Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
India Religie Si Filosofie
India Religie Si Filosofie
,.
EDITURA TEHNOPRESS
Str. Zimbrului nr.17
700047 Ia~i
1;e1./Fax: 0232260092
~- -
INDIA
RELIGIE 51 FIL050FIE
f:
/\/Ie il LA
Coole i7
.......
f!;';Ui
'.1 '
Iv
f tf $/Oe;9- t. d.
ISBN: 973-8048-38-9
1editura
Tebiiopress
IA~I
LL
-w
~
=
. ..
-u
a_
c(
_w
- CJ
LL
t/)#t
"0
U
:z-
:::i
w
a:
~.
--,
/'
CUPRlNS
INTRODUCERE .......................................................................................9
SPA'fIU MULTIEINlC,MULTlLlNGVJSTIC,MULTICULTURAL
~I MULTIRELIGIOS .............................................................................................
13
II I
3. Cosmogonia ........................................................................................ 37
5. Cultul ................................................................................................... 68
, '!
4.5.4.3. Eliberareaflnalli #
"puterile miraculoase" (siddhij ....... 197
4.5.5. Vaiseshika .................................................... 202
4.5.6. Nyliya ................................................................ 206
4.6. Mlsdca bhakti ................................................................. 211
5. Hinduismul post-ciasic. Secte ~i mi~ciri hinduiste ................... 218
Cuprins
7.2.Arya-SamIl]........................................................................ 247
3. Budismul indian.
!
"I
I '
INTRODUCERE
pe
I, I
3
cu ~i mai multa illdfujire de mit".
De prin secolul al XVI-lea ~i pana astazi, multi europeni de
lnalta tinut.a spiritualr", in illCercarea de a intra ill dialog cu unii ganditori
religio~i din India ~i din Extremul Orient, au trait de fiecare data 0
experienfA foarte ciudata, avnd sentimentul ca, pur ~i simplu, Ie "fuge
pamantul de sub picioare", ca patrund intr-un spatiu absolut
necunoscut. De pild!, un cre~tin care "illta1ne~te"un reprezentant al
budismului t:raie~te rea1mente acel sentiment chinuitor ~i incomod de a
pluti' cumva un timp intr-un spatiu vacullIIl, are senzatia - aa cum
sublinia cineva - ca ''toate notiunile prin care s-ar dori exprimarea
unor cunonle sau experienle se pulverizeaza ~i dispar, ca se cade
de fapt intr-un abis ~i 0 incertitudine tot mai profunda.lncet se ajunge
din nou laliman., se descoperainfapt straturi mai profunde, mai adanci ale
realitapi. Cat de aproape suntem i.nsa sau nude adevarata existentanu se
poate inca spune, intrucatapar noi banuieli, noi abisuri, noi profunzimi".4
'"
10
India. ReUgie
~i
fUosofie
11
Introducere
religie (respectiv teologie) este tma diferita. De-a lungul istoriei sale,
filosofia occidentala s-a separat de religie ~i ~i-a abandonat rolul sau
de "instanta conducatoare a existentei umane", pentru a dobandi un
statut strict ~tiintific. In Orien~ dimpo1riva, filosofia nu s-a distantat
niciodata de religie :]i a aparut totdeauna ca 0 "cale a transcendentei
de sine a omului". Pentru "filosof', iubitorul de intelepciune, se pune
tQ~iiI:t~barea da~ intelepciuneaorierttalaarvizamai pulin realitatea
sauadevarul ultimo
.. -.'-Deosebirea profunda intre modul oriental de gandire ~i cel
occidental se eviden-p,azl1 mm ales atunci cand, de exemplu, se afinna
ca "Nimic-ul", ba chiar ''Nimic-ul absolut", privit ca fundam~nt al
oricarei existente, ar reprezenta un concept traditional ~i indispensaqil
pentru Orientul budist. Dacaacest concept are pentru gandireanoastra
europeana 0 conotatie plina de mister, pentru gandirea budista, in
schlmb, el este un principiu obi~nuit ~i comun. Daca ideea de ''Nimic
absolut" reprezinta 0 notiune greu accesibili pentru cre~tin, pentru
budist ea este, dimpotriva, inceputul sau fundamentul oricarei gandiri.
in cre~tinism, Dumnezeu este socotit ca fiind existenta suprema, ca
existentiia tuturorexistente1or; pentru budismmsa., dimpotriva, a~
de existenta nu este nimic altceva decat ne~tiinta. ''Nimic-ul absolut"
este ridicat in mod elar larangul de principiu metafizic, care trebuie sa
fie ultimul "loc" pentru tot ceea ce exista, dar tara sa fie existenta
ins~i. Primind, prin
aceasta functie metafizica de a fi izvor al
intregii existente, ''N'rrnicul apsolut" devine, in fapt, antiteza la invatatura
cre~tina, care atribuie aceasta funcpe lui Dumnezeu.
T oti partenerii de dialog occidentali, in general, ~i cre~tini in
special, constatii ca in budism ~i in Orient in general "adevarul" nu are
din punct de vedere valoric nici un pret. Existii 0 aversiune evidenta
unnare,
8. Vezi J. van Bragt, Begegnung von Ost und West. Buddhismus und
Christentum, in: H. WaIdenfels und Th. lmmoos, Fernostliche Weisheit und
christlicher Glaube. Festgabe fiir H. Jumoulin SJ zur Vollendung des 80.
Lebensjahres, Mainz, 1985, pp. 274-275.
"
.....
:.
12
:;:
I I
14
India:
scurtl istorie
15
p.
I I
16
India:
scurta istorie
17
. ~ 16 .
C ul LW
socletate
- ordine poI'ltica
(1-
14. Unii cerceUitori afirmli chiar cli unii dintre aceti regi s-au convertit la
budism. Un exemplu il reprezinta regele Milinda (Menandru), despre care Th.
W. Rhys Davids sustine cli a devenit budist ~i cli a r!mas in amintire pentru
celebra sa conversatie cu filosoful-cliluglir budist Niigasena; cf. Th. W. Rhys
Davids, trad., The Questions ofKing Milinda, I-II, New York, 1936. Louis
Finot, in propria sa traducere a aceleiai lucrui. nu Unp~~te plirerea acestuia,
ca ~i alti autori;vezi Milinda-Panha sau intrebarile Regelui Milinda, trad.
rom. de Dumitru Scortaru, lnstitutul European, Ia~i, 1993, p. 21.
15. Noul stil creat in arta budistli li are numele de la acela al regiunii din nord
vestul lndiei, care cuprinde astAzi Afganistanul de sud ~i anumite p!rti din
Pakistan. Arta "Gandhara" a fost putemic influen{ata de arta romanli oriental!,
atingandu-i apogeul lntre anii I 30-150 ~i 430-450 d.Hr. Ea se caracterizeazA
prin reprezentarea ideaIizatli a chipului uman. In decursul evolutiei sale se
remarcli printr-o spiritualizare progresiv! ~i printr-o abstractizare formalli. Vezi
Franz-Karl Ehrhard ~i Ingrid Fischer-Schreiber (Hrsg.), Das Lexikon des
ij'uddhismus, Bema., Barth Verlag, 1992, p. 98.
16. ThomasJ. Hopkins, op. cit.,p. 82.
.J:.
..
18
India:
scurta istorie
19
secte.PrimadintreacestereligaceaaVedelor,afostoreligieexClusiva
Eanuapututdevenireligiaintregului spatiuindian. AbiadupaceaavuOoc
.conto~ifea dinm: e~emente!e cul~ arlene cu ~l: non-.m;iene, a ap&-u~
hinduisinul, 0 religle capabili sasatisfucA necestt!tilereligloase ale celel
mai marl p8rtia populap.ei Indiei. Ulterior auaparut cele douamarl ~
religioase cuun caracterreformator, avand carezu1tat constituireaaltor
douareligii Ia fel de semnificative:jainismul ~ budismul.
in prezent, inIndia, al!turi de adeptfi religiilorap!rute in spatiul
indian, trtiesc ~i adepp ai unor comunitat:i religioase straine, intre care
musu1mani, ~ mozaici, zOroastrieni. Deasemenea,mai exista~ unii
indieniapartinatorireligiilor''primitive'' (injurde40demilioanedeadepp.).
"
I ,
Vedismul i postvedismul
21
II. VEDISMUL
~I
POSTVEDISMUL
1. Literatura sacra
--..--- Religia-vedica-este-reconstituita:astazi pe baza unor scrieri
IreJigioase cu un caracter foarte diferit. Literal, nopunea Veda inseamna
"cuno~", "cuno~ere sacra" i este utilizata ca denumire genJnua
pentru 0 mare parte a acestei literaturi. Din punct de vedere filologico
istoric, Veda poate fi descrisa ca 0 literatura vasta, care reflecta, pe de 0
parte, conceptille i trairile religioase ale primilor invadatoriarieni in India
i, pe de alta parte, pe cele profesate de cAtre aceainveacurilel.llD.18toare.
.~~~~ra~~:yedica a fost scrisa in limba sanscritii i cuprinde
Ul1llB.toarele grope principale de scrieri: a) cele patru colectll (samhita):
$.gveda, Samaveda. Yajurveda i Atharvaveda; in sensul strict al
cuvantului, Veda desemneaza aceste patru colectii de texte; b)
Briihmana; c) Aranyaka; d) Upani~adele; e) textele Siitra.
Ceamai veche i ceamai importantA din1re cele patru Vede este
socotita.8gveda("Veda imnurilor,), cuprinzfuJ.d 1028de imnuri redactate
in zece caqi. A fost compusa in a doua jumatate a mileniului al II-lea
i.d.Hr. ~i limba in care a fost scrisa doved~ faranici lU1 fel de dubiu ca
textulreprezintaceamaivechefonnaalite.mturiiindienedecaredispunem.
LuatAin sine, culegereanu este 0 lucrare unitara, scrisiide un singur autor,
ci avem de-a face cu imnuri compuse in perioademultdepfu1ate in timp
una de alta ~ apoi atribuite unorpersoIU\ie celebre. Canturile din aceastA
culegerepotfi consideratece1emai semnificative izvoarepentru cercetarea
i cunoatereamitologiei ~ religiei popoarelor indo-europene. Siimaveda
("Veda cantArilor'') contine texte imnologice preluate, in principal, din
$.gveda. Imnurile sale erau cantate de catre preop special pregatip in
acest sens in cadrul actelor de cult. Yajurveda ("Veda formulelor
~~formulemagicefolositepentruizgonireaspiritelormale:fice. CuIegerea
".4
t
t
22
aparpn
''fr'ismul i postvedlsmul
~
::;.
,;,
."
t
"
<
I ,
23
20. De Bello Gal/ico, VI, 14; cf. versiunea rom. C. Iulius Caesar, Riizboiul
I
galic. Riizboiul civil, Bucure~ti, Ed. ~tiintific!, 1964, p.219.
21. Cf. A. C. Bouquet (ed.), Radhakrishnan: Comparative Studies in
Philosophy Presented in Honour ofHis Sixtieth Birthday, London, George
Allen and Unwin, 1951, p. 155.
22. H. Nakamura, op.cit., p. 33-34.
I
23. Vezi M. Hulin!j:i L. Kapani, Hinduismul. in: J. DeJurneau, Religiile lumii.
Bueure~ti, Hurnanitas, 1996, p. 336.
India. Rellgie
I
2. Divinitati ~i semnificatii
Vedismul ,I postvedismul
fiJ,?sofie
..,'
,,;'
of
J.
25
<t
t
26
India. Rellgie
p fUosofle
Pmjanya,zeulploii,avearoluldeaajutap1antelesamsam~dealenutri.
Prinaceasta,elsim1x>lizanudoarfertilitateaingeneral,insensulcAsim1x>liza
31. Cf. latini1: ventus; gennani1: wehen - "a sufla" Wind - "vant".
32 . .8gveda, X, 168.
33. Ibidem, X, 90.
34. Cf. latinA: ignis; engleza.: ignition.
35. Arienii vedici "privesc focul care i~i aruncA flAcArile in sus drept 0 fiin~
vie care inghite oblatiile, actionand In acel3.$i timp ca mesager cAtre zeii cere~ti.
Ei nu se roagi unui spirit al focuJui, ci chiar focului ins~i, conceput in manierA
religioasA, dar inc! fenomenal, ca 0 creaturA divinli, pUnA de via~ ~i putere".. W.
Hopkins, Origin and Evolution ofReligion, New York, Yale University Press,
1923,p.50.
t
~
"
.
l
.i.
....
!
VedismuJ i postvedismul
27
f,
,~",~ '""''''
"
28
india;"Religie~tilosone
--..-",-,V-edismul ~ipostvedismul
':,,"~',,;
29
atotutoqi1.DlmartorconstantaladeWrului~minciuniiNiciofiipturanu
....
poate gandi sall sav~i vreo faptA tara a:fi observat de ciitre acest zeu.
Ordinea impusa de VaruQa se identifica ell legea cosmica
(pa). $.ta este legea care cuprinde intreagalume, pe care nu doar
oamenii, dar chiar ~i zeii trebuie sa 0 respecte necondiponat44 : ea este
garantul intregii ordini cosmice, morale ~i liturgice. Cmle urmate in
vial! de catre cei buni, care respecta. {la, se numesc vrata45. Pentru
vedici, universul in ansamblul sau era un intreg ordonat perfect46.
Pe de alta parte, tot de Varuqa se leaga foarte strans conceptuI
de maya47 Desigur. aceasta. corelape pare oarecum antinomica in
cazuI acestui zeu care este p~tratoru1 ~i garantul ordinii cosmice. In
$.gveda, maya semnifica 0 schimbare cu caracter nociv a ordinii
existente, schimbarea demonica ~i iluzorie, dar in acela~i timp ~i
"stricarea stricaciunii,,48, adica distrugerea a ceea ce este rau, pe lima
restabilirii unei ordini alterate ~i schimbBrii in bine. De wei se poate
trage 0 concluzie foarte simpl!: ex.istli maya rele ~i miiya bune. Primele
vizeazain specia1"vicl~e", '~ile", mai ales cele detransfonnare
demonica, ca in cazul ~arpelui V{Ira, mayin-ul sau magicianul, prin
excelenta, ~a cum rezulta din Iupta acestuia cu zeuI Indra. Fire~te, 0
44. lJ.ta a fost uneori comparat cu conceptul gree despre moira i cu cel
chinez de dao, dar, la fel ca acestea, n-a fost niciodata personificat. Termenul a
incetat s11 mai fie utilizat in India chiar inainte de aparipa budismului, dar conceptul
de lege cosmicli a dominat gandirea indiana. ulterioara., fiind exprimat prin alte
notiuni (karma sau dharnip). Vezi T. W. Rbys Davids, Lectures on the Origin
and Growth ofReligion as Illustrated by Some Points ofIndian Bruddhism,
editia a II-a, London, Williams and Norgate, 1891, pp. 279-289.
45.lJ.gveda. IX, 121. J; X 37, 5.
46. Acee~i coneepfie era impli~itli, de altfel, ~i de vechii greci; vezi Platon,
Opere I, Editura !Stiintificli, Bucure~tj, 1974, p. 371.
47. Etimologic, termenul maya este derivat de clitre aproape toti lingvi~ii, din
rMacina may - "a schimba". Vezi M. Eliade, Istoria credinJe/or ~i..., I, p. 211.
4S:;Vezi G. Dumezil, Ordre,fantaisie, changement dans les pensees archarques
de I 'In de et Rome, in: Rev. Etudes Latines, 32, 1954, p. 142 sq.
... ..&.
t
1.
30
.India; 'ReJ1g1tfJrmos6fie
...
-"':'-<-- ...y-edism.ulipostvedismul
"
"-~
ir
I
31
1,
_~.,&.
...,,_.-....:c... ~'"'
;r;
3 2 I u d i a.... R-elipeHiloS6fie
~. . .
Inluptasa,Indraprim~deseorisprijindinparteaMaru{ilor
(Maruts), 0 oaste de luptatori tineri, de ~i vrsta Marl ~i puternici,
inannati cu Ianci scanteietoare, ei zboaraprin aerin care din aur. CAnd
aparei, totulsecutremura;tunetuJ.,ploaialili vntul unneazadnunul lor. In
timpulluptei, ei cnta, pentru a transmite puteri suplimentarezeuluiIndra.
S4
Cei doi zei Aivim sunt invocap deseori in .IJgveda. Ei sunt
frati gemeni, nedespaqip ca cei doi oclli, ca cele dow maini sau ca eei
doi sam. Cu toate acestea, se spune desRre ei ca s-au nascut separat.
Aivinii poarta grija de fertilitate ~i sanatate, ei sunt aceia care daruiesc
copii sotiei unui bw-bat steril, ei fae ca laptele vaeii sa curga din nou ~i
tot ei se preocupa ca fecioarele sa se casatoreasca. In acel~i timp, ei
sunt medici cere~ti, care Ii ajuta pe cei boinavi ~i .pe cei suferinzi. Ei
pot vindeca chiar orbi 1?i ologi.
53. S-a propus chiar 0 teorie In acest sens, confonn cru-eia tennenul vrita ar
insemna "dig" ~i ca mitul acesta reprezinta faptul istoric al distrugerii digurilor
consttuite de. autohtonii din Valea Indusului de cltre invadatorii arieni. Cf.
D.D.Kosambl, An Introduction to the Study ofIndian History, Bombay, Popular
Book Depot, 1956, f.p.; apud H. Nakamura, op. cit., nota 21, p. 39. Totu~j,
aceast! teorie pare pupn plauzibill.
p4. Cei doi A.svini (literal "ciUru-etii") sunt comparabili cu dioskouroi greci sau
castorii din religia vechilor romani; Cf. N. Achimescu, Istorta oft filosofia
religiilor la popoarele anlice, Ia$i, Editura Junimea, 1998, p. 306. Mai sunt
cunoscuti sub numele de Niisatyas.
..
. .
...
. 58
56. Ibidem, V, 5.
57. Satapatha Briihmana, 1,9,3,9 sq.
58 . .8.gveda I, 114, 1,5.
.
34
India. Rd.lg1e-iHilosofie
",-"
,,edlsmulfi ,postv.edismul
35
.J.
I 1
3"6':lrtdia~'''R:eligie''1i~~rte,
Vedismul"il>OStvedismul
37
,.t.
38
'~'."
Iama.> .Religielftlos9fie
in India pana astazi nu sunt altceva decat c1asele sociale nascute din
trupullui Punlsha: din gum sa se nasc brahmanii, preotii, din bratele ~_,~.x.~,,>,.
sale se ~ casta luptiitoruor, kshatriya, din coapsele saleme~~
6
vaiSya, iar din picioarele lui castasclavilor, slujitorilor, sii:ira .'
"Atunci nu era nici nefiintll, nici flinta; nu era v!zduhul, nici cerul cel
dep!rtat. Ce acoperea?
Unde? Sub a cui ocrotire erau apele?
Era oare un adAnc ~r! fund? Atunci nu era moarte, nici nernurire;
Semnul noptii ~i al zilei (inc!) nu era.
Liber sufIa ~ra. sufIare acest UnuI;
mai presus de el nu rnai era nimic altceva".
39
Dici un fel de entitate fenomenala sau nici 0 acp.une70. Aici este vorba
~espre acel Unu ~i Totul, mai presus deorice, acel nici-existent
nfai-non-existent, care ne aduce aminte de "motorul nemi~cat"
(movens immobilis) allui Aristotel sau de acel principiu din filosofia
chinezAa lui Lao zi, care este "st:ramo~ tuturor lucrurilor din lume,,71 ,
care este "fara de forma dar deplin, care a existat inainte de Cer ~i
Pamant, ... :tara substanti, ... nesupus schililbarii, peste tot patrun.znd",
..
I'
:I
~
4 { } I n d i a ; 'Religie"j- filosofle
"
......'-
..edfsmul'fi'postvedismul
41
concret, care cliuta un sine (atman) propriu, l!ji dorea sase individualizeze.
Astfel, a apelat la exercipul ascezei ~i a cfipMat 0 fonnii manifes~ din
potenpalitate a devenitrealitate.
Tot inSatapatha-Briihmana81 descoperim o reluarea conceppei
rigvedice despre Embrionul de aur (hiranyagarbha). Potrivit textului
brahmanic, 1a inceput,nu existadecit 0 masiihaoticlideape. Ele ~i doreau
un singurlucru: sa se inmulteasca. AureU$it sa-~i indeplineasca aceasta
doifufa prfu asceia (tapas), in Unna cArehi a apanit un ou de aur. Anul nu
exista incain acele vremuri.1n decursul de un an, ouI de aur a plutit peste
ape, dupa care din el s-a nascut'un om, Prajizpati. EI a destacut oul de
aur, msa atunci nu existaincAnici 0 portiune de uscat pe care sa se ~ze.
Dupfi un an, Prajapati a cautat sa vorbeasca ~i a spus:
"bhiih", ~i prin acest cuvant a aparut pamantul; apoi a spus: "bhuvah ",
aparand vazduhul, spapul atmosferic; in cele din unna, a spus: "suvar",
dupa care a aparut cerul 82 Aceste trei cuvinte rostite de ca1l'e
Prajiipati, afinna.mai departe textul brahmanic, constituie laolalta cinci
silabe. Din ele a Iacut Prajizpati cele cinci anotimpuri ale anului:
primavara, vara, anotimpul ploios, toamna ~i iama.
Legat de semnificatia oului cosmogonic, trebuie retinut cA ~i
astazi, in foarte multe locuri, oul este adaugat la simbolurile ~i emblemele
83
reinnoirii naturii ~i vegetatiei , pentru ca toate aceste embleme ale
vegetapei ~i mai ales ale Anului Nou rezuma, intr-un feI, mitul creapei
periodice. Prin urmare, in asemenea ansambluri mitico-rituaIe, ideea
8] . Satapatha-Brahmana, XI, ].6.
82. Motivul oului eosmogonie nu reprezintli 0 caraeteristiea exclusivl1 a
spiritualitlipi indiene, el fiind prezent ~i in Polinezia, lndonezia, Iran, Grecia,
Fenicia, Letonia, Estonia, Finlanda, laanumite populatii din Africa Occidental a.,
in America Central! ~i pe coasta de vest a Americii de Sud. Centrul de difuziune
a aeestui mit trebuie cAutat, probabil, in India sau Indonezia. Vezi M. Eliade,
Tratat de istorie a religiilor, p. 378.
83."J:)e pildli, brazii de Anul Nou sunt impodobiti, intre altele, eu oua sau eoji
de.oul1. Vezi mai pe largibidem, p. 378-379.
42
India.'ReHgie,iftlosofie
.t ,r
....
43
86
,...:.
Vedlsmul fipostvedismul
1
I
87. Satapatha-Briihmana, I, 6, 3.
88. Ibidem, X, 4, 2.
/
89. Cf. Bradiiraqyaka-Upanifad, II, I, 20: "A~a cum ~i-ar dep!na p~ianjenul
firul, ~a cum din foc se tllspfuldesc scfultei m!.runte, la fel din Sine (Brahman,
n.n.) se tllspl:lndesc toate sufletele; toate Iwnile, top zeii ~i toate fiintele"; vezi ~i
ibidem, N, 1-2; Chiindogya-Upani'ad, ill, 18, 1-6; VIT, 1; 1bitti'iya-Upani{lad, II, 6.
...&.
44
.*.:
-T"_..
..
~".....
!
i
i
.:
I
f
f
j I
....
,'.
~,6
;;.;;- ?
~
"Vedismulfipostvedfsmul
45
. .
.~....
.
-"';'--_ ..-- ...-Vedismul
J
46
India;- Religie1i-rIlosolie
4. Probleme de doctrina
4.1. OmuL Elemente dejiziologie # psihologie
VI, 2, 13;VI,4,3.
104. Taittiriya -Upani$C1d, I, 11.
105. A itareya-Upani$C1d, II, 4.
106. Bihadiirawaka-Upani{)ad, 1, 5, 17.
f
!
I.
J
i.
.4
.'
~.postvedismuJ
47
..
capitol seconstituie in epilogul instruirii religioase ~ d.iscipolului
inainte de a se desparp de ucenicie ~ amtmin viata de familie.
Desigur, ulterior, in contrast cu aceste conceptii care preScriu
procreerea in randul indatOririlorreligioase;-apare-o'tendiiifii ascetica
pronuntata, potrivnica acesteia. De pilda, In B,nadaraQYaka
Upani{lad. se spune ca brahmanii care I-au cunoscutpe AtmCln renunf!
la dorinta de copii, avere ~i lume, ei nu aunevoie de unn~i, pentru ca
sme1e lor se identifica cu aceasta lume: "Ce vom fB.ce cu odmslele, cand '"
ale noastre sunt Sinele (litman) acesta.., Desprinzandu-se de dorul
feciorilor, de dorul averi10r ~i kle dorullumii, ei duceau viatAde ~tori.
caci dorul de fuciori este dorde averi ~ dorul de averi este dorde lume,,108.
Textele upani~adice insist! inclusiv asupra perioadei de
gestatie. Aceasta este evaluata la "zece luni (lunare)", dar poate fi la
fel de bine mai scurta sau mai lun~ 109. Ni se oferli chiar deta1ii privind
" dupa 0 noapte,
, emb'
evo1U!la
nonullIOA......c.I"
Ul
J"'\1)Ue ,m unna S!.
J.ecundatlel,
apare un "nodule!" (0 celula). dupa~pte nopp 0 "vezica", in intervalul
de dona sap.tam8.n.i un "bulgare" (adica un corp de dimensiunile unei
portoca1e), dupa trei luni se contureaza membrele inferioare, in luna a
patra gIeznele, abdomenul ~i coapseIe, in luna a cincea coloana
vertebrala, in luna a !]asea gura, nasul, urechile, in luna a ~aptea fa1Jul
prime~te "sufletul" (jiva), in a opta organogeneza dej a sMa incheiat.
De asemtnea, textul ne ofem date privind conditiile care detennina
sexul, integritateacoxporaIa ~i nUID3rul fetilor: daca predomina "samanta
paterna", viitorul tat va fi de sex masculin, daca predomina "samanta
materna" unul de sex feminin, iar daca exista un echilibru intre ambele
gene, atunci fatui va avea caracter hennafrodit, bisexuat; daca "sufletul
este toropit, iau fiinta orbi, oIogi, coco~ati ~i pitici". Daca celula
embrionala se divide in doua, apar gemenii. Textul mai adauga ca,
deja in luna a doua, fatui devine co~ent ~i l!]i amin~e de existentele
.....
..
~
48
'indhr~-Religie'p'filosofie
114.Aitareya-Upan~ad, 1,2,4.
117.lbidem, III,9.20.
'4..;..~.-~
i
l
1;
'f.
1,
.....
j
1
!
j..
......V edismulfipostvedismul
49
trit
'f"
I
50
,lndia.,"R-eHgiefi-filosofie
..
"-i-~.--.-.-V-edismuli-postvedismul
;a
:,
,I
1
t
j
j
,....ot.".
,i
!
!I
I ,
51
"
52
India.--R-eligie",i' rBosofie
,:.. ,
i
i
,....:.~-.-.~"o-,..Ved.ismuJ. i,postvedismul
53
Cu el rna voi contopi dupa moarte,,128. ",."., ~'~"'''-'~'''"''''''~----'-'''-''- f"-""'-~~""'~-~-' Cei care insista~i mai multpe legeakannei sunt, indiscutabil,
1
autorii upani~adici. Cand a fost intrebat despre destinul mortilor,
4.2. Mlintuirea ca eliberare. intre karman $i sa1flSIlra"
Yajiiavalkya a raspuns interlocutorului sau: ia-rna de mana, draga
,
II
A:.~~~~~~a! Ac~~~o;olIl ~~ n~::u noi ,doi; nu aici In faJa lumii.
