Sfntul CASIAN ROMANUL

Ctre Episcopul
Castor Despre cele opt gnduri ale rutii1
Dup ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de data
aceasta, ndjduind iari n rugciunile Voastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt
gnduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint,
al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei.
I. Despre nfrnarea pntecelui
.
Mai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pntecelui, care se mpotrivete mbuibrii
pntecelui; apoi despre chipul posturilor i despre felul i cantitatea bucatelor. Iar acestea
nu de la noi le vom spune, ci dup cum le-am primit de la Sfinii Prini. Acetia n-au lsat
un singur canon de postire, nici un singur chip al mprtirii de bucate, nici aceeai
msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrst; apoi i din pricina
slbiciunii unora, sau a unei deprinderi mai gingae a trupului, ns un lucru au rnduit
tuturor: s fug de mbuibare si de saturarea pntecelui. Iar postirea de fiecare zi au socotit
c este mai folositoare i mai ajuttoare spre curie, dect cea de trei sau de patru zile, sau
dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste msur ntinde postirea, tot
peste msur se folosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori,
din covrirea postirii, slbete trupul si se face mai trndav spre slujbele cele
duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaz si face s se nasc n suflet
nepsare i moleire. Au cercat Prinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea
verdeurilor sau a legumelor i nici posmagul nu-1 pot folosi ca hran toi. i au zis
Prinii c unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau
ase uncii, se satur. (Uncia este uncia roman: 27 gr. 165 mlgr.). Deci, precum am zis mai
nainte, le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se amgeasc nimeni cu
saturarea pntecelui si s nu se lase furat de plcerea gtlejului. Pentru c nu numai
deosebirea felurilor, ci si mrimea cantitii mncrurilor face s se aprinz sgeile
curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate smna desfrnrii;
asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete, ci si saturarea de ap, precum si
prisosul a orice fel de hran o moleete si o face somnoroas. n Sodoma nu aburii
vinului, sau ai bucatelor felurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum zice
Prorocul. Slbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce
voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim, ct s
trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socoteal,
d trupului sntatea, nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini,
acesta este: Cel ce se mprtete de vreo hran s se deprteze de ea pn mai are nc
poft i s nu atepte s se sature. Iar Apostolul zicnd: Grija trupului s nu o facei spre
pofte, n-a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri.
De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai reinerea de la bucate,
dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i
prin ostenirea trupului mari foloase aduce, nfrnarea de la iubirea de argint cluzete
sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de-a-i avea.
Reinerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart si mndrie, nfptuiete curia
ntreag a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adec, o nfptuiesc

n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul
s se poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti trebuie s ne
fie nfrnarea stomacului si supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere,
osteneal i cetiri; apoi aducerea inimii la frica de iad si la dorul dup mpria cerurilor.
II. Despre duhul curviei i al poftei trupeti
A doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. Pofta aceasta ncepe s
supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este acesta si lupt ndoit
cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n suflet i n trup. De aceea trebuie s
dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare nu ajunge numai postul trupesc pentru
dobndirea desvritei neprihniri si adevratei curaii, de nu se va aduga i zdrobirea
inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu si cetirea deas a Scripturilor i osteneala i
lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc cele neastmprate ale sufletului i s1 aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns, folosete smerenia
sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de
la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murdare, Cci dintru
aceasta purced, dup cuvntul Domnului, gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii si
celelalte. Deoarece i postul ni s-a rnduit de fapt nu numai spre chinuirea trupului, ci i
spre trezvia minii, ca nu cumva, ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nu fie n stare
s se pzeasc de gnduri.
Deci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaie
duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei
adevrate. Se cuvine aadar, dup cuvntul Domnului, s curim mai nti partea cea
dinluntru a paharului i a blidului, ca s se fac i cea din afar curat. De aceea s ne
srguim, cum zice Apostolul, a ne lupta dup lege i a lua cununa dup ce am biruit
duhul cel necurat al curviei, bizuindu-ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n ajutorul
Stpnului nostru Dumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om, pn nu
va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin
acoperemntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la
nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile
trupului i plcerile lui ajunge ntr-un chip oarecare afar din trup. De aceea este cu
neputin omului (ca s zic aa) s zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc
cunun a sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de nu-1 va ridica de la pmnt i din
noroi harul lui Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai
cu trupul mai mult cu ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. Printr-aceasta, nc pe
pmnt fiind i petrecnd, au, dup cum zice Apostolul, petrecerea n ceruri.
Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c sufletul
chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu
se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a
izbvit de patim. i de aceea trebuie s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se
ntmpl n somn, sunt o dovad a trndviei noastre de pn aci si a neputinei ce se afl
n noi, fiindc scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat boala ce sade
tinuit n ascunziurile sufletului. De aceea i Doctorul sufletelor noastre a pus doctoria n
ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile boalei, zicnd: Cel ce caut la
muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu ea ntru inima sa. Prin aceasta a

