup cum am spus este un lucru fals. Sfinii prini au fost cu adevrat fctori de minuni. Vom ilsutra acest
lucru numai cu o minune din viaa Sfntului Vasile cel Mare. Se tie c sfntul Vasile cel Mare a fost un opozant al
ereticilor. Un grup de eretici au luat catedrala la care slujea ei i ai trecut-o de la ortodoxie la erezia lor. Se spune c
sfntul Vasile cel Mare i-a provocat pe eretici la un fel de competiie. El le-a spus c cine v-a reuii s deschid uile
nchise ale catedralei prin rugciune v-a avea dreptate. ntmplarea ne spune c s-au adunat i ereticii i sfntul
Vasile cu ortodocii n faa catedralei i au fcut rugciune. Ereticii s-au rugat dar nu s-a ntmplat nimic. Atunci
cnd s-a rugat Sfntul Vasile cel Mare se spune c zarurile catedralei au cut jos la pmnt i ua catedralei s-a
deschis singur. Acest lucru ne spune c sfinii prini au fost fctori de minuni i prin urmare trebuie s ne
ncredem ct se poate de mult n lucrarea lor i s o avem n vedere.43 Dup cum am spus, de cele mai multe ori
sfinii prini sunt de prere c n om se d o lupt sau mai bine spus o ncletare ntre forele binelui i forele rului
i acest lucru este ct se poate de mult o realitate care se manifest n viaa sufleteasc a omului. Acest lucru dup
cum am spus, o realitate pe care o nvm de la sfinii prini i pe care trebuie s o avem n vedere. Aceste duhuri
ale rutii dup cum am spus sunt viclene i de cele mai multe ori l asalteaz pe om prin diferite sau mai bine spus
ispitiri i ncercri. Adevrul este c dei omul este prins de ispite i de ncercri de cele mai multe ori nu l pssete
pe om. Este prin urmare un lucru extrem de adevrat c omul este suspus la diferite ipsite n aceast via care se
poate spune c sunt mai mult ncercri. Acestea au loc cu scopul ca omul s se ntreasc n credin i s poat duce
mai departe viaa duhovniceasc. Ceea ce putem vedea ct se poate de mult n cazul sfinilor prini ai ortodoxiei
este c de cele mai multe ori ei ne nva ceea ce am putea spune s devenim oameni duhovniceti. Prin urmare,
omul nu este chemat n aceast via numai s se cultive pe sine ci se poate spune c el este chemat s se i
42
43

Ioan Argatu, Ne vorbete printele Ilarion Argatu: despre desfrnare i avort (Editura Mila Cretin, 2007).
Antonie de Suroj, Asceza i cstoria (Editura Doxologia: Iai, 2014).

24

nduhovniceasc. n acest sens se poate spune c pentru sfinii prini elementul duhovnicesc este de cele mai multe
ori mai presus de elementul material. Trind ntr-o lume materialist se poate spune c sunt mai muli cei care de
cele mai multe ori nu i gsesc atractivi pe sfinii prini. Aceste lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult
cele care definesc sau mai bine spus contureaz care este i cum se poate definii viziunea sfinilor prini referitor la
viaa omului.44 Prin urmare ceea ce se poate afirma despre sfinii prini este c ei nu au fost numai oameni care au
studiat teoretic despre ceea ce este moralitate ci de cele mai multe ori au trit ct se poate de concret i de adevrat
moralitatea. Acest lucru este prin urmare un fapt pe care trebeuie s l rmarcm atunci cnd vorbim despre sfinii
prini. Dup cum am spus este ct se poate de adevrat c trim ntr-o lume trepindant n plan spiritual. Persoane
care de cele mai multe ori au fost prezentate de mas media ca i adevrate modele de via moral de cele mai multe
ori se dovedesc a fii simple nelciuni. Lumea n care trim prin urmare este o lume care se poate spune c las de
dorit. Acest lucru se poate vedea de mai multe ori din certurile i scandalurile interminabile pe care le practic unii
dintre semenii notiri. Ei bine sfinii prini nu sunt pentru o astfel de lume. Lumea pe care o concep sfinii prini
este ct se poate de mult o lume motivat de elementul spiritual, de faptul de a ajunge i de a dobbdii o via
spiritual. Adevrul este c mai multe dintre dramele i tragediile din lumea noastr se nasc i la fel de bine apar
fiindc lumea nu este acorat mult n ceea ce am putea spune viaa duhovniceasc.45 Lipsa de ancorare ntr-o
spiritualitate solid de cele mai multe ori l arunc pe om n ceea ce am putea spune o deprtare de o via
duhovniceasc profund.
Se spune c n vechime a fost un rege care a pe drumul care ducea n faa palatului su un mare pietroi.
Dup ce a fcut acest lucru regele s-a suit ntr-un turn al palatului su i a nceput s priveasc acest pietroi i ceea ce
se v-a ntmpla cu el. Pe drum au venit nite nobili:
- I-a uite m? A spus un nobil.
- Ce?
- Pe strada care duce la palatul regelui s-a pus un mare pietroi.
- Ce rege fr de grij este regele nostru.
Nobilii au fost mai multe critici la adresa regelui dar nici unul nu s-a pus s dea pietroiul la o parte. Mai
apoi au venit nite sfetnici de-ai regelui. i ei au fcut mai multe critici la adresa regelui c nu tie s i
in curat strada care duce la palat. Au mai venit i nite gardieni:
- Ce este cu acest pietroi? A ntrebat un gardian.
- Nu tiu. Credeam c tii tu?
- Eu? Ce s tiu eu?
- Cine la pus aici?
- Asta nu trebuie s tii.
Nici gardienii nu l-au mutat. Mai apoi a venit un agricultor simplu care a vzut c pietroiul st chiar pe
mijlocul drumului care ducea la palatul regelui. Agricultorul s-a uitat n stnga i apoi n dreapta i nu a
vzut pe nimeni. Apoi ce i-a spus el:
- Ei uite, aici este palatul regelui i nimeni nu s-a pus s mute acest pietroi mare. l voi muta eu.
Cu mare greutate n cele din urm agricultorul a reuit s mute pietroiul de pe stad. Pe locul unde fusese
acest pietroi agricutorul a putut vedea c sunt mai multe monede de aur i un bilet pe care scria:
- Aceti bani sunt dai de mine regele pentru cel care v-a muta acest pietroi de pe strada care duce la
palatul meu.
Se poate sune c lecia pe care o nvm din aceast ntmplare este c pe sfinii prini nu se cuvine
numai s i citim i s i criticm ci de cele mai multe ori este neceasar s punem n practic ceea ce citim.
Adevrul este c sfinii prini au lsat foarte mult scrieri n urma lor. Acest cri de cele mai multe ori
sunt uitate n zilele noastre. Aa se face c de mai multe ori trim ntr-o lume fr de repere morale i
duhovniceti. Sfinii prini trebuie s fie pentru noi repere morale n drumul spre mntuire. Pe ei trebuie
s i avem n vedere de mai multe ori i dac este posibil s ne raportm din ce n ce mai mult la viaa lor.
Exist o opinie care consider c plnsul este trstur constant a sfinilor prini. Este adevrat c sfinii prini au vorbit ct se poate
de mult despre plns. Ceea ce trebuie s tim este c plnsul nu este la sfinii prini un lucru care este scop n sine. De cele mai multe ori
plnsul este prezent ca i o form de pocin. Se tiu de mai muli sfini prini care plngeau pentru pcatele lumii. Nu trebuie s credem
c acest lucru este scopul vieii duhovniceti. Irenee Hauserr, Plnsul i strpunegera inimii la prinii rsriteni (Sibiu, 2000).
45 Radu Teodorescu, Rafinamentul n viaa duhovniceasc cretin ortodox (Cugir, 2015).
44

25

Dup cum am spus, nici un sfnt printe al ortodoxiei nu a avut n timpul vieii contiina c este un sfnt a
bisericii. Biserica Cretin Ortodox a ajuns la concluzia c sfinii prini sunt persoane sfinte dup ce acetia au
trecut din aceast lume prin faptul c le-a studiat viaa i scrierile. S-a fcut n acest sens mai multe compendii de
scrieri ale sfinilor prini care de cele mai multe ori ne pot face foarte uor familiari cu ceea ce se poate spune
scrierile i concepile pe care le-au avut sfinii prini. De mai multe ori se poate spune c lumea din zilele noastre
ignor cuvintele sfinilor prini la fel cum n vechime Irod Antipa a ignorat mustrrile sfntului Ioan Boteztorul.
Adevrul este c sunt i muli sfini prini care au fost citii i de cele mai multe ori se poate spune c au fost mai
muli care au simit mngiere din scrierile i cuvintele lor.46 Dup cum am spus, adevrul este c sunt n lumea
noastr i oameni virtuoi care cu adevrat n iubesc pe Dumnezeu i se poate spune c aceti oameni de mai multe
pri ajung s se bucure de scrierile sfinilor prini. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o analizm mai muli.
n cazul oamenilor care se poate spune c accept cuvintele i poveele sfinilor prini una dintre strile cele mai des
ntlnite este ct se poate de mult starea de mngiere. Omul duhovnicesc atunci cnd l citete pe sfntul Ioan
Hrisostom, pe Sfntul Atanasie cel Mare, pe Sfntul Vasile cel Mare sau pe Sfntul Grigorie Teologul de cele mai
multe ori simte cum sufletul su este mngiat i el simte ceea ce am putea denumii un fel de bucurie duhovniceasc
care vine din scrierile sfinilor prini. Sunt mai multe zeci de volume pe care sfinii prini le-au lsat n urma lor
care se poate spune c ne pot fii ct se poate de mult ajutoare n drumul spre mntuire.
Trebuie s tim n acest sens c drumul nostru spre mntuire nu este niciodat singur. Sfinii prini au pit
pe acest drum cu mai multe secole nainte de noi. Tot ceea ce trebuie noi s facem este s le urmm drumul pe care
ei au pit cu mai mult timp naintea noastr. Acest lucru este ceea ce putem face atunci cnd avem de ales ofertele
ideologice ale lumii n care trim care tim c de mai multe ori sunt ct se poate de superficiale i de schimbtoare.
Aceste lucruri se poate spune c au fost vzute de mai multe ori n lumea noastr care este lume care de cele mai
multe ori este greu de neles i de cuprins.47 Sfinii prini se poate spune c de cele mai multe ori au fost oamenii au
rugciunii i ei sunt cei care ne-au spus c la o adevrat rugciune ajungem atunci cnd ne confruntm cu anumite
ispite ale lumii noastre. Dup cum am spus, marile adevruri ale nvturilor sfinilor prini se cuprind ct se poate
de mult n nevoia de rugciune. La fel de bine la sfinii prini vom ntlnii o rugciune ct se poate de profund i
care este denumit Rugciunea lui Iisus. Ce este rugciunea lui Iisus? Rugciunea lui Iisus este o rugciune care a
fost practicat de mai toi sfinii prini. Ea este o simpl formul care se reper n funcie de respiraia omului:
Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu milueiete-m pe mine pctosul. Aecast rugciune se poate spune c
este o rugciune care a fost practicat de toi sfinii prini i ea este un fel de stabilizarea a minii n inim. Ce s
nelegem prin stabilizarea minii n inim? nelegem c omul are dou funcii importante n contituia sa
sufleteasc: sentimentele i raiunea. De cele mai multe ori ntre sentimente i raiune exist mai mult discordie i de
ce nu mai mult nenelegere. Prin practicarea rugciunii lui Iisus se poate spune c sentimentele noastre se
armonizeaz cu gndirea noastr sau mai bine spus cu rugciunea noastr. Acest lucru este un fapt pe care mai toi
mari sfini prini ai ortodoxiei l-au experimentat. Sunt mai muli care susin c rugciunea lui Iisus este ct se poate
de mult o rugciune pe care numai clugrii se cuvine s o fac. Este adevrat c de cele mai multe ori rugciunea lui
Iisus este practicat mai mult de clugri dar ea poate fii practicat i de laici. De mai multe ori mintea noastr este
mprtiat: ceea ce vedem pe stad, ceea ce vedem la televizor i pe internet, ceea ce vedem n viaa de zii cu zii i
enumerarea ar putea continua. Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori aduc n noi un fel de dezechilibru
n ceea ce privete legtura sau relaia noastr cu Dumnezeu. Dup cum am spus rugciunea lui Iisus este o
rugciune pe care credinciosul nu trebuie s o fac numai n Biseric duminica ci o poate face atunci cnd simte c
mintea lui o i-a razna sau o poate face cnd simte c se afl descumpnit sau o face cnd simte c este biruit de lene.
Acest lucru se poate spune c ajut foarte mult.
Dup cum am spus, o trstur a mai multor sfini prini a fost rugciunea lui Iisus o metod care este
menit s refac sau s restabileasc armonia intern a omului i n acelai timp s l menin pe om n stare de
legtur cu Dumnezeu. Rugciunea lui Iisus este o practic pe care o aflm de la sfinii prini se poate spune c n
special Sfntul Simeon Noul Teolog a practicat-o cel mai mult. Rugciunea lui Iisus prin urmare nu este o rugciune
care s-a fcut numai n timpul sfinilor prini ai ortodoxeii ci se poate spune c ea se poate face i se poate practica
i n zilele noastre. Acest lucru este un fapt care l gsim de mai multe ori n viaa sfinilor prini. Chiar dac sfinii
46
47

Boethius, Mngierile filosofiei (Editura Gndirea, 2003, reeditare).

Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri (Neam, 1826).

26

erau de mai multe ori ocupai cu mai multe lucruri i mai multe probleme contidiene se poate spune c de mai multe
ori ei se rugau cu sufletul fiindc practicau rugciunea lui Iisus. Prin urmare, cei care vor s urmeze sfiniulor prini
vor tii c o metod de a urma lor este ct se poate de mult rugciunea lui Iisus. Aceast rugciune este o rugciune
pe care atunci cnd o facem ne asemnm cu mari sfini prini ai trecutului care au fost practicani ai ei. Rugciunea
lui Iisus se poate face pe strad, atunci cnd privom la televizor sau ascultm la radio fiindc ea este cea care ne
menine n comuniune cu Dumnezeu.48 Ceea ce tim este c rugciunea lui Iisus nu este pe placul celui ru sau al
diavolului. Se spune c mai demult la muntele Athos a fost un clugr tnr care rostea rugciunea lui Iisus
nencetat. Acest clugr nu tia ns foarte bine muzica bisericeasc. A voit nvee muzica bisericeasc dar nimeni nu
l nva. La un moment dat a venit la el un clugr pe care acesta nu l mai vzuse i care credea c este dintr-o alt
mnstire. Acest aa zis clugr i-a spus.
- Te voi nva eu muzica biseriasc.
- Mulumesc mult. mi doresc acest lucru foarte mult.
- ns voi face acest lucru cu o condiie.
- Ce condiie?
- Dac vei nceta s te mai rogi cu metaniile.
- Adic s nu mai fac rugciunea lui Iisus?
- Exact.
Atunci clugrul cel tnr i-a dat seama c acesta era diavolul care a voit s l fac s nu se mai roage. La respins pe diavol i a continuat mai departe s se roage.
CAPITOLUL 3
SFINII PRINI I CONFUZIA LUMII ACTUALE
Lumea n care trim de mai multe ori s-a dovedit a fii o lume chestionabil. Acest lucru fiindc sunt n
aceast lume mai multe lucruri rele. S inem cont n acest sens c n lumea noastr au existat mai multe rzboaie,
nenelegeri, conflicte, revoluii, rebeliuni sau omoruri. Toate acesta se poate spune c ne fac conturul unei lumi
instabile i de ce nu confuze. Poate una dintre cele mai pregnante trsturi a lumii n care trim este confuzia.
Aceast confuzie de cele mai multe ori este una negativ fiindc ea l face pe omul obinuit s nu tie n ce parte s
mearg. De mai multe ori ne aflm n situaia de a fii confuzi referitori la liderii notrii, de a fii confuzi referitor la
anumite regiuni geografice, de a fii confuzi referitor la anumite practici morale ale lumii n care trim. n realitate se
poate spune c fr nici o ndoial confuzia este un lucru ru. Mai mult dect att sunt mai muli oameni care sunt ei
nii confuzi i n acest sens ei sunt ct se poate de mult fr nici o direcie. n sens generic confuzia este de cele
mai multe ori o stare care definete pe mai muli oameni din lumea noastr. Acest lucru se dovedete de cele mai
multe ori productiv. Este ct se poate de adevrat c fr s avem nite repere sigure de cele mai multe ori ne
pierdem pe noi i existena noastr.49 Prin urmare, se poate spune c de mai multe ori este ct se poate de adevrat
c nu tim n ce direcie s apucm. Acest lucru este o realitate i o stare de fapt de care trebuie s inem cont.
Valorile lumii noastre de cele mai multe ori sunt contestate i puse la ndoial. Iat ce ne spune n acest sens Sfntul
Vasiel cel Mare: un lucru trebuie s avem clar n minile noastre: c o dat ce suntem fptura bunului Dumnezeu,
c o dat ce suntem pzii de El, Care rnduiete pentru noi i pe cele mici i pe cele mari, urmeaz c nu putem
suferi ceva fr voia lui Dumnezeu i c nici una dintre suferinele noastre nu este spre vtmarea noastr sau spre
ceva asemntor; i deci nu trebuie, s ne nchipuim pentru noi o situaie mai bun."50 Prin urmare, ceea ce ignor
lumea n care trim este de mai multe ori ceea ce am putea spune purtarea de grij a lui Dumnezeu. De mai multe
Norris J. Chumley, Tainele rugciunii lui Iisus (Editura Doxologia: Iai, 2012).
Radu Teodorescu, Rul n marile religii ale lumii (Pennsylvania, 2002).
50 Omilia s IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor.
48
49

27

ori se poate spune c omul triete n lume ca i cnd Dumnezeu nu ar avea grij de lumea n care trim. Acest fapt
se poate vedea din fuga a mai multor semenii de ai notiri dup bogii care de cele mai multe ori devin mai
importante i mai preioase dect ncrederea n Dumnezeu i n pronia Sa. n acest sens, tot sfntul Vasile cel Mare
ne spunea c: este o nebunie s nu te bucuri de sntatea sufletului i s te mhneti de schimbarea mncrurilor,
lsnd s se neleag c-i face mai mult bucurie plcerea stomacului dect purtarea de grij a sufletului.51
Dup cum am spus, n aceast lume se poate spune c trenuie s avem un reper pe sfinii prini. Acest lucru
este un fapt care de mai multe ori ne duce n spre a avea o nelegere corect sau mai bine spus ortodox a lumii din
jur. Este un fapt ct se poate de adevrat c ortodoxia este de mai multe ori o raportare corect n ceea ce privete
umea din jur. Sfinii prini sunt n acest sens cei care se poate spune c ne ajut s ne desvrim pe noi i lumea i
ei sunt cei pe care trebuie s i urmm.
Se spune c mai de mult a existat un fluture care s-a ndrgostit de o stea de pe cer. Acest fluture s-a dus i
le-a spus prietenilor si.
- Am venit s v spun un lucru.
- Ce lucru?
- Sunt ndrgosit.
- De cine?
- De o stea.
- Hahahaa, cum s fii ndrgostit de o stea?
- Foarte bine.
- O stea este un lucru le care nu vei ajunge niciodat, a spus unul dintre fluturi.
- i ce este cu asta?
- De ce nu i gseti ceva mai apropiat de tine?
- La ce te referi?
- De ce nu iubeti un felinar? A spus un alt future.
- Sau de ce nu iubeti o lumnare? A zis un alt future.
- Sau de ce nu iubeti o flacr? A spus un alt fluture.
- Nu pot face acest lucru fiindc eu iubesc o stea.
A venit noaptea i fluturele nostru a nceput s zboare uitndu-se spre steaua lui preferat. Ce s-a ntmplat
cu ceilali fluturi: au murit cu toii ari unul de felinar, altul de lumnare i altul de flacr. Morala acestei ntmplri
este c de cele mai multe ori a iubii stelele nseamn a avea un el sau un scop ambiios mai bine bine spus care s
fie foarte sus i care s ne motiveze n aciunile noastre. Un astfel de model se poate spune c pot fii pentru noi
sfinii prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe.
Lumea noastr din nefericire de mai multe ori nu are eluri sau scopuri nalte i n acest sens de cele mai
multe ori ajunge fie ntr-o stare de delsare sau fie ntr-o stare de confuzie.52 Dup cum am spus de cele mai multe
ori se poate spune c n lumea noastr sunt mai multe eecuri fiindc la drept vorbind nu exist prea multe idealuri i
scopuri nalte. De mai multe acest lucru se dovedete a fii ct se poate de mult un lucru care nu este bun. Pentru a
avea o lume frumoas i bun de cele ma multe ori trebuie s avem eluri i scopuri nobile. Sunt n acest sens mai
muli oameni care sunt dezamgii de ceea ce gsesc n lumea din jurul lor: rutate, ceart, dezbinare, insulte,
sudalme i multe altele de acest fel. Aceti oameni se poate spune c de cele mai multe ori i vor gsii pe sfinii
prini ct se poate de actuali i buni de urmat. De cele mai multe ori dup cum am spus, lumea noastr se afl n
confuzie fiindc ne lipsete ceea ce am putea spune nite exemple solide. Am pus n aceast carte mai multe exemple
pe care le putem urma. Fie c este sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa,
Sfntul Ioan Hrisostom sau Sfntul Nicolae, de cele mai multe ori se poate spune c avem de urmat nite exemple.
Fora exemplului propriu se poate spune c este cea mai convingtoare. n acest sens, fora exemplului sfinilor
51
52

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, (E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004).

Rzvan Codrescu, Glceava dracului cu lumea (Editura Nemira: Bucureti, 2005).

28

prini este nc actual pentru lumea n care trim. Acest lucru de mai multe ori a fost negat de cei care nu cred n
Dumnezeu.53 Prin urmare, se poate spune c libertatea pe care o avem de mai multe ori ne-a dus pe drumuri greite
i dup cum am spus, poate unul dintre cele mai greite drumuri este drumul necredinei. Sunt mai muli care ne
spun c nu are rost s i citim pe sfinii prini fiindc sfinii prini nu ai trit n timpurile i vremurile noastre i prin
urmare nu avem cum s ne raportm la ei. Acest lucru dup cum am spus este neadevrat. n zilele noastre la fel ca
i n trecut trebuie s gsim metode de a ne raporta la sfinii prini i nu la cine tie ce curente ultrasofisticate care
de cele mai multe ori se dovedesc a fii neltoare. Mai tim c trim ntr-o lume care de mai multe ori funcioneaz
pe principiul modei. Ceea ce este la mod de mai multe ori este ct se poate de mut acceptat de lumea n care trim.
Acest lucru dup cum am spus nu funcionaz n cazul sfinilor prini. De ce este aa? Este aa fiindc sfinii prini
au fost oameni care s-au nvrednicit s ajung la o mare comuniune cu Dumnezeu. Fiindc au ajuns la comuniune cu
Dumnezeu se poate spune c ei nu mai au nevoie de un anumit context istoric n care s se desfoare sau mai bine
spus s fie catalogai. Tot ceea ce ine de experiena lui Dumnezeu este n plan uman ct se poate de mult un lucru
valabil pentru toate timpurile.
Se spune c mai de mult un rege a fcut un concurs care se referea la cine v-a picta cel mai frumos tablou al
pcii. El i-a chemat pe pictori care au venit n numr destul de mare i le-a spus:
- V-am adus aici pentru un motiv bine ntemeiat.
- Ce motiv? Au ntrebat pictorii.
- Vreu ca voi s mi pictai un tablou care s fie simbol al pcii.
- Foarte bine.
Pictorii s-au pus pe munc. Dup mai mult timp au termiant tablourile, regale s-a dovedit mulumit
numai de dou tablorui. Primul tabolu, era o cmpie cu mult verdea, cu nori ca i vata, i cu foarte
mult soare. Al doilea tablou era un tablou cu cu nite stnci abrupte, un cer noros i cu o cascad care
cdea n continu de la o mare nlime. n cele din urm regele a putut vedea lng cascad c o psric
i-a fcut acolo cuib i i hrnea pui. Ea nici c nu se uita la casacada i la cerul noros.
- Este foarte greu s m decid, le-a spus regale pictorilor.
- De ce?
- Ambele sunt picture foarte bune.
- Aa este.
- A vrea s te ntreb pe tine pictore ce nseamn acel cuib de pasre lng cascad, pe care le-ai fcut? A
ntrebat regale pe al doilea pictor.
- nseamn maiestate c nu este important s trieti ntr-un mediu linitit i fr de zgomot ci de cele mai
multe ori pacea inimii este la fel de important i uneori i mai important dect linitea extern sau
exterioar.
- Pictore, m-am decis tu ai ctigat competiia pentru cel mai bun tabolul al pcii.
Dup cum am spus, pacea inimii este un lucru care a fost de mai multe ori n central sau n atenia
sfinior prini. Acest fapt este unul care ne demonstreaz c n plan teoretic ne putem oricnd i oricum
raporta la sfinii prini. Dup cum am spus, de mai multe ori se poate spune c tema pcii a fost
abordat de sfinii prini. Exist n acest sens dou categorii de pace: extern i intern. De cele mai
multe ori pacea intern este un lucru care se manifest prin linitea contiinei i atunci cnd contiina
nu ne mustr pentru faptele i pentru aciunile noastre. Acest fapt este o realitate de care trebuie s
inem cont.

