1

EpistoleleluiPavel:oprivirede
ansamblu

plin de energie i mereu gata de misiune.1 Iuda i Iacov

au fost, de asemeni, inspirai s scrie i discuia despre
lucrarea i mrturia lor va fi prezentat mai trziu;
Pavel, ns, merit o tratare mai detaliat din punct de
vedere teologic i istoric.
1. Pavel, apostolul i scriitorul

Introducere
Spre deosebire de Vechiul Testament, epistolele Noului
Testament au un statut aparte, fiind singurele epistole
pstrate sub form de cri independente n colecia
canonic a Sfintei Scripturi (n Vechiul Testament
exist scrisori, dar ele exist doar sub form de texte
incluse n alte cri, cum este cazul, de exemplu, cu
Ezra 5:7-17; 6:3-12; Neemia 2:7; Daniel 6:25-27, etc.).
n NT scrisorile apar sub diferite forme, mai elaborate
sau mai simple, mai lungi sau mai scurte, cu un
caracter oral mai pronunat sau mai puin pronunat,
i sunt relativ des ntlnite (chiar Apocalipsa ncepe
printr-o serie de scrisori ctre cele apte Biserici din
Asia).
Pavel, n particular, este cunoscut ca unul din cei
mai prolifici scriitori ai NT. Pe lng Ioan i Petru, ale
cror epistole au o greutate deosebit n NT,
Dumnezeu a fcut cunoscut evanghelia Sa ntr-o mare
parte din imperiul roman (Asia Mic, Grecia,
Macedonia, Spania, Italia) prin Pavel, acest apostol

De pe paginile NT desprindem portretul unui om activ,

plin de energie i iniiativ, un teolog profund i un
pastor cu mult spirit practic. Nu ni s-a transmis un
portret fizic; doar cartea apocrif a Faptelor lui Pavel
i ale Teclei, din secolul doi, ofer o astfel de descriere
inedit, i nu neaprat istoric, a nfirii
apostolului neamurilor, prezentat ca un om mai
degrab scund, cu picioarele strmbe; foarte sntos;
cu sprncenele mpreunate i cu nasul uor coroiat;
foarte prietenos, plin de har, aa nct uneori prea s
fie doar om, iar alteori arta ca un nger.2 Descrierea
aceasta nu reprezint un portret sigur, veridic, dar
1 n limba romn pot fi consultate M-F. Baslez, Sfntul Pavel,
trad. A-M. Christodorescu, Sibiu: Compania, 2001; I. Bisoc,
Sfntul Paul, omul sentimentelor adevrate, Iai: Sapientia, 2002;
C. Blgrdean, Viaa de slujire A Sfntului Apostol Pavel,
Bucureti: UCCB-RSR, 1979; literatura strin este foarte bogat,
cteva titluri influente sunt R. Fabris, Paolo, Lapostolo delle
genti, Milano: Paoline, 1997; F.F. Bruce, Paul. Apostle of the Free
Spirit, Exeter, UK: Paternoster, 1977; J.D.G. Dunn, The Theology
of Paul the Apostle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998.
2 Faptele lui Pavel i ale Theclei, 3, cf. W. Schneemelcher,
Neutestamentliche
Apokryphen,
band
2,
Apostolisches
Apokalypsen und Verwandtes, J.C.B. Mohr: Tbingen, 1964, 243
(Taten des Paulus und der Thekla, 243-270).

arat cel puin cum i-l imaginau unii din cretinii

secolului 2, pe Pavel, la aproape un secol dup viaa
lui.
Datele care se pot aduna despre Pavel, n afara
lucrrii sale misionare, prezentate de Luca n cartea
Faptele Apostolilor, i n afara epistolelor sale sunt
destul de puine. Pe ansamblu, se poate conta pe faptul
c era nscut n Tars, n regiunea Cilicia, n sud-estul
Asiei Mici, probabil n jurul anului 5 - 15 (n momentul
lapidrii lui tefan, Fapte 7:58, n anul 32-33, Saul
este numit tnr).3 Tarsul Ciliciei, ora nfloritor n
epoca lui Pavel, ridicat pe malul rului Cydnus, la
aproape 18 km distan de Mediterana, ajunsese sub
stpnire roman din sec. 1 (67 .H.), i devenise
faimos prin generalii si, prin oamenii de art i
scriitorii pe care i dduse (Seleucos din Rhosos, Caius
Julius Nicanor, C. Julius Eudaimon, C. Julius
Euphranticos, etc.).4 Oraul avea universitate, stadion,
instituii de cultur i de recreere.
Evreu ca etnie, Pavel este, ns, de la natere, i
cetean roman, un statut internaional valoros, pe
care muli din locuitorii Tarsus-ului l primiser ca
rsplat pentru sprijinul artat fa de imperiul
roman. Pavel va demonstra c tie s se foloseasc de
drepturile ceteniei romane i c era mndru cu
aceast cetenie (existau doar 4-5 milioane de ceteni
romani n imperiu).5 Chiar dac n epistolele sale nu

apar semne ale acestei satisfacii se poate descifra

orientarea cultural a lui Pavel : era un cetean
roman, de origine evreiasc, care se simea n largul
su n ntreg imperiul, avea noiuni cuprinztoare
despre sport (alergri, pugilistic, trnte grecoromane), despre navigaie, despre viaa militar i
procesiunile triumfale ale armatelor romane, despre
organizarea statului i despre dreptul roman, cunoate
autori eleniti i este capabil s-i citeze (Atena, n
Fapte, n Tit).
Ca evreu, Pavel fcea parte din seminia lui
Beniamin, iar familia lui se presupune c era originar
din nordul Galileii.6 Educaia sa a inclus coala n
limba greac, n Tars, i, posibil, i coal n latin,
precum i studiile rabinice, la Ierusalim, cu rabi
Gamaliel, n evreiete.7 n Tars, Saul a avut ocazia s
interacioneze cu literatura i teatrul grecesc, precum
i cu religiile i filosofiile timpului (coala din Tars era
faimoas, de exemplu, rivaliznd cu cea din Atena i
Alexandria).
n ce privete partida religioas, el se declar
fariseu, fiu de fariseu, un fariseu charismatic, plin de
zel (Fapte 23:6). Zelul su religios l detaeaz de
contemporani i l lanseaz n cariera rabinic i
politic (Gal. 1; Filip. 3; Fapte 8-9). Prezena sa la
martirajul lui tefan, i prigonirea violent a
Hieronim, Im Philemonem, 7.672.
Provenind dintr-o familie care a dat rabini de seam (fiu al lui
rabi Simeon, i nepot al lui rabi Hillel), Gamaliel (rsplata lui
Dumnezeu) era un faimos nvtor fariseu din Ierusalim. El a
condus sanhedrinul n timpul lui Tiberius, Caligula i Claudius, i
a murit n aprox. AD 52. Este menionat n Fapte 5:34-40 i 22:3.
6
7

Baslez, Pavel, 16.

Baslez, Pavel, 26-27, nota 6-9. Cf. n. 13, C.B. Welles sugereaz
c Pavel se numea, de asemeni, Caius Iulius.
5 Baslez, Pavel, 15.
3
4

cretinilor la Ierusalim i Damasc ntre anii 32-33 l-au

fcut cunoscut ca un prigonitor de temut al Cii lui
Hristos, i Saul este un tnr evreu ambiios din punct
de vedere al carierei politice-religioase. De aceea, i
pocina sa n urma ntlnirii cu Isus Hristos pe
drumul spre Damasc, va rmne n memoria tuturor
drept unul din cele mai remarcabile evenimente alte
timpului (Fapte 9, 22, 26; Gal. 1).
Pavel devine apostolul neamurilor, prin excelen, i
unul din principalii autori ai NT. Teologia sa,
desfurat n epistolele adresate diverselor biserici,
este una din cele mai fecunde i mai profunde cugetri
cretine. Nu este de mirare c Dumnezeu a folosit
mintea i zelul su n lrgirea mpriei sale, la
creterea Bisericii. n urma convertirii, Pavel reuete
s neleag foarte bine taina de veacuri a lui
Dumnezeu, taina evangheliei, adic faptul c
Dumnezeu are n vedere i pocina i mntuirea
pgnilor, a neamurilor, nu doar a evreilor. El arat
c vinovia oamenilor este generalizat i c
Dumnezeu i face cunoscute standardele fie prin Lege
fie prin legile contiinei. Nu exist dect o singur
salvare pentru toi, prin credin n Isus. Pavel
acoper un domeniu foarte vast: el se ocup att de
detaliile creaiei, de istoria lui Israel, ct i de destinul
istoric al Bisericii, de venirea Domnului, de Antihrist i
de nvierea final. El scrie despre organizarea vieii n
biserici, despre slujitori i daruri duhovniceti, despre
probleme de disciplin, despre cooperare i misiune,
consiliaz n probleme de cstorie, de relaii de
munc, de familie, de relaii ntre frai i ntre
credincioi i lumea din jur, de contracararea ereziilor

(gnosticism, legalism, etc.). Expresii cum sunt, de

exemplu, a fi o nou creaie, a fi n Hristos Isus,
nfiere, cretin matur, cretin slab, dragoste,
credin, ndejde, prin Duhul, Duhul nfierii, legea
Duhului de via roada Duhului, duh de
ndrzneal, v ncredinez aa cum am primit,
vremurile din urm, adevrat este cuvntul acesta
i vrednic de crezut, Dumnezeul meu s v
binecuvinteze, etc. au devenit parte din vocabularul
zilnic al cretinilor din toate timpurile i locurile i
subiectele multor tratate de teologie.
n linii mari, cronologia vieii lui Pavel poate fi
reconstituit dar exist i un numr de neclariti, de
unde apar datri multiple, n funcie de ipotezele
reconstituirii.8
Reperele
istorice
eseniale
n
reconstituirea vieii lui Pavel sunt martiriul lui tefan
(datat 32-33), i moartea lui Pavel (datat 67, la
Roma). ntre acestea dou, celelalte evenimente pot fi
aranjate n urmtoarea schem general:
A. Prima perioad a vieii lui Pavel, perioada iudaic (5-33)
Naterea n Tars (5-10?)
Studii la Tars i Ierusalim, (20-32)
Martirajul lui tefan, prigonirea, 32-33 (Fapte 7-8)
B. Convertirea i perioada de pregtire (33-46)
1. Convertirea (33-34), Fapte 9:1-19a; cf. 22;
26; Gal 1:13-17
2. n Damasc, Arabia (33-36), Fapte 9:19-25;
2 Cor 11:32-33; Gal 1:17
O reconstituire diferit, cu date mai timpurii, se poate urmri
n Baslez, Pavel, 261-263
8

3. Prima vizit la Ierusalim (36), Fapte 9:26-31;

Gal 1:18-24
4. n Siria i Cilicia, Fapte 9:30; Gal 1:21.
5. n Antiohia, (41 sau 43) Fapte 11:25-30
6. A doua vizit la Ierusalim, cu ajutoare, mpreun cu
Barnaba (46), Fapte 11:29-30; 12:25
C. Perioada cltoriilor misionare
C. 1. Prima cltorie misionar (47-49), Fapte 13:1-14:28
1. nfiineaz biserici, Fapte 13:4-14:20; (Gal 4:12-15)
a. n Seleucia, Fapte 13:4a
b. n Cipru, Fapte 13:4b-12
c. n Perga, Fapte 13:13
d. n Antiohia Pisidiei, Fapte 13:14-52
e. n Iconia, Fapte 14:1-7
f. n Listra, Fapte 14:8-20a
g. n Derbe, Fapte 14:20b-21a
2. Organizeaz, disciplineaz bisericile, Fapte 14:21-28
Scrie Galateni, din Antiohia (48; sau Corint, 56-57?)
Conciliul din Ierusalim (49), Fapte 15:1-35, Gal 2:1-10
C.2. A doua cltorie misionar (50-53), Fapte 15:36-18:22
1. n Siria and Cilicia, Fapte 15:41
2. n Galatia i Misia, Fapte 16:1-10; 1Tim.4:14;
2Tim. 1:5-6.
3. n Macedonia, Fapte 16:11-17:14; Filip. 4:15-16
a. Filipi, Fapte 16:12-40; Filip. 1:4-6; 1Tes 2:2
b. Tesalonic, Fapte 17:1-9; 1 Tes 1:4-2:20; 2 Tes 2:6,
3:7-10
c. Berea, Fapte 17:10-14
4. n Ahaia, Fapte 17:15-18:17
a. Atena, Fapte 15:15-34; 1 Tes 3:1-5
b. Corint, Fapte 18:1-17; 1 Tes 3:6-13; 1 Cor 2:1-5;
2 Cor 11:7-9.

Scrie 1-2 Tesaloniceni, din Corint (51-52)

5. napoi, n Antiohia, Fapte 18:18-22
C. 3. A treia cltorie misionar (53-57), Fapte 18:23-21:16
1. n Galatia-Frigia (53), Fapte 18:23
2. n Asia mic, Efes (54-57), Fapte 19:1-20:1;
1 Cor 1:11-12; 16:10-12,17-18; 2 Cor 1:8-11, 15-17;
Scrie 1 Corinteni, din Efes (54-55)
3. n Macedonia i Ahaia (55-57), Fapte 20:1-3;
1 Cor 16:5-7; 2 Cor 2:12-13; 7:5-7,13-16; 8:1-7;
8:16-9:15; 13:1-3.
Scrie 2 Corinteni (56) - din Filipi,
Scrie Romani (56-57) - din Corint.
(Din Corint, ntre 56-57, posibil i Galateni)
4. n Ierusalim (57), Fapte 20:3-21:16; 1Cor 16:3-4;
Romani 16:31.
D. Perioda final a lucrrii lui Pavel
1. Arestat n Ierusalim (57), Fapte 21:17-23:22
2. ntemniat n Cezarea (57-59), Fapte 23:23-26:32
3. Cltoria la Roma (59-60), Fapte 27:1-28:13
Naufragiul pe insula Malta (59-60, iarna)
Sosirea la Roma (60, primavara)
Arest la domiciliu n Roma (61-62, 61-64?),
Fapte 28:14-31; Efes. 3:1, 4:1, 6:18-22; Filip. 1:12-26;
2:19-30; 4:1-3, 10-19; Col. 4:7-18; Filimon 22-24.
Scrie Coloseni, Efeseni, (61-62)
Filimon, Filipeni
1 Tim. 1:3-4; Tit 1:5, 3:12-13.
4. Lucrarea n imperiul roman (62-64)
5. Misiunea n Spania (64-65)
Scrie 1 Timotei, Tit (64-66)
6. Evanghelizare n Creta (66)
7. n Nicopolis (66-67, iarna)
8. Arestare, decapitare (67), 2 Tim. 1:8, 15-18; 4:7-21.

10

Scrie ultima scrisoare, 2 Timotei.

2. Genul epistolar i Noul Testament

nainte de a studia epistolele apostolului Pavel, o
trecere n revist a caracteristicilor genului epistolar
elenist poate fi de mare folos n a nelege felul n care
apostolul neamurilor ca i ceilali autori de epistole
din NT, i organizeaz materialul.
2.1 Genul epistolar n literatura elenist
Istoria genului epistolar ncepe cu mesajele orale
transmise printr-un sol, care comunic voia stpnului
su ctre destinatar. Mai trziu sub numele de
scrisori au fost incluse tot felul de mesaje-documente
comerciale, guvernamentale, politice, militare, i,
bineneles, mesaje de natur personal.9 Astfel, n
timp, se impun cteva genuri literare caracteristice,
ntre care se detaeaz scrisoarea, ca atare, i epistola.
Descrierea genului literar al scrisorii eleniste
Scrisoarea reprezint o specie neliterar de comunicare
scris, de circumstan, de interes restrns, adresat
unui cititor individual, persoan privat. Genul literar
scrisorii este larg reprezentat n cultura elenist. n
stil, form, i ton, scrisoarea este ct se poate de
9 T. O'Brien, Letters, Letter Forms, in G.F. Hawthorne; R.P.
Martin; D.G. Reid (eds), Dictionary of Paul and His Letters. A
Compendium of Contemporary Biblical Scholarship, Leicester:
IVP, 1993, 550-553, 550.

11

neformal, liber, familiar.10 Prin contrast, epistola

reprezit un gen literar artistic, o specie literar cum
este i dialogul, recitarea sau drama.11 Acest gen literar
s-a dezvoltat n sec. 4 nainte de Hristos, i implic o
compoziie literar complex, atent, destinat unui
auditoriu larg, i expune un subiect polemic, o
dezbatere complex a unei anumite teme.12 Regulile de
dezvoltare a argumentului unei epistole corespund
legilor generale ale retoricii. Retorica, sau arta
comunicarii convingtoare s-a dezvoltat n contextul
cuvntrilor juridice, militare, din forurile politice
(senat, parlament), dezbateri filosofice, cuvntri
elogioase (srbtori, funeralii). n antichitate retorica
era considerat arta suprem a omului educat, matur
politic, intelectual, social. Deviza ei era ntreit:
docere, piacere, movere (a nva, a plcea, a mica a
determina la aciune).
Scrisoarea greco-roman generic avea trei pri: (1)
formula de deschidere praescriptio, care coninea
numele autorului (superscriptio), al destinatarului
(adscriptio), i o salutare scurt (salutatio); apoi (2)
mesajul propriu-zis al scrisorii, care adesea era expus
A. Kuen, Introduction au Nouveau Testament. Les lettres de
Paul, Saint-Legier (Suisse): Editions Emmaus, 1989, 54-56.
11 G.A. Deismmann citat de J.A. Fitzmyer, Introduction to the
NT Epistles, n J.A. Fitzmyer, R.E. Brown, R.E. Murphy (eds.),
The New Jerome Biblical Commentary, London: G. Chapman,
1993 (1968), 768-771.
12 Cf. Seneca, Ad Lucilium epistulae; scrisorile lui Diogenes n
A.J. Malherbe, The Cynic Epistles, (Missoula, MO: Scholars Press,
1977); scrisorile lui Epicurus n Diogenes Laertius, Vieile
Filosofilor, 10, etc.
10

12

n conformitate cu regulile retoricii, i (3) ncheierea

(postscriptum) cu salutri finale, de desprire (vale,
erroso - adio).13 n multe scrisori antice apare i o a
patra parte (3b) mulumirea final (eucharisto), n care
se aduceau rugciuni de mulumire zeilor.14
Partea central, mesajul propriu-zis, coninea
urmtoarele diviziuni retorice: (2.1) o introducere,
exordium, care capta atenia auditoriului, prezentnd
sau aprnd caracterul autorului (un argument de tip
ethos); uneori este numit i proemium - prezentarea
principalelor idei din argument. A doua parte este (2.2)
narratio, descrierea pe scurt a situaiei pe care se
sprijinete pledoaria, afirmarea tezei. Pavel includea
adesea elemente biografice, un istoric condensat al
bisericii destinatar sau al misiunii, descrierea tririlor
semnificative un argument de tip pathos. n
continuare urmau (2.3) propositio, partea de afirmare a
tezei de baz care va fi expus n epistol (cunoscut i
Cf. S.E. Porter, The Theoretical Justification for Application
of Rhetorical Categories to Pauline Epistolary Literature, n S.E.
Porter i T.H. Olbricht (eds), Rhetoric and the New Testament:
Essays fRomani the 1992 Heidelberg Conference, Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1993, 100-122, 101. Chiar de la
nceputul secolului trecut, J. Weiss atrgea atenia asupra
originalitii literare a lui Pavel, asupra faptului c scrisorile sale
sunt compuse ca s fie citite cu glas tare, deci, se bazeaz pe
regulile retoricii (J. Weiss, Beitrge zur paulinischen Rhetorik,
n Theologische Studien: Bernhard Weiss zu seinem 70
Geburtstage, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1897, 1661667, cf. 165-247 (citat de A.C. Thiselton, The First Epistle to the
Corinthians, NIGTC, Carlisle: Paternoster, 2000, 46.
14 Cf. H.D. Betz, The
Literary Composition and Function of
Pauls Letters to the Galatians, New Testament Studies 21
(1975), 353-379.
13

13

drept partitio afirmarea principalelor direcii ale

tezei), (2.4) probatio (desfurarea argumentului; ea
include elemente de tip ethos, pathos i logos
(demonstraii logice), de tip confirmatio aduse n
sprijinul tezei i de tip refutatio argumente de
respingere a poziiilor adverse), (2.5) peroratio
(concluzia), (2.6) exhortatio (sfaturi, ndemnuri, care
puteau apare i n alte pri ale scrisorii, ca
paraenesis).

14

(c) o parte de ndemnuri (parenez).15 n mare,

scrisorile din NT au urmtoarele trei pri majore:16
I) Introducerea epistolei
(Praescriptum, Proemium, Exordium)
Prezentarea autorului (autori, superscriptio)
Prezentarea destinatarului (destinatari, adscriptio)
Salutare (salutatio)
Rugciune de mulumire sau binecuvntare
(eucharisto,berakah)
Prezentarea general a situaiei (narratio)
Rezumat general, sfaturi generale (exordium)

Scrisorile cretine vizavi de scrisorile eleniste

Scrisorile cretine au elemente distincte, adaptri
clare, n comparaie cu scrisorile eleniste. De exemplu,
n loc de urarea pgn bucurie!, adic salutri
(chairein, cairein), ntlnim adesea la Pavel har i
pace (charis kai eirene, cariv kai eijrhnh), o
combinaie formulei greceti cu cea ebraic (mwlv); Pavel
adaug o declaraie de mulumire sau (i) o cerere de
binecuvntare, bazate de obicei pe dou tipuri de
raionament: un motiv bazat pe trecut (prep. oJti,
pentru c) i un scop al epistolei (prep. iJna, astfel
nct). Scrisorile lui Pavel au, n general, dou pri,
(a) una doctrinar i (b) una practic. Uneori, corpul
principal al epistolei se poate diviza, n epistolele lui
Pavel, n trei pri: (a) o parte conciliatorie
(recunoatere
a
meritelor
i
realizrilor
destinatarului), (b) o parte de nvtur (doctrin), i

II) Cuprinsul epistolei (Propositio, Partitio, Probatio,

Paraenesis - Exhortatio)
ndemnuri iniiale
Tez (enunarea subiectului, propositio, partitio)
Discuie teologic (argumentare, probatio)
Sfaturi moralizatoare (parte etic)
III) ncheierea epistolei (Peroratio, Poscriptum,
Conclusio, Salutatio, Vale)
Precizri practice (exhortatio)
Salutri finale, individuale (salutatio)
Gnduri finale (peroratio, postscriptum)
Doxologie i rugciune.

Ca exemplu, pot fi studiate elementele retorice din

epistolele lui Pavel ctre Corinteni i Romani.

O'Brien, Letters, 553.

Cf. prezentarea succint din site-ul lui F. Just, S. J.
clawww.lmu. edu/faculty/fjust/Bible/NTLetters.htm.
15
16

15

16

Exordium

Elemente
1 Corinteni
Retorice
Praescriptio
-Introducere
cu salutrile

1:1-3

2 Corinteni
1:1-2

Romani
1:1-7

1:1
Pavel,
chemat s fie
apostol al lui
Isus
Hristos,
Superscriptio prin voia lui
i
-Prezentare Dumnezeu,
fratele Sosten,

1:1a
Pavel,
apostol al lui
Isus
Hristos,
prin voia lui
Dumnezeu,
i
fratele Timotei,

1:1-6 Pavel, rob

al lui Isus Hristos,
chemat
s
fie
apostol,
pus
deoparte ca s
vesteasc
Evanghelia
lui
Dumnezeu, etc.

1:2
Ctre
Biserica
lui
Dumnezeu care
este n Corint,
ctre cei ce au
fost sfinii n
Hristos
Isus,
chemai s fie
sfini, i ctre
toi
cei
ce
cheam n vreun
loc Numele lui
Isus
Hristos,
Domnul lor i al
nostru

1:1b
Ctre
Biserica
lui
Dumnezeu care
este n Corint, i
ctre toi sfinii,
care sunt n
toat Ahaia:

1:7a
Vou
tuturor,
care
suntei prea iubii
ai lui Dumnezeu
n Roma, chemai
s fii sfini:

1:3 Har i pace

de la Dumnezeu,
Tatl nostru, i
de la Domnul
Isus Hristos!

1:2 Har i pace

vou
de
la
Dumnezeu,
Tatl nostru, i
de la Domnul
Isus Hristos!

1:7b Har i pace

de la Dumnezeu,
Tatl nostru, i de
la Domnul Isus
Hristos!

Adscriptio
- Destinatar

Salutatio
- Salutare
propriu-zis
Proemium i

1:4-9
1:3-11
1:8-12.
4.
Mulumesc Binecuvntat s 8
Mai

nti

Dumnezeului
meu totdeauna
cu privire la voi,
-Expunere
pentru harul lui
rezumat
Dumnezeu, care
a subiectului
v-a fost dat n
+
Isus Hristos.
rugciune
5. Cci n El ai
i / sau
fost mbogii n
mulumire
toate privinele,
cu orice vorbire
i
cu
orice
cunotin, etc.

Coninut,
diviziuni
principale

1:10-16:18
1-6; 7-16

fie Dumnezeu,
Tatl Domnului
nostru
Isus
Hristos,
Printele
ndurrilor
i
Dumnezeul
oricrei
mngieri, 4. care
ne mngie n
toate necazurile
noastre, pentru
ca,
prin
mngierea
cu
care noi nine
suntem
mngiai
de
Dumnezeu,
s
putem mngia
pe cei ce se afl
n vreun necaz!
Etc.

1:12-13:10
1-7; 8-9; 10-13

mulumesc
Dumnezeului
meu, prin Isus
Hristos, pentru voi
toi, cci credina
voastr
este
vestit n toat
lumea.
9
Dumnezeu,
cruia i slujesc n
duhul meu, n
Evanghelia Fiului
Su,
mi
este
martor
c
v
pomenesc
nencetat
n
rugciunile mele,
10
i
cer
totdeauna ca, prin
voia
lui
Dumnezeu, s am
n sfrit fericirea
s vin la voi.
11 Cci doresc s
v vd, ca s v
dau vreun dar
duhovnicesc
pentru
ntrirea
voastr,
12
sau
mai
degrab, ca s ne
mbrbtm
laolalt n mijlocul
vostru,
prin
credina pe care o
avem mpreun, i
voi i eu.
1:16-15:13
1-11; 12-15

17

Narratio
-Expunerea
contextului

1:11-17

1:10

Propositio
-Teza,
subiectul
principal

V
ndemn,
frailor, pentru
Numele
Domnului nostru
Isus Hristos, s
avei toi acelai
fel de vorbire, s
n-avei dezbinri
ntre voi, ci s
fii unii n chip
desvrit ntrun gnd i o
simire.

1:8-2:13; 8:1-7,
10:12-18
2:14-17,
10:7-11

8:8-11,

2:14. Mulumiri
fie aduse lui
Dumnezeu, care
ne
poart
totdeauna
cu
carul Lui de
biruin
n
Hristos, i care
rspndete prin
noi n orice loc
mireasma
cunotinei Lui.
[]
17. Cci noi nu
stricm
Cuvntul
lui
Dumnezeu, cum
fac
cei
mai
muli; ci vorbim
cu inima curat,
din partea lui
Dumnezeu,
naintea
lui
Dumnezeu,
n
Hristos.

1:18-15:12

Probatio
-Argumentul argument
cu dovezile lui teologic:

1:18-4:21
parte etic:
5:1-15:12

3:1-6:10;
8:12-9:5;
11:1-12:18

1:13-15

1:16-17
Cci mie nu mi-e
ruine
de
Evanghelia
lui
Hristos; fiindc ea
este puterea lui
Dumnezeu pentru
mntuirea
fiecruia
care
crede:
nti
a
Iudeului, apoi a
Grecului; deoarece
n
ea
este
descoperit
o
neprihnire,
pe
care
o
d
Dumnezeu,
prin
credin i care
duce la credin,
dup cum este
scris:
Cel
neprihnit va tri
prin credin.

18

Peroratio
(remarci
finale)
Conclusio

Precizri
finale

Salutri
Individuale
(salutatio)

16:13-18

16:19-24
19. Bisericile din
Asia v trimit
sntate. Acuila
i
Priscila,
mpreun
cu
Biserica din casa
lor, v trimit
mult sntate
n Domnul.
20. Toi fraii v
trimit sntate.
Spunei-v
sntate
unii
altora
cu
o
srutare sfnt.
21. Urrile de
sntate
sunt
scrise cu nsi
mna
mea:
Pavel.

Gnduri
22. Dac nu
finale
iubete cineva pe
(postscriptum) Domnul nostru
Isus Hristos, s
fie
anatema!
Maranata!

1:18-15:13
argument teologic:
1:18-11:36
parte etic :
12:1-15:13

Doxologie
final

23.Harul
Domnului Isus
Hristos s fie cu
voi.
24.
Dragostea
mea este cu voi

6:11-12:6,
9:615;
12:19-13:13

13:11-13
11.
ncolo,
frailor,
fii
sntoi,
desvrii-v,
mbrbtai-v,
fii cu un cuget,
trii n pace, i
Dumnezeul
dragostei i al
pcii va fi cu voi.
12. Spunei-v
unii
altora
sntate, cu o
srutare sfnt.
13. Toi sfinii
v
trimit
sntate.

15:14-16:23

16:24-27
24.Harul
Domnului nostru
Isus Hristos s fie
cu voi cu toi!
Amin.
25. Iar Aceluia
care poate s v
ntreasc, dup
Evanghelia mea i
propovduirea lui
Isus
Hristos,
potrivit
cu
descoperirea
tainei, care a fost
inut
ascuns
timp de veacuri,
26. dar a fost
artat acum prin
scrierile
proorocilor,
i,
prin
porunca
Dumnezeului cel
venic,
a
fost
adus
la
cunotina tuturor
Neamurilor, ca s
asculte
de
credin,

24.Harul
Domnului Isus
Hristos,
i 27.
a
dragostea
lui Dumnezeu,
Dumnezeu,
i singur

lui
care
este

19

cu toi n Hristos mprtirea

Isus. Amin.
Sfntului Duh,
s fie cu voi cu
toi! Amin.

nelept, s fie
slava, prin Isus
Hristos, n vecii
vecilor! Amin

Adesea, la Pavel, mulumirile din final sunt nlocuite

de o doxologie sau binecuvntare specific.
n ce privete stilul, Pavel integreaz multe alte
elemente (subgenuri literare) n epistolele sale: predici,
fragmente kerygmatice timpurii, crezuri, imnuri, liste
de porunci, de caliti sau defecte, formule liturghice,
mrturii personale, etc.
Scrierea epistolelor, ca atare, putea implica
intervenia mai multor persoane. n general, scrisorile
eleniste puteau fi compuse i scrise n mai multe feluri:
fie personal de autor (documente autografe), fie cu
ajutorul unui secretar: un scrib (copist) sau un prieten
ori nsoitor al autorului, prin dictare sau delegat.17 n
astfel de situaii, scrisoarea era dictat cuvnt cu
cuvnt, i autorul i aduga n final semntura
autograf; cnd autorul putea delega scrierea unei
scrisori, cu indicarea liniilor generale ale coninutului,
acesta era mputernicit s semneze n numele
autorului dar avea i responsabilitatea s urmeze cu
exactitate coninutul indicat de autorul moral al
scrisorii. Compunerea unei epistole, spre deosebire de
scrisoare, putea lua mai multe zile. n final, era posibil
ca o scrisoare s aib un regim de document circular,
destinat unui numr mai mare de destinatari, i atunci
17

Kuen, Lettres de Paul, 54-56.