, Datorita iluziei (maya), ornul confera valoare lumii materiale,_i...----D"ep~4.u:se, celdQl au stat de Yorba. De-au grmt despre ceva,
in permanenta schimbare (anicca), in Ioc sa-fji concentreze atentia
!
nurnai despre fapta (karman) au grait; l;i de-au prea.marit ceva, n1Ullai
asupra Sinelui vefjnic ~i nepieritor. EI trai~e intr-o stare de ignoranta
fapta auEreamarit-o. Intr-adev~, devii bun prin fapta bun! ~i rau prin
cearea" 32. Ornul este, in viziunea upani~adica, produsul propriilor
derivata din necunoafjtere (avidya) ~i face ca atman sa ramana
prizonierin iluzia experientei materiale 1 9. Ca 0 consecintda ignorantei
sale fapte. Existenta sa se reflecta intocmai in calitatea acestora: "Se
apare in plan spiritual un proces similar legii acpunii l]i reactiunii in
mai spune: <<Omul (purusha) este rodul dorin!eD>: prec1Ull Ii este dorinta,
lumea fizica, proces numit karman.
1
astfel Ii este ~i stradania; precum ii este stradania, astfel fji faEta ce
In Briihmana, tennenul karma ("fapta") semnificli activitatea
J
raptuie~e; fapta ce raptuiefjte este ~i cea din care se infrupta,,1 3.
rituala ~i consecintele eibenefice, avand in vedere ca, dupa rnoartei'~"'l""""'''''"'"''''':--''"'''~''''''' Faptele omului sunt un fel de foI1e autonome, care dupa
sacrificatorul are acces in lumea zeilor. Trebuie retinut, insa, ca orice
.
moartea trupului acponeazamai deparre, detenn.in8nd destinul acestuia.
.
Nu este yorba atat de lumea de dincolo, de "lumea parinplor" (pitpoka)
actiune, prin simplul fapt ca dobnd~e un rezultat, se integreaza intrIn care respectivul intra, cat de influenta faptelor asupra unei noi
o serie nelimitata de cauze fji efecte l30 Afja cum jertfele aduc
sacrificatorului rezultate bune (bunastare, acces in lumeazeUor etc.),
existent e pamantefjti. Upaniadele invata ca fiecare individ
tot la fel celelalte fapte ale sale cer 0 :fructificare, un rezultat, produc
~l
transmigreaza de la 0 existenta 1a alta(salpSiira) fji ca fonna existentei
consecinte, care-l impiedica sa intre in lumea zeilor sau lirniteaza
sale imediat unnatoare este deterrninata de sumafaptelor sale saV'Srfjite
.1
In existenta anterioara 134. In Chiindogya- Up'ani.ffiCld135 apar descrleri
existenta sa acolo, 0 bligandu-l sa se intoarc~ intr-o nollA experienta
I.J
!
!
'
.t.
..
1
54
India.Rellgie fmosofie
......,. , ,
Vedismlil ,I postvedismul
55
" .
eel care cuno~te pe Brahman suprem deVine Brahman".
Idealul _rehglOs
139. Chiindogya-u'panisad VI 13 1-2'" Ad
.
':
d
1 al Upam~adelor
I'
h 'consta m nazumta
. dupa
.
.
... u sarea pe care al aruncat-o ill
l.encrrea suprema, upB. umea U1 Bra man, 1arscopul final este umrea
aJ?li asearA! Dand s-o apuce, nu a mai gAsit-o, intrucat se topise. Ei bine, so~be
cu acesta, respectiv contopirea individului dupa moarte cu acesta.
dmtr-o Pru:te ! Cum e? - Sllla>.- Soarbe de la mijloe! Cum e? - Sllla> _
136 Ib'd V 10 7
~oarbe?ill pa:tea (cealaltA)! Cum e? - Sllla>. - DupA ce mai gu~ti din ea,l
ripillara
'.
'.'
d I 3
137' ~ ~-U
Ql 1- 'Pam$a , , .
"
~molamme!~lafllcutintocmai(Spunand):EmereUlafel.(TatlU)i_aspus;De
unA seaml!i, dragul meu tu nu me~ti Fiinta (sat) de aiei, ~i to~i este ehiar aici".
I
rF'
).
56
'lDdia.~Religie"~i>f'QQ~ptie
'i~----~edismul.,postvedismul
1__ . .
~~:~:::a~~:~~~:t:it~!~~:'~;~~~d:f:i~~~:~--"- j
de fapt, ''tu'' intr-un punct diferit din spapu ~ timp lii intr-un grad diferit
de existenta Cnd realizezi faptul ca toate fiintele, inclusiv animalele,
nu sunt decAt sinele (iltmaiva-bhrit) tau, atunci toate actele tale sunt
l40
de~ate de oriee egoism, ele tintesc exclusiv binele lor
I
Pe de alta parte, spun autorii upani~adici, de~i utile, faptele
bunenu conduc decatlanoi reinC8l1lIDi. Singuracuno~reaadevaruIui
~i unicului Sine (Brahman)este~elib.erato~e.Jnconsecinta,in
Upani~ade se afirma deseori ca pentrU eliberirrea finala este absolut
necesara renuntarea la orlce fapt!, fie ea buna sau rea 141.
Desigur, In1:1'-o atare ipost:aza, se pune 0 intrebare legitirna: 0
asemeneadoctr.inanu conduce cumvalao decaderemoraIa.? UpaniadeZe
sugereaza ca, prin det~ea de oriee acte, sinele individual se elibereaza
de egoism ~i tYunge laadevaratalibertate spirituaIa; in mod spontan, el se
\lIlifica ~i se lasa coordonat de vointa universal a, de ordinea cosmica,
morala, ale ciirei legi se impun de lasine, dincolo de eforturile noaStJr.
Aceste legi acp.oneazaautomat ~i impersonal. Ele SlDltuninstnnnent pasiv
l42
al Absolutului, el insu~ lipsit devreo inip.ativaegoista
140. S. Radhakrishnan, Eastern Religions and Western Thought. London,
Culture, in: Journal oftheAmerican Orient Society, vol. 62,1942, p. 155 sq.
57
.............
" .....
'
58
India;':ReUgie-'Jtfi1osofie
.a
59
"'-','
,""
.~'.
India. ReUgie'pfilosofie
60
...
~ ~,
-1-'.
J
'~
fiind totu~i atotcuprinzator, ca sarea. Brahman etot la fel de sfibtil ca
:i
samburele samburelui de fmct; el e inerent in toate fiintele~ ca
potentialitatea vietii lor in des~urare 152. Cel care realizeazA ca este
,,"...,.~~~, identic cuBrahman ("Eu sunt Brahaman" - aham brahma amsi),
aeela devine Totul yi nici mAcar zeii nu pot sa-I impiediee, caci el este
(atman) lor 53.
Sinele
I
Lucrul acesta i1 subliniaza foarte bine inteleptul Yajnavalkya
154
,_ _ _ gar,e"arat4~~j~diyidualitat,eadispare prin eliberare Pentru orlce
inte1ept eliberat ~i desava.r~it, con~inta i~i pierde intelesul dupa ce
t'totul a devenit una cu Sinele,,155.
Intr-un frumos dialog cu sotia sa Maitreyi, acela~i
I
Yajnavalkya prezinta rationamentul sau in favoarea acestei unitAti, in
care orice co~ta a distinetiilor, a diferenperilor afost anihilata: "C3nd
pare ca exista dualitate, atunci unul 11 vede pe ceIalalt, unul 11 miroase
pe celalalt, unul il gusta pe eelaIalt, unul Ii vorbe~te eeluilalt, unul il
aude pe ceUUalt, unul se gnde~te la eelaIalt, unul il pipaie pe celalalt,
unul il cuno~e pe eelaIalt. Dar cand totul a devenit unacu Sinele sau,
atunci cu ce ~i pe cine sa vad!, cu ce ~i pe cine sa miroase, cu ee ~i pe
cine sa guste, eu ce ~i cui sa vorbeasca, cu ee ~i pe cine sa aud!, cu ce
~i la cine sa se gndeasca, cu ce ~i pe cine sa pipaie, cu ce ~i pe cine
sa cunoasca? Cu ce sa-l cunoasca pe eel care cuno~te totul? Despre
Sinele (atman) acesta (se spune) numai Nu, nu (neti, neti): de
neapucat, caci nu este apucat; de nenimicit, caci nu este nimicit; :tara
legaturi, caci nu se leaga (de nimic); de neinlantuit, caci nu tremu:ra ~i
nu este vatamat. Cu ce oare sa-l cunoasca pe cunoscator?"IS6.
Prin unnare, atunci cand dualitatea pe care se bazeaza
con~iinta dispare, con~inta ins~i inceteaza sa mai functioneze, se
I
patrunde intr-o lume a nediferenperilor, a unitarului. Principiul I
152. H. Zinuner, Filozojiile Indiei, trad. rom., Hwnanitas, Bucure~ti, 1997, p. 229.
153. Brhadliro(1J'aka-Upani.fad, 1,4, 10.
154. Ibidem, IV, 4.
61
---Vedismul,ipostvedismul
~i
~.
at
~
62
India. Religie
~imosofie
V-edismul ,1 postvedismul
.' 63
.....
!'i: -=.~.::::::iina),
,.
64
'Inllia~--Religie,liI:t~sotle
fl\ra
~'~':~""";
,,~_--
::('1'. -~,
165. Taittiriya-UpaniiOd, II 4.
166.Cf.H.Zimmer,op. cit.,p.133.
167. Vezi Devis. Dei. 9. II; cf. W. Windelband, A History ofPhilosophy with
Special Reference to the Formation and Development of Its Proble~ and
Conceptions, New Yorlc, 1921, pp. 145-146; apud. H. Nakamura, op. cit., pp. 103-104.
"
'I
't
64
~161
Cl una smgura .
AbsolutuI upani~adic ramane ~i trebuie sa ramana, deci,
inefabil, indescriptibil, inexprimabil. El nu este aItceva decat ceea ce
suntem noi in~ine, con~tiinta 11 cuprinde tocmaiin masura in care
con~tiinta este cuno~tere. ~i totu~i, atunci candincercam sa-l
expri.ma:m, cuvintele noastre trebuie sa se reduca Ia: "nell, netl"', "nici
a~a, nici ~". "Brahmanii spun ca nu este nici gros, nici subtire, nici
scutt, nici lung... nici umbra, nici bezna, nici aer, nici spapu, :Biraatingere,
tara gust, tara mir~s, tara vaz, tara auz, tara glas (vac),:tara gand
165. Taittiriya-Upani~d, II 4.
166. Cf. H. Zimmer, op. cit., p. 133.
167. Vezi Devis. Dei, 9. 11; cf. W. Windelband, A History ofPhilosophy with
Special Reference to the Formation and Development of Its Problems and
Conceptions, New York, 1921, pp. 145-146; apud H. Nakamura, op. cit., pp. 103-104.
;J
"'
65
(manas) ... , tara sut1u (priina), tara chip, rara masura,:tara launtru,
Pentruprimaoarainistoriag&tdiriiuniversale,descoperimaici
un Absolutperceputapofutic, negativ. El nu poSie fi cl.inoSciit in fiintasa,
nupoatefivizuaHzat,elsemanifestadoarininterioruloostru,in"inim!'"I69;
..
"I..a. el ... nu se poate ajunge cu vorba sau cu rnintea sau cu ochii. Cum. ar
putea sa fie cunoscut de aItul decat de acela: care spune ca exista?,,170,
j., .
i . ..-. . . .. .... Cu toate acestea, negapa in genul ~'neti, netl"} (~'nici qa, nici
1
~a'') cu Ifivire la Realitatea ultima nu este 0 simpIanegap.e, tacuta de
d.rae,oul negapei, ei 0 afirmafie prln negafie 111 Pentru ca negand orlce
atribut care i-ar putea fi conferit Absolutului, in fapt afirrnAm despre
acesta ca e mai presus dedit ele, ca Ie transcende, ca ramane dincolo
de ele. Cu ajutorul afinnapei prin negape, rea1itatea ultima l~i poate
conserva statutul de Absolut, ie~ind din capcana relativizarii.
4.3.3. Contemplarea lui Atman-Brahman ,H'.,...,,' ... .,,,.
ca lumina interioara
't
168. B,nadaraJ))!ak.a-Upani~d, III, 8, 8; cf. ibidem, IV,4, 12:
"Pe-acesta perceplindu-l, inlelept,
.
Cuno~terea (prajna) slivarfeasc-o brahmanul.
Sli nu cugete la vorbe multe,
Clici sunt istovire CuvIDltului (vac)".
169. Katha-UpaniiOd, II, 6, 9.
170. Ibidem, II, 6, 12.
171. Yajnavalkya spune: " ... acesta e Sinele tll.u, ... viizAtorul nevlizut, auzitorul
neauzit, ganditorul negandit, cunosclitorul necunoscut. Nu existli alt viizAtor,
nu existll. alt auzitor, nu existli alt ganditor, nu exist! alt cunosclitor in afarli de
el. Acesta e SineJe (aim an) ta.u, rfulduitorul lliuntric (antar-yamin), nemuritorul.
I Orice altcevaeste durere"; vezi B,nadiiranyaka-Upani!fOd, III, 7, 23.
~F-
_
66 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _IDd_i_a.._-'R_eli--=.gre~.....::.j:.,..i,_fil_6S0_ft_e
vrn,
....
j-::~=:~==i!=~=:u,~!:
intmrepentruutori~opre1i$epentru~,,178.
-~' .. -
j~ ,
.. '
India. ReJlgieI-'filosofie
68
"}*.. -
'-.---Vedismul i.postvedisrnul
<.
-.. .
j,,~,,-~.
-t.~
"
,
I
5.Cuitul
5.1. Locuri de cult
I
J
....
J
"
69
-..-
t
70
"mdiarReligie1i'fiIost>IIe
~~ Ii postv.IlisDiUl
71
zen
191. W. MUller, Kreis und Kreuz, Berlin, 1938, pp. 33,39; apud M. Eliade,
Sacrul ~i profanul, p. 67.
192. M. Eliade, Sacrul ~i profanul, p. 67.
193. Vezi N. Achimescu, op. cit., p. 129.
....
..&...>
'
72
India. ReUgie
~i
filosotle
"'"
''''1
.;
r
'c.
73
,
'\
.~
... ~:'
'-"
-""
'~. j?"~~-'
.3.
10'"
",.,
.',-""
,/
....
14
dr.
. fl
'.
75
.'
"L,,:.
'.
'
am
ee
.It_.__
tt
fusese
'..
."
.'~{;.
;\.'
.
.
~.~.~.
"~'
.
.
:~
}~~
'
\ /
~
'F
l4
.~'-
'
/,
, "~l
..... 76
,
'~
, 1
'.'
.. ?
"_:C'.
: \\
",
elpoateinvitapentruoficierechianDlpreot,iaf~~Or~Ifiotili~
'1'
.;
'''~'
..
'~.~
-,
,""
',.
"_' aceste. ofrande~sea adaug!;..cel.e.. cinci~~a-numite":"marL jertfe',',. ','" -, initi~ic esteasimilat unei "t-no_~~;motiv pentru.,catt;~etii
(m(lhiiyajna), aduse de aSemeneaziInic, dimineata l1i seam: cuacest
!
apartmatori castelor superioare, dar in special celei a brah:rilanilof,
. prilej, se aruncahranAca ofranda p~tru zei in foe (devayajfJ.a), se
sunt numiti deseori dvija ("eel de douAori nAscut"lo8.
f
.
dep~e inan~te locuri purificate din~oru1 i.dinafaracasei.pentru
Des.i,gur,.aceastA a doua '~" era una pur spiritual~ l~
XCI ~l demom, se arunca spre sud ca 0 ofrandAad~ st::rruno~dor, se
confinnat ~l de hteratura sacrA ultenoara. Astfel, confonnManava
studiazA Vedele de catre capul de familie-Iucru socotitde asemeneao'
Dharma-$Qstra ("CarteaLegii luiManu,,)209, eelcare ninipazapenoul
,
novi~ in cun~~t~ Vedtf.lor (ac;tica br~anUl) este considerat ca
, ''marejertta''(bra~)~in:fine,se.ad~o.''o:frandapen1ruoameni''
0
(manushyayqj,iJdj, oonstAnd W. gAzeluirea oaSpetilor~
~:
r
tatA ~l IlU1ltl8.; mtre pruinte ~l brahman, al dollea era adevm.tuI ta~l ;
",.,"; '~<Fo_~e ~~p.~~Jegate deanumite perioade din
I,
adevarata~ere, aru.ca~reaintrunemmireavealoc abiaa.cun?ll. ,
viata fieclmli om. Este vorba de 0 serle de consacrliri san "sacramente"
Initierea religioasa. poate incepe pentru un copil din casta 'I...,
(saI/lS'kii.ra), care-I insotesc pe individ de Ia~tere pAna Iamoarte, mai
r
brahmanilor lavArsta de 8. ani, pen1ru nnul din casta razboinicilor .
(kshatriya) IavArsta de 11 ani, iar pentru unul din casta negustorilor
~ dinmomentul conceppei embrionaiepanalamoarte. Astfel,au loc,
(vaiSya) la varsta de 12 anLinainte de orice, discipolul trebuie sa
de pildA, diferite ceremonii in timpul perioadei de gestape, avand dTept
seop protec~a viitoarei marne ~ amtului pe care nva~e. Na$erea in
studieze Vedele ~i sa cunoasca semnificatia ~i tehnica ritualurilor. Pe
, sine ~i perioada postnatal! ofer! ~i ele prilejul unor ritualuri speciale.
tot parcursul perioadei de stndiu, el ttebuie sAtrAiasca in castitate, nu
'Ceremoniile propriu-zise consacrate ~ (jatakarman) se s!v~trebuie sa vada nici 0 femele goalA, sAnu se i'ID.baieze ~i sanuconsmne,
in.'interesul copiluluimscut deexemplu,tataI mcerespinqieartificialanou
.
207. Atharvaveda, XI. 5, 3.
~ui pentru a-i asigura viap111ll1g! $lll ii nnnrnl.lt8.laurechediferite
208. Satapatha-Briihmana, X, 5, 4, 12-13; Atharvaveda, XIX, 17.
,forTnulesacrepen1rua-i stimulaJ.'8liunea. tJltimul ritualdinseriacelorlegate
209. V~zi Miinava-Dharma-$ii.stra, II, 144.
,
210. I6idem, 11, 146.
de~ estecel prilejuitde "pmereanumelui" (nlimakarana). Copilul
211.
Ibidem,
II
.148;
de
altfel,
aeeast! conceptie este pan-indian! ~i e reluat!
prime~te doui nume: unul oficial ~ altul secret, pe care il CtlllOSC doar
mai tarziu de budism. Potrivit acesteia, eel ce se iniliaz! t$i abandoneaz! numele
pmintii.Numele secret 11 vaprotejape copil in eventualita:teaunor actiuni
de familie ~i devine un "tiu al lui Buddha" (sakya-putto), pentru ca el "5-a
magieecare it vizeaza.
nascut intre sfinti" (ariya), ~a cum spune, de pild!, Kassapa despre el tnsu~i:
. a) Upanayana
"Fjul natural al Celui BineeuvAntat, nAscut din gum sa, ni1seut din' dhamma,
modelat
de dhamma ... (Samyutta Nikaya, II, 221); apud M. Eliade, Nateri
Pentru copiii din castele superioare, cel mai important rittial
'
mistice, trad. rom., Humnaitas, 1995, pp. 71-72.
este cellegat de momentulm cafe acea sunt preluati de ca~ un ,
>,
",~
.......
"
'lndia:;'R~gie'
78
i"
~...:1:T-::I:~ul
i 'ftlosofle -T'
""-"'T-.::uman
.Jiei
1
i
COndus:l
I
I
I
i
I
I
~
l
I
Ii
.....-.::I:~ ul
"lposL,,~m
79
'
"',
~,,
89
.~,
~'
"#
"--#--""
<'~V-edismul,i postvedismul
81
14
~I
"
2 I 8. MaltriiyanJ..Samhitii, III, 6, 1.
82
India:~ ReHgie-lfilosuDe
~ ~::'I'
d) Rajas iiya
Acest ceremonial al "incoronarii regelui" nu emunritual sa~it
ihexc1usivitate cu prilejul preluarii tronului. EI se repeta periodicl1?e
parcursul domniei. Inipal, ceremonialul erarepetat anual, avihld scophi
de a consolida regalitatea, de a asigura fertilitatea ~i de a restabili
ordinea cosmica..
Este foarte probabil ca rajasiiya sa fi constituit 0 varianta
prescurtata a unei serH de ceremonii anuale menite sa restaureze
Universul. Regele ocupa un loc central, intrucat, asemenea
sacrificantului, elintruchipa oarecum cosmosu1222
Cele trei etape principale ale ritualului semnificau, intr-adevar,
succesiv revenirea viitorului suveran la starea embrionars., gestapa sa
timp de un an ~i ren~terea sa mistica in calitate de cosmocrator, el
fiind identificat in acel~i timp cu Prajapati ~i cu cosmosuL Prima
faza a acestei caIatorii mistice - reintoarcerea la stadiul prenatal avea
nstituia
semnificatiaaneantizmiiindividului. Inceade-adoua etapa se
noul trup al suveranului; in a treia
regele dobandea su:h:tatea
asqpra eelortrei lumi, adicaine&na cosmosul ~i devenea stapan allumii.
Inmomentul ungerii sale, el statea petron, cu brateleridicate, ca un simbol
al axei cosmice (axis mundl) care lega eerul ~i pamantul. Devenea un fel
de centru allumii, in sensu! ca: dobandeasuvemnitateaasuprauniversului
spapo-temporalin ansamblul sau223.
e) Asvamedha
"Sacrificiul calului" este, in fapt, eel mai complex dintre riturile
vediee, numit de altfel ~i "regele riturilor". Nuputeafi organizat decat de
catre un rege incununat de victorii. Festivitatea em organizatliprimavam,
clndrespectivul rege invitala tID prfutzritualicpe sacerdotii care se ocupau
222. J .C. Heestennan, The Ancient Indian Ro/al Consecration, Haga, 1957,
p. 7; cf. A. M. Hocart, Kingship, Oxford, 1972, p. 189 sq.; apud M. Eliade,
Meflstofel $I androginul. pp. 145-146.
223. J. C. Heesterman, op. cit., p. 101 sq.; M. Eliade, Meflstofel ~i androginul,
pp. 146-147; cf. idem, lmagini $I simboluri, pp. 33-69; J. Auboyer, Le tfone et
son symbolisme dans I 'lnde ancienne, Paris, 1949, p. 79 sq.
83
Indta.,Religie,,"i mQsofie
84
'!It-.-V-edismulipostvedismUl
t) PurU$amedha
6.1. Eshat%gia
.8gveda nu aminte!?te nimic despre 0 transmigrape a sufletului
dupa moarte, ei doar despre 0 post-existent! a celor buni printre zei
sub indrumarea lui Yama ~i despre 0 c8.latorie a celor rai intr-o regiune
227. M. Eliade, Istoria credinleior ~i... I. p. 231.
228 . .&veda, X, 90.
229. C N. Achimescu, op. cit., pp.431,436.
230. Havamal, 138.
8S
86
F"
II
J .iJ
:t
87
6.2.~. Riturifunerare
'''>'''=~'''"W-,,"
"'~~'
-*-
~f
88
India. Religie
~i
filosofie
251. Vezi J.?gveda X, 18: "ridieli-te, femeie, spre lumea eel or vii; tu stai
ala.turi de un neinsufletit, vino!".
I"
,i
!
, '1"
_. "'-_ - : 'J"
_'.
Ill. HINDIDSMUL
._ i
,,_.,~~)._,C"e
.r',.
90
India. Religie ~i f"ll,Qsofie
--------------------=:....-..:..----".
. .- --
'f"
-t
I
91
II
92
India~ .Religte--p
tilosefie
_.-1---- -~"Binduismul
93
~"""
~"
,I
94
~.,>
."."..,......iiJ"f'i;,;.~.l"..,!'/
,;~
'~
1
I
I
"I
95
......
11
'I.
96
!
"4'
I
!
97
3. Divinita1i ~i semnificapi
198
99
lOO'"India.R~ligie.. ~i
fllosofie
.!It
~
~
.i
:~'
:~~
Ji:
"Co'
'.Yi'
101
102
Iama. Religieil'llosofte
"H'.. .
,~""c;t,
...:.
.......HinduisIil11l
sau "complexul opozip.ilor"
!
,
~
:are-I
103
1-04
"'India::-~1i' fttosofte
-T~~<HiDduiSmUlsau
lOS
"eomplexuJ opozitUl()r"
pozitie excelenta, dar profilul sAu nu era mca pe deplin conturat. Acest
Zeul Brahmii este 0 personificare a principiului impersonal
lucruserealizeazAabiaincapitolelemaitArziirunMahiibhiirata.
Brahman, principiul suprem al existentei, Absolutul. Nopunea
in literatura vedicamai veche, Siva ("cel prietenos", "cel . .
. Brahm.aneraaccesibll!doartmuicercrest:rftnsdeintelectuall,invreme
binevoitor") era doar un predica~ cuvfu1tul nu era utilizatcaiiurn;~'- '-----'ce~poI)oiUl de rand tanjea'dupA ceva mai concret, pe intelesullor. De
~.
aceea, s-a recurs la transformarea acelui Brahman abstract din
propriu. in perloada post-vedica, Siva a devenit denumirea predilecta
Upani~ade intr-un zeu personal, transferadu-se asupra lui
pentruacestzeu,numeleRudraflindfolosittotmairar.Atributulsau
caracteristicile din miturile cosmogoniee dejamentionate, in centrul
de ''prletenos'' refl~ doar partial esenta acestui zeu atat de polivalent.
De altfel, inffinta sa, Siva se contureazaca tmzeu al contrariilor: el este--'-~~~ ,~carora se aflau Prajiipati ~iHiranyagarbha. in hinduismul de mai
simu1tan demonic ~ divin, aducatorde groaza~ bland, distruge ~ inacel~
tarziu, insa, Brahma se mai bucum doar teoreticde vreo anume cinstire;
timp construi~, provoacamoarte ~i este totodataizvorul Vietii272.
el nu mai este deja tm zeu activ, venerat de preamulti credincio~i, cum
Subaspectulsaunegativ,zeulesteprezen1atcalocuindin:regiunile
este cazul zeilor Vishnu i Siva. Firel?te, in perioada de inceput a
muntoasedinnord,regiuniinaccesibiledincauzajunglei;loetni1edebatalie
hinduismului,popularitateasaeramultmaimarePrezenfasainliteratura
~i de incinerare acadavrelorsuritlocuri.le salepreferate. Fili &i suntmnia,
budista demonstreaza ca multe secole i.d.Hr. zeul era foarte cunoscut
in snul unorcercurl largi de credincio~i. fuMahiihhiirata, Brahmii apare
teama ~i boala; el este Mahiikiila, respectivtimpul ca principiu distructiv,
moartea personificata. Datorlta caracterului sau fundamental de zeu al
in calitatea sa de creator, el se ~e dintr-un ou cosmic sau run apele
distrugerii, Siva este reprezentat sub fonne insprumntMoare, cu trei oem,
primordiale; fiind identificat cu Prajapati. In parpIe mai vechi' din
cu trupul inI~de ~i, Cll cranii injurul gfttului etc.
Mahiibhiirata apare uneori cazeu ~ in timp ce in parpIemai tarzii
Din acest motiv, el se opune, punct cu punct, lui Vishnu, nu
ale ace~iase situeazaierarhicdupazeul Vishnu.
doarprecum raul binelui sau diabolicul divinului, ci ~ cum principiul
In lucr~rile epice, Brahmii poseda multe atribute ~i funcpi.
lipsei de mrusura se opune masurii. Daca Vishnu genereaza ordine,
F~cnd abstractie de calitatea sa de creator, e1 mai are misiunea de a
reglementa ordinea cosmic~; el este autorul notiunilor atat de
puritate i armonie, Siva apare ca un zeu saIbatic prin excelentA, ca
fundamentale precum lege, pedeapsA, moarte ~i distrugere alumii, El
unul caredispretuie~e orlce diferenta ~i orice ierarhie sociala. Zeu al
nu locui~ impreunacu ceilalp zei, ci ~ arepropriul situ cer. In ipoStaza
tuturor exceselor, el este totodatii ascetul aproape gol, mfuljit cu centI:]8.,
esteyoginul retras in pustietatea muntelui Kailiisa pentru a medita ".