Realitatea este c n lumea noastr sunt mai multe forme de necredin i aceste forme de cele mai multe ori se poate spune c sunt
nocive. Exist n acest sens mai multe curente care neag existena lui Dumnezeu i a religiei. n acest sens, un mare curent din secolul al
XX-lea a fost marxismul. Marxismul se poate spune c a negat ct se poate de mult nevoia religiei pentru lumea noastr denumind-o
opium pentru popor. Serafim Alfeiev, Calea rtcirilor. Adevr i minciun desptre viaa dup moarte (Editura Sofia: Bucureti, 2014).
53

29

Lumea de azi se poate spune c de mai multe ori privete la conintul extern al lucrurilor fiindc este mult
prea greu s se concentreze i la alte aspecte ale marilor oferte pe care le avem. Trebuie s tim c de cele mai multe
ori realitatea este c lumea n care trim este schimbtoare. Acest lucru se poate vedea prin modele care exist n
lumea noastr. Sunt mai multe mode care de mai multe ori se schimb de la an la an i uneori de la lun la lun.
Aceste lururi de cele mai multe ori aduc cu sine ceea ce am putea spune un gol psihologic. n sine ceea ce caut
omul este foarte mult un fel de stabilitate a sa i a existenei sale. Se poate spune c lumea noastr modern de mai
multe ori ne ofer lucruri extreme de avansate tehnic dar ne ofer foarte puin stabilitate.54 Dup cum am spus de
mai multe ori se poate vedea c n lumea noastr exist ct se poate de mult puin stabilitate. Acest lucru l
demonstreaz ceea ce am putea spune mai multe micri de stad, mai multe proteste i mai multe alte micri
sociale. Se poate spune c toate acestea sunt ct se poate de mult cele care ne fac viaa de zi cu zi mai grea i de ce
nu mai dificil. Prin urmare, este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori aceste realiti sunt cele care de
mai multe ori ajung s defineasc ceea ce am putea spune mediul lumesc n care trim. Dup cum tim, trebuie s
existe nite exemple sau mai bine spus nite repere la care s ne putem raporta n zilele noastre i n viaa noastr de
zi cu zi. Aceste exemple se poate spune c sunt sfinii prini ai ortodoxiei. Dup cum am spus, sfinii prini sunt
ct se poate de mult persoane care ne pot fii de folos n ceea ce privete viaa noastr de zi cu zi sau modul n care
se cuvine s trim. S-a spus de mai multe ori c lumea n care trim este o lume fr de repere i fr de exemple.
Sfinii prini sunt prin urmare exemple pe care le putem urmrii. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori
exemplele sfinilor prini sunt necunoscute i la fel de bine ignorate de unii dintre noi.55
Trebuie s tim c de cele mai multe ori sfinii prini sunt ct se poate de mult persoane care ne pot fii de
folos i ne pot ajuta n ceea ce am putea spune drumul nostru prin lumea aceasta. Acest drum de cele mai multe ori
se poate spune c este de mai multe ori ct se poate de mult dificil i greu. Acest lucru dup cum am spus este aa
fiindc sunt mai muli semeni de ai notri care ne fac viaa i existena ct se poate de grea. Este prin urmare o
realitate faptul c de cele mai multe ori sfinii prini ne sunt exemple n acest sens. S-a spus de mai multe ori c
trim ntr-o lume n care modele i exemplele sunt ct se poate de mult puse sub semnul ntrebrii. Acest lucru s-a
putut vedea de mai multe ori din modul n care lumea noastr i alege pe cei care o reprezint. Se spune c la un
moment dat a existat un indigen american care a voit s i ofere o lecie de maturitate la fiul su. Acesta l-a chemat
pe fiul su care era adolescent i i-a spus:
- Te-am chemat aici fiindc vreau s fac o lecie de maturitate cu tine.
- Ce lecie?
- V-a trebui s mergem n pdure i acolo s stai legat la ochi o noapte.
- Bine, vom face cum vei spune.
Tatl l-a luat pe copil i l-a dus n pdure. Acolo a putut vedea c n pdure se auzeau mai multe sunete
de animale pe care copilul le-a simit extrem de puternic. S-a noptat i copilul sttea legat la ochi. Toat
noaptea i-a fost fric ca nu cumva s fie atacat de un animal slbatic. n cele din urm el a venit
dimineaa. El acum i putea deschide ochii. A putut vedea c tatl su fusese n tot acest timp lng el.
Dup cum am spus de cele mai multe ori cnd suntem n confruntare cu grijile acestei lumi de mai multe ori
ni se pare c suntem singuri. Singurtatea este un sentiment care de mai multe ori poate fii resimit n zilele noastre.
Singurtatea dup cum am spus, este un lucru care face ca de mai multe ori lumea noastr s fie confuz. n realitate
strile de dezamgire i strile de eec pe care le trecem mai muli dintre noi au fost de mai multe ori experimentate
de sfinii prini i de cei care au fost n trecut. Acest lucru este de mai multe ori ignorat n zilele noastre. Se poate
spune c de cele mai multe ori lumea n care trim este o lume care dac nu ne conformm la cursul ei confuz de
mai multe ori avem de suferit i de mai multe ori suntem singularizai. Acest fapt a putut fii vbzut de mai multe ori
54
55

Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporanitate (Editura Diogene: Bucureti, 1996).

Constatin Voicu, Studii de teologie patristic (Editura Bizantin: Bucureti, 2004).

30

n viaa noastr. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori statea de singularizare pe care mai muli dintre
semenii notrii o resimt este ct se poate de mult o stare care ne face s se simim n deriv. Acest lucru are loc
fiindc dup cum am spus, rutatea se instaleaz de mai multe ori la nivelul celor care ne conduc. Marii lideri ai lumii
de mai multe ori nu se raporteaz la sfini i la ceea ce a putea spune sfinii prini. Pentru mai muli dintre ei sfinii
prini poate nici c nu au existat. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s
l avem n vedere.56
Se spune c ntr-un mic orel tria un mic negustor. Acesta avea o fiic foarte frumoas. ntr-o zii acest
negustor a rmas dator unui cmtar care era foarte urt. Cmtarul i-a propus un trg.
- Uite a vrea s i propun un trg.
- Ce trg?
- Dac mi-o dai pe fiica ta de soie, voi uita de banii care mi eti dator.
- Nu cred c este cea mai bun idee.
- Atunci uite ce vom face: voi pune o pietricic ntr-un pachet i o pietricic neag n alt pachet. Dac fiica
ta v-a lua piatra neagr v-a trebui s fie soia mea i datoria v-a fii iertat i dac v-a lua pietricica neagr
ea nu trebuie s se cstoreasc cu mine i datoria ta v-a fii iertat. ns, dac fiica ta nu v-a lua nici o
pietricic v-a trebuie s v ducei amndoi la pucrie.
A venit fiica lui i cmtarul a pus dou pietricele negre n pachet fr ca tatl s vad. n cele din urm a
venit i fiica ce i-a dat seama de viclenia cmtarului. Ea a luat o pietricic din pachet i s-a fcut c o
scap jos mai nainte de a fii vzut.
- Vai de mine, ce nendemnatic sunt. Dar nu este nici o problem, dac te vei uita n pachet i vei putea
da seama pe care am luat-o.
Am spus aceast ntmplare pentru a demostra c de mai multe ori lumea n care trim este o lume confuz
n care valorile sunt ct se poate de mult amestecate i de ce nu confuze. Realitatea este c sunt mai muli oameni ri
n lumea noastr care de mai multe ori ajung s semene discordie i nenelegere ntre noi. Acest lucru are loc de mai
multe ori i este bine s ne interesm de el. Oamenii ri dup cum am spus, voiesc ca toi s fie ca i ei i atunci cnd
nu reuesc acest lucru de cele mai multe ori se poate spune c ei ne fac i pe noi s fim asemenea lor. Confuzia nu
este un lucru bun i sunt mai muli care se poate spune c n lumea noastr au ajuns la o confuzie a valorilor i a
modului n care gndesc. Fr nici o ndoial acest lucru este o realitate pe care nu o putem nega i de care nu ne
putem ndoi. Sfinii prini se poate spune c sunt exemple i persoane care de cele mai multe ori ne fac i ne duc n
spre ceea ce se poate spune o stare de nelegere i o stare de lips de confuzie. Sfinii prini nu au avut nici un fel
de ndoial referitor la care este drumul pe care trebuie s l facem. Acest lucru nu este valabil n lumea noastr care
dup cum am spus de mai multe ori este schimbtoare. n lumea noastr exist curente new age, yoga, guruiste i
astrologice care de mai multe ori ne momesc cu ofertele lor. n cele din urm sunt mai muli care cad prad
superstiiilor cum sunt zodiacul i horoscopul. Aceste lucruri se poate spune c sunt realiti pe care trebuie s le
avem n vedere i pe care nu le putem ignora. Fr nici o ndoial c n zilele noastre de cele mai multe ori aceste
lucruri sunt realiti pe care nu le putem ignora. S-a spus de mai multe ori c trim ntr-o lume a surogatelor. Aceste
surogate sunt ct se poate de mult lucruri i fapte care nu au nici un fel de direcie precis sau exact. Prin urmare
este ct se poate de adevrat c nu putem s ignorm aceste lucruri.57 Rostul nostru n aceast lume este dup sfinii
prini de a face o via bun i frumoas. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Sfinii prini
sunt de prere c lumea este bun aa cum a creat-o Dumnezeu dar de mai multe ori ea s-a pervertit prin ceea ce am
putea spune pcat i patimi. Se poate vedea dup cum am spus de mai multe ori un accent mare pe care sfinii
prini l fac asupra pcatului i a patimilor. Acest lucru este o realitate pe care mai toii sfinii prini au accentuat-o.
56
57

Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas (Sibiu, 1996).

Ioanis Zizioulas, Prelegeri de dogamtic cretin (Editura Sofia: Bucureti, 2014).

31

Pcatul este cel care de cele mai multe ori pervertete natura uman i o face s nu mai fie conform voi lui
Dumnezeu. Prin urmare sfinii prini au vorbit ct se poate de clar i de corect referitor la faptul c de cele mai
multe ori pcatul este cel care arunc lumea n care trim ntr-o stare de nenelegere i de glceav.58 Perversiunea,
rutatea, hula, nvrjbirea i nenelegerea sunt de cele mai multe ori care se poate spune c i poate afecta i i poate
influena i pe cei care sunt ct se poate de mult pe calea cea bun sau dreapt. n acest sens, este adevrat c de mai
multe ori pcatul i patima unora au efecte i se resfng i asupra lumii din jur. Acesta este un adevr pe care l
putem nva de la sfinii prini.59
Prin urmare este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori rolul sau aciunile sfinilor prini ai
ortodoxei sunt considerate ca i realiti trecute i care nu mai sunt actuale de mai mult vreme. Actualitatea pentru
lumea de azi de cele mai multe ori este un torent de evenimente i de secvene mediatice care de cele mai multe ori
nu are o direcie i un scop foarte bine definit. n special n rndul tinerilor se poate spune c de mai multe ori se
poate vedea starea de confuzie pe care o creaz lumea de azi. S ne aducem aminte din trecut c starea de confuzie
nu este un lucru pe care l ntlnim n premier n timpurile noastre. n timpul cnd lumea s-a pus s consturiasc
turnul Babel se poate spune c acest gen de mentalitate a mai existat. Babel se poate spune c a fost un loc al
confuziei n care limbile oamenilor s-au amestecat.60 Toate aceste lucruri se poate spune c ne ridic cu o stringen
destul de mare ceea ce am putea denumii modul n care omul modern se raporteaz la lumea n care triete. Dup
cum am spus sunt mai multe persoane perverse n mediul nostru public i acest lucru de mai multe ori se poate
spune c induce lumea n care trim n ceea ce am putea spune o stare de confuzie. Aceast stare de confuzie de care
vorbesc mai muli este un lucru cu care s-au confruntat i sfinii prini din trecut. Diferena dintre noi cei care
suntem contieni de starea de confuzie a lumii i sfinii prini a fost c sfinii prini au fost ct se poate de
tranani n ceea ce privete confuzia sau glceava lumii. Este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i pe care
trebuie s l exprimm mai pe larg. Acolo unde omul este sincer n relaia sau legtura Sa cu Dumnezeu se poate
spune c de cele mai multe ori omul nu simte nici un fel de confuzie. n acest sens, se poate spune c de cele mai
multe ori dictatorii i tranii sunt cei care reuesc s i ridici piedestalul supremaiei proprii prin confuzie. Dup cum
am spus starea de confuzie din lumea noastr de mai multe ori se poate spune c se manifest i prin plictis. Omul
modern este un om care se plictisete repede: el se plictisete de ara n care triete, de vecinii pe care i vede zilnic,
de semenii si sau de propria lui activitate propersional. Aceste lucruri se poate spune c au fost prezente i la
timpul sfinilor prini. Sfinii prini s-au confruntat i ei cu starea de plictis a lumii. Aceast stare de cele mai multe
ori i d semtimentul c nimic nu are rost i c omul se nvrte n cerc fr s ajung niciunde. Aceste lucruri se
poate spune c sunt realiti care sunt ct se poate de mult trsturi generice ale lumii n care trim. Nu este prin
urmare un lucru nou c lumea de azi se plicitisete extrem de repede. Acest lucru poate fii vzut din graba cu care
de cele mai multe ori ceea ce era de interes ieri nu mai este de interes azi. Aceste lucruri dup cum am spus sunt
realiti pe care i sfinii prini le-a trit. Starea de plictis a lumii fa de lucrurile serioase se poate spune c este o
stare care de cele mai multe ori provine din faptul c omul modern de cele mai multe ori are o viziune superficial
despre via i despre existen. De cele mai multe ori omul modern ajunge s se bazeze n cultura sa pe ceea ce am
putea spune intrumentele de informare n mas: televizor i radio i n acest sens de mai multe ori cultura omului
modern este una ct se poate de superficial. Sfinii prini dup cum am spus au fost persoane care s-au aflat ntr-o
stare de dialog cu lumea din jur i de cele mai multe ori se poate spune c acest lucru a dat rezultate. Prin seriozitatea
lor se poate spune c sfinii prini au fost cei care au creat ceea ce cunoatem azi ca i o cultur cretin. Lumea de
azi dup cum am spus de cele mai multe ori nu are o noiune exact a ceea ce este o cultur cretin i de cele mai
Tema sau tematica lumii este una care este prezent n scrierile sfinilor prini prin care ei ne nva sau mai bine spus ne ndeamn cum
s fim mai buni i cum s ajungem la ceea ce se poate spune o lume mai bun. Sfinii prini prin exemplul lor ne ndeamn s facem o
lume mai bun. Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski), Autobiografia unui stare, (Sibiu, 1996).
59 Paisie Aghioritul, Patimi i virtui (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2007).
60 Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte (Editura Polirom, Iai, 2002).
58

32

multe ori dup cum am spus sunt prezente sau exprimate mai multe surogate prin ceea ce am putea denumii ca i
sensul unei culturi cretine. Aceste lucruri dup cum am spus, sunt realiti care definesc n sine modul i starea
omului contemporan. Omul contemporan dup cum am spus este un om care de cele mai multe ori dorete s fie
emacipat dar nu este singur n ce direcie o apuc. Acest lucru se poate vedea din puzderia de curente cu caracter
sectar al zilelor noastre. Aceste lucruri sunt aa fiindc se poate spune c omul modern nu tie n ce direcie s o
apuce.61
Se spune c la un moment dat a existat o insul pe care tria: Fericirea, Tristeea, Vanitatea, Timpul,
Cunoaterea i n cele din urm Iubirea. Se spune c ntr-o zii s-a anunat c malurile acelei insule se vor scufunda i
aa c toi i-au fcut brci pentru a prsii insula. Singura care nu i-a fcut nici o barc a fost Iubirea. Iubirea a fost
cel care a rmas i a voit s stea pn la ultimul moment. Cnd insula era pe punctul de a se scufundat Iubirea a
cerut ajutor. Bogia trecea pe lng Iubire ntr-o barc mare i frumoas.
- Bogie, m poi lua i pe mine cu tine? A ntrebat Iubirea.
- Nu, nu pot. n barca mea este foarte mult aur i argint. Nu am cum s mai am loc i pentru tine.
Iubirea s-a rugat atunci de Vanitate s o ajute.
- Vanitate, te rog ajut-m, m voi scufunda n curnd.
- Nu te pot ajuta, eti umed i ai putea s mi strici barca.
Pe lng iubire a trecut i Tristeea.
- Tristee, m poi ajuta s m lai n barca ta?
- Nu te pot ajuta. Sunt att de trist c nu am chef de nimeni.
A trecut pe acolo i Fericirea dar ea nici nu a vrut s tie de iubire. n cele din urm Iubirea a putut auzii
un glas.
- Iubire vino i te voi ajuta eu.
Iubirea s-a uitat n urm i a putut vedea un btrn alb. A urcat pe barca lui i n cele din urm Iubirea sa salvat.
Dup ce a ajuns la loc sigur Iubirea s-a dus i a ntrebat Cunoaterea:
- Cine este cel care m-a ajutat?
- Cel care te-a ajutat este Timpul.
- Cum se face c numai timpul m-a ajutat?
- Fiindc numai Timpul poate nelege ct de preioas este Iubirea.
Am apus aceast pild pentru a demonstra c n lumea noastr sunt mai multe caractere i mai multe
trsturi. De cele mai multe aceste caractere i aceste trsturi nu se potrivesc cu ale noastre i de ce s
nu spunem c de mai multe ori ele ajung chiar s ne ignore.
n aceast situtaie confuz de a cere sprijin i ndrumare se poate spune c se gsete i omul modern care
de mai multe ori trece prin mai multe crize i mai multe probleme. Nu trebuie s uitm faptul c n lumea noastr
sunt i oameni ri sau mai bine spus omeni ru intenionai care de mai multe ori ne fac s ne pierdem sau mai bine
spus s nu tim n ce direcie s apucm. Acest lucru dup cum am spus este un produs al rutii de care trebuie s
inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Confuzia lumii de cele mai multe ori se poate spune c se
manifest n starea n care toi cei din jur sunt vinovai i n care n realitate nimeni nu este pedepsit. La fel de bine
se poate spune c exist i o mentalitate care de mai multe ori ne fae s ne mulumim cu foarte puin. Dup cum am
spus, este bine ca omul s i cunoasc potenialul. Dup sfinii prini potenialul noastru trebuie s l punem n
slujba lui Dumnezeu. Acest lucru n cele din urm ne duce la ceea ce se poate spune adevrarul sens al existenei
omului. Omul dup cum am spus este chemat s duc o via n comunune cu Dumnezeu i acest lucru se poate
spune c de cele mai multe ori este o stare sau o realitate productiv i de ce nu dinamic. Viaa omului dup cum
61

Georges Florovsky, Cretinism i cultur (Cugir, 2008).

33

am spus de cele mai multe ori este confuz din prorpia lui modernitate. De cele mai multe ori acest lucru are loc
dup unii din cauza faptului c de mai multe ori ortodoxia se manifest pe sine printr-un cult i o muzic
bisericeasc arhaic de care de cele mai multe ori nu mai este conform cu moda zilelor noastre. S fim realiti, de
mai multe ori auzim obiecie c Biserica Cretin Ortodox i sfinii prini nu sunt n ton cu timpurile. Acest lucru
de cele mai multe ori se poate spune c are loc din cauza ignoranei a mai multor oameni care se poate spune c nu
tiu n ce direcie s o apuce. Dup cum am spus, Biserica Cretin Ortodox se bazeaz pe o tradiie pe care a
primit-o de mai nainte de existena ei. Aceast tradiie este ns una dinamic i nu este o tradiie static.62
Dup cum am spus, de mai multe ori starea de confuzia se manifest n zilele noastre prin ceea ce se poate
spune faptul c mai multe lume nu mai crede realmente n sfinii prini. Exist att de mult rutate i violen
uneori n jurul nostru c este greu s mai credem c au existat n trecut sfini prini. n acest sens, sunt mai muli
care fiind victima confuziei se poate spune c refuz s mai lectureze sau mai bine spus s se axeze pe scrierile
sfinilor prini. Acest lucru dup cum am spus se manifest de mai multe ori n lumea noastr prin faptul c unii
chiar ajung s i nlocuiasc pe sfinii prini ai ortodoxiei cu ale modele i cu alte repere care sunt departe de ceea ce
se poate spune duhul i nvturile sfinilor prini. Acest lucru a avut loc mai ales n occident care se poate spune
c din dorina de indivizualizare a luat-o pe un drum propriu n materie de spiritualitate i de via duhovniceasc.
Occidentul este cel care a considerat c sfini prini sunt cu adevrat Francisc de Assisi, Toma Aquino,
Bonaventura sau Bernard de Clairvaux. Ceea ce ne spune penvmatologia cretin ortodox este c de cele mai multe
ori pentru ca cineva s fie sfnt el trebuie s mrturiseasc o nvtur de credin ortodox. Se poate spune c de
cele mai multe ori n lumea catolic sfinii prini nu sunt recunoscui unanim. Acest lucru se poate spune c aduce
cu sine i mai mult tensiune n ceea ce am putea denumii procesul de mntuire al omului care de mai multe ori este
ct se poate de mult greu de realizat. Sfinii prini dup cum am spus au fost sfinii care au voit ca filosofia lor
sublim s fie ct se poate de mult mntuirea. Prin urmare n drumul spre mntuirea se poate spune c ei au
renunat la tot i la toate acest lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont. Sfinii prini ai ortodoxei
dup cum am spus nu au fost persoane care au creat asemenea teologilor catolici un curent scolastic care susinea c
tot ceea ce nu este experimentat de mintea omului n legtur cu Dumnezeu nu poate fii adevrat. Se poate spune c
de mai multe ori mentalitatea occidental care s-a voit pe sine una emancipat i inovatoare care s aduc cu sine ct
mai multe lucruri noi. Acest lucru a fcut din sfinii prini un subiect de periferie a lumii occidentale. Realitatea este
c mai toi marii teologi catolici i-au preuit pe sfinii prini. tim n acest sens, c Toma Aquino avea mare respect
fa de Sfntul Ioan Hrisostom.
Se mai poate spune c un alt mare val de confuzie n ceea ce privete pe sfinii prini a fost veacul
reformelor n care mai multe biserici s-au dezlipit de Biserica Catolic. Se tie c cei trei mai reformatori au fost
Luther, Zwingli i Savonarola. Acetia trei se poate spune c n trecut n loc s se raporteze la scrierile sfinilor
prini au preferat s ajung la un fel de teologia proprie care a primit numele de teologie reformatoare. Aceste lucru
se poate spune c a adus n lume i mai mult confuzie religioas dect era cunoscut deja. n cele din urm se poate
spune c tot n acest sens sunt mai muli oameni care sunt ct se poate de nemulumii de ceea ce are loc n lumea
religioas. Acest lucru fiindc de cele mai multe ori mai multe micri cu caracter terorist din orientul mijlociu se
prezint pe sine ca i un fel de micri religioase. n acest mai muli semeni de ai notiri care se poate spune c nu
sunt tari i bine ancorai n credin de cele mai multe ori ajung ct se poate de mult la ceea ce am putea spune o
confuzie a valorilor morale. Dup cum am spus, prin natur orice om are n sine ceea ce a putea denumii distincia
dintre bine i dintre ru. Ceea ce este mai greu pentru mai muli semeni de ai notiri este s neleag c binele i rul
sunt ontologic imposibil de reconciliat unul cu altul. Ceea ce are loc ns n lumea noastr este faptul c sunt mai
muli care sunt ignorani sau mai bine spus nu sunt ct se poate de mult contieni de ceea ce se poate spune o
ierarhie a binelui. Binele este i el n structura sa fundamental ierarhic. Acest bine ierarhic se poate spune c de cele
62

Nae Ionescu, Predania i un ndreptar cu i despre Nae Ionescu (Sibiu, 2001).

34

mai multe ori culmineaz n ceea ce a putea spune persoana sfinilor. Exist n acest sens o diferen ierarhic dintre
un om moral i un om sfnt. Sfntul este mai presus de un om moral fiindc se poate spune c el ntruchipeaz n
sine moralitatea. Acest lucru este un fapt care de mai multe ori se poate spune c i duce pe semenii notrii n
confuzie. Sunt mai puini care sunt nvai s gndeasc binele n sens ierarhic. Acest lucru ns nu este o noutate n
ortodoxie. Sfntul Dionsie Areopagitul a vorbit cu muli ani n urm de sensul de ierarhie n biseric i n viaa
duhovniceasc.63 Dup cum am spus, dac suntem interesai de mntuire vom fii interesai i de sfinii prini care
au au ajuns s dobndeasc mntuirea cu mult nainte de noi.
Se spune c la un moment dar un taximetrist a fost chemat de un domn dintr-o mare metropol.
Taximetristul s-a prezentat de diminea la acest domn.
- Bun dimineaa, a spus taximetristul.
- Bun dimineaa.
- Unde vom merge?
- La spital.
- Foarte bine.
- V mulumesc.
- Suntei cumva bolnav?
- Nu, nu sunt.
- Atunci la cine mergei?
- La soia mea.
- Este bolnav?
- Da.
- Dar de ce sufer? A continuat curios taximetristul.
- Soia mea s-a mbolnvit de Alzheimer.
- Am mai auzit de acest boal.
- Este o boal cunoscut.
- Da este.
- i cum se manifest aceast boal?
- Cel bolnav uit tot ceea ce tie.
- Deci este un fel de splare a creierilor?
- Se poate spune i aa.
- Bine dar cum se manifest aceast boal n cazul soiei dumneavoastr
- Ea a uitat cine sunt.
- i dac a uitat cine suntei de ce o mai vizitai?
- O vizitez fiindc eu nu am uitat cine este ea chiar dac ea a uitat cine sunt eu.
Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c de mai multe ori noi trim ntr-o lume care uit
foarte repede i de ce nu foarte uor trecutul. Chiar dac lumea uit de mai multe ori trecutul i de ce nu
i pe sfinii prini din veacurile de formare ale ortodoxiei acest lucru nu trebuie s l facem i noi.
Dup cum am spus, confuzia a fost un lucru cu care i sfinii prini s-au confruntat. S ne aducem aminte
c prinii capadocieni au trecut i ei prin viaa univesitar, via n care acetia au intrat n contact cu mai multe
filosofii i cu mai multe curente sincretice de gndire. Acest lucruri se poate spune c nu trebuie s ne

63

Dionisie Areopagitul, Opere complete (Editura Paideia: Bucureti, 1996).

