2016

Colegiul Naional Vasile

Alecsandri
Antofi Alexandra-Mihaela
Cociai Bianca-Cristina
Iuracu Giulia-Andreea
Marin Carmen Mihaela
Niu Teodora
Plugaru Cosmin
Stamate Andreea
Profesor coordonator: Popa
Diana-Ctlina

NICI EMINESCU N-A

FOST OM

Dac Titu Maiorescu a fost contiina critic directoare a epocii, Mihai

Eminescu reprezint ntruchiparea geniului creator i culmea cea mai nalt la care sa ridicat vreodat spiritualitatea romneasc. Eminescu este un scriitor de valoare
universal, unul dintre marii poei ai lumii, autor de proz fantastic de talia lui
Novalis ; dramaturg care a conceput pe temelii vaste, dar n-a avut rgazul s-i
finalizeze proiectele, publicist de o exemplar puritate i probitate a contiinei.
Eminescu exprim n universalitate spiritul romnesc aa cum Dante exprim
spiritul italian, Cervantes spiritul spaniol, Shakespeare spiritul englez, Voltaire
spiritul francez, Goethe spiritul german, iar Pukin i Lermontov spiritul rus. n jurul
lui Eminescu s-a construit n timp, o ntreag disciplin, i anume eminescologia, aa
cum n jurul lui Dante s-a construit dantologia, iar n jurul lui Shakespeare s-a
construit shakeaspearologia. Eminescologia este o disciplin vast care cuprinde
contribuiile unor cercettori i exegei romni sau strini la cunoaterea vieii i
operei lui Eminescu.
Dintre criticii i istoricii literari romni care s-au ocupat de Eminescu cei mai
importani, n ordine cronologic sunt: Titu Maiorescu, Mihail Dragomirescu,
Garabet Ibrileanu, Nicolae lorga, Dumitru Caracostea, Tudor Vianu, George
Clinescu, D. Popovici, Constantin Noica, Edgar Papu, George Munteanu i Zoe
Dumitrescu-Buulenga.
Ca temperament i structur, dar i ca mijloace i procedee artistice Eminescu
este un romantic, aa cum s-a autoproclamat n art s poetic postum Eu nu cred
nici n Iehova:
Nu m-ncntai nici cu clasici,
Nici cu stil curat i antic
1

Toate-mi sunt deopotriv,

Eu rmn ce-am fost: romantic.
Eminescu trebuie ncadrat n romantismul european i comparat cu toi marii
romantici europeni, cu Byron i Shelley, cu Holderlin i Novalis, cu Leopardi i Victor
Hugo, cu Pukin i Lermontov.
Eminescu a fost considerat de critic strin i romneasc ultimul mare
romantic european n ordine cronologic, dup Victor Hugo. Partea a treia din
Legendele secolelor a lui Victor Hugo a aprut n acelai an (1883) cu capodopera
eminescian Luceafrul.
Prin formaia i orientarea sa cultural, dar i prin firea sa profund i
interiorizat Eminescu a fost atras cel mai mult de romantismul german. Singurul
romantic german despre care avem o dovad cert c Eminescu l-a citit este Jean
Paul Richter, romantic din perioada de tranziie, dar prezint mari afiniti cu
Holderlin, alt mare romantic german din perioada de tranziie. De Novalis, corifeul
romantismului german l leag pe Eminescu simbolul florii albastre i motivul vieii
ca vis, precum i descoperirea dimensiunii interioare a fiinei. Zoe DumitrescuBuulenga, n lucrarea sa, nu face din Eminescu un epigon tributar romantismului
german ci, l consider un egal i un rival n spirit al marilor romantici germani.
Cultura eminescian ne determin s repunem n discuie chiar conceptul de
cultur. Adevrata cultur nu este tot una cu erudiia sau cu informaia. Acestea nu
sunt dect un material care trebuie prelucrat i interpretat pentru a ajunge la idei
personale. Ca orice intelectual adevrat, Eminescu avea acea capacitate de a trece
totul prin filtrul gndirii sale puternice i originale, i de a se mica liber i
nestnjenit n sfera ideilor generale.