ndreptat nu att ochii cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care
folosete ru ochii cei dai de Dumnezeu spre bine. De aceea i cuvntul nelepciunii nu
zice: Cu toat strjuirea pzete ochii ti, ci: Cu toat strjuirea pzete inima ta 3,
aplicnd leacul strjuirii mai ales aceleia care folosete ochii spre ceea ce voiete. Aadar
aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastre: de nu va veni n cuget amintirea vreunei
femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, bunoar a maicii, sau a surorii, sau a altor femei
cucernice ndat s o alungm din inima noastr, ca nu cumva, zbovind mult la aceast
amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc cugetul de la aceste fee la nluciri
ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s
pzim capul arpelui1, adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s se
erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a
gndului, s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s
duc apoi cugetul la fapta nengduit. Ci trebuie, precum este scris: n diminei s
ucidem pe toi pctoii pmntului,2 adic prin lumina cunotinei s deosebim i s
nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura
Domnului; si pn ce sunt nc prunci, fiii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i
ucidem, zdrobindu-i de piatr3, care este Hristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea
noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii. Dar pe lng cele zise din
dumnezeiasca Scriptur, bine este s pomenim i cuvinte de ale Sfinilor Prini. Astfel
Sfntul Vasile, episcopul Cezareei Capadociei, zice: Nici muere nu cunosc, nici
feciorelnic nu sunt. El tia c darul fecioriei nu se dobndete numai prin deprtarea cea
trupeasc de muere, ci si prin sfinenia i curia sufletului, care se ctig prin frica lui
Dumnezeu. Mai zic Prinii i aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei, de nu
vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de cunotin
adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei zbovete n ascunziurile
sufletului. Dar ca s desvrim nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al
Apostolului i vom pune capt cuvntului: Cutai pacea cu toat lumea i sfinirea, fr
de care nimeni nu va vedea pe Domnul1. C despre aceasta griete, se vede din cele ce
adaug, zicnd: S nu fie cineva curvar sau lume ca Esau. 2 Pe ct este aadar de
cereasc i de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari bntuieli
de potrivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i
cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul
trupului nostru, pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin arile poftei,
cu rou venirii Sfntului Duh. Pe lng acestea, arm foarte tare pentru acest rzboi avem
privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i
privegherea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre curia zilei.
III. Despre iubirea de argint
A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint. Rzboiul acesta este strin
i ne vine din afara firii, folosind necredina monahului. De fapt arile celorlalte patimi,
adic a mniei i a poftei, i iau prilejurile din-trup i i au oarecum nceputul n rsadul
firii, de la natere. De aceea sunt biruite abia dup vreme ndelungat. Boala iubirii de
argint ns, venind din afar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Dar
de nu e bgat n seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de
nfrnt. Cci e rdcina tuturor rutilor,3 dup Apostolul. S bgm numai de seam:

mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la copii, n care nu este nc cunotina
binelui si a rului, ci i la pruncii cei prea mici i sugaci care nici urm de plcere nu au n
ei, ns mboldirea fireasc arat c o au. De asemenea observm la prunci si acul mniei,
cnd i vedem pornii asupra celui ce i-au ncjit. Iar acestea le zic, nu ocrnd firea ca
pricin a pcatului (s nu fie), ci ca s art c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea
omului de ctre nsui Ziditorul cu un scop bun, dar prin trndvie alunec din cele fireti
ale trupului n cele afar de fire. De fapt mboldirea trupului a fost lsat de Ziditorul spre
naterea de prunci si spre continuarea neamului omenesc prin coborre unii de la alii, nu
spre curvie. Asemenea si imboldul mniei s-a semnat n noi spre mntuire, ca s ne
mniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra aproapelui. Prin urmare nu firea n
sine e pctoas, chiar dac o folosim noi ru. Sau vom nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce
a dat fierul spre o ntrebuinare necesar si folositoare e vinovat, dac cel ce 1-a primit l
folosete pentru ucidere?
Am spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nu~si are pricina n
cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea si stricat. Boala aceasta cnd gsete
sufletul cldicel si necredincios, la nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr-nsul niscai
pricini ndreptite si la prere binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are. Ea i
zugrvete monahului n cuget btrnee lungi si slbiciune trupeasc si-i optete c cele
primite de la chinovie nu i-ar ajunge spre mngiere, nu mai zic cnd este bolnav, dar nici
mcar cnd este sntos; apoi c nu se poart acolo grij de bolnavi, ci sunt foarte prsii
i c de na va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. Mai apoi i strecoar n
minte gndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina greutii
ndatoririlor si a supravegherii amnunite a Printelui. Iar dup ce cu astfel de gnduri i
amgete mintea, ca s-si opreasc mcar un bnior, l nduplec vrjmaul s nvee si
vreun lucru de mn de care s nu tie Avva, din care i va putea spori argintul pe care l
rvnete. Pe urm l neal ticlosul cu ndejdi ascunse, zugrvindu-i n minte ctigul ce1 va avea din lucrul minilor si apoi traiul fr griji. i aa, dndu-se cu totul grijii
ctigului, nu mai ia aminte la nimic din cele protivnice, nici chiar la ntunerecul
dezndejdii, care l cuprinde n caz c nu are parte de ctig; ci precum altora li se face
Dumnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. De aceea si fericitul Apostol, cunoscnd
aceasta, a numit iubirea de argint, nu numai rdcina tuturor rutilor, ci si nchinare
la idoli. S lum seama deci, la ct rutate trte boala aceasta pe om, dac l mpinge
si la slujirea la idoli. Cci dup ce si-a deprtat iubitorul de argint mintea de la dragostea
lui Dumnezeu, iubete idolii oamenilor scobii n aur.
ntunecat de aceste gnduri i sporind la si mai mult ru, monahul nu mai poate avea
nici o ascultare, ci se rzvrtete, sufere, crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i
nemaipzind nici o evlavie, se duce ca un cal nesupus n prpastie. Nu se mulumete cu
hrana cea de toate zilele si strig pe fa c nu mai poate s rabde acestea la nesfrit.
Spune c Dumnezeu nu e numai acolo si nu si-a ncuiat mntuirea sa numai n Mnstirea
aceea; i c de nu se va duce de acolo se va pierde.
Banii cei pui de o parte, dnd ajutor socotinii acesteia stricate, l susin ca nise
aripi s cugete la ieirea din mnstire, s rspund aspru si cu mndrie la toate poruncile
i s se socoat pe sine ca pe un strin din afar. Orice ar vedea n Mnstire c ar avea
trebuin de ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu vederea, dac nu defim i hulete

toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru care s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par
uuratec, ieind fr pricin din Mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din Mnstire,
amgindu-1 cu oapte i vorbe dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s aib un
mpreun lucrtor la fapta sa cea rea. i aa aprinzndu-se de focul banilor si, iubitorul de
argint nu se va putea liniti niciodat n Mnstire, nici nu va putea s triasc sub
ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul si, desprindu-1 de turm, l va lua
spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe care i era
greu s le mplineasc, l va face vrjmaul s le mplineasc n chilie zi i noapte cu mult
rvn; nu-1 va slobozi ns s pzeasc chipul rugciunilor, nici rnduiala posturilor; nici
canonul privegherilor. Ci, dup ce 1-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat srguina l
nduplec s o aib numai spre lucrul minilor.
Trei sunt felurile boalei acesteia, pe care le opresc deopotriv att dumnezeietile
Scripturi, ct i nvturile Prinilor. Primul e cel care face pe monahi s agoniseasc si
s adune cele ce nu le aveau n lume; al doilea e cel care face pe cei ce s-au lepdat de
avuii s se ciasc, punndu-le n minte gndul s caute cele pe care le-au druit lui
Dumnezeu; n sfrit al treilea e cel care, legnd de la nceput pe monah de necredin i
moleeal, nu-1 las s izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de
srcie i nencredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ndemnndu-1 s calce
fgduinele pe care le-a fcut cnd s-a lepdat de lume. Pildele tuturor acestor trei feluri
precum am zis, le-am gsit osndite n dumnezeiasca Scriptur. Aa Ghiezi, voind s
dobndeasc banii pe care nu-i avea nainte, s-a lipsit de darul proorociei, pe care
nvtorul su voia s i-1 lase drept motenire i n loc de binecuvntare a motenit lepr
venic prin blestemul Proorocului.1 Iuda, voind s recapete banii, de care mai-nainte se
lepdase urmnd lui Hristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre
vnzarea Stpnului, ci i viaa cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit-o 2. Iar
Anania i Salira, oprind o parte din preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin gura
apostoleasc3. Marele Moise poruncete i el n a Doua lege, n chip tainic, celor ce
fgduiesc s se lepede de lume, dar de frica necredinei se in iari de lucrurile
pmnteti: De este cineva fricos i-i tremur inima de team, s nu ias la rzboi, ci s
se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica lui s sperie i inimile frailor si 4. Poate fi ceva
mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturie? Oare nu nvm din aceasta cei ce ne
lepdm de lume, s ne lepdm desvrit si aa s ieim la rzboi, ca nu cumva punnd
nceput slbnog i stricat, s ntoarcem i pe ceilali de la desvrirea evanghelic,
semnnd temere ntr-nii? Chiar i cuvntul bine zis n Scripturi: c mai bine este a da
dect a lua,5 l tlcuiesc ru acetia, forndu-1 i schimbndu-i nelesul, ca s
potriveasc cu rtcirea si cu pofta lor de argint. De asemenea nvtura Domnului care
zice: Dac vrei s fii desvrit, vinde-ti averile tale si le d sracilor i vei avea comoar
n ceruri; i venind urmeaz-mi Mie. 6 El chibzuiesc c dect s fii srac mai fericit lucru
este a stpni peste o bogie proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. S tie ns
unii ca acetia c nc nu s-au lepdat de lume, nici n-au ajuns la desvrirea
monahiceasc, ct vreme se ruineaz de Hristos i nu iau asupra lor srcia Apostolului,
ca prin lucrul minilor s-i slujeasc lor i celor ce au trebuin, spre a mplini fgduina
clugreasc si a fi ncununai cu Apostolul, ca unii cari, dup ce i-au risipit vechea
bogie, lupt ca Pavel lupta cea bun n foame i n sete, n ger i fr haine 1. Cci dac

Apostolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de trebuin este vechea bogie, nu i-ar fi
dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost om de vaz i cetean roman 2.
Asemenea i cei din Ierusalim, care i vindeau casele si arinile i puneau preul la
picioarele Apostolilor3, n-ar fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c Apostolii in de lucru mai
fericit i mai chibzuit ca fiecare s se hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i
din ceea ce aduc neamurile. nc mai lmurit nva despre acestea acelai Apostol n cele
ce scrie Romanilor, cnd zice: Iar acum merg la Ierusalim ca s slujesc Sfinilor, c a
binevoit Macedonia i Ahaia s fac o strngere de ajutoare pentru cei lipsii dintre Sfinii
din Ierusalim. C au binevoit, dar le sunt i datori.4 Dar i el nsui, fiind adesea pus n
lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, sau mpiedecat de acestea s-i ctige hrana
din lucrul manilor sale, precum obinuia, spune ca primi-o de la fraii din Macedonia, care
au venit la el: i lipsa mea au mplinit-o fraii cei ce au venit din Macedonia 5. Iar
Filipenilor le scrie: Si voi Filipenilor tii c ieind eu din Macedonia, nici o biseric nu
s-a unit cu mine cnd a fost vorba de dat i luat, dect voi singuri. C si n Thesalonic
odat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin1.
Aadar, dup prerea iubitorilor de argint, sunt mai fericii dect Apostolul si
acetia, fiindc i-au dat din averile lor i lui cele de trebuin. Dar nu va cuteza nimeni s
zic aceasta, dac nu cumva a ajuns la cea mai de pe urm nebunie a minii.
Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice si ntregii Biserici celei dintru
nceput, ntemeiat pe temelia Apostolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s
nelegem ru cele zise bine. Ci, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas,
s primim nelesul cel adevrat al Evangheliei. Cci numai aa vom putea urma Prinilor
i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de
lumea aceasta: Bine este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui Sfnt, care spune c
Sfntul Vasile cel Mare ar fi zis unui senator, care se lepdase fr hotrre de lume si mai
inea ceva din banii si, un cuvnt ca acesta: Si pe senator l-ai pierdut si nici pe monah nu
l-ai fcut! Trebuie aadar s tiem cu toat srguina din sufletul nostru rdcina tuturor
rutilor, care este iubirea de argint, tiind sigur c de rmne rdcina, lesne cresc
ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se dobndete nepetrecnd n viaa de obte, cci
numai n ea nu avem s purtm de grij nici mcar de trebuinele cele mai necesare. Deci
avnd naintea ochilor osnda lui Anania i a Safirei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou
din averea noastr veche. Asemenea, temndu-ne de pilda lui Ghiezi, a celui ce pentru
iubirea de argint a fost dat leprei venice, s ne ferim de-a aduna pentru noi banii pe care
nici n lume nu i-am avut. Gndindu-ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s-a spnzurat, s ne
temem a lua ceva din cele de care ne-am lepdat, dispreuindu-le. Iar peste acestea toate,
s avem de-a pururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care
nu ateptm, s vie Domnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu iubirea de argint.
Cci ne va zice atunci cele ce n Evanghelie au fost spuse bogatului aceluia: Nebune, ntraceast noapte voi cere sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi?1
IV. Despre mnie
A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. Si ct trebuina este s tiem, cu
ajutorul lui Dumnezeu veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul
sufletului nostru! Cci mocnind acesta tinuit n inima noastr i orbind cu turburri
ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos,

nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. De asemenea nu putem pzi desvrirea