35

descumpneasc. 64 Dup cum am spus, este ct se poate de probabil ca de cele mai multe ori i noi s trecem prin
mai multe confuzii i acest lucru este posibil ca uneori s fie din ignorana noastr i alterori de ce nu s fie din cauza
rutii lumii din jur. n orice caz ceea ce trebuie s tim este c sfinii prini i nvrile lor nu ne vor dezamgii.
Aceste nvturi sunt cele pe care dac le urmm se poate spune c ne vor duce n cele din urm la mntuire. Dup
cum am spus, nu simpla lectur din sfinii prini ai ortodoxiei ne mntuiete ci de cele mai multe ori se cuvine s
avem i o atitudine de a fii gata s mplinim din ceea ce au scris i din ceea ce au experimentat sfinii prini. 65 Se
poate spune c un lucru pe care l gsim ct se poate de mult manifestat n mod unanim la sfinii prini este un
accent mare pe corectitudine. De ce s nu spunem c de mai multe ori n lumea noastr corectitudinea este un lucru
care las de dorit. Auzim de mai multe ori de nelciuni, antaje, furturi, delapidri de fonduri i n cele din urm de
abuzuri n serviciu sau multe ale lucruri de acest fel. Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori ne contureaz
ct se poate de mult o lume care este n criz sau mai bine spus o lume n care corectitudinea este de mai multe ori
falsificat. Ce se ntmpl acolo unde nu exist corectitudine? Dup cum am spus scara obinuit a valorilor este
contrafcut i de mai multe ori moralitatea este ntoars cu susul n jos. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se
poate de mult realiti ale lumii n care trim. De la sfinii prini nvm ct se poate de mult corectitudinea. Este
nevoie de ct mai mult corectitudine n zilele noastre. Se poate vedea n lumea noastr de mai multe ori o lisps de
corectitudine la nivel macros. De cele mai multe ori acest lucru se manifest printr-un fel de detestare a lumii
religiaose care este de cele mai multe ori motivat de marile diviziuni care exist ntre marile religii ale lumii. Religia
dup cum am spus este un mediu al corectitudinii. Nu se poate ca cineva s fac o religie sau mai bine spus s
ractice o religie dac acea persoan nu este o persoan a corectitudinii.66
Dup cum se poate vedea corectitudinea este un lucru pe care l nvm de la sfinii prini. Toi sfinii
prini au fost oamenii ai corectitudinii i acest lucru se poate vedea din pilda vieii lor. Poate unul dintre cele mai
mari exemple de corectitudine a fost sfntul Maxim Mrturisitorul. Ceea ce tim n zilele noastre despre sfntul
Maxim Mrturisitorul este c al a mrturisit prin scrieri i prin viu grai ortodoxia. Acest lucru a fost inconvenient
pentru mai muli dintre timpurile sale i pentru ca sfntul Maxim s fie redus la tcere s-a hotrt ca limba i mna
dreapt s i fie tiate pentru ca s nu mai poate vorbii i s nu mai poat scrie. Ne putem da seama de ct
corectitudine a dat dovad sfntul Maxim Mrturisitorul dac pentru ortodoxie i s-a tiat limba i mna dreapt.
Acest lucru ne spune c de mai multe ori lumea a ajuns s deteste pe cei care au devenit exponenii sau pe cei care
au aprat ortodoxia i adevrul. Sfntul Maxim Mrturisitorul despre care vom vorbii mai multe n aceste rnduri a
fost numai un caz. Se poate spune c ne asemnm sfinilor prini atunci cnd dm dovad de corectudine. De cele
mai multe ori se poate vedea c n lumea noastr corectitudinea lipsete. Se fac mari furturi i de mai multe ori
anumite etnii i exprim abuziv supremaia asupra altor etnii care se poate spune c fac ca scara tradiional a
valorilor morale s fie ct se poate de confuz. Adevrul este c toi dintre noi avem foarte bine pus la punct
noiunea de bine i de ru. Sunt ns mai muli oameni de rea credin care se poate spune c ajung la un aa grad de
nepsare nct ajung s fac din nelciune i din furt un mod de a fii. Nu acest lucru l-au fcut sfinii prini ai
trectului. De mai multe ori atunci cnd i nvocm n zilele noastre pe sfinii prini ai trecutului ni se spune c aceste
lucruri nu se aplic la contextul timpurilor pe care le trim. Dup cum am mai spus, realitatea este c acolo unde nu
este corectitudine nu este nici evlavie. Sunt mai muli oameni din zilele noatre care nu simt nici un fel de evlavie sau
Se poate spune c un alt mare caz de confuzie a fost ferictul Augustin care mai mult vreme a fost menbru ntr-o sect dualist denumin
a maniheilor dup numele dualistului care a nfiinat-o. Augustin avea s i plng mai pe urm rtcirea lui ntr-o carte care a devenit
celebr: Confesiunile. Augustin, Confesiunile (Editura Nemira: Bucureti, 2003 reeditare).
65 Dup cum am spus se poate aforma c de cele mai multe ori a fii urmtorii sfinilor ne face s evitm rutatea i confuzia lumii din jur.
Acest fapt este unul la care trebuie s meditm mai mult. Ilie Moldovan, Credina strmoeasc n faa ofesivei atihiristice sectare (Editura Provita,
1996).
66 Referitor la raportul dintre corectitudine i diviziunile care exist n marile religii ale lumii se poate spune c trebuie s nelegem c n
lumea exist cu adevrat o lucrare a rului care uneori este malefic i care uneori merge pn la la rstlmcii marile adevruri religioase ale
lumii i ale religiilor. William P. Lazarus, Comparative religion for dummies (New Jersey, 2008).
64

36

mai bine spus nu vor s simt nici un fel de evlavie chiar i atunci cnd le prezentm vieile i scrierile sfinilor
prini. Aceste lucruri sunt realiti pe care trebuie s le prezentm i pe care nu se poate s nu le ignor. Se poate
spune c o trstur generic a sfinilor prini a fost foarte mult nevoia de corectitudine a omului. Corectitudinea
dup cum am spus de cele mai multe ori implic cu sine un fel de ierarhie ct se poate de bine definit a valorilor.
Este greu s vorbim despre corectitudine acolo unde nu exist o ierarhie a valorilor sociale i morale. De la sfinii
prini se poate spune c de cele mai multe ori nv ct se poate de bine ceea ce nseamn a fii coreci i ceea ce
nseamn a pii pe calea cea bun. Sunt mai muli cretini ortodoci care au putut da mrturie despre acest lucru.
Experiena a dovedit c cei care ajung s i cunoasc i s i studieze pe sfinii prini de mai multe ori s-au simit
ajutai i au gsit un reper i de ce nu o cale de a se mntui. Aceste lucruri nu sunt ficiuni ci se poate spune c sunt
realiti care nu pot fii ignorate. Sfinii prini sunt poate cele mai concrete i mai exacte modele de corectitudine la
care ne-am putea gndi.67
CAPITOLUL 4
SFINII PRINI CRITERIU AL ADEVRULUI I AL BINELUI
Dup cum am spus de mai multe ori lumea n care trim este nesigur. Se poate vedea c ceea ce a fost
valabil ieri nu mai este valabil azi i la fel de bine ceea ce este valabil azi nu v-a mai fii valabil mine. Exist n acest
sens un sim al incertitudinii n lumea noastr care de cele mai multe ori se poate manifesta prin ceea ce se poate
spune instabilitatea zilei de mine. Acest lucru are loc de mai multe ori i este bine s fim contieni de el. Aceast
stare de instabilitate a lumii poate fii de cele mai multe ori de dou feluri: 1. Pe termen scurt sau 2. pe termen lung.
Acest fapt se poate spune c nu rmne fr de consecine n viaa omului. Sunt mai muli dintre noi care evident
sunt afectai de modul n care acioneaz lumea din jur. n acest sens, de cele mai multe ori omul are nevoie de
repere sau de persoane la care s se raporteze i n care el s poat avea ncredere. Astfel de persoane considerm c
sunt sfinii prini. Sfinii prini sunt de mai multe ori exemple pentru lumea n care trim. Cnd spunem exemple
ne referim la faptul c ei sunt exemple de adevr sau de bine. tim c de mai multe ori trim ntr-o lume a minciunii.
Mai muli dintre noi am fost minii sau de ce nu neelai. Acest lucru vine s ne spun n cele din urm c adevrul
este un lucru de care cu toii avem nevoie. Acest adevr de care avem noi nevoie n zilele noastre se poate spune c a
fost cutat cu multe secole mai niante de noi de sfinii prini ai ortodoxoiei. Aceti sfini prini au fost n acest
sens oameni ai adevrului care i-au dedicat viaa lor acestui scop nobil. Adevrul avea s fie formulat de sfinii
prini n ceea ce cunoatem azi ca i ortodoxie sau ca i credina ortodox. Este adevrat c despre ortodoxie a
ajuns s se vorbeasc n cretinism relativ destul de trziu. Acest lucru a avut loc n jurul ultimului sinod ecumenic
de la anul 787. Prin urmare se poate spune c pentru sfinii prini formula adevrului a fost fr nici o ndoial
ortodoxia.68
Dup cum am spus, n sfinii prini se poate spune c s-a simit o sete dup bine i dup adevr. Acest lucru
s-a manifestat prin viaa lor care se poate spune c a fost pus n slujba idealului de adevr i bine. Aceste lucruri
sunt prin urmare cele care definesc i cele care menin ceea ce au experimentat sfinii prini n acest sens. Dup
cum am spus, omul resimte ceea ce se poate spune lipsa adevrului atunci cnd este minit i nelat. n acest sens, n
lumea noastr se cunosc mai multe minciuni i mai multe nelciuni. Este de mai multe ori greu s ne opunem
miniciunii i falsitii din jurul nostru dar trebuie s tim c au existat i oameni care au dus o via n adevr i care
s-au putut bucura de ceea ce denunim noi ca i adevr. Adevrul este o noiune extrem de ampl. El poate fii de
natur sfiniific, cultural, artistic sau religioas. Poate una dintre cele mai mari provocri ale sfinilor prini n
67
68

Nicolae Mladin, Teologia moral ortodox (Bucureti, 1980).

Alexander Golitzin, Mistagogia: trirea lui Dumnezeu n ortodoxie (Editura Deisis: Sibiu, 1998).

37

ceea ce privete adevrul a fost erezia. Ce este erezia? Erezia este o form de nvtur religioas fals care a fost
fcut n acest mod n mod voluntar i n mod voit. Acest lucru dup cum am spus se manifest cel mai mult n viaa
religioas. tim n acest sens c Sfntul Nicolae s-a confruntat cu erezia arian, sfntul Grigorie de Nyssa s-a
confruntat cu erezia lui Eunomie, Sfntul Grigorie Teologul s-a confruntat cu erezia pnevmatomah, Sfntul Maxim
Mrturisitorul s-a confruntat cu erezia monotelit [care susinea c n persoana Domnului Iisus Hristos exista numai
o singur voin, cea dumnezeiasc] sau c Sfntul Teodor Studiul s-a confruntat cu erezia iconoclast [care susinea
c icoanele sunt idoli]. Prin urmare, se poate vedea c mai toi mari sfini prini ai ortodoxei s-au confruntat cu
minciuna i cu ceea ce a nsemnat minciuna. Se poate spune c erezia este tot o form de minciun care de mai
multe ori este ascuns i are ca i scop inducerea n eroare a ct mai multor adereni. Aceste lucruri se poate spune
c au fost teme cu care s-au confruntat sfinii prini i cu ei au avut mai multe probleme.69
Dup cum am spus, se poate vedea c de cele mai multe ori trim ntr-o lume n care minciuna este n
antagonie cu adevrul acest lucru se poate vedea prin ceea ce se poate spune modul n care este fcut sau modul n
care funcioneaz lumea n care trim. n acest sense se poate spune c de mai multe ori suntem pui n situaie de a
ne lupta cu minciuna. Vom ilsutra acest lucru cu o ntmplare care a a avut loc n zilele noastre. Se spune c a fost
un brbat extrem de credincios care a ajuns la vrsta cstoriei. Acest brbat a cutat o femeie potrivit i n cele din
urm a gsit-o. La fel de bine i femeia era la vrsta cstoriei. Brbatul a cerut-o n cstorie.
- Vrei s te cstoreti cu mine?
- Da, vreau.
La scurt timp dup aceasta a avut loc cstoria. Slujba cstoriei a fost fcut cu mare evlavie fiindc
brbatul era un om credincios. Totul a decurs bine n viaa acestei familii noi pn ntr-o zii cnd din
cauza serviciului brbatul a trebuit s se mute. Evident a luat-o cu sine i pe femeia sa. Aceasta la nceput
nu a avut nimic de obiectat dar mai apoi a devenit ct se poate de nemulumit. Ea a nceput s l
suspecteze pe brbat c a voit s o scoat din mediul ei. Aa c n cele din urm s-a decis s se despart
de el. A plecat de la noua lor cas i s-a dus i s-a angajat ntr-un cazino unde a lucrat ca i o femeie
uoar. A ncercat s uite de brbatul ei i mai c a reuit. Brbatul ns nu a dezndjduit de soia lui i sa rugat la Dumnezeu pentru ea. De fiecare dat cnd mergea la biseric se ruga pentru soia lui. Au
trecut aproape trei ani de rugciune pentru soia lui moment n care se poate spune c rugciunile lui au
avut rezultat. Soia a fost cumva ptruns de harul lui Dumnezeu i i-a dat seama de greeala sa. A
nceput s i par ru pentru ceea ce a fcut i i-a trimit o scrisoare brbatului:
- tiu c am greit. mi cer iertare. Poi oare s m primeti numai ca i o slujnic a ta fiindc nu m mai
pot numii soia ta pentru ceea ce am fcut?
- Te voi primii fiindc eu cred n puterea pocinei, a fost rspunsul primit de la brbatul ei.70
Dup cum am spus, este adevrat c n lumea noastr de mai multe ori adevrul este supus la ncercri i de
mai multe ori se poate spune c unii dintre noi ne rtcim de la adevr. Acest lucru nu trebuie ns s ne descurajeze.
De cele mai multe ori vom gsii o cale de a ajunge s slujim adevrul i n cele din urm s facem ca advrul s
biruiasc. Am ilustrat n cazul de mai sus se poate spune o pild de adevr. Adevrul era c iubirea acestor soi a fost
testat sau mai bine spus pus la ncercare. n via de mai multe ori se poate spune c trebuie s ne luptm pentru
adevr. Acest lucru nu nseamn c trebuie s ne folosim de violen pentru a face ca adevrul s fie cel care v-a ieii
biruitor n cele din urm. Calea adevrului nu este o cale a violenei i n acest sens s ne aducem aminte c toi
sfinii prini au fost persoane sau oameni ai pcii. De mai multe ori ei au rbdat torturi pentru o lume care nu vroia
s aud adevrul. Un caz clasic de acest fel a fost Sfntul Arhidiacon tefan care a fost omort fiindc a spus
Marile erezii cu care s-au confruntat sfinii prii dup cum am mai spus sunt i n zilele noastre prezente sub ceea ce cunoatem ca i
secte. P. I David, Cluz cretin: sectologie (Arge, 1994).
70 Iosif Vatopedinul, Dialoguri la Athos (Editura Doxologia: Iai, 2012).
69

38

adevrul c Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Dup cum am spus, sunt mai muli care ajung s
preuiasc adevrul numai atunci cnd nu l mai avem. Trebuie n acest sens ca prin rugciune s facem din adevr o
constant a lumii noastre. Cu ct trim mai mult n adevr cu att mai mult ne asemnm marilor sfini prini ai
trecutului. Aceste lucruri dup cum am spus sunt cele care definesc i cele care ajung s menin ceea ce este
adevrul i cum se poate definii adevrul. Sfinii prini au definit n cele din urm dup mai multe secole de
dezbateri i mai multe ncercri adevrul ca fiind ortodoxia. Ortodoxia este o noiune cu mai mult sensuri i se
poate spune c unul dintre sensurile ortodoxiei este i adevrul. Prin urmare nu se poate s separm noiunea de
ortodoxie de adevr.71
Se poate spune c n sine noiunea de adevr este complementar noiunii de ortodoxie. Aceste dou noiuni
se poate spune c de cele mai multe ori se intercondiioneaz. Nu este n acest sens ntmpltor c de mai multe ori
noiunea de ortodoxie se poate spune c de mai multe ori a ajuns s fie definitorie atunci cnd vorbim de anumii
sfini. Sfinii trebuie s se defineasc pe sine nu numai ca i persoane ale adevrului ci i ca i persoane ale
ortodoxiei. Ortodoxia se poate spune c n lumea religioas de cele mai multe ori comaseaz n sine ceea ce este
adevrul sau cum se poate s denumi adevrul. Acest lucru este prin urmare o realitate i trebuie s avem grij n
acest sens s o exprimm cum se cuvine. Dup cum am spus, sunt mai muli care consider c n probleme de
credin ortodoxia poate fii separat sau mai bine spus poate fii alta dect adevrul dar n sine acest lucru nu poate
fii aa. Nu se poate s gndim despre adevr n sens religios fr de noiunea de ortodoxie. Se poate spune c n
materie de religie adevrul este exprimat de ortodoxie. Se poate spune c termenul de ortodoxie s-a definitivat n
anul 843 la un mare sinod care a avut loc la Constantinopol unde se spune c ortodoxia a fost n cele din urm
definitivat i n care se poate spune c ortodoxia a biruit toate ereziile. n cazul respectiv erezia care a fost n vog a
fost iconoclasmul. Prin urmare, au trecut 800 de ani de la Domnul Iisus Hristos pn a ajuns ca ortodoxia s se
definitiveze. Se poate spune c ortodoxia a fost afirmat mai mult ca i un fel de recapitulare a celor 7 sinoade
ecumenice care au avut loc ntre ani 325 i 787. Prin urmare ortodoxia este un lucru care a fost definit mai mult ca i
o recapilutare a ceea ce au nsemant 800 de ani de istorie cretin. Acest numr se poate spune c este destul de
mare. Se mai tie c sinodul de la Constantinopol unde a fost definitivat ortodoxia din anul 843 a fost convocat de
patriarhul Metodie i de mprteasa Teodora. n sine se poate spune c ortodoxia a fost n anul 843 un fel de triumf
al adevrului peste toate ereziile. Ereziile se poate spune c au fost marea probem a timpurilor de dup ce
cretinsimul a devenit o religie oficial n imperiul bizantin. Au fost mai muli care au rstlmcit n mod eronat
adevrul de credin care la anul 843 a fost denumit ca i ortodoxie. Se tie n acest sens de Arie, de Mecedonie, de
Sabelie sau de Eunomie care au fost persoane care au rstlmcit adevrul de credin. n acest sens, pentru a
comemora ceea ce se poate spune ortodoxia i definitivarea ei la anul 843, Biserica a rnduit ca prima duminic din
postul mare s fie duminica ortodoxei care este evident comemorarea adevrului ortodoxei asupra mai multor erezii
i nvturi eronate. Dup cum am spus, ereziile sunt de cele mai multe ori bazate pe un anumit adevr ortodox
doar c acest adevr de cele mai multe ori este deformat pentru a susine puctul de vedere a celui care a formulat
erezia. Cei care creaz erezii se numesc ereziarhi i se poate spune c ei fac acest lucru n mod contient. Este
adevrat c de mai multe ori au existat anumite nelmuriri n ceea ce privete anumite adevruri de credin dar
acestea nu trebuie s duc la erezie.72
Dup cum am spus, cretinii ortodoci se poate spune c sunt urmtori ai sfinilor prini care au mrturisit
adevrul i care au spus ct se poate de clar ceea ce nseamn adevrul i cum este el manifestat. Acest mare adevr
este prin urmare o realitate pe care trebuie s o prezentm aa cum este ea. n prima duminic din postul mare al
fiecrui an cretinii ortodoci srbtoresc duminica ortodoxiei care este o srbtoare care aduce aminte de anul 843.
A trecut mult vreme de atunci dar dup cum am spus, adevrul este o realitate care nu ine cont de un anumit timp.
71
72

Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate: Andrei aguna i romnii din Transilvania (Editura Univers Enciclopedic: Bucureti, 1995).
Sfntul Irineu al Lyonului, Contra ereziilor (Bucureti, 2007).

39

Este ct se poate de adevrat sau de posibil ca n cei 800 de ani ani istorie cretin ortodox s fi existat i ali sfini
prini care se poate spune c au fost eventual uitai. n aceast carte vom vorbii mai pe larg numai despre 12 mari
sfini prini care au trit n perioada sinoadelor ecumenice i despre nvturile pe care le avem motenire de la ei.
n realitate au existat mai muli sfini prini fiindc biserica i consider pe toi participanii de la sinoadele
ecumneice ca i sfini prini. Dup cum am spus, n secolul al IX-lea poate una dintre cele mai stringente probleme
religioase a fost cultul icoanelor care a fost n cele din urm acceptat de ortodoxie. ns duminica ortodoxei se poate
spune c se srbtorete n sens generic o biruin a adevrului asupra minciunii. Au fost mai multe minciuni n
timpul sinoadelor ecumenice i aceste minciuni s-au manifestat prin erezii.73
Se poate spune c de cele mai multe ori ortodoxia a fost n mentalitatea sfinilor prini nevoia dup adevr.
n acest sens neovia de adevr religios se poate spune c este un motiv sau un leit motiv al tuturor sfinilor prini.
Sfinii prini au fost contieni de faptul c adevrul este prezent i n teme de religie. Adevrul n probleme de
religie nu este identic sau mai bine spus nu este acelai cu adevrul n plan filosofic. Se tie n acest sens c i n
filosofie exist o ntreag problematic a adevrului. Acest lucru ns nu este acelai cu ceea ce se denumete prin
adevrul religios. Adevrul religios mbrac dup sfinii prini forma ortodoxiei. n acest sens, pentru ca o religie s
fie adevrat dup sfinii prini de mai niante de anul 843, acea religie trebuie s treac de proba ortodoxiei. n
acest sens, Sfntul Grigorie Teologul spunea c: cine nu iubete adevrul nu l-a cunoscut nc. Acest lucru
demonsteraz ct se poate de mult ceea ce am putea denumii faptul c ortodoxia presupune o cunoatere a
adevrului. Sunt foarte muli cei care filosofeaz despre adevr fr s l cunoasc n mod real sau ontologic. Tot n
acest sens, Sfntul Ioan Hrisostom este de prere c atunci cnd noi nu suntem convini de adevr, cum putem s
i convingem pe alii de adevr?
Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori adevrul este un lucru care n primul rnd trebuie s
ne conving pe noi i mai apoi se poate spune c i ceilali din jurul nostru sunt convini de adevr. Sfinii prini se
poate spune c nu au filosofat mult despre adevr ci de cele mai multe ori au spus adevrul n legtur cu noiunea
de ortodoxie care este pentru ei ceea ce am putea spune adevrul religios. n acest sens, Sfntul Maxim
Mrturisitorul este de prere c fr nici o ndoal cutarea fr patim [neprtinitoare] duce la adevr. Sfinii
prini au fost n acest sens contieni c adevrul este personal i tiau foarte bine faptul c Domnul Iisus Hristos sa denumit pe sine calea, adevrul i viaa. Acest lucru se poate spune c n cele din urm a dus la ceea ce am putea
denumii sensul i finalitatea adevrului reigios ca i ortodoxie. Tot sfntul Vasile cel Mare este de prere c adevrul
nu poate fii separat de iubrea de Dumnezeu. Iat ce ne spune el: om desvrit este acela care iubete adevrul i
dreptatea, care l iubete pe Dumnezeu. Este ct se poate de interesant c de cele mai multe ori sfinii prini au
fcut o legtur dintre ceea ce se poate denumii iubirea de Dumnezeu i modul n care este ea legat de ortodoxie.
Atunci cnd omul l iubete pe Dumnezeu se poate spune c el nu se mulumete s vad marile adevruri de
credin distorsionate i sucite. Acest lucru este un mare adevr al sfinilor prini. Dup sfntul Vasile cel Mare
adevrul se poate spune c este o structur ontologic care exist n noi. El este de prere c fructul esenial al
sufletului este adevrul. nelegem din aceasta c pentru a avansa de cele mai multe ori omul are nevoie de adevr
ca i o hran a sufletului. Minciuna i adevrul se poate spune c nu las sufletul uman fr nici un fel de consecine.
Atunci cnd omul triete n minciun se poate spune c sufletul omului sufer i este n durere. Cnd omul triete
n adevr se poate spune c sufletul omului se fortific i se ntrete. Aceste lucruri sunt mari adevruri de care
trebuie s inem cont. Sfntul Marcu Ascetul era de prere c atta adevr cuprinde cunotina fiecruia, ct
siguran i dau blndeea, smerenia i dragostea.74 Dup cum se poate vedea sfinii prini au fost cei care ntr-o
epoc de mai multe erezii i de mai multe nenelegeri pe teme religioase au venit cu o rezolvare n ceea ce se poate
denumii problema adevrului. Sfinii prini sunt ct se poate de siguri c vorbesc de un adevr religios i de un
73
74

Yannaras Christos, Abecedar al credinei Introducere n teologia ortodox, (Editura Bizantin, Bucureti, 1996).
Marcu Ascetul, Filocalia 1, (Sibiu, 1947).

40

adevr tiinific sau un adevr filosofic. Se poate spune c pn la timpul sfinilor prini acest lucru de mai multe ori
a fost confuz sau de ce nu uneori chiar chestionabil. Prin urmare, adevrul este un lucru ct se poate de firesc i de
natural n cazul sfinilor prini. Sfinii prini au fost contieni prin urmare s nu se poate vorbii de cretinism fr
de adevr i n acest sens ei au definit cretinismul ca i o religie a adevrului. n acest sens, sfinii prini au fost ct
se poate de tranani n ceea ce privete adevrul. Domnul Iisus Hristos a spus: cutai adevrul i adevrul v v-a
face liberi. Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori adevrul nu poate fii separat de noiunea de
libertate. Minciuna este cea care l face pe om un sclav i adevrul este cel care l elibereaz pe om. Sfntul Macarie
cel Mare este de prere c: adevrul l mpinge pe om s caute adevrul.75
O poveste din China ne spune c a trit o dat un om cu o via sfnt care era renumit pentru sfaturile i
poveele sale. La acest om s-a dus o dat o femeie al crui fiu murise.
- Bun ziua, a spus femeia.
- Bun ziua.
- Am venit la tine cu o mare problem.
- Ce problem?
- Fiul meu a murit.
- A fost singurul tu copil?
- Da.
- mi pare foarte ru.
- Nu poi ca tu prin rugciunile tale s mi aduci fiul la via?
- Se poate cu o singur condiie.
- Ce condiie?
- Trebuie s mi aduci o smn de mutar dintr-o cas n care nu existat niciodat nici un necaz.
- Bine, voi merge i voi cuta.
Femeia s-a dus i a vzut o cas mare i foarte frumoas. A butut la u i a spus:
- Bu ziua.
- Bun ziua.
- Am s v ntreb un lucru?
- Ce lucru?
- Voi ai avut vreodat un necaz?
- Da, de ce ntrebi?
- Fiindc prei foarte fericii.
- Nu am avut mai multe necazuri. Cei ai familiei au nceput s i spun ce necazuri au avut.
Femeia i-a mngiat i le-a spus c i ea a avut un necaz mare atunci cnd a murit fiul ei. Apoi femeia a
plecat mai departe s caute o familie n care nu a existat nici un necaz. A umblat pe la mai multe hoteluri,
case i vile dar cu toii au avut necazuri. Dup mai mult timp n care femeia a ascultat multe necazuri n
cele din urm a neles sfatul neleptului: cu toii avem necazuri i nu trebuie s cerem imposibilul. A
renunat s mai sufere pentru fiul cel pierdut.
Se poate spune c dup sfinii prini n aceast situaie suntem i noi. De cele mai multe ori n drumul
nostru spre adevr ne confruntm cu foarte multe dureri i suferine.76 S-a dovedit c de cele mai multe ori calea
adevrului nu este o cale uoar n lumea noastr. Calea adevrului de cele mai multe ori se poate spune c nseamn
necazuri i durere. Aceast cale este ns calea care ofer un lucru la care puini dintre noi s-ar gndii: calea
adevrului este calea care ne ofer linitea contiinei i pacea sufletului. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l
75
76

Sfntul Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti (Bucureti, 1992).

