UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA
FACULTATEA DE FILOSOFIE

Dizertaie de masterat

SIMBOLISMUL LIMBAJULUI
ARHITECTURAL,
DE LA SACRU LA PROFAN
Coordonator tiinific:
Profesor Dr. TRAIAN D. STNCIULESCU

Masterand:
Arhitect CODRINA (PURCARU)
GRECU

IAI
2008

n loc de introducere:
JUSTIFICRI NECESARE

Pentru ca inteniile ncercrii de fa s fie corect

asumate i interpretate, cteva mrturisiri viznd corelarea
universului de discurs ales cu o anumit strategie de nelegere
se impun nainte de toate formulate. Astfel:
Trebuie, n primul rnd, mrturisit faptul c lucrarea
supus ateniei este rodul unei aspiraii de permanent
reformare,

de

nencetat

(auto)reconstrucie,

rezultatul

tentativei de apropiere a dou orizonturi care mi-au marcat

devenirea: ARHITECTURA i EVOLUIA SPIRITUAL, orizonturi
pentru care FILOSOFIA este factor unificator.
O atare oscilaie ntre FORM i ESEN, ntre PRACTICA i
TEORIA unei Eseniale Uniti care apropie omul i
cosmosul, vizibilul i invizibilul, fcutul i nefcutul, a
impus firesc o ncercarea dialectic de armonizare a
acestora prin intermediul factorului unificator: meta-fizica.
Tocmai aceast unificatoare aspiraie, m-a proiectat ntrun infinit de conexiuni posibile, acolo unde relaia
devine lege i unde omul trebuie s nvee s
disting i s uneasc pentru a face ordine n
haos. Dac aceasta se impune, desigur. Cci, aa cum
afirma Jansen, dezordinea este o alt ordine a lucrurilor,
o ordine natural n spatele creia doar arhetipurile /
patternurile generatoare de cosmos mai pulseaz.
*
2

 ncercarea de a descoperi arhetipurile universale pe

care o ARHITECTUR SACR le presupune este ntotdeauna un

demers laborios, obiectiv i subiectiv deopotriv, mai ales
atunci cnd noi deschideri teoretice, precum fizica cuantic,
presupunnd paradigme, concepte inedite i implicit un alt
limbaj de descriere a lumii, lrgesc orizonturile cunoaterii i
interpretrii lor, spre a bucura parc spiritul kantian oprit la
marginea cunotinelor timpului su, aa cum n ultima pagin
a Prolegomenelor filosoful nsui mrturisea... Poate, totui,
metafizica este descriptibil n termeni fizici. Poate, totui,
este posibil s nvei din propriile limite pentru a te depi,
transformndu-te pe tine i contribuind astfel la transformarea
propriului tu context, mediu de via: deopotriv cosmic i
omenesc (cultural, tehnologic, arhitectural implicit).
n sfrit, metodologic vorbind, tentativa de a uni
raiunea cu sensibilitatea (comprehensiunea interpretrii),
tratarea analitic cu cea intuitiv, abordarea riguroas cu
cea eseistic, n favoarea uneia sau alteia, i-a gsit adesea
locul n curgerea discursului argumentativ.
*
*

Potrivit celor de mai sus, la interfaa dintre un domeniu

ale crei margini ar putea s se confunde cu marginile lumii
nsi, rezult c neobinuitul lucrrii const n tentativa de a
contura o apropiere simbolic dintre NTREGUL LUMII COSMICE,
dintre arhitectur sacr a cosmosului, pe care un Mare
Arhitect putea s o conceap i zideasc, pe de o parte, i
NTREGUL
arhitecturii

LUMII

UMANE,

sacro-profane,

creator
pe

descris

care

mintea

de
i

istoria
mna

omeneasc a fost n msur s o dureze, punnd piatr peste

piatr, n milenii de istorie, pentru a transpune cosmosul n
piatr.
n pofida nebuniei ei, tot mai muli cercettori ncearc
s o svreasc (s amintim, bunoar, TIINA DESPRE
TOT propus de Stephen Hawking). Integrator, aceast
asumare a presupus corelaia armonic dintre:
un limbaj-obiect, definit de nsi existena lumii
macro / microcosmice, de un ONTOS IPOSTAZIAT N FORM
FIZIC, pe verticala coloanei lumii, arborelui cosmic care
unific creaia lumii cu lumea creaiei;
un meta-limbaj ntemeiat pe puterea fr de egal a
hermeneuticii / semioticii de a aduce n spaiul vizibilului
formele invizibile, de a asuma un LOGOS NTRUPAT N FORME
METAFIZICE, apropiind cunoaterea mitic de cea tiinific, pe
cea filosofic de cea tehnic etc.
Era firesc ca o atare extensiv cercetare avnd ca
nucleu dur, unificator, prezena i manifestarea pretutindeni
n lume a unor FORME ARHETIPALE s nu poat fi cuprins
explicit n spaiul unei lucrri limitate, orict de ngduitoare ar
fi

ea.

Ca

atare,

neconvenional,

singura

ntr-un

variant

anume

sens,

de
pentru

abordare

expectana

omului obinuit mai degrab cu finitul, cu limitarea i cu

nchiderea cercului a fost una dual-substitutiv, simbolic, pe
care tot semiotica o ngduie: aceea de a pune partea /
simbolul n locul ntregului.
Concret, o atare strategie a presupus:
formularea principiilor generale ale unei Mari Faceri, mai
nti, pentru a putea particulariza aciunea acestor la nivelul
ctorva manifestri umane, mai apoi; principiul trecerii de la
4

general la particular, de la pdure la copaci, caracterizeaz

astfel, cu prioritate, demersul de fa;
valorificarea puterii substitutive a semnelor, prezentate
pur i simplu ochiului, ca forme-imagini inserate n diferite
contexte ale lucrrii, i lsate spre liber procesare lectorului
interesat.
Faptul c prin aceast liber asumare acesta devine
implicit coautor al lucrrii, este un privilegiu prin care, cum
sugera Eco, se construiete o OPERA APERTA
n acest spirit, las acum deschis asumarea acestei
profesiuni de credin, neuitnd s amintesc c, n ultim
instan, ea este esenial datoare profesorilor mei, care au
stimulat o astfel de atitudine, pe de o parte colegilor mei care
implicit sau explicit fiindu-mi alturi au contribuit la
clarificarea multora dintre problemele dificile ale ncercrii de
fa.

Codrina (Purcaru) Grecu

Iai, iunie 2008

Capitolul 1
DESPRE SIMBOLISMUL FORMELOR
ARHITECTURALE:
REPERE CONCEPTUAL-TEORETICE
Despre faptul c arhitectura opereaz cu simboluri zidite n
piatr, cteva definitorii consideraii formulm n cele ce urmeaz.

1.1. Arhitectura: definiii eseniale

Dup cum spunea Victor Hugo, arhitectura poate fi
considerat marea carte a umanitii:
Timp de ase mii de ani, de la cea mai veche pagod
din

Hindustan, pn la catedrala din Kln, arhitectura a constituit

marea

scriere a omenirii i acest fapt este att de adevrat,

nct nu numai

fiecare simbol, ci fiecare gnd omenesc i are

pagina sa n aceasta

imens

carte

de

monumente

[www.wikipedia.arh].

Spre a defini arhitectura, putem analiza, firete, cu o

mare varietate de exemple, marile teme ale arhitecturii
universale, aspectele practice ale arhitecturii, ncepnd cu
premisele fundamentale ale acesteia: raportul dintre om i
spaiul nconjurtor, studiul proporiilor, stilurile arhitecturale,
decoraiile,

tehnicile,

aspectelor

simbolice

celor

mai

semnificative monumente, dar nici o definiie posibil de dat nu

este acoperitoare. Cum ns totdeauna se impune a se defini

termenii cu care operm, atunci vom schia posibile definiii

din diversele puncte de vedere deja sugerate
Arhitectura, arta de a construi (dup o definiie
simplificatoare i tehnicist), sau jocul savant al volumelor n
lumin i umbr (dup definiia cu accentuat ncrctur
poetic a lui Corbusier) folosete limbajul comunicrilor vizuale
att n procesul efectiv de creaie, ct i n cel de prezentare a
operei, care, odat realizat, prsindu-l pe autor i pe
utilizator, i ncepe apoi propria-i via: o aventur, n care i
exprim vizual forma purttoare de funciune i aspirant la
perenitate.
n

alte

definiii,

arhitectura

este

vzut

ca

art

eminamente abstract, precum muzica, sau ca arta

vizualitii. Indisolubil legat de diverse procedee de expresie

grafic, este definit ca una dintre cele mai pertinente expresii
ale comunicrii vizuale culturale.
Dup DEX, arhitectura este:
1) tiina i arta de a proiecta i a construi cldiri.
2) Stilul, caracterul distinctiv al unei construcii.
3) Figurat: aspectul compoziional, structura armonioas
a unei lucrri, a unei opere. /<fr. architecture, lat. archi.
n contextul de fa, dup definirea termenului cheie, i
cercetarea legturii instituite ntre conceptul de arhetip i cel
de arhitectur, legtur pe care semiotica o poate media cu
pertinen [Poenaru, 2006].
S lum pentru nceput n seam sensul cuvintelor
greceti:
- arkhe / arkhi, prefix numind tot ceea ce este
original, primar, iniial;
- tupos / typos, desemnnd conceptul de model,
amprent;
7

- tekton, nsemnnd constructor (zidar de pmnt);

sau, cu un termen deja modern, arhitect1.
Etimologic, vom putea spune c termenii de arhetip 2 i
arhitectur3 se identific prin calitatea lor de a fi o foarte
special arhiv, toi aceti termeni fiind n sensul evideniat
de Jacques Derrida [1996] punct de pornire pentru fundarea
unui act att n sens ontologic, ct i n sens nomologic. Or,
tocmai din aceast calitate deriv autoritatea lor cu totul
special [http://www.users.globalnet.co.uk/~rxv].
Putem observa, mai departe, urmnd spiritul aceleiai
derridiene analize, c ntre modelul originar care este
arhetipul

construcia

iniial

pe

care

svrete

arhitectul genitor de forme se instituie o relaie de continuitate

dialectic-recesiv, n sensul c cel dinti (ONTOS = MATERIE
ARHE-TIPAL) va fi cu necesitate realizat prin actul unei
arhitecturale

(re)semnificri

(LOGOS

SEMIOZ

ARHI-

TECTONIC).
Filiera arhetip arhiv arhitectonic / arhitectur
i de la capt definete o procesualitate dinamic-recesiv, n
1

Arhitect:: maestru capabil s genereze forme originare din

materie teluric (pmnt etc.), accepiune derivat din alte dou cuvinte
greceti originate n aceeai rdcin: tekhne, care nseamn miestrie,
respectiv tektonikosz, adic structur teluric / montan, pmnt rou
etc.
2
Arhetip (din grecescul: arkhe = original + tupos = model): model
original din care toate celelalte persoane, obiecte sau concepte similare
sunt doar derivate, copiate, modelate sau emulate. Termenul este adesea
utilizat (n arhitectur, n arte sau literatur etc., ca referin la ceva care
se ntoarce la originile stilului, metodei sau standardului ideal, sau unei
perfecte construcii fizice [http://www.reference.com/wiki/Archetype].
3
Arhitectur (n greac = primul i = miestrie): arta i
tiina de a proiecta cldiri i structuri. O mai larg definiie ar putea
include n scopurile arhitecturii i designul construit al ntregului mediu,
ncepnd de la macronivelul natural-geografic (cosmic inclusiv) pn la
planificarea urban a aezrilor, de la proiectarea peisajului arhitectural
pn la micronivelul designului de mobilier [http://www.reference.com/
browse/wiki/Architecture].

care coninutul unuia dintre termeni genereaz forma celuilalt,

reamintind parc legea permutrilor recesive [Stnciulescu,
2004]: n procesualitatea semiozei infinite enunat de
Peirce.

1.1.1. Simbol / semn i form

Dup

DEX,

definim:

SIMBL

s.n.

Semn

care

reprezint, n mod convenional sau prin analogie, un

obiect, o noiune, o idee etc. Orice semn convenional
care abreviaz ceva; liter sau grup de litere care
reprezint numele unui element chimic; liter sau grup
de litere care reprezint o unitate de msur etc.
Simbolul credinei = crez. Figur de stil prin care se
exprim o idee abstract cu ajutorul unui obiect, pe
baza unei analogii. (Cf. lat. symbolum, gr. symbolon
semn,

marc,

fr.

symbole,

it.

Simbolo).

[http://dexonline.ro/].
Simbolul se deosebete ns de semn avnd capacitatea de
a nsuflei mari ansambluri ale imaginarului: arhetipuri, mituri,
structuri, cultura uman debutnd prin simbol i mit.
Psihanalitii consider c ceea ce este simbolizat aparine
subcontientului. Dup Freud, simbolul exprim dorina sau
conflictele, relaia care unete coninutul manifest al unui
cuvnt, gnd sau comportament cu sensul su latent. Jung
definete simbolul ca imagine capabil s desemneze natura;
simbolul nu restrnge, nu explic, trimite doar ctre un dincolo,
ctre un sens pe care nici un cuvnt din limba vorbit nu l
poate exprima n mod satisfctor, iar a simboliza este, dup
Mircea Eliade, o expresie a contiinei totale a omului care se
descoper ca om i care devine contient de poziia sa n
univers.
Se cunoate c percepia simbolului este subiectiv: fiecare
vede doar ceea ce poate s vad, ceea ce este pregtit s

10

vad, pentru c fiecare simbol este un microcosmos, o lume

care se deschide, un limbaj universal, sau i cultural.
Dicionarul de simboluri i arhetipuri culturale menioneaz
c simbolul autentic e un semn ce rezoneaz n sufletele
oamenilor tocmai prin importana i profunzimea sensurilor
sale, ce se refer ntotdeauna la problemele fundamentale ale
existenei.
*
*

ncercnd prin venic rentoarcere s i descopere

originile, omul a oscilat permanent ntre mythos i logos, ntre
cunoaterea

experienial-holistic

experimental-analitic

(raional)

(intuitiv)
[Marcus,

i
1985].

cea
La

intersecia unor atare tipuri de cunoatere, antropologia

secolului XX a formulat paradigma unitii spirituale a omului
din toate timpurile i locurile, a crei expresie sintetic,
solidificat, poate fi arhitectura, posibil de susinut i n
termenii unui model semiotic al discursivitii umane (figura 1)
[cf. Stnciulescu, 2003: 256], unde arhitectura se afl plasat
la intersecia tuturor tipurilor de discurs.

11

Figura
integrator

1.
al

Un

model

tipurilor

de

discurs cognitiv

Aa cum rezult din modelul prezentat, fiecruia dintre

cele patru tipuri de competene cognitive, i corespund limbaje
cu grade diferite de arbitrarietate, ncepnd de la cele
preponderent intuitive ale discursului magic i ritualic, mitic i
iniiatic, continund cu cele din ce n ce mai abstracte ale
discursului religios,

filosofic i tiinific, pentru a ncheia cu

cele deplin raionalizate ale discursului tehnic.

Cteva concluzii pot fi desprinse din interpretarea acestui
model:
Cele opt tipuri majore de discurs pe care modelul le
consemneaz (crora li se subordoneaz toate celelalte tipuri
de manifestare uman) integrate la nivelul unui al noulea tip
de discurs, cel creator se afl ntr-o perfect corelaie cu
evoluia resurselor bio-fiziologice i morfologice ale fiinei
umane:

dezvoltarea

separarea

celor

dou

emisfere

cerebrale, proces de trecere treptat de la preponderena

intuitivitii (pentru care emisfera dreapt este responsabil) la
prevalena discursivitii logice (avnd ca suport activitatea
emisferei stngi).

12

 Istoria omenirii poate fi urmrit n succesiunea acestei

evoluii a tipurilor de discurs cognitiv, care descrie trecerea
treptat de la magie la tehnologia de vrf, ntre cele dou
tipuri de discurs nemaifiind practic granie.
n momentul de fa, separarea ntre cele dou tipuri de
activiti nu este rigid, neputndu-se trasa granie calitative
absolute ntre cele dou tipuri de discurs cognitiv, cel mai
adesea manifestarea unuia presupunnd i prezena celuilalt;
aceasta, ntruct omul modern ncorporeaz ontogenetic toate
atributele filogenezei, att atributele omului mitic, ct i pe
cele ale aspirantului la tehnologia de vrf.
n ansamblul modelului propus, un al noulea tip de discurs,
integrator, plasat la intersecia celor patru tipuri de cunoatere
menionate, este identificat cu acela al discursul creator n
genere, ncepnd cu creaia artistic la o extrem i
ncheind cu creaia tehnico-tiinific, la cealalt extrem.
Ca atare, avnd n vedere natura sinergetic / integratoare a
actului creator de arhitectur (presupunnd deopotriv intuiie
artistic + raionalitate tehnologic), este firesc s-l aezm
drept un particular nucleu dur al tuturor celorlalte tipuri
discursive.
Arhitectura, semnul care st pentru

1.3. Arhitectura, univers al formelor arhetipale

Urmrind creaia tehnico-artistic (arhitectural) a fiinei
umane pe parcursul devenirii sale istorice vom putea constata
prezena constant (supus ciclului manifestare uitare
regsire) a unora i acelorai motive, a unora i acelorai forme
arhetipale, sugernd n mod implicit sau explicit unele i

13

aceleai obsesii a ntoarcerii la origini, la originile lumii

cosmice, ale naterii umane, pe traseul unui repetitiv ciclu:
ontogeneza

repet

filogeneza,

care

la

rndu-i

repet

cosmogeneza.
Pe fundamentul unei atare epistemologice / ontogenetice
consideraii, o ipotez esenial a cercetrii noastre poate fi
acum formulat:
n toate manifestrile culturale ale omului, cu o
pregnan mai mult sau mai puin evident, regsim prezena
constant a formelor simbolice ale cosmogenezei;
aceste forme simbolice se subordoneaz unor forme
eseniale pretutindeni prezente n lumea fizic, biologic.
ncercnd justificarea acestei ipoteze, contextul de fa
ngduie doar o intuitiv argumentare, prin trecerea n revist
a principalelor caracteristici simbolice ale tipurilor de discurs
amintite i prin exemplicarea lor cu repere ale creaiei umane
(acordndu-se prevalen formelor arhitecturale).
Raportate actului creator / arhitectural, formele simbolice
arhetipale pot fi recuperate intuitiv din [Poenaru, 2005]:
(1)

Simbolismul

discursului

magico-ritualic

(experienial), caracterizat prin situaia n care omul arhaic

manifestndu-se iniial ca homo faber (care triete ntr-o
necontientizat armonie cu cosmosul transform spontan /
intuitiv (magic) reperele mediului natural-geografic (cupola
cerului sau groapa spat n pmnt, coroana copacului, bolta
peterii, cornia muntelui etc.) n forme / spaii destinate unor
funcii utilitare, precum: adpostul, odihna, hrana etc. Semnele
prime

ale

acestor

magice

aciuni

de

transformare

cosmosului n spaiu de existen pot fi vzute i pe vase

aparinnd Culturii Cucuteni. (figura 2).