20

putea rmne fr introducere i salut ca s i se

ataeze mai multe introduceri i saluturi conform
diverilor destinatari.
2.2 Pavel i caracteristicile epistolelor sale
Aa cum s-a subliniat, teologia i viaa lui Pavel pot fi
cunoscute din dou surse : din cartea Faptele
Apostolilor, a lui Luca, i din propriile epistole ale lui
Pavel. Din mulimea scrierilor sale, cci Pavel era un
nvtor dinamic, un cititor neobosit i un scriitor
activ, Dumnezeu nu inspirat dect un numr relativ
mic de scrisori, anume 13, posibil 14 (discuia despre
autorul epistolei ctre Evrei este nc deschis), care
au fost recunoscute de Biseric drept epistole (Romani,
1-2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1-2
Tesaloniceni) i scrisori (1-2 Timotei, Filimon, Tit) prin
care Dumnezeu d direcii generale majore i de
durat, Bisericii sale.
Dei au i un pronunat caracter ocazional, epistolele
i scrisorile lui Pavel dezvluie i trsturi formale
importante. Ele au concepute de la bun nceput ca
documente structurate atent, care s dea nvtur
ntr-o manier sistematic (introducere, cuprins cu
probatio, incheiere cu parenesis i doxologie).18 Totui,
nu toate scrisorile urmresc cu rigurozitate schema
18 W. Doty, Letters in Primitive Christianity, Philadelphia:
Fortress Press, 1973, 27-28. vezi L. Alexander, Hellenistic LetterForms and the Structure of Philippians, JSNT 37 (1989), 87-101
(articolul apare i n S.E. Porter i C.A. Evans (eds), The Pauline
Writings. A Sheffield Reader, Sheffield: SAP, 1995, 322-246)

21

retoric general. Altele folosesc structuri repetitive,

cu alternane argument sfaturi, sau cu reveniri la
doxologii, ncercri de ncheiere, rugciuni de
mulumire.
De asemeni, nu poate trece neremarcat stilul su
oral caracteristic: Pavel folosete adesea fraze lungi
(perioade), interpelri (dialoguri imaginare), schimbri
brute de subiect, nencheieri ale unor gnduri,
rugciuni directe, care ntrerup firul expunerii,
paranteze lungi, etc. Conform lui A. Deissmann, Pavel
scrie adesea fr o structur atent, trecnd liber de
la un subiect la altul, adesea srind [de la o idee la
alta].19 Dificultile ntlnite n epistolele sale pot
avea drept surs fie limbajul lui Pavel (mprumuturi,
figuri de stil : metonimiile mai ales, paranteze,
diatriba, argumentarea a fortiori, litota, eufemismul,
ntrebri retorice, etc.), fie tipul su de gndire
(rentoarceri concentrice la un anume subiect n
spiral, paralelisme, chiasme, antiteze, paradoxuri),
dificulti din cauza redactrii (dictare, digresiuni, stil
oral).20 Chiar i n scrisori se pot ntlni astfel de
dificulti, chiar dac sunt mai puin elaborate.
n acelai timp, epistolele lui Pavel sunt o mrturie
vie a gndirii sale dinamice, profunde, foarte atente.
Cnd vrea Pavel este super-organizat i super-logic (cf.
1 Cor. 15, despre logica nvierii, n care folosete
entimema, o form de silogism, artnd c tie s
utilizeze premizele majore i minore i concluziile, c
A. Deissmann, Paul: A Study in Social and Religious History,
W.E. Wilson (trad.), London: Hodder and Stoughton, 1927, 14.
20 Kuen, Lettres de Paul, 56-62.
19

22

tie s nege o afirmaie general printr-un contraexemplu: dac nu exist nviere, nimeni nu a nviat,
nici Hristos iar noi suntem mincinoi: dar Hristos a
nviat iat contra-exemplul, deci exist nviere! Iar
acum, nu rmne de stabilit dect dac i cnd vor
nvia i cei credincioi etc.). La fel, n discuia despre
reprezentanii omenirii, Adam i Hristos, i despre
pcatul care aduce moarte i harul care aduce via
(Romani 5). La fel i n Romani 7-8, unde vorbete
despre dilema interioar a credinciosului vizavi de
cerinele legii i puterea omeneasc de a le pzi. Pavel
se delecteaz n folosirea paradoxurilor (cf. pcatul se
arat c este extrem de pctos prin aceea ca printr-un
lucru bun mi d moartea, adic prin Lege; sau
ntrebarea: dac harul abund acolo unde pcatul
abund, nseamn c trebuie s pctuim tot mai mult,
ca s vin tot mai mult har? nicidecum! zice Pavel).
n general, Pavel impresioneaz prin nelepciune i
ptrundere spiritual i de mai multe ori pare c
gndete prea repede ca s scrie tot ce vede prin ochii
minii, prin ochii spirituali (cf. Romani 11:32-36), i cel
mai i se pare c cel mai nimerit este s se lase cuprins
de o nchinare profund.
Trebuie amintit, n acelai timp, c n unele scrisori
Pavel nu este singurul autor. Alturi de el sunt
prietenii si sau secretarii si, crora le dicteaz, i ale
cror scrisori le autentific n final prin semntura sa
recunoscut, scris cu litere mari (cf. Gal. 6:11; 2 Tes.
2:17; Rom. 16:22).
n acelai timp, scrisorile lui Pavel, pe de alt parte,
sunt o mrturie despre tipul de relaii apropiate,
prieteneti pe care le ntreinea cu principalii si

23

colaboratori. Unii sunt sftuii pe un ton cald,

printesc (1-2 Timotei, Tit, Filimon, Filipeni), alii sunt
i certai i sftuii cu dragoste, n acelai timp
(Galateni, 1-2 Corinteni).
2.3 Clasificarea epistolelor pauline
La modul general, epistolele NT se pot clasifica n
cteva categorii largi, dup autor, de exemplu, sau
dup tipul destinatarului. Dup autor, se pot distinge
epistolele lui Pavel (Romani, Galateni, 1-2 Corinteni,
Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1-2 Tesaloniceni, 1-2
Timotei, Tit, Filimon), Epistola ctre evrei, epistolele
lui Ioan (1-3), epistolele lui Petru (1-2), epistola lui
Iuda i, ultima, epistola lui Iacov. n ce privete
destinatarul, epistolele lui Pavel au un destinatar
destul de precis (mai puin Epistola ctre efeseni, care
este un fel de circular pentru bisericile din Asia Mic,
i foarte posibil i Epistola ctre coloseni), precum i a
treia epistol a lui Ioan (ctre Gaius); Epistola ctre
evrei, epistolele 1-2 ale lui Ioan i celelalte epistole (1-2
Petru, Iuda, Iacov) au un destinatar general - de unde
i numele de epistole generale, catolice, sau
soborniceti.
Problemele tratate n epistole includ aspecte de
organizare a bisericii, de consiliere pastoral,
dezvoltarea unor doctrine, respingerea nvturilor
false, a ereziilor, nvturi despre planul de mntuire
al lui Dumnezeu n istorie, att n trecut ct i n
viitor. Tonul este apropiat, ncurajarea i certarea
cretinilor sunt amndou prezente n cuprinsul

24

acestor epistole, transformndu-le n documente

eseniale pentru viaa de zi cu zi a cretinului.
Lista epistolelor NT i perioadele scrierii lor
Romani
1 Corinteni
2 Corinteni
Galateni
Efeseni
Filipeni
Coloseni
1 Tesaloniceni
2 Tesaloniceni
1 Timotei
2 Timotei
Tit
Filimon
Evrei
Iacov
1 Petru
2 Petru
1 Ioan
2 Ioan
3 Ioan
Iuda

Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel
Pavel? Apolo?
Iacov
Petru
Petru
Ioan
Ioan
Ioan
Iuda

57-58
55-56
55-57
48-49
60-61
60-61
60-61
51-52
51-52
62-65
66-67
63-65
60-61
64-68
45-50
63-64
65-68
85-95
85-95
85-95
65-80 (65-68?)

n ce privete clasificarea epistolelor lui Pavel, exist

mai multe criterii de grupare a lor n funcie de
coninut, de destinatar, de cronologie. Astfel, un prim

25

criteriu sugestiv este cel geografic-cronologic, criteriul

cltoriilor misionare. Potrivit acestui criteriu, n
timpul celei dinti cltorii misionare (Fapte 13:114:28) Pavel nu a scris vreo epistol care s se
pstreze, dar n timpul celei de a doua (Fapte 15:3518:22) a scris mai multe epistole. nainte de angajarea
n aceast cltorie, se pare c a scris Epistola ctre
galateni, din Antiohia, nainte de conciliul din
Ierusalim (50). Aceast datare corespunde ipotezei
Galatiei de sud, prin care Pavel i Barnaba au trecut n
prima cltorie misionar (Listra, Derbe, Iconia).
Exist i ipoteza Galatiei de nord, care a fost vizitat
n timpul celei de a doua cltorii misionare ; n cazul
acesta, Epistola ctre galateni este scris mai trziu, n
a doua parte a celei de a doua cltorii, sau dup
aceea. n timpul celei de a doua cltorii au fost scrise,
apoi, i 1-2 Tesaloniceni, din Corint. n timpul celei de
a treia cltorii (Fapte 18:23-21:16), Pavel a compus
epistolele 1- 2 Corinteni din Efes, Romani din
Corint. n timpul primei ntemniri la Roma (la
captul celei de a patra cltorii) a scris epistolele
ctre Filimon, ctre Efes, Colose, i Filipi. Dup
aceast prim ntemniare, Pavel a fost eliberat i a
cltorit n Spania, dup care i-a continuat lucrarea
n zona Greciei i a Asiei Mici. A scris 1 Timotei, ctre
Timotei care era n Efes, i Epistola ctre Tit, care se
afla n Creta. 2 Timotei este scris la sfritul celei de
a doua ntemniri la Roma.
Un alt criteriu este clasificarea dup tipul de
destinatar. Epistolele lui Pavel pot fi grupate n
epistole scrise unei persoane anume, individuale: 1-2
Timotei, Tit, Filimon; unor biserici locale distincte: 1-2

26

Corinteni, 1-2 Tesaloniceni, Romani, Filipeni; i

scrisori circulare, destinate unui numr mai mare de
biserici dintr-o regiune: Galateni, Efeseni i Coloseni.
Muli comentatori prefer, ns, criteriul mixt
teologic-cronologic-canonic potrivit cruia, epistolele lui
Pavel se mpart n patru grupuri distincte: epistole
corective (Galateni, 1-2 Tesaloniceni); epistole teologice
(Romani, 1-2 Corinteni); epistole din nchisoare
(Efeseni, Coloseni, Filimon, Filipeni); i epistole
pastorale (1-2 Timotei, Tit). Din punctul de vedere al
ipotezei Galatiei de nord, primele dou epistole sunt 1
i 2 Tesaloniceni (51-52), urmate de epistolele majore
Galateni, 1 i 2 Corinteni, Romani (54-58), de epistolele
din captivitate Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filimon
(59-64), i de cele pastorale 1 i 2 Timotei, Tit (6466).21
2.4 Teme i teste
1. Precizai prile unei scrisori eleniste: care
elemente retorice par s se suprapun sau s fie
asemntoare?
2. Ce caracteristici comune observai la scrisoarea
elenist i la epistolele din NT?
3. Ce elemente sunt caracteristice scrisorilor NT?

F. Ellis, Seven Pauline Letters, Collegeville, MN: Liturgical

Press, 1984, 11.
21

27

4. ncercai s numrai ct mai atent scrisorile din

NT, att cele care apar sub form de cri, ct i
cele care apar n interiorul unor cri din NT.
Clasificai scrisorile NT.

28

3. Epistola lui Pavel ctre romani

Epistola apostolului Pavel ctre romani este cea dinti
menionat n seria corpusului Paulin, dei, n ordine
istoric, ea a fost scris a treia sau a patra la rnd,
dup Galateni, 1-2 Tesaloniceni. Este una din cele mai
profunde i mai citate epistole, prin care se pun bazele
credinei cretine. Argumentul ei complex o face s
rmn una din cele mai importante documente de
credin ale cretintii.
3.1 Autor i autenticitate
Originea paulin a epistolei ctre romani nu este
disputat. Epistola este menionat ca parte a
corpusului paulin autentic n canonul Muratori [ca.
200], de Marcion [ca. 150], i de muli prini ai
bisericii ncepnd cu Ignatius, Policarp, Justin
Martirul, Ireneus, etc. Lund Galateni i 1-2 Corinteni
ca referine de baz ale stilului i teologiei lui Pavel, se
poate observa c Romani reflect acelai stil i o
teologie similar (de fapt, stilul i tematica mesajelor
sunt foarte similare n cele apte epistole nedisputate
ale lui Pavel: 1-2 Corinteni, Romani, Galateni, Filimon,
1-2 Tesaloniceni).
3.2 Destinatari i datare
Este destul de probabil c Pavel a scris Epistola ctre
romani din Grecia, din Corint, dup las s se
neleag dou detalii ale epistolei: (1) curierul scrisorii

29

este Fivi (Fibia), o diaconi din Chencrea, localitate

vecin cu Corintul i port al acestuia (16:1-2); i (2)
gazda lui Pavel este Gaius (16:23), un lider din Corint
(1 Cor 1:14).
Epistola a fost scris ntre anii 56 - 57. Pavel spune
n Romani 15:26-28 c a ncheiat strngerea de fonduri
pentru cretinii sraci din Ierusalim, la care au
contribuit bisericile din Macedonia i Ahaia (Grecia
continental). Spre sfritul celei de a treia cltorii,
ntr-adevr, Pavel petrece trei luni n Corint (FAp
20:1-3), dup care se ntoarce la Ierusalim, cu
ajutoarele pentre cretinii de acolo (nceputul anului
57). Eroarea n datare este mic, pentru c, de
exemplu, se tie c la plecarea din Efes spre Corint (cf.
2 Cor. 8-9), strngerea ajutoarelor nu se ncheiase.
Epistola este trimis cretinilor din Roma (Romani
1:7, 15).22 Conform datelor istorice, n Roma exista o
comunitate iudaic puternic (cel puin 10 sinagogi),
i, probabil de aici au nceput i adunrile cretine.23 n
22 Pe lng nume ca Acuila, Priscila, Epenet, Ampliat, Iunia i
Andronic, Stache i Ruf (Romani 16:3-5), care indic prezena n
Roma a unor cretini din Efes, sunt amintite nume ale unor
persoane despre care se tie c triau n Roma: Aristobul i casa
lui - 16:10 (Aristobul era nepotul lui Irod i se stabilise n Roma);
Narcissus - 16:11 (posibil, un slujitor al mpratului Claudius), i
multe alte nume de origine latin. Cf. A.J.M. Wedderburn, The
Reasons for Romans, Edinburgh: T&T Clark, 1988, 16-17.
23 Conform lui Cicero comunitatea iudaic din Roma era
numeroas i influent (Cicero, Pro Flacco, 66); nainte de edictul
lui Claudius (49) se pare c n Roma triau aprox. 30,000-40,000
de evrei (M. Kettunen, Der Abfassungszweck des Rmerbriefes,
Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1979, 75). Muli teologi
din prima jumtate a secolului XX, cum sunt E. Renan, T. Zahn,

30

momentul n care scrie Pavel aceste biserici erau

predominant formate din pgni convertii (Romani
1:5, 1:12-14, 11:19-22, 25-28; 11:13).24 Tabloul bisericii
din Roma, este deci acela al unei comuniti unde
majoritatea veneau dintre neamuri, i pe lng ei
exista o minoritate iudaic puternic, care ncepuse
evanghelizarea n capital (cf. Romani 1-3 i
numeroasele citate din VT, n Romani). nceputul
lucrrii n Roma se datoreaz evreilor cretini venii
att Ierusalim ct i din Efes (dei, evreii care ar fi
venit din Asia Mic, ar fi avut deja clare principiile
misiunii ntre neamuri, i nu ar fi produs problemele
care existau n Roma).
3.3 Ocazia scrierii i scopul autorului
Ca biseric nou i dinamic, biserica se confrunta cu
probleme deosebite. Animozitatea tradiional dintre
evrei i pgni se perpetua i n biseric, unde luase
forma unei confruntri cu nuan naionalist:
neamurile se considerau alese n locul evreilor ca popor
al lui Dumnezeu i i acuzau pe acetia c s-au lepdat
ca naiune de Mesia. n replic, Iudeii insistau c
W. Manson, F. Leenhardt, consider c biserica din Roma era
alctuit majoritar din evrei (vezi J. A. Fitzmyer, The Letter to
the Romans, n R.E. Brown, J.A. Fitzmyer, R.E. Murphy (eds),
The New Jerome Biblical Commentary, London: G. Chapman,
1993 [1968], 830-875, 831.
24 Studiile mai recente, ale unor teologi cum sunt C.K. Barrett, S.
Lyonnet, O. Michel, J. Munck, J.A. Fitzmyer, A.J.M Wedderburn,
etc., consider c n Roma majoritatea cretinilor erau dintre
neamuri.

31

Legea este revelaia dat lui Israel, o lumin de care

acum beneficiaz i neamurile, i pe care trebuie s o
respecte. Evreii cretini impuneau deci un cretinism
iudaizat i iudaizant.25
Controversa teologic a condus la o mprire a
cretinilor n tabere (cretini cu convingeri mai mature
i mai libere, cretinii tari, i cei cu convingeri mai
restrictive i imature, cretinii slabi), i, de asemeni,
existau atitudini diferite fa de imperiul roman.26
Rezult c biserica din Roma era o biseric (sau
comunitate de biserici) stabil i cu potenial, dar
absorbit n controverse care o deturnau de la o via
matur n Hristos. i asta, chiar n inima imperiului
roman.
Scopul epistolei apare att din afirmaiile directe ale
lui Pavel din cap. 1 i cap. 15, ct i din raportarea
mesajului la situaia bisericii din Roma. Putem astfel
deslui urmtoarele intenii:
1) Un scop pastoral, evanghelistic. El se simte dator
ca pastor i ca apostol al neamurilor fa de cretinii
din Roma, dei nu nfiinase el aceste biserici. Ca
pastor, Pavel dorete s i ntreasc spiritual printr-o
prezentare complex, aproape complet a nvturii
evangheliei i a principiilor vieii cretine (1:11).
2) Un scop apologetic. Pavel le scrie cu ndrzneal
ca s i apere slujirea de apostol al neamurilor i
Wedderburn, Reasons, 50-53.
F. Watson, Paul, Judaism and the Gentiles: A Sociological
Approach, Cambridge: Cambridge UP, 1986, 97. S. Minear
sugereaz o mprire n 5 partide a cretinilor din Roma (The
Obedience of Faith: The Purposes of Paul in the Epistle to the
Romans, London: SCM, 1971, 8-17).

32

evanghelia predicat de el, i s i prezinte n termeni

clari viziunea misionar (chiar dac momentan se
ntoarce la Ierusalim, Romani 15:15).
3) O intenie de mediere. Conform acestei intenii,
Pavel a dorit s stvileasc anti-iudaismul care tindea
s pun stpnire peste biseric, n Roma, i care era
ncurajat i de recentul edict al lui Claudius, precum i
tradiionalismul i naionalismul agresiv al evreilor.27
El prezint c i iudeii i grecii sunt la fel de pctoi
naintea lui Dumnezeu i sunt mntuii n acelai fel,
prin credin. Israel are nc un rol aparte n istorie,
iar neamurile sunt prinse i ele n planul lui
Dumnezeu.
4) Un scop misionar, de mprtire a viziunii sale
misionare. Pavel dorete s vindece diviziunea din
biseric i s i uneasc pe romani n jurul unei viziuni
misionare, ca s-l sprijineasc, eventual, n proiectul
Spania (cap. 15). Din aceast perspectiv, El ncearc
s stabileasc la Roma o baz pentru lucrarea sa
misionar din vestul Europei.
5) O intenie testamentar. Intenia testamentar a
fost sugerat n ideea c Pavel a scris Epistola ctre
romani simind c viaa i e n primejdie (la sfritul
celei de a treia cltorii Duhul l ntiina c va fi
arestat i va avea de suferit). Atunci, el s-ar fi gndit
s alctuiasc o relatare mai complex (complet?) a
evangheliei sale (un testament - conform lui G.

25
26

Decretul lui Claudius (49) este relatat de Suetonius, Viaa lui

Claudiu, n Vieile Cezarilor, 25, (sec. 2; vezi mai ales 25.2-4), i e
amintit de Dio Cassius, Istoria romanilor, 60.6.
27

33

Bornkamm, un compendiu de doctrin cretin

conform lui P. Melanchthon).
Probabil c scopul epistolei este, de fapt, un scop
mixt, care subsumeaz, cu diverse ponderi, inteniile
amintite mai sus. Pavel a dorit s medieze
nenelegerile unei biserici care s-a lsat atras n
controverse interne i prea s-i fi pierdut viziunea de
ansamblu a misiunii ei. n plus, el le prezint
evanghelia i istoria mntuirii, n linii generale, i i
cheam la o via dedicat lui Dumnezeu, n present,
la o bun mrturie ntre ei i n societate, ateptnduse, eventual, ca s devin partenerii si n misiunea
din Spania i din Asia Mic. Acest detaliu din urm,
pare s indice c n acel moment, pe cnd era n Corint
i se pregtea s se ntoarc n Ierusalim, Pavel nc
nu primise ntiinarea Duhului Sfnt c la Ierusalim
va ntmpina mpotrivire i va fi n primejdie de
moarte (Fapte 20:23). El i fcea planuri misionare i
spera ca, n drum spre Spania, s treac prin Roma i
s fie nsoit de o echip de credincioi romani n acea
cltorie evanghelistic.
Pe ansamblul ei, epistola are un caracter catehetic,
argumentativ (stil de dezbatere), foarte asemntoare
cu stilul discuiilor din sinagog (Pavel folosete des
diatriba - dialogul imaginar cu un oponent).

34

3.4 Textul epistolei: atestare, integritate

Papirusul P46 (ca. 200),28 este cel mai vechi document
privitor la Romani i cuprinde Romani 5-6, 8-11, 15-16
(76 pagini; 46 se afl la Chester Beatty Museum,
Dublin, Irlanda; i 30, la Universitatea Michigan,
USA). Din tradiia estic se pstreaz manuscrisele
greceti B (Vaticanus, sec. 4), a (Sinaiticus, sec. 4),
1739 (sec. 10, mt. Athos), citate din Clement din
Alexandria (ca. 180) and Origen (ca. 254), i versiunile
coptice (sahidic i bohairic). Din tradiia vestic
exist citatele din Tertulian (ca. 200), din ali diveri
prini latini, i versiunile latine timpurii (manuscrisul
bilingual d, greco-latin; codexurile: D - Claromontanus;
F- Augiensis i G - Boernerianus, etc.).29
Printre problemele textuale ale epistolei ctre
romani sunt cele ridicate de colecia Apostolikon a
ereticului Marcion (colecia de epistole ale lui Pavel),
ale crei exemplare rein doar textul pn la Romani
14:23, or se sfresc cu cap. 15:33 (se tie ns, c
Marcion a purificat NT de toate poriunile cu citate din
VT, sau cu nvturi bazate pe marturia VT).30 Mai
important, ns, este c unii teologi latini cum sunt
Cf. i ipoteza lui Y. Kyu Kim, Palaeographical Dating of P46
to the Later First Century, Biblica 69 (1988), 248, dup care P46
poate proveni din sec 1, aprox. AD 70.
29 F.F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans, Leicester: IVP,
1985, 24-25.
30 D.A. Carson, D.J. Moo, i L. Morris, An Introduction to the
New Testament, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992, 246; R.
Martin, New Testament Foundations, Carlisle: Paternoster, 1994
(1975), vol. 1, 194-195.
28

35

Tertulian, Ireneus i Ciprian, nu amintesc cap. 15 i 16

n comentariile lor. n plus, mai multe manuscrise ale
traducerii latine Vulgata, omit seciunea 15:1-16:23.
n ce privete tradiia textelor estice, greceti, se
observ c epistola are mai multe versete de ncheiere:
Romani 15:33; 16:24; 16:27. ncheierea din 16:25-27
(numit i doxologia migratoare) are poziii variabile
n cadrul epistolei: ea apare fie o dat dup 16:23 n
P61, B, C, D, 1739, etc., ori, tot o dat, dar dup 14:23
n siriac (h), ori dup 15:33, n P46; fie de dou ori:
dup 14:23 i dup 16:23 n A, P, 5, 33, 104, plus
cteva codice armene timpurii; fie c lipsete total n F,
G, 629.31
Pe ansamblu, toate textele cele mai vechi, greceti,
conin ntreaga epistol, chiar dac poziia ncheierii
difer sau dac exist ncheieri multiple. Tradiia
marcionit este prtinitoare, cum se tie, i este posibil
- dei nu sigur, s fi influenat tradiia vestic. Aceast
tradiie vestic, mpreun cu plasarea diferit a
doxologiei finale din 16:25-27, pare s indice c au
existat variante mai scurte i mai lungi ale epistolei.
n caz c tradiia Marcionit a influenat versiunile
latine, mai trzii, atunci cititorii n-ar fi putut detecta
vreo ruptur n text, deoarece 15:33 este o ncheiere
destul de potrivit, n sine.32 O explicaie alternativ
este c textul actual, Romani 1-16, reprezint epistola
original plus salutrile speciale ale lui Pavel ctre
Carson, Introduction, 246.
Bruce, Romans, 27-30; Vezi i discuia lui W.G. Kmmel,
Introduction to the New Testament, London: SCM Press, 1975,
316.
31
32

36

cretinii din Efes, care atunci se aflau n Roma (sau o

variant special trimis n Efes), iar scrisoarea din
NT este forma n care a pstrat-o biserica din Efes.33 n
fine, este interesant s notm explicaia propus de
teologii ortodoci romni, potrivit crora plasarea
variat a doxologiei din 16:25-27 se datoreaz folosirii
liturghice a epistolei; citirile la liturghie tindeau s se
ncheie cu 16:25-27 indiferent dac se citise toat
epistola sau nu.34
3.4 Unitatea literar i teologic a crii
Discutarea unitii literare ridic problema armoniei
dintre stilul epistolar (introducere, 1:1-15; ncheiere,
15:14-16:23) i stilul argumentativ, de tratat sau
eseu literar sau dialog,35 al corpului principal al
Pavel i salut pe Priscila i Acuila (Romani 16:3; aprox. 5657), care fuseser mai nainte n Efes (1 Cor 16:19) i pe care i
gsim din nou aici, n 2 Tim 4:19 (aprox. 66-67). De asemeni, n
Romani 16:5, Paul l salut pe Epenet, "primul convertit din
Asia". Conform lui T.W. Manson, Pavel ar fi trimis trei variante
ale epistolei ctre Romani: una la Roma (1-15), una n Efes (116), i una n Siria (1-14), cf.,St. Pauls Letter to the Romans and Others, n M. Black (ed), Studies in the Gospels and Epistles,
Manchester: Manchester UP, 1962, 225-241, republicat n K.P.
Donfried (ed), The Romans Debate, Minneapolis, MN: Augsburg,
1977, 1-16. De asemeni, vezi i J.I.H. McDonald, Was Romans
XVI a Separate Letter?, NTS 16 (1969-70), 369-372; B.N. Kaye,
To the Romans and Others Revisited, NovT 18 (1976), 37-77 (cf.
Martin, Foundations, 195).
34 N.I. Nicolaescu, et al., Studiul Noului Testament, Bucureti:
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1983, 147-148.
35 M.L. Stirewalt, The Form and Function of the Greek LetterEssay, n Donfried, Romans Debate, 175-206.
33

37

epistolei (1:16-15:13). Acest tip de argument este totui

specific epistolelor eleniste, care sunt un tip dezvoltat,
mai complex de scrisoare, i se potrivete cu datarea
scrierii la mijlocul primului secol AD.36
Arta retoric a lui Pavel apare cu claritate n felul n
care el leag aceste seciuni, prin 1:16-17, cu care
ncheie introducerea i pregtete argumentul, i prin
15:14-16, cu care se ntoarce la evaluarea lucrrii sale
apostolice, i pregtete rugmintea de sprijinire din
15:24, 27-30. ntr-un fel, argumentul scrisorii este
prins la mijloc, ca ntr-un sandwich, ntre aceste dou
declaraii de crez i viziune misionar.37
n ce privete argumentul, s-a avansat ipoteza c
scrisoarea a rezultat din combinarea a dou predici ori
scrisori anterioare, ale lui Pavel: una n cap. 1-4 i 9-11
(unde se urmrete o privire de ansamblu asupra
participrii la mntuire a evreilor i neamurilor prin
cunoaterea Legii i prin alegerea divin), cealalt n
cap. 5-8 (unde este vorba despre experiena credinei n
vederea mntuirii, urmate de 12-15, sfaturi de via
cretin),38 sau una n 1:1-4:25; 5:12-11:36; 15:8-13; i
alta n 12:1-21; 13:8-10; 14:1-15; 15:14-32; 16:21-23;
15:33). Pentru unii autori, cap. 5-8 ar reprezenta un fel
de golf interior sau secundar al argumentului din 1W.G. Dotty, Letters in Primitive Christianity, Philadephia, PA:
Fortress, 1973, 13-14.
37 J.D.G. Dunn, Romans 1-8, Dallas, TX: Words, 1998, lx.
38 J. Kinoshita, Romans - Two Writings Combined, NovT 7
(1964), 258-277; R. Scroggs, Paul as Rhetorician: Two Homilies in
Romans 1-11, n R. Hamerton-Kelly i R. Scroggs (eds),
Festschrift W.D. Davies, Jews, Greeks and Christians, Leiden:
Brill, 1976, 271-298.
36

38

11.39 Din alte puncte de vedere, chiar i cap. 9-11 ar

putea reprezenta un mesaj independent, ncorporat
ulterior n scrisoare. Exist i alte variante ale ipotezei
interpolrilor ulterioare ntr-un mesaj iniial, cum ar fi
cea a lui J.C. O'Neill (1:18-2:29; 5:12-21; 7:14-25; 9:1124; 10:7-15:13) sau R. Bultmann (2:1, 16; 5:6-7; 6:17b;
7:25b; 8:1; 10:17; 13:5).40
Cum se ntmpl de obicei n scrisorile lui Pavel, n
Epistola ctre romani se pot deosebi (1) o parte
teologic, cap. 1-11, i (2) o parte aplicativ i de
ndemnuri (parenetic), cap. 12-15. Deoarece partea
aplicativ nu face clare referine la argumentul
anterior, ea poate lsa impresia unei construcii
independente, cu att mai mult cu ct aici Pavel
dezvolt alte teme fa de mntuirea prin credin sau
planul lui Dumnezeu n istorie (slujirea n dragoste,
respect fa de guvern, relaii altruiste i de
compasiune ntre cretinii tari i cei cu o contiin
slab, etc.). n acelai timp, ns, se tie c exist o
oarecare dezordine n prezentarea argumentelor lui
Pavel.41 O analiz mai atent indic faptul c Romani
39 B. Noack, Current and Backwater in the Epistle to the
Romans, ST 19 (1965), 155-166. W.G. Kmmel dezagreaz cu
aceast poziie (Introduction to the New Testament, London: SCM
Press, 1975, 314, n. 28).
40 Vezi discuia lui U. Wilckens, Der Brief and die Rmer,
EKKNT (3 vols), Zrich / Neukirchen-Vluyn: Neukirchener
Verlag, 1978-1982, vol. 1, 27-29.
41 Potrivit lui A. Deissmann, Pavel scrie adesea fr un
aranjament atent, trecnd - chiar srind - fr probleme de la un
subiect la altul (A. Deissmann, Paul: A Study in Social and
Religious History, (trad.) W.E. Wilson, London: Hodder and
Stoughton, 1927 [2], 14).

39

1-11 reprezint ntr-adevr baza teologic a tririi

practice cu Hristos n armonie n biseric i n stat,
care este descris n Romani 12-15.42
Pe ansamblu, scrisoarea are un caracter de
ambasad a evangheliei ori pledoarie pentru
evanghelie,43, un termen care descrie sugestiv efectul
i dinamica mesajului lui Pavel (n termenii retoricii
clasice, mai tehnici, se spune c epistola mbin
caracterul epideictic / demonstrativ, cu cel protreptic /
persuasiv).44
3.5 Argumentul teologic
Dup una din cele mai lungi introduceri din epistolele
sale (Romani 1:1-17) Pavel intr n argumentul
propriu-zis al epistolei (1:18-15:13). n mare,
argumentul se desfoar n 5 etape principale:45

Cf. Wilckens, Rmer, vol. 1, 39-42.

R. Jewett, Following the Argument of Romans, n Donfried,
Romans Debate, 265-277.
44 Cf. W. Wuellner, Pauls Rhetoric of Argumentation in
Romans: An Alternative to the Donfried-Karris Debate over
Romans, CBQ 38 (1976), 330-351. Vezi i discuia lui L. Morris,
The Epistle to the Romans, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988,
15-16.
45 Vezi schema lui Martin, Foundations, vol. 2, 192. O contribuie
important n folosirea planului mntuirii ca principal tem n
Romani au avut-o articolele lui A. Feuillet, Le plan salvifique de
Dieu daprs lptre aux Romains: essai sur la structure littrare
de lptre et sa significance thologique, RB 57 (1950), 336-387;
489-529; i La citation de Habacuc 2.4 et les huits premiers
chaptres de lptre aux Romains, NTS 6 (1959-1960), 52-80.
42
43

40

1. Vedere de ansamblu: i Iudeii i Grecii sunt vinovai fa

de Dzeu. (1:18 - 3:20)
2. Neprihnirea vine prin credin, justificare juridic (3:215:21)
3. Neprihnirea continu prin sfinire personal (6:1-8:39)
4. Vedere de ansamblu: Dumnezeu are un plan n istorie cu
Israel i cu Neamurile (9-11)
5. Neprihnirea se triete practic: viaa n Biseric i n
stat (12-15)

Astfel, Pavel se concentreaz pe dou perspective de

seam:
o
vedere
istoric
asupra
mntuirii
(apocaliptic ; cf. vinovia universal, mntuirea prin
credin, rolul lui Israel, mntuirea deplin la a doua
venire a lui Isus, etc.) i trirea unei viei drepte
naintea lui Dumnezeu (neprihnire: o neprihnire
juridic, poziional, i una practic, progresiv).
Prima urmrete istoria general a omenirii, natura
colectiv a pcatului i a mntuirii, cealalt caut
semnificaia personal a mntuirii. S-ar putea sugera
c unul din termenii cei mai potrivii pentru descrierea
acestei abordri ar fi termenul de bilan, folosit de E.
Charpentier.46 Astfel, Epistola ctre romani s-ar putea
mpri cu ajutorul noiunii de bilan n urmtoarele
subdiviziuni:
A. Bilan doctrinar (Romani 1-11)
1. statistic: toi au pctuit, sunt condamnai (1:18-5:11)
2. la botez: unii cu Hristos avem viaa nou (5:12-7:6)
3. spiritual (psihologic): Duhul aduce viaa (7:7-8:39)
4. istoric: Israel l va primi pe Mesia, n final (9-11)
46

Charpentier, S citim NT, 49-50.

41

B. Bilan etic, practic (Romani 12-15)

Din punct de vedere retoric, Epistola ctre romani

respect standardele unui discurs deliberativ prin care
Pavel i ncurajeaz pe cretinii din Roma la o via de
credin, de dedicare fa de evanghelie, cu dragoste.47
1:1-12

I. Praescriptio
1:1-7 A. Praescriptio (introducere, proemium)
1:8-12 B. Rugciune de mulumire

1:13-15

II. Narratio

1:16-17

III. Partitio: Pavel i prezint evanghelia,

aceeai pentru evrei i pentru neamuri,
cea are aduce mntuirea de pcat i o
viaa nou.

1:18-11:36 IV. Probatio:

1:18-4:25 Argumentul 1: prima demonstraie de ansamblu a
lui Pavel, arat c judecata lui Dumnezeu este just i toi
oamenii o confirm, fie c au avut Legea revelat (evreii) fie
c au avut doar legea contiinei (Neamurile). Legea lui
Moise, de pe Sinai, este nespus de bogat, i n plintatea
revelaiei ei i-a dovedit pe evrei c sunt greii. Dei aveau
Legea, ei nu au putut s o pzeasc, iar semnul
47 O prelucrare a schemei propus de Sheila E. McGinn i R.
Jewett. Discursul deliberativ folosete argumente bazate pe fora
persuasiv a obiectivelor onoare + avantaj. Faptele sunt
prezentate n aa fel nct auditoriul s fie convins c dac alege
un anume mod de a aciona va obine respect i succes n viitor.

42

legmntului, circumcizia, a ajuns semnul unei realiti

triste: nu mai putea simboliza rmnerea n legmntul cu
Dumnezeu. Legea contiinei era, prin comparaie, mult mai
srac dect Legea de pe Sinai dar era suficient ca s
condamne neamurile i s le dovedeasc neascultarea lor de
Dumnezeu. Neprihnirea lui Dumnezeu este oferit ns, n
mod egal, tuturor, prin credin (aici are un loc deosebit
ilustraia bazat pe viaa lui Avraam: el a fost nesocotit
neprihnit prin credin cu cteva sute de ani nainte s fi
fost date circumcizia i Legea).
5:1-8:39 Argumentul 2: a doua demonstraie adopt un ton
mai personal, pentru a prezenta dilema pcatului, scopul
legii, eficiena vieii prin Duhul Sfnt. Mai nti, n capitolul
5 este prezentat soluia lui Dumnezeu n Hristos: dac prin
Adam a venit moartea,48 prin Hristos vine harul i
neprihnirea, darul lui Dumnezeu (paralelismul dintre cei
doi este esenial pentru nelegerea mntuirii dar nu este
un paralelism perfect (harul este mai mare sau mai tare
dect efectele pcatului). Capitolul 6 prezint tema unirii cu
Hristos n moartea i nvierea Sa (tema botezului n
moartea lui Hristos). Doar prin unire i identificare cu
Hristos se poate iei de sub condamnarea sub care Adam a
plasat
omenirea.
Capitolul
apte
este
capitolul
Adam a transmis urmailor efectele pcatului su i blestemul
lui Dumnezeu (moarte, munc fr efecte, rzvrtirea
pmntului, durerea naterii, vrjmie ntre om i anumite
animale, etc.), coruperea naturii umane care a devenit nclinat
spre pcat, dar nu a transmis pcatul su ca atare. Astfel,
oamenii sufer moartea ca o consecin a pcatului lui Adam dar
nu sunt vinovai de pcatul lui Adam. Pe lng acest fapt, ns,
oamenii mai sufer moartea i celelalte consecine ale pcatului
din cauza pcatelor lor personale cci toi au pctuit. Cderea
lui Adam a lsat influene negative i descoperim c toi avem
nclinaiile lui Adam i, respectiv, ale Evei.
48

43

paradoxurilor: gsim viaa adevrat i scpm de

condamnarea Legii murind cu Hristos; descoperim c Legea,
dei este bun, nu reuete dect s strneasc mai tare
pcatul din noi; i descoperim c suntem dedublai: mintea
noastr accept Legea lui Dumnezeu dar legea pcatului
din trupul nostru o respinge (de unde, strigtul omului
neputincios: o, nenorocitul de mine, cine m va scpa de
acest trup de moarte?). Rspunsul salvator vine prin Legea
Duhului de via, n Romani 8:1-2. Prin prezena Duhului
Sfnt n noi, ca urmare a jertfei lui Hristos, oamenii capt
o opiune nou i puterea de a o urma: ndemnurile Duhului
Sfnt n noi (Duhul e prezent n noi) i putere de la Duhul
Sfnt pentru a umbla dup ndemnurile sale. Capitolul 8 se
ncheie cu o tranziie spre viziunea de ansamblu din 9-11:
Dumnezeu are un plan venic cu noi i nimic nu ne poate
despri de dragostea Sa.
9:1-11:36 Argumentul 3: cea de a treia demonstraie revine
la prezentarea de ansamblu a istoriei mntuirii (care a fost
discutat n cap. 1-4) i dovedete c Dumnezeu nc mai
pstreaz un rol n istorie pentru poporul su, Israel.
Argumentul ncepe cu recunoaterea meritelor lui Israel
(care are de partea lui istoria sfnt: patriarhii,
promisiunile, Legea, profeii, chiar i pe Hristos, care s-a
nscut din Israel). Discuia continu cu o discuie a
neascultrii i a ascultrii de Dumnezeu n istoria lui Israel,
iar Pavel subliniaz principiul minoritii celor credincioi
(paradoxul descendenei: nu toi cei nscui din Israel sunt
Israel, sau nu tot Israelul genetic este i Israel spiritual; n
cadrul Israelului general, biologic, exist rmia, cei 7000
de brbai) i problema cunoaterii mai dinainte a lui
Dumnezeu i a hotrrilor sale mai dinainte (cunoscut i
ca problema predestinrii dar acest cuvnt a devenit prea
tehnic, prea specializat, prea folosit n descrierea unor

44

anumite concepii teologice, ca s poat fi folosit far

prejudicii n discuia de baz a textului biblic).
Disciplinarea divin poate afecta att pe Israel ct i
neamurile (ramurile originale i altoiul). Toat natura
ateapt s vad artarea mntuirii finale, a fiilor lui
Dumnezeu (dintre neamuri i dintre evrei).
12:1-15:13

V. Exhortatio: ndemnuri pentru trirea unei

viei etice, neprihnite.