Ioan Teu, Teologia necazurilor i a ncercrilor (Iai, 2007).

41

avem n vedere i pe care nu trebuie s l trecem chiar aa de uor cu vederea. Adevrul se spune c iese biruitor n
cele din urm dar trebuie s ne dm seama ct se pote de mult de adevrul religios. Adevrul religios este un fapt
care trebuie s fie definit de sfinii prini prin ortodoxie i tot ceea ce este ortodoxia. Acest lucru este un fapt pe
care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care se poate
spune c ne fac mai apropiai de modul i felul n care sfinii prini au conceput adevrul ca i ortodoxie.77
Prin urmare este ct se poate de adevrat c sfinii prini ai ortodoxiei au fost oameni ai binelui. Acest bine
se poate spune c sfinii prini l-au exprimat i l-au slujit prin viaa, faptele i scrierile lor. De mai multe ori n
timpul sfinilor prini binele a trebuit mrturisit i aprat de cei care nu erau n sljuba binelui. Iat ce ne spune n
acest sens sfntul Grigorie de Nyssa: fiecare dintre noi este prictorul propriei sale viei. Sufletul nostru este ca o
pnz; virtuile sunt culorile, Iisus Hristos este modelul pe care trebuie s l pictm. Prin urmare se poate spune c
sfinii prini au avut extrem de bine definit noiunea binelui. Acest bine de cele mai multe ori a nsemnat
practicarea virtuilor. Virtuile sunt dup sfinii prini modul n care omul ajunge de cele mai multe ori la practicarea
binelui. Sfinii prini au venit cu opinia c binele nu trebuie s fie numai teoretic ci el trebuie s fie ct se poate de
practic. Prin urmare, binele este un lucru pe care trebuie s l practicm. Binele este ns personal i el se identific
cu persoana lui Dumnezeu. Atunci cnd vorbim de bine nu se poate s nu vorbim i de persoana Domnului Iisus
Hristos. Dup cum vedem binele este un lucru care ne duce n spre desvrire i n spre perfeciune n timp ce rul
se poate spune c ne deformeaz i n cele din urm ne distruge. Sfinii prini sunt de prere c de mai multe ori cei
care fac binele nu trebuie s i vorbeasc de ru sau mai bine spus s i cleveteasc pe cei care pctuiesc. Este ct se
poate de adevrat c dup sfinii prini pcatul este o form de manifestare a rului. Iat ce spune n acest sens
Sfntul Ioan Damschinul: vei ncepe a te ferii s i osndeti pe cei care pctuiesc, dac i vei aduce aminte c Iuda
a fost n adunarea ucenicilor lui Hristos, iar tlharul n numrul ucigailor: dar ntr-o singur clip s-a petrecut
minunata schimbare.78 Prin urmare este ct se poate de adevrat c de mai multe ori pcatul este o form de
manifestare a rului. Pcatul cnd ajunge se poate spune n forma lui clinic devin patim i este o form recurent
de a pctui. Pentru a face binele, dup sfinii prini de cele mai multe ori trebuie s ne ferim de pcat i mai ales de
patimi care sunt un fel de recuren continu a pcatelor. Prin urmare se poate spune c sfinii prini au fost cei
care au vzut ct se poate de mult pe om n legtur cu viaa care poate pendula ntre patim i viciu. Aceste dou
lucruri sunt de mai multe ori n atenia sfinilor prini. Poate primul sfnt printe care a sistematizat lista patimilor
care l rzboiesc pe om a fost sfntul Ioan Casian care a vorbit foarte clar despre cele apte pcate capitale. Aceste
pcate capitale vor fii preluate de sfinii prini i analizate mai bine. Se poate spune c binele dup sfinii prini
constr n acest sens n a birui peste pcat i peste toate tendinele pctoase din om. Dup sfinii prini de cele mai
multe ori inima omului este terenul de lupt dintre patimi i vicii. Este n mare la latitudinea omului cine v-a ieii
biruitor. Sfinii prini de mai multe ori au pus binele n legtur cu lupta ascetic sau mai bine spus cu nevoia
omului de a se opune la tot ceea ce este pcat i patim. n acest sens, se poate spune c sfinii prini i mai ales
sfntul Maxim Mrturisitorul au fost de prere c exist o cauz a pcatelor i a patimilor. Aceast cauz este iubirea
de sine. Iubirea de sine este de cele mai multe ori cauza din care apar toate celelalte pcate. Acest lucru este a
amintim de mai multe ori. Nu trebuie s confundm ns iubirea de sine cu narcisismul care se poate spune c este o
alt patim. Diferena dintre iubirea de sine este c iubirea de sine este centrat n spre exprimentarea sau trirea de
ct mai multe plceri care de cele mai multe ori sunt pctoase. Cnd omul se iubete pe sine se poate spune c
singurul lucru la care se gndete este cum s i ofere sinelui mai multe plceri. Acest lucru este un fapt definitoriu
care se poate spune c separ iubirea de sine de narcisism. Narcismul este i el o iubire de sine dar este centrat n alt
mod sau mai bine spus n alt direcie. Narcisismul de cele mai multe ori se mulumete cu laudele celor din jur
referitor la frumuseea sau calitile pe care le are cineva. Se poate spune c aceasta este principala difere pe care o
77
78

Arsenie Boca, Crarea mpriei (Editura Charisma, 2007).

Sfntul Ioan Scrarul, Scara (Editura Amacord: Timioara, 1996).

42

vedem ntre iubirea de sine i narcisism. Un loc foarte important n scrierile sfinilor prini se poate spune c l-a
ocupat euharistia. Sunt mai muli sfini prini care fac referire la rolul care l are euharistia n viaa noastr
sufleteasc. Se poate spune c euharistia este n acest sens un simbol al binelui i fr de euharistie de cele mai multe
ori nu exist comuniune cu Hristos.79 Iat ce ne spune sfntul Chiril al Alexandriei: aa s te mprtteti cu
euharistia: creznd c ea alung nu numai moartea ci i boline din noi; cci ajungnd n noi Hristos adoarme legea
slbatic din mdularele trupului, aprinde flacra evlaviei fa de Dumnezeu i omoar patimile. Prin urmare se
poate spune c de cele mai multe ori este ct se poate de adevrat c viaa duhovniceasc este o via a binelui. Dup
cum am spus, sfinii prini au fost oameni ai binelui dar exist o anumit particularitate prin care ei au ajuns s
exprime sau mai bine spus s fac cunoscut binele. Acest bine al sfinilor prini a fost unul de natur religioas. Se
tie c n lumea noastr exist mai multe forme de bine: bine cultural, bine social, bine artistic sau bine tiinific.
Toate aceste forme de bine se poate spune c sunt separate unul de altul de un anumit grad sau mai bine spus de o
anumit particularitate. Binele pe care l-au experimentat sfinii prini din trecut a fost un bine religios i mai mult
dect att a fost un bine duhovnicesc. El s-a exprimat cel mai mult prin ceea ce cunoatem astzi ca i viaa
ortodoxiei. n ortodoxie mprtania ocup un loc principal. Iat ce spune n acest sens sfntul Vasile cel Mare:
bun i folositor lucru este a ne mprtii n fiecare zii cu sfntul trup i snge al lui Hristos, ntruct el nsui spune:
cine mnnc Trupul meu i cine bea sngele Meu are via venic. Cci cine se ndoiete de faptul c a te mprtii
n continuu de via nu este nimic altceva dect a fii de mai multe ori viu?
Dup cum am spus euharistia joac un rol important n viaa duhovniceasc i este pentru sfinii prini o
form de exprimare a binelui.80 Pnea i sngele din euharistie sunt jetfa pe care o aduce omul n faa lui Dumnezeu.
Acest lucru este prin urmare o realitate de care trebuie s inem cont. De mai multe ori se poate spune c dup
sfinii prini omul poate ajunge s fac distincia dintre bine i rul prin puterea contiinei sale. Iat ce spune n
acest sens sfntul Marcu Ascetul: multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este de folos, dar nimnui nu i se
potrivete aa de mult ca judecata contiinei sale. Sfinii prini sunt prin urmare contieni c de cele mai multe ori
prin contiina sa omul poate face diferena dintre bine i ru. Prin urmare, orice lucru face contiina omului i
spune dac este bine sau ru. Ceea ce trebuie s mai amintim aici este c de mai multe ori contiina omului se poate
atrofia i de mai multe ori dup ce a omul a fcut succesiv rul ea devine imun. De mai multe ori n lumea noastr
rul se poate spune c se manifest prin dumnie. n acest sens, sfntul Ioan Hristostom era de prere c:
Dumnezeu att se ngrijete ca noi s trim n pace unii cu alii, nct rabd s rmn nesvrit jertfa ce i-o
aducem, s ntrerupem slujba pe o aducem ctre Dumnezeu numai din dorina ce o are de a pune capt dumniei
ce unii o avem unii fa de alii.
Prin urmare este ct se poate de evident c mesajul sfinilor prini este un mesaj al binelui. Acest mesaj de
mai multe ori st n atagonie cu ceea ce am putea spune ura i dumnia care exist n lumea noastr. Trim ntr-o
lume care de mai multe ori este dominat de ur. Se poate vorbii de ur dintre popoare, etnii, companii industriale i
uneori chiar i ntre rude. Se spune c mai de mult erau doi frai. Acest frai au ajuns s triasc cu casele i familile
lor unul lng altul. Totul a decurs bine ntre ei pn ntr-o zii n care ntre cei doi frai a zibugnit ura. Nu se mai
putea suferii unul pe altul. Vznd c nu are are face ntr-o zii fratele mai mare a chemat un tmplat la care i-a spus:
- Te-am chemat la mine pentru un lucru.
- Ce lucru?
- Vezi c eu stau chiar lng fratele meu?
- Da.
- i vezi c ntre noi nu este nici un gard?
- Da aa este.
79
80

Alexander Schmemann, Euharistia: taina mpriei (New York, 1984).

Radu Teodorescu, Binele n religia comparat (Cugir, 2013).

43

Ei bine pn m voi ntoarce eu de la munc vreau s faci un gard ntre mine i fratele meu.
Bine, dac asta i este dorina. O s fiu pltit nu?
Da.
Tmplarul s-a pus pe munc. Au trecut mai multe ori i n cele din urm fratele mai mare s-a ntors de la
servici. Cnd a intrat au putut vedea un pod fcut de tmplat care mergea de la el din curte la fratele su.
Imediat la ua casei a ieit i fratele lui mai mic. Acesta i-a spus:
- Iart-m pentru tot ceea ce i-am fcut ru.
- Te iert.
- Eu cred c tmplarul a voit s ne de-a o lecie.
- Ce lecie?
- C este mai bine s facem poduri ntre noi dect garduri de desprire.
Se poate spune c menirea sfinilor prini ai ortodoxiei a fost de cele mai multe ori a de a aduce pacea i
nfrirea acolo unde ele lipsesc. Pacea i n frirea se poate spune c sunt foarte de manifestare sau de exprimare a
binelui. Dup cum am spus, trim ntr-o lume care de mai multe ori teoretizeaz despre ceea ce este sau despre
modul n care este exprimat binele fr s fac acest bine. Acest lucru este o realitate a lumii n care trim. Dup
cum am spus, binele este o realitate care de cele mai multe ori se opune dumniei i rzboiului. Sunt mai muli care
sunt adepii rzboiului. Poate n zilele noastre cel mai cunouscut exemplu sunt micrile extremiste islamice care se
poate spune c de mai multe ori au impus un regim de teroare i de ur n regiunile n care a existat. Menirea noastr
n aceast lume este dup sfinii prini a face o lume a nelegerii i a pcii. Sfinii prini sunt cei care ne spun n
scrierile lor cum putem face acest lucru. Iat ce spune n acest sens Sfntul Marcu Ascetul: nu cugeta i nu face
nimic fr un scop plcut lui Dumnezeu, cci cel ce cltorete fr scop se v-a ostenii n zadar. Prin urmare,
pentru a face o lume bun i o lume care s fie ancorat n Dumnezeu de cele mai multe ori se cuvine s ne
raportm la Dumnezeu.81 Iat ce ne spune n acest sens Sfntul Grigorie de Nyssa: fctorul de pace este cel care
d pace altuia, ns nu ar putea-o mprtia altuia dac nu o are el nsui. Acest lucru ne spune c de cee mai multe
ori dup sfinii prini trebuie ca noi s fim oameni ai binelui pentru a c i putem face i pe cei din jurul nostru s fie
oameni ai binelui. Acest lucru este un mare adevr i o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Se poate spune
c de mai multe ori binele se indentific pe sine cu ceea ce am putea spune sperana sau ndejedea. Acesta este un
lucru care de cele mai multe ori face s i facem i pe cei din jurul nostru mai buni.82
Lng San Diego n Statele Unite ale Americii i Tijuana este o mlatin mare. Aici au fost dui odat mai
muli soldai. Aceti soldai au fost pui s treac aceast mlatin pn la apustul soarelui cnd se ncheiau
antrenamentele soldailor. Se spune c un pluton de soldai s-au avntat n alatin i au ajuns de numai capul era
scos afar. tiau c nu se puteau ntoarce napoi pn la apusul soarelui i era numai amiaz. Soldaii au nceput s se
simt deprimai i nu mai tiu ce s fac. Trebuiau s stea n apa murdar i rece mai multe ori. La un moment dat
cineva a propus s se ntoarc napoi. Dac se ntorceau napoi ei urmau s fie sancionai aspru de superiorii lor.
Totul a prut fr nici o sepran cnd unul dintre soldai i-a spus altuia:
- ti ce?
- Ce?
- Am o idee.
- Ce idee?
- Ce ar fii s cntm?
- Eti srit de pe fix?
Petroniu Tnase, Bine eti cuvntat Doamne, meditaii (Editura Bizantin: Bucureti, 2004).
Este de remarcat aici c de cele mai multe ori individualismul nu aduce speran celor din jur i se bucur de speran n mod egoist. Louis
Dumont, Eseuri despre individualism: o perspectiv antropologic asupra ideologiei moderne (Bucureti, 1997).
81
82

44

- De ce?
- Cine are chet de cntat ntr-o mizerie ca asta?
- ncercarea moarte nu are.
Dei era n mocil pn la gt soldatul s-a apucat s cnte. La puin timp din spatele lui s-a mai auzit o voce.
La puin timp s-a auzit i a treia voce. Era un cntec de vitejie pe care toi soldaii l tiau. n puin timp toi soldai
au nceput s cnte. Dintr-o dat au putut vedea c mlatina nu era at de urt mirositoare i apa nu era att de rece
fiindc mintea lor era concentrat auspra muzicii. Aa se face c n cteva ore soarele a apus i soldaii s-au putut
ntoarce napoi la cazarma lor. Ieiser biruitori din testul la care au fost supui de superiorii lor. Totul a fost n acest
caz ct se poate de mult un exerciciu de voin i de a da separan celor din jur. Iat ce ne spune n acest sens
sfntul Grigorie de Nyssa: de aceia sunt fericii cei care nu se las prini cu repeciziune n micrile ptimae ale
sufletului, ci se adun n ei nii prin raiune, aceia care i slbesc pornirile cu frul raiunii nu i las sufletul s fie
purtat n spre neornduial. O alt trstur a gndirii sfinilor prini este ct se poate de mult legat de ceea ce
cunoatem ca i legea junglei. n legea junglei se poate vedea c de cele mai multe ori cel mai puternic este cel care
stpnete i cel care i domin pe cei slabi. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Legea
junglei este o lege care se poate spune nu are deloc conceptul de mil. Mila este un lucru care de mai multe ori
manifest ceea ce am putea spune un elementar sim al binelui care este exprimat n iubirea fa de semeni.83 Mila
fa de cei care sunt aflai n dureri i n necazuri se poate spune c este o alt form de a se manifesta binele. De
mai multe ori se poate spune c sentimentul de mil este cel care ne deosebete de ferocitatea animalelor de prad.
Iat ce spune n acest sens sfntul Grigorie de Nyssa: mila este mpreun ptimitoare cu cei chinuii de dureri.
Mila dup cum am spus de mai multe ori lipsete din lumea noastr i de mai multe ori se poate spune c oamenii
fac acte de mil cu mare arogan. Mila cretin este cea care dorete binele apropelui i nu se bucur de necazul sau
de suferina lui. Este de remarcat n acest sens c de mai multe ori cretinismul a fost considerat un fel de religie
retrograd fiindc a pus accentul pe mil. A cere mila lui Dumnezeu este un act fundamental n cretinism. Acest
fapt este un lucru la care se cuvine s meditm mai mult. Mila este un lucru care se poate spune c ne face s ne
purtm cu compasiune fa de cei care se afl n situaii mai rele dect a noastr. Se poate spune c mila este un
sentiment superior i oamenii superiori nu sunt arogani atunci cnd au mil de semenii lor. Acest lucru este prin
urmare o realitate de care trebuie s inem cont. n acest sens ne spunea i Sfntul Marcu Ascetul c: nimeni nu
este att de bun i de milos ca i Dumnezeu, dar nici El nu iart pe cei care nu se pociesc.84 Prin urmare este ct se
poate de evident c sfinii prini ai ortodoxiei au fost persoane contiente de natura i de forma binelui. Tot sfntul
Marcu Ascetul ne spunea c nu se poate s vorbim despre bine fr ca de mai multe ori aceast noiune s nu
primeasc alte sensuri i alte nelesuri. cel ce face binele i caut rsplat nu slujete lui Dumnezeu ci voi proprii.
Acest lucru ne spune c de cele mai multe ori se cuvine s vedem binele ca i o realitate i ca i un fapt care nu
trebuie s fie vzut prin consecinele sale ci de cele mai multe ori prin ceea ce se poate spune o modalitate de a l
slujii pe Dumnezeu. Se poate spune c toi sfinii prini s-au vzut pe sine slujitorii lui Dumnezeu. Forma cea mai
concret de a slujii lui Dumnezeu a fost din cele mai vechi vremuri facerea binelui. Este prin urmare de semnificaie
faptul c sfinii prini vd binele i facerea lui ca i o form de slujire a lui Dumnezeu acest lucru fiindc se poate
spune c de cele mai multe ori binele se identific cu Dumnezeu.
Iat ce spune sfntul Maxim Mrturisitorul: precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, la fel
i mintea murind cnd ajunge la culmea rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. De nu v-a murii cu aceast
moarte nu poate s se afle i s triasc cu Dumnezeu. Este ct se poate de clar c de cele mai multe ori pentru
sfinii prini slujirea lui Dumnezeu implic un fel de ruptur sau de ce nu a desprindere de tot ceea ce este
perisabil i uneori fr semnificaie. Acest fapt este prin urmare un lucru care l nvm de la sfinii prini. Putem
83
84

Antim Ivireanul, Didahii (Editura Minerva, Bucureti, 1983).

Sfntul Marcu Ascetul, Filocalia 1 (Sibiu, 1947).

45

slujii lui Dumnezeu prin facerea binelui dar acest lucru impune cu sine ceea ce se poate spune separea de tot ceea ce
este lumea i de lumea n sine care de mai multe ori l ispitete pe om la ru. Se poate vedea din citatele de mai multe
c sfinii prini au o noiune extrem de bine definit asupra ceea cee este binele i la fel de bine referitor la cum
putem s denumim binele n aceast via. Binele este un lucru care de mai multe ori ne duce la Dumnezeu i n
aceasta se poate vorbii de o complexitate a binelui. Binele pentru sfinii prini dup cum am mai spus de mai
multe ori s-a grupat n jurul a ceea ce este sau a modului n care definim Biserica. Biserica Cretin Ortodox ocup
un loc semnificativ n crile sfinilor prini.85
Se spune c mai de mult undeva ntr-o regiune de cmpie a trit o tnr. Aceast tnr avea o grdin pe
care a motenit-o de la bunica ei. Tot de la bunica ei a primit i iubirea fa de grdini i de cultivatul florilor. ntr-o
zii tnra a vzut ntr-o carte de agricultur a floare foarte frumoas. I-a venit repede gndul s o cumpere. S-a dus la
magazin i a cumprat semine ale acelei plante. A plantat floarea undeva mai la margine lng vecinul ei fiindc deja
avea prea multe flori n grdina ei. n fiecare zii ea uda floarea cu separana c ntr-o zii v-a nflorii. Planta a crescut
i a fcut frunze. A venit timpul ca planta s dea flori. Tnra s-a dus n grdin s vad dac planta a nflorit. Spre
surprinderea ei nu a dat nici o flore. Tnra s-a dus s se uite n cartea n care a vzut planta. Era clar, planta ar fii
trebuit s nfloreasc. Tnra nu tia ce s mai cread. La un moment dat a auzit vocea vecinului:
- Bun ziua.
- Bun ziua, a rspuns tnra.
- Am s i spun ceva.
- Ce?
- Vreau s i mulumesc mult ceea ce ai fcut pentru mine.
- Ce am fcut pentru tine?
- Cum nu tii?
- Ai plantat acea flore pentru mine.
- Ce floare s plantez pentru tine?
- Floarea acea frumoas care i-a scos crengile pe la mine prin grdin.
- Nu neleg.
- Vino la mine i i voi arta.
Tnra s-a dus n grdina vecinului. A putut vedea cum mai multe ramuri din floarea sa s-au strecurat
prin gard i erau toate nflorite. Atunci nelesese de ce florea ei nu a dat rod.
Morala acestei ntmplri este c de mai multe ori rodul faptelor noastre bune nu este vzut dar acest lucru
nu nseamn c el nu exist. Din rodul faptelor noastre bune se poate spune c de cele mai multe ori ajung s se
bucure cei care sunt lng noi. Dac noi suntem buni cei din jurul nostru se vor bucura de faptele noastre bune i
vor ajunge n acest fel s ne vad ca i pe nite oameni buni. Acesta se poate spune c este scopul vieii noastre.
Trebuie s fim buni i n acest drum al binelui de mai multe ori avem nevoie de modele sau mai bine spus de
repere.86 Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori ajung s ne defineasc. Atunci cnd vom pornii n slujba
binelui se poate spune c de mai multe ori vom ajunge la ceea ce se poate spune viaa duhovniceasc care au dus-o
sfinii prini. Iat ce ne spune n acest sens Sfntul Ioan Casian: dac voim s smulgem din inimila noastre poftele
trupeti, trebuie s plantm n locul lor imediat plcerile duhovniceti, pentru ca sufleltul nostru s aib permanent
unde s zboveasc, respingnd mrejele bucuriilor prezente i vremelnice. Cnd mintea noastr prin exerciii zilnice,
ajunge n aceast stare, atunci cu ajutorul experienei vom lua cunotin de coninutul acelui verset pe care toi l
cntm, dar puini l neleg: pururea am vzut pe Domnul n faa mea, fiindc este la dreapta mea ca s nu m
clatin. Dup cum am spus, sfinii prini au fost de mai multe ori ncercai de ceea ce am putea denumii antagonia
85
86

Moise Aghioritul, Comunitatea pustiei i singurtatea oraelor (Editura Sofia: Bucureti, 2011).
Teofil Prian, Principii i repere pentru viaa duhovniceasc a cretinului (Mitropolia Olteniei, 2006).

46

dintre bine i ru i n acest sens ei au ajuns ca n cele din urm s fie ct se poate bine instruii pe calea sau drumul
binelui. Acest lucru am voit s l exprimm n aceast carte i se poate spune c aceasta carte este mai mult o
introducere la nvturile i la poveele sfinilor prini. Sfinii prini au fost oameni ai binelui i se poate spune c
din exemplul i din experina lor i noi trebuie s nvm. Vom fii pe o cale sigur n drumul nostru spre Dumnezeu
dac l lum ca sfinii prini ca i exemple i ca i modele de via duhovniceasc. La fel de bine sfinii prini ne
spun c atunci cnd trecem de la calea binelui la calea rului de cele mai multe ori avem ansa s ne pocim.87 Iat ce
ne spune n acest sens sfntul Marcu Ascetul: pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar dac s-ar ruga un
sfnt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e auzit.
CAPITOLUL 5
SFINII PRINI CA POVUITORI N DRUMUL MNTUIRII
Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori sfinii prini au fost persoane care au ajuns s se
mntuiasc. tim acest lucru prin descoperire de la Dumnezeu. Poate unul dintre cele mai celebre cazuri este cel al
sfntului Ioan Hristostom. Sfntul Ioan Hrisostom dup cum am spus s trit n secolul al IV-lea i el spunea la un
moment dat c: nu cred n mntuirea celui care nu lucreaz n spre mntuirea celorlali. Prin urmare, mntuirea se
poate spune c nu este un act sau un lucru egoist ci de cele mai multe ori este o lucrare pe care o facem n
comuniune. Aceast comuniune se poate spune c se face i prin faptul c l lum de exemple i de repere pe sfinii
prini. Iat ce ne spune n acest sens o ntmpare din viaa Sfntului Ioan Hrisostom.88 Se spune c un clugr care
l-a cunoscut pe sfntul Ioan Hrisostom a voit s afla dac acesta este n ceruri cu Dumnezeu. n acest sens el a fcut
mai mult rugciune. S-a rugat i ntr-o zii cnd clugrul credea c nu v-a primi nici un rspuns i s-a artat un nger
care l-a suitat la ceruri. Acolo ngerul i-a artat ceata sfinilor prorooci din Vechiul Testament, ceata cuvioilor, a
sfinilor apostoli, a sfinilor mucenici i a restului ierarhiei ngerilor. n cele din urm ngerul a dat s l duc pe
clugr din rai.
- Bine, dar ai spus c o s mi-l ari pe sfntul Ian Hrisostom?
- Acest lucru nu este cu putin.
- De ce?
- Fiindc Ioan este acolo unde tronul lui Dumnezeu este.
Am voit s ilustrm cu acest exemplu c sfinii prini sunt persoane care s-au mntuit. Mai mult dect
att ei doresc ca i noi s ajungem s ne mntuim. Cum putem face acest lucru? Putem face acest lucru
foarte mult prin a i imita pe sfinii prini sau mai bine spus prin a vedea n sfinii prini exemple.
Este adevrat c sfinii prini nu ne pot mntui dar se poate spune c ei ne pot ajuta n drumul spre
mntuire. Acest lucru este un mare adevr de care trebuie s inem cont. Sfntul Macarie cel Mare se poate spune c
a fost un exemplu ct se poate de concludent n acest sens: dac iubeti slvirile oamenilor i nzuieti s fii cinstit
i caui confortul te deprtezi de la cale. Trebuie s te rstigneti altturi de Cel rstignit, s ptimeti cu Cel care a
ptimit, ca s te poi preamrii cu El cel ce este preamrit. Prin urmare, se poate spune c dup sfinii prini nu
exist mntuire dincolo sau peste persoana Domnului Iisus Hristos. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o
avem n vedere. Mntuirea se poate spune c a fost scopul tuturor sfinilor prini i n scrierile lor vom ntlnii mai
multe referine la ceea ce este sau mai bine spus la modul n care este definit mntuirea. Mnutuirea se poate spune
c este un act definitiv care este statornicia final a omlui n bine, fericire i bucurie. Acest lucru este o realitate pe
care o ntlnim la mai muli sfini prini. Pentru a se mntui se poate spune c de cele mai multe ori cretinul
87
88

Ilarion V. Felea, Pocina: studiu de documentare psihologic i teologic (Sibiu, 1939).

