Sunteți pe pagina 1din 209

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA

FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII


DOMENIUL FILOLOGIE

TEZ DE DOCTORAT

MIRCEA ELIADE. PARADIGMA UNUI NOU UMANISM

Conductor tiinific:
Prof. univ. dr. Mircea A. DIACONU

Doctorand:
Ana-Maria FOMIN

SUCEAVA
2013

Aceast tez de doctorat a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu


titlul Doctoratul: o carier atractiv n cercetare", numr de contract
POSDRU/107/1.5/S/77946, cofinanat din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013. Investete n Oameni!

Investete n Oameni!

Partener:

Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013
Axa prioritar 1 -Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i
dezvoltrii societii bazate pe cunoatere
Domeniul major de intervenie 1.5 - Programe doctorale i post-doctorale n sprijinul
cercetrii

Titlul proiectului: Doctoratul: o carier atractiv n cercetare.


Contract nr. POSDRU/107/1.5/S/77946

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI
CLUJ-NAPOCA

CUPRINS:

Argument / 1
I. Structura sistemului eliadesc / 5
1. Omul total i experiena sacrului / 7
2. Paradigma unei noi renateri / 12
II. Geneza teoriilor eliadeti referitoare la misterul condiiei umane / 22
1. Lumea magic / 23
2. Lumini i umbre n labirintul filosofiei / 27
3. ncercarea ascezei etice i a erudiiei universale / 36
4. Nae Ionescu. Esena unui destin / 41
5. Momentul spiritual al noii generaii / 45
6. Umanismul Indiei / 48
7. Omul nou ntre soteria i sympathia / 55
8. Folclorul i substana realitii / 64
9. Dimensiunea soteriologic a miturilor i a simbolurilor / 69
III. Arhetipul omului integral n cadrul sistemului eliadesc postbelic / 75
1. Experiena francez / 76
2. Omul integral n cutarea sensului istoriei / 77
3. Cosmizarea omului prin simbol / 83
4. Logica sacrului i misterul condiiei umane / 86
5. Rolul creaiilor culturale de la Eranos n dezvoltarea sistemului eliadesc / 90
6. ntlnirea cu alteritatea spaiului cultural american / 96
7. Proiectul cultural al noului umanism / 99

IV. Universul imaginar al creaiilor literare / 103


1. Secretele naturii i ispitirile diavolului alb. Scrieri de tineree / 110
2. Omul nou ntre magic i mistic. Isabel i apele diavolului / 116
3. Misterul totalitii reflectat n drama Aventur spiritual / 130
4. Misterul primei repetiii. Podul / 139
5. Omul total i lumina ascuns a istoriei. Pe Strada Mntuleasa / 144
6. Cartea naturii i Cele trei Graii / 156
7. Libertatea omului postistoric. Tineree fr de tineree... / 162
8. Omul universal i binecuvntarea din labirint. Ivan / 174
9. Dayan i semnele triadei / 181

Concluzii / 187

Bibliografie / 197

ARGUMENT
S-ar putea spune c nici un creator nu este att de mare ca s pun la ndemna contemporanilor
si toate instrumentele de cunoatere i contemplare a operei sale. Realizndu-i opera, el n-a fcut
nc totul ca s ne-o putem apropia. Trebuie s intervin alte opere, alte descoperiri i experiene
estetice, pentru ca mrimea i adncimea ei s devin accesibile minii noastre. Nu este vorba de timp,
ci de creaii geniale, de creatori. O oper nu ctig dect foarte puin prin timp. Ctig ns enorm
prin operele care o urmeaz. (Mircea Eliade, Solidarizarea geniilor, n Fragmentarium, Editura
Humanitas, Bucureti, 2008, p.117)

Ce nseamn, pentru Mircea Eliade, s rosteti ntrebarea just? Prin ce joc al potenialitilor au
fost actualizate ideile savantului romn despre cifrul1 omului, despre sinteza spiritual care va
rennoi umanitatea? Iat principalele ntrebri care ne ghideaz n cercetarea noastr reflectat n
paginile acestei lucrri, determinndu-ne s intrm ntr-un laborator de creaie fascinant, a crui continu
micare ilustreaz misterul incompletitudinii oricrui act de cunoatere. Pornind de la aceast observaie,
vom evidenia n special conturarea viziunii tnrului Eliade asupra potenialului contiinei omului de a
se extinde spre multiple niveluri de realitate, actualiznd reconcilierea contrariilor. Avnd n vedere
complexitatea ideilor exprimate de cercettor cu privire la misterul condiiei umane, vom urmri att
componenta temporal a actualizrii lor n contiina scriitorului, ct i arhitectura sintezei spirituale pe
care acesta o creeaz. Mergnd pe calea indicat chiar de Eliade n scrierile sale, vom pune n eviden
constituirea unui bogat sistem de corespondene2 ntre diferitele planuri ale experienei, cunoaterii i
creaiei. Eliade este permanent preocupat de reinterpretarea prezenei omului n lume, ncercnd s
descifreze misterul existenei sale nu doar n natur i istorie, dup modelul renascentist, ci i n planul
cosmic al nesfritei rotiri a lumilor. Itinerariul spiritual eliadesc presupune rtciri n labirinturi
succesive, fiecare dintre acestea aparinnd propriului nivel de realitate, solicitnd elaborarea unor
instrumente de cunoatere potrivite fiecrui tip de experien care reflect o parte din mesajul cosmizrii.
n privina schirii drumului lui Eliade prin timp i istorie, calea deschis de Profesorul Mac
Linscott Ricketts3 i de Florin urcanu4 este remarcabil de generoas. Pentru a duce ns mai departe
cercetarea textelor eliadeti, considerm c este necesar aprofundarea teoriilor savantului romn
referitoare la legtura dintre nivelurile cosmice i contiina uman. Adoptarea acestei perspective
implic n mod firesc situarea n orizontul oferit de metodologia transdisciplinaritii , care presupune o
viziune deschis asupra lumii, bazndu-se pe logica terului inclus, evideniind coerena i complexitatea
nivelurilor realitii. Considerm aceast cale spre sensul ultim al operei lui Eliade cu att mai
important cu ct, n contextul mai larg al culturii ultimilor ani, felul n care savantul romn a deschis
cartea naturii, a omului i a zeilor, dup cum spune Constantin Noica5, pune n lumin informaii
eseniale pentru nelegerea rdcinilor sacre ale fiecrui efort de cunoatere a sistemelor lumii create.

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 189.


Eliade recomanda n 1928 utilizarea unei metode de cercetare care s surprind corespondene pentru c acestea se
datoresc unei conformaii organice a sufletului omenesc. cf. Confuzia metodelor, n Cuvntul, an IV, nr. 1190, 15
august, 1928, p.1-2, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree, 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 226.
3
Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade: The Romanian Roots, 1907-1945, Columbia University Press, Boulder, New York,
1988.
4
Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.
5
ntr-un pasaj memorabil dedicat tinerilor cititori ai scrierilor eliadeti de tineree, Constantin Noica subliniaz calea spre
cunoatere pe care o contureaz destinul cercettorului, evideniind principiul unificator al operei sale omul, care prin
natura sa pmnteasc i divin poate trece chiar mai departe de poarta zeilor. Vezi Cuvnt ctre cititorul tnr, n Cum
am gsit Piatra filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 14.
2

Prin urmare, cutnd n totalitatea operei eliadeti semnele transdisciplinaritii trite6 de Profesorul de
la Chicago, vom porni n demersul nostru hermeneutic de la cele trei axiome pe care se bazeaz aceast
nou metodologie, orientat spre evidenierea importanei dialogului dintre tiin, religie i art:
1. axioma ontologic, prin care este afirmat existena mai multor niveluri de realitate ale Obiectului i ale
Subiectului,
2. axioma logic, bazat pe nelegerea incompletitudinii unui nivel de Realitate, artnd c saltul spre alt
ansamblu de sisteme invariant la aciunea unui numar de legi generale7 presupune adoptarea unui alt
punct de vedere, oferit de logica ternar,
3. axioma epistemologic, prin care este pus n lumin complexitatea structurii care cuprinde totalitatea
nivelurilor de realitate.
Aceste principii fundamentale ale transdisciplinaritii, precizeaz Basarab Nicolescu, sunt n
rezonan cu marile tradiii ale umanitii, indicnd necesitatea depirii limitelor impuse de raiunea
pozitivist pentru a explora posibilitile oferite prin deschiderea unui nou orizont spiritual8.
Pornind de la aceast observaie, ne-am propus s valorificm n teza noastr studiul Eliade prin
Eliade al Sabinei Fnaru, care integreaz ntr-o relaie dialogic opera tiinific, literar i publicistic a
savantului romn. n acest demers hermeneutic, autoarea propune o abordare care asociaz
universuri mentale eterogene, configurnd aspiraia filosofului religiilor spre opera total,
reprezentare enciclopedic a realitii, care reclam o lectur tabular. Sabina Fnaru investigheaz
pentru prima dat, printr-o lectur continu a istoriei religiilor, principalele momente de sintez
transcultural datorit crora, prin intermediul descoperirilor tiinifice, se manifest renovarea spiritual
n istoria umanitii. n acest sens, autoarea subliniaz faptul c antropologia filosofic eliadesc
aparine deopotriv omului arhaic i celui modern9, punnd bazele unui nou umanism. Sabina Fnaru
arat c, n viziunea lui Mircea Eliade, arhetipul sacru biunitar se propag de-a lungul timpului, se
dezvolt sub diverse forme i continu s structureze contiina uman, conservnd semnificaia
originar a totalitii10.
De asemenea, un alt important punct de reper pentru studiul nostru este reprezentat de abordarea
fenomenologic i hermeneutic propus de David Cave cu privire la proiectul cultural eliadesc. Cave
descrie noul umanism pe care savantul romn l plaseaz n centrul operei sale n termenii unei viziuni
spirituale asupra armoniei universale a lui homo religiosus11.
Teza noastr apeleaz i la sistematizarea gndului filosofic eliadesc propus de Bryan Rennie n
Reconstructing Eliade Making Sense of Religion12, utiliznd n egal msur perspectiva
fenomenologic asupra mitului i religiei n viziunea lui Eliade propus de Douglas Allen n Structure

Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Polirom, Iai, 1999, p. 150.


Idem, Ce este Realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p.78.
8
Idem, Transdisciplinary Hermeneutics, n Transdisciplinary Approaches of the Dialogue between Science, Art and
Religion, Basarab Nicolescu, Magda Stravinschi (editori), Editura Curtea veche, Bucureti, 2008, p.73-83.
9
Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2006, p. 12-13.
10
Sabina Fnaru reprezint conservarea i extinderea arhetipului sacru biunitar prin imaginea coloanei nesfrite
brncuiene, a crei ax vertical coincide cu circumferina unui cerc infinit reprezentat de expansiunea diferitelor sisteme
i mijloace de ntruchipare ale sacrului. n planul orizontal al spaiului mioritic blagian, cu ajutorul specialitilor sacrului,
omul istoric poate accede la alt nivel ontologic prin salturi metafizice. Astfel, homo saliens totalizeaz creator planul
istoric i cel transistoric n orice punct s-ar afla, dar nu urmeaz niciodat acelai drum pentru c ntoarcerile sunt
deviante. Ibidem, p. 6-9.
11
David Cave, Mircea Eliades Vision for a New Humanism, Oxford University Press, Oxford, 1993, p. 23.
12
Bryan Rennie, Reconstructing Eliade Making Sense of Religion, State University of New York Press, Albany, New
York, 1996
7

and Creativity in Religion, Hermeneutics in Mircea Eliades Phenomenology and New Directions13 i n
Myth and Religion in Mircea Eliade14.
Eliade face distincie ntre ordinea transcendent reflectat n micarea naturii, care dezvluie
indestructibilitatea vieii, i modelul istoriei, al crei ru este amplificat datorit limitrii contiinei
umane la punctul de vedere profan15. Polaritile care reflect condiia uman reprezint cifrul
acesteia. Se poate vorbi, sugereaz Eliade, de un nivel de nelegere a acestor dihotomii care pune n
eviden faptul c esenele antagonice se reflect una n cealalt, aa cum se ntmpl n cazul
contrariilor cosmice, sexuale sau religioase. Ele exprim astfel modaliti ale vieii care exist doar
ordonate prin ritm i rotaie. Prin urmare, antagonismul pune n lumin structurile existenei, dezvluind
omului sensul acestora. Spre deosebire de polariti, nelese ca fireti i necesare, exist dualismul,
care creeaz informaia rului, a demonicului. Datorit dezechilibrului care se instaleaz ntre elementele
antagonice, oglindirea dispare, legturile dintre apele cereti i cele pmnteti se frng, iar aspectele
negative ale existenei devin absurde. Rezolvarea acestui conflict, spun specialitii sacrului, este dat de
calea de mijloc, de unirea contrariilor care, reflectat n contiin, aduce cunoaterea adevrat,
nelepciunea fr de care filosofia eficace16 nu ar putea exista.
Este important s precizm faptul c, nc din primii ani ai cercetrii sale, viitorul istoric al
religiilor construiete o viziune personal asupra condiiei umane, insistnd asupra faptului c n
cercetarea sa nu pune pe prim plan criteriul cunoaterii prin intelect. Asistm mai mult la o adncire n
sine, la nceputurile unui dialog interior fascinant, care treptat se deschide spre ceilali, cutnd nencetat
s ptrund misterul omului ca punte ntre cer i pmnt. Din acest motiv, considerm necesar s
structurm acest studiu pornind de la credina lui Eliade, ntrit de propria experien de via, n
capacitatea contiinei omului de a mbria toate lumile create pentru a gsi calea spre nemurire.
Avnd n vedere faptul c n aceast lucrare dorim n primul rnd s punem n eviden ceea ce
nc mai avem de nvat din opera lui Eliade referitor la misterioasele legturi dintre om i cosmos, ne
vom concentra asupra exprimrii acelor preri care ar putea deschide noi ci de interpretare pentru cei
preocupai s rspund ntrebrilor pe care le ridic opera savantului romn. Pornind de la premisa c
sistemul eliadesc este deschis, oglindind n structura sa gestul naturii, fascinanta micare i rennoire
a creaiilor spiritului, vom ncerca s ne cluzim n cercetarea noastr dup acelai model al gndirii
vii17, care nu poate epuiza niciodat resursele realitii asupra creia i propune s reflecteze.
Structura acestei lucrri pune n eviden corespondenele dintre diferitele planuri ale gndirii
scriitorului, fr a pierde din vedere semnificaia succesiunii evenimentelor din viaa lui Eliade. nainte
de a urmri, pas cu pas, articularea i consolidarea sistemului eliadesc, ne propunem s prezentm n
13

Douglas Allen, Structure and Creativity in Religion, Hermeneutics in Mircea Eliades Phenomenology and New
Directions, prefa de Mircea Eliade, Mouton Publishers, The Hague, Paris, New York, 1978
14
Idem, Myth and Religion in Mircea Eliade, Routledge, New York and London, 2002
15
Vorbind, n 1968, despre creativitatea religioas i lumea omului czut n istorie, Eliade menioneaz o parabol a lui
William Blake, care ofer un comentariu revelator cu privire la istoria sacr a izgonirii primilor oameni din Rai:
Adam i Eva nu au plecat cu adevrat din Rai, ceea ce nseamn c suntem n Paradis, cu o diferen: nu-l mai putem
vedea. Chiar dac am pierdut posibilitatea de a percepe Paradisul, sensul acestuia este mereu cu noi.
Vezi Mircea Eliade, The Sacred in the Secular World, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (ed.) Equinox,
London, 2006, p. 65.
16
n Solilocvii, Eliade afirm c o filosofie care pleac de la om nseamn a ine i a da seam de toate dimensiunile n
care se mic omul fr a le amesteca ns, fr a le simplifica, ci ordonndu-le ierarhic, cosmizndu-le. O viziune asupra
lumii marcat de fragmentare este reflectat n comportamente i atitudini care amplific aceast rtcire a omului,
separarea sa de real. Cu toate acestea, explic filosoful religiilor, spectacolul diverselor teorii fr Dumnezeu, al clieelor
culturale care amplific iluzia multiplelor condiionri ale fiinei, conine, n acelai timp, indicii cu privire la recunoaterea
sacrului camuflat n profan. Solilocvii (1932), Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 18.
17
Mircea Eliade, Despre speciile gndirii, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 57-60.

primul capitol al lucrrii principalele componente ale acestuia. Gndul filosofului religiilor referitor la
sensul universal al omului pornete de la intuiia existenei mai multor niveluri de realitate pe care omul
le poate cuprinde prin armonizarea contiinei sale. Treptat, observaiile tiinifice ale cercettorului,
experiena Indiei, n coresponden cu informaia oferit de filosofia religioas i de operele celor mai
mari crturari ai lumii, l conduc spre teoria camuflrii sacrului n profan. n rezonan cu aceste
descoperiri, Eliade sesizeaz faptul c micarea omului pe diferite niveluri cosmice se realizeaz datorit
simbolului, care poate astfel s salveze fiina uman de rul istoriei.
Al doilea capitol al lucrrii se va concentra asupra itinerariului magic parcurs de cercettor. Vom
pune n eviden mbinarea dintre preocuprile tiinifice i cele filosofice ale tnrului Eliade,
subliniind determinarea acestuia de a realiza o sintez spiritual care s amplifice potenialul su creator.
Vom surprinde modul n care, n anii si de formare, gndirea lui Eliade se mbogete prin lectura
operelor celor mai nzestrai crturari ai umanitii. Eliade se angajeaz n experiena iniiatic a erudiiei
pentru a se gsi pe sine, pentru a afla, n cele mai variate expresii ale geniului omenesc, cifrul omului
i al ntregii lumi create. Rmnnd n lumea magic a existenei lui Eliade, vom urmri semnificaia
experienei tnrului doctorand n India. Vom arta cum aceast etap din viaa cercettorului a adugat
unor modele de gndire deja existente elementele unificatoare, care-i descoper paradoxul camuflrii
sacrului n profan i paii cosmizrii omului prin simbol.
Al treilea capitol al lucrrii este dedicat modului n care, dup experiena Indiei i a ntunecrii
rzboiului, prin scrierile sale, Eliade i exprim ncrederea c modul de a fi n lume al omului modern
poate fi mbogit prin intermediul simbolismului religios. Pentru c fiecare fiin uman tinde spre
unitate, ea va cuta mereu s recupereze acea parte din sine spre care-l orienteaz intuiiile sale
arhetipale18. Pornind de la aceast observaie, Eliade insist asupra importanei intrrii n istorie a
culturilor extra-europene i arhaice, vznd n acest eveniment semnele unei noi renateri la scar
planetar.
Avnd n vedere faptul c viziunea lui Eliade asupra ontologiei sacrului este exprimat altfel n
scrierile literare, n coresponden cu informaiile dobndite prin erudiie dar departe de constrngerile
acesteia, vom dedica ultimul capitol al acestui studiu artei lui Eliade de a camufla n universul
imaginar al scrierilor literare mesajul cosmizrii i al saltului spre reintegrarea n Unitate. De asemenea,
ne propunem s explorm i alte niveluri de sens ale textului mitic n ncercarea de a demonstra interesul
lui Eliade pentru nelegerea conexiunilor care pot fi stabilite ntre modelele cosmologice oferite de
tiina modern i tradiiile religioase ale umanitii.

18

Idem, Comentarii la legenda Meterului Manole, n Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 138.

CAPITOLUL I
STRUCTURA SISTEMULUIELIADESC19
Adevrul e prin firea lui nesincer, fiind fructul multor automutilri (renunarea la
subiectivism, alteritatea), rezultanta multor judeci care mi sunt poruncite din afar, m violenteaz
prin structura lor logic, obiectiv, m stpnesc prin necesitatea lor.
(Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 8)

Creaiile spiritului sunt ntr-o continu micare, determinnd constituirea sintezei care s
rspund nevoii de sens a omului modern. Dup cum afirm Basarab Nicolescu, pornind de la interesul
lui Eliade pentru identificarea unitii de dincolo de fragmentele de cunoatere la care are acces omul
modern, Profesorul de la Chicago este un precursor al transdisciplinaritii 20. Logica terului despre care
scrie tefan Lupacu, n coresponden cu logica simbolului spre care atrage atenia Mircea Eliade,
teoria nivelurilor de realitate, principiul complexitii lumii create, toate acestea alctuiesc baza unei
metodologii care demonstreaz c sinteza spiritual despre care scria Eliade este relevant pentru
activitatea tiinific desfurat de numeroi cercettori din toat lumea. n cadrul acestui dialog mult
ateptat dintre culturi i domenii ale cunoaterii, este fundamental ns nelegerea concepiei eliadeti
despre un sistem nchis, care amenin s sterilizeze opera unui intelectual, nereuind s deschid noi ci
spre cunoatere. Transformarea nu se poate produce n cadrul unor structuri pietrificate, care exist pe un
singur nivel de realitate.
Orice text care i propune s reflecte esena operei eliadeti ajunge treptat s oglindeasc i s
fie nvluit de acel model primordial al lumii care l-a ghidat pe savantul romn pe tot parcursul
existenei sale. Asemeni unei imago mundi n continu micare, formnd i informnd contiine n i
dincolo de timp, scrierile lui Eliade arat c n miezul tuturor formelor vieii este coincidena
contrariilor, care face ca lumile s se mbrieze dincolo de ncletare, dnd contiinei umane ansa de
a intra n nesfritul joc al posibilitilor pentru a-i cuceri libertatea. Aceast structur pe care Eliade o
descoper n marile tradiii religioase ale umanitii arat calea colaborrii cu viaa att pe vertical, ct
i pe orizontal, extinzndu-se n timp i spaiu, reflectndu-se n complexitatea formelor lumii create.
Scrierile lui Eliade pun n lumin calea misterului, artnd c viaa trebuie s fie drum, cale dreapt i
progresiv, pe care umblnd omul ajunge cauza ascensiunii sale i ia cunotin de ea. Pe lng aceast
micare spre zonele nalte ale sufletului exist alte posibiliti de vieuire, n gnd sau n activitate, care
sunt cercuri21.
Pentru c experiena este plin de mister, ea nu poate fi reflectat de nici un sistem filosofic
nchis, care este ca o piatr de mormnt peste necuprinsul veniciei 22. Eliade caut nelepciunea, al
crei potenial creator elibereaz sufletul de zbuciumul lumii de jos, antrenndu-l n contemplaia
legilor23. Se mplinete astfel integrarea gnditorului ntr-un alt ritm, care presupune trire, asimilare,
19

Fragmente din acest capitol fac parte din studiul intitulat Symmetries Between Mircea Eliades Philosophical Thought
and the Modern Scientific Quest, publicat n European Journal of Science and Theology, Vol. 9, nr. 4, p.11-30.
20
Profesorul Basarab Nicolescu afirm n interviul pe care ni l-a acordat pe 5 iulie 2012: Mircea Eliade ar fi fost membru
fondator al CIRET-ului dac nu ar fi murit. Acest lucru arat ct de apropiat a fost Eliade de transdisciplinaritate.
21
Mircea Eliade, Solilocvii (1932), Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 16.
22
Eliade afirm c este o adevrat moarte s nelegi totul, s poi integra totul ntr-un sistem nchis, s poi ncadra n
sistemul tu chiar ceea ce nu se poate ncadra nicieri, numindu-le ireductibil, iraional, elan vital i mai tiu eu cum. Vezi
Mircea Eliade, Fragmente nefilosofice (1933), n Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2006, p. 245-247. Vezi i
De ce faci filosofie?, n Oceanografie (1934), Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 153.
23
Ibidem, p. 10.

cretere, fr a se limita la cunoaterea prin intelect, care reduce gndirea la o simpl acceptare
teoretic24. Alegnd s vad altfel, Eliade se distaneaz de gndirea orizontal, n dou
dimensiuni, a tiinei. n egal msur, filosofia pur nu se poate apropia de adevrul metafizic
universal i de sine stttor tocmai pentru c pierde legtura cu pmntul, nlndu-se n pur
speculaie dialectic pn obosete. Din acest motiv, Eliade caut calea de mijloc, singura care-i poate
oferi nelegerea adevrurilor valabile doar pentru anumite ordine25, dirijnd mersul ascendent al
contiinei sale.
Ioan Petru Culianu remarc aspiraia la fragmentar care intr n presupoziiile ntregii
antropologii filozofice a lui Eliade ntruct aceasta este n armonie cu modul n care filosoful religiilor
se raporteaz la conceptul de hierofanie, nelegnd faptul c viziunea realului nu poate fi dect
fugitiv26. Scrierile lui Eliade par s reflecte simbolismul textil din tradiiile indiene. n Rig Veda i
Upaniade, universul este descris ca fiind asemeni unei esturi realizate de zei, artnd cum sacralitatea
nvluie firesc elementele lumii create. Dup cum arat Stella Kramrisch, exist n India credina
conform creia atunci cnd i sunt oferite unui zeu zdrene, acesta va drui n schimb un vemnt nou,
simboliznd totalitatea manifestat. Se spune c i Gautama Buddha purta haine fcute din petice, a
cror menire era s mbrace sfinenia27. Am putea spune c, urmrind cu atenie nvturile
specialitilor sacrului, privind n acelai timp cu interes spre mersul lumii moderne, n care noi sisteme
de gndire le nlocuiesc pe cele vechi, filosoful religiilor mpletete n opera sa idei care ar putea s
exprime sensul rentregirii omului28. Eliade subliniaz astfel c este necesar stabilirea de corespondene
la nivel filosofic ntre tiin i religie pentru a arta cum ntrebarea just poate vindeca omul mpreun
cu ntreaga lume29. Remarcm i n acest context simetria gndului filosofic eliadesc cu teoria
fizicianului David Bohm referitoare la ceea ce ar putea fi chiar urzeala realitii, la rolul informaiei
active la nivel cuantic. Ordinea explicit, care guverneaz lumea infinitului mare, nu poate fi neleas
dect prin raportare la rdcinile acesteia n realitatea ordinii implicite din planul infinitului mic,
dimensiune a potenialitilor care se actualizeaz n formele relativ stabile i independente 30 ale
evenimentelor din lumea creat.
Pentru c totalitatea operei lui Eliade poat amprenta unei structuri extrase de savant prin studiul
istoriei religiilor, ne propunem s prezentm n urmtoarele pagini principalele idei i concepte pe baza
crora Profesorul de la Chicago articuleaz sistemul su general 31. Pornind de la acestea, vom

24

Ibidem, p.11.
Ibidem, p. 80-83.
26
Ioan Petru Culianu, Studii romneti I. Fantasmele nihilismului. Secretul Doctorului Eliade, Editura Nemira, Bucureti,
2000, p. 280.
27
Stella Kramrisch, Indian Varieties of Art Ritual, n Myths and Symbols, Studies in Honor of Mircea Eliade, Joseph M.
Kitagawa and Charles H. Long (editori), The University of Chicago Press, Chicago and London, 1969, p. 39-43.
28
n acest sens, Sabina Fnaru evideniaz faptul c, n viziunea lui Eliade, sacrul, religia, imaginarul religios i literatura
fantastic reprezint suprastructuri transcendente pentru fiina uman prins n cercul istoriei. Semnificaiile acestor
configuraii sunt dezvluite de specialiti ai sacrului care pun n lumin relaia de antrenare dintre dimensiunea
abstract (centrul temporal originar) i cea concret (planul cosmic sensibil) a arhetipului sacru. Vezi Sabina Fnaru, op.
cit., p. 6.
29
ncercnd s ofere, asemeni lui Kierkegaard, propriul punct de vedere asupra operei sale, Eliade insist asupra unitii
acesteia i asupra dimensiunii filosofice a scrierilor tiinifice: Dac a scrie ntr-o zi o interpretare similar a crilor mele,
a putea s art: a) c exist o unitate fundamental a tuturor operelor mele; b) c opera tiinific ilustreaz concepia mea
filozofic, i anume c exist un sens profund i semnificativ n tot ceea ce se numete religie natural i c acest sens
intereseaz direct omul modern. Vezi Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 432.
30
David Bohm, A New Theory of the Relationship of Mind and Matter, n Philosophical Psychology, Vol. III, Nr.2,
1990, p.271-286, disponibil la http://dx.doi.org/10.1080/09515089008573004, accesat la data de 5.09.2012.
31
Mircea Eliade, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 478.
25

evidenia corespondenele dintre gndul filosofic eliadesc i cel al oamenilor de tiin, care descoper
cu mirare corespondenele dintre contiina uman i lumea infinitului mic.

I. 1. Omul total i experiena sacrului


Sacrul nu implic credina n Dumnezeu, n zei sau n spirite. El este, i o repet, experiena
unei realiti i izvorul contiinei de a exista n lume. Ce este aceast contiin care ne face oameni ?
Este rezultatul acestei experiene a sacrului, rezultatul mpririi ce se opereaz ntre real i ireal. Dac
experiena sacrului este esenialmente de ordinul contiinei, este evident c sacrul nu se va recunoate
din afar. Numai prin experiena interioar l va recunoate fiecare n actele religioase ale unui
cretin sau ale unui primitiv.
(Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas,
Bucureti, 2007, p.150)

Mircea Eliade subliniaz c sacrul este o structur a contiinei umane32, artnd c omul
total, cel care-i armonizeaz lumea interioar cu ritmurile cosmice, poate structura realitatea altfel,
eliberndu-se de teroarea istoriei. Datorit acestei experiene a realului, omul devine contient de
modul su specific de a fi n lume, orientndu-i existena spre sensul oferit de modele primordiale,
spernd s recreeze cu ajutorul acestora legtura dintre dimensiunea profan i cea transcendent. Prin
urmare, rentregirea spiritului uman datorit convingerii c exist ceva ireductibil real care se
proiecteaz n planul multiplicitii i al succesiunii temporale este n legtur cu ideile de fiin, sens i
adevr.33
Pornind de la structura metafizic a Absolutului n tradiiile religioase orientale, Eliade sugereaz
c realul reprezint aspectul tainic34 al Principiului Universal care mbin domeniul multiplului cu cel al
nemanifestrii, dincolo de dualitate. Realitatea este aspectul generativ al Unului, a crui expansiune
actualizeaz mai multe vzduhuri, niveluri cosmice sau planuri de realitate pe care omul le poate
cuprinde prin armonizarea contiinei sale. Scriitorul distinge un plan al lumii create, cu toate formele ei
iluzorii, dincolo de care exist nivelul transcendent al eternitii i al libertii absolute. Dei se deschid
pori spre real, nivelul de sens accesat de fiecare contiin depinde de specificul orientrii sale spre
sacru. Pentru a explica aceste afirmaii, Eliade indic o ierarhie a experienelor religioase, care reflect
diferite etape ale armonizrii structurilor contiinei.
ntr-un prim stadiu, exist frica generat de ruperea de nivel, de izbucnirea sacrului n profan.
Treptat, datorit simbolurilor, intervine reamintirea datelor unui alt mod de a fi n lume, care nu exclude
32

Dup colocviul din Boston despre Methodology in Religious Studies, la data de 24 iunie, 1968, Eliade noteaz n
Jurnal: Vorbesc liber, i destul de rar ca s poat fi nregistrat. Primul argument: sacrul este un element n structura
contiinei, nu un moment n istoria contiinei. Apoi: experiena sacrului este indisolubil legat de efortul omului de a
construi o lume care s aib semnificaie. Am insistat asupra acestui fapt: hierofaniile i simbolurile religioase constituie un
limbaj pre-reflexiv. Fiind vorba de un limbaj specific, sui generis, necesit o hermeneutic special. n lucrrile mele am
ncercat s elaborez aceast hermeneutic, dar am ilustrat-o practic, pe documente. Rmne acum ca eu, sau altul, s
articuleze aceast hermeneutic n mod sistematic. Vezi Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti,
1993, p. 592.
33
Mircea Eliade, Prefa, Nostalgia originilor (1969), Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 5.
34
Iat cum, rspunznd ntrebrilor lui Claude-Henri Rocquet, Eliade ncearc s exprime sensul realului:
Se poate defini, aa, pur i simplu? Nu pot s-l definesc. Mi se pare c e evident i dac nu e evident, fr ndoial, e
nevoie de o lung demonstraie.
Oare Sfntul Augustin nu ne ajut aici? Dac sunt ntrebat ce este fiina, nu tiu; i dac nu sunt ntrebat...
Atunci, tiu... Da, ntr-adevr, este cel mai bun rspuns. Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu ClaudeHenri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 p. 183.

informaia existenei n timp i istorie. Pentru omul arhaic, aceste corespondene dintre nivelurile
cosmice i structurile contiinei sale se actualizeaz firesc, fr efort, ceea ce-i permite s regenereze
periodic timpul, s dea sens fiecrui fapt al vieii. Aceast existen n armonie cu elementele lumii
create este expresia cosmizrii, a reintegrrii fiinei umane n dimensiunea timpului circular. Accesnd
acest nivel, contiina percepe autolimitarea sacrului n profan i, mai mult dect att, ea creeaz noi
pori spre planul cel mai nalt, spre nivelul Totalitii. Dincolo de contrast, omul total intr n
dimensiunea prezentului etern, detandu-se de aspectele manifestate ale contiinei universale.
Cercettorul romn pune n lumin existena unui nivel care nu mai este cel al manifestrii mysterium
tremendum depre care a scris Rudolf Otto, ci al coincidenei dintre esse i non-esse, dintre sacru i
profan.
Manifestat i nemanifestat se articuleaz ntr-un ntreg, gndul se hrnete din profunzimile
fiinei, eliberndu-se de fragmentare. Contiina unificat se extinde astfel spre dimensiunile cele mai
profunde i mai creatoare ale existenei35. Omul total actualizeaz cosmizarea att a interioritii, ct
i a exterioritii fiinei, armoniznd nesfrita expansiune i resorbie a formelor vieii. Treptat,
contiina care primete sensul cel mai amplu al structurilor arhetipale mplinete echilibrul dintre
manifestat i nemanifestat, fcnd din respiraia fiinei sale o adevrat surs a metamorfozei ntregului
sistem din care face parte. Referindu-se la modul n care acest sens ajunge s restructureze36 contiina
uman, Eliade precizeaz c semnificaia religioas este n minte, fr a fi o creaie a acesteia.
Intenionalitatea structurii este prins de totalitatea contiinei umane n cadrul unui proces dialectic
care poate fi denumit drept manifestare a sacrului37. Sensul este terul care se construiete prin
absorbia n realul interior a realului vzut doar fragmentar, n exteriorul fiinei. Iat cum, nc din
tineree, Eliade caut rspunsuri pentru ntrebrile referitoare la actualizarea momentului creator al
contemplrii realitii de dincolo de fragmentare:
Dar cum alegem, din milioanele de fapte, acele cteva fapte eseniale? Cum obinem un
fapt dintr-o mie de documente, cum l transformm n act de cunoatere? i apoi, se mai pune o
ntrebare: alegem noi i transformm noi, ntotdeauna, dintr-un million de fapte un singur fapt
semnificativ sau acest fapt este, n el nsui, calitativ deosebit de milionul de fapte care l preced
i l ntrece? Observai tovria ntre doi tineri, tovrie care se transform, uneori, n dragoste. Se
ntmpl nenumrate lucruri ntre ei, fr importan (gesturi, conversaii, priviri, ntmplri etc.).
Fapte care se consum fr germeni, fr secven organic. (Ne spunem attea cuvinte ntre noi,
care se pierd; attea gesturi, attea zmbete, attea izbucniri sentimentale de o clip care se sting n
clipa urmtoare fr s creeze vreo urmare, o semnificaie, o cunoatere n contiina mea sau a dtale.) Deodat, un nimic, o ntmplare transform banala tovrie a doi tineri n dragoste. Un nimic (o
privire, una din mia de priviri care s-au schimbat ntre ei; un cuvnt, precedat de un million de cuvinte,
un peisaj, o nuan etc.), un nimic care-i dezleag de mediul normal, neutru, inundat de fapte, i i
farmec, i zvrle ntr-o nebunie unic pe care putem fr team s-o numim Absolut.38

Remarcm faptul c tnrul cercettor nu ofer rspunsuri, ci doar o citire a problemei. El i


propune s armonizeze cunoaterea cu experiena, pentru ca ntrebrile i mirarea sa s cuprind
ntregul. Eliade pare s fie deopotriv rege i Parsifal, i n istorie, pe care o privete cu un ochi care
plnge, i dincolo de ea, vznd, cu ochiul care rde, esena, fora creatoare a contiinei umane care
35

Paul Barbneagr, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Editura Polirom, Iai, 2000, p.193.
Mircea Eliade, Theos Eghenou, n Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
p.392-398.
37
Idem, Nostalgia originilor (1969), Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 6.
38
Idem, Faptul, n Fragmentarium (1939), Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 146.
36

alege calea libertii39. Tumultului cutrii i corespunde, la un alt nivel, senintatea murmurului din
adncul sufletului, cel care ofer darul reorientrii spre real, dincolo de cuvinte.
Puini cercettori ai operei eliadeti s-au dovedit a fi pregtii pentru a nelege complexitatea
unei asemenea viziuni, pe care o consider lipsit de fundament tiinific. Reconstruindu-l pe Eliade,
Bryan Rennie acord o deosebit atenie viziunii eliadeti asupra ontologiei sacrului, subliniind
insistena savantului romn asupra unificrii, n contiina uman extins, a realului exterior cu realul
interior40. Este semnificativ n acest sens teoria Sabinei Fnaru, care precizeaz c arhetipul religios
eliadesc este n continu autoregenerare. Pentru omul total despre care scrie Eliade este esenial
caracterul transcontient al actualizrii arhetipului. Privind teoriile eliadeti referitoare la sacru dintr-o
alt perspectiv, Basarab Nicolescu remarc faptul c postulatul eliadian pare a-i gsi confirmarea n
tiinele cognitive41.
Ontologiile arhaice vorbesc omului modern despre modalitile sacrului, determinnd mutaii n
contiina acestuia, dezvluind uimitorul potenial al fiinei integrale. Prin urmare, sinteza spiritual pe
care dorea s o actualizeze Eliade n planul propriei existene i pe care credea c ntreaga umanitate o
va cunoate prin intrarea n istorie a culturilor arhaice i extraeuropene nu presupune revenirea la modul
de a fi n lume al celor din vechime. Filosoful religiilor subliniaz faptul c lumea profan n totalitate
este rezultatul fragmentrii contiinei, reprezentnd o descoperire recent a minii omeneti. Din acest
motiv, este necesar, la un alt nivel, actualizarea unei noi ntlniri a polaritilor, lrgind orizontul
spiritual al omului care a desacralizat Cosmosul prin dialogul pe care acesta l-ar putea iniia cu omul
religios42.
Structurile profunde ale realului sunt accesibile doar contiinei totale. Asimilnd i reactivnd
simbolismul antropocosmic datorit cruia omul societilor arhaice tria ntr-o lume saturat de fiin
prin hierofanie43, omul modern ar putea dobndi acel nalt nivel de percepie care s-i ofere epifania unei
condiii umane glorioase. n acest fel, precizeaz Eliade, fiina uman ar avea ansa actualizrii unei
existene nengrdite de istorie, ntruct fiecare eveniment petrecut n succesiunea temporal ar putea
deschide pori spre real.
Accentund semnificaia redescoperirii sacrului n cadrul unei noi experiene a naturii i a
culturii, Eliade compar hermeneutica fenomenelor religioase cu o metapsihanaliz44. Dincolo de
formele pe care le actualizeaz n durata profan, realul se manifest la toate nivelurile contiinei
umane, transformnd fiina prin experiena alteritii. Simbolismul arhetipal se manifest att n planul
incontientului (vis, halucinaie, reverie), ct i n cel al transcontientului i al contientului (viziune
39

Idem, Un amnunt din Parsifal (1938), n Insula lui Euthanasius (1943), Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 181186.
40
Bryan Rennie, Reconstructing Eliade Making Sense of Religion, State University of New York Press, Albany, New
York, 1996. Vezi i The Ontology of the Sacred, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox
Publishing, London, 2006, p. 82-86.
41
Basarab Nicolescu, De la Isarlk la valea uimirii. Interferene spirituale, Vol. I, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011,
p.76.
42
Mircea Eliade, Sacrul i profanul (1957), Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 12.
43
Pentru omul primitiv, subliniaz Eliade, fiecare nivel al realitii este att de deschis, de amplu, nct emoia pe care o
simea doar privind cerul nstelat era tot att de puternic precum o experien intim a unui modern. Vezi Mircea Eliade,
Patterns in Comparative Religion, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1996, p. 456.
44
n acest sens, filosoful religiilor scrie: Atrgnd atenia asupra supravieuirii simbolurilor i temelor mitice n psihicul omului
modern, artnd c redescoperirea spontan a arhetipurilor simbolismului arhaic este un lucru comun tuturor oamenilor, fr
diferen de ras i de ambient istoric, psihologia abisal i-a risipit istoricului religiilor i ultimele ezitri Se bnuiesc deja
perspectivele care se vor deschide istoriei religiilor dac va ti s profite de toate descoperirile-i proprii sau de cele ale etnologiei,
ale sociologiei i ale psihologiei abisale. Concepnd studiul omului nu numai ca fiin istoric, ci i ca simbol viu, istoria religiilor
ar putea deveni o metapsihanaliz. Vezi Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 43.

estetic, ritualuri, mitologie, philosophoumena)45. Pentru omul societilor desacralizate, incontientul


reprezint un important izvor de creativitate, care-l determin s depeasc domeniul individualitii.
Urmrind coerena sistemelor de simboluri, pe care i propune s le traduc n termeni raionali,
savantul romn afirm c trirea religioas atinge un nivel mai profund dect cel al psihismului,
implicnd activitatea transcontientului, n continuitate cu incontientul i contientul:
Aceast logic intern a simbolurilor pune o problem plin de consecine: sunt anumite zone
ale incontientului individual sau colectiv guvernate, i ele, de logos sau avem de-a face cu manifestri
ale unui transcontient? ntrebarea n-ar putea cpta rspuns doar prin psihologia abisal, deoarece
simbolismele care o exprim pe aceasta din urm sunt constituite, de cele mai multe ori, din fragmente
disparate i din manifestri ale unui psihic n criz, dac nu n regresiune patologic. Pentru a
surprinde adevratele structuri i funcii ale simbolurilor, trebuie s ne adresm inepuizabilului
repertoriu al istoriei religiilor.46

Filosoful religiilor privete cu simpatie descoperirile lui Jung, care aveau semnificaia unui nou
pas n direcia rentregirii omului. Eliade subliniaz meritul savantului elveian de a pune n eviden,
prin studiile sale, experiena eternitii care este actualizat prin armonizarea structurilor atemporale
ale adncului47. Impactul cultural al unei lucrri precum Mysterium Coniunctionis ar putea demonstra
c sensul textelor mistice de la care pornesc teoriile lui Jung depete domeniul psihismului48. Eliade
insist asupra dificultilor generate de explicaiile cauzaliste, artnd c ar putea exista o zon a
transcontientului, care s explice continuitatea dintre funciile anumitor simbolisme la nivelurile cele
mai profunde ale incontientului i semnificaiile pe care le reveleaz n planul celor mai pure
activiti ale spiritului49.
Este semnificativ faptul c, n urma unui impresionant experiment cu sine nsui, Jung avusese
ansa s vad complexitatea manifestrilor incontientului, pe care nu le mai putea interpreta utiliznd
psihanaliza freudian. Observaiile sale, cuprinse n Liber Novus, ofer astzi date despre care Eliade
aflase doar foarte puin, n urma unor scurte mrturisiri pe care i le fcuse Jung cu referire la
experienele sale numinoase. Se pare c cei doi ar fi avut mai multe n comun dect ar fi ndrznit s
cread, trind amndoi cu sperana c alienarea omului occidental ar putea fi depit datorit
redescoperirii modelului primordial care a informat dintotdeauna contiina fiinei umane.
Observnd cu atenie relaia omului modern cu sacrul, Eliade remarc faptul c timpul ar putea fi
cel mai important aspect asupra cruia cercettorul i concentreaz atenia pentru a pune n eviden
deschiderea contiinei spre venicie, cuprinznd att durata profan, ct i timpul circular. Structura
temporal a sacrului este sincronic, fiind bazat pe intenionalitate. Reactualiznd evenimente mitice,
contiina deruleaz Marele Timp al eternei rentoarceri, care l elibereaz pe om de condiionrile
existenei n durata profan. Armoniznd fiina cu ritmul perfect al timpului cosmic, se produce saltul
spre un alt plan ontologic, al clipei intemporale care totalizeaz experiena50. Datorit acestei
dimensiuni soteriologice, dezvluind omului nu doar datele experienei imediate, n planul istoriei, ci i

45

Ibidem, p.150.
Ibidem, p. 44.
47
Iat ce scrie savantul elveian referitor la profunzimile fiinei: Ct viitor ascunde adncul. Oare nu se vor ese n el firele
peste milenii? Vezi Carl Gustav Jung, Cartea roie, Sonu Shamdasani (editor), Editura Trei, Bucureti, 2012, p. 308.
48
Mircea Eliade, The Forge and the Crucible (1956), The University of Chicago Press, Chicago and London, 1978, p. 196.
49
Idem, Mituri, vise i mistere, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2010, p. 126.
50
Idem, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 105.
46

10

o situaie limit, pe care omul o descoper devenind contient de locul su n univers51,


sincronicitatea este, n viziunea savantului romn, religioas52.
Urmrind, ca i Eliade, semnele rupturii de nivel53, Jung formuleaz, n colaborare cu
fizicianul Wolfgang Pauli, teoria sincronicitii, care afirm participarea lumii interioare la organizarea
realitii din afara subiectului. Spre deosebire de Jung, a crui gndire era suspendat la porile
regatului incontientului54, dup cum remarc Basarab Nicolescu, Pauli i structureaz gndul filosofic
pe baza unor solide rdcini n cunoaterea prin intelect. Recunoscnd dificultatea occidentalilor de a
accepta ideea oriental a unei contiine cosmice suprapersonale, care pentru moderni creeaz
impresia lipsei obiectului, Pauli remarc impactul remarcabil pe care l-a avut teoria incontientului
asupra nelegerii corespondenelor dintre subiect i obiect. Privite din aceast perspectiv, relaiile
dintre structurile de suprafa ale contiinei i procesele incontrolabile din profunzimile psihicului pun
n lumin caracteristici paradoxale, similare cu cele pe care le ntlnim n fizic55. Astfel, psihologia
modern arat c spiritul uman se supune aceleiai ordini cosmice care informeaz obiectul perceput ca
fiind exterior fiinei.56
Eliade sesizeaz implicaiile hierofanice ale acestor descoperiri care demonstreaz faptul c omul
ancorat n realitatea profund a vieii este mereu cluzit de impulsul de a rensuflei n contiin
modele primordiale, dnd un rspuns creator desacralizrii57. Anamneza lumii occidentale, informat de
structuri arhetipale, este ns in statu nascendi58, urmnd ca, peste cteva generaii, s devin vizibil
impactul acestei metamorfoze asupra culturii ntregii umaniti.

51

Ibidem, p. 43.
Idem, The Sacred in the secular world, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox
Publishing, London, 2006, p. 62.
53
Idem, Cosmical Homology and Yoga (1937), n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regasite, Editura Lider,
Bucureti, 2008, p. 236.
54
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p. 110.
55
Wolfgang Pauli, The Philosophical Significance of the Idea of Complementarity (1950) in Writings on Physics and
Philosophy, Charles P. Enz, Karl von Meyenn (editori), Springer-Verlog, Tr. Dr. Robert Schlapp, New York, Berlin
Heidelberg, 1994, p. 42.
56
Ibidem, Matter, p. 34.
57
Monica Lovinescu, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen Ionescu, tefan Lupacu i Grigore Cugler, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1992, p. 92.
58
Mircea Eliade, Myth and Reality, Harper and Row, New York, 1963, p. 138.
52

11

I. 2. Paradigma unei noi renateri


Lumea nu va mai fi opac, far semnificaie, tragic, pur tragic. Am putea spune chiar c
nici tragedia nu mai are sens n aceast lume teribil, lumea ctorva filozofi i scriitori. Aceasta este o
consecin, important de asemenea, poate mai ales pentru existena uman personal a fiecarui om.
Cred c o asemenea perspectiv, o asemenea deschidere, va fi i o surs de creativitate nebnuit pn
acum. O creativitate cultural, adic ncepnd de la geometrie i pn la poezia pur, i de la erudiie,
de la erudiia filozofic, pn la muzica mare, cred c aceast creativitate va fi, dac nu cu totul
transformat, cel puin rennoit.
(Paul Barbneagr, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 196)

Am artat deja n prima parte a acestui capitol c, n cadrul sistemului deschis eliadesc,
contiina este un concept cheie, pornind de la care se poate realiza o portretizare adecvat a modului
specific de a fi n lume actualizat de fiina uman. Manifestarea lui Unus Mundus, o spun textele
alchimice, este perceput prin absorbia n interiorul contiinei extinse a realului exterior, eveniment
datorit cruia potenialul creator al omului rentregit este eliberat de condiionrile existenei n timp i
spaiu. O asemenea schimbare modific nivelul de percepie al contiinei individuale, avnd un impact
semnificativ asupra modului n care o ntreag comunitate percepe realitatea. n aceste condiii, se poate
vorbi despre o schimbare de paradigm. Modelul pe baza cruia Eliade credea c ar putea fi actualizat
rennoirea umanitii se apropie de cel platonician, reprezentnd o structur care organizeaz la un alt
nivel toate zonele creaiei, punnd n lumin posibilitatea participrii omului la sacralitate. n acest sens,
Sabina Fnaru arat c viziunea eliadesc despre arhetip pornete de la sensul platonician de
paradeigma n definirea ontologiilor arhaice, neputnd fi redus la acesta, i nici la sensurile originale
conferite de Jung. Savantul romn, subliniaz autoarea, i dezvolt propria teorie despre arhetip,
asimilnd sensurile filosofiei religioase cretine i configurndu-i viziunea ntr-un model formal
deopotriv romnesc i universal59.
Prin urmare, aceast nou configuraie paradigmatic implic depirea logicii aristotelice i
deschiderea spre ternar. Filosoful religiilor este cluzit n cercetarea sa de convingerea c problema
atomizrii umanitii poate fi soluionat prin redescoperirea sacrului n creaiile culturale din toate
timpurile. Studiind istoria tiinei, Eliade remarc faptul c tiinele exacte, n special fizica i
matematica, se bazeaz pe structuri la care fac referire i marile tradiii religioase. Viziunea savantului
romn asupra ontologiei sacrului se formeaz n strns legtur cu aceste corespondene:
Altceva ne intereseaz: faptul c gndirea exact folosete aceleai modele ca i gndirea
arhaic. Noiunile de energie, micare, spiral etc. se regsesc ntocmai n concepiile strvechi, ca s
nu mai vorbim de noiunea de lege. Se gsesc ntocmai ca structur dar n alt context i validate pe alte
nivele ale experienei umane.60

Savantul romn urmrete centrul comun al fenomenelor pe care le studiaz, artnd c exist
sens n fiecare eveniment care a marcat trecerea omului prin labirintul istoriei. Este important s
precizm aici faptul c viziunea filozofului religiilor asupra contiinei umane se distaneaz de
paradigma evoluionist61. De fapt, Eliade atrage atenia asupra nevoii umanitii de a explora i alte
59

Sabina Fnaru, op. cit., p. 5.


Mircea Eliade, Comentarii la legenda Meterului Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p.134-135.
61
Idem, The Sacred in the secular world, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox
Publishing, London, 2006, p. 58.
60

12

zone de cunoatere, prin care s fie refcut ntregul spulberat prin excesiva valorizare a planului
mental al existenei. Subliniind necesitatea deschiderii sferei logicului spre ontologic, savantul romn
arat c povestea progresului este nscut dintr-o viziune materialist asupra lumii, care se limiteaz la
aspectele grele62 ale realitii, nlocuind n om funciunea esenial a mntuirii63. n Cosmologie i
alchimie babilonian, Eliade afirm c istoria vieii mentale a omenirii, departe de a nsemna o
necontenint evoluie, e strbtut de un ritm al degradrii i al morii intuiiilor fundamentale. Cu toate
acestea, Eliade apreciaz deschiderea spre raional a umanitii, considernd ideea de lege tiinific
un bun ctigat64. Dificultatea vine din nchiderea vieii interioare a omului n cadrele intelectului, fapt
care a generat descompunerea vechii viziuni asupra lumii. Din acest motiv, Eliade sugereaz c tiina ar
trebui dezvoltat lund n considerare, pe lng legile materiei, sistemele de simboluri i experienele pe
care le pun n lumin preistoria, protoistoria i folclorul, cu ajutorul crora ar putea fi reconstituit
structura acelor tiine vechi, care nu se bazau n primul rnd pe criteriul cantitii i al msurtorii.
Astfel, oamenii de tiin ar putea contribui la creterea culturii, depind nivelul unei simple
acumulri de informaii rupte de armonia lumii create65.
n lumina celor afirmate anterior, putem spune c Eliade adopt o viziune transreducionist
asupra Realitii66. Metoda lui Eliade include i depete dimensiunea orizontal a obiectivitii
tiinifice, oferind calea spre sintez, revelnd uimitorul potenial creator al contiinei umane. Pentru
c activitatea tiinific se rentregete prin gnd filosofic, metoda, n viziunea lui Eliade, este rezultatul
colaborrii intelectului cu resursele din adncul contiinei, fiind astfel opera personalitii.
Canonizat, metoda trebuie s rmn fluid, pstrnd mereu legtura cu micarea vieii interioare a
cercettorului. Adevratul om de tiin i pstreaz viziunea, cutnd conexiunile dintre planurile
realitii, existnd n orizontul culturii, fr de care nu e posibil nici o creaie, n nici un domeniu67.
Complexitatea realului nu poate fi explicat prin desfurri de idei simple, liniare, formulnd
principii teoretice care ar putea fi potrivite pentru prezentarea raporturilor dintre evenimentele
aparinnd unui singur nivel de realitate. Din acest motiv, Eliade recurge adesea la paradox, la
interpretri complexe care rezist simplificrii reductive68. Cutnd s dezvolte o tiin a religiilor,
savantul romn are n vedere demersuri cognitive mbogite prin creativitatea cercettorului, care s
poat astfel pune n eviden frumuseea unei realiti multidimensionale. Eliade se concentreaz asupra
raporturilor dinamice dintre fenomene, situndu-se n orizontul unei sinteze care s valorifice
nelepciunea specialitilor sacrului. n aceast privin, Sabina Fnaru arat c prin confruntarea
gndirii contemporane cu cea arhaic savantul romn evideniaz faptul c prin realizarea de noi
sinteze mentale omul modern are posibilitatea de a descoperi un nou nivel cosmic69. Astfel ar putea
fi pus n lumin posibilitatea alegerii unui alt punct de vedere, informat de o nou logic, pornind de la
care s fie gsite soluii pentru noile crize de cretere ale umanitii. Eliade privete n primul rnd
spre adncurile vieii, spre experiena transcendenei n istorie, la al crei sens se poate ajunge cu
62

Idem, Oroarea de angelic, Fragmentarium (1939), Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 157-158.
Idem, Solilocvii (1932), Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 68-69.
64
Idem, Cosmologie i alchimie babilonian, (1937), fascicula a II-a, n Alchimia asiatic, Editura Humanitas, Bucureti,
1991, p.78-79.
65
Ibidem, p.136
66
Basarab Nicolescu arat c teoria transdisciplinar a nivelurilor de realitate indic posibilitatea unificrii, prin terul
ascuns, a reducionismului cu antireducionismul. Astfel se contureaz o viziune transreducionist, care armonizeaz
nivelurile de realitate ale subiectului i ale obiectului. Vezi Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai,
2009, p.125.
67
Mircea Eliade, Itinerariu spiritual. ntre catedr i laborator, n Profetism romnesc, Romnia n eternitate, Vol. I,
Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 32-35.
68
Douglas Allen, Myth and Religion in Mircea Eliade, Routledge, New York and London, 2002, p. 45.
69
Sabina Fnaru, op. cit., p. 37.
63

13

ajutorul unor instrumente de cunoatere potrivite pentru studiul acestor corespondene dintre planurile
realitii. Filosoful religiilor insist asupra utilizrii hermeneuticii creatoare, care s arate semnificaiile
interiorizate prin identificarea structurilor arhetipale coninute n documentele spirituale studiate:
n analiza gndirii mitice, att de popular de ctva timp, reducionismul logic se
adeverete a fi de asemenea o reacie tiinific mpotriva umanismului. Strlucii autori pleac de la
presupunerea urmtoare: existena omeneasc n-are sens, istoria spiritului nu merit descifrat, ntr-un
cuvnt, metoda valabil nu este hermeneutica, ci utilizarea corect a unui calculator electronic... Dar
chiar dac noi am vrea, nu vom putea renuna la hermeneutic pentru c suntem rezultatul unei
milenare munci hermeneutice. n fond, suntem rezultatul interpretrilor i reinterpretrilor vieii, ale
morii, ale contiinei, ale creativitii etc, elaborate de la presocratici i chiar dinainte (de la
descoperirea agriculturii i a metalurgiei, de exemplu).70

Eliade sublinizeaz valoarea dimensiunii creatoare a activitii omului de tiin, ceea ce nu


nseamn o negare a importanei rolului jucat de intelect n procesul cunoaterii. n viziunea lui Eliade,
savantul preocupat s descifreze mesajul unui document spiritual trebuie s cread n importana
misiunii sale, fiind pregtit pentru gestul ieirii din sine, datorit cruia ar putea s contemple o
realitate spiritual fr a se ndeprta de planul ei de existen71. Invocnd un important principiu al
tiinei moderne, conform cruia scara creeaz fenomenul72, Eliade evideniaz importana pstrrii
punctului de vedere religios, n lipsa cruia cercettorul nu poate surprinde intenionalitatea unei
experiene care aparine sferei sacrului.
Un exemplu semnificativ oferit de Eliade pentru a demonstra bogia de sensuri care se dezvluie
atunci cnd fenomenul religios este raportat la scara de interpretare inspirat de ordinea sacrului este
acela al pescarilor polinezieni. Contiinele lor desfoar un timp mitic, fapt care-i elibereaz de istorie,
de evenimentele nedorite care ar putea fi actualizate prin derularea n minte a duratei profane.
Raportndu-se la modelul arhetipal al existenei eroilor mitici, ei tiu c, dincolo de pericolele pe care le
presupune orice expediie, vor reui s-i mplineasc misiunea73. Intenionalitatea totalizeaz
coninuturile contiinei, care recunoate n evenimentele actualizate structurile sacrului. Aadar, prin
participare activ, creatoare, la experiena pe care i-o ofer activitatea sa de cercetare, un om de tiin
ajunge la rezultate semnificative, care reflect raporturile dintre lucruri, fluiditatea realitii.
Susinnd cultivarea n egal msur, att a raiunii ct i a sensibilitii transgresive, Eliade pune
n eviden faptul c, dup descoperirea unei noi structuri a lumii materiale, omul are acces la un nou
nivel cosmic, trind sub influena unei noi prezene prin care se produce interaciunea cu o alt fel de
realitate, neobservat pn n perioada anterioar acestei mutaii. Se realizeaz astfel o nou sintez
mental corespunznd unei noi imagini despre cosmos74. n acest sens, Eliade consider semnificativ
exemplul Pitagoricienilor care, intuind complexitatea lumii create, au dezvoltat modelul educaiei
complete. Ei mbinau nvturile despre moral cu studiul muzicii, matematicii i astronomiei, fiind n
acelai timp buni cunosctori ai practicilor ascetice cu ajutorul crora sperau s neleag respiraia
cosmic i rostul legturilor dintre lucruri75. n aceeai direcie priveau i filosofii Iluminismului
Hermetic al secolului al XVII-lea, care sperau ntr-o renovatio a instituiilor religioase, sociale i
70

Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 564.


Idem, Profani, n Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 93.
72
Idem, Patterns in Comparative Religion, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1996, p. xiii.
73
Idem, The Sacred in the secular world, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox
Publishing, London, 2006, p. 61.
74
Ibidem, p. 59.
75
Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase (1978), Vol. II, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p.191.
71

14

culturale occidentale. n viziunea lor, adevrata medicin trebuia s porneasc de la structura


universului reflectat n trupul omenesc76.
O schimbare major s-a produs n perioada care a urmat descoperirilor lui Newton, ns nu din
vina acestuia, dup cum precizeaz Eliade n Redescoperirea sacrului, ntruct efortul marelui fizician
era ndreptat n direcia unificrii alchimiei cu noua tiin, a cretinismului cu iudeo-cretinismul i cu
filosofia greac77. Eliade acord o atenie deosebit n scrierile sale sintezei propuse de Newton i de
contemporanii si, care ar fi constituit o nou creaie, comparabil cu rezultatele strlucite dobndite de
integrarea anterioar a platonismului, aristotelismului i neoplatonismului.78 Aceast ncercare de
totalizare a tiinei, de raportare a structurilor care guverneaz micarea materiei la un alt nivel ontologic
a fost ultima de acest fel n Europa cretin. Progresul tehnologic a condus spre un nou mod de a fi n
lume, care adncete fragmentarea, nsingurnd fiina uman. Cu toate acestea, dup un secol n care
mica raiune a fost privilegiat, limitnd contiina la informaia unui singur nivel de realitate 79, cele
mai vizibil materialiste tiine arat c lumea pare s se deschid din nou. Eliade atrage atenia asupra
semnificaiei interesului acordat de oamenii de tiin problemei contiinei individuale i universale:
ntr-o ultim analiz, descoperim c cele mai recente activiti i concluzii ale oamenilor de
tiin descendeni direci ai lui homo faber reactualizeaz, la diferite niveluri, privind dintr-o alt
perspectiv, aceleai temeri, sperane i convingeri care l-au dominat pe homo religiosus nc de la
nceputurile lumii: frica de moarte i de distrugere n urma unor evenimente catastrofale, sperana c
exist via dincolo de moarte, certitudinea c indestructibilitatea vieii i imortalitatea sufletului
trebuie s fie acceptate aa cum sunt, reprezentnd stri ale contiinei umane. Desigur, anumii homini
religiosi ar putea aduga c depinde de fiecare dintre noi s nvm cum s atingem cel mai nalt
nivel, acela al contientizrii fiinei pure.80

Religiile care reduc sacrul la o funcie social i tiinele care se limiteaz la descrierea obiectiv
a sistemelor naturale aparin doar nivelului fragmentrii, fosilizndu-se, conducnd spre sterilitate
sufleteasc i superficiale ieiri din sine. Imitnd gestul naturii, acest proiect cultural al omului nou se
actualizeaz lsnd viaa s curg prin fiecare component a relaiei dintre fiina uman, nivelul
transcendent i dimensiunea profan a existenei. Privite din aceast perspectiv, tradiiile religioase, arta
i tiina se deschid spre un alt nivel, prin care fiecare dintre ele devine surs de inspiraie pentru
celelalte, conducnd spre noi creaii ale spiritului. Mai presus de toate, spune Eliade, acest nou mod de a
fi n lume presupune contientizarea faptului c fiecare fiin are deja informaia Centrului, pe care
trebuie doar s o aduc la suprafa prin fiecare gnd i fapt a sa, srbtorind astfel armonia Totalitii.
n acest sens, este interesant apropierea lui Eliade de Lucian Blaga, un om al terului 81, n a crui
oper filosoful religiilor afl mirarea contiinei poetului care primete cu senintate misterul, atrgnd
atenia asupra ntrebrilor ridicate de noua epistemologie tiinific i anticipnd metamorfoza istoriei:
n adevr, dac se ine seama de ritmica prin contrast a perioadelor istorice, s-ar zice c
individualismul ii triete agonic ultimele excese i astfel metafizica de mine probabil nu va mai fi
metafizica unuia sau a celuilalt, expresie trectoare a personalitii gnditorilor dezbinai ntre ei de
76

Ibidem, Vol. III, p. 270.


Paul Barbneagr, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Editura Polirom, Iai, 2000, p.196.
78
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase (1978), Vol. III, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p. 273.
79
Idem, Fragmentarium (1939), Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 113.
80
Idem, Homo Faber and Homo Religiosus,n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox
Publishing, London, 2006, p.121. (t. n.)
81
Basarab Nicolescu, De la Isarlk la valea uimirii. Interferene spirituale, Vol. I, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011,
p. 63.
77

15

penibile tendine spre atomizare individualist, ci o metafizic cldit ncetul cu ncetul, printr-un
proces continuu, cu peripeii, cu nfrngeri i biruine, printr-o munc de generaii sub zodia
intelectului ecstatic.82

Reflectnd asupra sistemului filosofic blagian, n noiembrie 1983, filosoful religiilor subliniaz
caracterul su profetic. n Eonul Dogmatic, Blaga schieaz cu anticipaie, n 1930, profilul spiritual al
secolului XX. Poetul cunotea problemele eseniale ale tuturor disciplinelor83, n care regsea ceea
ce Eliade numete structurile profunde ale realului. Astfel, Blaga afirma n cultur universalismul i
nu specializarea ngust, ridicnd fiecare creaie a spiritului la idee. Poetul luminii privea n aceeai
direcie ca i Eliade, avnd darul de a cuprinde taina dintr-o dat, fr efort, depind nivelul micii
raiuni.
Este semnificativ faptul c, la un alt nivel, ideile care stau la baza proiectului cultural eliadesc
sunt n rezonan i cu filosofia lui tefan Lupacu. Dup cum o demonstreaz nsemnrile din Jurnal,
Eliade remarc faptul c, mergnd pe o cale complet diferit, tefan Lupacu exprim n teoriile sale
aceeai paradoxal coinciden dintre A i non-A. Eliade privete cu interes aceast preocupare a
logicianului romn pentru dinamica antagonist a sistemelor naturale, vznd n ea un alt important
semn al deschiderii contiinei umanitii spre informaia reintegrrii n Totalitate. Relaia dintre cei doi
oameni de tiin este fascinant tocmai datorit faptului c s-a desfurat n absena unei legturi directe
de colaborare. Pornind de la jurnalul eliadesc, Mircea Handoca remarc faptul c Eliade i Lupacu s-au
vzut probabil de 8 ori, ntre anii 1943-197584. Basarab Nicolescu, iniiatorul proiectului
transdisciplinaritii, care pune n lumin semnificaia de dincolo de timp a ntlnirilor sale cu cei doi
cercettori romni, afirm n interviul acordat autoarei acestei lucrri c ntre Eliade i Lupacu a existat
o relaie plin de curtoazie, n care fiecare vorbea celuilalt de crile lui85. Aadar, rdcinile
corespondenelor care pot fi cu uurin identificate ntre scrierile celor doi savani trebuie cutate la un
alt nivel, acela al preocuprii pentru nelegerea esturii ascunse a lumii. Ca i Eliade, Lupacu pornete
de la intuiiile presocratice pentru a demonstra c orice sistematizare are la baz un antagonism
energetic:
Energia, oricum s-ar nfia, nu numai c deine dinamisme antagoniste, dar aceste
dinamisme sunt i trebuie s fie de aa natur, nct actualizarea unuia s implice potenializarea
celuilalt sau ambele s se gseasc pe cele dou traiectorii ale trecerii de la potenial la actual sau de la
actual la potenial, ctre sau ntr-o stare de n acelai timp egal potenializare i egal actualizare unul
fa de altul.86

Punnd cunoaterea sub semnul contradiciei, purtnd n minte semnificaia metafizic a celui
de-al doilea principiu al termodinamicii i a principiului excluziunii formulat de Wolfgang Pauli,
logicianul romn sesizeaz fascinantul echilibru al forelor opuse la nivelul infinitului mic. El pune n
eviden corespondenele dintre acest plan i nivelul pe care se manifest att antagonismul organizator
al viului, ct i factorii omogenizrii care organizeaz materia nensufleit87. Aadar, privind spre
planul macroscopic al lumii create, Lupacu observ c antagonismul slbete, sistemele actualizate

82

Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Vol. I, Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 185.
Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti, 2008, p. 192-193.
84
Idem, Fost-a Eliade necredincios?, Editura Tipo Moldova, Iai, 2011, p. 150-152.
85
Profesorul Basarab Nicolescu descrie astfel relaia dintre Mircea Eliade i tefan Lupacu n interviul pe care l-a acordat
autoarei acestei lucrri pe 5 iulie 2012.
86
tefan Lupacu, Cele trei materii, n Logica dinamic a contradictoriului, Editura politic, Bucureti, 1982, p. 28.
87
Ibidem, p. 34.
83

16

tinznd spre eterogenizare i spre omogenizare deopotriv, ntruct entropia crete, timpul devine
ireversibil, pn cnd maximum de entropie este n acelai timp o stare de ordine88.
Aceeai structur a echilibrului dintre tendinele de unificare i de difereniere care organizeaz
micarea i transformarea sistemelor naturale este reflectat n filosofia religioas studiat de Eliade. Din
acest motiv, urmrind rezultatele activitii tiinifice desfurate de Lupacu, istoricul religiilor
subliniaz importana traducerii textelor sanscrite pentru a fi accesibile filosofilor i logicienilor
occidentali89.
Privind spre noul laborator de creaie al lumii, Eliade descoper cu ncntare i alte semne ale
redescoperirii capacitii contiinei umane de a structura realitatea. Scriitorul comenteaz n Jurnal i n
articolele sale importana descoperirilor lui Heisenberg90, care arat c ceea ce observm nu este natura
care exist ca entitate de sine stttoare, ci doar ceea ce realitatea expune metodelor noastre de
cercetare91. Aadar, aa cum spun textele sacre ale lumii, contiina omului trebuie explorat, pentru a
pune n lumin faptul c ea nu poate fi limitat la un eu rupt de ceilali i de restul elementelor din
natur. Contiina este de fapt flux continuu, care poate fi extins i purificat, atingnd starea de iluminare
care transcende orice activitate conceptual. De asemenea, Eliade acord o atenie deosebit principiului
complementaritii, formulat de Niels Bohr n 1927, demonstrnd c entitile subatomice sunt particule
i unde n acelai timp. Eliade i manifest mulumirea generat de faptul c exist dovezi tiinifice
referitoare la coerena i complexitatea nivelurilor realitii ns, n acelai timp, el insist asupra nevoii
de a identifica soluii pentru problemele generate de lipsa comunicrii dintre savani i cunosctorii
lumii sacrului:
mi amintesc de discuia cu X. Devii provincial, ncerci s-i structurezi gndirea dup
modelul francez sau german. Ai la ndemn cea mai profund logic a umanitii pn la Hegel cea
a lui Nagarjuna, a lui Vasubandhu i a lui Dharmakirti i o abandonezi orientalitilor i istoricilor.
Filozofii ti o ignor sau, n orice caz, nu o fructific n nici un fel. Probabil i se pare c nu are
relevan pentru lumea contemporan. ns aceasta demonstreaz ct de puin o cunoti. Problema lui
Nagarjuna i a celor care l-au urmat a fost tocmai aceasta: s demonstreze logic faptul c nirvana este
identic cu samsara, c a deveni (irealitate cosmic) i a fi reprezint acelai lucru, adic
binecuvntare ontologic. La un alt nivel, strduindu-se s ating un alt obiectiv cu mijloace diferite,
filozofii madhyamika se confruntau cu acelai mister al coincidentia oppositorum ca i Nicolaus
Cusanus. Acum, ntlnim principiul coincidenei contrariilor n fizica nuclear (de exemplu principiul
complementaritii al lui Oppenheimer), ns aceeai idee se impune n acest moment al istoriei: Cum
poate fi libertatea posibil ntr-un univers condiionat? Cum poate cineva tri n istorie fr s o
trdeze, fr s o nege i, n acelai timp, s participe la o realitate transistoric? n cele din urm,
problema cea mai dificil este urmtoarea: Cum s recunoatem realul camuflat n aparene? Atept un
clugr budist s ne ofere o viziune total asupra realului.92

Dup cum o demonstreaz acest pasaj, Eliade era motivat de dorina de a ptrunde misterul
cunoaterii epifanice, care marcheaz destinul oricrei fiine umane orientate spre fora i curajul unei
viziuni. Asemeni clugrilor buditi, care contempl infinitatea i frumuseea nesfrit a creaiilor
spiritului, mai presus de ataamente i de tumultul existenei n istorie, Eliade i propune s caute
88

Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p. 35.


Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 260.
90
Vezi comentariul lui Eliade la articolul Reabilitarea spiritualitii scris de profesorul C. Rdulescu Motru (1935), n
Profetism romnesc Romnia n eternitate, Vol. II, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 64-68.
91
Werner Heisenberg, Physics and Philosophy: The Revolution of Modern Science, New York: Harper and Row, 1962,
p. 58.
92
Mircea Eliade, Journal II, 1957 1969, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1989, p. 31.
89

17

armonia unui mod de a fi care s reprezinte cea de-a treia cale a umanitii, care s permit
recunoaterea legturii dintre contiina uman i legile sacrului camuflate n organizarea lumii profane.
Eliade subliniaz astfel c este necesar stabilirea de corespondene, la nivel filosofic, ntre tiin i
religie, pentru a arta cum ntrebarea just poate vindeca omul mpreun cu ntreaga lume (Figura 1).

Aa cum, urmrind istoria religiilor umanitii, Eliade demonstreaz cum fiecare descoperire i
avans tehnologic s-a petrecut n coresponden cu apariia unor noi paradigme spirituale, intrarea n
istorie a culturilor arhaice i extraeuropene mpreun cu modelele cosmologice propuse de tiina
modern genereaz un nou joc al potenialitilor, ntr-un alt laborator de creaie care ar putea fi, de
aceast dat, al omului integral.
Observm astzi cu mirare felul n care istoria tinde s consume opera savantului romn, n
acelai timp deschizndu-se spre un alt nivel, al unor proiecte culturale care pun n valoare ideile i
conceptele centrale ale operei eliadeti. Ioan Petru Culianu a remarcat aceste transformri despre care
scrie n Avers i revers n istorie:
Singularitatea lui Eliade s-ar putea explica nu prin apartenena la o paradigm epistemologic
depit ci, dimpotriv, prin faptul c opera sa prefigureaz o paradigm care abia ncepe s se
manifeste.[...] De faptul c noua paradigm se va instaura sau nu depinde, firete, opinia pe care o vor
avea despre Eliade generaiile viitoare. n ce ne privete, credem a fi demonstrat c, nefiind omul
93
trecutului, el aparine acestui viitor nc ipotetic.

Basarab Nicolescu se altur acestui efort de rentregire a fiinei umane, venind n ntmpinarea
sensului dezvluit de intensificarea preocuprilor pentru o mai bun nelegere a fundamentului
ontologic al teoriei cuantice. Prin proiectul transdisciplinaritii, fizicianul i filosoful romn propune o
nou valorizare a relaiei dintre obiectul i subiectul cunoaterii pentru a pune n eviden beneficiile
dezvoltrii tiinei prin puterea contiinei extinse ntr-o lume n care omul are din nou ansa de a
actualiza toate potenialitile cu care a fost nzestrat. Basarab Nicolescu insist asupra faptului c orice
discurs coerent care pune n eviden uimitoarea complexitate a realitii trebuie s porneasc de la
93

Ioan Petru Culianu, Avers si revers n istorie. Cteva reflecii cvasi-epistemologice despre opera lui Mircea Eliade,
Revista de istorie i teorie literar, Bucureti, XXXIV, Aprilie-Septembrie, 1986, p. 127, articol disponibil la
www.scritube.com/istorie/Avers-si-revers-in-istorie, accesat la data de 20. 12. 2012.

18

aceeai surs, de la prezena sacrului care leag fiinele i lucrurile, armoniznd structurile contiinei.
Datorit sentimentului religios, se nate n strfundurile contiinei respectul absolut al alteritilor
unite prin viaa comun pe unul i acelai Pmnt94.
Urmrind, asemeni lui Eliade, procesele complexe prin care contiina se raporteaz la lumea
creat, Basarab Nicolescu distinge ntre Real i Realitate. Realul reprezint ceea ce este, rmnnd
pentru totdeauna tainic, n timp ce Realitatea este accesibil cunoaterii umane, fiind legat de
rezistena n experiena noastr uman95. Eliade face referire n scrierile sale la aceeai deosebire, pe
care o privete dintr-un punct de vedere informat de tradiiile religioase pe care le studiaz i n orizontul
crora i situeaz ntreaga experien de via.
Venind dinspre tiinele exacte, inspirat i de ideile lui tefan Lupacu despre includerea terului,
Nicolescu introduce conceptul cheie al transdisciplinaritii, nivelul de realitate, definit ca un
ansamblu de sisteme invariant la aciunea unui numr de legi generale: de exemplu, entitile cuantice
supuse legilor cuantice, care sunt n ruptur radical cu legile lumii macrofizice 96. n urma studiului
sistemelor naturale se cunosc trei niveluri de realitate nivelul macrofizic, nivelul microfizic i ciberspaiu-timpul (la care ar trebui s adugm un al patrulea nivel, deocamdat pur teoretic, cel al
supercorzilor, considerat de fizicieni ca textura ultim a universului)97. Nicolescu arat c pentru a
nelege mai bine concretul n ipostaza sa de creaie a spiritului este esenial deschiderea spre zona
complementar de nonrezisten98 spre care se extinde ansamblul nivelurilor de realitate. Aceast
dimensiune transcendent, la a crei micare particip att nivelurile de realitate ale subiectului, ct i
cele ale obiectului, corespunde sacrului, prin a crui experien, dup cum demonstreaz Eliade, spiritul
uman a sesizat diferena ntre ceea ce se revel ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce
este lipsit de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariiile lor
fortuite i vide de sens99. Zona de nonrezisten, explic Nicolescu, este terul ascuns, a crui informaie
este imposibil de accesat doar prin intelect, corespunznd, n viziunea specialitilor sacrului, aspectului
nemanifestat al contiinei universale. Terul inclus ns este logic, cci se refer la contradictoriile A i
non-A, situate n zona de rezisten100, reflectnd informaia contradiciei ca aspect fundamental al
rdcinilor lumii create.
Dedicndu-i ntreaga via i oper nelegerii experienei sacrului, Mircea Eliade a cutat
structurile care s pun n lumin posibilitatea construirii unor noi puni de comunicare ntre oameni,
afirmnd valoarea unei viziuni transreligioase asupra lumii. Filosoful religiilor privea cu mirare micarea
ascendent a propriei viei interioare, cutnd s acumuleze nelegere i s-i mplineasc, la rndul su,
datoria de a crea i de a pune n lumin frumuseea vindectoare a expresiilor spiritului101. Basarab
Nicolescu este impresionat de interesul manifestat de istoricul religiilor pentru identificarea unor
94

Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Polirom, Iai, 1999, p.147-150.


Idem, ntrebri eseniale despre univers, Conferin la deschiderea Anului Internaional al Astronomiei, Biblioteca
ASTRA, Sibiu, 6 februarie 2009, n De la Isarlk la valea uimirii. Interferene spirituale, Vol. II, Editura Curtea veche,
Bucureti, 2011, p. 48.
96
Idem, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p.74.
97
Ibidem, p.78-79.
98
Ibidem, p.90.
99
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. I, Chiinu, Editura Universitas, 1992, p.VIII.
100
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p. 90.
101
Iat cum prezint Eliade, bazndu-se pe propria experien, integrarea n contiin a universurilor de sens create prin
tradiiile religioase ale umanitii: Dup ce vei fi neles prin efort hermeneutic un sistem de gndire, la nceput opac chiar
pentru istoricul religiilor, dup ce l vei fi neles, ceva se schimb, ceva mai profund se revars n psyche, n spiritul
cercettorului. Te transformi, te nnobilezi pe msur ce descoperi. De aceea consider disciplina istoria religiilor ca o
disciplin major i foarte important pentru descoperirea celorlali. Paul Barbneagr, Mircea Eliade i redescoperirea
sacrului, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 196.
95

19

corespondene ntre diferitele modaliti de cunoatere accesibile omului, indicnd importana


contientizrii transformrilor care se pot petrece n contiina uman sub influena regndirii realului n
termenii propui de noul model epistemologic generat de logica ternar. Autorul Manifestului
Transdisciplinaritii sugereaz c istoricul religiilor era familiarizat cu felul n care informaiile care
stau la baza structurilor sacrului, aa cum pot fi ele identificate n toate religiile lumii, sunt reflectate n
descoperirile reprezentanilor geniului occidental, chiar dac acetia nu erau neaprat cunosctori ai
logicii diferitelor sisteme religioase:
Eliade m primete cu generozitate, ca i cum ne-am fi cunoscut dintotdeauna. mi spune ct
de bucuros a fost s citeasc Cosmologia Jocului Secund i imediat orienteaz discuia spre fizica
cuantic. Sunt plcut surprins cci literaii romni din exil m informaser c Eliade ar fi refractar la
tot ceea ce privete tiina contemporan. La aproape fiecare 2-3 fraze, Eliade se apropia de sertarele
biroului unde se aflau nenumrate fie i scotea citate din Heisenberg, Schrdinger sau Planck.
Majoritatea ntrebrilor sale priveau nedeterminarea cuantic i vidul cuantic. Mi -au trebuit
muli ani i multe lecturi ale operei sale de istoric i filozof al religiilor pentru ca s neleg c
interesul su pentru lumea cuantic era stimulat de nelegerea relaiei ntre istorie i transistorie.
Evenimentele cuantice ne apar ca veritabile epifanii.102

Basarab Nicolescu subliniaz prin aceste rnduri interesul manifestat de filosoful religiilor pentru
dimensiunea trans-subiectiv a realitii n sperana c, prin nelegerea ordinii interioare a universului,
se va ajunge la reluarea colaborrii autentice cu structurile profunde ale realului. Eliade propune astfel o
nou viziune asupra rolului cosmologic al vieii i al fiinei umane. Aceast transformare att de
necesar n contextul ndeprtrii omului de centrul existenei sale presupune aprofundarea rolului
contiinei umane n relaia sa cu sacrul.
Prerile contradictorii referitoare la apropierea sfritului lumii sau la nnoirea acesteia datorit
progresului tiinei i au rdcinile n structuri religioase care informeaz acelai proces cultural.
Ambele puncte de vedere, att cel optimist ct i cel pesimist, pornesc de la convingerea c urmeaz s
se ntmple un eveniment decisiv fie extincia total, fie nceputul unei noi creaii103. Este
semnificativ faptul c Altizer pune n eviden imposibilitatea reconcilierii dintre istorie i o umanitate
absolut. Asemeni lui Gunon, a crui atitudine spiritual este comentat de Eliade n Ocultism,
vrjitorie i mode culturale104, cercettorul american consider c, aa cum au anunat tradiiile profetice
ale Orientului, o transformare radical a societilor desacralizate nu ar putea fi realizat dect printr-un
revers violent al istoriei105. Pentru cei care nva s asculte tcerile lumii, aceast ateptare este
semnificativ, indicnd calea actualizrii unor noi creaii care s arate c exist corespondene ntre
tiin i religie, ntre culturi, ntre oameni i stele.
Eliade articuleaz o viziune care pune n eviden continuitatea structurilor arhetipale n diferite
creaii ale spiritului actualizate n durata profan i potenializate dincolo de succesiunea temporal.
Coincidentia oppositorum reprezint, n opinia savantului romn, cifrul care informeaz o nou etap
a aventurii contiinei umane asupra creia i-au pus amprenta descoperiri i creaii semnificative,
102

Basarab Nicolescu, Mircea Eliade sub semnul destinului, n De la Isarlk la valea uimirii. Interferene spirituale, Vol.
I, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011, p. 74.
103
Mircea Eliade, Homo Faber and Homo Religiosus, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie (editor),
Equinox Publishing, London, 2006, p. 111.
104
n opinia lui Gunon, remarc savantul romn, nu exist nici o speran ntr-o renovatio cosmic sau social. Un nou
ciclu va ncepe dup distrugerea total acelui existent. Pe de alt parte, n viziunea lui Eliade, noile creaii culturale anun
c exist ansa unei renateri cosmice i istorice. Vezi Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale (1976),
Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 88-89.
105
Thomas J. Altizer, Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, The Westminster Press, Philadelphia, 1963, p. 151.

20

menite s arate multiplele posibiliti ale fiinei umane de a participa la real106. n concepia Profesorului
de la Chicago, noul umanism se bazeaz pe dimensiunea filosofic a tiinei, a crei dezvoltare implic
valorizarea conexiunii dintre raional i iraional, a capacitii contiinei de a structura prin sens estura
profund a unei realiti multidimensionale.

106

Vezi studiul dedicat de Gilbert Durand lui Mircea Eliade: Graie fracturii unidimensionalului att de denunat de
gnditori att de zgomotoi pe care Jung ca i Eliade au realizat-o efectiv, n tiina Omului se inaugureaz o metodologie
i o epistemologie a profunzimilor. i vin n sprijin logicile noi ale contradictorialului i matematicile superioare ale
calitativului. Sntem, cum proclamase maestrul meu Bachelard, la o mare cotitur a gndirii tiinifice, dar acum virajul este
luat de antropologie; se distinge mai bine dect acum treizeci de ani armonia de contrapunct a acestei noi filosofii...
Logicile lui Lupacu sau matematicile lui Rene Thom, chiar lingvistica lui Chomsky, vin s ntreasc aceast filosofie.
Vezi Gilbert Durand, Eliade ou lanthropologie profonde, n Mircea Eliade, Cahier de LHerne, Editions de LHerne,
1978, p. 40-41, apud Vasile Tonoiu, Studiu Introductiv, n tefan Lupacu, Experiena microfizic i gndirea uman,
Editura tiinific, Bucureti, 1992, p. 24.

21

CAPITOLUL II
GENEZA TEORIILOR ELIADETI REFERITOARE LA MISTERUL
CONDIIEI UMANE
Polivalena funcional e imperativ contiinei care vieuiete aventura. Ce nseamn aceast
polivalen, acest completitudinism? Posibilitatea de a funciona, gusta i aprecia toate planurile de
realitate: esteticul, eticul, raionalul, umanul, fiziologicul, etc. ntre aceste planuri nu exist continuitate,
puni de trecere. Din valorile fiziologice nu ajungi la valorile umane printr-o evoluie lent, ci printr-un
salt calitativ, cum ar spune Kierkegaard. Toate aceste realiti se gsesc n imanen. Exist ns o
realitate transcendent: religiosul. Dovada acestei realiti? Sentimentul prezenei, acel element iraional,
numinosul lui Otto, din contiin.
(Mircea Eliade, Spiritualitate i ortodoxie, n Viaa literar, an III, nr. 93, 10 noiembrie 1928, p. 1-2,
republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree, 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 295)

Valorificnd deschiderile oferite de hermeneutica transdisciplinaritii, recunoatem n Mircea


Eliade un creator a crui existen i oper reflect corespondenele dintre resorturile luntrice ale
contiinei umane i o realitate fluid, complex, multidimensional. Sensul descoperit i creat de Eliade,
nvluit ntr-o oper asemeni unei pledoarii pentru nelegerea creatoare a alteritii, eman din structuri
de adncime ale fiinei scriitorului, care i-au fcut simit prezena nc din primii si ani de via. Ne
propunem n acest capitol s evideniem actualizarea i creterea acestor cadre spirituale din care
iradiaz gndul filosofic din miezul unei opere menite s tlmceasc omul, sporindu-i, n acelai timp,
misterul. Vom privi spre itinerariul spiritual al filosofului religiilor dintr-o perspectiv transtemporal,
concentrndu-ne asupra dimensiunii interioare a operei care se mpletete cu un destin creat n adncul
fiinei, n rezonan cu structurile ultime ale realului.
Drumul pe care-l alege scriitorul n adolescen i n anii studeniei este acela al ascezei eroice, al
pragmatismului magic papinian i al aventurii, prin care tnrul cercettor sper s gseasc absolutul,
mplinindu-i visul de a construi o personalitate viril. Urmrind s afirme autonomia spiritului, Eliade
se concentreaz n aceti ani asupra corespondenelor dintre tiinele naturii i filosofia religioas,
conturnd o viziune magic asupra dinamicii universului i afirmnd posibilitatea omului de a aboli
cauzalitatea universal. Experiena indian, dei se deruleaz tot sub semnul magiei, ofer scriitorului
ansa de a tri realiti despre care aflase doar din cri, determinndu-l s contientizeze faptul c trirea
religioas este absolut, dincolo de calea eroului. Saltul pe care-l implic aceast stare a contiinei, va
sublinia Eliade dup ntoarcerea din India, poate fi actualizat n chiar existena concret, de fiecare zi.
Treptat, Eliade i lrgete orizontul de nelegere a cifrului omului, urmrind fascinat
misterioasa camuflare a sacrului n profan. Primele referiri la sacru ca modalitate a realului se gsesc n
textele publicate dup ntoarcerea lui Eliade din India107. Descoperirea omului arhaic l determin pe
cercettor s studieze modul n care structurile simbolice din acea lume a primei cderi nc mai fac
parte din viaa modernilor. Eliade observ c informaia sacrului se ascunde n formele lumii profane,
ateptnd s fie recunoscut. Chiar dac, pentru cei copleii de lipsa de sens a existenei desacralizate,
aceste structuri transumane sunt prezente doar n universuri imaginare, ele acioneaz asupra contiinei
107

Dup cum precizeaz Bryan Rennie, Eliade pune pentru prima dat sacrul n legtur cu idea de Real n articolul
Cosmical Homology and Yoga, publicat n 1937. Textul a fost republicat n limba romn de Mircea Handoca n Mircea
Eliade. Pagini Regsite, Editura Lider, 2008, p. 219-240. Vezi Bryan Rennie, Reconstructing Mircea Eliade. Making Sense
of Religion, State University of New York Press, Albany, 1996, p. 33.

22

care tinde spre totalitate, transformnd-o, determinnd-o s perceap transparena lumii. Imaginaia,
remarc Eliade, este o parte fundamental a vieii interioare, care reflect manifestarea coninuturilor
contiinei aflate n coresponden cu acel altceva, aparent absent.
Scriitorul formuleaz n scrierile sale personale i n lucrrile tiinifice teoria irecognoscibilitii
miracolului, subliniind c adevrata ascez este ieirea din sine, pentru a crea un alt joc al
potenialitilor, prin care Divinitatea s se manifeste n chiar faptele sufleteti ale oamenilor obinuii.
Fascinat de fora revelatoare a simbolurilor, cercettorul i propune s arate modul n care acestea
funioneaz dup o logic proprie, care le permite s formeze sisteme, revelnd, n simultaneitate, o
multitudine de sensuri. Astfel, subliniaz Eliade, fenomene eterogene aparinnd diferitelor niveluri
cosmice se ntreptrund i creeaz n permanen structuri noi care sunt accesibile contiinei umane n
fiecare etap a existenei sale n istorie.

II. 1. Lumea magic


Existau, deci, anumite legi pe care le puteai descifra i atunci toate lucrurile cptau neles i
noim. Lumea nu se mai arta ca o aglomerare de vieti i ntmplri fr legtur ntre ele, ci se dovedea
a fi rezultatul unei voine unice i irezistibile. Aa cum mi se revela ea din leciile lui Moisescu, natura era
nsufleit de un singur elan: acela de a crea viaa i de a o menine, n pofida tuturor piedicilor i
dezastrelor.
(Mircea Eliade, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, 1991, p. 44)

Chiar din primii ani de via, dup cum o sugereaz textele autobiografice, contiina copilului
nzestrat cu imaginaie creatoare proiecta lumea din jur n filmul su mental. Dup cum remarc Mac
Linscott Ricketts108, n momentul redactrii primului volum al Autobiografiei, Eliade nu avea acces la
documentele publicate n perioada romneasc, fiind nevoit s reconstruiasc experiena tinereii sale din
memorie. Este important s remarcm faptul c pasajele autobiografice despre copilrie i adolescen
sunt caracterizate de o luminozitate aparte, recupernd o percepie a timpului specific primilor ani ai
vieii. Eliade reuete s treac n cea dinti lume a vieii sale cu uurin, explicnd ancorarea n
contiin a unor situaii semnificative, pe care le pune n legtur cu alte creaii ale spiritului care i-au
marcat viaa. Intrarea n labirintul amintirilor presupune reintegrarea amnuntelor semnificative ale
existenei n modelul complex al unui destin construit pentru un om care caut ieirea din timp, care
crede n dimensiunea soteriologic a crerii sensului vieii.
Aflm astfel despre trei evenimente de neuitat, care-i fac semne copilului Eliade, prinznd
rdcini n contiina sa pentru a fi transfigurate artistic n textele literare publicate n anii care vor urma.
ntlnirea cu oprla albastr marcheaz deschiderea contiinei sale spre nivelul naturii, intrarea n
camera ca un bob de strugure prilejuiete primele sale triri pe vertical, ntr-un spaiu sacru, ieit din
timpul profan, iar ochii fetiei de pe strad i strecoar n suflet intuiia graiei divine, a principiului
unificator al iubirii109. Structura temporal a acestor scene reconstruite n textul autobiografic este aceea
a prezentului etern. Adultul este cel care nareaz pasajul, reinnd n acelai timp perspectiva copilului
care ncepe s nvee despre semnele lumii. Prin comentariul pe care autorul l face referitor la impactul
remarcabil al experienelor relatate, cititorul are acces la intensitatea emoiei celui care se ntoarce n
timpul mitic pentru a retri prospeimea sentimentelor care au nflorit odinioar n sufletul su de copil.
108

Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade: The Romanian Roots 1907-1945, Columbia University Press, Boulder, New
York, 1988, p. 4.
109
Mircea Eliade, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 7-11.