14

imaginile

paleo-rupestre

de

tipul

tectiformelor

descoperite n Frana, gravurile abstracte din peterile Spaniei

sau sincreticele stele funerare descoperite n Romnia;
simbolismul ritualico-totemic, universal prezent n motivul
arborelui (cosmic, ceresc, al vieii), motivul arpelui cosmic
(terestru, acvatic, piric, aerian) sau motivul soarelui (asociat cu
multiplele forme plastice pe care creaia popular a tuturor
popoarelor lumii le-a cultivat);

Figura 2. Motive cosmogonice arhaice prezente pe vase

aparinnd perioadei neolitice a Culturii Cucuteni, mileniul III .H.

(2) Simbolismul discursului mitico-iniiatic (holistic)

dezvoltat de homo significans, cel dinti care cu adevrat a
nceput s configureze lumea nu numai prin aciune i trire, ci
i prin limbaj discursiv (enunarea scenariului mitic, de
exemplu) vizeaz prefacerea simbolic a resurselor naturale
n forme arhetipale, capabile s explice intuitiv fenomenele cu
cauze ascunse de tipul cosmogoniei i instituionalizarea lor n
prime sisteme de nvtur iniiatic.

15

Utilizarea simbolurilor cosmogonice / arhetipale pentru a

realiza mai apoi primele obiecte de arhitectur cu funcie sacr
(temple, lcae de cult i de iniiere etc.) caracterizeaz
aceast

paradoxal

perioad,

care

oamenii

formulau

intuitiv / holistic soluii simbolice, dar corecte, la probleme pe

care nu le asumau n termeni analitici, raionali.
n acest sens, se cuvine amintit:
simbolismul mitic al scenariilor cosmogonice, viznd
motivele creaiei de organizare a haosului prin act cinetic, prin
genez ovular sau artefactual / prin modelare etc., n
multiplele

lor

variante

etnice

(cosmogonia

romneasc

cultivnd ntr-o manier sincretic toate aceste motive);

motivul religios al genezei prin lumin, prezent n creaia
biblic prin cuvntul-lumin, n care, dup un ansamblu de
metamorfoze,

lumina lumii ipostaziat de Iisus va fi

reprezentat prin simbolul undei (al petelui), ct i n creaia

vedic, prin germenele de aur (Hiranyia-Garbha) din care
lumea urmeaz a se nate, motiv simbolizat de diversele
forme-cosmograme ale mandalei (yantra), utilizate implicit ca
plan al templelor orientale.

a)

b)

16

Figura 4. Arhetipuri etnice ale simbolismului cosmogonic: a)

detaliu al poarii sculptate n lemn (Maramure), reprezentnd un
ansamblu de motive arhetipale cosmogonice; b) plan de templu n
form de mandal, reprezentnd o cosmogram geometrizat.

(3) Simbolismul filosofic al unitii lumii ncearc s

justifice raional / analitic - n termenii unui deja rafinat homo
sapiens sapiens, respectiv prin contribuiile unei pleiade
istorice de filosofi materialiti sau spiritualiti

cteva

eseniale idei i anume:

a) unitatea de structur a lumii, respectiv existena unui
substrat / principiu unic pentru toate formele lumii, material
(precum cele patru elemente cosmogonice: focul, aerul, apa,
pmntul) sau spiritual (ideea la Platon ), integrator unificate
de modelul celor cinci elemente ale filosofiei chineze;
b) unitatea de form / morfologic a lumii, determinat de
aciunea unor principii / legi acionale unice i unificatoare,
cum ar fi forma la Aristotel
devenirii

creatoare

la

sau nous-ul la Kant, legile

Hegel

sau

Bergson,

respectiv

contribuiile filosofiei romneti ipostaziate de Cantemir n

motivul

creterii

descreterii,

de

Conta

teoria

ondulaiunii universale, pe de o parte, de modelele descrierii

fractalice a lumii, pe de alt parte;
c) ideea omului, ca msur a unitii lumii, consemnat ca
imperativ pe frontispiciul templului de la Delphi: Cunoate-te
pe tine i vei cunoate universul.
Desigur c toate aceste atitudini pot fi recuperate n
termenii unei istorii a arhitecturii, pe linia unor filosofi ai
formelor / proporiilor armonice (implicit arhitecturale) precum
un Leonardo da Vinci sau Le Corbusier.

17

Figura 5.

Omul-modulor n viziunea

Leonardo lui Da Vinci i Le

Corbusier

(4) Simbolismul discursului experimental, dezvoltat de

viziunea tehnico-tiinific a lui homo technicus / architeckhton
analitic i deopotriv experimental, cu privire la: universul
macrocosmic, a crui genez angajeaz formele eseniale pe o
integratoare spiral a apariiei i dispariiei lor, universul
microcosmic i universul uman, unde arhitectura, cu a sa
alchimie numeric i nu numai, este omului msur.
*
*

Pe prezumia unei metafizice (onto)geneze ,geometria

sacr a fcut posibil manifestarea formelor concrete ale
lumii. Aceste proprieti, care pot fi desprinse inductiv din
cercetarea realitii empirice, impun prin cteva semne
specifice (prin forme concrete de manifestare), prezena
cvasi-universal a trei tipuri de proprieti, care permit ca utilul
i frumosul s se mpleteasc n natur :

18

 simetria formelor naturale avnd ca efect ordinea i

stabilitatea spaiului cosmic / natural i uman implicit;
prezena integratoare a spiralei, ca manifestare
dinamic (evolutiv) a formelor arhetipale;
evidenierea proporiei de aur, a unor raporturi
armonice

constante,

care

asigur

formelor

arhetipale

proporionalitate ideal.

Geometria sacr pune n eviden faptul c simetria este un

principiu de asigurare a ordinii n spaiu, ceea ce confer
acestuia stabilitate i armonie. Prin proprietatea simetriei,
formele lumii, formele construite, devin la rndul lor
frumoase i stabile. Cercetarea acestei proprieti structurale
poate fi realizat matematic (prin criterii numerice sau
geometrice)
[Gheorghiu, 1991].

19

Figura 6.

Numrul de aur rezultat din construcia pentagonului

(Pitagora). Faada Parthenonului n traseu pentagram

Astfel, aa cum au artat nc geometrii Greciei antice,

toate structurile lumii fizice i biologice
(vegetale,

animale

umane)

subordona

unor

reguli

de

se

pot

modelare

numeric, pe de o parte, unor corelaii cu

formele geometrice angulare sau circulare,
pe de alt parte.

Faptul c totul de la materia

cosmic

la

materia

social

spiral,

pe

materia

un

biologic

evolueaz

traseu

helicoidal,

reprezint un adevr pe care l-au

evideniat deopotriv tiinele naturii
i ale societii.
Se poate conchide c spirala / helicoida este o form
generatoare de forme sau forma n micare.

20

Din punct de vedere matematic, mrimile (raporturile) care

genereaz o

spiral logaritmic, au drept corespondent

empiric aa numita lege a creterilor organice. Aceast lege,

care are ca suport matematic irul lui Fibonnaci: 1, 1, 2, 3, 5, 8,
13, 21, 34, 55, 89, 144 ..., presupune c fiecare termen al
seriei se afl prin nsumarea a doi termeni consecutivi, iar
raportul dintre doi termeni consecutivi se apropie de valoarea
numrului de aur pe msur ce numrul
de termeni ai irului crete [Ghyka, 1981:
53].

21

Materia vie pstreaz n cretere o form arhetipal, care se

transform printr-o conservare constant a proporiilor ei
[Schneider, 1994: 27]. Aceast form care se observ pe
cochilia melcului este o spiral, pe care geometrii, ca s o
deosebeasc de multe altele au numit-o spiral logaritmic ,
aceasta, cu att mai mult cu ct orice spiral natural indiferent
de efectele sale este frumoas, ntruct respect regula
arhetipal a seciunii de aur.
Legea numrului de aur are o semnificaie
aparte.

Putem

proporiile

spune

numrului

cu
de

certitudine
aur

nsoesc

manifestrile creative ale naturii i ale fiinei

umane, acordndu-le atributul frumuseii, al
rezistenei

structurale

al

eficienei

funcionale.

Faptul c fiina uman a rezonat cu msurile numrului de

aur ar putea fi explicat prin faptul c el nsui, omul, este

construit dup aceste msuri.

22

O dovedesc fr tgad

msurtorile, studiile i - n ultim instan - operele lui Fidias,

Michelangelo sau Le Corbusier. Date fiind atare corespondene
apare fireasc intenia noastr de a evidenia (i interpreta)
prezena legii numrului de aur, la nivelul lumii cosmice i
umane.
Dei tradiia antic a folosit implicit proporia de aur n
reprezentrile artistice ale corpului omenesc, n detaliile
capitelurilor sau a elementelor structurale ale templelor
greceti, n dimensionarea piramidelor egiptene etc., iar
Renaterea a reevaluat-o n termenii creaiei artistice a lui
Leonardo da Vinci sau ai calculelor lui Kepler, epoca modern i
datoreaz

esteticianului

german

Zeysing

redescoperirea

seciunii de aur. n lucrarea sa Aesthetische Forschungen

(1855), acesta nota: Pentru ca un ntreg, mprit n dou pri
inegale, s apar frumos din punct de vedere al formei, trebuie
ca ntre partea cea mic i cea mare s avem acelai raport ca
ntre partea cea mare i ntreg [cf. Ghyka, 1981: 259].
Aceast sectio aurea, descriind o relaie cu valoare de lege
pentru c se regsete implicat n formele fundamentale ale
lumii

vii

obiectul
tiinelor

i
de

nevii

face

interes
exacte,

al
al

matematicii n primul rnd.

Figura 7. Raportul de aur

n geometrie, aceast problem a tieturii de aur (vezi

figura 7) este cunoscut sub numele de mprirea unui

segment n media i extrema raie. Odat definit valoarea

23

numrului de aur i relaia care o genereaz, ne putem

problema regsirii sale n formele de aur ale geometriei.
Fr alte interpretri tehnice, este suficient s prezentm n
acest context relaia dintre proporia de aur i corpurile ideale
pe care nc Platon i Aristotel le-au pus n eviden (figura 7).

Figura 8 .Geneza raportului de aur la figurile geometrice plane

i volumetrice (solide platonice)

Pe fondul acestor relaii s-au nscut mimetic formele sacre

ale arhitecturii umane, ncorpornd n cldiri proporii, relaii i
simboluri ale geometriei sacre, optim armonizat cu fiin
uman.

24

Efectele

unei

atare

compatibiliti

se

resimt

deopotriv

nivel

la

fiinei

umane, att pe suportul fizicbiologic

ct

cel

psihic-

emoional.

Figura 9 . Sintez a armoniei arhitecturale: Notre Dame din

Paris

Prin

crearea

unui

mediu

arhitectural

armonic

jur,

arhitectul poate s influeneze decisiv armonia strii tuturor

oamenilor pe de o parte, precum i armonia relaiei omului cu
cosmosul, pe de alt parte.

25

Capitolul 2

ARHITECTURA, NTRE SACRU I PROFAN

2.1. Asupra conceptelor de sacru i profan:
conexiuni arhitectonice
Ca ntotdeauna, definirea termenilor cheie pe care o lucrare
anume tretuie s i dezvolte impune ntoarcerea la dicionar.
Conform DEX, termenul de scru1, nseamn sfnt, cu
caracter religios; privitor la religie, care aparine religiei, care
inspir sentimente de veneraie, scump, i vine din latinescul
sacer, -era, it. sacro. (Sursa: DEX '98)
Cuvntul sacru vine i din latinescul sacrum, care s-a
referit la zei, la Dumnezeu, la puterea divin, la preoi, dar a
fost conceput i spaial, ca referindu-se la suprafaa din jurul
unui templu, a unui edificiu sacru.
Deci, originar, Sacrul trebuie corelat Arhitectura, ntruct
este legat de templu, de o structur anume construit,
rezervat activitilor religioase sau spirituale, cum ar fi
rugciunea i jertfa, sau ritualuri similare.
Templul era slujit de ctre preoi, dar n antichitatea
egiptean era deopotriv spaiul de iniiere n misterele vieii i
ale morii, precum i spaiul vieii venice. n aceast viziune,
viaa era vzut ciclic, cu posibilitatea rentoarcerii n planul
vieii

terestre,

materiale.

De

aceea,

pentru

facilita

ntoarcerea la via a faraonilor defunci, trupurile lor erau

perfect conservate prin mumifiere. Moartea era vzut ca
suprem poart iniiatic, prin care omul are acces la adevrul
suprem, fiindu-i acordate atenii cu totul speciale, reflectate n
ceremonialul nmormntrii, n riturile de trecere.

26

n antichitatea greco-roman i nu numai, templele erau

vzute ca spaii n care zeii puteau locui i totodat locul
Central prin care zeii, aa cum se tia din timpuri preistorice,
puteau lega cerul de pmnt, ntemeind Lumea insi.
Cuvntul templu, care dateaz de aproximativ 6000 de ani
H, n ciuda sensurilor specifice asociate cu religia antic, a
devenit astzi destul de des folosit pentru a descrie o cas de
cult pentru orice tip de religie i, dac la nceput a fost o specie
de structuri sacre, astzi este, n limba englez, adesea folosit
ca gen. Procesul evideniaz concomitent i tendina de
desacralizare a vieii n societatea contemporan.
Termenul de profan desemneaz ceva care: este ignorant
ntr-un domeniu oarecare; netiutor, nepriceput, ageamiu, care
nu ine de religie, care nu reprezint sau nu exprim un punct
de vedere religios, laic, care nu respect lucrurile considerate
sacre. Vine din fr. profane, lat. profanus. (Sursa: DEX '98).
Din alte surse, pornind de la etimologia cuvntului pro i
fnum, templu,
(http://www.merriam-webster.com/dictionary/profane),

ar

nsemna
n faa templului, a bisericii, nainte de templu sau biseric ori
acolo se aflau de regul cldirea laic, locuina sau palatul,
care tot pro-fane trebuie considerate a fi.
*
Dup Mircea Eliade [1992: 24-28], sacrul se manifest
ntotdeauna ca o realitate complet diferit de profan, realitate
pe care limbajul nu poate dect s o sugereze. Fenomenul
sacru se impune analizat n toat complexitatea sa, i nu
numai n latura sa aparent iraional.

27

Ceea ce ne intereseaz n acest nou context raportat la

arhitectur, nu este relaia dintre elementele neraionale i
cele raionale, ci sacrul n totalitatea sa, aa cum este asumat
de Mircea Eliade.
Prima definiie care s-ar putea da sacrului ar fi opusul
profanului. Pentru a reda actul acestei manifestri a sacrului,
termenul de hierofanie, propus de Eliade, este cel potrivit,
deoarece el exprim ceea ce este cuprins n coninutul
etimologic, adic ceva sacru
modern

se

simte

stnjenit

care se arat. Occidentalul

n

faa

anumitor

forme

de

manifestare a sacrului, neputnd crede c acesta s-ar putea

manifesta n pietre ori n arbori, dei nu este vorba de o
venerare a pietrei sau a copacului n ele nsele, ci pentru c
sunt nite hierofanii, adic arat ceva care nu mai este nici
piatr i nici arbore.
Orice hierofanie reprezint un paradox. Manifestnd sacrul,
un obiect oarecare devine altceva, fr a nceta s fie el nsui,
deoarece continu s fac parte din mediul su cosmic. O
piatr sacr este tot o piatr. n aparen, din punct de vedere
profan, nimic nu o deosebete de celelalte pietre. Pentru cei
crora o piatr li s-a artat sacr, realitatea sa imediat se
preschimb n realitate supranatural, deci, pentru cei care au
o experien religioas, ntreaga Natur se poate nfia ca
sacralitate cosmic, iar Cosmosul, n totalitatea sa, poate
deveni o hierofanie.
Omul arhaic tinde s triasc n sacru sau n preajma
obiectelor consacrate ct mai mult timp, deoarece pentru
acetia sacrul nseamn putere i realitate, sacrul fiind
saturat de fiin, perenitate i eficien.
Opozitia sacru-profan este adesea neleas ca opoziie
ntre real i ireal. Dorina omului religios de a fi, de a face parte
28

din realitate, de a se simi saturat de putere este, prin urmare,

ct se poate de fireasc. Experiena sa de via n raport cu
experiena

omului

care

alege

triasc

ntr-o

lume

desacralizat este net mbogit de sensuri.