Virgil Gheorghiu, Sfntul Ioan Hrisostom: atletul lui Hristos (Sibiu, 2004).

47

trebuie s se abin de la o via n pcat i de la tot ceea ce este pcatul. Sfntul Efrem Sirul spunea c: stpnete-i
simurile i pzetele de stricciune aa cum un soldat i pzete armele sale.89 Aceste lucruri se poate spune c
definesc ct se poate de mult nvbturile sfinilor prini despre mntuire i despre ceea ce este mntuirea. Toi
sfinii prini au fost centrai spre mntuire i se poate spune c mntuirea a fost un leitmotiv al scrierilor i a vieilor
lor. Acest lucru este un fapt incontestabil i pe care nu se poate s nu l remarcm atunci cnd vorbim despre sfinii
prini ai ortodoxiei. Acest lucru i face n cele din urm pe sfinii prini exemple pe care i noi la rndul nostru le
putem urma i dup care ne putem orienta.
Dup cum am spus, mntuirea este o tem central a sfinilor prini i ea este denumit tiinific n teologie
ca i tiin soteriologie. Atunci cnd vorbim despre soteriologie nu se poate s nu vorbim i de sfinii prini care se
poate spune c sunt persoane care au ajuns prin modul lor de via la mntuire. Pentru acest lucru se poate spune c
sfinii prini sunt exemplele i modelele noastre de mntuire. Dup sfinii prini mntuirea este un proces care
ncepe n momentul botezului sau mai bine spus n momentul n care omul devine cretin. n acest sens, sfinii
prini au fost cei care au susinut botezul copiilor care se face pe baza credinei nailor. Botezul copiilor este
contestat de mai multe confesiuni cretine dar se poate spune c el este o necesitate n procesul mntuirii. Sfinii
prini sunt de prere c lucrarea mntuitoare a Domnului Iisus Hristos nu este nimic altceva dect o prelungire a
lucrii mntuitoare a lui Hristos asupra firii Sale omeneti. Iat ce spune n acest sens Sfntul Grigorie Palama:
Dumnezeu ne permite s fim fa n fa cu El nu prin enigme. El se apropie de cei care merit i se indentific cu
ei astfel ca la rndul lor, ei slluiesc cu trup i suflet n El. Este prin urmare ct se poate de adevrat c dup
sfinii prini mntuirea este foarte mult un lucru care este condiionat de comuniunea cu Dumnezeu. n aceast
via sfinii prini sunt de prere c omul trebuie s l caute pe Dumnezeu. Prin aceast cautare care de cele mai
multe ori primete chipul ascetic i al nevoinei, n cele din urm se poate spune c omul v-a ajunge la ceea ce este
sau la modul n care este definit mntuirea. Prin urmare, dup sfinii prini nu poate fii mntuire dincolo de
comuniunea cu Dumnezeu. Sfntul Teodor Studitul ne spune: fcnd cele plcute lui Dumnezeu, mai nti ne vor
folosii nou, cci aa vrea Dumnezeu, s dorim binele frailor notrii i mntuirea tuturor omaneilor mai mult dect
a noastr. Este prin urmare evident c mntuirea nu are numai un aspect de comuniune cu Dumnezeu ci ea are i
un aspect orizontal care const n altruism. Prin urmare se poate spune c mntuirea nu este un act individualist ci
este ct se poate de mult un act comunitar.90
Se spune c undeva ntr-o regiune cu mult pdure erau doi tietori de lemne. Aceti doi tietori, unul mai
tnr i altul mai btrn au fost chemai ntr-o competiie care urma s demonstreze care taie mai muli copaci ntr-o
zii. A nceput competiia. Tietorul cel tnr a lucrat cu un efort suprauman i ceea ce a observat este c la fiecare
or din cealalt parte a pdurii nu se mai auzea nici un sunet.
- Se pare c adversarul meu se odihnete. Ei bine, eu voi continua s tai fr s m odihnesc i la final m
voi odihnii deplin.
Tietorul cel tnr a tiat o zii fr nici o oprire, i el putea auzii cum la un moment dar din or n or
cellat tietor nu mai scotea nici un sunet. n cele din urm timpul dedicat pentru aecast competiie s-a
scurs i tietorii s-au putut ntlnii pentru a lua medialiile. Tnrul era singur c v-a lua medalia de aur. A
fost mare surprinderea lui s afle c nu el a luat medalia de aur.
- Cum se face c tu ai ctigat? Eu am auzit c din or n or te-ai oprit i ai fcut pauz, n timp ce eu am
lucrat n continuu.
- Este adevrat. Eu m-am oprit din or n or s mi ascut securea.
Acest mic amnunt a fost cel care a dus la nfrngerea tnrului care evident fr s i ascut securea a
tiat mult mai puin lemn dect tietorul cel btrn. Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c
89
90

Sebastian Brook, Efrem Sirul: o introducere; imnele despre paradis (Sibiu, 1998).
Sfntul Teodor Studitul, Cuvinte duhovniceti (Alba Iulia, 1994).

48

de cele mai multe ori suntem chemai s gndim atunci cnd lucrm la mntuirea noastr. Este greu de
spus dac putem concepe mntuirea n termenii unui concurs dar este clar c Dumnezeu dorete ca noi
s dm ceea ce este mai bun din noi.
n secolul al IV-lea Sfntul Ioan Hrisostom a fcut o afrimaie care merit toat atenia noastr. El spunea c
a fii aproape sau departe de Dumnezeu depinde de orice om fiindc Dumnezeu este pretudindeni. Se poate spune
c n aceti termeni definim de cele mai multe ori i mntuirea noastr. Mntuirea este un lucru care n mare se poate
spune c depinde de om. Omul este cel care este chemat s decid i dup aceea s lucreze la propria lui mntuire.
Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere.91 Dup cum am spus, atunci cnd i citim pe sfinii
prini i trebuie s spunem c avem mai multe cri ale sfinilor prini se poate spune c de cele mai multe ori i
citim pentru a afla despre modalitile n care putem ajunge la mntuire. Sfinii prini au ajuns la mntuire i
urmndu-le lor se poate spune c i noi vom ajunge la mntuire. Acest lucru se poate spune c este fcut prin faptul
c sfinii prini devin povuitorii i ndrumtorii notrii. Asemenea unui manual de matematic sau de fizic se
poate spune c i crile sfinilor prini pot fii considerate un fel de manuale care ne duc la mntuire. De cele mai
multe ori se poate spune c lectura sfinilor prini poate fii considerat un act ascetic fiindc ea ne duce n spre ceea
ce se poate denumii calea de comuniune cu Dumnezeu.92
Un alt aspect al mnturii se poate spune c este Biserica. Biserica este instituia n care noi ajungem s ne
perfecionm sau mai bine spus s ne deprindem mntuirea. Dup cum am spus, Biserica nu are numai funcia de a
se ruga ci ea are i funcia de a nva. De la Biseric se poate spune c de cele mai multe ori ajungem s nvm
adevrul care ne duce la mntuire. Acest fapt este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s
inem cont. Sfntul Ciprian ne spunea mai de mult c n afar de Biseric nu exist mntuire. Acest fapt este un
lucru pe care l-au certificat toi sfinii prini. Prin urmare, pentru a ne mntui avem nevoie de Biseric. Se poate
spune c n cretinism Biserica are un trecut extrem de bogat dintre care persoanele care se tie sigur c s-au mntuit
au fost sfinii. Avem foarte muli sfini n Biseric despre care se poate spune c au ajuns la mntuire. n acest sens
dup sfinii prini ceea ce trebuie noi s facem este s urmm sfinilor care au trit mai niante de noi i s facem
faptele lor pentru a ajunge i noi s ne mntuim. Se poate spune c de mai multe ori mntuire este a celor care merg
la Biseric. La Biseric de cele mai multe ori avem ansa de a ne familiariza cu ceea ce este sau mai bine spus cum se
poate definii cultul ortodox. Din cultul ortodox avem foarte multe de nvat. Sunt mai multe texte sfinte care se
poate spune c ne familiarizeaz cu un anumit gen de mentalitate. Mentalitatea esenial a Bisericii este c omul este
o fiin care se afl n nevoia de mntuire. Toate rugciunile i slujbele Bisericii se poate spune c sunt forme de
manifestare a ceea ce este sau a modului n care omul poate ajunge la mntuire. Dup cum am spus, mntuirea este
un lucru care de cele mai multe ori aduce cu sine nevoia de schimbare a omului. Atunci cnd omul este contient de
nevoia sa de mntuire el este mult mai atent cu ceea ce face i cu modul n care se comport. Sfinii prini sunt
persoane care se poate spune c au ajuns la mntuire. Acest lucru l demonstraz faptul c marea majoritate dintre ei
au ajuns s aib moate. Acest fapt este unul care trebuie s ne fac contieni de nevoia de mntuire a omului. Dup
cum am spus mntuirea este important i semnificativ dar ea nu trebuie s ne obsedeze. Sunt n acest sens mai
multe micri soteriologice n lumea noastr care au ajuns la un fel de delir din cauza nevoii de mntuire.
Trebuie s mai menionm aici faptul c Bisericile protestante i neoprotestante consider c pentru
mntuire este nevoie numai de Biblie i a respecta ceea ce se spune n Biblie. Acest lucru a este numai parial
adevrat. Scrierile sfinilor prini pot fii la fel de folositoare n drumul nostru spre mntuire. Acest lucru este o
realitate i un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere. Sfinii prini i scrierile lor sunt n acest sens nc un
ajutor pe care l avem n procesul mntuirii. Dup cum am spus, se poate vorbii la un nivel generic c sesnul vieii
pmnteti al omului este mntuirea lui. n acest sens, Biserica Cretin Ortodox a vorbit la nivel generic de dou
91
92

Radu Teodorescu, Mntuirea ca ortodoxie n religia comparat (Cugir, 2014).

Jean Claude Larchet, Dumnezeu este iubire. Mrturia sfntului Siluan Athonitul, (Editura Sofia: Bucureti, 2004).

49

categorii ale mntuirii. Prima categorie este mntuirea obiectiv care a fost ctigat de Domnul Iisus Hristos prin
ntruparea Lui i prin ceea ce cunoatem ca i activitatea lui mesianic. Al doilea stadiu al mntuirii este mntuirea
subiectiv prin care se poate spune c omul accept cretinismul. Se poate vedea c n lumea noastr sunt mai muli
care respins cretinismul i sunt adepii altor religii. Sfinii prini ne spus c afar de cretinsm nu exist mntuire.
Acest fapt este bine s l tim i s fim contieni de el.93 Tot sfinii prini ne spun c mntuirea este de cele mai
multe ori un lucru care se ctig prin fapte i mai ales fapte bune: a ajuta pe cei n nevoie, a mbrca pe cei goi, a
hrnii pe cei flmnzi, a da ap celor nsetai sau a sprijinii pe cei sraci.94
O poveste cu foarte mult folos sufletesc o avem din lumea celor de vrsta a treia. Se spune c o femeie a
chemat un ofer de taxi pentru a o duce la un control medical. oferul a ajuns la femeie. Era o femeie de peste 90 de
ani.
- Bun ziua, a spus oferul.
- Bun ziua.
- Este o zii frumoas.
- Da este.
- Suntei gata s mergei?
- Da.
oferul a plecat. Se ndrepta spre spital cnd femeia i-a spus:
- Nu m grbesc.
- Nici eu.
- M bucur.
- Dorii s facem un tur al oraului?
- Da, de ce nu?
oferul a plecat ntr-un tur al oraului.
- Vezi cldirea aceea?
- Da, a spus oferul.
- Ei bine acolo am lucrat mai muli ani ca i funcionar.
- Parc suntei trist?
- Doctorii mi-au spus c nu mai am mult de trit.
- mi pare ru.
- Dar vezi cldirea aceea?
- Da.
- Acolo m-am cstorit acum ami bine de 50 de ani.
- Foarte frumos.
- i acea cldire o vezi?
- Acolo am venit de mai multe ori s dansez cu soul meu.
Plimbarea cu taxiul a durat mai bine de 2 ore. n cele din urm au ajuns la destinaie.
- i mulumesc foarte mult pentru cltore, a spus femeia.
- Pentru nimic.
- Din timpul ct mai am de trit tu mi-ai oferit bucurie.
- A, da toate amintirile.
- Da. Mi-a fcut plcere.

93
94

Efrem Aghioritul, The art of salvation, (Mnstirea Sfntul Nectarie, 2014).

Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor (Editura Egumenia: Galai, 2009).

50

Dup cum am spus mntuirea se ctig prin fapte. Tot ceea ce facem n aceast via se poate spune c la
un moment dat contribuie la ceea ce am putea spune sensul i modul n care nelegem modul n care s facem
binele. Binele este cel care se poate spune c de cele mai multe ori v-a contribuie la ceea ce se poate spune procesul
nostru de mntuire. Sunt mai muli care neag faptul c faptele care le facem n aceast via au un rol sau o
semnificaie n procesul mntuirii. Este ct se poate de adevrat c sfinii prini ne spun c trebuie s ne interesm
de mntuirea noastr dar nu trebuie n acelai timp s uitm de propria noastr persoan sau mai bine spus de ceea
ce suntem noi ca i persoane.95 n acest sens sfntul Ioan Damaschinul ne avertizeaz c de cele mai multe ori
pcatele sunt cele care ne fac s ne pierdem mntuirea. Iat ce spunea el n acest sens: pcatele s le ocolim cu toat
puterea, fugind de ele. Cci fericit cu adevrat este cel ce caut vitutea i se ndeletnicete cu ea i cerceteaz cu grij
tot ceea ce este virtute, apropriidu-se prin ea de Dumnezeu i unidun-se cu El prin minte. Aici se poate spune c
Sfntul Ioan Damaschinul ne spune c trebuie s evitm ct se poate de mult ceea ce este pcatul i modul n care
pcatul ajunge s ne perverteasc i s ne corup.96
Dup cum ne spuns sfinii prini este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori noi ajungem s
considerm c timpul mntuirii este un timp al viitorului. Eventul atunci cnd vom mbtrnii vom avea timp s
lurm pentru mntuirea noastr. Iat ceea ce ne spune n acest sens sfntul Grigorie Teologul: facem o mare
greal pentru c dm prezentul diavolului i viitorul lui Dumnezeu. Prin urmare, se poate spune c la contiina
mntuirii de cele mai multe ori trebuie s ajungem ct se poate de mult la timpul prezent i la tot ceea ce ine de
timpul prezent. n acest sens se poate spune c atunci cnd devenim familiari cu sfinii prini de cele mai multe ori
ajungem la un alt fel sau la o alt modalitate de a nelege lumea i realitatea. Iat ceea ce consider sfinii prini ca
fiind un om bogat. Sfinii prini nu cosider c un om bogat este un om care are averi i bani muli ci cel mai
bogat om este cel care se mulumete cu ceea ce are. (Sfntul Grigorie Teologul). Dup cum putem vedea de cele
mai multe ori optica n care vd sfinii prini lucrurile este ct se poate de mult diferit i de ce nu uneori strin ca
i a noastr. Mntuirea presupune a fii n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care l mruturisesc
toi sfinii prini. Sfntul Grigorie Teologul a fost contient c el ca i povuitor i ca i exemplu de cele mai multe
ori a ajuns s i asume unele riscuri. Iat ce ne spunea el n acest sens: nimic nu este mai jalnic dect vorbirea
despre Dumnezeu stnd afar din Dumnezeu. Prin urmare sfinii prini nu au fost persone care au stat afar de
Dumnezeu sau mai bine spus nu au avut comuniune cu Dumnezeu ci se poate spune c vorbirea lor a fost ct se
poate de mult din Dumnezeu i despre Dumnezeu. Acest lucru este prin urmare un fapt i un lucru pe care trebuie
s l avem n vedere.
Unirea cu Dumnezeu la sfinii prini se poate spune c a fost deplin i nu a existat nimic afar de
Dumnezeu. Acest lucru le-a permis sfinilor prini s ne vorbeasc cu mare siguran despre mtuire i s ne devin
povuitorii notiri n drumul spre mntuire. Eu mpart cu Hristos totul; trup i suflet, piroane i nviere. Hristos
este prin mine pmntul meu natal, virtutea mea, slava mea totul. Este prin urmare evident c sfinii prini au
ajuns la un grad deplin de comuniune cu Dumnezeu i prin acest lucru se poate spune c ei s-au edificat i au ajuns
s ne fie i nou exemple pe care le putem urma. Avem nevoie de repere i de exemple n drumul nostru. n acest
sens se poate spune c scrierile sfinilor prini sunt n favoarea noastr. Tot sfntul Grigorie Teologul ne spunea la
un moment dat despre greutatea de a devenii un povuitor n drumul mntuirii: pe unii oameni i vindeci cu
cuvntul pe alii numai cu pilda vieii tale. Prin urmare se poate spune c sfinii prini nu au cunoscut numai
teoretic marile adevruri despre mntuire i despre procesul care ne duce la mntuire ci ei au ajuns s fac faptele
mnturii. Adevrul este c n zilele noastre sunt puini care sunt dedicai trup i suflet pentru mntuire. De cele mai
multe ori lumea din timpul nostru se mulumete cu foarte puin atunci cnd vine vorba despre mntuirea omului.
Evident nu trebuie s gndim obsesiv la mntuire dar trebuie s ne dm seama n acest sens de cei care ne pot
95
96

Ieroteos Vlahos, Persoana n tradiia ortodox (Bacul, 2002).

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Apologeticum, 2004).

51

povui n spre mntuire sau mai bine spus de cei care ne pot ajuta n procesul mnturii. Sfinii prini se poate
spune c au fost cazuri extrem de folositoare n acest sens. Iat n acest sens ceea ce considera sfntul Ambrozie al
Milanului c este rolul unui sfnt printe: omul drept nu vrea altceva dect un bine esenial i acela este binele cel
desvrit. Numai spre el tinde, numai acest bine l atrage, nu altul pe lng el, ci venic dorete numai i numai
acelai lucru, cu el s se desfteze. Dac i s-ar pune condiia s aleag i altceva de care s se veseleasc, de pild
nevinovia copiilor, ei bine el nu ar renuna la binele suprem, ci la copii.97
Se spune c la un moment dat doi prieteni vorbeau.
- tii ceva?
- Nu.
- Cnd am fost tnr am voit s schim lumea.
- i ai reut?
- Nu.
- De ce?
- Lumea nu a voit s se schimbe.
- i ce ai fcut atunci?
- Am ncercat s schimba patria mea.
- i ai reuit?
- Nu
- De ce?
- Patria nu a voit s se schimbe.
- Da. neleg.
- Apoi am ncercat s mi shcimb oraul.
- i ai reuit?
- Nu.
- De ce?
- Oraul nu a voit s se schimbe.
- Apoi ce a urmat?
- A ncercat s mi schimb familia dar nici acest lucru nu am reuit.
- Este foarte trist ceea ce mi spui.
- Dar tii la ce concluzie am ajuns acum c sunt btrn?
- Nu
- C am fcut o greeal. Dac m-a fii schimbat pe mine, acest lucru ar fii dus la schimarea familei mele
care ar fii dus la schimbarea oraului meu, apoi a naiunii mele i n cele din urm a lumii.
Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori noi dorim ca lumea s se schimbe i s fie mai
bun dect este dar de cele mai multe ori nu ne schimbm chiar noi.
Sfinii prini ne spus c pentru a ne mntui trebuie n primul rnd s ne schimbm noi. Prin acest lucru
trebuie s nelegem s fim mai buni, mai ierttori, mai iubitori cu cei din jurul nostru i la fel de bine s avem mai
mult rbdare. Sunt o categorie de oameni care de cele mai multe ori ajuns s se schimbe numai pentru a fii vzui
sau mai bine spus pentru a fii apreciai de cei din jurul lor. Acest lucru este ct se poate de mult o dovad de
mndrie.98 Dup cum am spus, mntuirea nu este un lucru de care cei din jurul nostru devin contieni. Sunt puine
cazurile n care s-a descoperit de la Dumnezeu c unii s-au mntuit. Acest lucru nu ne mpiedic s facem bine celor
din jur. Trim ntr-o lume media care se poate spune c de mai multe ori ncurajeaz faptele bune ca i acte de
97
98

Virgil Gheirghiu, Sfntul Ambrozie al Milanului (Editura Sofia: Bucureti, 2014).

Radu Teodorescu, Smerenia i modestia ca paradigme cretin ortodoxe (Cugir, 2015).

52

faad. Marii filatronpi din zilele noastre nu sunt anonimi ci de cele mai multe ori se poate spune c sunt ct se poate
de mult persoane extrem de bine cunoscute sau persoane care de mai multe ori ajung s fie ct se poate de mult
aclamate i ovaionate. Dup cum am spus, sfinii prini ne spun c n aceast lume binele este un lucru care ine de
moralitate i acest lucru nu trebuie s fie recunoscut de cei din jur. Fie c suntem ovaionai sau nu de cei din jur
trebuie s facem binele n vederea mntuirii noastre. Acesta este un mare adevr care se desprinde din nvturile
sfinilor prini.99
Dup cum am spus, de cele mai multe ori sfinii prini au fost ct se poate de mult contieni de chemarea
lor de a fii povuitorii notiri. n zilele noastre sunt mai multe glasuri care ne spus c sfinii prini nu mai sunt
actuali pentru noi cei de azi fiindc se poate spune c trim n epoci diferite. Ceea ce trebuie s fim contieni este c
sfinii prini au ajuns la ceea ce am putea spune o universalitate a conceptului de mntuire. Mntuirea se poate
spune c nu se modific n funcie de epoc. Este adevrat c de mai multe ori noiunea de mntuire poate primii
valene noi n funcie de timpul n care i duc viaa cretininii ortodoci. n acest sens, sens se poate spune c sfinii
prini de mai multe ori au adus dovad i mrturie referitor la care este adevrul mntuitor al ortodoxiei i faptul c
el nu exist n alte religii. S-a pus n acest sens ntrebarea dac exist mntuire i n alte religii? Sfinii prini sunt de
prere c pot i alii din alte religii care au fost oameni morali s ajung la mntuire dar c mntuirea nu este posibil
fr acceptarea Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos. De cele mai multe ori lumea noastr de secol al XXI-lea se
confrunt cu ceea ce se poate denumii un duh sau o tendin sincretic care ne spune c toate religiile sunt adevrate
i c toate pot s ne mntuiasc. Acest lucru este informat de mai multe ori de sfinii prini. O puternic micare
sincretic care a nceput n secolul al XX-lea a fost Micarea New Age. New Age este cea care ne propune o nou
epoc sau mai bine spus un nou veac n care toate religiile sunt acceptate i n care se urmrete crearea unei religii
universale. n acest sens este greu s i integrm pe sfinii prini ai ortodoxei n astfel de micri fiindc se poate
spune ei au fost de mai multe ori persecutai de anumite religi. Poate cel mai concludent caz a a fost cel al sfntului
Ioan Damaschin care s-a confruntat cu islamul. S nu uitm c Sfntul Grigorie Palama a fost luat ca i sclav de
musulmani. Aceste lucruri ne spus c de mai multe ori nvtura sfinilor prini este incompatibil cu mai multe
curente care exist n lumea religiei.100
Dup cum am spus dup nvturile sfinilor prini omul este o fiin liber i de mai multe ori el poate
face ceea ce dorete cu libertatea lui. Adevrul este c de mai multe ori sunt mai muli care se poate spune c refuz
consecinele libertrii. Suntem fiine libere dar i fiine responsabile. n acest sens dup sfinii prini de cele mai
multe ori trebuie s ne asumm responsabilitatea actelor noastre. Dup cum am spus, sfinii prini nu i ntemeiaz
opiniile despre mntuire pe propriile lor opinii ci de cele mai multe ori ei recurg la ceea ce am putea spune adevrul
mntuitor al Bibliei. n acest sens se poate spune c de cele mai multe ori mntuirea const n iertarea pcatelor unui
om fiindc se tie c nu este nici un om fr de pcat. Acesta este un mare adevr pe care l aflm n Biblie (Faptele
Apostolilor 3, 51). Prin urmare, pentru a fii mntuii se poate spune c de cele mai multe ori trebuie s ajungem la
ceea ce se poate spune iertarea pcatelor care este un lucru pe care Dumnezeu l face pentru noi (Luca 1, 78). De
cele mai multe ori sfinii prini urmnd Bibliei ne spuns c omaneii stau n pcat i acest lucru este asemenea unui
ntuneric spiritual. Iisus Hristos este soarele care lumineaz peste acest ntuneric spiritual i se poate spune c El este
cel care l cele din urm i poate elibera de pcat pe cei care doresc acest lucru. Domnul Iisus Hristos este singurul
care ne poate ndrepta de la calea ntunericului [a pcatelor] la calea luminii [a faptelor bune]. Acest lucru este un
adevr pe care toi sfinii prini l afirm. Dup cum am spus, exist posibilitatea ca i n alte religii necretine s
existe omanei morali care nu au auzit de Hristos. Se poate spune c acetia i pot ctiga mntuirea n funcie de
credina i de faptele lor bune. Acest lucru nu nseamn c toate religiile ne pot mntui. Hristos este Cel care ne
poate ndrepta la calea binelui atunci cnd am pctuit (1 Cor. 1, 18). Dup cum am spus, sfinii prini au fost
99

Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi 1 (Bacu, 1997).

Bruno Wurtz, New age (Editura de Vest, Timioara, 1994).