23

Aadar, cele dinti experiene care au avut un impact semnificativ asupra formrii lui Eliade sunt
puse sub semnul transparenei lumii. Urmtorii si pai spre cunoatere se vor ndrepta n direcia
explorrii structurii complexe a realului, cu multiple niveluri, a cror informaie poate fi armonizat
datorit simbolismului religios, prin extinderea contiinei. Se poate ajunge astfel la actualizarea vieii
adevrate110, care se manifest prin ataarea sufletului de planul spiritual al existenei.
Primul nivel pe care-l exploreaz Eliade este acela al lumii create, ale crei taine se dezvluie
celor care aleg itinerariul magic. Eliade avea doar 11 ani cnd a nceput, inspirat de Nicolae Moisescu,
profesorul su de biologie, s studieze tiinele naturii, manifestnd, pe lng dorina de a nva despre
sistemele naturale, impulsul de a simi adncurile vieii. Lund decizia de a scrie articole de popularizare
tiinific pe baza lecturilor i observaiilor personale, tnrul Eliade ncepe deja s stabileasc primele
repere ale modului su de a fi n lume.
n mod firesc, ntre toate aceste preocupri tiinifice, se strecoar gndul filosofic, incursiunile
n lumea fantastic pe care o bnuia ascuns n realitatea care se nfia simurilor sale. Eseul intitulat
Din lumea animal arat, n opinia lui Mac Linscott Ricketts, faptul c Eliade nu a fost niciodat
satisfcut cu studiul pur tiinific al fenomenelor. El privete natura cu suflet de poet, sau cel puin cu
mintea unui filosof sau a unui hermeneut care caut esena, semnificaia fiecrui fapt 111. n aceast
structur spiritual, comenteaz cercettorul american, se afl rdcina creaiilor literare i a studiilor
tiinifice de mai trziu.
Tnrul Eliade i propune s depeasc nivelul simplei acumulri de cunotine pentru a se
angaja n proiectul renaterii culturale n care credeau importani gnditori ai vremii. n acest context, el
subliniaz importana dobndirii unei culturi generale solide prin studiul clasicismului. Modelul
scriitorilor antici este fundamental n viziunea cercettorului tocmai datorit faptului c presupune
efortul de a identifica principii unificatoare ale cunoaterii, ncercarea de a urmri continuitatea tiinelor
fizico-naturale cu filosofia, morala, logica.
Istoria tiinei devine un domeniu fascinant, care-l determin pe Eliade s porneasc de la cele
mai vechi i mai diverse informaii referitoare la legturile misterioase dintre sistemele naturale i
contiina uman. Cercetrile sale se concretizeaz, n anul 1925, n primele articole despre alchimie,
bazate mai ales pe lucrrile lui Marcelin Berthelot, istoria chimiei i fizicii de Hoeffer, la care s-au
adugat cteva traduceri n francez ale unor texte greceti i egiptene. Eliade nu ofer n aceste texte
interpretri originale, ns comentariile sale sunt interesante mai ales din perspectiva celui care crede n
necesitatea popularizrii tiinei. n Pasaj din Zosima, Eliade citeaz un fragment dintr-un text alchimic,
selectat mai ales pentru a sublinia credina celor vechi n unitatea materiei, n capacitatea omului de a
transforma natura dincolo de limitrile lumii create. Tnrul cercettor, care nu a renunat nici o clip la
valorile cunoaterii prin intelect, subliniaz faptul c exist dovezi referitoare la realitatea dezvluit de
practicile alchimice, exprimndu-i ns nedumerirea cu privire la caracterul ascuns al acestor nformaii:
Se nelege de aici, cred, c alchimia nu era numai o ngrmdire de vorbe goale, de nebunie i
ignoran. Avem destule dovezi c erau mult mai modeti dect trebuiau s fie. Singurul defect pe
care-l aveau era c se socoteau urmaii tiinei antice, aristocratice, ezoterice i goneau vulgul de la
cunotine.112

Eliade acord o atenie deosebit n aceti ani alchimiei asiatice, care era mai puin cunoscut
specialitilor i care, n viziunea sa, ilustreaz foarte bine mbinarea caracterului mistic cu dimensiunea
110

Idem, Despre entuziasm i altceva, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 54.
Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 39.
112
Mircea Eliade, Pasaj din Zosima, n Vlstarul, an II, nr. 6-7, aprilie, 1925, p. 2, republicat n Cum am gsit piatra
filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925, Editura Humanitas, 1996, p. 240.
111

24

experimental a acestor tehnici. Spre deosebire de ali cercettori ai istoriei tiinei, studiile sale se
concentreaz mai ales asupra schimbrilor pe care capacitatea omului de a influena transformarea
materiei le produce la nivelul vieii sale spirituale. Eliade urmrete impactul practicilor alchimice
asupra dezvoltrii tiinelor naturii, ajungnd, n cercetrile desfurate n anii maturitii, pn la
revoluia tiinific a lui Newton, la rndul su pasionat de studiul alchimiei113. Eliade subliniaz
importana nelegerii alchimiei i ca un efort al celor vechi ndreptat n direcia organizrii teoretice a
cunoaterii. Din punctul de vedere al istoriei tiinei, exist continuitate ntre alchimie i chimie datorit
faptului c ambele opereaz cu aceleai substane. Privind aceste fenomene din perspectiva istoriei
spiritului, Eliade atrage atenia asupra unui aspect fundamental, puin discutat de specialitii vremii:
chimia, tiina care se dezvolt n primul rnd datorit cunoaterii prin intelect, presupune dezintegrarea
ideologiei sacre care sttea la baza alchimiei. Pentru contiina chimistului, substanele i pierd
atributele divine, legtura dintre subiectul i obiectul cunoaterii dispare.
ntr-un articol publicat n Lumea n anul 1925, Eliade atrage atenia asupra probelor existenei
ezoterismului antic. Pornind de la modelul de cunoatere adoptat de cei din vechime, sugereaz el,
oamenii de tiin moderni ar putea s depeasc aspectul exterior, formal al lucrurilor i s ia direct
contact cu realitatea. Din pcate, constat el, stabilind astfel un important punct de reper al propriei
incursiuni n lumea sistemelor naturale, tiina nu-i modific legile, chiar cnd acestea se dovedesc
inexacte iar legea impenetrabilitii materiei domnete i astzi, cu toate c s-a dovedit falsitatea
ei114.
Chiar dac n scrierile de tineree nu exist referiri la anumite personaliti care au marcat
evoluia tiinelor exacte, putem deduce din aceste comentarii i alte observaii ca cele din Memoriile
unui soldat de plumb c, pn la vrsta de 18 ani, Eliade era familiarizat cu importante descoperiri care
au revoluionat fizica modern ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea115. Pe baza cercetrii
particulelor subatomice, savanii au demonstrat c lumea material este mult mai complex dect ar fi
ndrznit s cread cei mai muli reprezentani ai geniului occidental. Aceia dintre ei care, nzestrai fiind
cu imaginaie, cutau s cuprind prin studiul lor ntreaga frumusee a lumii, au ajuns s afle adevruri
tulburtoare despre coerena sistemelor naturale. n textele postbelice, observm o continuare a acestei
preocupri pentru evoluia tiinelor exacte spre reintegrarea dimensiunii filosofice i religioase a
cunoaterii. Savantul romn va scrie n jurnal i n microromanul Dayan despre fizicieni precum
Heisenberg, Pauli i Einstein, despre teorema lui Gdel, exprimndu-i admiraia pentru curajul acestor
savani de a redeschide lumea spre zonele spiritului.
Interesul pentru istoria tiinei l conduce pe Eliade spre colaborarea cu Aldo Mieli, profesor la
Universitatea din Roma, pe care l admira mai ales pentru felul n care reuea s ncorporeze n sintezele
sale informaii referitoare i la contextul cultural al dezvoltrii spiritului tiinific al omenirii. Public n
Revista Universitar recenzia primului volum din Manulale di storia della scienza, Le scuole ionica,
pythagorica ed eleata, i primete cu bucurie onoarea de a fi reprezentantul romn din comitetul
editorial internaional al revistei Archeion, coordonat de profesorul Mieli. Eliade apreciaz mai ales

113

Mircea Eliade, Homo Faber and Homo Religiosus, n Mircea Eliade A Critical Reader, Bryan Rennie (editor),
Equinox, London, Oakville, 2006, p. 116-119.
114
Mircea Eliade, tiin i ocultism, n Lumea, nr. 25, 3 mai, 1925, p.14-15, republicat n Cum am gsit piatra filosofal.
Scrieri de tineree 1921-1925, Editura Humanitas, 1996, p. 249.
115
n Memoriile unui soldat de plumb (1922), protagonistul face referire la lipsa de viziune a tiinei moderne: E! Asta nu
le-o pot rbda. Cum ? dup ce cunosc attea lucruri, greutatea sorilor, iueala luminii, vibraiile eterului, curba descendenii
din moner, mai pot susine c suntem fr via?! Atta orizont ngust n-am mai vzut. Mircea Eliade, Cum am gsit
piatra filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925, Editura Humanitas, 1996, p. 396.

25

modul n care savantul italian reuete s surprind n lucrarea sa spiritul reprezentativ al acelei
epoci116, pe lng studiul gndirii filosofice greceti arhaice.
La toate acestea se adaug colaborarea cu profesorul Vasile Bologa de la Universitatea de
medicin din Cluj. Corespondena celor doi cercettori, sesizeaz Mac Linscott Ricketts117, pune n
eviden paii pe care-i face Eliade n direcia dobndirii unui bagaj informaional extrem de complex,
care s-l susin n elaborarea propriilor teorii referitoare la istoria tiinei. Aflm din aceste scrisori
despre reacia lui Eliade la proiectul cultural iniiat n aceast direcie de George Sarton. Se poate spune
c opera savantului american a reprezentat una dintre cele mai importante influene intelectuale pentru
tnrul Eliade datorit complexitii i rigurozitii sale, prin afirmarea nevoii de schimbare, de adoptare
a unor noi principii i metode pentru istoria tiinei. Dup cum afirm n prefaa primului volum al
Introducerii n Istoria tiinei, George Sarton i propune s depeasc nivelul demonstraiei tiinifice.
El susine c acest prim demers trebuie continuat, dezvoltat prin permanenta raportare a faptelor i
conceptelor tiinifice la ntregul context cultural care le-a generat. Adoptnd perspectiva filosofic,
Sarton i exprim convingerea c cea mai mare descoperire a tiinei este relativitatea cunoaterii,
ceea ce implic limitarea ncrederii n progresul nelimitat al tiinelor pure. Obiectivul su principal
este s explice dezvoltarea gradual a contiinei umane, tendina deliberat de a nelege i de a
amplifica rolul omului n evoluia cosmic118.
ntr-un articol publicat n 1928 n Cuvntul119, Eliade i exprim propriul punct de vedere
referitor la fundamentarea acestei discipline, accentund, ca i Sarton, ideea dezvoltrii unui nou
umanism. Exemplul savantului american este de o mare importan pentru felul n care cercettorul
romn stabilete principalele coordonate ale proiectului su cultural. Elementele eseniale care, n
viziunea lui Sarton, ar revoluiona cunoaterea sunt integrate de Eliade n propria sa teorie i duse mai
departe pentru a arta cum, urmrind istoria ideilor tiinifice, evideniind dimensiunea religioas a
acestora, se poate ajunge la o mai bun nelegere a celor mai noi descoperiri ale savanilor lumii. Ca i
Sarton, Eliade i propune s demonstreze eroarea fragmentrii cunoaterii i apreciaz valoarea analizei
oferite de cercettorul american pentru o mai bun nelegere a modalitilor prin care istoria tiinei va
contribui la deschiderea umanitii spre dimensiunea spiritului. Dei viziunea lui Sarton reprezint un
important pas nainte, Eliade i exprim convingerea c este necesar depirea modelului scientist de
gndire pe baza cruia omul se raporteaz la obiectul cunoaterii doar prin intermediul intelectului.
Spre deosebire de Sarton, Eliade evideniaz necesitatea sistematizrii cunoaterii, n aa fel nct
rennoirea umanitii s se realizeze la nivel global, ncorpornd informaiile oferite de spiritul tiinific
i de tradiiile Orientului. Modelul epistemologic pozitivist nu poate oglindi complexitatea tiinei aa
cum era ea neleas de cei din vechime, cnd datele despre sistemele naturale erau combinate ntr-o
viziune magico-religioas. De aceea, concluzioneaz cercettorul romn, unitatea umanitii nu poate fi
reflectat dect prin studiul istoriei religiilor.
116

Mircea Eliade, Aldo Mieli: Le Scuole Ionica, Pythagoreica ed Eleata, n Revista Universitar, an I, nr.3, martie 1926,
p.107-108, republicat n Misterele i iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 89.
117
Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 317.
118
George Sarton, Introduction to the History of Science, From Homer to Omar Khayam, Vol. I, the Williams and Wilkins
Company, Baltimore, 1953, p. 12-35.
119
n Sarton i Istoria tiinelor, Eliade subliniaz importana precizrii rostului, metodelor i rezultatelor istoriei tiinei.
Urmrind surprinderea unitii tiinei, s-ar putea dezvolta un nou umanism, o serie de metode care s cerceteze nu omul
umanismului pe baz filologic, ci omul pe care-l dezvluie evoluia tiinei. S-ar descoperi astfel o nou structur, mai
apropiat omului modern. Pentru evidenierea cunotinelor pozitive n devenirea lor istoric e indispensabil cunoaterea
religiei i a artelor. Acum, disciplinele acestea sunt disociate; atunci erau mpreunate i trebuia s le acceptm cu definiia
lor, nu a noastr. Sarton i Istoria tiinelor, n Cuvntul, an IV, nr.1276, 11 noiembrie 1928, p. 1-2, republicat n
Virilitate i ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 294.

26

ntr-adevr, dezvoltrile ulterioare ale teoriilor despre istoria tiinei confirm intuiiile lui
Eliade. n amplul su studiu despre tiin n antichitate i evul mediu, David C. Lindberg pune n
eviden problemele generate de tendina specialitilor de a se concentra doar asupra acelor preocupri
tiinifice ale omului societilor arhaice care seamn cu ceea ce nelegem prin tiin modern120. Pn
n secolul al XIX-lea, cercetarea sistemelor naturale nu s-a realizat independent de preocuprile pentru
nelegerea vieii spiritului iar confruntarea specialitilor cu acest adevr conduce la o cu totul alt
viziune asupra metodei tiinei moderne n raport cu fondul ideatic pe care se baza studiul sistemelor
naturale n vechime.
Eliade, mereu preocupat de recuperarea nelepciunii trecutului, pune din nou n centrul tiinei
trirea religioas, cutnd corespondenele dintre nivelurile cosmice, aa cum au fcut-o marii nelepi
ai Orientului, nvaii Greciei antice, i cei mai de seam filosofi ai naturii care au pus bazele tiinei
occidentale. Acest fel de a privi realitatea, care i-a luminat anii tinereii, va rmne neschimbat pe tot
parcursul vieii, sprijinindu-l n efortul su de a arta lumii c tiina modern nu se poate dezvolta ntrun mod cu adevrat folositor pentru omenire rupt fiind de rdcinile tririlor religioase care i-au marcat
destinul. n anii maturitii, contient de direcia n care se ndrepta umanitatea dup marile traume ale
secolului XX, Eliade i articuleaz sistemul n aa fel nct el s reflecte noile creaii ale spiritului, aa
cum se manifest ele n toate aspectele vieii, inclusiv cele legate de cunoaterea tiinific n care,
treptat, ncep s rsar din nou semnele gndului filosofic.

II. 2. Lumini i umbre n labirintul filosofiei


Misiunea mea n cultura secolului al XX-lea este s-o descopr i s-o fac vie pe lumea
presocratic. (Mircea Eliade, Jurnal portughez, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 284)

ncepnd cu clasa a VII-a de liceu, interesul lui Eliade pentru tiin se extinde spre folosofie i
religie, rspunznd astfel impulsului su de a cuprinde cu mintea mai mult dect ceea ce se dezvluie
simurilor, privind fascinat ntreaga complexitate a lumii create, cu semnele i legturile ei misterioase.
Primele informaii despre religiile Indiei le primete din cri de teosofie, pe care treptat le las n urm
pentru a se apropia de doctrina antroposofic elaborat de Rudolf Steiner. n aceast privin, este
binecunoscut influena lui Nedelea Locusteanu, profesorul de latin, care era preocupat i de orientarea
elevilor si n direcia studiului clasicismului.
Scrierile de tineree dezvluie remarcabila diversitate a preocuprilor intelectuale i spirituale
care au marcat aceast tumultoas perioad a vieii lui Eliade. Pe lng fascinaia folclorului i a
religiilor primitive, remarcm pasiunea cu care citete crile nvailor n a cror viziune spera s afle
cheia nelegerii sensului vieii. Dintre aceste experiene intelectuale excepionale, ne vom referi aici
doar la cele care, dup cum aflm din textele autobiografice, au fost mai aproape de sufletul i de mintea
sa, contribuind la conturarea viziunii eliadeti despre homo religiosus. David Cave precizeaz c,
vorbind despre omul religios, savantul romn are n vedere o calitate a condiiei umane care
supravieuiete n persoana a crei contiin a suferit mutaii n societatea secularizat121.
Desigur, este esenial s nu pierdem din vedere existena corespondenelor ntre toate aceste
influene culturale. Ceea ce tnrul Eliade nva de la marii si maetri, care i-au trezit interesul pentru
cultur, orientndu-l spre filosofie i spre studiul fenomenelor religioase, se mbin armonios n
contiina sa cu informaia oferit de marile opere literare n al cror univers imaginar reuea deja s
120
121

David C. Lindberg, The Beginnings of Western Science, University of Chicago Press, Chicago,1992, p. 3.
Vezi David Cave, op. cit, p. 92-93.

27

vad mpletirea lumilor sacre cu cele profane. Desfacem nivelele cadrului cultural eliadesc, raportndune n acelai timp i la planul istoriografic al cercetrii, pentru a pune n lumin att autonomia fiecrei
dimensiuni a gndirii sale, ct i elementele de legtur care-i asigur unitatea.
nc din primele sale lucrri publicate n Ziarul tiinelor populare, n Universul literar i n
Foaia tinerimii, Eliade acord o deosebit atenie personalitilor care au demonstrat prin felul lor de a fi
n lume valoarea cultivrii unei contiine extinse, care s sintetizeze informaii din toate domeniile
cunoaterii. Datorit faptului c nu urmrea s orienteze formarea sa intelectual ntr-o anumit direcie,
Eliade citete i scrie despre tot ce considera el c i-ar fi putut folosi n efortul su de a nelege
complexitatea naturii umane n raport cu lumea creat. De exemplu, n anul 1924, el reflect asupra
semnificaiei modului de a fi n lume al lui Denis Diderot, creatorul Enciclopediei care, dei iniial ateu,
a ajuns prin cercetrile sale s-l gseasc pe Dumnezeu n tot universul i s-l confunde cu el. Pe
acei ce negau totul i comptimea i necredina lor l ndurera122.
Aa cum am menionat anterior, nu putem identifica n scrierile lui Eliade de tineree i n
literatura autobiografic referitoare la acei ani o anumit organizare a lecturilor sale din filosofie.
Remarcm ns faptul c Eliade acord o atenie deosebit acelor sisteme filozofice n care exist un
substrat mistic. Celelalte ncercri de a face filosofie, golite de miez sacru, sunt privite doar ca nite
rtciri n labirintul ideilor fr rost. Aa cum a afirmat n repetate rnduri, Eliade a fost mereu n
cutarea unor experiene religioase care s-l apropie de nelegerea sensului vieii, ns aventura
spiritual sub semnul creia s-a derulat ntreaga sa existen nu a presupus nici o clip abandonul
cunoaterii prin intelect, ci armonizarea structurilor contiinei.
Pentru a spori claritatea ideilor prezentate n acest studiu, vom urmri, fr a intra n detalii,
pasiunea tnrului Eliade pentru filosofie i pentru informaia experienei mistice, reinnd mai ales
acele doctrine centrate pe ideea mbinrii dintre credin i raiune n efortul omului de a cunoate
adevrul.
Vechii greci, scrie Eliade n 1927, au avut cea mai sfietoare nostalgie a zeului n om123.
Gndirea lor a produs sinteze care ilustreaz nevoia fireasc a sufletului de experiena comuniunii cu
Divinitatea, dincolo de construciile de idei care ncearc s ofere informaii despre armonizarea
coninuturilor contiinei. Datorit orfismului, aceast elit pgn a descoperit importana cutrii
sensului vieii, prin care omul dobndete iluminarea, existena sa fiind cluzit de o viziune i un
rost124.
Dintre pre-socratici, Heraclit atrage atenia tnrului cercettor datorit complexitii gndirii
sale, care depea tradiia tiinific a Milesienilor ca urmare a expunerii la experiena mistic orfic.
Pornind de la lucrrile lui Macchioro, Eliade insist asupra necesitii studierii operei filosofului din
Efes urmrind unitatea acesteia, care poate fi reconstituit datorit textelor Sfntului Hippolit, n care
filozofia lui Heraclit este citat i comentat. Eliade se concentreaz asupra ntregii fiine125 a teologiei
i cosmologiei acestui scriitor antic, subliniind ideea reconstituirii din interior a principiilor pe baza
crora este structurat sistemul heraclitian.
Intuiiile lui Heraclit despre reconcilierea contrariilor au reprezentat un important punct de
referin pentru Eliade, artndu-i c, nc de la nceputurile filosofiei, a existat n sufletul gnditorilor
setea de a afla stabilitatea i permanena n chiar nesfrita transformare a lumilor. Toate lucrurile vin
122

Mircea Eliade, Denis Diderot, n Ziarul tiinelor populare, an XXVIII, nr.10, 4 martie 1924, p.155-156, republicat n
Cum am gsit piatra filosofal. Scrieri de tineree 1921-1925, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 152-155.
123
Idem, Theos Eghenou, n Gndirea, nr. 12, 1927, p. 355-357, republicat n Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree
1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 392-398.
124
Ibidem, p. 396.
125
Idem, Misticismul orfic al lui Heraclit, n Adevrul literar i artistic, an VII, nr. 320, 23 ianuarie, 1927, p. 5-6,
republicat n Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 49.

28

din Unul i Unul se nate din toate126, spunea Heraclit, ns pluralitatea se ndeprteaz de realitatea
Unului, aflndu-se pe un alt nivel cosmic, dup cum ar spune Eliade. De asemenea, nemuritorii sunt
muritori i muritorii sunt nemuritori, unii trind moartea celorlali iar ceilali murind viaa lor, ceea ce,
n interpretarea lui Macchioro, pe care Eliade o consider mai aproape de adevr, evideniaz
semnificaia morii lui Zagreus i promisiunea dobndirii de ctre iniiat a naturii nemuritoare a zeului.
Vorbind despre experiena iniierii, descris probabil n pasajele pierdute ale operei lui Heraclit, Eliade
deschide informaia din acest articol spre un alt nivel, acela al vieii sufletului pe care, la fel ca filosoful
din Efes, Eliade cuta s o mbogeasc.
Identificm n aceste idei filosofice germenii viziunii lui Eliade asupra unirii polaritilor care,
dup cum precizeaz cercettorul romn n urma studierii doctrinelor mistice fundamentale, presupune
raportarea la realitatea prezentului etern. Filosoful din Efes nu se refer la eternitate, ns sugereaz
faptul c focul este n acelai timp venicie i devenire. Mai mult, prin doctrina lui Heraclit despre
natur, Eliade ntlnete ideea realitii care se ascunde127. Fascinat de acest mister, mbogit datorit
experienei Indiei i acumulnd noi cunotine din domeniul istoriei religiilor, Eliade va dezvolta teoria
irecognoscibilitii miracolului, artnd c sacrul se camufleaz n profan128.
Etica lui Heraclit, pe care o mbrieaz i Eliade la vrsta tinereii, este aceea a unui ascetism
mndru, asemntor cu cel al lui Nietzsche. Sufletul este un amestec ntre ap i foc, iar cel care-i
fortific voina, nfrnndu-i dorinele, nu poate fi subjugat de moarte. Cunoaterea prin simuri nu
dobndete valoare dect n momentul contemplrii adevratei naturi a fiinei, cea care ofer cheia
nelegerii sensului ultim al tuturor lucrurilor. Recunoatem n aceste idei rdcini ale luptei lui Eliade
mpotriva femininitii sufletului n favoarea virilitii, n aa fel nct asceza s dobndeasc o
dimensiune magic, sporind puterea celui care o practic. Filosof cu vocaie mistic, Heraclit arat c
binele i rul exist doar n mintea omului i c, n Logos, att drumul ascendent, ct i cel descendent,
sunt una i aceeai cale. Preocupat s dobndeasc o nelegere complex asupra acestui mod de a privi
realitatea divin, Eliade acord o atenie deosebit n teoriile sale problemei rului, mprtind
convingerea specialitilor sacrului c nu poate exista cosmos fr tensiunea dintre polariti.
Platon este prezentat de Eliade ca fiind ultimul iniiat de geniu, al crui interes pentru
misticism i are rdcinile n experiena iniierii orfice129. Fiind el nsui n cutarea realitii ultime,
tnrul cercettor se apropie de viziunea platonic despre Idei, descoperind mai apoi n filosofia
religioas a lui Plotin importante influene ale Upaniadelor. Prin Platon, care credea c tiina adevrat
este reamintire, Eliade ataeaz viziunii sale informaia ideii care este primit de suflet nainte ca
acesta s fi avut o percepie senzorial, urmnd s dezvolte propriile teorii referitoare la arhetip, la
simbol ca prelungire a hierofaniei. Pornind de la prototipul etern platonic, prin care devine posibil
lumea senzorial130, Eliade interiorizeaz informaia extinderii gndirii, teoretiznd despre datoria
omului de a participa la existena n istorie i de a depi nivelul acesteia dnd sens fenomenelor care-i
marcheaz destinul.
Platon afirm c fiina uman se afl ntre dou lumi, purtnd n suflet dorul de venicie, trind
cu sperana c, graie Erosului, va urca din nou spre lumea Ideilor. n viziunea lui Eliade, format i sub
126

Ibidem, p. 51.
Paul Edwards (editor), Heraclitus of Ephesus n Encyclopedia of Philosophy, Vol. I, Collier-Macmillan Limited, The
Macmillan Company and The Free Press, New York, 1967, p. 477.
128
n microromanul n curte la Dionis, Adrian nu se gndete dect la Heraclit, nu la gnostici sau la Paracelsus, afirmnd c
fiecare element al vieii poart n sine mesajul coincidenei contrariilor. Proz Fantastic, Vol. III, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 180.
129
Mircea Eliade, Misticismul orfic al lui Heraclit, n Adevrul literar i artistic, an VII, nr. 320, 23 ianuarie, 1927,
p. 5-6, republicat n Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, 2003, p. 48.
130
Platon, The Republic, traducere n limba englez de Desmond Lee, Penguin Classics, 2003, Books VI-VII, p. 189-240.
127

29

influena cretinismului i a filosofiilor asiatice, micarea omului spre cer este dublat, dup cum va
nelege mai trziu chiar prin intermediul propriilor creaii literare, de ascunderea nivelului transcendent
n cel profan. Asemeni lui Platon, care spunea c cel care iubete lucrurile frumoase doar viseaz131,
Eliade insist asupra meninerii unei contiine treze pentru a cunoate sensul ultim al lucrurilor.
Menirea lui homo religiosus este, aadar, aceea de a unifica planurile cosmice prin armonizarea
structurilor contiinei, fapt care depete nivelul cunoaterii prin raiune.
Doctrina platonic i ofer lui Eliade un exemplu de filosofie care i propune s se adreseze
fiinei umane n totalitatea ei. Aceast genial construcie de idei este ns golit de trirea experienei
mistice pure, ceea ce face ca nemurirea sufletului n cadrul doctrinei platonice s rmn doar o
potenialitate132. Dezvoltarea capacitilor intelectuale nu este suficient, impunndu-se, n acelai timp,
crearea unei legturi interioare ntre subiectul i obiectul cunoaterii. Prin urmare, doar cel pregtit
pentru transformare poate afla soluia problemelor care-i tulbur sufletul. Din pcate, vechii greci, dei
au mprumutat de la Orient nelesul miturilor i ezoterismului sanctuariilor 133, s-au ndeprtat de acest
fel de a privi lumea, dezvoltnd n primul rnd calitile intelectului, ndeprtnd filosofia de religie.
Modul n care Plotin aborda probleme religioase, adoptnd puncte de vedere care nu se mai
ncadrau n modelul general al filosofiei greceti, i ofer lui Eliade o imagine revelatoare asupra valorii
unei viziuni filosofice care s reflecte unitatea i armonia nivelurilor cosmice. Metafizica lui Plotin
ncepe cu triada Unul, Nous i Psyhe. Unul este absolutul, care nu poate fi definit, Nous este inteligena,
principiul intelectual, iar Psyhe reprezint sufletul, orientat att spre Nous ct i spre fenomenele din
exteriorul su. Sistemul lui Plotin nu contrazice tradiia platonic, ci o completeaz, artnd c
perspectiva discontinuitii este generat de existena n planul lumii materiale. Pe msur ce contiina
omului nelege viaa ca putere universal, ntorcndu-se spre sine i contemplnd propria puritate, se
instaleaz sentimentul copleitor al Totalitii134. Datorit acestui proces al cunoaterii esenei sufletului,
reintegrarea n Unul este echivalent cu divinizarea omului.
Eliade apreciaz faptul c mesajul spiritual al lui Plotin este, n esena lui, optimist. Sufletul
omului particip deja la realitatea divinitii135 i chiar ntreaga natur este ncrcat de spiritualitate.
Creaia este un aspect al Unului, ceea ce nseamn c, n lumea fenomenal, rul se manifest doar ca
absen a binelui, existnd mereu posibilitatea remedierii acestui dezechilibru prin manifestarea
devotamentului fiinei umane fa de tot ce exist n lume i dincolo de ea. Fiina uman, n totalitatea ei,
tinde spre reintegrarea n Unitate, nu doar prin intelect, ci i prin iubire. Eliade valorizeaz acest
complex de idei n lucrrile sale subliniind c, depind limitele logicii binare, privind n profunzimile
fiinei sale pentru a sesiza existena corespondenelor dintre nivelurile realitii, omul se poate elibera de
orice condiionare.
Sfntul Augustin l impresioneaz pe Eliade prin viziunea sa asupra filosofiei privit ca o tiin,
datorit creia omul poate rezolva problema vieii i a morii. Prelund teoria plotinian a emanaiei,
Sfntul Augustin o apropie de doctrina cretin a trinitii. El consider c principiile fundamentale ale
cunoaterii sunt n interiorul fiinei umane136, unde se manifest darul divin al experienei eternitii137.
131

Platon, Symposium, traducere n limba englez de Seth Bernadete, University of Chicago Press, Chicago, 2001, p. 1-55.
Mircea Eliade, Theos Eghenou, n Gndirea, nr. 12, 1927, p.355-357, republicat n Itinerariu spiritual. Scrieri de
tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 396.
133
Idem, Bazar oriental, n Lumea, nr. 28, 24 mai 1925, p. 5-6, republicat n Cum am gsit piatra filozofal. Scrieri de
tineree 1921-1925, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 267.
134
Vezi Gerard oDaly, The Self and Nous, n Platonism Pagan and Christian. Studies in Plotinus and Augustine,
Ashgate Variorum, Sydney, 2001, p. 55-70.
135
John. M. Rist, Plotinus: The Road to Reality, Cambridge, Cambridge University Press, 1967, p.115-129.
136
Cf. Gerard oDaly, op. cit, Sensus Interior in St. Augustine, De libero arbitrio, p. 228-232.
137
Ibidem, Time as Distentio and St. Augustines Exegesis of Philippians, p. 265-270.
132

30

n viziunea Sfntului Augustin, Dumnezeu nu se afl pe nici o treapt a timpului, ns mintea omului,
care reflect ntreaga creaie, privete simultan spre eternul prezent al divinitii i spre succesiunea
ireversibil a fenomenelor. Eliade identific n teoria augustinian a timpului elemente fundamentale
care contribuie la conturarea propriei viziuni referitoare la aceast problem n raport cu tririle
religioase ale omului.
Sufletul, spune Augustin, este nemuritor, nzestrat cu inteligen i memorie, deasupra crora se
afl voina. Liberul arbitru cu care este nzestrat omul reprezint, n viziunea sa, o component a
planului divin, prin care se mplinete unirea mistic ntr-o ordine superioar a lucrurilor. Suferina este
generat de alegerea fiinei umane de a exista ntr-o stare inferioar, expus tentaiilor. Cea mai mare
ispit este insistena omului asupra autonomiei sale absolute, care-l determin s refuze ajutorul
divinitii. n viziunea Sfntului Augustin, dei exist posibilitatea existenei n orizontul libertii, omul
nu poate atinge perfeciunea dect datorit graiei divine, care ataeaz voinei semnificaia iubirii.
Singura cale de salvare este credina, acceptarea interveniei lui Dumnezeu, primind astfel darul
certitudinii mntuirii.
Pentru Eliade, anii tinereii sunt pui mai ales sub semnul puterii date de determinarea de a cuta
adevrata cunoatere, datorit creia orice constrngere este eliminat, urmnd ca, treptat, dup
ntoarcerea din India, n rezonan cu gndirea Sfntului Augustin, s obin o sintez ntre afirmarea
libertii i a graiei divine. Spre deosebire de teoria augustinian despre rul moral 138, care apare n
urma unei alegeri n opoziie cu voina divin, Eliade vorbete despre cderea fiinei umane i nu insist
asupra pcatului ca surs a durerii. Cu toate acestea, el evideniaz ideea responsabilitii omului de a
reechilibra n contiina sa contrariile, de a fi, n zona nalt a sufletului su, dincolo de bine i ru, ceea
ce presupune o bun nelegere a distinciei dintre polariti la nivelul existenei n timp i n istorie.
Filosofia Renaterii italiene, remarc tnrul cercettor, se ndeprteaz de ordinea cosmic,
libertatea omului fiind raportat doar la existena n natur i societate. Spiritualitatea de dup Renatere,
scria Eliade n 1928, suprim realitatea ontologic a ideilor, determinnd pierderea ncrederii n
realitatea unui plan spiritual. Se uit c n om se ntlnesc toate regnurile i c nsui sufletul cuprinde
n el un suflet fiziologic i un suflet duh139. Eliade pune astfel n lumin structura Renaterii, care
poart amprenta separrii dintre subiectul i obiectul cunoaterii. Natura este doar form i izvor al
tiinei, omul devenind msur a tuturor lucrurilor, pierznd din vedere dimensiunea nemsurabilului,
la care ar fi putut avea acces prin armonizarea structurilor contiinei140.
Eliade sesizeaz problemele generate de faptul c o asemenea filosofie presupune limitarea
contiinei umane la informaia lumii materiale ns, n acelai timp, apreciaz semnificaia credinei
exprimate de filosofi precum Marsilio Ficino i Pico della Mirandola n capacitatea omului de a-i
construi destinul, de a dobndi nelepciune i de a modela lumea dup voina sa141. Mai mult dect att,
Pico della Mirandola identific puni de legtur ntre diverse doctrine filosofice precum cele ale lui
Platon i Aristotel, susinnd ideea unei revelaii primordiale, a unei surse unice din care au izvort toate
credinele lumii. De fapt, dup cum i mrturisete lui Claude-Henri Rocquet, Eliade cuta n aceste
izvoare uitate ale culturii europene omul exemplar, a crui unitate i armonie este demonstrat de
gndirea tiinific din cele mai vechi timpuri:

138

Gillian R. Evans, Augustine on Evil, Cambridge, Cambridge University Press, 1982, p. 168.
Mircea Eliade, Crize nominaliste, n Cuvntul, an IV, nr. 1280, 13 noiembrie, 1928, p.1-2, republicat n Virilitate i
ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 306.
140
Idem, Contribuii la filozofia Renaterii, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008, p. 396.
141
Ibidem, p. 410.
139

31

Eram fascinat nu numai de faptul c prin aceast filozofie a Renaterii a fost redescoperit filozofia
greac, dar i de faptul c Ficino a tradus n latin manuscrisele ermetice, Corpus hermeticum,
cumprate de Cosmo de Medici. De asemenea, m pasiona faptul c Pico cunotea aceast tradiie
ermetic i a nvat ebraica, nu numai pentru a nelege mai bine Vechiul Testament, dar mai ales
pentru a nelege Kabbala. Consideram deci c nu era vorba numai de o redescoperire a
neoplatonismului, ci de o lrgire a filosofiei clasice greceti. Descoperirea ermetismului implica o
deschidere spre Orient, spre Egipt i Persia.142

Tnrul cercettor este fascinat de efervescena spiritual care-i pune amprenta asupra unei
impresionante aventuri a cunoaterii. Dincolo de exaltarea spiritului tiinific, marii gnditori ai
Renaterii sunt fascinai de enigma Orientului, cutnd s depeasc nivelul cunoaterii prin
agerimea minii omeneti143.
Eliade va nelege pe deplin potenialul creator al apropierii culturii occidentale de fondul
neolitic al culturilor Orientului apropiat antic i al Mediteranei n urma experienelor indiene. Scrierile
de tineree din 1926 demonstrau deja o i mai accentuat preocupare a lui Eliade pentru studiul filosofiei
asiatice, privit dintr-o perspectiv mbogit de rezultatele unor cercettori precum Pettazzoni,
Macchioro, Tuci, Carlo Formichi, care reueau s extind viziunea lor dincolo de limitrile istoriei
religiilor, aa cum era ea neleas la acea vreme. Eliade urmrete, asemeni lui Macchioro n Teoria
generale della religione come experienza (Roma, 1922), modul n care experiena religioas dezvolt
diferite dogme i comportamente care lumineaz nceputul religiilor istorice revelate144. Aceti primi
pai n lumea tririlor i ideilor religioase i au rdcinile n dorina de a aprofunda realiti care
depesc orizontul cauzalitii imediate, actualiznd stri de contiin care mplinesc extazul simirii
lui Dumnezeu. Toate acestea, mpreun cu voina, care face posibil iniierea, aparin unui plan al
realitii complet diferit de acela al raiunii filosofice i al tiinelor. Unificarea nivelurilor contiinei, n
coresponden cu diferitele componente ale lumii create, este posibil prin rit care, la nivelul unei
societi, sub form de cult, i pune amprenta asupra mentalitilor unui popor, reflectnd coloritul
tiinific145 al unei civilizaii.
Orfismul, ca religie personal, urmrea purificarea interioar a omului prin iniiere, ceea ce
presupunea participarea la o dram sacr. Eliade subliniaz n comentariile sale sinceritatea tririlor
acelui neofit care, uitnd de vechiul su Eu, devine nsui Zagreus-Dionysos146. Remarcm faptul c,
spre deosebire de Macchioro, Eliade ofer o prezentare a faptelor religioase pornind de la rdcina lor,
de la componenta lor subiectiv, care se extinde, transformnd culturi i civilizaii. Mare parte din
miracolul grecesc, observ tnrul cercettor, poate fi explicat prin impactul remarcabil pe care
teologia orfic l-a avut asupra unor gnditori precum Pitagora, Heraclit i n special Platon. De
asemenea, cretinismul, venind dinspre lumea iudaic nspre cea greceasc, n-ar fi avut succes dac n-ar
fi asimilat modelul orfic. Eliade accept teoria lui Macchioro referitoare la asemnrile dintre orfism i
cretinism147. Aceast continu micare a creaiilor spiritului, pe care tnrul cercettor o urmrete
142

Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 29.
Idem, Contribuii la filozofia Renaterii, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura
Humanitas, Bucureti, 2008, p. 417.
144
Idem, Experiena religioas, n Cuvntul, an III, nr. 619, 24 noiembrie 1926, p. 1-2, republicat n Misterele i iniierea
oriental, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 221.
145
Ibidem, p. 220.
146
Idem, Misterele orfice la Pompei, n Orizontul, nr. 22, 27 mai 1926, p.258, republicat n Misterele i iniierea
oriental, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 130.
147
Vezi i Vittorio Macchioro, Orphism and Paulinism, republicat n The Journal of religion, Vol VIII, nr. 3, University
of Chicago Press, iulie 1928, p. 337-370. http://www.jstor.org/stable/1196030, accesat la data de 03/04/2012. Savantul
italian subliniaz totui superioritatea cretinismului n comparaie cu ritualismul i magia orfismului.
143

32

reconstituind universul spiritual al celor din vechime, i ofer lui Eliade numeroase exemple de
transformare a umanitii pornind de la asimilarea unor noi moduri de a fi n lume, prin care fiecare
contiin structureaz realitatea la un alt nivel.
Putem identifica n aceste texte referitoare la misterele i iniierea oriental rdcinile teoriei lui
Eliade conform creia fiecare moment de schimbare sau de criz este nsoit de nnoirea contiinei prin
creaie, prin care dimensiunea sacrului este actualizat n existena uman. Astfel, n societile agrare
care au dezvoltat rituri magice reflectnd moartea i revenirea la via a vegetaiei, oamenii au creat, n
faza mitic a culturii lor, legende despre zei care mor i nvie. Treptat, ei au cutat s rspund nevoii
personale de mntuire, trind experiena religioas a iniierii. Aceast component a fenomenelor
religioase orfice, remarc Eliade, nc nu este suficient de bine neleas de cercettori. Pornind de la
aceast constatare, n propriile sale studii, savantul romn va acorda o atenie sporit tocmai modului n
care contiina omului se armonizeaz i se extinde, mplinind comuniunea cu divinitatea. El insist
asupra participrii neofiilor la rituri care depeau cu mult simpla asisten la o reprezentaie teatral.
Datorit acestei experiene, iniiaii dobndeau posibiliti de cunoatere nemaintlnite pn atunci,
dup cum o demonstreaz mrturiile ocultitilor contemporani i ale attor scriitori antici148.
Urmrind punctele comune dintre diversele religii misterice, Eliade mbrieaz perspectiva
oferit de Pettazzoni, care explic aceste asemnri nu printr-o teorie a influenei directe, ci prin faptul
c toate sunt produsele acelorai cauze exercitate asupra unor materiale identice (sufletele
omeneti)149. Dup cum remarc Natale Spineto150, Petazzoni se refer n Dio, lucrare pe care Eliade
nc nu o citise n 1926, la gndirea mitic a celor vechi, izvort din sfera fantasticului, privit ca o
component a minii umane care nu poate fi descris n termeni psihologici. Eliade interpreteaz ideile
din I Misteri vorbind despre un suflet unic n care-i au originea comportamentele religioase datorit
crora fiina uman particip la destinul zeului. Eliade acord o deosebit importan acestor idei
exprimate de cel pe care-l numete maestrul su, dei sesizeaz, aa cum arat Spineto, lipsa
reconstituirilor organice psihologice ale fenomenului iniierii151. Savantul romn va dezvolta ulterior
propriile teorii referitoare la sacru ca structur a contiinei umane, n care i propune s insiste asupra
componentelor luntrice ale religiei, fr a se limita la nivelul psihologismului.
Textele referitoare la Taoism reflect admiraia lui Eliade pentru felul n care profesorul
Giuseppe Tucci evideniaz n lucrrile sale creativitatea religiilor Asiei. De asemenea, insistena asupra
corespondenelor dintre Tao n Taoism i Logos n gndirea greco-cretin pune n lumin influena
modelului oferit de Pettazzoni. Asemeni religiilor misterice i budismului, Taoismul se adreseaz nevoii
de mntuire personal, ncurajnd cunoaterea legilor universului prin intuiie i trire mistic. Doctrina
Tao numit Wei-wu-wei, care presupune aciune liber, fr restricii impuse de raiune, n deplin
armonie cu firea omului i cu ritmurile cosmice, este interiorizat de Eliade i integrat n scrierile sale
prin care i ndeamn cititorii s imite gestul naturii, s descopere frumuseea meditaiei n singurtate
pentru a atinge n mod firesc puritatea moral. Eliade gsete inspiraie n cugetrile lui Zhuang Zi
referitoare la raiune, cea care a generat contrariile i a creat posibilitatea manifestrii liberului arbitru152.
Cercettorul romn este fascinat de atitudinea spiritual a neleptului care se apropie de latura ocult a

148

Mircea Eliade, Orfeu i iniierea orfic, n Adevrul literar i artistic, 26 septembrie, 1926, p.3, republicat n Misterele
i iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 172.
149
Idem, Raffaele Pettazzoni: I Misteri, n Revista universitar, an 1, nr.2, februarie 1926, p. 67-69, republicat n
Misterele i iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 58-60.
150
Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010, p. 101.
151
Ibidem, p. 105.
152
Mircea Eliade, Pagini orientale, Zhuang zi, n Cuvntul, an III, nr. 622, 27 noiembrie, 1926, p. 1-2, republicat n
Misterele i iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 228.

33

Taoismului, cultivnd n contiina sa noi posibiliti de cunoatere153, pentru a ajunge s perceap


Tao ca realitate unic, nedifereniat. Pregtirea pentru iluminare presupune rentoarcerea la starea
primitiv, ceea ce nu nseamn revenirea la slbticie i bestialitate, ci redescoperirea acelor caliti
sufleteti care au fost mai trziu subordonate raiunii. Recunoatem n aceste idei viziunea eliadesc
asupra eternei rentoarceri pentru a recupera timpul paradisiac i armonia nceputurilor.
Pornind de la Apologia budismului de Carlo Formichi, Eliade pune n lumin componenta
mistic a acestei religii care se mbin cu aspectul raionalist al creterii spirituale a omului, ncurajnd
dezvoltarea tiinei. Legea etern din Dhammapada, conform creia rutatea nu se potolete prin
rutate, ci prin buntate154, este n perfect armonie cu nvturile cretine, vznd n dragoste o
adevrat for care iradiaz din contiina omului spre toate elementele lumii create, susinndu-l n
efortul su de a merge pe calea desvririi. Spre deosebire ns de religiile de esen iudaic, n budism
renunarea presupune n primul rnd voin i nu ajutor divin155. Aceast cale a Sublimului, despre care
Asvaghoa scrie parc torturat de otrava cugetului, ptruns fiind n acelai timp de dragoste i
durere, mplinete n viziunea tnrului Eliade acel fapt de proporii cosmice care singur valorific i
concretizeaz Omul n faa Cerului i n faa lui nsui156. Prin meditaie, coninutul sufletesc latent se
armonizeaz, permind extinderea contiinei i realizarea extazului. Modelul logicii budiste, care
reflect reconcilierea polaritilor, devine pentru Eliade un important punct de sprijin pentru propria
viziune asupra complexitii realitii.
Dinamismul filosofiei indiene l conduce pe Eliade spre universul posibilitilor infinite pe care
le poate mbria sufletul uman pe msur ce acesta i regsete armonia interioar. Cercettorul romn
merge pe drumul deschis de Carlo Formichi, urmrind continuitatea structurilor religioase fundamentale,
felul n care acestea nfloresc sub noi forme, n rezonan cu spiritul religios specific Indiei.
Corespondena dintre Macro i Micro-Cosmos, o idee comun tuturor filosofiilor i religiilor
indiene157, l dirijeaz pe tnrul cercettor spre o mai bun nelegere a propriului su impuls de a
depi limitele condiiei umane prin descoperirea Universului n unitatea lui spiritual158. Revelaia
acestor taine, dincolo de cunoaterea prin intelect, att de important pentru occidentali, ar putea
mbogi i existena celor din Apus, dezvluind un alt fel de a fi n lume, cu rdcini n ieirea din
sine. Iat cum, nc din 1926, tnrul Eliade contientiza importana ntlnirii dintre Est i Vest pentru
rennoirea umanitii.
Eliade subliniaz n repetate rnduri legturile cretinismului primitiv cu orfismul, urmrind
fascinat fora creaiilor spirituale care se nasc datorit imbinrii dintre diferite tradiii religioase. Prin
Sfntul Apostol Pavel, cretinismul asimileaz trsturi ale spiritului european, ndeprtndu-se de
misticismul oriental i disciplinnd tririle religioase prin raportarea la dogm. Cercettorul romn
insist asupra concepiei misterice pe care se sprijin esena dogmei paulinice:

153

Mircea Eliade, Lao Zi, Adevrul literar i artistic, 27 martie 1927, p.7, republicat n Itinerariu Spiritual. Scrieri de
tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 120-124.
154
Idem, Apologia Budismului, n Adevrul literar i artistic, 5 Septembrie 1926, p. 4, republicat n Misterele i iniierea
oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 170.
155
Idem, Pagini orientale, Asvaghoa: Preludii, n Cuvntul, an III, nr. 693, 24 februarie 1927, p.1-2, republicat n
Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 79.
156
Ibidem, p.80
157
Idem, Dinamismul religios n India, Cuvntul, an III, nr. 617, 21 noimbrie 1926, p. 1-2, republicat n Misterele i
iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998,p. 212.
158
Ibidem, p. 214.

34

Pavel, iniiat n orfism, a adaptat experiena orfic faptului cretin. Pentru c Crist era mult mai
preios ca Zagreus. Crist putea fi mai lesne de actualizat pentru c era mai aproape. i realitatea lui
Crist era mai palpabil dect a zeului grec.159

Cristologia Apostolului este rezultatul unei profunde experiene, care i ntrete lui Eliade
convingerea c explorarea posibilitilor mistice ale contiinei umane poate oferi rspunsuri uluitoare cu
privire la capacitatea omului de a structura realitatea, de a participa la jocul potenialitilor, actualiznd
istoria lui Crist pentru a renate i a dobndi libertatea absolut.
Viziunea lui Eliade asupra sufletului omenesc n legtur cu dimensiunea transcendent a
existenei se apropie mai mult de valorile acelui cretinism din primele secole, trit cu ochii ndreptai
ctre cer, aprnd demnitatea i fericirea sracilor. Pornind de la cartea lui Jean Pommer referitoare
la atitudinile lui Ernest Renan fa de complexul problemei religioase, tnrul cercettor i exprim
regretul cu privire la apariia unor dogme care pun natura sub semnul pcatului, cauznd degenerarea
esteticii. n acord cu Renan, Eliade vede n cretinism o oper care aparine omenirii ntregi i care
merit o actualizare160.
Finalitatea acestor studii referitoare la cretinismul primitiv, religii i filosofii orientale,
permanent raportate la gndirea occidental, este identificarea diferenelor dintre acestea dar i a punilor
de legtur dintre spiritul asiatic i cel european161. Eliade precizeaz faptul c nu cunoate foarte bine
coninutul dezbaterilor care n acei ani ncepuser s se desfoare n lumea academic apusean,
insistnd asupra ideii de dialog ntre esene spirituale diferite. n aceast lucrare de tineree, el schieaz
doar o scurt analiz a modului n care religiile misterice i cretinismul primitiv au oferit, pentru puin
timp, dogme i experiene religioase care au susinut primatul spiritualului, ndemnnd la redescoperirea
bogiei luntrice. Treptat, sub influena filosofiei greceti, cretinismul s-a adaptat spiritului
european, purificndu-se, dobndind o rodnic i desvrit funcie social162. Cretinismul integral
presupune ns necesitatea spiritului de a funciona n cadre proprii, ceea ce conduce ctre necesitatea
asimilrii pgnismului, a conflictelor luntrice prin care experiena religioas se purific163.
Privind n urm, spre vremurile n care creaiile spirituale asiatice jucau un rol important n
dezvoltarea spiritului european, Eliade constat c nici atunci, n acele momente n care a existat o
oarecare deschidere, culturile nu au reuit s comunice cu adevrat. Eliade i pune o ntrebare esenial
referitoare la aceast problem i hotrte s revin asupra ei pentru a cuta o rezolvare: Supremaia
spiritului asiatic asupra celui european n-a izbutit armonizarea lor. Rezult de aici c e exclus o
contopire spiritual ntre Orient i Occident?
Pornind de la aceast observaie i interogaie a tnrului cercettor, este interesant de remarcat
faptul c, aa cum noteaz i Carl Olson164, nici n lucrrile de maturitate Eliade nu evideniaz
elementele pe care, n cadrul acestui dialog, Orientul le-ar putea asimila pentru a face la rndul su pai
spre lumea occidental. Eliade are, la vrsta de 19 ani, intuiia faptului c aceast deschidere spre
comunicare trebuie s vin din ambele pri, n egal msur, ns nu dezvolt aceast idee, sugernd c
159

Idem, Itinerariu spiritual, n Orizontul, nr. 5, 3 februarie 1927, p. 52, republicat n Itinerariu spiritual. Scrieri de
tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 67.
160
Mircea Eliade, Jean Pommier: La Pensee Religieuse de Renan, n Revista universitar, an I, nr. 2, februarie 1926,
p. 69-70, republicat n Misterele i iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998,
p. 61-62.
161
Idem, Orient i Occident, n Cuvntul, an III, nr. 625,1 decembrie 1926, p.1-2, republicat n Misterele i iniierea
oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 237-241.
162
Ibidem, p. 241.
163
Idem, Pretexte. ntre Apollo i Isus, n Cuvntul, an III, nr. 712, 18 martie, 1927, p. 1-2, republicat n Itinerariu
spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 110-113.
164
Carl Olson, The Theology and Philosophy of Eliade. A search for the centre, Macmillan, London, 1992, p. 78.

35

n primul rnd lumea occidental poate recupera importante bogii spirituale prin ntlnirea cu religiile
i filosofiile asiatice165.
Referindu-se la filosofia fr Dumnezeu, Eliade remarc faptul c marii reprezentani ai
filosofiei occidentale, ncepnd cu Kant, nu au reuit dect s ascund acel grunte de adevr absolut
pe care spera s-l afle n crile metafizicienilor. Aceti cugettori ai omenirii, scrie Eliade n Foaia
Tinerimii, n anul 1925, au ignorat permanent cauzele prime, rtcind mereu n cuvinte nclcite i
sofisticate plsmuiri ale minii. Eroarea metafizicienilor, pe care o evideniaz Eliade n aceast scriere
de tineree, va fi formulat n anii care vor urma n termenii unei confuzii a planurilor. Consecina
acestei nelegeri greite a realitii este reducerea cunoaterii la deschiderea oferit de intelect, prin care
doar nivelul lumii materiale poate fi explorat i, n parte, neles. Peste trei ani, pe cnd ncheia studiile
universitare i se pregtea s plece n India, Eliade nota:
O filosofie se cere experimentat. Cei dinaintea noastr n-au avut experiene profunde i de aceea
au scris crile de filosofie pe care le cunoatem, simple rezumate i contribuii personale. Nu ne
intereseaz. Pe fiecare an, apar i dispar mii de asemenea cri. Va trebui s facem filosofie eficace. S
ne gndim cum ajungem la ea, purtnd motenirea neamului, creierul i sufletul fiindu-ne vehicule prin
care strbat n lume valorile universale.166

Eliade i stabilete astfel principalele obiective ale experienei indiene pe care o pune sub
semnul aventurii, al esenelor spirituale i al absolutului. Alteritatea omului asiatic, despre care
cercettorul doar citise pn la acel moment, promite s-i deschid noi orizonturi ale cunoaterii de sine,
s ofere triri i taine care s proiecteze n afar cerinele sufletului167, aducnd sperana saltului
dincolo de lume.

II. 3. ncercarea ascezei etice i a erudiiei universale


Omul suie singur, tcut, netiut de nimeni o culme fr trepte, fr drum, fr frnghii.
nfrngerile i biruinele sunt ale lui. Prietenul i logodnica nu i le cunosc. Cu fiecare ceas vieuit
aspru, masculin se apropie de sfritul acelei opere pentru care s-a nscut: personalitatea.
(Mircea Eliade, Apologia virilitii I, n Cuvntul, an IV, nr. 1247, 11 octombrie, 1928, p.1-2,
republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree 1928, p. 236)

Tinereea lui Eliade este marcat de dorina de a adopta o atitudine spiritual ascetic, singura
care, n viziunea sa, l-ar fi putut susine n efortul de a construi o personalitate viril. Mergnd pe calea
suferinei i a renunrilor, tnrul cercettor sper s devin un adevrat creator de valori spirituale i
sinteze pe care, acceptnd confortul pseudomasculinitii, nu ar putea dect s le mprumute. Aadar,
165

Ioan Petru Culianu nu mprtete n totalitate viziunea lui Eliade referitoare la dimensiunea soteriologic a ntlnirii cu
civilizaiile extraoccidentale: N-avem cum s apreciem suficient validitatea acestei sperane, necesitatea i oportunitatea
rentineririi Occidentului, nici configuraia i coninutul crizei sale. O observaie totui se impune: Dac ntr-adevr
ntlnirea cu civilizaiile Orientului a fost un eveniment cultural important, de acum nainte cu greu se va putea vorbi de
ntlnire pentru simplul motiv c Orientul de acum un secol, sau mcar de acum 50 ani, nu mai exist. El s-a transformat
radical n contact cu pragmatismul occidental sau cu sistemele totalitare orientale. Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade,
Editura Nemira, Bucureti,1998, p. 22.
166
Mircea Eliade, Cuvinte despre o filosofie, n Gndirea, an VIII, nr. 6-7, iunie-iulie 1928, p. 299-300, republicat n
Virilitate i ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 212.
167
Filosoful religiilor subliniaz faptul c saltul calitativ de la aventur la absolut se face fr voia celui care
experimenteaz. Vezi Mircea Eliade, Aventura, n Cuvntul, an IV, nr. 1271, 4 noiembrie 1928, p. 1-2, republicat n
Virilitate i ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 291.

36

exaltnd virtuile unei voine de nenfrnt, Eliade nu va ezita s se expun pericolelor spiritului, care l
tulbur prin ispitele crilor din labirintul bibliotecii. n acelai timp, el caut experiena legturii
negative cu geniul feminin. Astfel, urmrind ndeplinirea acestor condiii necesare constituirii unei
personaliti tragice masculine, Eliade spera s neleag i s actualizeze n existena sa reunirea celor
dou curente ale vieii spirituale, dionisiacul i cristicul.
Eliade povestete n paginile Romanului adolescentului miop despre bucuria victoriilor spiritului
pe care o tria n urma practicrii ascezei. Interesant este faptul c, dup cum observ Mac Linscott
Ricketts168, n Autobiografie, scriitorul nu menioneaz aceste episoade ale existenei sale, care
culminau cu extazul durerii pe care o mbria ca pe o nepreuit comoar169. Aceast decizie a
scriitorului de a lsa n umbr atitudinile ascetice care i-au marcat tinereea, mpreun cu numeroase
pasaje din Jurnalul portughez170, demonstreaz faptul c viziunea lui Eliade referitoare la importana
ascezei se modific semnificativ mai ales datorit pedagogiei Indiei.
Pe lng lupta cu dorinele trupeti, Eliade nfrunt primejdia operelor care pot nrui o
personalitate puternic. De fapt, absorbit fiind de lecturile sale, Eliade triete primele experiene
autentice de ieire din sine, simind cum timpul se concentreaz, cum identitatea sa se transform prin
fiecare carte citit. Tnrul cercettor vede n erudiie o experien iniiatic, din care nu lipsete
pericolul atrofierii sensibilitii personale datorit supremaiei anumitor cri. Pentru a evita rtcirea
printre fragmentele de adevr oferite de alii, ideile izvorte din erudiie trebuie s fie nsufleite, n
permanent legtur cu viaa proprie i a celorlali:
Niciodat nu voi izbuti s m cunosc aa cum mi cunosc biblioteca. La rstimpuri, m surprind. M
luminez; m nfioar simmntul c acesta sunt eu, i tot ce spun sau fac altfel nu le fac din porunca
mea, ci din porunca strinilor din mine. ncerc s rnduiesc cele cteva rezultate. Nu izbutesc; se
exclud, se dumnesc, se anuleaz unul pe altul. [..] Voiam s-mi creez o unitate cu riscul a oricte
renunri i mutilri.171

Configuraia armonioas, pluristratificat, a sintezei spirituale pe care i propune s o


mplineasc tnrul filosof i gsete modelul n Goethe. Autorul lui Faust a reprezentat pentru Eliade
omul universal, personalitatea genial deschis spre multiple zone ale spiritului, strlucind n diferite
domenii ale cunoaterii. Asemeni lui Goethe, printre primele interese ale cercettorului romn au fost
cele ndreptate n direcia alchimiei, datorit simbolismului religios asociat acesteia. i Eliade trece prin
etapa marcat de preocupri oculte, despre care dezvluie foarte puin n scrierile sale. Tot dup modelul
savantului i artistului german, sinteza spiritual pe care o urmrete Eliade presupune aprofundarea
legturilor dintre om i lumea creat. Tnrul cercettor este fascinat de studiile botanice ale lui Goethe,
care-i atrag atenia asupra modelului plantei primordiale. Aceast structur l va ghida pe Eliade pe tot
parcursul vieii sale spre descifrarea sensului universal al omului. De aici pornete dorina lui Eliade de a
ti tot ce este n inima lumii, de a cunoate configuraia care cuprinde esena ntregii creaii. Toate
nvturile crilor pe care le citea uitnd de timp i de sine ncep s intre n coresponden, s dezvluie
misterioasa tendin a tuturor elementelor Creaiei de a se reintegra n unitate. Adevrul universal al
coincidenei contrariilor este identificat de Eliade n ntreaga oper a lui Goethe172.
168

Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 68.


Mircea Eliade, Romanul adolescentului miop, Editura Litera, Bucureti, 2009, p. 120-121.
170
Idem, Jurnal portughez, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p.160, p.169, p.284, p. 296.
171
Idem, Gaudeamus, Editura Garamond, Bucureti, 1999, p. 33.
172
Iat ce scrie Eliade n Jurnal despre corespondenele dintre gndul su filosofic i cel al lui Goethe: Misterul atraciei
acesteia totale pentru Goethe nc m fascineaz. Orice gnd sau pagin a lui, orice carte n legtur cu el, m proiecteaz
ntr-un univers stenic, luminos, familiar. mi vine s strig: asta e lumea mea, pentru asta am fost fcut, etc. i de cte ori
169

37

Concepia viitorului savant referitoare la cercetarea tiinific se contureaz astfel n rezonan cu


cea a ilustrului gnditor german. Omul de tiin, n opinia lui Eliade, nu poate nelege complexitatea
realitii fr a depi nivelul acumulrii de informaii, al descrierii obiective a sistemelor naturale.
Eliade prefera s vad n fenomenele pe care le studia misterioasa micare continu a vieii, dansul
formelor, n care lumea exterioar i cea interioar se ntlnesc, reflectnd transformarea sufletului.
Pe un alt plan al existenei sale, urmrind modul de a fi n lume al lui Papini i mai apoi al lui
Kierkegaard, Eliade contientizeaz infinitele posibiliti ale virilitii, ncercnd s consolideze
puterea voinei sale de a construi o personalitate unic, nzestrat cu o contiin larg 173. n opinia lui
Eliade, Papini era caracterizat n primul rnd de patima cunotinei erudite i enciclopedice, alergnd
dup certitudini, cutnd absolutul n filosofie i experien mistic, rtcind apoi n scepticism i ur
mpotriva celor care prin sisteme i filosofii tulburaser linitea sufletelor. Autorul italian ilustreaz
astfel, prin existena sa i prin crile sale, convulsiile sufleteti ale unei ntregi generaii, al crei spirit
dorea s se elibereze de dogmele pozitivismului174.
Golul sufletesc lsat de asimilarea diverselor sisteme filosofice desacralizate a fost simit i de
Papini, al crui zbucium luntric oglindea nelinitea care-l tulbura pe Eliade. Viziunea papinian
asupra condiiei umane este revelatoare pentru tnrul care ncerca s dobndeasc fora gndirii
pure175:
Pentru Papini, rostul omului e s intervin i s schimbe natura dup placul su.[...] Aceast creare
din nou a naturii, aceast realitate pe care ne-o furim noi cu spiritul nostru deoarece realitatea n
sine e nedefinit, curgtoare, neputnd s provoace senzaiuni statornice e fcut de toi oamenii prin
religie, art, tiin, dar mai ales prin filozofie. Cci toate aceste sisteme metafizice, crezuri artistice
sau ipoteze tiinifice, ca i credina n care ne zvrlim cu trup i suflet nu sunt altceva dect lumi pe
care noi le crem n mintea noastr sau cu inima noastr, iar cele patru manifestri omeneti sunt
instrumente cu ajutorul crora omul intervine, schimbnd natura.176

Remarcm n acest text primele referiri clare la rolul creator al spiritului omenesc, definit ca
principiu unificator al planurilor realitii, pentru a cror cunoatere este necesar mbinarea armonioas
dintre filosofie, tiin, art i trire religioas. Autorul italian devine pentru Eliade un simbol al
paradoxalei mbinri, n aceeai structur sufleteasc, dintre nestvilita patim cerebral i orientarea
spre senintatea contopirii cu Dumnezeu. Lumea idolilor de oel i a democraiei de jos n sus
strnete ura, genernd dezordine i suferin. n faa celui Rstignit ns, Papini poate a plns nopi
ntregi cutnd calea spre un alt nivel al existenei, oferit de contiina cretin. Nostalgia mplinirii
trdez prea din cale afar aceast vocaie, i m las antrenat n lucrri i responsabiliti care nu-mi erau ursite m
mbolnvesc. nainte de boala propriu zis (ca cea de acum), sunt mpuinat i steril, enervat, fr chef. Vezi Mircea
Eliade, Jurnal, Vol. I, 21 noiembrie, 1968, p. 595.
173
n 1965, Eliade precizeaz c virilitatea reprezenta pentru el un instrument de cunoatere, care-i oferea promisiunea
totalizrii experienei: nelegeam prin virilitate ceea ce aveam s descopr mai trziu, n India, c Mahayana exprima
prin vajra: contiina pur (i e semnificativ faptul c vajra, lit. trznet, simbolizeaz totodat i organul generator
masculin, mai precis posibilitile lui spirituale inerente i specifice). Credeam, deci, c virilitatea sub forma ei absolut
echivaleaz cu spiritul pur. Nu acceptam Erosul dect subjugat total virilitii; altminteri, unitatea absolut a spiritului pur
risca s se sfarme. Mircea Eliade, Itinerariu spiritual: tnra generaie, n Cuvntul n exil, nr. 40-41, septembrieoctombrie 1965, p. 1-4, republicat n Profetism romnesc, Vol. I, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 14.
174
Idem, Giovanni Papini. Preludii, n Cuvntul, an III, nr. 640, 18 decembrie 1926, p. 1-2, republicat n Misterele i
iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 262-265.
175
Idem, Mistica lui Papini, n Cuvntul, an III, nr. 661, 16 ianuarie 1927, p. 1-2, republicat n Itinerariu spiritual.
Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 36.
176
Mircea Eliade, Giovanni Papini, n Foaia tinerimii, nr. 8, 15 aprilie 1925, p. 118-120, republicat n Cum am gsit
piatra filozofal. Scrieri de tineree 1921-1925, Editura Humanitas, 1996, p. 233.

38

liturghiei luntrice l nsoete pe savantul romn n toate cutrile sale, determinndu-l s priveasc
uimit n adncimea sufletului celor care s-au apropiat de comuniunea cu Dumnezeu.
Pragmatismul magic177 al maestrului tinereii sale i experiena convertirii, a linitii n tihna
sfintei Biserici, vor reprezenta un important punct de referin pentru Eliade n fiecare etap a perioadei
sale de formare. Spre deosebire ns de autorul italian, Eliade era fascinat i de spiritualitatea abisal a
Orientului i a culturilor arhaice prin care spera s nfptuiasc, n propria personalitate, sinteza
dionisiacului i cristicului178. Atitudinile spirituale i tririle pe care Eliade le caut n textul papinian
contureaz o cale pe care tnrul cercettor este hotrt s o urmeze, cutnd de fapt s creeze, prin
voina sa, o nou dimensiune a participrii la existena n lumea creat:
Trebuie s m scutur de nencredere. O dat ce voi realiza asceza etic, de ce s nu realizez i
asceza erudiiei universale? Firete, nu se poate stpni tot, dar se pot culege i nsui toate esenele
geniului omenesc. mi vor trebui cinci, zece sau cincizeci de ani. Atunci mi voi spune: m-am creat din
nou, prin munc aspr, necunoscut de nimeni; mi-am depit spea, pentru c n sufletul i n creierul
meu s-au adunat toate roadele muncii omeneti; din seminele lor pot rsri pduri, lanuri, grdini.179

Soren Kierkegaard, pe care Eliade l citise n traducere italian, reprezint pentru tnrul care se
confrunta cu primejdiile personalitii masculine un model de voin oelit, de via interioar
arztoare, care s-ar fi pierdut ntr-o existen comod, protejat de neliniti spirituale180. Dup modelul
filosofului danez, Eliade alege s renune la iubirea pentru Rica Botez care, n viziunea sa, nu trebuia s
devin o ispit, o nlnuire n iluzii, ci un simbol al geniului feminin, care poate susine amplificarea
potenialului su creator. Asemeni lui Don Quijote, scrie Eliade ntr-un articol publicat n 1928181, eroul
trebuie s actualizeze nencetat o via mai presus de limitele condiiei umane, cluzindu-se dup legile
voinei i nu ale emoiei, care nu este dect o slbiciune a contiinei fragmentate182.
Thomas Altizer l consider pe Eliade unul dintre puinii urmai ai lui Kierkegaard, n sensul
efortului de a recupera valorile experienei religioase autentice183. Teologul american remarc faptul c
ontologia arhaic eliadesc are n comun cu viziunea lui Kierkegaard asupra credinei elementul
repetiiei, convingerea c, periodic, timpul trebuie regenerat prin abolirea condiionrilor generate de
trecutul istoric. De asemenea, Eliade duce mai departe gndul lui Kierkegaard referitor la misterul
ntruprii, al crui sens indic posibilitatea coincidenei timpului profan cu eternitatea, a comuniunii
dintre om i Divinitate.

177

Idem, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 92.


n Mistica lui Papini, articol publicat n 1927, Eliade sesizeaz faptul c viaa religioas papinian se delimiteaz clar
de extazul asiatic, de contemplaia interiorizat i calm a budismului. Itinerariu spiritual. Scrieri detineree 1927,
Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 34.
179
Mircea Eliade, Gaudeamus, Editura Garamond, Bucureti, 1999, p. 100-101.
180
Idem, Soren Kierkegaard, n Cuvntul, an IV, nr. 1035, 4 martie 1928, p. 1-2, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri
de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 68-72.
181
Iat ndemnul lui Eliade: S facem din nebunia noastr lume de carne. S coborm valorile duhului nostru n via, i s
luptm venic alturi de ele. Vom vedea atunci uriai n morile de vnt i castelane n slujnicele crciumilor. Viaa
decolorat, monoton, veted va ajunge frmntat de diavoleti i dumnezeieti porniri. Vezi Mircea Eliade, Beatrice
i Don Quijote, n Gndirea, nr. 1, ianuarie 1928, p. 31-32, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree 1928,
Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 38-40.
182
Nu mai puin important este, n acest sens, al efortului de construire a unei personaliti virile, taina sufletului lui
Leonardo care, prefernd s existe mai presus de emoii, lumineaz n contiin noiunea spiritualitii masculine: auster,
solitar, enigmatic. Mircea Eliade, Leonardo, n Cuvntul, an IV, nr. 1099, 22 mai, 1928, p. 1-2, republicat n Virilitate
i ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 139-143.
183
Thomas J.J. Altizer, Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, Philadelphia, The Westminster Press, 1963, p. 80.
178

39

Eliade urmrete cu interes metodologia care ghideaz activitatea tiinific a savanilor n a


cror oper i gsete puncte de sprijin. Remarcm n aprecierile referitoare la Buonaiuti elementele de
baz ale propriei metodologii, care a generat numeroase controverse n rndul istoricilor religiilor184. n
primul rnd, Eliade remarc necesitatea depirii erorilor generate de confuzia planurilor, de tirania
metodelor gourmontiene185. Fenomenele religioase nu pot fi studiate pe baza unor msurtori
mprumutate din psihologie la fel cum ele nu pot fi limitate la manifestarea lor n plan istoric. Singurul
nivel de interpretare care pune n lumin impulsul viguros pe care faptele religioase l dau valorilor
sufleteti este cel mistic. Aparenta obiectivitate a istoricilor care i propun s priveasc aceste
fenomene din perspectiv raionalist conduce inevitabil la informaii reci, lipsite de via, care nu
reuesc dect s confunde o realitate cu simptomele exterioare ale atingerii acestei realiti186.
Pornind de la studiile lui Buonaiuti, ndosebi lucrarea La religione nella vita dello spirito,
publicat la Roma n 1926, Eliade urmrete evoluia i nchegarea noiunii sacrului n contiinele de
elit ale lui Schleiermacher, Kant i Otto187. Concepia lui Schleiermacher, care evideniaz
complexitatea legturii dintre contiina uman i experiena religioas, este dus mai departe de Otto
prin surprinderea echilibrului dintre componentele sentimentale ale religiei i elementele conceptuale
ale contiinei.
Tot din dorina de a ajunge la o mai bun nelegere a faptelor sufleteti care contribuiau la
construirea identitii sale, Eliade urmrete cu deosebit atenie fenomenele culturale generate de
personalitatea i opera lui Nicolae Iorga. Ca reprezentant al vechii generaii, Iorga nu mai putea
entuziasma masele de tineri din perioada interbelic. Vorbind n numele celor dinti tineri care s-au
strecurat de sub influena lui Nicolae Iorga, Eliade subliniaz impactul remarcabil al operei unui om
care a stpnit cincisprezece ani sufletul miilor de intelectuali tradiionaliti, afirmnd saltul noii
generaii spre un alt nivel de nelegere a lumii, care nu exclude frmntrile de esen mistic 188.
n fiecare fapt cultural care-i reine atenia, Eliade caut s identifice structura prin intermediul
creia prind via noi creaii ale spiritului. Nicolae Iorga actualizeaz prin opera sa modelul aristotelic de
cunoatere, lipsit de impuls mistic ns impresionant prin capacitatea sa de a oferi o viziune unitar
asupra fenomenelor studiate. Poligrafia lui Iorga, remarc Eliade, nu demonstreaz continuitatea
contiinei, aa cum se ntmpl n cazul lui Hasdeu. Contradiciile operei sale i au originea tocmai n
aceast tendin de a reaciona n faa timpurilor i civilizaiilor189, pierznd din vedere sistematizarea,
armonizarea acestor informaii cu ntregul coninut al contiinei cercettorului. Aceast latur a

184

Mac Linscott Ricketts precizeaz c pn la vrsta de douzeci de ani, Eliade i-a conturat deja viziunea asupra metodei
care-l va cluzi n cariera sa de istoric al religiilor. Este o metod care se echilibreaz n mod paradoxal prin intersectarea
dintre tiina obiectiv i credin, o poziie care a fost greu de meninut pentru Eliade i cu att mai dificil de neles pentru
ali oameni. Vezi Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 188.
185
Mircea Eliade, Metodele gourmontiene, n Cuvntul, an III, nr. 829, 6 august 1927, p. 1-2, republicat n Itinerariu
spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 232-237. Aceste metode bazate pe disociaie, dei
necesare n efortul de cunoatere a planului realitii biologice, nu pot oferi dect explicaii superficiale. Permanenta
transfigurare pe care o presupune existena este oglindit n nesfritele corespondene ntre elementele realitii imediate i
fiecare nou creaie a spritului.
186
Idem, Portrete italiene. Ernesto Buonaiuti, n Cuvntul, an III, nr. 670, 28 ianuarie 1927, p. 1-2, republicat n Itinerariu
spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.60.
187
Idem, Religia n viaa spiritului, n Est vest, nr.1, 1927, p. 28, republicat n Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree
1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 68-69.
188
Idem, Misterele i iniierea oriental, n Cuvntul, an III, nr. 604, 6 noiembrie 1926, p. 2, republicat n Misterele i
iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 198.
189
Mircea Eliade, Cetind pe Iorga. Impulsul poligrafic, n Cuvntul, an III, nr. 709, 9 martie, 1927, p. 1-2, republicat n
Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 101-105.

40

personalitii marelui istoric este pus sub semnul paradoxului i privit cu uimire de tnrul care n acei
ani se construia pe sine.
Personalitatea lui Hasdeu, cel mai complex i organic geniu romn190, este pus de Eliade sub
semnul aspiraiei spre unificarea cunoaterii, dovedind o extraordinar capacitate de a mbina firesc
diferite posibiliti de creare. Eliade este fascinat de sufletul marelui om de cultur, de caracterul
personal al operei sale, n care se oglindete zbuciumul luntric al unei mini doritoare de aspecte
necunoscute ale adevrului191. Scrierile lui Hasdeu sunt, n opinia lui Eliade, n rezonan cu nevoile
spirituale ale noii generaii care i caut echilibrul n impulsul mistic, n mbinarea dintre trire intens
i raiune. Metoda lui Hasdeu, felul n care acesta dezvluie farmecul alctuirii i prefacerii ideilor sale
reprezint valori care nu pot fi date uitrii i care trebuie reintegrate n arhitectura unei lucrri complexe,
care s fie nainte de toate o construcie organic192. Prin urmare, n 1937, Eliade i propune s
duc la ndeplinire ambiiosul proiect al ediiei Hasdeu, care urma s reflecte cu pasiune i spirit critic
personalitatea unui gnditor a crui creaie este, n viziunea sa, dincolo de timp i istorie.
Studiind corespondenele dintre Iorga i structura poligrafic ilustrat de Aristotel, raportndu-se
n acelai timp la reflectarea modelului lui Hermes Trismegist n atitudinea spiritual a lui Hasdeu,
Eliade i definete propria orientare n lumea erudiiei. Toate aceste experiene, privite ca etape ale
ntlnirii cu sine, oglindesc permanenta preocupare a tnrului cercettor pentru aflarea modalitilor
prin care poate fi realizat depirea condiiei umane i afirmarea unui mod de a fi n lume vrednic de
cunoaterea unui nou Dumnezeu193, care nu poate fi redus la o simpl funcie social. Treptat, dup
cum afirm prin vocea personajului David din ntoarcerea din Rai, Eliade va simi din ce n ce mai mult
setea de concret, de caritate, al crei rost este de o mie de ori mai nalt dect cel al vieii ca
monument spiritual194. Un rol esenial n aceast transformare l va juca personalitatea mefistofelic a
profesorului Nae Ionescu.

II. 4. Nae Ionescu. Esena unui destin


Marea revoluie adus de Nae Ionescu n scrisul cotidian romnesc a fost tocmai aceast
familiaritate cu adevrurile elementare, cu faptele simple, aceast excesiv modestie a lui de a nu vorbi
dect despre lucrurile la mintea oricrui om sntos; modestie care i-a creiat, ntr-o cultur
complicat ca a noastr, celebritatea gazetarului paradoxal.
(Mircea Eliade, Un cuvnt al editorului, n Roza vnturilor, Editura Roza vnturilor, Bucureti,
1990, p. 424)

Reflectnd asupra relaiei dintre Mircea Eliade i Profesorul Nae Ionescu, n contextul acelor
timpuri marcate de falimentul pozitivismului, este important s remarcm dinamica legturii dintre cei
doi, felul n care att studentul ct i maestrul au preluat n mod creativ ideile care se nteau dintr-un
dialog menit s menin o personalitate ct mai aproape de adncurile vieii. Privind faptele din
perspectiva profesorului, dup cum afirm n prefaa volumului Roza vnturilor, acesta i propunea s
190

Idem, Opera lui Hasdeu, n Cuvntul, an III, nr. 832, 10 august, 1927, p. 1-2, republicat n Itinerariu spiritual. Scrieri
de tineree 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 241-244.
191
Idem, Hasdeu, n Cuvntul, an III, nr. 611, 14 noiembrie,1926, p. 2, republicat n Misterele i iniierea oriental.
Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 204.
192
Idem, Reflecii imprudente n jurul unei comemorri (II), n Cuvntul, an III, nr. 835, 13 august 1927, p. 1-2,
republicat n Misterele i iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 247.
193
Idem, Oameni din cri. Brand, n Cuvntul, an III, nr. 620, 25 noiembrie, 1926, p. 1-2, republicat n Misterele i
iniierea oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 p. 224.
194
Idem, ntoarcerea din rai, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 274.

41

ofere prin lucrrile sale o viziune asupra sensului vremii i al ntmplrilor195, dincolo de orice
pretenie de originalitate sau interes personal, fr a urmri n mod deosebit s pun amprenta
personalitii sale asupra acelor tineri. n timpul cursurilor sale, el i invita mereu pe ce prezeni n Aula
Universitii s-i caute propria cale, pentru a ajunge la adevrurile care exist deja n fiecare contiin.
La rndul su, Eliade subliniaz autonomia gndirii sale, scriind n Solilocvii, imediat dup experiena
indian, despre eroarea feroce a originalitii, despre limitele unei viziuni corporale, fizice asupra
experienelor spirituale:
Ceea ce m uimete n teoria influenei (pentru c, fiind un sistem cu o etic, poate fi numit teorie)
e faptul c oameni cu o inteligen sigur cred n posibilitatea de asimilare sau copiere a ideilor i
intuiiilor; mai mult, ei cred c aceast copiere se realizeaz exterior. Lucrurile stau astfel: 1) ori cel
care mprumut e inert, i atunci ceea ce a mprumutat e inutil; 2) ori are o indiscutabil gndire
proprie, i aceasta nu poate fi influenat ca un obiect fizic. El poate numai descoperi n intuiia i
gndirea altuia propriile sale orientri i ndoieli, exprimate mai coerent. Dar materialul indistinct al
experienei, ct i valorile acordate acestuia de ctre contiin se aflau deja; influena, n cel mai bun
caz, n-a fcut dect s accelereze cristalizarea sau s ajute depirea anumitor dificulti. n cele mai
multe cazuri, ns, chiar acest ajutor e imaginar; aparine autosugestiei. Contiina care nu are nc
puterea sau curajul de a lua o atitudine, se bucur c o gsete de-a gata n altul; e, ntr-un anumit sens,
o abdicare de la responsabilitate, proces incontient care d seam de idolatria modern a
autoritilor196.

n Cuvntul editorului, Mircea Eliade privete spre structura sufleteasc a celui care a avut
fora de a ndruma o ntreag generaie. El remarc valoarea funciunii socratice n care credea Nae
Ionescu, felul n care, prin tehnica nelinitirii, un student era ncurajat s se elibereze de dogme, s
cread n posibilitatea depirii limitelor condiiei umane. Eliade vedea n profesorul su creatorul unui
moment spiritual, n care s-au regsit tinerii angajai n lupta pentru recuperarea existenei de partea
vieii197.
Pornind de la aceste observaii, vom urmri n cercetarea noastr corespondenele care au existat
ntre cele dou personaliti orientate spre valorile paradoxului, ale permanentei neliniti sufleteti.
Remarcm astfel cum teoriile eliadeti despre om, despre capacitatea contiinei umane de a structura
realitatea, se formeaz n strns legtur cu ideile exprimate de profesorul su, ns permanenta lor
micare se realizeaz n cadrul unei viziuni care poart amprenta universalitii.
Analiznd ideile filosofice exprimate de Nae Ionescu, Mac Linscott Ricketts remarc faptul c i
profesorul formulase o teorie despre existena a trei planuri ale realitii, care nu pot fi cunoscute i
nelese dect adoptnd instrumente de investigaie i atitudini spirituale potrivite pentru fiecare dintre
ele198. Ionescu insist asupra faptului c lumea nu poate fi redus la ceea ce poate fi perceput prin
simuri, punnd n eviden necesitatea evitrii confuziei planurilor:
mi nchipui c generaia noastr are o problem de rezolvat a ei proprie, care a lipsit veacului
trecut: problema treptelor de cunoatere. i n legtur cu ea, problema delimitrii planurilor realitii;
exist n ordinea cunoaterii un plan tiinific, un plan filosofic, un plan religios de realitate: fiecare de
sine stttor, cu metodele lui proprii, ireductibil unul la altul.199
195

Nae Ionescu, Prefa, Roza vnturilor, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. VII.
Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 83-84.
197
Idem, Un cuvnt al editorului, n Roza vnturilor, p. 437.
198
Mac Linscott Ricketts, op.cit., p. 98-99.
199
Nae Ionescu, Piatra din capul Unghiului, 5 iunie, 1926, n Roza vnturilor, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990,
p. 11-12.
196

42

Pentru Eliade, care deja purta n minte izvoarele de nelepciune ale filosofiei religioase,
urmrind actualizarea ideilor anunate de Kierkegaard200, o asemenea viziune reflecta tumultul
propriului laborator de creaie. Tnrul cercettor ajunge s cread ntr-un mod de a fi n lume diferit de
cel al maestrului su, evideniind existena unui plan imanent, care cuprinde umanul, fiziologicul,
esteticul, raionalul, din care se poate produce saltul spre o realitate transcendent, a prezentului etern,
care depete dimensiunea psihismului uman201.
nvnd leciile Indiei, Eliade va duce mai departe gndul su, formulnd teoria autolimitrii
sacrului n profan. Cel aflat n cutarea libertii spirituale, explic Eliade, nu poate recunoate
manifestarea acestei prezene de dincolo de lumea creat dect atunci cnd se angajeaz ntr-o aventur
care presupune alegerea comuniunii de dragoste202 prin participarea la istorie. Nae Ionescu ns
pornete n discursul su referitor la problematica accesului omului la informaia planului transcendent
de la convingerea c doar contiina cretin poate actualiza miracolul, dnd sens durerii i fericirii
deopotriv:
De la rstignire, lumea tie c nu durerea sau bucuria ca atare sunt hotrtoare pentru suferina sau
fericirea noastr; ci atitudinea pe care personalitatea noastr spiritual o pstreaz n faa lor. Astfel
durerea nsi poate deveni isvor de nesfrit bucurie, dac ea ndeplinete un rost i i capt un sens
n ancorarea noastr spre mntuire.203

Pe lng nfruntarea primejdiilor drumului spre sine, darul iubirii este neles de maestru i de
discipol deopotriv ca fiind singurul instrument de cunoatere prin care fiina triete beatitudinea
comuniunii cu Divinitatea. Spre deosebire de Eliade, care a cutat semnificaia acestei atitudini
spirituale n toate fenomenele religioase pe care le-a studiat, Nae Ionescu avea n vedere doar
realitile concrete204 care reflect dogmele Ortodoxiei. Efectul reintegrrii dimensiunii
transcendente n contiina omului este, n viziunea maestrului, solidarizarea cu toate elementele lumii
create. mbogit sufletete n urma apropierii de India etern, Eliade nelege la un alt nivel valoarea
interaciunii dintre natur i o contiin care-i caut izbvirea prin cosmizare. ntreaga Creaie slujete
efortului sufletului de a se ntoarce n Totalitate, dincolo de cernerea lumilor, n eternitate.
Nae Ionescu accentua n cursurile i articolele sale ideea conform creia sunt perioade n istorie
cnd Dumnezeu i omul se apropie mai mult cnd, prin intervenia unor personaliti de elit205,
omenirea se poate nnoi. Interesant este faptul c i Eliade va pune accent pe ideea unei elite creatoare
care, afirmnd primatul spiritualului, s fac posibil realizarea unei revoluii adevrate, de sus n
jos206.
200

Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 26.
201
Idem, Spiritualitate i ortodoxie, n Viaa literar, an III, nr. 93, 10 noiembrie 1928, p.1-2, republicat n Virilitate i
ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 295.
202
Idem, Un cuvnt al editorului, op. cit, p. 441.
203
Nae Ionescu, Juxta crucem (1927), n Roza vnturilor, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 401.
204
Idem, Biserica ranilor (1926), n Roza vnturilor, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 35.
205
Idem, Cultur i democraie (1926), n Roza vnturilor, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 370.
206
n romanul ntoarcerea din Rai, prin vocea lui Eleazar, Eliade mediteaz asupra problemei revoluiei de jos n sus:
Omul este astfel fcut, nct poate accepta orice experien, ct ar fi ea de primejdioas, cu o singur condiie: ca
experiena aceea s instaureze o ordine nou, necunoscut pn atunci. Ordine nou n moral, n politic, n spiritualitate.
Nu e aa? Riti orice, cu condiia s iei de acolo, dac nu mplinit, cel puin altfel de cum erai. Foarte bine! Acum, ceea ce
este ru cu revoluia de jos n sus este c nu poate fi niciodat nou. [...] Celelate revoluii au fost fcute de btrni, de
necesitile unei lumi vechi. Numai tinerii, numai o elit tnr poate instaura o ordine cu adevrat nou. Altminteri,

43

n relaia cu Nae Ionescu, Eliade identific importante momente revelatoare, care au continuat s
intervin n micarea contiinei sale chiar i dup dispariia din aceast lume a Profesorului. Sinteza
spiritual pe care o realizeaz discipolul datorit maestrului su este, considerm noi, cel mai clar
dezvluit de refleciile publicate de Eliade n Universul literar, n martie 1940, la scurt timp dup
moartea lui Nae Ionescu. n acest articol, scriitorul ncearc s surprind semnificaia unui destin. n
viziunea lui Eliade, profesorul su de logic i metafizic a reuit s neleag dimensiunea tragic a
existenei omului n lume:
Tragedia omului, de la Adam ncoace, Nae Ionescu o gsea ntreag n acest episod: incapacitatea
omului de a iubi n chip absolut. De aceea sfinii sunt singurii care se pot apropia de Dumnezeu i-l pot
cunoate, pentru c numai dragostea sfinilor se apropie de o dragoste absolut.207

Dei nevoit s nfrunte suferinele generate de condiia sa de fiin czut, subliniaz Eliade,
exprimnd astfel i cele mai profunde convingeri ale sale, omul i poate schimba poziia n cosmos.
Contiina uman are capacitatea de a cuprinde realitatea n totalitatea ei, ceea ce nseamn c moartea
nseamn de fapt o nou natere, prima etap a reintegrrii spiritului n condiia lui primordial,
glorioas. Pentru cei vii, care au acces doar la fragmente de cunoatere, aceast miraculoas
desprindere de nivelul profan al existenei rmne o tain de neptruns208.
Ideile lui Nae Ionescu despre mistica ortodox i mai ales preocuprile Profesorului pentru
nelegerea dramei mntuirii l determin pe Eliade s contientizeze amploarea propriului zbucium
interior. Tnrul scriitor triete de multe ori sentimentul rtcirii n zonele marginale ale experienei
religioase, nelegnd, tocmai datorit acestor confruntri cu sine, c problema sacrului trebuie
aprofundat pornind de la un cadru mult mai larg dect cel oferit de o singur tradiie:
Eram student la filozofie i, studiind filozofii, marii filozofi, simeam c lipsete ceva. Simeam c
nu putem nelege destinul omului i modul specific de a fi al omului n univers fr s cunoatem
fazele arhaice ale experienei religioase. n acelai timp, aveam sentimentul c-mi vine greu s
descopr aceste rdcini pe baza propriei mele tradiii religioase, adic pe baza realitii actuale a unei
anumite Biserici care, ca toate celelalte, era condiionat de o ndelungat istorie i de instituii al cror
sens i forme succesive le ignoram. Simeam c mi-ar fi fost greu s descopr adevratul sens i mesaj
al cretinismului numai prin tradiia mea. Iat de ce voiam s merg n profunzime.209

Att mentorul ct i discipolul au fost adevrai artiti ai corespondenelor. Au trecut unul n


contiina celuilalt, au trit rul istoriei, pierzndu-i credina i ateptnd mngierea morii. Confuzia
planurilor i-a nelinitit profund, cauzndu-le suferina care nsoete ntotdeauna aceste stri de
descompunere sufleteasc. Eliade alege ns propria sa cale, hotrt s ptrund misterul transformrii
fpturii umane czute ntr-o fiin total, liber.
Experiena aventurii i pedagogia Indiei vor cluzi paii tnrului Eliade spre o mai profund
nelegere a complexitii sufletului omenesc pentru care voina i renunarea nu pot reprezenta
Absolutul. ncepnd cu perioada studiilor n India, Eliade se va concentra din ce n ce mai mult asupra
semnelor sacrului, fr a lsa ns n urm gestul faustic al raportrii la puterea crilor, spernd c
astfel se va putea apropia de acea prezen revelatoare pe care o atepta s se manifeste n existena sa.
asistm la stupide lupte politice pentru cucerirea puterii. i asta nu poate interesa pe un om liber... Vezi Mircea Eliade,
ntoarcerea din Rai, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 194.
207
Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu, n Universul literar, 23 martie, 1940, p. 1-2, republicat n Nae Ionescu n
contiina contemporanilor si, Gabriel Stnescu (editor), Criterion Publishing, Bucureti, 1998, p. 146.
208
Ibidem, p. 144.
209
Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 28.