Trebuie s artm nc de la nceput c lumea profan,
Cosmosul total desacralizat este o descoperire recent a minii
omeneti. Desacralizarea este proprie experienei totale a
omului nereligios al societilor moderne, cruia i este din ce
n ce mai greu s regseasc dimensiunile existeniale ale
omului religios din societile arhaice. Sacrul i profanul sunt
dou moduri de a fi n lume, dar cele dou modaliti de
experien, sunt separate precum cerul de pmnt. n modul
sacru, omul arhaic triete ntr-un spaiu consacrat, i
construiete

ritualic

locuina

continu armonie cu Natura i

pmnteasc,

trind

ntr-o

viaa, devenit n ntrgime

experien religioas. Pentru omul modern, cetatea, casa,

Natura, uneltele, munca, mncatul, sexualitatea nu sunt dect
lucruri, procese organice, fiziologie pur. Sacrul i profanul sunt
dou modaliti de a fi n Lume, dou situaii existeniale
asumate de ctre om de-a lungul istoriei sale. De asemenea
modul de percepere a spaiului i a timpului sunt diferite n
cele dou moduri de a fi n Lume, precum i acela de
interaciune cu Lumea.
Pentrul omul religios, spaiul nu este omogen, ci prezint
discontinuiti, unele poriuni fiind calitativ diferite de celelalte.
Exist un spaiu sacru, deci puternic, semnificativ, i alte
spaii, neconsacrate, amorfe. Pentru omul religios, lipsa de
omogenitate spaial se reflect n experiena unei opoziii
ntre spaiul sacru, singurul real, i restul spaiului, adic
ntinderea inform care nconjoar spaiul sacru. Experiena
religioas a spaiului neomogen, este primordial i poate fi
29

omologat unei ntemeieri a Lumii, o experien religioas

primar, anterioar oricrei reflecii asupra Lumii. Manifestarea
sacrului ntemeiaz ontologic Lumea. n ntinderea omogen i
nemrginit, unde nu exist nici un punct de reper i nici o
posibilitate de orientare, hierofania dezvluie un punct fix
absolut, un Centru.
Revelaia spaiului sacru, are pentru omul religios o valoare
existenial: nimic nu poate ncepe, nimic nu se poate face fr
o orientare prealabil, i orice orientare presupune dobndirea
unui punct fix. Iat de ce omul religios s-a strduit s se aeze
n Centrul Lumii. Ca s trieti n Lume, trebuie mai nti s-o
ntemeiezi i nici o lume nu se poate nate n haosul spaiului
profan, care este omogen i relativ. Descoperirea sau proiecia
unui punct fix Centrul echivaleaz cu Facerea Lumii.
Dup Eliade, pentru experiena profan, spaiul este,
dimpotriv, omogen i continuu. Nu exist nici o ruptur care
s determine deosebiri calitative ntre diversele pri ale masei
sale. Spaiul geometric poate fi mprit i delimitat n orice
direcie, dar structura sa nu determin nici o difereniere
calitativ i nici o orientare. Existena profan nu se ntlnete
niciodat n stare pur. Oricare ar fi gradul de desacralizare a
Lumii la care s-a ajuns, omul care a optat pentru o via
profan nu reuete s aboleasc total comportamentul
religios. Pn i existena cea mai desacralizat pstreaz
urmele unei valorizri religioase a Lumii. Comparnd cele dou
experiene: cea a spaiului sacru i cea a spaiului profan, s-a
vzut c, relevarea unui spaiu sacru permite dobndirea unui
Centru, orientarea n haosul omogen, ntemeierea Lumii i
trirea

real,

timp

ce,

experiena

omogenitatea

deci

relativitatea

profan

spaiului,

menine
orientarea

adevrat dispare, deoarece punctul fix nu mai are un statut

30

ontologic unic, aprnd i disprnd n funcie de nevoile

zilnice. De fapt, nu mai exist nici un fel de Lume, ci doar
nite fragmente ale unui univers sfrmat, o masa amorf
alctuit dintr-un numr infinit de locuri mai mult sau mai
puin neutre, n care omul se mic, mnat de obligaiile unei
existene integrate ntr-o societate industrial.
i totui, n aceast experien a spaiului profan, mai exist
locuri privilegiate, calitativ deosebite de celelalte: inutul natal,
locul primei iubiri etc. Toate aceste locuri pstreaz, chiar
pentru omul cel mai nereligios, o calitate unic, pentru c
reprezint locuri sfinte ale Universului su privat.
Pentru omul religios, obinuit s se raporteze permanent
Lumii sale, marcat de Centru , distrugerea unei ordini
stabilite, abolirea unei imagini arhetipale echivala cu o regresie
n haos [Eliade, 1992: 47).
De fapt, toate tradiiile se revendic de la Centrul
ordonator, adeseori simbolizat de axul vertical, ax care
simbolizeaz deschiderea spre transcendent i nu numai,
pentru c cele dou caliti ale Centrului sunt: de a ordona pe
orizontal lumea noastr terestr dup chipul Universului i de
a lega prin axul su vertical, cerul de pmnt, adic axul
butucului de roat, unde roata e o Lume.
Aceast vertical, Ax a Centrului, Axis mundi, strbate i
unete toate palierele intermediare ntre macrocosmos i
microcosmos; omul, casa, oraul sunt proiecii ale universului
i se supun prin urmare acelorai legi.
n diverse culturi, axis mundi ar putea fi un stlp, pilon,
copac, o scar sau un munte, pentru c locul este cel mai
apropiat de cer. Adeseori, omul antic a construit ziguratul
babilonian sau piramida, ca substitut al muntelui sacru.

31

Printr-o

sugestiv

comparaie

ntre

simbolistica

mitic

oriental (indian) i cea romneasc, Traian D. Stnciulescu

[1995; 2007] evideniaz c axa lumii era reprezentat prin
aceleai arhetipale motive cosmogonice: mrul sau bradul,
muntele sau estoasa, roata sau oul. Toate aceste motive pot fi
recuperate hermeneutic dintr-un model cosmologic unificator
pe care autorul l propune din perspectiva apropierii intuiiilor
mitologice de cel ale filosofiei i tiinei.
Este suficient a medita la sensurile hermeneutice ale
conceptului de roat, prin care lumea este definit, spre a
nelege ca arhitect c roata invocat nu este dect o
seciune orizontal prin modelul ovoidului galactic, al oului
cosmic prezentat n Figura 10.

32

Figura 10.

Reprezenterea unor simboluri cosmogonice arhetipale,

comune tradiiei romneti i indiene

33

2.2. De la templul arhitecturii cosmice

la arhitectura templului uman
Pentru om, arhitectura este o cale de a descoperi
universul, chiar mai mult, un model al universului pe care l
proiecteaz n propria sa lume; i cum poate ncepe o lume
altfel dect printr-o creaie? Dac lumea trebuie locuit, ea
trebuie ntemeiat. [Eliade, 1994: 65]. Gestul arhitectural l
reproduce pe cel al Creaiei, aa cum orice construcie este o
proiecie a universului, i din acest motiv, repetat necontenit,
este un gest ritual ce nu poate iei din ordinea lumii.
Faptul

geometria

sacr

cosmosului

fost

transpus firesc n formele geometrice ale arhitecturii umane

poate fi echivalat cu o sacralizare a geometriei. O atare
geometrie a fost deopotriv aplicat la realizarea casei i a
bisericii, la mobilarea prin forme construite a spaiului laic /
profan i a spaiului sacru / religios. Diferena ntre cele dou
spaii a fost la nceput doar una simbolic, de dimensiune,
biserica fiind mai impozant dect casa. La romni, de pild,
biserica nu este altceva dect o cas peste care s-a aezat,
simbolic, turla, adpost al clopotului prin a crui sunetfrecven omul comunic cu Dumnezeu.
Pentru ca tranziia de la sacralitatea unei geometrii a
naturii la aceea a unei geometrii a spaiului arhitectural s
poat fi treptat asumat, trei posibile orizonturi recuperatorii
sunt propuse n cele ce urmeaz:
o evideniere intuitiv a modului n care trecerea de la
creaia cosmic la creaia uman a fost posibil realizat, printro experienial recuperare a formelor arhetipale;

34

 o exemplificare a modului n care prezena formelor

arhetipale se regsete n istoria arhitecturii fiinei umane;
o recuperare hermeneutic a modului n care motivele
mitice ale creaiei formelor lumii au fost transpuse n formele
arhitecturii sacre, religioase, pe de o parte, n simbolistica
textelor iniatice care le-au nsoit facerea, pe de alt parte.
S observm c, dincolo de orice discursiv / analitic
cunoatere, omul a recunoscut deopotriv experienial i
experimental prezena geometriei sacre n universul existenei
sale, adaptnd-o novator la nevoile propriei istorii. Am vzut
deja c un ansamblu de simbolice scenarii ncepnd de la
cele ale cosmogoniei mitice i pn la acelea ale ntemeierii
simbolice a lumii (prin arhetipale construcii) au ncercat s
medieze corespondena dintre creaia lumii i lumea
creaiei prin intermediul arhetipurilor sacre.
Faptul c formele arhetipale care recupereaz solidele
ideale, platonice sau aristotelice, de exemplu, se regsesc n
diferite ipostaze ale arhitecturii exprimate specific n diferite
stiluri de a construi, ncepnd de la cel popular pn la cel
clasic denot fie faptul c, ntr-o anume perioad, omul de
rnd a intrat n posesia unor cunotine iniiatice sau c o
intuiie nativ foarte puternic i-a ngduit s le descopere
singur i s le foloseasc implicit.
Aadar, istoria arhitecturii este implicit una a accesului
omului

la

diferitele

ierarhii

ale

cunoaterii

simbolice

ntemeietoare de Lume. S ne gndim la aezarea ntr-un

anume loc, la construcia unui sat sau doar a unei case... Toate
implic o hotrre de cea mai mare importan, pentru c de
aceasta depinde nsi existena omului, fiind vorba, de fapt,

35

de crearea propriei sale lumi i de asumarea responsabilitii

de a o pstra i de a o rennoi.
Locuina nu este un obiect, o main de locuit cum o
denumea Corbusier, ci Universul pe care omul i-l cldete
imitnd

Creaia

exemplar

zeilor,

cosmogonia.

Orice

construcie i orice inaugurare a unui edificiu arhitectural echivaleaz ntr-un fel cu un nou nceput, cu o nou via i orice
nceput repet acel primordial moment cnd a luat natere
Universul. Chiar n societile moderne, puternic desacralizate,
serbrile i petrecerile care nsoesc mutarea ntr-o locuin
nou, pstreaz nc amintirea festivitilor zgomotoase care
marcau odinioar acel incipit vita nova.
Deoarece locuina este o imago mundi, ea se gsete n
chip

simbolic

Centrul

Lumii,

comunicare

cu

transcendentul. Adeseori pentru facilitarea acestei conexiuni se

practicau deschideri n acoperi n diferitele tipuri de locuine.
Chiar i sanctuarele cele mai vechi aveau o deschiztur n
acoperi, ochiului domului, cu semnificaie cosmogonic i
simbol al rupturii de nivel, al comunicrii cu transcendentul.
Arhitectura sacr nu a fcut dect s reia i s dezvolte
simbolismul cosmologic cuprins cu mult nainte n structura
locuinelor primitive, iar locuina omeneasc fusese precedat,
cronologic vorbind, de locul sfnt provizoriu, de spaiul
consacrat i cosmicizat. Cu alte cuvinte, toate simbolurile i
toate ritualurile legate de temple, ceti, case decurg, de fapt,
din experiena primitiv a acestui spaiu sacru.
Apariia templului a constituit o nou etap a omului religios
de nelegere a spaiului sacru. Un templu era un imago mundi,
simboliznd cosmosul, sacrul asupra haosului primordial, era
casa zeilor i prin urmare templul susinea sacralitatea lumii
noastre, cu diferitele nuane de la cultur la cultur, n funcie
36

de particularitile asumate cultural de trire a experienei

sacrului.

2.3. Sacru i profan n istoria arhitecturii umane

Istoria arhitecturii a oscilat ntre utilizarea formelor naturale,
preponderent curbe, i cele rectangulare, specifice tehnologiei
umane. Faptul c, n mod obinuit, natura nu opereaz cu
unghiuri drepte, a reprezentat pentru omul arhaic / antic un
exemplu bun de urmat.

Ca atare, ntr-o prim perioad

istoric, formele sale construite, nti mimetice, au urmat apoi

modelul uneia dintre formele arhetipale: o piramid fiind de
exemplu un munte. Aa cum s-a ntmplat cu orice form de
limbaj simbolic, i limbajul arhitecturii a trecut treptat de la
natura formelor motivate (arhetipale) la cultura formelor
nemotivate, din ce n ce mai arbitrare.
n consens cu cele spuse mai sus, putem aprecia c
produsele arhitecturii au evoluat treptat de la satisfacerea unor
funcii prin excelen naturale (adpostirea, n primul rnd), n
spaiul

unei

arhitecturi

care

prin

fora

lucrurilor

imita

adposturile naturale (petera, de exemplu), ntr-o prim etap

istoric, ctre construcii n care funciile / utilitile au nceput
s se rafineze cultural, impunnd forme tot mai complicate, tot
mai ndeprtate de natur, ntr-o etap istoric deja modern.
Din punct de vedere practic, aceast trecere de la natural la
artificial a nsemnat n spaiul arhitecturii confruntarea
omului cu dou realiti opuse [Poenaru, 2007]:
pe de o parte, pierderea contactului cu natura a nsemnat
renunarea

la

practicile

constructive

37

care

materialele

naturale

formele

arhetipale,

sanogene,

erau

cu

preponderen intuitiv utilizate;

pe de alt, apariia noilor strategii constructive, noilor
materiale i concepii planimetrice etc., a nuanat forme mult
mai confortabile, mai deschise luminii i stimulilor naturali.
2.3.1. Simbolismul templului / bisericii:
de la tradiie la inovaie
n mod obinuit, prin arhitectur sacr se nelege
sistemul de construcii destinate manifestrilor de cult religios,
trezirii i creterii spirituale a fiinei umane. Prin urmare, o serie
de particulariti constructive caracterizeaz aceste obiective
arhitectonice, presupunnd numeroase aspecte care se cuvin a
fi luate n seam.
Primele aspecte sunt cele viznd: amplasamentul n sit,
orientarea n raport cu punctele cardinale, cu determinrile
astrale, stabilirea unei corecte relaii cu determinrile invizibile
(cmp magnetic, reea energetic a pmntului, relaia de
rezonan cu alte obiecte de arhitectur etc.); realizarea
acestor imperative presupun o tiin sacr a construciei,
ncepnd de la competena radiestezic pn la astrologie etc.
Alte

aspecte

sunt

cele

care

vizeaz

cunoaterea

sistemului de norme spirituale, tipul de ritual aferent cultului

de referin, etapele serviciului religios, generarea planului
edificiului

religios

funcie

de

necesitile

acestora,

cunoaterea codurilor simbolice ale decoraiilor religioase

specifice etc.
Nu n cele din urm vom meniona aspectele pragmatice
care in de: inseria relaiilor subiective dintre om i formele
spaiului construit, de percepia subiectiv a acestuia, n

38

funcie

de

starea

de

sntate

fizic

mental,

de

dimensionarea acestuia n raport cu strile care se vor

stimulate, de valoarea cantitativ i calitativ a resurselor
alocate, a materialelor utilizate i a strategiei decorative etc.
Formularea acestor generale aspecte i soluionarea lor
printr-o corelat asumare a reprezentat pentru constructorul de
temple, biserici din toate timpurile cea dinti preocupare, pe
care

actul

proiectrii

nsui

l-a

impus

cu

necesitate.

Respectarea unor reguli foarte stricte cu privire la soluionarea

aspectelor menionate a fcut ca arhitectura religioas / sacr
s aibe o component dogmatic, care a ngrdit-o, pe de
o parte, dar care i-a pstrat peste timp valoarea unor norme
ale sacralitii constructive, pe de alt parte.
Una dintre cele mai tulburtoare tradiii ale arhitecturii sacre
este faptul de a fi reiterat, ntr-o form sau alta, prin nsi
forma sa volumetric i planimetric repere ale cosmogoniei,
ale facerii lumii. Aceasta, ntruct:
Biserica este casa lui Dumnezeu, creatorul lumii. Ca atare
este firesc ca o astfel de cas s fie decorat cu semne ale
operei divine, nainte de toate. Or, din ansamblul acestor
realizri, mai important dect toate este creaia nsi a lumii.
Structura spaiului construit este astfel conceput nct s
prezinte momentele cheie ale cosmogenezei, aa cum o
tradiie religioas sau alta nc o pstreaz. Spre exemplu,
faptul c toate bisericile cretine au o bolt sub care se afl
altarul sugereaz creaia iniial a cerului i a pmntului: La
nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul. Tradiia mai
multor ceruri, a ierarhiilor divine se sugereaz, de pild, n
modul de construcie a boltei, realizat din arce suprapuse, pe
nivele

din

ce

ce

mai

restrnse.

39

Toate

elementele

constructive se subordoneaz astfel unor semnificaii pe care

dogma religioas nu le schimb. Iat de ce, obiectele
arhitecturii religioase seamn principial unele cu altele, cnd
aparin aceleiai culturi, dar nu numai.
n alt ordine de idei, toate atributele puterii divine se
regsesc sugerate, ntr-o form sau alta, n structura edificiului
religios. Astfel, pe cheia de bolt cea mai nalt se reprezint
simbolul religios major, chipul lui Dumnezeu, al triplului ipostas
etc. n religia cretin, sau o imagine abstract / o mandal n
spiritualitatea oriental etc. Semnificaii ale cosmogoniei se
regsesc astfel specific att n formele majore ale edificiului,
ct i n elementele constructive subodonate. Se evideniaz
astfel

locul

altarului,

de

exemplu,

deschis

sau

nchis

enoriailor, n funcie de modul n care se stabilete cultural

relaia cu divinitatea.
Practic, natura acestei relaii este de la bun nceput definit
n funcie de raportul omului cu divinitatea. Este tiut faptul c
tradiia ortodox cultiv o relaie mai cald cu un Dumnezeu
persoan, atent la toate nevoile fiinei umane. Biserica va fi independent de dimensiunea sa - mai cald, prin chiar natura
formelor sale: cupol, iar nu turl, precum n tradiia catolic. O
catedral gotic, de exemplu, impune privitorului prin
nlimea sa i prin pierderea ochiului ntr-un punct de fug
foarte ndeprtat / nalt o stare de strivire a personalitii, de
implicit nimicnicie a omului n raport cu mreia divinitii.
Faptul c n unele culturi, cum ar fi cea greac, Dumnezeu /
Zeul putea fi i vzut, dup cum n alte tradiii precum cea
ebraic Dumnezeu nu putea fi dect auzit, formele / stilurile de
a realiza un edificiu sufer anumite particularizri, dincolo de
care se regsesc ns invariant motivele arhetipale prin

40

care cldirea, locaului de cult se substituie cosmosului nsui,

creaturii divine. De aici, cu siguran, i sugestiva aseriune a
lui Alice Bailey:
Lumea ca o catedral, iat ce sugera autoarea
iniierii solare, considernd c o atare sintagm este valabil
pentru toate culturile / credinele mpietrite n ziduri de
catedral . Din exemplele mai jos consemnate se desprinde
ideea c, unificnd mitologia cu tradiia practic a construciei
arhitecturale, mitul ntemeierii / construciei mnstirii /
catedralei (Argeului) [Stnciulescu, 1998: 65] st ca un
admirabil temei pentru recuperarea istoriei arhitecturii din
arhitectura lumii nsi.