Despre cultura lui Eminescu s-au pronunat aproape toi exegeii mai
importani. Primul care a atras atenia asupra culturii eminesciene a fost Titu
Maiorescu, n studiul su Eminescu i poeziile lui. Minte limpede i logic,
Maiorescu nu confunda cultur cu simpla erudiie, i de aceea spunea c la
Eminescu cultura nu este un material strin, exterior, din afar, ci unul asimilat chiar
de individualitatea sa creatoare.
n Istoria literaturii romneti. Introducere critic (1929) marele istoric
Nicolae Iorga, un adevrat monstrum eruditionis i monstru poligraf n acelai
timp, autorul unei opere incredibile, nsumnd peste 1000 de cri, i peste 20.000
de aricole, se nclina n faa geniului eminescian i spunea c opera lui Eminescu
reprezint cea mai vast sintez fcut de un romn vreodat.
n Oper lui Mihai Eminescu, Clinescu analiza pe larg cultura lui Eminescu i
aprecia cunotinele lui Eminescu cu maxim exigen n toate domeniile de
cunoatere. Clinescu spunea c, luat n fiecare domeniu n parte, Eminescu nu se
ridic totui la nivelul celor mai buni specialiti n materie, dar n ansamblu, privit n
totalitatea cunotinelor sale, depea cu mult unghiul de vedere ngust al
specialitilor. Marele critic ajunge la concluzia c Eminescu se afla n posesia tuturor
factorilor culturali.
n eseul su Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti
(1975), C. Noica se ocupa de manuscrisele eminesciene, de cele 44 de caiete care
ne-au rmas de la Eminescu, depuse la Academia Romn n 1902 de Titu
Maiorescu. Marele filosof observa cu uimire c-n manuscrise ntlnim, pe lng
textele literare i reflexii filosofice, o mulime de calcule matematice, de ecuaii
fizice i formule chimice i numeroase cunotine astrologice. De aceea Noica vedea
n Eminescu ntruchiparea idealului renascentist de homo universale, deschis
3

deopotriv spre disciplinele umaniste, ct i spre cele exacte, i-l compara pe

Eminescu cu marile personaliti ale Renaterii italiene, cu Leonardo da Vinci i Pico
de la Mirandola. Constantin Noica l numea pe Eminescu, printr-o formul
memorabil om deplin al culturii romneti.
Eminescu a avut n primul rnd o solid cultur filosofic aa cum puini
scriitori ai lumii au avut vreodat. n eseul su Eminescu i poeziile lui, Maiorescu a
stabilit cu precizie primele repere ale culturii filosofice eminesciene: filosofia indian
i buddhismul, filosofia greac n special Platon i metafizica german, n frunte cu
Kant i Schopenhauer.

BIOGRAFIE I CRONOLOGIE

Nu toate faptele i episoadele din viaa lui Eminescu

sunt pn acum cunoscute i multe nici nu vor ajunge
vreodat la cunotina noastr.

VIAA LUI MIHAI EMINESCU

Mihai Eminescu (nscut Mihail Eminovici; n. 15 ianuarie 1850, Botoani d.
15 iunie 1889, Bucureti) a fost un poet, prozator i jurnalist romn, socotit de
cititorii romni i de critica literar postum drept cea mai important voce
poetic din literatura romn. Receptiv la romantismele europene de secol XVIII i
XIX, a asimilat viziunile poetice occidentale, creaia sa aparinnd unui romantism
literar relativ ntrziat. n momentul n care Mihai Eminescu a recuperat temele
tradiionale ale Romantismului european, gustul pentru trecut i pasiunea pentru
istoria naional, creia a dorit chiar s-i construiasc un Pantheon de voievozi,
nostalgia regresiv pentru copilrie, melancolia i cultivarea strilor depresive,
ntoarcerea n natur etc., poezia european descoperea paradigma
modernismului, prin Charles Baudelaire sau Stephane Mallarme, bunoar. Poetul
avea o bun educaie filosofic, opera sa poetic fiind influenat de marile
sisteme filosofice ale epocii sale, de filosofia antic, de la Heraclit la Platon, de
marile sisteme de gndire ale romantismului, de teoriile lui Arthur Schopenhauer,
Immanuel Kant (de altfel Eminescu a lucrat o vreme la traducerea tratatului
acestuia," Critica raiunii pure", la ndemnul lui Titu Maiorescu, cel care i ceruse
s-i ia doctoratul n filosofia lui Kant la Universitatea din Berlin, plan nefinalizat
pn la urm) i de teoriile lui Hegel.
Rdcina ideologic principal a gndirii sale economice sau politice era
conservatoare; prin articolele sale publicate mai ales n perioada n care a lucrat la
Timpul a reuit s-i deranjeze pe civa lideri importani din acest mare partid care
au lansat sloganul celebru n epoc, Ia mai oprii-l pe Eminescu sta!.
Publicistica eminescian ofer cititorilor o radiografie a vieii politice,
parlamentare sau guvernamentale din acea perioada; n plus ziaristul era la
nevoie i cronicar literar sau teatral: scria despre viaa monden sau despre
evenimente de mai mic importan.
Eminescu a fost activ n societatea politico-literar Junimea, i a lucrat ca
redactor la Timpul, ziarul oficial al Partidului Conservator. A publicat primul su
poem la vrsta de 16 ani, iar la 19 ani a plecat s studieze la Viena. Manuscrisele
poetului Mihai Eminescu, 46 de volume, aproximativ 14.000 de file, au fost
druite Academiei Romne de Titu Maiorescu, n edinta din 25 ianuarie 1902.
Eminescu a fost internat n 3 februarie 1889 la spitalul Mrcua din Bucureti i
apoi a fost transportat la sanatoriul Caritas. n data de 15 iunie 1889, n jurul orei
6