44

II. 5. Momentul spiritual al noii generaii


Fceam parte din prima generaie care a preluat cultura a ceea ce se numea pe atunci
Romnia Mare, a Romniei de dup rzboiul din 1914-1918. O prim generaie fr vreun program
stabilit dinainte, fr un ideal anume de realizat. Generaia tatlui meu i aceea a bunicului meu aveau
un ideal: s reuneasc toate provinciile romneti. Acest ideal a fost ndeplinit. Iar eu am avut norocul
s fac parte din prima generaie de crturari romni care a fost liber, care n-a avut program. Eram
liberi s descoperim nu numai izvoarele tradiionale, cum ar fi cultura noastr clasic i literatura
francez, ci absolut totul. n ce m privete, am descoperit literatura italian, istoria religiilor i apoi
Orientul. (ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas,
Bucureti, 2007, p. 24)

Eliade are meritul de a fi trezit tnra generaie, evideniind, prin cele 12 foiletoane ale
Itinerariului spiritual, principalele elemente care-i asigurau unitatea i care ar fi putut s o orienteze210.
Un prim punct de reper este reprezentat de critica dezechilibrului dintre raiune i cunoaterea prin alte
funciuni, aa cum acestea sunt puse n lumin de complexitatea experienei luntrice. La acesta se
adaug preocuparea tinerilor intelectuali pentru nelegerea sensului vieii, care poate fi absorbit n
contiin prin viaa bogat n neliniti i triri profunde a credinciosului ortodox211.
Eliade vedea n preocuprile tinerilor din generaia sa manifestarea dinamismului spiritual al
istoriei. Cele 12 foiletoane exprim interesul tnrului Eliade pentru o mai bun nelegere a propriilor
triri, pornind de la care ar fi putut s transmit i celorlali tineri intelectuali convingerile sale cu privire
la posibilitatea actualizrii unei noi sinteze spirituale. Spre deosebire de generaia rzboiului, care
avusese un ideal istoric, tinerii intelectuali erau liberi, disponibili pentru tot felul de experiene212.
Aceast nou elit, a crei structur spiritual dobndete n viziunea lui Eliade dimensiuni mitice, ar
putea tri valorificnd contradiciile pentru a crea posibilitatea unei existene totale, departe de erorile
celor din generaiile trecute, care au devenit atei aproape fr mirare213. Vechea viziune asupra lumii,
informat de mitul progresului nelimitat, a lsat loc iraionalismului care a condus spre noi seisme
istorice. n acest context, tinerii cu care Eliade st de vorb prin aceste scrieri aveau o misiune
important de ndeplinit. Datoria lor era s creeze liber, s arate calea rentregirii contiinei,
deschiznd ferestre ctre universuri spirituale rmase pn atunci inaccesibile214.
Eliade face elogiul diletantismului constructiv, filozofic, care adncete cunoaterea prin intuiie,
permind perceperea pluralitii lumilor, a structurii simfonice a realitii. n lumina acestui aspect al
contiinei, filosofia culturii este mbogit cu valorile spiritului, evideniind faptul c fiecare eveniment
petrecut n timpul istoric este ancorat ntr-o realitate fluid i vibratorie215. Cercetarea diletantului
filosof se concretizeaz n gnd amplu, vizionar, care se ncheag ntr-o nou sintez, din care s nu mai
fie exclus viaa mistic. n domeniul tiinelor exacte, remarc Eliade, ncepe s se contureze o viziune
210

Cf. Zigu Ornea, Anii treizeci, Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei culturale romne, Bucureti, 1996, p. 147.
Mircea Eliade, Linii de orientare, n Cuvntul, an III, nr. 857, 6 septembrie, 1927, p. 1-2, republicat n Profetism
romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 19-23.
212
Idem, Itinerariu spiritual: Tnra generaie, n Cuvntul n exil, nr. 40-41, septembrie-octombrie, 1965, p.1-4,
republicat n Profetism romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 11.
213
Mircea Eliade, Linii de orientare, n Cuvntul, an III, nr. 857, 6 septembrie, 1927, p. 1-2, republicat n Profetism
romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 19-23.
214
Idem, Itinerariu spiritual: Tnra generaie, n Cuvntul n exil, nr. 40-41, septembrie-octombrie, 1965, p.1-4,
republicat n Profetism romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 16.
215
Idem, Itinerariu spiritual, Ctre un nou diletantism, n Cuvntul, an III, nr. 862, 11 septembrie 1927, p. 1-2, republicat
n Profetism romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 28.
211

45

nou asupra rolului imaginarului n procesul cunoaterii. Tnrul cercettor subliniaz valoarea intuiiei,
care presupune articularea raionamentului cu saltul peste necunoscut pentru a se ajunge la viziunea
interioar a unei noi creaii:
Soluii gsite intuitiv nchid un sistem sau creeaz altul. Ceea ce e mai autentic, mai pur, mai preios
n tiin att n cele deductive, ct i n cele inductive se datorete intuiiei. Cele mai trmbiate
descoperiri experimentale nu s-au svrit cu ajutorul unui imens numr de observaii i experiene
dispuse inductiv ci cu lumina intuiiei. Ceea ce nu nseamn c metoda experimental, ntemeiat pe
inducie, e inutil sau fals. Ci numai c tiina, ca s poat cuprinde (cunoate) realitatea, trebuie s se
ridice cteodat deasupra ei i s alerge naintea ei.216

Personalitile de elit nu se mai mulumesc cu fragmente de tiin, descoperind n profunzimile


propriului lor spirit posibiliti nebnuite, care permit saltul deasupra golurilor, conturarea unei viziuni
care poate fi ulterior verificat cu rigurozitate. Eliade amintete aici pe Jules Henri Poincar, a crui
contribuie tiinific ilustreaz modul n care, epuiznd etapa raionamentelor i privind n interiorul
fiinei sale, un savant poate gsi soluii revelatoare. Adoptnd aceast atitudine a diletantismului
filosofic, precizeaz Eliade, un savant nu neag tiina, ci se folosete de intuiie pentru a lumina
sentimente i judeci, simind astfel viaa care pulseaz n miezul realitii pe care o studiaz.
n cel de-al cincilea foileton din seria Itinerariului spiritual, Eliade insist asupra conceptului de
experien. Asemeni lui Nae Ionescu, tnrul cercettor i bazeaz teoria pe ideea contradiciei care se
afl n chiar inima vieii. Antagonismul forelor sufleteti genereaz experiene care exind contiina,
triri pe care naintaii generaiei 1927 nu le-au cunoscut. Continua micare a sufletului, dinamismul
lumii luntrice ofer nenumrate anse de a actualiza idei noi, prin care pot fi depite cadrele logicii
imediate217, mbrind ntreaga creaie i trind n armonie cu ritmurile ei. Fiecare om care tinde spre
armonizarea coninuturilor contiinei rspndete i respir atmosfer cultural, accept i asimileaz
gnduri ample, care depesc fragmentarea domeniilor cunoaterii:
Vom rmne matematicieni, critici, medici, literai, sau oratori. Dar cercurile contiinelor
noastre se ntretaie, totui. Elipsele alctuiesc teritoriul comun pe care l cultiv fiecare i din ale crui
roade se nfrupt toi: cultura. Iar cultura nu se poate comunica, nu poate exista dect ntr-o societate
legat printr-o identitate de experiene.218

Spre deosebire de reprezentanii vitalismului, Eliade insist asupra sensului experienelor, prin
care contiina se mbogete, evitnd mpietrirea n structuri lipsite de via. Prin urmare, fiecare
actualizare trebuie privit cu atenie pentru a observa participarea ei la o realitate transcendent.
Experiena cretin, susine Eliade n aceast etap a existenei sale, este cea care d valoare faptului
cutrii, transfigurnd ntreaga existen, oferind linite sufletelor care au mbriat valorile
contradiciei. Ortodoxia, mai ales, aduce acea stare de echilibru care se instaleaz firesc, aa cum
nfloresc pomii, mbogind existena cu semnificaii care depesc simpla umanitate219. Citim n
finalul Itinerariului spiritual:
216

Ibidem, p. 30.
Idem, Itinerariu spiritual. Experienele, n Cuvntul, an III, nr. 874, 23 septembrie 1927, p. 1-2, republicat n
Profetism romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 37.
218
Ibidem, p. 38.
219
Idem, Itinerariu spiritual. Ortodoxie, n Cuvntul, an III, nr. 924, 12 noiembrie 1927, p. 1-2, republicat n Profetism
romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 58-60.
217

46

Am artat c sensul cel mai rodnic, cel mai desfttor, mai alintor de nsetri metafizice e
cel luminat n suflete de experiena cretin. Deoarece preuirea vieii nu o face traiul bun, nici tiina
omeneasc, ci valoarea pe care omul i-o d siei, lumii i existenei sigurana i senintatea
cretinismului, absena disperrii sunt comori dup care sufletele jinduiesc.220

Remarcm insistena lui Eliade asupra modalitilor prin care tinerii din generaia sa pot actualiza
n fiina lor armonia care s asigure funcionarea contiinei pe toate planurile. Aceast continuitate a
vieii interioare se nate ca urmare a cultivrii prin voin i renunare a unui nou nivel de percepie, care
s permit integrarea n fiecare fiin a corespondenelor dintre diferite niveluri de realitate. Sensul care
se nate astfel structureaz raporturile dintre fiin i lumea creat astfel nct s existe mereu ramificaii
ale ideilor, deschidere spre nfptuirea de sinteze mai pline de via.
n Anno Domini, exprimndu-i ncrederea n potenialul creator al tinerilor crturari, Eliade
accentueaz ideea ieirii din sine i din timp prin crearea din iniiativ proprie a acelei contiine
spirituale organizate, coerente, care singur e nemuritoare221. Singura oper pe care noua generaie
poate s o creeze este personalitatea, contiina222, care se armonizeaz datorit coborrii n galeriile
subterane ale fiinei, dincolo de idealurile frnte ale frailor mai mari cu sufletele schilodite de
rzboi, naufragiai fr rost n mijlocul unei lumi pe care ei o cred a lor i care le e, de fapt,
nspimnttor de strin223.
Itinerariul spiritual eliadesc devine astfel un ndreptar, menit s cultive echilibrul fiecrei
contiine, evitnd astfel ncremenirea sub scoara unui sistem nchis. Pornind de la ideea c o cultur se
ntemeiaz pe corespondenele dintre diferite experiene, Eliade credea cu trie n fora tinerei generaii
de a genera atitudini noi, cristalizate n personaliti de elit, capabile s unifice planurile realitii prin
sensul pe care-l imprim lucrurilor, oamenilor, vieii, morii224.
Aadar, aventura spiritual pe care Eliade o tria n acei ani era mereu deschis spre o varietate
de triri, configurndu-se i prin raportare la nnoirile pe care Eliade spera c le vor actualiza contiinele
celorlali colegi de generaie. Este semnificativ faptul c i pe parcursul sejurului n India experienele
lui Eliade continu s se reconstruiasc n scrieri destinate tinerilor din ar. La puin timp dup plecarea
sa, cititorii puteau afla din paginile revistei Cuvntul despre sensul pe care tnrul filosof l ddea
evenimentelor trite ntr-un inut al contrastelor.
Peste doar civa ani, idealurile despre care Eliade scrisese n Itinerariu spiritual s-au dovedit a fi
prea mari pentru ceea ce putea oferi realitatea acelui timp. Fervoarea cutrii mplinirilor spirituale este
treptat nlocuit de zbuciumul intrrii n istorie. ntr-o atmosfer din ce n ce mai tulburat de spiritul
unor noi confruntri cu rul istoriei, principiile pornind de la care tinerii intelectuali sperau c vor putea
actualiza o renatere cutural a ntregii societi ncep s se pietrifice.

220

Idem, Itinerariu spiritual. Final, n Cuvntul, an III, nr. 928, 16 noiembrie 1927, p. 1-2, republicat n Profetism
romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 60-62.
221
Idem, Anno Domini, n Cuvntul, an IV, nr. 937, 2 ianuarie 1928, p. 1, republicat n Virilitate i Ascez. Scrieri de
tineree, 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 10.
222
n viziunea tnrului Eliade, personalitatea e sensul vieii, reprezentnd acel ghid concret care soluioneaz toate
crizele, toate conflictele, toate nostalgiile izvorte din antagonismul neodihnit al crnii i al duhului, al lui Christ actualizat
alturi de Apollo i de Dionysos. Vezi Sensul Itinerariului spiritual, n Viaa literar, an III, nr. 87, 9 iunie 1928, p.1-2,
republicat n Virilitate i Ascez. Scrieri de tineree, 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 163.
223
Idem, Anno Domini, 1928, n Cuvntul, an IV, nr. 937, 2 ianuarie 1928, p. 1, republicat n Virilitate i Ascez. Scrieri
de tineree, 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 12.
224
Idem, Itinerariu spiritual. Final, n Cuvntul, an III, nr. 928, 16 noiembrie 1927, p.1-2, republicat n Profetism
romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 60-62.

47

II. 6. Umanismul Indiei

M ntreb dac nu a venit timpul s ne emancipm de primatul cunoaterii prin inteligen,


prin spiritul pur. Dac nu trebuie s ncercm o cunoatere global, organic, prin pasiunile,
entuziasmele, pcatele i somnul nostru. Ce mai avem de aflat prin inteligen i raiune? Adevruri
din ce n ce mai abstracte (cum a ajuns fizica modern), tot mai simbolice, mai deprtate de om i de
via. Drumul acesta a fost prea mult bttorit. Haide, curaj, pe un drum nou, cu alte instrumente, cu
alte inte. O pasiune i o turpitudine nu ne relev oare un adevr nou? De ce s credem c pasiunile
sunt numai o ntunecare a raiunii? De ce s punem ntotdeauna raiunea nainte? A vrea s cunosc un
om nou, care s-mi spun c a gsit viaa i adevrul n afara misticei. La urma urmelor, au nceput s
m exaspereze adevrurile acestea aproximative, cu inevitabila lor ctime de iraional, pe care le
adunm ca furnicile de trei-patru mii de ani. Haide, un singur om nou, cu desvrire nou, altul, el
nsui cu adevrat!
(Mircea Eliade, India, Biblioteca Maharajahului, antier, Editura Humanitas, Bucureti, 2008,
p. 404-405)

n timp ce studia n Biblioteca Seminarului de Indianistic din Roma, Eliade afl din prefaa
crii lui Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, despre o remarcabil oportunitate de a
studia n India datorit Maharajahului Manindra Chandra Nandy225. Acest eveniment dobndete n
contiina tnrului student o semnificaie ampl, orientndu-l n cercetarea sa spre spre valorile unui
umanism universal, care s armonizeze nelepciunea oriental cu gndirea filosofic a Occidentului.
Dup cum demonstreaz Sergiu Al. George, India aduce pentru Eliade, la un alt nivel al
existenei sale, ilustrarea valorilor autenticitii, oferindu-i informaia tririi concretului, dincolo de
manifestrile lumii create226. Descoperind umanismul indian, cercettorul asociaz autenticitatea cu
extinderea contiinei, cu reintegrarea omului n cosmos i eliberarea total de existen. Experiena
autenticitii contribuie la contientizarea felului n care spiritul iradiaz formele lumii, pregtind
ieirea din pluralitate, armonizarea mentalului cu spiritualul227.
Mac Linscott Ricketts surprinde semnificaia remarcabilei diversiti a aventurii indiene pe care a
trit-o Eliade, pierzndu-se i regsindu-se prin moduri de a fi n lume adesea contradictorii 228. Tnrul
student exploreaz lumea anglo-indienilor, experimenteaz tehnici de meditaie care-i dezvluie
frumuseea unor nebnuite zone ale sufletului omenesc, se las absorbit de lumea imaginar a literaturii
sale, ajungnd s cread i mai mult n puterea sa de a-i structura o realitate care s pun n valoare
extraordinara sa capacitate de creaie.
Prin oamenii Indiei, Eliade integreaz n contiina sa o alchimie sufleteasc impresionant, pe
care o arat cu sinceritate n extrasele de jurnal i povestirile despre acest inut al contrastelor. Scriitorul
se concentreaz asupra realitii unui spaiu bogat n spiritualitate, care nu poate fi perceput dect din
interior, prin participarea la istoria i eternitatea unei lumi a povetilor adevrate.
Este firesc pentru un cercettor nzestrat cu sensibilitate s proiecteze asupra Indiei propria
atitudine spiritual. Eliade a manifestat aceast tendin, dup cum afirm Culianu 229, reuind totui mai
mult dect s ofere doar o Indie a sa, nscut din propriul dor de esene spirituale i din dorina de a-i

225

Idem, Memorii 1907-1960, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 159.


Sergiu Al. George, Arhaic i Universal, Editura Eminescu, Bucureti, 1981, p. 126.
227
Ibidem, p. 299.
228
Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 329-370.
229
Vezi I. P. Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1978, p. 36-37.
226

48

impresiona publicul. Credem c am fi departe de adevr dac am duce mai departe ideea conform creia
Eliade i-ar mitiza excesiv experienele, pierznd legtura cu pmntul.
Semnificativ n acest sens este episodul care relateaz ntlnirea cu Theobald Karr, un magistrat
pasionat de anchete antropologice. Rspunznd ntrebrilor acestui ateist cu logic solid, Eliade
formuleaz parc n joac o teorie despre rdcina ideii de Dumnezeu, care se afl n intuiia unitii
revelat de Cer, de bolta cereasc. Susintor nverunat al unor mentaliti care, n opinia scriitorului,
trebuie depite, Karr l contrazice, afirmnd c lucrurile nu pot fi att de complicate ntruct mintea
primitivului reacioneaz doar la imaginea cadavrului, care constituie principalul impuls ctre
cunoatere. Umbra de tristee care-l ncearc pe Eliade n faa acestei argumentri l determin s
contientizeze primejdia reprezentat de susinerea prin pledoarii cu iz tiinific a unui adevr ales la
ntmplare, din mndrie sau din cine tie ce dorin ascuns230.
Prin urmare, tnrul cercettor caut s ptrund misterul Totalitii prin fiecare experien
spiritual pe care ncearc s i-o apropie prin intelect i trire religioas deopotriv. Mai presus de
toate, el este motivat de dorina de a verifica i interioriza informaii cu care se ntlnise nainte de
plecarea sa n India prin lecturile sale ocultiste i ezoterice231. ntr-adevr, dup cum demonstreaz Liviu
Borda, Eliade ese n jurul experienelor indiene poveti fascinante, care amplific durata i intensitatea
faptelor sufleteti relatate, cultivnd impresia232 c tnrul cercettor urmrea s sugereze mplinirea
unei iniieri n tiinele sacrului. Putem spune c, dup cum o arat paginile antierului i dup cum
afirm el nsui cu sinceritate, Eliade nu a avut vocaia unui sfnt 233. Cu toate acestea, nu credem c
poate fi pus la ndoial autenticitatea unor aspiraii spirituale fr de care toat aceast paradoxal lume
eliadesc a povetilor adevrate nu ar fi putut prinde via. Esena faptelor sufleteti relatate de Eliade n
paginile despre India trece, aadar, n contiinele cititorilor, dincolo de ambiguiti i de ceea ce
presupun cercettorii operei lui Eliade cu privire la motivaia camuflrii unor mituri personale234.
Eliade mpodobete viziunea sa asupra Indiei cu creaii ale propriului spirit, fr a pierde din
vedere complexitatea realitilor prezentate, prin care i propune s reflecte felul n care un om poate
iei din sine, indiferent de zeii n care crede i de legturile care-i ngrdesc libertatea235. Pasajele
referitoare la nlimea sufleteasc a nelepilor Indiei alterneaz cu cele care zugrvesc dureri
nesfrite, care nu pot fi privite cu detaare. Vznd, de exemplu, indiferena cu care cei suferinzi sunt
abandonai, Eliade recunoate cu tristee ct de uor este pentru cei mai muli locuitori ai Indiei s-i
justifice refuzul de a-i ajuta semenii, reafirmnd legile Karmei:

230

Mircea Eliade, India, Biblioteca Maharajahului, antier, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 369.
Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 68-70.
232
Liviu Borda, The Secret of Dr. Eliade, n The International Eliade, Bryan Rennie (editor), State University of New
York Press, Albany, 2007, p. 101-131.
233
Mircea Eliade, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 185-187. Eliade recunoate c exist inevitabile
exagerri n scrierile sale referitoare la experienele indiene. De asemenea, el afirm c era fermecat de posibilitatea unei
experiene obscure i ratate; existen ratat pentru c fusese mistuit neautentic, printre anglo-indieni, ntr-un mediu banal
i steril de mruni funcionari coloniali; ntr-un cuvnt, trind aceast Indie pe care o iubeam att, n marginea misterelor
ei, ntorcnd spatele i ignornd tocmai ce m atrgea mai mult: adevrata via indian.
234
Idem, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 48.
235
Amintim aici sugestiva observaie a Sabinei Fnaru cu privire la India lui Eliade: Mircea Eliade a scris despre India
cu inima, nu cu pixul unui reporter. Textele poart semnele cunotinelor sale extraordinare despre limba, spiritualitatea i
civilizaia indian, ale talentului literar i, nu n ultimul rnd, ale extraordinarei sale imaginaii senzoriale. Vezi Despre
India lui Mircea Eliade convorbire cu Sabina Fnaru, n Cristina Scarlat, Mircea Eliade. Hermeneutica spectacolului.
Convorbiri, Editura Timpul, Iai, 2008, p. 193.
231

49

Le e mil de ei, dar tiu c fiecare trebuie s-i ispeasc pcatele vieilor precedente. Orice se
ntmpl cu noi are un rost i ascunde un tlc. La ce bun s intervin n aciunile altora? Karma e o
doctrin reconfortant i confortabil, tiam aceasta...236

Tabloul sfietor al limitelor condiiei umane las urme adnci n contiina tnrului student
aflat n cutarea acelor valori eterne indiene, create ca s nale, s mngie sau s mntuiasc omul237.
Eliade primete aceast informaie a unor realiti contradictorii prin triri intense, participnd la
existena indienilor i ncercnd astfel s neleag i s pun n lumin bogii spirituale a cror
strlucire nu poate fi dect ascuns de necontenita trecere a oamenilor prin timp i istorie.
n prezentarea romanului indirect, Eliade scrie despre autorul antierului cu un sentiment de
profund detaare de alteritatea unui trecut care nu mai poate fi dect ngheat n moarte. Dedicndu-i
romanul mai ales prezentrii oamenilor pe care i-a cunoscut n India, care nu erau nici sfini, nici
eroi238, Eliade creeaz un spaiu al libertii interioare menit s susin o nou editare a sinelui
scriitorului, intrarea ntr-un laborator de creaie transfigurat, de unde vor iei mai trziu opere de
seam239.
India marcheaz n existena lui Eliade pasul hotrtor n direcia actualizrii, prin rennoirea
propriei viei interioare, a renaterii spirituale, pe care urmrete s o proiecteze, prin scrierile sale, n
contiinele altor oameni. Aceast transformare a sa240, dincolo de limitele eroismului i aventurii, parc
mai aproape de nelegerea misterioaselor legturi dintre spirit i materie, este reflectat n impulsul
cercettorului de a nva despre calea spre ieirea din sine, pe care au ales-o cei mai plini de via
oameni ai Indiei.
Iat cum Swami Shivananda, dup moartea soiei i a copilului su, urmat de boal i rtcire,
gsete echilibrul alturi de ali contemplativi indieni, la Rishikesh, n locul de meditaie oferit de
Swarga Ashram: Acum e fericit, cci pentru el nu exist nici durere, nici moarte, nici desprire, pentru
c dualismul e aparent, iar singura realitate este Brahman-Atman, sufletul, unul i acelai n om i n
cosmos.241
La fel de impresionant este lecia despre interiorizare i activitate fantastic pe care o primete
de la Rabindranath Tagore, ntemeietorul unei coli care s fac educaia un joc i nvtura o
voluptate242. Armonizarea ritmurilor cosmice cu cele ale sufletului omenesc trit n timpul srbtorii
Holi la Shantiniketan devine un mister cu revelaii nspimnttor de simple, cu o singur porunc i o
singur moral: c numai bucuria simpl, maxim, plural justific i precizeaz binele. i o singur
datorie: aceea de a fi fericit243.
Interesul pentru axele spirituale ale Indiei, ilustrate prin modelele de existen adoptate de
oameni precum maharajahul Manindra Chandra Nandy, Dasgupta, Tagore, Swami Shivananda, l
orienteaz pe Eliade i spre curentele de gndire opuse, care i-ar fi ntregit viziunea asupra culturii
integrale a Indiei. Reflectnd asupra tehnicilor i filozofiilor prin care spiritul indian spusese cel mai
236

Mircea Eliade, India, Biblioteca Maharajahului, antier, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 440.
Ibidem, p. 12.
238
Ibidem, p. 249.
239
Ibidem, p. 321.
240
Iat cum descrie Eliade permanenta micare i rennoire a contiinei sale: Sunt zile cnd mi simt creierul, inima, trupul
ntreg, ca o uzin stranie n care se adun substane vrjmae, culese din vzduh, din arbori, din cri substane care sunt
necontenit prefcute, asimilate. Este un sentiment exilirant, toat aceast asimilare, toat aceast alchimie pe care o ghicesc
n carnea i n creierul meu. [...] Parc a avea mii de guri i mii de brae, care culeg totul, mestec totul i transform
toate aceste substane, streine mie, ntr-un snge i o inteligen care sunt ale mele. Ibidem, p. 320.
241
Ibidem, p. 117.
242
Ibidem, p. 147.
243
Ibidem, p. 152.
237

50

formidabil Nu! vieii i Universului ntreg, Eliade urmrete cu aceeai pasiune rdcinile creaiilor
spirituale n care cercettorul distingea o valorificare pozitiv a realitilor cosmice i vitale 244. n
Memorii, scriitorul menioneaz remarcabila contribuie a unui savant indian, Sir Jagadish Bose, care a
demonstrat tiinific homologia ntre regnul vegetal i cel animal, dei nu acordase foarte mare
importan tradiiilor filosofice ale Indiei care, la rndul lor, afirm unitatea funciar a vieii. Iat o
oper tiinific, sugereaz Eliade, care ilustreaz rdcinile spirituale ale tuturor creaiilor omului,
indiferent de nivelul de realitate pe care acestea se manifest245.
Realizrile nelepilor Indiei, dei impresionante, remarcabile i datorit deschiderii spre
cunoaterea tiinific a lumii, nu reflect totui sinteza pe care o caut tnrul cercettor, preocupat s
integreze n personalitatea sa valorile intelectului i sensibilitii sufleteti deopotriv. Aspiraia sa spre
interiorizarea unei asemenea structuri spirituale nnoitoare l orienteaz n cercetrile sale referitoare la
formele orientale de cunoatere tiinific246, bazate n primul rnd pe datele contiinei, subordonnduse astfel unui sistem de cunoatere care nu privilegiaz un punct de vedere obiectiv. Proiectele lui Eliade
care vizau prezentarea ntr-un studiu mai amplu a modului n care spiritul indian a aplicat metodele
care-i conveneau pentru a descrie, clasa i explica fenomenele naturale247 nu au fost realizate n
totalitate. Cercettorul a publicat n 1931 doar lucrarea despre Cunotinele botanice n vechea Indie n
timp ce informaiile cu privire la metalurgia i alchimia indian au fost incluse n Alchimia asiatic,
aprut n 1935.
Textul despre caracterul subiectiv al fizicii indiene, pomenit n Memorii, conceput n timpul
ederii n Himalaya, publicat de Mircea Handoca n Pagini regsite, demonstreaz interesul
cercettorului pentru reflectarea n opera sa a totalitii spiritului asiatic, oferind astfel lumii occidentale
un alt punct de vedere asupra tiinelor. Eliade face referire la sistemul Vaisesika, cu rdcini mai vechi
dect secolul II d. Chr., care a elaborat cu mai mult atenie i mai complet o fizic, ilustrnd cu mai
mult claritate dect jainismul i budismul corespondenele dintre nivelul lumii create i structurile
contiinei umane. Fizica indian rmne n continuu contact cu experiena uman, afirm Eliade,
subliniind astfel rolul contiinei n structurarea realitii. n funcie de ecuaia karmic a fiecrui om,
sunt actualizate anumite experiene al cror coninut depinde de nivelul de percepie atins de fiina
uman:
Universul nu este reconstituit abstract, prin experienele imediate ale simurilor. Universul nu este
reconstituit prin categorii pur obiective. Dimpotriv, aceste categorii, dei exist n fizica indian
(timpul, spaiul, micarea), joac un rol secundar, fiind i ele subsumate ecuaiilor karmice, adic
248
individuale.

Manifestrile lumii create nu sunt autonome, dup cum explic Eliade cu referire la alt studiu al
su, despre spaiu i acustica mistic n India. Totul n natur se afl ntr-un continuu dinamism.
Sunetul fizic, de exemplu, este actualizarea lui bindu, acel echilibru de fore sonore produs prin
vibrarea principiului divin249. Eliade va sublinia n anii maturitii, n paginile jurnalului, faptul c
aceste concepte hinduse de nada i bindu reflect paradigma realitii oferit de fizica cuantic. Atunci
244

Idem, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 212.


Idem, Plantele lui Jagadish Bose, n Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 73-78.
246
Idem, Scrisoare ctre Vasile Bologa, n Europa, Asia, America, Coresponden, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti,
2004, p.71-72.
247
Idem, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 212.
248
Mircea Eliade, Caracterul subiectiv al fizicii indiene, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura
Lider, Bucureti, 2008, p. 207.
249
Ibidem, p. 210.
245

51

cnd Brahma creeaz materia, nada este prima micare a contiinei cosmice. n filosofia Tantra, cnd
materia este privit ca separat de contiin, ea apare ca fiind fcut din numeroi bindu iar obiectele
fizice se extind n spaiu. Cnd materia este privit ca fiind proiecie a contiinei, lumea fizic devine
transparent i, treptat, vlul iluziei este ndeprtat.
n cursul din 1935, despre nceputurile logicei greceti i indiene, Eliade reflect asupra
corespondenelor dintre logica greac i fizic. El observ faptul c s-ar putea vorbi de o analogie ntre
ideile platonice i atomii democritieni, ambele componente ale realitii oferind o conciliere a
devenirii i a fixitii. n India, legtura dintre fizic i logic se realizeaz pe un alt plan, cu rdcini n
interpretarea textelor sacre. Logica indian se constituie prin adncirea sensului cuvintelor din limba
revelat a Vedelor, ceea ce asigur contactul cu realitatea supra-uman. Logica aceasta dobndete
funcie soteriologic, devenind un instrument de cunoatere a absolutului250.
Scrisorile lui Eliade din acea perioad, alturi de afirmaiile fcute mai trziu cu privire la aceti
ani petrecui n India, evideniaz credina cercettorului n misiunea sa de a pune n lumin rolul
simbolului n ncercarea de a descoperi calea salvrii prin cultur. Cercettorul nu i dorete s
actualizeze n existena sa potenialitatea despre care-i vorbise Swami Shivananda, aceea de a deveni un
al doilea Vivekananda, menit s zguduie Occidentul i s-l rentoarc la izvoarele lui spirituale, pe cale
de a fi uitate. Eliade nu a mers att de departe nct s se considere purttor al unui mesaj
Himalayan251. Cu toate acestea, nu renun la construirea unei realiti mitice pe baza experienelor
indiene, angajndu-se ntr-un joc misterios cu cei fascinai de povetile sale, prin a cror contiin sper
s dobndeasc nemurirea252. Invocnd un principiu fundamental al tradiiei indiene, conform cruia
comunicarea iniiatic trebuie s se realizeze doar ntre guru i discipol, Eliade nvluie n mister o
important component a experienelor iniiatice pe care le-ar fi trit n acest spaiu, referindu-se doar la
aplicarea controlat a unor tehnici yoghine253.
Cluzit de fascinaia sa pentru omul asiatic, Eliade i gsete treptat propria cale, hotrnd s
exploreze pentru lucrarea sa de doctorat acele tradiii indiene care accept viaa i trupul, exaltnd
existena ncarnat ca singurul mod de a fi n lume n care libertatea absolut poate fi cucerit254.
Aceast sintez, publicat n 1936 sub titlul Yoga, Essai sur les origines de la mystique indienne, este
rodul utilizrii unor metode de cercetare pe care Eliade le aplicase i n studiile anterioare experienei
indiene255, dup cum remarc Ricketts. Metodologia pe care o prefer Eliade pentru teza sa se situeaz
dincolo de cunoaterea introspectiv sau extrospectiv, urmrind reconstituirea unei experiene umane
care s reflecte esenele spirituale ale unei ntregi culturi. Prin urmare, Eliade pune n centrul cercetrii
sale doctorale corespondenele dintre idei i experiene, propriile sale observaii referitoare la
optimismul camuflat al spiritualitii indiene.
Propunndu-i s ajung la nelesul ntregului256 prin valorile Orientului, cercettorul scrie o
lucrare care s ofere lumii academice internaionale i tuturor celor interesai de filosofia culturii
contribuii valoroase referitoare la aspecte eseniale, mult vreme greit nelese, ale spiritualitii
indiene. De asemenea, pentru a evidenia complexitatea acestor fapte sufleteti, corespondenele care
exist ntre materie i spirit, Eliade depete nivelul gnozei, al filozofiei care deja fusese studiat de
250

Eliade insist asupra caracterului tiinific al acestor doctrine: Putem iei din condiia uman raionnd just, adic
nepierznd niciodat firul revelaiei, pe care l avem concret n Vede. Ibidem, nceputurile logicei greceti i indiene,
p. 290.
251
Idem, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 208.
252
Mircea Eliade, India, Biblioteca Maharajahului, antier, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 288.
253
Ibidem, p. 207.
254
Idem, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 193.
255
Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 520.
256
Constantin Noica, Eliade i Orientul, prefa, Yoga, Editura Mariana, Craiova, 1991, p. 5.

52

importani indianiti occidentali, orientndu-se spre explorarea tehnicilor psiho-fiziologice care stau la
baza pedagogiei spirituale indiene257.
Arhitectura tezei de doctorat, subliniaz Ricketts, reflect preocuparea cercettorului pentru
identificarea n cadrul fenomenelor religioase studiate a dinamismului perechilor de contrarii,
permanenta micare a spiritului ntre magie i misticism, abstract i concret. Elementele tantrice din
Yoga, corespondenele dintre tehnicile de meditaie i alchimie, ilustreaz tendinele spre concret ale
acestor atitudini spirituale, modul n care, lucrnd asupra contiinei, practicantul Yoga nu se pierde n
visare, ci menine permanent legtura cu realitile vieii.
Studiul civilizaiilor aborigene preariene i clarific lui Eliade viziunea asupra elementelor care
definesc atitudinea spiritual pe care o va numi religiozitate cosmic. Cercettorul reuete astfel s
identifice structurile care asigur unitatea culturilor populare indiene, mediteraneene i balcanice,
punnd bazele principalelor sale teorii referitoare la funciile simbolului, la manifestarea sacrului direct
prin misterul fecunditii i rennoirii cosmice258. Urmrind sintezele spirituale care au marcat istoria
culturii indiene, Eliade nelege importana aprofundrii, prin cercetare tiinific, a acestui
universalism organic datorit cruia se pot stabili noi puni de comunicare ntre culturi. Aceste
observaii l determin s priveasc ntr-o lumin nou civilizaia popular romneasc, evideniind rolul
pe care romnii l-ar putea avea n stabilirea unui dialog autentic ntre culturi:
Credeam c asimilnd mesajul acestor culturi arhaice, extraeuropene, vom gsi i mijloacele de a
exprima i motenirea noastr spiritual proprie: traco-slavo-roman, i, totodat, protoistoric i
oriental. Aveam deci contiina c ne situm ntre Orient i Occident. tii doar c cultura romneasc
formeaz un fel de punte ntre Occident i Bizan, de o parte, i lumea slav, lumea oriental i cea
mediteraneean, de alt parte. La drept vorbind, de toate aceste virtualiti mi-am dat seama mult mai
259
trziu.

India umple golul lsat n contiina lui Eliade de studiul filosofiei occidentale, dezvluind
modaliti de depire a limitelor condiiei umane. n Jurnal, 26 ianuarie 1961, Eliade precizeaz c ceea
ce l-a determinat s studieze nu doar filosofia, ci i practicile ascetice hinduse, a fost convingerea c
astfel ar avea acces la instrumente de cunoatere datorit crora fiina uman poate nelege semnificaia
Libertii n Cosmos260. Preocuparea lui Eliade pentru realizarea experimental a etapelor eliberrii
este demonstrat mai ales de o lucrare de filosofie a culturii publicat n 1937, intitulat Cosmical
Homology and Yoga. Eliade subliniaz n paginile acestui articol tiinific faptul c elementul comun al
tuturor revoluiilor spirituale indiene este nevoia de a cuta Unitatea de dincolo de devenirea lumii
profane.
O prim treapt spre ieirea din timp este unificarea corpului, a respiraiei i armonizarea
fluxului contiinei. Urmtorul pas este cel al cosmizrii, al reintegrrii n ordinea universal. Etapa
final este transcenderea Cosmosului, cucerirea centrului, unirea Soarelui cu Luna. Aceast stare a
libertii absolute este atins prin tehnica mistic a ruperii de nivel 261, care corespunde sacrificiului
brahmanic, suspendrii respiraiei n yoga, rentoarcerii semen-ului n Tantra.
Astfel, prin pedagogia Indiei, Eliade primete trei nvturi fundamentale. Prima se refer la
faptul c omul are la dispoziie metode prin intermediul crora contiina sa se poate mbogi,
257

Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 48.
Idem, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 221.
259
Idem, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 25.
260
Idem, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 388.
261
Idem, Omologare cosmic i yoga, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti,
2008, p. 235.
258

53

dobndind capacitatea de a resanctifica viaa, ntreaga lume creat. A doua lecie a Indiei i dezvluie
cercettorului sensul simbolului, funcia sa de a unifica nivelurile cosmice. Cea de-a treia experien
fundamental pe care o triete cercettorul n acest spaiu este dat de descoperirea omului neolitic, a
crui religiozitate presupune integrarea existenei umane n ciclul cosmic 262. Eliade cunoate astfel un
mod de a fi n lume care adopt un alt punct de vedere, acela al religiozitii cosmice.
Prin aceast ntoarcere la izvoare, cercettorul i contientizeaz misiunea de a face aceste
informaii accesibile lumii moderne. Numai prin formele i structurile culturale putem regsi izvoarele.
Suntem condamnai s nvm i s ne trezim la via spiritual prin cri.263 Eliade este convins de
importana momentului istoric pe care l triete, care face posibil apropierea spiritului european de cel
asiatic. Spre deosebire de filosofia occidental a secolului al XIX-lea, preocupat mai ales s explice
omul prin raportare la diferitele sale condiionri, India poate oferi o perspectiv eliberatoare,
concentrndu-se asupra mijloacelor de decondiionare a fiinei umane264, de ieire din sine prin
acordarea principiului intelectual individual cu eterna contiin a lui Brahman265.
Tnrul om de tiin, care pornise spre un trm misterios al povetilor adevrate n cutarea
Absolutului, se ntoarce, dup cum i mrturisete lui Aravir Acterian n anul 1933, setos de
relativiti, convins de necesitatea realizrii prin cultur a unei noi sinteze spirituale care s rspund
noilor provocri generate de intrarea n istorie a culturilor extraeuropene. Mai trziu, adaug Acterian
n interviul acordat lui Mircea Handoca, Eliade avea s precizeze ntr-o scrisoare ctre Barbu Brezianu
din 9 ianuarie 1979 urmtoarele:
...n-am rmas n India (pur i simplu pentru c acel absolut de care vorbeau patetic gazetarii
bucureteni din anii 1933 1940 devenise desuet mai precis, trit i identificat cu infinitele
experiene pe care ni le pregtea istoria i le cerea acel Zeitgeist pe care, printre puinii oameni, l
presimisem nc din 1940)... Convins c Asia va reintra n istorie i c absolutul (gnoza iniiatic,
salvific) va fi ocultat n India i Extremul Orient, am ales cealalt metod, a culturii, i.e. a creativitii
(livreti) i a hermeneuticii. Cred c am avut dreptate. Condamnai s descifrm misterele i s
descoperim drumul ctre mntuire prin cultur, adic prin carte (nu prin tradiiile orale, transmise
iniiatic de la maestru la discipol), nu aveam nimic mai bun de fcut dect s adncim dialectica
misterioasei coincidentia oppositorum, care ne ngduie nu numai s descoperim sacrul camuflat n
profan, dar i s resacralizm creator momentul istoric, adic s-l transfigurm, acordndu-i o
dimensiune (sau o intenie) transcedental.266

n opinia lui Ioan Petru Culianu, Eliade recurge la un straniu pact faustic menit s actualizeze
destinul unui om modern care i-a transfigurat posibilitile de a fi n perspectiva unui pariu esenial.
ntr-adevr, putem spune c Eliade este mprit ntre lumi, cu precizarea c aceast scindare menit
s asigure fiina mpotriva sacrificiului de sine267 se manifest doar pe un nivel al fiinei, pentru a fi

262

Idem, ncercarea labirintului, Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 60.
Ibidem, p. 66.
264
Orice dorin, explic Eliade n teza sa de doctorat, reprezint n gndirea filosofic indian un moment energetic
angajat n circuitul etern al energiilor cosmice. Experiena este un continuu proces de actualizare i de potenare, de
continu distrucie i autoconstrucie. Singura cale de mntuire este adevrata cunoatere a sufletului. Cnd toate potenele
s-au consumat, eliberarea este absolut, definitiv. Vezi Mircea Eliade, Psihologia meditaiei indiene, Editura Jurnalul
literar, Bucureti, 1992, p. 115.
265
Ibidem, p. 21.
266
Idem, n Convorbiri cu Aravir Acterian, n Mircea Handoca, Convorbiri cu i despre Mircea Eliade, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 22.
267
Ioan Petru Culianu, Studii romneti. Fantasmele nihilismului. Secretul doctorului Eliade, Editura Nemira, 2000, p. 241.
263

54

apoi integrat i depit prin participare la o existen semnificativ, ordonat creator prin
recunoaterea n dimensiunea profan a structurilor sacrului.
Noul punct de vedere adoptat de tnrul orientalist amintete, n opinia noastr, de cea de-a doua
revelaie a lui Indra, despre care Eliade scrie n Imagini i simboluri. Dup ce-i prsise soia cutnd
mplinirea vieii ascetice, Indra nelege cu ajutorul preotului Brhaspati importana vieii active, viaa
care-i gsete realizarea deplin n aceast lume. Ca urmare a acestui fapt, Indra alege s-i urmeze
calea, n esen deci s-i fac datoria. Iar, cum menirea i datoria lui erau s rmn Indra, i reia
identitatea i i continu faptele eroice, fr orgoliu i fr nfumurare, cci a neles zdrnicia
oricrei situaii, fie ea i aceea de rege al zeilor268.
Privind destinul lui Eliade n lumina acestei istorii adevrate, credem c filosoful religiilor
alege s se lase cluzit de sentimentul datoriei fa de prietenii de mine269, angajndu-se ntr-un
proiect cultural care s ofere umanitii darul nelegerii, al prezenei sufletului n experiena
inteligenei270. n rezonan cu descoperirile tiinifice ale vremii i cu nvturile pe care i le-a oferit
India etern, Eliade insist asupra unificrii structurilor contiinei astfel nct fiina uman s existe
n primul rnd ca relaie, ca prezen care, fiind ntr-o continu transformare, particip la micarea
ntregului cosmos.

II. 7. Omul nou ntre soteria i sympathia


Unul din sensurile existenei: de a o epuiza contient i glorios, n ct mai multe vzduhuri, de a
te mplini i rotunji continuu, de a afla ascensiunea, iar nu circumferina, drum care s nfptuiasc
toate virtuile i s reveleze nu o inteligen sau o ncrengtur de instincte, ci omul.
(Mircea Eliade, Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 17)

La puin timp dup revenirea n ar, Eliade este invitat de Ionel Jianu s vorbeasc la Fundaia
Carol I despre Umanismul lui Rabindranath Tagore271. Dou zile mai trziu, ncepe seria conferinelor
radiofonice, prin care tnrul cercettor i propune s ofere compatrioilor si gnduri care s reflecte
noua sa viziune asupra omului, zmislit prin ntlnirile semnificative i tririle dintr-un spaiu al
mpletirii dintre istorie i eternitate. Cu prilejul Congresului Internaional de Istoria Medicinei, Eliade,
inspirat de potenialul creator al resurselor spirituale pe care le descoperise n India, i exprim
convingerea c exist ansa rennoirii umanitii prin reunificarea tiinei. George Sarton anunase deja
aceste transformri semnificative n introducerea la Istoria tiinei, ns Eliade insist asupra conturrii
unei metodologii care s evidenieze prezena structurilor spirituale comune n diversitatea creaiilor
culturale din Orient i Occident.
n viziunea lui Eliade, toate aceste prefaceri ale vieii interioare a omului chemat s actualizeze o
nou sintez spiritual ar fi putut porni de la exempul oferit de o nou elit, pe care el spera s o vad
crescnd prin efortul tinerilor intelectuali din generaia sa. Tnrul filosof care cutase tlcul Indiei
vedea n creaiile culturale oferite de colegii si de generaie aceeai sete pentru un om profund i viu,

268

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 85.


Idem, ncercarea labirintului, Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p.173-175.
270
Idem, Psihologia meditaiei indiene, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1992, p. 109.
271
Idem, Umanismul indian, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti, 2008,
p. 294-299.
269

55

pentru un om creator i responsabil de mplinire dei foarte puini s-au meninut pe linia soteriei272.
Din ce n ce mai mult, la rndul su, Eliade simte impulsul de a participa la istorie, spernd c va reui,
n acelai timp, s transfigureze aceast implicare a sa n evenimente ale realitii imediate, depindu-le.
Eliade propune noi sinteze care reflect o cale de mijloc, aflat ntre lumea magic i cea a
Absolutului. Inspirat de taina tradiiilor orientale, Eliade ofer publicului scrieri nsufleite de o filosofie
personal, care se adreseaz tuturor nivelurilor fiinei, ncercnd s reflecte misterioasele corespondene
dintre planurile realitii. Scriitorul insist asupra complexitii procesului de cldire a contiinei, care
nu se reduce doar la practicarea ascezei i la asimilarea puterii revelatoare a crilor. Arhitectura fiinei
se desvrete prinznd realitatea, innd cont de toate dimensiunile n care se mic omul fr a le
amesteca ns, fr a le simplifica, ci ordonndu-le ierarhic, cosmizndu-le273.
n Solilocvii, volum publicat n 1932, Eliade pune n lumin idei noi despre libertatea omului,
care poate fi dobndit, ntr-o prim etap, prin ieirea din sine, datorit implicrii n jocul creativitii.
Dincolo de dimensiunea magic a apucrii274 informaiilor din lumea creat, exist trirea n armonie
cu ritmurile cosmice i beatitudinea comuniunii cu cellalt, darul divin al iubirii. Mac Linscott Ricketts
remarc faptul c Eliade a scris n Solilocvii doar cteva fragmente referitoare la iubire, prezentnd-o ca
pe o revelaie absolut, autonom, care nu se pierde nici chiar atunci cnd, la nivel psihologic, ea pare
s se fi descompus275.
O alt component esenial a laboratorului de creaie eliadesc din acei ani este nelegerea
sensului existenei, care nu poate fi atins prin intermediul raiunii. Referindu-se la limitele cunoaterii
umane, la faptul c tiinele dezvoltate doar prin intelect nu pun n lumin dect fragmente de adevr,
cercettorul propune deja soluii, anticipnd dezvoltarea unei noi metode care s asigure progresul
tiinei i culturii moderne. Departe de ispita criticilor i a contradiciilor, aceast nou creaie va trebui
s ofere oamenilor ansa de a vedea i nelege mai mult dect au putut s o fac datorit metodelor de
cercetare care exalt virtuile raiunii. Toate aceste gnduri orientate att spre exterior ct i spre
interior276 sunt ncununate de primele reflecii asupra irecognoscibilitii lui Dumnezeu277, care vor sta
la baza teoriilor eliadeti referitoare la autolimitarea sacrului n profan.
Articolele din volumul Oceanografie (1934) dezvolt ideile expuse fragmentar n textele care
ofereau harta gndurilor sale nscute din asimilarea adevrurilor Indiei eterne. Aceast carte de
nelegere aduce n prim plan miracolul pe care l are la ndemn omul, definit prin posibilitatea sa
de a fi ceea ce este, adic nu o fiin czut, ci o adevrat punte ntre cer i pmnt. Adresndu-se n
special sufletului contemporan, scriitorul i propune s arate c ntrebrile fundamentale despre om
i pot afla rspunsul n plin lumin, n chiar simplitatea vieii de fiecare zi. n momentele aparent

272

Cei mai muli colegi de generaie, remarc Eliade, au ales sympathia, abandonarea total in istorie: Nu este vorba, deci,
de un primat al istoriei. Pentru c, dac lupta e autentic i creatoare, ea nu poate duce numai la o bun ntocmire a statului
ci i la o nou epoc n istoria Romniei, la realizarea destinului neamului nostru, la un om nou romnesc. i toate
acestea nu snt obiective politice ci misiune istoric, viziune spiritual. Realizabil nu numai prin lupt politic ci
nainte de toate printr-o nou luminare a fiinei romneti, prin organizarea unei contiine civile n locul vechii i
importantei contiine politice. Vezi Mircea Eliade, Mntuire, Istorie, Politic, n Vremea, Anul IX, Nr. 434, 26
Aprilie, 1936, republicat n Profetism romnesc, Vol. II, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 152-156.
273
Idem, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 18.
274
Idem, Caracterul subiectiv al fizicii indiene, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider,
Bucureti, 2008, p. 205-212.
275
Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 579.
276
Mircea Eliade, Solilocviu, n Gndirea, an VIII, nr. 11, noiembrie, 1928, p. 300, republicat n Virilitate i ascez.
Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 453-454.
277
Idem, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 61.

56

lipsite de importan, cnd spiritul i instinctele nu se zidesc pe dinuntru, cci nimic nu le amenin
confortabilul lor somn de siguran vegetal, se actualizeaz nelegerea marilor bucurii i dureri278.
Scriitorul pornete de la o observaie esenial, a faptului c inteligena modernilor se extinde tot
mai rar n direcia acceptrii instrumentelor de cunoatere oferite de un simbolism organic. ncercnd
s recupereze valori culturale care s rspund acestor crize ale unei lumi desacralizate, Eliade
evideniaz prezena unor structuri nc vii n gndirea popoarelor primitive i a celorlalte rase,
cadre organice care pot oferi informaia existenei n orizontul autenticitii, viziunea liber i
personal asupra existenei279.
Sergiu Al George coreleaz conceptul eliadesc de autenticitate cu nvturile indiene referitoare
la integrarea valorii individualitii n contiina universal a lui Brahman280. Privit din aceast
perspectiv, existena autentic presupune renunarea la fructul actului creator, pentru c orice fapt
exprimat personal depete personalitatea experimentatorului281. O asemenea experien cu funcie
soteriologic presupune actualizarea liber a ntregii viei, atingerea perfeciunii prin funcionarea pe
toate planurile realitii282.
Contientiznd necesitatea eliberrii de superstiiile moderne ale individualismului i
originalitii, Eliade i propune s cuprind ntr-o simpl carte de nelegere283 adevruri universale
care s rspund nevoii de sens a celor care cred c nu exist Dumnezeu284. El insist asupra rolului
contiinei n actualizarea dimensiunii creatoare a existenei, reflectnd asupra ieirii din timp pentru a fi
cu desvrire liber, pentru a cuta miracolul fiecrei viei. Existena pe vertical, adevrata fericire,
care presupune unificarea n contiin a nivelurilor fiinei i depirea limitelor condiiei umane, este de
fapt un dar divin pe care sufletul l primete atunci cnd contribuie la bucuria altora. Prin aceast ieire
din sine, omul colaboreaz din nou cu lumea creat, dnd via unei noi omenii, mai liber, mai
caritabil285.
Remarcm faptul c Eliade formuleaz pentru prima dat n Oceanografie o teorie complex a
omului nou, care se cluzete dup logica viului, prinznd realitatea n totalitatea ei 286. Aceast
fiin rennoit, nzestrat cu imaginaie, capabil s armonizeze adevrurile ntr-o intuiie global a
lumii i a existenei, va proveni dintr-o elit, urmnd ca ulterior s fie imitat de cei muli. Scriitorul
subliniaz faptul c un asemenea om ales nu exist nc, dar c el va trebui actualizat de fiecare
contiin pentru a evita nruirea istoriei287.
Nu putem lsa n umbr dezbaterile generate de angajarea politic a savantului romn, ns ne
propunem n aceste pagini doar s schim principalele idei care ar putea clarifica viziunea lui Eliade
asupra omului nou n raport cu idealul uman promovat de liderii Grzii de Fier. Este evident faptul c
Eliade a scris articole care susin ideologia legionar, chiar dac, nainte de sfritul anului 1935, era
convins c implicarea n activiti politice ar fi dunat adevratei renateri spirituale pe care spera s o
vad actualizndu-se mai nti n planul vieii interioare a fiecrui om288.
278

Idem, Despre o anumit experien, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 52.
Ibidem, O prefa propriu-zis, p. 15. Vezi i Cinci scrisori ctre un provincial, p. 147.
280
Sergiu Al. George, Arhaic i Universal, Editura Eminescu, Bucureti, 1981, p. 127.
281
Mircea Eliade, Originalitate i autenticitate, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 126.
282
Ibidem, Despre numai zece oameni, p .47.
283
Ibidem, O prefa propriu-zis, p. 5.
284
Ibidem, p. 16.
285
Ibidem, Justificarea bucuriei, p. 132.
286
Ibidem, Glose pentru omul nou, p. 143.
287
Ibidem, p. 144.
288
Iat ce scrie Eliade n aceast privin n 1934: Ce cutm noi la dreapta sau la stnga, n-am neles niciodat. Cum
putem noi imita hitlerismul care persecut cretintatea sau comunismul care incendiaz catedralele (vezi telegramele de la
Paris de acum dou zile) mi st mintea n loc, dar nu neleg. Huligani i barbari sunt i comunitii incendiatori de biserici
279

57

Mac Linscott Ricketts subliniaz faptul c referirile la omul nou nu lipseau din discursurile
vremii, att ale oamenilor de cultur neimplicai politic, ct i ale legionarilor i comunitilor289. Spre
deosebire de revoluia consumat de istorie pe care acetia sperau s o mplineasc, Eliade avea n
minte nvturile nelepilor Asiei i modelul oferit de Mahatma Ghandi290. Scriitorul interpreteaz
descompunerea pe care o anunau semnele vremii ca pe un semn al unei noi revoluii spirituale, a crei
structur amintete de transformrile din vremea lui Alexandru, de prefacerile generate de apariia
cretinismului, de Renatere i de Revoluia Francez291. n epocile istorice trecute, impulsul vizionar
menit s actualizeze aceast nou contiin uman a fost treptat nbuit. Eliade spera c, afirmnd
primatul spiritualului, noua Renatere nu va mai fi nfrnt:
Istoria ne nva c orice efort de purificare spiritual ncercat n snul unei biserici sau
comuniti, i sugrumat prin autoritate sau violen reapare, cteva generaii n urm, n afara i
mpotriva acestei biserici sau comuniti. i acest efort exterior i advers, izbutete ntotdeauna.
Legea aceasta se verific i n istoria politic sau social a unei comuniti, nu numai n istoria
religioas. S fim foarte prudeni cu ceea ce se intmpl n jurul nostru. Cci ne aflm la rscruce, i
omul nou se cere realizat. Dac nu-l vom ajuta noi s se realizeze, va crete n afar de noi i
mpotriva noastr, n bezn i barbarie...292

nc din 1932, Eliade sesizeaz cu ngrijorare primele semne ale nregimentrii politice tocmai
n acele momente de prefacere interioar a tinerilor. El insist asupra faptului c visurile pot fi
periculoase atunci cnd nu sunt integrate n contiin, aceast ardere incomplet genernd riscul unor
confuzii catastrofale293. Tnra generaie, susine Eliade, ar trebui s se fereasc de amgirile politicii
mai ales pentru c visul lor nc nu poate fi actualizat n forme istorice. n 1933, dup trecerea lui Nae
Ionescu n tabra legionarilor, contaminarea ideologic s-a intensificat. Din ce n ce mai muli tineri
sperau c legionarismul va realiza purificarea moral a ntregii societi romneti, simind c tumultul
lor sufletesc trebuia s mbrace forma militant a angajrii sociale. 294 Eliade ns deplnge moartea
mitului din preocuprile lor, fapt care ncurajeaz excesiv tendine revoluionare golite de sens.

ca i fascitii prigonitori ai evreilor. i unii i alii calc n picioare omenia, credina intim pe care e liber s-o aib fiecare
individ. i unii i alii se rscoal teluric contra smburelui dumnezeiesc din fiecare om, contra credinei i omeniei lui.
Vezi Mircea Eliade, Contra dreptei i contra stngii, n Credina, an II, 14 februarie 1934, nr. 59, p. 2, republicat n
Mircea Eliade. Textele legionare i despre romnism, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2001, p. 95-97.
289
Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 599.
290
n acest sens, este semnificativ urmtoarea afirmaie a filosofului religiilor: Deci la Calcutta am dobndit contiina
nedreptii politice i n acelai timp am descoperit posibilitile spirituale ale activitii politice ale lui Ghandi, acea
disciplin spiritual care-i permitea s reziti n faa loviturilor i s nu rspunzi. Aa era i Cristos, aa visa i Tolstoi...
Vezi Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 58.
291
Idem, Glose pentru Omul Nou, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 144-146.
292
Idem, Renaterea i Prerenaterea, n Vremea", Anul VIII, Crciun, 1935,p. 6, republicat n Profetism romnesc,
Vol. II, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 141.
293
Remarcabil este, n acest sens, opinia exprimat de Sorin Lavric cu privire la psihologia fenomenului legionar:
Generaia lui Noica a trit sub pecetea acestei optici existeniale: lumea real e haotic, nedesvrit, i nedreapt; ea
trebuie s fie modelat n numele unei alte lumi, una ideal i incoruptibil, o lume pe care o putem foarte bine numi una a
ideilor platonice, cum tot att de bine o putem privi ca lca al tronului lui Dumnezeu, dar o lume care, aflndu-se la
nceput numai n mintea oamenilor, trebuia s ia fiin, devenind realitate.[..] nfptuirea Romniei Mari nu era pentru ei
dect o izbnd politic i o ntregire geografic, dat nimic mai mult. Peste aceast lume trebuia s se aeze, nsufleind-o i
transformnd-o, spiritul unei lumi pe care deocamdat nu o purtau dect n suflet. Vezi Sorin Lavric, Noica i micarea
legionar, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 40.
294
Ibidem, p. 23.

58

Pornind de la articolul lui Constantin Rdulescu-Motru intitulat Reabilitarea spiritualitii,


Eliade insist asupra autonomiei spiritului, care ncepuse s fie lmurit tiinific de cercettori
precum Heisenberg. Uimitoarele descoperiri ale fizicii moderne reprezint pentru savantul romn semne
ale unei epoci caracterizate printr-o tendin ctre concret, n toate ordinele existenei i ale cugetrii.
Impulsul de a cunoate direct realitatea, de a tri autentic, urma s conduc spre o nou viziune asupra
realitii obiective:
ntr-o astfel de epoc, strbtut de puternice nnoiri spirituale i bogat n attea reforme
tiinifice nici un gnditor realist nu poate accepta o filosofie primar, desuet, i un ideal uman
bun pentru 1850. ntr-adevr, oriice primat politic e silit s nege autonomia spiritului, libertatea de
afirmare creatoare a oricrui om dintr-un stat.[...]Libertatea i dreptul la creaie snt axele spirituale ale
oricrui stat. Nu numai din punctul de vedere strict personal este primejdios un primat politic. El este
duntor n primul rnd rii. Cci un neam crete i supravieuiete numai prin ceea ce creeaz. i o
creaie organic nu e posibil dect prin libertate i prin contiina autonomiei actului spiritual. Totul ne
ndeamn s credem c omul nou pe care e dator s-l realizeze epoca noastr nu va veni din vreo
tabr politic. El se va nate i de ast dat aa cum s-a nscut ntotdeauna n istorie: printr-o
rsturnare de valori spirituale, printr-o nou icoan a omului despre sine nsui.[...] De aceea, zadarnic
se vorbete despre omul nou, fcut cu ajutorul statului, sau cu ajutorul revoluiei. Omul nou nu se
face n serie, ci prin experiene adnci, reale. Omul nou nu se ateapt de la cineva sau de la un partid;
el se face acum, de ctre oricine simte nevoia i tie unde s-l caute. i s nu mi se spun c toate
acestea snt intelectualisme. Cine afirm asta, se situeaz dintr-o dat dincolo de realitate, napoia
ceasului prezent; i se opune i tiinei i filosofiei.295

Iat cum orientarea lui Eliade la nceputul anului 1935 era spre concret, spre restabilirea
echilibrului sufletesc prin libertate i creaie, departe de frmntrile politice. Tnrul cercettor remarc
pericolul amestecului de practici politicianiste cu lozinci istorice, spernd c, treptat, toate clasele de
tineri de la rzboi ncoace vor reui s triasc sub semnul unui destin spiritual296. Pe fondul acesor
iluzii, cu rdcini ntr-o sensibilitate religioas profund, se produce convertirea lui Eliade i a altor
colegi de generaie la legionarism.
Dup cum afirm Eliade n Memorii, un rol important n acest proces de alunecare spre dreapta
l-a jucat profesorul Nae Ionescu297. Sub influena acestei personaliti puternice s-a produs confuzia
planurilor, actualizarea unei stri de spirit care i-a determinat pe numeroi tineri intelectuali s
identifice semnificaii mistice nnoitoare n evenimente istorice neltoare. Nu trebuie s uitm ns c,
dei legtura dintre maestru i discipol era foarte strns, Eliade nu a ezitat s se distaneze de sensul
afirmaiilor profesorului, care ar fi putut avea consevine grave n acel moment istoric298. n articolul
Iudaism i antisemitism. Preliminarii la o discuie, tnrul cercettor contest opiniile exprimate de
Nae Ionescu n prefaa romanului De dou mii de ani, n care Mihail Sebastian a avut curajul de a
spune ce crede despre evrei si despre antisemitism. Eliade pune n eviden eroarea translaiei
nejustificate din planul filosofiei istoriei pe cel al teologiei cretine, insistnd asupra pericolului generat
de ndreptirea atitudinii antisemite pornind de la argumente teologice299.
295

Idem, Reabilitarea spiritualitii, n Criterion, Anul II, Nr. 6-7, Ianuarie-Februarie, 1935, republicat n Profetism
romnesc, Vol. II, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p.65-69.
296
Idem, Mntuire, Istorie, Politic, n Vremea, Anul IX, Nr. 434, 26 Aprilie, 1936, republicat n Profetism romnesc,
Vol. II, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p. 152-156.
297
Idem, Memorii 1907-1960, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 426.
298
Ibidem, p. 289.
299
Idem, Iudaism i anti-Semitism. Preliminarii la o discuie, n Vremea, nr. 347 din 22 iulie 1934, p. 5, republicat n
Mircea Eliade. Textele legionare i despre romnism, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2001, p. 98-109.

59

Dei, dup cum o demonstreaz pasajele citate anterior, Eliade reuete pentru o vreme s evite
implicarea politic, fragmentarea istoriei distorsioneaz idealul primatului spiritual. Naiunea, dup cum
arat Sorin Lavric, era privit ca un organism mistic al crui mister se dezvluie prin intermediul unor
indivizi excepionali300. Afirmnd c se pune n slujba ortodoxiei i romnismului autentic,
legionarismul dobndete n ochii lui Eliade i ai colegilor si de generaie statutul de micare spiritual
care ar fi avut anse s schimbe Romnia, transformnd mai nti sufletele oamenilor:
Avndu-i izvoarele vii n cretinism i cretinism nseamn rsturnarea tuturor valorilor, ea
nseamn crearea unui om nou... Asemenea cauze, asemenea idealuri nu se mai ntlniser de
mult n istoria Romniei moderne. De aici mirarea indignat a oamenilor lumii vechi... De multe sute
de ani se prea c cretinismul nu mai poate crea forme istorice... De abia acum ncepe a fi neles
sensul acestei revoluii cretine care ncearc s creeze o Romnie nou, crend un om nou, un cretin
perfect i care nlocuiete vechea via politic printr-o via civil, adic restaureaz raporturi de
omenie i cretintate n snul aceleiai comuniti de snge.301

Pentru a nelege mai bine gndul lui Eliade din acei ani, care l-a determinat s sprijine micarea
legionar, sunt necesare cteva lmuriri cu privire la viziunea sa asupra cretinismului. Scrierile de
tineree referitoare la ortodoxie, apreciaz Eliade n anii maturitii, au meritul de a nu fi dogmatice302,
reflectnd permanenta nnoire a creaiilor spiritului prin trire religioas 303. ntr-o scrisoare ctre
Macchioro, el mrturisete c structura sa sufleteasc include cretinismul, aspiraia spre participarea
prin experien colectiv la tradiia ortodoxiei, ns, n acelai timp, simte atracia admirabilei voine a
celor nebotezai, care nu pot fi dincolo de Cristos304. Eliade se refer n aceste rnduri adresate unui
cercettor pe care-l simte prieten la cele mai intime gnduri ale sale izvorte din sentimente profunde,
care-l ndreptesc s mediteze asupra mntuirii care vine prin munca i harul fiecruia, fr mijlocirea
unei structuri ecleziastice i a unui reprezentant istoric al lui Dumnezeu. Duhul contradiciei este ns o
necesitate, aadar Eliade amn fixarea unor repere ale viziunii sale religioase:
Dar nu sunt nc totui sigur de toate acestea, dei le simt. Din aceste motive, mi-am interzis s m
gndesc la ele pn la ntoarcerea n Europa. Vedei, sfnta inchiziie e un pcat i o necesitate n
fiecare dintre noi.305

Dincolo de ndoieli i ispite, rmne o stare, din care se nate intuiia faptului c a fi om
nseamn a fi cretin, a te lsa nvluit de vraja iubirii pentru Domnul nostru306, a nva s vezi
300

Sorin Lavric, op. cit., p. 225.


Mircea Eliade, O revoluie cretin, n Buna vestire, anul I, nr. 100 din 27 iunie 1937, p. 3, republicat n Mircea
Eliade. Textele legionare i despre romnism, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2001, p. 50-51.
302
Idem, Itinerariu spiritual: Tnra generaie, n Cuvntul n exil, nr. 40-41, septembrie-octombrie, 1965, p.1-4,
republicat n Profetism romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 11.
303
n opinia lui Bryan Rennie, teologia ortodox nu a exercitat o influen dominant asupra lui Eliade n sensul impunerii
unor presupoziii dogmatice cu privire la natura realului. (t. n.) Vezi Bryan Rennie, The influence of Eastern Orthodox
Christian Theology on Mircea Eliades Understanding of Religion n Hermeneutics, Politics, and the History of Religions,
Wendy Doniger, Christian K. Wedemeyer (editori), Oxford University Press, 2010, p. 213.
304
Scrisoarea lui Mircea Eliade ctre Vittorio Macchioro, 15 martie, 1931, n Europa, Asia, America Coresponden I-P,
Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 176.
305
Ibidem, p. 177.
306
La toate acestea, tnrul orientalist adaug: La urma urmei, cu dumneata, (i poate i cu mine) este adevrat ce spune
Suares: Je nai pas besoin dune methode, mais dune presence. Ibidem, p. 175. Mihaela Gligor remarc faptul c Eliade
utilizeaz n aceast scrisoare pentru prima dat sintagma de Cretinism cosmic. Vezi Mihaela Gligor, Mircea Eliade.
Anii tulburi: 1932-1938, Europress Group, Bucureti, 2007, p. 102.
301

60

fraternitatea dintre om i dealuri, pduri, animale, care exist dincolo de dualism i fragmentare,
datorit harului divin. Este semnificativ faptul c religiozitatea cosmic reprezenta pentru tnrul
cercettor o creaie a spiritului care ddea sens formelor istoriei, ferindu-i pe credincioi de rul acesteia.
Eliade insist asupra arhaismului acestei expresii spirituale care, n alte pri ale lumii, a fost degradat
de procesele istorice. Romnii, scria Eliade n Destinul Culturii Romneti, au prelungit pn n zilele
noastre acea magnific ncercare de ncretinare a cosmosului, nceput de Sfinii Prini, dar ntrerupt
din diferite motive, n cursul evului mediu, n Occident307. Pstrnd aceast dimensiune cosmic a
sensibilitii religioase, romnii ar putea contribui la intensificarea dialogului dintre Orient i Occident.
Asemenea idei nltoare care exalt spiritul Ortodoxiei i valorile romnismului au fost ncorporate n
doctrina legionar308 ns, dup cum remarc Joseph Muthuraj, cretinismul cosmic care era att de
aproape de sufletul lui Eliade nu putea fi redus la o viziune naionalist ngust. n acest sens, subliniaz
Muthuraj, este necesar s inem seama de faptul c tnrul cercettor ntlnise religiozitatea cosmic n
regiunile rurale din India, identificnd expresii spirituale similare n Africa i n zona mediteranean.
Prin urmare, acest mod de a fi n lume nu putea fi ngrdit de bariere geografice i etnice, artnd c
exist ansa detarii de istorie:
Oricare ar fi fost afilierea sa politic n Romnia, dac ideologia pe care o susinea a fost sau nu
reflectat n scrierile sale, trebuie spus c Eliade a fost probabil un naionalist care avea o viziune
cosmic. Eliade a fost naionalist n msura n care dorea eliberarea comunitilor rneti din sudestul Europei de invazii i opresiune.[] Teroarea istoriei era generat de nlnuirea n timp a
romnilor subjugai de fore care-i oprimau nencetat. [] ns geniul popular romnesc a dat cel mai
potrivit rspuns problemelor generate de catastrofele istoriei prin intermediul creaiilor folclorice.309

ntr-adevr, aa cum o arat numeroi cercettori ai istoriei acelor ani, orientarea spre primatul
spiritualului nu a exclus cderea n istorie a tnrului cercettor. Este important s precizm ns c,
dincolo de vrtejurile misticii revoluionare a anilor `30, Mircea Eliade, asemeni multor remarcabili
intelectuali ai generaiei `27, a mplinit o oper impresionant. n acest sens, pornind de la
impresionantul devotament al Profesorului de la Chicago fa de creaiile sale, Matei Clinescu lanseaz
o ipotez care, n opinia noastr, se apropie de gndul eliadesc, artnd c istoricul religiilor a ales s se
distaneze de istorie, lsndu-i opera s acioneze asupra destinului su:
De ce a fcut Eliade attea eforturi pentru a ascunde un trecut n care nu mai credea nici el? Ce ar
putea explica refuzul su de se angaja, prin scrierea Memoriilor, ntr-un proces de autoexaminare
reflexiv? Un rspuns ar putea fi c a persistat n naivitatea sa catastrofal, fr s-i de seama de
amploarea erorii sale. Mai sunt ns i alte ipoteze. Teoria mea este c Eliade se gndea la impactul
unei recunoateri a vinoviei, n public sau n scrierile autobiografice, asupra receptrii operei sale, nu
doar n timpul vieii, ci i postum. De asemenea, n timpul exilului, este posibil ca Eliade s se fi ferit

307

Mircea Eliade, Destinul culturii romneti, n Destin. Revist de cultur romneasc, caietul nr. 3, aprilie 1952,
Madrid, p. 19-32, republicat n Profetism Romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 147.
308
Eliade subliniaz faptul c, spre deosebire de nazism i fascism, varianta romneasc a extremei drepte invoca legile
Ortodoxiei, urmrind s actualizeze forme istorice nnoitoare ale spiritualitii cretine: Dac, dup cum se spune,
nazismul se fundeaz pe neam i fascismul pe Stat, atunci Micarea Legiunii are dreptul s se revendice ca singura mistic
cretin n stare s conduc aezri omeneti. Vezi Mircea Eliade, Comentarii la un jurmnt, n Vremea, 21 februarie
1937, nr. 476, p. 2, republicat n Mircea Eliade. Textele legionare i despre romnism, Editura Dacia, Cluj Napoca,
2001, p. 46.
309
Joseph Muthuraj, The Significance of Mircea Eliade for the Study of the New Testament, n The International Eliade,
Bryan Rennie (editor), State University of New York Press, Albany, 2007, p. 77. (t .n.)

61

de o confruntare cu trecutul pentru a nu tulbura manifestarea liber a geniului su (care, n viziunea lui
Eliade, nu avea nici o legtur cu domeniul politicului).310

Este binecunoscut faptul c polemicile generate de convertirea gardist a lui Eliade nu au


rmas fr urmri n ceea ce privete receptarea scrierilor sale. Cercettori precum Ivan Strenski,
Adriana Berger, Leon Volovici, Norman Manea, Daniel Dubuisson, Furio Jesi, Alexandra LaignelLavastine i Russel McCutcheon au ncercat s demonstreze c lucrrile tiinifice ale savantului
romn ncifreaz mesaje politice extremiste. Nu ne propunem s ne referim aici n detaliu la
implicaiile acestor studii, ns considerm c este necesar s semnalm faptul c toate aceste aspecte
care, n viziunea autorilor menionai, ar putea demonstra adeziunea lui Eliade la idealurile legionare,
au determinat reconstruirea lui Eliade, dincolo de erorile omului care a fost, pentru un timp, ngrdit
de istorie311.
Bryan Rennie insist asupra caracterului sistematic al gndirii eliadeti, apreciind c analiza
critic este asemeni unei monede cu dou fee, din care una trebuie s fie aprecierea contribuiei unui
creator312. Rennie analizeaz n profunzime scrierile cercettorilor care au exprimat judeci critice
referitoare la ideile lui Eliade fr a ncerca s se apropie de gndul care a inspirat n realitate
totalitatea operei savantului romn. Desigur, rmn ntotdeauna zone de mister, ns, aa cum
subliniaz cercettorul britanic, putem actualiza nelegerea creatoare a unor idei pornind de la sursele
primare i nu de la afirmaii deja derivate din alte construcii interpretative. Rennie evideniaz faptul
c aceast atracie periculoas spre extrema dreapt din anii tinereii lui Eliade l-a determinat pe
filosoful religiilor s adopte n scrierile de mai trziu o atitudine mult mai matur fa de exclusivismul
etnic manifestat de Garda de Fier condus de Sima313. n rezonan cu aceste observaii, Robert
Ellwood subliniaz faptul c, n perioada postbelic, Eliade se detaeaz de luptele politice,
exprimndu-i prin scrierile sale ncrederea n capacitatea contiinei umane de a redescoperi sacrul n
noi creaii ale spiritului:
Dac putem vorbi de o filosofie politic la Eliade, aceasta se refer la un ideal care ar putea fi atins
printr-un pluralism al sacrului n lumea secularizat, n care nu se recurge la fapte care perturb
fascinanta i fragila diversitate a sacrului, pentru c umanismul se nva doar prin hierofanie i
parabol pierdut i regsit. ntr-o asemenea abordare devine clar opoziia dintre totalitarismul
fascist i universalismul religios eliadesc. Capacitatea sacrului de a se autolimita n forme noi trebuie
neleas pentru c realul i dezvluie minunata sa diversitate n matricea unei lumi care conine cel
puin nonsacrul aparent, chiar teroarea istoriei deasupra creia sacrul strlucete precum trmurile
314
cereti.

Credem c este important ca cercettorii interesai de legtura dintre scrierile savantului romn i
trecutul su politic s evite interpretrile care impun un anumit punct de vedere315, pornind de la citate
310

Matei Clinescu, Eliade and Ionesco in the Post-World War II Years. Questions of Identity in Exile, n Hermeneutics,
Politics, and the History of Religions, Wendy Doniger, Christian K. Wedemeyer (editori), Oxford University Press, 2010,
p. 115. (t. n.)
311
Vezi Bryan Rennie, Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion, SUNY Press, 1996 i Mac Linscott Ricketts, Les
Oublis d'Alexandra Laignel-Lavastine, articol disponibil lawww.asymetria.org/modules.php, accesat la data de 6 03 2013.
312
Bryan Rennie, Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion, SUNY Press, 1996, p. 4-5.
313
Ibidem, p. 165.
314
Robert Ellwood, The Politics of Myth. A study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell, SUNY series, State
University of New York Press, 1999, p. 126. (t.n.)
315
Elaine Fisher propune o interesant analiz a strategiilor retorice prin intermediul crora criticii lui Eliade ncearc s
demonstreze legtura dintre teoriile formulate de savantul romn i propaganda fascist. Elaine Fisher remarc faptul c

62

trunchiate i erori biografice316. Remarcm faptul c numeroi oameni ai bisericii, teologi, oameni de
tiin i artiti reconstituie gndirea lui Eliade n termeni foarte diferii de cei propui de autorii unor
studii critice care reduc o oper complex la coninuturi antisemite i fasciste.
Natale Spineto ofer exemple revelatoare n aceast privin, insistnd asupra faptului c Eliade
nc mai reprezint un punct de referin pentru viziuni care nu mprtesc idei nrudite cu cele ale
Grzii de Fier i nu pot fi inserate n ceea ce Jesi numea cultur de dreapta317. Profesorul italian
aduce n sprijinul afirmaiei sale prerea exprimat de Papa Ioan Paul al II-lea, care insist asupra
importanei filozofiei religiei pentru gndirea contemporan. Suveranul Pontif sublinia valoarea
contribuiei savantului romn la o mai bun nelegere a fenomenului religios n contextul unei
simptomatice rentoarceri la metafizic (filozofia fiinei) prin antropologia integral318. Spineto
evideniaz influena studiilor lui Eliade asupra teologiei catolice, referindu-se la utilizarea categoriilor
eliadeti n scrierile unor valoroi teologi catolici, la interesul manifestat de personaliti precum Yves
Congar, Raimundo Panikkar i Karl Rahner pentru proiectul Enciclopediei religiilor i la numeroasele
teze de doctorat despre viaa i opera lui Eliade.
Atrgnd atenia asupra umbrelor istoriei, care nu l-au ocolit pe Eliade, ameninnd s ntunece
chiar destinul scrierilor sale, Wendy Doniger susine ideea ntoarcerii la ideile centrale ale scrierilor
eliadeti, care continu s triasc, dincolo de domeniul istoriei religiilor, n scrierile altor creatori de
valoare precum Seamus Heaney i e Kenzabur319. Viziunea savantului romn asupra sacrului ca
structur a contiinei umane contribuie n continuare la deschiderea unor perspective culturale
nnoitoare.

detractorii lui Eliade nlocuiesc terminologia utilizat de istoricul religiilor cu sinonime prin a cror ncrctur ideologic
se realizeaz acel reductio ad Hitlerum a scrierilor eliadeti: Aceast substituire nu este exegez, nici nu este o citire a
profunzimilor unui text care poate fi considerat responsabil din punct de vedere academic. Avem n fa un act de
semioz creatoare, o strategie retoric menit s evoce sensuri care in de ideologia naionalist socialist. (t. n.) Vezi Elaine
Fisher, Fascist Scholar, Fascist Scholarship: The Quest for Ur-Fascism and the Study of Religion, n Hermeneutics,
Politics, and the History of Religions, Wendy Doniger, Christian K. Wedemeyer (editori), Oxford University Press, 2010,
p. 269.
316
Vezi Mircea Handoca, Pro Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2006. Exegetul romn aduce numeroase
argumente care demonstreaz faptul c lucrrile publicate de detractorii savatului romn nu se bazeaz pe o cercetare
suficient de bine documentat.
317
Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor, Editura Curtea veche, Bucureti, 2009, p. 49.
318
Ioan Paul al II-lea, Varcare le soglie della speranza, Milano, 1994, p.37, apud Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al
religiilor, Editura Curtea veche, Bucureti, 2009, p. 50.
319
Wendy Doniger, Introduction, n Hermeneutics, Politics, and the History of Religions The Contested Legacies of
Joachim Wach and Mircea Eliade, Christian Wedemeyer, Wendy Doniger (editori), Oxford University Press, Oxford, 2010,
p. xxxiv. Vezi i Okuyama Michiaki, Camouflage and epiphany: The Discovery of the Sacred in Mircea Eliade and e
Kenzabur, n Bryan Rennie (editor), The International Eliade, State University of New York Press, SUNY series,
Albany, New York, 2007, p. 229-247.

63

II. 8. Folclorul i substana realitii


Dac Leonardo ar fi trit n secolul XIX, ar fi fcut, fr voia lui, istorie i istorie. Iar dac ar fi
voit s-i depeasc timpul ar fi fcut preistorie sau folclor.
(Scrisoare ctre Lucian Blaga, Bucureti, 5 octombrie, 1937, n Mircea Eliade, Europa, Asia, America,
Coresponden, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 67)

ndeosebi n lucrrile publicate n perioada 1932-1943, Eliade insist asupra redefinirii relaiilor
dintre om i planul transcendent prin raportarea coninuturilor contiinei la prezena fantastic
dezvluit de miturile i simbolurile umanitii. Referindu-se la atitudinile spirituale centrale vieii
asociate a populaiilor rurale, n special a celor din regiunea Europei de sud-est, Eliade insist asupra
solidaritii acestor oameni cu ritmurile cosmice, mod de a fi n lume care presupune ieirea din istorie i
raportarea la esena sacr a lumii create. Cercettorul afirm n acest context nevoia omului modern de a
recupera aceste valori, de a tri n orizontul mitului.
Scriitorul are n vedere articularea unei filosofii a culturilor populare, care s pun n valoare
universul mental prin care se actualizeaz structurile transpersonale i atemporale care informeaz
creaiile folclorice. Dincolo de simpla culegere i interpretare a documentelor spiritualitii arhaice, se
impune, n viziunea filosofului religiilor, descoperirea sensului metafizic primordial care ordoneaz
consistena intim a unui produs folcloric320. Noutatea interpretrilor eliadeti const n reconstituirea
teoriei metafizice i a gesturilor arhetipale prin care prind via creaiile folclorice. Avndu-i
rddcinile n miezului experienei concrete, aceste fosile vii, cum le numete tnrul orientalist,
rmn deasupra curgerii timpului, pe un nivel ontologic prin care fiina intr n rezonan cu structuri
ale realitii ultime321.
Spre deosebire de operele literailor i artitilor moderni, care exprim viziuni personale asupra
lumii, creaiile folclorice particip la emoia unei ntregi colectiviti, ajungnd la rdcinile
lucrurilor. Datorit acestui contact viu cu esena vieii, izvoarele folclorice reprezint valoroase
instrumente de cunoatere care trebuie redescoperite de oamenii de tiin. Eliade insist asupra faptului
c structurile concepiilor strvechi despre lume se regsesc n tiinele moderne. Dup cum credeau cei
din societile arhaice, realitatea este fluid, interconectat, asemeni unei plase din care fiecare parte
conine informaia ntregului322.
n Folclorul ca instrument de cunoatere, studiu publicat n1937 n Revista fundaiilor regale,
Eliade revine asupra acestor idei ntr-un mod surprinztor, subliniind faptul c teoria pe care-i propune
s o descifreze n faptele analizate depete nivelul filosofiei culturii, orientndu-se spre zone ale
spiritului care nu pot fi cunoscute doar prin intelect, cutnd legi generale i uniforme pentru explicarea
tuturor formelor de via sufleteasc ale omenirii, din toate timpurile i din toate locurile323. n acest
context, Eliade se disociaz de diletantismul gnditorilor tradiionaliti precum Ren Gunon i Julius
Evola, care pierd din vedere totalitatea aspectelor realitii religioase, propunndu-i s demonstreze
unitatea tradiiilor care stau la baza civilizaiilor orientale, amerindiene i occidentale i chiar a
culturilor etnografice324. Eliade i afirm aici afinitatea spiritual cu Ananda Coomaraswami care,
320

Mircea Eliade, Prefa, Comentarii la Legenda Meterului Manole (1943), republicat n Mircea Eliade, Meterul
Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 56.
321
Ibidem, p. 64.
322
Ibidem, p. 135.
323
Idem, Folclorul ca instrument de cunoatere (1937), republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura Junimea,
Iai, 1992, p. 167.
324
Ibidem, p. 166.

64

dup cum subliniaz savantul romn ntr-o recenzie publicat n 1979, nu credea n proiectul unui
Esperanto religios. n viziunea lui Eliade, istoricul religiilor trebuie s pun n lumin multiplicitatea
i diversitatea ideilor despre modalitatea unic de a fi n Real325. Iat ce scrie tnrul orientalist n
1937 cu privire la necesitatea depirii poziiei intelectualiste fa de problemele culturii i istoriei
pentru a ptrunde n zone de cunoatere mai puin accesibile micii raiuni:
Credem ns c materialele folclorice pot sluji i la o altfel de cunoatere dect cea pe care ne-o
ofer filosofia culturii. i anume, credem c probleme n direct legtur cu omul, cu structura i
limitele cunotinei sale pot fi lucrate pn aproape de dezlegarea lor final, pornind de la datele
folclorice i etnografice. Cu alte cuvinte, nu ovim s acordm acestor manifestri ale sufletului
popular sau ale aa-numitei mentaliti primitive, valoarea pe care o au majoritatea faptelor ce
alctuiesc experiena uman n genere326.

Tnrul orientalist sugereaz c este necesar extinderea viziunii despre lume a oamenilor de
tiin prin cercetarea tuturor nivelurilor experienei umane, mpcnd antinomiile. Depind frontierele
logicii clasice, savanii pot judeca realitatea lund n considerare i caracterul experimental al sufletului
primitiv, prin care pot fi nelese posibiliti ale spiritului uman care au devenit rare n urma dezvoltrii
peste msur a unor faculti mentale care fragmenteaz realitatea327.
Referindu-se la condiia post-mortem, Eliade atrage atenia asupra nucleului experimental din
documentele folclorice, singurul care poate oferi omului modern informaii valoroase despre condiiile
reale n care se afl contiina uman dup moarte328. Scriitorul subliniaz cum, n folclor, puterea
contiinei de a structura realitatea este privit ca un dat firesc. Citii bine izvoarele, i ndeamn
Eliade cititorii, i vei nelege c fiecare om i ntlnete moartea n care a crezut, moartea pe care i-a
reprezentat-o329.
Aceast observaie pune n lumin cu att mai mult necesitatea recuperrii acestor valori care pot
trezi contiina omului modern. Elitele romneti, preocupate s imite valorile culturii occidentale, sau
s preia doar simboluri i teme din folclor pe care s le ncorporeze apoi n lucrri limitate la
dimensiunea individualitii, vor trebui s neleag mai nti esena acestor creaii ale spiritului. Ca s
creezi ceva pe baza structurii romneti, precizeaz filosoful religiilor, trebuie s treci peste realizrile
folclorice i s dai apa vie a prezenei fantastice din care au izvort toate: i gestul i plastica i
muzica330. n viziunea lui Eliade, prin opera de art care poart pecetea unui simbol central, se

325

Idem, Notes on Theosophia Perennis: Ananda K. Coomaraswamy and Henry Corbin by Roger Lipsey, n History of
Religions, Vol. 19, No. 2 (Nov., 1979), p. 167-176, The University of Chicago Press, disponibil la
www.jstor.org/stable/1062272, accesat la data de 03/04/2012.
326
Idem, Folclorul ca instrument de cunoatere (1937), republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura Junimea,
Iai, 1992, p. 167.
327
Este important s corelm aceste intuiii ale savantului romn cu observaiile lui Basarab Nicolescu referitoare la
fundamentul tiinific al experienei sacrului despre care a scris Eliade. Nicolescu aduce n atenia cititorilor noi
descoperiri n domeniul neurofiziologiei datorit crora poate fi neleas mai bine funcionarea spiritului uman. Noua
disciplin tiinific denumit uor provocator neuroteologie, nu demonstreaz c sacrul este o component a
contiinei noastre, dar ne furnizeaz argumente puternice n favoarea posibilitii percepiei sacrului de ctre fiina uman.
Vezi Basarab Nicolescu, Mircea Eliade - Sacrul, ntre art i tiin, n Convorbiri literare, Iai, nr. 5, Mai 2012, p. 26-28,
disponibil la convorbiri-literare.dntis.ro/NICOLESCUmai12.htm, accesat la data de 13 02 2013.
328
Mircea Eliade, Folclorul ca instrument de cunoatere (1937), republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura
Junimea, Iai, 1992, p. 180.
329
Idem, Fragmente, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 192.
330
Idem, Gabriel Negry i problemele dansului folcloric, n Vremea, 9 decembrie 1934, p. 5, republicat n Mircea Eliade,
Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 329.

65

coboar n suflete netiute curente de esen luntric331. Cercettorul aduce astfel din nou n prim plan
posibilitile contiinei unui creator de a se extinde spre zona extraraionalului, prin care un asemenea
simbol central se impune spiritului cu tria unei revelaii332.
Primul mare creator nzestrat cu vocaia universalitii este, n viziunea lui Eliade, Lucian
333
Blaga . Acest mare om de cultur care, dup cum va aprecia Eliade n 1983, a reuit s anticipeze
structura spiritual a secolului XX334, a redescoperit sursa de dincolo de raiune din care se nate
folclorul. Modelul blagian al omului universal romnesc demonstreaz astfel cum doar printr-o cultur
autentic, profund nrdcinat n izvoarele spiritualitii, o naiune i poate pune amprenta asupra
istoriei. Iat cum, n interviul cu Lucian Blaga din 1937, Eliade i afirm ncrederea n destinul cultural
al naiunii sale:
De fora creatoare a neamului nostru nu ne mai putem ndoi. n Spaiul mioritic, dumneata ai
ncercat s gseti matca stilistic a acestor fore creatoare. i mrturisesc c eu sunt impresionat de
omogenitatea lingvistic i cultural a culturii populare romneti iar pe de alt parte, de obsesia
universalului n cultura crturreasc romneasc. Mi se pare c realitile acestea istorice ne indic
precis drumul pe care-l va urma cultura romneasc modern i pe care l pot rezuma n dou
cuvinte: Omul Universal. Romnii nu pot crea fragmentar, nici specializat, ca n Apus.335

n rezonan cu ideea vrstei adoptive a copilriei, pe care Blaga o asociaz cu modelul


cultural romnesc, Eliade acord o deosebit atenie n cercetarea sa dimensiunii cosmice a creaiilor
spirituale oferite de geniul neamului su. Spiritul ortodoxiei, accentueaz Eliade, amplific dimensiunea
liturgic a existenei omului n lume, depind nivelul istoric al cretinismului. Cercettorul subliniaz
calitatea paradoxal a sintezei spirituale din acest spaiu al Europei. Reunind valorile Traciei Dionisiace
i ale Greciei Orfice cu cele ale Romei imperiale cretine, tradiiile romneti reprezint o ilustrare a
modelului mitic al coincidenei contrariilor, demonstrnd posibilitatea ntlnirii dintre spiritualitatea
oriental i cea occidental336. Un asemenea tip de via religioas s-a pierdut n alte pri ale lumii din
cauza proceselor istorice337, motiv pentru care se poate spune c folclorul romnesc, prin arhaismul
su, deine un patrimoniu cultural de mare valoare pentru lumea modern.
Amintim n acest sens comentariile tnrului orientalist referitoare la o impresionant ncercare
de sintez fcut cu mintea i cu mna omului. Scriind despre inaugurarea primului Muzeu al Satului,
n 1936, Eliade pune n lumin farmecul civilizaiei rneti, insistnd asupra aspectului ei
polimorfic, care transcende canoanele estetice. n fiecare element decorativ, remarc filosoful
religiilor, sunt surprinse esene metafizice, structuri ale potenialitii arhetipale care dovedesc o putere
de creaie impresionant, o sensibilitate oglindit n mirare, permanent orientat spre nnoire:
331

Idem, Adrian Maniu: Meterul, n Cuvntul, 3 iunie, 1937, p. 1-2, republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole,
Editura Junimea, Iai, 1992, p. 325.
332
Idem, Insula lui Euthanasius, n Revista Fundaiilor Regale, an VI, nr. 7, iulie 1939, p. 100-109, republicat n Mircea
Eliade, Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 324.
333
Idem, Lucian Blaga i sensul culturii (1938), n Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p.174180.
334
Prin Cunoaterea luciferic, remarc Eliade, Blaga ofer o epistemologie care este confirmat de modelele cosmologice
ale tiinei moderne. Recunoscnd deschis iraionalul, omul de tiin nu se mai sperie n faa lui, ncercnd s-l
integreze. Vezi Mircea Eliade, Cultura modul specific de a exista al omului n univers, prefa la Lucian Blaga (1983),
n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti, 2008, p. 189-196.
335
Idem, Convorbiri cu Lucian Blaga, n Vremea, Anul X, nr. 501, 22 August 1937, p. 10-11, republicat n Mircea Eliade,
Profetism romnesc, Vol. II, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 199.
336
Idem, Destinul culturii romneti(1935), n Profetism romnesc, Vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990,
p. 139.
337
Ibidem, p. 147.