2.3.1.1. Templul: program al arhitecturii sacre

n marile civilizaii orientale ncepnd cu Mesopotamia
i Egiptul i sfrind cu China i India , Templul cunoate o
nou i important valorizare: nu mai este doar o imago
mundi, ci i o reproducere pmnteasc a unui model
transcendent. Iudaismul a motenit concepia paleo-oriental a
Templului, considerat copia unui arhetip ceresc. Aceast idee
este probabil una dintre ultimele interpretri pe care omul
religios le-a dat experienei primare a spaiului sacru, n opoziie cu spaiul profan. Se cuvine s struim puin asupra perspectivelor deschise de noua concepie religioas.
1. Consideraii generale. S amintim mai nti esena
problemei: Templul este o imago mundi pentru c Lumea, ca
lucrare a zeilor, este sacr. ns structura cosmologic a
Templului duce la o nou valorizare religioas: loc sfnt prin
excelen, cas a zeilor, Templul resanctific n permanen
41

Lumea, pentru c o reprezint i n acelai timp o conine. De

fapt, Lumea este resanctificat n ntregime datorit Templului.
Oricare ar fi gradul su de impuritate, Lumea este continuu
purificat de sfinenia sanctuarelor.
Deosebirea ontologic din ce n ce mai limpede dintre
Cosmos i imaginea sa sanctificat, Templul, mai arat i c
sfinenia Templului este la adpost de orice corupie pmnteasc, pentru ca planul arhitectural al Templului este
lucrarea zeilor i se gsete, aadar, foarte aproape de zei, n
Cer. Modelele transcendente ale Templelor se bucur de o
existen spiritual incoruptibil, cereasc. Prin mila zeilor,
omul ajunge la viziunea fulgurant a acestor modele, pe care
se strduiete apoi s le reproduc pe Pmnt.
Ierusalimul ceresc a fost creat de Dumnezeu o dat cu
Paradisul, deci in aeternum. Oraul Ierusalim nu era altceva
dect copia aproximativ a modelului transcendent: el putea fi
pngrit de om, ns modelul nu, pentru c nu fcea parte din
Timp. Bazilica cretin i, mai trziu, catedrala preiau i prelungesc aceste sisteme de simboluri. Pe de o parte, biserica
este gndit, nc din Antichitatea cretin, ca o copie a
Ierusalimului ceresc; pe de alt parte, ea reproduce Paradisul
sau lumea cereasc.
Faptul c templul este unul din programele de arhitectur
cele mai bine reprezentate n antichitate nu este deloc
ntmpltor dac nelegem rolul su ntemeietor de Lume i
deci

generator

de

Cosmos.

Centre

ale

civilizaiei

mesopotamiene Uruk, Ur, Nippur, etc. se dezvolt n jurul unor

astfel de temple. Ziguratul, substitut al muntelui arhetipal,
templul dublu al lui Nannar i Ningal din Ur (Mesopotamia),
templul dublu al zeilor Annu i Addad (Regatul asirian) sau
Templul lui Marduk i ziguratul Etemenanski (Turnul Babel)
42

din antichitatea Regatului Nou Babilonian, nchinate diferitelor

zeiti i n care se derulau procesiuni religioase specifice,
existau ca expresie a nevoii de sacru i consacrare a vieii i
spaiului.
La

egipteni

templele

sunt

dedicate,

de

asemenea,

diferitelor zeiti, dar modul de compunere a acestora se

modific n raport de o multitudine de factori, unul dintre
acetia

fiind

viziunea

discipolului

iniiatice

transformrii
n

cadrul

templului, motiv pentru care acestea

erau alctuite dintr-o succesiune de curi
sau sli nchise, impuntoare, dispuse n
lungul

unei

axe

de

simetrie.

Slile,

precedate de un dromos i de o intrare

monumental (pylon), aveau la captul
axei,

ultim

ncpere,

sanctuarul,

accesibil numai iniiailor.

Templul Philae
Materialul dominant din care erau realizate, piatra, era
expresia cea mai potrivit pentru o construcie care s-a dorit a

43

fi masiv, durabil, asemenea muntelui, dar i modului de

receptare, trire a sacrului.
Nu-mi propun s iau n discuie sumedeniile de tipuri de
temple din diferite culturi i civilizaii, modul de alctuire a
partiului arhitectural, aspect exterior, ci doresc s evideniez
trstura comun a templelor, aceea de spaii special create
pentru sacru i trirea lui, iar n calitate de arhitect, voi alege
un singur parametru integrator , lumina, cu trimitere la
momentul

prim

al

Genezei,

prin

care

trirea

sacrului

ipostaziat solidificat, arhitectural, devine posibil.

Fiecare cldire i moduleaz expresivitatea cu totul diferit,
prin relieful anvelopantei sale, lumina natural dat, lumin cu
intensiti variabile n diferitele regiuni anotimpuri, ore ale zilei.
Aceeai lumin n Egipt cuprinznd piramidele, aceeai n
Acropolele Greciei, pe care Hugo von Hofmannsthal a descris-o
cu atta ptrundere este refractat n chip caracteristic, n
funcie de modul n care se proiecteaz asupra unui templu
grec sau, n alte contexte asupra unor biserici bizantine sau a
unui edificiu clasicist.
Arhitectural vorbind, relaia cu lumina poate, sau nu, s fie o
relaie ntenionat, deoarece orice nou viziune a corpurilor
i suprafeelor arhitectonice are de la sine o anumit relaie cu
lumina sau poate exista o relaie cutat anume pentru a
obine o cutat, rafinat expresie a sacrului n arhitectur, un
anume mod de trire a acestuia, motivat cultural.
S ne amintim de cldirile barocului german trziu, de
exemplu, care cer, n virtutea propriei lor structuri, a propriului
lor caracter vizual, un ecleraj care mbin strlucirea soarelui
cu o atmosfer colorat, dar uor vaporoas, ca expresie
cultural a percepiei de un anume fel a relaiei cu divinitatea.
Prin contrast, templele au cerut permanent tipul de lumin
44

puternic,

tranant,

care

ducea

uneori

la

topirea

contururilor, fapt adesea luat n seam i ajustat de arhiteci,

prin coreciile optice aduse nc din proiectare. Acest tip de
lumin confer compoziiei arhitecturale o not de dramatic,
o not de maxim claritate de opiune, ca o Lege, Cale de
urmat.
Arhitectul francez al Revoluiei, Boullee scria ntr-un
comentariu teoretic, c pentru prima oar i-a clarificat
aspiraiile n ceea ce privete distribuirea luminii i a umbrei n
masele arhitectonice, privind cldirile la lumina lunii, care le
face s apar mai monumentale i cu contururile lor mai
insesizabile i mai misterioase.
Modul n care construciile din diferite epoci i din diferite
programe i modific lumina natural a fost examinat doar
arareori; studii de acest gen ar putea duce cu siguran ctre
noi

deschideri...

ne

amintim

numai

de

oglindirea

intenionat a cldirilor n suprafee de ape Belvedere din

Viena pentru a ne da seama de relaia profund i intens
creat ntre cldire, lumin i privitor, ce se constituie ntr-o
triad inseparabil.
Arhitectura are numeroase posibiliti
de

lumina

exploata,

modifica

natural

generarea

unor

conduce

existent,

pentru

scenarii

capabile

susin ideea de sacru. Ea poate fi

orientat precis, n interiorul spaiilor
construite,

pentru

crea

efecte,

generatoare de triri, sentimente, via

spiritual autentic.

45

Primul element aductor de lumin, dar i de mesaj iniiatic

a fost, cu siguran, ua, poarta, spaiul de trecere de la
ceva la altceva, de la exterior la interior, de la pro-fane la
sacru. Lumina care intr prin deschizturi operate n acoperi
ca la Pantheon creeaz cu uurin, n spaii lipsite de
ferestre, impresia de teluric, de mister sau chiar de plan opus
celui divin.
Fereastra autentic este o invenie cu virtui simbolice al
crei raport cu lumina este evident. Toat atmosfera unui
interior este susinut de lumin, iar multitudinea ferestrelor,
uilor, face posibil iluminarea din mai multe direcii, registre
de nlime i culoare. . Este evident c o fereastr orientat
ctre cer, plasat deci la nlime, cu trimiteri clare ctre ideea
de divinitate creeaz o alt relaie cu lumina dect una
dominant orientat din lateral, de exemplu.

Forma ambrazurii ferestrei permite o modulare a calitii

luminii, ca i grilajul de piatr al ferestrei, tipul de ncuietori
folosit, iar atunci cnd ntregul perete se transform ntr-o
unic fereastr ca la Sainte-Chapelle (Paris) sau cnd pereii
unor spaii interioare sunt practic din sticl divers colorat, se
realizeaz o iluminare magistral a acestor spaii.

46

n istoria arhitecturii problemele acestea sunt tratate de

multe ori sub titlul: Dirijarea luminii, dup ce spaiul nsui a
fost analizat fr vreo referire la lumin, dar adevratul miracol
este doar lumina i problematica ei, mai ales n spaiile
considerate sacre, unde lumina nu poate i nu trebuie
niciodat s rmn un accident, ci ntrun anumit sens, trebuie s constituie ea
nsi natura sublim, intrinsec, suflul
viu al ideii de divin, specific adevratei
arhitecturi

sacre,

cci

numai

aa,

fenomenul prin care geneza i trirea

sacrului devin posibile.

n afara iluminrii naturale, exist iluminarea artificial, care

a fost iniial un element al cultelor magice, misterelor,
srbtorilor

nocturne;

imaginile

zoomorfe

din

peterile

paleoliticului au fost create la lumina fcliilor. n spaiile de

culte rupestre ale misterelor lui Mithras este lumin artificial,
care reproduce lumina de dincolo, divin, supranatural,
mictoare, halucinant, capabil de reiterare a momentului
unic, originar.
n toate culturile vechi pn n secolul XIX, mijlocul de
iluminare au fost fclia, lumnarea i lampa de ulei, care toate
dau o lumin mai mult sau mai puin micat, fapt care
genereaz i susine nota de viu mister i face posibil mutaia
exterior

interior,

specific

fenomenului

de

reculegere,

interiorizare, meditaie i rugciune, ca prime trepte iniiatice,

pe sublimul drum al nlrii i devenirii spirituale, pentru c
trirea sacrului, viaa spiritual, a constituit elul oricrei religii,
mrgritarul cel mai valoros, cel mai rvnit al cultivrii

47

spiritului uman. Nu ntmpltor ideii de sacru i s-a asociat din

cele mai vechi timpuri ideea de preios i nota de preiozitate a
nsoit orice punere n oper a unui templu sau cldire de cult.
O lumin natural sau artificial dat este mereu
modificat, asimilat ntr-un fel anume de macrorelieful
operelor de art asupra crora cade, iar fenomenul acesta se
ntmpl n microrelieful suprafeelor diverselor texturi. Se
cunosc nenumrate tehnici care dau sau fac luciul suprafeelor,
nuannd la infinit relaia cu lumina. Astfel lustruirea pietrei,
lcuirea lemnului, vernisarea stofelor, aurirea, smluirea etc.,
concur la accentuarea ideii de lumin intrinsec, solidificat,
inclus n suportul material, nemaivorbind despre cazurile n
care edificii arhitecturale ntregi se acoper la suprafaa
anvelopantei cu aur, piatr strlucitor lustruit, piatr aurit,
lemn, filde, i alte materiale tratate similar, trdnd tipul de
relaie instituit cu divinitatea i asumata cultural. Aurul este,
prin urmare, cel mai des ales ca vehicul purttor de lumin, cu
toate conotaiile i denotaiile ei. Pentru fiecare cultur ar
trebui studiat jocul de relaii al ansamblului materialelor
luminoase precum i modul n care se combin cu alte
vehicule luminoase, sticla de exemplu, care prin transparen,
poart diferit mesajul luminii, sugernd accesul ctre ierarhii
progresiv i nuanat.
De asemenea, este de remarcat asocierea materialului
luminos cu o ntreag simbolistic a soarelui sau chiar ca
substitut al soarelui, reprezentat prin ornamentaie fin
circular i spiralat, cercul i spirala, indubitabil motive ale
simbolisticii solare. Simbol solar este i roata carului...(Carele
cultice preistorice cu motivul soarelui create pentru a imita
micarea acestui astru sunt probabil prototipurile carelor
profane).
48

Din totdeauna soarele a exercitat o adevrat vraj pe

calea drumului iniiatic; a fost reprezentat prin cerc, integrat n
planul circular al vreunui ansamblu (a se vedea Stonehenge,
Sarmisegetusa), includerea luminii n acest ansamblu prin
absena pereilor compaci i existena cadrului deschis
(cercul extins) care las s treac lumina.

n alte contexte,

ideea porii solare a cptat form arhitectural, din Egipt pn

n Peru, n multe din culturile ntemeiate pe construcii
megalitice.
Adeseori n culturile vechi, nainte de Hristos i dup,
soarele a exercitat o permanent nrurire i asociere cu ideea
de sacru, iar lumina echivalare a lui Dumnezeu n plan terestru.
Lumina este spontaneitate pur i surs a micrii, a activitii
de tot felul. Ea este deci creatore, caliti ce-i sunt atribuite
doar lui Dumnezeu. Dar soarele, prin poziie i lumin a indus
mult vreme i o relaie antitetic de genul superior-inferior,
sacru-profan etc.
Evoluia templului a cunoscut o ndelungat stagnare
pn cnd semnificaiile sale s-au mbogit cu noi sensuri.
Mutaii profunde n plan filosofic, religios, au adus ctiguri
spiritualitii umane, prin ideea

zidirii templului interior.

Pentru un filosof nu numai teoria spaiului, timpului, sacru sau

profan, ci i teoria luminii este un barometru al spiritului su,
iar pentru omul contemporan, debusolat ntr-o societate aflat
n desacralizare, reorientarea ctre filosofie i, n cunotin de
cauz ctre sacru, tinde s fie o soluie. Resacralizarea
spaiului amorf i omogen prin construcia de noi temple care
s rspund nevoilor de sacru, complex nuanate cultural ale
omului contemporan, pare a fi o necesitate a timpului nostru.
Ca dovad, exemplul pe care l prezentm n cele ce
urmeaz.
49

2. TEMPLUL OMULUI din Damanhur: un simbolism

recuperat.

Ca

resacralizrii

relevant

spaiului

studiu

arhitectural

de
am

caz

pentru

ales

una

ideea
dintre

construciile ultimului deceniu al secolului XX, TEMPLUL

OMULUI

din

Damanhur,

expresie

efortului

uman

de

contientizare a esenei sale divine, de oglindire a sa n chipul

i asemnarea cu divinitatea [Poenaru, 2000].
Alegerea acestui templu se justific prin aceea c nu este
cunoscut publicului larg i c pe aceast cale poate fi adus n
centrul ateniei, ca exemplificare pentru cutrile spirituale ale
omului contemporan. Accesul n templu se face ritualic i
despre el, Oberto Airaudi, filosof, terapeut, poet, pictor, scria
c este: calea maestrului cetii luminii, o cale a timpului care
cucerete magic, un loc unde orice art este exaltat, o redut
a contiinei, un spaiu unde rugciunea modeleaz Terra i
unde se povestesc istorii i mistere mai vechi dect omul
[1994: 5].
Ridicat sub un deal, captnd i amplificnd lumina n
interior,

templul

aparinnd

integreaz

macrocosmosului,

elementele

care

energetice, potennd fiina uman.

50

pot

fundamentale

exercita

influene

Figura 10. Imagini ale porilor de intrare: Poarta soarelui i

Poarta lunii

Exist fizic, cu rol iniiatic i nu numai, o Poart a Soarelui, o

Poart a Lunii, a Terrei, a Apei, a Universului. Elementul foc
este asimilat Soarelui, iar reflexul acestuia, Lumina, este liant a
tot i a toate, element care se face resimit n orice unghi i n
oricare din ncperile amintite. Suprafeele vitrate amintesc de
mandale sanscrite, iar nenumratele simboluri prezente fac
trimiteri ctre ntreaga semnificaie metafizic a luminii n
nenumratele ei ipostaze: lumina ca principiu organizator, ca
simbol al Genezei, arhetipul Facerii i prezenei divine.
*
Templul este o apariie arhetipal a ordinii din dezordine
i are ca simboluri din arhitectura mitic arhetipuri considerate
fundamentale: oul cosmic, arborele cosmic, roata, piramida
51

(varianta muntelui), simboluri legate de Centrul sacru al Lumii,

funcie pe care templul, biserica, mnstirea o reitereaz.
Interpretarea presupune dou tipuri de aciuni codificatoare:
1. la nivelul formelor vizuale , accesibile analizei directe
senzoriale,
2. la nivelul semnificaiilor conotative i denotative.
Poarta Soarelui, prin nsi ideea de poart, sugereaz
deschiderea luminii ctre lume, ideea creaiei cosmice i a
unitii contrariilor. Soarele, Yang, este principiul creator,
sugestia este evident, iar poziionarea pe vertical n planul
compoziional nu este ntmpltoare: este canal, este coloan
de lumin, este infinitul brncuian. Triunghiul din planul
superior este simbolul contientizrii, este locul conversiei
calitative, locul alchimic unde ceva trece n altceva, este
sinteza

maxim

mitului

clepsidrei

care

sugereaz

transformarea principiului masculin n principiu feminin i

invers, precum i coexistena acestora, ca expresie a unui
continuum infinit. Chiar n desenul vitraliului putem vedea bine
sugerat cum unul l conine pe cellalt, ca n celebra yantr YinYang.
Soarele este sugerat chiar n centrul principiului masculin,
simboliznd ca i n Coloana lui Brncui devenirea, ritmul viu,
ciclul care se nchide pentru a se deschide n alt realitate, n
alt dimensiune: Cci toi se nasc spre a muri i mor spre a se
nate, este nchiderea care se deschide (Noica).
n Sala nelepilor apa, alt element cheie, sugereaz
naterea luminii din apele primordiale, apa principiu dual care
conine att pe cel al dezordinii, nonluminii (haosului), ct i pe
cel al ordinii (lumina), iar n pictura mural se reprezint
tocmai trecerea de la apa haotic pe care cei doi montri
acvatici o sugereaz, la principiul ordinii, sugerat prin prezenta
52

unui desen din ce n ce mai clar i mai bine structurat, care

reamintesc prezena uman.
Ideea Creaiei este indus i de utilizarea culorilor
albastru-verde pentru monstrul orfic, pentru ca apoi s se
treac progresiv ctre un albastru ceruleum, care sugereaz o
prim ordine celest, care se proiecteaz peste ordinea
totemic a pmntului.
Sunt operate ierarhii ale luminii: deasupra oceanului se
afl cupola transparent, care sugereaz faptul c deasupra
tuturor se afl principiul ordonator al luminii, cu fora sa
creatoare.
Simbolul uman se regsete n simbolul focului sacru
pstrat n firidele din peretele templului, sugernd lumina
vital, focul sacru prometeic.
Deschiderea ua- este principiu generator al tuturor
lumilor. Oricrei ui i va urma o alta i o alta, cu alte cuvinte se
prefigureaz modelul universului ciorchine.
Mandala ne reamintete sintetic i de Yin-Yang, i de
trinitate. Totodat, triunghiul ne reamintete de existena unui
principiu celest, care se deschide ctre Terra.