~ de creator allunili, el este perceput ca pminte atotutor, consultant
vrerrle de mii de ani. EI este venerat atat de oameni din castele inferioare,
~l indrumatoral zeilor ~ demonilor aflap in pericol. Literaturamai tarzie
cat ~i de cei ai unei caste superioare (de exemplu, brahmanii din
11 prlve~: drept indrumatorul suprem ~i un zeu creator, care recreeaza
C~mir). Este cinstit ins~ ~i de catre ascelii carora Ie serve~e drept
intreg umversul, 1a inceputul fiecarei noi perioade cosmice, in urma
model, atat prin severitatea ascezei sale (tapas), cat ~i prin dispretul
rugaminPi zeilor Vishnu ~i Siva.
total fala de orlce conventii sociale273 .
Cei trei zei amintip anteriorSlIDt figurile centrale alepanteonului
hinduist Desigur, in afaralormai existaincamulte divinit31i in panteonul
272. Cf. mai pe Jarg semnificapa dansului cosmic allui Siva. tn care zeul creeazA
hinduist, de 0 importanta mult inferioara acestora.
~i distruge simultan. apud H.' Zimmer, Mituri $i simboluri... p. 145 sq.
Indra reprezinta in literatura post-vedica 0 figura frecvent
273. M. Hu1in~i L. Kapani, loc. cit. p. 344.
invoca~ insa ulterior ii pierde mult din importanta in literatura epica,
I'
~-'
~'
106
"I
I
r
sarcina acestui zeu este de a asigura ploaia, pentru fertililp;tea
pam.antului, cureubeul fiind arcul sau. De asemenea, Indra este ~llza
zcrilor ~i stapinul cerurilor inferioare (paiala). Aici locuie~eacest ~u
pennanent tAnar, inconjurat de 0 ceata de tineri, intr-un palat amenajat
fastl'los. El cAlatore~e pe elefantul Airi!ivata, avand in mana tunetu1; e
un luptator viteaz ~i marele adversar al demonilor, dar nu este eroul
invincibil pe care-l cuno~em din .8gveda. tn razboiul de duram lunga
dintre zei ~i demoni, ilustrat in Mahabhiirata, Indra se va luptape
iCvabkui cu ajutoruC--'--"'
viata ~i pe moarte cu ~on~trufV/tra, pe
zeilor Vishnu ~i Siva. Lupta aceasta lmpotriva lui V{Ira este prezent.at1i
~i in Ramayana. Indra devine foarte nelini~tit in momentul in care
V{fra recurge la asceza (tapas). Fortele acumulate de V{Ira in urma
exercitiilor ascetice reprezinta, realmente, 0 mare amenintare pentru
reu~ita lui Indra. Tocmai de aceea, el cere ~utorullui Vishnu, dar este
refuzat inipaI, pentru ca eracon..ent caacest lucruar conduce inevitabilla
uciderea prietenului sau V{Ira. tn cele din urma, insa, elrevarsa 0 parte
din eu-l sau in Indra, 0 alta parte in tunetuI sau ~i 0 altam pamant ~ se
face ca, in final, Indra re~~e sa-l decapiteze pemonstrul V{fra.
VaruQCl, marele zeu din perioada vedica, i~i pierde in hinduism
pozitia sa superioara. Este zeul apelor ~i este conceput uneori ca zeu
al medicinii, fiindca se considera ca apa are proprietap curative.
j I
Yama este stapanul imparatiei mortilor, unde i~i exercita
atribuliile cajudecator al celor decedati; de asemenea, el apare ca
stapan peste diferitele iaduri, unde cei rai sunt supu~i la tot felul de
chlnuri inainte de a se remcarna:'
Agni este conceput m cerurile sacerdotale pe mai departe ca
un zeu tAnar, care transfera sacrificiile oamenilor catre zei. Fiind zeu al
focului, diferitele forme ale focului - focul din vatdi, focul sacrificial,
focul mfuriei, focul din procesul de digestie - sunt socotite drept forme
de manifestare a lui Agrii. Mai mult decat amt, una dintre scrierile
pmanice aminte~te 49 de forme ale focului -Agni. De aseIl).enea,
focul vulcaruc, conservat pe fundul marii,joaca un rol imporilii1i llil
cadrul procesului cicllc de nimicire a lumii.
care
107
,.
S iirya ("soarele") alunga, ca ~i in perioada yedicA, intunericul
~i spiritele rele. DeJ se evidentiaza aparitia sa fizica in postura de
astru ceresc, chiar din cele mai vechi timpuri apare reprezentat ~i
antropomorfic. Inca inainte de era noastra, soarele se bucura de 0
anumita veneralie. Mai tarziu, cultul solar a cunoscut 0 mare
popularitate mai ales in vestul Indiei, sub influentacultului iranianmitmic.
Vayu ("vantul") apare reprezentand cand vfu1tul ca fenomen
natural, cnd pe putemicul zeu al vantului. El este cel mai rapid dintre
toti zeii ~i, in aceasm calitate, acponeaza deseori ca mesager allui
Indra. Exism nenumarate mariifestari ale vantului, iar la s~itullumii
acesta va bate in toate directiile.
Zeul razboiului, Skanda, este cunoscut i sub numele de
Kumiira, Kiirtikeya sauSubrahmanya. in diferitele relatari privind
originea sa, el apare, intre altele, ca fiu allui Agni, ca fiu al. fluviului
Gange sau al zeului SiVfl ~i Piirvati Legenda privind n~terea sa din
Siva ~i Parvatieste ceamai cunoscu1A. De altfeI, ea constituie materialul
din care s-a inspirat Kiilidiisa cnd ~i-a seris celebra sa lucrare
Kumarasambhava ("N~rea lui Kumiira). in secolul I d.Hr., Skanda
adevenit obiectu1 unui cult deosebit De ceamai mare cinstire s-a bucurat
ill sudul Indiei, unde s-a contopit cu unzeu primordial al fertilitapi.
Ganda sau Ganapati este stapanul unei ori de fiinte divine,
aflate injurullui Siva. El este reprezentat ca un omulel gras, cu un cap
de elefant ~i un coIl retezat Acest zeu se bucura de un mare renume in
rfuldul tqturor sectelor hinduiste. Este tn1 zeu binevoitor, care inlatura toate
obstacolele ie~ite in cale. Din acest motiv, este invocat de fiecare data
ciindcinevaiavreo inipativa. Multe lu.crari literare incep chiarcu invocarea
lui Ganesa, in genul poetilor care invocau muzele inainte de a serle.
Kama, al carui nume in.seamna, propriu-zis, "munte", este zeul
hinduist al iubirii. in literatura poeticl1 este intalnit deseori, aparand
reprezentat ca tanar fiumos, inarmat cu un arc Cll sageti: areul sau este
di:g:trestie de zahar, un roi de albine sunt corzile de arc, iar sageple
saTe'SUnt flori. Zeii ~i oamenii devin pasionali atunci cand sunt loviti de
,.a;...
~
108
una dintre sagetile sale. To~i, Klima a devenit nefericit clnd a incercat
sa intervina pe langa Siva pentru a 0 sprijini pe Plirvati. Siva I-a
transfonnat ~n cenu~a, dar i,.a redat viata dupa ce sOfia sa Rati
("pJacerea iubirii',)a inteiVemtp61tiileCvr,'.~.... ~"",~=.,~.~,.," .. , "
-1t
I
109
seriededivinita;ifemininecuatnbutnterapeutice,Clmlarfi:zei1acarevindeca
variola, cea care vindeca ciuma, ~i Manasli, tamaduitoare impotriva
m~orde~etpi venino~i.
deplasa in spapu ~i i~i pot schimba chipul dupa cum voiesc. Rlikshasa
oameni. Cel mai cunoscut intre ace~ti demoni este Ravana, regele
ceata dt demoni care, dupa ce au fost izgoniti de zei din cer, Ii haquiesc
..
_
110_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _'
Filolatria;
zoolalria..~;
cultul ''vacii''
,-
,'
111
-.
venerat animal este "vaca sacra", despre care yom vorbi mai pe
. larg putin mai jos. Alte animale sacre erau socotite afi calul, care are
lestoasa ~i ~oparla.
.
Revenind la cultul "vacii sacre", trebuie spus ca acesta
presupune interdicpa consumUlui de came de vita, Iucru care creeaza
o ruptura totala intre hlndui~ ~i musulmanii din India, ut fiind faptul
camusulmanii conswna cu predilecpe carne de bovine ~i ovine.
Pentru hind~tii de azi, aceasta interdiclie a1imentara vizeaz.a,
dupacum subliniazAM Hulin ~i L. KapanP.75, toate speciile de bovine
(go), ci nu doar pe cele pe care Ie vedem deseori Ia pa~une sau pe
strazi, respectiv speciile de zebu cu pielea stralucitoare, avnd 0 coco~
proeminenta ~i folosite ca animale de povara; restricpa ii prive~ ~i pe
acei bivoli de culoare inchlsa, pe care ii observam de nenumru-ate ori
relaxfuldu-se prin apele diferitelor lacuri acoperite de lintita
Se vorbe~e de un cult al "vacii sacre" in hinduism, dar aceasta
expresie ramane pe mai departe convenlionaUi ~i confuza. Este absolut
. conventionala, intrucat nopunea de "vaca" presupune atAt taurul cat ~i
femela, ~i este confuza deoarece cultul "vacii", care se extinde ~i asupra
zebului cu pielea luminoasa, exclude bivolli care, datoritaculorii lornegre,
~i atrag, probabil, un simbolismmalefic. Este cert ~ in prezent, restricpa
privind CODSunlul ciimii de bovine ~i cultul ''vacii'', infudia, reprezintAin
continuare 0 tema discutabila, interpretabila, de igiena publica, supusa
unorpresiunipolitice~ievaluatiHnfimctiedeevolupaulterioaraaeconomiei
. na1em
. eliene276.
napo
...,j..
1
I
I
112
:,',0-.:.-.1,.
',J"".
""f,.
'.,,~.'.
<
",'
",
'.'
....
'.~,
277. Populatia arian! din India transform! "vaca" l'n simbolul Logos-ului vedic
(viic), adica in brahman. Tocmai de aceea, a ucide 0 vacA presupune un plicat
capital, fiindca aceastA faptli era analogli uciderii unui brahman; vezi ibidem, p.
363,n.12.
.
278. Vezi .8gveda, VIII, 101. 15-16.
279. Atharvaveda, XII, 4, 11.
280. Ibidem, V. 18, 1; cf. ibidem, V, 19; XII, 5.
113
~i K. Klostermaier,
H4'
India.-R1!Hgie"i,~ftEl.-
--BiDduismul-sau"complexul opozipilor"
115
:.....
apele unor lacuri, munpi, stancile, casele etc. cu 0 serie de fiirife sau
foqe supranaturale invizibile, a cmor atitudine fatA de oameni apare
uneori ca binevoitoare iar alteori ca maleficA282. ..' .
Referitor la "panteismul" hindus, perceput m primul rand ca
un sentimental prezeI1tei sau di:fuziunii universale (vibhava) a divinitapi
prin intermediul fiint:elor, astfel meAt aceasta sa Ie "emane" (smr) ~ sa,
Ie "resoarba" etapizat, el este prezent pregnant nu doar in literatura
, ad'IC..,
l!!II CI' ~1'....m I'lteratura epl....a.
'~xdevo....o
h nalxhind:....+x283
_--._"~~ uparu~
a
wLA.
.
Absolutul upani~adic este perceput ca Fiinta, pura (astzi 84 ,
dar aceasta, Fiinta, subzista intr-o natura duaIa (dvaitibhava)285,
respectiv ca flintA ~i ca devenire aacesteia. ~ se face ca, acest Absolut
plenar (kritsnam p iirnam, bhiiman) se prezinta, simultan ca ~Absolut
explicit ~i neexplicit, caracterizabil ~i necaracterizabil, divizibil ~i
indivizibil, aparent ~i neaparent, manifest ~i nemanifest, muritor ~i
nemuritor etc, eel ce-l percepe sub aspectul sa,u imanent (a~ara), 11
cunoa~te ~i sub aspectul sau ultim (para), transcendenr 6, EI se
plaseaza, simultan in interior ~i exterior, dar :tara vreo anume
discontinuitate (anantaram); prin unnare, Absolutul este 0 prezentA
281
totala, indivizibila,in lucruri1e divizibile .In devenireasa, eI se preteaz1i
'
tl.:\288 .
' ~ 'I e POSl'b'I
1a toate modal1tati
1 e de eXIstent'"
in general se obi~nuie~te ca el sa, fie denumit in diverse moduri
(Agni, [ndra, Siva, Brahmii etc.), in sensu! ca "ei il numesc multiplu,roe
e~ care, in rea1itate, este unul,,289; "el apare cutare, eI devine cutare,,2 0,
. . . ~~=.~~ununiCe1anvital,CBre
~
~
.. -. ...... -.-.-.~--,.--.~ ---,."-,,
. In schimb, binduismul filosoficanutrittotdeauna co~tacIam
'
~'
India. Religie'iRlosofie
li6
293. Vezi G. Deleury. Les Grands Mythes de l'Inde, Fayard, Paris, 1990, p. 30.
294. Cf. M. Hulin, L. Kapani, loc. cit., p. 339.
295. SvetaSvatara-Upani~d este ~i mai semnificativ~ in acest sens, deoarece
ea asociazA speculatiile privind Fiinta absolutA (Brahman) cu devotiunea fata
de un zeu personal, Rudra-Siva. "Triplul Brahman" (I, 12), zeu imanent in
intreaga natura $i in toate fonnele vietii (II, 16-17), este identificat cu Rudra,
creator ~i distrugAtor allucrurilor (III, 2).
'M
.~.~.~
"
I~
117
feI, Krishna este asimilat lui Siva ~i invers. Rezultatul I-a constituit
aparipa invataturilor despre Trimiirti (''triplaformA,,)296 ~i despre cultul
Harihara. Conform invatitUrii despre Trimfrti, divinitatea supremA
imbraca trei fOlme: Brahma -creatorul, Vishnu :'::conservatorul ~i Siva
- distrug8.torul. fnainteaactu1ui creapei, divinitatea suprema era unicii ~i
unitara, ins! ulterior ea se manifest! in cele 1rei forme amintite297 . De
obicei, adeptii diferitelorsectehinduiste identificAdivinitatealorpredilecta
(Vzshhu, Siva sau Brahmii) cu divinitatea suprema, Aceasta invAfAturA .
nu s-a bucurat, ins!, niciodata de 0 prea mare popularitate in randul
credincio~ilor. In plus, nu treb'uie insistat nicidecwn asupra speculatiilor
fBcuteprivindpl'etinsesimilitudiniintreaceasti"tripJlfonna"amanifestmii
t 1 divine hinduse ~i Sfiinta Treime din ~ in pofida unornefericite
I
'incercan de apropiere care au fost to~i :facute298.
Sub aspectul dinamicii sale, invatatura despre Trimiirti
creape, conservare, distrugere - are drept consecintA 0 reprezentare
bisexuata a divinitapLln fond, este vorba de crearea unui simbol al
coexistenlei in Brahman a unui aspect al transcendentei absolute, al
concentrarii "yogine" in sine ins~i a unui al treilea aspect, indreptat
spre manifestare. De aici a apmut imaginea despre viata divina sub
forma unui joe al iubirii intre principiul masculin - de fapt, Absolutul
adunat in sine ins~i, ~i un principiu feminin, al mi~carii ~i extensiunii in
multiplicitate. Doctrinaaceasta prezinta, larandul ei, aspecte variate:
androgin primitiv dedublandu-se permanent pentru a se cuno~te ~i
iubi pe sine, divinitate supremareprezentam cu 0 jumatate masculina
~i una feminina (Harihara), nogune a unei forte sau energii feminine
(Sakti) asociata zeului suprem 99, capatand astfel forma unui cuplu
(Siva ~i ParvatJ, Vishnu ~i LakshmJ, Riima ~i Sitii)300.
296. Cf. M. Biardeau, Hinduismul, pp. 136-137.
297. Cf. H. Zimmer, Mituri ~i simboluri..., p. 131 sq.
298 . M. Biardeau, Hinduismul, p. 136.
299. Cf., de pilda, asocierea Siva-Sakti apud H. Zirruner, Mituri ~i simboluri... ,
p. 132 sq.
300. M. Hulin, L. Kapani, lac. cit., p. 342.
.....
.~
...
~~
118
':J
-4
_,
4. Hinduismul clasic
Dupa cum s-a observat, hinduismul nu are un intemeietor, ca
multe alte religii, nici 0 literatura sacm comuna. in mod teoretic, el se
fundamenteaza pe Vede, dar timp de cateva milenii s-a inteles foarte
putin din aceste texte. Ceea ce are 0 importanta in hinduism este,
practic, colectia mai tarzie de Upaniade ~i 0 serie remarcabila de
lucran smpi cu caracter sectar. De asemenea, s-a vazut cahinduismul
nu cuno~ 0 divinitate suprema, cainmarile religii monoteiste. Pentru
unii hindu~i, divinitatea suprema este Vishnu, pentru altii Siva; exista
hind~i care cinstesc alte divinitap, dupa cum, tot la feI, exista hind~i
atei. Pe de alta parte, nu exista ritualuri comune pentru toti hindu~ii.
Unii practica rituri cu un caracter ingrozitor ~i orgiastic, pe cand alpi
duc 0 vial! profund ascenca ~i i~ venereaza zeul propriu sau zeii proprii
cu 0 evlavie deosebita. Hinduismul cuprinde in sine varii forme ~q
religiozitate. Conpnutul sau nu este decat 0 formidabiUi tesatura de
diferite tipuri religioase, secte, ~li teologice ~i sisteme filosofice. Cu
toate acestea, pentru toate sectele ~i ~olile filosofice atilt de distincte,
. u n lucru este absolut comun: fiecare om trebuie sa se supuna ciclului
reincarnarilor, aceste reincam8.ri fiind rezultatul propriilor sale fapte
(karman). Probabil ca cea mai buna definitie care s-ar putea da
. hinduismului ar fi aceea de sistem social, pentru ca ceea ce Ieaga mai
mult decat orice toate aceste conceppi religioase atat de diferite este
tocmai structura sociala pe care 0 propaga. De fapt, un hindus devine
l?i este hindus prin ~i faptul caaparpne uneia sau alteia din1re grupele
sociale consacrate ale societatii hinduse. Din moment ce cineva respecm
intocmai normele sociale caracteristice grupei din care face parte,
indiferent de convingerile sale religioase, el este membru al cofmnitapi
hinduse. Prin unnare, hinduismuleste foarte tolerant din punct de vedere
religios, insB. daca cineva incalca normele sociale proprii castei din
care face parte, acesta este exclus din comunitate.
119
~'
:..;1
120
::.
-+.'--,." . ,
,,,---'
f
121
.~: f
ca~icumaceastaarficevaindependentdeproprialornatura.Prinunnare,
profunde in plimul religios, oar ~isocial. ACest ucru reiese in Special din
faptul ca un om este privit cahindusin funqie de comportamentul sau bun,
ci nu in confonnitate cu ceeace el crede sauface; mai precis, in funcpe de
"indemanarea" sa de a acpona confonn legii.
Umbile indienefolosescdoua.notiuni pen1IUadefini "casta": varJ;rJ
("culoare", "culoarea" pieJii) ~jati ('~", "farnilie''). Jati sunt familii,
in sensullarg al cuvantului, sau grupmi de familii care au cevain comtm,
!ara a putea spune, de altminteri, intotdeauna ca este vorba de ace~i
origine, ci mai degrab~fde faptul ca.grupiirile trebuie sa se 'supuna unui
cod comun de prescriptii. Acest ceva in comun, care tine de
apartenenta la un grup recunoscut, vafi aparat de ele cu multa vigoare,
membrii grupului respectiv "izolandu-se" ~i "exchmmd" celelalte
grupuri, practicand endogamia, adica casatoria in interiorul grupului ~i
re:fuzand orice fel de aliante in exterior.
In India exista mii ~i mii de asemenea grope de familii; practic,
societateahindusa secompune dinnenumarate asemeneagrupuri inchise,
fiecare dintre ele ocupand 0 pozip.e specialain cadrul unui sistem mai vast,
intrucat, dincolo de aceasta varietate, 0 ideologie milenara a suprapus 0
alta clasificare sociala, 0 ierarhie de marl caste, denumita var.{Xl.
f
Prima mare casta dintre cele trei superioare este cea a
brahmanilor. In vechime, ace~tia eraudetinatorii prin excelenta
ai cuvaotului sacru, ai Vedelor. Ei invatau ~i cuno~teau formulele
sacre ce trebuiau rostite in cadrul ritualurilor religioase. 'Erau
clerici, dar ~i oameni de cuitura, alcatuiau tratate sau comentarii
ale scrierilor sacre, organizau viata religioasa ~i sarbatorile,
0,'
, I
~--".
~"':n......."...--Q.IO-~
..
.~.
122
ro
lie
123
304. Ch. Malamoud afinna, pe drept cuvant, cli. nu toti brahmanii sun~ preJ~ j
~i nu tOti preotii sunt brahmani; vezi Ch. Malamoud, Le Grand Atlas des
religions, Encyclopaedia Universalis, Paris,1988, p. 252.
"
305. Vezi M. Biardeau, Hinciuismul, p. 34.
au nevoie. In sud, de asemenea, multi brahmani conswna came de owe lli capra
Brahmanii vegetarieni t~ijusti:fica. vegetarianismul petextele din cArlile lor sacre. in
vren1e c;e consumatorii de carne aduc ca exemplu pe arienii vedici, care aveau
camea drept aliment principaL Vezi, K. Klostennaier, op. cit., p. 121.
307. M. Biardeau, Hinduismul, p. 89.
124
." India.Religie---lflwsofte :it. .
----------------------------------------~~-----ritualurile corespunzatoare ~i il indruma in luarea deciziilor mai";importante. In acel~i timp, insa, brahmanul depinde aproape
..--4JInduismul.sau-".complexul'opozitiUor"
125
rara .
care ]ocuiesc la munte - vfullitori - sau cei care tr!iesc aproape de mare ~i in
adicli toti cei care vin din sud, sunt desconsiderap. Vezi
Ibidem, pp.20-21.
312.lbidem, p.20.
~o~ele Il'\l~tinoase,
-".
~
...... "" ... .
...,,; .
126
.:t
,
dintre cele mai variate in cadrul ~1ilor hlnduiste. Literal, karma sau
127
r.ca
128
_'_"U",,.m"
r:___-,
-lD1Iiadtdlgle''1I'mosolle .
'credincio~cre~:mu:.~ etC~","",-'--'r-'~"'-'-"""-~"~~'_"W~d~-
..,", ''',
.compJmd 0JI02IIIll0r"
129
M.
317
Vezi
130_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _'~_,,_.ID_dia__",_..R_e_li..,;;;gi_e-:ti~~fiIosoft
_
_ __e,,-...
''liplangi'',nspuneKnshnamzboiniculuiArjunaclinBhagavadllii320,
"pe cei pe care nil trebuie sa-i plngi cuvantezi despre inte1epcitine; cei
invatati nu-i pIang nici pe cei vii, nici pe cei morp. N-a fostnici (0 vreme)
- - - cand eusanu fi existatsau tu, sauparintii ~ lafel, noi nu vominceta
_x~ __ ..l~ ...x
tott."
"to-,,321
sa eXl:ltLl:Ul1 v U::UUi::IU1 cu
...... m W:l
. Aparent, legea kannicA esteabsolut antinomica: ea i:nseatnnR
simultan participare ~i non-participare, act ~i non-act Acest lucru iese
______
!P=evig._t:.I!~~Jes cii~u!!!?ajHtJui Krishna catre viteazul Arjuna:
"Cum se poarUi cel din frunte, EUja se poartA ~i ceilalti I?ameni;
canoanele pe care ~i Ie face el SWlt unnate de lmne. Pentrumine, 0 fiu
allui P/fha, nu (mai) exista nimic de infaptuit in cele trei lumi, nimic
nedobAndit care sa trebuiasca a fi dobAndit, i totui ma aflu in
actiune,,322. Semnificatia profunda a acestei activitAti paradoxale este
explicata tot de zeul Krishna: "Dacaeunu m-~ afla tottimpul neobosit
in actiune, toti oamenii... mi-arunnacalea. Aceste lumi arpieri daca
"".,_ eu nu (mi)-~ indeplini fapta; ~ fi cel care face haos, ~ duce la pierire
.. --'.' .--~, fiintele,,323. Practic, Krishna creeaza pe mai departe, tara incetare,
cr.
I'
ii.
--~dulsinulsau"oomplexuJ GpozitiHor"
131
..;:::;:
331
Ibidem,
332
Cf.
XVIII, 60-61.
I
ibidem, XVII, 47: "Mai bunlieste Legea proprie (svadharma), (de~i)
imperfectD., dec!t 0 lege striiinii coreet indeplinitii; infl1ptuind ceea ee tine de
firea lui (eeea ce tine de pozitia lui in societate, n.n.), (omul) nu-~i atrage pfieatul".
333
Ibidem, XVI, 23-24.
.
.
.
'.'
.-, ~-'
.....,_~d~Ul..saU."COmplexul opozijiiIor"
. 133
134
iit'
::""r'.~ ",~'.'
".
. lilildUiste de la eele patru "arunc8ri" ale jocului de zaruri indian, Krita, ,,".-
Treta, Dvapara ~i Kali . .In ambele situatii, denumirile sugereaza
relativitatea virtutilorfiecarei
intr~un procesde invob,j.e moral~
~i fiziea, care se deruleaza lent ~i ireversibil.
.
a) Krita_Yuga 338 semnifica "perioada implinita", fiind
omologatii in cadruljocului de zanni "aruncil:rii" ~tigatoare, rezultata
din ie~ireazarului cu patru puncte. De fapt, in tradipaindiana, numtuuI
4 simbolizeaza totalitatea, plenitudinea ~i perfeeliunea. "Patrat"
insearnna ''totalitate''. Orieeluerueomplet ~i suficient sie~ieconceput
ca posedand toate ee1epatru "sferturi" (piida). A:?adar,Krita-Yuga, prima
dintre ''varstele eosmice", este perfecta, este unyuga "cu patru sferturr'.
Aceasta este ''varst:a'' desav~ita, fiind nurniUi ~i Satya-Yuga,
adica "perioada adevArata", ''rea1a'', "autentiea". Este corespondentul
"varstei de aur" din opera lui Hesiod, epoea binecuvantata in care
atotputernice sunt dreptatea, ferieirea, bunatatea. In aceasta perioada,
toata lumea respeeta intoemai principiile ordinii morale universale,
dharma. Mai mult ddt am!, ordinea morala este reSpeetata spontan,
Iara constrangere, de eatre toata lumea, pentru ea, in epoca Krita
Yuga, dharma se identifica totalmente cu ins~ existenta wnana. Daca
ar fi sa-i gasim un corespondent in traditia biblica, am spune ca ea
corespunde perioadei paradisiace, cea de dinainte de eaderea pr:jmilor
oamenim pacat.
penoade,
;;~
I,
135
--Bimluismuhau,;complexulopozitfiJ.or"
136
-lDdiBo'Rdigie~'f"IIosotie"--;ft
.