66

Trebuie s vedei Muzeul Satului ca s v convingei de polimorfia uluitoare a civilizaiei


noastre rneti. Ochiul descoper pretutindeni forme noi, aspre sau graioase, solemne sau gingae.
Geometria domin aici, cu ncntarea ei linitit; contururi oceanografice apar dincolo, umbre i
profiluri din lumea plantelor sau a algelor submarine. Un ochi exercitat i o memorie bun ar putea
descoperi aici ceva mai mult dect o adaptare la mediu. [...] Numai contemplaia unui monument
indian poate oferi o mirare similar. Ca i arhitectonica i iconografia indian, arta rneasc evit
tiparele, evit tehnica ocuprii spaiului prin repetarea la nesfrit a acelorai forme. [...] Forme noi
se nasc sub ochii notri.338

Prinznd gndul din spatele unor asemenea creaii ale spiritului, sugereaz Eliade, cel care le
privete cu atenie primete n contiina sa informaia modelelor primordiale, ordonndu-i astfel viaa
interioar n armonie cu acestea339. Despre aceast intenie soteriologic, pe care Eliade o recunoate n
fiecare gest creator al celor vechi, Eliade scrie din nou n 1939, cu prilejul apariiei celui de-al doilea
volum al profesorului N. Cartojan, o lucrare fundamental dedicat reconstituirii istoriei crilor
populare din literatura romn. n aceast recenzie, Eliade evideniaz fascinantul ritm al prezenei
fantastice n istorie. Prin participare la evenimentele prinse n cercul duratei profane, fantasticul trece
de la smburele primordial mitic la legende i poveti n continu devenire i alterare. n acelai timp
ns, printr-un proces opus degradrii categoriilor mitice, elemente istorice care aparin domeniului
individualitii sunt transfigurate, apropiindu-se de nivelul realitilor impersonale, imutabile340.
Datorit acestui misterios dans al potenializrii i actualizrii structurilor care informeaz creaii ale
spiritului, sufletul i mplinete vitualitile, descoperindu-i adevrata natur.
n 1943, prin Comentarii la legenda Meterului Manole, Eliade duce mai departe ideile
exprimate anterior despre importana recuperrii sensului universal exprimat prin modele primordiale.
Scriitorul i propune n aceast nou lucrare, pe baza riturilor de construcie din care s-au nscut
legende precum cea a arhitectului Mnstirii Argeului, s arate c, aa cum fr cdere nu exist
ascensiune, creaia nu poate fi durabil dect prin sacrificiu. Eliade insist asupra coninutului mitic i
metafizic al baladei romneti, pe care o considera superioar altor variante din sud-estul Europei. n
viziunea tnrului orientalist, geniul popular romnesc are meritul de a fi redescoperit n ntregime
mitul central al acestei creaii folclorice341. Pornind de la aceast observaie, filosoful religiilor
propune un studiu care depete nivelul unei simple teorii despre un autentic material al spiritualitii
populare, urmrind n special gndul care nsufleete aceast legend:
Este vorba aici de o concepie arhaic a morii, pe care strmoii notri nu numai c au
mprtit-o, dar au cntat-o att de desvrit, nct te ntrebi dac nu cumva i-au regsit n ea toate
nzuinele i toate jertfele; dac nu cumva aceast valorificare a morii rituale, singura moarte
creatoare, nu e un mit central al spiritualitii neamului romnesc342.

338

Idem, Muzeul satului romnesc (1936), republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992,
p. 279.
339
n acest sens, Sabina Fnaru arat c forma arhetipului eliadean, ca i sensul antropologiei sale sunt n coresponden
cu dominantele pe care filosoful religiilor le consider specifice creaiei folclorice naionale, cu care s-au solidarizat
marii creatori ai neamului: polimorfismul i spiritul sintetic. Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 12.
340
Mircea Eliade, Crile populare n literatura romneasc, n Revista Fundaiilor Regale, 1939, an VI, nr. 4, 1 aprilie,
p. 132-147, republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 156.
341
Idem, Comentarii la Legenda Meterului Manole (1943), republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura
Junimea, Iai, 1992, p. 74.
342
Ibidem, p. 57.

67

Moartea violent a lui Manole, care se transform n izvor, i permite acestuia s se alture soiei
sale ntr-o existen cosmizat, pe un alt plan al realitii. Noul mod de a fi al celor doi oameni care
creeaz prin acceptarea sacrificiului ilustreaz astfel misterul coincidenei contrariilor. Acest nivel de
sens pune n eviden componenta iniiatic a baladei, care pstreaz caracteristici specifice riturilor de
iniiere. Toate ncercrile pe care trebuie s le nfrunte Ana pn s ajung la locul construciei arat c
drumul soiei meterului este de fapt calea primejdioas pe care o nfrunt omul care-i caut Centrul.
Ana trebuie s treac de apele morii i s nfrunte furtuni distrugtoare care aduc lumea n acea stare
preformal din care poate fi actualizat o nou creaie. La rndul su, Manole are n fa obstacolul
locului blestemat, care l pune n situaia de a iei din sine, de a renuna la soia i copilul su nenscut
pentru a readuce n acel spaiu sacralitatea primordial. Extinznd aceast perspectiv, transferul vieii
ntr-o nou structur aparinnd unui plan transcendent se realizeaz prin imitarea modelului divin al
Creaiei. Manole este asemeni zeului care pune n valoare fora principiului feminin pentru a crea
arhitectura cosmosului.
Eliade subliniaz faptul c noua condiie pe care o actualizeaz Ana pe un alt nivel cosmic nu
presupune oprire pe loc, ci actualizarea unei noi stri a fiinei, n armonie cu ritmurile cosmice. Prin
aceste formule ale cosmizrii, precizeaz filosoful religiilor, balada Meterului Manole se nrudete cu
Mioria, o alt capodoper n care romnii s-au gsit pe ei nii:
Mioria este una dintre creaiile populare care surprind cel mai bine atitudinea sufletului
romnesc n faa morii. Nu este considerat ca o dispariie n neant, nici ca o pseudo-existen de larv
ntr-un subteran i nici ca o existen chinuit ntre cer i pmnt, ci o cstorie mistic, prin care omul
este reintegrat naturii343.

nelegerea creatoare a morii reprezint, n viziunea filosofului religiilor, un important pilon al


rezistenei neamului romnesc. Coninutul acestor credine arhaice care pun n lumin implicaiile
strvechi ale reintegrrii n Cosmos prin trecere n nefiin este absorbit i sporit de cretinism. Viaa
popular este astfel nnobilat, integrat unui mod de a fi n lume transfigurat de certitudinea nvierii
n eternitate, n gloria fiinei care-i mplinete toate potenialitile344. Pentru Eliade, acest mister al
morii prin care ia fiin o altfel de via are o semnificaie aparte, la care se ntoarce mereu, n toate
scrierile sale, cutnd nencetat alte corespondene i noi niveluri de sens cu ramificaii profunde n
fiecare model de cunoatere pe care l-a adoptat i care i-a marcat existena.
Considernd ntregul complex al formrii viziunii lui Eliade despre om, orizontul spiritual
deschis de creaiile folclorice romneti va juca un rol hotrtor n consolidarea sistemului eliadesc
postbelic. Marile lucrri tiinifice ale savantului romn, asemeni textelor autobiografice i operelor
literare pe care le-a creat n exil, vor fi puse sub semnul universalitii, continund, la un alt nivel,
efortul de a evidenia semnificaia cosmic i soteriologic a fiecrui fapt al vieii.

343

Idem, Romnii (1943), republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 44-45.
Idem, Comentarii la Legenda Meterului Manole (1943), republicat n Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura
Junimea, Iai, 1992, p. 133.
344

68

II. 9. Dimensiunea soteriologic a miturilor i a simbolurilor


Preocuparea mea de cpetenie este tocmai salvarea de istorie: simbolul, mitul, ritul arhetipurile.
(Jurnal portughez, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, 13 iunie 1944, p. 232)

n ultimele luni petrecute n Romnia i pe parcursul anilor petrecui n Portugalia, trind sub
semnul incertitudinii i al nefericitelor evenimente istorice din acea perioad, Eliade se concentreaz
asupra descoperirilor sale referitoare la simbol datorit crora spera s afle modalitile prin care
contiina uman se elibereaz de suferina captivitii n existena profan. n iunie 1944, el mrturisete
n Jurnalul portughez c atitudinile spirituale specifice unei personaliti virile, pe care le credea
eseniale n 1928, sunt insuficiente i c va trebui s dea coeren teoriilor sale despre salvarea prin
integrare. Prin urmare, Eliade i propune s extind cercetrile sale referitoare la orice existen
individual considerat ca un paradox i s evidenize funcia simbolului de a unifica toate regiunile
ontice, permind fiinei umane s triasc n acelai timp n concret345. Eliade dedicase o parte din
lucrrile sale anterioare346 acestei problematici, fr a reui ns formularea unei teorii unitare n care s
sublinieze impactul miturilor i simbolurilor asupra contiinei omului modern. O parte dintre articolele
republicate n Insula lui Euthanasius reprezint pai importani n aceast direcie.
Lucrarea referitoare la Barabudur, templul simbolic i eseul despre Treptele lui Julien Green
reflect, n opinia noastr, conturarea viziunii eliadeti asupra capacitii structurilor arhetipale de a
interveni n micarea contiinei, determinnd transfigurarea experienei umane. De asemenea,
observaiile pe care cercettorul le face n aceste articole referitoare la calea spre sensul universal al
simbolismului religios demonstreaz faptul c Eliade se baza deja n cercetarea sa pe metoda
revoluionar anunat n Cosmologie i alchimie babilonian347. Este important s precizm c
ndeosebi n aceste studii scriitorul insist asupra ideii conform creia simbolismul religios se adreseaz
totalitii fiinei umane, dei asimilarea informaiei sacrului depinde de nivelul de percepie cultivat de
fiecare om n parte. Pentru cei vechi, n perioada de maturitate a simbolului, recunoaterea
simultaneitii sensurilor se petrecea firesc, armoniznd fiecare existen cu ritmurile cosmice. Pentru
omul modern ns, n a crui contiin fragmentarea cunoaterii a produs deja mutaii ireversibile, aceti
pai ai cosmizrii trebuie parcuri innd seama de inevitabila degradare a misterelor sub influena
timpului i a istoriei. De asemenea, referindu-se la funcia unificatoare a simbolismului religios,
cercettorul atrage atenia asupra logicii simbolurilor, care implic multivalena acestora, capacitatea lor
de a revela n simultaneitate o multitudine de sensuri. Astfel, fenomene eterogene, asociate diferitelor
niveluri cosmice, se armonizeaz i creeaz noi structuri spirituale348.
Articolul referitor la templul Barabudur, inspirat de studiile lui Paul Mus, arat cum simbolismul
architectonic al construciei sacre budiste pune n lumin concepii cosmologice care ilustreaz complexitatea lumii
create i rolul contiinei umane n structurarea realitii. Prin consacrare, spaiul ritual este situat dincolo de lume,
345

Idem, Jurnal portughez, iunie, 1944, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 232.
Idem, O prefa propriu-zis n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 7-17, Jad(1932), p. 65-70,
Un neles al semnelor (1939), p. 163-166, n Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008. Eliade face referire n
aceste lucrri la logica i multivalena simbolurilor, indicnd capacitatea semnelor de a exprima aspecte paradoxale,
contradictorii ale realitii.
347
Idem, Prefa, Cosmologie i alchimie Babilonian (1937), fascicula a II-a, n Alchimia asiatic, Editura Humanitas,
Bucureti, 1991, p. 73.
348
n acest sens, Sabina Fnaru arat c omul total eliadesc este o fiin cosmic, creatoare i transcontient, care
integreaz cunoaterea raional, experienele uitate din subcontient i tiparele incontiente ntr-o sintez care s-i
nnoiasc felul de a fi, prin care s gseasc valoare i sens timpului trit i care s trezeasc n el o contiin paradigmatic
cosmizat, germinativ, a izvodirii aurorale, pereche a spiritului divin cosmicizat. Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 12.
346

69

ntr-o dimensiune paradisiac unde nu exist materialitate i fragmentare. ntr-un asemenea loc ncrcat de
sacralitate, contiina integreaz simultaneitatea sensurilor simbolurilor ntr-un timp al prezentului etern. Corpul
architectonic are aceeai structur ca Marele Tot, oglindit la rndul su n trupul omenesc i n fiziologia
acestuia. De exemplu, stlpul cosmic, care separ ziua de noapte, l reprezint pe Zeul Indra, fiind n
acelai timp identificat cu rsuflarea uman i cu vnturile cosmice care despart spaiul. Integrarea
fiecrui element al construciei n ntregul complex architectonic demonstreaz aceeai etern aspiraie a
sufletului omenesc spre unificarea nivelurilor realitii.
Eliade insist, aadar, asupra sensului monumentului budist, care reprezint, pe de o parte, o imagine
arhitectonic a lumii, iar pe de alt parte corpul mistic al lui Buddha, care nsufleete ntreaga construcie i
mpreun cu ea, n plan transcendent, tot Comosul. Polivalena simbolismului templului indic etapele cosmizrii,
artnd sferele meditaiei, cluzind ascensiunea spiritual a pelerinului. Nivelurile realitii sunt descoperite i
integrate n contiina extins pas cu pas, fcnd posibil miracolul intrrii ntr-un alt ou cosmic, mai aproape de
Centrul propriei fiine349. Ritualul de construcie al templului ilustreaz structura timpului cosmic, repetnd
cosmogonia, consacrnd un teritoriu pe care pesc fiine aflate pe calea zeilor.
Pornind de la structuri mitice strvechi, trecnd prin universul imaginar al legendelor i
integrndu-se n operele de art ale unor creatori nzestrai cu darul de a vedea dincolo de aparene,
informaia acestor misterioase semne ale realitii ultime se ascunde din ce n ce mai mult, ateptnd
s fie recunoscut. n Treptele lui Julien Green, Eliade evideniaz logica abscons a simbolului
universal, care intervine n arhitectura unui text literar chiar fr voia scriitorului. Voina sau
cultura unui autor nu prea conteaz cnd e vorba de identificat ntr-o oper literar un simbol sau un
principiu metafizic350.
Remarcm n aceast analiz a visului inclus n jurnalul scriitorului francez felul n care Eliade
urmrete sensul cel mai general al simbolismului scrii, pe care n textele postbelice l va numi cifru.
Aceast structur, care cuprinde n simultaneitate toate sensurile care au fost revelate omului, are funcia
de a articula ntr-un sistem coerent toate celelate semnificaii particulare ale simbolului, a cror micare
se realizeaz pe nivelul profan al timpului i al istoriei. Pentru omul religios, scara reprezint legtura cu
planul transcendent, ansa eliberrii de limitele condiiei umane. Din perspectiva psihismului, privit ca
dimensiune a materialitii fiinei, acest simbol poate indica depirea unei crize i redobndirea
echilibrului sufletesc. Aceast semnificaie, redus la nivelul profan al vieii interioare, pierde bogia
cifrului, care pune n valoare totalitatea sensurilor unui simbol. Fr integrarea n contiin a acestui
principiu unificator, experiena cosmizrii i a reintegrrii n Totalitate nu poate fi actualizat.
Cercettorul exprim n acest text idei care sunt n strns coresponden cu nvturile budiste
despre sinele unei fiine umane, care reprezint mai mult dect individualitatea acestuia 351. Afirmnd c
fantasticul a cptat n contiina lui Julien Green doar dreptul de existen, Eliade sugereaz legtura dintre
potenialul creator al unui artist i dimensiunea extraraional a vieii sale interioare, pe care o va numi n textele
postbelice transcontient. Problema pe care o sesizeaz Eliade se refer la msura n care amintirile imemoriale
despre care scrie Julien Green sunt doar moteniri ntunecate, aa cum arat psihanalitii, sau au o origine mai
349

Mircea Eliade, Barabudur, templul simbolic (1937), n Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 2008,
p. 49-65.
350
Idem, Treptele lui Julien Green (1939), n Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p.28.
351
n tradiia budist, suferina omului obinuit este generat de percepia eronat asupra sinelui ca fiind o entitate izolat de
contiina cosmic din care au emanat toate formele lumii create. n momentul n care o fiin uman nelege esena fiinei
ca anatman, contiina se armonizeaz cu permanenta micare a universului. Vezi i David Galin, The Concepts of Self,
Person, and I in Western Psychology and in Buddhism, n Buddhism and Science, Breaking New Grounds, B. Allan
Wallace (editor) Columbia University Press, New York, 2003, p. 108-142.
Semnele, precizeaz Eliade, contribuie la identificarea sinelui real, care nu este devenire, purtat fiind de fluviul vital i
colectiv. Vezi Mircea Eliade, Un neles al semnelor, n Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p.163.

70

nobil ntr-o metafizic de o perfecta coeren i claritate352. Dup prerea cercettorului, psihismul abisal al unui
om nu poate fi considerat a fi singurul care genereaz fascinantele asocieri de simboluri dintr-o oper de art,
insistnd asupra capacitii contiinei de a se extinde spre ceea ce exist dincolo de ea. Aadar, dei degradate de
participarea la formele lumii profane, simbolurile nc dezvluie informaia corespondenelor dintre nivelurile
realitii, oferind fiinei umane ansa ieirii din acel sine izolat de viaa real a cosmosului, supus limitrilor timpului
i istoriei.
Eliade sugereaz existena unei ierarhii a simbolurilor n funcie de nivelul de realitate la a crui micare
acestea particip. Experienele mistice complexe precum raptus mysticus sunt n coresponden cu structuri
simbolice elaborate, revelatoare. Homo religiosus consider acest tip de armonizare a structurilor contiinei, care
depete nivelul cosmizrii, drept cea mai nalt stare a fiinei, care cunoate astfel absolutul, eternitatea. Analiznd
n special lucrrile publicate de istoricul religiilor n perioada postbelic, Thomas Altizer observ faptul c
simbolismul paradoxal al coincidenei contrariilor pare s fie cel mai apropiat de sufletul lui Eliade353. Este firesc s
fie aa, ntruct preocuparea cercettorului romn pentru nelegerea acestui mister al Totalitii are rdcini n cele
mai importante experiene ale tinereii sale, ndeosebi n nvturile Indiei eterne. Primele lucrri dedicate acestei
teme au aprut n revistele vremii n anul 1939, urmnd s fie republicate n volumul Mitul reintegrrii cu trei ani
mai trziu. Eliade pornete n aceste articole de la formula metafizic primordial reflectat n filosofia religioas i
n remarcabile opere de art ale tuturor timpurilor. Scriitorul ilustreaz ideile exprimate n paginile acestei cri
referindu-se ndeosebi la drama Faust de Goethe i la romanul lui Balzac centrat pe tema androginiei, Sraphita.
Aceste texte, n viziunea lui Eliade, lumineaz cu osebire omul modern, pstrnd informaia
extraistoric a coincidenei contrariilor354.
n prima parte a crii, care reunete scrierile despre polaritatea divin, Eliade urmrete modul
n care Goethe integreaz simbolismul Totalitii n Prologul n cer al lui Faust. Poetul german arat
prin intermediul acestei drame c, departe de a lupta mpotriva Divinitii, Mefistofel l slujete pe
creatorul lumilor, stimulnd transformarea spiritual a fiinelor umane. Asemeni tuturor oamenilor
cuprini de neliniti, Faust nu caut n primul rnd cunoaterea prin intelect, ci i dorete o experien
total, care poate da sens vieii sale. El viseaz s-i extind contiina spre ceilali, devenind ceea ce
Mefistofel numete cosmos n miniatur355. Fascinat de complexitatea protagonistului operei
goetheene, Eliade va pune n eviden semnificaiile profunde ale destinului lui Faust i n opera sa
literar.
Cercettorul romn insist asupra simetriei care, n viziunea poetului german, marcheaz relaia
dintre Divinitate, om i spiritul lumii, pentru a arta c nelinitirea este cea care face posibil salvarea.
Divinitatea se bucur s dea omului un tovar care s-l stimuleze, manifestnd astfel o simpatie
organic fa de Mefisto. Este n firea lucrurilor pentru Creator s intervin din nou n viaa omului,
pentru a-l feri de sterilitate i a-l determina s se apropie de contientizarea unitii primordiale. La
rndul su, bufonul care neag e bucuros s-l vad din cnd n cnd pe btrn, pentru a actualiza
coincidena contrariilor i rennoirea existenei n rezonan cu ritmurile cosmice. Goethe exprim astfel
un adevr universal care st la baza organizrii i ierarhizrii tuturor nivelurilor realitii356.
O alt dimensiune important a operei goetheene este dezvluit de prezena n substana povetii
a principiului unificator feminin. Goethe era fascinat de natura ambivalent a Marii Zeie, aa cum este
ea perceput n culturile afro-asiatice. Poetul german nelesese, aadar, c principiul cosmic feminin
352

Idem, Treptele lui Julien Green (1939), n Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 28.
Thomas J. J. Altizer, Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, The Westminster Press, Philadelphia, 1963, p. 81104.
354
Mircea Eliade, Mitul reintegrrii, Editura Vremea, Bucureti, 1942, p. 14.
355
Goethe, Johann Wolfgang von, Faust, Part One, Act IV, traducere n limba englez de David Luke, Oxford Worlds
Classics, Oxford University Press, 1987, p. 52.
356
Mircea Eliade, Mitul reintegrrii, Editura Vremea, Bucureti, 1942, p. 10-11.
353

71

genereaz creaie i distrugere deopotriv, contribuind la mplinirea cosmizrii fiinei. Prin Magna
Mater, nivelurile cosmice se ntreptrund, oferind fiinei umane intuiii vaste, care-l ajut s descopere
puncte de contact ntre diferite moduri de a fi n lume. Astfel, subliniaz Eliade, prin cultul Marii Zeie,
omul descoper unitatea neamului omenesc357.
n textele referitoare la zeii indieni, Eliade identific numeroase exemple care demonstreaz, n
viziunea sa, c n India tendina spiritului uman de a transcende polaritile este mai evident dect n
orice alt cultur. Chiar i zeii, precizeaz cercettorul, exist ca emanaii ale contiinei universale,
tinznd spre actualizarea androginiei. Spre deosebire de om ns, zeii cu nume i form nu pot atinge
autonomia spiritual desvrit pentru c nu sunt expui ncercrilor suferinei. Alturi de toate formele
Creaiei, existenele individuate divine tind s se nmuleasc, s dobndeasc atribute diverse n cadrul
viei cosmice358.
Dup cum remarc Mac Linscott Rickets, unul dintre pasajele revelatoare cuprinse n acest
volum este cel care se refer la aspiraia omului spre recuperarea Totalitii, atitudine spiritual generat
de contientizarea poziiei sale n Cosmos359. Eliade explic n acest context o idee care l-a preocupat
i n anii studeniei360, afirmnd c sursa fragmentrii realului este chiar contiina scindat a omului.
Prin urmare, toate aciunile fiinei umane sunt ndreptate n aceast direcie a reintegrrii n Unitatea
primordial:
Orice act religios, orict ar fi de primitiv (ritual, adorare, liturghie etc) este o ncercare de
refacere a unitii cosmice i de reintegrare a omului, pentru c, n orice act religios se realizeaz un
paradox; se mplinete coincidena contrariilor. Primitivul care se nchin unei pietre sau unui arbore
realizeaz, chiar n acest ntunecat act religios al su, o coincidentia oppositorum; pentru c piatra sau
arborele, n contiina lui, devine Tot, rmnnd n acelai timp parte; este un lucru sacru, rmnnd n
acelai timp un obiect oarecare, n cosmos.361

Eliade subliniaz faptul c, prin aceast modalitate a sacrului, se realizeaz acea misterioas
venire laolalt362 despre care scria n Oceanografie, miracol pe care fiina uman l triete fr
team363. Dincolo de contrast, omul total intr n dimensiunea prezentului etern, detandu-se de
aspectele manifestate ale contiinei universale. Cercettorul romn pune n lumin existena unui nivel
care nu mai este cel al manifestrii mysterium tremendum depre care a scris Rudolf Otto, ci al
coincidenei dintre esse i non-esse, dintre sacru i profan.
Pe tot parcursul existenei sale, Eliade a cutat semnele autolimitrii sacrului n profan n toate
creaiile spiritului omenesc. Scriitorul observ cu interes apariia unor noi sinteze spirituale pe care le
357

Ibidem, p. 22
Ibidem, p. 35-40.
359
Mac Linscott Ricketts, op. cit., p. 1136.
360
Eliade scrie: Cu Cain, omenescul i caut o configuraie proprie. Cain stabilete raporturi ntre om i supranatural, ntre
om i cosmos. (Pmntul care l prigonea). Cain e cel dinti torturat de un ce spiritual, de o spaim, de contiin. Dup
cum e cel dinti om cu instincte, e i cel dinti stpn al unei contiine. Rupndu-se brutal din absolut Cain face posibil
metafizica i religia propriu-zis, care e acumularea i trirea absolutului. Sentimentul tragic al existenei, sentimentul
izolrii n Cosmos, spaima de cellalt toate aceste comori ale duhului omenesc i le datorm lui Cain. El, fiul lui Adam i
al Evei cel dinti om modern. Vezi Mircea Eliade, Oameni din cri. Adam, Cain i Eva, n Cuvntul, an IV, nr. 1217,
11 septembrie 1928, p.1-2, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008,
p. 252.
361
Mircea Eliade, Mitul reintegrrii, Editura Vremea, Bucureti, 1942, p. 62-63.
362
Idem, Despre miracol i ntmplare, n Oceanografie, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 70.
363
Idem, Cosmical Homology and Yoga, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti,
2008, p. 236.
358

72

vedea dezvoltndu-se, devenind din ce n ce mai ample i mai complexe datorit intrrii n istorie a
marilor tradiii spirituale ale Orientului.
n rezonan cu aceast aspiraie spre refacerea Totalitii primordiale, exist n toate tradiiile
lumii credina c fiina perfect este androgin. n literatur, precizeaz Eliade n partea a II-a a Mitului
reintegrrii, o ilustrare strlucit a acestei atitudini spirituale este oferit de Balzac prin Sraphita, a
crei experien terestr are menirea de a oferi cunoaterea Unului prin iubirea real, n sens cretin
i n acelai timp, a dou fpturi de sexe diferite364. Fiina uman care dobndete o astfel de
cunoatere rmnnd n concret, n planul istoric al existenei, se desvrete, armoniznd structurile
contiinei. Viziunea lui Balzac asupra androginiei, cu rdcini n doctrinele lui Swedenborg, nu a mai
fost egalat de ali creatori ai secolelor care au urmat. Eliade ofer o succint prezentare a participrii
simbolismului androginiei la procesele istorice, demonstrnd degradarea acestuia datorit limitrii
contiinei europene la un singur nivel de realitate. Astfel, literatura scris de Sar Pladan, Swinburne,
Huysmans i Baudelaire nu mai reflect mitul androginului, stnd sub semnul impur al
hermafroditismului365. Cele mai frumoase ilustrri ale acestui arhetip rmn, dincolo de timp, operele
romanticilor germani. Pentru creatori precum Johann Wilhelm Ritter, androginul va fi tipul desvrit
al viitorului. Eliade sesizeaz faptul c medicul german folosete n scrierile sale terminologia
alchimic, ilustrnd astfel corespondenele dintre spiritul care tinde spre autonomie i toate fenomenele
lumii create. Franz von Baader, a crui gndire se contureaz pe baza scrierilor lui Boehme i
Swedenborg, susine c, aa cum primul om a fost androgin, la sfritul timpului, fiina uman va
dobndi din nou aceast condiie a Totalitii. Eliade subliniaz importana izvoarelor oculte pentru
romanticii germani, ceea ce face ca operele lor s dobndeasc fora unei revelaii, reprezentnd o
ultim intuire a tipului desvrit de umanitate n contiina occidental. Dup acest moment al
romantismului, asemenea idei care pun ntr-o lumin nou fiina omeneasc i ntreaga societate uman
n-au mai influenat pe nimeni366.
Pentru a evidenia semnificaia prezenei acestei structuri simbolice n operele gnditorilor
romantici, Eliade i urmrete rdcinile pn n preistorie i protoistorie. ncepnd cu Swedenborg,
ideea androginului ca tip uman perfect a reintrat n circulaie sub o form accesibil pentru oamenii
acelor timpuri. De fapt, arat Eliade, acest arhetip este o component fundamental a tradiiilor mistice
cretine, iudaice i islamice, fcnd parte dintr-o doctrin secret, care nu putea fi transmis dect
iniiailor. Dintre curentele mistice ale Evului Mediu, hermetismul alchimic ilustreaz calea prin care
poate fi atins condiia androginului hermetic, unirea principiului masculin cu cel feminin.
Actualizarea acestei stri paradoxale de dinainte de individualizare presupune ieirea din timp i
dobndirea tiinei tuturor lucrurilor367. Toate aceste tradiii oculte, precizeaz Eliade, pornesc de la
gnosticismul greco-cretin, care pstreaz idei mult mai vechi dect nvturile cretine, artnd cum, n
milenii diferite, n diverse religii, oamenii au crezut c desvrirea poate fi obinut prin depirea
polarizrii.
Subliniem, la finalul acestui capitol, faptul c Eliade pune mereu n valoare virtuile creatoare ale
izvoarelor de spiritualitate romneti, pe care le mpletete cu teme i motive universale pentru a
evidenia nucleul lor comun. Dup ntunecarea rzboiului, putem spune c Eliade triete o schimbare
de nivel, asemeni trecerii ntr-un alt cerc al existenelor mandalice pe care le-a studiat filosoful
religiilor, proiectndu-le, n acelai timp, n estura subtil a destinelor personajelor din scrierile sale
literare. Prin acest salt, savantul romn parcurge etapa cosmizant a existenei sale, participnd la
364

Idem, Mitul reintegrrii, Editura Vremea, Bucureti, 1942, p. 72-73.


Ibidem, p. 74-75.
366
Ibidem, p. 79.
367
Ibidem, p. 82.
365

73

misterul coincidenei dintre tot i parte. Destinul operei, care proiecteaz drumul vieii n dimensiunea
mitic, oglindete nelinitile unei epoci, angajndu-l pe scriitor n aventura tririi cu anticipaie. Crile
pe care le scrie savantul romn au menirea de a stabili puni de legtur cu viitorul, punnd din nou n
lumin configuraia rennoirii, trezind n contiin virtualitile libertii.

74

CAPITOLUL III
ARHETIPUL OMULUI INTEGRAL N CADRUL SISTEMULUI ELIADESC
POSTBELIC368

Omul este om, n msura n care se pstreaz n nemijlocit comuniune cu principiile care susin
Firea ntreag.
(Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Junimea, Iai, 1992, p. 60)

Sistemul eliadesc postbelic reflect convingerea savantului romn c omenirea trebuie s


depeasc limitele dualismului, indicnd existena, dincolo de polariti, a elementului care unete
contrariile. Semnificativ este, n acest sens, studierea triadelor la care face referire Eliade pentru a
ilustra schema mitic a sacrului. Hierofania, androginul, timpul concentrat care marcheaz ieirea din
dimensiunea eternei rentoarceri reprezint exemple revelatoare care ilustreaz aspiraia lui Eliade spre
recuperarea sensului ultim al structurilor mitice.
Dincolo de acest cadru general, pentru o ilustrare ct mai eficient a ideilor care explic n mare
msur sursa i fora impulsului vizionar369 care l-a cluzit pe Mircea Eliade mai ales n perioada
care a urmat celui de-al doilea rzboi mondial, vom urmri etapele consolidrii unui proiect cultural
bazat pe concepte care i astzi cluzesc paii multor oameni de tiin din ntreaga lume. Avnd n
vedere diversitatea i numrul mare de documente disponibile n prezent, reflectnd o polarizare a
discursului tiinific referitor la opera eliadesc, aceast reconstituire a drumului parcurs de Eliade dup
desprirea de Nina i de ara natal nu poate avea ambiia de a se referi la toate unghiurile de
interpretare care se pot dovedi utile n contextul unei asemenea analize. Ne vom concentra atenia n
primul rnd asupra prezentrii elementelor care dau coeren, dincolo de discontinuiti, unui mod de a fi
n lume din care se nate o nou viziune asupra unui posibil viitor al omenirii. n acelai timp, ne
propunem s evideniem modul n care, n planul vieii personale a scriitorului, momentele de criz i
tririle intense care i-au marcat existena au generat noi creaii ale spiritului. Astfel, plecnd de la anii
petrecui n Frana, timp n care se contureaz n contiina cercettorului principalele coordonate ale
hermeneuticii creatoare i ajungnd la perioada american, ncununat de mplinire prin cultur i trire
religioas, descoperim la Mircea Eliade un potenial remarcabil de valorizare a modelului de cunoatere
deschis370 promovat i de ali cercettori ai vremii.
Prin opera sa impresionant, Eliade i readuce cititorii n faa enigmaticei contiine umane
permanent confruntat cu o nestvilit sete de cunoatere, interioriznd astfel i el, prin bucuria
mbinrii spiritului poetic cu cel tiinific, lumina speranei c omul ar putea s-i aminteasc de treptele
mirrii, apropiindu-se astfel de centrul fiinei sale.

368

Fragmente din acest capitol au fost publicate n studiul intitulat Contribuia lui Mircea Eliade la conturarea unei viziuni
transreligioase asupra lumii, n Revista Transilvania, numrul 9 / 2011, p. 21-30.
369
David Cave, op. cit., p. vi.
370
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p. 86.

75

III. 1. Experiena francez


M tot gndesc acas, la ai mei. Nu mai am de mult veti. Mi-e groaz de ce s-ar fi putut
ntmpla. Totul a rmas acolo: tinereea mea, trecutul meu, familia, prietenii. i tot ce am fcut, i
n-am fcut, hrtiile din adolescen, manuscrisele, corespondena cu atia prieteni care nu mai
sunt, crile, dosarele cu primele mele articole din liceu i din Universitate, absolut tot. Aici, n
Occident, nu sunt dect un fragment. (Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 243)

Experiena exilului l determin pe Eliade s actualizeze saltul n dimensiunea universalitii. n


acelai timp, remarc Eugen Simion, savantul romn se confrunt cu starea de spirit a omului venit
dintr-o cultur puin cunoscut. La aceast suferin se adaug neplcerile generate de suspiciunea
unui trecut politic regretabil371.
Cu toate acestea, desprirea de Portugalia se petrece sub semnul unei identiti reconstruite, mai
nclinat spre cultivarea dimensiunii profesionale a existenei sale. Exilul este neles ca o nou ans de
a se regsi pe sine i de a-i pune n valoare spiritul creator, prin care s depeasc suferina generat de
pierderea Ninei i a rii natale. Evident marcat de evoluiile politice din acei ani i de sentimentul c la
un moment dat svrise o eroare mergnd pe un drum care nu-i fusese destinat, Eliade decide s caute o
alt cale, aceea a omului de cultur capabil s proiecteze n discursul su semnificaiile unui destin
creator. Filosoful religiilor nu se las subjugat de gnduri ntunecate, devenind, aa cum arat Cornel
Ungureanu, autoritatea ordonatoare cu ajutorul creia exista posibilitatea formrii unui centru de
rezisten. Eliade se deschide din nou spre oameni, creeaz noi puni ntre suflete, pentru c n acest
Paris al refugiului, al dezbinrii, al polielor nc nepltite, el e unul dintre puinii capabili s neleag i
s unifice aceast lume att de divers, de pestri, de balcanic372.
Aceast nou experien a alteritii, interpretat ca o modalitate de rentoarcere acas, este
aadar marcat de necesitatea practicrii unei hermeneutici creatoare alturi de efortul susinut de a salva
valorile culturale romneti prin intensificarea activitii de cercetare i creaie 373. Cei care avuseser
ansa de a se situa dincolo de Cortina de Fier aveau misunea de a fi continuatori ai tradiiei culturale
romneti.
Contientiznd ineficiena oricrei implicri politice, Eliade alege s-i urmeze vocaia de
cercettor i s militeze pentru o cultur a Romniei libere publicnd literatur i studii care ar fi fost
cenzurate de regimul comunist din ara natal. Departe de a se lsa copleit de nostalgii, un om de
cultur nu poate s urmeze dect modelul creator de reacie la momentele istorice dificile cu care se
confrunt, aa cum au fcut-o la vremea lor Dante, Buddha sau Socrate. Acionnd ,,pe un alt plan i cu
un ,,alt limbaj, ei au reit s declaneze ,,adevrate revoluii spirituale374 care au generat speran i au
oferit perspectiva schimbrii contiinei omului.

371

Eugen Simion, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei, Editura Junimea, Iai, 2006, p. 386. n aceast privin, este
semnificativ i studiul lui Matei Clinescu, Eliade and Ionesco in Post-World War II Years: Questions of Identity in
Exile, publicat n Hermeneutics, Politics and the History of Religions. The Contested Legacies of Joachim Wach and
Mircea Eliade, Christian K. Wedemeyer, Wendy Doniger (editori), Oxford University Press, 2010, p.103-133.
372
Cornel Ungureanu, Mircea Eliade i literatura exilului, Editura Viitorul romnesc, Bucureti, 1995, p. 48-49.
373
O analiz temeinic a exilului creator care i-a pus amprenta asupra destinului i operei filosofului religiilor a fost
realizat de Mihaela Paraschivescu n Mircea Eliades Creative Exile as Form of Anti-communist resistance, n The
Proceedings of the Ovid, Myth and (Literary) Exile Conference, Constana, Septembrie 10-12, 2009, articol disponibil la
litere.univ-ovidius.ro/TRANSMIT/volum_ovid.htm, accesat la data de 1.07.2013.
374
Mircea Eliade, ncercarea Labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 82.

76

Eliade i definete n acest context scopul principal al activitii sale, acela de a contribui la
rezolvarea crizei omului occidental, misiune care poate fi ndeplinit numai prin deschiderea spre
universalitate. Omul lumii moderne nu mai poate primi revelaia dect prin cultur, prin crile care vor
face posibil deschiderea spre o via spiritual real. Eliade insist asupra faptului c, pentru atingerea
acestui obiectiv, orice act de creaie trebuie s fie dublat de trire autentic.
Legtura cu Romnia continu s existe n planul jocului creator al vieii interioare datorit
memoriei care ordoneaz, la un alt nivel, sensul experienelor, stabilind puni de legtur cu actualizrile
viitorului. Efectul acestui nou mod de a fi n lume este construirea n lumea luntric a artistului a unui
spaiu semnificativ, mitic, n care sufletul se las cuprins de bucuria creaiei. Citind nsemnrile din
Jurnal din noiembrie 1951, descoperim bogia gndului din inima unei reverii despre Patria real:
M-am trezit azi diminea cu un soare crud, puternic, n fa. E frig, cerul albastru, prea clar, i
totui o brum uoar plutete ca de obicei deasupra Parisului. Am pornit spre Sacr-Coeur urcnd, ca
n fiecare zi, pe rue des Saules, prin faa lui Lapin agile, a viilor din Montmartre, cotind pe rue
Cortot i ptrunznd n catedral prin poarta pelerinilor. Urcam ncet, nseninndu-m i tot mai
tumultos simeam n sufletul meu revelaia: desrarea ca o lung i grea ncercare iniiatic, menit s
ne purifice, s ne transforme. Patria, deprtat, inaccesibil, va fi ca un Paradis n care ne ntoarcem
spiritualicete, adic n spirit, n tain, dar real.375

Rdcinile se fixeaz n idei i amintiri, iar identitatea se reconstruiete n raport cu alteritatea.


Limba romn devine limba n care scriitorul creeaz i viseaz, expresia unui mod de a fi n lume care-l
apropie de cei dragi. Departe de a se confrunta cu crize de identitate, Mircea Eliade demonstreaz o
capacitate remarcabil de a se reconstrui i prin discursul su n limba matern care, treptat, ofer o nou
perspectiv a deschiderii spre dimensiunea transcendenei.

III. 2. Omul integral n cutarea sensului istoriei


n orizontul arhetipurilor i al repetrii, teroarea istoriei, cnd s-a ivit, a putut fi suportat. De
la inventarea credinei, n sensul iudeo-cretin al cuvntului (= pentru Dumnezeu totul este posibil),
omul desprit de orizontul arhetipurilor i al repetrii nu se mai poate apra de acum ncolo mpotriva
terorii istoriei dect prin ideea de Dumnezeu. ntr-adevr, numai presupunnd existena lui Dumnezeu,
el cucerete, pe de o parte, libertatea (care-i acord autonomie ntr-un univers regizat de legi sau, cu
alte cuvinte, inaugurarea unui mod de a fi nou i unic n univers) i, pe de alt parte, certitudinea c
tragediile istorice au o semnificaie transistoric, chiar dac aceast semnificaie nu este ntotdeauna
transparent pentru actuala condiie uman.
(Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 154)

Dup cum o demonstreaz textele autobiografice i scrierile de tineree, Eliade i gsise nc din
adolescen importante repere n cultura francofon datorit unor autori precum Honor de Balzac,
Denis Diderot, Romain Rolland, Jean-Henri Fabre, Andr Gide. De asemenea, este binecunoscut faptul
c tnrul Eliade devenise deosebit de interesat de rezultatele obinute de cercettorii francezi n
domeniul orientalisticii. Se pare c, n anul 1945, cnd era evident pentru Eliade c trebuia s se apropie
de un nou nceput, aceast permanent raportare la cultura francez a avut un rol hotrtor n asumarea
unei decizii hotrtoare pentru viitorul su ca om de tiin i scriitor. Semnificativ n acest context este
felul n care Eliade i propune s treac nu doar de o frontier fizic, ci i de una interioar, invizibil,
375

Idem, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 204.

77

generat de teroarea istoriei la care fusese i el supus n toi acei ani. n ultimele scrieri din Jurnalul
portughez, autorul romn i afirm ncrederea n viitoarea sa recunoatere internaional datorat unor
lucrri nefinalizate nc la acel moment, dar pe care le purta n minte, prnd chiar s influeneze
construirea propriului destin:
Trecutul pe care-l simt mereu apsndu-m este cel mai clar semn c sunt om; adic, triesc n timp,
am o istorie, exist ntruct sunt fcut din urm. Nu m pot bucura de clip. Admirabila observaie a lui
Berdiaeff c timpul e blestemul omului deczut; c acest om nu poate tri plenitudinea prezentului,
avnd necontenit n urm un trecut. De pus n legtur cu observaiile mele asupra regenerrii omului
prin abolirea timpului, prin rentoarcerea n clipa amoral, a timpului aceluia. Ce sens poate avea
incipit vita nova: reluarea Creaiei. Lupta omului contra istoriei, a trecutului ireversibil.376

Identificm n acest text concepte care vor sta la baza celor mai cunoscute lucrri publicate n
perioada francez: Tratat de istoria religiilor i Mitul eternei rentoarceri, care vor aduce sistemul
eliadesc n atenia comunitii tiinifice internaionale. Formulrile savantului romn n care apare
termenul sacru reflect aspectele paradoxale ale realului, ntruct cercettorul i propune s dezvluie
nsi esena unui concept fundamental pentru nelegerea naturii complexe a contiinei umane.
n monografia sa dedicat savantului romn, I. P. Culianu subliniaz unicitatea demersului
eliadesc, datorit cruia ontologia arhaic este din nou propus omului ca subiect de meditaie cu
intenia de a-l ajuta s depeasc criza provocat de ideologiile istoriciste377. Revalorizarea culturilor
premoderne, precizeaz Eliade n Mitul eternei rentoarceri, ofer ansa redescoperirii semnificaiei
fiecrui gest uman care, prin consacrare, reechilibreaz nivelurile existenei. n societile tradiionale,
viaa fiecrui individ se mplinete numai prin raportare la funcionarea ntregii comuniti i la un
principiu spiritual unic, prin care fiecare cultur i contureaz viziunea asupra lumii. Existena unei
fiine umane nu dobndete sens i valoare dect n msura n care ea reprezint manifestarea legii
cosmice. Astfel, omul religios reuete s-i asume o existen n care chiar i suferina este privit ca
fcnd parte din armonia Totalitii.
Omul religios al culturilor pre-moderne triete n permanen n orizontul sacrului, sub semnul
aspiraiei spre reintegrarea ntr-o realitate suprasensibil, dincolo de timp i spaiu. Dorina de a salva
timpul poate fi satisfcut doar prin cultivarea capacitii de a percepe modalitile prin care sacrul se
autolimiteaz pentru a se manifesta n lumea profan. Reechilibrarea elementelor fiinei prin participarea
la realitatea transcendent presupune implicarea n activiti semnificative care s asigure repetarea
modelelor mitice. Pornind de la aceast observaie, Eliade contureaz structura ontologiei arhaice
pornind de la grupe de fapte378 datorit crora omul aflat n cutarea centrului existenei sale reuete
s triasc dup modelul zeilor. Aadar, orizontul spiritualitii pre-moderne presupune n primul rnd
repetarea gestului arhetipal n vederea siturii n centrul lumii, ntr-un spaiu sacru care permite ieirea
din timp i transformarea Haosului n Cosmos379. Aceste locuri consacrate prin hierofanie sunt apoi
integrate n viaa spiritual a localnicilor printr-un ritual care reactualizeaz creaia Cosmosului. Astfel,
fiinele umane se elibereaz de constrngerile spaiului-timp profan i triesc experiene care produc
mutaii la nivelul contiinei lor380, oferindu-le posibilitatea de a participa la creaie i de a cunoate
bucuria mplinirii spirituale.
376

Mircea Eliade, Jurnal portughez, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 383.
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p. 21.
378
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 13.
379
Ibidem, p. 17.
380
Vezi opinia exprimat de Bryan Rennie cu privire la viziunea lui Eliade asupra ontologiei sacrului. Rennie subliniaz
faptul c referirile la ideea de sacru nu apar nicieri n opera lui Eliade dect raportate la capacitatea contiinei umane de
377

78

Referindu-se la legtura dintre spaiul sacru i cultivarea virtuii, David Cave evideniaz faptul
c fiecare asemenea loc este prezentat de Eliade ca fiind asociat cu o naraiune, cu un plan de via
permanent raportat la modele mitice. Prin aceast discontinuitate, care marcheaz ptrunderea ntr-un
cadru diferit de experiena i timpul obinuit, se realizeaz de fapt cea mai mare parte a instruciei
spirituale a membrilor comunitii. Chiar dac Eliade nu se refer n mod special la etic i moral n
studiile sale, ncrederea pe care istoricul religiilor o avea n potenialul creator al fiinei umane, n
capacitatea sa de a da sens existenei, justific, n opinia lui Cave, interpretarea studiului eliadesc al
modalitilor sacrului prin raportare la vocaia omului pentru cultivarea virtuii, cea care mbogeste
viaa individual i relaiile sociale381. Am putea duce aceast idee mai departe i s subliniem faptul c
Eliade are n vedere existene care tind s se situeze dincolo de manifestarea polaritilor, pentru care
chiar i experienele negative, aductoare de suferin i moarte, reprezint anse de renatere spiritual.
n mod evident interesat de relevana pedagogic a scrierilor sale, Eliade indic felul n care fiecare
detaliu al existenei poate fi consacrat. Raportndu-se la modul de a fi n lume al celor din societile
pre-moderne i tradiionale, el insist asupra faptului c, n viaa de zi cu zi, contiina omului religios
poate fi dirijat prin intermediul modelelor mitice pentru a identifica acel punct central care s asigure
mplinirea cosmizrii.
Reflectnd asupra modului n care omul societilor pre-moderne i nelegea existena, Eliade
propune o viziune paradoxal asupra istoriei, care nc genereaz controverse n rndul istoricilor
religiilor. Iat, pe scurt, povestea adevrat pe care, n viziunea lui Eliade, tradiiile religioase ale
omenirii o spun prin diversitatea expresiilor simbolice care le alctuiesc. Organizarea ontologic
primordial a Creaiei sufer o transformare care genereaz o ruptur fundamental, actualiznd situaia
particular a existenei omului n planul fragmentrii. Trecerea timpului implic degradarea formelor
lumii, ns pentru omul religios perfeciunea nceputurilor poate fi recuperat periodic datorit mitului.
Revelnd semnificaia existenei i faptelor Zeilor i eroilor civilizatori, istoriile adevrate sunt
asumate de om ca fiin total, a crei existen nu se limiteaz la domeniul individualitii. Ieind din
sine, homo religiosus se situeaz n Centrul lumii, unde, dincolo de timp, imit comportamentul
exemplar al Fiinelor supraumane. Astfel, viaa sa interioar nu mai este dominat de memoria personal
sau de problemele realitii imediate, oferindu-i ansa de a-i crea destinul n armonie cu modelul
paradigmatic oferit de istoria sacr.
Filosoful religiilor insist asupra faptului c participarea repetat a omului religios la evenimente
actualizate dup model transistoric este creatoare382. Din acest motiv, Eliade consider c pentru omul
societilor desacralizate, cunoaterea experienei omului tradiional ar putea reprezenta un pas
important n direcia unei noi valorizri a situaiei fiinei umane n univers. Spre deosebire de omul
care este n msura n care se creeaz pe sine nsui n snul istoriei, spernd doar s dobndeasc
libertatea de a face istoria383, omul societilor tradiionale gsete sens i valoare n fiecare fapt al
vieii, purificndu-i i rennoindu-i existena prin participarea repetat la o realitate transcendent384.

a-l recunoate: Este evident faptul c Eliade nu concepe sacralitatea independent de actul percepiei ei, considernd sacrul
un potenial al experienei umane, poate chiar o idee abstract care a fost i este semnificativ pentru existena istoric a
omului. Vezi Bryan Rennie, The Ontology of the Sacred, n Mircea Eliade. A Critical Reader, London, Equinox
Publishing, 2006, p. 82. (t. n.)
381
David Cave, Interpretarea spaiului sacru i a rolului lui n cultivarea virtuii, n Schimbri n lumile ideilor religioase.
Mircea Eliade: Finalitate i sens, Bryan Rennie (editor), Criterion Publishing, Bucureti, 2009, p. 313.
382
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 152.
383
Ibidem, p. 149.
384
Ibidem, p. 8.

79

Vorbind despre posibilitatea salvrii de rul istoriei prin redescoperirea sacrului, Eliade
exprim un punct de vedere considerat problematic de Zwi Werblowsky385. Cercettorul atrage atenia
asupra ambiguitii atitudinii eliadeti cu privire la istorie i la teroarea pe care aceasta o genereaz,
pierznd ns din vedere accentul pe care istoricul religiilor l pune pe nivelul de percepie al fiecrui
om. ntr-adevr, modelul mitic al eternei rentoarceri poate fi trit n termenii unei totale absene a
sensului, rbdnd eroic sau cznd ntr-o mare plictiseal sau disperare. Gestul consacrrii, izvort
dintr-o contiin extins, al crei mister este pus n lumin de tradiiile religioase ale umanitii, dincolo
de depozitele istorice ale acestora, este cel care deschide un alt nivel ontologic, n care suferina
fragmentrii este depit386.
Aceast ambiguitate pe care o evideniaz Werblowski n eseul su pune n lumin, dup cum
subliniaz autorul, necesitatea explorrii complexitii ideilor exprimate n Mitul Eternei Rentoarceri.
Un asemenea efort ar putea, ntr-adevr, s conduc spre o mai bun nelegere a ntregii opere eliadeti.
Este semnificativ n acest sens, remarc Ricketts, faptul c Eliade consider c aceast carte este cea mai
important lucrare a sa387.
Referindu-se la situaia omului care depete orizontul arhetipurilor i al repetrii, Eliade arat
c n cadrul acestui nou mod de a fi n lume devine accesibil experiena religioas a a credinei, care
constituie o nou formul de colaborare a omului cu Creaia388. Credina este pus de filosoful
religiilor n legtur cu ndurarea, dragostea fr margini i linitea care nflorete ntr-un suflet, fcnd
posibil eliberarea total de rul istoriei.
Iudeo-cretinismul, precizeaz Eliade, transform istoria n teofanie389, oferind omului
iremediabil integrat istoriei i progresului ansa de a crede n semnificaia transistoric a tragediilor
petrecute n durata profan390. Dumnezeul poporului evreu intervine n dramele umane, manifestndu-i
voina n declanarea i evoluia evenimentelor istorice. Astfel, precizeaz istoricul religiilor, se poate
spune pe drept cuvnt c evreii au fost primii care au descoperit semnificaia istoriei ca epifanie a lui
Dumnezeu, i aceast concepie, aa cum trebuie s ne ateptm, a fost preluat i amplificat de
cretinism. Ne putem chiar ntreba dac monoteismul, ntemeiat pe revelaia direct i personal a
divinitii, nu aduce n mod necesar cu el salvarea timpului, valorizarea lui n cadrul istoriei391. Pentru
cretini, mpria cerurilor este trire n prezentul etern al contiinei datorit schimbrii minii i
consacrrii vieii lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, oferind informaii revelatoare pentru nelegerea dimensiunii soteriologice a
intenionalitii transistorice, Eliade sugereaz c pentru cretinul care i subordoneaz existena unui
univers istoric sufocat de disperarea fiinelor umane care triesc prad unei terori continue, miracolul
devine o posibilitate foarte rar actualizat. n acest sens, filosoful religiilor pune n lumin frumuseea
universului spiritual al credincioilor care vd n cretinism ansa de a participa la liturghia Cosmosului.
Religiozitatea cosmic a populaiilor rurale din sud-estul Europei, care nc mai pstreaz categoriile
eseniale ale gndirii mitice, reprezint o revolt pasiv mpotriva nedreptilor istoriei392.
385

R. J. Zwi Werblowsky, In Nostro Tempore: On Mircea Eliade, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie
(editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 296.
386
Repetiia, precizeaz Eliade, are sens religios. l ajut pe om s depeasc momentele de criz ale existenei, deschiznd
contiinei sale dimensiunea sacrului, a universalului. Vezi Mircea Eliade, The Sacred in the Secular World, n Mircea
Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 62.
387
Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade and the Terror of History, n Mircea Eliade Between the History of Religions
and the Fall into History, Mihaela Gligor (editor), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2012, p. 35-67.
388
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 153.
389
Idem, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 203.
390
Idem, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 154.
391
Ibidem, p. 104.
392
Idem, Myth and reality, Harper and Row, New York, 1963, p. 202.

80

n cadrul multiplelor moduri de a fi n lume studiate de Eliade, dialectica hierofaniilor


evideniaz faptul c omul religios se confrunt cu o criz care-l determin s aleag ieirea din
sine, punndu-i existena n relaie cu micarea din adnc a ntregii Creaii. Obiectul profan al
cunoaterii, cu toate limitrile generate de lipsa unui principiu ordonator transcendent, devine prin
revelaie un receptacol al sacrului, dei continu s fac parte din realitatea imediat.
Pornind de la aceast idee, Thomas J. Altizer teoretizeaz asupra dialecticii negative pe care se
bazeaz teoria lui Eliade referitoare la ancorarea n real. De exemplu, semnificaia sacrului ar putea fi
perceput inversnd realitatea creat de alegerile minii profane393. O asemenea interpretare ns
pierde din vedere complexitatea faptelor religioase studiate de istoricul religiilor, simplificnd excesiv
viziunea eliadesc asupra relaiei paradoxale dintre sacru i profan, care coexist prin hierofanie, pe
diferite niveluri ale fiinei, mplinind cosmizarea. Fenomenele spirituale, sugereaz Eliade, nu pot fi
nelese dect prin raportare la modul n care informaia interiorizat de contiina omului religios
formeaz o unitate deschis. Este interesant s remarcm, n sprijinul acestor afirmaii, faptul c o
constant a scrierilor lui Eliade este atitudinea sa amibigu n raport cu definirea religiei. Mai mult dect
att, dup cum remarc cei care i-au fost studeni i colegi394, propria sa religiozitate rmne un mister.
Faptele religioase implic, n viziunea lui Eliade, revelaia sacrului ca urmare a absorbiei lumii
n contiin. Referirile lui Eliade la credin dezvluie complexitatea nivelurilor de sens atribuite de
istoricul religiilor fenomenelor studiate. Iat, spre exemplu, modul n care Eliade interpreteaz
religiozitatea lui Avraam, manifestat chiar prin acceptarea sacrificiului propriului fiu:
ntr-un anumit sens, Isaac era fiul lui Dumnezeu, pentru c acesta fusese dat lui Avraam i Sarrei
cnd aceasta depise de mult vrsta la care se poate zmisli. Dar Isaac le-a fost dat pentru credina lor;
el era fiul promisiunii i al credinei. Sacrificarea lui de ctre Avraam, cu toate c seamn formal cu
toate sacrificiile de nou-nscui din lumea paleo-semit, se difereniaz esenialmente prin coninut.
Atunci cnd pentru toat lumea paleo-semit un asemenea sacrificiu, n ciuda funciei sale religioase,
era numai un obicei, un rit a crui semnificaie era perfect inteligibil, n cazul lui Avraam este un act
de credin. Avraam nu nelege pentru ce i s-a cerut acest sacrificiu, i totui el l ndeplinete pentru
c Dumnezeul lui i l-a cerut. Prin acest act, n aparen absurd, Avraam ntemeiaz o nou experien
religioas, credina. Ceilali (toat lumea oriental) continu s se mite ntr-o economie a sacrului
care va fi depit de Avraam i succesorii si.395

Prin urmare, pentru Eliade, experiena credinei nu este caracteristic tuturor oamenilor religioi,
singura lor trstur comun fiind dorina de a participa la sacralitate, de a se elibera de constrngerile
lumii profane. Datorit acestei aspiraii, se produce o discontinuitate n planul circulaiei energiei sacre
n Cosmos396 pentru a permite naterea unei noi dimensiuni a tririi religioase. Eliade accentueaz nc
din aceste prime sinteze experiena ntlnirii cu sacrul, aa cum aceasta este evideniat de fiecare
document studiat de istoricul religiilor.
Modelul morfologic eliadesc, dup cum observ David Cave397, este inspirat de Wolfgang von
Goethe i propune conceptul plantei primordiale care, fiind situat dincolo de timp i istorie, reflect
prin variantele sale n primul rnd conexiunile structurale dintre fenomene. n analizele sale
393

Conform teoriilor formulate de Thomas J. Altizer, un moment nu poate fi i sacru i profan n acelai timp. Vezi
Thomas J. Altizer, Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, Westminster Press, Philadelphia, 1963, p. 34.
394
Vezi Moshe Idel, 2010, Camouflaged Sacred in Mircea Eliades Self-Perception, Literature, and Scholarship, n
Hermeneutics, Politics and the History of Religions, The Contested Legacies of Joachim Wach and Mircea Eliade,
Christian K. Wedemeyer i Wendy Doniger (editori), Oxford University Press, 2010, p. 159-197.
395
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 108.
396
Ibidem, p. 109.
397
David Cave, op. cit., p. 20.

81

morfologice, Eliade se concentreaz asupra aspectelor manifestrii spiritului n planul celor mai diferite
fenomene ale vieii, pe toate nivelurile cosmice. Gndirea simbolic este cea care transfigureaz
realitatea imediat prin integrarea tuturor componentelor acesteia ntr-un sistem de corespondene. Se
disting astfel trei trepte n acest proces de deschidere a lumii fenomenale spre real sub influena
simbolismului religios.
Primul pas este acela al rupturii de nivel, avnd drept consecin conturarea unei noi viziuni
asupra elementelor din spaiul profan. Situaii existeniale individuale se transform prin simbol n
experiene spirituale, urmnd ca ceea ce a fost receptat ca trire izolat, subiectiv, s devin chiar
elementul unificator prin care se realizeaz comunicarea cu ntregul. n simultaneitate, unificnd fiina
cu nonfiina, integrnd n contiin structura simbolic esenial, fiina se elibereaz de orice
condiionare, trecnd pragul cosmizrii pentru a articula timpul cu eternitatea.
n perioada care a urmat apariiei Tratatului, Petazzoni aprecia n scrisorile sale punctul de
vedere religios398 al lucrrii, insistena cercettorului romn asupra antireducionismului, datorit cruia
coninutul specific al creaiilor spiritului putea fi adus n centrul ateniei. Se contureaz astfel o
concepie asupra ontologiei sacrului care a rmas enigmatic i pentru continuatorii proiectului eliadesc.
Contiina uman conine, n viziunea lui Eliade, structura prin care istoria se metamorfozeaz datorit
elementelor care o transcend, depind astfel limitele spaiului i timpului, totaliznd cunoaterea. Spre
deosebire de Petazzoni, Eliade consider c sacrul este sursa femomenelor religioase, insistnd asupra
adoptrii unei metode de cercetare care s evite orice fel de reducionism. Dezvoltarea unei asemenea
metodologii nu a fost lipsit de critici precum cele formulate de Ivan Strenski, care-l acuz pe
cercettorul romn de primitivism neoromantic399. ntr-adevr, dup cum demonstreaz Douglas
Allen400, Eliade respinge ideea reducerii disciplinei istoriei religiilor la interpretri bazate pe termeni
construii prin raportare la societatea secularizat. Exegetul american remarc efortul lui Eliade de a
adopta un cadru metodologic prin care s fie studiate toate dimensiunile datelor religioase n acelai
timp, depind astfel problemele generate de compartimentarea intelectual caracteristic modernitii.
Viziunea eliadesc asupra fenomenelor religioase care, prin felul n care rspund unei tensiuni
existeniale, genereaz unificarea polaritilor, presupune i nelegerea impulsului datorit cruia fiina
uman i dorete s triasc autentic, ntr-o realitate saturat de fiin401. Iat ce scrie Eliade referitor la
mesajul secret al Tratatului de istorie a religiilor:
Totui sensul se degaj destul de clar; miturile i religiile, n ntreaga lor varietate, sunt rezultatul
vidului lsat n lume de retragerea lui Dumnezeu, de transformarea sa n deus otiosus i de dispariia sa
din actualitatea religioas. Dumnezeu mai exact Fiina suprem nu mai joac nici un rol n
experiena religioas a umanitii primitive. El a fost nlturat de alte forme divine diviniti
active, fecundatoare, dramatice, etc. Am revenit asupra acestui proces n alte studii. Dar oare s-a
neles c adevrata religie nu ncepe dect dup ce Dumnezeu s-a retras din lume? C
transcendena sa se confund i coincide cu eclipsa sa? Elanul omului religios spre transcendent
m face s m gndesc uneori la gestul disperat al orfanului rmas singur pe lume.402

398

Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 124.
Ivan Strenski, Four Theories of Myth in the Twentieth Century, University of Iowa Press, Iowa City, 1987, p. 192-194.
400
Douglas Allen, Myth and Religion in Mircea Eliade, Routledge, New York and London, p. 12-25.
401
Coerena teoriilor eliadeti, remarc Bryan Rennie n Mircea Eliade and the Perception of the Sacred in the Profane:
Intention, Reduction and Cognitive Theory, 1996, este demonstrat i de cele mai recente teorii cognitive ale religiei
formulate de specialiti precum Daniel Dennett, Pascal Boyer i Daniel Pals. Articolul este disponibil la adresa web
www.naasr.com/RennieTemenos43.pdf, accesat la 20. 12. 2011.
402
Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 339.
399

82

Experiena n afara realului este perceput ca fiind iluzorie, profan, neltoare. Acelai aspect al
existenei, privit din perspectiva sacralitii, devine autentic, se transform n hierofanie, a crei
prelungire este simbolul religios403. Eliade sugereaz astfel c semnificaia miracolului se reconstruiete
n mintea omului, ceea ce nu nseamn c sacrul reprezint o creaie a structurilor contiinei. Aadar,
teoria lui Eliade nu presupune afirmarea unei autonomii ontologice a sacrului, ci se bazeaz pe
aprofundarea legturii dintre contiina uman i real.
Cucerirea libertii absolute a omului presupune, n viziunea savantului romn, trecerea dincolo
de polariti, n orizontul eternitii. Este semnificativ faptul c n Tratat Eliade urmrete cu atenie
experiena timpului. n viziunea sa, homo religiosus deruleaz n contiin un alt timp dect omul a
crui via interioar se limiteaz la dimensiunea fragmentrii404. Pe lng utilizarea pentru prima dat n
Tratat a formulrii illud tempus cu referire la ieirea din timpul profan, se remarc n aceast lucrare
insistena autorului asupra conceptului de hierofanie, care demonstreaz pasiunea autorului pentru
nelegerea misterului condiiei umane din perspectiva logicii ternare. Eliade prezint o ntreag clas de
fenomene n care caut s descopere sensurile revelate de conceptul coincidenei contrariilor. Elaborarea
filosofic a misterului Totalitii, noteaz istoricul religiilor, a fost realizat de Heraclit. Un model
asemntor este identificat de Eliade n scrierile lui Meister Eckhart, ns Nicolaus Cusanus este cel care
a numit aceast paradoxal mpcare a antinomiilor coincidentia oppositorum. Bryan Rennie remarc
faptul c Eliade l consider pe Cusanus un gnditor modern, punnd concepia acestuia cu privire la
articularea antinomiilor n unitate n legtur cu nivelul cosmic al existenei405.
n viziunea lui Eliade, hierofania este mai mult dect reunirea polaritilor, reprezentnd n
acelai timp deschiderea spre integrarea n Totalitate, n care sacrul nu mai este perceput ca fiind cu
totul altul406, complet diferit de realitatea lumii. Urmrind n aceast lucrare n special conturarea unei
morfologii a fenomenelor religioase, Eliade insist asupra necesitii nelegerii sensului structurilor
sacrului, a raporturilor dintre diferitele forme de hierofanie actualizate prin participarea omului la istorie.
Sacrul se autolimiteaz n profan, devine accesibil contiinei subiectului, fcnd posibil cunoaterea
adevrat, care salveaz fiina.
Eliade nu utilizeaz nc terminologia asociat cu tehnica spiritual a hermeneuticii creatoare,
ns insist asupra faptului c decoperirea cifrului diverselor modaliti ale sacrului reprezint
adevrata sa chemare. ntr-o urmtoare etap a demersului su, cercettorul i propune s se
concentreze i asupra reconstruirii succesiunii istorice a creaiilor spiritului.

III. 3. Cosmizarea omului prin simbol


Un simbol devine autonom n clipa cnd s-a constituit ca atare, i polivalena lui ne ajut s
descoperim omologri ntre diferite moduri de a fi; omologri pe care simpla imaginaie a materiei
nu le-ar putea face posibile. (Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 58)

Un aspect esenial al textelor eliadeti din perioada francez este reprezentat de permanenta
raportare a istoricului religiilor la atingerea celui mai ridicat nivel de percepie a realului datorit
simbolismului religios. n anul 1950, Eliade i exprima dorina de a scrie o carte despre Omul ca
simbol, propunndu-i s insiste asupra imaginaiei ca tehnic spiritual prin care pot fi armonizate
403

Despre caracteristicile existenei simbolice n viziunea lui Mircea Eliade, vezi i David Cave, op. cit., p. 33.
Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1996, p. 388.
405
Bryan Rennie, Reconstructing Eliade Making Sense of Religion, State University of New York Press, Albany, New
York, 1996, p. 39.
406
Rudolf Otto, The Idea of the Holy, Oxford University Press, New York, 1958, p. 137.
404

83

structurile contiinei. Dei un material dedicat exclusiv acestei probleme nu a fost realizat, teoriile
eliadeti referitoare la conceptul de simbol ca mediator ntre om i sacru, n care istoricul religiilor
clarific viziunea sa asupra noiunii de arhetip, sunt coninute n articolele reunite n Imagini i
simboluri, lucrare aprut n 1952. n aceste texte, Eliade urmrete structura identic407 a
fenomenelor descrise, sugernd faptul c, pe lng explicaia difuziunii istorice, aceste analogii
evideniaz prezena unui model primordial care informeaz sisteme de simboluri. Datorit cultivrii
capacitii de a decoda structuri arhetipale, omul a nvat s acioneze conform acelor modele
exemplare care s-l ajute s se orienteze i s dea sens experienei sale n lume408.
Corespondena din aceast perioad cu Raffaele Pettazzoni pune n lumin ambiguitatea
conceptului eliadesc de arhetip. n viziunea savantului italian, pe care Eliade o accept, arhetipurile au o
istorie care trebuie reconstituit. Eliade evit s-i situeze discursul ntre limitele istoricitii, insistnd
asupra ideii de model exemplar furnizat prin istoria sacr a unui grup uman. Evenimentele din aceste
povestiri adevrate i gsesc valoarea tocmai n repetiie. Preocupat s pun n lumin coexistena
universalului i particularului n faptele religioase, Eliade integreaz n sistemul su rezultatele cercetrii
lui Jung. Informaiile referitoare la noiunea de arhetip din operele lui Eugenio dOrs i ofer lui Eliade
un alt punct de reper pentru propria sa perspectiv asupra ideii de paradigm, de model exemplar409.
Mai ales dup primele ntlniri de la Eranos, Eliade consider c este necesar s clarifice
diferena dintre ideile lui Jung i propria sa modalitate de nelegere a conceptului, evocnd sensul su
neoplatonic410. Pe lng aceast raportare a structurii arhetipale la ontologia arhaic, Eliade are n
vedere caracterul universal al modelului primordial, care depete dimensiunea individualitii prinse n
cercul duratei profane. n acelai timp, savantul romn apreciaz importana teoriei incontientului
formulat de Jung pentru o mai bun nelegere a felului n care experiena religioas se manifest n
planul profunzimilor sufleteti, zon n care istoria religiilor i psihanaliza se ntlnesc:
La ce anume rspund aceste mituri i aceste simboluri ca s fi cunoscut o asemenea difuziune?
Nu e nevoie ca aceast ntrebare s fie adresat psihologilor, sociologilor sau filozofilor, fiindc nici
unul nu e mai bine pregtit dect istoricul religiilor pentru a-i rspunde. E suficient s ne dm
osteneala a studia problema pentru a constata c, difuzndu-se sau descoperindu-se n mod spontan,
simbolurile, miturile i riturile dezvluie ntotdeauna o situaie limit a omului, i nu numai o situaie
istoric: o situaie limit, adic aceea pe care omul o descoper devenind contient de locul su n
Univers. Atrgnd atenia asupra supravieuirii simbolurilor i temelor mitice n psihicul omului
modern, artnd c redescoperirea spontan a arhetipurilor simbolismului arhaic este un lucru comun
tuturor oamenilor, fr diferen de ras i de ambient istoric, psihologia abisal i-a risipit istoricului
religiilor i ultimele ezitri.411

Eliade insist asupra ideii de contientizare de ctre om a unei situaii limit care implic
accesarea unor niveluri de percepie reflectate n modele mitice. Identificm i n acest context un
element de continuitate fundamental al operei eliadeti, acela al nelegerii creatoare. Inspirat de
dorina de a pune n lumin unitatea, n cadrul tririlor religioase, dintre realul ca subiect i realul ca

407

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 148.


Eliade precizeaz faptul c istoria religiilor a pornit de la experiena sacrului, de la multiplele hierofanii care
structureaz realitatea i-i dau un sens. Prin urmare, omul a devenit contient de diferena dintre el i celelalte primate
tocmai datorit simbolismului religios prin care a reuit s construiasc rituri de orientare specifice lumii umane. Vezi
Mircea Eliade, Journal III, University of Chicago Press, Chicago and London, 1989, p. 186.
409
Despre valoarea existenial a arhetipului eliadesc, vezi Natale Spineto, op. cit, p. 201-212.
410
Mircea Eliade, Memorii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 450.
411
Idem, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 42.
408

84

obiect al cunoaterii, Eliade insist, mai ales n textele postbelice, asupra caracterului hermeneutic al
istoriei religiilor.
Funcia imaginilor i simbolurilor nelese ca extensii ale hierofaniei este de a dezvlui cele mai
secrete modaliti ale fiinei. Simbolurile i miturile devin operante prin implicarea fiinei totale,
activnd contiina prereflectiv, subcontientul i transcontientul deopotriv412. Dintr-o asemenea
perspectiv, universul nu este nchis pentru c nici un obiect nu exist separat de urzeala lumii, fiind
ncadrat ntr-un sistem de corespondene.
Datorit faptului c simbolurile i hierofaniile alctuiesc un limbaj pre-reflexiv413, Eliade
insist asupra valorificrii acestor sensuri prin trire atent, cu ochii larg deschii, pentru a extinde
nivelul de percepie al contiinei. Simbolul religios este astfel neles ca o form de revelaie.
Considerm semnificativ modul n care acest fr gnd pe care Eliade l pune n legtur cu
modalitatea meditativ a vieii luntrice este n rezonan cu importante dezvluiri referitoare la
activitatea neuronal a creierului n care Stuart Hameroff descoper mecanisme cuantice. Hameroff
surprinde prin experimentele sale procese pre-reflexive numite superpoziii cuantice care colapseaz
n actualizare n spaiu-timp asimetric414. Savantul american duce mai departe cercetarea lui Roger
Penrose care, n Noua minte a mpratului, arat c ar putea exista n creier mecanisme
noncomputaionale. Acestea explic, n viziunea matematicianului i fizicianului englez, liberul
arbitru al contiinei, reducia obiectiv orchestrat care actualizeaz evenimentele din planul
macrofizic415.
Structurile simbolice, arat filosoful religiilor, duc mai departe n contiina lui homo religiosus
dialectica hierofaniei pentru ca sensul sacru al fiecrui element al realitii imediate s fie absorbit n
viaa luntric a omului. De exemplu, morfologia simbolismului celest, pentru omul societilor
arhaice, este n strns legtur cu riturile de iniiere, de nlare, cu numeroase imagini ale
transcendenei.
Pentru o parte dintre constelaiile de simboluri analizate, Eliade propune un statut universal,
transistoric. Participnd la existena n durata profan, alte sisteme simbolice se modific n funcie de
rezultatul diferitelor antagonisme i de noile actualizri care-i pun amprenta asupra organizrii din
planul socio-economic al vieii. Este semnificativ insistena filosofului religiilor asupra modului n
care fiecare nou descoperire la nivelul lumii materiale are un impact remarcabil asupra universului
imaginar al oamenilor. Un exemplu sugestiv oferit de Eliade pentru a ilustra aceast teorie este acela al
simbolismului sgeii416 care reflect posibilitatea aciunii la distan, a conexiunii rapide ntre dou
entiti fizice diferite. Eliade studiaz mai multe mituri n care zei, eroi, amani i magicieni ncearc
s ajung la cer urcnd pe lanul de sgei.
Nici unul dintre aceste simboluri ale transcendenei nu poate fi interpretat independent de
celelalte, dei exist diferene ntre modelele mitice analizate. Elementul unificator este, i n acest caz,
paradoxul, prin care un mesaj sacru este transmis. Istoricul religiilor se confrunt, aadar, cu diverse
sisteme autonome care ncorporeaz informaia actualizat n hierofanie. Faptul c simbolismul sgeii
este creaia unei culturi n care vntoarea ocupa un loc central demonstreaz existena unei mitologii a
comunicrii cu cerurile nc din primele etape ale evoluiei omului.

412

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 15.


Idem, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 592.
414
Stuart Hameroff, Consciousness, the Brain, and Spacetime Geometry, articol disponibil la
http://www.consciousness.arizona.edu/hameroff, accesat la data de 24 06 2013
415
Roger Penrose, The Emperors New Mind, Oxford University Press, Oxford, 1999, p. 523-534.
416
Vezi Mircea Eliade, Notes on the Symbolism of the Arrow, n Mircea Eliade, A Critical Reader, Bryan Rennie
(editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 141-150.
413

85

Ridicarea bolii cereti i retragerea zeilor dincolo de aceasta are drept consecin ntreruperea
dialogului care, iniial, era considerat firesc i uor de realizat. Dac la nceputuri nu exista o delimitare
drastic ntre trup i spirit, fapt demonstrat mai ales de tradiiile culturii tibetane, treptat, omul a nceput
s contientizeze din ce n ce mai dureros aceast ruptur, trind cu nostalgia regsirii paradisului
pierdut. n consecin, apare dorina de a stabili puni de legtur cu cealalt lume celest. Structurile
simbolice care rspund acestei nevoi, fie c se refer la echivalena dintre curcubeu i frnghie, pasre i
sgeat, scar i copac, au un caracter epifanic. Indiferent de contextul n care apar i de forma prin care
sunt reprezentate, aceste simboluri rmn universal accesibile, rspunznd diverselor situaii limit cu
care se confrunt omul n existena sa istoric.
Evitnd limitrile unei interpretri reducioniste, Eliade insist asupra multivalenei
simbolismului religios, a crui funcie fundamental este unificarea nivelelor experienei umane.
Imaginaia deine un rol esenial n receptarea i interiorizarea semnificaiei simbolurilor. Aceast logic
a sistemelor de simboluri nu se limiteaz la modelul de existen caracteristic omului religios. Ea se
manifest cu aceeai for n cadrul fanteziilor i viselor omului modern, ceea ce permite stabilirea unor
omologii ntre structuri simbolice mitice i fenomene aparinnd lumii secularizate.
Eliade acord o deosebit atenie n lucrrile sale din aceast perioad felului n care structurile
sacrului apar n miturile lumii moderne generatoare de manifestri pseudoreligioase. Aceast negare a
existenei miezului real al vieii devine cauza principal a fragmentrii, alienrii, exploatrii excesive a
naturii i a tendinei de negare a realitii celuilalt. Pentru a face fa tuturor acestor provocri,
precizeaz Eliade, este esenial dezvoltarea nelegerii creatoare, a capacitii omului de a-i reaminti
cum s ancoreze fiecare detaliu al existenei sale ntr-o realitate semnificativ. Declanarea unui
asemenea proces de transfigurare a contiinei umane se poate realiza numai prin permanenta raportare
la structurile simbolice pe care omul societilor tradiionale le considera fundamentale n ncercarea sa
de a-i cultiva acea sensibilitate care s-l plaseze n armonie cu ntregul univers.

III. 4. Logica sacrului i misterul condiiei umane


Poate exist undeva o posibilitate deschis miracolelor, un mister ireductibil, un secret pe care nu
reuim s-l descifrm.
(Mircea Eliade, Noaptea de Snziene, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 17)

Sinteza Sacrul i Profanul, aprut n 1957, abordeaz semnificaiile simbolului pornind de la


orizontul experienei umane, care tinde s ncorporeze realitatea transcendent. Perspectiva religioas,
care armonizeaz structurile contiinei, ofer omului viziunea universului ca un cifru, descoperind
astfel n ritmurile cosmice taina creaiei i a rennoirii417.
Ca istoric al religiilor, Eliade studiaz fenomenele religioase pornind de la timpul n care acestea
s-au manifestat, urmnd apoi sistematizarea lor i descoperirea structurilor datorit crora poate fi
determinat semnificaia diferitelor situaii existeniale pe care cercettorul le exploreaz. Eliade se
concentreaz asupra identificrii la nivelul fiecrei fapte religioase a acelui element ireductibil care
reflect situaia omului n cosmos. Fiecare creaie a spiritului este n strns legtur cu participarea
omului la istorie, fapt care reflect necesitatea aprofundrii acestei relaii pentru a nelege
caracteristicile acelei structuri a contiinei umane care face posibil deschiderea timpului spre mntuire.

417

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 31.

86

Aadar, dei totul este condiionat de istorie, fiina uman care tie s citeasc semnele i nrdcineaz
existena n venicie.
Pornind de la intuiii mai vechi, care au fost confirmate de descoperirile tiinei moderne, Eliade
mprtete viziunea conform creia exist discontinuiti la nivelul timpului istoric, indicnd
posibilitatea actualizrii n durat, la fel ca n desfurarea spaiului, a unor rupturi care s permit
manifestarea atributelor divine. Dincolo de acest nivel al sacrului, care se autolimiteaz prin hierofanie,
exist cel de-al treilea element care unete contrariile. Referindu-se la felul n care Eliade pune sacrul n
legtur cu ideea de semnificativ, de real, Sergiu Al-George sugereaz c savantul romn se
raporteaz la schemele logice occidentale, prezentnd n termeni pozitivi o realitate inefabil418.
O analiz interesant cu privire la acest aspect al teoriei eliadeti referitoare la sacru i profan este
realizat de Adrian Mioc. n lucrarea intitulat Problema timpului n opera lui Mircea Eliade,
cercettorul sugereaz c viziunea filosofului religiilor asupra timpului este de natur binar, bazndu-se
pe logica aristotelic. n opinia lui Adrian Mioc, sacrul lui Eliade se refer doar la atributele pozitive ale
Principiului Universal, subliniind c realul despre care scrie savantul romn este doar un preambul, un
punct de plecare pentru ceva mult mai profund419. De fapt, Eliade nu nchide n definiii ideea de sacru,
ncercnd s exprime unitatea aspectelor Principiului Universal, pornind de la convingerea c omul
poate s depeasc aceast limit generat de fragmentarea cunoaterii. Din acest motiv, Eliade pune n
centrul operei sale omul motivat de dorina de a tri ntr-o lume real i eficient, i nu ntr-o iluzie,
contient de faptul c nu trebuie s se lase paralizat de relativitatea far sfrit a experienelor pur
subiective420. Amintim aici i observaiile lui Bryan Rennie, care precizeaz c, n esen, sacrul lui
Eliade nu exclude profanul, ci doar oculteaz posibilitile acestuia421. Prin urmare, viziunea
filosofului religiilor se bazeaz pe logica ternar.
Eliade i exprim convingerea c omul nu este nevoit s devin victima unui flux de evenimente
care s-l conduc spre o moarte fr sens, acesta fiind argumentul central pe baza cruia Eliade
consider c teoriile elaborate de Marx i Hegel anuleaz orice posibilitate de valorizare pozitiv a
participrii omului la istorie. ncepnd cu Hegel, toate evenimentele sunt nchise n sfera istoriei, sunt
ncadrate n coordonate profane, desfurndu-se doar pentru sine422 i anulnd libertatea uman.
Atitudinea corect fa de istorie, subliniaz Hegel, este aceea a persoanei care contientizeaz
necesitatea manifestrii lor, distingndu-se astfel de cei care cred c totul se petrece la ntmplare. n
viziunea lui Marx, istoria devine doar epifania luptelor de clas, golindu-se de orice semnificaie
transcendent. Cu toate acestea, precizeaz Eliade, viziunea marxist pstreaz sensul evenimentelor
istorice. Chiar dac acestea sunt ireversibile, ele reprezint un ru necesar n urma cruia se va instala
vrsta de aur a eshatologiilor arhaice423.
Aceast viziune negativ asupra capacitii omului de a-i contientiza condiia sa de fiin liber
trebuie depit, susine Eliade, oferind soluia hermeneuticii creatoare prin care poate fi dezvluit
semnificaia fiecrui eveniment istoric. Prin reintegrarea societii umane desacralizate n orizontul
arhetipurilor, al categoriilor universale, fenomenele istorice pot redeveni inteligibile. Pentru c filosofiile
istoriciste nu-l pot apra pe omul modern de teroarea istoriei, exorcizarea disperrii se poate realiza
doar prin aderarea la o filosofie a libertii care nu-l exclude pe Dumnezeu. n aceast privin,
418

Sergiu Al-George, Arhaic i universal, Editura Eminescu, Bucureti, 1981, p. 177.


Adrian Mioc, Problema timpului n opera lui Mircea Eliade. Structura temporalitii n lucrrile teoretice, Editura
Marineasa, Timioara, 2001, p. 66.
420
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 27.
421
Bryan Rennie, Reconstructing Eliade Making Sense of Religion, State University of New York Press, Albany, New
York, 1996, p. 17-33.
422
Idem, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 142.
423
Ibidem, p. 143.
419

87

concluzioneaz Eliade, omul are ansa de a gsi noi modaliti de echilibrare a vieii interioare n
armonie cu ritmurile cosmice, ceea ce presupune acceptarea momentului istoric, reconstruirea sa prin
jocul imaginaiei n relaie cu un sens transcendent. Aceast atitudine este strlucit exemplificat de
tehnicile orientale care, pe lng faptul c nu se limiteaz la simpla constatare a suferinei ca situaie-tip
a oricrei condiii istorice424, reuesc s dezvluie misterioasa cale a omului total, capabil s existe
simultan n timpul istoric i n venicie.
ntr-adevr, referindu-se la un nivel de percepie nc ndeprtat de eternitatea care totalizeaz
experiena, Eliade propune o analiz care implic o distincie clar ntre timpul istoric i cel mitic,
circular, care presupune o succesiune de eterniti recuperabile periodic 425. Semnificativ este ns
faptul c el vorbete i despre acel misterios proces al transformrii contiinei datorit cruia curgerea
temporal poate fi oprit.
Participnd la ritualuri de consacrare, implicndu-se n activiti care marcheaz intrarea n
spaiul-timp sacru, fiina uman poate iei din durata profan pentru a se reface prin integrarea n illo
tempore. ns n mitologia indian, care a avut un impact semnificativ asupra viziunii despre lume a
savantului romn, apare foarte clar referirea la cel de-al treilea nivel, care depete zona de transparen
a eternei rentoarceri. Ciclicitatea timpului este raportat la devenire, la rotirea nesfrit a iluziilor
existenei, la manifestarea n spaiul profan a atributelor divine. Realizarea suprem este dat doar de
contietizarea unitii absolute n dimensiunea care articuleaz fixitatea cu devenirea. Prin participarea
sa la ritual, omul religios al societilor primitive se ancoreaz n real, d sens existenei, ns eliberarea
de orice condiionare depinde, dup modelul indian, de cultivarea unei perspective care s treac dincolo
de vlul Mayei.
Cutnd elementul care s dea coeren i sens acestor viziuni asupra lumii, Eliade evideniaz
importana covritoare acordat n interiorul tuturor acestor sisteme de credine religioase poziiilor pe
care omul le-a cucerit n cosmos426. Cu alte cuvinte, raportarea la sacru depinde de felul n care fiecare
fiin uman i proiecteaz existena n centrul fiinei. Aadar, omul este nzestrat cu capacitatea de a
vedea izbucnirea sacrului n profan. El parcurge o adevrat aventur spiritual care conduce la
nelegerea misterului ntreptrunderii nivelurilor realitii, ns aspiraia fundamental este aceea a
reintegrrii n Totalitate. A fi diferit de contiina universal nseamn o nesfrit suferin care poate fi
anulat prin cosmizare.
Acesta este unul dintre cele mai tulburtoare mesaje transmise de Eliade omului modern, a crui
viziune mecanicist genereaz cea de a doua cdere i ruperea total de sacru. Important este c savantul
romn nu vede n aceast degradare a tririi religioase dect un semn al transformrii creaiilor spiritului
n drumul lor spre desvrire. Din acest motiv, el i propune s se alture celor care ncearc s
demonstreze c exist multiple niveluri ale realitii la care contiina omului poate avea acces prin
recuperarea unor semnificaii transcendente de mult uitate. Mai mult dect att, el identific acele
structuri arhetipale care arat c omul poate s descopere i s creeze soluii pentru problemele care-i
nsmneaz i-i amplific suferina.
Fiecare existen uman presupune parcurgerea etapelor necesare transformrii luntrice care s
conduc la extinderea nivelului de percepie. Chiar i omul profan nu se poate ndeprta att de mult de
comportamentul strmoilor si, manifestnd interes pentru poveste, pentru evadarea din banaliatea
vieii cotidiene. n acest fel, scenariile iniiatice ale vechilor mituri continu s-i transmit mesajul i s
metamorfozeze contiina omului:

424

Ibidem, p. 152.
Idem, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 98.
426
Ibidem, p. 16.
425

88

Temele iniiatice rmn vii n structurile abisale ale contiinei omului modern. Acest fapt este
confirmat nu doar de simbolismul iniiatic al anumitor creaii artistice poeme, romane, filme ci i
de modul n care acestea sunt receptate de public. Aceast acceptare masiv i spontan dovedete, n
opinia noastr, c n adncul fiinei sale omul modern este capabil s primeasc mesaje iniiatice. Mai
mult dect att, motive iniiatice pot fi identificate i n terminologia utilizat pentru interpretarea
acestor creaii.427

n primul rnd, subliniaz Eliade, iniierea este o dimensiune a existenei umane, ntruct
numai prin iniiere moartea dobndete valoare pozitiv. Moartea pregtete naterea din nou, n Fiin
pur, accesnd un mod de a fi care nu mai este supus aciunii distrugtoare a timpului428. ns fiecare
traseu iniiatic presupune numeroase intrri i ieiri din labirint, trecerea prin mai multe centre i o
diversitate de experiene epifanice, ceea ce indic necesitatea tririi vieii cu intensitate. Exist, dup
cum sugereaz Eliade n proza mitic, n textele autobiografice i n cele tiinifice, mai multe ci de
ieire din dimensiunea fragmentrii, modaliti de reintegrare n real experimentate de oameni n mod
diferit n funcie de viziunea lor asupra lumii.
Structura parcursului iniiatic este determinat de orizontul cultural al unui anumit grup i de
gradul de armonizare a structurilor contiinei care se deschide spre realitatea suprasensibil. De
exemplu, exist labirintul personal al celui ales, capabil s primeasc revelaia unitii primordiale. Spre
deosebire de acetia, neofiii pentru care procesul de maturizare spiritual abia ncepe parcurg trasee
iniiatice care ajung pn la un anumit nivel al comunicrii cu sacrul, dup care este necesar o nou
intrare n labirint, o alt coborre n infern sau ntoarcere la starea embrionar din pntecele matern.
Prin raportare la alegerile pe care le face omul n relaia sa cu zonele de transparen, att ale
lumii luntrice, ct i ale nivelurilor de realitate din exteriorul fiinei sale, orientarea omului poate fi spre
modelul contemplativ, care s conduc la recunoaterea realului. Cealalt cale, care nu exclude
concentrarea asupra forei regeneratoare din profunzimile spiritului uman, presupune nvare prin
angajarea n experien, cu scopul eliberrii de constrngerile lumii materiale. n toate aceste scenarii
iniiatice, iubirea inspirat de totalitatea manifestat dar i de vidul nemanifestat are rolul de a asigura
contopirea cu principiul unitii primordiale prin declanarea, dincolo de fragmentare i uitare, a acelui
misterios proces de reamintire a drumului spre fericirea etern.
Dimensiunea soteriologic a textului eliadesc nu se limiteaz la conturarea modalitilor de
reintegrare n timpul ciclic, datorit cruia fluxul universal al morii i renaterii poate fi neles i
depit. Lrgirea perspectivei spre timpul circular este caracteristic unui stadiu al maturizrii spirituale
care permite nelegerea creatoare a evenimentelor vieii. Ceea ce este dincolo de acest timp mitic
presupune o alt logic, interiorizat numai n urma cosmizrii, care conduce spre eliberarea total de
orice condiionare.
Orict de diferite ar fi paradigmele religioase studiate de Eliade, structurile comune pe care le
identific istoricul religiilor evideniaz faptul c sacrul este elementul care unete contrariile. n opinia
lui Basarab Nicolescu, acest efort de a explica morfologia sacrului, de a ajunge la o viziune de ansamblu
care s modifice percepia omului asupra realitii, demonstreaz faptul c Eliade a avut intuiia
necesitii unei viziuni transreligioase asupra lumii429. Mai mult dect att, este de remarcat faptul c
Eliade este n permanen cluzit n efortul su de a ghida omul modern pe drumul spre cosmizare de
experiene personale impresionante, pe care le relateaz cu generozitate n lucrrile autobiografice.
Astfel, Eliade reuete s ofere cititorilor si nu doar o perspectiv construit undeva la marginea vieii,
427

Idem, Birth and Rebirth. The Religious Meanings of Initiation in Human Culture, Harper and Brothers Publishers, New
York, 1958, p. 134. (t. n.)
428
Ibidem, p. 136. (t. n.)
429
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 150.