statului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n
stare s priveasc lumina dumnezeiasc. Cci s-a turburat, zice, de mnie ochiul meu. 2
Dar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac am fi socotii
de toi fraii nelepi. Fiindc s-a scris: Mnia n snul celor fr de minte slluiete 3.
Dar nu putem dobndi nici sfaturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne
socotesc oamenii cumini. Cci scris este: Mnia i pe cei cumini i pierde: 1 Nu vom
putea ine nici cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris este: Mnia brbatului nu
lucreaz dreptatea lui Dumnezeu2. Nici podoaba i chipul cel bun nu-1 putem dobndi, cu
toate c ne laud toi, cci iari scrie: Brbatul mnios nu este cu bun chip 3. Drept
aceea cel ce vrea s vie la desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup
lege, strin s fie de toat mnia si iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii: Toat
amrciunea si iuimea i mnia i strigarea i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu
toat rutatea4. Iar cnd a zis toat, nu ne-a mai lsat nici o pricin pentru care mnia
s fie trebuincioas sau ndreptit. Deci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd
greete, sau s-1 certe, s se sileasc a se pzi pe sine netulburat, ca nu cumva vrnd pe
altul s tmduiasc, s atrag boala asupra sa i s aud cuvntul Evangheliei: Doctore,
vindec-te pe tine nsui, sau: Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul
tu n-o cunoti5.
Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete ochii sufletului si nu-1
las s vad Soarele Dreptii. Cci precum fie c punem pe ochi foie de aur, fie de
plumb, la fel mpiedecm puterea vztoare, i scumpetea foiei de aur nu aduce nici o
deosebire orbirii, tot aa din orice pricin -ar aprinde mnia, fie ea, zice-se, ntemeiat sau
nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare.
Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim mpotriva
gndurilor ptimae i iubitoare de plceri. Aa ne nva Proorocul zicnd: Mniai-v i
nu pctuii;6 adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele i
nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. Acest neles l arat limpede cuvntul
urmtor: ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii 1;
adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoate-i-le afar cu mnie, iar
dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitei sufletului, pocii-v. mpreun cu
acesta glsuiete i fericitul Pavel, folosindu-se de cuvntul lui i adugnd: Soarele s nu
apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului; 2 adic s nu facei pe Hristos,
Soarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c-1 mniai prin nvoirea cu
gndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Despre
Soarele acesta i Dumnezeu zice prin Proorocul: Iat celor ce se tem de numele Meu, va
rsri soarele dreptii i tmduire va fi n aripile lui.
Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se ngduie s
inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia cari, n slbticia i turbarea dispoziiei lor
ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci, ntinznd-o peste multe zile, tac
unii fa de alii i n-o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul inerii
de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c trebuie s fug nu numai de mnia cea cu
fapta, ci i de cea din cuget, ca nu cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii
rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de

slluirea Duhului Sfnt. Pentru aceasta i Domnul poruncete n Evanghelii s lsm

darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru. Cci nu e cu putin ca s fie
bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. Asemenea i
Apostolul, zicnd: Nencetat v rugai i Brbaii s se roage n tot locul, ridicnd
mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri, ne nva aceleai lucruri. Rmne aadar ca
sau s nu ne rugm niciodat i prin aceasta s ne facem vinovai naintea poruncii
apostoleti, sau, silindu-ne s pzim ceea ce ni s-a poruncit, s facem aceasta fr mnie i
fr a ine minte rul. Si fiindc de multe ori cnd sunt ntristai sau turburai fraii notri,
zicem c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt turburai, Doctorul sufletelor, vrnd s
smulg din rdcin, adic din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd
suntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci si dac el s-a mhnit
asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-1 tmduim, dezvinovindu-ne, i apoi s
aducem darul..
Dar de ce s zbovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd putem nva aceasta
si din legea veche? Dei s-ar prea c aceasta e cu pogormnt, totui zice i ea: S nu
urti pe fratele tu ntru inima ta, 1 i iari: Cile celor ce in minte rul, spre moarte
(duc)2. Deci si acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cuget.
De aceea, urmnd legilor dumnezeieti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului
mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru.
S nu cutm singurtatea i pustia pentru c ne mniem pe oameni, ca i cnd
acolo n-ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s dobndim virtutea
ndelungii rbdri n singurtate. Cci din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi
nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile turburrii, poftim desprirea
de frai. Drept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu
este cu putin s ajungem la desvrirea ndelungii rbdri. Captul ndreptrii i al pcii
noastre nu se ctig din ndelunga rbdare ce o are aproapele cu noi, ci din suferirea
rului aproapelui de ctre noi. Deci de vom fugi de lupta ndelungii rbdri, cutnd pustia
i singurtatea, patimile netmduite ale noastre, pe care le vom duce acolo, vor rmnea
ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retragerea celor neizbvii de patimi nu numai
c le pzete patimile nevtmate, ci li le i acoper, nct nu-i las s se simt pe ei nii
de ce patim se biruiesc, ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute si-i face s
cread c au ctigat ndelunga rbdare i smerenia, pn nu este cine s-i ispiteasc i S-i
probeze. Dar cnd vine vreo pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc
tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele
lor i trsc cu i mai mult vijelie si slbtcie spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai
mult se slbtcesc patimile n noi, cnd e ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem si
umbra suferirii si a ndelungii rbdri, pe care n tovria frailor ni se prea c le avem;
aceasta pentru ntrelsarea deprinderii cu oamenii i din pricina singurtii. Cci precum
fiarele veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva
apropiindu-se de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii ptimai, care sunt
linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii, i dau veninul pe fa cnd
apuc pe cineva care s-a apropiat i-i ntrt. De aceea cei ce caut desvrirea blndeii
sunt datori s pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici
asupra dobitoacelor si nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine

cnd petreceam n pustie, c m porneam cu mnie asupra trestiei si o azvrleam, pentru