15:14-15:33 VI. Peroratio: apel n vederea misiunii n

Ierusalim, Roma i n Spania.
16:1-27

VII. Concluzie: salutri i ndemnuri finale.

Aa cum observ Charpentier, ns, ideea de bilan

rmne o idee central n Epistola ctre romani. Se
poate obine, astfel, o schem mai detaliat, prin
explicitarea tipurilor de bilan care apar n argumentul
lui Pavel:
Introducere: Neprihnirea este posibil (1:1-15)
A. Salutri (1:1-7)
B. Rugciune, planuri pentru Roma (1:8-15)
Tranziie misionar i crez: evanghelia e puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea tuturor oamenilor (1:16-17).
I. Bilan statistic: toat omenirea este vinovat (1:18-3:20)
1. vinovia neamurilor (1:18-32)
2. vinovia iudeilor (2:1-3:8)
3. vinovia universal (3:9-20)

45

II. Bilanul botezului: neprihnii prin credin (3:21-6:23)

1. Planul divin: justificai prin Isus (3:21-30)
2. Planul divin: credina lui Avraam (3:31-4:25)
3. Puterea justificrii: urmrile jertfei lui Isus
(5:1-11)
4. Importana reprezentanilor: Adam i Isus
(5:12-21)
5. Secretul mntuirii: unirea cu Isus (6:1-23)
III. Bilan spiritual-psihologic: cum s trieti neprihnirea
prin Duhul Sfnt (7:1-8:39). Un bilan al paradoxurilor:
1. Metafora cstoriei: cum s scap de Lege (7:1-6).
2. Problema pcatului: Legea strnete pcatul
(7:7-13).
3. Paradoxul Eu-lui: "vreau binele, fac rul" (7:14-25)
4. Eliberare din contradicie: prin Duhul Sfnt
(8:1-39)
IV. Bilan istoric: Rmia crede n Hristos (9:1-11:36)
1. Alegerea, Legea, i proorociile au fost vzute ca
mijloace de obinere a mntuirii (9:1-33)
2. Hristos este sfritul i mplinirea Legii (10:1-21)
3. Rspltire i disciplinare pentru Rmi
(un Israel genetic i unul spiritual) dar i pentru

Altoi (Neamurile mntuite); Israel se va

ntoarce la Dumnezu n viitor (11:1-36)

V. Bilan etic: neprihnirea se exprim practic (12:1-15:13)

1. Neprihnire n biseric: dedicare, dragoste
(12:1-21)
2. Neprihnire n stat: respect, mrturie (13:1-14)
Cretinul matur: libertate i responsabilitate, n
dragoste (14:1-15:13)

46

Tranziie misionar i crez: evanghelia are succes ntre

neamuri (15:14-16)
ncheiere: planuri de viitor, ndemnuri (15:17-16:27)
1. Re-afirmarea chemrii misionare (15:17-21)
2. Planuri pentru Roma i Spania (15:22-33)
3. Salutri finale (16:1-24)
4. Doxologie (16:25-27)

3.6 Teme teologice

n Epistola ctre romani se detaeaz cteva teme
teologice fundamentale: tema vinoviei universale,
tema conducerii istoriei de ctre Dumnezeu prin
asigurarea istoriei mntuirii, tema importanei
proclamrii evangheliei, a salvrii universale, tema
tririi prin credin, prin puterea Duhului Sfnt i n
Hristos.
Tema central a crii este tema proclamrii
evangheliei care vestete tuturor c neprihnirea poate
fi primit prin credin. Neprihnirea (ndreptirea,
dreptatea divin) apare n epistol sub dou forme: ca
justificare i ca sfinire. Prima form de neprihnire,
justificarea, este o sfinenie poziional (n Hristos), o
stare de dreptate transferat juridic asupra noastr,
datorit jertfei lui Hristos, prin atribuirea meritelor lui
Isus nou (imputare), i reprezint un act de har i de
justiie divin. Justificarea prin credin nu este o
atribuire convenional, o simpl socotire, ci o real
intrare ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu.
Dumnezeu este cel care ne face neprihnii (dikaiow) i

47

el ne socotete neprihnii (logizein dikaio~). A doua

form a neprihnirii, sfinirea, descrie experimentarea
progresiv, cresctoare, a acestui har, o cretere
personal (maturizare) n starea de dreptate, de
neprihnire, de via dup voia lui Dumnezeu, prin
puterea Duhului Sfnt, prin ascultare tot mai complet
de voia lui Dumnezeu.49
Pavel include n epistola sa i un numr de analize
teologice nuanate, de mare finee, cum ar fi discuia
despre dilemele credinciosului ntre influena firii
pmnteti i a Duhului Sfnt, contrastul ntre
motenirea lui Adam i harul n Hristos (omenirea
admite reprezentani), semnificaia existenei noastre
regsit n botezul n moartea i nvierea lui Hristos,
viziunea ampl despre mersul general al istoriei,
despre sfritul ei, ntoarcerea lui Israel i venirea
nvierii, suveranitatea lui Dumnezeu peste istorie i
sigurana mntuirii, relaia de acceptare ntre
cretinul tare (matur, cu nelegere larg) i cretinul
slab (cu nelegere restrns, imatur).

49Termenii teologici consacrai sunt justificare i sanctificare,

adic o neprihnire imputat juridic i una mparit
individual, spre trire personal. Neprihnirea este termenul
romnesc care traduce grecescul dikaiosune, care nseamn
dreptate, justificare legal, absena (rezolvarea) oricrei
imputri sau acuzaii. n teologia lui Pavel, dikaiosune e legat de
credin (pistis) i de poziia noastr naintea lui Dumnezeu, i
nseamn o restaurare, o reabilitare adus de dobndirea unui
statut juridic inatacabil (iertare, dreptate) i a unei viei noi cu
resurse divine (ndejde, via nou, virtute; vezi G. Schrenk, dikh,
ktl., TDNT (G. Kittel, ed. prescurtat n 1 vol., de G.W. Bromiley),
168-177.

48

3.7 Teme i teste

1. Prezentai diviziunile Epistolei ctre romani
i tematica lor (subdiviziunile tematice).
2. Ce naionalitate i cultur aveau credincioii
din Roma? n ce relaii se aflau unii cu
ceilali?
3. Ce cuvinte cheie apar n Romani i cum ai
caracteriza nvtura lui Pavel despre ele?
4. Cum se poate nelege prezentarea celor dou
Legi (a neamurilor i a iudeilor) din Romani
1.18 2.29, vizavi de faptul c legislaia
roman era una din cele mai dezvoltate
legislaii ale antichitii?
5. A cui este experiena din Romani 7: a lui
Pavel, a credinciosului firesc, a iudeului, a
necredinciosului? Cu alte cuvinte cine este
eu-ul despre care scrie Pavel n capitolul 7?
6. Cum ai explica identitatea Rmiei lui
Israel din (Romani 9-11)?
7. Cum se vd evenimentele sfritului din
perspectiva informaiilor din Romani 8-11?

49

4 Corespondena corintean a lui Pavel

Dac Roma nu fusese nc vizitat de Pavel, cnd
acesta ncepuse s scrie epistola, Corintul este unul din
oraele importante unde Pavel a predicat n persoan
evanghelia (a doua cltorie misionar, 50-53, anii 5051; cf. i n a treia cltorie, 56-57). ntr-un fel,
Corintul este unul din primele mari experimente ale
bisericii n expansiune. Biserica din Corint reprezint
una din primele biserici ntre pgnii cultivai i
prosperi economic, cu membri emigrai aici din rile
imperiului
roman,
iar
problemele
ei
sunt
reprezentative pentru greutile precum i pentru
oportunitile ntlnite de evanghelie n drumul ei
pn la marginile pmntului.
4.1 Date generale despre Corint
Corintul era un ora prosper economic, cu o cultur
amestecat i cu locuitori venii de pe tot cuprinsul
imperiului roman. Dup ce fusese distrus n 146 .H. de
proconsulul E. Mummius, pentru c se implicase n
Liga Aheean, Iulius Cezar l-a reconstruit n 44 .H.,
sub numele Colonia Laus Iulia Corinthiensis i a
ncurajat re-popularea lui cu oameni liberi i sclavi
eliberai. Dup ce Ahaia (Aheea) a devenit provincie
senatorial, capitala ei a fost fixat la Corint, sub
conducerea unui proconsul, desemnat pe un an (aici
Pavel se va ntlni cu proconsulul Lucius Iunius Gallio,
51-52 d.H.). Oraul a atins n timpul lui Pavel
aproximativ 400,000 de locuitori i era vestit prin

50

dinamismul su economic (port pe istmul Corintean,

ntre Marea Egee i Marea Ionian), prin cultura sa
religioas pgn divers, i prin imoralitatea sa. Aici
se gseau tot felul de temple i locuitorii se nchinau i
zeilor greci i romani, i celor egipteni (Isis i Serapis),
i bineneles, mpratului roman, i altor zeiti.
Conform lui Philo n primul secol aici tria i o
important comunitate evreiasc.50
Locuitorii Corintului erau supui unei concurene
acerbe i oportunitile de ctig nu erau de neglijat, n
timp ce viaa era destul de scump. Un proverb al
timpului spunea c nu-i la ndemna oricui s
cltoreasc n Corint.51 Chiar i Pavel, cnd a stat n
Corint aproximativ un an jumtate (Fapte 18 :11-12,
primvara 50 toamna 51 d.H.), s-a ocupat mpreun
cu Aquila i Priscilla, precum si cu Timotei, cu
confecionarea i vnzarea corturilor (Fapte 18 :1-3; cei
fr ocupaie nu erau tolerai, de obicei, un motiv n
plus ca Pavel s lucreze, cf. 1 Cor. 9 :1-18).
Varietatea locuitorilor i prosperitatea lor, ca i
intensitatea concurenei i a confruntrilor, se
reflectau i n viaa Bisericii, care pare s fi fost
format din credincioi cu educaie i ocupaii diferite,
de clas medie, fr sraci dar i fr membri ai
aristocraiei bogate, provenind mai ales dintre
neamurile pgne.52 Membrii bisericii din Corint par
Philo, Legatio ad Gaium, 281.
Horaiu, Epistulae, 1.17.36, Strabon, Geografica, 8.6.20.
52 W.A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of
the Apostle Paul, New Haven, CT: Yale University, 1983, 73.
Contra argumentului lui Theissen, potrivit cruia n Corint erau
i oameni cu statut social foarte nalt, cf. G. Theissen, The Social
50
51

51

confuzi cu privire la statutul lor social i cultural, n

tranziie, dorind parc s se remarce prin ceva
deasupra celorlali, de unde apar i partidele,
nenelegerile.53 Cultura Corintului era cultura
amestecat unui ora cosmopolit unde publicitatea
personal, lauda (recunoaterea public), antinomia
succes-insucces, onoare - ruine, ajunseser s ating
rafinamentul unei adevrate arte.54 Viaa n Corint era
pragmatic i intens competitiv, imoral, cu o cultur
pluralist, n multe privine asemntoare cu
societatea prezent, post-modern.55
Relaia lui Pavel cu aceast cetate este una
complex: el este i printe spiritual al Bisericii de aici,
un nvtor respectat, dar se afl i conflict indirect
sau direct cu unii dintre credincioi, fiind contestat sau
comparat de ei cu ali lideri cretini (Apolo, Petru, etc.)
i trebuind, n acelai timp s intervin cu autoritate
apostolic n viaa Bisericii. El nelege complexitatea
schimbrii vieii corintenilor de la pgnism la
Setting of Pauline Christianity, Philadelphia, PA: Fortress, 1982,
chs. 1-3. F. Fisher crede c muli dintre membrii bisericii erau
sclavi, unii n casa unor cretini, de exemplu, Stefana, Fortunat i
Ahaic par s fi fost sclavi n casa unei aristocrate pe nume Cloe (F.
Fisher, Commentary on 1&2 Corinthians, Waco, TX: Word Books,
1975, 10-11).
53 Dunn, 1 Corinthians, 49.
54 B. Witherington iii, Conflict and Community in Corinth: A
Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians, Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1995, 8.
55 S.M. Pogoloff, Logos and Sophia: The Rhetorical Situation of 1
Corinthians, SBLDS 134, Atlanta, GA: Scholar Press, 1992, 7-196,
etc. Cf. D. Harvey, The Condition of Postmodernity, Oxford:
Blackwell, 1989, 3-120, esp. 5-15.

52

credina n Hristos, precum i entuziasmul i lipsa de

maturitate a corintenilor n ce privete darurile
Duhului Sfnt; de asemeni, nelege problemele pe care
le au ei n raportarea, n continuare, la viaa i
obiceiurile cetii greceti (organizarea cetii,
competivitate, relaii cu templele pgne i piaa
aferent, raportarea la retorica greac i dragostea de
filosofie, la credinele adnc nrdcinate n lumea
elenist cu privire la viaa dup moarte, la concepiile
despre familie, etc.), i este gata s dea nvtur,
dup cum este gata s i intervin cu msuri
disciplinare.
Prima dat Pavel a vizitat aceast cetate n 50-51,
(Fapte 18:10-12), dup care s-a rentors n Antiohia
(Fapte 18:22, ca s plece, apoi, n Efes (Fapte 18:22).
Atunci a fost nfiinat i Biserica din Corint (a doua
cltorie misionar, 1 Cor. 2:1-5; 1:13-17; 3:5-10; 11:2,
23, 15:1; 2 Cor. 11:7-9). Se pare c a existat o prim
scrisoare ctre corinteni care nu s-a pstrat (aprox. 52,
cf. 1 Cor. 5:9, posibile ecouri din ea n 2 Cor. 6 :14-71).
Apoi apare 1 Corinteni, care este scris din Efes (1
Cor. 16:8, 9, 19), n anii 54-55, n timpul celei de a treia
cltorii misionare a lui Pavel i spre sfritul ederii
sale de trei ani n Efes. Ea vine ca rspuns la vetile
alarmante de la cei ai Cloei i la problemele ridicate
de grupul lui tefana.
Dup 1 Corinteni Pavel viziteaz din nou Corintul i
particip la confruntare puternic cu oponenii si (55
dH, cf. 2 Cor. 2:1; 12:14; 13:1,2). Aparent, aceasta a fost
urmat de o scrisoare dur scris din Efes (posibil
prezent n 2 Cor. 10-13, cum sugereaz unii autori,
dar mai degrab pierdut, ca. 55 dH, cf. 2 Cor. 2:4; 7:8).

53

Ca urmare a acestei vizite, Pavel scrie 2 Corinteni, din

Macedonia, probabil din Filipi, dup ce a prsit
Efesul, n timpul celei de a treia cltorii misionare
(56).
Pe ansamblu, etapele relaiei lui Pavel cu cretinii
din Corint ar putea fi descrise conform urmtoarei
scheme: 56
1. nceputul lucrrii lui Pavel n Corint, ani: 50-51, cf. Fapte
18:1-17; 1 Tes. 3:6-13; 1 Cor. 2:1-5; 1:13-17; 2 Tes. 3:1-5; 1
Cor. 3:5-10; 11:2, 23, 15:1; 2 Cor. 11:7-9
2. O prim scrisoare, naintea 1 Cor., pierdut, posibil
prezent parial n 2 Cor. 6:14-71, an: 52, cf. 1 Cor. 5:9; 1
Corinteni, din Efes, ani: 54-55.
4. O vizit de mustrare, an: 55, cf. 2 Cor. 2:1; 12:14; 13:1-2
5. O scrisoare dur scris din Efes dup ntoarcerea din
Corint, posibil prezent, n parte, n 2 Cor. 10-13; an: 55, cf.
2 Cor. 2:4; 7:8
6. 2 Corinteni, din Macedonia, la plecarea din Efes, dup
raportul ncurajator al lui Tit, an: 56; n prim variant,
este posibil ca 2 Corinteni s fi inclus cap. 1-9, dac 10-14
sunt scrisoarea dur.
7. A treia vizit la Corint, an: 57, cf. Fapte 20:1-3.

4.2 1 Corinteni: autor i autenticitate

1 Corinteni este una din epistolele cele mai bine
atestate din punct de vedere al autorului. Prima
epistol a lui Clement ctre corinteni, scris la
sfritul sec. 1 d.H. (posibil anul 96), l menioneaz pe
Cf. reconstrucia lui L.L. Cranford, www.cranfordville.com (sept.,
2003).
56

54

Pavel ca autor al epistolei i face referin la unele din

subiectele discutate n 1 Corinteni uitai-v la epistola
lui Pavel, cel binecuvntat cu inspiraie veritabil, el
v-a atenionat cu privire la sine i la Chifa i la Apolo,
pentru c, nc de pe atunci, voi v mpreai n
partide (1 Clement, 47.1-3, la aprox. 40 de ani dup 1
Corinteni). Referine din 1 Corinteni i meniuni ale
mesajului epistolei apar i n 1 Clement 37:5; 47:1-3;
49:5; n Ignatius, Efeseni 16:1; 18:1; Romani 5:1;
Filadelfieni 3:3, Pstorul de Hermas (3:6 - 1 Cor. 7:11;
4:4.1 - 1 Cor. 7:38-40, cca. 140-150), Didahia sau
nvturile celor doisprezece apostoli (10:6 - 1 Cor.
16:22; 13:1-2 - 1 Cor. 9:13-14; 16:6 - 1 Cor. 15:22, cca.
120-150).57 Ecouri din ea se simt i n literatura
apocaliptic evreiasc trzie, cum ar fi nlarea lui
Isaia, care dateaz din primul secol AD.
Autorul se numete pe sine Pavel n numeroase
pasaje (cf. 1:1; 16:21, cf. 1:12-17; 3:4, 6, 22). De
asemeni, exist multe concordane ntre Faptele
Apostolilor i 1 Corinteni (cu privire la Apolo, cf. Fapte
18 :1-11, 18 :27-19.1, i 1 Cor 3 :5-10; la Timotei: Fapte
18 :5, 19 :22, 1 Cor. 4 :17, 16 :10; la Sosten, Fapte
18:17, 1 Cor. 1:1).58

57 W.G. Kmmel, Introduction to the New Testament, London:

SCM Press, 1975, 275. Cf. i studiul introductiv al lui D.B.
Wallace, http://www.bible.org, dec. 2002.
58 J.D.G. Dunn, 1 Corinthians, New Testament Guides, Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1995, 13-15.

55

4.3 1 Corinteni: destinatar i datare

Potrivit 1 Cor. 16:8, Pavel a scris epistola cu puin
nainte srbtorii primelor roade (Cincizecime),
aproximativ n primvara anilor 54 sau 55 d.H. Textul
din 1 Cor. 16.1-8 aduce un detaliu important, faptul c
adunarea de ajutoare pentru bisericile srace din
Ierusalim nc nu ncepuse. Pavel vizitase Corintul n
51-52, timp de cel puin 18 luni, pe cnd Galion
exercita funcia de proconsul n Ahaia (Fapte 18:1012).59 Se pare c a existat o legtur destul de bun
ntre Pavel i cei din Corint, pstrat prin intermediul
lui Timotei, Apolo, Sostene, Cloe, tefan, Fortunat i
Ahaic, i alii (1 Cor. 1:1, 1:11, 4:17, 7:1, 16:12, 16:17).
Epistola este scris din Efes (1 Cor. 16:8, 9, 19), n anii
54-55, n timpul celei de a treia cltorii misionare a
lui Pavel i spre sfritul ederii sale de trei ani n
Efes, la civa ani buni dup prima vizit a lui Pavel la
Corint. n Corint, la aceea dat, slujea Apolo (Fapte
18:26-27; 1 Cor. 1:12).

59 Inscripia de la Delfi, cca. AD 52, al 26-lea an al stpnirii

imperiale a lui Claudius, l menioneaz pe Galion Tiberius
Claudius Caesar Augustus Germanicus Pontifex Maximus, n
anul al 12 al investiturii de tribun, aclamat pentru a 26 oar, tat
al rii salut cetatea Delfi. Am fost plin zel, mult timp, pentru
oraul lui Apollo i Pythia, dar cu privire la vetile recente, despre
certurile dintre ceteni raportate de Lucius Junio Gallio,
prietenul meu i proconsul al Ahaiei, rmne n picioare
hotrrea deja luat (apud F.J. Foakes-Jackson; K. Lake, (eds),
The Beginnings of Christianity, vols. 1-5, London, Macmillan,
1920-1933, retiprit Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1965,
trad. din Sylloge Inscriptionum Graecarum or SIG II.3, 801).

56

4.5 1 Corinteni: ocazia scrierii epistolei

Pavel trimite aceast scrisoare ngrijorat n urma
informaiilor primite din partea unei credincioase,
Chloe, i a celor din casa ei (familie i slujitori), cf. 1
Corinteni 1:11, precum i din partea unei delegaii din
biseric, 1 Corinteni 7:1, grupul de credincioi format
din tefan, Fortunat, Ahaic, 1 Corinteni 16:15-18
(posibil grupul care l agreea pe Pavel ca lider).
Biserica este mcinat de certuri de partide, de
nvturi contradictorii, pgne, i de alunecarea n
pcate grosolane, ntr-un stil de via la nivelul vieii
obinuite, pgne, din Corint (cineva tria cu mama sa
vitreg, unii credeau c relaiile cu preotesele
prostituate de la templele pgne erau acceptabile,
prerile erau mprite cu privire la participarea la
nchinri i mese idoleti n templele pgne - acestea
afectau i nelegerea participrii la Cina Domnului,
euharistie, existau controverse cu privire la viaa n
doi, n cstorie, i la valoarea celibatului unii
propuneau un fel de ascez marital, existau
controverse cu privire la darurile spirituale i rolul
profeiei - i pgnii uzau de profeie enigmatic, de
vorbire n limbi, de darul minunilor, etc., nu era
neleas bine mntuirea i locul, maniera nvierii, unii
cretini trau la judecat pe fraii lor de credin n
faa magistrailor pgni, existau nenelegeri n
legtur cu locul i participarea femeilor n adunarea
bisericii, etc.
n plus, ca i n alte pri, autoritatea apostolic,
spiritual, a lui Pavel era pus sub semnul ntrebrii

57

de unii membrii ai bisericii. Printre adversarii lui

Pavel erau unii cu nclinaii spre filosofia elenist, apoi
greci i iudei afectai de curentul eretic al
gnosticismului, fanatici i fundamentaliti care
socoteau c botezul (autorul, cine l-a administrat) i
credina (puterea ei, a mrturisirii, dovedirea ei n
fapte pe msur care s fie observate, ns, i
apreciate ca atare de oameni), le acordau o anume
superioritate n biseric, o autoritate apropiat de cea
a lui Hristos. Intelectualii din biseric adoptaser
antropocentrismul grec (Pavel era teocentric n
gndire, Hristocentric) i credeau cu trie n
supremaia minii asupra materiei, asupra voinei, n
supravieuirea spiritului indiferent de problemele de
moralitate ale trupului, i n irelevana nvierii
trupului. Ei i pierduser interesul pentru teologia
crucii (1 Cor. 1:10) i se entuziasmau, n schimb, de
domnia lor prezent cu Hristos, de unde rezulta
irelevana vieii prezente n trup: ei triau ntr-o
mntuire realizat, n care comunicau direct cu
lumea spiritual, cu ngerii, n limbi divine i aveau
puteri deosebite (daruri), e drept nu neaprat n
contextul unei viei sfinte.60
Pavel scrie aceast epistol ca s ndrepte aceast
situaie, s repun n drepturi dragostea ntre frai,
spiritul de slujire, respectul fa de Cina Domnului, s
le dea nvtur despre cstorie, despre nviere,
despre ordinea nchinrii n biseric, despre lucrarea
Duhului ntre ei (daruri, profeie). Epistola aceasta
este de o importan fundamental pentru cretini, ea
60

Ellis, Pauline Letters, 39-45.

58

arat c rspndirea credinei i nfiinarea de biserici

noi nseamn i apariia de numeroase, noi probleme,
dar c harul lui Dumnezeu i Cuvntul Su, dat prin
autoritate apostolic, ofer o nvtur clar,
sntoas, n stare s mustre i s direcioneze
credincioii ntr-o prtie bun, ntr-o trire
entuziast i sfnt a mntuirii.
4.6 1 Corinteni: unitatea epistolei
Este destul de probabil c epistola a fost compus de-a
lungul ctorva zile i reflect, astfel, att linia gndirii
lui Pavel, cu posibilele ei discontinuiti, ct i ordinea
n care i-au parvenit informaiile din Corint. Teoriile
potrivit crora cititorii epistolei ar fi intervenit asupra
coninutului, nglobnd eventual i pasaje din
scrisoarea care actualmente lipsete, au fost combtute
cu argumente valide, bazate chiar pe autoritatea
apostolic pe care o subliniaz Pavel n epistol i pe
condiiile istorice care pot explica uor eventualele
discrepane aparente.61 Tensiunea uoar ntre cap. 4
i 5 (ori 6 i 7) ori cea dintre 4:19 i 16:5-9 (cf. lungimea
cltoriei lui Pavel), sau ntre atitudinea strict fa de
mesele de la templele pgne n cap. 10:14-22 i
prerile mai largi exprimate n cap. 11, se pot explica
i prin natura complex i contradictorie a
controverselor corintenilor.62
61 J.C. Hurd, The Origin of 1 Corinthians, London: SPCK, 1965,
Similar, J.D.G. Dunn i W.G. Kmmel..
62 M.C. de Boer, The Composition of 1 Corinthians, NTS 40
(1994), 229-245, dezvolt ipotez conform creia Pavel a scris
epistola n dou etape: cap. 1-4 dup ce a primit veti de la ai

59

60

Epistola este construit conform regulilor retoricii

greceti, i, urmnd mprirea lui J.D.G. Dunn, se pot
distinge urmtoare elemente:63

folosirea datelor privitoare la structura epistolei

(diferenele de ton i tem la trecerea dintre capitolele
4-5, 6-7).

1:1-3
1:4-9

1:1-9 Introducere (praescriptio i proemium)

A. salutri, salutatio (1:1-3)
B. rugciune de mulumire, exordium (1:4-9)

1:18-15:57

Praescriptio
Exordium (rugciune de mulumire,
proemium)
Narratio (prezentarea situaiei, note
biografice)
Probatio (n patru sub-seciuni)64
a. 1:18 - 4:21, Sfaturi s triasc n unitate
b. 5:1 - 11:1, Unitate n nvtur i etic
c. 11:2 - 14:40, Unitate n nchinare, n
dragoste
d. 15:1 - 57, Unitate n ndejdea nvierii

15:58
16:1-24

Peroratio
Conclusio

1:10-17

4.7 1 Corinteni: argumentul epistolei

Argumentul epistolei poate fi analizat prin urmrirea
elementelor retorice evideniate mai nainte i prin
Chloei, iar cap. 5-16 dup ce a venit grupul lui tefan, Fortunat
i Ahaic.
63 H.D. Betz i M.M. Mitchell, Corinthians, Second Epistle to,
n D.N. Freedman (ed), The Anchor Bible Dictionary, vol 1, New
York: Doubleday, 1992, 1148-1154. Cf. Dunn, 1 Corinthians, 2425.
64 Dunn distinge aici 4 seciuni majore. Collins observ 6
seciuni: 1:18-4:21, 5:1-7:40, 8:1-11:1, 11:2-34, 12:1-14:40, 15:1-58,
cf. R.F. Collins, First Corinthians, Sacra Pagina vol. 7,
Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999, 30-31.

n primele versete ntlnim introducerea propriu-zis,

i rugciunea de mulumire care cuprinde elementele
de construire a ethosului (apropiere de auditoriu,
apreciere) i a proemium-ului (anunarea principalelor
linii ale argumentului). Pavel recunoate darurile
Corintenilor (vorbire, cunotin, etc.) dar atrage
atenia asupra nevoiei de a tri fr vin, ntrii de
Hristos, pn la a doua sa venire. Introducerea
aceasta a fost caracterizat ca una din cele mai reci
introduceri ale lui Pavel, a doua dup Galateni n ce
privete mhnirea i pregtirea unui repro bine
argumentat. Sosten, nsoitor al lui Pavel i, probabil,
secretarul care scrie scrisoarea, a fost conductor al
sinagogii din Corint (Fapte 18 :17).
1:10-15:58

Coninut: diverse probleme i rspunsuri

(narratio i probatio)

Prezentarea situaiei (narratio) i a argumentelor

epistolei (probatio) se mpletesc n 1 Corinteni i, n
principal, contureaz dou seciuni principale, A.
rspunsul lui Pavel ctre cei din casa Chloei (1-6), i
B. rspunsul ctre cei din grupul lui tefan (7-15).

61

A. 1:18-6:20 Rspuns fa de raportul celor din casa Chloei

Narratio (1:10-17; 3:1-23): corintenii sunt mprii n
partide, dup numele celor care I-au botezat sau pe care
i prefer ca abiliti retorice sau de conducere (Pavel,
Apolo, Chifa, Isus).
Probatio (1:18-6 :20): Evanghelia lui Pavel n contrast cu
corintenii. Pavel se dezice de dezbinrile lor i, cu
argumente teologice i biografice, i mustr pentru lipsa
lor de nelepciune. Pastorii i misionarii, nvtorii,
sunt darul lui Dumnezeu pentru Biseric n vederea
slujirii ei, a creterii ei, i nu ar trebui s fie motive de
dezbinare. Este interesant de urmrit expresiile standard
de delimitare folosite de Pavel la nceputul acestor
pasaje, expresii de opunere a unui alt standard de via.
Argumentul 1: (1:17-31)
Pavel i delimiteaz chemarea: Hristos m-a trimis nu s
botez, ci s proclam evanghelia
Evanghelia lui Hristos, pe care o predic Pavel, nu
reprezint o nelepciune omeneasc. Evanghelia este o
nebunie pentru greci (are o logic neobinuit, ciudat)
i este ceva scandalos pentru evrei (le rstoarn
paradigmele religioase, sau le mplinete ntr-un mod
neateptat,
necanonic),
Totui,
ea
reprezint
nelepciunea lui Dumnezeu pentru toi oamenii,
indiferent de cultur i pretenii. Corintenii au czut n
capcana de a dori s triasc dup nelepciunea i
preteniile lumii greceti i a celei evreieti, i uit c nu
se pot luda dect cu Hristos nsui (1:17-31).
Argumentul 2: (2:1-6:19)
Evanghelia lui Pavel st mpotriva imaturitii
corintenilor: ct despre mine, frailor (2:1)

62

Pavel se delimiteaz de importana pe care corintenii o

dau oratoriei, priceperii filosofice i artistice. Prin
contrast, el vrea s se vad c e un om obinuit dar care
se bazeaz pe Isus Hristos i jertfa lui, vestind o
nelepciune a lui Dumnezeu, care depete mintea
omeneasc. Delimitarea clar este subliniat i de un al
doilea ct despre mine, frailor (3 :1), care continu
prezentarea situaiei generale (fragmente trzii de tip
narratio). 65
Pavel se refer apoi la patru subiecte distincte,
selectate dintre greelile corintenilor, pe care i mustr
pentru imaturitatea lor (seciune parenetic):
1. n cap. 3, Pavel i mustr c nu sunt oameni
spirituali, ci au doar o nelepciune omeneasc. Ei au
aplicat modelul colilor greceti care se organizau n jurul
filosofilor i n-au neles c Pavel, Apolo, i Chifa sunt
doar slujitori ai lui Hristos, pe care Dumnezeu i-a druit
Bisericii, i c doar Hristos este centrul vieii lor. Fiecare
trebuie s lucreze cu responsabilitate la creterea
Bisericii i la unitatea ei (cap. 3:16-23 prezint Biserica
prin imaginea Templului Duhului Sfnt). Biserica are
alte standarde dect cele ale democraiei intelectuale i
politice din cetatea greco-roman. Cap. 3:10-14 conine
versetele faimoase despre ncercarea lucrrii prin foc.
2. n cap. 4, Pavel demonstreaz c autoritatea sa
apostolic se bazeaz pe lauda pe care o d Domnul nu
omul, pe mrturia Domnului care i-a scos din multe
ncercri, pe caracterul dovedit n diverse greuti, pe
puterea lui Dumnezeu, nu pe vorbe. mpria lui
65 Elementele discursului retoric pot fi ntlnite parial i n alte
pri n discurs. Ele se mpletesc, se succed conform logicii
normale i conform impulsului sentimental al autorului. n
general, ns, structura mare a mesajului epistolar nu este
afectat.