89

ci o viziune luminoas asupra destinului omenesc, pe care numai cei care au trit uimirea n faa
sacralitii existenei o pot transmite semenilor lor.

III. 5. Rolul creaiilor culturale de la Eranos n dezvoltarea sistemului eliadesc


Ascona i grupul Eranos m-au fascinat de la nceput.
(Mircea Eliade, Autobiography. Exiles Odyssey The University of Chicago Press, Chicago and
London, 1988, p. 146)

Conferinele de la Ascona, pe care Eliade le frecventeaz ncepnd cu anul 1950, sunt puse sub
semnul unei noi viziuni asupra lumii, care afirm necesitatea formulrii unei noi idei despre realitate.
Spiritul de la Eranos reunete savani preocupai de diferite arii de cercetare, toi fascinai de studiul
fenomenelor care indic existena unei ordini obiective n cosmos, pe care omul poate s nvee s o
neleag. i amintim aici pe Carl Gustav Jung, Gershom Scholem, Kroly Kernyi, Henry Corbin,
Joseph Kitagawa, alturi de reprezentani ai tiinelor exacte precum Adolf Portmann i Max Knoll.
Este remarcabil interconectivitatea acestor oameni de tiin, care particip la un discurs
comun, mbrind o nou viziune despre lume. Savanii de la Eranos plaseaz misterul n inima
gnozei, construindu-i cercetarea pe fundamentul Terului. Principala lor preocupare era s ofere soluii
unei umaniti sufocate de probleme economice i politice, artnd posibilitatea de a crea un nou
echilibru ntre rdcinile sufletului i raiune.
ntr-o lucrare dedicat n special evidenierii simetriilor i diferenelor dintre trei marcani
membri ai cercului Eranos, Mircea Eliade, Gershom Scholem i Henri Corbin, Steven Wasserstrom
accentueaz n special faa ascuns, ezoteric a evenimentelor de la Ascona430. Comentariul lui Hans
Thomas Hakl referitor la punctul de vedere exprimat de Wasserstrom atrage atenia asupra faptului c
aceste judeci critice se bazeaz n special pe asocierea atmosferei ezoterice a ntlnirilor de la Ascona
cu viziuni politice fascistoide431. n opinia noastr, Wasserstrom construiete o demonstraie care nu
ine cont de toate segmentele care alctuiesc fenomenul Eranos, bazndu-se pe observaii forate, care
neglijeaz complexitatea conferinelor de la Ascona. Considerm c un important punct de reper pentru
cercettorul interesat s descopere perspectivele culturale deschise prin acest proiect este reprezentat de
lucrarea lui Hans Thomas Hakl, Eranos, care ofer o istorie bine documentat a conferinelor de la
Ascona. Remarcm faptul c autorul reuete s evidenieze dimensiunea spiritual a acestei micri
care, timp de apte decenii, a reprezentat o semnificativ aventur a cunoaterii.
Este esenial s artm c, mai ales ncepnd cu anul 1946, importante inovaii i-au pus
amprenta asupra coninuturilor tiinifice prezentate n cadrul acestor ntlniri, care arat c vechile
dogme ale religiei instituionalizate, ale tiinei i progresului economic se transform. Firele timpului
par s se mpleteasc altfel, iar viitorul caut personalitile care s-l configureze432 astfel nct
nelegerea omului s fie dirijat din nou spre structurile realului. Iat ce spune Adolf Portmann n
aceast privin:
430

Steven Wasserstrom, Religion after Religion: Gershom Scholem, Mircea Eliade and Henri Corbin at Eranos,
Princeton University Press, Princeton, 1999.
431
Hans Thomas Hakl, Eranos. An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century, Equinox, Sheffield, 2013,
p. 9.
432
Ibidem, p. 34.

90

Faptul c ntlnirile de la Eranos exploreaz tradiii arhaice nu se datoreaz unui ataament


fa de iraionalitate, dup cum nu se urmrete nici adoptarea unei atitudini fa de cunoatere care
s fie n opoziie cu raiunea. Motivul pentru care cultivm ideea ntoarcerii la punctul de vedere
arhaic este dat de convingerea c acesta poate crete receptivitatea omului modern, ajutndu-l s vad
vastitatea lumii luntrice, care are puterea de a rentregi fiina... Eranos este un joc grandios, care n
fiecare an se mbogete cu idei noi, oferindu-ne o imagine complex asupra virtualitilor unui
Cosmos resacralizat.433

Urmrind n primul rnd configuraia proiectului cultural Eranos, remarcm faptul c aceti
savani primesc invitaia la contradicie pe care le-o ofer climatul cultural al acelor ani, marcat de
fenomenul orientrii spre alteritatea culturilor tradiionale. n acelai timp, voci ale cercettorilor din
domeniul tiinelor exacte afirm c sistemele naturale sunt informate de o ordine ascuns, n
coresponden cu structurile contiinei umane. Conferina din 1946, pe tema Spirit i natur, a inclus
pentru prima dat comunicri ale unor cercettori precum fizicianul Erwin Schrodinger, biofizicianul
Friedrich Dessauer i biologul Adolf Portmann, care va rmne alturi de grupul Eranos timp de
treizeci de ani.
nainte de 1950, cnd Eliade a intrat pentru prima dat n cercul acestor specialiti angajai n
proiecte tiinifice care devin componente ale unei complexe cutri spirituale, savantul romn citise cu
pasiune toate volumele conferinelor din anii precedeni. Pn n 1963, filosoful religiilor particip
aproape n fiecare an la acest eveniment cruia, dup cum afirm n Jurnal la ncheierea acestei etape
din viaa sa, i datoreaz foarte mult434. Se poate spune c teoriile lui Eliade referitoare la o nou
valorizare a omului datorit unei mai bune nelegeri a creaiilor spiritului au fost influenate de
dezbaterile care animau aceste ntlniri. Prelegerile oamenilor de tiin invitai s fac parte din cercul
Eranos aveau n comun, dup cum remarc Eliade, tocmai acele elemente care ar putea conduce spre
rennoirea umanitii. n primul rnd, precizeaz cercettorul romn n prefaa la Spiritual Disciplines,
din ce n ce mai muli cercettori ncepeau s aprecieze necesitatea dialogului dintre discipline,
deschiderea spre bogia spiritual a adncului incontientului i a civilizaiilor premoderne:
La un anumit moment, membrii Eranos au simit c un nou umanism s-ar putea dezvolta n urma
acestor ntlniri. Apoi, fenomene similare au nceput s apar i n alt parte. Ar fi imposibil s
descriem n cteva rnduri un proces cultural extrem de complex, care este nc in statu nascendi. Vom
spune doar c la Ascona fiecare vorbitor a avut ansa s vad cum creaia sa tiinific dobndete un
sens mai profund n condiiile n care menirea ei este s contribuie la o mai bun cunoatere a omului.
Ne-am dat seama, de asemenea, c acest nou umanism care este pe punctul de a se nate nu este o
copie a celui vechi, ci un proiect cultural mult mai important. Cercetarea psihanalitilor, a etnologilor,
a orientalitilor i a istoricilor religiilor a adus n mod constant la suprafa aspiraiile oamenilor,
adevrul psihologic i valoarea spiritual a simbolurilor, miturilor, figurilor divine i tehnicilor
mistice atestate nu doar printre europeni i asiatici, ci i n lumea primitivilor. Aceste documente
umane au fost studiate pn acum cu detaarea i indiferena pe care naturalitii secolului al XIX-lea o
considerau potrivit pentru studiul insectelor. Ne apropiem de nelegerea faptului c aceste documente
exprim situaii existeniale; c ele fac parte din istoria spiritului uman. ns procedura corect pentru

433

Adolf Portmann, Eranos Jarhbuch 30 (1961), p. 25-27, apud Thomas Hakl, op. cit., p. 11. (t. n.)
Mircea Eliade, manuscrisul nepublicat al Jurnalului, 3 septembrie 1963, Mircea Eliade Papers, Special Collection
Research Center, The University of Chicago Library, apud Thomas Hakl, op. cit., p. 170.
434

91

extragerea sensului unei situaii existeniale nu este obiectivitatea naturalistului, ci simpatia


inteligent a hermeneutului.435

n aceti ani ai experienei Eranos, personalitatea lui Jung intensific dialogul interior care
susinea n permanen efortul lui Eliade de a arta ca sacrul exist chiar n contiina uman, topind
absurdul existenei profane n semnificaii care depesc intenionalitatea unui creator, venind de dincolo
de el, participnd la micarea vieii interioare a celorlali. La rndul su, Jung era preocupat de
nelegerea corespondenelor dintre planul transcendent i psihism, ajungnd, datorit colaborrii cu
fizicianul Wolfgang Pauli, s pun n eviden legturile dintre informaia contiinei extinse i
organizarea materiei.
n scrisorile adresate savantului elveian, Pauli insist asupra arhetipului omului integral care, n
viziunea sa, i pune amprenta asupra dinamicii emoionale a tiinelor naturii. Omul de tiin
modern, adaug fizicianul, este pus n situaia de a lua n considerare nu doar aspectul pozitiv al raiunii,
ci i pe cel negativ, ntruct noile surse de energie descoperite prin fizic pot fi exploatate i n scopuri
distructive436. Ne atrage atenia n mod deosebit o observaie a lui Pauli din martie 1953 cu privire la o
opinie exprimat de Jung n volumul conferinei Eranos din 1946. n articolul intitulat Spiritul
psihologiei, savantul elveian afirm c arhetipurile au o natur care nu poate fi descris doar prin
referire la nivelul psihismului. Remarcnd aceast tendin a lui Jung de a explora dimensiunea care
transcende componenta material a psihicului, Pauli i exprim convingerea c cercetarea lui Jung ar
trebui s nu se mai limiteze la factorul psihic437.
Prerile lui Eliade n aceast privin sunt n rezonan cu cele exprimate de Pauli. Filosoful
religiilor se simea uneori sufocat de universul spiritual al lui Jung438, subliniind importana nivelului
transcendent al structurilor arhetipale, care depete domeniul individualitii. Cu toate aceste diferene
de opinii, exist importante corespondene ntre convingerile celor doi savani cu privire la caracterul
numinos al arhetipurilor constelate. Jung insist asupra aspectului psihic al realitii pentru c acesta are
ferestre, prin care pot fi percepute i alte dimensiuni, mult mai vaste, afirmnd astfel existena mai
multor niveluri ale contiinei, care particip att la lumea material, ct i la cea spiritual439.
Publicarea n 2009 a Crii roii pune ntr-o lumin nou experinele numinoase ale lui Jung, pe
care Eliade nu le-a cunoscut dect fragmentar, dup cum o arat scrierile din Jurnal440 i interviul
publicat n revista Combat, la Paris, n anul 1952. Tocmai semnificaia acestor triri de dincolo de sine,
care i-au pus amprenta asupra modului n care cei doi cercettori s-au raportat la propria creativitate i
activitate tiinific indic elementele care transcend coninutul psihologic al experienelor, oferind
435

Mircea Eliade, Introduction, n Spiritual Disciplines, Papers from the Eranos Yearbooks, Joseph Campbell (editor),
London, Routledge and Kegan Paul, 1961, p. XX. (t. n.)
436
Wolfgang Pauli, Scrisoare ctre Carl Gustav Jung, 27 februarie 1953, n Atom and Archetype. The Pauli/JungLetters
1932-1958, C. A. Meier (editor), Routledge, London and New York, 2001, p. 95.
437
Idem, Scrisoare ctre Carl Gustav Jung, 31 martie 1953, op. cit, p. 101-111.
438
Mircea Eliade, manuscrisul nepublicat al Jurnalului, 3 septembrie 1963, Mircea Eliade Papers, Special Collection
Research Center, The University of Chicago Library, apud Thomas Hakl, op. cit., p. 170.
439
Carl Gustav Jung, Scrisoare ctre Wolfgang Pauli, op. cit, p. 111-115.
440
Iat ce scrie Mircea Eliade n Jurnal: Stnd mult de vorb cu el astzi, am vzut ct ine s afirme c i el a avut
experiene numinoase. Mi le-a povestit. Poate le voi rezuma n interviu. De nu, mcar aici. [...] Visul treaz l-a avut n
octombrie 1913. n decembrie, se repet ntocmai, tot cu prilejul intrrii n tunelul care-l ducea spre Schaffhausen
(ptrundere n incontientul colectiv, va interpreta el mai trziu. ncepe s fie tot mai preocupat. [...] Dar, la 31 iulie 1914,
dup ce-i ine comunicarea, afl din ziare c a izbucnit rzboiul. Ia vaporul spre Olanda. n acea diminea, mi spune, nu
era om mai fericit ca mine. nelesesem c nu sunt nebun i c n-am s nnebunesc. nelesesem c visurile mele veneau din
incontientul colectiv, i c sensul lor era cu totul altceva dect intrarea ntr-o criz schizofrenic. Vezi Mircea Eliade,
Jurnal I, p. 230.

92

informaii valoroase cercettorilor fascinai de complexitatea arhitecturii lumii create, de capacitatea


contiinei umane de a se elibera de constrngerile timpului i ale cauzalitii.
Att opera lui Jung, ct i cea a lui Eliade ofer, credem noi, o strlucit ilustrare a modului n
care informaia transcontientului, armonizat prin participare la simbol, unific realul ca obiect cu
realul ca subiect al cunoaterii441. Semnificative sunt, n acest sens, pasajele din jurnalul eliadesc i cele
din Liber Novus n care cei doi savani i mrturisesc uimirea n faa modului n care propriile creaii i
luau n posesie autorul. Personajele prozei fantastice eliadeti par s-i construiasc destinul dincolo de
voina scriitorului, care lucreaz fr vreun plan, explornd posibilitile non-aciunii, privind doar cu
atenie curgerea vieii interioare442. n acelai fel, Jung, mergnd pe o cale diferit de cea aleas de
Eliade, este copleit uneori de fora imaginilor arhetipale din incontient, care vin la suprafa pentru a
exprima un alt fel de adevr. ntr-o nsemnare din 2 iunie 1953, Eliade reine, n urma unei discuii cu
doamna Frebe-Kapteyn, faptul c semnificaiile descoperite de omul de tiin elveian n timpul
rtcirii n deertul propriului sine au rmas ascunse. Mult mai trziu, prin publicarea Crii roii, aceste
creaii au fost oferite celor fascinai de viziunea jungian asupra imaginii lui Dumnezeu n Occident:
Dup ce a fost grav bolnav, acum vreo cinci ase ani, Jung i spunea doamnei Frebe: parc
a fi fost ntr-o vale plin cu diamante i mi s-a dat voie s-mi umplu buzunarele cu diamante, s iau i
n mini, cte voi putea duce dar nu mai mult dect att. Mai am civa ani de trit, i a vrea s spun
ct mai mult din ce am neles atunci, cnd am fost bolnav dar mi dau seama c nu reuesc s exprim
dect o infim parte, c nu voi putea arta dect unul sau dou diamante, dei am buzunarele
pline443

Scriind n Cartea roie despre efortul su de a-i asimila umbra pentru a depi alienarea
spiritual a propriului moment istoric, Jung subliniaz importana descoperirilor pe care le face prin
trirea coninuturilor incontientului pentru a descoperi suprasensul, cel care este calea, drumul i
puntea care va s vin444. Trindu-se pe sine, privind plantele stranii care apar cnd deertul
propriului suflet ncepe s dea roade, savantul elveian arat, asemeni lui Eliade, c exist posibilitatea
crerii unui om nou, care gsete n adncurile istoriei fiinei sale miracolul transformrii 445. Dup 1928,
datorit contactului cu textul alchimic taoist Secretul florii de aur, prin care contientizeaz legtura
dintre viziunile sale i coninutul acestor scrieri sacre, Jung i propune s creeze prin rezultatele
cercetrii sale o punte de legtur ntre Orient i Occident.
La rndul su, savantul romn era convins de necesitatea realizrii prin cultur a unei noi sinteze
spirituale, care s rspund noilor provocri generate de intrarea n istorie a culturilor extraeuropene.
441

Ibidem, p. 256. Citind acum cu atenie i pentru prima dat integral Psychologie und Alchemie a lui Jung, i citind
mai ales Psychologie der Uebertragung, sunt uluit de coincidena interpretrilor noastre; adesea, Jung utilizeaz expresii
aproape identice cu ale mele (mai ales n Psych. D. Uebertragung). Eu publicam, ns, Alchimia asiatic n 1935; iar
crulia se gsea deja, n esen, n foiletoanele din Cuvntul, prin 1932-33, deci, zece-doisprezece ani nainte de Jung.
Vezi Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, p. 256.
442
Ibidem, p. 254. Iat cum descrie Eliade geneza operei sale literare de maturitate, romanul Noaptea de Snziene: Toate
personagiile secundare secundare n momentul cnd le-am vzut pentru ntia dat dobndesc o neateptat demnitate n
pragul morii. tefan rmne doar un martor al ntmplrilor i morilor; uneori, l vd pe tefan doar ca un agent de
legtur ntre diversele grupuri de personagii, subiect pasiv al evenimentelor care pentru alii devin destine. Dar m
ntreb dac cititorul i va da seama de acest rol de martor pe care-l are tefan, martor n nelesul lui Dante cobornd din
Infern, trecnd prin Purgatoriu, urcnd Cerurile i ascultnd, nregistrnd, nelegnd mesagiile. E foarte probabil c
cititorul va fi dezamgit aa cum, ntr-un anumit fel, sunt i eu, de rolul ters pe care-l are personagiul principal, tefan.
Dar destinul lui de martor i de agent de legtur, tefan i l-a dobndit singur, n afara voinei mele, a autorului.
443
Ibidem, p. 255.
444
Carl Gustav Jung, Cartea roie. Liber Novus, Sonu Shamdasani (editor), Editura Trei, Bucureti, 2012, p. 229.
445
Ibidem, p. 267.

93

n rezonan cu descoperirile tiinifice ale vremii i cu nvturile pe care i le-a oferit India etern,
Eliade va insista asupra unificrii structurilor contiinei astfel nct fiina uman s existe n primul rnd
ca relaie, ca prezen care, fiind ntr-o continu transformare, particip la micarea ntregului cosmos.
Calea de comunicare propus este cea a imaginaiei simbolice, datorit creia complexitatea realitii
devine accesibil contiinei omului. Henri Corbin evideniaz, la rndul su, faptul c principala
preocupare a acestor confereniari este s pun n lumin aspectele eseniale pentru omul n cutarea
cunoaterii de sine, adic pentru deplina valorizare a tuturor experienelor umane care au o semnificaie,
permanent, etern446. Pierderea din vedere a legturii dintre subiectul i obiectul cunoaterii genereaz
cderea omului n capcana materialitii. Din acest motiv, precizeaz Corbin, oamenii de tiin au
datoria de a readuce totalitatea vieii n centrul ateniei, pentru ca astfel ntreaga umanitate s o
mbrieze i s o integreze ntr-un nou mod de a nelege semnificaia existenei.
Dup cum remarc Florin urcanu, dup 1945, Eliade i nuaneaz atitudinea fa de lumea
modern, ncercnd s asimileze parial manifestrile i creaiile modernitii n viziunea sa despre
fenomenul religios447. Contactele intelectuale i editoriale ale cercettorului romn se diversific,
indicnd o orientare din ce n ce mai ndeprtat de ideile tradiionale care, nainte de integrarea ntr-o
reea internaional de specialiti, preau s joace un rol important n identificarea sensului ultim al
studiilor sale. Semnificativ este faptul c Eliade i asum i n cadrul cercului Eranos postura de cal
troian n citadela universitar, manifestnd un interes sporit fa de teoriile care ilustreaz coerena dintre
bogia vieii interioare i structurile sistemelor naturale. n acelai timp, asemeni lui Evola, care l
ateniona asupra influenelor subtile ale curentului psihic asupra oamenilor de tiin, Eliade se
distaneaz de entuziasmul cu care participanii la aceste conferine primeau teoriile lui Jung despre
arhetip448 i de atmosfera pe jumtate monden, pe jumtate teozofic449 de la Ascona. n mod evident
preocupat de gsirea unei ci de mijloc, prin care cunoaterea s nu fie redus nici la subiect, nici la
obiect, Eliade integreaz n sistemul su doar acele elemente din discursul membrilor cercului Eranos
care-l puteau ajuta n efortul de a articula metodologia necesar depirii limitelor impuse de logica
aristotelic i integrrii n contiina uman a valorilor alteritii.
Din ce n ce mai frecvent ntlnim n textele autobiografice din aceast perioad i din anii care
au urmat referiri la modul n care tiinele exacte reflect adevruri oglindite n tradiiile religioase ale
lumii. Eliade constata ns cu amrciune c cei mai muli specialiti n domeniul tiinelor umaniste nu
manifestau ndrzneala necesar formulrii ipotezelor care s conduc spre o mai bun nelegere a
structurilor realului. O atitudine complet diferit putea fi sesizat n lumea academic a matematicienilor
i fizicienilor nzestrai cu viziune creatoare, motivai de dorina sincer de a cunoate organizarea
invizibil a energiei:
i spuneam, ntre altele, ct de mult i admir i invidiez pe matematicienii i fizicienii din
zilele noastre ct de mult admir curajul lor intelectual, ndrzneala lor. Nu le e team s se
contrazic, nici s formuleze judeci contradictorii asupra unei anumite structuri a realului. Ct de
departe am rmas noi, umanitii adic filologii, istoricii religiilor, etnologii etc.450

446

Henri Corbin, Rencontres Ascona, n propos des Conf rences Eranos, Ascona, 1968, p.2, apud Natale Spineto,
Mircea Eliade. Istoric al religiilor, Editura Curtea veche, Bucureti, 2009, p. 75.
447
Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 488.
448
Vezi i Mircea Handoca (editor), Mircea Eliade i corespondenii si, Vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1999,
p. 18-31.
449
Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 170.
450
Ibidem, p. 313.

94

Cu apte ani mai trziu, n 1966, Eliade noteaz din nou n jurnalul su date despre legturile pe
care le identifica ntre descoperirea lumii cuantice i credinele omului religios al societilor
premoderne:
Citesc ntr-un articol de Jean Charon: Omul este deopotriv n contact cu un alt mediu: fizica
actual ne nva ntr-adevr c particulele elementare care constituie toat materia nu trebuie s fie
considerate ca separate de restul cosmosului, ci ca obiecte care, mai ales prin ceea ce se numete
cmpul lor (cmp gravitaional, electromagnetic sau nuclear) sunt coextensive ntregului univers.
Omul este firete i el, la fel ca toat materia, fabricat din aceste particule coextensive ntregului
univers; deci omul este, ntr-un anumit sens, n uniune cu ntregul cosmos ce-l nconjoar. Este n
legtur constant cu ceea ce s-ar putea numi mediul cosmic. Aceasta este n fond, credina
fundamental a primitivilor. Dar nu numai a primitivilor: filozofia indian se dezvolt i se
articuleaz plecnd de la premise asemntoare (fondate, evident, pe o experien milenar).451

Tot datorit acestei etape de tranziie reprezentat de ntlnirile de la Ascona, Eliade ajunge s
aprofundeze informaii despre permanenta pendulare a realului ntre actualizare i potenialitate, despre
care avusese ocazia s nvee datorit experienei indiene i propriei confruntri cu rul istoriei. Se
confirm astfel adevruri referitoare la destin i libertate pe care Eliade le intuise nc din timpul
perioadei romneti. Identificnd realul cu sacrul, care reprezint o structur a contiinei umane, Eliade
accentueaz importana intenionalitii experienei religioase i funcia acesteia de a interaciona
permanent cu structurile lumii macrofizice.
Se poate spune, aadar, avnd n vedere faptul c Eliade era familiarizat cu aceste informaii
revelatoare oferite de tiina modern, c viziunea eliadesc asupra ontologiei sacrului reflect
convingerea cercettorului romn c lumea luntric a fiinei umane reprezint o parte esenial a
creaiei, a crei valoare umanitatea va trebui s o redescopere pentru a rspunde noilor crize de cretere
cu care se confrunt. Insistena savantului romn asupra bazelor tiinifice ale noului umanism ilustreaz
conturarea unui proiect cultural care, innd cont de realizrile modernitii, ar putea s exploreze noi
dimensiuni ale existenei.
Aceast component a textului eliadesc, vizibil mai ales n lucrrile publicate dup 1950, pune
ntr-o lumin nou ambiguitatea referirilor lui Eliade la sacru i la idealul cosmizrii omului.
Academicianul Basarab Nicolescu este printre puinii cercettori care au reuit s dea sens acestor
informaii, punndu-le n contextul efortului fcut de numeroi savani ai secolului trecut cu scopul de a
descoperi mecanismele care dau coeren realitii. Mai mult dect att, proiectul transdisciplinaritii
iniiat de Profesorul de la Cluj, care are ca surs de inspiraie i opera lui Mircea Eliade, demonstreaz
faptul c din ce n ce mai muli oameni de tiin studiaz posibilitatea transformrii omului i a
sistemelor cu care gndurile sale interacioneaz datorit ptrunderii n zonele nalte ale contiinei.
Pledoariile lui Eliade pentru o cunoatere deschis, a cror informaie a fost mbogit
semnificativ i datorit ntlnirilor prilejuite de conferinele Eranos, evideniaz realismul epistemologic
eliadesc. Aadar, noul homo simbolicus, a crui experien este mbogit de progresul tiinei moderne,
poate renva s triasc ntr-un univers care-i face semne, care-i ofer o infinitate de posibiliti, de
cadre n care s-i defineasc existena n funcie de propria capacitate de a interpreta structurile
simbolice care-l nconjoar. Experiena Eranos, pe care Eliade o descrie ca fiind fascinant452, joac
un rol hotrtor n destinul savantului romn. Pe lng oportunitatea de a colabora cu prestigioi
cercettori preocupai de diverse domenii ale cunoaterii i ale cror idei le valorific n cadrul
451

Ibidem, p. 561.
Mircea Eliade, Autobiography, 1937-1960, Exiles Odyssey, The University of Chicago Press, Chicago and London,
1988, p.146.
452

95

propriului su sistem, i se ofer ansa de a-i continua cercetrile n America. Dei, dup anul morii
Olgi Frebe-Kapteyn, Eliade nu mai particip la ntlnirile de la Ascona, ideile care i-au inspirat pe
membrii cercului Eranos sunt duse mai departe prin proiectul noului umanism. n acest sens, Eliade i
propune s articuleze o nou metodologie care s asigure, n cadrul disciplinei istoria religiilor,
colaborarea oamenilor de tiin care decid s se implice n efortul de a depi limitele generate de
fragmentarea cunoaterii.

III. 6. ntlnirea cu alteritatea spaiului cultural american


Teribila tristee care se degaj din acest slogan: rentoarcerea la Natur. Complexul
culpabilitii: noi, americanii, ne-am trdat strbunii (pionierii), am distrus Natura, am crezut
prea mult n zgrie nori i n beton armat. De unde toate dificultile i amrciunile noastre. Dac ne
vom rentoarce la surse, totul poate s devin ca n illo tempore... (Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I,
Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 416)

n 1957, dup moartea lui Joachim Wach, pe care Eliade l cunoscuse n Elveia, savantului
romn i se ofer posibilitatea de a conduce departamentul de istoria religiilor al Divinity School din
Chicago. Atras de atmosfera plcut a mediului academic american, de libertatea de opinie, de
deschiderea spre dialog a studenilor i colegilor si, Eliade decide s rmn n acest spaiu pn la
sfritul vieii sale. n acest context, sistemul eliadesc deja schiat n anii anteriori se dezvolt din ce n
ce mai mult, bazndu-se pe evidenierea componentelor care, n viziunea cercettorului, ar putea
determina apariia acelor dezbateri menite s contribuie la recuperarea totalitii omului.
Relevana pedagogic a activitii sale sporete n tot acest timp, determinndu-l pe Profesorul
Eliade s priveasc ntr-o lumin nou rodul muncii sale453. Se bucur de realizrile studenilor si,
oferindu-le cu generozitate puncte de reper pentru studiul lor, n aa fel nct s cultive n ei pasiunea
pentru cunoatere, dorina de dezvoltare personal i generozitatea n relaiile cu ceilali. Profesorul de la
Chicago i propune, dup cum mrturisete n jurnal, s se ghideze dup principiul conform cruia un
adevrat om de tiin nva nu doar de la cei care i-au fost dascli i de la colegi, ci i din relaia cu
studenii454, pe care trebuie s-i ajute s egaleze i chiar s ntreac performana celui care le-a fost
mentor. Remarcnd interesul sporit pentru metod al tinerilor participani la cursurile i seminariile sale,
Eliade l interpreteaz ca fiind o limitare generat de modele de gndire deja centrate pe constructe
culturale specifice tradiiei americane455. Confruntarea cu acest nou mod de a fi n lume genereaz n
cadrul sistemului eliadesc insistena asupra aplicrii unor concepte pe baza crora s poat fi articulat o
nou metodologie care s implice, pe lng descrierea i explicarea fenomenelor religioase, crearea unui
sens care s transforme contiina celui angajat n aventura cunoaterii.
Semnificativ este i faptul c Profesorul de la Chicago acord o deosebit atenie calitii
umane a tinerilor cu care lucreaz. O parte dintre acetia, cei mai talentai, demonstreaz curajul de a-i
valoriza existena la un alt nivel, acela al unei culturi extinse, al libertii i druirii de sine prin care
453

Eliade scrie n Jurnal c este pasionat de munca sa cu studenii: S ndrumi un tnr, s l ajui s vad lucrurile aa
cum le vezi tu acum, dup treizeci de ani de cercetri, echivaleaz cu o creaie cultural. Uneori, dup un curs reuit, cnd
m gndesc c am fost neles, ncerc sentimentul de a fi scris o carte. Cred c cele mai bune cri ale mele vor fi scrise de
altcineva. Vezi Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 337.
454
Mircea Eliade, Journal III, 1970-1978, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1989, p. 46.
455
Ibidem, p. 187.

96

orice fiin uman poate regsi bucuria de a tri456. Eliade ilustreaz i prin comportamentul su didactic
aceeai convingere c rdcinile sistemului su, n permanen centrat pe misterul condiiei umane, se
afl n adncurile vieii, acolo unde sper s afle i el nelesul profund al camuflrii sacrului n profan.
Textele autobiografice, crora Eliade le acord o atenie deosebit n aceast perioad, ilustreaz
n chip strlucit atitudinea omului total fa de ntlnirea dintre istorie i transcenden, concentrnduse n permanen pe recuperarea semnificaiei evenimentelor majore pe care le-a trit scriitorul. Eliade
devine fascinat de descoperirea evoluiei propriului sine, confruntat fiind cu memoria vremurilor trecute.
Pe msur ce scria textul autobiographic, observ Rodney Taylor, Eliade reuea s perceap
transformarea propriei fiine, nu n imagini statice precum fotografiile ntr-o carte, ci ca ntr-un fel de
cltorie, pas cu pas dezvluindu-i secretele.457
n planul activitii de istoric al religiilor, cercettorul simte c ,,deviaz de la cursul predestinat,
sacrificnd literatura pentru a atrage atenia lumii academice asupra unei ,,noi nelegeri a lui homo
religiosus. Operele literare i textele autobiografice i ofer ns libertatea pe care un ,,scriitor o
cunoate doar prin actul creaiei458, devenind pentru cei doritori s neleag sensibilitatea i mesajul
autorului un spaiu fascinant, misterios, care pune n lumin viziunea sa asupra propriei persoane i
asupra condiiei umane n general.
Ascultnd simfonia culturii de pe trmul tuturor posibilitilor, filosoful religiilor caut cu
fervoare configuraia fiecrui salt al creaiilor spiritului. Eliade evideniaz importana nelegerii
sensului autentic al spiritualitii culturilor extraeuropene, remarcnd valoroasele perspective culturale
deschise datorit orientrii artitilor americani spre valori spirituale arhaice. Savantul romn arat c
interesul tinerilor americani pentru amanism este existenial, fapt demonstrat de modul n care acetia
au primit crile lui Carlos Castaneda, n special n California459.
ncreztor n misiunea salvatoare a istoriei religiilor n lumea contemporan, Eliade i propune
s rspund prin activitatea sa tiinific, textele autobiografice i creaiile literare din aceti ani
cerinelor generate de o societate n care se manifest noi forme de religiozitate. n acest scop, pe lng
propriile sale proiecte, concretizate n publicarea unor lucrri care s expun n plan diacronic
rezultatele hermeneuticii simbolurilor pe care o practicase o via ntreag 460, savantul romn i asum
responsabilitatea nfiinrii unui centru de cercetare care s contribuie la creterea interesului pentru
studierea faptelor religioase ale umanitii.
Cea mai ampl i mai important lucrare din aceti ani, pentru care timpul lui Eliade nu a fost
suficient de ndelungat, este Istoria credinelor i ideilor religioase, care i propune s integreze n
sistemul eliadesc o nou component, cea a legturii dintre evenimentele istorice i creaiile spiritului.
456

Iat ce scrie Eliade n Jurnal: Trebuie s scriu ntr-o zi un articol despre aceti studeni americani care, dei extraordinar
de talentai, dintr-o dat i abandoneaz studiile din motive existeniale. Cred c am citat deja cazul acelui strlucit student
la antropologie care a renunat la tot pentru a tri n mijlocul unei pduri din Columbia Britanic. n cadrul departamentului
de Istoria religiilor am cunoscut mai multe asemenea cazuri remarcabile. [...] i ce a mai putea spune despre Dorothy P. ?
Cristinel i cu mine am ntlnit-o n timp ce ea era nc n anul II. Era extraordinar: Reuise s nvee persana att de
repede i att de bine nct a fost selectat s participe la o competiie de studii orientale care i-a oferit ansa de a petrece
cteva luni n Iran. Era deosebit de interesat i de bengalez, art i literatur medieval. [...] La absolvire, a hotrt s
renune la toate bursele care i s-au oferit, prefernd s se mute la New York pentru a ngriji copii ntre trei i ase ani.
Ibidem, p. 94.
457
Taylor, L. Rodney, Mircea Eliade: The Self and the Journey, n Waiting for the Dawn, Mircea Eliade in Perspective,
David Carasco, Jane Marie Law (editori), University Press of Colorado, p. 127.
458
Ricketts, Mac Linscott, On Reading Eliades Stories as Myths for Moderns, n Mircea Eliade, A Critical Reader,
Bryan Rennie (editor), Equinox Publishing, London, 2006, p. 365.
459
Mircea Eliade, Waiting for the Dawn n Waiting for the Dawn. Mircea Eliade in Perspective, David Carrasco, Jane
Marie Law (editori), University Press of Colorado, Boulder, 1991, p. 15.
460
Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 91.

97

Mai mult dect att, revine n contiina Profesorului de la Chicago ideea sacrificiului creator461 pe baza
cruia, datorit efortului celor mai talentai i devotai specialiti n diverse domenii de cercetare,
proiectul cultural al unui nou umanism ar putea s prind via i s se dezvolte n anii care vor urma.
Dincolo de diversitatea metodelor utilizate i a poziiilor teoretice care caracterizau activitatea oamenilor
de tiin implicai n realizarea Enciclopediei religiilor, coordonat de Eliade ncepnd cu anul 1979, se
remarc efortul tuturor acestor savani de a construi o baz comun de dezbatere. Astfel, prin venire
laolalt, departe de orgolii i ambiii personale, profesorul romn spera s pun bazele unei coli care s
duc mai departe visul su, ai crei reprezentani vor scrie mai bine acele cri pe care el nsui nu le-a
mai putut oferi tuturor celor interesai s aprofundeze misterul condiiei umane. Impresionant este, n
aceast privin, mrturia publicat de Nancy Auer Falk despre un episod semnificativ din viaa
Profesorului pe care l-a admirat n primul rnd pentru faptul c era un om cu o misiune, motivat de
dorina de a ajuta omul modern s regseasc sensul i valoarea462 experienei religioase. ntristat de
vestea morii prietenului i fostului su student Anton Zigmund-Cerbu, Eliade triete din nou
sentimentul acut al luptei cu timpul i cu slbiciunile trupului. Contient de legturile 463 care
marcheaz existena omului n istorie, Profesorul i sftuiete asistenta dup cum urmeaz:
Nancy, s nu ncerci niciodat s faci un lucru perfect. F-l doar ct de bine poi i public-l!
Niciodat nu am ncercat s scriu ceva definitiv. ncerc doar s-mi atern ideile ntr-o form lizibil i
464
s le public, astfel nct alii s le poat utiliza.

Se poate spune, prin urmare, c Profesorul de la Chicago, care a reuit s-i determine studenii
s cread n importana studierii istoriei religiilor, chiar dac muli dintre ei nu au ales s aplice metodele
maestrului lor n propria cercetare, ncerca s fac din opera sa o parte a unei strduine omeneti mai
vaste465, care s extind orizontul intelectual al viitorilor oameni de tiin.
Mircea Eliade privete apreciativ creaiile culturale americane, identificnd n acestea structuri
arhetipale n cadrul crora se contureaz noi comportamente religioase, valorizri noi i originale
recuperri ale sacrului466. Cu toate acestea, el insist asupra faptului c i meine identitatea sa de
european, simind c trebuie s contribuie la mbogirea unei culturi care se ndeprteaz de visul su.
Putem afirma c a reuit s ating acest obiectiv, avnd n vedere c, la sosirea sa n America, n anul
1957, erau doar trei catedre de istoria religiilor n Statele Unite, urmnd ca peste douzeci de ani s fie
nfiinate treizeci de asemenea departamente, mai mult de jumtate coordonate de foti studeni ai
Institutului Oriental din Chicago.
Modelul de existen adoptat de americani confirm intuiiile lui Eliade referitoare la criza
spiritual a omului modern, ntrindu-i n acelai timp convingerea c, datorit interesului crescut fa de
studiul experienelor religioase, ar putea fi redescoperit manifestarea sacralitii lumii. Din acest motiv,
textele eliadeti din aceast perioad dezvluie n primul rnd perspectiva omului de tiin preocupat de
studierea societilor desacralizate, n care fiina uman triete n uitare, incapabil s-i recunoasc
Centrul i s se bucure cu adevrat de libertate. ntr-o societate profund marcat de artificialitate, unde

461

Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, p. 411.
Mircea Eliade, ncercarea Labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 166.
463
Idem, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 146.
464
Nancy Auer Falk, Eliade n Chicago: o amintire, n ntlniri cu Mircea Eliade, volum coordonat de Mihaela Gligor i
Mac Linscott Ricketts, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 90.
465
Ibidem, Gregory D. Alles, Amintiri despre un maestru reflecii despre Mircea Eliade, p. 43.
466
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 8.
462

98

,,dispariia lui afar467 i retragerea n spaiul cibernetic sunt privite ca semne ale pierderii esenei
umanitii, Eliade privete cu speran n viitor, declarndu-se ncreztor n capacitatea fiinei umane de
a nvinge condiionarea istoriei n cutarea unor noi forme de manifestare a libertii i creativitii
spiritului.

III. 7. Proiectul cultural al noului umanism


Sper totui c din confruntarea omului occidental modern cu lumi de semnificaie necunoscute sau
mai puin familiare se va nate ceea ce am putea numi un nou umanism.
(Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 11)

Pentru a face cunoscute rezultatele obinute n cadrul centrului de cercetare de la Divinity


School, savantul romn editeaz revista History of Religions, n al crei articol introductiv, publicat n
1961, Eliade prezint principalele componente ale sistemului su. ncepnd cu aceast lucrare, se poate
spune c Profesorul de la Chicago se raporteaz din ce n ce mai mult n scrierile sale la tema noului
umanism, la ideea nelegerii creatoare a vieii interioare a omului religios, cel care intr n rezonan
cu potenialitatea arhetipal prin intermediul simbolurilor.
ntr-o lume a identitilor fragmentate, n care regsirea centrului fiecrei fiine umane depinde
de confruntarea cu alteritatea, istoria religiilor ar putea juca un rol esenial n efortul de rennoire
spiritual a umanitii. Fundamentul metodologic al acestei discipline este oferit de tehnica spiritual a
hermeneuticii creatoare, calea regal deschis de istoricul religiilor, care-i va permite provincialului
din spaiul occidental s rspund provocrilor istoriei i s comunice att cu alteritatea propriului
subcontient, ct i cu cea a culturilor extraeuropene468.
Remarcm faptul c Eliade i consolideaz proiectul cultural pornind i de la o perspectiv
ancorat n tradiia intelectual occidental. Observm c polii de tensiune identificai de Ricoeur n
cmpul hermeneutic genereaz deschiderea hermeneuticii eliadeti a sacrului spre un nou fel de a fi
caracterizat prin triri care reflect, n opinia filosofului francez, pemanenta micare a captivitii spre
eliberare469. Pe lng elaborarea unor concepte care s permit istoricului religiilor aprofundarea unor
structuri primordiale n cadrul crora se dezvolt diverse comportamente religioase, savantul romn
integreaz n sistemul su instrumentele propuse de Ricoeur pentru a nelege manifestarea sacrului n
lumea modern. Iat ce scrie Eliade n Jurnal, la data de 15 octombrie 1959, cu privire la problematica
hermeneuticii sale:
Pasionant articolul lui Paul Ricoeur Simbolul d de gndit (Esprit, iulie august 1959).
Ricoeur se ntreab cum poi s gndeti pornind de la simbolurile religioase. i ia exemplele din
Tratatul meu. Prima lor exegez este cea pe care am ncercat-o eu nsumi. Ricoeur, ca filosof, face
apel la o hermeneutic pe care, n ceea ce m privete, n-am ndrznit s o folosesc n Tratat.
Trebuia mai nti s conving savanii orientaliti, sociologi, filosofi, c aveam dreptate s-mi
fondez argumentaia pe documente i nu pe speculaii. Apoi, n cteva articole (ultimul va aprea
luna aceasta n volumul pregtit mpreun cu Kitagawa pentru Chicago University Press n memoria
lui Wach), am ncercat s-mi sistematizez ideile asupra simbolului. Dar n-am avut nc timp s-mi
467

Vezi Andrei Codrescu, The Disappearance of the Outside: A Manifesto for Escape, Addison Wesley, 1990.
Sabina Fnaru subliniaz sensul soteriologic al hermeneuticii eliadeti, care integreaz informaii din diferite discipline
umaniste: sociologie, psihologie, filosofie, teologie, antropologie social i cultural, etnografie i etnologie, n scopul de a
elabora o tiin general a religiilor n perspectiv istoric. Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 14.
469
Paul Ricoeur, Conflictul interpretrilor, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1999, p. 66.
468

99

expun dup plac ntreaga mea gndire asupra acestei probleme care este n acelai timp cheia cu
ajutorul creia omul modern mai poate nc s ptrund n esena fenomenului religios. Este de
asemenea drumul prin care se poate ajunge la rennoirea problematicii filosofiei contemporane.470

Lucrarea Myth and Reality, publicat n 1963, ofer exemple edificatoare n aceast privin
datorit corespondendenelor pe care le stabilete ntre fora creatoare a contiinei omului primitiv i
fenomenele culturale actualizate n societatea desacralizat. Filosoful religiilor precizeaz c efortul de
a nelege structura i funcia miturilor n societile tradiionale este util nu doar n direcia clarificrii
unui stadiu n istoria gndirii umane, ci ne ajut s nelegem anumite comportamente ale omului
modern471. Cercettorul romn i exprim astfel convingerea c proiectul modernitii poate fi
mbogit prin deschiderea spre domeniul spiritualitii datorit explorrii miturilor i diverselor modele
arhetipale pe care omul societilor premoderne le percepea, la nivel contient, ca fiind pretutindeni n
jurul su472. Astfel, fiina uman i afirm autonomia, evitnd transformarea sa n unealt a istoriei.
Europa manifestase deja interes pentru ontologia arhaic i universul necunoscut 473 al
spiritualitii orientale, ns acesta se baza n primul rnd pe dorina artitilor moderni de a pregti noi
creaii culturale, de a se raporta la o alt modalitate de nelegere a sistemelor de simboluri eseniale.
Artistul modern nzestrat cu imaginaie mitic deine resursele necesare pentru reechilibrarea unei
sensibiliti aflate n criz ca urmare a reorganizrii spaiului senzorial n direcia vizualismului474.
Autoritatea perspectivei bidimensionale impus de Descartes conduce la conturarea unei noi paradigme
a cunoaterii care genereaz fragmentare, punnd pe om n imposibilitatea de a percepe complexitatea
realitii. Aceast limitare presupune apariia unor reprezentri ale cunoaterii i a unor modele de
existen marcate de anxietate care, dup cum demonstreaz Eliade, poate fi privit i ca un semn al
cutrii sensului vieii. Arta modern, dei pare c a pierdut dimensiunea spiritului prin tendina sa de a
refuza orice form sau structur, reprezint o expresie a dorinei de reintegrare n Totalitatea
primordial.
Fr s-i manifeste religiozitatea, artistul modern ncearc s depeac aparenele i s
ptrund n profunzimea propriei fiine pentru a avea acces la senintatea i simplitatea sensurilor
primordiale care nsoeau substana vieii nainte de manifestarea multiplicitii. Cunoaterea obiectiv
nu mai reprezint un el, nu mai exist dect relaia cu materialul din care se nate opera de art i care
poate constitui o hierofanie. Aa poate fi descris atitudinea lui Brncui fa de piatra n care artistul
vede o posibil manifestare a sacrului i care, n consecin, este privit din perspectiva unei
religioziti cosmice475. Semnificativ este, n acest sens, i comentariul lui Eliade realizat pe marginea
afirmaiilor fcute de Marc Chagall n 1963, n ncercarea de a defini, pe scurt, cauzele anxietii omului
modern. Ca i istoricul religiilor, artistul insist asupra redescoperiririi cheilor vieii n cuvintele

470

Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 333.


Idem, Myth and Reality, Harper and Row Inc., New York, 1963, p. 2. (t. n.)
472
Filosoful religiilor subliniaz faptul c universurile spirituale revelate datorit lumilor arhaice i orientale nu reprezint
doar piese de muzeu. Studiul acestora i leciile pe care le nvm n acest mod cauzeaz adevrate metamorfoze
culturale. Vezi Journal III, Chicago University Press, Chicago and London, 1989, p. 7. (t. n.)
473
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 98.
474
Ong, Walter, The Presence of the Word: Some Prolegomena for Cultural and Religious History, Yale University Press,
1967, p. 11.
475
Eliade asociaz aceast fascinaie a artitilor moderni fa de materia prima cu religiozitatea popoarelor din vechiul
Orient Apropiat, mai precis cu nevoia periodic a acestora de a anihila periodic lumea pentru a o recrea i a o nzestra cu
puritatea i bogia spiritual a nceputurilor. Mircea Eliade, Symbolism, the Sacred and the Arts, Diane Apostolos
Cappadona (editor), Continuum, New York, 1985, p. 83.
471

100

profeilor i n bucuria de a tri. n viziunea lui Chagall, scrie Eliade, sacrul nu a fost discreditat pentru
c lumea sa este aceea a ,,naturii primordiale476.
Urmnd modelul artitilor, Eliade sper c i oamenii de tiin, n special specialitii n istoria
religiilor vor fi mai pregtii pentru o asemenea confruntare creatoare477 cu gndirea Asiei. Doar
printr-o asemenea schimbare de atitudine a cercettorilor occidentali, istoria religiilor poate fi o
hermeneutic total, chemat s descifreze i s explice toate ntlnirile omului cu sacrul, din preistorie
pn n zilele noastre478. Eliade pune astfel istoria sub semnul universalului. n aceste condiii, se
contureaz ideea sa despre ,,centrul fiinei umane, spaiu de manifestare a sacrului lsat n umbr de
filosofia occidental. Lrgirea capacitii de nelegere creatoare i redobndirea calitii autenticitii
presupune astfel depirea limitelor impuse de modelului scientist al analizei faptelor religioase n
favoarea creativitii, a curajului de a avansa ipoteze de lucru revelatoare 479. Eliade propunea la acel
moment o perspectiv nnoitoare, care s pun n lumin faptul c adevrata cunoatere i nelegere a
lumii Orientului este deschis celor cu adevrat motivai de dorina de a participa la viaa cultural a
acestui spaiu, a crui spiritualitate se pregtea s intre pe scena istoriei. Construcia artificial a
orientalismului480, dominat de ideea superioritii europene, ale crei principii sunt, de fapt, justificate
de interese militare i economice, trebuie s lase loc acestor noi ncercri de a salva sensul tradiiilor
spirituale extraeuropene481.
Eliade precizeaz faptul c, datorit specificului documentelor cu care lucreaz istoricul
religiilor, el este pregtit s stimuleze, printr-un proces de anamnez, capacitile creatoare ale tuturor
celor care doresc s descopere enigma spiritului uman482. Savantul romn se refer aici la cercettori
care lucreaz i creeaz n cadrul altor discipline, a cror viziune asupra fenomenelor pe care le
studiaz poate fi clarificat datorit unei mai bune nelegeri a informaiilor obinute n urma interpretrii
experienelor religioase care au marcat transformarea umanitii483. Einstein, de exemplu, este un

476

Ibidem, p. 92.
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 96.
478
Ibidem, p. 97.
479
Semnificative sunt i observaiile formulate de Eliade n textele autobiografice din aceast perioad: Cred c omul
contemporan i mai ales oamenii de mine vor fi obligai s integreze dou forme de cunoatere, att pe cea logic i
raional, ct i pe cea simbolic i poetic. Sunt de asemenea convins c, sub presiunea istoriei, vom fi forai s ne
familiarizm cu diferitele expresii ale geniului extraeuropean, aa cum exist ele n Asia, Africa i Oceania. Aa dup cum
am mai spus n ultimii treizeci de ani, doar istoria religiilor poate s aduc la lumin semnificaia civilizaiilor primitive i
orientale. Mircea Eliade, Journal III, Chicago University Press, Chicago and London, 1989, p. 262.
480
Eliade acord o deosebit atenie provocrii reprezentate de orientalism prin modul n care acesta reuete s oglindeasc
limitele ordinii epistemologice europene. Perspectiva extern oferit de Orient pune sub semnul ntrebrii esenialismul
gndirii occidentale, care tinde s pledeze pentru ideea esenei fixe a naturii umane. Este astfel accentuat ideea
transformrii prin alteritate, aceasta fiind singura modalitate prin care poate fi reluat comunicarea cu sacrul. ntr-un
asemenea context, Edward Said vorbete despre nceputul unei perioade postorientaliste, n care occidentalii vor dori s
cunoasc Orientul eliberai de prejudeci, stimulai de dorina de a decoloniza cunoaterea i de a oferi noi soluii pentru
problemele umanitii. Vezi Edward Said, Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, Editura Amarcord,
Timioara, 2001.
481
Mircea Eliade, ncercarea Labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 70.
482
Mircea Eliade, Journal III, Chicago University Press, Chicago and London, 1989, p. 262.
483
Preocuparea savantului romn pentru identificarea elementelor de continuitate ntre descoperirile celor mai talentai
cercettori din domeniul tiinelor exacte i informaia revelat de cunosctorii tiinelor spiritului se dovedete a fi o
constant a perioadei americane. Iat ce scrie Eliade n paginile jurnalului din perioada 1957-1969 cu privire la imaginile
arhetipale care, n viziunea fizicianului Pauli, cristalizeaz i organizeaz teorii tiinifice: Ceea ce m intereseaz cel mai
mult n legtur cu aceste observaii ale oamenilor de tiin este curajul lor de a accepta relativitatea introdus de factorul
uman ca element constitutiv al cunoaterii. Spre deosebire de aceti cercettori, m gndesc la bieii mei colegi care se
477

101

asemenea savant care poate fi considerat un adevrat mistic al lumii seculare, ale crui gnduri Eliade
le noteaz n jurnal, contemplnd chiar ideea de a scrie o antologie referitoare la cei mai importani
oameni de tiin nzestrai nu doar cu o capacitate excepional de a cunoate prin intelect, ci i cu o
contiin extins, capabil s perceap complexitatea realitii:
M gndeam s-mi ncep lucrarea cu aceste reflecii ale lui Einstein, pe care tocmai le-am citit n
cartea pe care Philip Franck i-a dedicat-o, Einstein, His life and Times (New York, 1947, p. 284): Cea
mai frumoas emoie pe care o putem tri este cea mistic pentru c n ea gsim fora adevratei tiine
i a artei. Cel care este strin de emoie, care nu cunoate bucuria uimirii nu cunoate esena vieii. A
ti c lumi nevzute exist, manifestndu-se n cea mai pur nelepciune i n cea mai strlucitoare
frumusee, pe care cu simurile noastre limitate le putem percepe doar ascunse n forme rudimentare
aceast cunoatere, aceast trire st n centrul spiritualitii autentice. Doar n acest sens m pot
considera unul dintre oamenii care cunosc devoiunea religioas.484

Aadar, Eliade sugereaz c actualizarea proiectului cultural al noului umanism depinde de


recunoaterea potenialului creator al contiinei rentregite, care interiorizeaz semnificaia noilor
momente spirituale oferite de oamenii de tiin orientai spre sacralitatea vieii. Experiena
metamorfozei vieii interioare i a noii colaborri cu Creaia presupune deschiderea spre toate
planurile existenei, tiinific, metafizic i religios, n felul acesta fiind posibil ieirea din istorie,
depirea dualismului i mplinirea tuturor potenialitilor fiinei umane. Homo religiosus l
completeaz astfel pe homo faber n configurarea unui model cultural care s se bazeze pe aspiraia spre
sacru485.
Putem spune c sistemul eliadesc reuete s pun n lumin continuitatea dintre structurile
culturale pe care le exploreaz cu scopul de a evidenia modalitile prin care impulsul creator amplific
nivelul de percepie al contiinei umane, fcnd posibil intrarea hierofaniei n istorie. Punnd tehnica
spiritual a hermeneuticii creatoare n centrul existenei omului modern, Eliade nu sugereaz revenirea
la viziunea arhaic asupra lumii. El propune, de fapt, o soluie pentru depirea situaiilor limit cu
care se confrunt umanitatea prin participarea sa la istorie.
Chiar i cele mai pesimiste aprecieri referitoare la viitorul umanitii anun, n opinia lui Eliade,
faptul c noi creaii spirituale urmeaz s se nasc, aa cum, n scenariul fiecrei iniieri, drumul
eliberator presupune i confruntarea cu umbrele morii. Constituirea unei noi dimensiuni existeniale a
umanitii, n care chiar i angoasele generate de teroarea istoriei pot fi interpretate din perspective
multiple i complementare, reprezint una din cele mai dificile probe ale drumului labirintic pe care se
afl omenirea. Omul total, spre care Eliade spera c societatea uman ar putea privi n viitor, reuete
s descifreze simbolismul transcendenei i s neleag mesajul sacru ascuns chiar n povestea cderii
omului n timp i n istorie. O asemenea viziune asupra sensului propriei existene i cultiv capacitatea
de a valoriza fiecare element al evoluiei sale, pregtindu-l pentru bucuria de a tri n armonie cu
ntregul univers.

chinuie s fie obiectivi, creznd c pot atinge aceast obiectivitate minimaliznd i banaliznd fenomenele spirituale pe care
le studiaz. Mircea Eliade, Journal II, Chicago University Press, Chicago and London, 1989, p. 115.
484
Mircea Eliade, Journal III, Chicago University Press, Chicago and London, 1989, p. 59.
485
Despre scopul noului umanism n viziunea lui Eliade, vezi i David Cave, op. cit., p.103-140.

102

CAPITOLUL IV
UNIVERSUL IMAGINAR AL CREAIEI LITERARE
Ca muli alii, triesc alternativ att n modalitatea diurn, ct i n cea nocturn a spiritului. tiu,
desigur, c aceste dou categorii ale activitii spiritului sunt interdependente i exprim o profund
unitate, pentru c ele sunt n legtur cu acelai subiect omul sau, mai precis, cu modul de a fi n
lume specific omului i cu decizia sa de a-i asuma aceast condiie existenial. De asemenea, tiu din
proprie experien c o parte dintre creaiile mele literare au contribuit la o nelegere mai profund a
structurilor religioase i c, uneori, fr s-mi dau seama de asta, imaginaia literar utiliza materiale
sau sensuri pe care le studiasem n calitate de istoric al religiilor.
(Mircea Eliade, Literary Imagination and Religious Structure, n Symbolism, the Sacred and the
Arts, Diana Apostolos-Cappadona (editor), Continuum, New York, 1985, p. 173. t. n.)

Ne propunem n acest capitol s punem n eviden esena transliterar486 a prozei mitice eliadeti
care, dincolo de textura epic, se deschide spre tain, spre dimensiunea apofatic a ntlnirii dintre art,
tiin i religie. Cu acest scop, am selectat texte literare ilustrative pentru modul n care gndirea lui
Eliade devine din ce n ce mai ampl, acumulnd nelegere prin fiecare nou experien pe care o
triete cercettorul fascinat de corespondenele dintre diferitele niveluri ale fiinei. Este important s
precizm c, prin analizele pe care le propunem pentru Aventur spiritual, Podul, Cele trei Graii, Ivan
i Dayan, urmrim s deschidem ferestre spre posibile universuri de sens, contribuind astfel la
nelegerea creatoare a esturii subtile a acestor texte, care nu au constituit pn acum obiectul unor
exegeze detaliate.
De asemenea, am ales s ne concentrm asupra acestor creaii literare purtnd n minte o
interesant afirmaie pe care Eliade o face n Nostalgia originilor, inspirat fiind de un vechi proverb
francez. Filosoful i ncepe demonstraia tiinific referitoare la o revelaie primordial remarcnd
faptul c sunt momente n istoria culturii cnd detaliile sunt surprinztor de revelatoare 487. Spre
asemenea amnunte semnificative ale textului literar eliadesc ne-am ndreptat i noi atenia n cadrul
acestui demers hermeneutic transdisciplinar pentru a pune ntr-o lumin nou opera savantului romn.
Credem c asemenea detalii, care demonstreaz interesul lui Eliade pentru descifrarea sensului marilor
descoperiri ale omenirii, sunt eseniale n efortul nostru de a realiza un prim studiu amplu al modului n
care transdisciplinaritatea trit488 de filosoful religiilor i-a pus amprenta asupra prozei sale mitice.
A existat n exegeza operei Profesorului de la Chicago tendina de a-l considera pe scriitor un
crturar care ncerca s ilustreze prin beletristic teorii formulate n scrierile tiinifice. La polul opus se
situeaz judecile critice conform crora scrierile literare eliadeti ar putea fi rodul unei superficiale
rtciri printre fantasme. Aceste ipoteze sunt infirmate de numeroasele afirmaii ale filosofului religiilor,
care consemneaz n scrierile autobiografice dificultatea coexistenei literatur-tiin489. Ambele

486

n accepiunea lui Pompiliu Crciunescu, transliteratura edific un nivel transgresiv de cunoatere, un spaiu ter creat
prin articularea celor dou lumi, vizibil i invizibil. Vezi Pompiliu Crciunescu, Terul inclus i transliteratura, n La
confluena a dou culturi, Lupasco astzi, Basarab Nicolescu (editor), Lucrrile Colocviului Internaional UNESCO, Paris,
24 martie 2010, Editura Curtea veche, Bucureti, 2010, p. 176.
487
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 66.
488
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 150.
489
Mircea Eliade, Fragment autobiografic, n Caiete de Dor nr. 7, 1957, republicat n Memorii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 529.

103

activiti, subliniaz scriitorul, contribuie la pstrarea integritii sale spirituale, actualizarea uneia
potennd-o pe celalt.
Referindu-se la aceast colaborare dintre Eliade-eruditul i Eliade-prozatorul, Matei Clinescu
remarc faptul c au existat momente n cariera filosofului religiilor n care care scriitorul l-a precedat
pe savant. Imaginaia nengrdit a prozatorului a fcut descoperiri i a ajuns la intuiii a cror
validitate a fost confirmat ulterior de hermeneut. Criticul sugereaz c omul de tiin studia cu atenie
micarea vieii sale interioare, expansiunea arhetipurilor n contiina sa, ncercnd s valorifice aceste
momente de inspiraie i n sensul unei mai bune nelegeri a mecanismelor interne ale imaginaiei
religioase490. n acest sens, sunt importante observaiile lui Alexandru Oprea, care remarc faptul c
Eliade utiliza o tehnic a epifaniei491. Pornind de la textele autobiografice i de la scrierile personale
ale filosofului religiilor, criticul arat c, n acele clipe n care pe ecranul su interior se plsmuia o nou
lume, n contiina creatorului frenezia afectiv se mbina cu disciplina spiritual pe care cuta s o
neleag, cu alte mijloace, savantul. Alexandru Oprea evideniaz gesturile ritualice care-l ajutau pe
creator s priveasc n sine, lsndu-se absorbit de jocul viziunilor pe care Eliade le credea ancorate n
real492. n rezonan cu aceste observaii, Sabina Fnaru precizeaz c, pentru Eliade, problema creaiei
nu este n limbaj, ci n spiritul creator, ce-i devanseaz de fiecare dat opera493.
Considerm semnificativ faptul c viziunea lui Eliade referitoare la resorturile luntrice ale artei
este n rezonan cu ideile exprimate n acest sens de tefan Lupacu. Teoreticianul logicii dinamice a
contradictoriului arat c n experiena integral a creaiei se atinge echilibrul dinamic dintre afectivul
pur i logicul pur494. n Energia i materia psihic, Lupacu analizeaz complexitatea strilor care
anun naterea operei de art. n zonele nalte ale sufletului, sistemele vizuale i sonore nu prsesc
trmul luntricului. Un autor contientizeaz faptul c mintea sa este sediul acestor actualizri i
totodat vede ca un spectator desfurndu-i-se dinainte, n faa ochilor minii dup expresia att de
profund a lui Shakespeare evenimentele plastice i muzicale sau, n cazul unui scriitor, ntregul
univers de scene i personaje ale romanului su495. Manifestare a unui univers psihic suprem, acest
moment magic al inspiraiei se supune lumii sufletului, ncercnd s ptrund n orice lucru i s-l
nvluie n semnificaii transcendente. Remarcm faptul c Lupacu, asemeni filosofului religiilor, pare
s aib n vedere un plan mai nalt dect cel psihologic, o structur a contiinei care depete domeniul
individualului, denumit de Eliade transcontient. Savantul romn sugereaz c aceast zon
intermediar a spiritului este sursa imaginarului vizionar care, dup cum apreciaz i Carl Gustav Jung,
conduce un creator la menire suprapersonal496.
490

Matei Clinescu, Funcia irealului: reflecii despre proza scurt a lui Mircea Eliade, n Despre Ioan P. Culianu i
Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 117.
491
Criticul observ c doar primele experiene literare ale lui Eliade erau generate de simple stri emotive. Dup
experiena Indiei, acestea se coaguleaz n metafore cu funcie epistemologic. Vezi Alexandru Oprea, Mircea Eliade.
Tehnica epifaniei i vrstele creaiei, n Mitul faurului aburit, Editura Albatros, Bucureti, 1974, p. 167-182.
492
Eliade arat n Creionul lui Unamuno cum prin gesturi care parc repet un ritual strvechi un creator trece de la
ntmplare la meditaie i responsabilitate. Tehnica ascetului i cea a scriitorului care ncearc s-i apropie gndirea de
profunzimile sufletului este aceeai, canaliznd, concentrnd fluviul vieii psihomentale. Vezi Mircea Eliade,
Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 156.
493
Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 36.
494
tefan Lupacu, Logica dinamic a contradictoriului, Editura politic, Bucureti, 1982, p. 383.
495
Ibidem, p. 304.
496
Jung subliniaz nsemntatea profetic a artei, artnd c oriunde incontientul colectiv se precipit n trire i se
cunun cu contiina epocii, s-a produs un act de creaie care privete ntreaga epoc, ntruct opera este n sensul cel mai
profund o ambasad pe lng contemporani. Vezi Carl Gustav Jung, Opere complete. Despre fenomenul spiritului n art
i tiin, Vol. XV, Editura Teora, 2007, p.100-103. Eliade duce aceste idei mai departe, artnd c, datorit fascinaiei
pentru ordinea realitii ultime, artitii anticipeaz prin creaiile lor ceea ce urmeaz s se ntmple dup o generaie sau

104

Evideniind prezena miturilor i simbolurilor n subtextul scrierilor literare eliadeti, Eugen


Simion observ c omul de tiin i scriitorul triesc separat unul de altul, ns mitograful nu poate fi
eliminat totalmente din scriitura operei de ficiune. Criticul precizeaz c acest fapt este de ordinul
evidenei n naraiunile scrise dup 1945, artnd c i scrierile anterioare sunt pline de semne497.
Exist, aadar, un nivel al continuitii ntre diferitele faze ale creaiei eliadeti, o ordine ascuns care nu
se risipete n discontinuitate, desfurndu-se n diferitele forme ale sistemului pe care creatorul
simte c este dator s-l poarte498.
Referindu-se la tradiiile imemoriale care l-au inspirat pe Eliade, informnd dimensiunea
filosofic a ntregii opere, un alt important exeget al scrierilor eliadeti, Ioan Petru Culianu, afirm c
putem vorbi de trei etape ale procesului de cristalizare a mesajului Profesorului de la Chicago exprimat
prin literatur. Primul Eliade scrie povestiri fantastice care ilustreaz convingerea scriitorului c
fenomenele paranormale sunt reale. n perioada postbelic, Eliade exploreaz mecanismele contiinei
de recuperare a dimensiunii transcendente. Dup 1952, precizeaz Culianu, Mircea Eliade a suferit o
metamorfoz. Scriitorul construiete o lume imaginar din ce n ce mai independent de ceea ce
denumim realitate obiectiv, cutnd s absoarb exteriorul pentru a alctui o unitate care s reflecte
paradoxul ntlnirii contrariilor499. Ultimele creaii ale lui Eliade sunt puse sub semnul obsesiei morii, al
melancoliei generate de o ntlnire ratat. n opinia lui Culianu, operele de ficiune scrise dup 1974
arat c nu mai rmsese prea mult din credina pe care Eliade o avea n tineree c putem avea cu
uurin acces la alte lumi nevzute500.
n opinia noastr, aceste observaii ale lui Culianu nu reflect complexitatea repetatelor emanaii
i resorbii care reflect ritmul profunzimilor contiinei creatorului. De fapt, exist un sens mai profund
al irupiilor malefice, al mesagerilor incomozi ai lumii de dincolo, care apar i n scrierile literare
care preced experiena indian. Eliade exploreaz, n cunotin de cauz, abisul contiinei, cutnd
lumina din profunzimile propriei fiine. Acest fapt este demonstrat de repetatele referiri din Folclorul ca
instrument de cunoatere la facultile mentale ale celor din vechime, ale cror intuii primordiale nu
excludeau participarea la o realitate multidimensional. Remarcm n acest sens simetria dintre
procedeul literar eliadesc i formele artei sacre, precum icoana bizantin501 sau mandala502, care arat
calea spre refacerea echilibrului contrariilor.
Un alt punct de vedere semnificativ, care evideniaz corespondenele dintre opera tiinific i
cea literar, sugernd c exegeza prozei mitice eliadeti nu se poate limita la interpretri clasicizate de
tip hermeneutic, este oferit de tefan Borbly. Criticul i propune s demonstreze c Eliade i asum
dou n alte sectoare ale vieii sociale i culturale. Vezi Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992, p. 30.
497
Eugen Simion, op. cit., p. 59.
498
Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 119.
499
Ioan Petru Culianu, Secretul doctorului Eliade, Editura Nemira, 2000, p. 294.
500
Ibidem, p. 383.
501
n ncercarea Labirintului, vorbind despre transfigurarea vieii prin experien sacramental, Eliade explic modul n
care, trind n India experiena participrii la transcenden prin simbol, a ajuns s neleag rostul fondului de lumin din
icoanele bizantine, prin care credinciosul poate mplini comuniunea cu Dumnezeu. Vezi Mircea Eliade, ncercarea
labirintului, Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 59.
502
Asemeni lui Giuseppe Tucci, Eliade este inspirat de tehnica mandalei care, n filosofia oriental, are menirea de a
sublima umbrele sufletului i de a restabili echilibrul dintre principiile cosmice. Iat cum, n opinia lui Giuseppe Tucci,
imaginile reprezentate n mandala concret, ca i cele presupuse ca existnd n corpul mandalic devin simboluri ale
elementelor i forelor psihicului individual i colectiv. Acestea, precizeaz orientalistul italian, nu mai sunt proiectate n
afara sufletului ca nite puteri implacabile i nocive, ci sunt recunoscute ca un dat al experienei. Vezi Giuseppe Tucci,
Teoria i practica mandalei, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 146. Eliade precizeaz c mandala furnizeaz suportul
pentru nelegerea creatoare a experienei asumate ca recapitulare a Universului, din perspectiva cifrului unificator.
Vezi Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 274.

105

treptat formula spiritual gnostic, prezent att n scrierile literare, ct i n lucrrile tiinifice.
Apreciem faptul c eseul lui tefan Borbly ofer una dintre puinele perspective complexe asupra
operei Profesorului de la Chicago, artnd c, n viziunea filosofului religiilor, nu exist ruptur real
ntre lumi. Saltul spre dimensiunea transcendent a existenei este posibil oricnd, n tcere, atunci cnd
omul reuete s vad n istorie ipostaza nvemntat a sacralitii503.
O viziune nou asupra labirintului scrierilor eliadeti este oferit de studiul Sabinei Fnaru, care
transgreseaz domeniul criticii literare tradiionale evideniind, printr-o analiz concentric, substratul
arhetipal al fiecrui text literar. Demersul hermeneutic al Sabinei Fnaru se situeaz n orizontul
mitologiei greco-latine, artnd c mitul lui Dionysos reprezint axa semnificativ a ntregii creaii
literare a autorului504 i arhetip al personajelor sale:
Polimorf, arhaic i complex, cu o experien aparinnd deopotriv umanului i divinului,
zeul ntruchipeaz nsi coincidena contrariilor; scenariul mitologic l relev ca zeu al
metamorfozelor, reprezentat, dup Eliade, de persecuie, multipla epifanie, ocultare periodic i
resurecie; dincolo de solidaritatea acestui scenariu cu viaa plantelor i cu calendarul agricol, se
ntrevede n el ideea unitii existenei n totalitatea ei, a morii i a vieii, a cror conjugare este de
esen sacr i misteric, la fel ca n cretinism.505

Acest nou tip de abordare a scriiturii eliadeti este semnificativ mai ales datorit faptului c pune
n lumin bogia de sensuri care se dezvluie exegetului atunci cnd acesta caut perspectiva de
interpretare cerut de textul studiat. Pentru studiul nostru, aceast ncercare de a cuta modelul ascuns
al operei literare este important ntruct dezvolt ideea cosmizrii contiinei omului total.
Exist numeroase studii utile referitoare la opera literar a Profesorului de la Chicago care,
referindu-se n special la dimensiunea estetic a prozei eliadeti, se ndeprteaz de modelele arhetipale
care structureaz profunzimile scrierilor savantului romn506. n opinia noastr, pentru a pune n eviden
mesajul lui Eliade referitor la rentregirea omului prin redescoperirea sacrului, este necesar s ne
orientm ndeosebi spre drumurile deschise de cercettorii care au evideniat corespondenele dintre
scrierile literare eliadeti i tradiiile religioase ale omenirii. Cunoscnd principiile ordonatoare ale
operei, nelegem orientarea filosofului religiilor spre real, n care vede sursa tuturor creaiilor culturale.
tiind c sacrul se autolimiteaz n fiecare eveniment al vieii, c materia tinde s imite Spiritul pentru a
trezi contiina uman nlnuit n iluzii, Eliade privete cu atenie i spre noul suflu al tiinei, care
arat c exist importante conexiuni ntre natura obiectiv i cea subiectiv.
De asemenea, afirmaiile pe care Eliade le face cu privire la rostul literaturii de a participa la
acelai efort general de nnoire a contiinei umane reprezint importante puncte de reper n cercetarea
noastr. Epicul, n viziunea filosofului religiilor, se deschide spre zona spiritului, devenind un spaiu al
terului, n care structuri arhetipale informeaz destinul personajelor-mituri. Punnd n lumin
complexitatea contiinei umane, literatura particip la eforturile de cunoatere ale
contemporaneitii507. Prin urmare, putem spune c Eliade se las absorbit de jocul creaiei pentru a
503

Vezi tefan Borbly, Proza fantastic a lui Mircea Eliade. Complexul gnostic, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj
Napoca, 2003. p. 9-14.
504
Sabina Fnaru, op. cit., p. VIII-IX.
505
Ibidem, p. 45.
506
Ofelia Ichim ofer un important studiu referitor la receptarea beletristicii eliadeti n Romnia. n strintate, remarc
cercettoarea, predomin imaginea omului de tiin i nu a literatului. Vezi Ofelia Ichim, Pdurea interzis, Editura
Alfa, Iai, 2001, p. 48-60.
507
Eliade subliniaz faptul c o mare oper nu oglindete numai societatea contemporan, ci mai ales graniele cunoaterii
la care a ajuns insul, victoriile sale teoretice. Mircea Eliade, Teorie i roman, n Fragmentarium, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008, p. 118.

106

exista n orizontul culturii cu toat fiina sa, oferind cititorilor un univers transliterar al omului total,
care caut cunoaterea adevrat, privind spre unitatea deschis a lumii. Iat cum, n interviul acordat lui
Claude-Henri Rocquet, filosoful religiilor i exprim convingerea c literatura fantastic arat c
realitatea imediat aparent cenuie i nesemnificativ camufleaz altceva:
Aa cum o nou axiom reveleaz o structur a realului, necunoscut pn atunci altfel
spus, instaureaz o lume nou , literatura fantastic dezvluie sau mai degrab creeaz universuri
paralele. Nu este vorba de o evaziune, cum o cred unii filozofi istoriciti; deoarece creaia pe toate
planurile i n toate sensurile cuvntului este trstura specific a condiiei umane.508

Este important s precizm aici c, n viziunea lui Eliade, nu exist discontinuitate ntre
imaginarul artistic i cel tiinific. O axiom, subliniaz filosoful religiilor citndu-l pe savantul Jacob
Bronowski, este formulat n urma activitii contiinei extinse a omului de tiin. Tot astfel, remarc
Eliade, creaia literar reveleaz noi universuri de sens care arat infinitele posibiliti de a fi n lume ale
omului integral509. Savantul romn observ c acest fapt este demonstrat de afirmaiile unor importani
cercettori n domeniul tiinelor exacte, anticipnd conturarea unei noi viziuni asupra gndului amplu
care se ivete prin colaborarea dintre adncul contiinei i intelect. Iat ce scrie Eliade n Jurnal:
Clieul omului de tiin terorizeaz nc mediile academice. Muli cred c imaginaia poetic,
creativitatea literar nu se mpac cu cercetrile tiinifice obiective. (Clieul este motenit din epoca
pozitivist dar nu i-a pierdut nc prestigiul.) Foarte puini tiu c adevraii oameni de tiin
gndesc tocmai contrariul. nc de acum vreo douzeci de ani, Norbert Wiener ( i nu era singurul)
afirma c fizicianul nu nregistreaz obiectiv (cum se credea pe vremuri) propriile observaii, ci
particip activ la experienele pe care le face. Cita n special rolul observatorului n teoria relativitii i
teoria cuantelor. Va trebui s mai treac zece-cincisprezece ani pn ce omologarea creativitii
tiinifice cu creativitatea artistic va deveni evident pentru toat lumea, inclusiv n mediile
academice. Curnd dup aceea, observaiile de fa vor prea truisme.510

Este interesant faptul c Eliade se refer la niveluri ale imaginaiei, sugernd c un creator
nzestrat, care nu se ferete de saltul n ntuneric, crede n obiectivitatea i valoarea intelectual a
mundus imaginalis, a universului imaginar creat or descoperit de un artist sau de un savant 511. Creaia
artistic sau descoperirea tiinific ivit n urma acestui efort de ieire din sine ofer noi instrumente de
cunoatere, deschiznd contiina spre o realitate multidimensional. Referindu-se n special la literatur,
Eliade arat c aceast creaie a spiritului prelungete mitul, fiind mereu n legtur cu realul, cu
structurile primordiale datorit crora contiina uman se trezete, rennoindu-se. i totui, spre
deosebire de mit, care oferea valori exemplare omului societilor tradiionale, pentru omul modern,
literatura poate doar s camufleze semnificaii sacre, existnd posibilitatea ca ea s devin o
hierofanie. Convins c prin invenie literar exist ansa eliberrii de constrngerile realitii imediate,
scriitorul se las cluzit de mesaje i teme mitice, pe care se strduiete s le neleag n profunzime,

508

Idem, ncercarea Labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 172.
509
Idem, Literary Imagination and Religious Structure, n Symbolism, the Sacred and the Arts, Diane ApostolosCappadona (editor), Continuum, New York, 1985, p. 174.
510
Idem, Jurnal, Vol. II, 8 aprilie, 1976, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 226-227.
511
Idem, Literary Imagination and Religious Structure, n Symbolism, the Sacred and the Arts, Diane ApostolosCappadona (editor), Continuum, New York, 1985, p. 176.

107

privind apoi fascinat cum acestea structureaz adncul creaiilor sale literare512. Eliade insist asupra
necesitii existeniale a naraiunii, subliniind faptul c nu crede n moartea romanului. Literatura
epic, precizeaz filosoful religiilor, nu poate disprea pentru simplul motiv c imaginaia literar
prelungete creativitatea mitologic i experiena oniric. Posibilitile naraiunii sunt infinite, pentru c
infinite sunt personagiile i evenimentele att n via i n istorie, ct i n universurile paralele pe care
le fundeaz imaginaia creatoare513. Filosoful religiilor privete astfel spre nesfritul joc al
virtualitilor la care particip contiina eliberat de ngrdirile individualitii, cutnd n poveste
bucuria de a fi mpreun cu ceilali, n afara timpului.
Fiecare cuvnt din textul literar eliadesc se deschide spre semnificaii pe care nivelul limbii
obinuite, din lumea istoriei i timpului, nu le poate cuprinde. Scriitorul pune astfel n lumin funcia
unificatoare a cuvintelor simbol, care au un impact semnificativ asupra tuturor structurilor contiinei
umane. n aceast privin, textele sacre de care Eliade a fost fascinat nc din tineree i-au pus
amprenta asupra modului n care scriitorul ascunde la vedere sensul ultim al operelor sale. De
exemplu, scriind despre Cntarea cntrilor, la doar 19 ani, Eliade evideniaz bogia interpretrilor
mistice, istorice i alegorice oferite de-a lungul timpului de valoroi comentatori evrei i cretini. Eliade
accept teoria orientalistului german Wetzstein, conform creia poemul biblic ar fi putut fi alctuit de
vreun ndrgostit de frumos pe baza unor cntece populare. Viziunea mistic ns schimb informaia
cuvintelor Cntrii, punnd n lumin corespondenele ce se pot gsi ntre feluritele manifestri ale
spiritului omenesc. Eliade reflect n aceste rnduri asupra putinei de a privi i judeca un lucru n
deosebite chipuri. Atitudinea mistic, prin care lumea capt alte valori, ofer tnrului cercettor o
frumoas ilustrare a capacitii contiinei umane de a structura realitatea n funcie de ndemnul
sufletului514. Aceste idei, pe baza crora se va contura n mintea cercettorului teoria multivalenei
simbolismului religios, reprezint prezene importante n laboratorul de creaie eliadesc, conducndu-l
pe cititor i pe scriitor deopotriv, dei pe ci diferite, spre sensul cel mai general, acela al coincidenei
contrariilor, care integreaz toate celelalte semnificaii ale textului mitic515.
Limbajul existenei n timp i n istorie este o creaie a contiinei profane, care tinde s nchid
totul ntr-un singur sens, cel al finitudinii condiiei umane. Prin proza sa mitic, Eliade creeaz propriul
su cifru care s reflecte dimensiunea transcendent a existenei, dizolvnd, asemeni mitului, lumea
concret a timpului i spaiului. Personajele sale triesc pe vertical, cutnd mereu corespondenele
dintre nivelurile cosmice pentru ca fiecare component a participrii lor la istorie s le conduc spre
nelegerea sensului unificator al vieii.
Vom intra n acest alt labirint al operei lui Eliade pornind de la povestirile publicate n anii de
liceu, cnd tnrul scriitor era fascinat de ideea rennoirii prin explorarea laturii ntunecate a fiinei, n
care vedea un izvor nesecat de creativitate. Lsndu-se cluzit de impulsul de a depi fragmentarea
cunoaterii i de intuiia existenei unei dimensiuni transcendente pe care omul o actualizeaz aparent
ntmpltor, Eliade descoper treptat c fiecare film mental din care se nate o povestire mitic
512

Este semnificativ n acest sens scrisoarea lui Eliade ctre Basarab Nicolescu, n care filosoful religiilor subliniaz
arhaismul structurilor mitice care informeaz scrierile sale literare: ntr-adevr, ntreaga mea literatur realist-fantastic
(aa cum prea bine spui) a fost scris n afara tradiiei hermetice familiare cititorului occidental. Asta nu nseamn,
bineneles, c n-am utilizat (adesea fr s-mi dau seama) elemente dintr-un patrimoniu mult mai vast i mai arhaic, deabia de curnd accesibil occidentalilor. Vezi Mircea Eliade, Scrisoare ctre Basarab Nicolescu, 15 iunie 1974, n
Europa Asia America Coresponden I-P, Editura Humanitas, 2004, p. 350.
513
Idem, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 287-288.
514
Idem, Cntarea cntrilor, n Adevrul literar i artistic, 24 octombrie, 1926, p. 4, republicat n Misterele i iniierea
oriental. Scrieri de tineree 1926, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 185-193.
515
Sabina Fnaru evideniaz funcia estetic a simbolului arhaic care se mplinete ntr-un limbaj supraindividual,
cultural. Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 279.

108

reprezint n acelai timp o important deschidere spre semnificaia existenei autentice. Astfel, piesa de
teatru intitulat Comedia Morii, la care ncepuse s lucreze sub influena pedagogiei Indiei, l
confrunt pe tnrul cercettor cu fascinanta micare descendent a sacrului, care se autolimiteaz n
profan, ateptnd s fie recunoscut de fiina uman care alege s caute ieirea din sine. Scriind
arpele, n 1937, Eliade lumineaz pentru sine i pentru cititorii si informaia irecognoscibilitii
miracolului. Treptat, cu fiecare semn al camuflrii sacrului n profan pe care contiina sa l
interiorizeaz i prin intermediul creaiilor literare, Eliade arat prin universul imaginar al romanelor i
povestirilor sale c omul particip, dincolo de sine, la misterul ntregii creaii, ceea ce face ca fiecare
manifestare a sacrului s nu mai fie strin.
n perioada postbelic, n urma confruntrii cu ncercrile din labirintul propriei existene, Eliade
privete ntr-o lumin nou operele de art n care se ascund, chiar fr voia celor care le-au creat,
semnificaii care pot produce mutaii n contiina omului modern. Contiina martor a acestor texte
mitice eliadeti ncearc s cuprind totalitatea nivelurilor cosmice, cutnd mereu s se cucereasc pe
sine, construind un destin care s renvie legturile dintre sufletul omenesc i ordinea divin a creaiilor
spiritului. Este interesant n aceast privin observaia lui Matei Clinescu referitoare la modul special
n care Eliade creeaz literatur fantastic datorit descoperirii semnificaiei ontologice a naraiunii.
Pornind de la definiia fantasticului dat de Soloviov, criticul observ c n universul imaginar creat de
Eliade prin naraiunea mitic nu exist confruntarea dintre dou tipuri de cauzalitate, dintre dou
posibiliti opuse de a explica aceeai serie neobinuit de evenimente. Prezena fantastic, sugereaz
Matei Clinescu, este la vedere n povetile lui Eliade, punnd n lumin sensul care guverneaz
evenimentele din lumea fenomenal516. n opinia noastr, aceast problematic trebuie pus n legtur
cu viziunea lui Eliade asupra realului, care nvluie contiina uman, informnd astfel i raporturile
dintre lucrurile percepute ca fiind exterioare subiectului observator. Apreciem c Eliade caut prezena
fantastic ivit prin echilibrul celor dou tipuri de cauzalitate menionate de Soloviov517. Savantul
romn arat astfel, n rezonan cu tradiiile religioase i cu orientarea filosofic a cosmologiei cuantice,
c este fundamental adoptarea unei viziuni unificatoare asupra lumii. Aspectele realitii sunt
interconectate, micarea lor fiind guvernat de acelai principiu ordonator care structureaz contiina
observatorului.
Remarcm cum interesul lui Eliade pentru punctele de legtur dintre tiinele exacte i religie i
pune amprenta asupra modului n care povestirea mitic pune n lumin puterea contiinei umane de a
structura realitatea. Exist o solidaritate misterioas, spun protagonitii operelor literare eliadeti, ntre
viaa interioar a omului i labirintul lumii, a crui micare ondulatorie are menirea de a trezi spiritul, de
a-l ajuta s vad, dincolo de aparene, transparena lumii.
Aadar, dac imaginaia literar este informat de structuri religioase, mesajul prozei mitice
create de istoricul religiilor poate fi neles intrnd ntr-un labirint al gndurilor care absorb structuri
arhetipale518. Reflectnd multivalena simbolismului religios, povetile lui Eliade sunt deschise mai
multor niveluri de interpretare. Prin totalitatea operei sale, Eliade ilustreaz multiplele posibiliti de a fi
n lume ale omului integral, care caut s cuprind n fiina sa desctuat toate aspectele realitii
situndu-se, n acelai timp, n miezul ei i dincolo de ea. S urmrim, n cele ce urmeaz, nfurarea i

516

Matei Clinescu, Funcia irealului: reflecii despre proza scurt a lui Mircea Eliade, n Despre Ioan P. Culianu i
Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 132.
517
Soloviov atrage atenia asupra faptului c adevrata semnificaie a fantasticului este dat de un alt tip de cauzalitate, care
transcende domeniul cauzalitii locale: Aceast alt cauzalitate este mai profund i universal, dar explicaia ei este mai
puin limpede. i aceasta este caracteristica distinctiv a fantasticului adevrat; nu e niciodat, ca s spunem aa, la vedere.
Vladimir Soloviov, prefa la nuvela lui Alexei Tolstoi, Vampirul, apud Matei Clinescu, op. cit., p. 131.
518
Despre estetica religioas eliadesc, vezi Sabina Fnaru, op. cit, p. 302-309.

109

desfurarea unui univers imaginar care se organizeaz dup o logic proprie, cea a simbolului, ilustrnd
modalitatea vizionar a creaiei literare.

IV. 1. Secretele naturii i ispitirile diavolului alb. Scrieri de tineree


Scrierile literare la care ne vom referi n urmtoarele pagini, respectiv Cum am gsit piatra
filosofal, Omul care a voit s tac i Eu, Sfntul Diavol i cele aisprezece ppui au fost publicate de
Mircea Eliade n revistele vremii, n perioada 1921-1929. Textul Memoriilor unui soldat de plumb a fost
extras de Mircea Handoca din manuscrisul tnrului prozator i publicat n primul volum al Scrierilor de
tineree, n 1996. n opinia lui Eugen Simion, aceste naraiuni reprezint exerciii de stil, schie pentru
viitoarele opere, ncercri de a formula teme noi519, avnd n comun idealul mplinirii unei noi sinteze
spirituale. Criticul remarc faptul c tnrul cercettor transcrie n aceste texte literare un mic infern
ascuns, privilegiind viziunile apocalitice i peisajele ntunecate. Este semnificativ c protagonitii
acestor povestiri exploreaz jocul de lumini i umbre al propriei viei interioare, ncercnd s integreze
latura ntunecat a spiritului. Demonicul se ntreptrunde cu seraficul, acest fapt indicnd posibilitatea
depirii condiiei umane prin unificarea realului din profunzimile fiinei cu cel din exteriorul acesteia.
La nivelul construciei epice, remarcm apariia unei prime inovaii. Textul este perforat prin
introducerea fragmentelor din scrierile personale ale protagonistului, dezvluind astfel corespondenele
dintre diferitele niveluri ale scriiturii i sugernd interiorizarea experienei ntlnirii cu misterul.
Studiul textelor sacre, al tradiiilor folclorice i al operelor lui Goethe i strnesc tnrului Eliade
interesul pentru funcia iniiatoare a spiritului lumii. nc de la vrsta de 14 ani, Eliade public n Ziarul
tiinelor populare povestirea Cum am gsit piatra filosofal, pe care scriitorul o va considera ulterior o
creaie revelatoare pentru viitoarea sa orientare tiinific, avnd n vedere c primele sale scrieri despre
alchimie urmau s apar peste trei ani. Naratorul este un tnr om de tiin care este ispitit n vis de un
alt cercettor, care i vnduse sufletul Diavolului n schimbul secretului Pietrei Filosofale520. n urma
unui experiment, fiind intoxicat cu gaz, tnrul adoarme i viseaz cearta a doi oareci cauzat de
dorina unuia dintre ei de a dezvlui formula unui lichid misterios. Lupta dintre aceste creaturi
neobinuite se ncheie cu o explozie din care apare un btrn cu faa strlucitoare care-l ndeamn pe
tnr s cerceteze lucrurile ascunse fr a pierde din vedere dimensiunea spiritului. Misteriosul personaj
l iniiaz astfel pe tnrul alchimist n tainele universului magic, insistnd asupra faptului c numai o
contiin purificat poate avea acces la acea structur pe care materia o actualizeaz cnd atinge
perfeciunea. Pentru c ceea ce nu poate fi cunoscut dect prin raportare la planul transcendent al vieii
nu poate fi testat prin metodele tiinei profane, aurul dispare, iar cel care se trezete din vis rmne doar
cu o bucat de pirit521.
n acea perioad, scrie Eliade n Memorii522, miracolul materiei l fascina, determinndu-l s
caute, dincolo de imediata utilitate a substanelor, legile care guverneaz transmutaia omului i a
ntregului cosmos cu ajutorul Pietrei Filosofale. Reflectnd asupra semnificaiei acestei scrieri de
519

Eugen Simion, op. cit, p. 35.