c nu-mi plcea fie grosimea, fie subirimea ei; asemenea i asupra lemnelor cnd voiam
s le tai i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea foc
ndat. Aa mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam si asupra lucrurilor
nensufleite.
Drept aceea, de vrem s dobndim fericirea fgduit de Domnul, datori suntem s
nfrnm, precum s-a zis, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cuget. Cci nu
folosete aa de mult a-ti ine gura n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vorbe
furioase, c folosete a-i curai inima de inerea minte a rului si a nu nvrti n minte
gnduri viclene asupra fratelui. nvtura evanghelic poruncete s se taie mai bine
rdcinile patimilor dect roadele lor. Fiindc tindu-se din inim rdcina mniei, nu mai
are loc nici fapta de ur sau de pizm. Cci celui ce urte pe fratele su, uciga de om i sa zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cugetul lui. Desigur aci nu vd oamenii
vrsndu-se sngele aceluia prin sabie, dar vede Dumnezeu cum a fost omort cu gndul i
cu dispoziia de ur. Dumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru
fapte, ci i pentru gnduri i hotrri, precum nsui zice prin Prorocul: Iat vin s adun
faptele i gndurile lor. La fel zice i Apostolul: nsei gndurile lor se vor nvinui sau
apra ntre ele, n ziua n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor. 2 Dar
nsui Stpnul, nvndu-ne c trebuie s lepdm toat mnia, zice n Evanghelie: Cel
ce se mnie pe fratele su vinovat va fi judecii 1. Aa st n copiile cele bune (cuvntul
n deert e un adaos), potrivit cu gndul Scripturii despre acest lucru. Cci Domnul voiete
ca noi s tiem n toate chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nici o pricin a ei s
nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu-ne la nceput dintr-o pricin aa zis
ntemeiat,mai pe urm s alunecm n turbarea mniei fr temei.
Iar leacul desvrit al acestei boli acesta este: s credem c nu ne este iertat s ne
strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei
ntunecndu-ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim
lucrurile, nici tria statului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului Sfnt nu
ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu-ne
mintea. Iar la urma tuturor, avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd
poate veni,s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c n-avem nici un folos nici de
neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i privegheri, cci de vom
fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi judecii.
V. Despre ntristare
A cincea lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu
poat avea nici o vedere duhovniceasc i-1 oprete de la toat lucrarea cea bun. Cnd
duhul acesta viclean tbrte asupra sufletului i-l ntunec n ntregime, nu-i mai
ngduie s-i fac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe lng sfintele citiri i
nu rabd pe om s fie blnd i smerit fa de frai. i pricinuiete scrb fa de toate
lucrurile i fa de nsi fgduina vieii. Scurt vorbind, ntristarea turbur toate sfaturile
mntuitoare ale sufletului i usca toat puterea i struina lui, fcndu-1 ca pe un ieit din
minte i legndu-1 de gndul dezndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm lupta
duhovniceasc si s biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea
inima noastr dinspre duhul ntristrii.1 Cci precum molia roade haina i cariul lemnul,

aa ntristarea mnnc sufletul omului. Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu1 las s primeasc cuvnt de sfat nici de la prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie
s le dea rspuns bun i panic. Ci nvluind tot sufletul, l umple de amrciune i de
nepsare. n sfrit i pune n minte gndul s fug de oameni, ca de unii ce i s-ar fi fcut
pricin de turburare i nu-1 las s-i dea seama c nu dinafar vine boala, ci ea mocnete
nuntru, fcndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci niciodat nu s-ar
vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru pricinile patimilor. De aceea
Ziditorul a toate i Doctorul sufletelor, Dumnezeu, Cel ce singur tie rnile sufletului cu
de-amnuntul, nu poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi
pricinile pcatului i s cunoatem c sntatea sufletului se dobndete nu desprindu-ne
de oameni, ci petrecnd i exercitndu-ne cu cei virtuoi. Cnd aadar pentru oarecari
pricini, zise ndreptite, ne desprim de frai, n-am tiat pricinile ntristrii, ci numai
le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printr-alte lucruri.
De aceea tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate
pe acestea din inim cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu
fiarle slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul Iov: Fiarle slbatice vor fi
cu tine n pace.1 Deci mai ntiu trebue luptm mpotriva, duhului ntristrii, care
mpinge sufletul la desndejde, ca s-1 alungm din inima noastr. Cci acesta n-a lsat pe
Cain s se pociac dup ce i-a ucis fratele, nici pe Iuda dup ce a vndul pe Domnul. S
ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e
mpreunat cu ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i Apostolul: ntristarea cea dup
Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru 2. Cci ntristarea cea dup
Dumnezeu, hrnind sufletul cu ndejdea pocintii, e mpreunat cu bucurie. De aceea ea
face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd, 3
gata s sufere rul i s rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat
dup Dumnezeu. Ea face e arate n om roadele Sfntului Duh, care sunt: bucuria,
dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. De la ntristarea cea
protivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare,
mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune. De aceast ntristare suntem datori
s fugim, ca i de curvie, de iubirea de argint, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se
tmduiete prin rugciune, prin ndejdea n Dumnezeu, prin cugetarea la cuvintele cele
dumnezeeti i prin petrecerea cu oamenii cuvioL
VI. Despre trndvie
A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul ntristrii
i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rzboiete pe monahi. El
cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu-i moleeal, ntristare i scrb chiar i
fa de locul unde se afl i de fraii cu care petrece, ba i fa de orice lucrare i de nsi
cetirea dumnezeietilor Scripturi. i pune n minte i gnduri de mutare, optindu-i c de
nu se va muta ntr-alte locuri, deart i va fi toat vremea i osteneala. Pe lng acestea
mai strnete i foame ntr-nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s-ar fi ntmplat chiar dup
un post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelungat, sau dup o osteneal grea. Apoi i
pune n minte gndul c nu va putea scpa de boala i greutatea aceasta n nici un chip
altfel, fr numai de va iei des i se va duce la frai, dndu-i ca motiv folosul sau
cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu-1 poate nela numai cu acestea, l scufund n