Poarta

Lunii,

Yin, reia motivul genezei pe alt fond de putere: principiul

feminin care se las ptruns. Nu ntmpltor lumina lunii este
singura lumin vie: lumina polarizat. La nivelul receptrii
feminine, structurile naterii sunt prezente i sugerate prin
structuri ordonate i repetitive.

53

Avem apoi sala Arborilor Sacri, care ne reamintesc de

coloana brncuian precum i de
prezena contrariilor, orientate unul
catre cellalt. Astfel Cerul se opune
Pmntului,

masculinul

femininului

matern

patern -

etc.

Sus,

descoperim n arabescuri trimiteri

ctre ideea de iubire divin, pur,
necondiionat, precum i sugestia
iubirii

vzut

ca

rezonanei

proces

al

fundamentale

universale.

Cupola

face

trimiteri

ctre

structurarea

cerului

mprirea lui n case ale cerului, care se nchid n cerc:

devenirea i ntoarcerea la nceputuri.

Figura 11. Cupola

templului

Cupola, expresie a formelor de lumin, asigur filtrarea

luminii la niveluri cristaline, care permit vieii s se manifeste.
Sunt introduse prin modul de mprire sugestii legate de
principiul multiplului de patru (casele lumilor-zodiile), dar i cel
unitii i al multiplului de unu, concomitent cu trimiteri la
principiul multiplicrii din aproape n aproape.
Sala Terra are zona vitrat dispus pe vertical, ca o
coloan, care se nchide n plan superior n triunghi, sugernd
ochiul, supravegherea priza de contiin. Cromatica este
cald, distribuit ca iubirea peste tot ce este creaie n lume.
Pavimentul este cu certitudine ipostaza ntoars a Cerului, care

54

i triete pe Pmnt o alt modalitate de existen, un alt

mod de a fi, mai dur i mai dens, n materie, dup o cu totul
alt ordine, dar reflex al celei dinti.
Stlpii

Pmntului

sprijin

Cerul. n structura motivelor

pavimentului

descoperim

simbolistic rafinat introdus

de

numere

precum

1,,3,4,7,8,12, de Seciunea lui

Pitagora i de Seciunea de
Aur, fiecare nivel cuprinzndu-l
pe cellalt n ceea ce obinuim
s numim continuum infinit,
sau precum n Cer, aa i pe
Pmnt
Figura 12. Mandala:
legtura

cu

fora

pmntului

n concluzie, se poate afirma c prin prezena arhetipal a

luminii ntr-o structur arhitectural conceput pe temeiul
principiilor tiinei hermetice / sacre de odinioar, se implinesc
n termenii celei mai modene tehnologii constructive principiile
unei noi ARHITECTURI A LUMINII [Poenaru, 2006].
2.3.1.2. Sacralitatea Mnstirii Argeului:
despre o arhetipal construcie
n istoria arhitecturii umane, demnitatea de a valorifica
explicit i integrator arhetipurile geometriei sacre pe care
creaia lumii cosmice a generat-o aparine aa cum deja am
sugerat arhitecturii religioase, care astfel devine sacr ea
nsi.
55

Pentru a dovedi c o atare semiotic substituie este pe

deplin justificat, va fi suficient s urmrim doar principial n
cadrul

de

fa

relaia

semiotic

hermeneutic

de

coresponden dintre cele cteva secvene ale naterii lumii

cosmice (potrivit unuia dintre cunoscutele mituri cosmogonice
romneti) [Vulcnescu, 1981] i cele ale ntemeierii mnstirii
(creaia arhitectural sacr).
Corespondena

ntre

etapele

mitului

cosmogonic

motivele simbolice ale unei legendare ntemeieri de mnstire

este descriptibil i prin care spiritul creator ale romnilor a
transpus firesc elementele simbolice ale cosmogoniei n cele ale
legendei de ntemeiere [Augustin, 1996: 78-91].
Astfel, n cunoscuta legend a Meterului Manole, de
ntemeiere a Mnstirii Argeului, arhetipul uman al creatorului
divin,

Manole-Arhitectul

se

confrunt

cu

opt

simboluri

ntemeietoare, viznd tot attea relaii arhetipale ntre forma i

coninutul actului creator [Stnciulescu, 1998: 65]:
zidul prsit, semnul aparent pierdut al locului de
ntemeiere, simbolizeaz haosul din a crui nesfrire o (nou)
form cosmic este susceptibil de natere;
surparea zidurilor, simbol al venicei (re)ntoarceri,
viznd starea de insuficient armonie;
visul oracular, simbol al revelaiei divine, prin care se
transmite

corect

matricea

conceptual

creatorului

(coninutul proiectului su mental);

sufletul zidit, simbol al confruntrii omului cu destinul,
evideniaz necesitatea proieciei n form a unui coninut
druit deja cu via;

56

 zidirea treptat, simbol al transferului vital, presupune

punerea

sufletului,

druirea,

ampentarea

energetic

creatorului n form construit;

conflictul, simbol al chipului cioplit, presupune
apariia unui factor perturbator, care conduce la necesitatea
destrmrii sistemului;
zborul, simbol al aspiraiei spre perfeciune, prin care
se pregtete trecerea n alt spaiu de realitate, sau chiar
trecerea de la profan la sacru;
fntna, simbol al creaiei eterne, al renaterii
perpetue ntr-o alt realitate creatoare.

Figura 9. Mnstirea Curtea de Arge i detaliu de interior

Urmrind scenariul creaiei din perspectiva momentelorcheie ale demersului cosmogonic, desluim implicit arhetipurile
proprii oricrui tip de creaie uman (arhitectural implicit) i
anume:
preexistena unui arhetip potenial (pattern ascuns
ntr-o infinitate de alternative), cruia creatorul trebuie s i se

57

raporteze

pentru

genera

ceva

nou

(preexistena,

acumularea, prepararea, emergena germenului creator);

tensiunea intern a creatorului (tensiunea latent),
determinat de actul germinrii unei idei, al cutrii creatoare
incontiente;
nelegerea (iluminare, revelaie), descoprirea aparent
spontan a soluiei creatoare;
alegerea (decizia i selecia) ntre a fi sau a nu fi
creator,

definirea

strategiilor

configurarea

aciunilor

viitoare;
actul facerii (modelarea propriu-zis), presupunnd
transformarea ideii n oper;
integrarea obiectului creat n cultur, presupunnd
(auto)evaluarea operei n raport cu standardele preexistente;
detaarea creatorului de oper, marcnd inseria
operei n viaa social i rspunsul adecvat al receptorului;
reconfigurarea operei i renceperea ciclului creator
ntr-o alt circumstan.
Tocmai succesiunea gnoseo-logic a acestor momente
devine un cadru generator pentru constituirea ontologic
(morfo-logic) a operei, n a crei structur am putea
redescoperi fr a intra n detaliile unei posibile analize
hermeneutice / semiotice reperele sintactice-cheie ale
modelului unitii eseniale:
sugestia celor patru elemente cosmogonice (marcate
de cele patru turnuri ale edificiului) sau a celor patru mari
direcii n orizontul Lumii;
configurarea volumelor construite prin aciunea legilor
generale ale devenirii spirituale i nu numai, transpuse

58

arhitectural n: opoziia i continuitatea formelor, reluarea /

revenirea ciclic a lor etc.;
prezena tuturor formelor arhetipale n structura
edificiului arhitectural, ncepnd de la macrovolume pn la
reprezentrile decorative.
Succesiunea logic-arhitectural a acestor etape permite
formularea ipotezei c, ntr-o form comprimat, cosmogeneza
se afl cuprins n orice act constructiv (arhitectural) al lumii.
Poate din acest motiv, mitul creaiei era reiterat simbolic
naintea oricrui act esenial al fiinei umane, ncepnd de la
construcia unei case sau a unui regat [Eliade, 1978].
Corespondena simbolic dintre legenda / cosmogonie i
istoria obiectiv a mnstirii are un scop pragmatic ct se
poate de clar:
acela de a asocia unor opere de arhitectur de referin
pentru o anume perioad istoric o aur de mister, menit s
sporeasc faima simbolic a edificiului;
de a transforma edificiul ntr-un simbolic Centru al
Lumii, de vreme ce reitereaz cosmogonia nsi; prin aceasta,
mnstirea devine o alternativ construit n piatr a mitului
cosmogonic nsui;
de a umaniza simbolic un obiect de arhitectur, prin
ncorporarea n zidurile sale a unui suflet omenesc;
de a sugera c opera de valoare merit orice sacrificiu
al creatorului, inclusiv pe acela suprem al vieii.
Prin

aceste

implicite

funcii

simbolice,

arhitectura

sacr

dobndete rol de carte de nvtur, n care valoarea

ontologic i estetic a lcaului de cult indiferent cum l-am
numi BISERIC sau BASILIC, TEMPLU sau CATEDRAL, este

59

dublat de una arhetipal, n care istoria nsi a lumii se afl

nscris.
*
*

CONCLUZII. n sintez, se poate spune c dei n-am

citat, din miile de exemple aflate la ndemna istoricului
religiilor, dect un numr foarte restrns este suficient pentru
a ilustra varietatea experienei religioase a spaiului. Am ales
exemple din culturi i epoci diferite spre a prezenta cel puin
expresiile mitologice i scenariile rituale cele mai importante
care in de experiena spaiului sacru. De-a lungul istoriei, omul
religios

valorizat

fundamental.

Deoarece

chip

diferit

viaa

aceast

religioas

experien
omenirii

se

desfoar n Istorie expresiile sale sunt implicit condiionate

de momentele istorice i de stilurile culturale; iat un truism
asupra cruia nu are rost s struim. Totui, ceea ce ne
intereseaz

nu

este

varietatea

infinit

experienelor

religioase ale spaiului, ci, dimpotriv, elementele lor comune,

de unitate. Ajunge s confruntm comportamentul unui om
nereligios fa de spaiul n care triete cu comportamentul
omului religios faa de spaiul sacru ca s ne dm seama
imediat de deosebirea de structur dintre ele.
Dac ar fi s prezentm pe scurt rezultatul a ceea ce am
artat pn acum, am spune c experiena spaiului sacru permite ntemeierea Lumii": acolo unde sacrul se manifest n
spaiu, unde se dezvluie realul i Lumea ncepe s existe. ns
ivirea sacrului nu proiecteaz doar un punct fix n mijlocul
fluiditii amorfe a spaiului profan, un Centru" n Haos": ea
produce

de

asemenea

ruptur

de

nivel,

deschide

comunicarea ntre nivelurile cosmice (Pmntul i Cerul) i

permite trecerea, de ordin ontologic, de la un mod de a fi la

60

altul. Aceast ruptur n spaiul profan eterogen creeaz Centrul", prin care se poate comunica cu transcendentul"; ruptura
ntemeiaz deci Lumea", Centrul, fcnd posibil orientatio.
Manifestarea sacrului n spaiu are deci o valen cosmologic:
orice hierofanie spaial, orice consacrare a unui spaiu
echivaleaz cu o cosmogonie".
O prim concluzie ar fi c Lumea poate fi perceput ca
lume ori Cosmos n msura n care se nfieaz ca lume
sacr.

Iar

atunci

cnd

aceast

lume

devine

profan,

nseamn c ea a devenit un spaiu al lucrurilor comune, al

vieii de toate zile, derulat n preajma locuinei, a casei. Cu alte
cuvinte:
Cosmosul devine cas, iar casa devine cosmos.

61

2.3.2. Simbolismul locuinei, de la sacru la profan

Constatm aadar n consens cu Florin Biciuc [2000:
76-78] faptul c imago mundi, ca i Centrul", se repet n
interiorul lumii locuite. Palestina, Ierusalimul i templul din
Ierusalim

reprezint

fiecare

toate

laolalt

imaginea

Universului i Centrul Lumii. Aceast mulime de Centre i

aceast repetare a imaginii Lumii la scri din ce in re mai
modeste se numr printre trsturile specifice ale societilor
tradiionale.
*

Trebuie s subliniem de la bun nceput deosebirea

radical dintre cele dou comportamente tradiional" i
modern fa de locuina omeneasc. Nu are rost s mai
struim asupra valorii i funciei locuinei n societile industriale, deoarece ele sunt ndeobte cunoscute. Dup un mare
arhitect contemporan, Le Corbusier, casa este o main de
locuit". Ea face parte, aadar, din nenumratele maini produse n serie n societile industriale. n lumea modern, casa
ideal trebuie s fie mai nti de toate funcional, adic s le
permit oamenilor s munceasc i s se odihneasc, pentru
ca apoi s poat din nou munci. Maina de locuit" poate fi
schimbat tot att de des ca i bicicleta, frigiderul, automobilul. De asemenea, omul poate pleca din oraul sau din
inutul n care s-a nscut, fr alt inconvenient dect cel impus
de adaptarea la alt clim.
Nu ne propunem s scriem istoria desacralizrii treptate a
locuinei omeneti. Acest proces face parte integrant din
uriaa transformare a Lumii, asumat de societile industriale
i nlesnit de desacralizarea Cosmosului, prin aciunea gndirii

62

tiinifice i mai ales a rsuntoarelor descoperiri ale fizicii i

chimiei. Ne vom putea ntreba mai trziu dac aceast
secularizare a Naturii este ntr-adevr definitiv, dac omul
modern nu mai are nici o posibilitate de a regsi dimensiunea
sacr a existenei n Lume. Dup cum am vzut, i dup cum
vom putea vedea i mai limpede n cele ce urmeaz, anumite
imagini tradiionale, anumite urme ale comportamentului omului premodern se mai pstreaz nc, mai supravieuiesc",
chiar n societile cele mai industrializate. Deocamdat ne
intereseaz

artm

care

este,

stare

pur,

comportamentul tradiional fa de locuin i s desprindem

acel Weltanschauung pe care o implic acest comportament.
Aezarea ntr-un teritoriu, construirea unei locuine presupun, spuneam, o hotrre vital att pentru ntreaga comunitate, ct i pentru individ. Este vorba de fapt de asumarea
crerii ,,lumii" in care am ales s locuim. Aa cum meniona
Eliade n Aspecte ale mitului [1978] trebuie deci imitat
lucrarea zeilor, cosmogonia. Nu este lucru uor, pentru c
exist i cosmogonii sngeroase: iar pentru c imit gesturile
divine, omul trebuie s le repete. Dac zeii au fost nevoii s
doboare un Monstru marin sau o Fiin primordial ca s
alctuiasc apoi lumea, omul trebuie, la rndul su, s-i imite
atunci cnd i cldete o lume a lui, o cetate ori o cas.
Construciile cer aadar jertfe sngeroase ori simbolice, despre
care se cuvin spuse cteva cuvinte.
Oricare ar fi structura unei societi tradiionale, fie ea
alctuit din vntori-pstori, din agricultori sau ajuns n
stadiul

civilizaiei

urbane,

locuina

este

ntotdeauna

sanctificat pentru c este o imago mundi, iar lumea este o

creaie divin. Exist ns mai multe feluri de omologare a
locuinei cu Cosmosul, tocmai pentru c exist mai multe tipuri
63

de cosmogonii. Ne vom mrgini, n acest stadiu, s amintim

doar dou mijloace prin care locuina (nelegnd prin aceasta
att teritoriul, ct i casa) este transformat n Cosmos i
capt astfel valoare de imago mundi: a) asimilarea cu
Cosmosul prin proiecia celor patru zri pornind de la un punct
central, n cazul unui sat, sau prin aezarea simbolic a unui
Axis mundi, n cazul locuinei familiale; b) prin repetarea, ntrun ritual de construcie, a actului exemplar al zeilor, n urma
cruia a luat natere Lumea din corpul unui Dragon marin sau
al unui Uria primordial Ceea ce ne intereseaz n cadrul
acestei cercetri este faptul c, n toate culturile tradiionale,
locuina comport un aspect sacru, fiind astfel o reflectare a
Lumii.
ntr-adevr, locuina populaiilor primitive arctice, nordamericane i nord-asiatice cuprinde un stlp central, asimilat
cu Axis mundi, cu Stlpul cosmic sau cu Arborele Lumii, care
fac legtura, dup cum am vzut mai nainte, dintre Pmnt i
Cer. Simbolismul cosmic este cuprins n structura nsi a
locuinei La fel ca stlpul (Axis mumii), copacul cu crengile
tiate, al crui vrf iese prin deschiztura din acoperiul iurtei
(i care simbolizeaz Arborele cosmic) reprezint o scar ce
duce la Cer i pe care urc amanii n cltoria lor ctre nalt,
lundu-i zborul prin acea deschiztur clin acoperi. Stlpul
sacru, aflat n mijlocul locuinei, se mai ntlnete n Africa ... n
concluzie, orice locuina se afl aezat lng Axis mundi,
pentru c omul religios dorete s triasc n Centrul Lumii",
cu alte cuvinte n real.
Ca s dureze, o construcie (cas, templu) trebuie s fie
nsufleit, s capete n acelai timp o via i un suflet. Este
suficient s reamintim n acest mitul / legenda Mnstirii
Argeului, pentru a nelege c transferul" sufletului nu se poate
64

face altfel dect printr-o jertf de snge. Istoria religiilor,

etnologia, folclorul cunosc nenumrate forme de sacrificii de
construcie, de jertfe sngeroase ori simbolice spre binele unei
construcii. n sud-estul Europei, aceste rituri i credine au dat
natere unor minunate balade populare care nfieaz jertfa
soiei meterului zidar, fr de care construcia nu poate fi dus
la bun sfrit (cf. baladele podului de la Arta, din Grecia, a
mnstirii Arge din Romnia, a cetii Scutari din Iugoslavia
etc.).
Chiar dac nu am struit prea mult asupra semnificaiei
religioase a locuinei omeneti, cteva concluzii se impun de la
sine. Ca i cetatea ori sanctuarul, casa este sanctificat, n
parte sau n ntregime, printr-un simbolism ori un ritual cosmogonic. Aezarea ntr-un anume loc, construcia unui sat sau
doar a unei case implic aadar o hotrre de cea mai mare
importan, pentru c aceasta privete existena nsi a
omului: este vorba, de fapt, de crearea propriei lumi" i de
asumarea responsabilitii de a o pstra i de a o rennoi.
Nimeni nu-i schimb locuina fr o strngere de inim, pentru c nu este uor s-i prseti lumea". Locuina nu este un
obiect, o main de locuit", ci Universul pe care omul i-l
cldete imitnd Creaia exemplar a zeilor, cosmogonia. Orice
construcie i orice inaugurare a unei locuine noi echivaleaz
ntr-un fel cu un nou nceput, cu o nou via. i orice nceput
repeta acel nceput primordial cnd a luat natere Universul.
Chiar n societile moderne, att de puternic desacralizate,
serbrile i petrecerile care nsoesc mutarea ntr-o locuin
nou mai pstreaz nc amintirea festivitilor zgomotoase
care marcau odinioar acel incipit vita nova.
Deoarece locuina este o imago mundi, ea se gsete n
chip simbolic n Centrul Lumii". Mulimea, chiar infinitatea
65

Centrelor Lumii nu mpovreaz cu nimic gndirea religioas.