Piatra Filosofal, explic filosoful religiilor, reprezint starea paradoxal a Unitii, a perfeciunii, cunoaterea n
totalitate a esenei divine. Vezi Mircea Eliade, The Forge and the Crucible (1962), The University of Chicago Press,
Chicago and London, 1978, p. 166.
521
Idem, Cum am gsit Piatra Filosofal, n Ziarul tiinelor populare i al cltoriilor, an XXV, nr. 52, 27 decembrie,
1921, p. 588-589, republicat n Cum am gsit Piatra filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p. 23.
522
Idem, Memorii, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 62.
520

110

tineree, Eliade remarc faptul c, lsndu-se purtat de imaginaie, contiina sa integra prin intermediul
simbolurilor informaia unui nou mod de a fi n lume, cel al omului care transform natura
interacionnd n primul rnd cu dimensiunea spiritual a sistemelor care o alctuiesc.
Timp de doi ani, ntre 1921 i 1923, Eliade lucreaz la Memoriile unui soldat de plumb, n care
tnrul scriitor duce mai departe ideile sale referitoare la miracolul Creaiei i la rostul omului n lume.
Reflectnd asupra planului istoric al existenei umane, Eliade i amintete c inteniona ca prin vocea
soldatului de plumb s arate ct de efemere sunt fiinele umane, cum se pierd prin voina destinului orb
naiuni ntregi i oameni nzestrai cu geniu creator523. Pe de alt parte, tonul pesimist al acestei scrieri de
tineree este atribuit sentimentului de nemplinire pe care-l tria adolescentul Eliade, confruntat cu
indiferena profesorilor i a colegilor fa de remarcabilele sale progrese intelectuale.
Povestea soldatului de plumb, scris tot la persoana I, se deschide cu refleciile amare ale
protagonistului asupra cderii fiinei umane. Frma de metal, pentru care expansiunea universului i
succesiunea evenimentelor cosmice face parte din armonia lumii create, triete ntr-un alt timp dect cel
al oamenilor, cunoscnd sensul tuturor acestor transformri. Omul ns este rtcit prin veacuri,
urmndu-i tiinele fr rost, ntruct a ales s fragmenteze cunoaterea, uitnd de corespondenele
care exist ntre fiin i nefiin ntre via i moarte:
E! Asta nu le-o pot rbda. Cum ? Dup ce cunosc attea lucruri, greutatea sorilor, iueala
luminii, vibraiile eterului, curba descendenii din moner, mai pot susine c suntem fr via?! Atta
orizont ngust n-am mai vzut.524

Pe de alt parte, motivul cel de seam pentru care protagonistul i desfoar n minte viaa
este sperana c, prin puterea omului, va fi transformat n aur, reuind astfel s treac din nou dincolo de
timpul profan actualizat n momentul Creaiei. Dei fptura de plumb are necaz pe modul de a fi n
lume al oamenilor, ea crede n darul fiinei create dup chipul i asemnarea Celui de sus, n puterea
contiinei extinse datorit creia omul este gata, gata s nving525.
Spre deosebire de ceea ce crede homo sapiens c tie despre naterea universului i despre viaa
care-l strbate, primele momente ale genezei au fost ncrcate de frumusee i bucurie, pentru c ntreaga
natur este nsufleit i fiecare parte a ei este legat de celelalte prin dragoste. Atunci, la nceputul
lumii, fiina coincidea cu nefiina. Fpturile erau de fapt spirite care nu cunoteau constrngerile formei,
existnd n mai multe stri n simultaneitate, bucurndu-se de jocul permanentei lor transformri:
Eu m aflam n apte galerii i tot eu nu m aflam n nici una din ele, ci n toate apte. i pe
vremea aceea nu existau ceasornice, nici n-avusesem de-a face cu ele, dar noi tiam ce se petrece peafar i timpul ct se afl, dar nu aa cum l tiu oamenii, ci altfel. Fiindc noi suntem din univers
nscui, din carne cereasc i n fiina noastr e ceva care ne face eterni i atottiutori.526

Tot n joac, particulele de plumb intr ntr-un nor din care nu mai reuesc s scape i astfel
ncepe istoria lor n lumea n care urma s apar omul, cu suferinele i slbiciunile sale. Existena
uman se desfoar sub semnul fricii, al distrugerii i al morii, ns metalele tiu c rostul ntregului
cosmos este menit s se mplineasc i prin micarea contiinei. Cea mai frumoas noapte din existena
n timp a fpturii de plumb este cea n care copilul unui osta cnt privind trist cerul, lsnd apoi
523

Ibidem, p. 72.
Idem, Memoriile unui soldat de plumb, n Cum am gsit Piatra filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996, p. 396.
525
Ibidem, p. 396.
526
Ibidem, p. 397.
524

111

bucata de metal pe marginea fntnii, n vuietul minunat al cedrilor. Dup cntecul biatului, ntreaga
natur ncepe s-i eas melodiile, srbtorind parc frumuseea tuturor creaiilor spiritului, care nu
exist dect pentru a lua viaa de la nceput527, urmndu-i calea spre desvrire.
Fiind neterminat, aceast scriere de tineree nu conduce spre semnificaii care pot fi clar
definite. Remarcm ns faptul c Eliade era preocupat de misterul legturilor dintre sistemele naturale,
cutnd, asemeni lui Goethe, structura care unific toate planurile cosmice.
Prin povestea din Omul care a voit s tac, Eliade ilustreaz modelul mistico-magic al nlrii i
coborrii sufletului ncrcat de influene divine. Scriitorul transmite astfel mesajul lumilor care, n
viziunea sa, se deschid prin cuvntul viu, izvort din contiina ascetului a crui for crete din chiar
contradicia duhul su muncit de primejdioase ispite. Limbajul celui care particip la tcerile lumii
devine strfulgerare care risipete umbrele, pregtind fiina att pentru naltul, ct i pentru abisul
condiiei sale.
Pustnicul, care cunoate rostul fragmentrii generate de contiina care a luminat neputina
omului n cosmos528, coboar n lumea sufletelor rupte de gnduri, vorbe i fapte, hotrnd s tac.
Personalitatea spre care tinde ascetul, nscut din obsesia totului, din tumultul dorinei de a ptrunde n
adncuri, presupune depirea limitrilor individualitii, ascultarea acelor chemri din interiorul fiinei
sale. n acelai timp, ascetul simte impulsul de a se drui, de a trece n ceilali, trind astfel umilina
neputinelor trupului, suferina nstrinrii de sine sub influena copleitoare a mulimii din trgurile
cenuii ale oraului. Tcerea lui ns ascunde jocul virtualitilor din contiina sa, al crei potenial
creator crete odat cu hotrrea de a nu nchide n rostire acele esene ameitoare care pot drui
libertate sufletelor doritoare s cunoasc, prin nelinitea tcerii, sinteza care ntrece toate sintezele529:
El voia s fureasc un om care s nu semene cu nimeni altul. Voia s ptrund n sine, s se pipie
ca un frate, s se mngie i s se ascund de ceilali, batjocoritor ca un zmbet. Voia s tac530.

Ascetul, care nu mai rtcete n labirintul dorinelor sale, caut semnele purificrii duhului su
n deertul unei viei interioare care este din ce n ce mai intens tulburat de dorul de a se arunca n apele
mereu schimbtoare ale existenei. Asemeni lui Faust, pustnicul caut rostul vieii omeneti cu toate
patimile i speranele ei zdrobite de gnduri i fapte. Rezistnd ispitei de a se destinui umbrei,
acceptnd ngheul sufletului, omul se apropie de momentul contopirii cu Divinitatea prin creaie.
Pustnicul intr astfel n universul fpturilor de vis, care readuc la via o lume de mult
nmormntat531, a oamenilor din vechime care nu zdrenuiau cu mintea lor estura lumii create.
Cutremurat de puterea sa de a actualiza forme care doar prin tcerea minii pot prinde via, ascetul se
pierde ntre lumi. Rtcete prin ceti, tulburat de nelinitile oamenilor, de neputina lor de a nelege
sensul tcerii eroice.
Recunoatem n aceast poveste dou niveluri ale sacrificiului pe care i-l asum ascetul.
ncercnd s rup nodul iluziei, el decide s se implice n aciunile existenei omeneti care-i cutremur
trupul, tulburnd linitea contiinei. Absorbind n sine esena elementelor universale, omul care tace
consum n focul inimii sale multiplicitatea, iradiind n acelai timp spre ceilali cldura iubirii sale,
pregtindu-se s urce urmtoarea treapt a sacrificiului su.
La curtea regelui orb, ochii domniei, care au vzut i ei fpturile de dincolo de sine, sunt cei
care aduc laolalt lumea oamenilor i trmul nlucirilor nscute din apa vie a minii lui. Cuprins de
527

Ibidem, p. 423.
Mircea Eliade, Apologia virilitii, n Maddalena, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1996, p. 18.
529
Ibidem, p. 29.
530
Ibidem, Omul care a voit s tac, p. 123.
531
Ibidem, p. 124.
528

112

farmec, cu voina nfrnt, ascetul rostete cuvintele coapte ca aurul care ntunec sufletul, artndu-i
bogia din umbr, oferind sperana recuperrii Logosului divin care totalizeaz lumile. Mesajul
ascetului ridic negura de pe ochii regelui, artndu-i astfel puterea creatoare a cuvntului viu, crescut
din ncletarea dintre sens i contrasens. Doctorul curii, personaj care ilustreaz limitele cunoaterii prin
intelect, refuz s cread n realitatea mpriei tcerii. Vorbele sale nrobesc contiinele oamenilor
iar lumea se schimb, pietrificndu-se, ndeprtndu-se de viaa adevrat, care oferise ascetului
sperana nemuririi i care luminase ochii domniei. Descoperind fpturile luminate i sprintene crora
le dduse via pustnicul prin jertfa i muncile duhului su, nvaii au cutat s neleag doar
mecanismul funcionrii trupurilor acestora, transformndu-i n robi, reuind chiar s produc n fabrici
i ateliere, dup modelul fiinelor create de ascet, mai muli robi care s munceasc i s sporeasc
rodnicia cetii. Astfel, ceea ce nainte era plin de viaa i de lumina spiritului crescut din tcere, se
transform ntr-o structur trist, a unui muzeu n care mulimile pot s vad doar ce a mai rmas dintr-o
lume de basm.
Redus la nivelul profan al existenei, cuvntul moare. Departe de binecuvntarea Logosului,
fpturile se nasc din carne, nu mai recunosc esena divin a sufletului lor, trind n robie. Ascetul care, n
ara regelui orb i a domniei reuise s arate tuturor mpletirea lumilor n contiina extins a omului
care iubete viaa, rmne pentru doctor doar un nebun dobort de propria ignoran i team. Pentru cel
rupt de freamtul vieii interioare, de pofta creaiei, singura lume real este cea a robilor care trebuie
msurai, numrai i cntrii532.
Aceleai ntrebri i caut rspunsul n parabola Eu, Sfntul Diavol i cele aisprezece ppui,
din care Eliade a publicat fragmentul intitulat Apocalipsul soarelui mort n revista Universul literar din
octombrie 1927. A doua secven narativ a acestui poem n proz, numit de Mircea Handoca i
Nicolae Florescu Ispita Diavolului trist, a fost pstrat n manuscris i publicat n volumul Maddalena
n 1996. O alt bucat epic, intitulat de Eliade Carnaval, a aprut cu specificaia nuvel n Viaa
literar, mai, 1929. Mircea Handoca i Nicolae Florescu integreaz acest text n structura parabolei Eu,
Sfntul Diavol i cele aisprezece ppui doar ca ipotez de lectur, n ncercarea de a defini debutul
scriitoricesc al tnrului orientalist533.
Scriitorul intr n jocul simbolismului demonic pentru a reflecta asupra umbrelor fiinei care,
genernd contradicia, actualizeaz o nou creaie. Eliade spune povestea unui fiu de rege care-i triete
viaa sub ndrumarea diavolului. Acesta se ivete n tcere din abisul contiinei pentru a-l iniia n arta
imaginaiei creatoare, potolindu-i setea de infinit. Protagonistul se confeseaz oamenilor de dincolo,
scriind cu snge despre revelaiile pe care le triete n palatul tatlui su datorit ispitirilor Sfntului
Diavol. Eroul insist asupra dimensiunii soteriologice a acestor experiene pe care ceilali oameni,
cutremurai de diavolul crnii, nu le pot nelege, rmnnd s atepte moartea soarelui. Fiind deja
eliberat de iluzii, fiul de rege nu se mai teme de diavol, care nu mai este acel duh creat de contiina
omului czut ntre lumi, luptndu-se s disting ntre bine i ru.
Prezentarea itinerariului spiritual al eroului continu n Apocalipsul soarelui mort, n care sunt
dezvluite etapele reintegrrii n Totalitate. Viziunea scriitorului asupra rolului jucat de diavol n aceast
transfigurare reflect convingerile tnrului Eliade referitoare la amplificarea potenialului creator al
fiinei datorit practicrii ascezei. Sinteza spiritual dintre dionisiac i christic este rezultatul unor
repetate mori i renateri simbolice:
Un om se poate nate de dou sau de trei ori. Pentru ntia oar, se nate din pcat, pentru pcat.
Carnea nflorete n omul crnii i el toate le msoar cu carne. A doua oar, se nate omul din duh i
532
533

Ibidem, p. 130.
Vezi Nicolae Florescu, Note i postfa, n Mircea Eliade, Maddalena, Editura Jurnalul literar, 1996, p. 265-266.

113

pentru duh. Cutreier n vzduhuri fr s-i nale trupul. Nu v-a nspimntat niciodat minunea
aceasta? Atunci s nu v nspimnte nici minunea pe care v-o descopr n ceasul acesta de sear. A
treia natere a omului e de la Diavol i pentru Diavol. Silii-v s m nelegei: omul, dac vrea i
dac vrea i Diavolul poate s-i aleag s-i fureasc el lumea. Aceast a treia natere
nvrednicete pe om s se numeasc fiu de rege.534

Identitatea protagonistului se schimb datorit trecerii prin moarte, reconstruindu-se pe un alt


nivel cosmic, unde contiina eliberat de constrngerile individualitii i ale trupului creeaz o altfel de
realitate, a duhului, care se extinde pe mai multe planuri cosmice, fr a actualiza comuniunea cu
Unitatea. Acest cel mai nalt nivel al fiinei poate fi atins prin cea de-a treia natere, care face ca fiina
uman s participe la natura zeului.
Viziunea lui Eliade exprimat n aceast lucrare de tineree reflect cunoaterea tradiiilor
mistice, conform crora, prin ntoarcerea spre interiorul fiinei, ncepe o nou aventur a cunoaterii,
dincolo de intelect. Confesiunea protagonistului prin intermediul foilor scrise cu snge exprim
angajarea pe drumul ascezei, datorit creia neofitul particip la frenezia micrii sufletului, trind, n
acelai timp, detaarea de tot ceea ce este dincolo, stare care marcheaz cea de-a doua natere.
Ispitirile Sfntului Diavol l elibereaz pe ascet de dorine, oferindu-i ansa de a depi constrngerile
unei contiine care separ fiina de nefiin. Comportamentul Sfntului Diavol, care risipete vrerile
pentru c tie ct amar i gol aduc omului nemplinirea lor535, reflect cele patru nobile adevruri
budiste, care corespund, n planul povetii, celor patru etape ale eliberrii fiului de rege de iluziile lumii
create. Primul adevr este acela al suferinei nesfrite care cuprinde ntreaga creaie. Al doilea adevr
arat c originea suferinei este Karma, privit ca factor mental care ine de voin. Al treilea adevr
pune n lumin posibilitatea salvrii, care trebuie neleas ca un atribut al contiinei. Al patrulea adevr
este nsi calea salvrii, prin care contiina obine eliberarea de samsara536.
Dup cum remarc Mac Linscott Ricketts537, este posibil ca figura profetic din Apocalipsul
soarelui mort s fie inspirat i de filosofia lui Nietzsche, exprimat n Aa grit-a Zarathustra.
Asemeni noului Dionisos care se nate, n viziunea filosofului german, prin moartea lui Dumnezeu,
protagonistul textului eliadesc exalt virtuile voinei, afirmnd capacitatea omului de a-i depi
limitele. Pe de alt parte, cutnd sensul acestei negri a sacrului care marcheaz existena omului
modern, Eliade are n minte expresia mistic a misterului totalitii. Fiul de rege din Apocalipsul
soarelui mort nu afirm dispariia dimensiunii transcendente, ci necesitatea depirii fragmentrii
generate de cunoaterea doar prin intelect. Mica raiune, care mpietrete adncul creator al sufletului,
este asociat n acest context cu latura funerar a soarelui 538. Fiina celui care aspir spre reintegrarea
n unitate trebuie purificat pentru a pregti momentul iluminrii, al recunoaterii adevratei naturi a
spiritului. Iat cum tnrul Eliade exprim idei care-i au rdcinile n filosofia religioas oriental
pentru a reflecta asupra nelinitilor exprimate de cel care a reprezentat apogeul crizei civilizaiei
occidentale539. Avnd n minte situaia existenial a omului modern, scriitorul realizeaz aceast sintez
cu scopul de a arta c omul poate tri n mai multe vzduhuri, ajungnd pn la recuperarea unitii
primordiale.

534

Mircea Eliade, Apocalipsul soarelui mort, n Maddalena, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1996, p. 135.
Ibidem, p. 136.
536
Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. II, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p. 93.
537
Mac Linscott Ricketts, op. cit, p. 243.
538
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 219.
539
Vezi i Thomas J. J. Altizer, Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, Philadelphia, The Westminster Press, 1963,
p. 176- 200.
535

114

n Ispita Diavolului trist, protagonistul exploreaz un alt nivel al fiinei sale, intrnd n palatul
din trmul ntunecat, structur care corespunde haosului primordial n care se ntorc fiii de regi. Doar ei
aleg s mplineasc reintegrarea n starea nedifereniat a nceputurilor, murind i revenind la o nou
via pentru a treia oar. Acest alt suflet ntunecat, care creeaz realitatea pe care o dorete,
nconjurndu-se de altfel de fantasme, tnjete dup Totalitate. tie c va trebui s moar din nou, orbit
de un suflet strin, cobort din alt cer, i ntrupat540. Cea de-a patra natere reprezint sinteza
dionisiacului i christicului. Ochii domniei, care nu sunt ai vreunui trup, fac posibil experiena uniunii
dintre principiul masculin i cel feminin:
Am vrut s aprind candelabrele albastre, dar fptura cea mai drag mie m opri. Ea a vrut s
lumineze ncperea numai candela ce plpie deasupra mesei mele. i eu am ascultat. Ochii ei snt
stpnii sufletului meu. Niciodat trup anume n-a purtat ochii dragei mele. i nici glas omenesc n-a
rostit att de dulce cuvintele pe care ea mi le spune.541

Fantasmele dispar iar nelinitile se sting toate ntr-un somn care oprete cernerea lumilor. Ca i
n opera lui Goethe, etern femininul, care este dincolo de Creaie, unific nivelurile cosmice. Cel care
este fiu de rege actualizeaz contiina Unului, integrnd, n simultaneitate, toate sensurile trecerii sale
prin timp.
Secvena narativ intitulat Carnaval, scris n India, n 1929, surprinde actualizarea unui nou
salt n paradox, ilustrnd viziunea scriitorului asupra magiei ca modalitate a sacrului542. Protagonistul
este asemeni unui mag din a crui umbr se nasc ppuile, fpturile purttoare de masc prin al cror joc
sunt dezvluite adevruri ascunse. Astfel, naratorul introduce faptul straniu mult ateptat, prezena
fantastic, n datele unui mod de via care pare lipsit de sens. Cutnd faptul cu parfum din lumea
celor de dincolo543, eroul alege s intre ntr-un spaiu situat la grania dintre lumi, care tinde s
armonizeze fluxul vieii luntrice cu dimensiunea existenei n timp i n istorie. Ruptura de nivel pe care
o caut protagonistul se ascunde n obinuita desfurare a unui carnaval, nainte de perioada de
purificare a postului. Graniele ns nu mai sunt fixe, nici o u nu se mai nchide vreodat, marcnd
trecerea ntr-un cadru menit s creeze o ordine diferit de cea a vieii obinuite. Astfel ncepe jocul,
experimentul cu sine, care reunete raiunea cu simirea, genernd impulsul de a explora ntreaga
complexitate a realitii cu bucuria autodescoperirii.
Intrarea n spaiul consacrat prin care se poate ajunge la real presupune purificarea sufletului
de tot ceea ce este iluzie i unificarea strilor contiinei544. Parcurgerea acestei etape a armonizrii cu
ritmurile cosmice guvernate de lun este pus sub semnul numrului 8, care semnific echilibrul cosmic,
transfigurarea i saltul spre dimensiunea totalizant a veniciei 545. Eroul tinde s depeasc cele opt
aspecte ale intelectului, corespunznd, n filosofia indian, lotusului cu cele opt petale. Al noulea
element, din mijlocul petalelor, corespunde strii mistice supramentale prin care fiina transcende
nivelurile realitii, rupndu-se de dualitate i ieind din noaptea iluziei.

540

Mircea Eliade, Ispita Diavolului trist, p. 132.


Ibidem, p. 134.
542
Eliade consider magia o stare primar a spiritului omenesc, manifestat prin voina de a crea, de a stabili puni
invizibile ntre diferite obiecte; credina c viaa sufleteasc poate trece dincolo de om, poate depi limitele timpului i
spaiului cantitativ.Vezi Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti, 2008, p. 301.
543
Idem, Carnaval, n Maddalena, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1996, p. 141.
544
Despre treptele cosmizrii, vezi Mircea Eliade, Cosmical Homology and Yoga, n Mircea Handoca, Mircea Eliade.
Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti, 2008, p. 229.
545
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Vol. II, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 380.
541

115

Urmnd semnul care arat calea jertfei, eroul intr n ncperea dominourilor negre, personaje
care, sub aparena unor oameni ciudai, l invit s ia parte la scenariul iniiatic prin care protagonistul
afl, prin renunare, calea spre nemurire. Se petrece astfel transcenderea negrului spre lumin, spre sursa
cereasc, eveniment care conine promisiunea unirii cu zeul. Eroul face un pact cu cei nsufleii de ispita
unor bucurii drceti, acceptnd s fie cel de-al noulea participant la misteriosul ritual al povetilor,
din care doar una este adevrat. De asemenea, el tie c va trebui s renune la viaa n iluzie, n
fragmentare, tocmai pentru c misterul existenei se degradeaz prin participarea la realitatea ppuilor.
Astfel, treptat, povestea care ncnt lumea se deschide din nou spre multiplu, pstrnd ascuns n
felurite plsmuiri ale minii acelai centru divin. Tinereea eroic se pregtete s moar, protagonistul
transformndu-se pentru cele opt ppui ntr-un alter care refuz s bea din otrava iluziei, alegnd calea
nemuririi.
Spre deosebire de ceilali participani la acest joc pe via i pe moarte, taina eroului nu vine din
exteriorul fiinei acestuia, ci din zbuciumul vieii luntrice. Omul care tinde spre condiia zeului
cunoate magia visului, a detarii de tot ceea ce este doar nlucire, pentru a cunoate sinele real,
nemrginit, care particip la aventura limitrii n materie, rmnnd, n acelai timp, liber. n mod
paradoxal, cel care trebuie s moar este tocmai omul care, n profunzimile fiinei sale, a cunoscut
farmecul prezenei fantastice, mirarea n faa semnelor nemuririi.
Am putea spune c aceste scrieri, care reflect filosofia tnrului Eliade, sunt rezultatul unor
fascinante experimente cu sine ale tnrului prozator, care urmrete cu atenie micarea propriei viei
interioare, n ncercarea de a nelege rostul ascuns al lucrurilor. Remarcm faptul c, nainte de Jung,
tnrul cercettor, care cuta n filosofia religioas calea depirii condiiei umane, are intuiia
corespondenelor dintre diferitele niveluri ale contiinei, actualiznd saltul dincolo de nivelul
psihismului i indicnd principalele etape ale cosmizrii. n urmtorii ani, tnrul Eliade se concentreaz
asupra problematicii rentregirii spiritului n cadrul unor proiecte literare mai ample, informate i de
pedagogia spiritual a Indiei eterne. nelegnd importana ntoarcerii la fondul arhaic al culturii, Eliade
integreaz n contiina sa acele modele socotite de cei vechi de inspiraie transuman, lsndu-se apoi
cluzit de ele n creaii menite s ilustreze valorile autenticitii, ale existenei n inima realului.

IV. 2. Isabel i apele diavolului. Omul nou ntre magic i mistic


Problema rului i a mntuirii, n general, nseamn aceeai problem a lui esse, ns
dramatizat, experimentat. ntrebri asupra coninutului acestei existene, asupra sensului ei, a
omului, a destinului etc. (Note despre problema rului, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini
regsite, Editura Lider, 2008, p. 332.)

Publicat de Eliade n 1930, primul lui roman se situeaz la grania dintre confesiune spiritual i
literatur, ascunznd parc misterioase secrete iniiatice, reflectnd sperana ntr-o renovatio personal i
colectiv. Scriitorul exploreaz complexitatea spiritual a geniului strbtut de fior religios, care triete
experiene marcate de misterioase contraste, cutnd s recunoasc misterul camuflat n datele
experienei imediate. n acest sens, Sabina Fnaru subliniaz faptul c rostul cltoriei spre est a eroului
care descoper, creeaz i triete paradoxul este crearea unei noi umaniti arhetipale, existena
protagonistului fiind pus sub semnul lui Dionysos546. n rezonan cu aceste observaii, n opinia

546

Sabina Fnaru, op. cit., p. 339.

116

noastr, Isabel i apele diavolului arat c tnrul Eliade a gsit axa spiritual a creaiei sale, care
conine revelaia propriului destin.
Remarcm faptul c romanul a fost primit cu rezerve de criticii raionaliti, pentru care recursul
la paradox al romancierului s-a dovedit a fi prea ndrzne. De exemplu, Pompiliu Constantinescu
observ lipsa disciplinei interne a scriitorului, apreciind c romanul este rodul unei imaginaii biciuite
de un mereu prezent egotism. Creatorul se dovedete a fi un spirit plin de contraste, care ofer
cititorilor doar un jurnal cerebral confuz romanat, un carnet de experiene morale ale unui intelectual
care se vede numai pe sine n contactul cu lumea547.
Afirmnd afinitatea dintre Gide i Eliade, G. Clinescu sugereaz c literatura tnrului
romancier reprezint doar o prelungire a cultului eului, avnd un singur erou, pe autorul nsui, carei noteaz cu rceal experimentele n caiete548. Remarcm faptul c aceste argumente se ndeprteaz
de complexitatea gndirii eliadeti. ntr-adevr, problematica romanului este n legtur cu ideea
autenticitii, ns aceasta nu se limiteaz la nivelul esteticului, actualiznd n contiin totalizarea
aspectelor participrii la drama existenei. Ceea ce spune romancierul despre autenticitatea scriiturii
arat c literatura eliadesc nu poart amprenta ideologiei vitaliste, fiind orientat spre sens, spre
esenele care guverneaz conexiunile dintre evenimente549. Aceast idee a ntlnirii dintre gndire i
fiin n sferele imaginarului, prin care se plsmuiesc opere deschise spre epocile ulterioare, informate
de aceleai modele primordiale, rmne o constant a gndirii eliadeti. Iat nsemnrile din Jurnal, n
timpul ederii la Lisabona:
M gndesc c morala i filosofia unui mare romancier modern, care ar vrea s oglindeasc n
opera sa efortul de cunoatere al contemporaneitii, nu se mai poate mulumi cu leciile tiinelor
naturale, la mod pe vremea tinereii lui Gide. Ea va trebui s in seama de tot ce au revelat un
Heisenberg, un Ueskull, un Heidegger, un Frobenius i ndeosebi de tot ce ar putea revela
descoperirea lumilor arhaice, ale miturilor i ale simbolurilor.550

Tinerii intelectuali din noua generaie urmresc cu atenie construciile ideatice care alctuiesc
urzeala acestei poveti misterioase despre aventur i absolut, care reflect disponibilitatea scriitorului
spre noi salturi n paradox. Ei remarc faptul c lumea magic desfurat pe ecranul interior al tnrului
romancier integreaz experiena intelectual i spiritual a Indiei, ilustrnd efortul contiinei eroului de
a se cristaliza n personalitate. Reinem aprecierile lui Constantin Noica referitoare la cel dinti roman al
lui Mircea Eliade:
Dincolo de slova gndurilor sale, Eliade a tiut s mbogeasc viaa lor. E un om care a trit,
care triete, care lovete ideile pentru a suferi din replica lor brutal, care se agaseaz spiritual,
zdruncinndu-se i meninndu-i totui un echilibru, prbuindu-se i crescnd. Isabel arat c
experiena lui Eliade n India este o autentic aventur spiritual, nu doar o tentativ de terapeutic
prin pozitivism.551

Prin acest roman, adaug Noica, Eliade dovedete c este un aventurier care-i desvrete
propria legend interioar. Tnrul orientalist intr n contact cu lumea plin de contraste a unui inut
misterios care oglindete propria sa tulburare. Universul imaginar al povetii l ncnt i i ofer ansa
547

Pompiliu Constantinescu, Scrieri, Vol. II, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967, p. 491-495.
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 956.
549
Despre problematica autenticitii eliadeti n acest roman, vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 53.
550
Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 22.
551
Constantin Noica, Semnele Minervei, Publicistica, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 462-463.
548

117

de a topi rezultatele teoretice ale gndirii n vedenie plin de via, care lumineaz sensul
experienelor pe care le triete depind limitele concretului sensibil.
Mircea Vulcnescu duce mai departe ideea ridicrii contiinei scriitorului spre un nou nivel de
sens, vznd n povestea doctorului o estur de simboluri care indic ipostazele eului magic aflat n
cutarea cii de mijloc, a unei viei trite cu ochii larg deschii, sub semnul ieirii din sine prin absorbia
n contiin a alteritii. n viziunea acestui coleg de generaie, romanul demonstreaz faptul c Eliade a
ales s renune la calea eroului pe care o preuise att de mult nainte de plecarea n India. Eliberarea de
suferin i de pcat nu poate fi realizat dect prin intervenia Graiei divine. Eliade a neles, n opinia
lui Vulcnescu, faptul c, prin ncremenirea n individualitate, semnificaia mntuitoare a deschiderii
spre alteritate se pierde552.
Eliade transpune n imaginar aspecte ale experienei sale n India, punnd n eviden
dimensiunea metafizic a raporturilor dintre evenimente i personaje. Tnrul cercettor descoper i
creeaz n acelai timp o nou lume, pe care o reflect ntr-un text literar labirintic, menit s ilustreze
capacitatea contiinei umane de a transforma tumultul existenei n durata profan n senin participare
la real. O prezentare succint a romanului este realizat de Eliade n scrisoarea sa ctre Cezar Petrescu
din 25 septembrie 1929:
Personajele sunt: un om care nu poate rodi, nici cu gndul, nici cu carnea, un artist sectuit de
diavol, ajuns doctor n istoria artelor i trimis de soart n cele mai neateptate mprejurri, agent de
legtur ntre oamenii care nu s-ar fi cunoscut altfel; Isabel, o stupid care se deteapt n urma unei
jigniri, i deteptarea ei maturizeaz cderea, care rodete aa cum a rodit cderea omului n pntecul
Neprihnitei Fecioare i mntuiete; soldatul, care mplinete i visul unei nopi de var, comar al
personajului principal i lmuritor al menirilor, Miss Roth, o Hypathia; Tom, maestru gimnastic, Dna
Axon, mama, pe jumtate sfnt, pe jumtate codoa, ca oricare mam a unei fete de mritat.553

Miza romanului trebuie ns cutat n estura sa subtil, care poart amprenta structurilor
religioase. Isabel i apele diavolului ilustreaz drama existenei ntre lumi, cutnd nu fericirea, ci
Totalitatea, care nu poate fi cunoscut dect datorit paradoxalei integrri a umbrei. Demonicul lui
Goethe este asimilat i revrsat ntr-un nou univers imaginar care ilustreaz complementaritatea
antinomiilor. Doctorul este ntruchiparea simbolic a omului care tinde s reactualizeze condiia uman
primordial554. Asemeni lui Goethe i Balzac, Eliade readuce la via mituri preistorice care pun n
lumin posibilitatea fiinei de a redobndi plenitudinea de dincolo de contrastul care-i pune amprenta
asupra lumii create555. Asemeni fiului de mprat din basmul fiinei556, doctorul este o fiin renscut
n afara firii omeneti, a crui menire este s caute tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte557.
Pentru a iei din sine i a dobndi nelepciunea care s-i druiasc nemurirea i libertatea,
cltoria eroului ncepe cu o uitare. Micarea trecutului n contiin trebuie oprit pentru ca seminele
sale s nu conduc la actualizri care s blocheze rennoirea ritmului fiinei. Protagonistul nu mai este
constrns de limitele individualitii, alegnd s renune la fructul aciunilor sale pentru a face din
existena sa punte ntre oameni i ordinea ascuns a lumii. Contiina fiinei renscute particip la un nou
552

Mircea Vulcnescu, n Cuvntul, 26 septembrie, nr. 4, apud Mac Linscott Ricketts, op. cit, p. 433-436.
Mircea Eliade, Europa, Asia, America..., Coresponden I-P, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 463-464.
554
Idem, Mitul reintegrrii, Editura Vremea, Bucureti, 1942, p. 87.
555
Sabina Fnaru arat c, asemenea lui Faust, eroul acestui roman este iniiat n plan metafizic, dispreuind vechile
tipare. n acest sens, este sugestiv interpretarea autoarei referitoare la temele sterilitii i creaiei n relaie cu spiritul
demonic, care devine daimon. Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 54-55.
556
Constantin Noica, Basmul Fiinei i "tineree fr btrnee", Editura Humanitas, Multimedia, 2008.
557
O analiz n profunzime a corespondenelor dintre structura romanului i cea a mitului romnesc al Tinereii fr
btrnee i vieii fr de moarte este oferit de Sabina Fnaru, op. cit, p. 53-68.
553

118

joc al virtualitilor, recunoscnd chiar n degradarea formelor realitii imediate armonia care anun
actualizarea unei noi creaii. Spre deosebire de Miss Roth, a crei contiin scindat percepe doar
cenuiul i srcia vieii locuitorilor din Port Said, omul atins de nelinitea apropierii de Spirit adopt un
alt punct de vedere, invitnd-o pe profesoara de istoria artelor s priveasc strlucirea ascuns n
elementele grele ale realitii.
Desvrirea spiritual spre care tinde doctorul presupune purificarea contiinei prin arderea
gndului iscoditor n caietul inchizitorial. Acesta topete obsesiile eului fragmentat, oferindu-i darul
nelegerii creatoare. Prin noile sale experiene, eroul mbin cunoaterea legilor, a cauzelor i a
dinamismului elementelor realitii cu atitudinea vizionar, care-l determin s ancoreze micarea vieii
interioare n fapte concrete:
De ce am prsit gndurile care m fceau pe mine pn acum? ... Senzaia nou i fericit a
schimbrii de personalitate; ajung un doctor, sunt un doctor, nu mai sunt eu, cu nume i prenume, ci un
doctor. Restul se pierde. Diletantismul culturii mele capt strungul tiinific. n braele cuvntului nou
crete o fptur nou.558

Remarcm faptul c Eliade asimileaz trihotomia susinut de vechii greci 559 i de nvturile
Noului Testament. Fiina uman reprezint o sintez dintre trup, suflet i Duh. Cel care caut
desvrirea este chemat s s triasc nelinitea generat de existen la intersecia dintre lumi.
Depind condiia omului a crui privire nu trece de marginile lumii sensibile, el reuete s participe
prin gndul su actualizat n cuvnt creator la o realitate saturat de fiin, care-l cluzete pe drumul
mplinirii unei datorii spirituale560. ns nnoirea nu se realizeaz prin continuitate n imanen, ci prin
repetiie ancorat n fapt transcendent. Eroul reintr n lume esenializndu-i individualitatea, visnd la
mplinirea sintezei, hotrt s-i priveasc fr team umbra pentru a nva s cheme lumina fiinei
pure.
Integrnd n contiin condiia tinereii fr btrnee, Doctorul aparine unei alte ordini, care
privilegiaz micarea necontenit a vieii n armonie cu ritmurile cosmice. Noua sa libertate, apreciaz
eroul, nu este izvort din aburii sngelui561, prin urmare sensul care-i mbogete existena arat n
egal msur, att spre virtualitatea pcatului, ct i spre posibilitatea decondiionrii treptate a fiinei
sale. Plutind spre trmul realului, ntlnirea semnificativ cu Miss Roth l pune fa n fa cu noua
realitate spre care se deschide contiina sa prin exercitarea voinei sale orientate astfel dincolo de sine
pentru a sluji inte diverse562. Eliade insist asupra faptului c mntuirea presupune ntoarcere la
natur. Nu materia este cea care mpovreaz sufletul, ci artificialul, ceea ce este nvat. Eul nu
trebuie s fie contaminat de prejudeci, de ataamentele generate de obiceiuri nvate, care pun omul n
opoziie cu divinul563. Neadunndu-se cu alii, privind cu indiferen spre existena artificial a
cltorilor cu umeri subiri, piept milog i pntec roz564, protagonistul simte c sufletul su se
umple de voluptatea unui nou joc al virtualitilor. Remarcm aici apropierea gndului eliadesc de
558

Mircea Eliade, Isabel i apele diavolului, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 10.
n opinia Sabinei Fnaru, cile iniierii eroului evoc tripartiia platonician a sufletului (apetitiv, senzitiv, raional),
preluat i de filosofia kierkegaardian n mprirea oamenilor n trei clase. Sabina Fnaru, op. cit., p. 48.
560
Vezi Ctre un nou diletantism, n Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree, 1927, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
p. 272-274.
561
Isabel..., p. 12.
562
Ibidem, p. 13.
563
Vezi Note despre Problema Rului, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti,
2008, p. 336-337.
564
Isabel..., p. 14.
559

119

modelul religiozitii mistice, care arat c numai omul plin de vitalitate poart n suflet scnteia
desvririi. Omul slab, devitalizat, nu poate actualiza o asemenea transformare.565
n acelai timp, ntrega realitate a cunoaterii genereaz nelinite. Observm, n acest sens,
afinitatea spiritual dintre Eliade i Kierkegaard, n viziunea cruia prezena anxietii este n legtur cu
apropierea sufletului de Spirit566. Protagonistul romanului eliadesc se simte n permanen tulburat de
relevarea potenialitii pcatului, fr de care micarea ascendent a contiinei nu este posibil. n
aceast privin, este interesant analiza lui Eugen Simion asupra dimensiunii viciului n acest roman.
Criticul evideniaz faptul c Eliade d la o parte barierele i nregistreaz experiena pcatului, formele
rului, fcnd, ntr-un mod inabil intelectual i neverosimil psihologic, cazuistica forei spiritului i a
crnii. ntr-adevr, protagonistul integreaz i depete aceste niveluri ale fiinei. n opinia noastr,
este important s corelm gndul din spatele aciunilor eroului cu filosofia personal a tnrului
orientalist. n Solilocvii, Eliade reflecteaz asupra aspectului cretin al Satanei, considernd ispitirea
agonie, crucificare, verificare a binelui prin ru. Scriitorul pune ispitirea n legtur cu noutatea
mesajului cretin, care este dat de certitudinea convertirii, a transsubstanializrii567.
Participnd att la unitate ct i la multiplicitate, doctorul se bucur de viziunea nemrginirii
pentru a se simi apoi robit de impulsul de a-i ispiti pe cei pierdui n ignoran, spernd c astfel va reui
s trezeasc n ei instinctul libertii. La pensiunea Pastorului Tobie, cluzit parc de o instan mai
presus de firea omeneasc, doctorul exploreaz posibilitatea zguduirii zidurilor ghimpate ale unei
cstorii protestante568. ns ncercarea eroului de a crea taina unui suflet uscat este zadarnic. Fiina
soiei pastorului refuz jocul virtualitilor. Doar Isabel, tnra pe chipul creia se aterne o mirare trist
la auzul povetilor doctorului mai simte impulsul de a mbria misterul unor noi creaii.
Cunoaterea de sine se mplinete numai prin integrarea alteritii din interiorul i din exteriorul
fiinei. n acest sens, un rol important l joac povestea, prin care doctorul stabilete importante puni de
comunicare cu abisul creator al contiinei. Depind limitele realitii imediate, trind experiena vie a
transraionalului, protagonistul se deschide spre cellalt, cutnd s-i neleag menirea:
Ce am putut face de cnd am venit? Am povestit, serile, despre minunile continentului,
despre vntul ce bate mrile, turnurile cetilor vechi, i pescarii golfurilor. Am minit i m-am minit
ludndu-le frumuseea. Am insinuat aventura acolo unde nu era dect ntmplare. i le-am vorbit
mult, mult, despre rile ce nu le-am vzut niciodat.569

Prin povetile sale, protagonistul se orienteaz pe sine i pe cei care-l ascult spre zona de
transparen a Terului, prin care sensul transcendent informeaz lumea sensibil. n visul camuflat n
minciun, ntmplarea rencnt lumea, devenind parte din misterosul proces al desvririi sufletului.
Datorit creaiei, existena protagonistului i a personajelor care particip la realitatea fascinantei
aventuri a fiinei se mbogete cu noi virtualiti. Jocul saturat de fiin al povetii abolete legile
destinului, oferind omului ansa de a tri n armonie cu ritmurile unui cosmos rennoit570.

565

Vezi i Mistica. Simbolismul mistic n Lucian Blaga, Curs de filosofia religiei, Editura Fronde, Alba Iulia, 1994,
p. 201-221.
566
Filosoful danez subliniaz faptul c acolo unde este puin anxietate este i puin spirit. Vezi Soren Kierkegaard, The
Concept of Dread, Princeton University Press, Princeton, 1957, p. 38. (t. n.)
567
Vezi Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 65.
568
Isabel..., p. 17.
569
Isabel..., p. 18.
570
Idem, Literature and Fantasy, n David Carasco (editor), Waiting for the Dawn. Mircea Eliade in Perspective,
University Press of Colorado, Boulder, 1991, p. 63.

120

Povestea din poveste despre visul Isabelei, fiin a mirrii, ale crei virtualiti nu au fost prinse
n cercul timpului, ncepe prin contradicia sdit n inima tinerei prin deschiderea spre realitatea
nchipuit de doctor. n reveriile tinerei se nfirip ndejdi i nostalgii mediocre. Acestea se mpletesc
ns cu vise care plmdesc o alt menire, a unei existene orientate spre sensul unei aventuri pe trmul
din istorisirea infam spus de doctor la cderea nopii. i aceast naraiune este marcat de
discontinuiti de suprafa menite s arate continuitatea din adnc dintre evenimente i ordinea ascuns
a lumii571. Planul narativ care ncadreaz viitorul creat de Isabel prin jocul imaginaiei se nchide brusc
pentru ca epicul s reflecte o nou prpastie sufleteasc a eroului. Doctorul i dorete s-i continuie
drumul, s ating echilibrul dintre realul interior i realul exterior, cutnd n operele de art expuse la
Indian Museum structurile care s-i arate calea spre nemurire. Dup aceast coborre n adncul fiinei,
naratorul revine la gndurile i tainele Isabelei, care cu greu se desprind de nivelul existenei pe
orizontal, concentrndu-se asupra menirilor plsmuite prin nfurarea fiinei n structurile
multiplicitii. Aadar, textul eliadesc poart amprenta translogicului. Acesta informeaz filosofia
religioas indian ale crei subtiliti sunt asimilate de tnrul cercettor, intrnd n rezonan cu
preocuprile sale pentru crearea unui univers imaginar care s consolideze nelegerea unui alt mod de a
fi n lume, deschis spre structurile realului. n acest sens, considerm semnificative observaiile lui
Constantin Rdulescu-Motru referitoare la aceast depire a logicii prin experien spiritual:
Am impresia c filosoful indian parvine s intensifice lumina termenilor izolai ai raionamentului,
dar nu izbutete s dea raionamentului o lumin continu. Cnd citesc o carte de filosofie indian,
parc m gsesc naintea unei lmpi cu lumin intermitent, cteodat prea vie, i altdat prea slab.
Probabil ns c eu nu sunt pregtit s urmresc raionamentul i de aceea mi apare fragmentar.572

Iat cum aceast aparent fragmentare a textului eliadesc ar putea avea rdcini profunde, greu
de urmrit i de neles de ctre cei nefamiliarizai cu semnificaia gndului paradoxal ivit din trirea
suprem a geniului mistic. Departe de a fi confuz, sfrmnd textul doar pentru a institui o autenticitate a
scrisului limitat la dimensiunea estetic, tnrul Eliade i propune s stpneasc prin povestea sa
logica pentru a nelege domeniul Terului, pe care l exploreaz filosofia religioas indian.
Tot astfel, depind nivelul gndirii care se gndete pe sine, doctorul descoper i creeaz
transnatura573. Dincolo de materialul oferit cunoaterii prin simuri, sufletul luminat de spirit izoleaz
experiena indistinct574 a senzaiilor i ideilor, punnd sufletul n relaie cu structurile realitii ultime.
Eroul mrturisete c descrierea obiectelor i a raporturilor dintre acestea l desfat, nefiindu-i necesar
dect n relaie cu ceilali, a cror viziune nu trece dincolo de vlul aparenei:
Dac a scrie pentru alii m-a desfta zugrvind ceea ce nu simt nevoia s descriu pentru
mine. A folosi o palet vast, cu vpsele crude i stranii. A caligrafia cerul. i senzaia albastrului
lichid mi-ar nfierbnta pumnul. Cuvintele s-ar aterne crispate, neputincioase s coprind senzaia
albastrului ce-mi dilat sufletul. i a caligrafia cu acelai condei al vedeniei: colinele munii

571

Despre constituirea scriiturii eliadeti prin fragmentare i reunire, vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 44.
Vezi scrisoarea lui Constantin Rdulescu-Motru ctre Mircea Eliade din 24 Septembrie, 1929, n Coresponden Mircea
Eliade Constantin Rdulescu-Motru de Mircea Handoca, n Romnia literar, nr. 18, 1999, disponibil la www.romlit.ro
Home. Arhiv.
573
n viziunea lui Basarab Nicolescu, transnatura este asociat contiinei unificate, fiind neleas doar prin integrarea
unei experiene trite. Prin urmare, transnatura se refer la domeniul sacrului, care cuprinde att natura obiectiv ct i
natura subiectiv. Vezi Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 77.
574
Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider, Bucureti, 2008, p. 328.
572

121

rsturnai cu pduri dospite n flori, platformele de piatr alb, albul devastnd vegetaia i soarele
sus.575

Remarcm n acest pasaj interaciunea dintre lumea fenomenal i contiin, esenial att
pentru alchimitii din vechime, ct i pentru oamenii de tiin moderni care privesc realitatea cu
mirare, cutnd s acumuleze nelegere pentru a putea percepe complexitatea uimitoare a universului.
Eliade insist asupra continuitii structurilor vieii interioare, care se afl n coresponden cu lumea
material i cu dimesiunea transcendent. Smburele perfeciunii ncepe s rodeasc n omul natural
care se las cluzit de aspiraia spre absolut datorit creia existena uman profan se transform
treptat n via unitiva. Senzaiile gndite se dovedesc a fi prea reci, prea ndeprtate de contiina
extins, care absoarbe realitatea imediat, trecnd prin starea lunii sau faza albului pentru a mplini
hierogamia cosmic i a preface n aur materia impur din Athanorul naturii. Eroul renun la credina
sa n puterea absolut a voinei izvorte dintr-un suflet care se delimiteaz de micarea ntregului
cosmos. Nzuina sa spre desvrire i deschide ochii spre profunzimile fiinei, unde se afl noile aripi
ale sufletului eliberat de iluzie576.
Pn la mplinirea sintezei ns este necesar cunoaterea antinomiilor. Expresia extrem a
acestui proces este sexualitatea, care implic pcatul. Elementul pasional din om trebuie s ias la
suprafa pentru a fi nvins, elibernd fiina de povara apartenenei la domeniul multiplului:
Eu voiam s inoculez o turburare efectiv n sufletul femeii pastorului. Nu cutam motivele. [] Nu
poftesc o via incontient, instinctiv. Instinctele se dezlnuie prin serii continue de explozii dar
eu trebuie s le cunosc i s-mi cunosc situaia. Altminteri, a trece dintr-o armur n alta. [] Nu
vreau s fiu comun. Aceasta e spaima sufletului i a trupului meu. E strigtul pe care l aud pe orice
drum a apuca. esuturile mele de plebeu robust sunt gtuite de metrul cifrat; sngele mi se nvineete
n vzduhul celor zece mii. Libertatea mea e ascensiune; oriunde.577

Magicul se mpletete cu miticul n contiina protagonistului care, n aceast etap a aventurii


sale spirituale, nu cunoate nc bucuria rodirii prin trire mistic578. Voina sa depete domeniul
individualitii, mpletindu-se cu secretele adnci ascunse n plsmuirile imaginaiei, orientnd sufletul
n direcia mplinirii unei datorii spirituale. Eroul i propune s asimileze nti puterile transcendente
ale Infernului, pe care-l plaseaz n zonele nalte ale sufletului, n vecintatea Raiului. Antinomiile stau
alturi, ateptnd clipa atemporal a ntlnirii n Totalitate.
Pentru c sufletul Isabelei din Oatacamund se dovedete a fi prea robit de nostalgii i reverii
nesemnificative, devenind prea mrunt pentru a apuca tiparul instinctului libertii, doctorul caut
acelai smbure sufletesc n fiina unei alte tinere. colria din casa familiei Axon poart numele
iubitei menite s-l nsoeasc n pelerinajul su spre cerul interior. Eroul se apropie din nou de pmnt,
descoperind frumuseea chipului fecioarei, care oglindete armonia ntregii lumi create. Doctorul vede
n nelinitea din ochii fetei virtualitile creatoare ale unui suflet pregtit pentru saltul spre
575

Isabel..., p. 16.
Este semnificativ comentariul lui Mac Linscott Ricketts referitor la viziunea lui Eliade asupra metamorfozei voinei prin
nelegerea sensului spiritual al datoriei, aa cum aceasta este exprimat n articolul Schi pentru un ndreptar publicat de
tnrul orientalist n Cuvntul, 21 martie, 1929, p.1-2. Eliade a neles, arat exegetul american, c voina omului primordial
nu mai poate fi reactualizat din pricina nrdcinrii n contiin a credinei n dualismul dintre om i cosmos. Doar prin
nostalgie i dor de nceput omul mai poate crea sinteze i valori, viaa sa interioar fiind singura sa speran de salvare.
Vezi Mac Linscott Ricketts, op. cit, p. 331. (t. n.)
577
Isabel, p. 19.
578
Despre diferena dintre gndirea magic, gndirea mitic i gndirea mistic, vezi Lucian Blaga, Mistica.
Simbolismul mistic, n Curs de filosofia religiei, Editura Fronde, Alba Iulia, 1994, p. 201-221.
576

122

transcenden. Povestea Isabelei se repet pentru a lumina tainele spiritului, care creeaz o nou
existen, transfigurat prin dragoste.
Duhul rennoit al doctorului caut, pe un alt nivel al fiinei, n timp mitic, aceeai iubire a unei
tinerei nemplinite, petrecute ntr-o ar uitat, n care participase la alte rnduieli, menite s-l
pregteasc pentru noile stadii ale vieii magului nsetat de Absolut. Isabel este noul nume dat
dragostei care tinde s prseasc scena lumii, reprezentnd n acelai timp pcatul vieii i lumina
duhului purificat de instincte. Doctorul este un artist care recunoate n fptura tinerei seduse de
mirajul lumii puterea adncului demonic ngemnat cu strlucirea lumii ngereti. Lsndu-se absorbit
de sufletul iubitei, eroul sper s-i modifice metamorfoza, ridicndu-l din existena sa larvar la
dimensiunea spiritului creator. n planul creaiei, iubirii pentru Isabel i corespunde o nou viziune
asupra artei, al crei sens este asimilat de totalitatea contiinei doctorului:
Am descifrat frumuseea statuetelor anamite de la Muzeu. Pn mai ieri, le priveam cu ochiul
cercettorului lucid. De acum firete, m voi ndeprta tot mai mult de adevr n ceea ce privete
busturile de lemn i pietrele cioplite din Anam. De-acum, dragostea mea le descoper liniii savuroase,
revelatorii. Dac adevrul nu se afl prin dragoste, oriunde s-ar afla el nu m intereseaz.579

Arta aparine unei lumi revrjite prin sentimentul certitudinii apropierii de adevrul divin
cunoscut prin iubire. Vederea doctorului ajunge pn n inima lucrurilor, a cror adncime este
desfurat prin raiune ncununat de revelaie. Recunoatem n aceste referiri ale eroului la arta
indian germenii unor importante idei exprimate de filosoful religiilor n lucrrile tiinifice dedicate
dimensiunii metafizice a creaiilor geniului asiatic. Protagonistul romanului eliadesc este fascinat de
modul n care artistul indian creeaz n conformitate cu valori spirituale care transfigureaz planul fizic
pentru a arta cum toate elementele lumii create sunt prinse n aceeai plas magic a iluziei cosmice.
Statuetele, petii cu ochi mari i crinii exprim n viziunea doctorului misterioasele corespondene
dintre existena uman i totalitatea vieii cosmice actualizate prin jocul creator al zeilor580. Spre
deosebire de doctor, care examineaz i absoarbe n contiin diversitatea situaiilor religioase
reprezentate prin arta sacr, Isabel nu este impresionat de sistemele iconografice indiene, prefernd s
admire pictura unei reclame de ceai sau chipul blondei de pe cutiile cu biscuii Riva. Fata se
elibereaz n acest mod de Timp, comportamentul ei artndu-i doctorului c structurile mitice rmn
operante n activitatea incontient a psihicului581.
n caietul eroului, Isabel se apropie de arhetip prin tcerea ei. Cntecul fetei este manifestare a
multiplicitii care tinde s se reintegreze n Unitate. Doctorul nu-i amintete vorbele ei,
concentrndu-se asupra virtualitilor unui suflet care nc mai particip la sacralitatea timpului
copilriei. Contiina ei depete astfel fragmentarea, extinzndu-se spre ceilali, totaliznd realitatea.
Regsind-o pe Isabel, protagonistul caut n adncurile propriei poveti semnele miracolului
transformrii. Doctorul urmrete linia frnt a vieii sale n care ncepe s se manifeste eternul, lsnd
n urm zidirile unui destin. Vrtejul interior care i-a marcat copilria i adolescena genereaz
sterilitate. Cellalt din sine este o prezen a spaimei care, rmnnd n abisul terifiant al contiinei,
nu particip la actualizarea creaiei. Strin de fiina artistului nc prins ntre zidurile logicii binare,
duhul care seac geniul pietrific potenialitile, blocnd trecerea n trupul sculpturilor a structurilor de
dincolo de form. Privind nedumerit spre cea dinti piatr cioplit, doctorul nu recunoate n ea esena
579

Isabel... , p. 31.
Mircea Eliade, Divinities: Art and the Divine, n Symbolism, the Sacred and the Arts, Diane Apostolos-Cappadona
(editor), Continuum, New York, 1985, p. 55-64.
581
Vezi teoria lui Eliade referitoare la comportamentul mitic al omului modern n Mituri, vise i mistere, Editura Univers
enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 28.
580

123

divin. Drama lucrrilor care nu se pot actualiza se rsfrnge asupra ntregii fiine a artistului, care se
recunoate nfrnt, tiind c astfel gndul su plsmuiete adevrata victorie, cunoscut doar de cel care
se ridic din dezndejde. Setea de adevr obinut prin valorizarea ntlnirii contrariilor l determin s
asimileze alteritatea, att a propriei contiine, ct i a unei culturi ndeprtate. Doctorul devine
singurul iubitor priceput al artei asiatice, fiind n acelai timp preocupat de scrierea unei metafizici
strategice a diavolului582.
Protagonistul mrturisete c efortul su de a surprinde creaia diavolului alb sub aspectul ei
real i etern nu a fost neles de semenii lui, care-l atrag spre propriile lor nluciri. Aa se produce
cderea protagonistului, printr-un joc al mtilor lumii care, nelinitindu-l, are n acelai timp
menirea de a-i descoperi natura real a propriului sine. Dureroasa captivitate a spiritului este
contientizat de doctor n momentul n care un om care arta ca un demon se apropie de el:
Nu, nu era nlucire. Era un om ce prea diavol. i nu era asemenea diavolului meu, diavolului
adevrat, diavolului vrjmind i luptnd cu Dumnezeu. Nu tiu ce s-a petrecut n sngele meu cnd
omul ce prea diavol s-a apropiat, mi-a atins trupul, mi-a apucat mna i mi-a optit. Chemat am fost
i am venit. Mi-amintesc de un dezgust nespus ce m-a cuprins.583

Gluma colegului face ca rul oamenilor care triesc printre i pentru nimicuri s se manifeste
prin pierderea sensului unitii. Visul cel mare al adolescenei se risipete, retrgndu-se ntr-o lume
care se desparte de realitatea imediat. ncepe astfel o nou aventur, prin care protagonistul ncearc,
valoriznd experiena alteritii i a iubirii, s depeasc scindarea, recupernd starea contiinei
unificate. Doctorul viseaz s se mplineasc dincolo de Creaie, n viaa fr de moarte.
Dup cum remarc Sabina Fnaru, eroul pleac de la situaia universal a eternei regenerri
cosmice, pe care ncearc s o integreze destinului individual584. Eterna rentoarcere ns nu aduce
eliberarea total de iluziile lumii create. Intrarea n eternitate presupune o nou intrare n labirint, pe un
alt nivel al realitii, angajnd toate structurile contiinei sale, pentru a actualiza ieirea din sine.
Protagonistul este, aadar, un iniiat care are capacitatea de a percepe realitatea n totalitatea ei. Viitorul
mire tie c va avea de nfruntat noi neliniti pentru a deveni astfel un adevrat creator.
Relaia doctorului cu fratele Isabelei ilustreaz aspiraia eroului spre mplinirea androginiei585.
Experiena sa ns este contaminat de vin atunci cnd nlnuirea trupurilor tulbur sufletele celor doi
prieteni. Unitatea primordial, sugereaz scriitorul, nu poate fi actualizat prin lucrarea contiinei
orientate spre dimensiunea profan a existenei, n care fiecare fapt nsmneaz rul. n acelai timp,
asemeni Isabelei, Tom devine n roman ipostaz a inocenei orientate spre cunoatere. Doctorul
remarc faptul c rugciunea lui Tom este direcionat spre exterior, nefiind nsufleit de nelinitea
cutrii rdcinilor fiinei. Pentru a depi aceast identificare a maestrului gimnast cu aspectele
condiionrii fiinei, eroul valorific ignorana divin586 i sinceritatea credinei tnrului cu scopul
de a-i strecura n suflet ispita menit s consolideze instinctul libertii.
Datorit visului n care Tom apare zcnd n descntecul apei moarte587, doctorul nelege c
pcatul sdit n inima tnrului su prieten nu este fapt diavolesc, rostul su fiind n legtur cu
eliberarea fiinei de limitrile unui destin strivit de timp. Pornind de la iubirea lui Tom pentru izbnd,
582

Isabel..., p. 39.
Ibidem, p. 40.
584
Sabina Fnaru, op. cit, p. 62.
585
Dup modelul oferit de Seraphita, remarc Sabina Fnaru, protagonistul ncearc s recapete condiia apolar a
androginului. Ibidem, p. 57.
586
Isabel..., p. 43.
587
Ibidem, p. 57.
583

124

valorificnd fora structurilor mitice nc vii n contiina celui care dorea s fie mereu ampion,
ispititorul insist asupra alegerii luptei cu viaa pe un trm ndeprtat. Latura ntunecat a aventurii
este ns trecut sub tcere:
n fiecare zi i descopeream alte posibiliti, l ndemnam mai viu, l ispiteam mai adnc. Tom, care
m iubea i m slvea, i pierduse punctele de sprijin. [] i prevesteam numai izbnd. Nu-i
pomeneam de cumplitele schimbri ale plecrilor, de ntunericul ce coprinde sufletul fiului rtcitor,
de nebunia uitrilor. Nu-i aminteam ntmplrile mele i nu-i descopeream prpastia iscat dup
desprirea de pmntul i trecutul meu. Nu-i prevesteam dect izbnda i Tom, ca orice ampion, nu
iubea dect izbnda.588

Eroul insist astfel asupra biruinei care mplinete sufletul celui tmduit prin suferina
nfrngerii. Doctorul l orienteaz pe Tom spre fluiditatea realitii mitice n care este invitat s ptrund
pentru a explora toate posibilitile existenei sale. Urmrind rodirea seminelor pcatului n sufletul din
ce n ce mai nelinitit al lui Tom, doctorul o ispitete pe Isabel n spatele scenei de la Bristol Theatre.
Dac n lupta cu Tom fusese nvingtor, simind c este prsit de sentimentul copleitor al nedumeririi
dup victorie, dup ruptura sufleteasc generat de confruntarea principiilor antagonice ntruchipate de
doctor i de Isabel, eroul se simte nfrnt. Pe un alt plan, dincolo de spectacolul de pe scen, raportul de
complementaritate contradictorie dintre diavolul viselor i nedumerirea dup victorie ordoneaz
micarea ascendent a spiritului589. n aceste mprejurri, n spaiul magic al teatrului, departe de jocul
ncrcat de simboluri degradate al scenei, doctorul creeaz echilibrul dintre actualizare i potenialitate.
El observ absena sa din conflict, faptul c lucrarea sa se mplinete prin disoluia eului individual, n
planul virtualitilor, de unde pcatul este atras n cercul timpului prin intervenia diavolului.
Pornind de la principiul existenei mai multor niveluri de realitate, putem spune c, dei aparent
nu exist raport cauzal ntre ispitirile doctorului i actualizrile din viaa personajelor oglind590, eroul
nu este strin de visurile acestora. Umbra ispititorului particip la micarea unei realiti fluide,
misterioase, ale crei structuri trec prin gndul de dincolo de individualitate n contiina celor care
triesc paradoxul singularitii n multiplicitate.
Dup ispitire, contiina martor a protagonistului se extinde spre dimensiunea posibilului. n
aceast etap a ascensiunii spre rdcinile sufletului, eroul nelege rostul tuturor atributelor fiinei,
nvnd s-i accepte slbiciunile i s le depeasc. Cnd mintea linitete gndul, existena se nchide
ca o floare dup apus pentru ca ochii s se deschid n alt parte a lumii. n visul treaz, eroul ascult
povestea vieii altfel, cu atenie, integrnd n contiin sensul care descuie tainele existenei. Pentru a
mplini transmutaia spiritului, doctorul i amintete de starea contiinei unificate, datorit creia
sufletul su primea prin vis virtualitile nedumeririi dup victorie:
Triam atunci n nespus intimitate cu miturile. Nu m nlam deasupra lumii, ci lumea
primea oaspei pe mpraii i sracii visului. Vedeam n lucruri sensurile lor; firesc, continuu, fr
efort. Nu exista pentru mine hiatus ntre lume i mit, nu exista dialectica. Obiectele erau obiecte i, n
588

Ibidem, p. 59.
Sesizm n acest episod asimilarea n cadrul viziunii eliadeti despre ispitire, vinovie i ascensiune spiritual a
gndului filosofic formulat de Kierkegaard cu privire la actualizarea saltului calitativ: Saltul calitativ este n afara
ambiguitii, ns cel care prin anxietate devine vinovat este nevinovat pentru c o for strin lui l-a ispitit, o putere pe
care nu a iubit-o pentru c i-a fost team de ea. Cu toate acestea, acel om este vinovat pentru c s-a lsat cuprins de
anxietatea pe care totui o preuia n aceeai msur n care se simea cutremurat de stpnirea ei. n concepia lui Eliade,
care depete nivelul explicaiei psihologice, atunci cnd omul uit de sine angoasa dispare. Vezi Soren Kierkegaard, The
Concept of Dread, Princeton University Press, Princeton, 1957, p. 39. (t. n.)
590
Sabina Fnaru, op. cit, p. 59.
589

125

acelai timp, simboluri, semnificaii, ndemnuri, probe, lupte, idei. Ct de mult ar trebui s spun ca s
se neleag n acelai timp...591

n simultaneitate, complementaritatea contradictorie dintre mythos i durata profan se mplinete


n eternitate. Derulnd n contiin succesiunea temporal pe fundalul dorului de venicie,
soteriologicul cuprinde existena n istorie a eroului. Cunoscnd realitatea prin i dincolo de raiune,
doctorul triete virtualiti ale viitorului care-i modeleaz structura spiritual n sensul ieirii din sine, al
rodirii prin pierdere i regsire n ceilali. Dup ce primete prin vis revelaiile mitologice
primordiale592, pe o alt treapt a vieii spirituale, eroul depete limitrile propriei individualiti.
Prelungirea existenei n rezonan cu ordinea sacrului se petrece printr-o schimbare neateptat,
cerut de vameul ntunecat al contiinei eroului593. Doctorul se cstorete cu Isabel, dei nu nelege
necesitatea i sensul unui fapt care ar putea fi un nou izvor de via. Contientiznd apropierea sa de
atingerea spiritului prin trirea n zona de transparen dintre lumi, eroul urmrete cu atenie dialogul
interior al fiinei sale. El pune ntre paranteze realitatea imediat pentru a nelege mecanismele
impermanenei i schimbrii, ordonnd relaiile care alctuiesc timpul.
n noua construcie a minii, protagonistul transform coninuturile contiinei pentru a iei din
sine i a intra ntr-o relaie intrasubiectiv cu celelalte figuri din vis 594. Doctorul se las modelat de
forma gndurilor Isabelei, renunnd s-l mai creeze pe cellalt595. Cu toate acestea, proiecia n
contiin a acestei existene pierdute de sine se petrece detaat. Prin exerciiul voinei, eroul depete
strmta nelegere a oamenilor, lmurind rostul ispitirilor din cellalt vis. Revenind n jocul cu
oglindirile unei alte lumi, contiina sa deruleaz un timp al degradrii relaiilor i interdependenelor
care structureaz realitatea:
n cel dinti an, petrecut n muzee i parcuri, ncercam lungi agonii simind crud cum trece
timpul; moartea lent a lucrurilor, scurgerea distinct a clipelor m otrveau, m sngerau, rodeau
fundamentul existenii, turburau axa, spau prpstii n dreapta i n stnga. Acel sim nou, al timpului,
era prea puternic pentru sufletul meu. ntrevzut, apucat cteva ceasuri sau zile m devora i m
frmia. Nu puteam umbla pe strzi, pentru c simeam cum toi acei oameni mor clip cu clip; iar n
grdini, nelinitea m copleea, privind trecutul negru i fr sfrit, crescut i mplinit cu fiecare clip
pierdut, i fiecare frunz apropiindu-se ca un fir de praf, murind, nghiit i uitat n acea groap pe
care nu tiam unde s o situez, dar care se afla oriunde a fi voit i oriunde a fi cutat-o.596

n sfera visului, intenionalitatea transform realitatea, apropiind fiina de materialitate, pentru a o


propulsa apoi din nou spre transcenden. Actualizarea creaiei n dimensiunea fragmentrii prin cei doi
copii implic o nou resorbie n jocul virtualitilor, o memorare a ceea ce nu s-a manifestat nc597
exprimat prin nelinitea unor noi ispite. Relund legtura cu pmntul i eliberndu-se de sub
stpnirea legilor realitii imediate, eroul creeaz o nou relaie cu modul de a fi n lume al fiului su.
Observnd diferenele dintre sensibilitatea lui Michel i propriile triri din vremea adolescenei,
doctorul alege s-l ispiteasc pe tnrul muncit de ntrebri. El i amintete de luminile contiinei
591

Isabel..., p. 75.
Mircea Eliade, amanismul, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 109.
593
Isabel..., p. 81.
594
Stephen Laberge, Lucid Dreaming and the Yoga of Dream State: A Psychophysiological Perspective, n B. Alan
Wallace (editor), Buddhism and Science. Breaking New Ground, Columbia University Press, New York, 2003, p. 233-258.
595
Sabina Fnaru interpreteaz experiena doctorului i relaiile acestuia cu celelalte personaje prin conceptele de coninut
i form. Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 60.
596
Isabel, p. 87.
597
Basarab Nicolescu, Ce este Realitatea?, Editura Junimea, Iai, 2009, p. 31.
592

126

care cunoate saltul spre dimensiunea mitului, sdind astfel n sufletul fiului su smna sintezei
spirituale.
Ancorndu-i din nou existena n potenialitatea arhetipal, eroul se trezete n visul vieii de
toate zilele, care mai pstreaz amintirea vag a unei noi dimensiuni. Camuflndu-se n trire
bolnav, acesta l determin pe doctor s caute oglinda cu pcate a contiinei mbtate de opium. n
aceast etap a parcursului iniiatic, protagonistul valorific fora voinei sale pentru a stpni mintea
tulburat de drog. Se deschide astfel un nou spaiu de rezonan, n care relaiile cu ceilali dobndesc
sens nnoitor. Observnd corespondenele dintre geniul su sterp i existenele actualizate de Miss
Roth i de prietenii ei, eroul triete o nou criz, dublat de mistificarea visului cobort n creieri
menit s-i aminteasc de potenialitile fiinei aflate i altundeva, mai departe598.
Interiorul se mpletete cu exteriorul prin mbinarea dintre confesiunea eroului i punctul de
vedere exprimat de Miss Edna n jurnalul ei. Pasajul scris de personajul martor introdus de narator are
n centru faptul surprinztor de important al nlocuirii ochilor strinului care o nsoise acas pe Lucy
Roth. Edna este fascinat de substana metafizic a conversaiei purtate de doctor cu celelalte
personaje, sesiznd n paradoxalele sale basme semnele trecerii dincolo de raional i iraional:
Ceea ce m-a nspimntat, la nceput, a fost conversaia lui. Cteodat uimitor de direct, de
concis, prea vorba unui creier rectiliniu, cu educaie matematic. Alteori ns i perioadele acestea
durau mult monologul era ininteligibil, ritmat i seductor. Acesta e adjectivul care i se potrivete.
Nu nelegeam i totui plcerea de a asculta e extraordinar. Pream vrjii, n sensul tehnic al
cuvntului. Acei ochi micorai aduceau o lumin ciudat. N-a putea spune ce neleg prin expresia
lumin. Adevrul e, ns, c prea lumina fireasc a unor ochi ce sunt nlocuii.599

Cuvintele doctorului alctuiesc un exerciiu spiritual menit s modeleze sufletele personajelor a


cror existen primete doar fiorul misterului. Farmecul chipului fetei zrite ca prin vis ntr-o gari
schimb viaa consulului, fiind apoi uitat, nvluit n umbrele adncului fiinei. La rndul ei, Edna i
profesorul de istorie mprtesc aceeai convingere referitoare la importana unei descoperiri tiinifice
care ar fi putut oferi o nou perspectiv asupra istoriei budismului. ns gndul creator al savantului i
pierde treptat fora pentru c nimeni nu voia s-l cread, s-l susin n efortul su de a oferi lumii
rezultatele revelatoare ale cercetrii sale.
Prin relaia cu profesoara de istoria artelor, protagonistul se ntoarce la structuri ale trecutului pe
care le proiecteaz ntr-un alt plan, al simultaneitii. El interiorizeaz astfel sensul religios al tririlor
care au pregtit derularea n contiin a visului. Netiind numele psrii cu pieptul vnt, Miss Roth
este strin de jocul creator al virtualitilor. Lucy triete doar prin marea moart a sufletului ei600,
pietrificndu-i subiectivitatea. Viaa ei interioar nu cunoate greutatea posibilitilor601 care
strecoar n inim nelinitea infinitii fiinei. Geniul pe care l admir Lucy Roth, sugereaz doctorul,
nu reuete s apropie coninutul contiinei de concret, rmnnd captiv n domeniul individualitii.
Sectuit de neputina de a absorbi n suflet comorile adunate n odile ei, Lucy simte impulsul de a
cunoate farmecul tulburrii de dincolo de sine prin apropierea trupeasc de cel care actualizase saltul n
paradox:
Doctore, era mult straniu i chemtor n tine, cu acea poveste stupid, cu acel vis din care nimeni nu
nelegea nimic i paradoxele tale, nind, iroind, scnteind i apoi o tcere de om nviat din mori i
598

Isabel..., p. 101.
Ibidem, p. 104.
600
Ibidem, p. 18.
601
Soren Kierkegaard, op. cit., p. 139-140.
599

127

apoi o spaim de tremens poeticus... i apoi Dumnezeu tie cum l-a putea numi ... un soi de dispre de
sine, de ciud c eti i c nu eti, c n-ai avut curajul s rmi, c te-ai nscut din nou i totui, tnjeti
ntunericul de dincolo... Dumnezeu tie cum a putea numi i zugrvi ... Dar, erai mai mult dect un
brbat instruit... i mrturisesc sincer, pe acela l caut. Sunt curioas, sunt nsetat de nebunia visului
tu ...602

Dei vieile lor se intersecteaz doar, fr a realiza comuniunea n iubire, acelai sens reflectat n
art i desfurat n visul nopii de var le unete destinele. Aceast prietenie prilejuiete descoperirea
trmurilor noi603 n ghicitur i n parte, privirea fa ctre fa rmnnd inaccesibil. Referirile
doctorului la adncimea culturii orientalistice a profesoarei reflect fascinaia tnrului Eliade pentru
gndul care nsufleete arta indian. Miss Roth l uimete prin capacitatea sa de a depi limitele
cunoaterii prin intelect, sesiznd, printr-o intuiie profund i complet, nuane care pun n lumin
substana esutului organic ncrcat de for magic al fiecrei opere de art indiene604. Aceast
profund nelegere a puterii de vizualizare a meterului indian evideniaz o sensibilitate
nmrmuritoare605, caracteristic unui suflet angajat ntr-o cltorie luntric purificatoare.
Contiina de sine a doctorului este fluid, ndreptndu-se spre cele dou chipuri ale dragostei din
cele dou lumi, pe care le absoarbe, n acelai timp, n adncul fiinei sale. Protagonistul devine astfel
relaie, punte ntre imperfeciunea care d natere iubirii i jocul de oglinzi al culturii. Trirea la
ntmplare n mijlocul familiei Axon, dublat de orgia spiritual din vila domnioarei Roth reprezint
actualizri ale pcatului pe diferite niveluri ale fiinei, unificate prin sensul religios al zbaterii pentru
eliberarea de servitutea condiionrilor pentru a primi bucuria iertrii i a iubirii depline.
Itinerariul cunoaterii prin suprafireasc ghicire606 l poart pe doctor din nou spre sufletul
nelinitit al Isabelei, care alearg, fr s-l poi prinde607. Contradicia dintre gestul liber al naturii i
lumina obosit a unui suflet ndeprtat de adncurile vieii se topete pentru un moment ieit din timp
prin frenezia jocului fantezie iniiat de Catherine. Contiina ntunecat de limitare i pcat se lumineaz
prin dans i muzic, fcnd din trupuri potire ntinse de mini nevzute pentru a culege n ele esene
tari, vinuri netiute608. Privirea stins a profesoarei face ca dansul s se opreasc, funcionnd asemeni
unei oglinzi prea ndeprtate pentru a reflecta suflul vieii. ntlnirea dintre domnioara Roth i Isabel
nsmneaz o uoar tulburare n sufletul fecioarei, oferind profesoarei posibilitatea recunoaterii unei
taine sfrmate prin existena limitat la o munc seac i la visuri dearte.
Misterul cobort n lumea fragmentrii prin tcere jignit609 rupe vraja care leag sufletul
doctorului de cel al Isabelei. Unitatea se destram n multiplicitate. Faptul neateptat coboar n
imanen ns lumina sa plpie din nou n moarte. Catherine, care nlnuise sufletele n jocul vieii, i
aduce din nou mpreun pe cei alturi de care a creat dansul fantezie prin riturile funerare desfurate
pentru a o petrece n lumea de dincolo. Un nou joc stpnit de destin se deschide prin aceast moarte
care nchide libertatea ntr-un cerc vrjit610. Menirile plmdite n vis se mplinesc, artnd o nou
mpletire a lumilor, la un alt nivel al fiinei. Soldatul cu numrul 11 871 este un venit din ceruri611 care
602

Isabel..., p. 116.
Ibidem, p. 117.
604
Mircea Eliade, Note despre arta indian (1932), n Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 2008,
p. 281-285.
605
Isabel..., p. 124.
606
Ibidem, p. 139.
607
Ibidem, p. 148.
608
Idem, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 55.
609
Isabel..., p. 157.
610
Ibidem, p. 160.
611
Ibidem, p. 164.
603

128

actualizeaz noua creaie sdit de doctor n sufletul Isabelei prin legtura suprafireasc dintre dou
fiine unice, capabile s priveasc dincolo de hotarul lumii vizibile. Taina nvluie firesc gestul Isabelei
de a se drui multiplicitii, devenind izvor de via fr de moarte. La rndul su, eroul i descoper i
creeaz libertatea prin druire total, acceptnd cstoria cu Isabel i dedicndu-i viaa ntemeierii unei
familii spirituale612 care s nchege vremelnicia613:
Pe scurt: refuznd tinereea fr de btrnee, tnjesc viaa fr de moarte, i m cstoresc
cu Isabel. Cstoria fiind legtura transcedental, e nemuritoare n cer. Iar pe pmnt, voi tri prin
fiii mei, n veacuri. Pentru c, Lucy, crede-m, voi avea zece mii de fii.614

Lumea este din nou fermecat prin puterea sufletului care se umple de visuri, ntrezrind
adevrul vieii adevrate, ncununate prin rodire suprafireasc, pe msura generozitii omului care
mplinete sinteza dintre dionisiac i christic. Ispitirile se risipesc pentru a face loc sentimentului
linititor al certitudinii, al credinei n posibilitatea fiinei de a se elibera de legturile sorii. Atunci cnd
se ntrupeaz, dincolo de oboseala sufletelor ncarnate, dragostea este ncntare suprem, realiznd
identitatea calitativ a contrariilor615.
Romanul Isabel i apele diavolului dezvluie un Eliade fascinat de complexitatea experienei
transpersonale. Pentru protagonistul acestui roman de tineree, nu ntmpltor un om de tiin nzestrat
cu o remarcabil suplee spiritual, specializat n arta ispitirii i trezirii sufletelor, prezena fantastic
este o for a abisului fiinei care privete n sine pentru a redescoperi izvorul potenialitilor creatoare.
Remarcm i n aceast poveste parcurgerea etapelor cosmizrii, care presupun mori i renateri
simbolice prin care fiina uman armonizeaz structurile contiinei. Eroul redescoper fora magic a
sinelui desctuat de individualitate, trind experiena participrii la o Totalitate dinamic a lumii create,
pe care o transcende.

612

n opinia Sabinei Fnaru, prin paternitate i simbolul fiului, eroul imit gestul unei naturi supraumane. Descoperind
misterul creaiei, doctorul renate ca fiin spiritual. Vezi Sabina Fnaru, op. cit., p. 63.
613
Isabel..., p. 170.
614
Ibidem, p. 172.
615
Idem, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 63.

129

IV. 3. Misterul Totalitii reflectat n drama Aventur spiritual616


Noncontradicia e acceptabil numai ntr-un singur fel de nebunie: dragostea. Dragostea nu
admite schimb, adic contradicie, pentru c ea e o revelaie absolut i sui-generis, de sine
stttoare. (Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 63)

Piesa de teatru intitulat Aventur spiritual, pe care o vom prezenta n urmtoarele pagini ale
acestei lucrri, nu a fost publicat n timpul vieii. Eliade a scris textul acestei drame n toamna anului
1946, purtnd n minte sensul sacrificiului Ninei i sentimentul copleitor al rentregirii sufleteti prin
iubirea sa i prin creaiile pe care se simea chemat s le ofere celorlali.
Drama Aventur spiritual, menionat de Mircea Eliade n repetate rnduri n scrierile
autobiografice, este, dup muli ani de uitare, accesibil tuturor celor fascinai de misterioasa lume
imaginar a literaturii mitice scris de savantul romn. Profesorul Mac Linscott Ricketts a publicat
pentru prima dat aceast dram inedit n ianuarie 2012, n limba englez, n paginile revistei Theory in
Action. Pe baza manuscrisului nepublicat al jurnalului eliadesc, profesorul Ricketts pune la dispoziia
cercettorilor i importante comentarii referitoare la modul n care creatorul a scris aceast pies de
teatru. Pentru demersul interpretativ pe care l propunem n aceast lucrare, The Writing of A Spiritual
Adventure, lucrarea profesorului american, reprezint un important punct de plecare.
Numit iniial Euridice, aceast dram extinde schema mitului elenistic, fiind construit pe ideea
participrii la firea divin prin har. Simbolistica nunii lumineaz nelesurile aventurii spirituale a
omului, reflectnd principalele momente ale comuniunii cu divinitatea: logodna, nunta i cstoria
ncununat de rodnicia sufletului purificat prin suferin. nfurndu-se n jurul tainei fiinei, povestea
descoper prin estura ascuns a destinelor personajelor realitatea absolut a dragostei, prin care omul
nva tehnica ndumnezeirii617.
Primii pai ai personajelor pe scena posibilitilor sunt fcui prin oglinda magic a unui col din
Delta Dunrii, spaiu magic ascuns n labirintul fluid al apelor i stufriului. Aici se petrece dialogul
ncrcat de semne dintre Teodor Manciu, tnr dramaturg ameninat de sterilitate sufleteasc, i
Alexiu, prietenul su mai n vrst, bine ancorat n realitatea imediat. Aflm astfel c Teodor este
fascinat de taina unui compozitor de geniu, Mihai Barbur, pe care-l gsete retras n acel spaiu uitat de
lume. Misterul celebrului compozitor se lumineaz prin prezena tefaniei, creia artistul i vorbete
despre trecerea n moarte a soiei sale, Cristina. Aceast confesiune ese fire nevzute ntre cele dou
suflete care se caut, alegnd s se uneasc din nou, sub semnul veniciei. Dup logodn, Mihai Barbur
se dovedete a fi un necunoscut, un om obinuit cu identitate ambigu, care afirm c numele su este
Petru Baranda. Acest personaj misterios, care devine soul tefaniei, este singurul cunosctor al
secretului Maestrului. Vorbele sale sunt tainice, luminnd virtualiti ale unei contiine prinse ntre dou
lumi. tefania nu-i recunoate soul n persoana lui Petru, pierzndu-se nefericit n disperare i pcat,
cutndu-i singur calea spre mult ateptata iubire absolut, de dincolo de patim. n ultimul act, jocul
potenialitilor se mut pe scena unui teatru. Teodor Manciu asist la repetiia general a piesei sale, al
crei mesaj se dovedete a fi n legtur cu ateptarea strii de har, n tcere cobort n suflet, departe
de nluciri, prin iubire.
Aventura spiritual a omului, pare s spun piesa lui Mircea Eliade, presupune existena pe mai
multe niveluri ale realitii, care pot fi unificate prin extinderea contiinei umane. Prin urmare,
descifrarea semnificaiilor acestui text mitic implic raportarea la experiena iniiatic a cutrii
Centrului, aa cum este ea reflectat de tradiiile religioase ale omenirii att de misterios nvluite n
616
617

Acest studiu este publicat n revista Theory in Action, Vol. 6, Nr. 4, octombrie 2013, p.18-37.
Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 63.

130

scrierile eliadeti vzute, inspirate, izvorte parc din zonele nalte ale sufletului. Profesorul Ricketts
selecteaz din paginile jurnalului rndurile care ilustreaz starea de graie care-l copleea pe scriitor
atunci cnd filmul mental al unei opere literare ncerca s-i fac loc n contiina sa pentru a fi apoi
oferit, prin opera de art, memoriei colective:
De ceva vreme, nainte s adorm, sunt din nou tentat de obsesia unei piese pe care am vzut-o
prima dat ntr-o sear n decembrie 1944, plimbndu-m de-a lungul teraselor din Estoril, pe vremea
cnd stteam la familia Coste. [...] Vd acum prima scen. Nu mai este o insul, ci malul unui canal al
Deltei Dunrii. Problema, personajele, viziunea dramatic au rmas neschimbate. Uneori tentaia este
att de mare nct stau mai mult de o or n ntuneric, cu ochii deschii, observndu-mi personajele,
ascultndu-le, ncercnd s le vd mai bine feele.618

ncreztor n capacitatea literaturii de a reflecta esena vieii i a morii n raport cu dimensiuni


ale existenei care amplific nivelul de percepie al omului, Eliade recunoate n aceast viziune a operei
care urma s se contureze n mintea sa amprenta sacrului, a revelaiei care marcheaz ieirea dintr-un alt
labirint i trecerea ntr-o alt etap a aventurii cunoaterii. Eliade i propune s camufleze n textul
piesei o rentlnire cu Nina, fcnd astfel alte descoperiri uimitoare despre sine i despre felul n care
lumea pe care o creeaz reflect setea sufletului omenesc de acel cu totul altul pe care istoricul
religiilor l cerceteaz cu instrumentele tiinei. Dup cum remarc Virgil Ierunca, Eliade scrie o
literatur a cunoaterii, n care exploreaz diferitele dimensiuni ale iubirii, timpului i morii, cele trei
realiti simple i mari619 care marcheaz existena uman.
Urmnd modelul mitic al arhitecturii cosmosului, textul literar care tinde s-i oglindeasc
misterul este structurat pe niveluri ntre care exist legturi ascunse, pe care doar cei care citesc
semnele le pot simi i nelege. Pornind de la principiul autenticitii operei literare, att de drag
scriitorului, distingem un plan al istoriei, n care cercettori precum Fevronia Novac identific asemnri
ntre personajele principale ale piesei i oameni care au marcat destinul scriitorului 620. Astfel, s-ar putea
spune c Nina Mare, prima soie a lui Eliade, ar putea fi umbra care nsufleete n universul imaginar
al piesei un anumit fel de a fi al tefaniei. Este cu siguran semnificativ faptul c piesa a fost scris la
puin timp dup suferina i moartea Ninei. Eliade scrie n Jurnalul portughez despre tristeea care l-a
copleit atunci, despre nevoia pe care o simea de a reciti pe Heidegger mpreun cu alte texte referitoare
la mitologiile morii. Aa cum i sftuia pe cei care-l ascultau i-i citeau crile, Eliade ncerca s
gseasc un sens chiar n acele evenimente dureroase ale vieii sale.
Alte faete ale tefaniei legate de integrarea sa n arhitectura ntregului text mitic trimit spre
relaia dintre Mircea i prima sa iubire, Rica Botez. Aa cum Manciu, dramaturgul din pies, ncearc s
618

Idem, manuscrisul nepublicat al Jurnalului, octombrie 1946, Mircea Eliade Papers, Special Collection Research Center,
The University of Chicago Library, apud Mac Linscott Ricketts, The Writing of A Spiritual Adventure, n Theory in
Action, Vol. V, Nr.1, Ianuarie, 2012, p. 59. (t. n.)
619
Virgil Ierunca, apud Monica Lovinescu, ntrevederi cu Mircea Eliade, Eugen Ionescu, tefan Lupacu i Grigore
Cugler, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1992, p. 15.
620
Fevronia Novac insist n Powerful Eurydice: The Female voice in Eliades A Spiritual Adventure asupra momentului
de criz provocat n existena scriitorului de moartea soiei sale i asupra sentimentelor de vinovie care-i mcinau
contiina n acei ani: Citind Jurnalul portughez, am descoperit mrturisirea tragic pe care Eliade o face despre viaa sa
personal, fapt care m-a determinat s cred c suferina este cea care a generat inspiraia pentru literatura sa, construit n
jurul posibilitii existenei unor lumi paralele, unde timpul este subiectiv, nu cronologic, unde vrsta btrneii nu este
ireversibil, adevrul etern poate fi cunoscut, cancerul vindecat iar iubirea pierdut poate fi regsit.[] Pentru cei care
tiu c sacrul este camuflat n existena profan, salvarea este posibil. Se pare c Eliade cuta aceast eliberare, ncercnd
s ntoarc timpul pentru a reveni asupra unor decizii pe care le-a regretat. Theory in Action, Vol. V, No.1, Ianuarie, 2012,
p. 71. (t. n.)

131

creeze o personalitate viril621 pentru tefania, Eliade, n anii studeniei, se strduia s cultive
intelectul Rici pentru a o salva de o existen banal, prbuit n mediocritate. Confruntarea din anii
care au urmat cu alteritatea Indiei, experiena iubirii pentru Maitreyi i csnicia cu Nina vor schimba
multe dintre ideile pe care le strjuia cu strnicie mintea tnrului student n timpul dragostei pentru
Rica. Aceast nou viziune asupra valorii principiului feminin n existena uman este strlucit ilustrat
de modul de a fi n lume imaginat pentru Manciu, care rmne n final singur cu intelectul su, hotrt s
nu schimbe nimic din felul n care creaia sa reflect aventura spiritual a omului.
Dincolo de toate acestea, ntruct o oper de art trebuie contemplat n toate sensurile pe care
le indic creatorul ei622, este esenial s urmrim planul mitic al piesei, cel pe care Eliade ar fi vrut
poate s-l dezvolte dac ar fi reuit s nving timpul i istoria. Asupra acestui nivel ne vom concentra
atenia n cele ce urmeaz pentru a pune n lumin coerena simbolismului prin care universul imaginar
al Aventurii spirituale prinde via, artnd celor care particip la spectacol o parte din frumuseea
comuniunii dintre om i Dumnezeu prin iubire.
Pentru a deschide calea spre nelegerea complexitii mesajului acestui text mitic, prin care se
contureaz o alt lume, guvernat de legi diferite de cele la care se raporteaz existena profan, este
esenial s subliniem credina lui Eliade c bogia de sensuri ascuns n profunzimile fiinei sale putea
fi cel mai bine oglindit prin arta spectacolului623. Reprezentarea teatral pune n faa ochilor minii, n
timpul prezentului etern, drama divin a morii i renvierii, oferind contiinei spectatorului informaia
sacr a cii spre nemurire. Pentru a spori intensitatea strilor sufleteti cu valoare iniiatic, pe un alt
nivel al creaiei mitice, se impune oglindirea aventurii spirituale ntr-o alt pies, spre care se deschide
estura unui prim univers imaginar.
Decorul celui dinti act al dramei sugereaz intrarea personajelor ntr-un spaiu magic, labirintic,
n care fiecare element pare s deschid pori spre lumi nevzute. Pe ntinderea triunghiular a Deltei
Dunrii, aezarea omeneasc pe care o descrie Eliade indic nceputul unei orientri spre centru a
protagonitilor aventurii spirituale. Locuina n care se retrage marele muzician este de culoare galben,
ascuns ntre slcii, nvluit n jocul de lumini i umbre al nserrii. Simbolism solar i lunar se mbin
n descrierea acestui cadru natural feeric, anunnd apropierea unei hierofanii, pe care fiecare personaj o
primete diferit, n funcie de propriul su ritm interior, care ncepe s se transforme datorit expunerii la
magia locului strin, ncrcat de sacralitate.
Manciu, tnrul dramaturg ndrgostit de tefania, oscileaz ntre chemarea irezistibil a forei
intelectului su i impulsul inimii de a se apropia de izvorul viu al vieii. Felul n care evoluia acestui
personaj este tratat prin dimensiunea mitic a Aventurii Spirituale indic un prim pas n direcia
orientrii lui Eliade spre un alt mod de a fi n lume imaginat pentru personajul central al unui text mitic.
Este vorba de acel om cumsecade, n care sacrul se camufleaz tocmai pentru c spiritul su nu atrage
atenia prin nimic deosebit i a crui prezen devine din ce n ce mai frecvent n textele postbelice,
621

n tinereea sa, Eliade credea n valorile unei personaliti virile, care s nu fie contaminat de feminitate, neleas
ca o structur spiritual lipsit de libertate interioar. Dei atitudinea lui Eliade fa de feminitate poate prea ambigu, este
important s subliniem faptul c el se refer n scrierile sale i la un geniu feminin, care totalizeaz nivelurile realitii. De
fapt, n contradicie cu personalitatea viril se afl configuraiile spirituale pseudofeminine i pseudomasculine. Vezi
Virilitate i ascez, in Cuvntul, an IV, Nr. 1247, 11 octombrie 1928, p. 1-2, republicat n Virilitate i ascez. Scrieri de
tineree 1928, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 275.
622
Mircea Eliade, Tainele lui Dante, 2 decembrie 1937, n 50 de conferinte radiofonice1932-1938, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 269.
623
Mircea Eliade, manuscrisul nepublicat al Jurnalului, loc. cit., p. 63:
Cred c teatrul este revelator pentru mine, i c m exprim mai autentic n dialog dramatic dect n proz. De aceea, nu
trebuie dect s dau fru liber imaginaiei ca s m proiectez afar din mine i s m regsesc din nou, cu toate obscuritile,
nostalgiile i conflictele mele. ntreptrunderea dintre fantastic i real, poate nefireasc n operele altor scriitori, se
potrivete naturii mele. ntreaga mea producie literar o dovedete. (t. n.)