4 dimineaa, poetul a murit n sanatoriul doctorului uu. n 17 iunie, Eminescu a

fost nmormntat la umbra unui tei din cimitirul Bellu din Bucureti. A fost ales
post-mortem (28 octombrie 1948) membru al Academiei Romne.

DATA I LOCUL NATERII

ntr-un registru al membrilor Junimii, Eminescu nsui i-a trecut data
naterii ca fiind 20 decembrie 1849, iar n documentele gimnaziului din Cernui
unde a studiat este trecut data de 14 decembrie 1849. Totui, Titu Maiorescu, n
lucrarea Eminescu i poeziile lui (1889) citeaz cercetrile n acest sens ale lui N.
D. Giurescu i preia concluzia acestuia privind data i locul naterii lui poetului la
15 ianuarie 1850, n Botoani. Aceast dat rezult din mai multe surse, printre
care un dosar cu note despre botezuri din arhiva bisericii Uspenia (Domneasc)
din Botoani; n acest dosar data naterii este trecut ca 15 ghenarie 1850, iar a
botezului la data de 21 n aceeai lun. Acest fapt este confirmat de sora mai
mare a poetului, Aglae Drogli, care ns susine c locul naterii trebuie considerat
satul Ipoteti.

FAMILIA EMINESCU
Mihai Eminescu este al aptelea dintre cei unsprezece copii ai cminarului
Gheorghe Eminovici, provenit dintr-o familie de rani romni din nordul
Moldovei, i al Raluci Eminovici, nscut Juracu, fiic de stolnic din Joldeti.
Familia cobora pe linie patern din Transilvania de unde emigreaz n Bucovina
din cauza exploatrii iobgeti, a obligaiilor militare i a persecuiilor religioase.
Unii autori au gsit rdcini ale familiei Eminovici n satul Vad, din ara
Fgraului, unde mai exist i astzi dou familii Iminovici. Bunicii si, Vasile i
Ioana, triesc n Clinetii lui Cuparencu, nu departe de Suceava, comuna
ntemeiat de emigranii transilvneni. Bunicii paterni mor din cauza epidemiei de
holer din 1844, i poetul, nscut mult mai trziu, nu-i cunoate i nu-i evoc n
scrierile sale. Gheorghe, primul biat al lui Vasile, tatl poetului, trece din
Bucovina n Moldova i ndeplinete funcia de administrator de moie. Este
ridicat la rangul de cminar i i ntemeiaz gospodria sa la Ipoteti, n inutul
Botoanilor.
7

Primul nscut dintre biei, erban (n.1841), studiaz medicina la Viena, se

mbolnvete de tuberculoz i moare alienat n 1874. Niculae, nscut n 1843, se
va sinucide n Ipoteti. Iorgu, (n. 1844) studiaz la Academia Militar din Berlin.
Are o carier de succes, dar moare n 1873 din cauza unei rceli contractate n
timpul unei misiuni. Ruxandra se nate n 1845, dar moare n copilrie. Ilie, n.
1846, a fost tovarul de joac al lui Mihai, descris n mai multe poeme. Moare n
1863 n urma unei epidemii de tifos. Maria, n. 1848 sau 1849, triete doar apte
ani i jumtate. Mihai a fost cel de-al aptelea copil. Aglae (n. 1852, d. 1906), a
fost cstorit de dou ori i are doi biei, pe Ioan i pe George. A suferit de
boala Basedow-Graves. Dup el s-a nscut n jur de 1854 Harieta, sora mai mic a
poetului, cea care l-a ngrijit dup instaurarea bolii. Matei, n. 1856, este singurul
care a lsat urmai direci cu numele Eminescu. A studiat Politehnica la Praga i a
devenit cpitan n armata romn. S-a luptat cu Titu Maiorescu, ncercnd s
mpiedice publicarea operei postume. Ultimul copil, Vasile, a murit la un an i
jumtate, data naterii sau a morii nefiind cunoscute.
O posibil explicaie este c n secolul al XIX-lea sperana de via nu
depea 40 de ani: epidemiile de tifos, tuberculoz si hepatit erau frecvente, iar
pentru sifilis nu exista vreun tratament, boala fiind incurabil pn la inventarea
penicilinei.