somn greu i se npustete i mai furios asupra lui, neputnd fi alungat ntr-alt fel, fr
numai prin rugciune, prin reinerea de la vorbe dearte, prin cugetarea la cuvintele
dumnezeieti i prin rbdarea n ispite. De nu va gsi nc pe monah mbrcat cu aceste
arme, l va sgeta cu sgeile sale i-1 va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu1 s colinde mnstiri multe i s nu se ngrijeasc de nimic altceva, fr numai s afle
unde se fac mncri i buturi mai bune. Cci nimic nu-i nlucete mintea leneului dect
gnduri ca acestea. Prin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l
atrage n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc.
tiind dumnezeiescul Apostol c aceast boal e foarte grea i ca un doctor iscusit
vrnd s-o smulg din sufletele noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din care se
nate, zicnd: V poruncim vou frailor, ntru numele Domnului nostru lisus Hristos, s
v ferii de tot fratele care umbl fr de rnduial i nu dup predania care ai luat de la
noi. C niv tii cum trebuie s urmai nou, c noi n-am umblat fr de rnduial ntre
voi, nici am mncat de la cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte,
ca s nu ngreunm pe nimeni dintre voi. Nu doar c n-am fi avut dreptul, ci ca pe noi s
ne avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam ia voi acestea v porunceam, c dac
cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. Auzim c sunt unii dintre voi, care umbl fr
rnduial nimica lucrnd ci iscodind. Unora ca acestora le poruncim i-i rugm ntru
Hristos lisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor.1 S lum aminte ct de
lmurit ne arat Apostolul pricinile trndviei, cnd numete fr de rnduial pe cei ce
nu lucreaz, dezvluind prin acest singur cuvnt multele lor pcate. Cci cel fr de
rnduial este i fr de evlavie i obraznic n cuvinte i gata spre batjocur, de aceea i
incapabil de linite i rob trndviei. Drept aceea poruncete tuturor s se deprteze de ei,
ferindu-se ca de cium. Apoi zice: i nu dup predania, care ai luat de la noi, artnd
prin cuvintele acestea c aceia sunt mndri si dispreuitori i desfac predaniile apostolice.
i iari zice: n dar n-am mncat pine de la nimeni, ci cu osteneal si trud, lucrnd zi
i noapte. nvtorul neamurilor, propovduitorul Evangheliei, cel rpit pn la al treilea
cer,1 cel ce zice c Domnul a poruncit ca cei ce vestesc Evanghelia, din Evanghelie s
triasc2, lucreaz cu osteneal i trud zi si noapte spre a nu ngreuia pe nimeni. Atunci
cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s-a
ncredinat nici propovduirea Evangheliei, nici grija bisericilor, ci numai purtarea de grij
a sufletului nostru? Apoi artnd i mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr
lucru, adaug: nimica lucrnd, ci iscodind. Cci din ederea fr lucru iese iscodirea si
din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. Artndu-le apoi i tmduirea,
zice: Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce pinea lor.
Pe urm le spune ntr-un chip i mai dojenitor: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu
mnnce. De aceste porunci apostoleti fiind nvai Sfinii Prini cei din Egipt, nu
ngduie nici o vreme n care monahii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c
prin rbdarea lucrului alung trndvia, i dobndesc hrana i ajut celor lipsii. Cci nu
lucreaz numai pentru trebuinele lor, ci din prisos dau si strinilor, sracilor i celor din
nchisori, creznd c o atare facere de bine este o jertf sfnt si bine primit la Dumnezeu.
nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz, e rzboit adesea numai de un drac i numai
de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri este robit. Pe lng
acestea, bine este s aducem i un cuvnt al lui Avva Moisi, cel mai cercat dintre Prini,