_',
b) PerioadacosmicaUI.nl8.toare este Tretii-Yuga, ''triada,,339,
denumita astfel dupa zaru1 cu trei puncte ~ rnarcnd 0 pri:mAregresiune
la nivel cosmic. Acum, oarnenii nu mai respeeta decat trei "sferturi"
din totalitatea "patratului", din ordinea cosmica (dharma). Activitatea
omului se deruleaza intre cei trei piloni principali ai existentei sale:
munca, suferinta ~i moarte. El nu-~ mai indeplin~e datoriile spontan,
ci trebuie sa ~i Ie ins~easca in timp. Natura proprie a celorpatru marl
caste incepe sa se altereze.
c) A treia perioada este Dviip(1ra-Yuga 340 , "varsta"
echilibrului periculos, dintre imperfecp.une ~ perfectiune, dintre inttm.eric
~i lumina. in aceasta era, doar doua dintre cele patru "sferturi" din
dharma sunt inca eficiente in lumeamanifestata, celelalte s-au pierdut
irecuperabil. Statutul ideal, sernidivin, al societiip.i ~i ordinii cosrnice s
a distrus. Valorile nu mai sunt valori, totul este devalorizat. Ordinea
spiritualanu se rnai impune inspatiul wnan ~i universal, oarnenii nu mai
au resurse, nu se mm regasesc. Cu topi, brahrnani sau regi, negustori
sau sclavi, orbip. de pasiune ~i avizi dupa putere ~i averi, devinjosnici
~i brapa:rep, potrivnici obligatiilor ce Ie revin, refractari fata de propria
lor condipe mnana ~i fata de propriullor staM social.
"","
,I
137
,.,
ca
"tim.:5'lf',
341. "Kalt' mai inseamna "luptA, ceart!, discordie, Iizboi, bAtlUie, fiind legat de Iwl
aha, "lupta", "cearta".
.
342, "Cbd societatea atinge un stadiu in care proprietatea confern rang, cllnd
bogAlia devine singurul izvor de virtute, pasiunea singura chezlie de '-lnire
tntre sot i solie, cand minciuna e izvorul succesului in vial!, sexualitatea sirlgurul
mijloc de des~tare, ~i cbd g!telile exterioare sunt eonfundate eu religla
Utuntricll .." - atunci suntem in Kali-Yuga, lumea de azi. Vezi Vlshnu-PuraJ)a,
N,24.
343. cr. J. Prezyluski, From the Great Godess to Kala, in : Indian Historical
Quartely, 1938, p. 267 sq.; apud M. Eliade, [magini # simboluri, p. 79. ,
344. M. Eliade, Imagini.$1 simboluri, p. 79.
~.
";.J"'1"
~..
1.38,
.,
.'~-India.ReIigie-'~~e-
:i.,:-
139
-Hinduismul-sau,,-cemplexulopozijiilor"
_=___
__
...
140
-1-India."R-eligie~f"dosofle
.~t:
141
..
"" .....,,"I
. - ..~. ~'1f",..,~.~:,~'C.A,
infinie
349. E. Frank, Saint Augustin and Greek Thought. The Augustinian Society,
Cambridge, Mass., 1942, pp. 9 I0; apud H. Zimmer, Mituri ~i simboluri... , p. 23.
350. H. Zimmer, Mitur; ~j simbolurL., p. 23. .
351. Ibidem; de altfel, conceptia despre teoria ciclic1!l este arhaic1!l ~i sa bucurat
de 0 popularitate considerabil1!l ~i in alte spatii religioase decat cel indian. Mituri
analoage sunt atestate ~j in Iran ~i Scandinavia. Confonn traditiei zoroastriene,
la sta~itul istoriei, Ahura-Mazda, simbol al Binelui; II va prinde pe Angra.
Mainyu, simbol al R!ului, cei ~ase Amesa Spenta vor prinde fiecare cate un
arhidemon. ~i aceste fntruchipiiri ale Riiului vor fi pentru ve~nicie alungate in
adancimile mtunecoase. 0 eshatologie similarli intalnim ~i in religia vechilor
germani: Tn timpul b1!lt!liei finale (ragnarok), p1!lmAntul va lua foe ~i se va
scufunda tn ce Ie din urm! in mare, dup1!l ce in prealabil a avut loc 0 luptl!. pe vial!
~i moarte intre zei ~i adveljSarii lor. Dup1!l aceea, p!mAntul va apare din nou din
masa ,de ape, fUnd stl!.panit de noua umanitate recreatA. vezi M. Eliade, Istoria
credinlelor~i.... II. p. 229; N. Achimescu, op. cit., p. 221; ibidem, pp.4.37-438.
352. Tennenul provine din rad!cina dhr- "a sprijini", "a sustine".
~-
1~
-Hindujsmulsau,~complexuJ
opoziJillor"
143
propriile functii sau vaincerca saacapareze funcpile celor1altedaSte.p~I,ltru brahman, brahman, functia sacerdotal!; pentru k:;atriya,
Indiferent de niodul in care se instaureaza dezordinea in "eele-treik~tra, functia militara ~i princiara; pentru vai?)Ja, comertul ~i
lumi" (trailokya), consecinta ramane una ~i aeee~i: ea va afecta
agricultura; pentruiiidra, slujireacelortreicaste superioare, eeeace
ex:istenfaintregului univers. Caatare, inaceastasituatie,imperativu1absolut-~-- implica supunerea fut:a de valorile lofJss
nu este rezultatul vreunei vointe divine sau chnintei individuale, ci el s e
Uneori, dharma este clasifieata impreuna eu notiunil e
S3
impunedinexterior~i in mod global, i3raposibilitateadeafi igno:raf .
artha, interesul, avupa, putere~ glori~ ~i klima, placerea iubirii ~i
Dharma nu recuno~te omu! ~a cum este el, ca persoana
. ..' a simturilor. Aceste trei notiuni desemneaza cele trei scopuri
unica, ci numai ca barbat sau femeie, @ld~,.sall "!>~~":(1!'lecchg),
...__ prjJ:icipale ale,vietii (trivarga).
brahman, ~triya, vaiiya sau siidra, copil, matur sau varstnic etc.
Nopunea de klima este omniprezentain speculap.ile indiene,
Prinurmare, umanitatea i~i face simtita prezenta doar in
jucand un rol central intr-o seama de doctrine ~i practici filosofico
interdependenta acestor pozitii sociale. Individul hindus este co~ent
religioase. Condipa umana ~i statutul femeilor se coreleaza direct cu
de faptul ca el nu este altceva decAtun simplu termen intr-un sistem de
aceasta doctrina. Opinia generaIa asupra femeii merge de la sintagma
relapi, 0 veriga a intregului mecanism social. Chiaratunci cand se afia
"Adeseori femeia-i schimbatoare ... " pana Ia elogierea sotiei
inposturade a aduce sacri:ficii, omul esteprivit mai mult din perspectiva
credincioase (sati), care, intr-o familie, este asemenea zeitei Sr1, zeita
e
castei, comunitatii careia Ii aparPn , ci nu neaparat ca persoana. Aa
care intruchipeaza :frumusete~ bogatia i prosperitatea. T otui, este
sJ face ca, a practica riturile nu reprezinta, in conceptiahind~a, ~~t~ ~"''' smprinziitor faptul cafemeia este descrisa in primul rand, Ia bine ~i la
o mbdaIitate specifica in lupta pentru existenta, atat ca omenire in
roll, in raport cu barbatul de care depinde, in principal sotul ei, ~i abia
mijlocul celorlalte specii vii, cat ~i ca individ, familie, clan etc. Aici este
in al doilea rand in calitatea sa de mama. Desigur, ea trebuie sa fie
yorba mai degraba de un etos decat de 0 etica individuala, personaIa.
mama, sa-i daruiasca sotului ei copii; insa, ea nu 0 poate face decAt
Deci, existenta individualanu are 0 semnificape deosebita, pentru ca
daca exista atractie reciproca intre soteS6. Astfel, functia de
individul'in sine nu e decdt 0 simpla rotita in transmiterea ~tiintelor
reproducere este subordonata klima; nenumarate mituri atribuie in
acest sens femeii clriar initiativa placerie s7 Svadharma femeii este
"sacre" ~i "profane", a obiceiurilor, a modurilor de viata specifice unei
caste. EI nu are alt scop deedt de a preI~ pur ~i simplu, destinul
ins~idragost~ chiar daca acest lucru nu este exprimat totdeauna
inainta~ilor sai. Astfel, nu se poate spune despre el caar aveaun
direct. Nunumaiprostituateletrebuie sastudiezeintr-unmodcutotul
viitor, in sensul ca ~i-arputea valorifica posibilitatiJ.epers6nale existente
deosebit Trafatul despre klima (Kamiis iitra), ci toate femeile, inclusiv
354
fetele inainte de mariti~. De fapt, acesta este singurul tratat traditional
~i ~i -ar croi in acest fel un destin personal
Viziunea ierarhica asuprasocietatii umane presupune automat
la care femeile au acces, intrucAt altfeI ele nu sunt decAt prelunfrl ale
tatalui lor, inainte de casatorie, ~i ale sotiIor lor, dupa aceea35
ca dharma nu are acel~i continut pentru fiecare grup uman. Fiecare
are propria sa dharma, svadharma. Aceasta din urma corespunde
355. Cf. H. Zinuner, Filozojiile lndiei, p. 36.
funcpei sociale pe care 0 indeplinete fiecare casta in societateahindusA:
353. M. Biardeau, Hinduismul, p. 59.
354. M. Hulin. L. Kapani.loc. cit., p. 346.
~'2q2{)
144-
'-""~.-."'-'-" --~India.-R-eHgie~i.OI0s0fJe"-:5:,:::..
... ...HiDduisInutsau."complexulopozijiilor"
-.
145
'I
.146.
.. ~~"
spre
.,
!::J. .--
--1. .
~-BiDduismul-sau
"eomplexnlopozitillor"
147
"'~
s:~c, .
...........'.... "
148
. ~ . '~
I ,
--HiDduismulsau. "compleml.opozitiilor"
149
150
T_~:~ '0_1:'
" D.I1 __ ~4.'e
". ,w'.I.tI_.v-.gIe'-l'1._,
lie,,~
------~---..;--
_ _T
__
o _ _.
_
ji".<' '
,~"...
j .,., .
,u:"'dui8m
ul'
..'',put'
1
'Hil"
&lu'"comp1--llAlUOpozIta
or
151
..... ~
,
.
,', ...
...
152.
:~
..,,'
.
.,.
d) Sannyiisin
Orlee act, dar in special actul ritual, 11 cond8l1lIlipe om sa se
supuna la infinit ciclului reincamArilor (saI!Bizra). Singuramodalitate
- - de ate elibera dinaceasta ciclicitate este sa te de~ezi de karman,
deci de societatea uma.nA prin renuntarea totala la ceea ce ai fost pana
in acel moment. Adie! sa devii sannyasin. Tocmai aceast!renuntare
(sannyiisa), aceasta ruptlJrA definitiva a omului cu ceea ce reprezenta
_~lp-~a_atunci,.iLva.conduce pe acesta spre adevmata eliberare
(mokfp). Inmomentulin care omul serupe de grupul social din care face
parte-actprin exeelent!individual-, el nurecurge la acest act pentru a
~recuno~ ~ con:finnaindividualitatea, ci, dimpotriva, pentru ao anihi1a,
pentru a-~ d~ propriul "eu" (iitman) deorice ~ire individua]jzat~
sau individualizanta ~ pentru a ~i-l contopi cuBrahman37o
De~andu-se de povara karman-ului, sannyasin-ulincearca
mredobandeasc! puritatea propriului "sine" (atman), implicita Sinelui
,....,.,& universal, a lui Brahman. Nu-l mai intereseazanimic din aceasta lume,
. . ,." din tot ceea ce tine de aceasta. Important pentru el ramane doar
litman, unica fiint!cu adevmat v~e! care trebuie eliberata de na$ere
~i moarte371 . Preocupat sammana liberde orice legaturlicuorice fiintii
370. De aceea, afinni1 M. Biardeau, "ar fi prea simplist si1 punem presupusa
incapacitate a indienilor de a r!spunde imperativelor economice de tip modern
pe seama renunti1rii fa lume - sannyiisa - care este 0 form! hinduistA de cl1utare
a Absolutului", Ea este impotriva celor care incearcl1 s! opunl1 "spirituali:smul
hindus material ismului occidental, pentru cl1- spune autoarea - ar putea fi la fel
de corect si1 inversi1m datele problemei: forma specific hinduistl1 de a te
desprinde de lume ~i de conceptiile pe care se bazeazl1 ea este dictata de modul
specific hinduist de a exista in lwne", Vezi M. Biardeau, Hinduismul, p. 37.
371. Nefiind conditionat de nici 0 funcpe, de nici un loc, ci "neindreptfind nici
un gand spre viitor ~i privind cu indiferenfli la prezent", sannytisin-ul ~rn casa,
flirl1 avere "traie?te identificat cu Sinele ve~nic ~i nu mai observl1 nimic altceva".
Vezi SaQkara, Vivekacii(iamaQi, 432; 457; apud H. Zimmer, Filozojiile indiei,
153
372, "Nu-i mai pasa. daca trupul. tesut din firele kannei, se destraml1 sau dl1in4ie,
~a cum unei vaei nu-i pasA ce se intampl! cu ghirlanda pe care i-a atllrnat-o cineva
de gat, intrucat facultatile spiritului s!u se odihnesc acum in Puterea Sffint!
(brahman), esenta fericirii".lbidem, 416, apud ibidem.
373. Cf. A. K. Coomaraswamy, Hinduism # Budism, p. 79,
p.113.
~;
......
....
I'
154
'..JDdla~,. RelilJle.i4ilosofie-
~,
""}:"'.r,..-,
155
I I
~
'~
156
::t
-:::1
157
"'~lnd.ia.,Religie~i.rdasofte--~~f
158
4.5.1. Vedanta
4.5.1.1. Vediinta presankarianii
159
I
I
""'Bindulsmul'ft8U' "complexulopozitiilor"
~i
:.;.
1.60
-India.-Religie--ifllosofie
--
, 161
1.
-
It!
162,"
.,- . '"
.M' ' ,
,,'
-lndia..ReJigie-i,fDesofie-~-~,..
---mnd~ulsau
"1:omplexul opozijiilor"
163
'i~!,~~;.
___
__ _ _ _ ,_ _
..
" " . , , - -.
;0::
1-64
.>._. d--India.-ReUgie
p.tilQsofte...
..
165
ne~tasimplista~iderutati1detOtfelulde11imicUriiriuti1e,pasagere
filosOfvedantin. "Eanupoaterezistaactiuniiraponamentului,dup!
~i :tam substanta
cum tfici intunericul actinnii soarelui,,402.
.
In mod paradoxal, subliniaza. H Zimmer400, adevi'kul acesta
Tmsaturile omului "eliberat in timpul viefii" (jiVanmukta) Sllllt
despre ignorant! (avidya), atat de vehiculat de !ilcoala vedantina, nu
descrise in multe din textele elaborate de ~coala vedantina. De fapt,
poate fi cunoscut, intrucat atata vreme cat cineva ramane subjugat in~..~-=r,,-~ ele contureazA profilul idea1u1ui suprem al 'omului divin pe prunnt".
J
Daca ar fi sa comparam acest ideal cu altele din istorla umanitAtii, i
limitele ignorantei, aceasta ~i se constituie in orizontullimitativ al
gandirii respectivului. lar .-nurnipi inte1epti "utorl"nu pot cunoa$e
am gMt similitudini cu acela aI patriarhului evreu, filosofuIui-atlet gteC,
niei ei acest adevAr din cauza faptului ca, de indata ee con~tiinta lor
stoicului-soldat roman, cavalerului din Evul Mediu, gentlemanului din
devine identica cu Brahman, ignoranta (pentru el, cel pup.n) nu mai
secolul al XVIII-lea, omului de intA obiectiv, monahului, rclzboinicului,
403
existA. Din acest motiv, se poate spune c~ necuno~terea - i'mpreuna
regelui sau infeleptului erudit confucianist
cu lumea ei - existA ~i, in acel~i timp, nu existA. Orieum, din aceastA
Un asemeneaom "eliberaf' ~ "iluminat",menponeaza dUugaruI
perspectiva, ea rAmane 0 enigma, un mister, chiar intr-o masura mai
Sadananda in Vedantasara 404, se comportA asemenea unuia ee
mare decatinsu~iBrahman.
.'''''~':'::''~'J' ,,,.
.,
asista la un spectacol de magie, cunoseand faptul cll totul este un
Ignoranta (avidya) este absolut inexplicabila prin ~i natura
scenariu, 0 iluzie a simturilor, fliuritA de arta magic!. Daell totu~i el
, ,yede ceva, nu considera ca e cevareal. "Duminatul" vedantin nu percepe
ei, dat fiind ca. ea nu poate fi demonstratll prin raponament; de altfel,
~i nu se striiduie~te sa perceapa ce se intamplainjurul sau, intrucat
rationamentul ins~i nu poate fi separat niciodatA de ignorant!. Orlce
e ca nimic nu ede vazut, ca orlee efort in acest sens i1 conduce pe 0
incercare de analiza a ignorantei prin intermediul raponamentului este
cumva similaracautarii intunericului cu ~utorul intunericului. In ace~i
linie gre!ilita. De~i, paradoxa!, el i~i percepe propria individualitate, in
timp, ea nu poate fi demons1rata nici prin intermediul euno~terli,
deplina libertate, in lumea aparent reala, totu~i el nu-~i observa nici
indiferent daca aeeasta este inteleasa ca una rational a sau pe baza. de
macar propriul trup, nici lumea din care face parte, pentru ea e perfect
intui tie, fiindca, odam cu trezirea cunoa~terii, nu mai exista
co~tient ca. ambele sunt iluzorii, sunt simple trucuri fenomenale ale
necuno~. "Caracteristica proprlu-zisaa ignor8ntei", ~ filosofuI
raponamentului. De fapt, in aceastaiposta:l1i, el re~~e sa se de~eze
vedantin SureSvara, "este pura ei inteligibilitate. Ea nu poate suporta
deopotriva de propria-i personalitate !iii de toate eele eu care vine in
contact, neidentific.ndu-se niciocIata pe sine cu sine ~i sau eu orice
t' ,
__. . ---ImlildteIlJie,HiI...;6e
.X'
--BIoduismuisau "eomplexul_ziliilor"
167
cuiva fhri ochi; de~ are urechi, el este asemenea cuiva:tara urecbr~05.
distinctiilor a fost anulatA, ea a fost de~it.a. De acum, "sinele" (iitman)
Veda.ntinul ehOeratTncadintimpul'acestei viepnu-~maipfuiIDneii1~Yidua1 sere~ pede-a-ntregu! in "SineIe" (Brahman) absolut. El
.'."~ altcevadecatsaducl\1abun~experimentul efectelorkannei acumuIate
~i-a descoperit "izolarea i integrarea suprema" (parama-kaivalya) in
. lumeanon-duali~ intruc3telestetotaJitatea. De aiciinainteeltamanepentnl
dinexistenteleanterioare. Elleexperimentea:zApe acestea "ca peuncapitol
terminal al biografiei sale fenomenale". I.e trai~ rea1mente, dar farasa
totdeaunainaceastastarefinalfOO.
se identifice ~ sine i:nsui C~1rupul, Inin:tea~ sentimentelece Ie constituie ., __J.
4.5.2. MimaJpSa
suportuL.,Maiqol1~~t,,~lJ~l per~.J:'lata.sa ~ctual~ propria "istorie" ,
compon:andu-se asemenea unui martor indiferent, impasibil fatA de totl
In esenta sa, sistemul MimaIpSa 408 incearca sa lamureasca
ceea ce i se intfunpl~ fala de tot ceea ce se petrece in personalitatea sa
senmlficatia aspectului liturgic al Vedelor; este un fel de ~tiinfa
fenomenaIa Sinele saujoaca rolul de luminator al personalitapi sale de
sacerdotala scolastica, ce define~ tiparele "ortodoxe" ale viepi liturgice
care tocmai s-a ~ doarinscopul intretinerii trupului, cinu pentru a
brahmanice. Prima prezentare generala a acestei doctrine filosofice 0
dobandi vreun bine, vreo placere a simturilor sau vreun alt scoptemporal.
gasim in MimaIpSa-Siilra lui Jaimini i dateaza din perioada anilor
Respectivul accepta aceasta ipostaza ingra1A pana inmomentul in care
200 td.Hr. - 200 d.Hr.409 La inceputurile sale, sistemul filosofic nu
efectelekannice anterioare se epuizeaza. In fine, dupa ce aceste efecte sviza nici un fel de invatatura privind eliberarea omului; abia de prin
au epuizat,~'respirajiavitala (priiQ;l) se dizolva in Supremul Brahman,
407. Ibidem, ibidem; cf. NirviiQaSakta, 3,5: "Nu am um~i aversiune. Dici ~ent
care este Ferlcire Uuntrica,,406. in acest moment, nu mai existli nici 0
piitim~, nici 111comie sau am!gire. Nu sunt stl!.panit nici de egotism, nici de iubire
fonna de ignorantA(aviqya), numai existaefectele acesteia, dispare orlce
de sine. Nici pretenpiJe codului ritualic al datoriilor vietii (dharma), nici scopuri
fundamental vreunui "ell" iluzoriu. Suntanihilatetoatefimctiilesimturilor
murdare (artha), nid dorint! a vreunui reI de pllicere (klima), nid libertate atins!
care vehiculeaz1i diferitele impresii ale obiectelor exterioare, ale Iumii
sau abandona1ll a cArei cliutare se cere (mo~a) nu-mi apartID. Sunt Siva, a cArei
fiint! e spiritualitate ~i fericire. Sunt Siva, fiinta in veei ~niC! ~i des!var~i1ll.
inconjurntoare, dispare iluzia coninfei de sine, pentnlcii este absorbita
Pentru mine nu exist! moarte, frica., deosebire de casta. Nu am tat!,
completamente reIcqiaeu-to, survenita in unna raportarii permimente a
405. Vediintasiira, 220; apud ibidem, p. 298; "Cel care nu vede nimic in stare
de veghe, e ca ~i cum ar fi in somn flir! vise; care, de~i percepfuld dualitatea, 0
experimenteazll. ca nondual!; care, de~i angajat in activitate, este inactiv; acela,
ljIi nimeni altul, cunoa~te Sinele. Acesta este adev!rul"; "in cazul unui adevArat
ins, singurele inclinatii ascunse ce mai ra.man, in conformitate cu obi~nuinta
inveteratli, panli cand se uzeaz!, sunt cele care conduc la fapte virtuoase
intocmai cum deprinderile de a mllnca, dormi ~i umbla reman ~a cum erau
inainte de zorii cuno~terii. Sau, dimpotriva., cinevapoate deveni total indiferent
la orice actiune, fie ea bun! sau rca". Vezi Upade.sa-siihasri, 5; chattn
Vediintasiira, 221; apoi, Vediintasiira, 222; apud H. Zimmer, Filozojiile indiei,
p.298.
406. Vediintasiira. 226; apud ibidem, p. 299.
mamli, n~tere, rude sau prieteni. Pentru mine nu exist! nici inv!tAtor, nici elev.
Eu sunt Siva ("Pa~nicul"), a c!rui form! (riipa) este spiritualitatea ~i fer!cirea";
apud H. Zimmer, Filozojiile lndiei, pp. 309-310.
408. Termenul miiniiqJSii inseamnl1 literal "cugetare adllncli, consideratie,
reflectie, expunere" ~i, apIicat la filosofie, "reflectie despre sau expunere a
Vedelor". Pornind de la aceast! semnificape, se contureazii dou! mari directii
in cadruI acelui~i sistem filosofic: 1. piirva-mimiiqJSii ("prima reflectie;
expunerea primei pArti [a Vedelor]") sau karma-miiniiqJSii ("studiul actiunii
[ritoo.le]") ~i 2. uttara-miiniiqJSii C'a doua reflectie; expunerea celei de-a doua
plilliTa Vedelor],,) sau brahma-miiniiqJSii ("contemplarea lui Brahman"). Vezi
H. Zimmer, Filozofiile indiei, p. 411.
409. cr. A. B. Keith, The Karma-MiiniiqJSii, The Heritage of India Series,
London-Calcutta, 192 I, pp. 2-3.
,.
.:]t:
......;
~ -...
....
1.68.
_. India.. ReUgie.i-"filosofie
_~.+
..
opozitiilor"
169
'~~.
:.::t,.
110~
.-~"--,,,.~,.".-,,,,..-lndia...B.elig1e.tmosofle".'~J :
~mnduismuJ
sau "complexul'Opozitillor"
171
4.5.3. Saqikhya
-.1
I
"'~
~.
_.
,.~;-
.;;;;.t
172
mae~tri
173
174
r
I
175
176
,e
...:,.,
~ ~'~:
!
--I"
I
I
177
443.Jbidem, p. 30.
178
L~.cwnoVedem~o~=:='T -~-:~~:;;~enepl&-vedi~'~;
~j
trupul, compus din cele doulizeci ~i patru de Principii, este in slujba Spiritului".
447. Cf. SClll1khya-Siitra, III, 47: "De la Brahman pana la ultimul firicel de iarbA,
Creapa este in folosul spiritului pentru ca el sii atingli cuno~erea suprerna."; M.
Eliade, Istoria credinlelor... , II.
'
448. Cf. mai pe larg N. Achimescu, op. cit., pp. 219 sq.
449. M. Eliade, Istaria credinlelor... , II, p. 238; cf. mai pe larg, ibidem, pp. 20-25.
180
-, lndia~ReH~"i"filosofie _"""-::1.
~Binduismul sau"e.omplexulopozitfllor"
Cunoa~terea
181
II'
182
hu:lia;Religie',ifuosotie "
-:.J::'
tipuri de Yoga. Totu~i, pe lang! aceast! Yoga "ciasicl", exist! multe alte tipuri
461. Cf. M. Eliade, Istoria credinJelor.... II. p. 61. Jean Filliozat este de plrere cl
Yoga nu constituie, ~a cum sMa vrut, 0 tehnic! datand din timpurile protoistorice
~i apaJ1infind unui fond ~amanic imemoriaL De aceast! parere este. de pildi1, Fr.
trupului ~i spiritului, antrenament care, el singur, este denumit Yoga. Pozipa !iezand
183
1.84-'
opozilillor"
185
rn
-T'
"~I' ,
--I'
I
;
186
II
187
,t,
"
188
189
d. Pral)ilyama
Daca iisana presupune re:fiJzul de a cedaincIinatillornaturale ~i
implicitrefuzul mobilitap.i,priiyiimailustreazadisciplinarearespirat:i~
respectiv"refuzul" de a respira camajoritatea oamenilor, adieli in mod
aritmic. in general, respi:rat:ia omului ob~uitse rea]izeaza fie infunct:ie de
imprejurari, fie in funcpe de tensiunea psihomentala Aceasmaritmie are
caefect 0 imprevizibilafluiditate psihica~, in consecinta, instabilitatea ~
distributianecontrola.tAaatenpei.Desigm,pop~~sateconcentrezi,
poti deveni atent, dar trebuie sa faci Un efort in acesisens. insa, din
perspectiva doctrinei Yoga, orice efort presupune 0 exteriorizare, ceea
ce contravine tehnicii in sine. De aceea, prin pral)iiyiima, se incearca
anihilarea efortului respirator: yoghinul trebuie sa rea1izeze 0 respiratie
discip1inatA, ritmata, toonai pen1ru a uitadeea
toca din cele mai vechi timpuri, yoghinii sustin ca exista
intotdeauna 0 relalie stransa intre ritmul respiratiei ~i starile de
476
coninta Ritmndu-~i respiratia~i incetinindo treptat, yoghinul
penetreaza ~ verificii experimental anmnite stari de conin~ care in
stare de veghe, sunt inaccesibile, ~i in special starile de con~tiinta
caracteristice somnului. Ritmul respiratiei in timpul somnului este mai
lent decat in stare de veghe. Prinprayama, yoghinul nu face altceva
decat sa rea1izeze ritmul respirator din timpul somnului ~i, ?},tfel, sa
penetreze, lucid ~i co~ent, statile mentale proprii somnului4 7.