63

Dumnezeu nu st n vorbe sau certuri, ci n puterea

Duhului Sfnt (4:20).
3. n cap. 5-6, Pavel i ceart pe corinteni pentru un alt
aspect n care s-au lsat influenai de cultura pgn:
viaa imoral. Dispreul grecesc fa de trup i fa de
materie i preuirea cu precdere a sufletului i a minii
i-a condus pe unii triasc n adulter i s i justifice
aceast trire. Pavel discut despre adulter i curie
ntr-un fel de structur circular: 5:1-13, 6:12-20, la
mijloc fiind o seciune de mustrare (cf. punctul patru).
n ce privete adulterul, Pavel recupereaz i afirm
importana trupului omenesc: trupul nostru aparine de
fapt lui Hristos, este Templul Duhului Sfnt (o imagine
personalizat a Templului: i Biserica, n ntregul ei a
mai fost prezentat ca Templu al Duhului Sfnt), i
trebuie s fim demni de El, una cu El, nu una cu pcatul
(6:13, trupul este pentru Domnul i Domnul este pentru
trup!).66
4. n cap. 6 (6:1-11) imaturitatea corintenilor se vede i
n nenelegerile dintre ei. n timp ce nu pot judeca o
problem de adulter, ei se las purtai de dumnii i se
trsc unii pe alii n faa tribunalelor pgne. Pavel i
nva c ei ar trebui s fie n stare s se judece ntre ei,
66 Pntecele este pentru mncruri i mncrurile sunt pentru
pntece i Dumnezeu le va distruge pe amndou. O expresie
citat, foarte probabil, din vorbele folosite des de corinteni, iar
Pavel o corecteaz. Ceea ce se nelegea prin aceast expresie
eufemistic era prerea c dotrile fizice sunt pentru activiti
sexuale, iar activitile sexuale sunt lucrarea normal, natural, a
acestor dotri, iar Domnul, n final, le va distruge pe toate; astfel,
ele nu trebuie tratate cu mare atenie, pentru c nu au nici un
viitor. Necazul era c prin aceast punere a problemei ei
justificau viaa de pcat. Pavel folosete des citatele, n 1
Corinteni (este posibil ca expresia: toate mi sunt ngduite s
fie, de asemeni, un citat).

64

cu dreptate, i chiar, in extremis, s suporte mai degrab

s fie nedreptii dect s dea o mrturie proast,
trndu-se jalnic unii pe alii, prin slile de judecat ale
Corintului pgn. ncurajarea teologic pe care le-o d
este c ei vor judeca lumea i chiar i pe ngeri, cu att
mai mult nenelegerile dintre ei.
B. 7:1-15:57. Rspunsul ctre tefan, Fortunat i Ahaic
Expresia cu privire la lucrurile despre care mi-ai scris,
eu cred etc. din 1 Cor. 7 :1, marcheaz o
discontinuitate important i de aici ncepe cel de al
doilea rspuns al lui Pavel ctre corinteni, anume ctre
grupul lui tefan, Fortunat i Ahaic. Partea de descriere,
narratio, este cuprins n vs. 1 (este vorba de o scrisoare
sau de un mesaj oral despre deruta etic i teologic a
corintenilor) iar Pavel prezint rspunsul su cu privire
la diversele probleme n care a fost consultat (probatio).
Biseric nelmurit de probleme sfineniei i a relaiilor
cu lumea pgn (hran jertfit idolilor, mese obinuite,
nchinare la templu i mese speciale dedicate idolilor,
cina Domnului).
Argumentul 1: (7:1-11:34)
Aici este unul din capitolele majore din NT despre
cstorie. Mai nti Pavel face limpede c n viaa
cretin exist loc i pentru celibat (un exemplu era chiar
Pavel, se pare c i Barnaba) i, bineneles, i pentru
cstorie (ateptarea normal a vieii). Una nu este mai
sfnt dect cealalt (existau grupuri de orientare
gnostic, eretic, pentru care idealul sfineniei cretine
era ascetismul, evitarea cstoriei). Sfinenia ns
nseamn maturitate, curie, nu ascetism. De aceea i
Pavel va discuta maturitatea cretin n trei domenii

65

importante a. n cstorie, b. n viaa social, c. n

nchinarea din adunare i la masa Domnului.
a. sfinenia n cstorie implic nelegerea
responsabilitii soilor ntre ei i fa de Dumnezeu (7:140). Soii au o datorie sfnt s fie unul al altuia, fr
piedici, i s caute s plac unul altuia. Cstoria trebuie
pzit de adulter i de aceea nu se recomand vreo
ntrerupere a legturilor celor doi soi, afar de o bun
nelegere, limitat la un timp anume, definit, i
motivat de dedicarea celor doi pentru un post sau
pentru un timp de rugciune. Cei doi soi cretini nu
trebuie s caute sau s accepte divorul. n cazul
cstoriilor n care doar unul dintre soi este cretin, cel
cretin trebuie s caute pacea i s respecte deciziile
soului necretin (acestea sunt cstorii n care la nceput
amndoi soii erau necredincioi, iar apoi doar unul a
devenit cretin, pe cnd cellalt nu). Soul cretin nu
trebuie s prseasc familia n nici un caz, pentru c
aa, rmnnd n familie, poate fi un exemplu i un
motiv de sfinenie i mntuire att pentru partnerul su
ct i pentru copii. Pavel indic foarte clar
responsabilitile celui cstorit ct i opiunile cuiva de
a se cstori sau de a nu se cstori.
b. viaa n Biseric necesit nelepciune fa de cei
cu cuget mai slab (8:1-10:33). Aici este reluat tema
cretini tari cretini slabi din Epistola ctre romani
14. Pavel demonstreaz c este important libertatea
personal dar i mrturia cretinului fa de alii
(aceasta fiind legat de sensibilitatea celorlali fa de
subiectele discutabile). De exemplu, era acceptabil s se
mnnce carnea rmas de la jertfele idolilor, pentru c
idolii nu nseamn nimic (cap. 8), dar a participa la
mesele idolatre, n temple sau case, era o greeal pentru
c se intra ntr-o relaie de nchinare, de comuniune cu
demonii (cap. 10). Dac la mas cineva servea mncare

66

cumprat de la templele idolilor, jerfit idolilor, nu era o

problem n sine, dar dac se atrgea atenia asupra
acestui fapt, adic dac cineva era sensibil fa de acest
subiect, avnd anumite reticene, atunci Pavel
recomand abinerea de la mncarea acestei hrane spre a
nu fi motiv de poticnire pentru cineva s nu fii o pricin
de poticnire nici pentru Iudei, nici pentru Greci, nici
pentru Biserica lui Dumnezeu (10:32). Carnea, hrana, e
neutr n sine din punct de vedere religios, dar
conotaiile ei preparrii ei pot tulbura pe unii cretini
slabi, care veneau dintr-un context pgn. Cretinul
matur este responsabil s nu l fac s cad pe cretinul
mai slab, cci i pentru acesta a murit Hristos, i n astfel
de situaii s se fereasc de meniurile discutabile. Tot ce
are legtur cu masa trebuie fcut spre slava lui
Dumnezeu i cu atenie la cugetul altuia ca libertatea
mea s nu l fac pe el s se tulbure.
c. Crezul lui Pavel despre drepturile i datoriile
lucrtorului cretin (cap. 9) este prezentat n cadrul
seciunii despre datoria cretinului tare fa de cel slab,
despre contextualizarea credinei i raportarea la
obiceiuri, i despre mrturie. El s-a fcut totul pentru
toi, ca s i poat ctiga pe toi la Hristos (9:20-21). El a
vestit evanghelia fr plat n Corint dar apr
principiul biblic ca misionarii i pastorii, nvtorii
Bisericii, s fie sprijinii financiar de Biseric dac s-au
dedicat n ntregime slujirii (9:8-19). n rest, Pavel i
prezint hotrrea i dedicarea slujirii sale, ca fiind
asemenea unui sportiv profesionist care triete
disciplinat, cu reguli clare, cu valori nalte, n aa fel
nct s obin premiul alergrii.
d. comportamentul n biseric i participarea la Cina
Domnului trebuie s reflecte principii biblice, respect,
unitate freasc (11:3 - 34). Tot n virtutea contextului
cultural pgn, Biserica din Corint nelesese masa

67

Domnului n mod greit. Pavel le atrage atenia c nu

este orice fel de mas, ci una cu neles special, spiritual.
Argumentul 2: (12:1-14:40)
Unitatea spiritual a bisericii se pstreaz prin folosirea
darurilor Duhului n armonie, slujire, i dragoste.
a. n Biseric oamenii se completeaz unii pe alii: ei
primesc diverse daruri ale Duhului Sfnt n vederea
zidirii Bisericii (cap.12).
b. darul suprem n ierarhia darurilor este dragostea,
fr de care nici o slujire nu este suficient: nici vorbirea
n limbi (extazul), nici profeia, nici caritatea, nici
jertfirea de sine sau martirajul, nici cunotiina (cap. 13).
Capitolul 13 este unul din cele mai frumoase poeme
nchinate dragostei.
c. n Biseric este de preferat slujirea matur, bazat
pe dragoste i pe comunicarea clar a evangheliei i nu
pe lucrrile care aduc doar edificare personal,
subiectiv, i care sunt bazate pe extaz. Locul acestora
este limitat n mod evident i orientat spre nchinarea
personal (n Biseric primeaz slujirea celorlali, a
comunitii) chiar dac nu apare o mpiedicare total a
lor (cap. 14).
Argumentul 3: (15:1-57)
Mrturia Bisericii n societate i fora ei evanghelistic
depind de claritatea teologic a ndejdii, i de aceea
corintenii trebuie s neleag importana i realitatea
nvierii. Pavel face aici una din cele mai elegante i mai
bine prezentate demonstraii de logic din NT (folosete
excelent elementele de premiz major, minor i
concluzie), prin care dovedete realitatea nvierii i felul
n care va avea loc, plecnd de la nvierea istoric a lui
Isus, i ajungnd la nvierea credincioilor, n viitor.

68

15:58 Peroratio (idei finale)

16:1-18 ncheiere
exhortatio: seciune parenetic: sfaturi despre
drnicie
postscriptum: rugciune final

4.8 1 Corinteni: teme i texte

1. Discutai ce rol are nelepciunea natural,
argumentele retorice, n experiena convertirii
sau n evanghelizare, conform 1 Corinteni?
2. Prezentai contextul i caracteristicile certurilor
de partid din Corint. Pot fi ntlnite astfel de
situaii i n prezent? Dai exemple. Care este
soluia lui Pavel pentru aprecierea liderilor
Bisericii?
3. Care sunt reperele cardinale n evaluarea
darurilor spirituale i n practicarea lor n
biseric? Este posibil vreo ierarhizare a
darurilor
spirituale?
Artai
care
este
perspectiva lui Pavel.
4. Identificai principiile lui Pavel despre viaa n
familie: ce loc are celibatul ntre cretini,
conform 1 Corinteni? Care sunt prioritile
cstoriei i cum se raporteaz acestea la
slujirea lui Dumnezeu, conform 1 Corinteni?

69

5. Explicai esena argumentului lui Pavel despre

nviere, n 1 Corinteni 15: Exist nviere i cum
se poate ti? Care sunt diferenele ntre viaa de
acum i cea de dup nviere, conform 1
Corinteni?
6. Descriei n ce privine se vd influenele
culturale ale lumii greceti n viaa Bisericii din
Corint.

70

Epistola are ecouri n cteva versete din 1 Tim 2:1315 (2 Cor. 11:1-3), i tot referiri implicite se ntlnesc i
n scrisoarea lui Ignatius ctre Filadelfieni 6:3 (2 Cor.
1:12, 11:9, 12:4, 12:16). Policarp se refer la ea n
scrisoarea sa ctre cretinii din Filipi, Filipeni 2.2 (2
Cor. 4:14, ori, posibil, o referin la 1 Cor. 6:14), i
Filipeni 6:2 (cf. 2 Cor. 5:10). Marcion o recunoate
drept o scrisoare paulin i o include n selecia sa (cca.
139-144 dH), iar Tertullian l combate cu privire la
felul n care folosete el 2 Cor. 3:6-18, 4:1-7, 5:1-10.68

4.9 2 Corinteni: autor i autenticitate

4.10 2 Corinteni: integritatea textului

Nu multe din scrierile NT ofer o continuare, un al

doilea volum n s se observe cum s-au rezolvat
problemele amintite n primul volum, cum au evoluat
personajele, cum s-au schimbat mprejurrile.
Evanghelia lui Luca i Faptele Apostolilor sunt un
astfel de exemplu, i, desigur, 1 i 2 Corinteni. 2
Corinteni este o epistol de maxim importan pentru
c vedem cum a reacionat o biseric la intervenia
apostolic i pastoral n for a lui Pavel, i pentru
c, n acelai timp, Cuvntul lui Dumnezeu abordeaz
din noi perspective subiecte eseniale pentru viaa i
credina noastr (semnele distinctive ale unei slujiri
apostoleti adevrate, semnificaia disciplinrii n
biseric, comparaie ntre legmntul cel vechi i cel
nou, etc.).67

2 Corinteni are un caracter mai puin omogen dect 1

Corinteni,
conine
mai
multe
digresiuni
i
discontinuiti. Astfel, pasajele din 2 Corinteni 9 :15 i
2 Corinteni 10:3 prezint o asemenea discontinuitate
care sugereaz existena a dou scrisori diferite,
combinate, n final, ntr-una singur. Referinele din 2
Corinteni 2:4 i 7:8, 10:9-11, au iniiat numeroase
discuii cu privire la identitatea scrisorii dure
(scrisoarea ntristrii), care a produs ntristare
corintenilor i reacii de dezvinovire vehement. n
principal, exist trei variante de interpretare:

M.E. Thrall, A Critical and Exegetical Commentary on the

Second Epistle to the Corinthians, vol.1: Introduction and
Commentary on II Corinthians I-VII, Edinburgh: T&T Clark,
67

a. scrisoarea dur este 1 Corinteni.

b. scrisoarea dur nu ne-a parvenit (2 Corinteni
1994, 1-2; H. Marshall,, St. Travis, I. Paul, Exploring the New
Testament.The Letters and Revelation, vol. 2, London: SPCK,
2002, 91.
68 Tertullian, Adversus Marcionem, v.xi-xii., cf. Thrall, II
Corinthians I-VII, 2-3

71

ar fi, de fapt, 3 Corinteni).

c. scrisoarea dur a fost nglobat n 2 Corinteni,
anume 2 Cor. 10-13.
Problema este c, dup ce are loc un fel de apropiere
ntre Pavel i cei din Corint, n cap. 1-9, chiar o
participare n lucrare, prin donaii i ajutoare (cap. 89), tonul scrisorii se schimb brusc i devine dur, ferm,
antagonistic. De aici, interpretarea c 2 Cor. 10-13
reprezint o scrisoare separat, posibil anterioar
poriunii 2 Corinteni 1-9, dar ataat acesteia, mai
trziu.69 Unii comentatori merg mai departe,
propunnd c i 2 Corinteni 1-7, 8-9, i 10-13
reprezint fragmente diferite din corespondena bogat
pe care au purtat-o corintenii cu Pavel.70
Astfel, F. Just sugereaz c ar putea fi vorba chiar de
5 astfel de fragmente, sau scrisori:
A = 2 Corinteni 2:14 - 6:13; 7:2-4 (Pavel i apr
apostolia mpotriva diverilor oponeni)
B = 2 Corinteni 10:1 - 13:10 (scrisoarea lacrimilor,
dur, cf. 2 Cor 2:3-4; 7:5, 12)
C = 2 Corinteni 1:1 - 2:13; 7:5-16; 13:11-13,
(o scrisoare a mpcrii)
D = 2 Corinteni 8 (organizarea colectei pentru sracii
din Ierusalim)

69 Teza aceasta este dezvoltat cu argumente solide de F.B.

Watson, 2 Corinthians x-xiii and Paul-s Painful Letter to the
Corinthians, The Journal for Theological Studies 35 (1984), 324346. Vezi un rspuns scurt n Marshal et al., Letters and
Revelation, 94-95.
70 Marshall et. al, Letters and Revelation, 93-94.

72

E = 2 Corinteni 9 (instruciuni suplimentare pentru

organizarea colectei pentru Ierusalim)

Relaia tensionat dintre Pavel i corinteni este

prezent n ntreaga scrisoare 2 Corinteni, ns (ca i
n 1 Corinteni), i nu este de mirare c, la un moment
dat, ea rbufnete violent (cap. 10-13), sau determin
autorul la schimbri brute de direcie.71 n afar de
aceasta, ntre 2 Corinteni 1-9 i 2 Corinteni 10-13
exist legturi clare, de exemplu: 1:17 // 10:2 ; 2 :9 //
10:5-6 ; 3 :1 // 10:12 ; 5:12 // 10:12 ; 6:4-5 // 12:10.72 Pe
lng acestea, mai poate fi notat i prezena unor
teme comune de importan major pentru momentul
scrierii epistolei: tema suferinei apostolului i a
glorificrii corintenilor (1:5-10 // 11:23-29, 13:4); tema
vorbirii clare, a cuvntului inut, a mrturiei bune
(1:16-20 // 13:1); tema pedepsirii i iertrii celor
vinovai i a implicrii speciale a lui Pavel (2:1-11 //
12:20-21, 13:2, 10). Diferena de ton care ar mai separa
nc seciunea 2 Corinteni 1-9 de 2 Corinteni 10-13 nu
dispare, dar devine, astfel, tot uor de neles. Este
posibil ca redactarea scrisorii s fi prins dou momente
diferite, cel de al doilea fiind prilejuit de noi veti
alarmante, dup cum este posibil ca o persoan
energic aa cum este Pavel s i fi reinut prea mult
observaiile tioase, i s nvleasc tumultos cu acest
subiect, imediat ce a ncheiat subiectele mai linitite.
Nu n ultimul rnd, n ciuda acestui contrast, sau
71 J. Murphy-O'Connor, The Theology of the Second Letter to the
Corinthians, New Testament Theology, Cambridge: Cambridge
University Press, 1991, 11-12.
72 Marshall et. al, Letters and Revelation, 102-103.

73

reveniri din cap. 10-13, nu poate fi ignorat

paralelismul retoric perfect, echilibrul argumentului
scrisorii: tonul i subiectul certrii de la nceput revine
la sfrit.
4.11 2 Corinteni: ocazia scrierii epistolei
Relaia lui Pavel cu biserica din Corint dateaz chiar
de la nceputul bisericii i a fost o relaie vie, punctat
de numeroase legturi i discuii
Ocazia scrisorii este raportul pozitiv al lui Tit cu
privire la participarea corintenilor ajutorarea
cretinilor din Ierusalim, i Pavel folosete prilejul ca
s le mulumeasc, s i ncurajeze, s i apere
slujirea apostolic, i, bineneles, s i admonesteze pe
cei care continuau s i conteste autoritatea, pe acei
corinteni care se lsau manipulai de iudaizatorii
ndrznei autodenumii apostoli. Pavel va mai reui
o dat sau de dou ori s viziteze Corintul (n 57, cf.
Fapte 20:1-3; 2 Cor. 12:20-21, 13:1-3) i, posibil, dup
prima ntemniare, n intervalul 62-66).73
Scrisoarea i vizeaz n mod special pe denigratorii
si care veneau cu scrisori de recomandare (3 :1) i
ludau elocvent virtuile legmntului Legii.74 Pavel
Discuia relaiei lui Pavel cu corintenii folosete unele din
ideile din notele de curs nepublicate, ale dr. L.L. Cranford, cf.
www.cranfordville.com (sept., 2003).
74 Problema adversarilor lui Pavel din 2 Cor este mai complicat:
ei puteau fi iudaizatori, evrei palestinieni cretini, sau cretini
eleniti de orientare iudaic. Cteva lucrui sunt sigure: erau
cretini, mprteau o admiraie deosebit pentru lege, erau
versai n retoric i filosofie, se prezentau ca apostoli alei, se
73

74

este forat, astfel, s compare clar cele dou legminte

n 2 Cor. 3-4, i s denune sintezele lipsite de
discernmnt ntre legmntul VT i cel nou prin
Hristos (NT), de care se foloseau aceti iudaizatori, i
parial Apolo (urmnd curentul apologetic iudaic, la
mod, al lui Philo din Alexandria).75 n 2 Cor. 10-13
tonul lui Pavel devine tranant, asemntor cu stilul
din Galateni.
4.12 2 Corinteni: argumentul epistolei
Formal, indiferent de interpretrile adoptate, epistola
poate fi mprit n trei seciuni, care corespund
subiectelor distincte prezentate de Pavel.
2 Cor. 1-7
Vrednicia
apostolilor
i slujba lor

2 Cor. 8-9
Nevoia de drnicie
i binecuvntrile
drniciei

2 Cor. 10-13
Dovezile autoritii
apostolice a lui
Pavel

opuneau lui Pavel. Cf. C.K..Barrett, The Second Epistle to the

Corinthians, London: A & C. Black, 1973, E.E. Ellis, Paul and his
Opponents, n E.E. Ellis, Prophecy and Hermeneutic in Early
Christianity: New Testament Essays, Tbingen: J.C.B. Mohr,
1978, 78-113; B. Witherington iii, Conflict and Community in
Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians,
Grand Rapids, MA: Eerdmans, 1995.
75 Filon din Alexandria, ca. 20 H 50 dH, era foarte influent n
perioada corespondenei corintene. Apologet major al credinei
iudaice n contextul greco-roman, el nfiase n culori foarte
pozitive Legea vizavi de fiosofia i religia greco-roman. Mistic i
filosof prin formaie, Philo reprezint o culme a cugetrii iudaice,
un succes remarcabil n adaptarea cultural a iudaismului.

75

Fiecare parte a argumentului poate fi descris cu

ajutorul diviziunilor retorice cunoscute (mpririle de
mai jos sunt doar tentative, metodologice):
Seciunea
1-7
Proemium
1:1-7
Narratio
1:8-2:13
Propositio
2:14-17
Probatio
3:1-5:20
Peroratio
6:1-7:16

8-9
-----8:1-7
8:8-11
8:12-9:5
9:6-15

10-13
10:1-2
10:3-16
10:17-18
11:1-12:18
12:19-13:13.76

Dup cum se observ, viaa apostolului (a

misionarului, ca generalizare), cu mrturia greutilor
ei i a autoritii dovedite n lucrare este o tem
general care apare i la nceputul (cap. 1-7) i la
sfritul epistolei (cap. 10-13). Epistola are o structur
retoric destul de bine definit, de tip 1-2-1 (pledoarieparenez-pledoarie) i reprezint un caz complex de
argument juridic:77
I. Proemium - Introducere (1:1-7).
Diviziunile retorice sugerate reprezint o prelucrare a celor
propuse de B.K. Peterson, Conquest, Control, and the Cross:
Paul's Self-Portrayal in 2 Corinthians 10-13, Interpretation 52
(1998), 258-270.
77 Retorica juridic sau forensic este retorica procurorului n
sala de tribunal. Ea folosete conceptele de vinovie i inocen:
un discurs juridic este o prezentare elaborat, dinamic, a
faptelor cu scopul de a convinge auditoriul de vina unei persoane
sau grup de persoane n legtur cu un eveniment trecut. Cf. S.E.
McGinn, http://www.jcu.edu/bible/NT/Paul/Corinthians/2cor.htm (sept.
2003).
76

76

a. praescriptio epistolar (1:1-2)

b. exordium - rugciune de mulumire (1:3-7)
II. Narratio Prezentare pe scurt a contextului discuiei
(lucrare n Asia, vizit n Macedonia, n Iudea), cu nuane
afective (pathos i ethos): apostolii sunt validai n lucrarea
lor de izbvirea lui Dumnezeu i de caracterul pe care l
dovedesc (1:8-2:13).
III. Partitio: Prezentare pe scurt a temelor (2:14-17)
a. Vrednicia apostolilor e dovedit de Dumnezeu
(2:14)
b. Mesajul i slujirea apostolilor arat diferena ntre
legmntul cel nou i cel vechi, ntre via prin har i
moarte, prin pcat (2:16)
c. Exist o mare deosebire ntre profeii fali i cei
adevrai (2:15-17)
IV. Probatio 1.
Prima argument este o prim serie de dovezi n favoarea
vredniciei apostolilor (3:1-5:21). Pavel folosete aici
argumente de tip ethos bazate pe demonstrarea
caracterului apostolilor, de tip logos bazate pe
interpretarea Scripturii i pe logic, i de tip pathos
bazate pe recursul la suferinele apostolului.
a. Apostolii sunt apostoli adevrai i rezultatele
slujirii lor se vd bine (Biserica este o epistol vie
(ethos, 3:1-6)
b. Apostolii reprezint slujitorii unui legmnt nou,
glorios, al lui Isus, i nu al Legii (logos, 3:7-18)
c. Apostolii au trecut prin greuti reale i au fost
dovedii de Dumnezeu c sunt vrednici (ethos i
pathos, 4:1-15)

77

d. Apostolii triesc prin credin i fac fa

suferinei, prigonirilor (ethos, 4:16-5:10). Argument
apocaliptic, eschatologic.
e. Apostolii sunt ambasadori ai noii creaii, ai
mpcrii
cu Dumnezeu (logos, 5:11-21)
V. Paraenesis 1, Sfaturi privitoare la o via demn de
harul lui Dumnezeu (6:1-7:16)
a. vrednicia caracterului se artat n ncercri
(6:1-13).
Pavel se d pe sine i pe ceilali apostoli ca exemplu
de credincioie n ncercri, i de dedicare pentru
slujirea lor, a corintenilor.
b. ndemn la o via sfnt, neamestecat cu lumea,
nepngrit de nchinarea sau stilul de via
al pgnilor (6:14-7:16).78
VI. Paraenesis 2: Sfaturi privitoare la drnicie
a. caracterul se vede n drnicie, n compasiune
(8:1-24)
b. caracterul, drnicia sunt rspltite de Dumnezeu
(9:1-15; argument deliberativ).79
Pavel folosete expresia jug nepotrivit, care este, de obicei,
aplicat logodnei, cstoriei (cf. 1 Cor. 7:39), dei n context,
acest asociere este una general.. n text pare s fie vorba de
evitarea unei asocieri cu oamenii mnai de dorina de a obine un
ctig mrav din religie, de a stpni peste alii, care se dedau la
calomnie i tot felul de aciuni denigratoare cu privire la lucrtorii
Domnului, etc. Tema este un loc comun al NT (cf. Fapte 20:29; 1
Tim. 3:1-10; Tit 1:5-16, Mt. 20:25-27).
79 McGinn definete retorica deliberativ ca pe un mod de
argumentare care folosete conceptele de onoare i avantaj, iar
discursul deliberativ ca pe un discurs elaborat, prezentat dinamic,
78

78

VII. Probatio 2
Cea de a doua serie de argumente se refer la aprarea lui
Pavel. Este un argument stratificat bazat pe termenii
complementari: merit personal laud din partea lui
Dumnezeu (10:1-13:10)
A. Aprarea apostoliei: Pavel este constant n
purtarea sa, un om de principii i un om spiritual
(10:1-12)
B. Lauda lui vine de la Domnul (10:13-18)
A. Aprarea apostoliei: Pavel nu le-a fost povar i a
suportat greutile cu credincioie pentru Hristos
(11:1-33)
B. Lauda Domnului viziunea cereasc, ridicare la
al treilea cer, epuul nsoit de binecuvntarea lui
Dumnezeu (12:1-10)
A. Aprarea apostoliei: vrednicia lui Pavel vzut
din faptele lui i din fermitatea lui de printe
spiritual fa de corinteni (12:11-21)
B. Lauda Domnului: Hristos vorbete prin Pavel ntrun mod sesizabil de toi, apostolii au discernmnt,
sunt calificai pentru slujirea lor (13:1-10)
VIII. Peroratio, ndemnuri finale (13:11)
IX. Conclusio, salutri i rugciune (13:12-14)
cu scopul de a convinge auditoriul c onoarea sau avantajele lor
vor beneficia n viitor dac se va aciona n sensul indicat.

79

Structura prezentat aici pleac de la ideea unitii

retorice a epistolei. n mare, argumentul din 2
Corinteni se bazeaz pe o demonstraie de retoric
juridic, tribunalul imaginar fiind chiar biserica din
Corint, nfiinat de Pavel. n faa credincioilor din
Corint, Pavel dovedete vrednicia apostolilor adevrai,
artnd tria lor n ncercri, rezultatele muncii lor,
gloria misiunii lor de proclamare a legmntului nou
al lui Isus, delimitat clar de legmntul vechi al Legii,
i c apostolii adevrai se deosebesc prin caracter i
sacrificiu de apostolii fali.
Pledoaria lui Pavel se ntrerupe n capitolele 6:149:15 ca s fac loc unei serii de sfaturi i ndemnuri la
o via de sfinenie, de mrturie naintea oamenilor.
Revenirea la tonul ferm al confruntrii, n partea a
doua a pledoariei (cap. 10-13) pare s indice, ntradevr, o discontinuitate n argument. n acelai timp,
ns, scrisoarea prezint un anume echilibru stilistic
prin aceast discontinuitate (un paralelism intern de
tip 1-2-1, pledoarie-sfaturi-pledoarie) i exprim bine,
intens, gndurile lui Pavel pentru credincioii din
Corint, cu tehnica expunerii i a revenirii asupra
subiectelor disputate.
4.13 2 Corinteni: teme i teste
1. Explicai
(cap.2).

motivele

iertrii

celui

disciplinat

2. Facei o comparaie, pe dou coloane ntre

legmntul vechi i cel nou, conform cap. 3.

80

3. Discutai asemnarile i deosebirile nvturii

despre nviere din 1 Cor. 15 i 2 Cor. 5.
4. Rezumai nvtura despre drnicie din cap. 89, i 11.
5. Facei o list cu dovezile apostoliei lui Petru, n
cap. 4, 6, 11-12.
6. Descriei n ce privine se vd influenele
culturale ale lumii greceti n viaa Bisericii din
Corint.

81

5. Epistola lui Pavel ctre galateni

5.1 Autor i autenticitate
Autorul epistolei, Pavel, se identific pe sine de la
nceput, din introducerea epistolei (1:1, cf. i 5:2).
Epistola este cunoscut i citat direct sau indirect n 1
Petru, Epistola lui Barnaba, 1 Clement, Epistola lui
Policarp ctre filipeni, Iustin Martirul, Ireneus,
Clement din Alexandria i Origen. Apare menionat
att n canonul lui Marcion ct i n canonul Muratori.
Pe ansamblul ei ntreaga epistol respir o
atmosfer autobiografic intens: se fac numeroase
referiri la experienele lui Pavel din trecut, la istoria
evanghelizrii galatenilor de ctre Pavel (predicare,
relaii de prietenie existente la nceput, etc.). n acelai
timp, exist multe coincidene la nivel conceptual,
verbal, istoric, cu ceea ce se cunoate despre Pavel din
Faptele Apostolilor i din celelalte epistole Pauline.
Prin stil i prin mrturie intern, ca i prin atestare
extern epistola este considerat ca una din epistolele
pauline reprezentative. n particular, i subiectul ei, o
dezbatere acut, pe alocuri
acid, reflect o
confruntare tioas privitoare la locul Legii i al
credinei care putea exista doar n primii ani ai
bisericii, nainte de anul 70.
5.2 Destinatari i datare
Cu privire la destinatari, exist dou teorii, teoria
Galatiei de nord i cea a Galatiei de sud.