100

53

contieni i ei de faptul c omul este o fiin care poate cdea n pcat foarte uor. Dar tot sfinii prini ne-au spus
de posibilitatea de ndreptate a omului prin ceea ce am putea denumii pocina. Acest lucru se poate spune c este o
schimbare profund a omului care l duce n spre Dumnezeu i n spre existena Lui. Dup cum am spus, este
aproape cu neputin ca omul s nu cad n pcat dar omul se poate spune c de cele mai multe ori se mntuiete
prin pocin.101
Se spune c la un moment dat un om s-a suit ntr-un taxi. Era grebit i i-a spus taximetristului:
- Dac nu te deranjeaz a vrea s ajung la strada Victoriei.
- Bine, vom merge la strada Victoriei.
Pe cum mergeau la un moment dat din partea dreapt a drumului a ieit un om cu o main exact n faa
taximetristului. Acesta a frnat brusc. A reuit cu mare greutate s evite un accident. n spate omul era pe
punctul s explodeze de mnie. Spre suprinderea lui taximetristul i scos capul i i-a spus oferului
neatent din trafic:
- La revedere. Mi-a fcut plcere s ne ntlnim.
- Cum ai putut s fii att de amabil cu el? A spus omul din spatele mainii.
- Cu cine?
- Cu cel care era s se ciogneasc n noi.
- Cum nu tii?
- Nu.
- Nu ai auzit niciodat de legea camionului cu gunoi.
- Nu. Ce este aceast lege?
- O s i spun. Vezi tu, sunt muli oameni care sunt plini de rutate i ne nervi. Ei sunt asemenea unui
camion plin de gunoi. De cele mai multe ori ei caut un loc s descarce acest gunoi care este ura i
mnia.
- i ce vrei s spui cu asta?
- Ei bine pe aceti oameni nu i poi evita prin ur i mnie. De cele mai multe ori trebuie s dai dovad de
amabilitate i s i vezi de drum. Dac nu ei i vor depozita tot gunoiul pe tine.
Se poate spune c de mai multe ori ntr-o astfel de lume trim i noi.
Adevrul este c sunt mai muli oameni ri n lumea noastr i oameni care le drept vorbind nu sunt
interesai de mntuire. Pe aceti oameni de cele mai multe ori se poate spune c i putem evita prin ceea ce se poate
spune amabiltate i prin faptul de a nu ne prinde n conversaii cu ei. Se poate spune c de cele mai multe ori cel ru
este cel care de mai multe ori ne prinde n capcanele sale fiindc i lsm loc. Sfinii prini ne sftuiesc s fugim de
cel ru i s l evitm fiindc astfel vom ajunge de cele mai multe ori s fim victimele sale. 102 Iat ce ne spunea n
acest sens sfntul Maxim Mrturisitorul: nu ntrebuina ru ideile ca s nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile.
Cci de nu pctuiete cineva cu mintea nu v-a pctui nici cu lucrul. Prin urmare se poate spune c de cele mai
multe ori omul trebuie s se purifice pe sine n ceea ce am putea spune sentimentele i inteniile sale. De mai multe
ori dac facem acest lucru se poate spune c vom ajunge la rezultate. Acest lucru este un adevr de care trebuie s
inem cont. Sfinii prini se poate spune c au ajuns la mntuire i acest lucru de cele mai multe ori l demonstreaz
faptele i scrierile lor care dei a trecut mult timp de cnd au fost realizate sunt actuale pentru cei care sunt n
drumul mnuirii. Ceea ce se poate vedea este c toi oamenii doresc s se mntuiasc dar sunt mai puini cei care i
asum la drept vorbind mntuirea. Dup cum am spus, mntuirea este un proces i acest proces ncepe n aceast
lume. Dumanul mntuirii noastre este cel rul sau diavolul i se poate spune c n acest sens numai prin mila i
milostivirea lui Dumnezeu vom ajunge la mntuire. Acest lucru este un mare adevr i o mare realitate pe care nu se
101
102

Pocina sau ntoarcerea la Dumnezeu (Editura Bizantin, Bucureti, autor colectiv).

Constantin Pavel, Problema rului la Fericitul Augustin, (EIMBOR, Bucureti 1996).

54

poate s nu o avem n vedere. Dup cum am spus, mntuirea este un lucru de durat i se poate spune c este o
judecat a lui Dumnezeu pe care el o d fa de toat viaa pe care am dus-o pe pmnt. Acest lucru este o realitate
i un mare adevr de care trebuie s inem cont. Dup cum am spus, au fost mai multe cazurile de cretini ortodoci
adevrai care s-au ntrebat pe cine vor gsii s i povuiasc pe drumul mntuirii. De mai multe ori ei au gsit ct se
poate de mult un sprijin i un ajutor n persoanele sfinilor prini. Sfinii prini se poate spune c sunt i cei care au
emis unele canoane pentru ca cei care au pctuit s se poat ndrepta la calea pocinei. 103 Dup cum am spus de
cele mai multe ori cnd suntem pe drumul mntuirii avem nevoie de persoane care s ne spunem ce s facem. Acest
lucru este aa fiindc se poate spune c mntuirea este un lucru extrem de important i care n cele din urm are de a
face cu sensul ultim al existenei noastre.
Se spune c undeva ntr-un salon erau doi bolnavi. Unul era cu patul tng fereastr i cellalt era cu patul la
marginea salonului. Cei doi au devenit buni prieteni. Zilnic au ajuns s discute despre diferite subiecte. Una dintre
atraciile lor a devenit dup ce i-au spus toate ntmplrile i toate aciunle din via ca cel de la fereastr s i spun
ce vede pe afar fiindc cellalt din salon era momentan imobiluzat la pat.
- Ce sevede azi? ntreba pacientul de la pat.
- A este o zii cu soare.
- Frumos. Parc simt lumina soarelui.
- Nite rute tocmai au venit i stau lng noi.
- Da. Nu le aud.
- Acum sunt mai multe persoane foarte bine mrbcate care trec pe strad.
- Da. Se grbesc?
- Unii dintre ei.
- i altceva ce mai este?
- Este un circ care s-a stabilit nu departe de noi.
- Ooo....ce spactacol trebuie s mai fie.
n fiecare zii una dintre atraciile celor doi bolnavi a fost ceea ce avea loc afar. A venit i ziua n care
prietenul de la geam s moar. A fost luat i dus din salon. ntre timp pacientul din cellalt cap al
salonului s-a nsntoit. El s-a dus i a ntrebat-o pe asistenta medical:
- Ce s-a ntmplat cu colegul meu?
- A murit azi noapte n somn.
Cnd s-a apropiat de gem a putut vedea c n faa geamului era un perete de beton care fcea ca nimic s
nu fie accesibil vederii din strad.
- Cum v explicai asta domn asistent?
- Ce s mi explic?
- Colegul meu mi spunea zilnic ce are loc afar din salon. Cum a putut s fac asta fiindc n faa
geamului este un zid de beton?
- Eu cred c ceea ce a voit colegul dumneavoastr a fost s v menin moralul ridicat.
- Cred c a i reuit, acum sunt mult mai bine.
Evident aceast povestire nu se potrivete deplin i integral sfinilor prini dar trebuie s tim c mai
muli sfini prini au fcut eforturi mari pentru ca noi s primim de la Dumnezeu cuvntul mntuirii. De
mai multe ori sfinii prini au fost exilai, au fost prigonii, unii dintre ei au fost condamnai la moarte pe
nedrept.104

103
104

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv (Editura Sofia: Bucureti, 2002).
Sfntul Grigorie Palama, Tomul aghioritic n Filocalia, volumul 7.

55

Sfinii prini au rbdat toate acest lucruri din iubire fa de noi. Se poate spune c viaa sfinilor prini a
fost de mai multe ori bucuria de a ne spune c mntuirea este posibil i la fel de bine de a ne spune cum este
posibil aceast mntuire. Acest lucru se poate spune c este o trstur a sfinilor prini i a nvturilor lor. De
mai multe ori noi suntem nepstori fa de sfinii prini i de ceea ce au dorit ei s ne nvee. Trecem de mai multe
ori n grab pe lng biserici, nu ne aducem aminte s participm n duminici i n srbtori la slujbele bisericii, ni se
pare greu s inem cele patru posturi de peste an. S ne aducem aminte c toi sfinii prini au simit bucurie n
actele nevoinei i a ascezei cretin ortodoxe. Acest lucru ei l-au simit fiindc i-au dat seama c n ele se afl drumul
spre mntuire. Odat ce sfinii prini au avansat n drumul cunoaterii i al comuniunii cu Dumnezeu se poate
spune c ei ne-au mprtit i nou mai multe dintre descoperirile lor. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l
avem n vedere i pe care la fel de bine s l exprimm.105
Ceea ce trebuie s tim este c de cele mai multe ori sfinii prini nu au fost numai persoane care au scris
teoretic despre mntuire i modul n care omul ajunge s se mntuiasc ci de cele mai multe ori ei au experiemtat
ceea ce au scris. Un sfnt printe despre care se vorbete mai puin n zilele noastre a fost sfntul Ipatie din Gangra.
Acest sfnt a fost episcop al unei ceti din Asia Mic pe nume Gangra. Se tie din viaa lui c i el a luat parte la cea
mai mare dezbatere a secolului al IV-lea sau mai bine spus la combaterea arianismului. Fiindc un duman al sectelor
la un moment dat nite sectani [novaieni, o sect din secolul al IV-lea] au venit i l-au butut foarte crunt pe sfntul
Ipatie. Acesta a rmas mai mort. O arian sau femeie care adera la erezia lui Arie se spune c l-a vzut c era la
pmnt. n loc s l ajute i s l salveze se spune c aceasta l-a lovit cu o piatr ascuit n cap i aa sfntul a murit.
Evident, este ct se poate de adevrat c i sfntul Ipatie a fost un sfnt printe. El dimpreun cu alii de mai multe
ori au adus mrturie despre ortodoxie i despre adevr. Dup cum am spus, trim ntr-o epoc n care de mai multe
ori sectele contrafac ceea ce am putea spune adevrul de credin i adevrul care ne poate aduce mntuirea. Sunt
mai multe secte care sunt ct se poate de efective n a separa Biserica Ortodox Cretin. Trebuie s tim n acest
sens c sfinii nu au fost oamenii ai diviziunii i nici nu s-au bucurat atunci cnd lumea s-a divizat sau mai bine spus
s-a mprit. Acest lucru se poate spune c este de natur demonic. Drumul spre mntuire nu este un drum
individualist care ne separ unii de alii asemenea unui comptetiii sportive n care toi se grbesc n spre marele
premiu ci mntuirea trebuie s ne fac mai sensibili cu cei din jur.
Sunt mai muli psihologi care ne spun c trim ntr-o epoc a individualismului i c de mai multe ori relaiile
interumane sunt ct se poate de reci. Suntem reci unii cu alii fiindc nu avem de profitat unii de pe alii. Acesta este
un mare adevr de care trebuie s inem cont. Timpurile noastre sunt timpuri n care a ne raporta la sfinii prini i
la nvturile lor este un act ct se poate de arhaic i neavenit. Sunt mai multe ideologi i curente de gndire mult
mai facile i mult mai la ndemn dect ceea ce au avut de spus sfinii prini ai ortodoxiei. La fel de mult se poate
spune c sunt mai muli care se ndoiesc de sfinenia sfinilor prini. A fost sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie
Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Hrisistom sau Sfntul Grigorie Palama cu adevrat sfini? Acest
lucru se poate spune c de mai multe ori face ca n zilele noastre de cele mai multe ori s nu ne mai raportm la
sfinii prini ai trecutului. Crile lor sunt nlocuite de cri care se centreaz pe modaliti de a ne mbogii ct mai
repede, pe modaliti de a menine fumuseea trupeasc ct mai mult. Aceste trsturi se poate spune c sunt lucruri
care definesc de cele mai multe ori timpul n care trim. Dup cum am mai spus, trim timpuri n care de cele mai
multe ori ne confrumtm cu o criz a autoritii. Autoritatea nseamn n secolul al XXI-lea pentru mai muli
putere. Sunt astfel mai muli care sunt interesai de sfinii prini mai multe pentru puterea lor i mai ales pentru
puterea lor spirtual pe care o au.106 Sfinii prini sunt sfinii care ne adreseaz a invitaie de a le citii crile i a ne
forma propriile noastre opinii. Nu putem ns s i citim oricum pe sfinii prini. Trebuie de cele mai multe ori s
fim ct se poate de mult ntr-o anumit stare. Prin acest lucru dorim s spunem c nu l putem citii pe sfntul Vasile
105
106

Paul Evadokimov, Ortodoxia (Bucureti, 1996).

Andrei Andreicu, Spiritualitate cretin pe nelesul tuturor (Alba Iulia, 2013 reeditare).

56

cel Mare i n acelati timp s ascultm muzic rock. Ceea ce este unanim n cazul tuturor sfinilor prini se poate
spune c este faptul c pentru a ne mntui trebuie s evitm ct mai mult pcatul. Pcatul este cel care ne separ de
Dumnezeu i n cele din urm ne duce la pierderea mntuirii. Acest lucru este un fapt pe care sfinii prini l-au
afirmat n legtur cu ceea ce se poate spune nvturile pe care le avem din Biblie. Sfinii prini ne ndeamn s
citim Biblia dar s nu fim ca i sectanii din zilele noastre care se poate spune c absolutizeaz i hiperbolizeaz
foarte mult marile adevruri pe care ne exprim Biblia.107 Acestea se poate spune c sunt principalele nvturi pe
care le-au exprimat sfinii prini despre mntuire. Rmne ca noi s i citim pe sfinii prini i s ne folosim n acest
sens de nvturile lor.
CAPITOLUL 6
SFINII PRINI I NEOPATRISTICA
Neopatristica este un termen care a aprut n secolul al XX-lea i se refer la ceea ce se poate denumii o
actualizare a nvturilor sfinilor prini n lumea modern. De cele mai multe ori neopatristica a fost exprimat de
ortodoxie ca i nevoia de a revenii la modalitatea de gndire i de exprimare a sfinilor prini ai trecutului. Am
vorbit n acest volum c principalii sfini prini ai ortodoxiei au trit n trecut n timpul sinoadelor ecumenice, civa
n jurul anului 843 cnd a avut loc definitivarea dogmei ortodoxe i nc civa n timpul imediat urmtor. Sau fcut
mai multe clasificri istorice referitor la sfinii prini i ceea ce s-a putut vedea este c n secolul al XX-lea nu a
existat nici un mare sfnt printe. Totui, au fost mai muli teologi cretini ortodoci care au scris n duhul sfinilor
prini. Dintre acetia n secolul al XX-lea s-a remarcat Dumitru Stniloae, Iustin Popovici i Georges Florovsky.
Acest lucru se poate spune c demonsteraz nevoia secolului al XX-lea de a menine tradiia care a fost lansat de
sfinii prini. Prin urmare, este posibil ca mesajul sfinilor prini s fie reactualizat i el nu este neaprat un lucru
care rmne nchis la timpul n care au trit sfinii prini. Sunt n acest sens i muli ali teologi cretini ortodoci din
secolul al XX-lea care se poate spune c au scris n duhul sfinilor prini. Dintre ei am putea amintii pe Panaiotis
Nellas, Sofronie Saharov, Antonie Bloom, Paul Evdokimov, Alexander Schmemann sau Nicolae Velimirovici.
Acetia se poate spune c toi au urmat sfinilor prini ai ortodoxei i ei au intrat n plan istoric n ceea ce am putea
denumii curentul neopatristic al ortodoxiei. Nevoia de un curent neoapatristic se poate spune c s-a ntlnit n
ortodoxie i din cauza la mai multe secte care au aprut n cretinismul ortodox. n acest sens, aceste secte de cele
mai multe ori au ales s mearg pe un drum propriu i s resping ceea ce am putea spune recursul la sfinii prini.
Ortodoxia ca i credin a fost nceput de Domnul Iisus Hristos i de apostolii Si, dar a fost terminat sau mai
bine spus finalizat de sfinii prini.
n acest sens, se poate spune c au existat mai mult curente n secolul al XX-lea care au respins necesitatea
sfinilor prini pentru timpurile moderne. Omul era prins n prea multe problematici economice i culturale ale
timpului pentru ca s mai fac o incursiune n ortodoxie care era foarte mult o incursiune n trecut. Dup cum am
spus, toate aceste lucruri se poate spune c au contribuit la apariia neopatristicii care este foarte mult un fel de
reactualizare a gndirii i a ideilor sfinilor prini pentru timpurile i vremurile moderne. Acest lucru este o realitate
care dup cum am spus a fost tipic secolului al XX-lea. Se poate spune c n sens generic neopatristica este un lucru
actual i pentru secolul al XXI-lea. Este un lucru de care trebuie s inem cont i n timpurile noastre i se poate
spune c acesta este motiv pentru care am purces la scrierea crii de fa. Neopatristica este un lucru care este actual
i pentru secolul al XXI-lea. Secolul al XXI-lea are nevoie de teologi cretini ortodoci care s cunoasc foarte bine
teologia i nvturile sfinilor prini.108 Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult o cerin necesar
107
108

Arsenie Vilangoftis, Ereziile contemporane: o adevrat amieninare (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2006).
Alexei Nesteruk, Universul n comuniune. Ctre o sintez neopatristic a teologiei i tiinei (Editura Curtea Veche, 2009).

57

pentru ca cineva s poat scrie patristic i la fel de bine s poat s exprime marile adevruri pe care le-au mrturisit
sfinii prini. Sunt mai muli care n zilele noastre se poate spune c simt un gol sau un vid de via duhovniceasc i
n acest sens pot vedea c acest gol poate fii astupat prin recursul la scrierile sfinilor prini. Acesta este un mare
adevr care a fost descoperit de ortodoxie. Chiar dac sfinii prini nu au trit n timpuri att de evoluate tehnic i
tehnologic ca i zilele noastre se poate spune c n cele din urm, mesajul lor este de cele mai multe ori actual i
pentru zilele i timpurile noastre.109
ntr-o ar ndeprtat se spune c tria un so cu soia lui. Totul a fost bine n viaa lor pn cnd ntr-o zii
soul a fost trimit la rzboi. A venit de la rzboi dar era un om schimbat. Dintr-o fiin rafinat a devenit un om
necioplit, agresiv i mereu nervos. Acest lucru nu a fost pe placul soiei. Soia a voit s i gseasc fostul so cu care
se cstorise dar se pare c acesta a disprut. A auzit c lng localitatea lor era un clugr extrem de vestit pentru
nelepciunea sa. Soia s-a dus la acest clugr s vorbeasc cu el.
- Bun ziua, a spus femeia.
- Bun ziua.
- Am venit la tine pentru un lucru.
- Ce anume? Spune c sunt un om ocupat.
- A dorii o poiune care s l fac pe soul meu blnd i rafinat cu a fost mai nainte de a merge la rzboi.
- Ce s-a ntmplat cu soul tu?
- A fost un om linitit i blnd dar s-a schimbat dup ce a venit din rzboi.
- i tu crezi c eu pot face o poiune care s l liniteasc?
- Da, sunt sigur.
Clugrul a stat mai mult timp pe gnduri dup care a spus.
- Exist o poiune care poate fii de folos dar ea are nevoie de un element neobinuit.
- Ce element?
- Are nevoie de un fir de musta de tigru.
- Acest lucru este imposibil.
- mi pare ru atunci. Nu am ce s fac pentru soul tu.
- Bine voi ncerca.
Soia s-a dus i s-a interesat unde n regiunea ei triau tigrii. A aflat un loc unde era un tigru. S-a dus
acolo i timp de mai bine de 6 luni a ncercat s l mblnzeasc pe tigru. A fcut toate acest lucru
ademenindu-l pe tigru cu carne crud. n cele din urm treptat, treptat tigrul s-a mblnzit. ntr-o zii cnd
tigrul nu era atent femeia i-a smuls un fir de pr din musta. A luat acest fir i s-a dus cu el la clugr.
- Ei prin urmare ai reuit?
- Da. Cu foarte mare greutate.
- D-mi te rog firul de musta de tigru.
Femeia i-a ntins firul i clugrul l-a luat dup care l-a aruncat n foc.
- Ce faci? Mi-a luat ase luni s fac rost de acel fir? A strigat femeia.
- Nu mai ai nevoie de firul din mustaa de tigru. Spune-mi, este omul mai vicios dect un tigru? Dac o
fiar slbatic a rspuns la grija i purtarea ta de grij n mod treptat crezi c nu v-a face acest lucru i un
brbat? Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori timpurile care le trim sunt dificile i grele.110
Dup cum am spus se poate vorbii i de o form de exprimare a ceea ce este sau a modului n care este definit neopatristica n Biserica
Cretin Ortodox prin ceea ce cunoatem ca i ierarhia bisericeasc a patriarhilor. Patriarhii sunt n acest sens de cele mai multe ori un fel
de rememorare a sfinilor prini ai trecutului. S nu uitm c au fost mai muli sfini prini care au fost patriarhi. Dintre cei mai cunoscui
sunt Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Hrisostom. Teodor Bakonsky, Rsul patriarhilor (Bucureti, 2008
reeditare).
110 Jean Claude Larchet, Teologia bolii, (Sibiu, 1997).
109

58

Acest lucru se poate se poate vedea de mai multe ori prin nestatornicia timpurilor n care trim. De mai
multe ori se poate spune c vremurile care le trim sunt timpuri instabile i mai ales care nu au un contur
exact. Acest lucru ne face ca de mai multe ori s ne simim ct se poate de dezndjduii. De cele mai
multe ori se poate spune c starea omului contemporan este o stare de dezndejde. Acest lucru este un
fapt i o realtitate pe care trebuie s le avem n vedere.111
Dup cum am spus, dei de mai multe ori timpurile noastre sunt timpuri n care cu mare greutate ne dm
seama de ceea ce avem de fcut i de ceea ce trebuie s facem este ct se poate de adevrat c nu trebuie s ne
pierdem sperana. Trebuie s ajungem la nite exemple i modele pe care s le urmm. Aceste modele i aceste surse
se poate spune c sunt sfinii prini. De la sfinii prini se poate spune c vom nva calea pe care trebuie s
apucm i destinaia la care trebuie s ajungem. Aceste lucruri sunt prin urmare realiti pe care nu le putem
contesta. Nevoia de un curent de gndire neopatristic nu poate apare n lumea noastr i mai ales n secolul nostru
dac nu suntem ct se poate de mult cunosctori ai sfinilor prini. n acest sens de cele mai multe ori semenii
notrii se poate spune c sunt ct se poate de mult n ignoran fa de sfinii prini i de cine au fost ei n trecut.
Dup cum am spus trim ntr-o lume liber i de mai multe ori se poate spune c aceast lume penduleaz ntre mai
multe mari curente i mai multe ideologii. Ideologiile lumi contemporane se poate spune c de cele mai multe ori
sunt instabile i ct se poate de perisabile. Lumea noastr a trecut de mai multe ori prin marxism, prin fascism, prin
existenialism, prin freudism sau prin new age. Toate aceste curente se poate spune c las o anumit amprent
asupra noastr i mai ales a ceea ce am putea denumii colectivitatea uman. Este bine prin urmare s fim contieni
de acest lucru. Dup cum am spus, nu mai putem s i aducem pe sfinii prini ai trecutului napoi dar se poate ca
de mai multe ori s actualizm ceea ce am putea denumii gndirea i modul lor de a vedea lumea. Acest lucru este o
realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care trebuie s inem cont.112
Prin urmare este de interes s amintim aici c acest curent neopatristic nu este actual numai pentru secolul al
XX-lea ci el este actual i pentru secolul al XXI-lea. Dup cum am spus mai muli teologi au considerat c timpul
sfinilor prini a fost ct se poate de mult pn n secolul al IX-lea. Realitatea este c au mai existat sfini prini i
dup acest secol i acest lucru este un fapt de care trebuie s fim contieni. Trim timpuri n care sunt mai muli
care consider c nu mai este necesar o neopatristic pentru secolul al XXI-lea. Suntem de prere c nc este
nevoie sau mai bine spus nc avem nevoie de ceea ce se poate spune o gndire neopatristic. Acest lucru este aa
fiindc de mai multe ori dup cum am spus duhul sfinilor prini este un lucru care poate fii actualizat i la fel de
bine el poate fii de mare folos. Este de amintit aici c noi suntem cei care trebuie s ajungem la concluzia c sfinii
prini sunt actuali i c avem numai de beneficiat de pe urma lor. Sfinii prini au fost persoane care s-au dedicat n
ntregime slujirii lui Dumnezeu. Acest lucru ei l-au fcut prin urmare pentru ca i noi s le urmm lor. Dup cum am
spus, neopatristica nu nseamn c trebuie s fim un fel de epigoni ai sfinilor prini. Ea prespune c atunci cnd
facem teologie i atunci cnd scriem teologie de cele mai multe ori o facem n cunotin a mentalitii i a modului
de gndire al sfinilor prini. Acest lucru se poate vedea c se resimte n timpurile noastre n mai multe nivele i mai
multe modaliti de a vedea lumea i pe om. Dup cum am spus, este nevoie n zilele noastre s ne ridicm mai mult
problema dac realmente i cunoatem pe sfinii prini. Sunt mai muli care consider c ceea ce am putea denumii
o cunoatere a sfinilor prini se rezum numai la o via moral. n realitate exist mult mai multe aspecte ale
cunoaterii sfinilor prini. Acest lucru se manifest prin ceea ce am putea spune i aspectul dogmatic i la fel de
bine apologetic al sfinilor prini. Sfinii prini au fost foarte buni cunosctori ai dogmelor Bisericii i de mai multe
ori au aprat dogmele. Acest lucru se poate spune c a fost ct se poate de mult aspectul apologetic al sfinilor
prini. De la sfinii prini nvm c este bine s ne aprm Biserica Cretin Ortodox i credina ortodox atunci
cnd ea este atacat. Acest lucru se poate spune c are loc de mai puine ori n zilele noastre. De cele mai multe ori
111
112

Siluan Atonitul, ntre iadul dezndjdii i iadul smereniei (Alba Iulia, 1993).
Vladimir Lossky, Teologia mistic a bisericii de rsrit, (Editura Anastasia, Bucureti, 1990).