Ritmul respiratiei se realizeaza printr-o armonizare a trei
"momente": inspiralia (piiraka), retinerea aerului (kumbhaka) ~i
expiratia (remka). Acest control al suflului provoaeli in mod voluntar
suspendarea respiraliei ce se observa frecvent, realizata spontan, in
476. Yoga-Siitra, I, 34: "Principiul de bal! al acestei practici meditative este
acela care afmna ca contro\!nd respiratia se controleazA mentalul, ~i despre
aplicarea acestui principiu se vorbe~te aieL Fiind 0 asemenea leg!1tur!i intima
intre mental ~i respiratie. mintea 0 unneal! pe aceasta din unn!i in cicJurile ei. La
fiecare inspiratie exista 0 ie~ire in afarl! a minpi ~i la fiecare expirape 0 retragere
in~untrU a ei".
477. Cf. M. Eliade,lstoria credinle/or... II, pp. 64-65; idem. Yoga. Nemurire~i
libertate, p. 58.
190'"
I_H
"lndia.'l{eligie'fi'iDosofie,,~~;:t::;.
,.>""",.,,''''c.,,''''~
,,.,
''
478. J. Filliozat, op. cit., pp. 84-8S; M. Eliade, Yoga. Nemurire ~i libertate. p. S9.
479. K. KJostennaier, Hindutsmus, pp. 262-263.
480. Vezi mai pe Jarg Fr. Staal, Exploring Mysticism, Penguin Books, London,
1975,p.148.
->BinduismulsauHcomplexulopozittilor"
e. Pratyiihiira
191
481.
Yoga~Siitra,
I, 2.
1 9 l " h .'..Ind.ia;-Rt!Ugfe-fl-fIlosofle-~
:~
193
'., I .
psihosomatice489
c"ai-e'dispune.
f. Dhiira1)ii
Deli este cons~mnatS. in Yoga-Sii/ra ca a ~ea treapta Yoga,
48
dhiir'a1)ii este, de fapt, 0 ekiigratii, adica "fixarea intr-un singur
punct,,487 ~i constituie punctul de pornire al meditatiei Yoga.
g.Dhyiina
484. Yoga Bhiisya, II, 45; apud M. Eliade, Yoga. Nemurire # libertate, p. 68.
485. Cf. M. Eliade. Yoga. Nemurire fi libertate. p. 68.
486. Tennenul dhiira.. provine din etimonul dhr. "a tine strans".
487. Yoga-Siitra, III, I: "Prezenta fizicA a obiectului pe care se fuce concentrarea
este - in acest stadiu - doar un pretext pentru legarea mintii: mintea nu se
sprijinli pe obiect, ci pe ea insAii; obiectul e in intregime mentaI,forma pe care
mintea 0 imbracll pentru a se putea aduna".
';'M
h.Samiidhi
Dinmomentul in careyogbinularealizat"concentrarea" (dharcu;n)
~i ''medi~ra'' (dhyiina), el accede taraniei un fel de probleme la 1reapta
A9
samiidhz , "enstaza",careestetotodatarezu1tatulfimil~apogeultuturor
eforturilori exercitiilor spirituale parcurse de catre ascet
491. Cf. M. Eliade. Istoria credinlelor... II, p. 66.
492. Cf. M. Eliade, Yoga. Nemurire# libertate, pp.71-72.
. . '~'''-Hinduism1lhau"-compleml'Opozlpnor''
195
inaccep~uneasapurgnoseologicA,samildJ# semnificAaceastare
coincidentaintrecunq~22ie,ctului~! q~~~-~~U:
saleinreJatillecare-1 definesc~ldelirnitfaziicafunomen,cicacevamm~
golltde sine. Prinsamiidhi, ascetul anihileazA, practic, iluzia~i imagina.1ia
(kalpa), cliroraomul o~leramanepennanentprizonier 9S.
insasamiidhi nu trebuie asimilata unei simple transe hipnotice,
in ciuda unor semnalmente similare. "Psihologia" indiana cunoru;te
hipnoza ~i 0 atripuie unei starl de concentrare ocazionale ~ provizorii
(vishipta)496. In tratatul sau.Spanda.Klirika,Bhatt? Ka~lat~
subliniaza foarte clar deosebirile existente intre transa hipnotlca ~l
somnambulica ~i samadht97 . Transa hipnotica nu este decat 0
196
>'---
197
.,~,,-~-.--,-~,
'ca
198-
-.~'-.''"~"''''
-lntiia.Belit!ie--s..tilosofle-..
d --Jlimluitmiuhau""complexul opozilillor"
199
vii exist! doar diferent:e de grad.fu schimb, intre starile psihice ~Sihele
in viata", pentru ca numai intretine nici 0 rela;ie cu lumea El nu mai
absolut exista diferenteontologice: cele douA apaqin unor moQuri
t.raiete sub constrangerea timpului, ci in afaraacestuia, intr-un fel de
S02
.>;~;:- -~Zent etern, intr-o etemitate continuA
distincte ale fiintei.
I
Po1rivit ambelor sisteme, "eliberarea" se produce inmomen~-"~~~-~::: -.....- '" ,,"!" .._ - Toate filosofiile,tehnicile ascetice ~i contemplative, misticile
in careacest adevi\r a fost inteles, cAnd adeptul respectl\ri
_ indienei~ipropunvindecareaomuluidesuferintaexistenteiintimp.
con~tientizeaza, spontan ~i brusc, adevaratarealitate, imperceptibila
Solutia propusa. de acestea este "arderea" sau "conswnarea" efectelor
pana atunci. In acel moment, spiritul ~i-a reci\patat libertatea sa
kannice ~i anularea, in acest feI, panA ~i a ultimului gennen al unei vieti
primordiala. Astfel, conform Sa..rpkhya, eliberarea intervine~can_d ..
viitoar:e~JJIl,W dintre.mijtQ~J.~._4ea, ','consuma" reziduurile karmice ~i
respectivul incepe sa stapaneasc! temeinic cuno~terea esentei ~i
a produce eliberarea din ''prizonieratul'' timpului este tehnica
formelor substantei primordiale (praJq#) ~i alegilor care-i directioneaza
"reintoarcerii in Ul1Il!", inscopul de a-~ cuno~ existente1e anterioare
S03
evolutia Sistemul Yoga sustine ~i el, la nIDdul sau, aceastA cuno~re
~i a reveni la starea primordial!, atemporal! ~i pura
a substantei primordiale, dar confera valoare doar tehnicii
Este vorba, practic, de un ''parcurs inapoi" (pratiloman, "in
contemplative, care ar fi singura capabila sa reveleze experimental
raspar") pentru a ajunge la origini, la prima existent! care, "izbucnind"
autonomia ~i atotputemicia spirituluisoo.
. in lwne, a decl~attimpul, ~i a atinge acel momentparadoxal dincolo
S04
de care timpul nu exista, pentru ca nimic nu se manifestase inca
Ca atare, Yoga lui Pataiijali i~i propune abolirea oricarui tip
de experient! provenite din eroarea logica ~ cbiarmetafizica, inlocuind- "_"~7~' '~Este limpede ca semnificapa ~i finalitatea acestei tehnici vizeazi\
reintoarcerea in timp ~i redescoperirea punctului de plecare care, in
o cu 0 "experienta" enstatica, suprasenzoriala ~i supraraponala Prin
"intuitia" contemplativa, prin samlidhi, ascetul yoghin trakcende
fapt, coincide cu cosmogonia. A retrai vietile anterioare ~i a Ie intelege
inseamna, in primul rand, a consuma efectele karmice acum\,\late in
definitiv conditia umana,. izvorat! ~i consumat!in suferintR, obtinand
in final libertatea totaIa. El realizeaza enstaza vacuitatii totale; de~du
timp, adica "a arde pi\catele", intreaga swna a actelor comise sub
se de orice continut senzorial sau structura intelectuala, yoghinul
imperiul ignorantei (avidyii). Mai important este faptul ci\ ascetul
contemplativ accede la inceputul timpului ~i patrunde in starea de
dobnde~ 0 stare neconditionata, care nu mai este pura "experienta",
ci pur ~i simplu un fel de "revelatie", intrucat nu mai exista nici 0
501. Cf. mai pe larg R. Godel, &sai sur l'experience liberatrice, Paris, 1952.
conexiune Intre co~iinti\ ~i lume. Intelectul (buddhz) ~i~a incheiat
502. Cf. M. Eliade,lamgini i simboluri, pp. 70-113.
misiunea; de acum, el se retrage, se indeparteaza de Purusha, de'
503. Cf. Yoga-SOtra, Ill, 18.
spirit, ~i se reintegreaza in substanta primordiala (prakrti). Sinele
504. Vamadeva, autorul unui foarte cunoscut imn rgvedic, afinna despre el
insu!}i: "aflandu-ma In materie. am cunoscut toate n~terile zeilor" ($gveda, IV,
ri1:mane liber, autonom, contemplandu-se exc1usiv pe el ins~i. ~a
27, 1). Krishna spune ca el "cuno~tea toate existente1e" (Bhagavad-G ita, IV,
numita "con~tiinta umana" este suprimata, ea nu mai functioneaza,
5.). Or, a!}a cum arata Mircea Eliade. "cel car~ tie este eel care-~i amintete
componentele ei resorbindu-se in materia primordiala (pralqti).
inceputul: mai exact, eel care a devenit cont~mporanul nll.iterii lumii, cand
Y oghinul realizeaza eliberarea; el se con:-:U>orta asemenea unui ''mort
e~i~tenta ~i Tirnpul s-au manifestat pentru prima oara. Vindecarea radicalil a
SOI
100
,~"
..
mulsau'complexul'opozitiUor"
.':;' .."
201
:=~au:n.:~~~~~~~-. ~~~~S~=.:n~~~~leacestomSI4,
..j.....
......
.. . . "
..
...........
..
.......
203
'iDdia';''Religie'~I-mosofie''''.:.l.---BiDduismul'sau"'CompJeml opoz1tillor"
202'
4.5.5. Vaiseshika
, . "!'
pluralista,diversitatea~idistinclialucrurilorfiindcaracteristicadebaza
c:.
~ p.
p
521. Vaiseshika-Stitra, II 10.
o'
.204"
-. --Binduismwsau. "complexuJopozitJ.ilor"
20S
~:J.",'i~;!'~''''
.:r.r~~"""':-C~'.~"w.~.",-t"':';,",,:"""'~""':'"'''""'~'_''''''''-'-_''''_'~'''''''':'''.......,N,;;.~
" .
" .
..
206"
:~:t,:'-Hinduismuhau","Complexul
""India. +Rcltgie'p'ftlosofte'--'-
4.5.6. Nyiiya
AI ~aselea darsana c1asie este Nyiiya, in fapt un sistem de
logiea atribuit lui Gautama, autorul tratatului Nyiiya-Siilra, redactat
probabil in anul150 td.Hr. s2s , dar eel mai sigur efuldva intre anii
S26
200-450 d.Hr. . In general, Nyiiya prezinta multe asemanari eu
"-"'~""''''''''filosofia Vaiseshika in ce prive~te doctrina atomista, cosmologia ~i
psihologia, dar abordeaza in special probleme de inta logicii.
De altfel, Nyiiya inseamna literal "corect", 1n sensul de
"gandire corecta": reguli de gfuldire ~i maxime.logica, epistemologie.
Jrnportanta deosebita a sistemului consta in criticaaproape desav~ta
a prmcipiilor epistemologiei. Nyiiya este studiati pe mai deparre ~i in
zilele noastre ~i abordata ca 0 disciplina filosofica indispensabila chiar
acolo unde sistemul Vaiseshika ~i-a pierdut de multa vreme din
importanta Noua ~coala de logica, cunoscuti sub numele de NiivaNyiiya, se rezuma astazi, in cele mai multe cazuri, la probleme de
critica epistemologica. Clasicile Nyiiya-Siitra ale lui Gautama se
bucura in continuare de consideratie in abordarea unor probleme ea
suferinfa, spiritul ~i eliberarea. Oneat de abstraete ar plirea discupile
pe diferite teme ale filosofilor acestui sistem, este foarte evidenta
524. Cf. H. Zimmer. Filozojiile lndiei, p. 415; K. Klostermaier. Hinduismus.
pp.273-274.
" ..
opozitillor"
207
527. H. Zimmer, Filozojiile Indiei. pp. 414-415; cf. Rene Guenon, Introduction ....
pp. 226-227; R. Garbe, ibidem, ibidem.
525. R. Garbe, Nyaya. in: J. Hastings (ed.),op. cit. vol. IX, p. 423.
526. A.a. Keith, Idian Logic andAtomism, Oxford. 1921, p. 24.
II
"~T'
..
:'~...~2.,;~
208
'lndia;'-Religie-~I"filosoFte-
j..-..--"Bmduismul-sa8;;'Complexul opozitiilor"
Inferenra
528. cr. Ch. Moore, Philosophy and Culture East and West. East-West
Phylosophy in Practical Perspective, Honolulu, 1968, p. 432.
209
529. Cf. Fr. J. Streng. Emptiness. A Study in Religious Meaning, Nashville- New
Yak, f967, p. 80.
530. R. Garbe sustine ca tratatul ar fi aparut prin 1300 d.Hr., dar aceasta data
este cu certitudine prea tarzie, intruc!t una dintre lucrArile lui Udayana este
datafa pe la 984 d. Hr.; cf. M. Wintemitz, Geschichte der indischen Literatur,
vol. Ill, Leipzig, 1905-1922, p. 466; H. Zimmer, Filozojiile Indiei,p. 415.
531. Cf. E. Garbe, Nyaya, in: J. Hastings (ed.), op. cit., vol. IX, p. 424.
~.
210
.India~Re1igie~iruosofie .
"-' -1-
-.
II
211
castas
.,
*
,....,
"l,",'
"-,,,.;of.
212'
"lndia~
ReUgie--p'-fUosofle-'
'
."
...
1""',1'
.
-BinduismuJ S8.tt"complljXUlopozitfilor"
~i in rnulte lucrrui
... .l,.
" 213
...
imp~dinpropriasaiubireS39.FaptulcaBhagavad-Gitiiaxninte$e
chiar de intrarea ascetului intr-o brahma-nirviiqa ~i de transfonnarea
214
I
215
..--BinduismuliI8u"oomplexulopozitWor"
~".,.",
,-
549. Cf. Ibidem, II. 37~38: "Ucis, vei dobandi cerul; traind. vei avea parte de
pitmant. Deci. ridica-te. 0 fiu al lui Kunti, hotlrit pentru luptA. Fa.cind egale
fericirea eu suferinta, c~tigul cu pierderea, victoria cu infrangerea, fii gata de
lup~!; a~a nu-ti vei atrage pacatul".
550. Cf. Bhagavata-Purii{1a, IX. 4: "Bhakta SUIlt inima mea, iar eu sunt inima
acestor bhakta, ei nu cunosc altceva in a:fil.rt\ de mine, iar eu nu cunosc altceva in
afara de ei"; cf. Bhagavad-Gita, IX, 4-5.
~
...'~~,
~'1f~:~
216
.'
217
cntareamelodicaamnnelui,cuinimacurat4~pJinadeiubire.Melodiile
I ~
'-~ ...
";",
'''::/'
'
218~'''~''"--''"'lndia;'Religie'ifUosotie'~''-1Jindui:smulsau'~comflexul
opozitillor"
219
do~fiinlepolaresss,Pralqit,principiulfeminin,reprezin~materia
51
,:,a tzsm-tantrzsm
;;fc~=l~
';J:~lX
fiinte1or,temel'ul
recepti'Va,
CJ.wa,cauzasumb..x
J.i:lpnn10rWi1laatuturor
existenlei lor, fundamentul non-libermtii, al tendintei spre decAdere.
Hinduismul contemporan poarm ~i asmzi amprenta unor idei
saktiste i tantriste. Literatura SaktisUi ~i tantrisUl este foarte vasta; a
C~d se realizeaza personificarea lui purusha in Siva i a lui prakrti
fost tipmt relativ pUlin din aceasta, ~i cu atat mai pulin tradus. Ea
inSc;kd, se atinge de fapt fondu! doctrinei tantriee. Zeita (deVJJ este forta
reprezin~ acea parte a hinduismului, care r~ane pe mai departe
lui Siva; doarunitcuea~ prinea,Stva devine activo Ca principiu cosmic,
inconjurati de mister ~i pe care hind~ii sunt foarte putill-diS~i 'sl{i ".~c...!~:: ............,..., ca"femeie','; ca "mama" cosmi~ Sakti este fortadecisivii a universului.
puM la dispozitia strainilor. in acelWii timp, ea este acea parte a
Centrul cultului zeitei, nwnim de asemeneaKiili sauDurga,
hinduismului care ramane aproape inaccesibil~ ralionamentului ~i
se afl~ deja de multe sute de ani in statui Bengal. In fonnasa superioara,
cultul Saktist al zeilei nu se deosebe~te prea multde bhakti consacra1A
analogiilor, pentru ~ Saktismul ~i tantrismul nu se fundamenteam pe
rationalitate ~i intelect, ci pe dobandirea unei cunoWiteri absolut
lui Vis-hnu,cumentiuneacainloculuneifiintemasculineestepromovata
concrete, de natur~ senzoriala
0 flint! feminina.. Intr-o fonna curenm ~i inferioara, Saktismul identificA
Originea literaturii tantrice ramane inca necunoscutii. ExisUl
divinul cu sexualul. in Upani~ade, eel ce dore~e sa ating~ Absolutul
0 face prin cuno~tere (jniina), prin efort spiritual ~i abstractizare, in
cercetatori care 0 considere rezultatul unor influente din Chaldeea,
dup~ cwn tot la fel de bine al1ii socotesc c~ ar fi un import din Tibet.
literatura puranic~ prin bhakti, prin daruire personal~ ~i devotionala
Cea mai plauzibil~ p&ere ar fi aceea ca Tantra nu sunt altceva decat
unei Fiinte divine personale, iar in saktism prin atingerea principiului
evolutia in timp a unor idei ''tantriee'' existente deja de foarte mulm
feminin, de cele mai multe ori nu ca foqa spirituam sau abstracm, ci
printr-o unire sexual~ concretii. DacA Yoga ~i sistemele sale colaterale
vreme ~i permanent in India. Este vorba de cultul zeitelor-mame ~i al
unor forte feminine, foarte putemice inc~ din perioada dravidiaOO a
i~i propuneau ca scop izolarea spiritului de trup, In vederea unei anwne
''fericiri''spirituale,intantrismsepetreceexactcontrariul:identificarea
Indiei, de practici magice prezente deja in Atharvateda, de
p~~li.na cu senzualul, absolutizarea sexualului. in sistemul vedantin,
preocuparea mistico-realii fa~ de trupul omenesc din Y6gQ, de
perfectionarea unormijloace mecaniee auxiliare pentru atingerea unor
:materia reprezint~ marea "iluzie", pe cand in tantrism es~e marea
stari superioareetc.In literaturapuranicaseaccentu~foartemult
55 f '
. .
I
5 . C . M. Ehade, Sacrul 1 profanul, pp.147-148.
~''it,:,
220
. ---India; ReHgle-af.ffIosofle
'~1Dndulsmulsau-'"complexul opozltwor"
221
. '-' . . ~. "'~
222'"
i
",;ndhr~-Religte-Ji'fllOSOfteM---:t-.'~-mndWsmul au
.
"eomplexul opozipilor"
223
. . .
.:&~
224
---:-t-..
~ Bindulsmul
- -r
225
5.2.1.2. P iincariitra
A
..
orgaruzarea"
(niyatz) care nu are alt rol decat de a se ~eza toate lucrurile la locul
lor in timp ~i spaliu. In a treia etapa, unneaza particularizarea,
materia.lizarea ~i incorporareain materie ~ in fine, 0 emanat:ie secundara
sau "grosiem" (sthiilii). Sufletele (jiva) reprezinta poqiuni atomice
din purusha, dar numai in masura in care acesta actioneaza in
manifestarea sa universal!. Plasarea acestora e conditionata de unnele
fizicel( viisanii) ale actelor lorpsihice individuale. DatoritA involuliei ~i
distrugerii cosmice finale, revendicata de sarpsiira cosmic! hindus!,
ele sunt obligate sarevina in matca FOOtei manifestate, cufundata atunci
226
227
228-
, _.
I
T'--~Hindulsmul 'San',;comptexul opozltillor"
5.2.1.4. Miidhva
~~'''''''''~',~J_:,~~~..:q-''<~:3-.'rl\
229
II I
230
_,~___
,,,,.,',,'"
231
ui!IDDul
care
/70
232
-~r
5.2.2.1. Piisupata
233
t,t~.,
,I ,
,.
...
234
.,
Suflereleindividualecaret:indec.'"SeIltaAbsolutului,aIuiSiVa,dar
seatla in ']Jri.wnieratul" ''iluzief'' (maya). vor~ to~ s!conen11~
:fBptul cAsepotehberadinacest'1mperiu"al iluziei, vorajunge lacoI1tiinta
sine1ui lor distinct de aparenta "en-lui" generatde vaIul "iluziei" (maya).
Tehnica deconentizare aaceSt:ei distinctii utiliz.eazA seriosHathayoga.
Unii cercetatori auincercatsagBseascasimilitudini intre conceptul
de ''vid'' (s iinya) caracteristie ~lii din KClmir ~i cel al budi~tilor din
~coala lui Nagarjuna (sec. II-ill d.Hr.), care Ie era foarte probabil
eunoseut. To~i, ''vacuitatea'' (siinya) promovata de cAtre filosoful
NagarjunareprezintAo vacuitatede flint! ~e(svabhiiva), 0 vacuitate
ontologie! a tuturor lucrurilor fenomena1eS73, in timp ce ''vidul'' (s iinya)
cecaracterizea.zaFiintaSuprem!aSiv.ordinKa.}miresteovacuitate
de tot ceeace este fenomenal, este l.Ul vid fenomenologic, "nu l.Ul vid de
filntA proprie a entitatii pe care 0 caracterizeazAS74 .
I
I I
5.2.2.3. Saivasiddhiinta
23S
care
,. ..
/ I,
'""'~'
,.";"
",. ~..
236
'" I
237
maimoderatafalAdeSUPlli.Inacestsens,mulp.conduca.torimusulmani
incep sA manifeste un mare interes pentru literatura indianA ~i sA
promoveze la curtile lor functionari hindu~i. Mai mult dedit amt,
impa:rn:iUfAkbar'(l55~ i 605f~1:ii1Cercaichiar'sApunA bazele unei
religiicomunepentrutopsup~sai,de~iplanulsaun-afostagreatde
0 mare parte dintre ace~a. .
'I
EsteevidentcAculturaislamicAaclaseistapanitoareaexercitat
0 iirfIuenfA serioas8;-inmulte puncte, asupra viqii spirituale ~i materiale
a hind~ilor. Pe de alta parte, este la fel de adevArat cA s-au exercitat
intluente ~ insens invers, respectiv dinspre bind~i spre musulmani. ~i
nu este surprinzator acest lucru dacA avem in vedere cA 0 mare parte
dintre musulmanii indieni proveneau din rAndul hind~ilor convertiti la
islam. Doaro micAparte proveneau dintre musulmanii venip in India ca
funcponari ~ soldap din tmile arabe. Astfel, multi musulmani indieni au
continuat sa ia parte lasarbatorile hinduse ~i sarespecteregul:ile de casta.
AtAt irihlrite de impru:atulAkbar-cAt ~i dupa aces~ au existat
lideri care n8zuiau dupa unitateahind~ilor ~i musulmanilor~ Cel mai
important dintre ace~a a fost Kabir (1440~ 1518), care a crescut ~i a
fost educat probabil intr-un mediuislamic. Potrivit tradipei, acesta s~
ar fi nascut dintr-o mam.a brabmana ~i ar fi fost adoptat de un tesator
musulman. Dupa alta traditie, s-ar fi nascut musulman ~i ar fi trecut la
vislmuism la maturitate. Oricum, el este revendicat at!t de hind~i cAt
~i de musulmani, intruca.t doctrinasareprezintA un amalgam hinduisto
islamic. P".stfel, el nega autoritatea Vedelor ca ~i pe cea a Coranului,
admiland existenta unui Dwnnezeu unic, Alliih-Riima, insa ffu-a a-I
considera pe Riima ca un aviitar allui Vishnu, a~a cum s-a obsetvat
in hinduismul clasic. De asemenea, el ignora orice fonna de idolatrie,
sacrificiile ~i asceza, recomandand in schimb meditatia, iubirea de
Dumnezeu ~i mai ales bunul comportament moral. In viziuneat sa, toti
oamenii sunt chemati la Dumnezeu, :tara deosebire de rasa sau casta.
illterior, invatatura sa s-arlispilnditrapid, din ea aliment.ndu-~i mesajul
mai multe grupari religioase.
----'-Binduismul-sau',~comJllexul
--ind1a;'"Religie'Pfllosofie"'-t,
238
6.2. Sikhismul
opozitillort '
239
24()'
..... -
~~HlnduismuJ.sau
,,eomplexul opozitiilor"
241
t .
~~-~~-t-----~~~=~~:~=:~!=a~::e~~~:
I.'
6.2.3. Cultul
Pentru sikhiti, 10cu1 unde se des~oarlimajoritatearitualurilor
importante de cult poartli numele gurdviirii. Arhitecturaacestui loe
de
t
581.,VeZi Fr. Heiler, op. ciL, p. 256.
582. cr. L. Kapani, loe. cit., in: J. Delumeau, op. cit., p.418.
242
India. ReUgie
~i
filosofie
cult posedA un stil mon,gol tarziu, influentat insa de stilul hindui~ Inca
de la intrare,acest spatiu sacru se impune prin frumusete ~i curatenie.
In interior, spre deosebire de templele hinduse, nu se afla statui ale
vreunor divinitati, idoli sauobiecte de cult: Singurul obiect de cult
este, ''Nobila Carte" (GranthSiihib), veneratade catre credincio~i
asemenea unei divinitAti. De altfel, venerarea acestei cm-ti sfinte, prin
ascultare sau citire, reprezinta datoria zilhica a oricarui credincios, fie
_el barbat sau femeie.,Cand, intra in gurdvii~ii, dupa ce s~a descaltat ~i _ _
~i-a spalat picioarele, credinciosul se inclina in fata carp.i, ~ezate in
mijlocul marii sali, pe 0 strana acoperitA cu 0 tesatura frumoasa.
Tot ca 0 obligatie zilnica, credinciosul trebuie sa practice
rugaciunea constand in invocarea permanenta a Numelui divin (niim
simaran, niimjapam), despre care am mai amintit. Aceasta trebuie
sa aiba loc eel putin de trei ori pe zi: diminea~ in zori, seara, la apusul
soarelui ~i noaptea, inainte de culcare. Ea poate fi practicataindividual,
in cadrul familiei 'ca
c;:i intr:-un
v
. cadru,mai larg, ingurdviirii.~-"7-"';""
I
Un moment binecuvantat in viata credinciolililoril reprezinta
sist~mulla.[1gar (sala de mese alaturata unui gurdviirii), la care ne
an{ referit, activ lili astazi in randul comunitAtll sikhiste. In centrul sau se
afla pregatirea lili distribuirea "hranei sacre" (karah prasiid) dupa
rugaciune lili cantarile devotionale. Este yorba de un amestec de grau,
zahar lili unt topit, pregatit intr-un vas mare lili impart:it tuturor
practicantilor. Scopul acestei practici este consolidarea legaturii de
comunicare intre credincio~i, a sentimentului de egalitate intre ei lili
ajutorarea celor siiraci~83.