COPILRIA
Copilria a petrecut-o la Botoani i Ipoteti, n casa printeasc i prin
mprejurimi, ntr-o total libertate de micare i de contact cu oamenii i cu
natura, stare evocat cu adnc nostalgie n poezia de mai trziu (Fiind biet sau
O, rmi).
ntre 1858 i 1866, a urmat cu intermitene coala primar Nationale
Hauptschule (coala primar ortodox oriental) la Cernui. Frecventeaz aici i
clasa a IV-a n anul scolar 1859/1860. Nu cunoatem unde face primele dou clase
primare, probabil ntr-un pension particular. Are ca nvtori pe Ioan Litviniuc i
Ioan Zibacinschi, iar ca director pe Vasile Ilasievici. Cadre didactice cu experien,
nvtorii si particip la viaa cultural i ntocmesc manuale colare. Termin
coala primar cu rezultate bune la nvtur. Nu s-a simit legat afectiv, de
nvtorii si i nu-i evoc n scrierile sale. A urmat clasa a III-a la Nationale
8

Hauptschule din Cernui, fiind clasificat al 15-lea ntre 72 de elevi. A terminat

clasa a IV-a clasificat al 5-lea din 82 de elevi, dup care a fcut dou clase de
gimnaziu.
ntre 1860 i 1861 a fost nscris la Obergymnasium din Cernui, liceu
german nfiinat n 1808, singura instituie de nvmnt liceal la acea dat din
Ducatul Bucovinei, din 1775 parte a Imperiului Habsburgic. Se impune n cursul
anilor prin buna organizare administrativ i marea severitate n procesul de
nvmnt. Profesorii proveneau cu precdere din Austria, ntocmeau studii i
colaborau la publicaiile vremii. Se nfiineaz i o catedr de romn, destul de
trziu, dup 1848. Este ocupat de Aron Pumnul. Cunoscut prin Lepturariu
romnesc, n patru tomuri, tiprit la Viena ntre 1862 i 1865, cea dinti istorie a
literaturii romne n texte. Frecventeaz cursurile la Obergymnasium i fraii si,
erban, Nicolae, Gheorghe i Ilie. Termin clasa intai cu rezultate bune la
nvtur. Nu are not la romn pe primul semestru i este clasificat de Miron
Clinescu erudit n istoria bisericii ortodoxe romne. Elevul Eminovici Mihai a
promovat clasa intai, fiind clasificat al 11-lea n primul semestru i al 23-lea n cel
de-al doilea semestru. n clasa a II-a, pe care a repetat-o, l-a avut ca profesor pe
Ion G. Sbiera, succesorul lui Aron Pumnul la catedr, culegtor din creaie
popular i autor de studii de inut academic. Aron Pumnul l-a calificat, n
ambele semestre, cu note maxime la romn. A obinut insuficient pe un
semestru la Valentin Kermanner (la limba latin) i la Johann Haiduk, pe ambele
semestre (la matematic). Mai trziu a mrturisit c ndeprtarea sa de
matematic se datora metodei rele de predare.
n 16 aprilie 1863 a prsit definitiv cursurile, dei avea o situaie bun la
nvtur. Avea note foarte bune la toate materiile. Ion G. Sbiera i-a dat la
romn calificativul vorzglich (eminent). Plecnd de vacana Patelui la Ipoteti,
nu s-a mai ntors la coal.
n 1864 elevul Eminovici Mihai a solicitat Ministerul nvmntului din
Bucureti o subvenie pentru continuarea studiilor sau un loc de bursier. A fost
refuzat, nefiind nici un loc vacant de bursier. n 21 martie 1864, prin adresa nr.
9816 ctre gimnaziul din Botoani, i s-a promis c va fi primit negreit la ocaziune
de vacan, dup ce, ns, va ndeplini condiiunile concursului. Elevul Eminovici
a plecat la Cernui unde trupa de teatru Fanny Tardini-Vladicescu ddea
reprezentaii. La 5 octombrie 1864, Eminovici a intrat ca practicant la Tribunalul