82

1) Ipoteza Galatiei de Nord pleac de la semnificaia

geografic a Galatiei. Regiunea geografic a Galatiei se
afla n partea de nord a Asiei Mici i era zona locuit
de o populaie galic; acesta a fost sensul principal al
cuvntului Galatia aproximativ pn n anul 25 .H.
Acesta este i sensul care Luca pare s menioneze
regiunea, n Fapte 13:13; 13:14; i 14:6, unde el
vorbete de zone geografice cum sunt Pamfilia, Pisidia,
Licaonia. Astfel este posibil ca expresia regiunea
Frigiei i a Galatiei s se refere la Galatia nordic.
Epistola ar fi adresat atunci credincioilor din
bisericile ncepute n a doua sau a treia cltorie
misionar a lui Pavel (cf. Fapte 16:6; 18:23), i pe care
le-a revizitat dup conciliul de la Ierusalim (cf. Gal. 2,
Fapte 15). Ea a fost scris, atunci, n timpul celei de a
treia cltorii misionare a lui Pavel, posibil din Corint
(Fapte
20:3),
n
anii
55
/
56-57.
n acest caz, Galateni 2:1-10 se refer la Fapte 15.
Dac n Fapte 9:26 are loc prima vizit a lui Pavel la
Ierusalim, dup convertire, atunci Galateni 2:1
vorbete despre o alt vizit la Ierusalim, ulterioar
acesteia. Cum Fapte 11:30 nu ar prea s se refere la
vizita din Galateni 2, ntruct Pavel nu zice c s-ar fi
ntlnit cu apostolii, rmne atunci concluzia c textul
din Galateni 2 se refer la o a treia vizit, cea din
Fapte 15. Aceast interpretare este intrepretarea
tradiional, cea mai veche.
2) Ipoteza Galatiei de Sud pleac de la semnificaia
politic a cuvntului Galatia, prin care se subnelegea
regiunea oraelor din partea de sud a Asiei Mici

83

(Listra, Derbe, Iconia, Antiohia Psidiei). Aceasta este

teoria mai recent, aparent maii verosimil. n urma
cercetrilor arheologului W. Ramsey, majoritatea
comentatorilor NT au ajuns s susin c Pavel a scris
aceast epistol bisericilor din zona politic a Galatiei
(n jurisdicia roman), zon pe care Pavel o vizitase n
prima cltorie misionar mpreun cu Barnaba. n
cazul acesta, vizita de la Ierusalim, din Galateni 2 nu
coincide cu cea din Fapte 15, ci a avut loc mai devreme.
Scrisoarea ar reflecta atacurile iudaizatorilor de
dinaintea conciliului de la Ierusalim (49-50),
aproximativ din anii 47-49. n cazul acesta, Galateni
poate fi cea dinti epistol a lui Pavel. Ceea ce se pune
implicit, n discuie, este datarea evenimentelor din
Galateni 2:1-10.
Printre argumentele n favoarea acestei interpretri
este faptul c Fapte 18:23 se refer la provincia
roman a Galatiei i Frigiei, ntr-un sens politic, mai
degrab dect ntr-un sens geografic. Pavel folosete
adesea numele de provincii romane, nu cele geografice
(cf. Macedonia, 2 Corinteni 8:1; Asia, 1 Corinteni 16:19;
Ahaia, 2 Corinteni 1:1; el menioneaz Iudeea, Siria,
Cilicia, dar nu face referiri la Licaonia, Pisidia, Misia,
Lidia. Barnaba este menionat n Galateni 2:1, 9, 13, ca
un personaj familiar celor din Galatia, cel mai probabil
cunoscut din prima cltorie misionar a lui Pavel.
Dac Galateni 2:1-10 nu ar fi anterior vizitei din Fapte
15, atunci ar fi dificil de neles de ce Pavel nu se refer
mai direct, mai clar la decizia apostolic prin care se
putea pune capt oricrei dezbateri. Se ajunge, astfel,
la concluzia conform creia scrisoarea a fost scris

84

puin nainte de conciliul din Ierusalim, adic n anii

47-48, probabil din Antiohia.
5.3 Ocazia i scopul epistolei
Pavel scrie Epistola ctre galateni pentru a combate
lucrarea iudaizatorilor care i bulversau cu o
evanghelie a Legii, nu a harului (o evanghelie
rsturnat), i pentru a rspunde, din grij i
dragoste pastoral, unei preocupri importante a
galatenilor: cum s progresez n viaa de sfinenie, cum
s experimentez o mntuire complet, sigur? n acest
context, Pavel este ngrijorat de tulburarea bisericilor,
de stricarea relaiilor freti, i i ndeamn s
triasc prin Duhul Sfnt (roada Duhului), nu prin
instinctele fireti, lumeti. Atacul iudaizatorilor nu era
lipsit de putere de convingere. Ei ncercau s
demonstreze, aa cum se nelege din rndurile
epistolei, urmtoarele afirmaii:
1) Pavel nu era un apostol adevrat, cel puin nu unul
la nlimea i valoarea celor din Ierusalim.
2) Evanghelia lui Pavel nu era cea corect, i apostolii
din Ierusalim tiau bine lucrul acesta.
3) Dac neamurile voiesc o mntuire deplin, atunci,
pe lng credina n Hristos ele aveau nevoie s
accepte Legea, circumcizia (chiar i Pavel, argumentau
ei, apra tierea mprejur).
Rspunsul lui Pavel este radical, vehement dar plin
de dragoste pastoral, i subliniaz autoritatea sa
apostolic i autoritatea evangheliei sale. Toat viaa

85

lui (cf. Gal. 1-2, i Gal. 6) este o dovad a harului lui

Dumnezeu fa de el, a importanei credinei n
Hristos i a identificrii cu Hristos. El recunoate c
uneori relaia Lege-har a fost neclar i pentru
apostoli, cel puin n unele din consecinele ei practice
(de exemplu, incidentul cu Barnaba i Petru, n
Antiohia), dar aceasta nu nseamn c evanghelia
curat are standarde clare, ntotdeauna recunoscute,
n final, de oamenii lui Dumnezeu. Cel puin Pavel este
unul din cei care au aprat ntotdeauna importana i
prioritatea credinei, fa de legmintele Legii, chiar
dac i el a fost acuzat de ambiguitate.
Pavel demonstreaz c harul i credina reprezint
un pas nainte fa de lege, aa nct o ntoarcere la
Lege n-ar sens. Tot aa, nu are sens s pstrezi i
Legea i pe Hristos, ca s fii sigur de o mntuire
ntreag, mai complex. El arat c, de fapt, harul i
fgduina preced Legea, care este o parantez istoric
ncheiat: a fost adugat ca s opreasc frdelegea i
ca s ndrume lumea spre Hristos, ca un pedagog (dup
venirea credinei legmntul Legii a ncetat). Att
istoria legmintelor (Avraam, Isaac, Iacov) i alegoriile
VT (Sara, Agar; Isaac, Ismael) confirm ntietatea lui
Hristos i a celor care sunt una cu El, prin credin,
prin Duhul, n baza promisiunilor lui Dumnezeu.
n epistol se mpletesc argumentul teologic i
ilustraiile, argumentul din experiena personal a
mntuirii (a lui Pavel, a Galatenilor). Propria
experien a Galatenilor cu privire la mntuire
confirm i ea ntietatea credinei, a Duhului: prin
credin au primit darurile duhului, bucuria dragostei
dinti, victoria mpotriva pcatului. Este clar, deci, c

86

ceea ce Legea n-a putut da de la bun nceput, nu poate

perfeciona sau desvri dup aceea. O ntoarcere la
Lege, la acest moment al revelaiei lui Dumnezeu, este,
de fapt, o ntoarcere la fire, la nvturile elementare,
intuitive, neeficiente slabe ale lumii (n legmntul
lui Hristos, tierea mprejur nu mai are nici o
semnificaie). Primejdia unei astfel de nvturi este
c, desprindu-i de Hristos i atandu-i de
prescripiile Legii, ei se transform n oamenii care i
pndesc unii altora libertatea, se acuz, reciproc, se
condamn. Erezia legalist antreneaz primejdia
divizrii bisericii, a distrugerii legturii freti. Pavel
este interesat de combaterea legalismului, de
afirmarea clar a legturii cu Hristos prin credin, i
a dependenei de Duhul Sfnt, de vindecarea
diviziunilor prin dragoste i slujire.
5.4 Structura Epistolei ctre galateni.
Epistola ctre galateni are o structur retoric foarte
clar i este construit ca un discurs de aprare
(apologie) de tip juridic.80 Pavel i apr evanghelia
i autoritatea sa apostolic, i desfiineaz oponenii
i i convinge pe cretinii din bisericile Galatiei c
H.D. Betz, The Problem of Rhetoric and Theology According to
the Apostle Paul, n A. van der Hoye (ed), L'Aptre Paul:
personnalit, style, et conception du ministere, Betl 73, Leuven:
Leuven University Press, 1986, 16-48, 24. Cf. idem, Galatians: A
Commentary on Paul's Letter to the Churches in Galatia,
Hermeneia, PA: Fortress Press, 1979, 16-24; vezi i C.K. Barrett,
Freedom and Obligation: A Study of the Epistle to the Galatians,
Philadelphia, PA: Westminster Press, 1985, 50.
80

87

88

sfinirea i desvrirea n viaa de credin vine doar

prin Duhul Sfnt, nu prin Lege.
Structural, epistola evideniaz prile unui discurs
juridic bine compus, dei, n detaliu, epistola las loc
pentru structurri alternative. S-au propus, astfel,
diverse mpriri care evideniaz desfurarea unui
discurs de aprare, din care amintim dou. Schema
propus de H.D. Betz este cea mai influent n studiile
asupra epistolei i st i n prezenta lucrare, la baza
analizei retorice:

3:1-4:31 probatio
A. 3:1-6

1:1-5

n Galateni, Pavel folosete genul deliberativ i se

folosete de diverse incursiuni biografice cu care i
sprijinete poziia. R. Longenecker pune n eviden
mai bine aceste trsturi personalej, n schema
retoric pe care o construiete pentru Galateni:

praescriptio: prezentri, salutri

1 :1-2a superscriptio: Pavel, apostol etc.
1 :2b
adscriptio: Ctre bisericile din Galatia
1 :3-5 salutatio: Har i pace de la Dumnezeu

1:6-10 proemium M mir c trecei aa de repede81

1:11-2:14
narratio

Prezentare autobiografic: Pavel

afirm c evanghelia lui i
autoritatea sa apostolic este de
de la Dumnezeu, nu de la oameni82
2:15-21 propositio Viaa nou este prin Hristos, nu prin
Lege

Cicero recomand folosirea expresiilor de uimire i

perplexitate ca mijloc de a capta atenia i bunvoina unui
auditoriu cucerit n prealabil de opoziie. Cf. Cicero, De
Inventione, 1.17.25, citat de Betz, Galatians, 45; cf. discuia din
Ph.H. Kern, Rhetoric and Galatians. Assessing an Approach to
Paul's Epistle, Cambridge: Cambridge University Press, 1998, 9499.
82 Betz identific narratio n textul din 1:12-2:14.
81

Argumentele tririi prin credin:

Superioritatea credinei fa de Lege
se vede din experiena Galatenilor!
B. 3:7-4:31 Argumentul din VT: Credina este
anterioar Legii (Avraam i familia
lui: Sara i Agar, Ismael i Isaac)
5:1-6:10 exhortatio Fii tari, nu intrai sub jugul legii!
Urmrii roada Duhului Sfnt!
Slujii-v unii pe alii n dragoste!
6:11-16 peroratio83 Uitai-v cu ce litere mari v scriu!
6:17-18 postscriptum Ferii-v de nvtorii fali!

1:1-5,
1:6-10
1:11-2:14
2:15-21
3:1-4:11
4:12-6:10

praescriptio
exordium (eucharisto): rugciune introductiv
narratio: autoritatea lui Pavel (autobiografie)
1:11-12, Convertirea lui i evanghelia divin
1:13-2:14 Mustrarea celorlali apostoli (ethos)
propositio Hristos, nu Legea, e izvorul vieii
probatio Dovezile prioritii credinei
exortatio O via nou prin Duhul Sfnt

6:11-18

peroratio (postscriptum).84

Betz, Galatians, 16-24.

R. Longenecker, The Ministry and Message of Paul, Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1971. O trecere n revist mai
cuprinztoare o ofer Kern, Rhetoric and Galatians, 91-92.
83
84

89

90

Modul n care se desfoar argumentul propriu-zis ar

putea sugera ns o alt mprire a seciunii probatio:

cunoscut mntuirea i darurile Duhului prin acceptarea

credinei, nu a Legii, 3:1-5

3:1-5:12

b) Argument din VT: credina este anterioar legii, 3:6-4.7

(1) Avraam a crezut, 3:6-9, Gen.15:6, 12:3,18:8, Hab.2:4
(2) Legea aduce blestemul dar Hristos mediaz
binecuvntarea, 3.10-14, Dt.27:26, 21:23, Lev. 18.5;
(3) Fgduina este naintea Legii, nu poate fi nlocuit
3.15-20
(4) Scopul Legii: nu d viaa, ci e un paznic, 3.21-25.
(5) Soluia: Identificarea cu Hristos, n botez 3.26-4:7
Duhul primit este semn al nfierii, al ieirii de sub lege.

5:13-6:10

probatio Dovezile prioritii credinei fa de

Lege
exortatio O via nou, n libertate,
prin ndemnurile Duhului Sfnt

Astfel de observaii conduc la o schem alternativ n

urmtorul fel:
Introducere: salut scurt, 1:1-5.
Teza epistolei: Evanghelia trebuie vestit i trit prin
credin, pentru c numai prin credin vin harul lui
Dumnezeu i Duhul Sfnt care ne pot duce cu adevrat la
desvrire.
1. Detalii autobiografice i demonstrarea autoritii
apostolice a lui Pavel: 1:6-2:21.
a) Motivul scrierii:
Pavel e nevoit s apere Evanghelia, 1:6-10
b) Pavel are autoritate cu privire la evanghelie:
el a primit-o de la Hristos, ca toi apostolii 1:11-17
c) Apostolii au confirmat evanghelia lui Pavel, 2:1-21
2. Argumentul epistolei: prioritatea credinei i
Duhului fa de Lege, 3:1-5:12.
Argumentul este bazat pe o alternan A-B,
A experien cretin
B dovezi din Vechiul Testament.
a) Argument din experiena convertirii: galatenii au

c) Argument din experiena galatenilor:

(a) experiena pgn le indic faptul c ntoarcerea
la Lege este totuna cu ntoarcerea la nvturile
nceptoare, dinainte de pocin, 4.8-11
(b) experiena cretin a galatenilor le arat c Legea
nu a avut efecte pozitive n Biserica lor. Acea credin
care le-a adus mntuirea i fcea fericii, la nceput, i
plini de altruism, pe cnd acum sunt dezbinai, 4.12-20
d) Argument din VT: Cretinii sunt inclui n
simbolismul VT, ca fii ai fgduinei, asemenea
lui Isaac, 4.21-31

Simbolismul mamei, al capitalei i al muntelui:

Agar / Sara (Agar este legmntul Legii, pe Sinai;
Ierusalimul pmntesc, iudeii necredincioi; Sara este
Legmntul credinei, i ei i corespunde Ierusalimul de
sus, mama celor credincioi)
Simbolismul fiului: Isaac / Ismael
(Isaac - fiii Duhului, ai credinei, ai promisiunii;
Ismael fiii robiei, ai firii pmnteti, ai persecuiei)

91

e) Argument din experiena galatenilor: nu poi fi parial cu

Legea i parial cu Hristos, 5:1-12
3. Calitatea vieii noi, n Duhul, prin credin, 5:13-6:15.
a) Pavel ndeamn la o via bazat pe libertatea i
roadele Duhului, i cea bazat pe libertinism i
legalism, 5:13-26. Observai paralelismul ntre viaa
pmnteasc, pctoas i viaa trit n Duhul.
Faptele firii vechi
adulter
perversiuni sexuale
pasiuni necurate
senzualitate exagerat

Faptele vieii n Duhul

dragostea

idolatrie
vrjitorie

[domnia Duhului, a lui Hristos]

[cunoatere, rugciune,
putere]

dumnie, ur
certuri, rivalitate
mnii necontrolate
nempcare
mpriri n tabere
invidiile
crimele

bucurie
pace
ndelung rbdare
buntate
facere de bine
credincioie, fidelitate

beiile, mbuibrile
i altele asemenea lor

nfrnarea poftelor
(autocontrolul)
...

nu moteneti mpria,

nu intr sub jurisdicia Legii,

92

natura veche dorete

[glorie deart]
[ntrt pe alii]

natura veche e crucificat,

natura nou se manifest
[muc, atac, devoreaz]

b) ndemnuri la o trire responsabil a mntuirii, n

dragoste: libertatea conduce la slujire n dragoste,
6:1-15
(1) natura greelii cretinului: fr premeditare
(2) slujirea cretin: purtarea greutilor altuia
(3) slujirea cretin: veghere, buntate
duhovniceasc
(4) natura slujirii cretine: smerenie, nu laud i
divizare
(5) natura slujirii cretine: drnicie - ucenicul bun
rspltete nvtorul duhovnicesc; nvtorul
spiritual este onest, nu abuzeaz de ucenici.
ncheiere, 6:16-18
a) Rugciunea final, 6:16
b) Mrturia final, 6:17
c) Benedicia, 6:18 Har

5.5 Teme teologice

Un studiu atent, pe text, al epistolei ctre Galateni
conduce la observarea unor teme importante, care se
mpletesc de-a lungul scrisorii, revenind i disprnd
cu intermiten, teme care construiesc textura
didactic, teologic i etic a argumentului. ncercai
s le identificai n text i s comentai mesajul
transmis prin aceste teme:

93

tema evangheliei: alt evanghelie, evanghelie diferit

(deosebit), evanghelie rsturnat, evanghelia pentru
cei tiai mprejur, evanghelia pentru cei netiai
mprejur, evanghelia pe care o vestete Pavel ntre
neamuri, evanghelie de la om, evanghelie potrivit
oamenilor sau conform oamenilor, evanghelie de la
Hristos.
tema harului: har i pace, harul lui Hristos, harul care
mi-a fost dat, harul lui Dumnezeu, czut din har, etc.
tema neprihnirii (a dreptii, a justificrii, a
ndreptirii):
neprihnire,
socotit
neprihnit,
ndreptire; credin: cel neprihnit triete prin
credin, ce e important e credina care lucreaz n
dragoste, cei neprihnii prin credin sunt adevraii
fii ai lui Avraam, nu cei prin lege; avem Duhul prin
ascultarea credinei, prin credin avem fgduina,
prin credin ateptm, ndejdea neprihnirii, avem
credina n Isus Hristos, triesc prin credin n Isus
Hristos, etc.
tema naturii vechi (fire, carne, trup; nvturi
nceptoare): ce ai nceput prin Duhul nu poi finaliza
sau perfeciona prin cizelarea naturii vechi, prin
ascultarea legilor religioase. Poftele trupului, faptele
trupului, ale crnii (firii pmnteti), acestea te exclud
de la intrarea n mpria lui Dumnezeu; cel nscut
din Duhul (fiul fgduinei, Isaac, cretinii), are alte
resurse spirituale i alt plan de manifestarea a vieii
dect cel nscut din carne (Ismael, iudeii
necredincioi); ascultarea de Lege ntr-un context

94

care trece sub tcere ntietatea lui Hristos - nu

reprezint un comportament spiritual ci unul carnal,
firesc.
tema circumciziei: tiere, netiere mprejur: evanghelia
pentru tiai mprejur i evanghelia pentru netiai
mprejur; nu au putere n Hristos, aduc prigonire, nu
nseamn nimic - important e s fii o fptur nou.
tema fiului: nfiere, fiii lui Avraam, fii ai lui
Dumnezeu, fiul i robul, evreii sunt fiii care au avut de
nevoie de majorat, neamurile sunt fii care au fost
adoptai; motenirea este a fiilor prin credin, a
seminei = Hristos, a celor unii cu El, semnul este
Duhul; Agar / Sara; Isaac / Ismael; Ierusalimul de
acum / Ierusalimul de sus. Hristos = smna= noi, etc.
tema robiei: rob / liber; robie / libertate: libertatea
trebuie aprat, robia fa de Lege trebuie evitat,
libertatea aduce responsabilitatea dragostei i slujirii;
nu avem libertate i nu suntem liberi spre rutate;
libertatea are restrngerile ei, limitrile ei.
tema zdrniciei: degeaba, n zadar, zadarnic, deart:
ai suferit n zadar, m-am ostenit n zadar, Hristos a
murit n zadar, nu mai ne este de nici un folos, nu fac
harul zadarnic, nu umblai dup glorie deart.
tema retoricii minciunii i adevrului: cine v-a
fermecat, cine v-a oprit din alegare i din convingerea
cuvntului, o convingere (nduplecare) care nu vine de
la Dumnezeu, sunt convins c i voi gndii la fel...

95

96

Ghid de studiu:
tema vieii: viaa pe care o triesc acum n trup, dac sar fi dat o lege care s poat da viaa, seceri prin
Duhul viaa venic.
tema intregului - tot, toate: toi avem aceeai
mntuire, Legea trebuie pzit n toate, etc.
nvtori fali i adevrai, ucenici buni, ucenici
nechibzuii: se strecoar i spioneaz libertatea n
Hristos,
acuz,
rstoarn
evanghelia,
sunt
convingtori, se laud, despart, atrag oamenii la
fidelitate i rvn fa de ei, pun sarcini pe alii pe care
ei nu le poart, nu sunt oneti, i poart pedeapsa, cei
afectai de ei trebuie ridicai cu blndee
duhovniceasc; nvtorii buni au evanghelie curat,
pstreaz standarde nalte, au autoritate, au dragoste,
nu se laud, sunt deschii, sinceri, nu pun sarcini pe
care nici ei nu le poart, se identific cu Hristos, simt
durerile naterii celor credincioi (au compasiune,
particip), trebuie rspltii ; cei credincioi au parte
de prigonire, de opoziie: Pavel, galatenii au fost
prigonii; iudaizatorii evit prigonirea; laud i zel: zel
pentru lucruri bune - i n prezena lui Pavel, i n
lipsa lui, zel pentru schimbarea fidelitii - zel ru
intenionat, ascuns; s purtm greutile unii altora,
fiecare i va purta propria sarcin (pretenie)
tema relaiilor n Biseric: unii pe alii: mucai i
devorai unii de alii, s nu fii distrui unii de alii,
invidie unii pe alii, ntrtare unii pe alii, purtai
greutile unii altora.

1. Urmrii tema Duhului sfnt n Galateni:

3.2-5. voi ai primit Duhul prin faptele Legii, sau
prin ascultarea credinei? ce ai nceput
prin Duhul, vrei s desvrii prin
reguli trupeti? Cel ce v d Duhul din
abunden i lucreaz minuni printre voi,
le face oare prin faptele Legii sau prin
ascultarea credinei?
3.14. prin credin, ca Avraam, noi primim
fgduina Duhului, prin Hristos.
4.6. i, pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis
n inim Duhul Fiului Su, care strig:
Ava, adic: Tat!
4.29. Acum, ca i altdat: cel nscut dup trup a
prigonit pe cel nscut dup Duhul...
5.5. Cci noi, prin Duhul, ateptm prin credin
ndejdea ndreptirii.
5.16-18. Zic dar: umblai mereu prin Duhul, i nu
mplinii niciodat poftele firii [crnii].
firea dorete mpotriva Duhului, i
Duhul mpotriva firii cine condus de
Duhul, nu este sub jurisdicia Legii.
5.22-23. Roada Duhului, este, prin contrast:
dragostea, bucuria, pacea, perseverena,
facerea de bine, fidelitatea, blndeea,
autocontrolul.
5.25. Dac trim prin Duhul, prin Duhul s i
umblm.
6.1. n caz c un om ar cdea deodat ntr-o
greeal, voi, cei duhovniceti, ridicai-l cu
o blndee duhovniceasc, privind la tine
nsui, s nu fii ispitit i tu.
6.8. Cine seamn n firea lui, va secera din fire putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va
secera din Duhul - viaa venic.

97

2. Discutai paralelismul dintre Galateni i

Romani: ce teme i argumente comune observai?
Ce deosebiri?
3. Notai cteva versete importante, din
Galateni, care au nsemntate pentru viaa
personal:
5.6 Teme i teste
1.

Comparai teoriile despre datarea epistolei ctre

Galateni: care vi se par mai convingtoare (mai
probabile) i de ce?

2.

Prezentai asemnrile dintre

Galateni i cel din Romani.

3.

Descriei natura erorii din Bisericile galatene.

4.

Rezumai nvtura despre Duhul Sfnt din

Epistola ctre galateni.

5.

Prezentai comparaia
(credin) din Galateni.

ntre

mesajul

lege

din

har

98

6. Corespondena tesalonicean a apostolului Pavel

Scrisorile ctre cretinii din Tesalonic ar putea fi
primele scrisori ale lui Pavel (50-52 dH), dac Epistola
ctre galateni ar fi scris conform ipotezei trzii, a
Galatiei de nord (55-57).
n mod evident, aceste dou scrisori sunt i ele scrise
unor Biserici tinere, ndemnndu-le la o via sfnt,
s aib o bun mrturie i s se bazeze nvtur pe
autoritatea prinilor lor n Hristos (cum sunt Pavel i
ceilali apostoli). Pe deoparte, ele se aseamn n
subiect, destinatar i context, pe de alt parte, ele se
deosebesc prin anumii termeni, prin limbaj i prin
anumite perspective abordat n cuprinsul lor, ceea ce a
determinat apariia multor ipoteze cu privire la
scrierea lor.
Dei const din dou epistole scurte, corespondena
tesalonicean a lui Pavel reprezint o parte de
nenlocuit n mesajul lui Pavel ctre Biserici, i din NT,
pentru c aici se vorbete, ntre altele i despre felul n
care Biserica trebuie s l atepte pe Hristos i felul n
care ne vom ntlni cu El pe nori, despre etapele
evenimentelor de la sfrit (eschatologie).
6.1 Destinatari, context, datare
Cetatea Tesalonic era capitala Macedoniei, o cetate
puternic i un port vestit. A fost nfiinat de
generalul macedonean Cassandru n 315 H, i a rmas
sub stpnire macedonean pn n 168 H, cnd a fost
cucerit de romani. Dup transformarea Macedoniei n

99

provincie roman, n 146 H, a redevenit capitala

acestei provincii, iar n 42 H a fost numit ora liber de
ctre Octavian Augustus i Antonius. Avea avantajele
strategice ale unui ora comercial important (al doilea,
n Grecia, dup Corint). Via Ignatia trecea prin el (o
cale de comunicaie i de comer foarte important
ntre Roma i provinciile ei). Se pare c aceste avantaje
au atras un numr mare de iudei i c aici s-a stabilit o
comunitate mare i activ de evrei comerciani.
Biserica de aici fusese nfiinat de Pavel n timpul
celei de a doua cltorii misionare (Fapte 16-18, 17:1-9)
iar scrisoarea 1 Tesaloniceni este scris la cteva luni
distan dup nfiiinarea Bisericii, din Corint, cnd
Pavel a stat aici i i-a nvat pe credincioi timp de 18
luni. Pavel rspunde unor ntrebri urgente, unor
nelmuriri care dezorientau Biserica tnr din
Tesalonic, de unde i un anumit colocvialism n tonul
scrisorii i o structur atipic.
Problemele care i preocupau pe cretinii din
Tesalonic erau asemntoare cu cele ale credincioilor
din Corint, Efes, i din orice Biseric tnr dintre
Neamuri.85 Ele nu se refer aa de mult la organizarea
Bisericii (o mrturie suplimentar n favoarea datrii
timpurii a scrisorilor) ci in de nevoia de a tri moral,
de a avea o mrturie bun naintea necredincioilor, de
a construi relaii noi, armonioase n Biseric, i de
nevoia de a avea nvtur sigur cu privire la viitor,
cu privire la moarte i nviere, dar mai ales cu privire
la a doua venire a Domnului Isus (temele acestea sunt

100

abordate i n 1-2 Corinteni i n Romani). Discuia

despre tema aceasta din urm ajunsese s creeze erezii
i probleme sociale, ntruct se susinea de ctre unii
c Isus a i venit, iar oamenii ajunseser derutai,
nemaitiind ce s cread, aa nct unii nici nu mai
voiau s munceasc sau s mai investeasc ceva
pentru viitor.
Persecuia din partea iudeilor era o realitate aspr i
aveau nevoie i n privina aceasta de ncurajarea
apostolilor. n vremea respectiv, iudaismul era o
religio licita, o religie acceptat n imperiul roman, pe
cnd cretinismul nu era nc bine neles, fiind vzut
ca un fel de iudaism rebel, marginal, i, deci, demn de
respins.
6.2 1 Tesaloniceni: autor i autenticitate
Scrisoarea, aa cum spune n introducere, este scris
de Pavel, mpreun cu Silvanus i Timotei. Formula de
nceput corespunde cu felul n care i ncepe Pavel
scrisorile iar echipa menionat este n concordan cu
ceea ce se tie din Fapte 16-17.
Epistola este cunoscut i citat de prinii din
secolele 2-3, de Ignatius, Polycarp, Irenaeus, Justin
Martirul, Clement of Alexandria, Tertullian, Origen,
etc. Citate din ea apar i n Didahia i Pstorul, de
Hermas, i cartea este menionat n canonul lui
Marcion i n canonul Marturian (140-170).86
N.L. Geisler, and W. E. Nix, A General Introduction to the
Bible, (revised and expanded), (Chicago: Moody Press, 1968
(1986)), 188, 196.
86

Cf. Chalmer E. Faw, On the Writing of First Thessalonians,

JBL 71 (1952) 217-25.
85

101

Dei s-au adus unele obiecii formale, de exemplu, c

Romani 9-11 nu s-ar potrivi cu tonul din 1 Tesaloniceni
2:14-16, c 2:16 vorbete de anul 70 (cderea
Ierusalimului) i, de aceea, este scris dup moartea
lui Pavel, ori c 5:1-11 reprezint o interpolare trzie,
etc., pe ansamblu, 1 Tesaloniceni este acceptat ca
fiind opera direct a lui Pavel i nu exist argumente
puternice mpotriva acestei concluzii.87
6.3 1 Tesaloniceni: structura i argumentul
epistolei
Scrisoarea conine elementele retoricii epistolare dar
nu urmeaz dect foarte general structura tipic a
epistolelor lui Pavel.
Structura retoric a Epistolei 1 Tesaloniceni88
1:1

I.

102

1:2-10
2:1-3:9

II. Proemium (1:2-10): rugciune i

motivele ei

III. Narratio: Convertirea tesalonicenilor i

lucrarea apostolilor (ethos, pathos)

3:10-13 IV. Partitio: Trire sfnt, relaii bune,

ateptarea venirii Domnului
4:1-5:3

V. Probatio
A. Trirea n sfinenie (4:1-8)
B. Relaii freti (4:9-12)
(posibil paraenesis 4:1-12)
C. Venirea Domnului(4:13-5:11)

5: 4-22, V. Paraenesis, sfaturi

Cum s ateptm pe Isus, peroratio (5:4-11)
Viaa n Biseric i n societate, 12-22
5:23-28 VI. Conclusio
Rugciune final (5:23-25)
Salutatio (5:26-28)

Praescriptio

Argumentul scrisorii
87 U. Schnelle, The History and the Theology of the New
Testament, M.E. Boring (trad), (Minneapolis: Fortress Press,
1998), 43-55; W. G. Kmmel, Das literarische und geschichtliche
Problem des ersten Thessalonicherbriefes, n Neotestamentica et
Patristica, Freundesgabe O. Cullman zum 60. Geburtstag
berreicht, NovTest Suppl. VI, Leiden, 1962, 213-227, cf. C.
Demke, Theology and Literary Criticism in 1 Thessalonians,
JHC 3/2 (1996), 194-214 (trad. D.J. Doughty, din Theologie und
Literarkritik im 1 Thessalonicherbrief. Ein Diskussionsbeitrag,
n G. Ebelin et. al (eds.), Festschrift fr Ernst Fuchs (Tbingen:
J.C.B. Mohr, 1973), 103-124).
88 Schema de fa dezvolt i modific o schem retoric propus
de Frank W. Hughes.

Capitolul nti ofer un nceput obinuit pentru

epistolele lui Pavel. Din superscriptio se vede c trei
persoane se prezint ca autori ai epistolei, probabil c
toi trei au contribuit la fondul de idei i la ndemnuri,
iar unul a fost secretarul care a pus n scris epistola.
ntr-un timp foarte scurt, Biserica din Tesalonic a
izbutit s fie cunoscut prin credina i dragostea ei,
prin ntoarcerea radical de la idoli i prin rspndirea
cuvntului evangheliei.

103

1 Tesaloniceni are o seciune de narratio neobinuit

de lung, de aproape dou capitole (cap. doi i trei),
unde se prezint slujirea apostolilor i calitatea
ntoarcerii la Hristos a tesalonicenilor, precum i
problemele legate de persecutarea Bisericii de ctre
iudeii din Tesalonic i regiunile nconjurtoare (mnia
lui Dumnezeu fa de iudeii persecutori, din 2:14-16,
poate fi o referin la foametea care ncercase deja
Ierusalimul, cf. Fapte 11:29-30, i la faptul c iudeii
fuseser alungai n 49 dH din Roma, de ctre Claudiu,
nu neaprat distrugerea Ierusalimului, din 70 dH).
Aceast introducere detaliat i prelungit este o
mrturie despre calitatea relaiei dintre Pavel i noii
credincioi i prezint contextul scrierii scrisorii: grija
pastoral a lui Pavel pentru cei care deveniser
cretini n urma misiunii sale n Tesalonic. Unele
detalii din prezentare aduc aminte de 2 Corinteni 8-13,
unde Pavel ncerca s-i ntreasc autoritatea
apostolic. Este posibil ca i aici, n Tesalonic, cei care
aduceau nvturi false, i chiar unii iudei din
vecintate, s fi atacat credibilitatea sau bunele
intenii ale lui Pavel i a celor din echipa sa misionar.
Caracterul colocvial i practic al scrisorii se vede din
mrimea seciunilor de prezentarea a contextului
(naratio) i de sftuire (parenez). Se poate observa c
seciunea 4:1-12 poate fi privit i ca seciune
parenetic, nu doar una de nvtur i argument
(probatio). Pn la urm, scrisoarea pare centrat pe
subiectul venirii Domnului, ncadrat fiind de dou
seciuni parenetice despre sfinenie (o structur
chiastic de tip ABA, A: 4:1-12, B: 4:13-5:11, A: 5:1222).

104

nvtura despre venirea Domnului din 4:13-5:11,

este divizat n dou subseciuni, prima fiind orientat
spre discutarea modului n care va veni Isus i a felului
n care vor participa cei credincioi la aceast venire
(4:13-18), n timp ce a doua este orientat spre
discutarea timpului cnd va avea loc revenirea i a
caracterului ei de surpriz. Distincia aceasta este una
fin, poate prea fin, dar este susinut destul de
puternic de concluzia din 4:18 i de nceputul relativ
abrupt din 5:1. Prima subseciune amintete de
demonstraia din 1 Cor. 15 i unul din motivele
prezentrii sale este s nu v ntristai ca ceilali care
nu au ndejde (4:13, cf. 4:18). W. Barclay amintete
cteva preri greceti despre nviere, printre care cele
ale lui Eschilus, care scria c odat ce moare omul, nu
este nici-o nviere, sau ale lui Theocritus pentru care
speran exist doar pentru cei vii, dar cei care au
murit
nu
mai
au
speran,
etc.../Jurnal
Teologic/nb/inteng3/1Thess.htm - _ftn1#_ftn189 Dac
cretinismul nu ar fi avut sperane n plus fa de
filosofiile eleniste atunci, cu siguran, c fraii i
surorile credincioase venii dintre pgni, ar fi avut
multe motive de tristee. Doctrina mntuirii i a
nvierii din 1 Tesaloniceni este conturat astfel:
a. Isus a murit i a nviat, i aceasta este baza mntuirii
noastre.
b. Isus se va rentoarce, i aceasta este ndejdea noastr.

W. Barclay, Daily Study Bible Series: The Letters to the

Philippians,
Colossians
and
Thessalonians
(Louisville,
KY: Westminster John Knox Press, 1975), 203.
89

105

c. Isus ne va lua atunci cu Sine, forat, i aceast

ntlnire se va petrece n dou etape succesive,
imediate: mai nti nvie n glorie credincioii care au
murit, apoi cei vii vor fi transformai pentru glorie.
d. Toi vor fi rpii s l ntmpinm pe Isus n aer, pe
nori.
e. Toi vom fi cu Isus pe vecie.90

Apar aici i o parte din simbolurile apocalipsei, ca

dovad c nelegerea apostolilor era destul de
omogenizat, cu privire la evenimentele revenirii lui
Isus:
trmbia,
strigt,
arhanghel,
nviere,
preschimbare, l vom ntlni pe nori. Expresia vom fi
rpii (harpagesometha, 4:17), merit discutat
(harpazo, nsemnnd a lua cu fora, a rpi, prinde).
Chiar dac nu se intr n detalii, trebuie subliniat c
este singura situaie cnd harpazo este folosit n
contextul venirii lui Isus. Cu neles pozitiv mai este
folosit n texte cum sunt: smulgei pe unii din foc (Iuda
1:23), hoii, etc.,... nu vor apuca motenirea cerurilor (1
Cor. 6:10), Pavel - rpit la cerul al treilea (2 Cor. 12:2),
Isus nu a gndit egalitatea cu Dumnezeu ca ceva de
apucat (Filip. 2:6), cei ce iau cu fora apuc mpria
lui Dumnezeu (Mat. 11:12). Exist i un numr de
texte n care are sens negativ de hoie, nedreptate, etc.
Ideea este c singurul text n care apare verbul a rpi,
a apuca nu vorbete despre mileniu sau despre vreo
schem complicat privitoare la rpirea Bisericii, ci se
90 Folosirea pluralului la persoana nti n 4:15-17, poate fi o
indicaie c Pavel se atepta la o revenire n curnd a lui Isus, dar
nu neaprat, poate fi doar o figur de stil pentru identificarea cu
tesalonicenii.