Pentru c nu este vorba de un spaiu geometric, ci de un spaiu
existenial i sacru care prezint o structur cu totul deosebit,
ce permite o infinitate de rupturi i deci de comunicri cu
transcendentul. Am vzut semnificaia cosmologic i rolul
ritual al deschizturii din acoperi n diferitele tipuri de
locuine. n alte culturi, aceste semnificaii cosmologice i
funcii rituale sunt preluate de horn (gur de fum) i de partea
din acoperi care se gsete deasupra unghiului sacru" i care
este nlturat sau chiar spart n caz de agonie prelungit. n
ceea ce privete omologarea Cosmos-Cas-Corp omenesc, vom
arta n cele ce urmeaz profunda semnificaie a acoperiului
spart". S amintim deocamdat c sanctuarele cele mai vechi
aveau o deschiztur n acoperi, ochiului domului", simbol al
rupturii de nivel, al comunicrii cu transcendentul.
Arhitectura sacr nu a fcut dect s reia i s dezvolte
simbolismul cosmologic cuprins cu mult nainte n structura
locuinelor primitive. La rndul su, locuina omeneasc fusese
precedat, din punct de vedere cronologic, de locul sfnt"
provizoriu, de spaiul consacrat i cosmicizat provizoriu. Cu alte
cuvinte, toate simbolurile i toate ritualurile legate de temple,
ceti, case decurg, de fapt, din experiena primitiv a spaiului
sacru, respectiv a formelor eseniale: ovoidul, clepsidra,
coloana, ciorchinele [Stnciulescu, Poenaru, 2008].

66

b.

c.

d.

Figure 12. Formele geometriei sacre, recuperate

arhitectura locuinei colective moderne [Tafuri, 1980].

*
*

Ar fi interesant de urmrit locuina sau i locuirea pe firul

timpului n ncercarea de a construi un model la care s se
poat raporta i cele mai particulare cazuri, de oriunde i din
orice moment istoric.
Primele aezri umane fixau n centrul lor Focul, pe care-l
mprejmuiau cu colibe (sau corturi) din rndul crora se detaa
casa autoritii religioase, iar locuina vraciului avea un statut
privilegiat.
Focul nsemna locul n care Axis Mundi

neap planul

orizontalei terestre, ntregit de Focul Lumii Aeriene (Fulgerul),

Focul din Pmnt i Focul Ceresc (Soarele). Adposturile
semnificau spaiul labirintic, Pdurea protectoare a Centrului,
iar dincolo de ele domnea Haosul. Slaul vraciului era
Petera, locul de reculegere, plin de mister. La rndul lor,
locuinele

erau,

fiecare

parte,

Centre

ale

Lumii,

conformndu-se i ele Ordinii Universale; ele, ns, nu trebuie

privite ca aparinnd aceluiai plan de proiecie cu aezarea, ci
unuia distinct.
Viaa comunitii se desfura n jurul Focul Central al
aezrii,

vatra

aezrii

era

locul

destinat

sfaturilor,

ritualurilor sau ceremoniilor religioase.

Viaa de familie i avea polul n casa rezervat majoritii
activitilor umane, de la cele domestice pn la educaie i
este plasat, ca i gospodria rneasc, pe dou planuri cu

67

atribulii diferite: atriumul este spaiul destinat clienilor, n

timp ce peristilul era rezervat oaspeilor.
Peristilul

corespunde

vetrei

din

casa

rneasc,

iar

atriumul i afl replica n ograd. S mai remarcm doar

faptul c n Roma antic debuteaz locuinele colective, iar
oraul tinde s aib ntietate asupra vieii private.
Casele

din

cetatea

medieval

continu

modul

de

structurare motenit de la locuinele antice, supunndu-le unui

proces de rafinare pentru a obine un bun echilibru ntre natura
simbolic i cea funcional a edificiilor.
n acel moment, locuina cuprindea, nc, majoritatea
activitilor familiei; puine nevoi, dar eseniale, i mnau pe
oameni n ora: participarea la evenimente religioase, relaia
cu autoritile civile sau achiziionarea de mrfuri. Fiecare
familie participa, alturi de ntreaga comunitate, la ritualurile
religioase ce se desfurau n Biserica din Centrul Cetii; tot n
centru aveau loc serbri laice, ntruniri politice, ntreceri.
Centrul Cetii deinea monopolul activitilor la care participa
ntreaga comunitate sau care priveau ntreaga comunitate.
Casa era a familiei; aici oamenii munceau, se odihneau,
mncau, se distrau, fceau educaie copiilor etc.
Cele dou centre aveau funcii clare: Centrul Cetii cumula
funciile vieii comunitii, iar Centrul Casei cumula funciile
vieii familiei, ntre ele existnd o relaie armonic. Uneori
existau centre intermediare legate de relaii profesionale,
centre ale breslei.
Structura casei era perfect adaptat nevoilor unei familii;
parterul adpostea activitile comerciale sau productive i
era ntr-o strns legtur cu pivniele, folosite ca spaii de
depozitare. Accesul n cas se fcea printr-un culoar acoperit,
suficient de amplu pentru a lsa s treac, uneori, chiar i o
68

trsur. Casa ocupa un front, cel mai adesea, ngust, parcela

pe care era amplasat dezvoltndu-se mult n adncime. Prin
culoar

se

ptrundea

ntr-o curte

interioar

bordat

de

construcii anexe sau camere destinate, de cele mai multe ori,

ucenicilor. Parterul era interfa ntre cas i strad, ntre
familie i comunitate.
Spaiile rezervate familiei se plasau la etaj, ocupnd un cat
sau chiar dou. Aici se aduna familia n jurul mesei sau a
focului; acesta era i locul de desfurare a vieii mondene. n
casele nobililor se gseau saloane vaste ntr-o suit menit s
gzduiasc, n condiii ct mai bune, protipendada local. i tot
n cas se derula procesul de formare i educaie a copiilor. De
cele mai multe ori, bieii preluau ndeletnicirile tailor,
parcurgnd

toate

etapele

de

iniiere

meteugurile

respective. Mamele purtau grija fetelor, crora le destinuiau

tainele meseriei de gospodin. i aici intlnim un tip de locuire
cu dou centre: Centrul ansamblului / Curtea, care este un
spaiu semiprivat, el articulnd funciuni semiprivate (prvlie,
ateliere) i - Centrul casei / Focul din cel mai important i
amplu spaiu al locuinei, loc rezervat familiei i primirii celor
mai apropiate persoane.
Axul Centrului trecea prin curtea interioar bordat de
coloane, cu portic sau coloane angajate n zidrie, simboliznd
Pdurea protectoare.
Acest tip de structurare i-a continuat drumul firesc,
perpetundu-se

pn

epoca

modern.

0dat

cu

abandonarea manufacturrii i trecerea la confecionarea

obiectelor n serie, cu ajutorul mainilor, activitatea de
producie a fost extirpat din trupul locuinei. Marile fabrici
aveau nevoie

69

de muli oameni; ei nu-i mai ctigau existena n micile lor

ateliere de acas, ci migrau ctre zonele industriale.
i educaia tinerilor a ieit din grija prinilor, ea revenind
unor instituii specializate; copiii nu mai urmau tradiiile
profesionale ale familiei i-i alegeau propria cale. Casei i-a
rmas doar rolul de adpost peste noapte; acestea fiind
condiiile, casa nu mai reprezint Centrul familiei, nu mai este
pstrtoarea tradiiei i nu mai este un simbol al continuitii.
Casa nu mai are componenta spiritual pe care a pierdut-o
odat cu Centrul.
Mainismul a zonat oraul, mprindu-I n arii dedicate
industriei sau comerului, arii dedicate educaiei, loisir-ului sau
sportului, i locuri pentru dormit. Nici mcar ntlnirile ntre
prieteni nu mai au loc n cas. Primirile sau vestitele
saloane au disprut, locul lor nefiind luat de nimic. Casa,
sau, mai bine spus, ceea ce a mai rmas din cas, a fost
supus aceluiai proces de zonare: zona de zi i zona de
noapte. n zona de zi nu se mai adun familia pentru a
participa la ritualul mesei, nici pentru a asculta sfaturile
capului familiei; n locul focului s-a instalat televizorul, iar
printele a fost nlocuit de crainic. n zona de noapte, omul
petrece cel mai mult timp acas dormind.
Zonarea

oraelor

contemporane,

aflat

ntr-o

vdit

discordan cu structura aezrilor tradiionale, nu poate

substitui rolul Pdurii iniiatice; Centrul nu mai este protejat,
Centrul este sufocat. Oraele scurse dincolo de zidurile vechilor
ceti mobilnd haosul nu mai sunt legate, nici structural, nici
simbolic, de Centru.
Arhitectura ultimului secol a ncercat resuscitarea locuirii,
dar o cas, orict de bine ar fi gndit, nu poate redeveni
Centru atta timp ct oraul nu are Centru. Trecnd dincolo de
70

Hotar, oraul modern nu a mai putut fi susinut de Centru i,

tot mrindu-se, i-a diluat ncrctura de semnificaii, iar
statutul de cetean i-a golit coninutul. Oamenii nu se mai
pot raporta la un centru, nu mai reprezint un sistem de valori,
i nici mcar vreun interes comun.
Totui, se observ astzi o tendin spre structurri naturale
ale metropolelor nscut din nevoile fireti ale locuitorilor:
apariia spontan a unor noi centre care polarizeaz comuniti
umane. Sunt cunoscute zonele populate n exclusivitate de
minoriti, pe baza identitii lor naionale i a unui sistem de
valori comun, ele i delimiteaz un teritoriu n care pn i
legile statului de adopie sunt suspendate. Comunitile se
nfiripeaz i pe alte baze: preocupri profesionale, venituri,
statut social, apartenena la un cult etc.; exist deja cartiere
ale bogailor n care se poate ptrunde doar cu oautorizaie
special.
Dar comunitile de acest tip sau comunitile profesionale
nu pot construi o cetate, pentru c ele sunt comuniti
incomplete, neraportndu-se la un Centru valabil. Centrul
reprezentat de meserie este unul care se subordoneaz
Centrului

veritabil,

ca autoritate spiritual susinut

de

autoritatea civil.
Oraele ncep s se sparg n comuniti rudimentare; ele
sunt mozaicuri n care fiecare ciob are propria sa personalitate,
dar toate mpreun nu se pot armoniza. S sperm c va veni
o vreme a resacralizrii, cnd oraele vor dobndi Centru i vor
deveni suite de ceti, n care locuinele i vor recpta
nelesul pierdut i viaa.

*
71

n concluzie, putem considera c asemenea templului /

bisericii, casa are un destin simbolic care o leag de arhetipuri.
Funcia esenial a locuinei de a oferi protecie mpotriva
vicisitudinilor naturii nu o ndeprteaz de natura cosmic, ci
dimpotriv o apropie. Cci, precum bolta cerului este susinut
de cei patru stlpi simbolici, aa i acoperiul locuinei
reprezint un cer protector pentru viaa cotidian, laic, a
omului profan.
La alt scar dect biserica, locuina reprezint o
proiecie a cosmicului n viaa obinuit a fiinei umane,
implicit nnobilat pe aceast cale.

72

Capitolul 3

BISERICA I CASA, SIMBOLURI ALE SACRULUI I

PROFANULUI N ARHITECTURA POPULAR
ROMNEASC
Este suficient s urmrim istoria creaiei umane, prin
mijlocirea ctorva forme arhitecturale, pentru a sesiza c omul
a oscilat permanent ntre sacru i profan, transformndu-i
casa n loc de nchinciune i aducndu-i biserica acas. Un
atare transfer a fost posibil atunci cnd i unul i altul dintre
lcauri

( locuina i biserica) s-au subordonat formelor

arhetipale, deopotriv laice i sacre.

3.1. Arhitectura romneasc din lemn:

simbol al unitii cosmice i umane

Programele arhitecturii populare pot fi grupate n cteva
categorii de baz: biserici, locuine, anexe gospodreti,
instalaii tehnice rneti. Se cuvine s precizm c n toate
aceste categorii de programe ale arhitecturii populare atenia
ne este atras

n primul rnd de biseric i locuina

tradiional, i, privind dincolo de forme, funciuni i programe,

iese n eviden materialul utilizat: lemnul, material ce are cea
mai veche origine i care de-a lungul timpului a cunoscut o
permanent preocupare din partea romnului i care confer
coeren de expresie i unicitate spaiului romnesc.
Lemnul simplu sau n combinaii, devine materialul cel mai
aproape de spiritul poporului romn permind perpetuarea
continu a tradiiilor legate de meteugul prelucrrii, dar i al
ridicrii de aezminte.

Realitatea geografic a spaiului

73

romnesc, puternic mpdurit odinioar, a dus la rspndirea

copleitoare n primul rnd a construciilor din lemn. Pe baza
rezultatelor cercetrilor arheologice, a unor documente de
epoc, a nsemnrilor cltorilor strini, precum i a realitii
din teren putem creiona o imagine veridic asupra arhitecturii
de lemn a bisericilor i a locuinei rneti tradiionale, n
paralel cu evoluia sistemelor constructive, a tehnicilor de
construcie i a materialelor folosite.
n spaiul romnesc s-au conservat forme arhaice cum ar fi
casa din lemn cu acoperi de drani sau din paie, n patru ape,
apariie unic n teritoriul european, dar nu i n cel romnesc,
continund o tradiie neolitic. Remarcm faptul c majoritate
construciilor din teritoriul romnesc au fost fcute din lemn,
material primordial al acestor locuri, material investit

de-a

lungul anilor, n dialogul permanent dintre om i pdure, cu

multiple valene i simboluri specifice. Poate datorit attor
virtui atribuite lemnului, casa de lemn s-a constituit din
totdeauna ca un ax fundamental al vieii omului, un adevrat
centru al Universului, un axis mundi n jurul cruia gravitau
fel de fel de practici i obiceiuri, aparinnd unui cretinism de
factur popular. Toate practicile de sorginte magic svrite
n perimetrul casei aveau menirea de a ntreine un dialog
permanent ntre pmntean i divinitatea din cer, din spaiul
pdurii sau din vzduh.
Datorit lemnului, numeroase descoperiri arheologice vin n
sprijinul ipotezelor i afirmaiilor antropologice, cu privare la
definirea unui stil arhitectonic de factur romneasc, aureolat
i de o spiritualitate aparte, aa cum i materialul din trunchiul
pdurii o presupune. Arhitectura din lemn este n acelai timp
expresia bogiei masei lemnoase, de unde i zicerea c de
nu eti atent i crete bradul n plrie. Materialul lemnos,
74

piatra de construcie, au fost cndva la ndemna oricui, mai

ales ntr-o societate tradiional de tip autarhic i nzestrat cu
valori spirituale i creative autentice.

3.1.1. Biserica de lemn, chip al cosmicitii

sacre
Primele biserici din mileniul de dup Hristos aveau pereii
din lemn, sau lemn mixat cu alte materiale de construcii aflate
la ndemn, dar nu aveau fundaie de piatr. Ridicate din
materiale perisabile, repede supuse uzurii fizice, a fcut ca ele
s nu se conserve de-a lungul timpului i s devin mrturii
arheologice.
De asemenea, deosebirile ntre acele prime lcauri de cult
i locuinele permanente ale oamenilor trebuie s fi fost cu
totul nesemnificative. n caz de nevoie, oamenii improvizau
astfel de lcauri de nchinciune chiar i din construcii ce
fuseser uri. n cazul bisericilor respective, planul ptrat al
navei i al altarului deriv ns, foarte probabil, din planul
bisericilor de lemn mai vechi, fapt care demonstreaz c
meteugul nlrii de biserici este foarte vechi.
Ulterior, bisericile din lemn au dobndit temelii din piatr
pentru ca apoi s se semnaleze documentar coexistenta n
aceeai perioad, sau cel puin n perioade sensibil apropiate,
a ambelor tipuri de biserici: din lemn i din piatr.
Muli istorici de art [Vtianu, 1960: 27-35] sunt de prere
c n perioada imediat urmtoare, ca i mult dup secolul al XIlea, construciile predominante ale romnilor transilvneni au
fost cele durate din brne, att cele de uz profan, ct i cele
ecleziastice.

Preponderena

arhitecturii

lemnului

este

incontestabil, iar apariia bisericilor din piatr i rspndirea

lor se explic prin contaminare, cci biserica de piatr nu este
75

altceva dect o transpunere de fapt a bisericii de lemn n

material mai trainic.
n secolul al XIII-lea, aa cum rezult din cercetrile lui
Ioan Godea [2003: 124-126], satele bihorene aveau biserici cu
turnuri, deci lcauri bine conturate pentru aceast funciune.
Canonicul Rogerius remarca n lucrarea sa Carmen miserabile
c, reuind s scape de captivitatea ttarilor (1241), numai
turnurile bisericilor ne erau semnele cluzitoare din loc n
loc. innd cont, aa cum artam i mai sus, de posibilitile
materiale limitate ale aezrilor transilvnene n primul mileniu
dup Hristos, ct i n primele secole al mileniului al II-lea, este
greu de respins ideea prioritii n timp a bisericilor de lemn n
raport cu cele de piatr, chiar dac urmele celor dinti sunt cu
totul sporadice. Acest adevr l subliniase i Nicolae Iorga n
legtur cu bisericile din Moldova, ara Romneasc i
Transilvania unde cele dinti biserici ale romnilor... au fost
cldite uor din lemn. n biserici de acest fel s-a fcut toat
slujba divin n satele i n cteva, foarte puine, trguri ale
noastre, pn n veacul al X1V-lea . Cristache-Panait, 1982:
43].
Prima meniune documentar oficial a unei biserici de lemn
din Romnia, a fost la 29 august 1338, prin Actul este emis de
Capitlul de Oradea i episcopul Andrei, prin care menioneaz
existena unei biserici de lemn pe moia respectiv. Biserica
de lemn din Sintea este, astfel, prima construcie din
asemenea material menionat ntr-un document scris din cele
ce ni s-au pstrat referitoare la prile de vest ale Romniei
[Godea, 1996: 55].
Ulterior, de-a lungul timpului, romnilor din partea de vest a
rii nu le era ngduit nici o organizare temeinic, oficial,
sub aspectul credinei, din moment ce marea majoritate a
76

satelor din zon erau aservite Episcopiei romano-catolice

Oradea i Capitlului de aici, care ncercau pe toate cile
atragerea la catolicism. Satele au continuat i n veacul al XVIlea s-i construiasc biserici parohiale din materialul avut la
ndemn, mai ales lemn, i n tehnicile cunoscute i practicate
de veacuri, biserici care, ntre timp, au disprut. Deseori, pe
aceeai fundaie se ridica un corp nou de biseric din lemn,
deoarece s-au pstrat documente n care se constat un lung
ir genealogic de preoi care au servit n acelai lca.
Bisericile de lemn au fost fructul spiritual al neamului
romnesc, ridicate permanent n centrul spaiului comunitar i
n acelai timp n Centrul Lumii, cum l numea Mircea Eliade.
Peste aezrile rurale ntinse pe orizontal, axul bisericii
devenea Axis Mundi, centrul micrii vizibile i invizibile
*

77

Bisericile de lemn din Romnia formeaz un patrimoniu

preios

att

pe

plan

naional

ct

mondial

[http://ro.wikipedia.org.ro/wki]. n Romnia se pstreaz peste

1200 de biserici de lemn construite nainte de 1900. Valoarea
lor n ansamblu este inestimabil pentru cultura romneasc.
Bisericile de lemn sunt parte integrant din identitatea
naional. S analizm cteva dintre ele, cu mar fi Biserica
Vlari, Hunedoara: ultimul templu
dac, care este o biseric de lemn n
tehnica arhaic pe stlpi, unic n
Romnia, databil nainte de 1733.