din Botoani, apoi, peste puin timp, a fost copist la comitetul permanent
judeean.
La 5 martie 1865, Eminovici a demisionat, cu rugmintea ca salariul cuvenit
pe luna februarie s fie nmnat fratelui su erban. n 11 martie , a solicitat
paaport pentru trecere n Bucovina. n toamn s-a aflat n gazd la profesorul
su, Aron Pumnul, ca ngrijitor al bibliotecii acestuia. Situaia lui colar era de
privatist. Cunotea ns biblioteca lui Pumnul pn la ultimul tom.

DEBUTUL N LITERATUR
1866 este anul primelor manifestri literare ale lui Eminescu. n 12/24
ianuarie moare profesorul de limba romn, Aron Pumnul. Elevii scot o brour,
Lcrmioarele nvceilor gimnaziti (Lcrimioare... la mormntul prea-iubitului
lor profesoriu), n care apare i poezia La mormntul lui Aron Pumnul semnat M.
Eminoviciu, privatist. La 25 februarie/9 martie (stil nou) debuteaz n revista
Familia, din Pesta, a lui Iosif Vulcan, cu poezia De-a avea. Iosif Vulcan l convinge
s-i schimbe numele n Eminescu i mai trziu adoptat i de ali membri ai
familiei sale. n acelai an i mai apar n Familia alte cinci poezii.

SUFLEOR I COPIST
Din 1866 pn n 1869, a pribegit pe traseul Cernui Blaj Sibiu Giurgiu
Bucureti. De fapt, sunt ani de cunoatere prin contact direct a poporului, a
limbii, a obiceiurilor i a realitilor romneti, un pelerinaj transilvnean al crui
autor moral a fost Aron Pumnul. Ct de clar este, respectnd documentele epocii
cernuene, respectnd adevrul istoric att ct exist n ele, ct de cert este c
drumul lui Eminescu n Transilvania, departe de a fi o mprejurare boem, un
imbold romantic al adolescenei, a fost - n fond - ncheierea sublim a unei lecii
pentru toat viaa: ideea unitii naionale i a culturii romne aplicat
programatic i sistematic, cu strategie i tactic, dup toate normele i canoanele
unei campanii ideologice. (Snziana Pop n Formula AS nr. 367)
10

A intenionat s-i continue studiile, dar nu i-a realizat proiectul. n iunie

1866 a prsit Bucovina i s-a stabilit la Blaj cu intenia mrturisit de a-i
rencepe studiile. n perioada 27 - 28 august 1866, a participat la adunarea anual
a ASTREI, la Alba Iulia. n toamn, a prsit Blajul i a mers la Sibiu, unde a fost
prezentat lui N. Densuianu. De aici a trecut munii i a ajuns la Bucureti.
n 1867 a intrat ca sufleor i copist de roluri n trupa lui Iorgu Caragiale, apoi
secretar n formaia lui Mihail Pascaly i, la recomandarea acestuia, sufleor i
copist la Teatrul Naional, unde l cunoate pe I. L. Caragiale. Cu aceast trup face
turnee la Brila, Galai, Giurgiu si Ploieti. A continuat s publice n Familia; a scris
poezii, drame (Mira (dram)), fragmente de roman (Geniu pustiu), rmase n
manuscris; a fcut traduceri din german (Arta reprezentrii dramatice, de H. Th.
Rtscher).
Este angajat n 1868 ca sufleor n trupa lui Mihail Pascaly, care concentrase
mai multe fore teatrale: Matei Millo, Fanny Tardini-Vladicescu i actori din trupa
lui Iorgu Caragiale. n timpul verii, aceasta trup a jucat la Braov, Sibiu, Lugoj,
Timioara, Arad i alte orae bnene. Iosif Vulcan l-a ntlnit cu ocazia acestui
turneu i a obinut de la Eminescu poeziile La o artist i Amorul unei marmure,
publicate apoi n Familia din 18/30 august i 19 septembrie/1 octombrie. Vznd
aceste poezii n Familia, cminarul Gheorghe Eminovici afl de soarta fiului su,
rtcitor n lume. Stabilit n Bucureti, Eminescu a fcut cunotin cu I. L.
Caragiale. Pascaly, fiind mulumit de Eminescu, l-a angajat ca sufleor a doua oar
i copist al Teatrului Naional. n 29 septembrie, Eminescu semneaz contractul
legal n aceast calitate. Obine de la Pascaly o camer de locuit, n schimb, ns,
se oblig s traduc pentru marele actor Arta reprezentrii dramatice - Dezvoltat
tiinific i n legtura ei organic de profesorul dr. Heinrich Theodor Rotscher
(dup ediia a II-a). Traducerea, neterminat, scris pe mai multe sute de pagini,
se afl printre manuscrisele rmase. Acum ncepe i proiectul su de roman Geniu
pustiu.