132

dup cum remarc Monica Lovinescu624. ncadrarea personajelor n aceast logic a simbolului este cu
att mai fascinant n cazul genialului muzician Mihai Barbur care se dedubleaz n Petru Baranda, un
om obinuit, exprimnd, n cadrul unei identiti complexe, misterul coincidenei contrariilor.
Alexiu, la rndul su atras de personalitatea luminoas a tefaniei, este cstorit cu Lucia, mai
apropiat de structura sa sufleteasc tocmai datorit permanentei contradicii pe care prezena ei o
genereaz n existena unui om ca el, nzestrat cu spirit practic dar nencreztor n sine mai ales cnd se
afl ntr-o situaie de inferioritate intelectual625. n relaia cu Manciu, Alexiu aduce cu sine oglinda
intelectului profund ancorat n realitatea profan, care exprim ns, n momente cheie, funcia sacrului.
El sesizeaz primejdiile la care se expune tnrul dramaturg n cutarea omului care, n opinia sa, deine
cheia singurului mister care merit descifrat626. Muzicianul, a crui existen este pus sub semnul
paradoxului, fiind i geniu i om obinuit n acelai timp, ar putea ctiga inima unei femei att de
speciale ca tefania, la rndul ei angajat pe drumul cutrii de sine. Pierderea femeii iubite, pe care
Manciu s-a strduit s o modeleze dup voina sa, ar putea nsemna pentru cel care creeaz doar pentru
intelect o cdere, o rtcire n spaiul sterp al artei desacralizate.
Dialogul din deschiderea primului act dintre Manciu i Alexiu ilustreaz complexul demers
hermeneutic prin care tnrul dramaturg se strduiete s neleag semnificaia povetii lui Barbur.
Cunosctor al muzicii genialului compozitor, care dispruse timp de cinci ani, Manciu hotrte s-l
caute n muni, conform propriei viziuni asupra locului pe care o persoan att de nzestrat l-ar fi ales
pentru a se retrage. Raionamentul su se dovedete a fi greit. Existena n orizontul mitului se
desfoar dup alte legi, care presupun coborrea ntre ape, sub semnul morii, pentru a se mplini o
nou natere, a unei fiine pregtite pentru ntlnirea cu femeia zei i reintegrarea n Totalitate. Este
semnificativ, n acest sens, teoria lui Eliade referitoare la stabilirea n Ape, care marcheaz noua
intrare n existen a omului angajat pe drumul cosmizrii. Filosoful religiilor precizeaz:
Nu se poate obine o desvrit desolidarizare a omului de Cosmos, atta timp ct omul nu
s-a cosmizat perfect el nsui. Din Haos nu se poate trece direct n libertate. Faza intermediar este
Cosmosul; adic realizarea n toate nivelurile vieii biomentale a unui ritm i a unei armonii
perfecte. Or, acest ritm i aceast armonie ne sunt indicate n chiar structura universului prin rolul de
627
unificator i dirijor pe care l au astrele, n special luna.

Confruntai cu misterul irecognoscibilitii sacrului, Manciu i Alexiu nu vd n Barbur dect un


om care vorbete foarte puin i care nu mai pstreaz geniul prin care s-a nscut simfonia n E major.
Rmne, totui, n contiina dramaturgului, ntrebarea despre cauza acestei transformri i retrageri din
lume a unui compozitor care se bucura de succes628.
Observaiile lui Manciu pun n eviden dimensiunea orfic i zalmoxian a textului, necesitatea
morii iniiatice pentru renovarea fiinei, dar i felul n care toate elementele naturii caut mntuirea

624

n viziunea Monici Lovinescu, Mircea Eliade inventeaz un tip nou de om cumsecade. Vezi Monica Lovinescu, op.
cit, p. 21.
625
Mircea Eliade, A Spiritual Adventure, traducere de Mac Linscott Ricketts, n Theory in Action, Vol. V, Nr. 1, Ianuarie,
2012, p. 2.
626
Ibidem, p. 5.
627
Idem, De la Gang zu den Mutern la Magna Mater (1939), n Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2006, p. 305.
628
Eliade evideniaz n acest context, pornind de la un principiul fundamental al gndirii budiste i al fizicii cuantice, c nu
exist cauzalitate strict, aadar ntrebrile despre cauza fenomenelor ndeprteaz contiina de natura lui Buddha, de
realitate. Vezi mesajul lui Buddha referitor la calea de mijloc i parabola omului rnit de o sgeat n Mircea Eliade,
Essential Sacred Writings from Around the World, Harper One, New York, 1991, p. 571.

133

mpreun cu omul, avnd parc menirea de a contribui la trezirea spiritului adormit, nlnuit n iluzie629.
Moartea vegetal, spune cel care a trit magia ritmului venic privind spre maetrii spirituali ai Indiei,
este dar al preaplinului vieii, bucurie a materiei ce se schimb, palingenez i sacrificiu, dans630.
Manciu simte moartea plutind ntr-o atmosfer de descompunere i putrefacie, privind cu un
amestec de fascinaie i team casa care pare c vrea s se reintegreze n lutul din care a fost
construit631. Alexiu completeaz aceast informaie a dizovrii n substana primordial cu aceea a
regenerrii, remarcnd nefireasca tineree a celui care ar fi trebuit s aib peste cincizeci de ani i
abordnd ntreaga poveste din perspectiva unei hermeneutici a suspiciunii.
Personajul Luciei, actri de succes, cstorit cu Alexiu, este conturat destul de vag n pies,
avnd doar funcia de a evidenia artificialitatea artei lui Manciu, care se dovedete a fi lipsit de intuiie
mistic. Ea triete la intersecia dintre timpul individual i cel concentrat al spectacolului, dnd lui
Manciu replici mprumutate din piesele de teatru n care joac i proiectnd asupra existenei reale a
tefaniei i a lui Barbur ritualul de seducie imaginat de tnrul dramaturg.
Pe fondul acestei stranii discuii dintre cei doi artiti, apare personajul central al Aventurii
Spirituale, tefania, fata orfan care particip la magia lunii632. Fredonnd un cntec de dragoste, aezat
lng salcie, ea le povestete prietenilor si despre moartea prin nec a Cristinei, soia lui Mihai Barbur,
pe care muzicianul o ateptase timp de ase ani s revin din lumea de dincolo. Vorbele tefaniei, rostite
n spaiul sacru al Deltei, n centrul lumii, deschid poarta spre o alt dimensiune a apelor acelui loc
magic, n care Mihai Barbur se scufund pentru a reveni pregtit s-i ntmpine mireasa. Srutul
minilor tefaniei, prelungiri ale inimii ei, pecetluiete legmntul celor doi, anunnd o nou etap a
parcursului lor iniiatic633.
Actul al II-lea al piesei, dei ncadrat n spaiul desacralizat al oraului, este pus sub semnul
triadei, al nunii care armonizeaz toate nivelurile cosmice. La etajul al treilea al unei cldiri
pretenioase, de prost gust, de la nceputul secolului634, colonelul Iliescu, unchiul excesiv de orgolios
al tefaniei, supravegheaz pregtirile pentru logodn, fcnd planuri mree pentru cariera viitorului so
al nepoatei sale, deja un muzician celebru. Prin Alexiu, care sosete mai devreme dect ceilali invitai,
ncep s apar informaii contradictorii care introduc numeroase elemente de ambiguitate. Labirintul
textului mitic se complic, n rezonan cu strile sufleteti ale protagonitilor, confruntai cu alte probe
iniiatice i alegeri dificile. tefania pare nefericit, temtoare, se ferete de oglinzi i ascunde vaza
albastr decorat cu peisaj lunar care-i amintete de jertfa Cristinei, de destrmarea unui univers i de
abolirea timpului profan. n acelai spaiu, jocul lui Manciu i al Luciei, personaje mefistofelice,
continu. Ei i afirm voina i propria viziune asupra libertii, ncercnd s intre n mintea tefaniei i
s-i influeneze alegerile.
Tnrul dramaturg i privete prietenii ca pe nite marionete, se introduce chiar pe sine n
spectacolul pe care l regizeaz tot timpul, ncercnd s nghee virtualitile, s sterilizeze dedesubtul
629

Despre dansul iluziei, a crui menire este s trezeasc sufletul, Eliade scrie n Concepia libertii n gndirea indian,
n Insula lui Euthanasius, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 68.
630
Idem, ntr-o mnstire pe Himalaya, 12 februarie, 1932, 50 de conferinte radiofonice 1932-1938, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 28.
631
A Spiritual Adventure, p. 8.
632
n acest sens, sunt semnificative comentariile filosofului religiilor cu privire la etapa lunar a cosmizrii: De asemenea,
numeroase credine indic luna ca ar a morilor. Spaiul lunar nu era dect o etap n cursul unei ascensiuni care presupunea i alte
etape (soare, cale lactee, cerc suprem). Sufletul se odihnea n lun, dar, ca i n tradiia Upaniadelor, el atepta acolo o nou ncarnare, o
ntoarcere n circuitul biocosmic. De aceea luna prezideaz la formarea organismelor, dar i la descompunerea lor. Vezi
Mircea Eliade, Luna i Moartea (1949), n Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2006, p. 319.
633
Despre corelaia dintre trupul omenesc i potenialitatea arhetipal, vezi Annick de Souzenelle, Simbolismul corpului
uman, Editura Amarcord, Timioara, 1999, p. 262-263.
634
A Spiritual Adventure, p. 16.

134

ntunecat dar n acelai timp creator al contiinelor. El i ofer Luciei contraceptive n loc de piramidon,
sugernd c i el are nevoie de ele de dou ori pe zi635. Aceasta este calea, spune Manciu, prin care sper
c poate obine rspunsuri interesante de la persoanele cu care intr n dialog. Prins n propriile capcane
intelectuale, acest Mefistofel al Aventurii spirituale nu mai d randament, avnd nevoie de gndirea
oamenilor pentru a continua opera la care contribuie, se pare, i inspiraia pe care o primete prin
lucrarea lui Dumnezeu atunci cnd st n mijlocul naturii. Iat cum evolueaz dialogul dintre Manciu i
Colonel:
Colonelul: Cu alte cuvinte, acesta este modul n care lucrezi? Asculi ce spun oamenii din jur i apoi
le pui gndurile pe hrtie? Bravo! Nu tiam c e aa de simplu s fii dramaturg.
Manciu: Trebuie s ai n minte o intrig, pe care eu nu doar am gsit-o, ci am i inventat-o.636

Personajul mefistofelic intervine n jocul virtualitilor i urzete cu mintea sa o estur a


faptelor care s fie pe placul su. El nu vorbete despre creaie, ci doar despre cum manevreaz ceea ce
gsete deja, determinnd personajele din piesa sa s acioneze n aa fel nct lumea plsmuit de el s
devin real prin contiinele celor expui la aceast informaie. Din nefericire pentru Manciu,
protagonitii piesei sale nu renun la libertatea lor, refuznd s se comporte dup cum ar fi dorit
dramaturgul.
tefania intr i ea n jocul lui Manciu, iniial acceptndu-i viziunea i transformndu-se n
conformitate cu aceasta. Alegndu-l pe Mihai Barbur s-i fie mire, ea i urmeaz visul de a fi n
prejma unui Creator care s-i ofere libertatea de a-i urma calea spre sine, chiar dac aceasta presupune,
nainte de ntoarcerea spre centru, cdere i suferin. Adevrata ei identitate, pe care o afirm n finalul
piesei, se contureaz n momentul n care feminitatea ei devine taina prin care nivelurile realitii se
armonizeaz. n ea este salvarea pe care o caut, fiecare n felul su, toate celelalte personaje ale piesei,
inclusiv Manciu, care era mai aproape de fericire atunci cnd tefania l iubea i cnd, dac ar fi reuit s
triasc acea dragoste cu toat fiina sa, nu doar cu mintea, ar fi avut poate ansa s joace adevratul rol
al vieii sale.637
n dialogul cu Manciu, tefania dobndete o voce remarcabil de puternic, avnd n vedere c
toate personajele feminine create de Eliade pn n 1946 prind via n universul imaginar al operelor
literare doar ca ilustrri ale unor arhetipuri638. n aceast pies, protagonista refuz s se limiteze la acest
rol, cerndu-i dreptul de a fi ea nsi, o fiin uman total, cu trup i suflet, care-i caut rdcinile
celeste mergnd pe propria ei cale. n aceste rnduri, regretele lui Eliade cu privire la alegerile fcute n
viaa personal se fac foarte bine simite, scriitorul proiectnd n destinul tefaniei drama confuziei
planurilor pe care a trit-o att de dureros n acei ani.
Manciu i reproeaz pierderea legturii cu pmntul n relaia cu femeia iubit, contientiznd
c din vina lui tefania s-a ndeprtat de propria fericire, acceptnd s joace un rol potrivit pentru o lume
nchis, palid copie a realului, complet separat de izvorul vieii. El este n continuare convins c poate
635

Eliade era deosebit de preocupat de problema uscciunii sufleteti a intelectualului care nu asimileaz coninutul crilor
pe care le citete. El teoretizeaz n conferinele sale radiofonice asupra suferinelor generate de acest mod de a fi n lume
care sterilizeaz ntreg cosmosul, golindu-l de sacru. Vezi Mircea Eliade, ntrebarea care rodete (1938), n 50
Conferine radiofonice 1932-1938, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 276.
636
A Spiritual Adventure, p. 24.
637
Ibidem, p. 26.
638
Eroinele lui Eliade reprezint misterul principiilor cosmice ale metamorfozei eterne, ale distrugerii i renaterii. Pentru
c tefania aparine i lumii de dincolo, ea este interzis pentru personaje precum Manciu i Alexiu. tefania este
predestinat s iubeasc un om excepional, nzestrat cu darul de a vedea semnele sacrului. Dinamica principiilor cosmice
feminine ilustrat prin experiena iniiatic a tefaniei unific nivelurile realitii.

135

s controleze viaa viitoarei mirese, sugerndu-i c pn i dragostea ei pentru muzician este tot
actualizarea gndului pe care el i l-a sdit n minte:
Manciu: A, da, eu nu greesc niciodat i te asigur c doar crezi c-l iubeti. Crezi asta pentru c ai
fost pregtit pentru aceast dragoste...(Deodat i schimb tonul vocii) Dar recunosc c e prea trziu
acum. Nu mai e nimic de fcut. mi pare ru pentru tine, i pentru mine, de asemenea. De aceea am
venit, s-i cer s m ieri. Vorbesc cu toat sinceritatea. Te rog, iart-m.639

Timpul lui Manciu se scurge, secund cu secund, fr ca el s primeasc rspunsurile care s-l
elibereze de sentimentul de vinovie. Rmne, aadar, devotat jocului su care, n mod paradoxal, are
menirea de a contribui la trezirea spiritual a personajelor n al cror destin intervine. n momentul
apariiei mirelui, Manciu se retrage, ateptnd ca fantasmele care tulbur mintea tefaniei s intensifice
confuzia care ncepe s afecteze relaia dintre ndrgostii. Haosul se instaleaz din nou, la un alt nivel,
totul se scufund n incertitudine, urmnd ca din contradicie s se nasc o nou lume. tefania este
dublul Cristinei, dei ea respinge aceast identitate arhetipal, n timp ce Barbur, nelegnd problema
miresei sale, hotrte s revin n lumea oamenilor sub chipul unui om obinuit, Petru Baranda, la
rndul su un orfan al crui destin este proiectat dincolo de timp i istorie. Lumea de dincolo, a Cristinei
i a genialului ei so, nu se poate intersecta cu cea pmnteasc dect n contiina celor iniiai care,
participnd i la viaa n trup, pot integra dimensiunea celest640.
Actul al treilea este construit n jurul misterului lui Mihai Barbur, cel care, prin muzica lui,
demonstreaz c a putut cuprinde, prin dragostea sa pentru Cristina, taina nemuririi, a prezentului etern.
Coexistena n fiina muzicianului a dou feluri de a fi n lume, aparent contradictorii, strnete
curiozitatea lui Manciu, care caut permanent rspunsuri, exemple care s satisfac nevoia de cunoatere
a intelectului su. El percepe doar fragmentarea lumii, provocnd noi confuzii n mintea tefaniei.
Semnificaia povetii lui Baranda-Barbur poate fi ptruns, ns nu prin explicaii, ci printr-o stare de
neasemuit fericire creat prin unirea mistic, prin armonizarea tuturor dimensiunilor existenei. Prin
vocea lui Mihai Barbur, Eliade pune n lumin unul dintre mesajele fundamentale ale ntregii sale
opere. Mai presus de toate este cutarea sensului ultim al tuturor lucrurilor, care poate fi descoperit prin
cosmizare, prin trirea unei iubiri depline, care se extinde asupra tuturor nivelurilor lumii create i
dincolo de acestea, pn n planul eternitii:
Baranda: N-a putea s spun prea multe despre credina lui n compasiunea divin. Sunt sigur c
aceasta n-ar fi contat foarte mult n ochii lui dac n-ar fi fost susinut de o mare dragoste pentru o fiin
vie. Credea c numai printr-o asemenea iubire pentru via moartea poate fi abolit, suspendnd
curgerea timpului, proiectndu-i pe cei care iubesc n eternitate.641

Fericirea nepmntean pe care a trit-o Mihai Barbur este exprimat n Simfonia n E major,
care i emoioneaz chiar i pe iubitorii de abstraciuni intelectuale, precum Manciu. Sub noua sa
nfiare lumeasc, adoptnd identitatea lui Petru Baranda, farmecul fiinei sale, care s-a apropiat att de
mult de sacru, nu mai este recunoscut. Chiar tefania se las vrjit de aparene i tnjete dup
dragostea pur a muzicianului, pe care-l consider complet diferit de cel pe care l-a ales s-i fie so. Spre
deosebire de Barbur, cunosctor al realitii ultime, tefania merge nc pe drumul sufletelor,
confruntndu-se cu plsmuirile minii i cu propria coborre n infern. Protagonista privete doar spre
639

A Spiritual Adventure, p. 28.


Despre posibilitatea saltului spre dimensiunea prezentului etern, depind condiionrile existenei n fragmentare, vezi
Mircea Eliade, Timpul i Destinul (1939), n Arta de a muri, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2006, p. 315.
641
A Spiritual Adventure, p. 39.
640

136

limitele condiiei umane iar totalitatea fiinei642, prin care se deschide calea spre nemurire, rmne
pentru ea, n aceast etap a parcursului iniiatic, o realitate prea greu de acceptat. Cu toate acestea,
mesajul vocilor supranaturale camuflat n simfonia lui Barbur ptrunde n inima ei, oferindu-i
sperana regsirii iubirii pierdute.
Hotrt ca de aceast dat s-i nving teama i s o atepte pe tefania s-i mplineasc
destinul, Baranda se retrage din existena ei. In absentia, sensul se reconstruiete, mintea tace i
adncurile vieii ncep s i spun povestea. Aventura spiritual adevrat este trit cu ntreaga fiin,
dragostea divin manifestndu-se chiar i n cele mai obscure zone ale sufletului. Existena profan a
tefaniei este resacralizat, n cele din urm, prin totalizarea experienei.
Ultimul act l prezint pe Manciu ncercnd s coordoneze punerea n scen a propriei piese. Spre
surprinderea sa, actorii interpreteaz o cu totul alt aventur spiritual, neleas doar n termenii unei
existene omeneti obinuite. Viziunea sa, izvort doar din cunoaterea prin intelect, nu reflect
transparena lumii, autolimitarea sacrului n profan i miracolul iubirii. Apariia pe scena teatrului a
tefaniei se petrece ntr-o atmosfer tulbure, parc la grania dintre lumi, unde dramaturgul se confrunt
cu artificialitatea artei sale care, transmis memoriei colective, nu va avea efect de catharsis dect n
sens aristotelic. Viaa real iese din acest cadru limitat, este infinit mai bogat i i gsete mplinirea
prin ieire din sine, prin comuniune cu divinitatea. tefania se elibereaz de ntuneric, mplinind destinul
oricrei iubiri, acela de a uni contrariile, de a pune lumile cereti n armonie cu cele pmnteti. Pe scena
lui Manciu se las doar cortina, n ateptarea viitoarelor repetiii i spectacole.
O lume se nfoar aproape imperceptibil n alta, guvernat de alte legi, care nu pot fi exprimate
dect prin simboluri. Categoriile realului i irealului se sfarm n textul mitic eliadesc, dezvluind o
viziune impresionant asupra micrii lumii create, la care particip i contiina omului. Aceast
dimensiune a operei lui Mircea Eliade, conturat mai ales n textele literare i autobiografice,
evideniaz faptul c Eliade nu i-a pierdut nici o clip interesul pentru punctele de legtur dintre
tiinele exacte i religie. El asimileaz i transfigureaz artistic aceste informaii referitoare la
paradigma realitii oferit de fizica modern care reflect, spre uimirea oamenilor de tiin, infinitatea
vieii despre care vorbesc marile tradiii religioase ale umanitii. n Aventur spiritual, aceast
component a gndirii eliadeti este reflectat n aa fel nct textul mitic, n care sunt ncorporate
informaiile oferite de uimitoarele descoperiri tiinifice ale vremii sale, s pun n eviden puterea
contiinei umane de a structura realitatea.
Natura este aparent nensufleit, dup cum o arat permanenta ei micare, dansul vegetaiei
i al apei, care pare s fie n rezonan cu transformarea spiritual a protagonitilor piesei. Chiar i n
spaiul desacralizat al oraului, obiectele au modul lor de a participa la visul oamenilor. Parc afirmnd
realitatea izomorfismului dintre cmpul contiinei i cel cuantic, aa cum aceasta este reflectat de vechi
texte tantrice i de filosofia unor savani precum Heisenberg643 i tefan Lupacu644, Eliade arat n
piesa sa cum teatrul, scena, decorurile nu sunt doar elemente fr via. Exist n ele o chemare magic,
pe care cei pregtii s o perceap o urmeaz, ajungnd s neleag nu doar un adevr, ci splendoarea
existenei lumilor n simultaneitate, n prezentul etern. Astfel, n ultimul act al piesei, tefania apare pe
642

Eliade arat n lucrrile sale tiinifice i literare c, prin experiena iubirii absolute, experiena omului este totalizat,
unificat n contiina extins care atinge starea antman. Aceasta nseamn, conform nvturilor budiste, c fiina uman
ajunge s contemple natura real a sinelui, care nu este separat de contiina universal. Vezi i David Galin, The Concepts
of Self, Person, and I in Western Psychology and in Buddhism, n Buddhism and Science, Breaking New Grounds, B.
Allan Wallace (editor) Columbia University Press, New York, 2003, p. 108-142.
643
Heisenberg demonstreaz n 1927 c manifestarea funciei de und se realizeaz n coresponden cu modul n care un
sistem se reflect n contiina unui observator. Vezi i Stephen M. Barr, Modern Physics and Ancient Faith, University of
Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 2003, p. 172.
644
tefan Lupacu, Experiena microfozic i gndirea uman, Editura tiinific, Bucureti, 1992, p. 110-115.

137

scen din senin, sugernd c ntregul complex al realitii teatrului a contribuit la manifestarea prezenei
sale n acel loc. tefania, foarte aproape acum de centrul fiinei sale, tie c toate elementele lumii create
contribuie la trezirea sufletului i i transmite aceast informaie lui Manciu, care nc trece dintr-o
plsmuire a minii n alta, cutnd rspunsuri potrivite doar pentru lumi ncremenite, rupte de via.
De asemenea, observm cum personajele sunt i n timp, i dincolo de el, privind spre
nenumratele posibiliti ale existenei lor. Eliade creeaz n piesa sa o realitate guvernat de principiul
retrocauzalitii. Pentru tefania i Mihai Barbur, trecutul i viitorul se suprapun, prezentul aducnd
experiene care sunt efectul unui mod de a fi ce poate va fi atins prin iniiere. Dezvoltnd aceast
memorie a viitorului prin contemplarea, n singurtate, a realitii sufletului su, Barbur ateapt
venirea tefaniei, tie ce ncercri vor tulbura mintea i inima miresei sale, hotrnd s se retrag n
ateptarea actualizrii metamorfozei sufleteti care s restabileasc armonia existenei lor. La rndul ei,
tefania se las cluzit de impulsul de a-l alege pe Mihai Barbur, ncercnd s-l salveze, s-l readuc
printre oameni. Astfel, treptat, dup ce trece de pragul fricii i al prbuirii totale n dezndejde, ea
ajunge s contientizeze faptul c i ea, asemeni fiecrui om, este coroana creaiei, purtnd, n
profunzimile fiinei sale, informaia iluminrii. ntreaga istorie a personajelor, la fel ca povestea aparent
ncremenit n piesa lui Manciu, nu poate fi ngheat. Contiinele celor care particip la realitatea ei o
modific nencetat, cutnd semnificaia pe care fiecare dintre ei este pregtit s o primeasc.
Asemeni coexistenei punctului i vibraiei645 din filosofia hindus, n rezonan cu realitatea
entitilor subatomice care au n acelai timp proprieti de particul i und646, tefania i Mihai
Barbur, personajele a cror contiin ncepe s se trezeasc, sunt n acelai timp n moarte i n via,
n timp i n eternitate. Alexiu, Lucia i Manciu reprezint alte moduri de a fi n lume, departe de
acceptarea coincidenei contrariilor, care se manifest i n existena lor. Fiecare dintre ei se cluzete
dup idei fabricate de alii i mbriate de cei mai muli dintre semenii lor ca fiind la baza singurei
realiti posibile. Creativitatea lor este nbuit, alegnd s nu mai viseze la libertate. Intelectul, arat
Eliade prin universul imaginar al Aventurii spirituale, nu creeaz, ci doar observ. Doar contiina
uman, n totalitatea ei, cuprinde infinitatea posibilitilor i surprinde smburele sacru al fiecrei
actualizri.
Depnnd o poveste ca aceasta, dincolo de logica lui da sau nu, Eliade ofer mai mult dect un
mod de a privi spre un adevr absolut. El contempl cu mirare jocul lumilor, fr nceput i fr sfrit,
spernd ca arta sa s genereze un efect profund n contiina celor care o primesc. ncreztor n continua
transformare i rennoire a fiecrei fiine umane, dup nenumrate cderi, confuzii i suferine, pe care i
el le-a ndurat asemeni tuturor celor czui n istorie, Eliade afirm, poate n cel mai dureros moment al
vieii sale, c omul nu este un prizonier al vieii pmnteti, avnd mereu libertatea de a-i alege drumul,
ansa de a se transforma prin creativitate i iubire, mpcnd contrariile.

645

Mircea Eliade, Caracterul subiectiv al fizicii indiene (1934), n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite,
Editura Lider, Bucureti, 2008, p. 205-211.
646
Remarcm simetria dintre gndul filosofic eliadesc i principiul complementaritii din fizica cuantic, formulat de Niels
Bohr, prezentat pentru prima oar n 1927, care demonstreaz faptul c entitile din sistemele subatomice sunt n acelai
timp particule i unde.

138

IV. 4. Podul. Misterul primei repetiii


Exist un sens religios al repetiiei. Dac omul reactualizeaz un eveniment mitic, aceasta nu
presupune ntoarcerea n timpul istoric, ci ieirea din durata profan i participarea la o realitate n care
este alturi de zei i de eroi. Aadar, repetiia prin ritual este ntotdeauna n legtur cu timpul sacru;
prin sincronicitate, mitul devine prezen. (The Sacred in the Secular World, n Mircea Eliade. A
Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox, London, 2006, p. 61.)

Povetile rentoarcerii i rennoirii, sugereaz Eliade, se adreseaz tuturor nivelurilor contiinei,


ascunznd misterul evenimentelor aparent nesemnificative care trezesc fiina, determinnd-o s caute
calea spre realitatea ultim. Informaia experienei beatifice este integrat n structura unui text mitic
care se articuleaz pe baza unor povestiri pe care Eliade le scrisese mai nti cu inima, repetndu-le doar
pentru sine, lsndu-le aadar s prind via prin fascinanta interaciune dintre nivelurile contiinei
scriitorului. Dup cum afirm n paginile Jurnalului, referindu-se la geneza nuvelei, Eliade i propusese
iniial s ofere mutiple perspective asupra misterului autolimitrii sacrului n profan, revenind astfel, pe
un alt plan, asupra unor idei exprimate n Isabel i apele diavolului (1929), continund apoi cu mesajul
irecognoscibilitii miracolului camuflat n arpele (1927)647. De aceast dat, scriind Podul n 1963,
dup cum precizeaz n Jurnal, Eliade simte impulsul de a da fru liber imaginaiei, pentru a camufla
altfel o ntreag filosofie:
Se pare c ntrezresc secretul nuvelei: camuflajul misterelor n evenimente i ntmplri din
realitatea imediat. Aceast tem este deja prezent n Isabel i exprimat cu claritate n arpele. Dar
de data aceasta voi ncerca altceva: s m las dus de imaginaie i s merg de-a lungul unui fir subire,
confruntndu-m mereu cu riscul de a cdea n grotesc sau senzaional648.

Dincolo de concepte, afirm Eliade n ncercarea de a-i cluzi cititorul, ntregul univers
imaginar al povetii poate fi asimilat prin rentoarcerea la traseul iniiatic pe care acesta l propune. Se
realizeaz astfel purificarea gndirii, unificarea Logosului cu viaa care pulseaz n abisul contiinei.
Diferite modaliti ale sacrului, cu care istoricul religiilor era familiarizat, sunt surprinse prin patru
povestiri care se ntreptrund, se completeaz una pe alta, reflectnd multiplele posibiliti ale fiinei de
a actualiza echilibrul dinamic al existenei n Divinitate. Un prim model este acela ilustrat de relatarea
lui Vladimir, care arat c patimile pot s zguduie fiina rtcit n uitare.
Vladimir se afl la munte, ntr-un spaiu strin de locul unde se aezase pentru a se lsa trit
prin alii, laolalt cu alii, la ntmplare649. Emanuel, motociclistul, repet n zadar gestul eroic de a
urca o coast abrupt lsnd, n cele din urm, s se ntmple accidentul, cel care declaneaz ruptura de
nivel, confruntarea cu suflul vieii care se stinge. Dup cum o cer regulile jocului, sufletul captiv n
647

Iat ce scrie Eliade n Jurnal: Ieri dup amiaz, am nceput o nou nuvel. Am scris opt pagini. Nu tiu nc ce titlu va
avea: probabil Decameron. Pentru c este vorba despre personaje care spun poveti. Voi folosi fragmente din vise, alte
nuvele i piese de teatru (ncepute i abandonate). ns voi da fru liber scriiturii, fr s m gndesc la ce voi ajunge. De
fapt, mi tot spun poveti pe care nu le-am scris nc. Vezi Mircea Eliade, manuscrisul nepublicat al Jurnalului, Eliade
Special Collection, University of Chicago Library, Boxes 15-17 (Microfilm copies, Boxes 18-23) 25 decembrie, 1963, apud
Mac Linscott Ricketts, How The Bridge was written, n Archeus, Studies in the History of religions, XV, Remembering,
Reimagining, Revalorizing Mircea Eliade, Norman Girardot, Bryan Rennie (editori), Agence Universitaire de la
Francophonie, Bucureti, 2011, p. 37. (t. n.)
648
Ibidem, p. 38.
649
Mircea Eliade, Podul, n Proz Fantastic, Vol. III, Ediie de Eugen Simion, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1991, p. 45.

139

iluzie nu reuete s priveasc spre ordinea ascuns a lumii de la nceput. Trecnd dintr-o poveste n
alta, continundu-i cltoria, acesta acumuleaz nelegere, atingnd un nalt nivel de percepie. Nu
ntmpltor, n momentul n care povestea lui Vladimir aduce n prim plan dimensiunea transcendent a
existenei, Onofrei proiecteaz, prin relatarea sa, un alt mod de a fi n lume, mbogit prin cuprinderea
mai multor vzduhuri. Locotenentul de roiori, protagonistul acestei istorisiri, att de frumos nct
cineva ar trebui s-l descrie utiliznd i alt limbaj dect cel de toate zilele, pete parc prin adncul
gndurilor tuturor celor care particip la acest dialog cu funcie soteriologic. Prezena sa poate fi
integrat n structurile contiinei doar urcnd treptele cunoaterii apofatice, intrnd ntr-un univers al
arhetipurilor.
Cunosctor al Upanishadelor, el devine, dincolo de individualitate i fragmentare, purttorul
unui mesaj suprapersonal, o adevrat for al crei rost este s restabileasc prin ritual ordinea cosmic.
i n acest caz, transpunerea n nonfiin nu poate fi actualizat dect nvingnd strile de descompunere,
tristeea, melancolia generat de proiectarea n contiin a unei postexistene larvare. Dup spusele lui
Onofrei, locotenentului i place s se ntoarc acas clare, de aceea a i ales un regiment de roiori.
Dar i-a interzis colonelul. Clare, un brbat att de frumos, n uniform de roiori, pe strzile acestea cu
attea frunze vetede, toamna, strzi att de melancolice ctre apusul soarelui650. Frumuseea de
nedescris a celui care traverseaz lumi, fr a se roti mpreun cu ele, poate deveni accesibil doar
totalitii fiinei, care poart n inim sensul din adnc al lucrurilor. Aa se explic faptul c, n casa din
strada Preoteselor, ntr-un spaiu consacrat deschiderii spre nalt, se desfoar o existen ordonat de
gesturi simbolice, care armonizeaz contiina cu cifrul unificator651.
Un alt orizont se deschide datorit povetii prin care Zamfirescu exprim misterul participrii la
lumea transfigurat prin Logos divin, datorit cruia toate formele zmislite prin actualizarea
posibilitilor de manifestare ale Principiului Universal devin reale, semnificative. Urmrind structura de
adncime comun a evenimentelor cu potenial hierofanic, Zamfirescu face trecerea de la viziunea
brahmanic asupra identitii sinelui cu Divinul la nelegerea creatoare a Logosului, prin care
dimensiunea eternitii nu mai este strin sufletului detaat de existena n timp i n istorie. Cuvntul
deschide poarta spre alteritate, cuprinznd att domeniul vzutelor ct i pe cel al nevzutelor, oferind
astfel rspunsurile pe care sufletul le ateapt pentru a contempla asemnarea sa cu Divinitatea652.
Binecuvntarea vine prin glasul unei fetie care citete dintr-o carte n timp ce cluzete o
btrn pe drumul spre cas. Revelaia primordial este oferit prin cuvntul sacru, ns cunoaterea e
mereu deschis spre alte dimensiuni prin colaborarea ntre generaii i diferite culturi. Un tnr delicat
ncepe s o curteze pe cea care, mplinindu-i potenialitile, se fcuse foarte frumoas653, ncercnd
s-i vorbeasc i el despre universurile ideale constituite prin crile care i-au cluzit viaa interioar.
nfurate n urzeala fenomenelor culturale, miturile deschid contiina spre alte niveluri
ontologice. Aa este i istoria sacr a lui Adonis care, traumatizat de ntlnirea cu sacrul urmat de
prbuirea n dimensiunea profan a existenei, actualizeaz un destin pus sub semnul reconcilierii
650

Ibidem, p. 35.
Este semnificativ n aceast privin cercetarea Stellei Kramrisch, care arat c n arta indian imaginea clreului
sugereaz legtura magic ntre cer i pmnt. Indra, zeul creator, a fost cel care a clrit pentru prima dat. Tradiii mai
trzii l arat pe zeul soarelui pe un cal de foc, referindu-se la toate aspectele focului, att cereti ct i pmnteti, lumina
de sus i scnteia vieii. Vezi Stella Kramrisch, Indian Varieties of Art Ritual n Myths and Symbols. Studies in Honour
of Mircea Eliade, Joseph M. Kitagawa, Charles H. Long (editori), The University of Chicago Press, Chicago and London,
1968, p. 24-26.
652
Guy L. Beck remarc faptul c, n filosofia indian, cuvntul reprezint o putere decisiv, rostirea sa celebrant
declannd fore nebnuite. Vezi Guy L. Beck, Sonic Theology. Hinduism and Sacred Sound, Motilal Banarsidass
Publishers, Delhi, 1995, p. 34.
653
Podul, p. 38.
651

140

contrariilor. Aceeai structur informeaz tragedia de ordin metafizic i teologal a locotenentului.


Salonul nainte consacrat petrecerilor i conferinelor devine un loc rezervat meditaiilor i
ceremoniilor. Explicaiile nu mai sunt necesare, iar efortul de a decoda constelaii de simboluri este
treptat topit n trire intens.
Lumea, sugereaz Onofrei, a fost creat din nimic, prin urmare nu poate avea sfrit. Ea se
extinde mereu, n multiple i complexe sisteme care cu timpul se ndeprteaz tot mai mult de fora
structurii care a mplinit actualizarea lor. Lumina divin ns nvluie mereu Creaia, transfigurnd-o,
inspirnd nostalgia reintegrrii, genernd impulsul de a adopta punctul de vedere interogativ care se
dizolv treptat n mirare654.
n acest sens, povestea lui Gologan se dovedete a fi revelatoare, artnd cum dintr-o situaie
absurd nu se poate iei cutnd soluii n limita planului orizontal al fiinei. n casa cu mai multe
niveluri a lui Stavroghin venise lume bun, majoritatea strini, chemai parc de taina botezului care
se dezvluia mult mai departe, ntr-o mahala, celor de la etajele superioare.Toate aceste persoane
distinse par s treac uor de la un nivel la altul al limbajului, tlmcind sensul indiferent de limba n
care acesta este exprimat. Ei cunosc bine secretul etajelor655, fapt care determin depirea
antagonismului.
n comparaie cu oaspeii lui Stavroghin, explic Zamfirescu, fata i btrna rtcesc nc prin
lume. Neavnd o identitate precis, aparinnd unui plan de dincolo de individualitate i fragmentare, ele
gsesc n Cuvnt centrul care le orienteaz, care le ajut s absoarb detaat suferina lumii. Tnrul
Blanduzia, care privete cu atenie corespondenele dintre structurile sacrului cristalizate n rostirea
chemrilor din Cartea Vieii i diferitele zone ale creaiei culturale, actualizeaz o existen sanctificat
prin ritual656. Cina devine prilej de tainic participare la dumnezeire. Doar locotenentul are misiunea
de a deschide cea de-a doua sticl, artnd prin gestul su simbolic drumul vieii i al harului. Treptat,
experiena nu se mai limiteaz la formele gndului, care oglindesc o lume creat din tristee i uitare,
lsnd loc realului, ncntrii printr-un nou joc al posibilitilor:
Atunci ncepi s nelegi. S-l vezi trecnd clare ctre cas, n amurg, frumos ca un luceafr i
totui detaat, rnit, s auzi paii calului pe covorul de frunze vetede, cnd lumina scade pe nesimite,
i se aprind felinarele, se aprind lmpile cu gaz, i s te ntrebi atunci: la ce bun? Ce sens mai pot avea
toate acestea? De ce ne-am nscut dac nu-l putem nelege, dac nu-l putem recunoate?657

Iat ntrebri care se ivesc datorit rupturii de real, prin contientizarea unui mod de a fi n lume
particular, nstrinat de Unitate. Aceste interogaii, l nva Buddha pe discipolului su Malunkyaputta,
nu mai pot folosi fiinei, care trebuie s se concentreze asupra cii de mijloc, singura prin care poate fi
dobndit eliberarea de ignoran658. Alegnd s creeze, omul actualizeaz toate potenialitile de
manifestare cu care a fost nzestrat, reuind s vad c pragul poate fi trecut oricnd, c dincolo de
cortin ar putea fi nebnuita splendoare a luminilor de care sufletul trezit nu mai este strin.
A doua oar, Vladimir l recunoate pe Emanuel, al crui destin pare s se construiasc prin valul
unei emoii pline de har. Aceast stare de graie, sugereaz personajul narator, sporete datorit
legturilor dintre oamenii care vd, n lumina alteritii, tainica prefacere a firii n rezonan cu lumea
divin. Epifania se petrece pe la mijlocul vieii, dup muli ani trii ca prin vis, dei, n tineree,
654

Eliade coreleaz povestea lui Onofrei cu nvturile lui Dionisie Pseudo-Aeropagitul, care pune bazele teologiei
apofatice. Vezi Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. III, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p. 64.
655
Podul, p. 41.
656
Ibidem, p. 42.
657
Ibidem, p. 44.
658
Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. II, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p. 155.

141

ncercase s se apropie de sensul ultim al existenei jucndu-l pe Iosafat659. Prin anamnez, ordinea
interioar poate fi restabilit n aa fel nct alte posibiliti ale fiinei s fie explorate, trecnd de la a
doua etap a jocului la cea de-a treia, pn la ieirea din moar.
Pentru Zamfirescu, reamintirea face ca actualizrile vieii s se armonizeze, cluzindu-l spre
miezul unor noi ntlniri semnificative. tiind c btrna nsoit de fat nu era oarb, ci se apropia doar
de miracolul morii, el i intersecteaz drumul din ce n ce mai frecvent cu cele dou mesagere ale
sacrului, care traverseaz toate spaiile existenei n societatea desacralizat. Pentru c biserica era
goal660, nemaifiind pzit de nimeni, fata ncepe s citeasc despre apa Vavilonului, acolo unde se
adunaser cetenii oraului pentru a respecta regulile unei lumi fr Dumnezeu. Ei par s participe la o
alt realitate, emanat parc din inscripia imprimat pe piatra de temelie a Primriei de Verde printr-un
gest mecanic, ndeprtat de lumina vieii adevrate, care mai plpie tainic, ascuns n simbol. Rostirea
celebrant a fetei face ca nivelul fragmentrii s nu mai fie separat de real. Participanii la eveniment
sunt sedui de povestea despre apa Vavilonului, care se mpletete cu existena lor repetitiv, nchis, al
crei rost pare pierdut. Fiina czut n istorie, nstrinat de sacru, simte c mai exist ncntare, c
glasul pmntesc al omului mai poate fi ptruns de armonia divin. ntruct planul transcendent este
rsturnat i fragmentat prin reflectare n contiina celui care adopt punctul de vedere profan, exprimat
prin structuri lingvistice sfrmate, cetenii adunai lng Primrie nu nelegeau despre ce era vorba,
dar i nchipuiau c e ceva n legtur cu datinile strmoeti 661. Ei se simt ptruni de suflul unei noi
viei datorit farmecului unui univers imaginar comun, care se deschide prin poveste.
Sacrul se autolimiteaz n diversele forme ale domeniului multiplicitii, ntre care se stabilesc
conexiuni misterioase. Gologan observ c, dup moartea lui Stavroghin, prietenii acestuia continu s
organizeze ntlniri cu cei crora Herghelie le spusese despre taina botezului. Pregtind actualizarea
unor noi creaii ale spiritului, ntr-o alt cas cu trei etaje, trei sute de invitai sunt chemai s
srbtoreasc nunta de argint a lui Aristide. Cu mare greutate, sugereaz povestitorul, ar putea fi depit
domeniul multiplicitii, pentru a dobndi curajul de a trece dincolo de polaritate. Cunoscnd primejdia
saltului spre un alt nivel ontologic, mesagerii sacrului nu ntrzie s apar din strintate pentru a-i
cluzi pe cei fascinai de promisiunea celei de-a doua mori. De aceast dat, Gologan i amintete
numele frumoasei doamne de la legaia Elveiei662. El se trezete fa-n fa cu ea, dincolo de contrarii,
bucuros s primeasc vestea cea bun a bogiei de sens a lumii create prin jocul magic al micrii ntre
polariti, mereu pe alte ci, respectnd ns aceleai reguli:
Mingile acelea neastmprate, rachetele, sunetele ritmice, cci, nu e aa? Cnd mingea e prins
corect de rachet, auzi un sunet inimitabil, sunet cu totul turburtor, i amintete de copilrie, de
tineree, nelegi atunci c snt oameni n stare s asculte zece, douzeci de ani mingile de tenis prinse
n rachete, nelegi c nu te mai saturi, acelai ritm, acelai ritm, misterios, turburtor, i d necontenit
de gndit, ai putea privi i asculta zeci, sute de ani i s te tot ntrebi: De ce ? De ce ?663

659

Intitulnd jocul la care face referire personajul moara lui Iosafat, Eliade sugereaz existena unor corespondene ntre
mesajul povetii lui Vladimir i mitul biblic despre Iosafat, cel care-l cuta pe Dumnezeu cu inima. Vezi Biblia, Cartea a
doua Paralipomena, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, cap.17-19, p. 473-475.
660
Podul, p. 47.
661
Ibidem, p. 47.
662
Guy L. Beck evideniaz semnificaia spiritual a cunoaterii numelui n filosofia hindus. Cel care afl acest secret
actualizeaz o alt stare a fiinei, existnd la acelai nivel cu zeii. Vezi Guy L. Beck, op. cit., p. 34.
663
Podul, p. 49.

142

Prin meditaie, ritmul exterior cuprinde i guverneaz lumea luntric, genernd propria
intenionalitate, orientnd fiina spre interiorizarea armoniei cosmice664. Pe de alt parte, asemeni lui
Onofrei, Gologan este confruntat cu aceeai ntrebare care ncolete n contiina vrjit de dansul
materiei, innd spiritul captiv, retrgndu-se n acelai timp, pe msur ce fiina reuete, depind
limitele micii raiuni, s cunoasc structurile profunde ale realului.
Pe o alt cale, cutnd spaiul consacrat n care manifestarea Logosului ar putea s rennoiasc
ntreaga creaie, btrna i fata ajung la via lui Eufrosin. Culegtorii ascult cu evlavie, fascinai de
puterea cuvntului viu de a exprima numinosul. Zamfirescu doar aude, fiind nc departe de viziunea
interioar pe care o puteau tri lucrtorii viei sub influena vocii de dincolo de lume665. l urmeaz aadar
pe Eufrosin, care se ndreapt spre pod, nerbdtor s participe la miraculosul salt spre dimensiunea
transcendent. Pentru omul care tie c trebuie s treac podul, trind din aceast cauz drama
existenei sub povara ndoielii, exist riscul opririi n moarte. Depind acest prag proiectat de contiina
fragmentat, cltoria pe drumul spre Centru poate fi reluat oricnd.
Fundamentul comun al celor patru poveti este pus n lumin de Onofrei. El arat misterioasa
solidaritate dintre formele lumii, aa cum este ea cuprins n constelaii de simboluri pentru a fi
transmis, dincolo de universuri abstracte, fiinei totale. Trirea care permite reintegrarea n Unitate
poate fi actualizat tocmai datorit existenei n lumea aceasta. Oglindindu-se n ceilali, recunoscnd
n povetile lor ci de mplinire a potenialitilor fiinei, Onofrei este nvluit de bucuria cunoaterii
depline, care nu se poate nate dect din dragoste. Trirea intens, care dezmrginete fiina, asupra
creia personajul insist pentru a marca ncheierea cltoriei sale alturi de ceilali povestitori, amintete
de cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea
atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. [...] Cci vedem acum ca prin
oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe
deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar
mai mare dintre acestea este dragostea.666

Aducnd n profunzimile contiinei sale ritmul din ce n ce mai potolit al lumii exterioare, dup
cea de-a doua moarte, Onofrei ajunge s cunoasc secretul rentoarcerii, dobndind astfel ansa
transformrii n pictur, pentru a deveni apoi mare, lumin, cuvnt. Iat, deci, un text n care Eliade
pune n lumin bogia virtualitilor spre care se deschide contiina prin reactualizarea actului
primordial, rmnnd astfel n real, sporindu-i posibilitile de creaie n planul realitii imediate.

664

Prin audiie mistic, explic Eliade n Yoga, ntregul cosmos este transformat ntr-o vast teofanie sonor. Vezi Yoga,
Nemurire i libertate, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 132-133.
665
Corelm aceast secven narativ cu teoria lui Guy Beck referitoare la impactul sunetelor i cuvntelor sacre asupra
contiinei. n filosofia hindus, arat Guy Beck, limbajul se actualizeaz pe trei nivele, care corespund diferitelor structuri
ale contiinei. Manifestarea exterioar a cuvntului este forma Vaikhari. Expresia subtil a ideii este Madhyama, stare care
se actualizeaz prin Pasyanti, o form n care ideea este potenialitate, precum smna unui copac. Cea mai nalt expresie
este Para, tcerea de dincolo de jocul virtualitilor. Vezi Guy L. Beck, op. cit, p. 73.
666
Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, Corinteni 13-14, p. 1304-1305.

143

IV. 5. Pe Strada Mntuleasa. Omul total i lumina ascuns a istoriei


Dogma marxist c nu contiina oamenilor le determin fiina, ci, dimpotriv, situaia lor
social le determin contiina poate fi justificat numai dac lum n considerare condiia uman aa
cum e dat, adic, deczut. Dar toate tradiiile religioase insist c tocmai de aceast
predeterminare i condiionare omul trebuie s se elibereze. Toate tradiiile posed o metod, o
ascez, o yoga, prin care omul i poate dobndi adevrata lui identitate, trecnd de la ignoran la
tiin (gnoz), de la condiionare i sclavie la libertate.
(Mircea Eliade, Jurnal II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 228.)

Aceast nuvel, scris n 1968, ntr-o romn mai subtil dect celelalte romane667, dup cum
afirm Eliade n interviul acordat lui Claude-Henri Rocquet, reprezint una dintre cele mai complexe i
misterioase povestiri pe care filozoful religiilor le ofer cititorilor si. Subtilitatea la care face referire
scriitorul pare s fie pus n legtur cu o tain, nvluit dup douzeci de ani de exil n cuvintele unei
limbi care informeaz profunzimile contiinei, punnd n lumin legturile acesteia cu o Romnie
etern. Eliade creeaz astfel un text cu structur labirintic, o form impresionant nscut din tcerea
minii care, cluzit de sens, arat corespondenele dintre nivelurile realitii, fondul de lumin care
unete toate elementele lumii create. n concepia lui Eugen Simion, aceast povestire a unor povestiri
este cea mai complex dintre naraiunile lui Eliade668. Criticul remarc fluiditatea diferitelor niveluri
ale textului mitic, modul fascinant n care acestea se ntreptrund, determinnd colonizarea nucleului
realist, determinabil, de structuri ale sacrului669.
Basarab Nicolescu privete spre dimensiunea metafizic a acestei nuvele din perspectiva
savantului care contempl realitatea, evideniind substana filosofic a tuturor creaiilor spiritului. Dup
cum remarc autorul Manifestului Transdisciplinaritii, n aceast povestire magic, totul se petrece
ca i cum universul fizic spaio-temporal einsteinian ar dobndi o nou dimensiune aceea a
spiritualitii670. Intrarea n rezonan cu planul transuman al existenei presupune interiorizarea
aceluiai ritm cosmic care ordoneaz absorbia n contiin a micilor istorii, clarificnd fiecare
situaie limit, totaliznd sensul evenimentelor671. Dincolo de timp, cititorul particip, alturi de
scriitor, la o alt realitate, a unui univers imaginar deschis nesfritului joc al posibilitilor, cutnd
mereu modelul primordial mntuitor.
Prin parcursul iniiatic al btrnului director de coal, Eliade ilustreaz echilibrul dinamic al
polaritilor. Pe de o parte, exist potenialitatea arhetipal, care este actualizat n contiina
personajului martor sub forma unei existene n orizontul misterului. Pe de alt parte, viaa luntric
sfrmat a omului narmat cu logic fragmenteaz realitatea, ngrdind accesul la memoria care
salveaz. Scriitorul reflect n paginile acestei nuvele asupra celui mai mare pericol actualizat de
instaurarea unui regim totalitar: invazia vieii personale a cetenilor, nchiderea contiinelor n iluzia

667

Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 175.
668
Eugen Simion, op. cit, p. 249.
669
Ibidem, p. 251.
670
Basarab Nicolescu, Ambiguitate i semnificaie n Pe Strada Mntuleasa, n De la Isarlk la Valea Uimirii, Vol. I,
Editura Curtea veche, Bucureti, 2011, p. 285.
671
Sabina Fnaru subliniaz caracterul fragmentar al textelor literare scrise de filosoful religiilor, care corespunde esteticii
autenticitiii eliadeti, invitnd la lectur creatoare, n rezonan cu profunzimile textului. Cercettoarea observ, lund n
considerare totalitatea operei savantului romn, c proza mitic pe care o creeaz lsndu-se condus de impulsul creator al
abisului contiinei integreaz i depete nivelul estetic, ncercnd s se apropie de dimensiunea soteriologic a scriiturii.
Vezi Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2006, p. 138.

144

unei ere de aur viitoare care, sfiind tradiii sacre, nu poate fi cldit dect pe ignoran i lipsire de
libertate.
Nu fr ezitare, btrnul profesor ptrunde pe trmul umbrelor. Grania dintre realul ca subiect
i realul ca obiect al cunoaterii se dizolv, indicnd tranziia spre o alt lume, n care, treptat, iese la
lumin estura ascuns a istoriei. nainte de a-i invita pe cititori s-l urmeze pe Frm pe trmul
labirintic al unei cldiri severe, sobre, cu multe etaje, Eliade descrie chipul gnditor, simplu i
armonios al omului fragil672 nzestrat cu fora de a duce un mare vis673:
Era un brbat destul de nalt i foarte slab, cu o figur prelung, osoas, tears, cu ochii cenuii,
fr expresie; mustaa, crescut nengrijit, era aproape alb, uor nglbenit de tutun. Avea o plrie
veche de paie i era mbrcat n haine de var, decolorate, foarte largi, parc n-ar fi fost ale lui.674

Este impresionant aceast statur nalt, faa senin care amintete de expresivitatea chipului
transfigurat de lumina divin nfiat n icoanele bizantine675. Frm este un cunosctor, care alege s
participe la existena lumeasc pentru a-i afirma libertatea i a mplini asemnarea cu Dumnezeu.
Gesturile pline de curtoazie, micrile trupului i vorbele btrnului dobndesc dimensiune
sacramental. Frm pare s oficieze un misterios ritual menit s ofere o experien nnoitoare, care
apropie fiina de firescul vieii. Btrnul profesor este pregtit pentru o ntlnire semnificativ acas la
domnul maior Borza, care locuiete la etajul IV al cldirii 676. Dei i se spune c fostul su elev ar putea
fi la comisariat, prin urmare departe de spaiul consacrat n care tot ce este fragmentat tinde s refac
unitatea, Frm se concentreaz asupra nelesului prezenei sale n acel loc. El afirm c face parte din
familia domnului maior, reprezentnd partea cea mai preioas: copilria677.
Este semnificativ faptul c Frm l caut pe domn i nu pe tovar, strduindu-se s ajung
la centrul lucrurilor. n acest context, btrnul profesor pare s ntruchipeze, dup cum observ ClaudeHenri Rocquet, dublul lui Eliade reflectat n oglinda povetii. Dorindu-i s fie un mrturisitor de
adncuri sufleteti, filozoful religiilor i vorbea lui Ion Biberi despre valoarea experienei interioare ca
mijloc de cunoatere, insistnd asupra bucuriei de a-i da seama c ai ceva de spus, c poi s ridici
ochii spre stele, spre frumuseea lumii de sus, privind n acelai timp fermecat umbrele din lumea de
jos678. n acelai fel, impulsionat de convingerea c polaritile se ntlnesc, Frm urc tacticos, fr
grab, scrile cldirii, oprindu-se la fiecare etaj pentru a vorbi cu personaje misterioase. Eliade
integreaz n estura povetii simbolismul ascensiunii, care este interiorizat de contiina fiecrui
observator n funcie de nivelul de percepie pe care acesta l-a cultivat prin experienele sale anterioare.
Iat ce scrie filosoful religiilor n acest sens:
672

Eliade, Mircea, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p.
176.
673
Este semnificativ n aceast privin un citat din Bernanos notat de Eliade n Jurnal, n iarna anului 1983, meditnd
asupra rndurilor scrise de acest autor dup publicarea romanului Sous le Soleil de Satan: Imaginaia nu i-a nelat
niciodat dect pe cei slabi sau pe cei lai, incapabili s poarte povara unui vis mre. Vezi Mircea Eliade, Jurnal II,
Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 438.
674
Idem, Pe Strada Mntuleasa, n Proz fantastic, Vol. III, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 77.
675
Despre modul n care icoana bizantin reflect potenialitatea chipului, care se mplinete n asemnare, vezi Vladimir
Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 126-141. Vezi i Leonid
Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, Editura Sofia, 2011, p. 36-47.
676
n tradiia indian, remarc filosoful religiilor, numrul patru simbolizeaz totalitatea, plenitudinea i perfeciunea.
Maha-Yuga reprezint un ciclu complet alctuit din patru perioade cosmice de durat inegal. Eliade subliniaz funcia
soteriologic a contemplrii acestui ir nesfrit de lumi care nlnuie fiina n suferin. Vezi Mircea Eliade, Imagini i
simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 77.
677
Pe Strada Mntuleasa, p.78.
678
Mircea Handoca (editor), Convorbiri cu i despre Mircea Eliade, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.74.

145

Escaladarea sau ascensiunea simbolizeaz calea ctre realitatea absolut; iar n contiina
profan, apropierea de aceast realitate provoac un sentiment ambivalent, de team i de bucurie, de
atracie i de repulsie, etc. n simbolismul scrii, sunt implicate ideea sanctificrii, a morii, a dragostei
i a eliberrii, fiecare dintre ele reprezentnd ntr-adevr abolirea condiiei umane profane, deci o
rupere de nivel ontologic679.

La un prim nivel, btrnul se angajeaz ntr-o scurt conversaie cu o femeie iniial zmbitoare,
fr vrst, a crei figur se mpietrete brusc sub privirile curioase ale vizitatorului. Aceast mam,
ai crei copii pot fi doar auzii, strjuiete o lume a virtualitilor care nu trebuie nc s fie expuse
actualizrilor din memoria unui observator680. Din acest motiv, ea l invit pe Frm s coboare i s
cear informaii suplimentare portarului. Nedumerit, btrnul nu se ntoarce din drum, ci sun la ua
femeii care rspunde, pentru foarte puin timp, acestei noi chemri. Ea este ns nevoit s dispar
repede, avnd grij s nu permit nici unui copil s scoat capul afar.
Legtura dintre cei care se afl la diferite niveluri ale cldirii este dat de aceeai informaie, a
identitii celui cutat de btrnul vizitator. La al doilea etaj, ofierul declar c l cunoate bine pe
maior, cutnd parc tulburat de o neneleas team s afle mai multe despre locatarul de la etajul al
patrulea. Discuia este ns ntrerupt de o prezen misterioas din ascensor. Frm vede n treact, o
figur palid, cu doi ochi mari, vinei, care-l privir ptrunztor681. La al treilea etaj, tnrul care are
acces cu uurin la nivelurile superioare ale cldirii l invit pe btrnul profesor s urce cu ascensorul,
avertizndu-l c urcuul pn la etajul al aselea nu va fi uor. Tnrul cu faa neobinuit de palid
pare s tie c Frm se angajeaz pe calea primejdioas a unei noi creaii. Totodat, el ncearc s
sugereze c Centrul poate fi atins i fr efort, n contiina extins a celui care percepe solidaritatea
intim ntre viaa Universului i salvarea omului682.
Ajuns la destinaie, Frm este ntmpinat de o femeie tnr, puternic i nepriceput fardat,
purtnd parc o masc peste chipul ei real. Semnele se amestec, spaiul locuinei lui Borza devenind
neltor. Frm se aeaz emoionat n faa bibliotecii, i mngie genunchii obosii, ncreztor n
mplinirea aspiraiilor sale. ns cel ateptat poart n privire i pe ntregul su trup amprenta condiiei
umane czute:
Din prag l privea un brbat oache, voinic, aproape gras, cu obrajii purpurii, cu prul negru, cu
sprncenele groase i apropiate i cu ochii foarte mici, oelii, ascuni ntre pleoapele umflate, vinete,
ptate. Era n cma i bretele, cu mnecile suflecate. Intrase nc rznd, cu ervetul prins nc de
cma, dar dnd cu ochii de btrn, se ntunec deodat.683

Btrnul profesor nu este recunoscut de fostul su elev, cruia i vorbete zadarnic de timpul
mitic al copilriei, cnd micul Borza czuse din viin. Pentru tovarul maior, Frm este un personaj
periculos, care a intrat n locuina sa prin fraud684, urmrind un scop ascuns. n mod paradoxal,
aceast confuzie se dovedete a fi creatoare, fiind urmat de o confruntare luntric. Borza pare chiar s

679

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 63.


Despre corespondenele dintre contiina uman i lumea infinitului mic, vezi tefan Lupacu, Cele trei materii, n
Logica dinamic a contradictoriului, Editura politic, Bucureti, 1982, p. 282.
681
Pe Strada Mntuleasa, p. 79.
682
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 68.
683
Pe Strada Mntuleasa, p. 82.
684
Ibidem, p. 82.
680

146

nu mai fie att de sigur de identitatea sa, vzndu-se nevoit s dea explicaii amnunite, n cadrul unui
discurs redus la un amestec de cliee ideologice comuniste.
Martor nevzut al acestei scene este Dumitrescu, un brbat nc tnr, cu prul castaniu lins pe
cap, cu o musta tuns mrunt, cu gura mic i buzele surprinztor de subiri, dnd aproape impresia c
nu are buze. Pleoapele i sunt palide, iar ochii glbui mprtie o lumin slab pe o figur
pmntie, bolnvicioas685. Chipul acestui personaj care vede legturile dintre evenimente reflect o
structur spiritual care amintete de atributele arpelui. Dumitrescu reprezint, n acelai timp, un
iniiator n misterele vieii i ale morii, dar i un obstacol n calea mntuirii omului686. El simte c
Frm deine un secret important pe care sper s-l afle pe parcursul interogatoriilor de la sediul
Securitii. La un alt nivel al labirintului, btrnul profesor ncepe s-i spun povestea, n al crei joc
pot intra doar cei care au pstrat n suflet inocena copilriei. Astfel, n spaiul unui birou auster, n a
crui atmosfer rece i apstoare plutete parc tristeea numeroaselor destine devorate de istorie, se
deschide o lume a miracolului. Dup un prim episod al povetii, Dumitrescu ncepe s-i schimbe
comportamentul, atitudinea blnd i ncreztoare a btrnului determinndu-l chiar s fie generos.
Zidurile dispar, lsnd ochii minii s vad cu ncntare imagini care renvie un trecut ndeprtat, menit
s trezeasc instinctul transcendenei. Contiinele celor doi se proiecteaz ntr-o alt dimensiune, unde
moartea i viaa, ziua i noaptea, binele i rul, lumina i ntunericul se afl ntr-un echilibru dinamic,
cutndu-se mereu, pentru a se rentoarce n Unitate.
Frm i ese povestea pornind de la centrul ei, de la evenimentul misterios al dispariiei lui
Iozi, biatul rabinului. De rostul acestei ntmplri se leag micile istorii ale celorlalte personaje,
dintre care nu toate au fost de la nceput n miezul lucrurilor. Darvari Ptru, dup cum i amintete
btrnul profesor, fiind nzestrat cu un spirit foarte inventiv687, aflase taina nceputurilor, a expansiunii
i resorbiei, devenind astfel un cunosctor al cii spre lumea de dincolo de manifestare. Este
semnificativ insistena btrnului asupra faptului c fostul su elev era nclinat s descopere structuri
arhetipale pe baza crora cuta s actualizeze noi creaii. El arat astfel complexitatea corespondenelor
dintre structurile contiinei i elementele lumii create, de care se pare c nu era strin nici puiul de ttar,
exterminatorul de mute de la Tekirghiol. Murmurnd cuvinte nenelese, n limba lui688, Abdul
reuea s conving mutele s se adune deasupra capului lui, dup care le fcea s intre n traist.
Combinaii de cuvinte vechi, consacrate, dezlnuie fore nebnuite, n rezonan cu o structur spiritual
care caut, asemeni puiului de ttar, s-i ctige viaa689.
Acelai secret al unei existene nengrdite de istorie l motiveaz pe btrn s-l caute pe Borza
care, pe vremea cnd era un copil vistor, l cunoscuse pe Lixandru, un fel de poet mereu dornic s
participe la un nou joc al potenialitilor690. Trecnd cu bine de ncercarea iniiatic a unei boli
ndelungate, acest prieten din copilrie al maiorului devenise sclipitor, depind cu mult posibilitile
de nvare ale celorlali elevi. Aflnd despre poarta spre trmul cellalt, Lixandru fuge de acas, fiind
ascuns de Borza ntr-o pivni veche pe maidanul de lng Universitate, unde se mai aflau ngrmdite
blocuri mari de piatr alb-sinilie691. Semnele unui spaiu consacrat se afl la vedere, ntruct deasupra
unor vechi centre iniiatice, de care i mai amintesc civa alei, precum Abdul i Iozi, se afl stncile

685

Ibidem, p. 85.
Despre simbolistica arpelui, vezi Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion, University of Nebraska Press,
London, 1996, p.169.
687
Pe Strada Mntuleasa, p. 88.
688
Ibidem, p. 91.
689
Ibidem, p. 88.
690
Ibidem, p. 89.
691
Ibidem, p. 90.
686

147

albe din cealalt lume692, care urmeaz s fac parte din zidurile noii aripi a Universitii. nvai de
Abdul, bieii umblau prin pivniele prsite din Bucureti, ducnd cu ei un baston lung i o traist
veche, ceea ce indic, aa cum remarc Basarab Nicolescu 693, faptul c zona misterioas n care se
produce ruptura de nivel este, n acelai timp, msurabil. Caracteristicile fizice ale structurii subterane
au rostul de arta calea spre real, spre nemsurabilul de dincolo de fragmentarea care cuprinde din ce n
ce mai mult viaa celor care nu mai pstreaz n firea lor deschiderea spre sacru694.
Referindu-se la simbolismul i funcia religioas a grotei, Eliade insist asupra faptului c acest
loc tenebros nu reprezenta n culturile arhaice din spaiul mediteranean i asiatic doar o lume a
umbrelor, ci ntregul univers. De aici, cei vechi credeau c pot ptrunde ntr-o lume mai vast, mai
complex, pentru c ncorporeaz mai multe moduri de existen (zei, demoni, sufletele morilor, etc.) i
deci e plin de bogii i nenumrate virtualiti695. Aceleai concepii despre fiin i real par s-i
cluzeasc pe bieii din pivnia n care se potrivesc toate semnele, devenind spaiul total al
experienei sacrului. Fiecare copil se scufund n ap, primete lumina de pe cellalt trm, revenind la
suprafa pentru a povesti celorlali despre strlucirea peterii de sub pmnt. Doar Iozi, cunosctor al
unei limbi consacrate vieii religioase, i mbrieaz prietenii, i dispare n adncurile apelor care-l
conduc spre lumea de dincolo.
n planul orizontal al istoriei, trupul biatului rabinului este de negsit, ns ancheta poliiei a
condus la descoperirea unor urme de aezri omeneti foarte vechi. Mai trziu, comisia arheologic a
organizat lrgirea ariei spturilor, fr a acorda vreo importan sensului acestor ntmplri misterioase,
petrecute tocmai n acel loc care nc mai pstra semnele unui trecut ndeprtat. n timpul rzboiului,
antierul a fost distrus n totalitate, pierzndu-se astfel ansa recuperrii acelor frme de cultur a cror
poveste se mpletete cu micile istorii pe care le relateaz btrnul profesor.
Verificrile efectuate de Dumitrescu la Biblioteca Academiei demonstreaz, dup cum afirm
anchetatorul, c Frm avea dreptate696. Adevratul sens al istoriei, acela de epifanie a unei condiii
umane glorioase i absolute697, ncepe s ias la lumin. Realul este oferit de povestea despre
evenimentele din vremuri imemoriale, datorit crora i tovarul maior Borza parc ncepe, ca prin vis,
s-i aminteasc de jocul cu arcul din copilrie, cnd sgeata lui Lixandru a zburat spre cer i nu s-a mai
ntors698. Copiii care fuseser martori ai dispariiei lui Iozi se confrunt cu o nou situaie existenial,
care-i determin s caute noi posibiliti de acces spre lumea nevzut, a crei epifanie o triser sub
apele din pivnia prsit. Nereuind, asemeni lui Iozi, s primeasc misterul structurilor ultime ale
universului, bieii se angajeaz ntr-un joc primejdios a crui desfurare i proiecteaz dincolo de
692

Idem, De la Zalmoxis la Ghenghis Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale,
Editura Humanitas, 1995, p. 47.
693
Basarab Nicolescu, Ambiguitate i semnificaie n Pe Strada Mntuleasa, n De la Isarlk la Valea Uimirii.
Interferene spirituale, Vol. I, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011, p. 283.
694
Remarcm aici corespondenele dintre gndul filosofic eliadesc i observaiile fizicianului David Bohm referitoare la
legtura dintre ordinea ascuns a lumii i structurile lumii materiale: Atunci cnd dimensiunea msurabilului se deschide
n faa contiinei care creeaz, nemaifiind ngrdit de limite sau de bariere, ntreaga viziune asupra formelor actualizate se
schimb, ordinea explicit a msurabilului se armonizeaz cu ordinea implicit a sistemelor naturale, n timp ce
fragmentarea este abolit. ns aceast gndire creativ care metamorfozeaz dimensiunea msurabilului este rezultatul
aciunii nemsurabilului, care conine cauza formativ esenial pentru toate evenimentele din planul fizic al manifestrii.
Vezi David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, Routledge Classics, London and New York, 2005, p. 149. (t. n.)
695
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Ghenghis Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei
Orientale, Editura Humanitas, 1995, p. 39-40.
696
Pe Strada Mntuleasa, p. 93.
697
Filosoful religiilor teoretizeaz asupra potenialului hierofanic al istoriei n Imagini i simboluri, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994, p. 44.
698
Despre simbolismul sgeii, vezi Mircea Eliade, Notes on the Symbolism of the arrows, n Mircea Eliade. A Critical
Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox, London, 2006, p. 142.

148

lumea obinuit. Din nou, Eliade insist prin vocea povestitorului su asupra ambivalenei unui fapt
semnificativ care este valorizat prin raportare la corespondenele dintre lumea fenomenal i nivelul
transcendenei. Reflectnd asupra sensului zborului sgeii, contiina acumuleaz nelegere, ceea ce-i
permite s cucereasc realul. Imposibilul devine posibil la fel cum procesul cutrii semnelor cerea ca
nemsurabilul, autolimitat n planul lumii materiale, s fie msurat.
Spre deosebire de Frm i eroii si, care particip la o realitate complex, guvernat de rostul
evenimentelor, fiecare anchetator manifest un interes aparte pentru unul dintre nivelurile povetii,
nereuind s depeasc limitele generate de contiina lor fragmentat. Dumitrescu, anchetatorul care
seamn cu Dorobanu, prietenul lui Frm, i cere profesorului s scrie tot ce tie despre Lixandru i
Darvari, personaje ale cror aspiraii sunt legate de poarta pe care planul celest o poate deschide spre
cealalt lume. Sesiznd, chiar n discontinuitate, semnele unei aspiraii spre rentregire sufleteasc,
btrnul profesor nsui devine text, ncercnd mereu s-i duc cititorul mai departe, s-l oglindeasc n
apele adnci ale scrierii sale. Dumitrescu remarc faptul c Frm scrie frumos, curgtor, artistic, dar
scrisul lui e greu de citit699, punndu-i pe anchetatori n situaia de a reveni asupra lui pentru a cuta
informaiile pe care sunt pregtii s le primeasc. Fluiditatea gndului inspirat de structuri primordiale l
impresioneaz pe omul care se opune istoriei chiar atunci cnd se strduiete s-o nfptuiasc700.
ngrdit de actualizrile propriului destin, el nu poate urmri arhetipul n expansiune, lsndu-se cluzit
de impulsul de a nnoda firele povetii ntr-un mod care s corespund firii omeneti czute. Sensul
spiritual ns nu poate fi sfrmat, el este doar ocultat, cuprinznd din adnc, prin fondul de lumin al
evenimentelor, toate destinele exemplare despre care scrie cel a crui memorie pune n lumin ordinea
fireasc a lumii.
Rostul unificator, pe care se pare c-l urmrete i Dumitrescu, l conduce pe Frm spre
povestea Oanei, o frumoas descendent a strmoilor mitici, a crei prezen pune n lumin
continuitatea structurilor arhetipale, dincolo de formele pe care acestea le actualizeaz n diferite culturi
i epoci istorice. Aceast nou parte din taina pe care o ncifreaz btrnul n povestea sa trece n
contiina altor doi ageni ai terorii istoriei, proiectndu-i ntr-un alt plan al realitii, determinndu-i
s devin umani, prin urmare capabili s-i anihileze pornirile distructive. Prezentnd mtile
mpietrite de pe chipul anchetatorilor, Eliade pune n lumin posibiliti de acces la dimensiunea
spiritual a existenei701.
Tovarul Economu, un brbat de vreo 50 ani, cu tmplele crunte, cu nasul turtit i buzele
foarte subiri702, o fiin lipsit de vitalitate i de for spiritual, devine brusc jovial cnd d cu ochii de
Frm, cel care-i poate spune ce-a fost cu Oana703. El simte o atracie irezistibil fa de acest
personaj de basm, care dezvolt o for uluitoare, care caut, asemenei ntregii naturi, cununia, echilibrul
dinamic al contrariilor. Destinul ei este marcat de un pcat, de nclcarea unui tabu, fapt care genereaz
nelinitea unei cutri cluzite de taine strvechi, tiute doar de cei alei nc de pe vremea uriailor
care au locuit odinioar acele meleaguri. Urmrit de blestem, ea sufer, este nevoit s-i plece capul n
faa oamenilor ale cror legi nu poate s le respecte, dominat fiind de impulsul de a da fru liber firii
sale nvalnice, care-i copleete pe muritorii de rnd:

699

Pe Strada Mntuleasa, p. 98.


Idem, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 43.
701
Despre morfologia mtilor i funcia acestora n diferite ritualuri iniiatice, vezi Mircea Eliade, Masks: Mythical and
Ritual Origins, n Symbolism, the Sacred and the Arts, Diane Apostolos-Cappadona (editor), New York, Continuum, 1985,
p. 69.
702
Pe Strada Mntuleasa, p. 99.
703
loc.cit.
700

149

Cnd am cunoscut-o eu, ncepu el deodat, n 1915, avea treisprezece ani i aproape doi metri. Dar
nu era numai nalt. Era voinic, sptoas i frumoas ca o statuie. Avea ochi negri, prul lung, blai,
lsat pe spate, umbla cu picioarele goale i srea de-a dreptul pe cai , fr a, ca o cazac. ncleca
numai cai nrvai. De copil nc, o duceau geambaii la iarmarocuri, s le ncalece caii.

Capacitatea extraordinar a Oanei de a-i impune voina asupra animalelor indic participarea ei
la dimensiunea existenei omului de dinainte de cdere. Blestemul care o ngenunchiaz n faa
oamenilor de rnd, vlguii n urma participrii la istorie, nu poate s o nfrng. Dimpotriv, ea le arat
tuturor cum natura uman are tria de a se mplini pe deplin, cutnd s actualizeze faptul care s dea
sens existenei. n fptura acestei fete nzdrvane, spune Frm cu admiraie, se blagoslovise
Dumnezeu din cale afar704. Fiina ei uimitor de frumoas i de puternic arat revrsarea graiei divine
peste ntreaga natur, n care fiecare form exist n rezonan cu armonia ntregului. Contiina Oanei
cuprinde structurile realitii ultime, dincolo de timp i spaiu, demonstrnd o capacitate impresionant
de a reactualiza modul de a fi n lume al omului solidarizat cu totalitatea lumii create. nzestrat cu
imaginaie, ns n felul ei705, dup cum precizeaz Frm, Oanei i se pare firesc s mearg n miez
de noapte n inima pdurii pentru a cere sfat Mtrgunei. Dup rostirea descntecului care nsoete
dansul circular printre oaptele i umbrele nopii, dintre buruieni, s-a ridicat deodat o artare, ca un fel
de femeie btrn, mbrcat n zdrene, despletit i cu o salb de aur la gt706.
Este remarcabil aceast valorizare n plan ficional a simbolismul mtrgunei 707, plant cu
virtui magice i medicinale708. n aceast scen, structurat dup schema mitico-ritualic a culesului
mtrgunei709, planta apare personificat, fiind invocat pentru a oferi uriaei dragostea i cununia cu
care a fost deja legat, pentru a-i gsi rostul n lume. Artarea unete n fiina ei binele i rul,
moartea i viaa, trind dup aceleai legi care guverneaz toate nivelurile bio-cosmice. Ea devine
amenintoare la cererea fetei de a grbi mritiul, pentru c ceea ce i-a fost ursit nu poate fi schimbat.
Brbatul Oanei, nzdrvan ca i ea, vine de la munte, clare pe doi cai i cu o nfram roie la
gt710. Ceea ce n timpul mitic se ntmpl firesc, dup o ordine care unete cerul cu pmntul i cu
lumea din adncuri, n istorie se frnge, prelungind efortul cutrii i provocnd suferina nemplinirii.
Oana pleac spre munte nsoit de biei, dar nu ajunge acolo din cauza intrrii Romniei n rzboi.
n sprijinul celor rtcii i dezbinai apare un personaj cu funcie iniiatic. Doftorul, un om
nzestrat cu puteri ciudate, care cunotea multe limbi, nenumrate tiine i vindeca oamenii i vitele
cu leacuri simple, bbeti711, l convinge pe pdurar s-o lase pe Oana s nfrunte lumea i s-l caute pe
cel care i-a fost ursit. Scamatoriile magicianului, pe care le face pentru plcerea lui i nu pentru
distracia oamenilor, par s atrag atenia privitorilor din trgurile mai mici asupra caracterului iluzoriu
al formelor lumii. Toate sunt parte din nesfrita respiraie a cosmosului, cutnd s se ntoarc n
substana primordial care a fcut posibil manifestarea lor.

704

Ibidem, p. 101.
Ibidem, p. 102.
706
Ibidem, p. 103.
707
Un studiu interesant referitor la camuflarea n textul literar eliadesc a elementelor dramatice specifice ritualului
culesului mtrgunei este realizat de Anca Popoaca-Giuran n Mircea Eliade Meanings. The Apparent Dichotomy
Scientist / Writer, The Department of Theology and Religious Studies, Ph. D. Thesis, Kings College, University of
London, May, 1998, p. 193-198.
708
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Ghenghis Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei
Orientale, Editura Humanitas, 1995, p. 206.
709
Ibidem, p. 217.
710
Pe Strada Mntuleasa, p.103.
711
Ibidem, p. 104.
705

150

Semnificative n acest sens sunt cele dou trucuri, la care asistase i btrnul nvtor. n
scamatoria bazinului, Doftorul se dovedete a fi un bun cunosctor al joculului potenialitilor, reuind
s actualizeze evenimente care s demonstreze transparena lumii create. Magicianul prinde din aer o
linie lung, de sticl, pe care o ntinde n aa fel nct s formeze un acvarium enorm pe care-l pune pe
pmnt. n acest cadru de sticl nesc apele primordiale, n care se ivesc apoi peti. Ca o umbr 712,
Doftorul ptrunde n bazin cu igara n gur, spre ncntarea spectatorilor. Dup ce ofer unui privitor un
pete pentru a-l convinge de realitatea acelei experiene, magicianul bate din palme i face ca acvariul
cu peti s dispar. Pentru cellalt truc despre care povestete btrnul nvtor, ceremonialul este
schimbat, ns esena lui rmne aceeai. De data aceasta, n locul Mamei Pmnt se afl Oana,
mbrcat n alb, de prea o statuie. Dintr-o cutiu de farmacie, Doftorul face o lad mare pe care o d
apoi Oanei s-o in deasupra capului. La cererea magicianului, intr n cufr vreo treizeci, patruzeci de
persoane713, ncepnd cu primarul i terminnd cu preotul localitii. Micornd apoi lada pn la
dimensiunea unui bob de mazre, o arunc spre un btrn care-i voia napoi nepoii. Structura
minuscul n care fuseser absorbii toi acei oameni dispare, dup care multiplicitatea este actualizat
din nou prin voina bunicului714. Doftorul ilustreaz n mod strlucit prin scamatoriile sale fora
contiinei totale, luminat de raiune i de intuiie deopotriv.
Din acest punct, marcat de golul tainic al tcerii povestitorului, urmeaz o nou ntoarcere, la alte
vremuri n care transcendena nvluia evenimentele din timpul istoric, punnd n lumin continuitatea
lumilor trecute, prezente i viitoare. Darvari pleac la coala Militar de la Trgu Mure n timp ce
Lixandru i cere rabinului s-l nvee limba ebraic. Mergnd pe drumuri diferite, fiecare dintre ei caut
mplinirea pe care o atinsese Iozi, recunoscnd toate semnele n pivnia prsit. Interioriznd structura
unei limbi consacrate experienei sacrului, Lixandru nelege semnificaia misterioasei dispariii la care
fusese martor n copilrie, spernd s-l poat nva i pe Darvari cuvintele din vechime a cror for
poate contribui la extinderea contiinei.
Poate din acest motiv Oana l ndrgise mai mult pe Lixandru care, fiind un fel de poet, i
propune s scrie o nou mitologie715. Inspirat de frumuseea Oanei i de atitudinea spiritual a
oamenilor religioi a cror limb o nvase, tnrul nzestrat cu imaginaie descoper cu mirare rostul
cltoriei sale prin lume. Menirea sa nu este de a iei din istorie, ci de a o integra n contiina eliberat
de timp pentru a arta tuturor prin scrierile sale c nu exist rupturi n Creaie i c, la un alt nivel, ecoul
lumii vechi poate fi auzit de omul modern. De aici vine legtura dintre Oana i toate celelalte personaje,
indicnd firul din estura subtil a naraiunii mitice asupra cruia insist btrnul profesor atunci cnd
anchetatorii i cer s revin asupra unui singur aspect al povetii.
Frm ndreapt atenia lui Dumitrescu, interesat doar de Darvari, asupra momentului revelator
petrecut la crciuma lui Tunsu, pe la trei dimineaa, cnd se coboar Dumnezeu pe Pmnt716. Acea
clip care se extinde n eternitate cuprinde ntlnirea semnificativ dintre cei trei prieteni i perechea
misterioas care, asemeni btrnului povestitor, asambleaz creator peripeiile vieii pentru a extrage din
ele esenele transfiguratoare. Zamfira vede n Oana o manifestare antropomorf a armoniei divine, pe
care o proiecteaz asupra structurii propriului trup, mbrcat n haine potrivite de ea dup moda veche,

712

Ibidem, p. 105.
Ibidem, p. 106.
714
Este interesant simetria dintre filosofia religioas oriental referitoare la iluzia cosmic i teoriile fizicianului David
Bohm cu privire la nfurarea i desfurarea universului. Vezi David Bohm, op. cit, p. 218-227.
715
Pe Strada Mntuleasa, p. 110.
716
Ibidem, p. 112.
713

151

astfel nct s nu mai semene cu nimic717. Contiina ei articuleaz durata profan, ireversibil, cu timpul
sacru al eternei rentoarceri, reuind s mbtrneasc i s ntinereasc dup voie.
n opoziie cu aceast structur mobil, care se rennoiete prin participarea la sacralitate, se afl
chipul aspru i pietrificat al Anci Vogel, temuta lupttoare pe care Frm o privete cu admiraie.
Asemeni unui specialist al sacrului, el tie c montrii istoriei, asemeni creaturilor nfricotoare care
populeaz incontientul, ndeplinesc aceleai funcii pe care le-au avut n toate mitologiile718. Menirea
lor este s apere Centrul, fornd fiina uman s se desvreasc, s contientizeze caracterul lor
iluzoriu:
Era mai aprig, parc, dect o judecase el dup fotografiile din ziare. Arta o femeie de vreo 50 de
ani, mare, mthloas, cu obrazul ltre, tiat de zbrcituri adnci, cu gura enorm, cu grumazul
scurt i gros, iar prul cenuiu l purta tiat scurt, aproape bieete.719

Scriitorul nu este inspirat, dup cum demonstreaz i Isabela Vasiliu-Scraba, de un model din
realitate720, ntruct, dup cum afirm n ncercarea labirintului, nimic nu poate fi desvrit n
istorie721. Vorbele anchetatoarei sunt n rezonan cu structura din adnc a textului mitic. Apriga
Anca Vogel susine c nu este rea, dect cu cei care-i sunt subordonai ei. Prin urmare, rul istoriei are
putere numai asupra fiinei care structureaz realitatea uitnd de real, de posibilitatea ascensiunii spre alt
plan ontologic tocmai datorit existenei printre formele degradate de timpul profan. Oglindindu-se n
arhetipul lumii celeste ntruchipat de fata frumoas ca o statuie, agentul terorii istoriei dispare,
nemaigsindu-i locul n lumea deformat de mitul sfrmat al comunismului722.
Referindu-se la comisarul Borza, personaj care devine suspect n urma discuiei cu btrnul
profesor despre vremurile copilriei, Anne T. Mocko remarc faptul c fostul elev al lui Frm este
lipsit de propria sa istorie723. Asemeni tuturor celor sedui de ideologia comunist, el i neag trecutul
real, construind o alt poveste despre primii ani ai vieii sale, spernd c astfel va reui s actualizeze o
existen mai bun. Ajungnd s cread att de mult ntr-o poveste golit de sens sacru, Borza
actualizeaz frauda n propria existen, pierznd ansa de a-i cunoate identitatea real. Explicaiile
referitoare la aceast rsturnare a modului de a fi n lume al unui om care odinioar privea fermecat
zborul sgeii lui Lixandru sunt oferite de Dumitrescu:
Borza sta nici n-a fost elevul dumitale n Mntuleasa. N-a fcut nici o coal, nici mcar
coala primar. L-au descoperit c fusese mult vreme btu n Tei i agent de Siguran. Se
introdusese prin fraud n Partid.724

717

Ne raportm n textul nostru la semnificaia cabalistic a vemintelor care, dup cum precizeaz Moshe Idel, reprezint
forma pe care i-o asum o entitate spiritual pentru a fi perceput de oameni. Vezi Moshe Idel, Cabala i interpretare.
Perfeciuni care absorb, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 209.
718
Despre aceast absorbie i transfigurare n contiin a structurilor haotice, ntunecate, vezi Mircea Eliade, Imagini i
simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 17.
719
Pe Strada Mntuleasa, p. 114.
720
Isabela Vasiliu-Scraba, Despre lipsa individualizrii n personajul anchetatoarei din romanul eliadesc Pe Strada
Mntuleasa, articol disponibil la www.isabelavs.go.ro/, accesat la data de 13. 01. 2013.
721
Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007,
p. 179.
722
Idem, Mefistofel i androginul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 155.
723
Anne T. Mocko, Tracing the Red Thread, n Hermeneutics, Politics, and the History of Religions, Wendy Doniger,
Christian K. Wedemeyer (editori), Oxford University Press, 2010, p. 293.
724
Pe Strada Mntuleasa, p. 113.

152

Interpretrile oferite de anchetatori, subliniaz Eliade n Jurnal, au rolul de a salva


ntregul725, integrnd n poveste i punctul de vedere profan, care nu poate primi misterul, urmrind
doar implicaiile unui secret politic. Prin contrast, strfulgerrile de sens din povestea lui Frm i
amplific fora, ptrunznd din ce n ce mai adnc n contiina omului orbit de materie.
Acas la Anca Vogel, pe un alt nivel al fiinei, mai aproape de sacrul autolimitat n opusul su,
btrnul vorbete despre taina cununiei i despre schimbarea sorii prin participare la existena
sanctificat prin raportare la modele primordiale. Frm relateaz un fragment semnificativ al povetii
Doftorului care, alegnd calea magului, renun la mplinirea vieii personale prin cstorie.
Alte amnunte n aparen fr nsemntate726, care cuprind misterul totalitii, sunt
nfurate n estura vie a naraiunii mitice prin povestea fr sfrit care marchez destinul lui
Dragomir. Misterul, sugereaz cel numit i Dionis, nu poate fi desluit, el trebuie primit de contiina
unificat a omului care privete lumea cu atenie, dar i cu mirare, bucurndu-se de lumina ei ascuns.
ncercarea de a modifica aceast ordine fireasc a existenei n orizontul sacrului genereaz sterilitate
spiritual, srcie, pierderea valorilor motenite de la strmoi. Un strbun de-al lui Dragomir, care a
vrut s afle unde i cum stau cei care stau pe sub pmnt, a produs dezechilibrul care a cauzat
nstrinarea pmnturilor familiei Calomfir. Fascinat de misterul creterii minereurilor i nestematelor
n pntecul muntelui, soul frumoasei Arghira i deschide contiina spre alte forme de sensibilitate.
Primind tiina meterilor din Apus727, el actualizeaz un salt mental care-l determin s-i doreasc
s interacioneze cu un alt mod de existen, precum cel al fiinelor vrjite de sub Pmnt. ns
mplinirea acestei aspiraii presupune nelegerea semnificaiei primordiale a tuturor acestor nvturi728.
Convins c ar putea recupera sinteza mental a celor din vechime, care cunoteau misterele legturilor
dintre lumi, Calomfir caut n credinele btrnilor de la ar semnele cu ajutorul crora s neleag
tainele pe care Biserica nu are ngduina s le dezvluie729. Stpnit de patim, el se ndeprteaz de
realitatea arhetipal spre care l orientaser btrnii, vorbindu-i despe mitul Blajinilor730. Calomfir
construiete un laborator n pivni, spaiu care este n scurt timp acoperit de apele pmntului. Aadar,
trecerea spre lumea vrjit a adncurilor nu poate fi gsit de cercettorul a crui orientare spiritual
fragmenteaz realitatea731.
Aceeai primejdie, asociat cu dorina de a cunoate taina prin zbuciumul minii, departe de
pacea potenialitii arhetipale, l amenin i pe Lixandru. El nc este consumat de o ardere a rtcirii
pe drumuri care-l ndeprteaz de Centru, expunndu-l pericolului unor iluzii care l-ar putea nlnui pe
un trm al umbrelor. Aa se explic temerile Leanei, fata ca o drcoaic care cnta n crciuma din
Popa Soare i care avea slbiciunea s se nconjoare de mister. Transfigurat de demonul interior al
725

Idem, manuscrisul nepublicat al Jurnalului, Eliade Special Collection, University of Chicago Library, 4 Noiembrie,
1967, apud Isabela Vasiliu-Scraba, Despre lipsa individualizrii n personajul anchetatoarei din romanul eliadesc Pe
Strada Mntuleasa, articol disponibil la www.isabelavs.go.ro/, accesat la data de 13.01.2013.
726
Idem, Pe Strada Mntuleasa, p. 127.
727
Ibidem, p. 129.
728
n Cosmologie i alchimie babilonian, Eliade arat c oamenii de tiin care nu acord atenia cuvenit gestului
spiritual pe care se bazau tiinele din vechime adopt un punct de vedere eronat. Vezi Mircea Eliade, Cosmologie i
alchimie babilonian, fascicula a II-a, n Alchimia asiatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 78.
729
Pe Strada Mntuleasa, p. 130.
730
Eliade pune n eviden valorificarea credinelor preistorice n culturile tradiionale contemporane. n aceast nuvel,
scriitorul face referire la Patele Blajinilor, tradiie care mbin datini cretine cu mituri romneti strvechi despre fiinele
mitice care triesc sub pmnt n unele variante la captul Pmntului sau pe Trmul cellalt, dincolo de Apa
Smbetei. Vezi Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific, Bucureti, 1989, p. 80.
731
Filosoful religiilor precizeaz c sensul oricrei magii este acesta: s obii perfeciunea i autonomia folosindu-te de
exemplul i forele cosmosului. Vezi Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, fascicula a II-a, n Alchimia
asiatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 162.