Bisericile de lemn din Romnia prezint cteva trsturi

fundamentale comune. Dintre acestea cele mai semnificative
sunt planimetria dreptunghiular - alungit ntre rsrit i
apus, boltirea navei i acoperiul n patru ape.

La acestea se adaug, fr ndoial, calitatea execuiei, cci

nici n cele mai ndeprtate fundturi de ar nu ntlneti o
biseric de lemn fcut de brdai simpli.
Dincolo de trsturile comune, bisericile de lemn prezint o
mare diversitate. Cercettorii le grupeaz pe regiuni, motivai
ndeosebi de condiiile diferite n care comunitile au trit i
ridicat lcauri de rugciune de-a lungul vremii sau dup
78

tehnicile constructive (biserici de lemn n cheotori, biserici de

lemn n cei, biserici de lemn pe stlpi etc.) [Petrescu, 1974:
112-114]. Astfel:
Bisericile de lemn n cheotori domin n toat ara i
prezint un grup valoros i semnificativ, cu caracteristici
distincte n arhitectura sacr de lemn din Europa, n timp ce
12-13 biserici n cei se mai pstreaz n vestul rii,
ndeosebi n Banat. n inutul Pdurenilor se afl o biseric
ridicat ntr-o tehnic arhaic pe stlpi. Bisericile de lemn sunt
interesante din punct de vedere constructiv. n ele se conserv
o adevrat colecie de rezolvri tehnice cu rdcini din epoci
preistorice i mbuntiri de-a lungul timpului, constituind
adevrate izvoare de cercetare ale evoluiei adposturilor
umane. Aici se ntlnesc soluii comune bisericilor de lemn de
pe arii largi ale continentului, caracteristice unor zone i
particulare.
Tot

aici

se

pot
identifica
raporturile
cu
arhitectura
tradiional.

79

Figura 13. Planuri de locuine tradiionale din lemn [Scar,

1987: 97]

80

 n definitiv, planimetric i volumetric vorbind, biserica

de lemn este o casa tradiional rneasc peste care s-a
montat o turl din lemn. Cteva consideraii i exemple se
impun prezentate n acest sens [Constantinescu, Sfrlea, 1994:
85-98].
.
Ridicarea bisericilor de
lemn

exclusiv

fost

rezervat

meterilor

biserici

specializai.

Cunotinele
ridicrii

de

unei

necesare
biserici

de

lemn n cheotori netede cu

pereii

drepi

erau

stpnite numai de acetia

i au fost pstrate departe
de uzul comun. Meterii de biserici au mprit tainele lor n cel
mai bun caz numai cu ali dulgheri de biserici din alte pri.
Peste tot unde ei activau, acetia formau o elit distinct,
sprijinit de cler i de mireni, deopotriv, n misiunea lor sacr.
De asemenea, modurile tehnice de
rezolvare a construciei bisericii, nu
se foloseau la spaiile considerate
profane, ca o distincie specific
pentru

sacralitatea

spaiului

de

rugciune.

n Mirosloveti, Iai, biserica de lemn dateaz din 1756,

fiind realizat n cheotori bisericeti, netede, i cu bru median
[Bal, 1933]. Pn spre sfritul secolului XVIII cheotorile
81

netede, uzual numite i bisericeti, nu au fost folosite la

construcii profane n lumea satelor romneti. Cnd au
nceput s fie folosite la case ele ncheiau lemnele vetrei, se
pare, tocmai pentru a sublinia valenele sacre ale acestui loc n
spaiul locuit. Trecerea la construcia de biserici de zid a grbit
n transferul de cunotine dulghereti rezervate sacrului n
profan. Astzi vechile diferene de statut, care odinioar
semnalau prezena sacrului, sunt terse. n satele de azi se vd
case, grajduri, uri, cotee, ridicate n cheotori altdat
bisericeti.
n Budeti, Josani, se afl o biseric de lemn
maramureean n cheotori, datat 1643, o construcie
magnific pentru epoca sa i mult
dup aceea.

Nelipsita bolt arcuit peste nav, n limbaj comun numit

cerul bisericii, nu a permis descrcarea acoperiului direct pe
perei. Din acest motiv au fost necesare cosoroabe aezate pe
console n exteriorul pereilor care s susin i s descarce
acoperiul. Aceast rezolvare, care a condus n timp la o
adevrat art a aripilor de console s-a potrivit la micile
82

biserici de nceput. n secolul XVII i XVIII, cnd comunitile au

crescut, aceast soluie s-a dovedit fragil la construcii de
amplasare [Babo, 2004]. Din acest motiv bisericile de lemn
romneti au rmas cu preponderen de dimensiuni modeste.
Schimbri radicale se puteau obine numai prin adoptarea unor
soluii tehnice noi sau prin modificarea tipologiei planului, ns,
acestea

nu

s-au

impus

la

noi.

Necesitile

au

mpins

comunitile la rezolvri alternative, specifice spaiului nostru,

adaptate principiilor constructive

nrdcinate.

Pentru

ca

bisericile de lemn s poat cuprinde ct mai muli credincioi

ele au fost prelungite spre apus, uneori chiar spre rsrit, i au

primit pridvoare i streini largi.

Trecerea la biserici de zid a fost, n perspectiv lung,
inevitabil,
favorizat

83

de

blocarea bisericii de lemn n soluii planimetrice i tehnice

rigide.

Figura 14. Seciuni prin structura a trei biserici de lemn [Godea,

2003: 56-57]

Uile tradiionale ale bisericilor de lemn, dar i portalurile la

naos i pronaos, se remarc prin simplitatea execuiei, ori prin

ornamentele specifice cu care sunt mpodobite, precum i prin
abundena simbolistic, dup cum se poate vedea n imaginea
portalului bisericii din Cabeti. Uile vechi erau confecionate
dintr-o singur scndur groas btut n diverse feluri astfel
nct faa uii avea forme geometrice: romburi, ptrate, dreptunghiuri, cruci, X"-uri etc. Se prefera mai ales aranjamentul n
romburi sau cu Floarea vieii, n careuri rectangulare care
circumscriu fie un motiv central cruciform (Surduc, Cbeti) fie
alte romburi mai mici (Lugau de Sus), iar clanele, prinztorile,
nile i mai ales cuiele groase, numite igneti, sporesc
efectul plastic al uilor.

84

n lemnul bisericilor sunt ncrustate o palet complex i

variat de simboluri i motive decorative, menite s dialogeze
cu credincioii i s le nnobileze viaa spiritual. Se pstreaz
de asemenea numeroase inscripii, care, luate mpreun,
creeaz o adevrat arhiv a satelor romneti. n majoritatea
bisericilor de lemn se in slujbe i astzi, la adpost de vremuri,
n locuri din ce n ce mai mbtrnite i mai uitate de lume. Tot
de existena multor biserici se leag nc supravieuirea unor
obiceiuri

strvechi.

Majoritatea

bisericilor

fac

parte

din

identitatea aezrilor.

La

Maramure,

Srbi

Susani,

se afl portalul

cu calendar bizantin, marca

meterului Gozd, 1639. Una
din

trsturile

cele

mai

caracteristice, interesante i
mai nvluite n mister ale
bisericilor

de

Romnia

este

lemn

din

limbajul

sculptat al portalelor de la
intrri. Portalele, la fel ca i
gulerele i mnecile cmeilor rneti, au fost cel mai adesea
locuri de trecere n plan att fizic ct i simbolic. De aceea ele
au fost protejate i investite cu mult atenie. Portalele
bisericilor de lemn din Romnia prezint o mare varietate de
cioplituri simbolice i decorative al cror limbaj rafinat a rmas
astzi puin cunoscut.
Rdcinile acestui limbaj aproape uitat merg mult n evul
mediu. Se poate face o comparaie cu portalele catedralelor
gotice, care sunt ncrcate de simbolism religios, sculptat ntr-

85

un limbaj accentuat figurativ-descriptiv. Limbajul portalelor

bisericilor de lemn din Carpai este de asemenea ncrcat de
simbolism

religios

ns

este mai voalat,

elementele

lui

definitorii fiind adesea geometrice: rozete, funii, unde de ape,

roate, romburi .a. Figurile geometrice sunt completate de
multe ori cu elemnte figurativ-descriptive: cruci, brazi, flori,
animale, psri, corpuri cereti, obiecte, figuri umane. Toate
aceste elemente sunt adesea mbinate n compoziii de la cele
mai simple la cele mai complexe, acoperind ntreaga suprafa
a portalului sau chiar continundu-se pe pereii din jur.
Compoziiile portalelor sunt uneori repetate de la o
biseric la alta. Aceast repetiie nu este ntmpltoare. Ea
pare s traseze itinerariul unor anumii meteri de biserici
specializai care astfel i-au lsat amprenta ca o marcsemntur

pe

lucrrile

lor.

Documentarea

studierea

portalelor n ansamblul lor, precum i salvarea lor acolo unde

ele s-au pstrat refolosite n construcii secundare, care risc
s dispar, trebuie s fie una din prioritile cercetrii
romneti. Rezultatele vor aduce o contribuie valoroas
cunoaterii patrimoniului naional i vor aduce nc o dat arta
romneasc n atenia lumii.
*
*
n

sintez,

se

poate

*
spune

prin

motenirea

arhitectural pe care o reprezint bisericile de lemn

adevrate catedrale ale spriritului romnesc avem o clar
dovad a modului n care creativitatea romnului a realizat o
original armonie a sacrului i profanului, transformndu-i
casa n biseric i biserica n cas.
86

3.1.2. Valori tradiionale ale locuinei

Romnul

conceput

arhitectura

ca

filosofie

materializat, destinat a-i permanentiza existena ca fiin,

destinat a-i asigura devenirea.
La nceput, toat arhitectura a fost popular. Omul,
locuitor al satului, era deopotriv gnditor, i meter, i
proprietar al locuinei sale. Mult vreme deci, arhitectura celei
mai numeroase clase, a pstrat aspecte, legi i metode ale
arhitecturii fr clase [Gheorghiu, 1967]. n acest rstimp,
transmis din generaie n generaie, priceperea tiinei i artei
de a construi a fost

ncununat de ranii romni cu

dimensiunea specificitii, unitii, continuitii.

Aflat la interferena a trei mari zone culturale, teritoriul
romnesc a fost cadru de modelare al unei arhitecturi populare
originale, capabile s-i nsueasc i s prelucreze creator
influenele lumii din afar. Definind o manier proprie de
folosire a mijloacelor materiale pentru a exprima o bogie de
stri spirituale, arhitectura popular a evoluat n matricea
specificului naional, spre a constitui n cele din urm stilul
arhitecturii romneti. Astfel, asigurnd specificitate creaiilor
arhitecturale, condiiile particulare ale etnogenezei poporului
romn au asigurat i integrarea lor n circuitul universal de
valori.
Arhitectura popular romneasc s-a dovedit a fi unitar
prin dou repere eseniale [Pnoiu, 1977: 68-70]:
materialul cu precdere folosit : lemnul (piatra i
pmntul au fost mai puin folosite, iar crmida a aprut n
construciile rneti abia n secolul al XVIII-lea);

87

tehnicile

principale

utilizate

pentru

construcia

lemnului (n coroan de grinzi orizontale, n ramuri nlnuite

fixate ntre stlpi de stejari, n piatr sau n pmnt btut).

Figura 15. Locuin tradiional din lemn (Maramure)

Indiferent de materialul sau de tehnica folosit, construciile

ranilor

romni

s-au

bucurat

ns

de

cteva

atribute

funcionale i estetice comune, generale, pe care sintetic le

consemnm n cele ce urmeaz.
nzestrat cu un deosebit sim al spaiului, ranul a tiut
ntotdeauna s realizeze o perfect armonie ntre scara
uman a construciei sale i scara natural a peisajului
nconjurtor. Pe de o parte, aceast armonie rezult din
plasarea gospodriei i a casei n funcie de valenele
peisajului, ale spaiului disponibil, cutnd s valorifice ct mai
complex deschiderea ctre punctele cardinale (lumin), sursele
de ap etc. [Bratiloveanu, Spnu, 1985: 8].
Pe de alt parte, echilibrul i interferena cadrului natural
cu cel arhitectural era realizat printr-o sensibil alternare a
spaiilor nchise cu cele deschise sau semideschise (foiorul,
prispa, streaina, scara exterioar etc.).

88

Figura 16.

Planul i faada celui mai rspndit tip de

locuin
Avnd planul rectangular cu tendin spre ptrat, casa
rneasc tradiional se bucur de o armonioas proporie a
suprafeelor i volumelor, de un armonios echilibru ntre
dimensiunea

orizontal

pereilor

cea

vertical

acoperiului echilibrul unui paralelipiped cu o prism). Sunt

89

cele dou volume simple scrie Paul Petrescu [1978] care se

regsesc n toate casele romneti. Este frapant asemnarea
ntre casele rneti i urnele funerare neolitice reproducnd
case n miniatur i a cror proporii sunt aceleai 1/3, 1/4 ,
constituind
populaiei

una
pe

din

numeroasele

teritoriul

probe

romnesc".

ale

Relaia

continuitii
armonic

volumelor, a relaiilor dintre elementele structurale i ntregul

construciei rezult i dintr-o intuitiv sau, cine tie cum,
deliberat utilizare a proporiei de aur ( =1,618...) ntr-o
mulime de variante constructive [Ionescu, 1982: 84].
Utilizarea acelorai tipuri generale de plan, rspndite
omogen pe ntreg cuprinsul rii, constituie un alt element de
unitate arhitectural. Trecerea de la locuina cu o singur
ncpere, polifuncional, la cea cu dou i respectiv trei
ncperi, reprezint imaginea unui ndelungat proces de
evoluie

intern

comunitilor

steti,

determinat

de

complexul factorilor social-economici, politici i culturali etc.

Amenajarea specific a tipurilor de plan n funcie de
relief, de clim, de ocupaiile predominante etc. nu a afectat
ns prezena unor forme arhitecturale comune, elemente cu
rol funcional, dar mai ales plastic, caracteristice casei
rneti n ansamblu: prispa, pridvorul cu stlpi, foiorul,
balconul cu scar exterioar, polata lateral sau dorsal,
acoperi n patru ape cu streaina larg etc.

Structura

interioar

casei

rneti

raportat

la

distribuia elementelor fixe (mobilier, sistem de nclzire)

reprezint nc un argument definitoriu al unitii teritoriale ce
caracterizeaz arhitectura popular.

Dozarea

echilibrat

diferitelor categorii de obiecte n cadrul interiorului, precizeaz

Georgeta

Stoica,

tendina

permanent

90

de

constitui

ansambluri unitare, utilizarea cu maximum de chibzuin a

spaiului,

constituie

cteva

caracteristici

importante

ale

arhitecturii interiorului locuinei rneti, n care mobilierul se

situeaz printre elementele de prim ordin [Stoica, 1973].
Modalitile estetice, decorative, implicate n realizarea
armoniei arhitecturale

definesc o extrem

de important

trstur de unitate n arta de a construi a ranilor romni.

Predominant geometric, stiliznd elemente mprumutate din
natur, arta decorativ rneasc nu i-a gsit numai
motivele fundamentale, ci i limbajul adecvat exprimrii lor.
Sculptura n lemn, crestturile, traforurile, decorul n tencuial,
culoarea, sunt doar cteva din mijloacele folosite pentru
accentuarea

frumosului

arhitectural.