Tot ca un ritual de cult trebuie privita lili initierea neofitilor in
ordinul militar lili razboinic al khiilasii (al "celor puri"), un ritual foarte
deosebit de ritualurile initiatice brahrnaniee sau hinduiste. Este yorba
de ritul amrit ("nectar", "ambrozie''), sav~it cu vfuiW sabiei. Tetmenul
amrit desemneaza atatceremonialul in ansamblul sau, cat;~i apa
indulcita cu zahar ~i agitata cu ajutorul unei sabii cu doua tai~uri, apa
din care vor bea neofitul, dar ~i ceilalti participant,i. La aceast! initiere
au dreptul ambele sexe. Din acest moment, eei initiati au obligatia de a
,nU-$i rnai taiaparuJ.. Cei care ~i taie parullili i~i rad barbasunt considerati
de catre credinciolilii mai conservatori drept "decazuti" (padt). Barbatii
ilili leaga parol in COC Cll ajutorul unui turban alb sau colorat, iar femeile
cu 0 elilarIa lunga. Membrii initiati nu trebuie sa se desparta niciodata
S84
de pumnal, portullui fiind autorizat, de altfel, de Constitutia indiana
243
~T'
. ".' ~,;,>:",
244
'<"~Fj""",
,.>-'=""::<""'''"''''~'''''',~~:~\.'''','''
<';'-"'''*':-'''
.t...::'::.
~~'I""''''~''','~n"+'VI':<-';.,,,,,,'':'-
-,
,,:'
,',
.~'_",_."",.",
245
propun8ndu-~iraspandireaunuihinduismrefonnat Promotorul~
--
:fi prezent in toate religiile, dar eel mai evident m vechile scrieri religioase
din India, in masura in care acestea sunt interpretate corect. EI a
protestat impotriva idolatriei ~i a avut 0 contributie important! in
promulgarea legii din anul1829, care interzicea incinerarea vMuvelor
aliituri de sotii decedati. De asemenea, el a propus 0 anume imitare a
serviciului divin cren, insensul adunmii tuturor membrilorcomunitatii,
in fiecare sambma, pen1ru a partieipa la citirea unor texte vediee, predici
~i la audierea diferitelor cantari religioase.
'
I Dupa moartea sa, conducereami~carii a fost preluatli de ca.tre
Debendraniith Tagore (1817-1905). Doctrlna sa se fundamenteaz!
pe Upani$ade, cu mentiunea ca el a incercat convertirea panteismului
upani~adic intr-un fel de monoteism cre~tin. Chiar dacii era convins
de faptul c! religia cre~tina n-ar putea oferi ceva nou pentru India,
to~i evlavia ~i spiritualitatea promovatli de el este marcata. profund
de idei crene, ~a cum reiese din rugaciunile sale.
Spre deosebire de acesta, bengalezul Keshab Chandra Sen
(1838-1884) vedea in Iisus Hristos desiiv~itorul religiei indiene.
Astfel, in 5 mai 1866, el a tinut la Calcutta 0 cuvntare pe tema "Iisus
Hristos, Europa ~i Asia", in care a vorbit atAt de fhnnos despre Iisus,
incat multi au crezut ca s-a convertit la cre~tinism. 586. I se spunea
Jesudas ("servitorullui Iisus"), iar in cercul sa.u de prieteni indieni s-a
, sarbatorit Cmeiunul prin post To~i, el n-a devenit niciodata. creri.
I
246'
.....".."...-~-~.-. India.R-eljgie*'iftlosoRe
opozltillor"
247
fikinante,
frin
7.2.Arya-Samllj
~"~.'
.... ,.;,..-....
~1,'~"
""1
248,'
...., .
lndia.-Ri!ligie:jI::filMnfie .
... acestea, cel din Kangri-Haridviir a fost ridicat, intre timp, la rangul
, 249
7.3. Ramakrishna-Mis.don
,I'
256'
251
7.~S.Radhakruhnan
'",lndia.Rellgie i.filosofie~,
2Si""
'---T- ~'dnismul'sau';,camptexul
"I
opoziJillor"
,253
~54'
India~
-R-ellgie 'i--rllosofle-~-"~--.;::J:~
n-iiU inleles prea bine s~-~i puna amprenta asupra marilor mase din
punct de vedere religios.
_
,
in domeniul social, ini~cmile modeme hinduse au coritrlbuit,
to~i, la diminuarea rolului regimului castelor. Pentru multi refonnatori,
problemele sociale aujucat un rol foarte important. Unii dintre acea
i~i propuneau 0 ameliorare a restricpilor legate de caste, pe cfuld alpi
i~i doreau chiar desfiintarea acestui sistem.In decursul acestui veac,
multi dintre cei aflati in afara castelor au dobandit anumite facilitati: de
pilda, anumite temple care odiniori Ie erau inaccesibile, acum se pot
bucura de prezenta lor. Tot la fel, membrii unor caste inferioare sau
cei lara casta sunt protejap prin Constitupe, fiindca Constitupa indiana
garanteazA tuturor cetAleniIor drepturi sociale, economice ~i politice,
ca ~i egalitate in privinla posibiliHitilor de afmnare. Este adevmat,
anihilarea barierelor de casta va avea de unnat un curs dificil, dar
industrializarea progresiva a Indiei postuleaza acest proces, mai ales
in marile metropole.
India contemporam se prezintA ca un subcontinentmulticultwal
~i multireligios. De aceea, J. Nehru, la 15 august 1947, in ziua in care
India ~i -a proclamat independenta, se adresa cu urmatoarele cuvinte
poporului sau: ''Noi top, oricare ar fi religia pe care 0 practicam, avem,
ca fii ai Indiei, acel~i drepturi, acel~i privilegii ~i obligatii. Nu putem
incuraja suprematia unei comunitali religioase asupra celorlalte, nici
vederile inguste, pentru ca nici 0 napune nu poate fi mare dacii locuitorii
ei gandesc sau aclioneaza cu mgustime de spirit602 ".
In ciuda acestui mesaj foarte lucid, astazi, in India, se constata
existenla unor tensiuni religioase, cu precadere intre hindui~ti ~i
l11usulmani ~i, In11'-o alta folll'lli, intre hindui ~i sikhi. Practic, aceste
tensiuni au un caracter politico-religios, intrucat politica interfer~
religia Laica, republica indiana trebuia sa pennita, dupa cum spuneam,
ca toate religiile sa trruasca in armonie ~i toleranlA pe teritoriul Indiei.
Dar politicul s-a amestecat de indata, fondc1nd partide pe criterii strict
602. M. Hulin, L. Kapani, Hinduismul, in: J. Deiumeau, op. cit., pp. 407408.
255
sa
care
257
Jainismul
IV. J AINISMUL
1. Istoria jainismului: PirSva ~i Mahivira
A "
-~''''-"
. .,
.._ .
',,"
'~"
~.~ ,7"_
Un, atare.aseet.tktha.rp/cara este",denumit "erou" (vka),
intruc8telarealizatsupremavictorieuman!:acestaestesensulnumelui
Mahiivira, "marele" (mahat) "erou" (vira), care i-a fost ,arcordat
contemporanului lui Buddha, Vardhamiina, cel de-al 24rlea
tirthallikara. Sfantul aseet este numit ~i Jina, "invingatorul", iar
discipolii gai, prin urmare,jainas, ''urm~ii sau fiji invingatorului", de
606
unde ~i denumirea religieijainiste
'
Propovaduitorul inv~jainiste despre eliberare s-anascut
~h' in jurul anului540 td.Hr:inKundapura (sau Kundagriima), in
apropiere de Vaisali Veehi legende menponeaza ca ftumoasa regina
!risalii a regelui Siddhiirtha a avut 0 serle de vise foarte eiudate.
Invat:atii, care interpretau visele reginei, prevesteau ca aceasta va ~te
fiu care va euno~e ~i propovadui adevarul suprem oamenilor.
Intr-adevar, ea a naseut un fiu care se distingea de departe prin
",. -
Intemeiereajainismuluiafostatribuitlideeatreistoricilui
Vardhamiinalvrahiivira, un contemporan al lui Buddha. Aeestanu
era, insA, decdt ultimul dintr-o serle de tfrthaJpkarQ$i, literal "fl1catori
de vad", eu alte cuvinte ''inaintemergatori, vestitori ai m.ntuirii,,605.
Primul dintre ace~a, lJ!Jlbha sauAdiSvara, "maestrul initial",
ar fi trait, potrivit legendei, eu miliarde de ani in urma, initial ca print,
apoi ascet, inainte de a intra in Nirvii.{1Cl, pe muntele Kailiisa. Alti 21
de tfrthaJpkarQ$i eunose 0 biografie similara, care nu e altceva deedt
viata 1ui Mahiiv ira, transfigurata in paradigma: top sunt de neam
regese, devin aseeli ~i intemeietori ai unor eomunitlip religioase.
Cercetatorii in materie acrediteazA, to~, 0 anume istoricitate biografiei
celui de al23-lea tirthaqiwra, PiirVa, ~i eelui de al24-lea ~i ultimul,
de altfel, dintre aee~ia, Vardhamiina Mahiivira.
Piirsva (naseut pe la c. 8721.d.Hr.) era fiul unui rege din
frumusete~inlelepciunejParintiii-aupusnumele Vardhamiina;to~i,
Benares. Se pare ea a devenit aseet pe la vdrsta de 30 de ani (c. 842
aeesta a ramas mai bine eunoscut in istorle sub apelativul S8U de
l.d.Hr.), a realizat prin meditalie eunoa~terea absoluta ~i, dupa ee a~ahiivira ("marele erou"). Dupa ee a ajuns la maturitate, el s-a
fondat opt eomunitati religioase, a murit, dupa varsta de 100 de ani,
easatorit eu 0 t.nara nobile., YaSodii, care i-a naseut 0 fiiea. C.nd a
pe v.rful unui munte, cu aproximativ dona secole ~i jumAtateinaintea
implinit 28 de ani, i-au murit parintii, iar el a decis sadevina ascet. tnsa
lui Mahiivira. El se bueura ~i astazi de 0 mare popularitate in eultul ~i
abia dupa doi ani a primit permisiunea din partea fratelui sau mai mare
de a deveni eremit. Astfel, a imbraeat ve~m.ntul monahal, ~i-a ras
mitologiajainista
In general, orlee tirtharpkara este reprezentat, de preferinla,
parol eapului ~i a ineeput sa se dediee meditapei. Dupa 13 luni de
in iconografiajainista, dacanu in pozipayoga, atunci in picioare, avand
viat! in aeest mod, ~i-a aruncat ye~mantul monahal, pribegind vreme
de 12 ani absolut gol, ea ascet. In eele din unna, in Jrimbhikagriima,
o ati1?dine de "revocare a trupului" (kiiyotsarga): rigid, drept ~i imobil,
:m
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _In_dia__'._R_eH_gi_e__tfi_U_O_Soti_ltr""
258'
'~Jain1smul
259
~ub sti'ipfulirea islamicii, au fost siliti sii pome haine. Vezi H. Zinuner, Fi/ozojiile
Indiei.pp.147-148.
,,-260,_,"
india:"RtHgie' "tl"filoiofie~"-
261
-Jalnismul'
L,,"
2. Doctrina ~i moraJi
2.1. Perioadele cosmice
JainiiconsiderncazeiinujoacAabsolutniciunrolinexistenta
~i evolupa lumii. Fundamentale pentru evolupa universului sunt cele
doua perioade cosmice, care se succed pennanent in istoria lumii.
Exis~ astfel, 0 perioada de ascensiune a universului, care pome~e
de la rea1itateamizerabila aacestui cosmos, culminand cu spiritualizarea
\'6"
262-'
i~~
.t
. . 1.
263
--~"'Jainismul"
fi~ data, noi transmigram diferite stari ~i planuri ale existentei: cand
umane, cand divine, cand animale. Trupurile par amuri ~i a se ~te,
.dclul insa e continuu, transformarile infInite, ~i tot eeea ce facem nu
este altceva decat de a trece de la 0 stare la eealalt!612.'"'' .,
Pen1ru noi, 0 trnsatura bizara a conceppeijainiste despre suflet
o reprezinta credinta in marimea variabila a luijiVa, in starea sa
empirica: de pil~ sufletul unui elefant e mare, in timp ce sufletul unei
furnici este mic. "Sufletul este in stare sa se mareasca ~i sa se mi~reze
pe potriva dimensiunilor corpului fizic eu care este pentru moment
asociat. In aceasta privintA ei se aseamana eu 0 lampa, se spune, caci,
de~i aceasta ramane ~i, lumineazA tot spatiul cuprins in camera
mai mica sau mai mare, in care se intfunpla sa fie ~ezata,,613.
ea
264
India. Rellgle"l4Uosofie
~r--
Jainismul
:=O~i
I, '
265
-.'
"ro~
India. Religie"p..nI6S0ne'l~
26'6'
2.4. Eliberarea
l-"JlliniSmul
> ..
._
I
I
I..
267
.. Jainlsmul
268
269
ramana
tn
27Q'
Jainlsmnl
3. Situatia actuali
spaIatniciodata,nus-aimbaiatniciodatli~inicinu~i-acurat.atdintli',62S.
Dincolo de toate acestea, cea mai important! foJ.ll18. de asceza
interioaIi 0 reprezinta ''meditatia'' (dhyiina), care il pregate~te pe I
monah spre eliberare pe parcursul a patru trepte: pornind de la
concentrarea asupra anumitor obiecte, ascetuI i~i indreapta atentia
asupra unui singur obiect, apoi se concentreaza spre 0 anume fonna
subtila a activitapi corpului, asupra mesajului ~i spiritului; in cele din
uJ.ll18., practicantul, prin ineetarea oricarei activitati, ~i pams~ propriul
trup ~i se dedica exclusiv activit!tii spiritului eliberat. Ca~i in Yoga,
pregAtirea pentru meditatie (dhyana) este precedata de 0 anume
pozitie ~i atitudine a trupului, "d~adepropriul trup" (kiiyotsarga)
626
~i de disciplinarea respiratiei
II I
271
272-
-India.-ReUgiefi.rdosoIIe
273
274-
'''In:dia~-R:eligie'lifilosofteh''-~f---
::no:~~t~:i~~otla;el,=~~:e::r;:;=e"~"""'~ l-~'
-~~~;;;'~S~~~"~-<''-
wi
I
627. M. Hulin, Jainismu/, in: J. Delumeau, op. cit" p. 414.
276
--- -Budismul
277
1.Literatura sacra
__
.'~
, '!
T'
278
t
I
l.~
,.:"
Budismul
279
("morismecucaracterfestiv"aleluiBuddha,informametrica;1~':care
I
comentariu Ia Bhuddavamsa, iar Dhammapiila a cornentat, iutre
'
a.ltele, Udiina, Thera- ~i Ther igiithii.
sunt anexate povestiri in proza), Sutta-:- Nipiita (0 colectie de.iexte
doctrinare scurte, intre care unele pievazute cu diferite povestiriin
c) Manuale
,,' prozA), Thera- ~i Therigiithli (douacolecpi de versuri, atribuite unor-'" -~--, !~~-.....,.,.""
Literatura piili contine ~i multe manuale. Acesteaau drept
calugan ~i calugarite cu totul excePtionali), Jiitaka (0 colectie de
'
scop sintetizarea ~i sistematizarea invatAturii lui Buddha, raspanditll
povestiri despre existentele anterioare ale lui Buddha ; to~i, doar
prin multe lucrari canonice. Nettipakarana i Petakopadesa soot
versurile din mai bine de 500 de povestiri sunt socotite canonice),
i
doua mult pretuite introduceri in doctrina lui Buddha. Budi~i din
_Apadiina (0 colectie d~Jege119~~j:p ver~.!lli d~P.!3t sfj..nti sau sfjnte
, Biimania Ie considera canonice i ele dateaza, cbipuriIe, din sec. I
,j .
I
d.Hr. In Milindapaflha suntilustratepunctedoctrinareimportantein
budiste) ~i Buddhavamsa (relatari despre Buddha ~i cei 24 de
predecesori ai sai).
cadrul unui dialog intte caIugrum budistNiig~ena ~i regele Milinda.
Abhidhamma - Pilaka cuprinde apte lucrari, care
MilindaesteidenticcumareleregegrecMenarub-u,careinsec.alll-lea
abordeazA ~i clasifica nopunile centrale ale invataturii lui Buddha. Cele
i.dHr. stapaneamarl regiuni din nordul Indiei. Versiuneapiilitransmisaa
mai cunoscute dintre acestea sunt Dhammasanganii Kathiivatthu.
Milindapaiiha este, to~i, cel Putincuc8teva sute de ani mai veche. Cea
b) Comentarii
mai semnificativa prezentare sistematica a invalAturii lui Buddha este
Dintre lucranle canonului piili face parte ~i 0 serie de
I
Visuddhimagga,rea1izatlidecatrerenumitulcomentatorBuddhaghosa.
comentarii importante, serise fie in piili fie in~-.!~g!~~.!~!. intre_""'~""_'\-"_'TC"'" - Cele doua cronici in piili, D fpavamsa ~i Mahiivamsa, soot
care canonul colii Theraviida ocupa locul principal, respectiv in
I
izvoare pretioase pentru studiul istoriei budismului in India:~i in Sri
singaleza, birmaneza ~i siameza. Cele $ai vechi comentarii dateaza
I
Lanka. D fpavamsa a aparut, probabil,la s~itul sec. al N -lea, iar
I
Mahiivamsa la inceputul sec. al VI-lea Autorii celor doua cronici au
din secolul al N -lea, dar tradipa intocmirii unor asemenea comentarii
s-a continuat pana in zilele noastre. Cele mai vechi comentarii piili
I
folosit material din vechile comentarii, astazi pierdute.
i
Alte vechi ~coli budiste aveau la dispozitie un canon redactat
sunt de 0 important! foarte mare pentru studiul istoriei budismului nu
doarpentru faptul ca vecbii exegep dau expresie conceppei lorproprii
in sanscritii. Totui, nu s-a transmis nici un canon complet in limba
despre invatatura lui Buddha sau a contemporanilor lor, ci ~i pentru
sanscrita. Exista doar un numar modest de lucran in sanscrita sau
cA ei folosesc material din comentarii cu mult mai vechi, care s-au
fragmente din asemenea lucrari. S-au pastrat, de pilda, in sanscrita,
fragmente dirl Vinaya - Pitaka apartinand ~colilor sarviistiviidinilor
pierdut. Paternitatea comentariilor piili clasice este atribuitll unor trei
barbati invatati din secolele N - V, care comenteaza ceamai mare
i millasarviistiviidinilor. In mara de acestea, avem la dispozitiemai
multe colecpi de legende in sanscrita. Intr-o anumita privint!, acestea
parte a lucrarilor canonice. Ace~tia au crescut in India, dar ;;i-au
r.etrecut 0 parte a vietii in Mahiivihiira, 0 manastire renumita din
ne amintesc de Jiitaka ~i de Apadiina din canonul piili. In aceste
'Anuriidhapura (Sri Lanka). Cel mai important dintre cei trei este
legende se relateaza din vietile anterioare ale lui Buddha sau despre
Buddhaghosa. Toata lwnea este de acord ca el este autorul unei duzini
faptele bune ale unor sfinti budi~ti. Dow dintre cele mai renumite
de comentarii clasice, intte care comentariile la primele patruNikayacolectii de legende suntAvadiina.sataka;;i Divyiivadiina. Probabil
ca ele apaI1ineau canonului miilasarvastivadinilor. Marea parte a
ale Vinaya - Pitaka ~i Sutta - PUaka. Buddhadatta a seris un
'1
India. ReUgie
280
~i
mosoUe
Budismnl
281
v.
I I
India.' ReHgie 1i~ftlosofte'""-+--'Budismul'.
282
283
629
L.
.. 629. Detalii despre legenda lui Buddha, ven in: E. Senart, Eseu despre legenda
lui Buddha, trad. rom., lnstitutul European, Ia~i, 1993.
284- .
f:"
Indla.ReUgfe1i"filosofie-""--
"-'~Budlsmul~"
285
286
Budismul
287
Geipi deUI.sl!.tor, tu, eel rlu, din ee pricinli ai v~nit? Camea sfi se iroseasdl., dar
m1ntea sii se facA mai lini!}titf1 ~i atentia mai statomicii. Ce e viata in aceastA
lume? Mai bine sii mor in biitf1lie decat sli trl!.iesc infrant". Vezi Suttanipata,
425,439. tn eele din urmli, Mara a eedat; vezi ibidem, 445.
288'
Indla.ReUJJle' ,i'mo'Sofie
---+---
~-BlldlsmuI"
289
290
India~'Religie
tiruosot1e'
Budismul
291
'r
292
t-.
Budismul
I
[
293
capivotpentruintreagalumecivilizataintr-unadintrecelemaiputemice
perioade de istorie, ~i anume China Hanilor la msarit ~i Roma imperiala
la apus. Ku~ana~ii
au fost rastumati
de la putere in anul236 d. Hr.
.
.. : - . ",. -:
' . .,.,";. ",,= ...,-; . -.Adeptii noii directii, Mahayana (''marele vehieul"), aparute in
sanul budismului, numese cu un anume dispret vechile ~li Hinayiina
(''mieul vehicul"). Se presupunecA,-pe lainceputul erei ~e, evolupa
noii direetii budiste s-a aeeelerat.lntnicat prirnele 8iitre mahayaniste
au fost traduse din sanserit! in ehineza prin seedI-III, probabil ea .
aeeasta noua direetie se afla.dej a eu eeva timp mai inainte de aeeasta
epoea in posesia proprii~or ei texte. Nu este insa suficient de limpede
din care dintre veehile ~eoli a apa.rut Mahayiina. Orieum, este posibil
sa se fi desprins fie din ~eoala mahasiinghika~ilor fie din aeeea a
sarvastivadinilor. Majoritatea cercetatorilor sunt, in general, de parere
ea motivul aparitiei ~eolii mahayiiniste I-a reprezentat intentia de a
satisface necesitatile religioase ale budilor mireni. Hinayana se adresa
in principal comunitatilor'moriallale:"'pecand'noillfdirectie ineerea sa
eonduca la eliberarea tuturor oamenilor. Prima ~eoala mahayiinista,
Madhyamika, a fost fondata injurul anului 200 d. Hr. de catre filozoful
Nagarjuna. Cereetatorii nu imp~ese, insa, acee~i paz-ere comuna
eu privire la intemeietorul eelei de-a doua mari ~eoli mahayaniste,
respeetiv ~eoala Yogiiciira Potrivit eatorva izvoare, adevaratul
fondptor al ~colii va fi fost un anume Maitreyanatha, iar renumitul
AsaAga, care a trait in seeolul al IV-lea d. Hr., a fost dicipolul sau.
Anumiti eercetatori se b~eaza pe aeeste izvoare ~i-l eonsidera pe
Maitreyanatha 0 persoana istorica, in vreme ee altii il vad peAsanga
ea intemeietor al ~eolii, eonsiderand ca numele de Maitreyanatha n
ar fi alteeva decat 0 porec1aa lui Asanga.
Pelerinii ehinezi, care au poposit in India Iungi perioade de
timp intre anii 400-700 d.Hr., ne ofera in descrierile lor 0 buna imagine
a realitiitilor budiste din acea vreme. De pilda, Fahsien, care a vizitat
India intre 399-413, ne relateaza ea budismul taeea progrese peste
tot. Doua secole mai tarziu, aceste realitati se vor sehimba. Hsuan
tsang, care a ealatorit prin India intre anii 629-645, poveste~te eu
'.r~'~
,I
progreseconsiderabile.Regele~tK"ankhka,carestap3neapeIainceputul
! ,
..
~.'-"'~.'1
" ..
,.."
300
India. Religie
~i
filosofte
Budismul
301
tEF
_-1-.
298
India. Religie
~i
fllosofie
Budismul
299
655. Cele cinci "agregate" sau "modalitiip de aderen'(:a" la lumea exterioarli. sunt
Cunl il consoleaza un calugar allui Buddha pe un rege indian lamoartea
unnlUoarele: materia/itatea, care constii din elementul solid (pmul, unghiile, dinpi,
pielea, camea, oasele etc.), elernentullichid (secrepa biliarli, mucusul, puroiul,
reginei - tot ceea ce tine de batrfulete imbatrane~te, tot ceea ce este
. sngele, transpirapa. gmsimea, lacrimile, urina etc.), din caldura (tot ceea ce const!
supus bolii se imbolnave~e, tot ceea ce este supus moqii moare, tot
din temperatura din organism, ca rezultat at procesului de digerare ~i ardere a
ceea ce este supus degenerarii degenereaza, tot ceea ce este supus
mncarii ~i bauturii consurnate) ~i din aer (gazele intestinale, inspirapa $i expirapa),
efemerului este trecator etc.
'
grupa de senzalii (de bucurie, de suferinta ~i de indiferenta), percepliile (vizuala,
Amaraciunea suferintei provocate de efemeritatea lucrurilor
auditiva., olfactiva., gustativa., tactilii ~i spirituaI~), activitlJ/ilespirituaie (impregnate
de vointa, de puterea instinctuala.) ~i conytUn/a. Cf. pe larg N. Achimescu, Budism
este amplificata prin credinfa in retncarnare. Fire~e, este vorba de 0
#
cre~tinism. Considera{ii privind destivtir~irea omului, Junimea~Tehnopress,
imagine ~ietoare sasuferi i~i ~ i~, de-alungul multelor existente.
,iI
A
' .
.,"
-1'
296
Budismul
297
ftwnanta.re
fes
294
' \ . , Budlsmul
295
i,
iln
Ii.
'
lndia.Rtiigieti..files6f:ie' ,-_.--+--
'302'
~~___ dep.......ll.Q..
....yJata~l_eu
.~
",
l.."' '"
~,'
~.
Budismul'"
303
- ................
.",...,,,,
",'.,'
....
304
S1U1t supuse schimbWii ~i, drept mmare, nu pot constitui sufletul ve~c.
La reI ~l?ui.e privite toate fonnele fizice, fie ele trecute, prezente sau
665
nostru ve~ruc . Intreaga noastra eXlstenta nu presup1U1e prezenta
1U1ui "eu" sau suflet in sensul1U1ei entitati permanente, destinate ve~ciei.
lntregul constituit din spirit ~i trup era imPartit de catre Buddha, ~a
.=.~ cum am v8zut; In cele cinci parp. componente~~---'---'
Altfel spus, pentru Buddha, ceva In genu! unei persoane, "eu",
suflet cu caracter ve~nic sau litman hinduist nu reprezinta decat 0
iluzie 666. Prin aceasta, ellua de fapt atitudine fatA de ideea traditionala
de ii t'!1an. Aceasta pentru ca intre timp atman-ul i~i pierduse
semnificatia sa primordial a dinamica ~i degenerase Intr-o abstractie
metafizica rigida.. De aceea, Buddha inlocuia acum nop,1U1ea de litman
cu aceea de anauli, pornind de la premisa ca nu exista nici 0 realitate
. In fonriil\,reUnui "sme" siiii"eu";ea ~i de la faptul caIn lume n-ar exista
absolut nirnic care sa apara din sine sau sa existe prin sine ~i. Toate
fonnele de viata, toate lucnnile ~i fenomenele se afla intr-o totala relatie de
interdependenta reciproca, ~incat individul devine punctul de intersectie
a tuturor liniilor de foqa ale universului 667.
Ceea ce s-ar putea numi "sine", e conceput 1U1eori ca 0 unitate
permanenta, neschimbabil~ care parase~e trupul ~i intra intr-un altul,
traind atatea vieti, pana ce se purifica definitiv. "Sinele" este privit ca
~i subiect al sentimentelor, trairilor, gandurilor ~i perceptiilor. Budismul
sustine cli, potrivit modului ob~nuit de gandire, noi credem totdeauna
ca ar exista doua lucruri distincte: subiectul care vede, de pildA, ~i
obiectul vazut, subiectul care gande~te ~i gandul propriu-zis, intr-o
relatie subiect-obiect. in general, nu exista nici un subiect lara obiect,
A
, II
Budismul ...
305
dupa cum nu exista nici un obiect tara subiect 668. Dar, amt obiectul
cat ~i subiectul sunt rezultatele unor procese abstracte, ele sunt
rezultatele unui anumit proces de devenire, care este, desigur,
.
.
cond It1onat,
asemenea tuturor
ce1orlalte 669 .
Asemenea intregii existente din cosmos, existenta noastra
individual a nu este decat 0 succesiune de evenimente procesuale la
care actioneaza reciproc fenomene fIzice ~i spirituale, un evenirnent
sau 0 intfunplare ce subzism din timpuri imemoriale ~i care se va
perpetua Intr-un viitor nedetenninat. Din aceasta perspectiva, "a fi"
inseamna procesul determiDat de legea cauzalitatii a 1U1ui ~-numit
"eveniment", care apare ~i dispare in tot momentul. Ceea ce noi
detenninam ca fiinlA vie nu e nimic altcevadecat 0 veriga, 0 singularitate,
in marele imperiu al acestui proces evenimential, "0 flacara" in aceasta
mare de fOC,,670. Nu exista, practic, nimic cu caracter ve~nic, nimic
neschimbabil, totul este f8.ra substantA.
Fiecare fiinta fenomenala trebuie privitA ca 1U1 flux asemanator
de particule care in sine sunt efemere. Prin transfonnilrile n'~terii,
cre~erii, ootrful$, ~i prin ciclul nein1reruptal reincarnmilor, ~-nutnitul
individ nu este nimic altceva decat vfutejul1U1ei asemenea succesiuni
cauzale, niciodatA intocmai cu ceea ce era cu 0 clipa lnainte sau ceea
ce e tocmai pe cale sa fie, dar nici total diferit. Similitudinea e oferita
deflacara unei lampi. Intimpul primului, al celui de-al doilea~ al Ultimului
sfert din noapte, flacara nu este ~i flacara, dar nici una diferitA.
Un foarte interesant exemplu il gAsim In Milindapaflfza 671
Aici ni se relateaza despre faptul ca 0 mireasa a fost cumparata de la
tatal ei prin achitarea pretului miresei Inca de pe vremea cn.d aceasta
668. Cf. D.T. Suzuki, Der westliche und der ostliche Weg. Essays tiber
christliche und buddhistisc~e Mystik. Weltperspektiven, Frankfurt a.M., Berlin,
1988, p. 122.
669. M. Ladner, Wirklichkeit und ErllJsung. EineWelt - und lnschau im
Geiste des Buddha, Konstanz, Christiani, 1952, p. 51.
670. H. 0ldenberg, op. cit., p. 308 sq.
671. Milindapafifia, 2,2,6.
'f'".
'"
."
'--"",'
306'
India~
R'eligieli-filosofie T~ 'BudiSmnl'
.:'"
307
ceea ce noi nurnim pmnant, apa, foe, aer, ~i ceea ce, in mod obi~uit,
desemnam cu numele de "om", ci, maimult decatatat, este yorba de unul
~i'acel~i proces. Aceste dharma, intr-un pennanent "du-te-vino", in
permanentA ''trecere'', intr-o continua intercondiponare reciproca 674,
rea.1.izeazaatat ceeacenoi definimca "trup" c8t~ ceeacenmnim "spirit" 675.
Dupa cum trupul reprezinta un "nume" pentru un sistem de
fimcpuni diferite, tot Ia fel sufletul reprezinta un "numeH atribuit unui
anSamblu de stari spirituale existente innoi. Sufletul nu poate fi accepw. .
~i nu poate exista in afara unor asemenea funcpuni spirituale 676.
Buddha nu a acce~tat existenta unui suflet ca substanta
metaflz.ica, transcendentA. 77, dar a sustinut existenla unui "eu" ca
subiect al activitAtilorumane, in sensul practic ~i moral 78. El aacceptat
un "eu" ca subiect al faptelor noastre morale, ceea ce nu poate fl
identificat insa cu nimic din ceea ce existAin exterior. "Sinele" nu este
ceva perceptibil, concret, ci poate fl realizat doar in fapta morala,
potrivitnonneloruniversalealeexistentei umane. in budism, "eul"nu
este 0 entitate metafizica, ci un postulat practic.
4.4. Condi(ionismul absolut (pa(iccasamuppll.da)
674. Ibidem.
675. Legat de teoria despre dharma ~i semnificatia ei, vezi pe larg: Th.
Stcherbatsky, The Central Conception of Buddhism and the Meaning ofthe
Word "Dharma", London, 1923.
676. cr. H. Nakamura, Die Grundlehren des Buddhismus, p. 20.
677. Cf. Majjhima-Nikiiya, I, 138.
678. H. Nakamura, Die Grundlehren des Buddhismus, p. 20.
308
_f
,I
309
Budismul'
682. H.J. Greschat, Die Religion der Buddhisten, MUnchen, 1980,p. 71.
683. E. Krllger, Der Buddhismus im Lichte der Chrishisoffenbarung, Stursberg. 1962,
p. 34; cf. D. T. Suzuki, Outlines ofMahiiyiina Buddhism, London. 1977, p. 35.
684. W. Kamrath, op. cit., p. 50.
- 1--
!
India~
310
ReUgie'pfUosofie
BudismnI"-
311
5. Hinayana
5.1. Non-teismullunayanist
., Absenta 1.Ului DllIiri1eZeu suprerh ~ budism trebuie intepretata
in contextul religios specific perioadei in care a trait Buddha. In acea
vreme existau multe curente de gandire cu un caracterteist. De pilda,
unii bralnnani credeau intr-uncreator allumii, numitPrqjiipati: "Mahii
. Brahmfi, Biruitorul, Stapanul suprem .-., Atotputernicul, Stapanul
lumii, Creatorul, Facru:orul, Artizanul destinului ... ,Parintele tuturor
celor nascute ~i al tuturor celor ce se vor n~te." 688
in multe dintre predicile sale 689, Buddha a Iuat 0 atitudine
critica fata de ideea existentei unui Creator atotputemic. Cu toate
acestea, el sUstine ca acest "Creator" nu reprezinm intotdeauna ceva
pur imaginar, ci mai degraba 0 idee falsa, conturata de diferiti intelepti
la star~itul unor experiente greit percepute. De pilda, un ascet care a
pmcticat multa vreme virtutile ~i exercitiile mentale poate sa se nasca
in fonna unui Brahmii, iaracest Brahma, dupa ce a trait ani indelungati
de splendoare ~i putere, ajunge la concluzia ca existenta sa este ve~ca,
ca el este atotputernic ~i ca el este creatorul tuturor fiintelor vii etc. in
acest timp, un alt ascet care ~ia cultivat consecvent facultatile
extrasenzoriale, v8:z.nd cu ajutorul capacitapi sale vizionare lunga viata
a acestui Brahma, conchide ca este ve~nic, nemuritor ~i atotputernic
x
ttl
. - 690 .
~l Ci1 es e au oro a tot ce eXlstii
Budismul neaga ca 1.Ul asemeneaBrahmii arputeafi definit ca
Absolut, ca el arputeafi "Creatoru}"atotputemic, ato!utor, v~c etc.,
pentru caaceste atribute nu aunici 0 semni:ficatieprecisainpIan doctrinal.
Pentru Buddha, aceste epitete r8:m.n simple epitete, ele nu au decat un
sens relativ ~i niciodata un sens absolut.
688. Digha-Nilciiya, I, 18.
689. Majjhima-Nikaya, II, 122; Anguttara-Nikiiya, I, 173.
690. Digha-Nikizya, I, 138; cf. H.von Glasenapp, Buddhism, a Non Theistic
Religion, London, 1966; M. Wijayaratna, Budismul in lar/le Theravadei, in: J.
Delumeau,op. cit., p. 442.
.1
I
312
Budismul
313
-,~
I
i
314
Budismul
vorbitinterloeutoruluisaudespreinutilitateaacestorintreb8ri,~cum
o tacuse in alte dAji, ci a explicat de ce elnu imp~e~te nici una din
o}iliniile vehiculate pe aceastii tema:
..
..
"0, Vaccha, a avea 0 opinie potrivit cm-eia universul est~\~,,a"._H
etem sau una cum ca universul nu este etem inseamna sa recurgi la
opiniile speculative; ele sunt un ha~ de opinii, un de~ert de opinii,
circdeopinii,ovanzoleaIadeopinii,unlantdeopinii,caresuntinsop.te
i
de tristete, de maImire, de necazuri, de durere, dar care nu..ducJa. . '"'
:
dezgust, nici la d~, nici laextincpe, nici la~ nici lacuno~,
nici la intelepciunea desav8r~ita, nici la nibbiina" 695.
De~i invatAtura budismnureprezinm 0 revelatie precisa privind
creatia ~i s~tullumii, to~ g8sim unele infoIIIlEljii cu privire la lumea
fenomenala. Conform scrierilor canonice, lumea (pali: loka) ~u se
reduce la planeta locuita de oameni ~i laastrele concepute ca un Slstem
organizat. Dimpotriva, lumea este compusa din nenumarate unitati
(loka-dhiitu), care corespund, fiecare, unui sistem solar aparte. T0atr:c'o,;,,~'-'"
aceste sisteme solare au "calimti" ~i dimensiuni diferite: unele ~t mal
.
mici, altele de dimensiuni mijlocii, iar altele sunt foarte mario Exista,
astfel, mii de sisteme planetare 696.
Cosmologia budista ne amintete in multe privinte de cea
hinduista. Fiecare dintre sistemele planetare care fonneaza universul
este alcatuit dupa acel~i principiu. Punctul central al pamantului este
muntele Meru. In jurullui Meru, inconjurate de mare, se afia apte
lanturi muntoase. In mare, in spatele celui de-al ~ptelea lant muntos,
se ~a cele patru mati continente, dintre care este amintit numele ceiUi
din partea sudica, respectiv Jamb iidipa (sanscrita: Jamb iidvipa).
Acest continent este locuit de oameli. Derumpra pamantului se aila
cele ~ase ceruri ale zeilor; in eel mai de jos dintre acestea locuiesc cei
patru protectori ai lumilor. UIl11ii.torul est~ "cerul celortreizeci ~i ~i",
unde locuiesc treizeci i trei de zei impreuna cu Sakka (sanscnta:
:m
-1 .._.... -
315
316
India. Religie
~i
filosofie
Budismul
317
mai multi predecesori ai istoricului Buddha cunume1e lor. Este cunoscut
a.flA individul, ~i anume propriile acte anterioare. in accep1iunea comuna,
liantul dintre cele domvieti em considerat a fi 0 entitate subtila, sufletuI,
inclusiv numele viitorului Buddha. EI se num~ Metteyya (sanscrita:
Maitreya) ~i traie~te in prezent ca bodhisattva printre zeii din cerul
care dupa moarte pArase~te trupul ~i int:rA in aItul; in budism, insI,
Tusita. Viata in acest cer este foarte scurtA comparativ cu aceea din' ~~ .".,~~,,,,,,,,,, *,.dimpotriv!, nu'eXista
ci doar pofta existenta la moartea unui
trup face sa apam noul complex de "agregate" (skandha), adica acea
regiunile superioare. Tocmai de aceea, inainte de venireasa pe pamant,
un viitor Buddha locuie~te in acest cerinferior, pentru ca lumea sa nu
' . . . sinteza psiho-fizic!, cu aptitudinile mentale ~i capacitatile sale 699.
trebuiasca sa ~tepte prea mult dupa venirea sa
,
sutlet;
"',
, ,
ce
318
India. Religieimosofie
Budismul
319
320
care
706. I. Babbit, Buddha and the Occident. An Appendix. to His Work: The
Dhammapada, London, Oxford University Press, 1936, p. 69; apud ibidem.
707. Emerson, Compensation, in: Selected Writings ofEmerson, ed. de Books
Atkinson, New York, Random House, Inc~ 175; apud ibidem.
708. G. Grimm, Der Samsiira:Die Weltenirrfahrt der Wesen,
Bildingen-Gettenbach, 1960,p. 122.
Budismul
321
322
Btidismul
323
.
..........
-l
324
Inliia.ReHgle ~l idosofie
tot ceea ce apracticat el mai tarziu pe parcursul intregii sale vieti izvora
tocmai din aceast! experientl interloarl Bcutl de el atunci.
Metoda experimentall este metoda care realizeazl
"cuno~ierea'directA: irlteieas1fcaocapacitate de perceptie intuitiva..
Cine a preluat doar adevaruI nu poate fi considerat discipol allui
-... ----Buddha Celce n":a descoperit d inS~i adevaruI, se considera ca I-a
inteles gre;;it Respeetivul a tratat adevmuI ca pe 0 "dogma", ca pe 0
- - .doetrina eareia trebuie sA subscrie imediat ~i neconditionat, ca pe 0
simpla traditie ce trebuie respectata.. In budism, i:nsA, adevar inseamnl,
~a cum aratli Buddha, ehipassikah>. Ehi inseamnl (<vino!, iar
<<passa inseamna vezi!. Prin unnare, adevlrul inseamna <<vino ~i
vezi!. Aici nu po ate fi vorba de 0 eredintl, in sensul de a crede cA
..., aacceptaea ... . Aici e vorbadeunsingurIueru, ~i anume: ase
angaja la ceva Toate celeIalte vin de Ia sine. Cine euno~te adevaruI
doar din auzite, nu-l euno~te deIoc. Doar eel ce a parcurs drumul
"""''''-'1iersoiihl pariA hidesooperirea'adevaruJ.ui, iI cuno~ pe acesta, t:raie~e
din eI, I-a experlmentat 722.
Pe de alta parte, in spapul budisto-hinduist, aceasta experlentA
religioasa are semnificatia unei transformari, a unei schimbiiri a
propriei con,~tiinte. Experienta nu inseamna un eveniment sau 0
intfunplare ce se deruleaza in fataochilormei ~i eumine~ ei un eveniment
ee are loe in mine, 0 transfonnare in propria mea fiintl, in activitatea
mea spirituala. De aceea, aceasta. experienta nu poate fi transmisA mai
departe doar ca simpla invataturl. Ea trebuie :tacutl in mod absolut
personal. Ce insea.rn:nA transformarea cOrltiintei, poate intelege doar
acela ~experimenteaza m sine ~i aceasta transformare. Buddha
nume~ invatAtura;;i adevarul sau atemporale, akalika 723. In viziunea
sa, nu este vorba de experiente care au loc doarm anumite perioade,
pentru ca in eeleialte perioade~ cnd nu au loc, sa fie transmise prin
,,,"--
I ..
t
~'--t
I
I
:
Budismul'"
325
' .,-
"~."
~'
'~"".',
-~
;:,'
,";'I
:W_-.""',
6. Mahiyina
6.1. illrelepciunea antinomicii.: ontologie Ii antiontologie
Mahayaru;;tii recunosc dona tipuri de cuno~tere. Prima este
de ordin raponal,jnana, constfuld in stlp8nirea tuturor invataturilor
logiee ~i rationale, ~i atost preluata din ca.rple budiste hinayaniste.
Esenta acestorinvataturt 0 reprezinti constatareainexistentei Wlui "eu",
a unui suflet, in cele einei grupe eomponente (skandha) ale fiinlei
umane. 0 a doua forma de euno~tere, prajna, este de ordin
experimental, este ceva trliit, ceva care se experiaza eu intreaga fiintA,
tara a se limita doar la inteleet. Ea este definita ea "atotcuno~tere'~
(sarvajfiatli) ~i substituie, in multe din c3rfile mahayaniste, nopunea
de "iluminare" (bodhz) 726.
In cazul cuno~erii experlmentale este vorba de 0 "tacere" ~i,
simultan, de 0 '\redere" neobi;;nuitl. Prin aceasta '\redere" se intelege
o '\redere" eu ajutorul oehiului mlelepeiunii, respeetiv 0 modalitate
speeificA de intuitie, care Ii ofera celui ce 0 ~seda posibilitatea de a
ajre ehiar la cauza primordial! a realitltii 7.
724. G. Schmid, op. cit., p. 34.
725. Ibidem, pp. 34~35.
726. H.W. Schumann, Buddhismus. Philosophie ... , p. 73; Cf. D.T. Suzuki,
Der westliche und der 6stliche Weg ... pp. 4243.
727. D.T. Suzuki, Derwestliche undder6stliche Weg ... , p. 44.
326
Budismlil
327
328
Budismul
329
330-
.. India~ 'ReUgle-iH'ilosofie
Budismul-
33:
.J
India. R-eUgteHllosofie
332
Totu~i.
BudiSmfir .
333
'~""<~p~;t~ ci~biridi~p~ciitea:
!
752. Ibidem, VIII, 110, 131, 136. t 40.
334
Budlsmul
335
' , - -
_____
.'
336
"
B1ldismul'
337
w ~1 a umn,
CUll):
-.11
l .l......,
760. H. Hecker. Das buddhistische Nirvii1}a. Mit einer Stellenlese aus den
Piili-Texten, Hamburg, 1971, p. 28 sq.
338
Budismul
339
-O'..!'-=r .'
340
In-dia.
Re6gie~'-filosofie
,-,--1, '-'
!
ii
lJiidiSrriur
341
34:%"
Budismul .
"lnttia.ReHgie"li'ftJosofie
..
11 .....
'.---,~,
343
.. _
msa.
aceastacondipe,motivpentrucareestesuficient!~prezentaacincicaIugari.
.'
I I
~-~
344
Budismul
345
346
Budismul,
347
8. Morala ~i asceza
In coneeptia lui Buddha, eastele~.in ,(e!!!!J~;c_are erau ele ..
organizate in hldia, ar :fi trebuit abolite. El a insiStat pentru renuntarea
. la OIiee discriminare dintre caste, iar budismul a subliniat totdeauna,
de-a lun~ intregii sale istorii, egalitatea oamenilor din punet de vedere
moral 7 Buddha insu~ a afumat: "Viermii, ~erpii, pei, pasarile ~i
animalele au felurite semne care aratli din ee specie fae parte. Intre
:tapturile lnzestrate eu 1rup se afla~ deosebiri, dar laoameni lucrurile
nu stau a;;a: deosebirea dintre omeni nu e deeat in nume" 795. "Ceea
ce in aceasta lume se eheama nume ~i familie sunt doar euvinte ...
ceea ee se eheama aiei ~i aeolo pot fi intelese astfel prin
consimtamantul tuturor" 796.
792. R.A.L.H. Gunawadbana, Robe andPlough Monasticism andEconomic
Interest in Early Medieval Sri Lanka, University of Arizona Press, 1981.
793. E. Lamotte, Histoire du bouddhisme indien des origines a I 'ere Saka,
Louvam. 1976, pp. 189-190.
794. Cf. Mahiiparinibbiina-sutta, VI, 2; Digha-Nikiiya, II, 154.
795. Suttanipatii, 602-611.
796. Ibidem, 648 .
791. Cf. E. Pezet, Les Moines chretiensface aux religions dAsie, Bangalore,
1973, p. 337; cf. M. Vijayaratna, Le Moine bouddhiste selon les textes du
Theraviida, Paris, 1983.
. !:;'
348,
India. ReUgie
mosofie
Budismul
349
vOIDFpe
799. Ibidem, 149-151.
350
Budismul
351
sfaturi pentru a evita faptele rele ~i pentru a eultiva pe ce1e bune. Pentru
(asteya); aceasta presupune nu doar tentatia dupa bunurile altuia, ei ~
I
laieii de rand, obiectivele aeestor fapte bune sunt diverse: unii dorese
deplina generozitate, aa cum se manifesta ea, de pilda, in atitudinea
sa dobandeasca longevitatea, frumusetea, taria trupului, alpi dorese
laicilor fata de monahL 0 a treia prescrippe este desav~ita "abstinenfa .'~O"~~=".~"M~'---sa dobandeasca bogatie;0" reputape bunA;'niUlt:umire ~i,
ales, sa
sexuaHi" (brahma-carya) pentru ealugan ~i ealuganle ~i evitarea
renascaintr-o existentAmai ferieitA. Obiectivul principal al budismului
divorp..nilori abuzurilor sexualein cazul mirenilor. Atitudineamisogina,
este, intr-adevar; sa-i stimuleze pe oameni sa realizeze eliberarea de
a~a cum aparee in eanonul budist ~i eel jainist, nu i~i are originile in
i
suferinrain aceasta vi. Scrierile canonice CODtin, pe lBnga inv8.fAturile
invaratura lui Buddha, ci eSte prusu;t..~m,m.~pt~ug~2r, Q~,~.---_~~L<~___ eare insista asupra~valorii.faptelorobune, l1i aItele care insista asupra
tfuziu. Pozipa lui Buddha fat! de femei este, dimpotriva, unageneroasa:
renuntarii la sav~irea faptelor bune, in sensul de~arii de rezultatele
o femeie mai in varsta trebuie privita ea propria mama, cea care este
ferieite ale aeestora. Impaetul religios al aeestor doua niveluri de
ll).ai mare eu capva ani decat noi ca sora noastra mai mare, iar cea eu
inva~ se regas~ ~i in zilele noastre in societ!ple budiste. Pentru
eapva ani mai tanara ca surioaranoastm mai mica. A patra prescriPPFI
a distinge aceste dom forme de reIigiozitate, soeiologii vorbese de un
presupune "a spune adevaruI" (satya) in oriee imprejurare. Ea nu are
"b1,ldism karmic" i de un aItul "nirviiQic" 806.
doar un sens negativ: "trebuie sanu minp", ei ~i unul pozitiv: ''trebuie
~i caIugarilorbudi Ii se interziceaeu strictete sa se atingade
sa vorbe~ti numai de bine despre aproapele tau". Pentru a eultiva
bani sau sapartieipe laactivitap1e economice, budismul nu a condamnat
aeeasta atitudine, fieeare trebuie sa retleeteze la sine ins~i: ''Nu
',-., nieiodataacumulareabog1illordec8.tre1aiei,cidimpo1riva,a~at-o.
strdmbatatea altora, nu paeatele savarl1ite sau nesavar~ite de ei, ei
Spre deosebire de Oecidentul medieval, nu existanici 0 mterdicpe de a
propriile lui fapte rele ~i propriile neajuns~ se euvine sa l~ vada ~el
primi dobdnWi 807 la banii dati euimprumut; dobandaeste justificata, iar
intelept" 804. Budii au remarcat ca e foarte snnplu sa ObselVl ~1i1~
datoriiletrebuiepIatite 808. Prinaceast!atitudine, budismul arfi pututdeveni
semenului, dar e foarte difieil sale vezi pe cele sav~ite de tine ~p:
religia comerciantilor care incepuserasa prospere in perioadamedievaIa,
" ...Omul vantura greelile vecinului sm ~:ecum pleava, ~ar ~e~lil:
dacan-a fi aparut invazia mUSlllmana care a distrus comunitateaindiana.
lui Ie aseunde, ~a epm eel p~ pe ~Iato~ ~~de ~e ce~l1~~to~
Cu toate acestea, bogapilenu trebuie acumulate altfel decltprin
zarul masluit" 80S. In fine, a cmce~ presenppe ~~IZlee ~uganlor ~l
mij loace eoreete, care respecta legea: "Deeat sa traieti prin mij loace
laieilor eonsumul de ba~ al~h~. caIugaru ~l ~~tele trebu,:e
nepotrivite legii, e mai bine samori din pricina unor fapte sav~ite prin
sa mai respeete alte einel presenptll, care pe lruelll.vlzea4 ~oar m
mijlOOcecesuntpepotrivalegii,,809Jncomerteraucondamnate''monedele
perioadele eu1ll11iiplina: a) samanance doar 0 ~ pe Zl; sanu l.a ~
masluite, cantarele masIuite i mBsurile masluite" 810.Idea1ul budilorse
laQansurl, muziclt ~ spectacole; c) sanu foloseascacoromte, ~~ ~l
identificaeu neinctUcarealegii in toateprivintele.
I
bijuterii; d) sanu doanna decatpe pamant~ e) sanu posede aur ~1 argmt
806. Cf. M. E. Spiro, Buddhism andSociety,'London, 1970; M. Wijayaratna,
Aceste einei preeepte nu se prezmta ea nite "poronei", ei ca
Le
Bouddha et ses diSCiples, Paris, Le Cerf, 1990.
ni~te "aspecte ale edueapei" (sikkhiipada). Credineioii laiei accepta,
807. Cf. Anguttara-Nikiiya, III, 351 sq.
eu totul de bll11iivoie, sa le respecte. Predieile rostite pentru laiei contin
808. Suttaniptita, 120.
I
mm
?)
809. Theragtithti,670.
810. Digha-Nikiiya, III, 176.
352
Budlsmul
353
,"
9. Vajrayina
budistl prin multe tan asiatiee, dar, datoritl evolutiei doctrinare ~i
Budismul tantrie a apa.rut pe la mijlocul mileniului I d.Hr. EI
1aicizarii crescfulde, mai ales in cadrul budismului mahayanist, a
.n,,,,
.
,,._,
desemneaza
anumite sisteme de practici religioase, de eele mai multe
cunoscut multe mutatii. eutoate acesteS:, nuCIeul preceptelor morale -
ori cu un caracter ezoteric. Adeppi sm trebuiau sa se supuna unor
a rlimas nescbimbat in toate colile mahayani.ste. Prime1epatru precepte
--- rltualuri speciale de inipere~ Tantrismul s-a dezvoltat pentru inceput in
sunt recunoscute de cMre Olice foIll1A sau ~coaIa budistA; ele reprezinta
cadrul hinduismului, eel budistprezentandmulte similitudini cumodul
fundamentul moral a ceea ce s-ar putea numi "umanismul budist". tn
;_.~",-,~~4~ ~9~JngusJ~La :R~lQenumJ~J!~Laj!ayana evehicu1ul de
colile mahayaniste se pune un accent deosebit pe primul precept,- -.~,
diamant") sau Mantrayana ('''vehieulul formulelor sacre~') 811.
respectiv aeela al "non-violentei" (ahirpra). Oriee flint! vie, confonn
N oliunea tantra e'urzeala a unei tesaturi") are semnificapile
natwii sale, este inviolabila. Acest precept se coreleaza eu acea atitudine
derivate de '':filiape'' (doctrina) i de "carte": in aceasta ultima acceppe,
ftmdamentala pentru orice budist, ~i anume cea a "compasiunii"
, I
el face concurent! vechiului tennen siDa ("fir''), desenm8nd 0 revelape
(karuJ)ii). Aceasta atitudine transeende, de fapt, domeniul moralei i
superioara
celei transmise prin intermediul traditional al siitrelor, fie
ar putea fi comparata cu iubirea crenA.
acestea chiar ale budismului Mahayana.
Asemenea celor patru dintre cele cinei precepte morale, in
Schimbarea detenninologie, pentrua sugeranoua transmitere,
Mahayana exista ~ase virtup budiste, care sinteti.zeazai se configureaza
s-a petrecut fiindcii insu~imodul in care se face aceasta este diferit de
in esentamoralaa omuluL Aceste virtup, numite ee1e ~e "desav~iri"
pretindea accesul tn comunitatea
cele dona
(paramita), in spapul chino-japonez av!nd semnificapa de cele ~ase
monahala pentru a realiza eliberarea; Mahayana, prin credinta in
care ne conduc spre "celaIalt mal" (rolwdo), ~i datoreaza acest nume
bodhisattva-~i, conferise 0 nona dimensiune religiozitlpi laicatului;
relapei lor nemijlocite cu dobandirea elibe:rarii. tn literatura sacra budista
Vajrayana considern ca orlce invat!tura trebuie sa treaca prin relapa
sunt prezentate diferite liste ale celor !lase virtup. Cea mai importanta
imediata de la maestro 1a discipol: nici 0 doctrina nu poate fi transmisa
dintre acestea aminte~te "darnicia" (dana), "educatia morala" (sUa),
daca nu este rezultatul iniperii conferite de un maestru; cartea ins~i,
"rabdarea" (kanti), "barbatia" (vlrya) , "meditatia" (dhyana) i
tantra,
nu poate fi citita cu folos decat in cazul in care maestrul n
"cunoa~terea" (prajiia). In aceasta lista, primele patru virtuti
inipaza ritualic pe discipol in semnificatille eL
desemneaza, dupa cum se observa, atitudinea moral a, care este
tn consecinta, elogiul solemn adus de scrierile canonice tuturor
pregatitoare pentru treapta meditapei i iluminarii. De aici rezu1tii un
buddha-~i1or
~i bodhisattva-~ilor se imbogate~te in textele tantrice
luCl'll foarte interesant, ~i anume ca in budism moralitatea nureprezinta
cu un al treilea destinatar, uneori cel mai important, ~i anume guru-I.
o dimensiune de sine, ci ea este subordonata meditatiei, ca experienta
In relapile sale cu discipolii, el vaUnpinge vechiul precept ultimele
personala i directa. Aceasta nu inseamna, insa, ca in budism morala
!
ar avea doar 0 semnificape seeundara, pentru ca intotdeauna i in
8] 1. Cf. F.K. Ehrhard, I.F. Schreiber (Hrsg.), Das Lexikon des Buddhismus.
toate scrierile budiste fapta buna primete un caracter laudativ.
Grundbegrijfe und Lehrsysteme, Phifosophie und meditative Praxis, Literatur
etapeantenoare:f.l'fuayana
spre
j54i!
Budismul
355
saleconsecinte:invataturaluiBuddhaesteadaptatAfacultaplorfilntelor
magice (mandala) 813, ca obiecte care il ajum pe initiat sa se
care 0 primesc. IntAlnirea dintre ace~ doi poli ai transmisiei este lafel
coneentreze. Aceste mandala sunt reprezentate cu ajutorul unor boabe
de homtoare dupa cum eraalt!data intalnirea credinciosului cu ace!
de orez pe pamant, sunt pictate pe panza, sau gravate pe piatta sau
buddha sau bodhisattva care-l detennina spre aspiratia dobandirii----,,,,.,--...,,- metal. Diferitele figurialepanteonului suntreprezentatein aceste diagmme
antropomorfic sau simbolic, adlca sub fonna unor silabe sacre.
iluminarii ~i eliberarii 812.
... In cateva ~coli vajrayan.iste s-a pus accentul ~ pe alte ritualuri.
Filosofia mahayanistaconstituie ftmdamentuI teoretic all]COillor _ .. -_"
tantriee budiste. Intre toate fiinte1e ~i lucrurile din lume, care sunt aspecte
Cei inipap au inceput sa se dedea la tOt felul de acte posibile, pentru a
ale Absolutului, Siinyata ('_\lacuum:-ul:') sa~lqt.h!#a.c:'~varnta:fiint!..
_dovedi case plaseaza dincolo de tot ceeaee semnificanotiunile relative
a lucrurilor"), domne~te 0 identitate universala. Potrivit conceptiei
~i iluzorii despre bine ~i rau. Tre~ sub influenta Saktismului hinduist,
vajrayaniste, omul trebuie sa cunoasca acest adevar fundamental,
a aparut In interiorul budismului tantric inclusiv un cult al sexuali1Atii.
pentru ca apoi sa poata dobandi eliberarea.
Exista, insa, lpareri potrivit carom, de~i polaritatea principiilor
Driee adept vajrayanist, inainte de a primi consacrarea, trebuie
masculin ~ feminin esterecunoscutain Tantrele vajrayaniste ~i constituie
sa fie inipat temeinic de catre un:maestru luminat in doctrina ~ ritualurile
0 trasaturR importanm a simbolismului acesteia, ea se ridica Intr-un
tantrice. Pentru cel deja consacrat, care nazuie~te dupa eliberare,
plan lafe! de indepartat de sferasimplei sexualitiiji precumjuxtapunerea
I
matematicaa semnelorpozitiv ~negativ, valabiladeopotrivaindomeniul
exercitiile de meditape jodun rol decisiv. Prin meditape, eel inipat i~
identifica propriultrup cu universul, recunosciind prin ~~~~~~ valoriloriraponale ~i in eel al conceptelorraponale sauconcrete 814.
sacu acesta. Pe de alta parte, el se identifica cu diferite fiinte superioare
A afuma ca budismul tibetan a mcurajatrea1mente incestu1 ~i
(buddha-~i, bodhisattva-~i etc), pentru a avea parte de puterile lor
desfranarea - opineaza L.A. Govinda 815_ este la fel de ridicol cu
supranaturale, pe care sa Ie foloseasca dupa aceea in scopul realiz8rii
a-i acuza pe theravadini caau trecut cu vederea matricidul, paricidul
eliberarii. Elementele ritualiste tantriee a~ Inprimul n1nd, scopul de a
!?i alte crime odioase similare. Daca investigam tradipile mca vii ale
Tantrelorin fonnele lor autentiee, neviciate, ~ cum s-au pastrat pana
promovameditapa. Yn ritualuriletantriee suntreprezentate ~ simboluri
abstracte ~i grafiee foqele universului, cu care eel inipat ~i propune sa
in pre:zentinmii deIJ.l3J:lastiri ~sihastrii din Tibet, unde idealurile simpnilor
!?i renuntmii se bucura de ceamai inalta pretuire, nwnai atunci ne putem da
seidentifice. F onnulele sacre (dhliranisau mantra), pe care inipatul
trebuie sa Ie rosteasca, constau partial din cuvinte sau nume, partial
seama cat suntde neintemeiate ~i lipsite de valoareteoriile curente, care
din silabe ezoterice. Aceste silabe cu caracter ezoteric, mantre
incearcasil deplasezetantrismul in totalitateasaspretarfunul senzualitatll.
"monosilabice" (bija), simbolizeaza diferite figuri ale panteonului
De fapt, Tantrele au readus pe pamant experientareligioasa
din regiunile abstracte ale intelectului speculativ ~i i-au dat viata ; dar
vajrayanist sau ins~iri ale acestora. Rostireafonnulelor sau silabdlpf
este insoti1A deseori de anumite mi~cari ale mainii (mudrii), care au
nu pu intenpa de a 0 seculariza, ci de a 0 implini, de a face din experienta
acee~i semnificatie simbolica ca ~i silabele ezoterice. In ritualurile
religioasa 0 forta activa. Autorii tantrici au ca 0 cuno~tere bazata
tantriee, un rol deosebit ~ljoacA~ folosireacercurilor sau diagramelor
813. Cf. pe larg G. Tucci, Teoria # proctica mandalei cu referire speciola fa .
'"
_..
..
812. M. WlJayaratna, Budlsmul rntanle Theravadel, op. CIt., p.488.
356
Budfsmul
357
can:
..
---------!..'---
816. Ibidem,p. II3.
358
Budismul
care
....
&1!<'WF
359
I I
I'
l-
360,
Jndia.Religie ,p--inosofie
'.~"-:"'~ -..
...:.t...;.1;".;...;.-. ~,
.~"O ,,~-"_
:;:."1: ..';'.A:l'...:,'''.',''
BmLIOGRAFIE
Religia indo-european14 indo-iranianii
# prearianii
I,
"
362-
.,~'","-,
Bibliografie'
363
s3iZbw:g;i
.I
364
Bibliografie' -
Varenne, J. (ed.), Le Vedtz. Premier livre sacrede I'lnde, I-II, Paris, 1967.
.~,-""-'-'" Lebail, P., Six Upanishads MaJeures. Kena, Mundaka, Isha, Aitareya, Prashna,
Paris, 1971.
Lesimple, Em., Tailtirlya Upanijad, Paris, 1948.
idem, MliQdiikya Upani-!Od et Klirika de Gau(liiplida, Paris, 1944.
Lexikon der astlichen Weisheitslehren. Buddhismus, Hinduismus, Taoismus,
Zen. Bem-MUnchen-Wien, 1986.
Maury, J., Mundaka Upani-!Od, Paris, 1943.
MiMlcescu, I., Imnele Rig-vedei (ironele I-X), in: "Convorbiri literare", LVIII,
decembrie, 1972, pp. 903-913, LX, mai-aug., 1929, pp. 94-97.
Mylius, K., Alteste indische Dichtung und Prosa. Vedische Hymnen, Legenden,
Zauberlieder, philosophische und rltualistische Lehren, Leipzig, 1978.
Panikkar, R, The vedic Experience. Mantramaijarl An Anthology ofthe Vedas,
London, 1977.
Postolache, l. L., Filitti, Ch., Texte alese din lir/ca sanscriUi, Bucure~ti, 1973.
Renou, L., /Sa-upani-!Od, Paris, 1943.
idem, Katha Upanishad, Paris, 1943.
idem, Kena Upanishad, Paris, 1943.
idem, Hymnes et prieres du Veda, Paris, 1938.
idem, Hymnes speculati[s du Veda, Paris, 1956.
idem, Les Upanishad, 21 fascicole, Paris, 1943-1976.
365
Stuttg~
, '!
1?84.
Lucriiri speciale
Bhatracharji, S., The Indian Theogony, Cambridge, 1970.
Bhawe, S. S., The Soma-hymns ofthe Rig-veda, 111, Baroda, 1957-1960.
Biardeau, M., Malamoud, Ch., Le Sacrifice dans I'Inde ancienne, Paris, 1976.
Blair, Ch. Y., Heat in the Rig Veda andAtharva Veda, New Haven, 1961.
Bodewitz, H. W. (Hrsg.), Brlihmanas. Jaiminlyabrlihmaqa, I, 1-65. 1ransl.
and comm. with a study: Agnihotra and PriiQiignihotra, Leiden, 1973.
Buitenen, J. A. B. van, Pravargya, an ancient Indian iconic ritual, Poona, 1968 .
Caland, W" Henry, V., L 'Agnistoma, I-II, Paris, 1906-1907.
Dandekar, R. N., Srautako$a: Encyclopedia of Vedic Sacrificial Ritual,
Poona, 1962.
Deussen, P., Filosojia Upani$adelor, trad. rom., Bucure$ti, 1994.
Dowson, J., A cassical dictionary of Hindu mythology and religion,
London, 1957.
Dumont, P. E., L 'Asvamedha. Description du sacrifice solennel du cheval
dans Ie culte vedique, Paris, 1927.
Gonda, J., Die Religionen Indiens. Bd I: Veda und alter Hinduismus, Stuttgart,
1960. Les religions de l'Inde,' I, Vedisme et hindouisme ancien, Paris, 1962.
idem, The vision ofthe Vedic poets, La Haye, 1965.
idem, Loka: World and heaven in the Veda, Amsterdam, 1966.
idem, Four Studies in the language ofthe Veda, La Haye, 1959.
idem, Change and continuity in Indian Religion, La Haye, 1965.
idem, Ancient Indian Kingship from the religious point oJview, Leiden, 1966.
idem, Notes on Brahman, Utrecht, 1950.
Heesterrnan, J. C., The ancient indian royal consecration, Den Haag, 1957.
Heiler, Fr., Die Mystik in den Upanishaden, MUnchen - Neubiberg, 1925.
Hillebrand!, AI., Aus BrlihmaQas und Upanl$CIden, Dusseldorf- KGln, 1973,
idem, Vedische Mytho logie, HI, Hildesheim, 1965.
India. ReHgie"i-filosofie
366
Bihliografte-' -.-"
Lucriiri de specialitate
Hinduismul
Izvoare
AI-George, S., Bhagavat-Gila, trad., Bucure~ti, Infonnatia, 1994.
idem, Sa.Q1khya-Karikii. Trad. din limba sanscritA, comentariu ~i note explicative,
Cll 0 prezentare de S. Dasgupta, Informatia, Bucureliti, 1993.
Baconsky, A. E., Mahabharata. Arderea zmeilor, Ed. pentru literatur!
universala, Bucure~i, 1964.
Dimmitt, C.lii Buitenen,J. A. B. van, Classical Hindu Mythology. A Reader in
the Sanskrit PuraQas, trad., Temple University Press, Philadelphia, 1978.
367
368
idem. Der integrale Yoga. Mit einem Essay "Zum VersttJndnis des Werkes"
und einer Bib/iogr. von Otto Wolff, Hamburg, 1974.
idem, Das glJnliche Leben, I-nI. 01adenbach. 1974.
idem, Die Synthese des Yoga, Gladenbach, 1972.
Bhagwan, D., Krishna - a Study in the Theory ofAvataras. Bombay, 1962.
Bhandarkar, R. G., Vaisnavism, Saivism and Minor religious Systems,
Varanasi, 1965.
Bhatt, G. P., The Epistemology of the Bhatta School of Pilrva-Mimarnsa,
Benares, 1954.
Bhattacharya, T . The Cult ofBrahma, Calcutta, 1956.
Biardeau, M., Hinduismul. Antropologia unel clvj/izalii, trad. rom.,
Bucure~ti, 1996.
BougIe, C., Essais sur Ie regime des castes, Paris, 1969.
Bouquet, A. C., Hinduism, New York, 1962.
Brunton, P., Philosophie der Wahrheit - tieftter Grund des Yoga, ZOrich, 1951.
idem, Yogis - verborgene Weisheit Indiens, Hamburg, 1950.
Bulcke, C., The Theism o/Nyaya-Vaifeshika, Calcutta, 1947.
Chakravarty, Ch., The Tantras. Studies on their religion and literature,
Calcutta, 1963.
Chand, T., Influence 0/Islam on Indian Culture, Allahabad, 1954.
Chatterjee, S., The Nyaya Theory o/Knowledge, Calcutta, 1950.
Chattopadyaya, S., The Evolution 0/ Theistic Sects in the Ancient India,
Calcutta, 1963.
Coomaraswami, A. K., Hinduism ~i budism, trad. rom., Ia~i, 1997.
Coster, G., YogaundTie/enpsychologie, Mnnch~n, 1954.
Cuttat, J. A., Asiatische Gottheit - Christlicher Gott, Einsiedeln, 1971.
Danielou, A., Yoga. The Method o/Re-Integration, London, 1954.
Dasgupta, S. N., Hindu Mysticism, New York, 1959.
Datta, A. K., Bhaktiyoga, Bombay, 1959.
De, S. K., The Early History ofthe Vai$Qava Faith and Movement in Bengal,
Calcutta, 1961.
Desjardins, A., Yoga et spiritua/ite. L 'Hindouisme et nous, Paris-Geneve, f.B.
Dhavamony, M., Love o/God according to SaNa Siddhanta, Oxford, 1971.
Dumezil, G., Mythe et Epopee, I-II. Paris, 1968-1971.
Dumont, L., Homo hierarchic us. Ssai sur Ie systeme des castes. Paris, 1966.
Eidlitz, W., Krishna-Caitanya. Sein Leben undseine Lehre, Stockholm, 1968.
Eliade, M., Yoga. Nemurire ~i libertate, trad. rom., Bucure~i, 1993.
idem, Yoga - problematicajilozojiei indiene, Craiova~ 1991.
Btb1l'ogran~'-"
I I,
,-,-.
369
Calcutta, 1957.
Gathier, E., La pensee Hindoue, Paris, 1960.
Ghurye,G. S., Caste and Class in India, Bombay, 1957. "
GJasenapp, H. von, Der Hinduismus. Religion und Gesel/Schaj't im heutigen
Indien, MOncl1el1~"1976.' "'-' '.' - ,
idem, Indische Geiste~~it."EinTAusw. von"Texten in dt tfbe;'s~;BcCI:'Glaube
und Weisheit der Hindus, Baden-Baden, 1958.
idem, Madhva's Philosophie des Vishnu-G/aubens, Bonn, Leipzig, 1923.
idem, Der Stufenweg zum GtJlllichen. Shankaras Philosophie der AlI-Einheit,
Baden-Baden, 1948.
Gonda, J" Aspects ofearly Visnuism, Utrecht, 1954.
idem, Die Religionen Indiens, Bd. II, Derjiingere Hinduismus, Stuttgart, 1963.
idem, Visnuism and Siva/sm. A comparison, London, 1970.
Guenon, R., Omul ~i devenirea sa dup(i Vedanta, trad. rom., Bucure~ti, 1995.
Hauer, J. W., Der Yoga als Heilsweg, Stuttgart; 1959:'~,~:"'~,:"""""":' ',"
Heiler, Fr., Christlicher Glaube und indiscnes Geistesleben. Rabindranaih
Tagore, Mahatma Gandhi, Brahmabandhav Upadhyaya, Sadhu Sundar
Singh. MOnchen, 1926.
idem, Die Mission des Christenturns in Indien, Gotha, 1931.
Herbert;J., Wege zum Hinduismus, Olten, 1951.
idem, Spiritualite Hindoue, Paris, 1947.
Hopkins, Ed. W., Epic Mythology, Delhi, 1947.
Herrenschmidt, 0., Les mei//eurs dieux sont hindous, Lausanne, 1989.
Hohenberger, A., Ramanuja. Ein Philosoph indischer Gonesmystik, Bonn, 1960.
Hunashal, S. M., The Vii'aSaNa Social Philosophy, Raichur, 1957.
Hutton, J. H., Les Castes de I'lnde, Paris, 1949.
Jaffrelot, Ch., Les Nationalistes hindous, Paris, 1993.
Kakar, S., Moksha, Ie monde interieur. En/ance et societe en Inde, Paris, 1985.
Karanjia, K. M., The Mind ofNehru, London, 1960.
Keay, F. E., Kabir and his/ollowers, London, 1931.
Keith, A. B., The Sii.rpkhya System, Calcutta, 1949.
Klostermaier, K., A Survey o/Hlnduism, New York, 1989.
I
idem, Hinduismus, K6ln, 1965.
Kriimer, A., Christus und Christentum im Denken des modernen Hindismus,
Bonn, 1958.
I
370~
BibUografie
371
Krishnananda, S., Yoga - meditatia Ii Japa Sadhana. trad. rom., Bucure~ 1992.
Patti. G., Der Siimaviiya im Nyiiyii-Vaiieshika-System. Rorna., 1955.
._..1 , .
f:
372
Jainismul
lzvoare
Schubring. W., Die Jainas, TUbingen, 1972
idem, Worte Mahiivlras. Krit. Obers. aus dem Kanon der Jaina, Gl5ttingen
Leipzig, 1926.
idem, Drei Chedasmras des Jaina-Kanons, Hamburg. 1966.
Wintemitz, M., Geschichte der indischen Literatur, Bd.2, 2, Die Heiligen Texte
der Jainas, Leipzig, 1920.
Lueriiri de special/tate
Alsdorf, L., Les etudes Jaina: etatpresent et tachesfutures, Paris, 1965.
Basham, A. L., History and doctrines ofthe Ajivikas, London, 1951.
Camat, C., Les expiations dans Ie rituel ancien des religieux Jaina, Paris, 1965.
idem, La cosmologiejafna, Paris, 1981.
Galsenapp, H. von, Der Jainismus. Ejne indische Erlosungsreligion,
Hildesheim, 1964.
Guerinot, A. A., La religion Jaina, histoire, doctrine, culte, coutumes,
institutions, Paris, 1926.
Jain, M. U. K.,Jaina sects andschools, Delhi, 1975.
Kirfel, W., Symbolik des Hinduismus undJainismus, Stuttgart, 1974.
Mahias, M.-C., Delivrance et convivialite. Le systeme culinaire des Jai'na de
Delhi, Paris, 1985.
Mehta, M. L.,Jaina Philosophy. Varanasi, 1971.
Schubring, W., Die Lehre der Jainas, Berlin-Leipzig, 1935.
idem, The Doctrine ofthe Jainas, Delhi, 1962.
Shanta, N., La Voiejai'na: histoire, spiritualite, vie des ascetes pelerins de
l'lnde, Paris, 1985.
Williams, R. H. B., Jaina Yoga. A Survey of the medieval Sravakiiciiras,
London, 1962.
V. Budismul
Bibllografie' ..
373
TiTines et'C;;;;c;ptes.'
lzvoare primare
Texte hlnayll.niste
Dahlke, P. Buddha. Die Lehre des Erhabenen. Ausw. aus dem Pali-Kanon,
MUnchen,' 1966.
Geiger. W. Samyutta-~ikaya. Die in Groppen geordnete Sammlung aus
dem Pfili-Kanon Uhem., I-II, MUnchen, 1925-1930
Milinda-Paiiha sau !ntrbarile regelui Milinda, trad. rom., Institutul European
ra~i, 1993.
Narada, Th., The Dhammapiida, London, 1954.
Neumann, K.E., Die Reden des Gomma BUddhas. Aus der Mittleren
Ssmmlung-Majjhimanikaya des Pali-Kanona, ZOrich-Wien. 1956.
Idem, Die letzten Tage Gommo Buddha's. Mshiipsrinibbiiana-suttam des
Piil~Jranons, Znrich, 1956
374'
India. Religie--i;-filosofie
Bibliografie .,
37:
Idem, Die Lieder dt:r Monche und Nonne1j Gottuna Buddho's. Aus den
Rahder, 1., DaSabhfimika - slitra et BodhisattvabJllimi, Paris, 1962.
Theragfitha und TherfgfitM Ubers., ZUrich, 1956.
SaddhannapuQQarikasiitra. Le lotus de la bonne oi, Paris, 1973.
Idem, Die Reden Gotamo Buddho's sus der Ii.ngeren Sammlung
Santideva, Der Eintritt in den Wandel dt:r Erleuchtung (Bodhi-caryavatllra,
Dighanikayodes,.f!7!J.:'~on, I-I!!, ~~~~~~57. ~'~_ . ~~ __.,. "'.' ..
.__".,,_, Osnabrllck, 1970. .
Nyanaponika, Geistestraining durch AchtsamkeIt. DIe buddhIstIsche
Idem, Sikbii-samuccaya. A comptmdium ofBuddhist Doctrine, London, 1957
Satipafthiina-Methode, Christiani, Konstanz, 1970
Vajracct:dikii Prajfiipiiramitll, Roma, 1957.
Nyanatiloka, Das Won dt:S Buddha. Eine systematische 0 bers. der Lehre '
Vimalakirti, L 'einsegnement de Vimalakirti, Louvain-Leuven. 1962.
des Buddha in seinen eigenen Wonen. Aussgew., Ubers. und ed. von
Waldschmidt, E., Das Mahiipa.r:inirvaJ)asiitm, I-ill, Berlin, 1950-1951.
Ny.anatiloka, Christiani, Konstanz, 1978.
.
Wintemitz, M., DerMahayaos' - Buddhismus. Nach Sanskrit um
Idem, Dt:r Wegzur Erlosung. In doo Wontm dt:rbuddhistischen Urschriften.--~,~.~~~-" '''Pl11kn'ttexfen, TObingen, 1930.
Aussgew., obers. und erl., in Buddhistische Handbibliothek, Bd. 8,
Konstanz, 1958.
Literaturii seculldarii hinayll.llistii Ii mahll.yll.nistii
Idem, Die Reden des Buddha aus dem Anguttara-Nikaya. Aus dem PaIi zum
Achimescu, N., Budism i cretinism. ConsideraJii privind desavarfirel.
I ersten Male Obers. und ed., I-IV, MOnchen, 1922-1924.
omului, Junimea, Ia~i, 1999.
Oldpnberg, H., Vinaya Texts. Transl. fiom the Piili, De~, 1956. . .
Antes, P., Uhde, B., Das ftmseits der andcren. Erlosuog im Hinduismus,
Rbys Davids, T.W., The Yo,Biivacara's Manual of IndIan MysticIsm as
Buddhiasmus und Islam, Stuttgart, KBW VerI., 1972.
Practised by Buddhists, London, 1981.
Aronson, H.B., Love linil Sympathy of Theravada Budiibism, Delhi, 1980,
Schmidt, K., Buddhas Reden, Berlin, 1978.
Bancroft, A., Religionen des Ostens. Wege geisliger Erlosung, Obertr. aus
SeidenstUker, K., ltivuttaka, Leipzig, 1922
""'''''5,:",,,,,:,!,,=~_,,,,,;;,,:,,,,,,,,,~,,,,",,,,,,,,,,,,,,,,,'~-'w'''''~''T'~''''"'d. Eng!. v. L. Hemmer u. G. Remscheid, ZUrich, Theseus VerI., 1976.
Idem, Udiina, Ausgsburg, 1920
Bareau, A. L 'Absolu en philosophie bouddique. Evolution de la notion
Wintemitz, M., Der Altert: Buddhismus. Nach Texttm des Tipitaks Ubers.,
d'as8Jl1sJq-fa, Paris, 1951.
TUbingen, 1929
Bareau, A., Les sectes bouddhiques du Petit Vdhicule, Saigon, Ecole
franaise d'extreme Orient, 1955.
Texte mahllyllniste
Bareau, A., Die rt:ligionen lndiens, m. Buddhismus-fainismus-Primitiwolker,
A9vago~a, The A wakening of Fa.ith in the Mahayana doctrine,
in Schroder, C.M. (Hrsg.), Die Re/igionen der Mtmschheit, 13, Stuttgart,
(Sraddhotpijdaiastra), London, 1961
Kohlhamrner, 1964.
Borsig, M. von, Slitra von der Lotosblume dt:S wunderbaren Gesetzes,
Bareau, A., Le bouddhisme inditm, in: J. Gonda, Lt:S Religions de nnde,
Hildesheim, 1987
III, Paris, Payot, i966.
Conze, E., 1m Zeichen Buddhas. Buddhistische Texte. Hrsg. und eingeleitet
Bareau, A., Gombrich, R., The World ofBuddhism, London, 1984.
von E. Conze, E.,. Unter Mitarbeiten von LB. Homer, D. Snt:llgrove. A.
Bechert, H., Buddhismus, Staat und Gesellschaft in den Liindem deJ
Waley, Frankfurt a. M., Hamburg, 1957
Them vada-Buddhismus., 1. Frankfurt a.M. - Berlin, Metzinger, 1966.
Idem, The Prajiiiiparamitll Literature., Tokyo, 1978.
Boyd, l.W., Satan and Miira. Christian and Buddhist Symbols of Evil,
Cowell, E.B., MUller, Fr.M., Takakusu, J., Buddhist Mahayana Texts,
Leiden, Brill, 1975.
Delhi, 1965.
Bugault,
G., La Notion de 'prajiia" ou de sapience selon It:s perspectiveJ
j I
Jones, J,J., The Mahiivsstu. I-III, London, 1949-1956.
du Ifmahayana.'~ Paris, 1968.
Lalita Vistara, Leben und Lehre dt:S 9aA:ya, Halle, 1902-1908.
Carrithers, M., Buddha, trad.rom, Humanitas, Bucure~ti, 1996.
The Lankavafara-SIitTa, trans!. by D.T. Suzuki, London, 1957.
Casey, D., Aspects of the Slinyatii-Absolute of Nagiujuna of SeconG
Muralt, R. von (Hrsg.), Tripitaka. Meditstionssutras des Mahayana pentury A.D. Andhra, HalVard Univ., Cambridge/Mass., 1960.
Buddhismus, ZUrich, 1973
~,
376'
Bibllografie
377
von den indischen An.f1ingen bis nach China, Diss., Wflrzburg, 1978.
GUnther, H., Philosophy and Psychology in the Abhidharmas, Luknow:
Eimer, H., Skizzen des Erliisungsweges in buddhistischen Begriffsrt:ihen:
Buddha Vihara, 1957.
eine Untersuchung, Bonn, 1976"""":""""'"'-'''''''.''''''''''~:--'''''"''''c_''''''T """""""-.""".~ GUnther, H., Der Buddha und seine Lehre nach der Obt:rlieft:rung der
Foucher, A., La vie de Buddha d'apr6s les tcxtes et les monuments de
Theravfidins, ZUrich, Rascher, 1956.
l'Inde, Paris, Payot, 1949.
Hecker, H., Das buddhistische NirviiQs. Mit einer Stellen!ese sus Piili..
Evers, H.D., Monks, Pn'ests and Peasants, Leiden, 1972.
Texten, Hamburg, 1971.
India. Religie'jililosofie
378
'~'~'
"'='"
:a,
voil:
BibUografte"'
3'
Radhakrishan, S., Indische Phiiosophie, I., Von den Vellen bis ZJJJn Buddhi.sm:I.
380,
Welbon. G .R., The Buddhist NirviiQll and its western Interpreters, Chicago
Welte, B., Das Licht des Nichts. Von der MtJglichkeit neuer religioser
Paris, 1983.
Idem, Le Gulte des dieux ches les bouddhistes singhalais, Paris, 1987.
Bharati, A., The tantric Tradition, Anchoor Books, New York, 1970
'
Lessing, ED., Wayman A., Mkhas grub rje's Fundamentals ofthe Buddhist
London, 1959.-,
, '!
I;