Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Şcoala an-
tropologie
i culturale
britanice
Evoluţio- Antropolo
nismul -gia sim-
clasic bolică
Şcoli şi
curente
în
studiul
culturii
Şcoala
Difuzio- Cultură şi
nismul personali-
tate
Şcoala
funcţiona-
listă
2. Evoluţionismul clasic
3. Difuzionismul
Până la sfârşitul secolului al XIX-lea, teoriile difuziunii şi migraţiei au înlocuit
evoluţionismul social şi controversata sa ierarhie a grupurilor de oameni. Asemănările şi
deosebirile dintre culturi spre altele au fost explicate prin răspândirea influenţelor dinspre
unele culturi sau prin mişcarea de populaţii. Difuzioniştii au încurajat culegerea de
obiceiuri în vederea comparării lor, deşi astăzi este larg acceptată părerea că aceste
comparaţii prezintă multe dificultăţi, putând exista doar puţine definiţii împărtăşite ale
fenomenelor inter-culturale.
Teoria difuziunii, dezvoltată în secolul al optsprezecelea şi al nouăsprezecelea, în
opoziţie cu teoria evoluţionsită, amândouă fiind preocupate de originile culturii umane.
Difuzioniştii precum Robert Lowie (The History of Ethnological Theory, 1937) privesc
cultura ca pe un mozaic de trăsături împrumutate, cele superioare deplasându-se de la
centru, precum undele de la o piatră aruncată în lac. Mişcările acestor trăsături culturale
pot fi reconstruite presupunând că trăsăturile cele mai larg distribuite sunt cele mai vechi.
Unii difuzionişti au căutat să dovedească faptul că cultura umană a apăut într-un
singur loc şi că s-a răspândit de acolo prin difuziune. Similarităţile dintre templele
mayaşe şi piramidele egiptene îi conduc pe antropologi precum W. Perry (1887-1949) şi
Elliot Smith (1871-1937) până la a susţine că Egiptul a fost izvorul culturii umane (vezi,
de exemplu, W. J. Perry, The Growth of Civilization, 1926).
Antropologia a depăşit cu mult această dezbatere, considerând că cele mai multe
trăsături culturale din zone disparate s-au dezvoltat independent, şi criticându-i pe
difuzionişti pentru că au extras din context artefactele culturale. De pildă, în ciuda
faptului că templele mayaşe şi cele egiptene au forme similare, ele îndeplinesc funcţii
religioase complet diferite. Unele din preocupările iniţiale ale difizioniştilor s-au transmis
şi şcolii istorice americană de antropologie.
2. Antropologia simbolică
Clifford Geertz (n. 1926), antropologul cultural american şi susţinător reputat al
antropologiei simbolice, a afirmat că comportamentul uman este în mod fundamental
simbolic şi, de aceea, încărcat de sens pentru actorii sociali. Sarcina primă a etnografului
este de a înţelege “reţelele de semnificaţie” pe care le-au împletit oamenii înşişi. Astfel,
pentru Geertz, antropologia (şi prin implicaţie sociologia) nu este o ştiinţă experimentală,
care caută legi universale, ci una interpretativă aflată în căutarea sensului. “Deep Play:
Notes on the Balinese Cockfight” (în Daedalus, 1972)
Geertz introduce metoda descrierii dense. Aceasta reprezintă o descriere la scară
redusă, completă şi luxuriantă ale vieţii sociale cu ajutorul observaţiei, prin intermediul
căreia se pot face interpretări culturale şi generalizări mai ample. Termenul se întâlneşte
în scrierile filosofice ale lui Gilbert Ryle, fiind dezvoltat de Clifford Geertz în
antropologie, mai ales în celebrul său studiu despre luptele de cocoşi balineze (vezi
lucrările sale The Interpretation of Cultures, 1973 şi Local Knowledge, 1983).
"Conceptul exact de cultură pe care îl adopt … este esenţial unul semiotic.
Considerând, precum Max Weber, că omul este un animal prins în reţele de semnificaţie
pe care singur le-a ţesut, consider cultura ca fiind exact acele reţele, iar analiza ei fiind
prin urmare nu o şziinţă experimentală în căutarea unei legi, ci una interpretativă în
căutarea unui înţeles. Este explicaţia pe care o caut eu… (The Interpretation of Cultures,
pp. 4-5)"
Geertz compară metoda unui antropolog care analizează cultura cu cea a unui
critic literar ce analizează un text: "aranjând structurile de semnificaţie şi determonind
temeiul lor social şi caracterul lor de import. . . . A face etnografie este a încerca să citeşti
un (în sensul de a “construi o lectură” a unui) manuscris.