Art

aplicat,

fericit

mbinat cu arhitectura, ornamentica reflect prin evoluia sa

stadiile de dezvoltare tehnologic a comunitilor steti. Ideea
de unitate i continuitate a expresiilor plastice rneti rezult
cu eviden din utilizarea generalizat a ctorva motive
fundamentale (motivul soarelui, al arborelui vieii, al omului i
al calului), a cror surs de inspiraie se pierde undeva n
nceputurile vieii istorice a romnilor.
Tehnologia construciilor (a celor de lemn, mai ales) se
subordoneaz firesc unitii stilistice i estetice pe care casele
romneti tradiionale au conturat-o n timp i spaiu. ncepnd
de la modul de realizare a structurii majore a construciei [Joja,
1984: 193]

i pn la detaliile constructive de mbinare a

brnelor, de la tipologia acoperiului (n dou sau n patru ape)

pn la detaliile decorative ale stlpilor prispei sau ale
cpriorilor ieii n consol etc. [Bratiloveanu, Spnu, 1985: 2128], arhitectura ranului romn pledeaz pentru un principiu
pe care mult mai trziu arhitectura funcionalist l va defini

91

explicit: funcia determin forma. Or, ntre funcionalitatea

simpl a locuinei steti i valoarea estetic a formelor sale nu
ncape loc pentru nici o striden. Un popor aa de evident
orientat spre pitoresc e departe de orice primejdie conformist
de a crea dup cliee n serie. Nimic mai variat dealtfel dect
tipurile de case rneti din ara noastr [1969: 153].
Tentativa de a defini permanenele arhitecturii satului
romnesc dezvluie faptul c ea este continuatoarea unor
seculare practici constructive, care, conservate n timp i
folosite

creator,

au

dus

la

conturarea

arhitecturii

contemporane. Firesc, se nate ns urmtoarea ntrebare: se

poate vorbi de permanen, de continuitate, avnd n vedere
durata limitat n timp a realizrilor de arhitectur popular, a
locuinelor rurale, a cror durat n timp era limitat la
rezistena

relativ

redus

materialelor

de

construcie

utilizate ?
Vorbind despre farmecul satului romnesc, arhitectul
G.M. Cantacuzino considera c el este expresia unei venice
tinerei. Prin faptul c este executat din materiale care nu-i
asigur

durat

secular,

satul

este

ntr-o

perpetu

primenire. Or, tocmai aceast primenire permanent i relativ

rapid nu las timp vechilor tradiii constructive s se piard
dincolo de vlul uitrii. Numai astfel putem nelege cum o
serie de date legate de formele constructive i de decoraie i
asemnrile izbitoare dintre cldirile cele mai vechi i mai noi
de aceleai categorii i tipuri, denot o lung tradiie i o
pstrare a caracterelor autohtone ale cror origini pot fi
urmrite pn departe, n neolitic [Cantacuzino, 1977: 47].
3.2. Casa romneasc, expresie a sacralitii
profane
92

Locuina pmnteasc nseamn, ns i acoperiul

material modelat iniial de om dup aceleai legi pe care
creaia lumii (cosmice) le-a implicat. Aa au fcut zeii, aa fac
i oamenii, nc mai nvm din ecourile Rig-Vedei, menite s
aminteasc omului c deasupra casei sale este protejat de
acoperiul cerului cosmic nsui, de cupola cosmic ce ne
apr de frigul sau de aria excesiv, de apa fr de msur
sau de distructivele pietre-meteor ale cerului etc.
Putem recunoate n aceast foarte comprimat ncercare
de interpretare, c nimic din ceea ce aparent poate fi citit doar
simbolic nu este n realitate lipsit de un referenial obiectiv, de
faptul c dincolo de cuvintele pe care mitul, povestea sau
textul biblic nsui le spune pot fi descoperite sensuri pe care
raiunea uman le oculteaz, cel mai adesea.
Concluzionnd, vom spune c dac existena omului i
a artefactelor sale este efemer i se poate oricnd pierde
arhetipale semne ale creaiei divine i vor sta ntotdeauna
alturi, spre a-i putea aduce aminte
Tocmai printr-un astfel de arhetipal mod se poate explica
faptul c:
acolo unde se afl omul, ca trinitate a corpului,
sufletului i spiritului, Dumnezeu nsui fiineaz;
acolo unde se ntemeiaz casa lumeasc a omului,
arhetipal centru al lumii (axis mundi), se ntemeiaz i biserica
lui Dumnezeu.
Arhitectura divin: omul, chip i asemnare.

93

n loc de ncheiere, o aplicaie:

CENTRU DE CERCETARE I TERAPIE N

MEDICINA AYURVEDA (Aroneanu Iai)
(Consideraii privind o posibil resacralizare a
arhitecturii moderne)
Prezenta aplicaie se constituie ca un comentariu la
proiectul de diplom realizat la absolvirea Facultii de
Arhitectur din cadrul Universitii Politehnice Gh. Asachi din
Iai.
Natura deosebit a proiectului un complex de sntate
modern, centrat pe cercetarea i aplicarea unor practici
terapeutice

specifice

tradiiei

orientale,

AYURVEDA

cu

conotaii profund spirituale a permis i impus totodat o serie

de consideraii justificative. Cu acest prilej, au fost formulate
pornind de la obiectivele proiectului i de la modul de
proiectare mai puin convenional a acestuia o serie de
consideraii teoretice. Aceste concluzii sunt susceptibile de
racordare / subordonare la termenii prezentei lucrri, aa cum
sunt expuse ele n cele ce urmeaz.
*
*

Pentru arhitecii i teoreticienii arhitecturii ultimului secol

care s-au aplecat asupra problemei societilor arhaice, alturi
de alte subiecte cel al spaialitii zonelor de tranziie este
extrem de important. Un numr considerabil dintre patternurile matrici generatoare ale lui Christopher Alexander ating

94

acest subiect la diferite scri. Accentul cade pe ceea ce este

mai dificil reprezentabil prin desen, unde nu configuraia
spaial n sensul geometriei sale este important, nici forma
sau stilul arhitectural, ci important este conjuncia spaiotemporal ce se petrece n cadrul locuirii, legtura organic
dintre loc i eveniment. Structura limbajului arhitectural are
capacitatea de a iradia, de a fi vie, n msura n care
arhitectura este ca i natura, caracterizat prin cretere
organic, de la micro la macro, crend astfel un ntreg.
Forma este o stare latent ce se regsete din snul
naturii i care se nfirip prin intermediul proiectului. La baza
acestuia se gsete Inspiraia, sentiment ce nflorete atunci
cnd are loc orice nceput, atunci cnd tcerea ntlnete
lumina. In pofida senzaiei de autonomie, omul i ideile sale in
de un univers mai larg i atotcuprinztor, al unei inteligene ce
cuprinde ntreaga creaie, inclusiv cea uman. Cert este c
spaiul abstract al arhitecturii obiect artistic, fruct al operelor
marilor maetri ai modernitii este o cutare a sacrului prin
prisma sugestiei luminosului, adic prin dematerializare i

95

expansiune orizontal ce dizolv pn la urm caracteristicile

geometriei nsei.
Figura 17. Centrul de medicin AYURVEDA: plan de situaie

n pofida dorinei de a regsi o coresponden adevrat

ntre form i coninut, optnd astfel pentru un corp deschis
de

simboluri,

opus

clieelor

istoriste,

funcionalismul

absolutizat sistemele deschise, planul liber. Aceste idei au

rmas pn astzi concepte valabile ale modernitii, ns
perioada postbelic, s-a caracterizat prin nuanarea dogmei
funcionaliste, opunndu-i o nou spaialitate a unei lumi
plurale, n cadrul creia regsirea topologicului, a limitei i a
spaiilor

limitei,

precum

unor

configuraii

spaiale

tradiionale capt o importan deosebit. Cile de revenire la

aceste valori tradiionale au fost multiple, iar rdcinile
conceptuale, ideologice, ale acestora in pe de o parte de o
continuitate i o perenitate n timp ale tiinelor tradiionale,
dar i de reacia normal pe de alt parte fa de un univers
spaial golit de semnificaii i fa de o colecie de cliee i
imagini moarte, desuete din punct de vedere simbolic.

96

Figura

18.

Centru

de

medicin

complexului

97

AYURVEDA:

perspectiva

Lumea spaiului dublu de reprezentare este intim corelat

cu concepia omului modem despre mediul nconjurtor i
despre natur n general, percepute i nelese iniial ca
obiecte, posibil de a fi manipulate i explorate dup voie.
Reaciile adverse fa de o lume spaial artificial se
mpletesc cu cele fa de un pozitivism i materialism ngust.
Din acest punct de vedere conceptul de organic are o
semnificaie deosebit mai ales astzi, cnd omul redescoper
lumea exterioar ca fiin i nu ca obiect.
Arhitectura organic apare n cadrul modernitii ca o
contra-reacie, dar n acelai timp ea este fruct al unei
continuiti de gndire, al unor concepii i reflexii aparinnd
domeniului tiinelor tradiionale. Din acest punct de vedere
organicitatea i are obria n concepiile culturilor antichitii
pentru care geometria armonic reprezenta garania pentru
realizarea unei arte vii. Tema este reluat de Alberti, i
reprezenta att fundamentul artei i al arhitecturii, ct i legea
absolut a naturii, iar modalitatea practic de manifestare a
acestui concept al unitii i armoniei era acela al jocului de
module i proporii relative.
Organicitatea nceputului de secol XX nu presupune o
rentoarcere paseist la modelele arhaice ale trecutului ale
spaiului simplu figurat. Ea presupune o reinventare a tradiiei,
o regsire a unor reguli ancestrale vzute cu mintea i ochii
omului modern. De asemenea, ea presupune o sintez a
tradiiei i culturii occidentale cu culturile exotice, mai ales cu
cele extrem orientale [Andreescu, 2000: 19]1. Continua
descoperire de ctre etnologi i antropologi a acestor noi spaii
este completat de contactul cu spiritualitatea, arta i
arhitectura acestor culturi.

98

Bunoar, arta i tiina de a tri in armonie cu natura

(Feng-Shui) o primim de la civilizaia chinez i a devenit n
zilele noastre un concept foarte des utilizat mai ales n
abordarea arhitectural a diverselor edificii contemporane.
Conform

concepiei

Feng-Shui

[Webster,

2000],

viaa

oamenilor i ansa lor depind de ct de corect i construiesc

casele i i amplaseaz locuinele i de asemenea de cultul
strmoilor.
Iat cum, n pofida desacralizrii vieii de zi cu zi, a
pierderii multora din tradiiile spirituale strvechi, se ncearc
n diverse maniere o recuperare a armoniei omului cu mediul
nconjurtor,

regsirii

legturilor

dintre

ritmurile

sale

interioare cu cele ale arhi-texturii invizibile a naturii, care se

manifest la niveluri diferite:
cel tehnic presupune o reconsiderare a importanei
materialelor,

reinterpretare

constrngerilor

mediului

ambiant, genernd alturi de discursul ecologic contemporan

al arhitecturilor pe cel al medicinei habitatului; utilizarea
unor tiine tradiionale ale orientrii i amplasrii spaiilor de
locuit i nu numai etc.
cel armonic i simbolic

ine de laturile mai puin

materiale ale unei reintegrri cu ritmurile cosmice; locul i

orientarea capt semnificaiile tetradei heideggeriene innd
de o matrice spiritual comun omului i lumii.
Aceste dou niveluri de lectur a noilor raporturi cu
mediul, influenate de tiinele tradiionale, le regsim i n
cadrul unor proiecte din ultimii ani. Preocuparea lui Ming Pei
pentru asemenea aspecte este de notorietate, iar recent, n
cadrul unui proiect de insul artificial, n largul coastelor
chinezeti, Arata Isozaki (Mirage City) integreaz n snul
utopiei vechile reguli ale geomaniei chinezeti feng-shui.
99

Raportate

Centrului

de

Sntate

AYUR

VEDA,

toate

consideraiile de mai sus au fost subordonate inteniei de a

implementa principiile armoniei micro i macrocosmice, att n
planul tehnic ct i n cel simbolic-funcional.
ntruct armonizarea fiinei umane nu poate fi desvrit
dect n cadrul unui sit natural armonios configurat, n care
toate elementele naturii primordiale s fie prezente (pmntul,
apa, focul, aerul ,colina mpdurit, rul, soarele, vntul) i nu
numai att; toate acestea s conlucreze la geneza spaiului
orientat,

menit s genereze forma perfect, geometria

armoniei naturale.
Conform tradiiei ancestrale, dup Vlad Gaivoronschi
[2002], aceast zidire va fi ridicat n jurul unui ax centru
generat att geometric ct i simbolic de ntregul ansamblu.
Acest axis mundi este reprezentat simbolic de forma
perfect a sferei, care adpostete cel mai important moment
n parcursul devenirii umane: Templul. Acesta coaguleaz n
jurul su toate celelalte spaii sau momente majore ale
edificiului. Dac cercul sferei adpostete funcia spiritual,
alte dou cercuri generatoare de con i cilindru vor sta la baza
triunghiului evolutiv al necesitailor umane; vor adposti
funciunea hrnirii, respectiv cea a reprezentrii sociale i a
creterii

intelectuale

(restaurantul,

respectiv

sala

de

conferine). Aceste dou volume importante vor constitui i

strjerii porii principale de acces n acest centru iniiaic.
Aceasta pentru ca factorii principali generatori de transformare
n sensul optimizrii umane sunt chiar o alimentaie corect i

100

natural dublat de o gndire sntoas generat de un

mental puternic, conform principiilor AYUR-VEDA.
Odat depit acest prim obstacol, novicele va ptrunde
ntr-un sistem labirintic, presat de

multe alte ncerci sau

praguri iniiatice.
De cele mai multe ori limitele care despart teritorii sau
spaii diferite, devin locuri caracterizate prin consisten
spaial i simbolic. Pe de o parte, limitele par a fi de
netrecut, pe de alt parte ele sunt locuri de trecere ntre
spaiile

delimitate.

Limita

ideal

presupune

caracterul

impermeabil, ns nici un fel de limit teritorial nu este de

netrecut. Fiecrei limite, orict de material ar fi, i sunt
specifice locurile privilegiate ale penetrrii sale. Zidurile,
proteciile magice ntresc valoarea de oprelite a limitei, n
timp ce porile, punile (podurile), pragurile, vmile sunt
elementele ce organizeaz penetrarea

limitelor, controlul

trecerii i caracterul lor selectiv.

O limitare puternic nceteaz de a mai juca rolul su, n
momentul n care penetrarea sa nu mai este sub controlul
individului sau colectivitii deintoare a teritoriului.
*
Or, tocmai unei atare dezlimitri ieirii dincolo de
graniele pe care spiritul le pune adesea spiritului i este
subordonat ntreg demersul cercetrii noastre.

101

102

BIBLIOGRAFIE
Airaudi, Oberto, Il tempio dellUomo Damanhur, Italy,
1994.
Andreescu, Ioan, Origini spirituale n arhitectura modern,
Paideia & Simetria, Bucurei, 2000.
Augustin, Ioan, Visul lui Iezechiel, corp, geometrie i
spaiu sacru, Editura Anastasia, 1996.
Babo, Alexandru (2004). Tracing a Sacred Building
Tradition, Wooden Churches, Carpenters and Founders in
Maramure until the turn of the 18th century. Norrkping:
Lunds universitet.
Bal, G., Bisericile i mnstirile modoveneti din
veacurile al XVIIea i al XVIII-lea, Institutul de arte grafice E.
Marvan, Bucurei, 1933.
Biciuc, Florin, Centrul lumii locuite, Editura Paideia,
Bucureti, 2000.
Cantacuzino, G.M., Introducere la studiul arhitecturii,
Editura Paideia, 2003.
Constantinescu, Radu, Sfrlea, Mircea, Monumente
religioase. Biserici i mnstiri celebre din Romania, Editura
Editis Bucurei, 1994.
Cristache-Panait, Ioana, Biserica de lemn-document al
unitii romneti, Biserica Ortodox Romn C (3-4): 21-43,
Bucureti, 1982.
Derrida,
Jacques,
Archive
Fever:
A
Freudian
Impression, translated by Eric Prenowitz, University of Chicago
Press, 1996.
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers,
Bucuresi, 1978.
Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Humanitas,
1994.
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Humanitas,
1992.
Gaivoronschi, Vlad, Matricile spaiului tradiional, Paideia,
2002.
Gheorghiu, Adrian, Proporii i trasee geometrice n
arhitectur, Editura Tehnic, Bucureti, 1991
103

Ghyka, C. M., Estetica i teoria artei, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1981.
Godea, Ioan (1996). Biserici de lemn din Romnia (nordvestul Transilvaniei). Bucureti: Editura Meridiane, 1996.
Marcus, Solomon, Tipuri de nelegere n cunoaterea
contemporan, n: R. Berceanu (coord.), Cartea interferenelor,
Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985.
Pnoiu, Andrei (1977). Din Arhitectura lemnului n
Romnia. Bucureti: Editura Tehnic.
Pedretti, C., Laureza, Domenico L., Salvi, P., Leonardo,
Lanatomia, Editura Junti, Firenze, 2006.
Petrescu, Paul (1974). Arhitectura rneasc de lemn din
Romnia. Bucureti: Editura Meridiane.
Poenaru, Aritia, Arhitectura luminii: despre relaia
dintre om i form, Revista de Inventic, nr. 46, 2007.
Poenaru, Aritia, TEMPLUL. O interpretare hermeneutic,
Volumul sesiunii de comunicri a Facultii de Arhitectur,
Universitatea Tehnic Gh. Asachi, 2000.
Poenaru, Aritia, The architecture of light: towards an
integrative urban anthropology, Internaional Congress of
IUAES, Florence, July 6-12, 2003.
Scar, Nicolae, Valori ale arhitecturii populare
romneti, Editura Facla, Timioara, 1987.
Schneider, Michael, A Beginners Guide to Constructing
the Universe, The mathematical Archetypes of Nature, Art, and
Science, Harper Perennial, NY, 1994.
Stnciulescu Traian D. (coordonator), Moraru, Ion, Belous
Vitalie, Tratat de creatologie, Editura Performantica, Iai, 1988.
Stnciulescu, Traian D. Miturile creaiei. Lecturi semiotice,
Editura Performantica, Iai, 1995.
Stnciulescu, Traian D., Semiotics of light, Cristal-Concept
& WDO, Iai / Geneva, 2003.
Tafuri, Manfredo, Theories and history of architecture,
Granada, London, NY, 1980.
Vulcnescu,
Romulus,
Mitologie
romn,
Editura
Academiei, Bucurei, 1985.
Webster, Richard, FENG SHUI. 101 sfaturi pentru a v
aduce fericirea n cas, Editura VOX, Bucureti, 2000.

104

CUPRINS
n loc de introducere:JUSTIFICRI NECESARE / 2
Capitolul 1
DESPRE SIMBOLISMUL FORMELOR ARHITECTURALE:
repere conceptual-teoretice / 6
1.1. Arhitectura, definiii eseniale / 6
1.2. Simbol / semn i form / 9
1.3. Arhitectura, univers al formelor arhetipale / 12
Capitolul 2
ARHITECTURA, NTRE SACRU I PROFAN / 22
2.1. Asupra conceptelor de sacru i profan: conexiuni
arhitectonice / 22
2.2. De la templul arhitecturii cosmice, la arhitectura templului
uman / 29
2.3. Sacru si profan in istoria arhitecturii umane / 32
2.3.1. Simbolismul templului / bisericii: De la tradiie la
inovaie / 33
2.3.1.1. Templul: program al arhitecturii sacre / 36
2.3.1.2. Sacralitatea Mnstirii Argeului:
despre o arhetipal construcie / 48
2.3.2. Simbolismul locuinei, de la sacru la profan / 54
Capitolul 3
BISERICA I CASA, SIMBOLURI ALE SACRULUI I PROFANULUI
N ARHITECTURA POPULAR ROMNEASC / 63
3.1. Arhitectura romneasc din lemn:
simbol al unitii cosmice i umane / 64
3.1.1. Biserica de lemn, chip al cosmicitii sacre / 66
3.1.2. Valori tradiionale ale locuinei / 75
3.2. Casa romneasc, expresie a sacralitii profane / 80
n loc de concluzii, o aplicaie:
CENTRU DE CERCETARE I TERAPIE N
MEDICINA AYUR-VEDA (Aroneanu Iai)
(Consideraii privind o posibil resacralizare a arhitecturii
moderne) / 82
BIBLIOGRAFIE / 89
CUPRINS / 91

105