pe care 1-a zis ctre mine. Cci eznd eu puin vreme n pustie, am fost suprat de
trndvie i m-am dus la dnsul i am zis: Ieri fiind cumplit suprat de trndvie i
slbind foarte, nu m-a fi izbvit de ea, de nu m-as fi dus la Avva Pavel. i mi-a rspuns
la aceasta Avva Moisi i a zis: S tii c nu te-ai izbvit de ea, ci i mai mult te-ai dat
prins i rob. Deci s tii c mai greu te va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te
vei strdui de acum nainte s o birui cu rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor.
VII. Despre slava deart
A aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. Patima aceasta este foarte
felurit i foarte subire i nu o bag de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. '
Atacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu
dnsele, cci sufletul cunoate pe protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu
cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s-a
zis, este greu de biruit. El ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice
ndeletnicire, prin glas, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere, posturi,
rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga rbdare. Pe cel ce nu izbutete s-1
amgeasc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s-1 ispiteasc prin
mbrcmintea proast i pe cel ce nu 1-a putut face s se ngmfe prin cinste, pe acela l
duce la nebunie prin aa zisa rbdare a necinstei; iar pe cel ce nu 1-a putut mpinge la slava
deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere, fcndu-1 s-i nchipuie c a
dobndit linitea. Dac n-a putut molei pe cineva prin belugul bucatelor, l slbnogete
prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt vorbind, tot lucrul, toat ndeletnicirea
d prilej de rzboi acestui drac viclean. Pe lng acestea el l face pe monah s se
gndeasc i la preoie. mi aduc aminte de un btrn, pe cnd petreceam n pustia sketic.
Ducndu-se acesta la chilia unui frate spre cercetare, apropiindu-se de u 1-a auzit grind.
i socotind btrnul c cetete din Scriptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele i
ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai
otpustul celor chemai. Deci cum a auzit btrnul acestea, mpingnd ua a intrat i
ntmpinndu-1 fratele i s-a nchinat dup obicei i ceru s afle de la el, dac de mult
vreme ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n glum, zicnd: Acum venii cnd fceai
tu otpusul celor chemai. Auzind fratele acestea, a czut la picioarele btrnului, cerndui s se roage pentru dnsul, ca s se izbveasc de rtcirea aceasta.
Am amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. Drept
aceea, cel ce vrea s se lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se
strduiasc n toate chipurile s biruie aceast fiar cu multe capete. S aib pururi naintea
ochilor cuvntul lui David: Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor. Deci nimic
s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S
lepede necontenit gndurile care vin n inima lui i l laud, si s se dispreuiasc pe sine
naintea lui Dumnezeu. Cci numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se
izbveasc de duhul slavei dearte.
VIII. Despre mndrie
A opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei, ceasta este foarte cumplit i mai
slbatec dect toate cele de pn aci. Ea rzboiete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce
s-au urcat pn aproape de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc. i precum ciuma
cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntreg trupul,

aa mndria nu stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi,
dei turbur sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe
aceea, ntunec numai n parte sufletul. Patima mndriei ns ntunec ntreg sufletul i-1
prbuete n cea mai adnc prpastie. Ca s nelegem mai lmurit cele zise, s lum
seama la lucrul urmtor: mbuibarea stomacului se srguiete s strice nfrnarea: curvia,
curia; iubirea de argint, srcia; mnia, blndeea; i celelalte feluri ale pcatului
asemenea pe celelalte virtui opuse. Dar pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul
suflet, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mre i nalt, l drm n ntregime
i l surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este ngerul acela, care pentru mndrie
a czut din cer. Cci fiind zidit de Dumnezeu i mpodobit cu toat virtutea i
nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului, ci din firea
sa. De aceea s-a socotit pe sine ntocmai ca Dumnezeu. Gndul acesta al lui mustrndu-1
Proorocul zice: Ai zis ntru inima ta: edea-voi pe un munte nalt, pune-voi scaunul meu
peste nouri i voi fi asemenea Celui Prea nalt. 1 Iat tu om eti i nu Dumnezeu. Si iari
alt Prooroc zice: Ce te fleti ntru rutate puternice?2 i celelalte ale psalmului. Deci,
tiind acestea, s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima noastr3 dinspre duhul
mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine de cte ori am dobndit vreo virtute,
cuvntul Apostolului: Nu eu, ci darul lui Dumnezeu, carele este cu mine 1, i cel zis de
Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic 2, sau cel zis de Proorocul: Dac Domnul
nu ar zidi casa, n zadar s-ar trudi ziditorii,3 i n sfrit cel zis de Apostol: Nu a celui ce
voiete, nici a celui ce alearg, ci a lui Dumnezeu, care-miluiete 4. Cci chiar de ar fi
cineva ct de fierbinte cu osrdia i de srguitor cu vrerea, fiind legat de trup i snge nu
va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos i prin harul Su. Pentru c zice
Iacov: Toat darea cea bun de sus este; 5iar Apostolul Pavel zice: Ce ai tu, ce nu ai
luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat i te fleti ca de ale tale?.6
Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumnezeu, ne d mrturie adevrat
tlharul acela de pe cruce, care a primit Raiul nu ca pre al virtuii, ci prin harul i mila lui
Dumnezeu. Acestea tiindu-le Prinii notri, toi cu un glas au nvat, c nu putem ajunge
ntr-alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar aceasta se nate din
credin, din frica lui Dumnezeu, din blndee i din srcia desvrit, prin care ne vine
i dragostea desvrit, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia se cuvine slava n veci. Amin.