11

STUDENT LA VIENA I BERLIN

ntre 1869 i 1872 este student la Viena. Urmeaz ca auditor extraordinar
Facultatea de Filozofie i Drept (dar audiaz i cursuri de la alte faculti).
Activeaz n rndul societii studeneti (printre altele, particip la pregtirea
unei serbri i a unui Congres studenesc la Putna, cu ocazia mplinirii a 400 de ani
de la zidirea mnstirii de ctre tefan cel Mare), se mprietenete cu Ioan Slavici;
o cunoate, la Viena, pe Veronica Micle; ncepe colaborarea la Convorbiri literare;
debuteaz ca publicist n ziarul Albina, din Pesta. Apar primele semne ale bolii".
ntre 1872 i 1874 a fost student extraordinar la Berlin. Junimea i-a
acordat o burs cu condiia s-i ia doctoratul n filozofie. A urmat cu regularitate
dou semestre, dar nu s-a prezentat la examene.
La 1 aprilie 1869, a nfiinat mpreun cu ali tineri, cercul literar Orientul
care avea ca scop, printre altele, strngerea basmelor, poeziilor populare i a
documentelor privitoare la istoria i literatura patriei. n data de 29 iunie, se
fixeaz comisiile de membri ale Orientului, care urmau s viziteze diferitele
provincii. Eminescu era repartizat pentru Moldova. n var se ntlnete
ntmpltor n Cimigiu cu fratele su Iorgu, ofier, care l-a sftuit s reia
legturile cu familia. Poetul a refuzat hotrt. n var, a plecat cu trupa Pascaly n
turneu la Iai i Cernui. Cu ocazia ultimului turneu, Eminescu se mpac cu
familia, iar tatl su i-a promis o subvenie regulat pentru a urma cursuri
universitare la Viena, unde se aflau mai toi colegii lui de la Cernui. n 2
octombrie, Eminescu s-a nscris la Facultatea de Filosofie ca student extraordinar,
ca simplu auditor deci, deoarece i-a lipsit bacalaureatul. Aici a fcut cunotin cu
Ioan Slavici i cu ali studeni romni din Transilvania i din Bucovina. A reluat
legturile cu vechii colegi de la Cernui i de la Blaj. S-a nscris n cele dou
societi studeneti existente, care apoi s-au contopit ntr-una singur - Romnia
jun. A nceput s creasc numrul scrisorilor i telegramelor ctre prini pentru
trimiterea banilor de ntreinere.
mpreun cu o delegaie de studeni, Eminescu l viziteaz de Anul Nou,
1870, pe fostul domnitor Alexandru Ioan Cuza, la Dbling. n semestrul de iarn
1869-1870 ,a urmat cu oarecare regularitate cursurile. Dup aceasta, nu s-a mai
nscris pn n iarna lui 1871-1872, cnd a urmat dou semestre consecutive. n
12

schimb, setea lui de lectur era nepotolit. Frecventa, cu mult interes, biblioteca
Universitii. l preocupau i unele probleme cu care avea s ias n publicistic.
Sosit incognito la Viena, Iacob Negruzzi i comunic lui Eminescu impresia
puternic provocat de poet n snul societii Junimea din Iai, prin poeziile
publicate de acesta n Convorbiri literare. i propune ca dup terminarea studiilor
s se stabileasc la Iai.
La 6 august 1871, i se adreseaz din Ipoteti lui Titu Maiorescu, dndu-i
oarecare relaii privitoare la organizarea serbrii. Printre tinerii de talent,
participani activi la serbare, s-au remarcat pictorul Epaminonda Bucevski i
compozitorul Ciprian Porumbescu.
n toamna anului 1871, din cauza unor curente contradictorii n snul
societii Romnia jun, Eminescu demisioneaz mpreun cu Slavici din comitetul
de conducere. