Ce este Onoarea?

Onoarea are sensuri i semnificaii multiple. Ea a fost analizat mai ales n filosofie i teologie,
dar implicaiile ei pragmatice au fost studiate experimental n psihologie. Definiia de lucru, dup
care m voi ghida, este aceea care ne spune c Onoarea nseamn s ai o grila explicit de valori
pe care s o implementezi constant n ceea ce faci, iar atunci cnd nu o implementezi, din motive
diverse, inclusiv independente de tine, s fii dispus s-i asumi comportamente corective i
responsabilitatea eecului (responsabilitate operaionalizabil comportamental). n contextul
moralei (care se refer la valori ce trebuie fcut) i al eticii (care se ocup de studiul sistematic
al valorilor), Onoarea apare ca un profil valoric/cod de valori care ne ghideaz comportamentul
ntr-un mediul social. Aadar, esena Onoarei sunt valorile i implementarea lor. Simplu spus,
valorile reprezint generalizri ale valenelor la nivel social, valenele definind la rndul lor
capacitatea unor lucruri/fenomene de a ne satisface nevoile. Aa cum ne tim numele, nlimea
etc., ar trebui s tim explicit care sunt cele 2-3 valori cardinale pe care le avem (eventual nc
cteva principale i secundare). Aceast contientizare a profilului valoric ne ajut s-l
implementm n viaa de zi cu zi. Asta nu nseamn c nu exist oameni cu Onoare care nu-i
contientizeaz ns valorile. Exist, dar valorile lor sunt implicite, adesea asimilate printr-o
educaie/cretere ntr-un mediu n care guverneaz bunul sim; aceti oameni au Onoare, pot
funciona ca modele implicite pentru alii, dar nu i realizeaz maximal trirea subiectiv
pozitiv i rolul de modele sociale, prin asumarea i promovarea explicit a unor valori.
Sigur, valorile care constituie fundamentul Onoarei trebuie s aib anumite caracteristici, astfel
nct Onoarea s fie una sntoas i constructiv. Iat cele mai importante caracteristici de acest
tip:
Valorile trebuie s corespund unui model cultural-ideal i/sau s nu vin n opoziie cu valorile
umane generale. Dac nu corespund unui model cultural-ideal (vezi detalieri aici) i au
consecine negative pentru individ i/sau societate, probabil c se nscriu n ceea ce numit
tulburri psihice, de tipul psihopatiei sau sociopatiei; sunt valori nesntoase!
Valorile trebuie s fie flexibile. Altfel spus, valorile, dei prescriptive, trebuie formulate
preferenial, nu n termeni rigizi i absolutiti (vezi articolul anterior despre raionalitate aici).
Valoare formulat raional (preferenial): Vreau s fiu un bun cretin i fac tot ce depinde de
mine omenete n acest sens; n consecin, ncerc s-mi iubesc aproapele, iar dac greesc cer
iertare i ncerc s m corectez.
Valoare formulat iraional (absolutist): Trebuie sa fiu un bun cretin i n consecin trebuie
cu necesitate s-mi iubesc aproapele; nu pot accepta i tolera s greesc, iar dac greesc este
groaznic/catastrofal, de neacceptat, iar eu sunt damnabil.
Dac valorile nu sunt formulate preferenial ajungem la fundamentalism.
Profilul valoric pe care l asumm trebuie s ne asigure capacitatea s acceptm i s nelegem
valorile (sntoase) altora, chiar atunci cand ele sunt n opoziie cu ale noastre. Altfel spus,
asumarea personal a unor valori nu trebuie s duc la nclcarea valorilor sntoase ale altora.
Libertatea ta de a avea valori (sntoase) care nu mi plac este condiia libertii mele de a avea
valorile proprii! Dac nu exist acest lucru ajungem la intoleran.

Onoarea trebuie s fie nsoit de Curaj. ntr-adevr, nu este uor s-i exprimi valorile atunci
cnd n jurul tu sunt oameni care nu le neleg, care te descurajeaz, te judec, sau te atac. n
astfel de situaii eti mereu tentat s renuni i s te adaptezi contextului. Sigur, cineva ar putea
spune: dac valorile corespund unui model cultural-ideal, de ce s-ar opune cineva (sau
societatea) la ele? Ei bine, modelul cultural-ideal este multidimensional, cu valori care se pot
opune unele altora. Apoi, oamenii i grupurile diferite de oameni i asum valori diferite din
repertoriul divers oferit de modelul cultural-ideal. Aadar, este posibil ca valori care corespund
unui model cultural-ideal s nu fie apreciate ntr-un context anume. Curajul este ns mecanismul
care permite valorilor s se exprime comportamental, chiar atunci cnd contextul nu le
favorizeaz; altfel Onoarea rmne o vorb frumoas! Concluzionnd, dac Onoarea este scopul,
Curajul este mijlocul de atingere a scopului.
De ce este important Onoarea?
Individual vorbind, Onoarea este fundamentul Demnitii, care, n formularea kantian, i
asigur autonomia i independena ca fiin uman. i eti rspunztor doar ie i valorilor
(sntoase) pe care le ai. De asemenea, profilul valoric este fundamentul pentru ceea ce se
numete meanigful life, adic viaa cu sens, o component cheie a strii de fericire. Social
vorbind, Onoarea este mijlocul de promovare a valorilor i a modelelor cultural-ideale, cele care
trag societatea nainte, cele care transform o ceat/un grup de homo sapines ntr-o civilizaie
uman. Civilizaia i progresul societii sunt asigurate doar de civa oameni care sunt creatori
i asumatori de valori. Ei sunt eroii i geniile care ne creeaz paradigmele n care trim i pe
care, atunci cnd au i Onoare, uneori i ridicm la rang de sfini (ca s folosesc paradigma lui
uea).
Riscurile Onoarei
Paradoxal, dei sun bine i muli vorbesc despre ea, puini sunt cei care neleg i apreciaz cu
adevrat Onoarea. Cei mai muli vor avea atitudini negative fa de un om cu Onoare, atitudini
exprimate adesea prin dou tipuri de reacii, n funcie de nivelul lor de nelegere:
(1) Unii te vor acuza c eti rigid, mai ales cnd implementarea valorilor tale i afecteaz negativ,
dar justificat, pe ei i/sau pe tine.
(2) Unii te vor acuza c nu ai coloana vertebral. ntr-adevr, paradoxal, un profil valoric te poate
face s fii astzi ntr-o echip, iar mine n alt echip. Schimbarea nu este determinat de
oportunism, ci de faptul c eti cu acea echip care i asum valorile. Faptul ca ieri erai n echip
cu X, iar astzi cu Y, nu nseamn c tu faci compromisuri, ci, pentru un om cu Onoare,
nseamn c X nu mai respect astzi valorile n care ai crezut mpreun ieri. Acestea fiind
spuse, evident, dac Onoarea permite o schimbare de acest tip, nu nseamn c orice schimbare
de acest tip exprim Onoare (uneori schimbarea de acest tip este doar simplu oportunism,
prostie, ignoran, sau slbiciune).
Aadar, calea Onoarei nu este uoar, de aceea i trebuie Curaj pentru a o implementa;
implicaiile pozitive pe termen mediu i lung sunt ns evidente att pentru individ ct i pentru
societate. S avem aadar Curaj n a o implementa!

Pastil psihologic pentru dezvoltarea Onoarei

Stabilete-i 2-3 valori cardinale care te definesc i n cadrul crora doreti s-i trieti viaa;
poi s-i nuanezi profilul valoric cu valori principale i secundare, dar cele cardinale sunt cheie!
nelege-le bine i amintete-i de ele (valorile cardinale) ca de propriul nume
Asum-le i implementeaz-le n tot ceea ce faci (valorile cardinale); las-le s-i coloreze
viaa cotidian
Chiar dac beneficiul pe termen scurt al valorilor asumate nu pare clar uneori, pe termen
mediul i lung vei fi protejat de ele; aadar, implementeaz-le chiar dac doare, cu Curaj!
Omul reprezint valoarea suprem a societii. Onoarea, demnitatea i reputaia
profesional sunt atribute fundamentale ale omului i fr protecia lor nu putem concepe
protecia omului n societate sau, altfel spus, a valorilor fundamentale ale societii.
Onoarea este, pe de o parte, aprecierea social a personalitii i a meritelor sale, iar,
pe de alt parte, reflect tendina omului de a-i pstra reputaia. Onoarea reprezint
o categorie ce reflect demnitatea individului n contiina altor oameni, aprecierea sa
public sau, altfel spus, onoarea este reputaia pozitiv a omului. Onoarea este n primul
rnd aprecierea societii dat personalitii, deci depinde foarte mult de principiile
morale impregnate n contiina comunitii sociale.
Nu vom gsi definiia onoarei n legislaie, ci doar n literatura de specialitate (juridic,
de etic, filozofic). De exemplu, conform unei definiii tipice lansate de doctrina
juridic, onoarea este, pe de o parte, aprecierea moral general a personalitii,
constant i pozitiv, reputaia sa, iar pe de alt parte, autoaprecierea, sensibilitatea fa
de opinia public, fa de aprecierea social17.
Din punct de vedere etimologic, cuvntul onoare pare s provin de la onestitate
(onest) i nu doar n romn. Aceast similitudine o ntlnim n francez honneur,
honnestite, n rus , , n englez - honour, honesty. Legtura
dintre aceste cuvinte argumenteaz apartenena onoarei la categoria principiilor morale
(onestitate se definete ca cinste, corectitudine18), iar potrivit DEX-ului onoarea19
este n primul rnd o categorie moral (integritate moral, probitate, corectitudine;
demnitate, cinste), iar potrivit sensurilor 2 i 3, reputaie, prestigiu, faim, vaz
i preuire deosebit, consideraie, respect, stim. Considerm c normele juridice
utilizeaz noiunea de onoare n sensurile 2 i 3.
Onoarea este aprecierea public a persoanei, o trstur social obiectiv. Din acest
punct de vedere anume existena societii determin existena categoriei onoarei.
Ca termen juridic, se d preferin urmtoarei definiii:onoarea este reflectarea, nsoit
de o apreciere pozitiv, a calitilor persoanei (fizice sau juridice) n contiina social20. n
opinia unor autori, aceast definiie contrazice ntr-o anumit msur interpretarea dat
de Codul civil ca un drept imaterial i inalienabil al persoanei, numai dac acest drept
nu este neles ca o prezumie a existenei onoarei admiterea existenei onoarei, dac
persoana nu a comis fapte sau a enunat afirmaii incompatibile cu aprecierea sa pozitiv
n contiina social.21 Suntem de acord cu aceast poziie, cci statul nu garanteaz
onoarea, ci protejeaz dreptul persoanei de a fi apreciat de societate n conformitate cu
meritele sale. Dei statul nu garanteaz onoarea, n virtutea art. 16 Cod civil, persoana
se bucur de prezumia existenei onoarei. Acest lucru rezult i din faptul c la aprarea
onoarei, demnitii i reputaiei profesionale acioneaz prezumia, conform creia
informaiile defimtoare rspndite se consider a nu corespunde realitii. Aceasta
nseamn c dovada veridicitii acestor informaii trebuie s o fac cel ce le-a rspndit.

Noiunea de onoare are trei aspecte:

1. Caracteristica personalitii nsei (trsturile persoanei). n DEX primul sens:
integritate moral, probitate, corectitudine; demnitate, cinste.22
2. Aprecierea social a personalitii (reflectarea trsturilor persoanei n
contiina social). Noiunea de onoare presupune ab initio c aceast apreciere
este pozitiv.
3. Aprecierea social acceptat de personalitatea nsi, capacitatea persoanei de
a-i aprecia faptele, () de a aciona n viaa moral potrivit normelor morale,
regulilor i cerinelor societii23.
n textele juridice se utilizeaz cel de-al doilea aspect al noiunii de onoare, deoarece nu
poate fi lezarea onoarei ca o trstur a personalitii nsei. ns lezarea onoarei ca
motiv pentru intentarea procesului judiciar presupune c reclamantul simte (presupune
ca fiind posibil) modificarea opiniei publice despre sine (onoare n sensul 2), deci
aprecierea social acceptat de personalitate (onoare n sensul 3) rmne aceeai i se
difereniaz de aprecierea social real sau posibil (onoare n sensul 2).
Dreptul protejeaz categoria de onoare datorit importanei pe care aceasta o are n
societate. Este necesar ca aprecierea social a omului s fie obiectiv. Pentru formarea ei
se impune cunoaterea obiectului aprecierii, adic a aciunilor sau inaciunilor care se
supun aprecierii. n momentul n care despre o persoan se rspndesc informaii false i
lezante, aprecierea social a personalitii se schimb i persoanei i se aduc prejudicii pe
nedrept.
Caracterul obiectiv al onoarei se manifest n principal prin faptul c ea este o exprimare
obiectiv a relaiilor (atitudinilor) dintre personalitate i societate. La baza ideii de onoare stau
principiile moralitii. Pentru c principiile morale ce domin societatea pot fi determinate,
putem vorbi de caracterul obiectiv al categoriei de onoare, care limiteaz arbitrarul i
interpretarea subiectiv a ceea ce este onoare sau dezonoare. n acelai timp, nu se poate nega
posibilitatea formrii unei aprecieri sociale incorecte n raport cu un anumit om sau grup de
oameni. n alt aspect, onoarea fiind o categorie relativ n timp i spaiu, creeaz anumite
probleme de apreciere n faa judecii, coninutul ei, fiind social, nu poate fi apreciat n mod
unilateral de ctre fiecare membru al societii n particular. Lezarea onoarei presupune c
reclamantul simte (sau consider potenial posibil) schimbarea opiniei societii despre sine. E
vorba de o discreditare a omului n faa opiniei publice.
Aceasta este accepiunea n care sunt utilizate n practic articolele pertinente din legislaia
civil. Lezarea onoarei este un fenomen social foarte frecvent, provocat de nclcarea diferitelor
norme sociale, inclusiv de ctre posesorul onoarei. Prin art. 16 din Codul civil al Republicii
Moldova se reglementeaz doar modul de repunere n drepturi (restabilirea onoarei pierdute i
compensarea prejudiciului cauzat) n cazul n care alte persoane dect posesorul onoarei au
rspndit informaii care nu corespund realitii i defimeaz persoana. Pentru c onoarea nu are
o expresie material, nici lezarea acesteia nu poate fi perceput material. Suntem de acord cu
prerea c prezena umilinei, gradul ei le apreciaz n primul rnd cel ce o suport; criterii
obiective, operaionale pentru dovada faptului c lezarea onoarei a avut loc nu exist nici n lege,
nici n alte acte cu caracter normativ sau explicativ.24 Deocamdat faptul lezrii onoarei i
gradul n care aceasta s-a produs se apreciaz de judector dup intima sa convingere, i dei
doctrina i practica judiciar au impus nite criterii obiective dup care s se aprecieze lezarea
onoarei (persoana este prezentat ca nclcnd actele normativ-juridice sau normele morale ale
societii), putem vorbi n acelai timp de dificulti serioase la aprecierea faptului lezrii
onoarei.

Astfel, noiunea de norme morale ale societii poate fi apreciat diferit de ctre membrii
societii, iar nsi nclcarea unor norme juridice poate s nu duc la lezarea onoarei (norme
juridice caduce, modificarea valorilor societii). Observm n cadrul art. 16 Cod civil o
identificare a conceptului de lezare a onoarei cu conceptul rspndirea de informaii
defimtoare despre persoan. Nimeni nu dovedete faptul c nu s-a lezat de fapt onoarea, adic
nu s-a schimbat opinia societii despre persoan, se dovedete faptul c informaiile rspndite
corespund realitii. Concluzionm c elementul de lezare a onoarei este formal n art. 16 Cod
civil, care, dei examinat sub aspect teoretic n majoritatea lucrrilor n domeniu, nu are nici o
relevan juridic. Astfel elementul este ineficient n cadrul acestui articol, deoarece n practic
nimeni nu dovedete lezarea onoarei, expresia fiind utilizat pentru o cu totul alt realitate: dac
informaiile rspndite despre persoan pot fi considerate defimtoare sau nu.

Bibliografie:
Olivia Pirtac,Tipografia centrala,iunie 2005,147
pagini.
Profesor Daniel David
Politolog Bogdan Tirdea
SCRIBD,