106

refer la faptul Biserica va fi luat cu fora la venirea

lui Isus ca s l ntmpine pe nori. n acelai timp,
conceptul dispensaionalist i premilenist al rpirii
Bisericii nainte de necazul cel mare reprezint un
concept teologic care nu se bazeaz pe 1 Tesaloniceni,
ci pe alte considerente, pe interpretarea eshatonului pe
baza Apocalipsei i a crii lui Daniel. Cum spunea
cineva: dac l-am fi avut doar pe Pavel cu epistolele
sale ctre Romani i Tesaloniceni, am fi fost toi
amileniti, iar dac l-am fi avut doar pe Ioan cu
Apocalipsa, am fi fost, foarte probabil, toi
premileniti. Avndu-le pe amndou, situaia este
mai complicat i, cu siguran, viziunile inspirate ale
celor doi se completeaz ntr-un mod profund,
paradoxal, dar dificil de perceput.
Adevrul este c hiatusul posibil din 5:1, las loc i
pentru scheme temporale, dar aici, n 1 Tesaloniceni
ele rmn cel mult implicite, nu explicite.
Subseciunea a doua (5:1-11) atrage atenia asupra
elementului surpriz al venirii lui Isus: cnd se va zice
c este pace, el va veni surprinztor, aa cum vin hoii
noaptea. Surpriza nu este, ns, absolut, pentru cei
credincioi, deoarece ei nu triesc n ntuneric i
nepsare, ori ignoran, ci n lumin. Imaginea femeii
n durerile naterii folosit aici de Pavel reamintete
de cuvintele lui Isus din Ioan 16:19-22 (cf. Isa. 13:8,
21:3, 42:14). Textul este plin de referine la celelalte
epistole ale lui Pavel: trebuie s ne mbrcm cu
armura lui Dumnezeu (5:8, cf. Ef. 6), i orice facem s
facem ca pentru Domnul (Romani, 1 Corinteni), etc.
Pareneza specific subliniaz nevoia de mustrare a
celor dezordonai i nesupui, ncurajarea celor

107

dezorientai i dezndjduii, sprijinirea celor slabi.

mpreun cu sfaturile acestea sunt incluse i
ndemnuri la preuirea nvtorilor i slujitorilor
Bisericii (gnd care apare i n 2 Corinteni i Galateni,
i atenioneaz asupra campaniei nvtorilor fali, a
iudaizanilor).
ncheierea
epistolei,
potrivit
pentru
nite
credincioi de cultur greac, conine o binecuvntare
n care sunt cuprinse i trupul, i sufletul, i duhul
celui credincios (o concepie trihotomist, greceasc).
Epistola conine, la final, i o indicaie asupra
caracterului semi-circular al scrisorii. Ea trebuia citit
de toi fraii, probabil toi fraii din zon, din mai
multe localiti. n alte cuvinte, Pavel avea chiar de la
nceput viziunea importanei generale a unora din
scrisorile sale.
6.4 2 Tesaloniceni: autor i autenticitate
2 Tesaloniceni este mai scurt dect 1 Tesaloniceni (3
capitole, aproximativ jumtate din ea). Pe deoparte,
are multe asemnri cu 1 Tesaloniceni: acelai tip de
salutri (2 Tes.1:1), acelai autor explicit (Pavel, Silvan
i Timotei), acelai tipar general i aceleai subiecte
(rugciune
de
mulumire
pentru
credina
tesalonicenilor i pentru statornicia lor n persecuii,
nvtur despre a doua venire a lui Isus, nvtur
despre o via cretin sfnt), nct pare s o fi luat
chiar de model (unii comentatori i-au pus chiar
problema dac nu cumva 2 Tes. a fost scris prima,
lansnd ideile de baz, iar 1 Tes., dup aceea, cf.

108

Grotius, Ewald, Van der Vies).91 n acelai timp ns

exist i deosebiri de nuane i de vocabular.
Printre deosebiri se numr faptul c autorul i
datarea scrisorii 2 Tesaloniceni sunt subiecte de
dezbatere mai mult dect n cazul 1 Tesaloniceni.
Exist, de exemplu, n 2 Tesaloniceni, o anumit grij
pentru ca cititorii s nu fie influenai de scrisori false
scrise n numele lui Pavel (2:2), i o atenionare c
scrisoarea poart semntura sa proprie, fiind, astfel,
autentificat aa cum se cuvine (3:17). Pentru unii
comentatori, aceste precizri par suspecte.92 Adevrul
este c i n Galateni Pavel atrage atenia c semneaz
cu mna sa (Gal. 6:11), iar interferena variat a
nvtorilor fali era de ateptat sub forma a tot felul
de zvonuri i avertizri (1-2 Corinteni). O alt obiecie
adus autenticitii este faptul c lipsesc seciunile
extinse de narratio, prezente n 1 Tesaloniceni, cu alte
cuvinte, lipsesc detalii concrete ale relaiei dintre Pavel
i tesaloniceni. Dac scrisoarea ns a fost scris la 4-6
luni distan de prima probabil c astfel de precizri
nu i-ar fi avut locul. La fel, s-a obiectat c perspectiva
91 n ce privete argumentele pentru prioritatea epistolelor, cf. n
favoarea 1 Tesaloniceni (R. Jewett, The Thessalonian
Correspondence: Pauline Rhetoric and Millenarian Piety
(Philadelphia, PA: Fortress Press, 1986), 2430), iar n favoarea
prioritii 2 Tesaloniceni (C. A. Wanamaker, 1 and 2
Thessalonians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 3745).
92 A. Loisy, The Birth of the Christian Religion, L. Jacks (trad),
(London: G. Allen & Unwin, 1948), 20-21; B.D. Ehrman, Orthodox
Corruption of Scripture: Effect of Early Christological
Controversies on the Text of the New Testament (Chapell Hill, NC:
UNC Press, 1996), 23. Vezi, n general, Schmidt, Schrader,
Mayerhof, De Wette, Kern, Baur.

109

asupra venirii lui Isus este diferit: n vreme ce 1

Tesaloniceni d impresia unei veniri iminente, la care
Pavel crede c va participa i el, 2 Tesalonicei
avertizeaz clar asupra unei perioade lungi de timp (2
Tes. 2:2, 3). Cu toate acestea, nimeni nu poate exclude
discutarea unor posibile perioade mari de timp n 1
Tesaloniceni, avnd n vedere hiatusul din 1
Tesaloniceni 5:1, faptul c Pavel evit pe fa
precizarea unor date sau soroace. Dei se poate
construi un caz interesant n vederea scrierii trzii i
pseudonime a scrisorii 2 Tesaloniceni de ctre un
secretar sau prieten al lui Pavel, cea mai simpl
ipotez este una puternic i bine susinut de date,
anume c Pavel nsui a scris aceast scrisoare, c aici
sunt prezente trsturile stilului su.93 Dac natura
celei de a doua scrisori este diferit fa de prima,
aceasta se ntmpl din cauz c ea a reprezint o
lmurire ulterioar i mai detaliat asupra nvturii
despre venirea Domnului. Subiectul era important din
cauz c i susinea pe credincioi n timpul persecuiei
i le creea acea imagine despre lume i via de care
aveau nevoie ca s triasc bine localizat n timp i
spaiu, cu ndejde i sfinenie. De fapt, linia de
argumentare a scrisorii este evident i o continu pe
cea din 1 Tesaloniceni: trirea unei viei de sfinenie
(etica) are nevoie de o viziune cuprinztoare cu privire
la sensul vieii, la lumea n care trim i la derularea
istoriei.
Autenticitatea paulin a scrisorii i are i ea aprtorii ei
(Reuss, Sabatier, Hofmann, Weiss, Zahn, Julicher, Farrar, Godet,
Baljon, Moffat, etc.).
93

110

6.5 2 Tesaloniceni: structura i argumentul

epistolei
Epistola are o structur simpl, n trei pri:
1:1-12
2:1-17
3:1-18

Introducere
Invtur despre venirea Domnului
Sfaturi pentru o via de sfinenie

Din punct de vedere retoric, se poate observa

urmtoarea structur mai amnunit:
1:1-12

I. Proemium
1:1-2
A. Praescriptio
1:3-12
B. Rugciune
(cf. berakah, cu elemente de narratio,
3-5, i propositio, rezumatul
argumentului)

2:1-2

II. Partitio: anunarea subiectului: venirea

Domnului i mrturia Bisericii

2:3-17

III. Probatio
A. Etapele dinaintea venirii Domnului, 4-12
B. nvturi despre o via sfnt, 13-15

2:6-17

IV. Peroratio (concluzie i rugciune), 16-17

3:1-15 V. Paraenesis
3:16-17 VI. Conclusio, rugciune i salutri.

Argumentul scrisorii
Scrisoarea este, ntr-adevr, o extindere asupra
nvturii despre venirea a doua a Domnului Isus.
Aceasta este expus chiar din introducere, dup ce

111

sunt recunoscute meritele tesalonicenilor (credina,

dragostea, statornicia). Astfel, din 1:5-12 este
prezentat judecata Domnului, pedeapsa pe care El o
va da celor care i persecut pe credincioi, precum i
rsplata pentru cretini. Ziua aceea, 1:10 (termen
preluat din VT) va fi ziua proslvirii celor credincioi,
n care se va reflecta (va fi vzut) chiar Isus nsui.
nvtura consistent apare ns n capitolul doi,
unde se arat evenimentele premergtoare venirii
Domnului. Se precizeaz, astfel, c Ziua Domnului, un
termen folosit i n 1 Tesaloniceni, nu va veni nainte
de manifestarea rului i de nelarea oamenilor,
adic, nu nainte de apostazie i de revelarea
(apocalypsis), foarte probabil din partea lui Dumnezeu,
a omului frdelegii i distrugerii (ideea este c omul
acesta va aduce distrugerea celor ce-l urmeaz;
Dumnezeu l va da de gol, la momentul potrivi, ns,
artndu-l cine este cu-adevrat, 2:3, 6, 8). El se va
nla mai presus de Dumnezeu i de orice imperator
uman, i se va aeza n Templu ca s primeasc
nchinare.
n 2:8, 9 apare o alturare interesant. De data
aceasta cel nelegiuit se descoper singur, drept cine
este, iar la artarea acestuia (parousia), fcut cu
putere Satanei i minuni false, Domnul va rspunde cu
propria sa artare (parousia), nimicindu-l cu suflarea
gurii sale.
Textul din 2:10-13 arat c Dumnezeu permite
aceste semne mincinoase ca cei ce nu au crezut n
adevr s cread ntr-o minciun (omul, deci, nu poate
fr credin de vreun fel).

112

n final, trebuie amintite dou sublinieri, cele din

2:5-7. Pavel amintete c toat aceast desfurare de
fore, momentul potrivit, nu vor fi amorsate dect dup
ceea ce mpiedic (to katehon, sb. neutru) apostazia i
manifestarea rului va fi luat din calea acestora.
Procesul acesta de manifestare a rului este numit de
Pavel taina frdelegii (i nu pare a implica faptul c
taina aceasta este bine cunoscut acum). Cealalt
subliniere are de a face cu meniunea c Pavel ar fi dat
mult mai multe lmuriri pe cnd era n Tesalonic, i
face apel la memoria lor; pentru un motiv tiut doar de
Pavel i de Dumnezeu, el nu intr n detaliile acestor
scheme apocaliptice, acum, dei altdat se pare c le-a
expus. Scrisoarea 2 Tesaloniceni este o scrisoare de
ncurajare i de aducere aminte (un argument
mpotriva pseudonimiei, cci un autor trziu s-ar fi
preocupat de o redare mai complet a doctrinei).
Partea de sftuire se concentreaz pe problemele de
etic aprute n urma derutei doctrinare. nvtura
clasic paulin, susinut de propriul su exemplu,
este c toi cei credincioi trebuie s lucreze i s se
susin material, nu s fie dezorganizai, lenei, rebeli.
Lenea i rzvrtirea n privina muncii este socotit ca
un pcat vrednic de disciplinare. Totui, Pavel
ndeamn la binefacere, ca cei ajuni n lips dintr-un
astfel de comportament, s fie totui ajutai (3:13, 15).
Epistola se ncheie cu un ndemn la relaii freti
bune, la pace.

113

6.6 Tesaloniceni: teme teologice

Epistolele ctre Tesaloniceni au i ele un limbaj
specific, la fel cum au i alte epistole asociate (1-2
Corinteni, Efeseni-Coloseni, 1-2 Timotei i Tit). Printre
aceti termeni pot fi enumrai urmtorii:
parousia, nseamn venire, apariie, artare. n
antichitate era folosit cu privire la vizita unei persoane
importante. n 1 Tes. este folosit cu privire la venirea a doua
a Domnului, n 1 Tes. 2:19, 3:13, 5:23, n ideea ca s fim
pregtii s ne artm naintea Lui. n acelai timp, 2 Tes.
2:9 folosete acelai termen cu privire la venirea sau
artarea omului nelegiuirii a crui venire se va face prin
puterea Satanei.

114

ataktoi, termen prin care sunt desemnai cei ce triesc n

dezordine, neornduial, n lene, nesupunere, 1 Tes. 5:14, 2
Tes. 3:6,11.
koimomenoi, cei adormii, eufemism pentru cretinii care au
murit, 1 Tes. 4:13, 14,15. n 1 Tes. 4:16 este folosit alt
substantiv pentru cei mori, cel direct, propriu, nekroi.
Moartea cretinilor este o realitate fa de care trebuie s
avem ndejde, ndejdea nvierii i a zilei rspltirii.
anthropos tes anomias, omul nelegiurii i fiul distrugerii
(huios tes apoleias). Artarea lui este o tain, taina
nelegiuirii (to mysterion tes anomias), care se pune n
micare cnd cel sau ceea ce l mpiedic (to katehon), va fi
luat din calea istoriei.

katabaino ap ouranou, coborre din cer, n 1 Tes. 4:16.

Limbajul este limbajul venirii fizice a Domnului care va fi
urmat de nvierea credincioilor mori (cf. Mc. 13.26,
14:62).

kopiontes, proistamenoi, nouthentountes, 1 Tes. 5:12-13, cei

ce se obosesc ntre voi, v conduc i v nva. Menionarea
lor este dovad c Biserica se afla deja n proces de
organizare, chiar din timpul celei de a doua cltorii
misionare a lui Pavel.

hemera kyriou, ziua Domnului, 1 Tes. 5:2, 2 Tes. 2:2, cu

variaia ziua aceea (2 Tes. 1:10). Un concept pe care l
discut i Amos n VT (Amos 5:12, etc., unde se arat c,
departe de a fi o zi glorioas, ziua Domnului va nsemna
judecat i dreptate).

Persecuiile, 1 Tes. 1:6, 2:14-16, 2 Tes. 1:4-7. Subiectul a

intrat devreme n coninutul consilierii i ncurajrii
cretine. Este mai ales vorba despre persecuiile din partea
iudeilor, cele romane de abia ncepeau.

apocalypsis, descoperire, revelaie, 2 Tes. 1:7, epifaneia,

artare, 2 Tes. 2:8. Dumnezeu descoper pe omul
frdelegii, dar i el nsui se descoper pe sine (2 Tes. 2:3,
6, 8). De asemenea, Domnul Isus se descoper n 2 Tes. 1:7.

orge he erhomene, mnia care vine, 1 Tes. 1:10, cf. 2 Tes.

1:6-10. Aceast expresie indic ziua judecii, a crei venire
nu s-a oprit undeva, ci se afl n plin desfurare.

115

116

7. Dou circulare n Asia Mic: Efeseni i Coloseni

6.7 Tesaloniceni: teme i teste

1. Ce caracteristici teologice i ce frmntri
sociale indic natura timpurie (sec. 1) a
Bisericilor din Tesalonic?
2. Prezentai nvtura despre a doua venire a lui
Isus din 1-2 Tesaloniceni.
3. Ce probleme sociale religioase avea Biserica
din Tesalonic i ce ndrumare primete de la
Pavel?
4. Descriei exemplul personal al lui Pavel pentru
tesaloniceni. Comparai-l cu exemplul dat
credincioilor din Corint (cf. mai ales 2
Corinteni).

7.1 Un paralelism epistolar remarcabil

Aa cum se poate observa, epistolele ctre Efeseni i
Coloseni au numeroase elemente n comun (exist i
asemnri cu 2 Tesaloniceni, dar mult mai puine). Ele
folosesc acelai vocabular specific (folosesc des
termenii: unitate, tain, nelepciune, cunoatere,
plintate, soi i soii (brbai femei), etc.), cuprind
rugciuni i binecuvntri asemntoare, dovedesc
interes pentru imnuri i crezuri (anticipnd, ntr-un
fel, epistolele pastorale), subliniaz nevoia unor relaii
armonioase n familie, n Biseric i n societate
(regulile pentru prosperitatea casei, Haustaffeln,
household rules).94
Din o sut cincizeci i cinci versete n Efeseni,
aptezeci i trei au corespondent verbal n Coloseni
(doar scurte poriuni nu au paralel n Coloseni, cum
ar fi Ef. 2:6-9; 4:4-13; 5:29-33). Cincizeci i cinci de
versete sunt identice, n cele dou epistole, n limba
greac.
De asemenea, Coloseni i Efeseni sunt legate i de
personaje comune, cum este Tihic, care apare n
ambele scrieri: n Ef. 6:21-22, el este trimis la Efes, cu
civa membri ai Bisericii de aici; n Col. 4:7-9 el merge
n Colose, cu civa cretini coloseni, iar n Col. 4:9 este
nsoit de Onisim, n vizit la Filimon (Epistolele ctre
Prezentarea unor astfel de reguli pentru familia eficient era
un subiect ndrgit de autorii - i cititorii - antici, cf. Aristotel,
Politica 1.2.4-6).
94

117

Coloseni i Filimon sunt trimise n acelai ora, dar

ctre persoane diferite; ele au un limbaj comun,
cuprind salutri pentru aceleai persoane, etc.).
Exist ns i diferene, cum ar fi o preferin clar
pentru formula ejn tw| Cristw|, n Hristos, care apare n
Efeseni de 4 ori (1:10, 12, 20, 3:11), iar n Coloseni,
niciodat (Pavel folosete mai ales ejn Cristw| n
epistolele sale, cf. Romani 6:11, 6:23, 8:39, etc., dei n
1-2 Corinteni apar ambele formulri, cf. 2. Cor. 2:14,
iar ca atare, formularea scurt apare i ea n Efeseni
5:24, 6:5), utilizarea unor fraze lungi (asemntoare cu
Epistola ctre evrei), etc.
Seria acestor paralelisme a primit diverse explicaii.
ncepnd cu secolul 19, unii teologi au presupus c
Epistola ctre efeseni reprezint o elaborare ulterioar,
mai profund teologic, a epistolei ctre coloseni,
eventual de ctre un secretar al lui Pavel (De Wette,
Ewald).95 Este posibil, ns, i o perspectiv
alternativ: Efeseni ar putea fi epistola mai timpurie,
axat pe problemele dintre credincioii evrei i cretinii
provenii dintre pgni, n timp ce Coloseni reia temele
din Efeseni i se concentreaz pe problemele legate de
erezia care ptrundea n Colose (erezie de tip iudaic
gnostic).96
H.G.A. Ewald, Die Lehre der Bibel van Gott, oder Theologie des
Allen und Neuen Bundes, 4 vols., (Leipzig: F.C.W. Vogel, 1871-6).
W. M. L. de Wette, Biblische Dogmatik des Alten und Neuen
Testaments, 1813.
96 F.C. Synge asociaz o astfel de succesiune Efeseni-Coloseni, cu
o paternitate paulin discutabil pentru Epistola ctre Coloseni,
cf. Synge, Philippians and Colossians (1951), 5157; vezi i J.
Coutts, The Relationship between Ephesians and Colossians,
95

118

Pe ansamblu, apropierea tematic i de vocabular,

chiar compoziional, ntre cele dou epistole, precum
i asemnarea, pn la un punct, cu Epistola ctre
filipeni, se potrivesc bine cu tradiia care afirm c
ambele sunt epistole scrise de Pavel n nchisoare.
Pavel nu se putea deplasa s viziteze bisericile
nfiinate de el n timpul cltoriilor misionare, aa c
scrierile sale dovedesc o anumit repetare a ideilor, un
fond comun care reflect cugetrile lui n acel timp i
n acel context de prizonierat roman. i nclinaia spre
imnuri poate constitui o dovad exersrii darului
poetic al lui Pavel (cf. 1 Cor. 13), n condiiile
restrictive i deschise din punct de vedere al timpului,
n condiiile deteniei romane.
Faptul c toate sunt scrise din nchisoare poate avea
o nsemntate aparte. Pavel scrie o scrisoare teologic
general, o circular, ctre toi cretinii, i ea se
transmite peste veacuri n forma n care au pstrat-o
credincioii din Efes. Apoi, Pavel scrie dou epistole cu
subiect mai precis: Epistola ctre coloseni, n legtur
cu erezia de tip iudaic-gnostic care tulbura credincioii
din Colose, i Epistola ctre filipeni, n legtur cu
ajutorul primit din Filipi i despre ndejdea c va fi
pus n libertate. n final, ca rod al evanghelizrii fcute
n detenie, el i scrie lui Filimon, care era n Colose,
despre iertarea i posibila eliberare a lui Onisim, un
deinut care devenise credincios i a ajuns un
colaborator de seam al lui Pavel.
NTS 4 (19578), 201207; citat de D. Guthrie, New Testament
Introduction (Downers Grove, IL: Intervarsity, 1990; format
electronic Logos Research System, 1996), 574.

119

7.2 Efeseni: autor i autenticitate

Epistola ctre efeseni i este atribuit lui Pavel de
ctre autorii cretini din primele secole dup Hristos.
Ea este menionat ca fiind a lui Pavel n canonul
Muratori, n scrierile Prinilor Bisericii (Irineu,
Clement din Alexandria pentru Kmmel, ns, citatele
lor ar fi o dovad ca epistola a fost scris mai trziu, n
anii 80-100),97 n traducerile timpurii n latin i
siriac, precum i n scrierile lui Marcion.98
Multe din dovezile interne indic spre aceeai
concluzie. Autorul se prezint pe sine ca Pavel, n mai
97 W. G. Kmmel, Introduction to the New Testament (London:
SCM Press, 1975), 366.
98 O scurt list a studiilor de referin ar trebui s includ: D.
Guthrie, New Testament Introduction (Leicester, UK: Apollos,
1990), 479-521; D.A. Carson, D.J. Moo i L. Morris, An
Introduction to the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1992); T. K. Abbott, A Critical and Exegetical Commentary on the
Epistles to the Ephesians and to the Colossians (ICC, Edinburgh:
T&T Clark, 1897), i-xxiii (despre mrturia Prinilor Bisericii, cf.
ix-xiii). F.F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon,
and to the Ephesians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993). T.
O'Brien, The Letter to the Ephesians (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1999), xxxiii; M. Barth, Ephesians (New York:
Doubleday, 1974); F.W. Beare, Ephesians (Nashville, TN:
Abingdon, 1953); R.P. Martin, Ephesians (Nashville, TN:
Broadman, 1971); H. Chadwick, Ephesians, (London: Nelson,
1962); O.M.T. O'Donovan, Style and Genre in Ephesians, TSB 64
(1972) 12-16; C.L. Mitton, Ephesians (London: Marshall, Morgan
and Scott, 1976), etc. cf. D. Malick, http://www.bible.org, Sept. 2000;
D. Wallace, www.bible.org/docs/sopabox/ephotl.htm, F. Just, S. J.
clawww.lmu. edu/faculty/fjust/Bible/NTLetters.htm, etc.

120

multe pasaje, de exemplu n Efeseni 1:1 (cf. Gal., 2

Cor., Col. 1:1) i n 3 :1 (cf. 2 Cor. 10:1; Gal. 5:2,
Col.1:23, 1 Tes. 2:18; Filimon 9) i vorbete de multe
ori la persoana nti.
Experienele de via menionate i raportarea la
auditoriu sunt cele ale lui Pavel. De exemplu, el i
cunoate personal destinatarii (1:15, 6:21-22), se afl n
nchisoare pentru Hristos (3:13), este chemat de
Dumnezeu n lucrare (3:7), i se consider cel mai mic
dintre sfini din cauz c a prigonit Biserica (Ef. 3 :8,
cf. 1 Cor. 15 :9, etc.).
Din punct de vedere stilistic, ns, s-au ridicat
anumite obiecii. De exemplu, epistola conine cuvinte
rare, specifice subiectului discutat i unui stil filosofic
(hapax legomena; aproximativ 70
de termeni se gsesc doar n
Efeseni, ta epourania, cele cereti,
1:3, 20, 2:6, 3:10, 6:12, diabolos,
4:27, 6:11, n loc de satanas, din
alte epistole, cf. 1 Tes. 2:18, 1 Cor.
7:5, etc.; similar i termenii
mysterion,
tain,
oikonomia,
isprvnicie, 1:9, 3:3-9, 5:32, 6:19;
pleroma, plintate, cf. 1:23, 3:19,
etc.). Frazele folosite sunt lungi,
alambicate
(de
fapt,
o
caracteristic a lui Pavel) i le lipsete dinamismul
prezent de obicei n epistolele pauline (1:3-14, 15-23,
2:1-9, 3:1-7). Stilul include totui semnele gndirii lui
Pavel: prezena antitezelor i a paradoxurilor, citatele
din VT, preocuparea pastoral pentru unitate n

121

Biseric ntre credincioii dintre Neamuri i cei dintre

iudei, etc.99
mpreun cu epistolele ctre coloseni i filipeni,
Epistola ctre efeseni prezint o preferin
asemntoare spre imnuri hristologice. Din aceast
perspectiv,
ele
se
constituie ca un fel de
literatur de tranziie
ntre primele epistole
teologice ale lui Pavel
i cele pastorale. ntradevr,
genurile
literare
de
felul
crezului i al imnului
sunt mult mai bine reprezentate n epistolele
pastorale, unde exist i o concentrare evident pe
construcii scurte, condesate, n timp ce Efeseni,
Coloseni i Filipeni reflect o tendin spre imnuri mai
lungi, mai elaborate. Situaia aceasta corespunde cu
contextul prizonieratului roman n care se afla Pavel
cnd le-a scris.
7.3 Efeseni: destinatari i datare
Destinatarii sunt, aa cum confirm copiile pstrate,
credincioii din Efes. Totui, epresia ejn jEfesw| din
adresa general toiv aJgioiv toiv oujsin (ejn jEfesw|) kai
99 F.F. Bruce, Benoit, K. Barth, i alii apr originea paulin,
dar o serie de autori cum sunt H. Conzelmann, F.W. Beare, E.
Ksemann, R. Schnackenburg, etc., obiecteaz pe motive de stil,
vocabular teologic, i coninut, i argumenteaz n favoarea
pseudonimitii.

122

pistoiv ejn Cristw| jIhsou (1:1), sfinilor care sunt [n

Efes] i credincioilor n Hristos Isus, nu apare n
cteva manuscrise importante.100 Colecia marcionit a
evangheliilor pauline (Apostolikon) nu o pstreaz ci,
dimpotriv, prezint epistola drept Epistola ctre
laodiceeni (cf. Col. 4:16, dar argumentul acesta legat de
Marcion nu are suficient greutate ca Efeseni s fie
identificat drept una i aceeai cu scrisoarea pentru
laodiceeni). Unii din prinii Bisericii, cum ar fi
Tertulian i Efrem, Sirul, nu citeaz nici ei localizarea
n Efes. Cea mai plauzibil ipotez pentru pstrarea
acestei denumiri este faptul c epistola poate
reprezenta o scrisoare circular (cf. Col. 4:16) denumit
aa deoarece Efesul reprezint principalul ora din
zona destinatarilor, sau biserica unde a fost pstrat n
cele din urm.101
Datarea este legat de prima ntemniare a lui Pavel
n Roma. Teoria tradiional susine c aceasta a avut
loc cndva ntre anii 60-62. Efeseni ar fi scris ctre
nceputul acestei perioade, n timp ce Filipeni a fost
scris la sfritul ei. Datrile alternative in de
localizrile diferite ale primei ntemniri a lui Pavel:
la Roma, 58-59 (H.E.G. Paulus, 1799), sau n Efes, 55Cinci manuscrise timpurii, din tradiia alexandrin, P46
[200], a [400], B [400], 424c, 1739, nu conin aceast referin (cf.
B. M. Metzger, A Textual Commentary on the New Testament
(London: UBS, 1971), 601).
101 O situaie similar apare i n cazul Romani 1:7 n mss. G
[900], 1908 [1100], i 1739, din care lipsete adresa din Roma.
Similar, s-a avansat ipoteza c adresa n / din Efes, a fost
adugat de copiti pentru c Efesul era oraul major din regiune
(Abbott, Ephesians, i-ix).
100

123

56, cf. 1 Cor. 15:32; 2 Cor. 11:23; 6:5; 1:8; 1 Clement 5:6
(A. von Deissmann, 1897), sau n Caesarea, 57-58 (cf.
Fapte 24:27).102
7.4 Efeseni: date generale despre Efes
Efesul, o cetate aezat pe rmul bizantin al Mrii
Mediterane, era un centru important n Imperiul
roman. Pavel a avut o legtur strns cu locuitorii
si: a vizitat Efesul de dou ori: o
dat la ntoarcere din a doua
cltorie misionar (Fapte 18:1922, n drum spre Antiohia), i a
doua oar cnd a stat 3 ani (Fapte
20:31). Aici cretinii s-au adunat
la nceput ntr-o coal (coala lui
Tiran, Fapte 19:8-10), iar Pavel a
avut ocazia mai multor lucrri
deosebite, care au artat nevoia
de misiune cretin. A botezat aici
12
ucenici
de-ai
lui
Ioan
Boteztorul (Fapte 19:1-7), a fcut
minuni care au dus la convertirea
magicienilor locali dar i la rzvrtirea breslei
argintarilor (Fapte 19:11-41). Legtura dintre Pavel i
conductorii bisericii din Efes este evident n salutul
de bun rmas din Milet, naintea arestrii lui Pavel n
Ierusalim (Fapte 20:13-34).

102

Abbott, Ephesians, xxix-xxxi.

124

7.5 Efeseni: ocazia i scopul epistolei

Teologia epistolei este concentrat pe problema unitii
i a dragostei n Biseric, att pe orizontal, ntre
oameni, ct i pe vertical, ntre Biseric i capul ei,
Hristos. Biserica pare, nc, s se confrunte cu ecourile
vechilor dispute ntre cretinii dintre Neamuri i cei de
origine evreiasc, iar doctrina mpcrii i unitii n
Hristos
are
mare
importan
pentru
stingerea
acestei
adversiti (n privina
aceasta contextul pare
asemntor cu cel din
Romani
i
1-2
Corinteni). mpreun cu
Epistola ctre coloseni, Epistola ctre efeseni
reprezint, apoi, i un pas intermediar spre
problematica din epistolele pastorale, adic este
concentrat pe discuia mrturiei pe care o d Biserica
n societate, pe nevoia de relaii armonioase, bazate pe
o bun nelegerii a lucrrii lui Hristos, precum pe
nevoia de a beneficia din plin de lucrarea slujitorilor
credincioi, de caracter, ai Bisericii. Biserica trebuie s
neleag rzboiul spiritual purtat mpotriva ispitelor
i ereziilor i s i fac fa bazat pe armura
spiritual lui Dumnezeu (Ef. 6) i pe darurile lui
Hristos ctre Biseric, reprezentate de oameni care
slujesc ca apostoli, prooroci, nvtori, evangheliti,
pastori, nvtori (Ef. 4).

125

126

slujitorul lor, este ntemniat

pentru ei, mijlocete pentru ei (3:1-13).
Prezentarea lui Pavel se ncheie
cu o rugciune profund,105 cu o
doxologie elaborat (3:20-21).

7.6 Efeseni: structura i argumentul epistolei

n ce privete genul literar, epistola apostolului Pavel
ctre efeseni reprezint o bun ilustraie a genului
retoric deliberativ. Pavel urmeaz regulile generale
pentru o epistol i i mparte mesajul dup cum
urmeaz:
1:1-23

2:1-3

I. Proemium
Praescriptio (1:1-2) Pavel, apostol al lui Isus
Hristos, ctre sfinii din Efes,
credincioi n Isus
Exordium, rugciune, rezumat (1:3-23)
Binecuvntare ampl, n dou pri:
Berakah (1:3-14)
Eucharisto (1:15-22)103
II. Narratio, Pavel scrie unei Biserici formate
din Neamuri care au trecut din moarte la
la via i are nevoie s cunoasc aceast
via. Acest narratio este greu de deosebit
de argumentul teologic al scrisorii. De
fapt, el continu s se mpleteasc cu
argumentul probatio, pn n 3:21.

2:4-5:2 III. Probatio: Se pot distinge dou prezentri

teologice majore: teologia convertirii Bisericii i
teologia lucrrii Bisericii:
2:4-3:21 Teologia mantuirii Bisericii formate din
Neamuri i evrei care sunt chemati la lucrare n
unitate (teologia convertirii Neamurilor i
teologia unitii Bisericii).104 Pavel se vede
103 Binecuvntarea de tip evreiesc i mulumirea de tip grecesc
sunt dou seciuni distincte n cadrul acestei rugciuni din
proemium. Ele sunt construite asemntor: o rugciune principal
(3-6; 15-19) i un imn hristologic final (7-14; 20-23).

4:1-5:2 Teologia slujirii n Biseric, n

unitate (4:1-16; Domnul d lucrtorii
Bisericii, n dar, i responsabilitile lor)106
i n sfinenie i dragoste (4:17-5:20)107
Pavel arat c Dumnezeu a drmat prin Hristos bariera
istoric dintre spiritualitatea evreiasc, bazat pe revelaie, i cea
a Neamurilor, pierdute n ntuneric, n netiin, i lipsite de
ndejde. Prin trupul lui Hristos s-a fcut pace ntre cele dou
neamuri omeneti, care au devenit una, eJn, o realitate nou
poporul lui Dumnezeu, i care au fost mpcate, ca atare prin
aceeai jertf i cu Dumnezeu. Neamurile au ajuns astfel
membri n casa lui Dumnezeu, ceteni cu sfinii, un singur
Templu al lui Dumnezeu, cu evreii. Unitatea Bisericii este
asigurat de Hristos dar i de Duhul Sfnt (2:17-18, 22).
105 Acest pasaj este una din parantezele cele mai lungi ale lui
Pavel (2-13) i se refer la taina mntuirii Neamurilor, mpreun
cu evreii, o tain revelat acum prin Duhul (5). Aceast
manifestare a nelepciunii lui Dumnezeu a luat prin surprindere
chiar i lumea cereasc (9-11; tema este prezent i n Evrei 1-2 i
1 Petru 1:10-13). Pavel ncheie rugciunea cu o doxologie care
amintete de Romani 8:32-36.
106 Dup capitolul 2, i capitolul 4 din Efeseni poate fi numit un
capitol al unitii Bisericii (cf. 2-6, 13, 16). Gndirea este
asemntoare cu cea din 1 Corinteni: Biserica este un trup n
unitate, Domnul d daruri i lucrtori Bisericii. n acelai timp, se
observ c stilul celui de al doilea argument teologic din Efeseni
(4:1-5:2) ia forma unei sftuiri (exhortatio). De fapt, n Efeseni,
mprirea strict argumentului este dificil pentru c elementele
de narratio, probatio i exhortatio sunt suprapuse, amestecate.
107 Ca s arate c aceast nou identitate, de cretini, i oblig la
o via curat, rupt de trecut, Pavel folosete imaginea celebr a
104

127

5:3-6:9 IV. Exhortatio:

Trirea n curie (5:3-14)
Trirea armonioas, neleapt (5:15-20)
Regulile casei credincioase (5:21-6:9)108
6:10-20 V. Peroratio: echipare pentru rzboiul spiritual
Armura cretinului, lupta cretinului.
Ilustraia este una combinat, folosind
att termeni militari ct i sportivi (lupte
greco-romane, cf. v.12).
6:21-24 VI. Conclusio: salutri finale, ncurajri,
rugciune

7.7 Efeseni: teme teologice

n Epistola ctre efeseni apar cteva din temele
importante ale lui Pavel, aa cum se poate observa mai
jos:

128

a) Unitatea Bisericii, a omenirii rscumprate (hen, eJn):

1:10, 2:14-15, 2:18, 3:6, 4:3-6, 4:13.
b) Slujirea reciproc (unii altora, ajllelouv), 4:2, 25,
32, 5:21.
c) Taina mntuirii, ieri ascuns dar n prezent
cunoscute, 1:9, 2:3-4, 9, 5:32 (taina unitii dintre
Hristos i Biseric).
d) Cunoaterea adevrat, 1:27, 3:10, 3:19.
e) Lucrarea Duhului Sfnt, 1:3, 13, 17, 2:2 (duhul
neascultrii), 2:18, 22, 3:5, 16, 4:3-4, 30, 5:18, 6:17.
f) Plintatea lui Dumnezeu (plerome), 1:23, 3:19, 4:13,
5:18.
g) Unitatea familiei, a celor doi soi n cstorie, 5:226:4.