153

creativitii, cntreaa care tie cntece vechi, uitate de alii732 recunoate semnele unei pori, ale
unei opriri, care se actualizeaz doar atunci cnd polaritile se ntlnesc. Printr-un anumit cntec, ea
readuce n contiina poetului normele ontologice care-l ajut s citeasc semnele pmntului,
pregtind trecerea prin oglinda apelor subterane spre trmul miraculos al luminilor rsturnate733.
Iozi triete, i explic Lixandru btrnului profesor, dar nu aici i nici sub pmnt, sub
picioarele noastre. Cu toate acestea, insist tnrul a crui esen interioar particip din ce n ce mai
mult la transcenden prin poezie, semnele trebuiesc cutate nti sub pmnt 734, unde se poate
produce miracolul eliberrii de materie. Visul Oanei, povestit cu prilejul ospului din timpul nunii,
pune n lumin acelai mesaj al virtualitilor pe care le poart fiecare suflet, artnd cum contiina
luminat de sens contribuie la actualizarea unui mod de existen total, dincolo de istorie, pe un trm
aezat chiar n inima lumii:
Se fcea, a nceput Oana, c notam n Dunre, dar notam n susul apei, pn ce, dup nu tiu ct
vreme, am ajuns la izvor, la izvorul Dunrii. i acolo m-am pomenit deodat c ptrund sub pmnt i
ajung ntr-o peter fr sfrit, sclipitoare, cu pereii btui cu pietre scumpe i luminat de mii de
lumnri. i un preot care era acolo, lng mine, a optit: E Patele, de aceea am aprins attea
lumnri. Dar eu am auzit n acea clip un glas din nevzut: Pe aici nu e Pate, pentru c pe trmul
acesta suntem nc n Vechiul Testament! i am simit o mare bucurie privind toate lumnrile, i
luminile, i pietrele acelea scumpe; i-mi spuneam: m-am nvrednicit i eu s neleg ct este de sfnt
Vechiul Testament, ct de mult a iubit Dumnezeu oamenii aceia care au trit n vremea Vechiului
Testament. i atunci m-am deteptat...735

Oana parcurge timpul n sens invers, abolind contrariile i actualiznd o stare de contiin care
nu mai este accesibil dect celui nzestrat cu imaginaie. Experiena ntoarcerii la sursa primordial a
tuturor formelor lumii poate fi mbogit de nelegerea creatoare a semnelor din visul pe care Lixandru
este chemat s-l dezlege pentru a gsi din nou trectoarea spre trmul vrjit. Prin urmare, tnrul poet
este ndemnat s-i gseasc propria cale, contemplnd micarea din ce n ce mai lin a propriei
contiine. Privind zmbetul care lumineaz deodat chipul lui Lixandru, Zamfira nelege c poetul a
descoperit n visul Oanei structura care armonizeaz toate semnele, artnd c noua valorizare a
potenialitii arhetipale le ncununeaz i le desvrete pe cele vechi736.
Contradicia este soluionat n momentul n care perspectiva celui care caut esena unui
fenomen se extinde aupra ntregului. Remarcnd faptul c btrnul pare confuz, ncercnd parc s
ascund ceva, Dumitrescu ajunge, n mod paradoxal, s nvluie n propriul discurs cifrul care pune
ntr-o nou lumin jocul aparenelor. Anchetatorul l avertizeaz pe Frm c ar fi pcat s-i fac
iluzii, invitndu-l s acorde atenia cuvenit amnuntelor semnificative.

732

Pe Strada Mntuleasa, p. 128.


Eliade duce mai departe firul acestei poveti despre dimensiunea soteriologic a ntlnirii dintre art i mitologie n
nuvela n curte la Dionis, pe care o public n 1977. Iat ce spune Adrian, protagonistul acestei naraiuni mitice, despre
virtualitile poeziei, prin care omului i se ofer ansa deschiderii spre dimesiunea spiritual a vieii: Dac nici poezia nu
reuete, nu mai e nimic de fcut. Am ncercat tot: religie, moral, profetism, revoluie, tiin, tehnologie. Am ncercat, pe
rnd sau mpreun, toate aceste metode i nici una n-a reuit. N-am putut schimba omul. Mai precis, nu l-am putut
transforma n om adevrat. Dintr-un anumit punct de vedere... am rmas aa cum eram cnd Orfeu nc nu venise printre
noi, printre lupi, mistrei i traci... Vezi Mircea Eliade, n curte la Dionis, n Proz fantastic, Vol. III, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 195.
734
Pe Strada Mntuleasa, p. 135.
735
Ibidem, p. 150.
736
Idem, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 202.
733

154

Btrnul profesor este astfel pus n situaia de a relua ntreaga poveste, pentru a-i extrage
structura pe care o camufleaz din nou ntr-o alt naraiune mitic din care nu lipsesc detaliile
revelatoare care fac legtura cu ntregul. Aa afl Anca Vogel despre vindecarea misterioas a Arghirei
n urma interveniei unei fete pe nume Zamfira. Aceast tnr, care aduce de departe apa vie, tie c
leacul nu poate fi eficient dect nsoit de binecuvntare i de gestul spiritual care determin fiina s
participe din nou la sacralitate. Ea adopt astfel punctul de vedere corect, descoperind metoda total
pe care se bazau i preoii terapeui ai geto-dacilor737. Destinul Zamfirei, reactualizat prin existena
Marinei, ilustreaz coborrea eternului n istorie, pentru a arta cum contiina poate fi deschis spre
dimensiunea transcendenei:
Pentru c, gndea Marina, oamenii nu mai tiu s vad, s priveasc n jurul lor, i toate relele i
pcatele de acolo se trag, c, n zilele noastre, oamenii sunt aproape orbi. Iar ca s-i vindece, nu e alt
mijloc dect s-i nvee s priveasc operele de art, i n primul rnd sculpturile. De aceea avea ea
mare slbiciune pentru Oana, i venea mereu la crciuma lui Tunsu, s-o deseneze, i umplea albume
ntregi cu schie. Spunea c singur Oana e vrednic s serveasc de model pentru o zei.738

Contemplarea fpturii desvrite a Oanei ofer acea experien personal a tainei, care ar putea
nsuflei n contiin arhetipul, declannd expansiunea acestuia. Omul ar avea astfel ansa recuperrii
memoriei, devenind contient de faptul c este nzestrat cu puterea de a armoniza toate dimensiunile
fiinei sale. Iat cum, dincolo de manifestare, pentru c revelaia este primit n tcere, inima
nvturilor rmne mereu ascuns. Frm nu-i ncheie povestea, nici nu-i clarific sensul, lsndu-i
pe cei care-l ascult s ntrebe viaa i s-i creeze propriul destin. Cifrul, coninut n fabuloasa scen a
nunii, nu este comunicat direct Anci Vogel sau domnului Economu. Cu toate acestea, ei l extrag din
poveste n felul lor, selectnd amnuntele care susin punctul de vedere profan.
Pentru Frm, mpletirea din adnc a micilor istorii arat calea spre real, depind timpul
umbrelor, limpezind contiina, cluzindu-l spre centrul unui nou labirint, actualizat la un alt nivel al
fiinei739. Dup nunta Oanei, n planul terestru, jocul dinamic al contrariilor continu, aducnd
promisiunea cununiei din cer dintre Darvari i Marina. Lixandru, care i dorete s urce toate treptele
fiinei, contempl posibilitatea de a-l ispiti pe Dumnezeu740 cu o nou tain, devenind irecognoscibil.
Singurul martor al metamorfozei sale este Frm, neleptul care tie c sacrul se poate camufla n
contrariul su, oferind fiinei noi posibiliti de nelegere creatoare a realitii.
Iat, aadar, desfurndu-se prin magia gndului eliadesc, o poveste despre puterea omului
nzestrat cu imaginaie creatoare de a risipi fantasmele istoriei pentru a primi marea tain a cununiei cu
sine, oferind fiinei rentregite mesajul mngietor al certitudinii mntuirii.

737

Referindu-se la gndul care nsufleea aceast metod total a preoilor geto-dacilor, Mircea Eliade precizeaz faptul
c aceti specialiti ai sacrului credeau c aa cum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr s vindecm capul, ori capul
fr s inem seama de trup, tot astfel nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet. Vezi Mircea Eliade, De la Zalmoxis la
Genghis Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Editura Humanitas, 1995, p. 64.
738
Pe Strada Mntuleasa, p. 141.
739
Idem, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 179.
740
Pe Strada Mntuleasa, p. 155.

155

IV. 6. Cartea naturii i Cele trei Graii


Cnd descoper sacralitatea Cerului sau a Pmntului, omul religios i exprim descoperirea
sa prin Forme (figuri divine, simboluri, mituri etc.) care nu reuesc niciodat s traduc exact i total
ceea ce semnific sacrul ceresc sau teluric. Iat de ce alte expresii le nlocuiesc, la fel de incomplete i
aproximative i, ntr-un anume fel, diferite de cele crora le-a luat locul.
(Mircea Eliade, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 357)

Protagonitii acestui text mitic scris n 1977 demonstreaz preocuparea filosofului religiilor
pentru evidenierea fascinantelor posibiliti pe care le poate actualiza contiina uman prin adoptarea
unui punct de vedere care s mbine tiina cu arta i religia. n viziunea lui Eugen Simion, tema central
a acestei creaii literare este opoziia dintre raiunea profan i mister741. Gheorghe Glodeanu relev
faptul c nuvela face parte din seria naraiunilor care se apropie de literatura S.F. datorit regiei
tiinifice i elaborrii de teorii care stabilesc conexiuni ntre structuri mitice i importante cuceriri ale
tiinei moderne. Criticul observ insistena scriitorului asupra complexitii conexiunilor dintre
evenimente, pe care le plaseaz n i dincolo de timp, proiectnd aciunea scrierilor sale literare n
imediata vecintate a realitilor de azi742. Observm c aceste judeci critice nu depesc nivelul
dualismului, pierznd din vedere firescul confruntrii polaritilor i tendina lor de a se reintegra n
Totalitate. Eliade nu urmrete doar ncorporarea produselor intelectului n scrierea literar, ci sinteza
dintre diferite creaii ale spiritului ancorate n egal msur n real.
Les Trois Grces deschide, prin contiina lui Zalomit, un spaiu hierofanic al oglinzilor n care
se reflect Realitatea Ultim. Nuvela capt contur printr-o imagine care subordoneaz gndul. Impulsul
creator se nate dintr-o clip epifanic declanat de frumuseea unui complex arhitectonic pe care
scriitorul l descoper n timp ce se plimba pe un drum necunoscut. Privirea plin de admiraie orientat
spre o structur exterioar este urmat de ecoul adncului fiinei datorit cruia, dup cum scrie filosoful
religiilor n Jurnal, celelalte evenimente care alctuiesc povestea sunt descoperite743.
Cel care se apropie de sacru tie c toate formele lumii sunt informate de aceeai structur. n
natur exist polaritatea, contradicia care face ca n fiecare sistem s pulseze viaa. Punctul de vedere al
omului czut n istorie este cel care genereaz dualismul, care aduce n noapte demonicul, steriliznd
natura i insistnd asupra unui orizont al suferinei. Fascinat de echilibrul i frumuseea lumii create,
omul de tiin care oglindete cunoaterea i armonia vieii luntrice n poezie redescoper calea celor
vechi. Pentru ei, cosmosul era solidar cu drama fiinei umane, realitatea lumii nu putea fi intuit dect
total, iar nu fragmentar, plecnd de la amnunte sau practici empirice 744. Purtnd n minte acest mesaj,
Eliade arat prin protagonitii prozei mitice c tiina adevrat urmrete salvarea omului745.
Cunoaterea realului este n primul rnd nelegere, trezire, culminnd cu deschiderea spre miracol.
Contiina sfrmat a omului modern favorizeaz deschiderea spre fragmente de lume prin intelectul
individual, care este doar rezultatul legturilor dintre fiin i materie. Cu toate acestea, exist
posibilitatea extinderii mentalului prin transmutarea experienei profane.
La vrsta de treizeci i nou de ani, ntr-un moment al vieii cnd, n rezonan cu ritmurile
cosmice, Zalomit se pregtete s parcurg o alt etap a vieii sale, intervine ruptura de nivel,
741

Eugen Simion, op. cit., p. 269.


Gheorghe Glodeanu, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Tipo Moldova, Iai, 2009, p.180.
743
Mircea Eliade, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 238.
744
Idem, Cosmologie i alchimie babilonian, fascicula a II-a, n Alchimia asiatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991,
p. 127.
745
Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. II, Chiinu, Universitas, 1992, p. 50.
742

156

viziunea revelatoare a unei structuri arhitectonice care-i amintete de ordinea celest. Simbolul este
descoperit n ordinea natural de cercettorul care abandoneaz punctul de vedere profan. Prin
organizarea lor, sistemele naturale oglindesc planul transcendent. Prin urmare, exist n natura oarb un
sens care trebuie tlmcit printr-un spirit care tie s opreasc clipa, s priveasc n adncuri pentru a
ajunge la cele care strlucesc dincolo de individualitate, neaparinnd nici poetului i nici
moralistului746.
Cum poate fi ptruns sensul lui a fi, mplinind astfel toate potenialitile omului? Poetul
ncearc s ofere acele cuvinte inspirate, capabile s dea un rspuns care s ptrund n adncurile
contiinei, dei tie c nu poate vindeca ruptura de Unitate. Dup cum o arat povestea lui Zalomit,
experiena epifanic determin ancorarea duhului n permanen, actualizndu-se atunci cnd,
rspunznd unei chemri interioare, se nfieaz naintea ochilor un semn al corespondenelor dintre
lumea cereasc i cea pmnteasc.
Prin contrast, un alt aspect al naturii umane este nfiat de Hagi Pavel, cel care suspin n faa
morii, micornd lumina ei, opunnd misterului multitudinea formelor vieii dominate de impulsul de a
se extinde la nesfrit. Orientat n primul rnd spre planul orizontal al existenei, el caut amintirea celor
trei femei din care doar dou erau grase. Este semnificativ faptul c lui Pavel i vin n minte doar dou
nume. El vorbete despre Henriette, cea dat dracului747, care pare s fie profund ancorat n istorie.
Privind spre ntreg grupul de prieteni, ea strig: Vive la Roumanie!. Pentru c cei muli neleg doar n
parte mesajul pe care poetul l poate cuprinde n ntregime, fata cea gras i caut apoi privirea lui
Zalomit pentru a aduga: Vivent les allies!. Iat cum, i prin vocea acestui personaj, scriitorul insist
asupra potenialului hierofanic pe care l are istoria, sugernd c fora neamului su vine de departe, din
acele valori eterne care pot orienta trecerea prin timp a unui popor. Prezena Yvonnei pare s fie un
semn al echilibrului, pe care natura uman se strduiete s-l menin n armonie cu suflul ntregii
Creaii. Cu gndul la aceeai structur care coordoneaz, la un alt nivel, micarea contiinei lui Hagi
Pavel, Zalomit se strduiete s ptrund un sens mai amplu, spre care l ndrum complexul arhitectonic
de lng Vevey.
Observm, cunoscnd interesul lui Eliade pentru mistica iudaic, faptul c iniialele numelor,
felul n care acestea le cheam pe celelalte litere care le alctuiesc, arat, la rndul lor, conexiunea
misterioas dintre manifestrile ale cror semne sunt cuprinse n Cartea Vieii. Sfritul i nceputul se
ntlnesc n numele Zalomit, realul se mpletete cu lumea fenomenal prin literele care se nlnuiesc n
Henriette, Yvonne, Vevey. De la Yod, numele sacru i smna divin, la He, fiina uman, micarea
este att descendent ct i ascendent, ntruct omul poate primi din nou cununa vieii.
Zalomit privete spre axa lumii, simte dorul de a urca la cer, de a reveni la viaa n duh, la ceea
ce transform clipa ntr-un moment tainic al resorbiei n lumea nemanifestat a modelelor primordiale.
Fiecare centru epic al povetii este pus sub semnul unui nou nceput. Evenimentul ntlnirii cu
dimensiunea transcendent reprezentat de cele trei vile s-a petrecut ntr-o duminic, n ianuarie, 1929
sau 1930, prin urmare n ziua a aptea, prima lun a anului, sub magia trecerii de la doi la trei, de la
multiplicitate la unitate.
La un alt etaj al construciei epice se afl figura simbolic, purificat prin contradicie, a
doctorului Ttaru. Acesta se ntlnete altfel cu Cele trei Graii, a cror participare la lumea esenelor
divine este camuflat prin numele Aglae, Frusinel i Italia. Povestea doctorului magician, care ncearc
s afle taina trupului cu care fusese druit primul Adam, se reconstruiete i prin contiina lui
Nicolescu, personaj martor nzestrat cu structura spiritual a nvingtorului. Comportndu-se ca un

746
747

Idem, Les Trois Grces, Proz fantastic, Vol. IV, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 123.
Ibidem, p. 126.

157

observator, el rmne mereu el nsui, asemeni Sinelui care vede n mutiplicitatea mtilor fiinei un
instrument al revelaiei.
Dup rotire i dispersie, cei trei vechi prieteni revin la Centru, de aceast dat n Munii Carpai.
Aurelian Ttaru, al crui nume trimite cu gndul la aurul alchimic, triete experiena saltului dincolo de
lumea fenomenal, aducnd n viaa celorlali misterul, mirarea n faa tainei pe care omul nu o poate
cuprinde doar cu mintea. Iat cum interpreteaz Zalomit ultimele cuvinte ale doctorului:
i poate a vrut s ne spun c moartea este o mplinire, o perfect integrare a tuturor facultilor
nalte cu care am fost druii. i n-a gsit, pe loc, o alt imagine, sau poate n-a mai avut destule puteri
s vorbeasc, i deschiznd ochii i vzndu-ne pe noi acolo, lng el, i-a adus aminte de perfecta
armonie a celor trei vile, separate i totui formnd un singur corp architectonic, i ne-a evocat
imaginea asta: Les Trois Grces748

Este semnificativ insistena lui Eliade asupra procesului reamintirii n raport cu structura celor
trei vile care preau izolate i totui comunicau ntre ele749. Amintirea care vindec, sugereaz
scriitorul prin vocea botanistului poet, este precum un cntec al sufletului, al crui farmec se ivete prin
nlnuirea n ntregul contiinei a vibraiilor care-i dau fluiditate i ritm. Nu doar fiina uman simte
impulsul de a recupera perfeciunea primordial. Toate formele lumii create, de la cele simple la cele
complexe, de la cele nensufleite la cele n care pulseaz viaa, tind spre echilibrul iniial, care poate fi
restabilit actualiznd potenialitile de manifestare date de ordinea tainic a realului. Nu ntmpltor,
descoperirea doctorului Ttaru i are rdcinile n teologie i n cartea naturii, care l-a inspirat i pe
Goethe atunci cnd a scris Morfologia plantelor. Marele gnditor german se apropiase astfel de
principiul plsmuitor al formelor vieii, exprimndu-l prin modelul plantei primordiale, care ilustreaz
acelai uimitor echilibru al contrariilor.
Contemplnd triada, Zalomit primete n contiina sa misterul terului tainic, pe care nu-l pot
tlmci gnduri sau cuvinte. Dup ruptura de nivel marcat de ltratul cinelui negru i de unificarea
realului interior cu cel exterior prin contemplarea complexului architectonic, poetul tie c ceea ce
ncoroneaz Creaia este bucuria de a tri, cea mai nalt stare a fiinei care nsoete darul reintegrrii n
Totalitate:
Din dup-amiaza aceea de iulie, cnd am dat prima oar cu ochii de Les Trois Grces, n-am
mai ncercat s scriu un singur vers. Am rmas ce trebuia s fiu de la nceput: un botanist. Nici o
poetic din lume nu atinge perfeciunea i semnificaia celei mai timide flori750

Nelinitit de gndul su rupt de ordinea ascuns a lumii, poetul vegheaz. El intr n dialog cu
Nicoleanu, personajul care tie multe despre drama lui Ttaru, despre experimentele pe care acesta le
ncercase pentru a descoperi, pe baza unei metodologii revoluionare, un tratament eficient mpotriva
cancerului. Este semnificativ faptul c, pornind de la cercetrile lui Karl Sudhoff, Eliade observ c
boala structural a timpurilor moderne este cancerul, reflectnd ntlnirea cu iraionalul (fie n fizic,
fie n filozofiile vitaliste)751. Soluia salvatoare pare s vin dintr-o nelegere profund a mecanismelor
vieii, care sunt informate de acelai model primordial. ndeprtarea, prin uitare, de acest principiu
ordonator, are drept consecin actualizarea unor procese fiziologice amputate de intenionalitate, care

748

Ibidem, p. 127.
Ibidem, p. 123.
750
Ibidem, p. 127.
751
Idem, Fragmentarium, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 20.
749

158

creeaz n netire i la ntmplare752. Prin urmare, arat Nicoleanu, doctorul Ttaru se dovedise a fi
mai mult dect un om de tiin, fiind preocupat de instinctul teleologic al organismelor vii. Aa cum
structura spiritual a alchimistului era proiectat n laboratorul acestuia, experimentele lui Aurelian
Ttaru poart amprenta sensului simbolic pe care savantul interesat de teologie l asociaz cu obiectul
studiului su. Avnd o nou metod, care nu fragmenteaz realul, contientiznd faptul c exist ansa
mplinirii tuturor potenialitilor cu care fusese nzestrat omul primordial, doctorul Ttaru privete spre
sintezele mentale care-i cluzeau pe cei vechi753. El se raporteaz astfel la valoarea de experien a
descoperirii sale, actualiznd noi corespondene, cu alte ceruri754.
Datorit experienelor revelatoare care dizolv cadrul mental al contiinei, evenimentele din
planul istoric par ireale. Zalomit se concentreaz asupra faptului semnificativ reprezentat de moartea
violent a doctorului. Sensul sacrificiului prin care intr n lume o nou creaie a spiritului este apoi
interiorizat de ceilali participani la drama medicului teolog prin gestul simbolic al primirii vinului
comandat de Hagi Pavel.
Reconstituirea evenimentelor care au precedat accidentul lui Aurelian Ttaru, realizat la cererea
anchetatorilor comuniti, pare s urmeze paii unui misterios traseu iniiatic. Dup ce fac un legmnt al
tcerii, Zalomit, Hagi Pavel i Nicoleanu parcurg din nou drumul pe care merseser cu o zi nainte. Ei i
amintesc de faptul c, n apropierea pdurii, incint protectoare a spaiului sacru, doctorul Ttaru nu mai
putea fi vzut. naintnd pe crarea care se ngusteaz, ei se apropie de poarta strmt prin care doar
cel care depete limitele condiiei umane poate s treac, nevzut de ceilali. Explicaiile oferite de
protagoniti nu sunt suficiente pentru a lmuri rostul faptelor, legturile ascunse dintre evenimente,
motiv pentru care Ciubotaru mai solicit dou-trei amnunte. Miracolul trecerii de la domeniul
multiplicitii la planul transcendent este actualizat fr efort, ns foarte rar, dup cum afirm Hagi
Pavel. Ruptura de nivel poate fi trit doar de cei pregtii pentru aceast experien, disponibili, aflai
n ateptarea cununiei interioare:
Proiectul nu era greu de realizat, adug zmbind trist, pentru c ntmplarea a fcut c doi
din noi eram holtei, iar al treilea divorase cu muli ani n urm. Eram, cum se spune, disponibili. n
timpul vacanelor de var ne puteam ntlni oriunde. Trebuia doar ca unul dintre noi s ia hotrrea i
s ne previn din timp.755

Istoria ns i cere preul ei atunci cnd intrarea n timp este urmat de uitare, de adoptarea
punctului de vedere profan. Acesta pare s fie mesajul transmis prin prezena lui Albini, cellalt
anchetator, care amintete de ispititorul diavol alb al scrierilor eliadeti de tineree. Cel trimis s aduc
nelinite vorbete cu glas curios, deprtat756, se intereseaz de poezia lui Zalomit, afirmnd c i el,
asemeni botanistului, a scris versuri doar n tineree, ascunzndu-i numele adevrat. Zalomit sesizase
semnele schimbrii naintea contemporanilor si, avertiznd asupra dezechilibrului pe care acestea le-ar
fi putut cauza. De aceea i intitulase volumul de poezii Maculatele corole, observnd ulterior c alesese
un titlu profetic. Privirea vistoare a lui Albini, care alunec fr interes peste cutiile cu specimene din
752

Les Trois Grces, p. 130.


Semnificativ este, n acest context, interesul lui Eliade, manifestat nc din anii studeniei, pentru istoria medicinei. n
septembrie 1975, savantul romn nota n Jurnal explicaiile pe care i le dduse lui O. cu privire la modul n care, pentru cei
din vechime, doctrinele i terapeuticile medicale prelungeau sau completau teologia, mitologia i experienele religioase
caracteristice epocii respective. [...] Toate terapeuticile tradiionale urmresc restabilirea normalitii, a echilibrului rupt
prin apariia sindromurilor patogene. Mircea Eliade, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 209.
754
Idem, Cosmologie i alchimie babilonian, fascicula a II-a, n Alchimia asiatic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991,
p. 72-73.
755
Les Trois Grces, p. 136.
756
Ibidem, p. 137.
753

159

casa botanistului, adncete i mai mult misterul, indicnd o structur spiritual care tinde s mpace
polaritile.
Remarcm faptul c n Jurnal Eliade reflect asupra modului n care personajele reprezentnd
ageni ai istoriei se construiesc n lumea imaginar a prozei mitice n rezonan cu impulsul de a oferi
prin totalitatea operei o viziune integral asupra realitii, astfel nct s indice posibilitatea mpcrii
antagonismelor:
M ntreb dac aceast simpatie nu are un neles mai adnc, dac ea nu exprim n
universul imaginaiei literare ceea ce ncerc s spun, nc din 1938-1939 (Mitul reintegrrii), despre
vasta morfologie a tendinelor spre coincidentia oppositorum, pe care am schiat-o, bunoar, n
Mphistophls et l'androgyne.757

Revenind la Albini, observm c ispititorul caut s afle nelesuri ascunse prin intermediul
contiinei poetice cu care este nzestrat botanistul. El insist asupra aspectelor contradictorii care ar
putea s se uneasc n fiecare fapt al vieii datorit imaginaiei creatoare. n lipsa acesteia, este
actualizat o alt potenialitate, a ncletrii fr sens, din care se ivesc noi dezechilibre:
Pentru c anumii oameni n-au imaginaie Cnd vom accepta s folosim masiv imaginaia,
adug rostind rar cuvintele, revoluia va triumfa pretutindeni, de la un capt la altul al planetei
ntreruperea experienelor se datorete lipsei de imaginaie a efului prof. dr. docent Nedelcu, i a
lipsei de imaginaie a celor care s-au lsat influenai de anxietatea lui. Tuturora le-a fost team c
succesul tratamentului ar putea provoca o recrudescen a obscurantismului religios758

Din chiar miezul tiinei obiective, explic Albini, structuri arhetipale care informeaz experiena
religioas au potenialul de a produce mutaii importante n contiina oamenilor. Blocajul, ncremenirea
minii n idei fixe prin limitarea existenei la un singur nivel de realitate reprezint de fapt principala
cauz a opririi unui proces de transformare care, dus pn la capt, ar fi oferit omului ansa recuperrii
perfeciunii primordiale.
Caracterul extraordinar al descoperirii lui Ttaru, efectul miraculous al serului creat de acesta
este dat de substratul metodologic al cercetrii realizate de doctorul interesat de teologie. Intuiiile
acestuia, bazate pe o nelegere profund a structurilor realului, dincolo de limitele dualismului, ar fi
avut potenialul de a conduce la sinteza salvatoare. Dintre toi cei care l-au cunoscut bine pe Aurelian
Ttaru, singurul capabil s dezvolte atitudinea spiritual necesar reconstituirii pailor spre mister este
Zalomit. Poetul, care alege s renune la sacrificiul pentru creaie, mpreun cu cele trei Graii, care trec
cu bine de proba iniiatic a bolii759, primesc ansa ieirii din sine, ceea ce le permite s depeasc,
fiecare prin modul su propriu de a fi n lume, barierele dintre suflet i real. Aglae merge n strintate,
n Statele Unite ale Americii, intrnd astfel ntr-un nou joc al potenialitilor. Italia dispare n nevzut n
urma unui accident, n timp ce Frusinel rmne ntre lumi, cutndu-se nc pe sine.
n aceste condiii, concluzioneaz Albini, prin anamnez, botanistul trebuie s caute n
profunzimile fiinei sale conexiunile dintre Morfologia plantelor i imaginile pe care Nicoleanu le-ar fi
putut sugera prin relatrile sale referitoare la experimentele lui Ttaru. Albini propune astfel un demers
757

Vezi Mircea Eliade, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 210.
Les Trois Grces, p. 139.
759
Eliade precizeaz n studiul su dedicat amanismului i n Jurnal c ultima faz a iniierii coincide cu deplina
nsntoire. amanul este mai mult dect un om bolnav care a reuit s se vindece: este un om nou, o personalitate perfect
integrat i net superioar restului comunitii. ntr-un cuvnt, maladia este considerat ocazia procesului de reintegrare a
personalitii i de radical transformare spiritual. Mircea Eliade, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993,
p. 213.
758

160

totalizant, menit s implice ntregul contiinei poetului. Poate c i el, ispititorul, cuta copacul vieii,
ns nu putea s-l afle dect determinndu-l pe om s intre n jocul vieii i al morii.
Zalomit asimileaz virtuile ntlnirii dintre firea pmnteasc i planul transcendent pentru a
primi apoi, ca prin vis, nelesul nalt al tuturor lucrurilor prin prezena copleitoare a lui Calinic. Sacrul
arde i atrage n acelai timp. Beatitudinea cereasc se mpletete cu durerea n fiina ascetului, al crui
brat stng, nepenit din umr, atrna inert de-a lungul trupului, parc cineva ar fi ncercat s i-l smulg
i apoi s-ar fi rzgndit760. De la acest om, care nu fusese nvins de rul istoriei datorit fapului c tia
voia lui Dumnezeu, doctorul Ttaru ceruse ndrumare. Doar un ales, care depise limitele erudiiei
pentru a mbria teologia i mistica, putea avea acces la informaia activ a virtualitilor biologice
cu care fusese nzestrat omul primordial. Pcatul corupe omul i prin el ntreaga fire, ns taina vieii fr
de moarte este pstrat de corpul omenesc. Frumuseea prieteniei dintre doctor i clugr pune n lumin
impresionanta deschidere spre nelegerea corespondenelor dintre structurile realului care este oferit
prin ntlnirea tiinei cu teologia i mistica.
Dup dispariia lui Aurelian Ttaru, teologia pe care o implica sensul aflat de acesta n urma
experimentelor sale nu putea fi neleas dect de un savant nzestrat cu contiin poetic, aa cum era
Zalomit. Doar el ar fi fost ferit de gnduri eretice, reuind s primeasc misterul fr s ncerce s-l
tlmceasc. Ceea ce pentru doctorul Ttaru era un fapt tulburtor, a crui tain trebuia explorat, adus
ct mai aproape de visul omului pentru a-i mplini acestuia dorina de a dobndi tineree venic, pentru
Calinic este un dat firesc al ordinii divine. El tie c numai cel care e ameninat de cea mai grav
primejdie, numai el are, deocamdat, ansa de a dobndi tinereea fr de btrnee 761. Doar prin
suferin, cel pierdut n uitare se regsete pe sine, dobndind astfel i sperana vindecrii trupeti. Este
semnificativ faptul c Aurelian Ttaru se gndise n primul rnd la omul primordial, fr a ndrzni s-i
pun ntrebri cu privire la structura spiritual a fiinei care aspir la viaa fr de moarte. Din disperare,
omul de tiin caut rspunsuri n teologie, ns nu poate depi limitele impuse de raporturile
intelectului su cu materia.
Cea mai clar expresie a amneziei, care explic dificultatea n care se afla doctorul Ttaru, este
oferit de istoria sacr a Turnului Babel. Primul Adam cunotea legtura dintre numele tuturor lucrurilor
i Cuvntul divin. Dup mutaia de ordin mental care a produs ncurcarea limbilor, conexiunea cu
ordinea ascuns care guverneaz structurile lumii manifestate nu a mai putut fi actualizat n contiin.
Oamenii aceia, care se apucaser de o treab ambiioas, absurd, nu-i mai puteau atinge scopul
pentru c activitatea lor devenise o agitaie haotic, fr sens, asemenea unei gigantice, monstruoase
proliferri celulare762. Pentru fiina czut n istorie, germenele tmduirii mai poate fi recunoscut doar
n situaii limit, ansa rentineririi fiindu-le oferit doar celor suferinzi. Contientiznd acest fapt,
doctorul Ttaru i propune s caute soluii i pentru cei care, nefiind suferinzi, uit de nelinitea morii.
El pierde astfel din vedere complexitatea Creaiei, jocul creator al polaritilor, corespondenele dintre
nivelurile cosmice, al cror rost fusese neles de Goethe, gnditorul care, n opinia lui Zalomit, l-ar fi
inspirat pe Ttaru n elaborarea metodei sale.
Aa cum intuise i Calinic, doctorul dorea mai mult dect i este dat omului s obin, cutnd s
ofere tuturor, chiar i celor nepregtii s-o primeasc, tinereea fr btrnee. Din acest motiv, vine
ordin de sus pentru ntreruperea tratamentului care ncepuse deja s le fie administrat celor trei femei.
Numindu-le Amazoane i nu Graii, doctorul pare s se concentreze n cercetarea sa asupra unui singur
nivel al evenimentelor pe care le observ, cel al luptei pentru existena n planul lumii materiale. Serul
creat de Ttaru, combinat cu ap de la Fntna Tinereii, urma s armonizeze existena pacientelor doar
760

Les Trois Grces, p. 144.


Ibidem, p. 148.
762
Ibidem, p. 150.
761

161

cu ritmul solar. Pentru c metamorfoza complet nu a putut fi actualizat, polaritatea nc se manifest


n fiina Euphrosynei, care se bucur de tineree doar primvara i vara. Confruntat cu miracolul vieii n
continu expansiune, clocotind nestpnit n fiina fostei sale paciente, Aurelian Ttaru se prbuete n
vale, lund cu el o tain care poate fi primit doar de cei luminai de credina n potenialul creator al
morii.
Povestea se ncheie cu o nunt, n urma creia, n seara de Crciun, ispititorul i botanistul poet
vor face parte din aceeai familie de cercettori. Disperarea se mpletete cu bucuria fr margini,
oferind poetului revelaia Totalitii, a Corolei perfecte care, trecnd n fiina artistului, se revars spre
ceilali, aducnd sperana vieii fr de moarte.
Aceast creaie literar ilustreaz orientarea transreducionist a lui Eliade, care urmrete
fascinat modul n care micarea vieii imit structurile sacrului 763. Aadar, arat Eliade prin parcursul
iniiatic al personajelor sale, pentru c Natura pstreaz informaia Logosului primordial, crrile
ntortocheate ale labirintului tiinei nu pot fi explorate dect prin colaborarea dintre intuiie i raiune,
urmrind corespondenele dintre planurile realitii. Misterul i mitul deschid drumul artei i al
cuceririlor tiinei, oferind astfel posibilitatea saltului spre dimensiunea soteriologic a experienei totale.

IV. 7. Tineree fr de tineree... Libertatea omului postistoric


i n momentul n care istoria ar fi n stare ceea ce nici Cosmosul, nici omul, nici hazardul
n-au reuit pn acum s fac s aneantizeze spea uman n totalitatea ei s-ar putea s asistm la o
tentativ disperat de a interzice evenimentele istoriei prin reintegrarea societilor umane n
orizontul (artificial pentru c e dictat) al arhetipurilor i al repetrii lor.
(Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri. Arhetipuri i repetare, Editura Univers enciclopedic,
Bucureti, 1999, p. 147.)

O alt nuvel prin care filosoful religiilor i propune s stabileasc puncte de contact 764 cu
epocile viitoare este Tineree fr de tineree... (1967). Gheorghe Glodeanu observ faptul c scriitorul
structureaz planul imaginar al textului literar pornind de la teoria conform creia curentul electric de
peste un milion de voli ar putea avea efect regenerator. De asemenea, criticul subliniaz faptul c n
cazul prozei mitice eliadeti care reflect importante cuceriri ale tiinei nu putem vorbi de un fantastic
la puterea a doua, generat de fapte extraordinare care se petrec ntr-o lume situat ntr-un viitor
ndeprtat765. Ne propunem s ducem mai departe aceast idee evideniind modul n care filosoful
religiilor coreleaz configuraia care informeaz creaia raiunii cu arhetipul a crui expansiune este
ilustrat de mit.
n analiza pe care o propune pentru aceast nuvel, Eugen Simion subliniaz indeterminarea
naraiunii mitice menite s apropie cunoaterea prin intelect de profunzimile fiinei. Criticul evideniaz
faptul c evenimentele nuvelei rmn ntr-un cmp de probabilitate care ngduie mai multe

763

Este semnificativ n acest sens scrisoarea lui Eliade ctre Carl Gustav Jung, din 22 ianuarie, 1955. Savantul romn
afirm c este obsedat de extraordinarele imitaii prin care i se pare c Viaa ncepe s se comporte ca Spiritul.
Eliade se gndete la analogia cu doctrina Samkhya-Yoga a Naturii oarbe, care reprezint un obstacol n calea identificrii
cu Contiina Universal avnd, n acelai timp, menirea de a trezi Spiritul. Eliade are n vedere transcontientul, nu doar
structurile incontientului, care sunt n legtur cu aspectele manifestate ale Principiului universal. Vezi Mircea Eliade,
Europa, Asia, America, Coresponden I-P, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 88-93.
764
Idem, Jurnal, Vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 22.
765
Vezi Gheorghe Glodeanu, Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade, Editura Tipo Moldova, Iai, 2009,
p. 180.

162

ipoteze766. n acest sens, adugm noi, este esenial orientarea interpretului spre dinamismul relaiei
dintre real, realitate i imaginar.
Gndul filosofic eliadesc se mbogete explornd resursele spirituale oferite de creaiile
folclorice romneti, a cror schem o raporteaz la modele primordiale universale. Savantul romn
cuprinde astfel n scrierile sale acea fascinant cumpnire a extremelor767 pe care o gsete cu bucurie
n credinele i tradiiile neamului su. Basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte este
pentru Eliade un preios izvor de inspiraie, care-i lumineaz contiina, determinndu-l s duc mai
departe povestea omului care alege nemurirea. Construcia simbolic a nuvelei Tineree fr de tineree
oglindete aceste nelesuri ale basmului fiinei, care i-au fost aproape scriitorului nc din anii
studeniei. De aceast dat ns sensul iniiatic al povetii plsmuite n vechime intr n rezonan cu
efortul lui Eliade de a arta c o nou antropologie filosofic, aparinnd deopotriv omului arhaic i
celui modern768, poate contribui la rennoirea umanitii.
Este semnificativ faptul c, n 2005, prin filmul Youth without Youth care transpune n limbaj
cinematic nuvela lui Eliade, Francis Ford Coppola readuce n atenia publicului din ntreaga lume
principalele concepte i teorii eliadeti. ntr-un anumit sens, afirm Jeffrey J. Kripal, Francis Ford
Coppola l-a rentregit pe Eliade i l-a restituit cititorilor si769, invitndu-i s exploreze multiplele
niveluri ale contiinei. Prin aceast nou aventur a cunoaterii, exist posibilitatea ca umanitatea s
vad n virtualitile metafizice ale fiinei nu doar manifestri ale domeniului iraionalului, ci o nou
ans de eliberare din cadrul strmt al materialismului i scientismului.
Lumi trecute, prezente i viitoare se ntreptrund n fascinanta poveste a profesorului Dominic
Matei, prin care scriitorul ofer o fascinant incursiune prin labirintul contiiinei umane. Trind cu o
parte a fiinei sale dincolo de mpletirea planurilor temporale, mai departe chiar de abisul fiinei,
protagonistul se regsete pe sine nvluit ntr-un nou joc al virtualitilor, prin care primete darul
libertii absolute.
Totalizate prin impresionanta aspiraie spre cunoatere a btrnului profesor, evenimentele vieii
sale sunt treptat colonizate de sacru, desfurndu-se sub semnul miraculosului. Ceea ce pe planul
realitii imediate reprezint o experien obinuit a unui btrn care se oprete la semnalul rou al
semaforului devine, n acea zon a contiinei care unete prin sens exteriorul cu interiorul, un ochi
rou care se stinge. Urmeaz o explozie de lumin alb, incandescent770, care corespunde uimitoarei
expansiuni a profunzimilor fiinei spre real771, ale crui multiple modaliti devin accesibile subiectului
druit cu un nalt nivel de percepie. Dominic ncepe treptat s simt cum ntreaga activitate a contiinei
sale este coordonat de un sens care, dei ndelung cutat, fusese dintotdeauna acolo. Pendulnd ntre vis
i contien, Dominic i exploreaz ntreaga existen, reorganiznd-o, ncercnd s se regseasc n
continuitatea tririlor sale.
Aa cum remarc Bryan Rennie, pentru Eliade, ontofania este ntotdeauna anamnez. Omul nu
vede nimic nou, ci i amintete sensul care deja exista n mintea sa772, pregtindu-se pentru noi
766

Eugen Simion, op. cit., p. 274.


Constantin Noica, Basmul fiinei i tineree fr btrnee, Editura Humanitas Multimedia, 2008.
768
Sabina Fnaru, op. cit, p. 12.
769
Jeffrey J. Kripal, The Future Human: Mircea Eliade and the Fantastic Mutant, n Archeus, Studies in the History of
religions, XV, Remembering, Reimagining, Revalorizing Mircea Eliade, Norman Girardot, Bryan Rennie (editori), Agence
Universitaire de la Francophonie, Bucureti, 2011, p. 206. (t. n.)
770
Mircea Eliade, Tineree fr de tineree..., n Proz fantastic, Vol. IV, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1992, p. 164.
771
Despre metafizica fulgerului, vezi Mircea Eliade, Mefistofel i Androginul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 14.
772
Bryan Rennie, Fact and Interpretation: Sui Generis Religion, Experience, Ascription and Art, n Archeus, Studies in
the History of religions, XV, Remembering, Reimagining, Revalorizing Mircea Eliade, Norman Girardot, Bryan Rennie
(editori), Agence Universitaire de la Francophonie, Bucureti, 2011, p. 62. (t. n.)
767

163

creaii ale spiritului aflate n coresponden cu momentul istoric pe care-l triete773. Rentinerirea lui
Dominic se petrece n concordan cu momentul spiritual al acelor vremuri. Protagonistul organizase,
n timpul primului rzboi mondial, o micare de renatere cultural774, despre care vorbise laudativ i
Nicolae Iorga. Importante descoperiri tiinifice i puseser amprenta asupra existenei oamenilor,
hrnindu-le speranele i amplificndu-le temerile deopotriv. n acest context, btrnul traumatizat de
pierderea memoriei, care mersese la Bucureti cu intenia de a-i lua viaa chiar n noaptea de nviere,
este druit cu o nou ans. Povestea lui are potenialul de a oferi ntregii umaniti acele esene care
trebuie s rmn dincolo de rul istoriei, pentru a arta celor care aleg sperana n locul disperrii c
fiina uman este nzestrat cu virtualiti uimitoare care ar putea fi actualizate.
Dominic se las purtat de vis spre momentele cheie ale vieii sale, n care caut acele valori care
s-l susin n efortul de a da un rspuns creator noii sale situaii existeniale. El i amintete de
limitrile care au zdrnicit efortul su de a studia limba chinez, de orbirea lui Papini, de opera vieii
sale, condamnat s rmn incomplet. Momentul despririi de Laura are o semnificaie aparte,
artnd de fapt c, dei cei doi aleg s nu mai mearg pe acelai drum, ei i ndreapt privirile n aceeai
direcie:
Trebuie s-i mrturisesc. Am simit asta mai demult, dar de ctva timp m obsedeaz. Simt c nu
mai eti al meu... Te rog, nu m ntrerupe. Nu e ce gndeti tu... Simt c nu eti aici, lng mine, c eti
n alt lume nu m gndesc la cercetrile tale care, orice ai crede tu, m intereseaz dar simt c eti
ntr-o lume strin, n care nu te pot ntovri.775

Este impresionant insistena Laurei asupra simirii, care primete misterul, participnd astfel la
existena supraindividual. Ea nu se pierde n sentimentalisme, ci caut, la rndul ei, o cale care s pun
capt opacitii metafizice a omului abandonat nevoii de a se integra n sistem776. La rndul lui,
Dominic simea c Laura nu era nici pe departe cea mai frumoas student pe care o cunoscuse, dar era
altfel777. Tocmai aceast separare, care amintete de ruptura de Rica n planul existenei scriitorului,
determin expansiunea arhetipului n contiin i alegerea unui alt mod de a fi n lume. Dominic este
cluzit de impulsul de a se disocia de legturile cu ceilali, care tind s nlnuie sufletul prin emoii i
pasiuni care descompun fiina. Cei doi sunt unii prin dragoste adevrat778 care, participnd la
dumnezeire, face ca disperarea lui Dominic s se transforme n renatere.
Prin urmare, complexitatea sensului iniiatic al naraiunii poate fi desluit doar prin raportare la
totalitatea fiinei umane, ceea ce presupune, dup cum arat David Cave, luarea n considerare a modului
n care transformarea spiritual este guvernat att de principiul cosmic masculin, ct i de cel
feminin779. Referindu-se la tendina lui Eliade de a accentua antagonismul dintre natur i spirit, Cave
sugereaz c savantul romn privilegiaz n scrierile sale modelul ascetic, dominator, care implic
773

Este semnificativ comentariul lui Eliade cu privire la ceea ce el numete anamneza creatoare: Cnd, prin reamintire,
omul i d seama c acumuleaz nelegere, dnd un nou sens evenimentelor pe care le-a trit, anamneza devine creatoare
pentru c actualizeaz o transformare. (t.n.) Mircea Eliade, The Sacred in the secular World, n Mircea Eliade. A
Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox, London, 2006, p. 61.
774
Tineree fr de tineree..., p. 184.
775
Ibidem, p. 181
776
Despre modalitile prin care omul modern iese din sine, vezi Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti,
2003, p. 56.
777
Tineree fr de tineree..., p. 167.
778
Eliade distinge ntre dragostea real, care este de esen divin, i celelalte feluri de dragoste, exprimate doar n limita
relaiilor cu ali oameni, reducndu-se la activitatea fantastic a minii. Vezi Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 68.
779
David Cave, Mircea Eliades Vision for a New Humanism, Oxford University Press, Oxford, 1993, p. 179.

164

stpnirea naturii780 i separarea brusc de comunitate. Pornind de la aceste observaii, David Cave
evideniaz un aspect, credem noi, insuficient explorat al operei lui Eliade. n totalitatea lor, scrierile
savantului romn arat c, de fapt, prin integrarea n contiin a principiului feminin, devine posibil
mpcarea cu lumea, ntoarcerea la natural, dup cum precizeaz n Solilocvii, nc din anul 1932781.
Iat cum, n lumea ficional a prozei mitice, eroul este cluzit de nelepciunea i sensibilitatea
femeii iubite, cu ajutorul creia dobndete, la diferite niveluri ale existenei sale, att fora de a absorbi
cifrul782 lumii create, ct i tria de a accepta sacrificiul. Retrirea dialogurilor cu Laura l ajut s
asculte vocea adncului fiinei sale, determinndu-l s se detaeze de adversitile lumii exterioare. Mai
mult dect att, soia sa l cluzete spre un alt mod de a nelege geniul, artndu-i c exist o
dimensiune a nzestrrii excepionale care nu fragmenteaz viaa, nstrinnd-o de bucuriile ei:
De ce ar fi trebuit s descoperi ceva? Geniul dumitale ar fi trebuit s se mplineasc n viaa pe care
o trieti, nu n analize, descoperiri i interpretri originale. Modelul dumitale ar trebui s fie Socrate
sau Goethe.783

Existena nchis n domeniul individualitii reprezint una dintre cele mai importante bariere
care blocheaz micarea fireasc a vieii interioare, limitnd potenialul creator al omului care, ntr-un
anumit sens, are sclipiri de geniu. Laura observase c Dominic era diferit de oamenii pe care-i
cunoscuse, c avea capacitatea de a nelege viaa altfel. Tocmai pentru c el pare s aparin i altor
lumi, drumurile lor trebuie s se despart pentru a se intersecta din nou, ntr-un alt timp, cu scopul de a
pune n lumin sensuri care s evidenieze posibilitatea cuprinderii n contiin a unei realiti
multidimensionale. Cu alte cuvinte, profesorul care spera s contribuie la rennoirea prin cultur a
neamului su fusese nzestrat cu potenialitile unei personaliti de excepie, ns nu reuise s le
actualizeze, s le ofere cu sinceritate, dincolo de ambiii, celor care ar fi dorit s-i neleag mesajul.
Lsndu-se copleit de tristeea generat de finitudinea condiiei sale, profesorul privete doar
spre moarte, renunnd la creaie. Mutaiile care se petrec n contiina sa l determin s se
reconstruiasc n raport cu ntreaga lume, fa de care simte c are o important responsabilitate.
Profesorul se pregtete astfel pentru cel mai important moment creator al existenei sale, pentru clipa de
libertate absolut n care omul alege s fac saltul spre dimensiunea transcendenei.
Dominic reuete treptat s depeasc dificultile i confuziile generate de momentul istoric.
Un rol important l au, n acest sens, poeziile pe care le repet n gnd, cu ajutorul crora se ancoreaz
ntr-o alt dimensiune temporal. Tnrul fr tineree se raporteaz astfel la un sens care-l apr de
zbuciumul acelor timpuri, simindu-se astfel din ce n ce mai aproape de o nou creaie, de darul unei
epifanii. n ateptarea ei, Dominic i deschide noua contiin spre semnificaia profund a diverselor
creaii culturale pe care le studiaz. Este semnificativ faptul c profesorul acord o deosebit atenie
limbilor vorbite de diferite popoare a cror creativitate religioas l fascineaz. nvnd limbi orientale,
interesndu-se de modele de comunicare arhaice, Dominic interiorizeaz mai multe viziuni asupra lumii.
Creaiile spiritului se manifest prin limbaj, ele implic statornicirea unui model repetabil care s-i
pun amprenta asupra vieii celorlali784. Rspunznd chemrii din profunzimile propriei fiine,
780

n opinia lui David Cave, dac noul umanism eliadesc i propune s integreze ntreaga panoram a experienei umane,
atunci acesta trebuie s includ i modelul feminin al iniierii. De exemplu, noul umanism ar trebui s accentueze ideea de
comunitate. (t. n.) Ibidem, p. 180.
781
Mircea Eliade, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 54.
782
Idem, Mefistofel i Androginul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 181.
783
Tineree fr de tineree..., p. 169.
784
Idem, The Sacred in the secular World, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox, London,
2006, p. 64.

165

Dominic ajunge s se exprime ntr-o limb care se ivete firesc dintr-o contiin extins, structurat n
aa fel nct s nu mai fragmenteze realitatea. Mesajul su este ns adresat oamenilor din viitor, n
sperana c acetia vor fi acumulat nelegerea necesar adoptrii unui alt punct de vedere, care apropie
fiina de real.
ncepnd din dimineaa zilei de 1 noiembrie 1947, se hotr s nu-i mai scrie nsemnrile n
franuzete, ci ntr-o limb artificial pe care o construise cu pasiune, aproape cu entuziasm, n ultimele
luni. l ncntau mai ales extraordinara suplee a gramaticii i posibilitile infinite ale vocabularului
(izbutise s introduc n sistemul proliferrii pur etimologice un corectiv mprumutat din teoria
ansamblurilor). Putea acum s descrie situaii paradoxale, aparent contradictorii, imposibil de exprimat
n limbile existente. Aa cum era construit, acest sistem lingvistic nu putea fi descifrat dect printr-un
calculator elecronic perfecionat; deci, socotea, nu nainte de 1980. Aceast certitudine i ngduia s
destinuie fapte pe care nu ndrznise pn atunci s le mrturiseasc n scris.785

Aadar, protagonistul are n vedere n primul rnd funcia limbajului de a fluidiza coninuturile
contiinei, capacitatea sa de a reflecta complexitatea realitii, susinnd fiina n efortul ei de a se
redescoperi prin alteritate. Cuvintele reflect noul joc al posibilitilor, avnd menirea de a vehicula
misterul, nlnd sufletul spre alte niveluri cosmice.
Dup separarea de Laura i de domeniul trunchiat al unei existene din ce n ce mai pierdute n
uitare, Dominic nu-i mai simte trupul, ns nelege altfel tot ceea ce aude. Inflexiunile unei voci i
dezvluie fora sau slbiciunea celui care vorbete, ajutndu-l s aprecieze corect potenialitile
persoanelor care-l ngrijesc n spaiul revelator al spitalului. Treptat, fostul profesor de latin i italian
se redescoper, bucurndu-se de trupul su rentinerit, nerbdtor s triasc experiena beatitudinii care
fusese de totdeauna la ndemna lui786.
Strin de lumea profan dominat de confuzii i de ambiguitate, Dominic primete o nou
identitate, fiind condus de noii si maetri spre un alt spaiu, pe care-l vzuse deja n vis, al unei cldiri
frumoase, cu scar de piatr vnt, strjuit de trandafiri slbatici. Se ivesc, aadar, primele semne ale
deschiderii spre un alt nivel ontologic, prin care se reface legtura dintre interiorul i exteriorul fiinei.
Gestul simbolic al mngierii obrajilor cu palma stng anticipeaz apropiata schimbare a chipului,
transformarea prin nelegerea creatoare a sensului care totalizeaz faptele vieii 787. Este astfel
actualizat ieirea din sinele individual. Aceast stare a fiinei este iniial nsoit de mirare, de
sentimentul rezistenei, al incapacitii de a vorbi despre misterioasa detaare de trecut, de identitatea
fostului profesor de liceu.
La toate acestea se adaug experiena reactivrii mai multor straturi ale memoriei 788. Dominic
se transform sub influena unor informaii pe care nu reuise s le cuprind cu mintea n condiia
anterioar ntlnirii sale cu focul ceresc. Cel care caut eliberarea de fragmentare trebuie s bea din
Lacul Memoriei pentru a recupera timpul primordial i a nelege ordinea tainic a realului 789. Contiina
tnrului fr tineree se armonizeaz, devenind treptat o adevrat arc a ntregii umaniti menit s
reflecte continuitatea sacrului i s salveze structurile prin care este actualizat nesfritul joc al vieii.
785

Tineree fr de tineree..., p. 211.


Ibidem, p. 174.
787
Eliade subliniaz faptul c ceea ce denumim acte creatoare n sens religios reprezint descoperiri individuale ale
celeilalte dimensiuni. Vezi Mircea Eliade, The Sacred in the Secular World, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan
Rennie (editor), Equinox, London, 2006, p. 67. (t. n.)
788
Tineree fr de tineree..., p. 188.
789
Idem, Myth and reality, Harper and Row, New York, 1963, p. 122. Vezi i Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol.
II, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p. 187.
786

166

Dominic i asum destinul unui pelerin prin vremuri ndeprtate, privind spre semnele ascunse n
fiecare aspect al dramei umanitii.
Protagonistul nva s priveasc direct la lucruri, unificnd diferite niveluri ale cunoaterii.
Scriitorul proiecteaz astfel n destinul personajului propria preocupare pentru refacerea legturii dintre
raiune i spirit. Omul de mine, explic Eliade n jurnalul su, va fi obligat s integreze cunoaterea
logic-raional i cea simbolic-poetic790. Asimilnd expresii ale geniului creator european,
explornd profunzimile fiinei sale, Dominic simte ritmul fiinei sale, fora care se actualizeaz prin
el791. Protagonistul se deschide din ce n ce mai mult spre o lume intermediar792 care face posibil
comunicarea cu dublul su. Dialogul cu ngerul pzitor pune n lumin existena terului tainic 793
ntre natur i om, ntre om i divinitate, raiune i eros, feminin i maculin, ntunerec i lumin,
materie i spirit794. Pentru fostul profesor de latin i italian, nc se pune problema separrii
obiectului de subiect. El nc se simte atras de demonstraii de tip logic, ns prin interaciunea cu spaiul
terului elementele contradictorii se ntlnesc, materializndu-se n doi trandafiri roii.
n acea clip se trezi c ine ntre degete un foarte frumos trandafir de culoarea sngelui proaspt, i
pe genunchi, ntr-un echilibru instabil, se cltina un altul.795

Acest eveniment marcheaz o nou etap a parcursului iniiatic, prin care protagonistul
dobndete statura spiritual a omului integral. Cele dou flori aduc n lumea fenomenal frumuseea
planului transcendent i promisiunea reintegrrii n Totalitate. Actualiznd n experiena sa posibilitile
de manifestare ale transumanului, tnrul fr tineree ncepe o alt cltorie, printr-o lume care
penduleaz ntre teama de catastrof i sperana rennoirii. Perfeciunea celui de-al treilea trandafir este
dat de ateptarea lumii cereti796, urmnd s se manifeste pe un alt plan, n momentul eliberrii de
domeniul fragmentrii.
Receptivitatea lui Dominic pentru lumea sacrului se amplific datorit tririlor care nsoesc
ntlnirile din vis cu puterile care-i purtau de grij. I se dezvluie astfel o parte din rostul transformrii
sale n urma electrocutrii. n planul existenei istorice, activitatea lui mental anticipeaz oarecum
condiia pe care o vor dobndi oamenii dup cteva zeci de mii de ani. Oamenii din viitor vor actualiza
uimitoare posibiliti de interiorizare a informaiei. Ei vor avea capacitatea de a recupera tot ce fusese
cndva gndit sau nfptuit de oameni, exprimat oral sau n scris797, datorit unor metode speciale de
concentrare. Spre deosebire de personajele romanelor de science fiction, n care mutanii ilustreaz lipsa
continuitii dintre elementele lumii create, golirea de sens a istoriei, omul renscut prin puterea divin
este liber, redescoperind cu ncntare fiecare creaie cultural.

790

Idem, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 227.


Idem, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 75-76.
792
Eliade scrie n Istoria credinelor i ideilor religioase despre cosmologia lui Sohrawardi, accentund importana
acordat de misticul iranian lumii intermediare, care nu poate fi perceput dect prin intermediul imaginaiei active. Vezi
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. III, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p. 152.
793
Basarab Nicolescu distinge ntre terul inclus despre care scrie Lupacu, indicnd apartenena acestuia la nivelul
logicului, i terul tainic ascuns care este realul, dincolo de dimensiunile lumii manifestate. Vezi Basarab Nicolescu, De la
Isarlk la Valea Uimirii, Vol. II, Editura Curtea veche, Bucureti, 2011, p. 17-18.
794
Tineree fr de tineree..., p. 201.
795
Ibidem, p. 202.
796
Mircea Eliade i exprim convingerea c perfeciunea nu este din aceast lume. Este ceva diferit, pentru c vine din
alt parte. Vezi Mircea Eliade, The Structure and Morphology of the Sacred, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan
Rennie (editor), Equinox, London, 2006, p. 47 (t. n.)
797
Tineree fr de tineree..., p. 206.
791

167

Omul postistoric, noteaz Dominic n caietul su, are ansa de a-i pstra umanitatea. Impulsul
de a cuta mereu sensuri noi, de a se mbogi sufletete prin noi experiene creatoare ar putea ancora
fiina n real, salvnd-o de efectele ucigtoare ale cunoaterii automate798. Structurile fundamentale ale
contiinei umane rmn neschimbate, dincolo de sgeata timpului. Omul postistoric nu triete doar pe
orizontal, avnd n orice moment posibilitatea de a iei din noua sa condiie, pentru a se rentoarce
acas, n centrul fiinei, unde contiina primete lumina transcosmic799. Pentru a oferi generaiilor
viitoare speran, tnrul fr tineree descrie i analizeaz noul su profil spiritual, hotrnd s depun
caietele cu nsemnri ntr-un safe la banc. Absorbii de dimensiunea profan a existenei, profesorii i
colegii de la Universitate nu sesizeaz remarcabila vocaie spiritual a lui Dominic. El nu poate fi
recunoscut dect de persoane nzestrate cu puteri excepionale sau cu sensibilitate artistic.
O prim ntlnire semnificativ se petrece la Cafe Albert, la cteva zile dup descoperirea
manuscriselor eseniene de la Marea Moart800, cu misteriosul conte de Saint-Germain. Deplngnd
mediocritatea contemporanilor, acesta citete semnele vremurilor801 i anun apropierea
apocalipsului. Misterioasa discuie dintre cei doi ascunde promisiunea salvrii esenialului802, a
structurilor arhetipale care informeaz tradiiile, creaiile artistice, o parte din filosofia clasic i
anumite tiine803. Spre deosebire de gnditorul tradiionalist, protagonistul nuvelei eliadeti cunoate
multiplele posibiliti ale contiinei umane, ceea ce-l ndreptete s spere c omul viitorului ar putea
alege s actualizeze toate potenialitile de manifestare cu care a fost nzestrat.
O alt nelegere a uimitoarei rentineriri care marcheaz destinul lui Dominic este oferit prin
spiritul creator al lui Ted Jones-Junior. Corespondentul la Time Magazine intuiete sensul profund al
experienei fostului profesor. Investigaiile sale l conduc spre interiorizarea alteritii, spre un punct de
vedere care-i reveleaz o cale de a depi acel moment istoric. Pentru c povestea e prea frumoas ca s
fie ngropat sub tcere804, tnrul decide s scrie un roman dedicat cititorilor a cror libertate interioar
le permite s cread n miracol. nsemnrile lui Dominic ns, grupate n mapele A, B, i C, datorit
faptului c reflect doar propriile experiene, i pierd credibilitatea. Pentru cititorul a crui contiin nu
poate cuprinde complexitatea manifestrilor transcendenei, concentrndu-se doar asupra cuceririi
materiei, aceste texte nu reprezint dect mrturisiri lipsite de valoare documentar. Prin urmare,

798

Acelai mesaj este transmis n microromanul Nousprezece trandafiri prin vocea lui Ieronim:
Urmaii notri, dac nu vor ti s descopere tehnicile de evadare i s utilizeze libertatea absolut, care ne este dat de
nsi structura condiiei noastre, de fiine libere, dei ncarnate, urmaii notri se vor considera cu adevrat captivi pe via
ntr-o temni fr ui i fr ferestre i n cele din urm vor muri. Eliade arat din nou spre acel altceva, prin care, pe un
alt plan, se poate gsi o ieire din condiia de fiin czut, sufocat de rul istoriei. Vezi Mircea Eliade, Nousprezece
trandafiri, n Proz fantastic, Vol. V, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, p. 118.
799
Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. I, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p. 256-257.
800
Tineree fr de tineree..., p. 211.
801
Este interesant comentariul lui Eliade referitor la tehnica dispreului pe care o stpnete foarte bine, n opinia sa, Ren
Gunon, gnditorul tradiionalist a crui atitudine apocaliptic este n dezacord cu opiniile exprimate de filosoful
religiilor: Evenimentele nu creeaz istoria; istoria nu nseamn progres: lumea merge nainte prin intermitene; lumea
poate deci avea un sfrit, un sfrit precipitat. Aa cred astzi, o sum de oameni, poate cei mai inteligeni oameni ai
veacului; printre care nu putem s nu numim pe Ren Gunon, n care, alturi de attea virtui, s-a concentrat i o
formidabil capacitate de dispre pentru lumea modern, n bloc. Vezi Mircea Eliade, Fragmentarium, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008, p. 145
802
Eliade insist asupra rolului important pe care l-ar putea juca o disciplin total precum istoria religiilor, care ar putea
deveni o adevrat arc a lui Noe, punnd n lumin transcontientul, posibilitile fiinei umane de a participa la
dimensiunea transcendenei. Vezi Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.144.
803
Tineree fr de tineree..., p. 213.
804
Ibidem, p. 220.

168

scrierile tnrului fr tineree se adreseaz celor care vor mai avea destul vitalitate ca s poat spera
n om i n posibilitatea unei umaniti superioare speciei homo sapiens805.
Aceste gnduri ale protagonistului reflect admiraia scriitorului pentru teoria evoluiei formulat
de Pierre Teilhard de Chardin806, care pune n lumin valoarea religioas a continuitii formelor vieii,
accentund complexitatea corespondenelor dintre elementele lumii create i contiina uman. Filozoful
francez credea n complicitatea dintre Imens i Infim, care face ca omul s fie de nenlocuit. Aadar,
orict de neverosimil ar fi perspectiva, el trebuie s reueasc, nu numai la un mod necesar, dar i
infailibil. Nu o oprire, oricare i-ar fi forma, ci un ultim progres prezent n timpul lui biologic. O
maturizare i un paroxism. Mereu mai sus n improbabilul din care am ieit. n aceast direcie s
extrapolm Omul i Umanizarea dac vrem s prevedem sfritul lumii.807
Pentru cel care a trit experiena depirii antinomiilor se deschid noi pori spre transcenden.
Dominic o rentlnete pe femeia iubit, care pstreaz n contiin secretul numelor divine. Cutnd un
drum care s evite serpentina, Veronica Buhler, nsoit de o doamn n vrst, nfrunt pericolul
furtunii de pe munte. Din nou, sub influena focului ceresc, lumina interioar a unei fiine umane care-i
caut desvrirea se limpezete. Veronica se adpostete ntr-o scorbur n stnc, de unde, printr-o
procedur de salvare care amintete de vechi ritualuri iniiatice808, revine la lumina zilei cu o alt
identitate. Rentoarcerea la posibilitile de existen pe care le poate actualiza Veronica, institutoarea
din Liestal, se petrece prin rennoirea legturii cu Mama Pmnt. Veronica-Rupini caut petera din
India, unde i ncheiase viaa, tiind c va renate pentru a participa din nou la sacralitatea cosmosului.
Veronica-Rupini vorbete n sanskrit, afirmnd c face parte dintr-una din primele familii
Magadha convertite la budism. Rupini i dedicase viaa studiului Abhidarmei, nvase gramatica
sanskrit, logica i metafizica mahayana809. Este semnificativ faptul c scriitorul face ca acest personaj
s intre n istorie, oferind importante detalii referitoare la experiena imemorial pe care contiiina
personajului o poate oferi cercettorilor care vor veni s o cunoasc. Remarcm faptul c Eliade acord
o deosebit atenie logicii indiene, pe care o consider un important punct de plecare n dialogul dintre
culturi. n cursul inut la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii Bucureti n anul 1935, tnrul
cercettor insist asupra faptului c sistemul logicii indiene nu se fundeaz i nu ncepe pe baza
tiinelor naturale810. Logica indian se bazeaz pe date subiective, pornind de la interpretarea i
analiza textelor sacre, ceea ce are menirea de a apropia fiina de Logos, de real. Faptul c Rupini
prefer s discute despre logic i dialectic trimite cu gndul la nvturile nelepilor Madhyamika,
buni cunosctori ai cii de mijloc, datorit creia fiina atinge starea de echilibru, depind dualitatea.
Contiina Veronici deruleaz un alt timp, oferind oamenilor de tiin ansa de a ptrunde ntro lume ale crei valori spirituale i culturale pot fi cu greu recuperate de oamenii societilor
desacralizate. Scriitorul insist n acest context asupra faptului c fenomenele pe care un apropiat
colaborator al lui Jung este invitat s le studieze depesc nivelul psihologic. Sensul experienelor
ancestrale aduse la suprafa de Veronica-Rupini nu poate fi ptruns dect prin efortul conjugat al
psihanalistului i al istoricului religiilor, n acest caz, Giuseppe Tucci. Cel care unific datele
incontientului cu cele ale experienei religioase prin propria apropiere de o realitate transuman este
Dominic. Doar el se poate implica, alturi de femeia iubit, ntr-un proces complex de recuperare a
805

Ibidem, p. 221.
Idem, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 60.
807
Pierre Teilhard de Chardin, Fenomenul uman, Editura Aion, Oradea, 1997, p. 250.
808
Mircea Eliade, Birth and Rebirth. The Religious Meanings of Initiation in Human Culture, Harper and Brothers
Publishers, New York, 1958, p. 58-59.
809
Tineree fr de tineree...,p. 224.
810
Idem, nceputurile logicei greceti i indiene, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider,
Bucureti, 2008, p. 288.
806

169

istoriilor sacre care reflect viziunea celor mai vechi gnditori buditi asupra condiiei umane. Aadar,
Eliade reia n planul ficional al acestei nuvele o idee exprimat n 1954, n lucrarea despre Yoga.
Filosoful religiilor accentua atunci importana experienei imemoriale pe care filosofiile indiene o pun la
dispoziia psihologilor i filozofilor europeni:
India s-a dedicat, cu rigoare nicieri egalat, analizei diferitelor condiionri ale fiinei umane. S ne
grbim s adugm c ea a fcut-o nu pentru a ajunge la o explicaie exact i coerent a omului (ca,
de exemplu, n Europa secolului al XIX-lea, cnd se credea c omul poate fi explicat prin
condiionarea sa ereditar sau social), ci pentru a ti pn unde se ntind zonele condiionate ale fiinei
umane i a vedea dac mai exist ceva dincolo de aceste condiionri. Iat motivul pentru care, cu
mult naintea psihologiei abisale, nelepii i asceii indieni au fost determinai s exploreze zonele
obscure ale incontientului.[...] De altfel, nu aceast anticipare pragmatic a anumitor tehnici
psihologice moderne este preioas, ci utilizarea ei n vederea de-condiionrii omului.811

Iat sensul discuiilor dintre Veronica-Rupini i celebrul orientalist care a pus n lumin
corespondenele dintre psihologia modern a adncurilor i doctrina mandalei. Discipola filozofului
Chandrakirti i vorbete profesorului Tucci despre filozofia Madhyamika i despre maestrul ei. Savantul
italian ncearc s ofere explicaii pentru misterioasa ei experien referindu-se la participarea contiinei
la natura iluzorie a visului, ceea ce face ca i timpul derulat de aceasta s fie ireal. Interesant este n
acest context i faptul c orientalistul rmne cu impresia c Rupini nu este convins de afirmaiile sale.
ntlnirea dintre dou moduri de a fi n lume att de diferite este util, ns nu depete anumite limite
generate de lipsa unor centri de experien comuni.
Schimbarea condiiei existeniale a Veronici este gradual. Treptat, sub influena lui Dominic,
ea triete, n ritm hebdomadar, extaze paramediumnice care o poart pn n cele mai vechi timpuri.
Tnrul fr tineree are astfel ansa de a completa documentele destinate oamenilor din viitor, care
poate vor alege s actualizeze o existen n armonie cu ritmurile cosmice. Din acest motiv, cei doi
oameni unii dincolo de timp prin taina iubirii coboar tot mai adnc n trecut, ajungnd pn la
reflectarea n contiina Veronici a sunetelor pe care le produceau primii oameni aflai n cutarea forei
creatoare a focului i a suflului fiinei812. Limbajul lor cosmic se raporta mereu la originea vital a
fiecrui sunet, n acelai timp umanizndu-se, cutnd s se extind spre lumea cereasc, pentru a se
ntoarce n vibraia primordial813:
Veronica izbucni ntr-o serie de ipete guturale, preumane, care-l exasperar i umilir totodat; i se
prea c o asemenea regresiune n animalitate nu ar fi trebuit ncercat dect cu voluntari, nu cu un
subiect incontient. Dar, dup cteva clipe, au urmat grupuri de foneme clare, vocalice, de o infinit
varietate, ntrerupte la rstimpuri de scurte explozii labiale, aa cum nu-i nchipuise c mai pot fi
reproduse de un european.814

Prin aceste experiene stranii, Veronica aduce la suprafa concepii despre fiin i despre real
care nu mai pot fi nelese de omul modern, urmnd a fi studiate de cei care, ntr-un viitor ndeprtat, le
vor privi n lumina valorilor religioase. Aceast recuperare a sacrului prin rentoarcerea la situaii
existeniale ancestrale presupune ns o jertf. Veronica intr ntr-un proces de mbtrnire accelerat,
811

Idem, Yoga. Nemurire i libertate, Editura Humantas, Bucureti, 1993, p. 10.


Eliade arat c, n filosofia religioas indian, sursa sunetului este reprezentat de energia lui Indra. Ibidem, p. 241,
p. 333.
813
Guy Beck, Sonic Theology. Hinduism and Sacred Sound, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1995, p. 123-125.
814
Tineree fr de tineree..., p. 232.
812

170

prul i albete brusc, ceea ce-l determin pe Dominic s se despart din nou de femeia care-i deschisese
sufletul, ajutndu-l s vad manifestarea sacrului la diferite niveluri ale fiinei.
Episodul care relateaz misterioasa experien a lui Dominic n Irlanda aduce o nou intersectare
a axei verticale cu planul orizontal al povetii. Tnrul fr tineree i ntlnete pe Colomban i pe
doctorul Griffith, oameni fr vrst, preocupai de problema timpului n raport cu dorina oamenilor
de a-i prelungi existena biologic. Explicaiile fragmentare oferite de Stephen referitoare la marea
descoperire a lui Colomban, care arat c timpul se construiete n mintea omului, i gsesc o
frumoas ilustrare n pasajul din Tnrul de 70 de ani, scris de Linda Gray, tnra jurnalist cu care se
ntlnise n timpul ederii la Geneva:
Vorbea uneori de o nou calitate a vieii, insistnd c poate fi, i trebuie s fie descoperit de
fiecare din noi. n chiar momentul cnd se detepta, descoperea o mare bucurie, pe care nu tia cum s-o
descrie; era, fr ndoial, bucuria de a se simi viu, ntreg i sntos, dar era mai mult: bucuria c
existau ali oameni, c exist anotimpuri i c nici o zi nu seamn cu alta, bucuria c poate vedea
animale i flori, c poate mngia arborii. Pe strad, chiar fr s-i ntoarc privirile n jurul lui, simi
c face parte dintr-o imens comunitate, c este o parte a lumii. Chiar lucrurile urte un loc viran plin
cu gunoaie i fierrie veche erau, ntr-un fel misterios, parc luminate de o iridescen interioar.815

Iat cum povestea modului de a fi n lume actualizat de Dominic ncepe s treac n contiinele
celorlali, ns fiecare om o primete n funcie de propria structur spiritual. Colomban alege s dea
acestei experiene sensul unei tehnici a beatitudinilor simple, care este cunoscut doar de specialitii
sacrului. Dominic ns insist asupra freamtului vieii interioare, prin a crei armonizare orice om
simplu poate s se apropie de sensul propriei existene816. El ajunge astfel s iradieze lumea din jur,
integrnd n contiina sa un univers calitativ i dinamic817. ntrebarea lui Griffith, Noi ce ne facem?,
reflect faptul c structura temporal a sacrului se bazeaz pe intenionalitate, fr a fi ns o creaie a
minii818. Fiina uman actualizeaz o existen care particip la transcenden, dincolo de durata
profan. Fr aceast nou calitate a vieii, explic doctorul, longevitatea e o povar i poate fi chiar
un blestem819.
Experiena n istorie este totalizat i orientat spre un alt nivel ontologic prin sensul pe care
fiina uman l reflect n contiin, dobndind astfel dispoziia spiritual care se manifest n creaie.
Prin vocea lui Colomban, Eliade portretizeaz un erou al crui destin nu mai aparine doar unui moment
istoric deja pierdut n uitare, oferind o semnificaie care ptrunde n memoria colectiv prin intermediul
literaturii. Concepiile magicianului i poetului Sean Bran, afirm Griffith i Colomban, ar fi
camuflate n paginile enigmaticului roman Finnegans Wake de James Joyce. Nereuind s prind
aluziile din text care ar putea contribui la reconstituirea unei vechi tradiii oculte, cuttorii secretelor
organizeaz o ceremonie iniiatic ntr-un square din Dublin care poart numele poetului magician.
815

Ibidem, p. 236.
Eliade subliniaz c spiritualitatea nu poate fi redus la un mod de a fi accesibil doar celor specializai. Miturile lui
Indra i Narada au artat c este suficient s devenim contieni de irealitatea ontologic a timpului i s realizm
ritmurile Marelui Timp cosmic ca s ne eliberm de iluzie. India, arat filosoful religiilor, cunoate i o a treia atitudine
spiritual fa de timp, concretizat n situaia celui care, dei continu s triasc n timpul lui (timpul istoric), rmne
deschis marelui Timp, nepierznd niciodat contiina irealitii timpului istoric. Vezi Mircea Eliade, Imagini i simboluri,
Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 113.
817
Idem, nceputurile logicei greceti i indiene, n Mircea Handoca, Mircea Eliade. Pagini regsite, Editura Lider,
Bucureti, 2008, p. 293.
818
Idem, The Sacred in the Secular World, n Mircea Eliade. A Critical Reader, Bryan Rennie (editor), Equinox, London,
2006, p. 61.
819
Tineree fr de tineree..., p. 237.
816

171

Celebrnd centenarul unei statui, admiratorii lui Sean Bran i propun s reactualizeze momentul
intrrii n existen a unei forme care, n viziunea adepilor Marelui Om, ar avea menirea de a oferi
modelul unei viei deschise spre jocul misterios al forelor cosmice.
Simbolistica ansamblului din Sean Bran Square exprim intenia organizatorilor ceremoniei de a
deschide o poart prin care maestrul lor s le transmit esenele camuflate n multiplele dimensiuni ale
literaturii mitice i n chiar structura mandalic a acelui loc. n centrul spaiului consacrat marelui poet a
fost plasat un bust mediocru, avnd drept soclu o roc marin820. n spatele statuii, la doar civa metri,
n al aselea punct al psihocosmogramei, a fost sdit un stejar821. Dup nceperea ploii, necunosctorii
pleac, speriai de tunete, iar cei ase iniiatori ai centenarului se adpostesc sub stejarul care urma s fie
trznit exact n ziua cnd mplinea 100 de ani822. Din nou, estura spaiului-timp este ptruns de
focul ceresc a crui strfulgerare i absoarbe pe trei dintre cei rmai sub copac. Griffith, Stephens i
Colomban, nc prezeni n lumea vizibil, sunt transformai de zguduitoarea ntlnire dintre planul
ceresc i cel pmntesc, fiind ursii s triasc o sut de ani. Parc pentru a arta c viaa este
indestructibil, c sacrul care informeaz toate sistemele lumii create nu poate fi redus la istorie, din
trunchiul multilat al stejarului se ivesc cteva timide ramuri verzi823. n acelai timp, copacul trznit
devine, prin decizia municipalitii, monument istoric, urmnd ca povestea lui s se rspndeasc n
lume. Bustul construit n memoria lui Sean Bran este astfel salvat de rul istoriei, strjuind n continuare
piaa, parc nnobilat prin participarea la o realitate magic.
nchiderea contiinei n istorie actualizeaz un mod de a fi n lume care poart amprenta
dualismului. Stephens sugereaz nclcarea legmntului reintegrrii n Unitate, afirmnd c doctorul
Griffith i Colomban sunt de fapt practicani ai magiei negre, angajndu-se ntr-o cercetare ale crei
rezultate sunt consemnate ntr-o lucrare cu titlul Teologia i demonologia electricitii. Iluzia este
perpetuat, la un alt nivel, de un tnr participant la colocviul lui Jung pe tema Mysterium Coniunctionis.
Acest cercettor aduce n discuie eschatologia electricitii, insistnd asupra faptului c, n orizontul
filosofiei indiene i chineze, rzboaiele atomice trebuie, dac nu justificate, cel puin acceptate824.
Pornind de la modelul coincidenei contrariilor, tnrul caut n electricitate o semnificaie pe care o
limiteaz la domeniul fragmentrii, vznd n echilibrul dinamic al forelor naturii informaia distrugerii
totale, al crei rost ar putea fi apariia supraomului:
tiu, rzboaiele atomice vor distruge popoare i civilizaii, i vor reduce o parte a planetei la
deert. Dar acesta este preul care trebuie pltit ca s lichidm radical trecutul i s form mutaia,
adic apariia unei specii infinit superioare omului de azi. Numai o cantitate enorm de electricitate,
descrcat n cteva ore sau cteva minute, va putea modifica structura psihomental a nefericitului
homo sapiens, care a dominat pn acum istoria. innd seama de posibilitile nelimitate ale omului
postistoric, reconstrucia unei civilizaii planetare va putea fi realizat ntr-un timp record. Evident,
vor supravieui doar cteva milioane de indivizi. Dar ei vor reprezenta cteva milioane de
supraoameni. De aceea utilizm expresia: eschatologia electricitii; i sfritul, i salvarea omului
vor fi dobndite prin electricitate.825
820

Nemaifiind neleas ca simbol al realitii ultime, roca marin devine suport pentru o statuie cu semnificaie istoric.
Vezi Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 178.
821
Punctul al aselea al mandalei, explic Giuseppe Tucci, se afl n coresponden cu un alt nivel cosmic, n care mistul
se pierde, ptrunznd, printr-o schimbare neateptat i imediat, prin mijlocul mandalic atins n strlucirea lui. Esena
divin este proiectat ntr-o statuie sau ntr-un obiect, care devine punctul central vizibil al acestei oglindiri magice a
universului. Vezi Giuseppe Tucci, op. cit., p. 120, p. 32.
822
Tineree fr de tineree..., p. 239.
823
Ibidem, p. 239.
824
Ibidem, p. 241.
825
Ibidem, p. 242.

172

Iat cum, pentru cercettorul care ignor posibilitile creatoare ale contiinei umane,
descoperiri tiinifice care ar putea oferi ansa cunoaterii unei realiti multidimensionale sunt golite de
sacralitate, limitndu-se la un simplu transfer de informaie care nchide fiina n istorie. Dezndejdea
acestui tnr, sugereaz Eliade, i are rdcinile n sciziunea dintre obiectul i subiectul cunoaterii
generat de paradigma istoricist post-hegelian care i-a pus amprenta asupra modului de a fi n lume al
omului modern826. Privit din acest punct de vedere profan, eterna rentoarcere nu mai conduce spre
recuperarea potenialitii arhetipale, ci spre o rotire fr sens ntr-o lume care, afirmndu-i neputina de
participa n mod creator la existen, i ateapt moartea.
Dac istoria anihileaz sperana, opera de art arat c jocul potenialitilor este fr sfrit,
conducnd mereu spre noi creaii ale spiritului. Tnrul cercettor care este acaparat de adversitile
lumii exterioare amintete de romanul scris de Ted Jones, Rentinerire prin trznet, ns n discursul su
el continu s insiste asupra aspectelor de suprafa ale transformrii despre care citise n cartea
jurnalistului de la Time Magazine. Semnificativ este ns privirea adeptului eschatologiei electricitii la
finalul ntlnirii. Dominic vede n ochi interlocutorului su simpatie i interes, semnele tririi nnoitoare
care poate fi adus de cuvntul unei cri despre miracol.
Apropierea de centrul unei noi existene este indicat de complicatul proces al evacurii
materialelor i de primirea unui nou paaport care s camufleze identitatea sa real. La nivelul
existenei n fragmentare, documentele care ar fi putut atrage atenia asupra unei transformri
miraculoase sunt distruse sistematic. n India, povestea Veronici-Rupini este decredibilizat prin
intervenia unor filosofi materialiti. Structurile sacrului ns continu s se manifeste n formele vieii.
Veronica este fericit i i pregtete copiii pentru o nou cltorie. Dominic i srbtorete centenarul,
simind c doar muzica ar putea, prin armonia ei, s-i nclzeasc inima i s-i aline singurtatea.
Albumul de familie pe care-l gsete rtcit printre discuri, parc ateptnd s fie redescoperit, aduce
n sufletul tnrului fr tineree dorul de nceput. Afirmndu-i libertatea, Dominic se las strbtut de
murmurul fiinei sale, privind fericit cel de-al treilea trandafir de culoare mov, care apare pe mijlocul
paginii, n dreptul fotografiei care-i readuce n minte imaginea casei printeti.
Epifania florii care arat apropierea sufletului de desvrire aduce mireasma mbttoare a
transcendenei, invitnd la contemplaie i pregtind ieirea din durata profan. Dominic se ntoarce la
Piatra Neam, unde integreaz n contiin eternitatea. i ntlnete, dincolo de timp, pe cei care i-au fost
prieteni i le amintete de povestea fluturelui spus de Ciuang-Tse, simind cum visul se topete n
beatitudine. n preajma Crciunului, cnd n mod curios, puine ferestre mai sunt luminate, pentru un
btrn care caut viaa fr de moarte toate ntrebrile i gsesc rspunsul, lumile se echilibreaz i se
unesc ntr-o senin mbriare.
Tineree fr de tineree reprezint expresia aspiraiei lui Eliade spre nelegerea creatoare a
diverselor modaliti ale vieii spirituale prin reintrarea n istorie, dincolo de fragmentarea sinelui
individual, afirmndu-i astfel libertatea de a actualiza experiena deplin a reintegrrii duratei
ncrcate de experien uman827 n timpul cosmic i n venicie.

826
827

Idem, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 181-183.
Ibidem, p. 120

173

IV. 8. Ivan. Omul universal i binecuvntarea din labirint


E destul s deschizi un ziar ca s-i dai seama c suntem condamnai, c n afar de
miracol nu exist soluie. Totui: oamenii triesc, i unii din ei, creeaz. Aa i trebuie.[...]
Imaginea poetului care i continu poemul aezat pe un butoi de pulbere, tiind c, dintr-un moment la
altul ar putea sri n aer, dar neacceptnd s se lase paralizat de fric, stpnit de o singur dorin:
perfecia i autenticitatea versurilor pe care le scrie.
(Mircea Eliade, Jurnal, Vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 315)

Convingerea lui Eliade cu privire la importana pregtirii dialogului dintre oamenii aparinnd
altor moduri de existen828 este reflectat n povestea lui Ivan, strinul n care filosoful Darie l
recunoate pe Dumnezeu Necunoscut. Aceast naraiune mitic, scris n 1977, se distinge prin
impresionanta sa adncime emoional, punnd n lumin triri complexe, care traverseaz toate
nivelurile fiinei. ntr-o lume expus celei mai dureroase fragmentri, fiecare om simte impulsul de a se
reconstrui luntric, cutnd n privirea celuilalt semnul unei binecuvntri nerostite care s vindece o
lume ntreag.
Scriitorul ofer prin universul imaginar al acestei naraiuni mitice o nou interpretare a cii
eroului care, dincolo de confruntarea cu rul istoriei, caut pentru sine i pentru ceilali experiena
eliberatoare a comuniunii cu divinitatea. Episoadele de via prezentate aparin unor labirinturi
supraetajate, situate n zona intermediar dintre unu i multiplu. Pe msur ce contiina protagonistului
se extinde, aceste meandre ale misterului se ntreptrund din ce n ce mai frecvent, ajungnd n final s
formeze o unitate care armonizeaz fragmentele de existen sub semnul unei binecuvntri.
Gheorghe Glodeanu remarc rolul important acordat de prozator visului n aceast complex
naraiune care ilustreaz puterea contiinei aflate la intersecia dintre lumi de a da sens evenimentelor
din planul existenei istorice. n viziunea noastr, este important s corelm aceast observaie cu
nvturile budiste datorit crora filosoful religiilor nelege absorbia fenomenelor obiective n
contiina purificat. Eliade arat prin mpletirea planului realitii imediate cu cel oniric modul n care
pentru omul religios starea de vis proiecteaz fiina dincolo de domeniul individualitii, oferind ansa
progresului spiritual. Sentimentul pe care l are o fiin uman c ceea ce triete visnd i se ntmpl n
realitate, trezindu-se apoi n alt vis, arat c ntreaga via poate fi trit pe mai multe niveluri ale
realului.
O parte dintre secvenele narative se concentreaz asupra retragerii unui grup de trei soldai
romni de pe teritoriul Ucrainei. n mprejurri marcate de suferine zguduitoare, n timp ce ncearc s
se ascund de armatele ruseti n labirintul lanurilor de porumb, Zamfira, Darie i Iliescu primesc
hierofania suprem829. Ei l ntlnesc pe soldatul rus care trage s moar i i cer binecuvntarea care s
le poarte noroc. La nceput, necunoaterea limbii ruse pare s reprezinte o barier, ns cei trei soldai

828

Mircea Eliade, Stig Wikander, ntotdeauna Orientul. Corespondena Mircea Eliade Stig Wikander 1948-1977, Editura
Polirom, Iai, 2005, p. 117.
829
Savantul romn precizeaz c din punctul de vedere al istoriei religiilor, iudeo-cretinismul prezint hierofania
suprem: transfigurarea evenimentului istoric n hierofanie. Ceea ce nseamn ceva mai mult dect hierofanizarea Timpului,
cci Timpul sacru apare curent n toate religiile. De data aceasta, evenimentul istoric ca atare este cel care reveleaz
maximum de historicitate: Dumnezeu nu doar intervine n istorie, ca n iudaism; El se ntrupeaz ntr-o fiin istoric spre a
suferi o existen istoricete condiionat; aparent, Iisus din Nazaret nu se deosebete prin nimic de contemporanii si din
Palestina. n aparen, divinul a fost n ntregime absorbit de istorie. Vezi Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994, p. 210-211.

174

depesc fragmentarea prin semnul crucii, care arat corespondenele dintre planul transcendent i
imanen:
Zamfira intr n porumbite i cteva clipe n urm se ntoarse cu doi coceni:
Ivan, strig el, cutndu-i ochii, privete ncoace, Ivan! adug aeznd cocenii de-a curmeziul
n form de cruce. Privete bine i adu-i aminte. Asta e crucea lui Iisus Christos, Mntuitorul lumii.
Christos care a fost rstignit pe cruce. Acum nelegi? ntreb apropiindu-se i artnd cocenii. i
aduci aminte?830

Prin actualizarea reamintirii i a nelegerii, zbuciumul istoriei se topete n semnul de


lumin831 al morii, pe care oamenii care triesc n armonie cu ritmurile cosmice, precum Zamfira i
Iliescu, tiu c trebuie s i-l apropie pentru a se ntoarce cu bine acas. Pentru Darie, filozoful, au
existat ntrebri care au scindat contiina, determinndu-l s vad n existen o rtcire infinit, fr
speran. Pentru el, mesajul transistoric al evenimentelor la care particip este mai dificil de descifrat,
ntruct lumea privit prin ochii si este descompus, faptele se petrec la ntmplare, dezintegrnd
spiritul, expunndu-l nencetat suferinei. Privind spre cei doi camarazi ai si i spre cel pe care ei l
numesc Ivan, pentru a-i aminti mereu de sensul existenei lui, filozoful ncepe s simt cum sperana n
binecuvntare creeaz o structur mai ampl, care-i cuprinde pe toi cei patru soldai.
n mod paradoxal, tocmai el, filozoful dezndjduit, rtcit de inima lumii, este chemat s-i
spun povestea pentru a-l ine n via pe rnit pn n clipa regsirii centrului. Viaa interioar a
filozofului poart amprenta unor noi nceputuri care-l determin s contientizeze dureros condiia sa de
fiin captiv n vrtejul catastrofelor spirituale provocate de netiina celor care se limiteaz la facerea
istoriei832. Pe 13 martie, Darie a aflat c Cerul pur i simplu nu exist, fiind doar o iluzie ntr-un
univers fr nceput i fr sfrit833. Nenelegnd simetria lumii create, Darie nu reuete s
actualizeze momentul creator al existenei sale, care s-l orienteze n efortul su de a fi la Centru, n
Cerul su interior. Mai trziu, la 8 noiembrie, filozoful se confrunt cu al doilea nceput care, n lipsa
tririi religioase, pare s rmn rupt de celelalte experiene ale sale. Darie afl c spiritul este
indestructibil, c el particip deja la transcenden, n acelai timp rtcind prin cercul lumii, cutnd
oglinda care reflect adevratul su chip. Dincolo de deertul speculaiilor filosofice rupte de adncurile
vieii, este privirea senin a lui Ivan. Filosoful care cuta cerul n afara fiinei, simte c moartea nu
trebuie s se ntmple la marginea drumului, fr lumin834, ci n locul consacrat prin
intenionalitatea celui care vrea binele.
Treptat, labirintul exterior este absorbit de cel interior, tririle filosofului devenind din ce n ce
mai intense835. Forat de legea rzboiului, Darie rspunde noii sale situaii existeniale altfel dect prin
cuvinte care se cheam unele pe altele, alctuind explicaii elaborate. Sensul seriei de evidene mutual
contradictorii, al simetriei arhetipale, este transmis prin povestea simpl a ntoarcerii acas, pe care o
spun ceilali doi soldai. Rmnnd credincioi viziunii tradiionale asupra lumii, ei reuesc s pstreze
830

Idem, Ivan, n Proz fantastic, Vol. III, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 213.
Ioan Petru Culianu relateaz n Ultimele clipe ale lui Mircea Eliade despre convingerea profesorului c moartea este
un semn de lumin. Vezi Ioan Petru Culianu, Mahaparinirvana, n Mircea Eliade, Memorii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p.509.
832
Despre libertatea omului modern de a face istoria, vezi Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers
enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 150.
833
Ivan, p. 217.
834
Ibidem, p. 214-215.
835
Filosoful religiilor pune n eviden existena unor forme de mandala interiorizant, care reactiveaz treptat punctele de
intersecie ntre viaa cosmic i viaa mental. Vezi Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p. 65.
831

175

legtura