59

se poate spune c lumea este extrem de lax atunci cnd vine vorba de a apra sau mai bine spus de a ieii n prarea
credinei ortodoxe. Acest lucru este un fapt de care trebuie s fim ct se poate de mult contieni i pe care trebuie
s l avem n vedere. Sunt foarte puini cei care n ziele noastre i cunosct foarte bine credina cretin ortodox.
Spunem acest lucru fiindc voim s aducem n faa lumii de azi nevoia de a studia mai mult i mai n profunzime tot
ceea ce ine de ortodoxie. Acest lucuru l-au fcut sfinii prini i se poate spune c acest lucru i-a dus n cele din
urm la mntuire. Dup cum am spus, neoaptristica este cea care ne spune c trebuie s urmm sfinilor prini.
Pentru noi cei din secolul al XXI-lea se poate spune c sfinii prini sunt modele pe care trebuie s le urmm. Este
un fapt i o realitate de care trebuie s inem cont.113
Dup cum am spus, n aceast carte am vorbit numai despre principalii sfini prini ai ortodoxei. Evident
mai sunt i ali sfini prini cum ar fii Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Chiril al
Alexandriei, Sfntul Marcu Ascetul sau Sfntul Andrei Criteanul. Dup cum am spus, n aceast carte am vorbit
numai despre principalii sfini prini ai ortodoxiei pe care trebuie s i avem n vedere i despre care se cuvine s
cunoatem mai multe. Dup cum am spus, atunci cnd vorbim despre ortodoxie se poate spune c nu vorbim
despre o credin care este la mod i n acest sens sunt mai muli care ne spus c moda sfinilor prini ai trecut
avem scrierile i vieile sfinilor prini pe care se cuvine s le ascuntm i s le urmm.
O fabul mai puin cunoscut ne spune c ntr-o iarn a venit un ger foarte mare. Acest ger se poate spune
c i-a afectat ct se poate de mult pe arici. Aricii nu tiau ce s fac.
- Cred c eu am o soluie la aceast problem, a spus un arici.
- Ce soluie?
- Ce ar fii s ne punem unii lng alii i n acest mod vom reuii s supravieuim frigului.
- Bine vom ncerca.
Aricii s-au adunat grmad. Dintr-o dat au simit c este mai cald. Totui, au nceput s i simt unii
altora epile. Atunci s-au dat la o parte din grmad.
- De ce plecai? A ntrebat unul dintre arici.
- Tu nu simi epii celorlali?
- Nu sunt dureroi.
- Ba nu. Pe noi ne irit.
Aricii s-au mprtiat i au putut vedea c au nceput s moar. Unul dintre airici a spus:
- tii ce?
- Ce?
- Cred c ar fii bine s ne regrupm din noi cum am fost mai nainte.
- Aa este. Putem trece peste puin iritare pe care ne-o fceau epii notrii.
Dup cum am spus de mai multe ori au fost mai muli care au obiectat scrierilor sfinilor prini pentru
care n cele din urm s revin la marile adevruri pe care le-au exprimat ei. Acest lucru a avut loc de mai
multe ori n lumea noastr.
Dup cum am spus trim ntr-o lume n care exist o ntreag avalan de idei i de curente de gndire.
Aproape n fiecare an se creaz noi curente ideologice care caut s atrag ct mai muli adereni. n acest sens, sunt
foarte puini cei care n zilele noastre se poate spune c mai vd sau simt actuzalitatea sau necesitatea de a se raporta
la sfinii prini. Auzim de mai multe ori opinii care spun c omul nu mai este necesar s menin ct se poate de
mult o religie fiindc n cele din urm marile descoperiri din lumea tiinei sunt cele care i vor oferii omului tot ceea
ce are nevoie. Pentru atei i pentru cei necredincioi se poate spune c de mai multe ori a vorbii de sfinii prini este

113

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri PSB 1 (Bucureti, 2009 reeditare).

60

ct se poate de mult o a vorbii ntr-o limb strin sau mai bine spus o limb necunoscut.114 Aceste lucruri se poate
spune c sunt cele care definesc i cele care de cele mai multe ori fac conturul a ceea ce este i a modului n care am
putea definii actualitatea sfinilor prini. Neopatristica este un curent care se poate spune c ne nva ceea ce am
putea denumii faptul c sfinii prini sunt actuali n msura n care avem credin n Dumnezeu. Asemenea autorilor
Bibliei i sfinii prini se poate spune c au mrturisit adevrul i cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru ei l-au fcut n
timpurile care au urmat dup timpurile Bibliei. Prin urmare se poate spune c de cele mai multe ori Biblia este un
lucru care are continuitate n sfinii prini. Sunt mai muli n zilele noastre care se poate spune c nu tiu ceea ce
este neopatristica. Curetul neoapatristic este un curent care se poate spune c se poate actualiza prin recursul la
duhul sfinilor prini. Fr nici o ndoial c sfinii prini au fost purttorii duhului lui Dumnezeu.115 Se mai poate
spune c de cele mai multe ori sfinii prini sunt nc prezeni n ceea ce am putea spune cultul Bisericii. Dup cum
tim mai multe dintre textele imografice care au fost compuse de sfinii prini au fost ct se poate de mult inspirate
sau chiar scrise de sfinii prini. Acest lucru ne spune c ntr-un fel sau altul n cultul Bisericii ne ntlnim cu sfinii
prini. n acest sens se poate spune c noi nu trim ntr-o perioad de timp postpatristic ci de cele mai multe ori
trim ntr-o perioad de timp neopatristic. Acest lucru este un mare adevr pe care se poate spune c nu se poate s
l trecem cu vederea. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori n zilele noastre sunt mai muli care nu
au nici un fel de nelegere a unei continuiti cu sfinii prini. Poate din acest motiv cultul ortodox este att de greoi
i de neneles pentru mai muli i nu trebuie s uitm c acest cult este menit s ne duc la sfinii prini.
Dup cum s-a spus de mai multe ori au fost mai muli care au obiectat c sfinii prini nu vin cu rspunsuri
la ntrebrile noastre cotidiene. Acest lucru i face pe sfinii prini fr de semnificaie n zilele noastre. Dup cum
am spus, de mai multe ori este necesar s facem o lectur a sfinilor prini nu att n contextul istoric ci mai mult n
duhul n care aceti sfini prini au scris. n acest mod se poate spune c vom gsi rspunsurile la marile probleme
cotidiene cu care ne confruntm. Sunt mai muli care sunt extrem de ancorai n cotidian n zilele noastre i de mai
multe ori cotidinanul ajunge s le defineasc viaa i existena. Pentru acest motiv lor le este extrem de greu s se
raporteze la sfinii prini i la marile adevruri pe care acetia le-au exprimat i mai ales ei le-au trit. Pentru epoca
lor se poate spune c sfinii prini au fost oameni ai cotidianului. Este adevrat c de mai multe ori sfinii prini au
scris pentru timpurile i pentru vremea lor dar se poate spune c de mai multe ori cuvintele lor au ieit din cotidian
i au ajuns la ceea ce se poate spune o nelegere universal i care este valabil pentru toate timpurile i toate
epocile.116 Dup cum am spus de cele mai multe ori ajungem s trim n duhul sfinilor prini ai ortodoxiei dac nu
respingem idea de tradiie. Acest lucru se poate spune c este un fapt fundamental atunci cnd vorbim despre sfinii
prini. Sfinii prini sunt persoane care au rmas n tradiia Bisericii i de cele mai multe ori se poate spune c i
gsim atunci cnd vom studia tradiia ortodoxiei.
Adevrul este c n timpurile pe care le trim sunt mai muli care nu sunt ct se poate de mult interesai de
tradiie. Lumea de azi ne spune c de mai multe ori ceea ce este tradiional este arhaic i nu mai este la mod. Acest
lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere. Neoapatristica se poate spune c de cele mai multe
ori este un recurs la tradiie. Tradiia ortodoxiei este locul unde ne vom ntlnii cu sfinii prini i se poate spune c
acolo vom descoperii ct se poate de mult adevrul i tot ceea ce ine de marile adevruri soteriologice pe care le-au
exprimat sfinii prini. Aceste lucruri dup cum am spus, de mai multe ori au fost contestate de sectele din zilele
noastre. n secte se poate spune c nu exist nici un fel de tradiie. Ortodoxia de mai multe ori s-a definit de mai
multe ori prin ceea ce este tradiional i prin sensul de tradiie pe care l are. Ce ar fii o lume fr de tradiie? Ar fii o
lume care s-ar lipsi pe sine de mai multe lucruri bune. Sfinii prini ai ortodoxiei se poate spune c sunt astfel de
Viaa Printelui Gheorghe Calciu, dup mrturisirile sale i ale altora, ngrijit la Mnstirea Diaconeti (Bcau), (Editura Christiana, Bucureti,
2007).
115 Nicholas Stebbig, Purttorii duhului: duhovnici i duhovnicie n ortodoxia romneasc de astzi (Sibiu, 2005).
116 Sfntul Ioan Hrisostom este probabil un cau celebru cu faptul c el a luat atitudine n ceea ce privete cultul imeorial al timpului su i a
scris celebrele sale Omilii la statui. Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la statui (Editura IBMBOR, 2007 reeditare).
114

61

cazuri. Nu trebuie se ne simim demondai dac suntem oameni tradiionali. Sfinii prini se poate spune c au fost
persoane ale tradiionalului i ndemnul pe care l avem de la ei este s meninem tradiia pe care am primit-o de la
ei. Acest lucru este ct se poate de mult o mare realitate a timpurile pe care le trim. Lumea de azi este o lume din ce
n ce mai puin tradiional fiindc de prea multe ori este oriental exlusiv pe viitor i pe ceea ce ar putea oferii
viitorul. Viitorul este un lucru care i are rolul i rostul su dar s nu uitm c de cele mai multe ori ceea ce este
tradiional este un lucru care este menit s fie n spre folosul nostru i nu n spre defavoarea noastr. Tradiia este de
mai multe ori suma a ceea ce au experimentat i au trit sfinii prini ai trectului. Ea nu este numai istorie cum
susin unii ci de cele mai multe ori sunt poveele i nvturile pe care le-am primit de la sfinii prini. Acest lucru
este un fapt care trebuie s ne ancoreze i mai mult n nvturile sfinilor prini.117
Dup cum am spus, sunt mai muli care nu tiu mare lucru despre sfinii prini ai ortodoxiei. De cele mai
multe ori sfinii prini ai ortodoxiei sunt asimilai n occident cu ceea ce se poate spune fenomentul guruist. Dup
cum am spus nu trebuie s facem greala de a considera c sfinii prini i faptul c noi i considerm ca i modele i
ca i exemple este n cele din urm ceea ce am putea spune un fenomen ca i cele ale guruismului din orientul
ndeprtat. Sfinii prini dup cum sunt vzui de mai muli sunt un fel de guru care au trit de mai mult vreme i
care se poate spune c devin actuali prin fenomenul de creare de adepi. n acest sens, aceast carte nu este n nici
un caz un fel de popularizare gurusit a sfinilor prini pentru omul moden. Se poate vedea n acest sens c sfinii
prini nu au avut nimic de a face cu marile religii ale orientului. n sensul neopatristicii se poate spune c la sinodul
al V-lea ecumenic din anul 553 a respins una dintre cele mai ntlnite tendine din lumea orientului mijlociu:
pantismul. Mai multe religii orientale se poate spune c sunt pantesite i aici se poate s enunm ct se poate de
mult hindusimul i budismul.118
Se spune c un tat avea un copil. Acest copil la un moment dat a devenit trist. Tatl a voit s tie de ce este
aa de trist:
- Ce te supr fiul meu?
- Chiar vrei s tii?
- Da.
- Vezi tu, m gndesc ct de nesemificativi suntem noi pentru acest univers.
- De ce?
- Universul este att de mare i noi att de mici.
- Cred c tiu ce vrei s spui.
- tii?
- Da. Las-m s te ntreb ceva?
- Ce?
- Dac ai merge n Sahara i ai lua o granul de nisip de un milimetru i ai muta-o din loc ce crezi c se
ntmpl?
- Cred c a putea murii de sete.
- Nu, dac ai muta o granul de nisip din Sahara nseamn c ai schimbat ceva nu?
- Da.
- Deci o simpl granul de nisip poate schima Sahara care este un deert imens.
- i ce este cu asta?
- Dac tu nu ai fii existat istoria uman ar fii fost foarte diferit nu?
- Se poate spune i aa.
- Prin urmare se poate spune c fr de tine existena universului nu ar fii fost identic.
117
118

Sfntul Grigorie Teologul, Panegiric n cinstea sfntului Vasile cel Mare (Bucureti, 2014).
Emil Jurcan, Duhovnicul cretin i maestrul oriental (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2002).

62

- Aa este. Mulumesc pentru acest cuvinte tat.

Dup cum am spus, de cele mai multe ori se poate spune c n timpurile noastre omul dorete s tie dac
viaa i aciunile lui au un sens. Sfinii prini ne spus c tot ceea ce face are un sens i acest sens este i mai deplin
atunci cnd l slujim pe Dumnezeu. Prin urmare, se poate spune c noi nu trim n timpuri postpatristice ci mai
mult epoca noastr este una care n sens religios este o epoc neopatristic. Suntem fericii din acest punct de vedere
c avem scrierile i mrturiile sfinilor prini care ne pot ilumina i care ne pot fii de folos n drumul nostru spre
mntuire. Este bine s considerm c trim n timpuri neopatristice n care putem beneficia de toate scrierile i
opiniile sfinilor prini. Aceste opinii au fost de mai multe ori grupate i categorisite de mai multe ediii de publicaii
ale sfinilor prini. Sunt n acest sens mai multe colecii cu scrierile sfinilor prini n zilele i n timpurile noastre.
Este bine s folosim acest resurse pentru mntuirea noastr.119
Ceea ce se poate spune n general despre neopatritic este c acest mod de gndire se bazeaz pe opinile i
pe scrierile sfinilor prini i este mai mult un fel de actualizare a lor n lumea noastr. Dup cum am spus, sfinii
prini sunt ct se poate de mult persoane care i-au fondat opiniile pe Biblie i pe ceea ce Dumnezeu Tatl le-a
descoperit lor. Ei sunt ntr-un anume sens interpreii sau exegeii Bibliei. n acest sens, scrierile sfinilor prini dup
cum am mai spus sunt ct se poate de mult o continuare a Bibliei. Ca i interval temporal Biblia s-a oprit imediat
dup venirea n lume a Domnului Iisus Hristos. Scrierile sfinilor prini se poate spune c sunt cele care au
continuat venirea n lume a Domnului Iisus Hristos. Acesta este un mare adevr pe care trebuie s l cunoatem i s
fim contieni de el. Neopatrisatica se poate spune c este un fel de scriere care reactualizeaz limbajul folosit de
sfinii prini ai trecutului. Acest lucru nu nseamn c neopatristica nu este n acord cu marile problematici ale
prezentului. Pentru a putea realiza un fel de scrieri neopatristice dup cum am spus prespune s fim extrem de
familiari cu scrierile i cu vieile sfinilor prini. Dup cum am spus, sfinii prini au fost persoane care au trit n
timpuri care se poate spune c se aseamn cu alte noastre. Ei au fost prima generaie i mai apoi generaiile care au
urmat care au experimentat cretinsimul ca i o religie de stat sau mai bine spus cretinsimul ca i o religie oficial.
Acest lucru a adus cu sine mai multe problematici fiindc mai multe secole cretinsimul a fost o religie neacceptat i
persecutat. Sfinii prini au avut misiunea de a face cretinsimul pe nelesul generaiilor de dup marile persecuii
anticretine. Acest lucru se poate spune c a fost o noutate. n acest sens, se poate spune c n timpul sfinilor
prini a aprut monahismul care iniial a fost mai mult o reacie mpotriva unei lumi care era lax n planul
moralitii cretine.120
Dup cum am spus, timpurile pe care le trim noi nu mai sunt timpurile n care au trit sfinii prini dar se
poate spune c de cele mai multe ori i n timpurile noastre gsim lucruri care au existat i pe vremea sfinilor prini.
Un astfel de lucru se poate spune c sunt sectele. Se tie c mai toi marii sfini prini ai ortodoxiei au fost opozani
ai sectelor i ai ereziilor. Acest lucru a existat i pe vremea sfinilor prini. tim astfel de mai multe scrieri ale
sfinilor prini care combat diferite erezii i diferite secte care au fost tipice pentru timpurile lor. Prin urmare atunci
cnd vorbim despre secte se poate spune c de cele mai multe ori vorbim despre un lucru care a existat i la vremea
sfinilor prini. n zilele noastre se poate spune c lumea are ct se poate de mult o stare de acceptare a
fenimentului sectar. Acest lucru se poate vedea din mulimea de secte care sunt n zilele noastre i care de mai multe
ori ne mpnzesc localitile. Dup cum am spus, este ct se poate de adevrat c mai multe lucruri care exist n
timpurile de azi au existat i pe vremea sfinilor prini. Acest lucru este o realitate i un mare adevr. n zilele
noastre se poate spune c suntem chemai s actualizm ct mai mult modul i mentalitatea de gndire a sfinilor
prini. Trebuie s facem acest lucru fiindc dup cum am spus sfinii prini au fost oamnei care au slujit lui
Dumnezeu. n acest sens, neopatristica este ct se poate de mult o raportare la exemplul sfinilor prini i a modului
lor de a fii i de a exista. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere. De cele mai multe ori
119
120

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre obscuritatea profeiilor (Editura IBMBOR: Bucureti, 2013).
Sftul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale (Editura IBMBOR, 2007).

63

dup cum am mai spus lumea de azi i gsete inconveninei pe sfinii prini din cauza modului lor de a fii i de a
exista. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l exprimm i de care trebuie s fim contieni. Sfinenia este
lucruri care i face pe sfinii prini actuali fiindc se poate spune c sfinenia este un lucru care nu ine de un anumit
timp ci ea este un lucru care este actual pentru orice vreme i orice epoc a omului. Realitatea este c n zilele
noastre sunt puini cei care sunt interesai de sfinii prini. Mare parte dintre cretini nici nu tiu i nici nu au foarte
bine definit noiunea de neopatristic i despre cine au fost sfinii prini. Acest lucru este o realitate i este bine s
fim contieni de ea. Dup cum am spus, neopatristica este o disciplin duhovniceasc n care omul devine familiar
cu viaa i scrierile sfinilor prini i de cele mai multe ori ajunge s le urmeze acestora.121
Se spune c un mare magnat avea o fabric care la un moment dat a intrat ntr-o mare defeciune. Aecast
defeciune se spune c l fcea pe magnat s piad zilnic foarte muli bani. Magnatul nu mai tie ce s fac. A chemat
mai muli ingineri i mai muli mecanici care s repare fabrica dar nu a reuit. La un moment dat n faa magnatului
s-a prezentat un inginer.
- Bun ziua.
- Bun ziua.
- Eu cred c pot s v repar fabrica.
- Chiar aa?
- Da.
- Au ncercat cei mai buni ingineri i nu au reuit.
- Eu o s o repar.
- i de ce ai nevoie ca s o repari?
- Am nevoie doar de o urubelni.
- O singur urubelni?
- Da.
- Hahahaha. Nu mi vine s cred. Vorbim despre o fabric ntreag.
- V rog s avei ncredere n mine.
Inginerul a luat urubelnia i cu o simpl ntoarcere a fcut ca fabrica s funcioneze din nou.
- Extraordinar. Nu mi vine s cred. Producia a nceput deja.
- V-am spus c avei ncredere n mine.
- Ct m cost?
- Pentru ntorstura de urubelni 1 leu.
- Doar un leu?
- Pentru faptul c am tiut unde s pun urubelnia 9999 de lei.
Dup cum am spus de mai multe ori lumea n care trim se afl n mai multe stri negative i de ce s nu
spunem c de mai multe ori trim ntr-o lume disfucnional. Acest lucru are loc parial fiindc nu am
luat sau mai bine spus nu ne raportm la modele veridice.
Neopatristica se poate spune c de cele mai multe ori este acea reperaie de care are nevoie lumea noastr
pentru a merge n direcie potrivit. Acest lucru este o realitate i un fapt de care trebuie s fim contieni. Trim
ntr-o lume care de mai multe ori nu tie n ce direcie s o apuce. De cele mai multe ori se poate spune c scrierile i
vieile sfinilor prini sunt ct se poate de mult cele care ne arat drumul pe care trebuie s apucm pentru a ajunge
la sigura i la bine. Dup cum am spus, de mai multe ori sfinii prini se poate spune c sunt contestai de mai
muli care ajuns s cunoasc cretinsimul dar nu vor s vad n cretinism adevrul care a fost descoperit n el. 122
Acest lucru este un fapt cu care ne confruntm de mai multe ori. Adevrul este c este greu pentru omul
121
122

Radu Teodorescu, Dumnezeu Tatl n patrologia cretin ortodox (Cugir, 2014).

Ilarion Felea, Religia iubirii (Arad, 1946).

64

contemporan s recunoasc sfinenia n jurul lui. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori este cel care ridic
mai multe semne de ntrebare referitor la sfinii prini. Dup cum am spus de cele mai multe ori sfinii prini sunt
pentru noi exemple i neopatristica se poate spune c este cea care de cele mai multe ori actualizeaz la drept
vorbind ceea ce am putea spune modul n care omul ajunge s urmeze sfinilor prini. Acest lucru se poate spune c
este la un nivel generic sensul neopatristicii care de cele mai multe ori ne duce n spre ceea ce am putea spune
realitatea comuniunii cu Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care nu l putem ignora. Sfinii prini se poate
spune c sunt n acest sens prietenii notiri. Eu au fost persoane ca i noi dar care se poate spune c s-au remarcat
prin virtui i prin fapte bune i au ajuns s fie exemple pe care i noi le putem urma i la care ne putem raporta.123
Iat ce ne spunea sfntul Maxim Mrturisitorul despre prietenie: s iubim pe tot omul din suflet; dar s nu ne
punem ndejdea n nici unul dintre oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar mulime de prieteni
i toi vrmaii notrii sunt fr de putere. Cnd ns ne prsete Domnul atunci ne pssesc toi prietenii, i
vrmaii dobndesc putere mptoriva noastr. Dar i cel ce ndrznete, bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere
jalnic. Ce se ns se teme de Domnul iari se v-a nla.
Dup cum am spus, prietenia ocup un rol ct se poate de mare i de semnificativ n scrierile sfinilor prini.
Se tie de exemplu c sfinii prini au fost exemple de prieteni i de devotament. Acest lucru ei l-au fcut pentru a
demonstra c este bine s avem prieteni i s cultivm prietenia. n acest sens, se poate spune c pentru neopatristic
de cele mai multe ori se cuvine s accentum ct mai multe nevoie omului modern pentru prietenie i mai ales
pentru a lega prietenii de durat. Timpurile n care trim sunt timpuri n care de cele mai multe ori pretenia este un
lucru ct se poate de reprobabil. Omul modern de cele mai multe ori se poate spune c leag prietenii ct se poate
de contextual i de superficial. S-a spus de mai multe ori c trim ntr-o perioad n care prieteniile sunt ct se poate
de mult n criz. De la sfinii prini nvm s preuim i s cultivm prietenia. Una dintre cele mai celebre prietenii
din toate timpurile se poate spune c a fost prietenia dintre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie Teologul.
Neopatristica se poate spune c are mai multe lucruri n comun cu morala cretin ortodox doar c n ea sunt mai
multe elemente de aghiografie cretin ortodox. Dup cum am spus, sfinii prini sunt o categorie aparte de sfini
care au nceput s existe din secolul al IV-lea.
Unul dintre accentele cele mai mari pe care le gsim n neopatristic se poate spune c este accentul pe
lumina lui Dumnezeu. Sunt mai multe nvturi care se bazeaz pe lumina lui Dumnezeu. Ce este n acest sens
lumina lui Dumnezeu? Sunt mai muli sfini prini care ne spus c atunci cnd omul ajunge la o cunoatete a lui
Dumnezeu acest lucru are loc ntr-o lumin spiritual care este mult mai puternic dect lumina fizic. Acest fapt
este o realitate care este exprimat de doi mari sfini prini ai trecutului cum a fost Sfntul Simeon Noul Teolog i
Sfntul Grigorie Palama.124 Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult lucruri pe care le aflm de la
sfinii prini. Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune de mai multe ori c el a trit n lumina lui Dumnezeu i c
aceast lumin este atemporal sau mai bine spus dincolo de orice timp i la fel de bine este aspaial sau mai bine
spus dincolo de orice timp. Acest lucru se poate spune c este o realitate pe care o nvm de la sfinii prini. Sfinii
prini de mai multe ori pun accentul pe lumina lui Dumnezeu. Dumnezeu este autor al luminii i fr de Dumnezeu
nu putea exista nici un fel de lumin. Acest lucruri dup cum am spus sunt ct se poate de mult fapte pe care le
descoperim din nvturile sfinilor prini. n acest sens se poate spune c lumina lui Dumnezeu este de dou
feluri: 1. Exist o lumin fizic pe care o putem vedea cu ochiul dar 2. exist i o lumin imaterial care se poate
spune c este ct se poate de mult o lumin duhovniceasc i care este o lumin de natur spiritual care de cele mai
multe ori se poate manifesta n gradul de moralitate la care a ajuns un om. Se poate spune n acest sens c omul
ajunge la o cunoatere a lui Dumnezeu n funcie de gradul de lumin de care s-a mprtit de la Dumnezeu. Tema
luminii dup cum am spus nu este o tem fizic pentru sfinii prini. Sfinenia este pentru ei o lumin spiritual mai
123
124

Teofil Prian, Cine snt eu, ce spun eu despre mine (Sibiu, 2003).
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze (Sibiu, 1998).