7.8 Efeseni: teme i teste

mbrcrii cu omul cel nou i a dezbrcrii de omul cel vechi (4:2224) i citeaz una din vorbele lor despre mnie, foarte posibil un
citat din Ps. 4:4, LXX [mniai-v i nu pctuii], pe care, ns,
el l supune unor constrngeri suplimentare (s n-apun soarele
peste mnia voastr) - textul pare un ecou al recomandrilor
finale pentru Neamuri, ale conciliului apostolic din Fapte 15, anul
49 dH. Viaa nou cuprinde ferirea de adulter, trirea n dragoste,
n puritate, ferirea de lcomie, de dezbinri, de certuri i de mnii,
de rutate, de erezii, de vorbe murdare, etc.
108 Casa credincioas cuprindea familia de baz dar i slujitorii
(sclavii i sclavele), ntreaga unitate social i economic. Relaiile
noi trebuie s se vad la toate nivelurile, so-soie, prini-copii,
stpni-slujitori. Ideea subneleas este aceea c familia cretin
trebuie s aib o mrturie bun n lume.

1. Explicai relevana afirmrii unitii Bisericii n

contextul primului secol.
2. Credei c termenii tain (mister, mysterion),
cunoatere (cunotiin, gnosis) i plintate
(pleroma) reflect o anumit dispoziie filosofic
a efesenilor, o influen gnostic? Argumentai.
3. Comentai cum se vd sfaturile lui Pavel avnd
n vedere c Efeseni este o epistol din
nchisoare.
Se
poate
detecta
un
ton
testamentar? Comparai cu epistola 2 Timotei i
Filipeni.

129

7.9 Coloseni: autor i autenticitate

Relaia tematic i stilistic dintre Coloseni i Efeseni
a primit diverse explicaii. Unii autori consider c
Epistola ctre coloseni este anterioar celei ctre
efeseni i, fiind mai scurt, a fost folosit ca model
pentru aceasta din urm. Conform altor ipoteze,
Coloseni poate s fi fost scris mai trziu dect
Epistola ctre efeseni, relund n alt context (apropiat)
aceleai teme i aplicndu-le n situaia unei Biserici
confruntate cu erezii iudaice i greceti.
i relaia lui Pavel cu cretinii din Colose este
diferit de cea dintre el i cei din Efes. Cetatea Colose
era mai mic, mai nensemnat dect Efesul i, spre
deosebire de acesta, Pavel nu ncepuse Biserica de aici,
ci Epafras ntre anii 52-55, n timp ce Pavel era n
Efes.109 Pavel este interesat ns de lucrarea lui
Epafras, cu att mai mult cu ct acesta era un
colaborator plin de zel i foarte preuit; n acelai timp
el este ngrijorat de apariia unei erezii periculoase n
Colose, un amestec de iudaism i gnosticism un motif
suficient de serios pentru a se apuca s scrie o
scrisoare cuprinztoare unei astfel de biserici mici.
Introducerea scrisorii l prezint pe Pavel i pe Timotei
ca autori (probabil c Timotei s fi fost doar secretarul
lui Pavel).
G.F. Hawthorne, R.P. Martin, i D.G. Reid, Dictionary of Paul
and his letters, (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993),
147.
109

130

Scrisoarea ofer mai multe indicaii c st n zona

stilului i problemelor urmrite de Pavel: lupta cu
ereziile iudaizante i cu cele gnostice (Galateni, 2
Corinteni, 1-2 Tesaloniceni), sunt discutate i aici ntrun mod foarte evident.
7.10 Coloseni: destinatari i datare
Cetatea Colossae era o localitate relativ mic pe valea
rului Lycus, n vecintatea altor dou ceti de pe
aceeai vale, Laodiceea i Hierapolis. n comparaie cu
Efesul acestea erau asezri mici, dar cu o comunitate
destul de puternic de iudei. ntre ei apruser i
cretinii, provenii att dintre neamuri ct i dintre
evrei, i triau n contextul mixt pgn-iudaic din
aceste localiti.
Credina lor era supus presiunilor din partea
iudeilor dar i a grecilor. n ce privete natura
nvturii greite din Colossae, care ncepuse s i
afecteze, ea trebuie plasat undeva ntre iudaismul
legalist i gnosticismul ascetic. Printre termenii folosii
de Pavel sunt termenii filosofie, amgiri dearte (thv
fulosofiav
kai
kenhv
ajpathv),110
nvturi
nceptoare (kata ta stoiceia tou kosmou), plintate
(plhrwma), cunoatere (gnwsiv), asprime fa de trup
(ajfeidia| swmatov, neglijare a trupului), care indic o
110 Termenul filosofie poate s nu se refere la filosofie, n
general, ci la religie i anume la religii de origine iudaic (cf.
Josephus, Antichiti iudaice, 18.1.2, care numete cele trei
partide iudaice, filosofii; la fel, Filon vorbete despre filosofia lui
Moise i despre filosofia iudaic, cf. De Mutatione Nominum,
39; Legatio ad Gaium, 23, 33).

131

anumit apropiere de gnosticism. n mod deosebit, se

pare c expresia ta stoiceia tou kosmou se refer la
principii sau puteri spirituale care dominau lumea
cereasc, n mpotrivire fa de Dumnezeu.111 La fel, i
interdiciile de tip ascetic nu lua, nici nu mnca, nici
nu te atinge, mh aJyh|, mhde geush| mhde qigh|v, comunic
un context ncrcat de reguli i semnificaii rituale.
Pavel se refer repetat i la ideea de tradiii sau
nvturi omeneti de tip pgn sau iudaic (kata thn
paradosin twn ajnqrwpwn, kata ta ejntalmata kai
didaskaliav twn ajnqrwpwn). W. M. Dunnett noteaz
trei caracteristici ale acestei erezii: 1. era raionalist
i nega revelaia (2:8); 2. era legalist i ngrdea
libertatea cretin (2:16); i 3. se baza destul de mult
pe o nchinare nejustificat la ngeri i pretenii de
cunoatere superioar (2:18).112

132

7.11 Coloseni: structura i coninutul epistolei

1:1-14

I. Proemium
1:1-2 A. prescriptio
1:3-8 B. Rugciune de mulumire
(elemente de Narratio aici i n 1:24-29)
1:9-12
C. Partitio: are forma unei rugciuni.
1:13-2:19

II. Probatio: conine patru argumente

teologice:

A. Hristos, plintatea lui Dumnezeu (1:13-20)

Un impresionant imn nchinat lui Hristos,
descrierii fiinei sale i a domniei sale, cu o
structur circular remarcabil. Un document
major de hristologie timpurie.
B. Hristos, mijlocitorul (1:21-23). O seciune de
concluzii la imnul de mai sus, uneori inclus n
imn, alteori nu. O tranziie spre prima afirmare
a tainei mntuirii neamurilor.
C. Evanghelia, taina lui Dumnezeu (1:24-2:7).
Prin aceast tain, revelat acum, Mesia al
evreilor este i mntuitorul Neamurilor,
ndejdea lor de slav.

Pavel dezvolt o hristologie n aceti termeni cosmici pentru

c ea era relevant asculttorilor si, cf. R. S. Barbour, SJT 20
(1967), 257271; T. H. Olbricht, Colossians and Gnostic
Theology, Restor Quart 14 (1971) 6579, cf. D. Guthrie, New
Testament Introduction, electronic edition, Downers Grove, IL:
Intervarsity, 1990 (1996), 566.
112 W.M. Dunnett, Exploring the New Testament. (publicat
iniial ca New Testament survey, Wheaton, IL : Evangelical
Teacher Training Association, c1963), Wheaton, IL: Crossway
Books, 2001.

D. Hristos, plintatea autoritii i biruitorul

puterilor cereti (2:8-19). Aceast argument se
bazeaz pe trei avertizri care ncep cu acelai
cuvnt nimeni.
2:8, nimeni s nu v fure cu filosofia...
2:16, nimeni s nu v judece cu privire la
mncruri i srbtori...
2:18, nimeni s nu v rpeasc premiul
alergrii...

111

2:20-4:1

III. Exhortatio, sau paraenesis: sftuiri

133

ncepe cu dou premize bine subliniate prin

conjuncia dac: 2:20, dac ai murit
mpreun cu Hristos... i 3:1, dac ai nviat
mpreun cu Hristos. Sfaturile lui Pavel se
nlnuie astfel:
A. Sfaturi mpotriva ascezei eretice (2:20-23)
B. Sfaturi mpotriva vieii imorale (3:1-9a)
C. Sfaturi pentru o trire n armonie (3:9b-17)
D. Regulile casei cretine (3:18-4:1)
4:2-6 IV. Peroratio (4:2-6), nvturi de ncheiere
4:7-18 V. Conclusio, salutri, rugciune final.

7.12 Coloseni: teme teologice

Cteva din temele principale din Efeseni se regsesc i
n Coloseni:
a) Taina mntuirii Neamurilor, 1:26, 2:2, 4:3.
b) Hristos, plintatea lui Dumnezeu, 1:19, 2:2, 2:9, (3:12)
c) Domnia universal a lui Hristos, 1:16, 18, 20; 2:15
d) Tema nelepciunii i cunoaterii, 1:28, 2:2, 2:8, 2:18,
e) 3:2, 3:16, 4:5-6.

f) Regulile casei credincioase, 3:18-4:1

n mod specific, Coloseni se remarc printr-o
hristologie bogat i prin argumentele n favoarea

134

libertii cretine i mpotriva arbitrajului neautorizat

al interdiciilor de provenien obscur, eretic.
Astfel, relaia credinciosului cu Hristos este afirmat
n termeni foarte variai i specifici: el este desvrit
n Hristos (1:19), el crede n Hristos (2:5), el este
nrdcinat i zidit n Hristos (2:7), el se cluzete
dup Hristos nu dup datini omeneti (2:8), are totul
deplin n Hristos (2:10), a fost ngropat cu Hristos, la
botez, a nviat cu el i mpreun cu el, am fost adui la
via mpreun cu El (2:12-13), a murit mpreun cu
Hristos fa de nvturile omeneti (2:20), a nviat
mpreun cu Hristos (3:1), are viaa ascuns cu Hristos
n Dumnezeu (3:3), se va arta mpreun cu Hristos n
slav (3:4), Hristos e totul n toi (3:11),113 este condus
de pacea lui Hristos i de cuvntul lui Hristos (3:1516), face totul pentru Hristos (3:17, 24).
7.13 Teme i ntrebri:
1. Discutai semnificaia temelor comune n
Efeseni i Coloseni (taina mntuirii neamurilor,
limbaj gnostic, viziune cosmic despre Hristos,
regulile casei cretine).
2. Este oare prezent i n Efeseni o erezie
gnostic? Ct se vorbete n Coloseni despre unitatea
Bisericii?

Acest verset afirm egalitatea n Hristos a tuturor oamenilor:

credincioi dintre pgni sau dintre evrei, educai sau needucai,
robi sau liberi, sraci sau bogai.
113

135

3. Ce semnificaie are accentul pus pe regulile

casei cretine, n ambele epistole? Ce credei c spune
despre progresul cretinismului n societatea grecoroman a primului secol?
4. Ce elemente apocaliptice (de gndire profetic de
ansamblu, cosmic) se pot observa n cele dou
epistole?
5. n ce termeni i descrie Pavel slujirea lui
apostolic n Coloseni? Dar n Efeseni? Comparai.

136

8. Epistola ctre filipeni

8.1 Autor i autenticitate
Epistola ctre filipeni este recunoscut de timpuriu i
de majoritatea comentatorilor ca o scrisoare ce
aparine lui Pavel. Astfel, ea este citat de Clement
(cca. 95), Ignatiu (cca. 107), de Hermas (cca. 140),
Iustin Martirul (cca. 165), Melito din Sardis (cca. 190),
Policarp din Smirna (cf. Policarp, Epistola ctre
filipeni, 3.2) i este amintit i de de autori mai trzii
cum sunt Irineu (cca. 200), Clement din Alexandria
(cca. 215), Tertullian (cca. 225). Scrisoarea pare, de
asemeni, i n canonul lui Marcion (cca. 160) i n
canonul Muratori (cca. 200).114
Dovezile interne confirm i ele trsturile specific
pauline ale scrisorii. Astfel, epistola conine multe din
subiectele caracteristice lui Pavel, i vorbete despre
colaboratorii apostolului (2:19-24), despre dilemele
nchisorii i ale eliberrii (1:12-17, 21-26), include
paranteze autobiografice de evaluare a vieii lui Pavel
de pn atunci (3:4-14) sau note izvorte din relaiile
sale apropiate cu cei din Filipi (4:10-19), critic starea
unora din Biseric (3:18-21, 4:3), se ridic mpotriva
circumciziei i a legalismului (3:2-3), i ndeamn
Biserica la unitate (2:1-4, 3:15-16, 4:2). De aceea, ea
114 P.T. O'Brien, The Epistle to the Philippians: A commentary on
the Greek text (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 9; R.P.
Martin i G.F: Hawthorne, Philippians, Word Biblical
Commentary, Vol. 43 (Dallas: Word, 2004), xxviii.

137

include i muli termeni comuni scrisorilor lui Pavel

(prezeni mai ales n 1-2 Corinteni, Romani, Galateni,
dar i n 1-2 Tesaloniceni, Efeseni-Coloseni, chiar i
Evrei), cum ar fi: amintire (mneia, 1:3), sunt
ncredinat, convins (peitho,1:6, etc.), laud (kauhema,
1:26, etc.), ctig (kerde, 3:7), urmresc (dioko, 3:12,
etc.), ai nvat (emathete, manthano, 1:9), evanghelie
(euaggelion, 1:7, 12, 27; 2:22) etc.2
8.2 Destinatar i datare
Aa cum se poate vedea i din Filipeni 1:1-2, scrisoarea
este destinat credincioilor din Filipi, capitala
Macedoniei115 (credincioii sunt numii aici sfini n
2 Martin i Hawthorne, Philippians, xxviii. Printre cei care au
contestat calitatea de autor a lui Pavel se numr E. Evanson,
F.C. Baur, A. Q. Morton, J. McLeman, dar prerilor lor nu au
reuit s aib un ecou demn de remarcat.
115 Filipi fusese capitala Macedoniei, dar n timpul lui Pavel
capitala era la Tesalonic, iar oraul cel mai important era
Amfipolis. Astfel, textul din Faptele Apostolilor 16:12, trebuie
neles c se refer la Filipi ca la una din cele dinti ceti din
inutul Macedoniei, sau ca la prima cetate dintr-un inut sau
parte a Macedoniei (Macedonia era mprit n patru astfel de
regiuni). O astfel de exprimare este pe de o parte, corect, iar pe
de cealalt parte, reprezint dorina lui Luca de a sublinia c
evanghelia ncepea s afecteze oraele importante ale imperiului
roman. Cf. G. Zuntz, Textual Criticism of Some Passages of the
Acts of the Apostles, Classica et Mediaevalia 3 (1940) 3637; C. S.
C. Williams, Alterations to the Text of the Synoptic Gospels and
Acts (Oxford: Oxford UP, 1951) 6162; S. E. Porter, The Paul of
Acts, WUNT 2.115 (Tbingen: Mohr-Siebeck, 1999); F. F. Bruce, 1
& 2 Thessalonians, WBC 45 (Waco, TX: Word Books, 1982); idem,
Commentary on the Book of Acts, rev. ed., NICNT (Grand Rapids,

138

Hristos alturi de episcopii i diaconii locului, o

referin foarte interesant la organizarea Bisericii
care apropie Filipeni de perspectivele din epistolele
pastorale 1-2 Timotei i Tit). Filipeni face parte din
grupul scrisorilor scrise n nchisoare i datarea cea
mai rspndit este n anii 61-62, n timp ce Pavel se
afla nchis la Roma (Epistola vorbete despre casa
mpratului de dou ori: 1:13 praetorium, 4:22:
kaisaros oikia). Conform altor sugestii, mai vechi i
mai puin acceptate, ea ar fi putut fi scris i n timpul
altor ntemniri, anterioare, cum ar fi cea din
Cezareea (58-59, cf. H. E. G. Paulus, 1799) sau chiar
din Efes, aprox. 54-55, cf. A. von Deissmann, 1897).
Cum i arat i numele, cetatea Filipi fusese
construit de regele Filip II al Macedoniei (tatl lui
Alexandru Macedon), n 358-357. Era aezat aproape
de mare (aprox. 14 km), ntr-o zon fertil i bogat n
minerale), aproape de cunoscutul drum roman Via
Ignatia.116 Dup un trecut marcat de btlii, Octavian
Augustus a rezidit cetatea ntre 63 .H. 14 d.H. i i-a
dat statutul de colonie roman, dimpreun cu drepturi
juridice speciale i scutiri de taxe (ius italicum),
numind-o Colonia Iulia August Filippensis.
Cetatea era locuit de romani n primul rnd, dar i
de greci macedoneni, precum i de comerciani evrei,

MI: Eerdmans, 1988); cf. also, B.W. Winter (ed), The Book of Acts
in Its First Century Setting, 6 vols (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
19932001).
116 Strabo, Geografia, 7.331, frg. 3334; cf. Schmidt, PaulyWissowa,
Real-Encyklopdie
der
klassischen
Altertumswissenschaft [1938]19, 2:2212.

139

care aveau o sinagog n Filipi.117 Locuitorii o duceau

bine economic (probabil i acest lucru a contribuit la
ajutorul pe ei l-au dat lui Pavel) i erau mndri de
cetenia roman i de privilegiile deinute. Lucrul
acesta se vede din diversel amnunte relatate n Fapte
16:6-40. Se scotea bani chiar i din posedarea demonic
a unei sclave, care avea un duh de ghicire, i
proprietarii ei considerau c Pavel, Sila i ceilali, le
stricau obiceiurile lor romane. Lidia, prima cretin
din Filipi, vindea i ea purpur (material i vopsea).118
Cnd au fost nchii n temni, Pavel va face i el caz,
n situaia aceasta, de propria sa cetenie roman.
Religia cetii era sincretic. Locuitorii se nchinau
zeilor traci, romani, greci, sau celor din Asia i Egipt.
Conform Fapte 16, exista i o comunitate de prozelii
(temtori de Dumnezeu) care se nchinau lng ru (fie
n adunri n aer liber, fie ntr-o sinagog mic ridicat
lng ru). Pe lng Lidia i casa ei, i ali temtori de
Dumnezeu, se ntoarce la credina n Isus i temnicerul
cetii i casa lui. Printre ali filipeni cunoscui n NT
sunt Epafrodit, Clement, Syntyche, Euodia (Phil 2:25;
4:23).
8.3 Ocazia i scopul epistolei

Dio Cassius, Istoria Romei, 47.4249.

Este posibil ca numele ei, Lidia, s fi avut legtur i cu faptul
c aceast femeie era din Thyatira, din Lidia, Asia Mic, unde se
practica vopsirea materialelor i producerea purpurii. Numele ei
nu apare ns n Epistola ctre Filipeni: ori se mutase, ori murise
ori poate fi identificat cu alt persoan, cum ar fi Syntyche sau
Eudokia.
117
118

140

Scrisoarea este o comunicare prieteneasc ntre Pavel,

cel care nfiinase Biserica din Filipi, i Timotei, i
fraii i surorile sale din aceast cetate. Pe de o parte,
el simte nevoia s le dea veti despre ntemniarea sa
i mersul procesului n Roma, pe de alta, simte nevoia
s i ndemne la o via sfnt, trit nobil i curajos
pentru Hristos, pe cei care erau primul su mare rod
evanghelistic n Imperiul roman i care aveau nc
nevoie de sfaturile lui. Tensiunea ntre contemplarea
finalului i dorina de a-i continua misiunea, ca s le
fie de folos, este evident n 1:21-26.
Astfel, Pavel dorete s le transmit dorina de a tri
ca ceteni ai mpriei lui Dumnezeu nu doar ai
Romei, de a tri n unitate, de a urmri valorile
cerului. n final, cnd devine mai precis, se vede c cel
puin Syntyche i Eudokia aveau nevoie, ntr-adevr,
s lucreze n unitate. Dintr-un motiv sau altul, i
filipenii aveau nevoie de ncredere n buntatea i
bogia lui Dumnezeu, nu doar Pavel (cap. 4). Erau
abordai de iudaizani legaliti care le cereau s se
circumcid i, de asemeni, erau n primejdie s
oboseasc n viaa cretin, s piard din vedere
rsplata venic (cap. 3). Aveau nevoie, se pare, s fie
ncurajai din nou la o via cretin activ de slujire
(cap. 2).
De aceea, Pavel le scrie despre domnia lui Hristos i
inta lui, despre convertirea sa personal, a lui Pavel,
i alergarea credinei, despre valorile venice, toate
mbrcate, strategic, ntr-o cald mulumire cu privire
la ajutoarele pe care ei i le-au trimis.
Scrisoarea are, de asemeni, i o anumit valoare de
testament, n msura n care Pavel i dezvluie

141

142

III. Narratio, 1:12-26

Situaia lui Pavel la curtea mpratului:
toate mprejurrile favorizeaz vestirea
Evangheliei. Totui, Pavel trece prin diverse
greuti, primejdii, i frmntri
personale. Pavel i spune crezul: pentru
mine a tri este Hristos, iar a muri, un
ctig (1:21)

motivele slujirii, atitudinea fa de moarte, ndejdea n

Hristos. Este un testament al apostolului gata s
moar i s i duc alergarea pn la capt, dar gata
s i continue s slujeasc. Se aseamn cu 2 Timotei,
dar este plin de optimism, de bucurie, chiar.
8.4 Structur i coninut

IV. Probatio, 1:27-3:21 (de tip ABA)

Argument 1, 1:27-2:18, tot de tip ABA:

mprirea scrisorii este destul de disputat, mai ales

n zona central. Introducerea epistolar i finalul sunt
clare (dei prezentarea mesagerilor Timotei i
Epafrodit, din 2:19-30, ar fi prut mai potrivit la
finalul capitolului 4). Prezena unor asemenea
inversiuni i existena unor alte seciuni bine
conturate i parc independente (imnul din 2:5-11,
autobiografia din 3:4-14, mulumirile din 4:10-20) las
impresia unei scrisori care a fost compus pe buci, n
timpul ntemnirii. Schema general arat astfel:

A. ndemn la o via demn de cetenia119

cerului, de Evanghelie, fr fric n
adversitate i n unitate i dragoste
freasc, 1:27-2:4
B. Ilustraie teologic imn hristologic:
modelul vieii sfinte este Hristos, 2:5-11
A. ndemn la o via curat
n contextul unui neam stricat, 2:12-18120
V.

I. Praescriptio, 1:1-2, salutrile includ i referine

clare la organizarea Bisericii (episcopi i
diaconi). Din salutri se vede clar caracterul
mixt, grecesc evreiesc, al scrisorii.
II. Proemium, 1:3-11,
Introducere
Rugciune de mulumire, 1-6
Rugciune pentru viitor, 1:7-11
Rezumat al scrisorii (Partitio?).
Rugciunea se aseamn cu introducerile
din Efeseni i Coloseni (apar cuvinte cheie
nrudite: cunotin, pricepere, abunden,
dragoste, prtie).

Narratio intermediar, 2:19-30, n mijlocul

ncercrilor doar Timotei i Epafrodit sunt
cu Pavel.
Argument 2, 3:1-21, ndemn la o via
demn de cetenia cerului,121 facnd fa
nvturilor false ale iudaizanilor, un

Politeusthe, purtai-v demn, civilizat (1:27), un ndemn care

se adreseaz sentimentului lor de mndrie c sun civilizai i
ceteni romani care tiu cum s se poarte n polisul imperial.
Pavel le d de neles c adevrata lor cetenie este legat de cer,
de Biseric, de evanghelie.
120 Imaginea are o valoare simbolic deosebit: s in sus
cuvntul vieii, strlucind ca nite lumini.
121 Politeuma hemon, cetenia noastr, 3:20, este n ceruri.
119

143

argument de tip ABA:

A. Cretinii au adevrata circumcizie, 3:1-3
Avertisment mpotriva iudaizanilor (Pavel
este aproape la fel de vehement mpotriva
lor cum este i n Epistola ctre galateni).
B. Ilustraie: convertirea lui Pavel ca model
de credin n Hristos, 3:4-14. Pavel i viaa
ca o alergare.
A. ndemn la via sfnt, 3:15-21
Pavel se d pe sine exemplu de urmat, n
termeni clari. ndemnul este urmat de o scurt
privire asupra sfritului istoriei (argument
apocaliptic).
VI. Paraenesis (exordium), 4:1-9
Sftuire final la unitate, la valori nalte
Pavel se d din nou pe sine ca exemplu
VII. Peroratio (sfaturi finale i doxologie), 4:10-20
Mulumire pentru drnicie, sfaturi finale,
doxologie.
VIII. Conclusio, 4:21-23, Salutri, rugciune.

Dup cum se observ, structura este dominat de

secvena sftuire argument teologic i de repetiia
ideii de model: o dat Hristos este dat ca model pentru
credincioi, alt dat este Pavel. Oricum, Pavel se d
pe sine n mod repetat ca model cretinilor din Filipi,
de mai multe ori pe parcursul epistolei. Mesajul
epistolei are mai multe cuvinte cheie printre care se
afl: evanghelia, cetenia (cereasc), purtarea
vrednic, etc. Imaginile pe care le lanseaz Pavel sunt

144

cu adevrat memorabile: de exemplu, n imnul

hristologic (unde Isus este vzut, foare probabil, ca un
al doilea i exemplar Adam) apar imaginile ntruprii
(ideea kenozei, i.e. dezbrcarea lui Isus de slava
cereasc i ntruparea), a ascultrii lui Isus de
Dumnezeu pn la sfrit (pn la moartea pe cruce);
apoi, este menionat strlucirea filipenilor n lume ca
nite lumini, alergarea lui Pavel ca s apuce premiul
aa cum Hristos l-a apucat pe el, etc.
8.5 Teme teologice
Printre temele importante ale lui Pavel, n Filipeni, se
numr: resursele sufleteti i principiile lui Pavel n
temni,
parteneriatul
cretinilor
n
vestirea
evangheliei, urmrirea valorilor cereti, a rspltirii
venice, nelegerea importanei ascultrii de
Dumnezeu pn la sfrit, alergarea cu curaj i
perseveren n viaa cretin.
Epistola include n mod caracteristic tema bucuriei
cretinului (bucurai-v i iari v spun, bucuraiv, 4.4); tema ncrederii n Domnul n faa morii
(1.20-26); comparaia vieii cretine cu cea a unui
sportiv (3:10-15); o scurt autobiografie a lui Pavel
(3.1-9); tema ceteniei cereti a cretinului (3.17-21);
tema ngrijorrilor (4.6-9); tema drniciei (4.10-19, vezi
i 2 Corinteni); tema urmrii exemplului lui Hristos (a
gndului sau atitudinii lui Hristos; exemplu de
paralel Adam-Hristos) lui Hristos (2.5-11).

145

146

9. Epistola ctre Filimon

8.6 Teme i teste
1. De cte ori amintete Pavel de evanghelie, n
Filipeni, i ce el spune despre ea?
2. Care sunt referinele la societatea roman i ce
loc sau rol se desprinde de aici pentru Biseric,
n societate?
3. ncercai s explicai teologia imnului hristologic
din cap. 2: ce vrea s spun Pavel cu exemplul
ntruprii lui Isus? Exist aici o comparaie
implicit ntre Isus i Adam?
4. Explicai teologia imaginii sportive a alergrii,
din cap. 3, prin care Pavel i descrie slujirea.
Pavel este sigur de nviere sau nu nc nu este
sigur?
5. Ce legturi vedei ntre Filipeni i EfeseniColoseni; dar ntre Filipeni i 2 Corinteni?
6. Prezentai tema unitii Bisericii n Filipeni.
7. Discutai tema urmrii exemplului lui Hristos i
a urmrii exemplului lui Pavel, n Filipeni.
8. Ce principii generale despre drnicie se pot
desprinde din Filipeni?

Epistola lui Pavel ctre Filimon este una din cele mai
scurte (335 cuvinte, n greac), mai personale i, n
acelai timp, mai emoionante epistole din NT. n ce
privete scurtimea nu este concurat dect de a doua i
a treia epistol a lui Ioan i, posibil, de epistola lui
Iuda. n ce privete subiectul i importana sa, este
considerat drept parte integral din corpusul canonic
paulin i tradiia Bisericii consemneaz faptul c
Onisim, unul din personajele importante ale epistolei,
a avut un rol major n distribuirea scrisorii.122 De aceea,
aa cum observ Kmmel, scrisoarea nu este doar un
scurt bilet al lui Pavel, ci un document misionar
important, un instrument teologic.123
9.1 Autor i autenticitate
Scrisoarea are semnele scrierii lui Pavel: cercul de
prieteni este unul paulin, localizarea este conform cu
detaliile vieii lui Pavel: Pavel era sau fusese n
nchisoare n momentul ntlnirii lui Onisim i al
convertirii acestuia; Pavel era destul de n vrst la
momentul scrierii (dac a fost scris n anul 62-63,
Pavel avea aproximativ 57 de ani n ipoteza naterii
sale n jurul anului 5 d.H., cf. Filimon 9). Folosirea
nuanat a autoritii sale pastorale amintete de 1-2
Corinteni, unde Pavel, de asemeni, se bazeaz pe
122 Conform tradiiei Onisim, sclavul fugit din casa lui Filimon, i
care a ajuns cretin prin ntlnirea cu Pavel, n Roma, a devenit
mai trziu episcop al Efesului, cf. Ignatius, Efeseni, 1.
123 Kmmel, Introduction to the NT (London: SCM, 1975), 249.

147

faptul c este printele spiritual, n credin, al

credincioilor de acolo.
Apare i n Epistola ctre Filimon ideea scrierii prin
intermediul unui secretar i a adugrii semnturii
autografe a lui Pavel n cazul promisiunii c va plti
tot cea ce-i datoreaz Onisim lui Filimon (19). Tema
social a relaiilor patroni - robi, pe de alt parte, este
i ea o tem des ntlnit n epistelele lui Pavel. Toate
acestea l indic pe Pavel drept autor al scrisorii ctre
Filimon.
9.2 Destinatari, datare, personaje
Epistola este destinat lui Filimon, locuitor al cetii
Colose (Col. 4:9, 17) i, prin asociere, i Apfiei
(probabil, soia lui), i lui Arhip (posibil, fiul su).124 n
casa lor din Colose fusese organizat o Biseric iar
Filimon este cunoscut drept un om care i ncurajeaz
pe credincioi i le vine n ajutor la nevoie. Pavel scrie
din Roma i n asociere cu aceast scrisoare apar
aceleai personaje ca i n Coloseni (Timotei, Luca,
Dima, Aristarh, Epafra). Este foarte probabil, astfel, ca
Tihic s fi dus aceast scrisoare la Filimon i s fi
mers, mpreun cu el, i Onisim, toate ntmplndu-se
n aceeai perioad cu scrierea scrisorii ctre Coloseni
(60-61).
Onisim, n particular este personajul cel mai
colorat din aceast epistol. El are existena cea mai
P.T. O'Brien, Colossians-Philemon, (Dallas, TX: Word, 2004),
266. Relaiile dintre Filimon, Apfia i Arhip nu sunt precizate n
text i au fost subiectul multor speculaii.
124

148

tumultoas: se nelege c a fost sclavul lui Filimon, c

i-a adus pagub (aparent, costisitoare) i c a fugit la
Roma. Aici l gsete Pavel i l convertete (de fapt, nu
doar Onisim este un copil n credin al lui Pavel,
nscut n lanuri, dar i Filimon i datoreaz credina
tot lui Pavel, v. 19). Onisim este i prilejul unor
interesante jocuri de cuvinte: oninemi nseamn a
face o favoare, un bine (cf. 20), Pavel zice c altdat
Onisim i era nefolositor lui Filimon, achrestos (joc de
cuvinte cu achristos fr Hristos, necretin; cf.
chrestos bun, christos Mesia, Hristos), dar acum a
devenit euchrestos (folositor, ntr-adevr bun,
expresie apropiat de cuvintele bun cretin,
euchristianos, sau bun de Hristos, euchristos).
n acelai timp, Pavel l numete copilul meu,
nscut n lanuri i inima mea (sau dragostea mea,
cf. vv. 10, 12).
Dup cum se poate observa, povestea neobinuit a
lui Onisim a fost cauza unei mari nduiori a lui
Pavel, n calitatea sa de mare apostol i evanghelist,
ntemniat acum, dar nc binecuvntat n vestirea
evangheliei, nct el folosete toat tiina sa
persuasiv ca s i scrie lui Filimon i s mijloceasc
pentru Onisim.
9.3 Structura i argumentul scrisorii
Scrisoarea ctre Filimon este un exemplu de retoric
deliberativ (de pledoarie care cere o decizie). Ea are o
structur circular, de tip ABCCBA (1-3, 4-7, 8-16, 1720a, 20b-22, 23-25). Prile centrale se refer la
pledoaria lui Pavel pentru Onisim (8-16, 17-20a), iar

149

prile extreme reprezint seciuni de mulumire i

binecuvntare. Din punct de vedere epistolar, ea
respect urmtoarea structur:
Praescriptio, 1-3
Pavel i Timotei sunt autorii scrisorii (Timotei,
probabil, doar secretar). Filimon este menionat ca
destinatar principal, apoi Apfia, Arhip i Biserica
din casa lor. Ei sunt vorbii de bine nc de la
nceput (Filimon este preaiubit tovar de lucru,
iar Arhip este tovar de lupt).
Proemium, 4-7
Pavel folosete o introducere relativ lung, cu
mulumiri i sftuiri nobile pentru
Filimon.
Probatio, 8-21
Argumentul scrisorii prezint un anumit paralelism
intern:
Argumentul autoritii, 8-9. Pavel s-ar putea folosi
de autoritatea sa spre a-i porunci, dar prefer s l
roage pe Filimon, n numele dragostei, ca un
btrn ce era.
Subiectul rugminii este Onisim, 10-11.
rimiterea... primirea lui Onisim, 12-17.
Este unul din cele mai frumoase exemple de discurs
etic din scrierile lui Pavel (argumente de tip pathos
ethos).
Asigurarea acoperirii oricrei pagube, 18-19a
Argumentul autoritii, 19b-21. Filimon este dator
lui Pavel i acesta ateapt ca el s fac mai mult,
de fapt, nu mai puin dect i se cere.
Peroratio, 22. Rugmini despre ieirea din
nchisoare a lui Pavel.

150

Conclusio, 23-25.
Salutri, rugciune final.