65

puternic dect lumina fizic. n acest sens un om poate s vad lumina fizic cu ochii trupeti dar el poate fii n
ntuneric moral fiindc nu duce o via pe placul lui Dumnezeu. Prin urmare se poate vedea ct se poate de mult un
fel de accent pe care sfinii prini l pun pe lumin i pe tot ceea ce ine de lumina lui Dumnezeu. n secolul al XIVlea lumina taboric a lui Hristos va devenii un prilej de disput pentru oamenii timpului. Sfntul Grigorie Palama a
fost sfntul care ne-a spus c lumina lui Dumnezeu este necreat. Sfntul Grigorie Palama spunea c lumina lui
Dumnezeu este cea care ni-L face cunoscut pe Dumnezeu dar nu este n nici un caz un caz o lumin creat ca i
lumina soarelui. Acesta este un mare adevr pe care l nvm de la sfinii prini i mai ales la de Sfntul Grigorie
Palama.125
Se spune c la un moment dat un val mic din ocean i fcea i el drumul. La un moment dat a vzut c el se
apropria ne mal.
- A uite malul. n sfrit am ajuns la finalul oceanului.
Ceea ce a putut vedea valul a fost c toate valurile dispreau mprtiate pe mal.
- Vai cum se poate?
- Ce este? A ntrebat valul din urma valului nostru.
- Tu nu vezi?
- Ce s vd?
- Ne vom izbii de mal.
- Nu vd de ce eti ngrijorat?
- Nu o s mai existm.
- Am impresia c tu nu nelegi?
- Ce s neleg?
- C noi suntem o parte din ocean.
- i ce este cu asta?
- Ne vom reface din nou.
Adevrul este c n lumea noastr suntem asemenea acestui val. De mai multe ori ne singularizm i
avem impresia c suntem singuri n faa unei lumi care n cele mai multe cazuri ne este ostil.
Sfinii prini se poate spune c sunt n continuitate cu noi prin ceea ce cunoatem n zilele noaste ca i
neopatristic. De cele mai multe ori se poate spune c trind n timpurile istorice diferite de mai multe ori avem
impresia c nu mai suntem n continuitate cu trecutul i cu ceea ce a avut loc mai nainte de noi. Acest lucru este o
realitate i un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. De cele mai multe ori se poate spune c n timpurile noastre
neopatristica este un lucru care nu are nici un fel de semnificaia. Acest lucru este aa fiindc de cele mai multe ori
omul modern sau omul comtemporan este un om lipsit de exemple i de repere. Sfinii prini sunt pentru noi
repere i exemple pe care se cuvine s le urmm i la care trebuie s ne raportm. Acest fapt este un lucru pe care
trebuie s l exprimm i pe care trebuie s l avem n vedere. Sfinii prini nu mai sunt la drept vorbind n via dar
ei se poate spune c pot fii contemporani cu noi prin ceea ce am putea spune prin scrierile i prin nvturile lor.
Acest lucru se poate spune c de cele mai multe ori aduce cu sine n discuie la cine se raporteaz lumea de azi? De
cele mai multe ori se poate spune c lumea de azi nu se raporteaz la modele i la exemple ct se poate de mult
actuale i potrivite. Acest lucru dup cum am spus este o realitate la care trebuie s meditm mai mult. Sfinii prini
sunt omanei care au reuit s ajung la o cunoatere a lui Dumnezeu i aceast cunoatere a lui Dumnezeu se poate
spune c de cele mai multe ori ne-au mprtit-o i nou. Dup cum am spus, tradiia ortodox este o tradiie care
ntre multe alte lucruri se bazeaz i pe scrierile i experiena sfinilor prini.126

125
126

Ieroteos Vlahos, Vremea lucrrii. Chipul luntric al tradiiei ortodoxe: teologie i via (Editura Sofia: Bucureti, 2014).
Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean (Bucureti, 1995).

66

Sfinii prini nu mai sunt n via dar se poate spune c neopatristica este cea care de cele mai multe ori i
actualizeaz i la fel de bine i face accesibili pentru noi. Sunt mai muli care consider c de cele mai multe ori sfinii
prini sunt ct se poate de mult persoane care in numai de istorie i care nu mai au nimic care s ne spun pentru
zilele de azi. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult un lucru care trebuie s ne duc la concluzia c
Dumnezeu este Cel care i-a ales pe sfinii prini i de cele mai multe ori sfinii prini nu au fcut dect s exprime
cuvntul lui Dumnezeu. Aceste lucruri se poate spune c sunt fundamentale pentru neopatristica cretin ortoodox.
n acest sens se poate spune c i aceast carte este o carte de neopatristic ce i-a propus s actualizeze mesajul i
nvturile sfinilor prini pentru timpurile noastre sau mai bine spus pentru contemporanitate. Dup cum am spus
sunt foarte puini cei care n zilele noastre i cintesc pe sfinii prini i la fel de bine se poate spune c evlavia este n
continu scdere fa de sfinii prini. Nu putem vorbii despre sfinii prini dac nu tim cine sunt i ceea ce au
fcut cu exactitate. Sfinii prini sunt exemple pentru noi i n acest sens trebuie s avem ncredere n ei.127
CONCLUZII
Aceast carte este o carte de neopatristic i nu este o carte postpatrisitic. ntre teologii cretini ortodoci au
existat mai multe dispute referitor la care este distincia sau mai bine spus cum se poate mprii timpul de dup ce
au trit marii sfini prini ai ortodoxei. Mai muli au considerat c timpul n care trim este un timp post pastristic
din moment ce marile dezbateri ale patrologiei cretin ortodoxe i perioada n care au trit sfinii prini de mai
multe vreme se poate spune c s-a ncheiat. Realitatea este c n mediile bisericeti i n mediile profund ortodoxe
nc mai exist un puternic nucleu patristic sau mai bine spus neopatristic. Ortodoxia se poate spune c a fost
definit n trecut de sfinii prini i de marile dezbateri dogmatice i ecclesiologice sau soteriologie la care au
participat sfinii prini. Nume ca i Nicea sau Calcedon sunt nume care sunt cunoscute celor care sunt familiari cu
cretinismul i la fel de bine sunt de referin pentru sfinii prini. n aceast carte am voit s ne axm mai mult
asupra faptului c n timpurile noastre sunt mai muli care au nevoie de repere i de ce nu de modele. Exemplele
sfinilor prini sunt ct se poate de potrivite n acest sens. Sfinii prini dup cum am spus de cele mai multe ori au
fost ct se poate de mult persoane care au fost ancorate n credina n Dumnezeu i care de cele mai multe ori au
vorbit ceea ce le-a descoperit Dumnezeu. Mrturia lor a fost c Dumnezeu las libertatatea de alegere a omului dar
de cele mai multe ori omul este chemat ceea ce este descoperit de Dumnezeu.
Realitatea este c n timpurile noastre avem mai multe scrieri i mai multe colecii de sfini prini care se
poate spune c aduc cu sine ceea ce am putea spune un sens sau un sim al continuitii cu sfinii prini. Sfinii
prini au scris din iubire fa de noi pentru ca i noi s cunoatem adevrul i s avem la ce s ne raportm atunci
cnd vorbim despre adevr. Acest lucru este un fapt fundamental pe care trebuie s l avem n vedere. De cele mai
multe ori lumea de azi se poate spune c nu tie n ce direcie s o apuce i n acest sens sunt foarte puini cei care
realmente ajung s se raporteze la sfinii prini. Se cuvine s ne raportm la sfinii prini i s avem ncredere n ei.
Sunt mai multe opinii care ne spus c sfinii prini nu mai sunt actuali i nu mai au ce s ne spun. Acest lucru nu
este adevrat i se poate spune c cei care susin acest lucru sunt ct se poate de mult ru inteionai. Sfinii prini
sunt cei care au elaborat ceea ce se poate denumii n termenii notrii o penvmatologie. Acest lucru ne spune c de
cele mai multe n sens ortodox trebuie s crem ceea ce am putea spune o balan sau mai bine spus un echilibru
ntre materie i spirit, ntre duh i trup. Acest fapt este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere.128 Dup
cum am spus, ortodoxia de mai multe ori se relaioneaz sau uneori se poate definii pe sine ca i un fel de echilibru
pe care omul l simte sau l resimte n viaa lui. Acest lucru este un adevr de care trebuie s inem cont. De cele mai
multe ori este ct se poate de adevrat c trim ntr-o lume fr de echilibru n care excesul i extrema de mai multe
127
128

M. de Genoude, Les Peres de la Eglise (Paris, 1839).

Radu Teodorescu, Cumptarea n religia comparat (Cugir, 2014).

67

ori domin existena uman. n acest sens, sfinii prini sunt cei care ne spus c omul cnd pctuiete de mai multe
ori ajunge s fie stpnit de pcatul pe care l face i care n acest sens ajunge un fel de patim. Ortodoxia se poate
spune c este calea care l poate duce pe om la desptimire i n cele din urm la neptimire. Sfinii prini de mai
multe ori au fososit termenul de apathia ca i unul care s-a referit la starea n care omul nu mai este stpnit de patimi
i de pcate. Acest lucru este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere i pe care trebuie s l cunoatem
ct se poate de profund. Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult lucrurile care n cele din urm
vor ajunge s ne duc pe dumul mntuirii. Toate aceste lucruri se poate spune c sunt logice sau mai bine spus au o
anumit coeren care ne duce la finalitate. Dup cum am spus, n aceste rnduri am vorbit despe faptul c epoca
sfinilor prini a nceput n secolul al VIII-lea i a inut aproximativ pn la anul 843 anul n care se poate spune c
s-a definitivat ortodoxia. Evident, au mai existat sfini prini i dup anul 843 i am vorbit aici despre Sfntul
Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama.129
S-a spus de mai multe ori c lumea noastr este de mai multe ori o lume care este victim a dezndejdii.
Acest lucru se poate vedea cnd ne uitm n jurul nostru. Trebuie s tim c n timp ce oamenii buni aduc ndejde n
jurul lor oamenii ri aduc dezndejde. Acesta este un fapt i o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Se spune
c la un moment dar dou broate au czut ntr-un vas mare cu lapte. Ele au nceput s naote i s mite din
picoare.
- Ce ne vom face?
- S sperm c vom ieii cumva de aici.
- Nu mai avem nici o speran.
- Nu fii chiar att de pesimist.
Broatele au continuat s noate chiar dac se simeau obosite.
- tii ce a spus prima broasc?
- Ce?
- Eu renun.
- Nu renuna vom ieii cumva de aici.
- Nu mai este nici o speran.
- Continu s noi.
Broatele au continaut s noate n vasul cu lapte. n cele din urm prima a cedat i s-a scufundat necat.
Ce-a de a doua a continuat s noate. La un moment dat a nceput s simt ceva tare sub picioare. A
crezut c este cealalt broasc necat dar nu era ea. Ce se ntmplase? Din multele sale micri laptele se
schimbase pe fund n unt. n cele din urm broas a putut s sar din lapte sprijinidnu-se de unt.
n aceast situaie se spune c de mai multe ori se afl i omul contemporan. Omul contemporan este un om
care de mai multe ori are nevoie de repere i de persoane la care s se raporteze. Aceste persoane sunt de cele mai
multe ori sfinii prini. Sfinii prini se poate spune c de mai multe ori au trecere la intectuali fiindc se poate
spune c mai muli sfini prini au fost intelectuali.130 Aceste lucruri se poate spune c sunt ct se poate de mult
realiti de care trebuie s inem cont i pe care ar trebuie s le avem n vedere. Prin urmare, sfinii prini sunt
repere pentru noi i ei sunt persoane de care la drept vorbim putem obine mult folos. Sfinii prini dup cum am
spus au fost cunosctori ai filosofiei, au tiut bine literatura timpului lor, au fost instruii tiinific i au avut n acest
sens perspective largi i ample. Acest lucru se poate spune c i face pe sfinii prini actuali i pentru zilele noastre.
Adevrata ortodoxie nu este cea care ne ine captivi n ceea ce am putea denumii un formalism i ritualism sec ci de
cele mai multe ori este angajat n debaterile culturilor din jur. Dup cum am spus, n aceast carte am vorbit despre
caracterul dublu a ceea ce se poate spune actualitatea sfinilor prini n zilele i n timpurile noastre. Acest lucru l129
130

Ioan Rmureanu, Istorie bisericeasc universal1 i 2 (Bucureti, 1993).

Julien Benda, Trdarea crturarilor (Bucureti, 2008 reeditare).

68

am afrimat avnd n vedere c de mai multe ori sunt mai muli care se poate spune c sunt ct se poate de mult
reticeni la ceea ce ne-au nvat sfinii prini i la ceea ce am putea dobndii de la sfinii prini. Dup cum am
spus, neopatristica este disciplina care i face actuali pe sfinii prini n zilele i n timpurile noastre. n acest sens, se
poate spune c prin scrierile lor sfinii prini au ajuns la un fel de universalitate a experinei i a trrii lor proprii.
Acest lucru se poate spune c este o mare realizare a sfinilor prini. Dup cum am spus, sfinii prini nu sunt
persoane care ne ndeamn la fundamentalism i la fanatism. Acest lucru este un mare adevr pe care l putem nva
de la sfinii prini. Nici un sfnt printe nu a fost fundamentalist i la fel de bine totalitar n ceea ce privete
ortodoxia. Ortodoxia sfinii prini se poate spune c au primit-o ca i o descoperire de la Dumnezeu. Dac
ortodoxia a fost descoperit de Dumnezeu sfinilor prini se cuvine i noi s urmm calea ortodoxiei.131
Dup cum am spus, scopul acestei cri este foarte mult unul de a areactualiza pe sfinii prini n timpurile i
n zilele noastre. Am spus n acest sens c sfinii prini sunt modelele i exemplele pe care noi trebuie s le urmm.
De mai multe ori dup cum am mai spus, sfinii prini s-au dovedit a fii povuitorii notrii. Am mai vorbit despre
ceea ce se poate spune confuzia lumii de azi. Sunt mai muli n zilele noastre care se alf n stare de deriv n ceea ce
privete modul n care trebuie s i triasc viaa. Fr de nici o ndoial c sfinii prini ne pot fii de folos n acest
sens. De la sfinii prini aflm mai multe lucruri i se poate spune c ei nu se mulumesc a ne demonstra cum s
fim oameni morali ci se poate spune c de la ei nvm foarte mult elemente de catehism i de dogmatic cretin
ortodox. Aceste lucruri sunt toate fapte pe care putem lua de la sfinii prini. Se poate spune c n catehismul
ortodox sunt mai multe nvturi care au fost luate de la sfinii prini i trecute sub un nume anonim. Aceste
lucruri sunt realiti pe care trebuie s le avem n vedere. Sfinii prini de cele mai multe ori au fost la sursa a ceea ce
cunoatem astzi ca i cultul ortodox. Sunt mai multe cntri i mai toat imnografia ortodox ce se bazeaz pe
crile i pe conceptele sfinilor prini. Dup cum am spus, aceast carte este o carte de actualizare a marilor
concepte i a marilor idei pe care sfinii prini le-au mrturisit i pe care le-au lsat ca i moterine pentru noi.
Adevrul este c n zilele noastre sfinii prini sunt foarte puini cunsocui. Acest lucru fiindc ei sunt considerai ca
i persoane care aparin de istorie i de trecut. De la sfinii prini dup cum am spus de cele mai multe ori nvm
cum s ne meninem credina ortodox ntr-o lume care de mai multe ori penduleaz i este nestatornic. La fel de
bine n aceast lume avem nevoie de statornicie. Acest lucru este o realitate pe care o deprindem de la sfinii prini.
Dup cum am vorbit mai sus, sfinii prini ne nva c pentru a ajunge la mntuire avem nevoie de ascez i de
nevoin. Acest lucru este o realitate i un mare adevr pe care l deprindem de la ei.132 Se poate spune c dup sfinii
prini omul trebuie s depun nevoin n vederea mntuirii. Sfinii prini sunt de prere c ceea ce l face pe om s
i piard mntuirea este de cele mai multe ori pcatul. Pcatul este cel care l face pe om s peasc pe o cale
separat de Dumnezeu i n acest sens omul este chemat s se opun pcatului. Acest fapt l mrturisesc mai muli
sfini prini i este ct se poate de mult o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Dup cum am spus, de cele
mai multe ori sfinii prini sunt povuitorii notrii n ceea ce privete drumul anevoios dar singur al mntuirii. Am
vorbit n aceast carte despre faptul c protestanii i neoprotestanii i resping pe sfinii prini fiindc ei consider
c numai simpla credin n Biblie i n Dumnezeu este necesar. Dup cum am spus, Biserica Cretin Ortodox
recunoate c n trecutul ei au existat anumite persoane de excepie care se poate spune c au jucat un rol cheie n a
definitiva dogma ortodox. Am vorbit prin urmare c anul n care s-a definitivat dogma cretin ortodox a fost anul
843 an n care a avut loc un mare sinod panortodox care a definitivat ceea ce cunaotem astzi ca i ortodoxia. Prin
urmare, procesul de elaborare al ortodoxiei a fost unul lung i anevoios dar care se poate spune c a dat rezultate.
Sfinii prini au fost cei care au descoperit c ortodoxia este o credin care ne vine de la Dumnezeu i pe care i
noi trebuie s o acceptm. Acest lucru este un fel de sintez la mai multe secole de dezbeteri i de frmntri
religioase. Ortodoxia este prin urmare o credin care a fost mrturisit de mai muli sfini prini i pe care i noi
131
132

Arsenie Papacioc, Singur ortodoxia (Editura Sofia: Bucureti, 2008).

Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox (Trgu Mure, 1996).

69

suntem chemai s o mrturisim. Acest lucru este un fapt pe care nu se poate s l trecem cu vederea. Dup cum
tim omul este o fiin liber i se poate spune c el este liber s i aleag orice credin. Ceea ce trebuie s tim este
c ortodoxia a fost o credin care a fost slujit de mai muli sfini i aceti sfini se poate spune c sunt cei care ne
spun c putem avea ncredere n Biserica Cretin Ortodox. n aceast carte am voit s facem un portret a ceea ce se
se poate spune sensul i finalitatea credinei ortodoxe. Acest sens de cele mai multe ori are rostul de a l menine pe
om ntr-o stare de echilibru i de balan cu toate tedinele sincretice care exist n lumea noastr. Trim ntr-o lume
zbuciumat i mai ales secolul al XX-lea se poate spune c de mai multe ori a fost un secol al nelinitii i al
nenelegerii. Acest lucru adus cu sine nevoie de a ne raporta la modele i la persoane credibile care s fie un reper i
un exemplu pnetru noi. Acetia sunt sfinii prini. Fr de sfinii prini se poate spune c de mai multe ori Biserica
Cretin Ortodox este n deriv i merge ntr-o direcie similar cu a protestanilor i neoprotestanilor.133
Se spune c ntr-o universitate o profesoar a voit s se ofere o lecie de ncredere. Aceast lecie a provocat
mai multe rsete.
- V-am chemat aici pentru a v cere s participai la un execiiu de ncredere, a spus profesoara.
- Ce exerciiu? Au ntrebat studenii.
- Fiecare dintre voi v-a trebuie s i aleag un partener.
- De ce?
- Apoi v ve-i nchide ochii, ve-i sta cu spatele la partenerul vostru i s vei lsa n jos ca s fi-i prini de
el.
- i dac nu ne prinde?
- Cum am spus, este un exerciu de ncredere.
Studenii au fcut ceea ce le-a cerut profesoara.
- Bine. Exerciiul s-a ncheiat.
- Dar care este sensul lui?
- Vedei voi de mai multe ori n via suntem n ntuneric la fel cum ai fost cu ochii nchii. n aceste
situaii n care suntem fr nici o perspectiv de cele mai multe ori trebuie s avem ncredere n prietenii
notiri.
- De ce?
- Fiindc ei ne pot ajuta i ne pot sprijinii.
Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori trebuie s avem ncredere n sfinii prini. De mai
multe ori n viaa noastr ne confruntm cu probleme mari i grave. Trebuie s avem un punct de reper
i un punct de sprijin. Acetia sunt sfinii prini.
Poate unul dintre cele mai mai adevruri pe care ni-l mrturisete ortodoxia este c n lumea noastr de cele
mai multe ori avem nevoie de repere. Suntem n aceast lume de mai multe ori cu un sentiment al abandonului i
mai ales al singurtii. S ne aducem aminte c n agonia crucii nsui Domnul Iisus Hristos a strigat: Dumnezeul
meu, Dumnezeul pentru ce M-ai prsit? Acest sentiment al prsirii de Dumnezeu de cele mai multe ori intervine
n viaa omului cnd acesta se confrunt cu necazuri i mai ales cu dureri. n faa suferinei omul simte c este
prsit de Dumnezeu. De cele mai multe ori se poate spune c acest sentiment este numai unul de suprafa.
Dumnezeu nu se prsete dar de mai multe ori trebuie s tim c Dumnezeu ne pedepsete. Sunt mai muli n zilele
noastre care se consider fr nici un pcat. Ceea ce pedepsete Dumnezeu este de cele mai multe ori pcatul pe care
l-am fcut. Acesta este un mare adevr pe care trebuie s l avem n vedere. Cnd este n suferin de cele mai multe
ori se poate spune c omul ajunge la dezndejde. Se tiu n acest sens de mai multe capitole de mare dezndejde la
care a ajuns omul. Aceste capitole dup cum am spus vin de cele mai multe ori pe fondul necredinei pe care o

133

Pavel Florenski, Stlpul i temelia adevrului (Editura Polirom: Iai, 1999).

70

avem.134 Toate aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori creaz n lumea noastr o stare de gol i o stare
de nemplinire. n acest moement se poate spune c mai muli oameni ajung s recurg la sfinii prini. Sunt foarte
muli care ajung s i citeasc i s i cinsteasc pe sfinii prini numai atunci cnd au trecut prin mai multe necazuri
i mai multe probleme. Acesta este un adevr fundamental pe care trebuie s l avem n vedere. Sfinii prini s-au
confruntat i ei cu mai multe necazuri i mai multe probleme n viaa lor i se poate spune c de cele mai multe ori
prin credin i prin rugciune au ieit biruitori. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori sfinii prini
au fost oameni ai rugciunii. Toat viaa lor ei s-au rugat. Ceea ce se poate vedea este c de mai multe ori scrierile
sfinilor prini au fost produs al rugciunii. Acesta este un mare adevr de care trebuie s inem cont i pe care
trebuie s l avem n vedere.135 Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori i aduc pe oameni mult mai aproape
de sfinii prini. Dup cum am spus, toi sfinii prini s-au confruntat cu greuti i tim acest lucru. Ceea ce este
cel mai greu este s le urmm exemplul. Dup cum am spus de mai multe ori lumea pune n faa noastr mai multe
exemple i modele: actori, sportivi, cntrei sau uneori oameni de stat. Ceea ce fac mai muli dintre noi este c
ajung s urmeze ceea ce se poate spune acestor modele seculare care de mai multe ori nu sunt oameni religioi i
oameni duhovniceti. Se tie c n tradiia Bisericii Ortodoxe exist obiceiul ca de cele mai multe ori cu ocazia
botezului copii s primeasc un nume de sfnt. Sunt din ce n ce mai puini cei care poart numele sfinilor prini.
Faptul c lumea modern de mai multe ori a pit pe ci strine de Dumnezeu a dus n secolul al XX-lea la
crearea unui mare curent patristic de care am vorbit i care se numete neopatristic. Am vorbit n aceast carte mai
pe larg despre ceea ce este neopatristica. De cele mai multe ori neopatristica ajunge s fie cunoscut n lumea
noastr numai atunci cnd se poate spune c omul urmeaz unor curente ideologice i filosofice strine de credina
n Dumnezeu. Neopatristica este un lucru bun i este un lucru pe care noi putem prin propria via s l ducem la
continuitate. Acest lucru se poate face urmnd sfinilor prini. Se poate spune c sunt relativi puini cei care le
urmeaz sfinilor prini ai ortodoxiei fiindc mai muli dintre noi nu mai credem n idea de sfinenie i de ceea ce
ine de sfinenie. Trebuie s tim c sfinii prini nu sunt asemenea unui produs comercial la care i se face
publicitate. n zilele noastre sunt mai muli care consider c dac unui lucru nu i se face publicitate ei bine acel
lucru nu este de interes. Pe sfinii prini i pe scrierile lor trebuie ca noi s i cutm. La fel de bine trebuie s ne
modelm viaa dup sfinii prini.136 Este nevoie prin urmare s ne aducem aminte de sfinii prini nu numai n
momente grele i dificile ale vieii ci i n momente de bucurie i de fericire. Dup cum am spus, de cele mai multe
ori sfinii prini ajung s fie citii i lecturai atunci cnd omul se afl n mare necaz. Acest lucru fiindc mai muli
cauz n scrierile lor ceea ce se poate denumii un remediu sau o mngiere. Este adevrat c oamenilor iubitori de
Dumnezeu de cele mai multe ori scrierile sfinilor prini le aduc mngiere. Ei pot vedea n sfinii prini repere i
exemple. Adevrul este c trebuie s facem din sfinii prini ceea ce se poate spune persoane care de mai multe ori
s fie urmate i s devin un exemplu pentru c n acest fel se pot evita mai multe necazuri i neplceri pe care le
avem. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori lumea de azi se raporteaz la sfinii prini n termeni
materiali: ce avem de ctigat material sau financiar de pe urma sfinilor prini? Sfinii prini au lsat n urma lor un
lucru mult mai de pre dect banii i averile. Ei au lsat n urma lor modalitatea prin care noi ajungem la mntuire.
n timpurile noastre se poate spune c sunt mai muli care nu se ntreab referitor la ceea ce trebuie s facem
pentru a ajunge la mntuire. Sfinii prini au fost persoane care s-au contrat exlusiv pe cum se poate mntui omul.
Omul este o fiin care are nevoie de mntuire i pentru ca s fac acest lucru are nevoie de exemple. Se poate spune
c sfinii prini sunt ct se poate de mult exemple de sfinenie. Acest lucru este un adevr care de mai multe ori este
incodod pentru lumea de azi. De mai multe ori lumea este att de prins n cursul ei cotidian c nu i mai face timp
s se gndeasc la sfinii prini i la viaa lor. Sunt mai muli care ne spus c nu au cum s urmeze sfinilor prini
Nectarie al Pentapolei, Hristologia (Editura Iona, 2010).
Michael E. Molly, Aprtorul adevrului. Viaa sfntului Atanasie cel Mare (Editura Iona, 2011).
136 Arhimandritul Ioanikios, Patericul athonit (Bacu, 2000).
134
135

71

fiindc sfinii prini au trit de mult i mesajul lor nu mai este actual n zilele noastre. Dup cum am spus, toi sfinii
prini au lsat n urma lor scrieri pe care s le urmm. Avem mai multe scrieri de la mai toi sfini prini ai
trecutului i acest lucru este un fapt pe care trebuie s l folosim. De cele mai multe ori se poate spune c sfinii
prini sunt exemplele noastre pentru un timp n care mai muli dintre semenii notiri nu tiu n ce direcie s apuce.
Acest lucru este un mare adevr. Dup cum am spus nu trebuie s i absolutizm pe sfinii prini dar trebuie s ne
raportm la sfinii prini n zilele noastre. Am scris aceast carte pe fondul nevoii de actualizare a nvturilor i a
scrierilor sfinilor prini n zilele noastre se secol al XXI-lea. Sperm s fi oferit o invitaie citorului de a se bucura
de viaa i de scrierile sfinilor prini. Acest lucru este motivul prim i cel care ne-a dus s purcedem a scrie aecast
lucrare. Ea se vrea o lucrare scris mai mult ca i o introducere a ceea ce sunt vieile sfinilor prini. Avem nevoie
de exemple i de modele n zilele noastre la care s ne raportm. Cel mai mult aceste lucruri le vom gsii la sfinii
prini. Sunt prea multe curente ideologice i filosofice care nu au nici un fel de sfinenie n ele. Sfinii prini au fost
cei care au fcut ngemnarea dintre cultur i credin.137 Acest lucru este un recurs pe care i noi trebuie s l facem
dup puterile noastre n contemporaneitate.

137

Geoges Florovsky, Cretinism i cultur (Northland, 1974).

72

73