9.4 Stilul i teologia epistolei

Dei scurt, epistola este extrem de mictoare prin
stil i prin argument. ntr-un fel, ea pare o extensie, o
aplicaie la regulile casei cretine, relaiile dintre
stpni i sclavi, din Efeseni i Coloseni, din Tit. Pavel
respect autoritatea de stpn a lui Filimon i, cu
siguran, epistola a oferit un argument puternic, n
istorie, asupra faptului c nimeni dintre cretini nu
ncearc destabilizarea ornduirii sociale, ca atare; n
acelai timp ns, Pavel ncearc s l conving pe toate
cile pe Filimon c Onisim trebuie iertat, c fria n
credin n Hristos este mai mare dect prevederile
ornduirii sociale, c aici este vorba despre un ctig
venic i c el, Pavel, ca apostol, d un model care
trebuie neaprat urmat: modelul dragostei care
rscumpr i restaureaz. ntr-o asemenea atmosfer,
instituia sclaviei nu putea dect s fie sortit
sfritului.125 Scrisoare rmne un exemplu de
inteligen i art n consiliere, de gingie i de

125 Sclavia a fost desfiinat n cretinism dar, ntr-un mod

interesant, problemele sociale de acest fel nu au disprut. erbia
i-a luat locul, exploatarea muncitorilor sraci, mai trziu, i chiar,
din nou, sclavia motivat etnic sau rasial (negrii n America, romii
n rile Romneti, etc.). Abolirea sclaviei a avut ns, la origine,
ntotdeauna, valoarea fiinei umane n faa dragostei lui Hristos,
aa cum ea este afirmat n NT.

151

fermitate n cerine, de echilibru ntre autoritatea

pastoral i politeea prieteniei adevrate.
9.5 Teme i teste
1. Prezentai relaia lui Pavel cu Filimon.
2. Descriei relaia lui Pavel cu Onisim.
3. Ce fel de relaie recomand Pavel ntre Filimon
i Onisim, cu ce argumente?
4. Ce influen au principiile sociale i spirituale
din aceast epistol fa de existena sclaviei?
Credei c argumentul epistolei sprijin sclavia
sau este mpotriva sclaviei?
5. Ce principii de diplomaie cretin se pot
desprinde din aceast epistol, pentru relaiile
dintre credincioi?

152

10. Epistolele pastorale: 1 i 2 Timotei, Tit

10.1 Destinatari i datare
Epistolele pastorale sunt scrise spre sfritul vieii lui
Pavel (62-66 sau 64-66), n perioada n care Biserica se
confrunta tot mai mult cu ereziile i cu persecuiile.
Pavel se simte nevoit s le scrie celor doi prieteni ai
si, i fii n credin, Timotei i Tit, despre felul n care
trebuie s i duc misiunea pn la capt. Amndoi
fuseser lsai cu o misiune asemntoare Timotei n
Efes, iar Tit n Creta ca s organizeze bisericile din
mprejurimi i s asigure o nvtur sntoas i
lideri spirituali de caracter.
Timotei era o cunotin mai veche a lui Pavel, un
copil n credin al apostolului (1 Tim. 1:2; Fapte
16:1-3, 17:14, 15, 1; 18:5, 19:22, 20:4, Romani 16:21, 1
Cor. 4.17, 2 Cor. 1:1, 19; Filip. 1:1; 2:19; Col. 1:1; 1 Tes.
1:1; 3:2, 6; 2 Tes. 1:1; 1 Tim. 1:2, 18; 6:20; 2 Tim. 1:2;
Filim. 1:1; Evr. 13 :23). Dup ce a devenit cretin
(Fapte 16:1-3), Timotei l-a nsoit pe Pavel n a doua i
a treia cltorie misionar (Fapte 16:3; 19:22) i era
mesagerul de ncredere al lui Pavel, n diverse situaii
(Fapte 19:22; 1 Cor. 4:17; 1 Tes. 3:2) i secretar la
ntocmirea scrisorilor din prima ntemniare (Coloseni,
Filipeni, Filimon). n 1 Timotei el este descris ca pstor
al bisericilor din regiunea Efes (1 Tim. 1:3).
Tit era, se pare, mai n vrst dect Timotei, i nu
chiar la fel de apropiat de Pavel ca acesta, dei i el
este numit copil n credin al lui Pavel (Tit 1:4; cf. 2
Cor. 2:13; 7:6, 13, 14; 8 :6, 16, 23; 12 :18; Gal. 2:1, 3; 2

153

Tim. 4:10; Tit. 2:4). El a cltorit cu Pavel i Barnaba

din Antiohia la Ierusalim (Gal. 2:1; cf. Fapte 15:2). A
fost i el cu Pavel n a treia cltorie misionar (2 Cor.
2:13; 7:6, 13-14), dar nu este amintit n Fapte. El a fost
mesagerul care a dus n Corint epistola cea aspr (sau
dur) a lui Pavel (2 Cor 7:6-8), a adunat acolo fondurile
pentru ajutorarea bisericii din Ierusalim (2 Cor 8:6, 1619, 23). n epistola cu acelai nume, Tit este menionat
ca pstor al bisericilor din Creta, nsrcinat cu
organizarea ntregii comuniti cretine de aici (Tit
1:5-9).
10.2 Autor i autenticitate
n ce privete tonul general, 1 Timotei (aproximativ 62
dH) i Tit (aproximativ 63 dH) sunt foarte apropiate
una de alta ca datare, situaie, sfaturi, vocabular
folosit, ca viziune despre organizarea vieii Bisericii. 2
Timotei (66-67 dH) are un ton diferit dei se ncadreaz
n aceeai viziune de sftuire pastoral; ea constituie o
scrisoare testament a lui Pavel, scris din nchisoare, o
ultim epistol a apostolului neamurilor ctre
prietenul su mai tnr, Timotei (exist asemnri dar
i deosebiri cu Epistola ctre filipeni).
Persoanele amintite n salutri, tonul personal,
detaliile relaiilor cu Timotei, prezentarea din
interiorul epistolei, toate l indic pe Pavel, ca autor.
Acelai lucru l indic i termenii paulini: credina,
dragostea, ndejdea, harul, legea, exemplul personal
(pilda), mngiere, nvtur predat (transmis) i
pzit ca atare, lupta vieii de credin, etc., care se

154

regsec n epistolele necontestate (Romani, 1-2

Corinteni, Galateni, etc.).
Dei au primit diverse explicaii, chiar i declaraiile
tip crez vdesc o tendin caracteristic lui Pavel spre
citate sau spre formularea de texte poetice, de referin
(astfel de texte, crezuri i imnuri, citate sau vorbe de
duh, citabile, se gsesc i n Epistolele ctre Efeseni,
Coloseni, Filipeni). La fel, apar anumite expresii
autocritice care sunt caracteristice lui Pavel, de
exemplu 1 Tim 1:12-15 (eram un hulitor, prigonitor,
etc., cel dinti dintre pctoi, etc.), care pot fi
ntlnite i n alte scrisori 1 Corinteni 15:9 (cca. 54),
Efeseni 3:8 (cca. 59-61).
Exist, ns, i diferene de limbaj i de tematic fa
de alte scrisori, cum ar fi prezena unor termeni ca
nvtur sntoas, evlavie, cumptare, iubitor de
ctig mrav, formulri specifice la introducerea
textelor de tip crez sau a imnurilor (adevrat este
cuvntul care zice sau credincios i cu totul vrednic
de crezare este cuvntul acesta, etc.), atenia special
dat organizrii Bisericii care par s contureze un alt
fel de autor, diferit de Pavel, aa cum este el cunoscut
din celelalte scrisori. Deosebirile sunt de neles, ns,
dac se are n vedere contextul special al scrierii
epistolelor, faptul c Bisericile era sub atacul
nvturilor false i sub atacul dezorganizrii. Este
foarte posibil ca anumite diferene de ton i vocabular
s se datoreze scrierii prin intermediul unui secretar,
probabil Luca, cf. 2 Tim 4:11 doar Luca este cu mine
(exist un numr important de corespondene cu LucaFapte, la nivelul vocabularului).

155

Dei nu la fel de mult citate ca Romani i 1-2

Corinteni, epistolele pastorale sunt menionate la
egalitate cu celelalte epistole ale lui Pavel. Irineu (130202) le citeaz ca epistole pauline, i de asemeni,
Policarp (110-150), Iustin martirul (150-155), Clement
din Alexandria (150-215). Ele sunt amintite de
gnosticul Heracleon (165), de Hegesippus (170), dar
lipsesc din canonul lui Marcion (c. 140) pe bun
dreptate, ns, de vreme ce nvtorii fali sunt
respini categoric (cf. 1 Tim. 4:1-5, Tertullian). Sunt
prezente n canonul Muratori (c. 170), ca apendix. Cel
mai vechi manuscris cu scrisorile lui Pavel, p46 (c. 200),
nu le conine, dar are 5 pagini lips (oricum, ns,
epistolele pastorale ar fi avut nevoie de 10 pagini; se
pare c a fost o proast programare a spaiului
tipografic, din partea copistului). Dup cum se observ,
epistolele sunt cunoscute i citate la sfritul secolului
2.
10.3 Mesajul i structura epistolelor pastorale
Scrisorile ar putea fi grupate dup asemnare tematic
i dup perioada n care au fost scrise, adic un prim
grup este format din 1 Timotei i Tit, iar n cel de-al
doilea grup intr 2 Timotei. Primele dou epistole
conin sfaturi pentru re-organizarea bisericilor, aa
nct s aib o bun mrturie ntre pgni i s nu
cad prad nvturilor false. Bisericile se aflau ntr-o
situaie dificil, confruntndu-se cu nvtori fali,
lacomi de ctig necinstit, cu oameni rebeli i
ndrznei, care reueau s duc n rtcire case
ntregi i s distrug bisericile. Cea de a treia epistol

156

reprezint un fel de testament teologic i apostolic al

lui Pavel, prin care i las lui Timotei sfaturi eseniale
pentru continuarea lucrrii cretine.
1 Timotei
Ce msuri trebuie luate de un pstor dac vrea
s fie eficient, ntr-un ora atacat de nvtori
fali, cum era Efesul (slujirea eficient - I)
Tit
Ce msuri trebuie luate de un pstor eficient, ntr-un
popor cu obiceiuri pctoase cum erau cretanii
(slujire eficient - II)
2 Timotei
Cum s te pregteti de ncheierea lucrii i
vieii tale i cum s transmii tafeta lucrrii
(slujirea eficient III)

n afar de temele specifice care pot fi urmrite n

toate trei epistolele, aceste scrisori pastorale ne ofer
dou perspective complementare, pe care, ns, le
putem urmri doar n parte: perspectiva lui Pavel, ca
sftuitor, i perspectiva pstorilor mai tineri, Timotei
i Tit, ca slujitori care preiau tafeta. n ce privete
mprirea general a epistolelor pastorale, se pot
observa urmtoarele scheme retorice.

Epistola

1 Timotei

2 Timotei

Tit

Praescriptio: 1:1 - Pavel, 1:1 - Pavel, 1:1-3

apostol
al apostol al Pavel,

rob

157

Adscriptio:

Salutatio

Rugciune
de
mulumire
sau
binecuvntare
Proemium
Narratio,
Exordium

lui IH, prin

porunca lui
Dumnezeu
i a lui IH

lui IH prin
voia
lui
Dumnezeu,
prin vestea
vieii n IH

1:2a ctre
Timotei,
adevrat
copil al meu
n credin

1:2a
1:4a ctre
ctre
Tit, copilul
meu
Timotei
adevrat n
copil
credina
preaiubit
noastr de
obte

1:2b Har,
ndurare i
pace de la
Dumnezeu
Tatl i de
la
IH,
Domnul
nostru

1:2b Har,
ndurare i
pace, de la
Dumnezeu
Tatl i de
la Domnul
IH

1:3-20,
Timotei este
lsat
s
rmn n
Efes ca s
apere
nvtura

1:3-7

mulumesc
pentru
credina ta
sincer...
1:8-18,
Lui
Timotei nu
trebuie s-i
fie ruine
c
este
slujitor al

al
lui
Dumnezeu
i apostol al
lui IH...

1:4b Har
i pace de la
Dumnezeu
Tatl i de
la
mntuitorul
IH

158

adevrat

evangheliei

Probatio

2:1-4:16,
argumente
teologice

2:1-3:9,
credin n
lupt
cu
lipsa
de
evlavie

Paraenesis

5:1-6:19,
reguli
pentru
conductorii
Bisericii i
pentru
membrii
Bisericii

3:10-4:8,
Timotei e
chemat s
urmeze
exemplul
lui Pavel n
credin i
n
suferin

2:1-3:11,
ndemn la
nvtur
sntoas
i la fapte
bune

4:9-18

sfaturi i
rugmini
finale: adumi
mantaua,
crile,
ferete-te
de cei ri,
etc.

3:12-14

sprijin
pentru
misionari,
chemare s
vin curnd

4:19-21,
salutri
pentru
Priscila,
Acuila, etc.

3:15a,
salutri de
la toi, cu
dragoste

Conclusio

1:5-16
Tit
este
lsat
s
pun
rnduial
n Bisericile
Cretei...

Salutatio

6:20-21a,
sfaturi
finale

Rugciune
sau

6:21b,
4:22,
3:15b,
harul s fie Domnul s harul s fie

159

doxologie

cu tine

fie
cu cu voi toi
duhul tu,
harul s fie
cu tine

160

10.4
Structura
pastorale

coninutul

epistolelor

Structura epistolei 1 Timotei

Salutri (1:1-2)
Narratio (1:3-20)
Situaia: probleme n Efes,
Porunca dat lui Timotei: pzirea credinei
mpotriva nvtorilor fali (cf. 1:3, 5, 18; 4:11).
A. Prezentarea nvturii false, imorale (1:3-11)
B. Rugciune i confirmarea autoritii (1:12-17)
C. Porunc pentru Timotei (1:18-20)
Probatio (argumentele teologice), 2:1 - 4:16
Primul rspuns dat nvturilor false:
rugciune i mrturie n societate: mntuire prin
Isus pentru toi oamenii (2:1-7)
rugciune i mrturie n Biseric: comportamentul
brbailor i femeilor n Biseric (2:8-15)
calitile liderilor: episcopi i diaconi (3:1-13)
rnduial, armonie n casa lui Dumnezeu (3:14-16)
Al doilea rspuns dat nvturilor false:
respingerea ascetismului legalist (4:1-5)
nevoia ca Timotei s fie un bun nvtor (4:6-16)
Paraenesis, Sfaturi pentru o bun pstorire (5:1-25)
purtarea fa de cei btrni (5:1-2)
ajutorarea vduvelor (5:3-16)
relaiile cu prezbiterii (5:17-22)
reguli diverse (5:23-25)
relaiile stpni-sclavi (6:1-2)
mpotriva certurilor de preri (6:3-5)
mpotriva lcomiei (6:6-10)
imnul ncurajrii pstorului (6:11-16)

161

sfaturi pentru cei bogai (6:17-19)

Conclusio: Sfaturi finale, atenionri (6:20-21)

Structura epistolei ctre Tit

Praescriptio, (1:1-4)
Prezentarea ateptrilor i a autoritii lui
Pavel
Narratio: Dubla misiune (porunc) pentru Tit,
corectare i ordinare (1:5-6)
Paraenesis,
a. Calitile unui prezbiter - episcop (1:7-9)
b. Replic mpotriva nvtorilor fali
(1:10-11)
Probatio 1: Cauzele problemelor sunt iudeii legaliti
dar i caracterul cretanilor (1:12-16)
c. Conotaiile nvturii sntoase (2:1-3:11)
c1. Purtare sfnt pentru toi (2:2-10)
Probatio 2: Motivul purtrii sfinte este harul (2:1115)
c2. Reguli de purtare i de munc (3:1-3)
Probatio 3: Motivul purtrii sfinte este dragostea
(3:3-8b)
c3. Atitudinea fa de certrei (3:8b-11)
Conclusio, (3:12-14)
Sfaturi generale, ndemn la fapte bune
Salutatio, (3:15)

162

Structura epistolei 2 Timotei

Praescriptio, 1:1-7
Salutri (1:1-2)
Mulumiri pentru credina lui Timotei (1:3-7)
Narratio, 1:8-18
Chemare la slujire pentru Timotei, ntr-un context
dificil: Pavel este prsit de unii din tovarii si
Probatio, 2:1-3:9
Argumentul 1, transmiterea tafetei lucrrii
Cretine trebuie fcut cu credincioie i dedicare
(2:1-2:13)
Argumentul 2, mpotrivirea fa de confruntrile
sterile se face printr-un caracter sfnt (2:14-26)
Argumentul 3, destrblarea oamenilor n zilele din
urm impune o atitudine cretin limpede, ferm
(3:1-9)
Parenesis, 3:10-4:8
Exemplul lui Pavel, al familiei, al Bibliei (3:10-17)
ndemnuri printeti i apostolice, la lucrare (4:1-8)
Conclusio i peroratio, 4:9-18,
a. Colaboratori de ncredere i dezamgiri (4:9-16)
b. ncredere c Domnul l va sprijini (4:17-18)
Salutatio, 4:19-22

163

164

Prima epistol ctre Timotei

B. Coninut teologic i comentarii
n epistolele pastorale, soluia lui Pavel pentru situaia
de atac i destrmare a Bisericilor este o chemare
limpede la credin i la o via sfnt. De fapt,
aceast soluie const n asigurarea unei conduceri
sfinte pentru Biseric (prezbiteri, episcopi, diaconi,
diaconie; de observat ns c cerinele pentru acetia
sunt aproape identice cu cerinele pentru orice cretin,
tnr sau btrn, femeie sau brbat) i a unei
transmiteri eficiente a principiilor evangheliei ctre
brbai de ncredere, n stare s triasc i ei sfnt i
s transmit nealterat urmailor adevrul credinei.
n 1 Timotei, Biserica a fost afectat de o invazie de
nvtori fali, imorali, care trebuiau contracarai;
dei Pavel fusese unul din fondatorii bisericii din Efes,
care ncepuse bine, n coala lui Tiran, acest biseric
nu fusese scutit de interferena cu nvturile
pgne i viaa destrblat a locuitorilor pgni ei
Efesului. n cazul lui Tit, Bisericile din rspunderea lui
erau relativ nou nfiinate (dar nu de Pavel), tinere n
credin, i i s-a poruncit s ndrepte lucrurile, s
restaureze echilibrul bisericilor dup un atac sever,
probabil de civa ani, din parte iudaizatorilor i a
pgnilor. n 2 Timotei, n final, Pavel este gata s
moar i, la aceast cumpn a vieii, el accentueaz
nevoia de transmitere a nvturii corecte la
generaiile de lucrtori care vin. l ncurajeaz i n
ntemeiaz pe Timotei pe temelia Scripturii, ca s tie
cum s i lupte lupta vieii i s apuce, n final,
premiul chemrii cereti.

Timotei este sftuit s ia msuri mpotriva nvturii

false (1 Tim 1:3-11; 4:1-5; 6:3-16) i s urmeze principii
clare, sntoase n relaiile cu membrii bisericii (1 Tim
5:1-2), s tie cum s se poarte cu prezbiterii (5:17-22).
Pavel i d reguli cu privire la ajutorarea vduvelor (1
Tim 5:3-16), cu privire la rugciune (1 Tim 2:1-15), cu
privire la calitile episcopilor i diaconilor (1 Tim 3:113), la relaiile dintre angajai i patroni (1 Tim 6:1-2),
i la responsabilitile membrilor bogai (1 Tim 6:1719). Pavel i amintete lui Timotei de caracterul
profetic al slujirii lui pastorale (1 Tim 1:12-20) i l
ncurajeaz n lucrare (1 Tim 4:6-16). Prin pasajul
cheie al scrisorii (1 Tim 3:14-16), Pavel i aduce aminte
de principalul motiv care trebuie s anime lucrarea lui
Timotei: pstrarea puritii bisericii mpotriva
nvtorilor fali. Scrisoarea se ncheie pe aceeai not
(1 Tim 6:20-21).
Epistola ctre Tit
Scrisoarea l nva pe Tit cum s restaureze mrturia
cretinilor n Creta, o insul unde nvturile false
fcuser ravagii. Problema nvturii false este
nrutit de influenele imorale i de nclinaiile spre
dezordine i rutate ale cretanilor nii. Soluia dat
de Pavel este alegerea unor lideri credincioi,
competeni, cu mrturie bun (Tit 1:5-16). De fapt, toi
membrii bisericii trebuie ncurajai, indiferent de
vrste, s triasc o via de credin exemplar. (Tit
2:1-10). Motivaia pentru trirea unei viei noi,

165

transformate, vine din relaia personal cu Hristos, din

credina n El (Tit 2:11-14; 3:4-8). Biserica este
chemat s dea un exemplu bun (Tit 3:1-3), ca dovad
a credinei (Tit 3:8): i liderii, i btrnii, i tinerii, i
stpnii, i robii. Toi trebuie s fie o podoab pentru
nvtura Domnului. Cei ce resping nvtura
sntoas i exemplul unei viei bune, i care iubesc
certurile fr sfrit i controversele ineficiente,
trebuie ignorai i evitai, dup ce, n prealabil au fost
avertizai (Tit 3:9-11).
ntre 1 Timotei i Tit sunt asemnri, dar i
deosebiri. Pavel are o relaie de acelai tip cu cei doi
(printe n credin copil n credin). Problemele n
Biserici, precum i soluiile, par s fie asemntoare.
Epistola ctre Tit este ns mai scurt, mai redus n
mulimea sfaturilor. 1 Timotei nu are doar liste de
cerine pentru prezbiteri ci i pentru diaconi, i chiar,
posibil, i pentru diaconie (sau soiile diaconilor). 1
Timotei are i sfaturi pentru patroni (stpnii de
sclavi), pe cnd Tit nu are dect sfaturi pentru robi (sar prea c n Creta cretinii erau mai puin nstrii).
Sfaturile adresate lui Timotei sunt mai multe, mai
detaliate, dect sfaturile adresate lui Tit. Pe ansamblu,
1 Timotei este mai complex dect Tit, dar Epistola
ctre Tit are nuanele sale, precizrile sale, detaliile
sale specifice care o fac mai uor de urmrit n toate
sfaturile i ndemnurile sale (accent pe nvtur
sntoas, pe mrturie bun a cretinilor n societate,
pe fapte bune, pe evlavie).

166

A doua epistol ctre Timotei

A doua scrisoare ctre Timotei este mai personal, mai
direct (2 Tim 1:6-14; 2:1-13). Este o scrisoare
testament, asemntoare n situaie cu situaia
epistolei ctre filipeni, dar cu un ton mult mai grav,
definitiv.
Pavel se uit retrospectiv la slujirea sa i privete, n
acelai timp, nainte, cu credin (2 Tim 1:15-18; 3:1017; 4:9-18). Scrisoarea are forma unei consilieri finale
adresate unui colaborator mai tnr (2 Tim 4:1-8).
Pavel este nchis (2 Tim 1:8, 16; 2:9) n Roma (2 Tim
1:17), iar Timotei se afl, foarte probabil, n Efes (2
Tim 2:17). Scrisoarea indic dezamgirea lui Pavel fa
de cretinii din Roma care l prsiser (2 Tim 1:1518). Lucrurile nu artau prea bine (2 Tim 4:6), ns
Pavel i pune ndejdea n Dumnezeu, nu n oameni (2
Tim 4:3-8, 18). i aduce aminte, n acelai timp, de
lucrarea misionar de altdat, cnd era mpreun cu
Timotei (2 Tim 1:3-5; cf Fapte16:1-4). Se d pe sine
exemplu de trie n persecuie i de perseveren n
lucrare, prin greuti (2 Tim 1:6-14).
n contextul acesta apare ideea transmiterii tafetei,
a investiiei n alii. Timotei trebuie s i pregteasc
pe alii, aa cum Pavel l-a pregtit pe el ca lucrtor,
altdat (2 Tim 2:1-2). Apoi, pstorul este trebuie s fie
un bun cunosctor i vestitor al evangheliei. Pavel l
ncurajeaz pe Timotei s mearg nainte cu credin
(2 Tim 2:3-7). Secretul slujirii pastorale este
identificarea cu Isus Hristos (2 Tim 2:8-9) i o bun
slujire pastoral nseamn sprijinirea vieii celorlali,

167

jertfirea pentru ceilali, pentru ca acetia s poat

merge nainte (2 Tim 2:10-13).
Timotei trebuie s pzeasc biserica de nvtorii
fali (2 Tim 2:14-3:9), fr s se team de atacurile lor
(2 Tim 3:10-13). Scriptura este resursa nvturii
sntoase, motivaia pentru o via sfnt (2 Tim 3:144:2). Acestea sunt adevruri eseniale pentru o lume
unde oamenii se afund tot mai mult n plceri i
subiectivism (2 Tim 4:3-5), pentru o lume n care se
vede tot mai clar c aparine zilelor din urm.
Scrisoarea se ncheie cu salutri, diverse precizri i
repetarea invitaiei pentru o vizit a lui Timotei la
Roma (2 Tim 4:13).

168

10.5 Teme de studiu n epistolele pastorale

1. Completai urmtoarele domenii cu termenii
specifici pe care i folosete Pavel n scrisorile
pastorale:
Domeniul relaiilor freti:
Domeniul comunicrii cuvntului:
Domeniul exemplului pastoral:
2. Identificai crezurile, descrierile lucrrii de
mntuire, motivaiile de lucrare ale slujitorului cretin.
Ce observaii putei face asupra lor?
3. Exerciiu de imaginaie spiritual. Punei-v n
situaia lui Pavel, apoi a lui Timotei i Tit i ncercai
s rspundei urmtoarelor ntrebri. Din perspectiva
lui Pavel: Ce i-ai recomanda unui tnr lucrtor, dac
ar trebui s-i cedezi tafeta lucrrii, tiind c sfritul
tu este aproape? Cum i-ai petrece ultimii ani de
lucrare? Ce fel de senior crezi c ar vrea Timotei s fii
pentru el, acum?
Din perspectiva lui Timotei i Tit: Ce ai vrea s vezi
la un lucrtor pe care l urmezi, a crui lucrare o
continui? Cum crezi c ar vrea el s te pori? Folosete
ca punct de plecare schema de mai jos.

169

4. Prezentai i discutai portretul pastorului, al

slujitorului cretin model, aa l contureaz Pavel n
scrisorile pastorale.
Portretul pastorului, al slujitorului cretin:
S fie dedicat unei nvturi de calitate: mustre, predice, etc.
S fie un om cu principii clare, ferme:
S porunceasc
S spun apsat
S nu fie dispreuit,
S fie demn de respect
S fie o pild, un exemplu de urmat. Fora memoriei
S asigure o nvtur curat
Ce este curat, cf. Tit
S aib principii, metode clare n disciplinare,
mustrare
S inteasc spre a deveni un profesionist al Cuvntului
S fie evlavios, disciplinat.
S fie cumptat
S i cuantifice convingerile n crezuri clare, n vorbe
memorabile
Viziunea lui Pavel din crezurile sale
S ncurajeze o relaie principial cu statul
S ncurajeze o via de nchinare de calitate
S promoveze oameni de caracter n slujire.
S se poarte cu respect fa de ei.
Cine trebuie s dea nvtur n biseric?
Femeile... ctre femeile tinere
Pastorii... ctre toi
Cine trebuie s dea nvtur n biseric? Vorbreii?
Cine trebuie s dea nvturi n biseric?
Neevlavioii?
Descurcreii?

170

S ncurajeze relaii sntoase, frumoase, ntre membrii

Bisericii
Btrni, tineri-tinere, maturi, vduve,
bogaii, sracii, robii.
S menin legtura cu cei mai tineri,
s i pregteasc.
Fora memoriei: propria lucrare, lucrarea lui Timotei.
S pregteasc predarea tafetei.
Ce este predarea tafetei lucrrii?
S aib viziune
S fie pregtit pentru lucru ndelung
S aib reguli, principii
S se fereasc...
S se lupte...
S se cureasc...
S fie generos i atent n relaiile cu adversarii.
S fie informat asupra culturii oamenilor
S fie contient c sunt vremurile din urm
S ncurajeze slujirea reciproc matur,
S fie un bun psiholog
Nu forma conteaz, caut esena
S fie atent s nu se vorbeasc nimic ru despre Biseric

171

Bibliografie selectiv:
Aland, K. i Aland, B., The Text of the New Testament:
An Introduction to the Critical Editions and to the
Theory and Practice of Modern Textual Criticism,
E.R. Rhodes (trad), Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1987.
Aune, D.E., The New Testament in Its Literary
Environment, Philadephia, PA: Westminster, 1987.
Baslez, M-F.Sfntul Pavel, trad. A-M. Christodorescu,
Sibiu: Compania, 2001.
Blgrdean, C. Viaa de slujire A Sfntului Apostol
Pavel, Bucureti: UCCB-RSR, 1979;
Bisoc, I. Sfntul Paul, omul sentimentelor adevrate,
Iai: Sapientia, 2002.
Bruce, F.F. Paul. Apostle of the Free Spirit, Exeter, UK:
Paternoster, 1977.
Bruce, F.F., The New Testament Documents: Are They
Reliable? Downers Grove, IL: IVP, 1972.
Bruce, F.F., The Books and the Parchments, rev. ed.,
Westwood: Fleming H. Revell, 1978.
Bunaciu, I. Istoria Sfintelor Scripturi, vol. 2, Bucureti:
Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste, 1976.
Carson, D. A.; Moo, D. J., i Morris, L., An Introduction
to the New Testament, Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1992.
Childs, B.S., The New Testament as Canon: An
Introduction, London: SCM, 1984.

172

Charpentier, ., S citim Noul Testament, C. CrbaOlaru (trad), Bucureti: Arhiescopia RC Bucureti,

1999.
Charpentier, ., S citim Vechiul Testament, P. Iosif
(trad), Bucureti: Arhiepiscopia RC-Bucureti, 1998.
Cohen, A., Talmudul, C. Litman (trad), Bucureti:
Hasefer, 1999.
Constantinescu, G., Marginalii la Talmud, ClujNapoca: Dacia, 1999.
Comisia Biblic Pontifical, Interpretarea Bibliei n
Biseric (cuv. nainte, Joseph cardinal Ratzinger),
Bucureti: Arhiepiscopia RC Bucureti, 1995.
Culianu, I.P., Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la
cretinismul timpuriu la nihilismul modern, C.
Popescu (trad.), Bucureti: Nemira, 1998.
Dormeyer, D. The New Testament Among the Writings
of Antiquity, Sheffield: Sheffield AP, 1998.
Dunn, J.D.G. The Theology of Paul the Apostle, Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1998.
Fabris, R. Paolo, Lapostolo delle genti, Milano:
Paoline, 1997;
Fuller, R.H. A Critical Introduction to the New
Testament, London: Duckworth, 1966.
Geoltrain, P. (ed), Originile cretinismului, G. Ciubuc
(trad), Iai: Polirom, 2002.
Grant, Robert M., A Historical Introduction to the New
Testament, London: Collins, 1971 (1963).
Guthrie, D., New Testament Introduction, Downers
Grove, IL: InterVarsity, 1990 (ed. 4).

173

Hawthorne, G.F.; Martin, R.P.; Reid, D.G. (eds),

Dictionary of Paul and His Letters. A Compendium
of Contemporary Biblical Scholarship, Leicester:
IVP, 1993.
Koester, H., History, Culture, and Religion of the
Hellenistic Age, Philadelphia, PA: Fortress, 1980.
Kuen, A. Introduction au Nouveau Testament. Les
lettres de Paul, Saint-Legier (Suisse): Editions
Emmaus, 1989
Kmmel, W.G., Introduction to the New Testament,
London: SCM, 1975.
Marshall, H.; Travis, St.; Paul, I., Exploring the New
Testament. The Letters and Revelation, vol. 2,
London: SPCK, 2002.
Martin, R.P., New Testament Foundations, Exeter:
Paternoster, 1994, 2 vols.
Metzger, B.M., The Text of the New Testament: Its
Transmission, Corruption, and Restoration, Oxford:
Oxford UP, 1992 (1964).
Moreschini, C.; Norelli, E., Istoria literaturii cretine
vechi greceti i latine (vol. 1, De la Apostolul Pavel
la Constantin cel Mare), H. Stnciulescu; G. Suciuc
(trad), Iai: Polirom, 2001.
Moule, C.F.D., The Birth of the New Testament,
London: Black, 1981 (ed. 3).
Nicolaescu, N.I., et. al., Studiul Noului Testament,
Bucureti: Institutul biblic i de misiune ortodox,
1977 (ed. 2).

174

Negoi, A., Noul Testament i Manuscrisele de la

Qumran. Studiu Critic, Bucureti: Stephanus, 1993.
Peterc, V., Mesianismul n Biblie, Iai: Polirom, 2003.
Richardson, B., Introducere n Noul Testament,
Bucureti: PlusArt, 1997.
Ryken, L., Words of Life: A Literary Introduction to the
NewTestament, Grand Rapids, MI: Baker, 1987.
Sescu P. (coord), Introducere n Sfnta Scriptur, Iai:
Sapientia, 2001.
Schlosser, J., Iisus din Nazaret, E. Zamfirescu (trad);
pref. Z. Petre, Bucureti: Corint, 2003.
Sf. Ieronim, Despre brbaii ilutri, i alte scrieri, Dan
Negrescu (trad.), Bucureti: Paideia, 1997.
Stein, R.H., The Synoptic Problem: An Introduction,
Grand Rapids, MI: Baker, 1987.
Tenney, M.C. Studiu al Noului Testament, Oradea:
Cartea Cretin, 1986.
Theissen, G.; Merz, A., The Historical Jesus. A
Comprehensive Guide, London: SCM Press, 1999
(1998).
Tofan,
S.,
Introducere
n
studiul
Noului
Testament:Text iCanon, Epoca Noului Testament
(vol. 1), Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean,
1997.
Thiessen, H.C. Introduction to the New Testament,
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958.

175

Wenham, D.; Walton, S., Exploring the New Testament.

Introducing the Gospels, vol. 1, London: SPCK, 2001.
Westcott, B.F., Elements of the Gospel Harmony (1851),
revizuit ca Introduction to the Study of the Gospels,
London: Macmillan, 1988 (ed. 7).

176

Prescurtri folosite pentru jurnale, reviste de

specialitate
AJA
Bib
BTB
CBQ
EstB
ExpT
HerKor
HSCP
Int
HTR
JAAR

The American Journal of Archaeology

Biblica
The Biblical Theology Bulletin
The Catholic Biblical Quarterly
Estudios Biblicos
The Expozitory Times
Herder-Korrespondenz
Harvard Studies in Classical Philology
Interpretation
The Harvard Theological Review
Journal of the American Academy of
Religion
JBL
The Journal of Biblical Literature
JCH
The Journal of Higher Criticism
JSNT
The Journal for the Study of the New
Testament
JSS
The Journal of Semitic Studies
JR
The Journal of Religion
JTS
The Journal of Theological Studies
LCL
The Loeb Classical Library Series
LumV
LumenVitae
LXX
Septuaginta
Neot
Neotestamentica
NovT
Novum Testamentum
NTS
New Testament Studies
NRT
Nouvelle Revue de Theologie
PerspRelSt Perspectives of Religious Studies
SBL
Society for Biblical Literature

177

SE
RB
RevExp
RSR
TDNT
TLZ
TR
TU
TynB
TZ
ZNW
ZTK

Studia Evanghelica
Revue Biblique
Review and Expositor
Reserches de Science Religieuse
Theological Dictionary of the NT
Theologische Literaturzeitung
Theologische Revue
Texte und Untersuchungen
Tyndale Bulletin
Theologische Zeitschrift
Zeitschrift fr die neuetestamentlische
Wissenschaft
Zeitschrift fr Theologie und Kirche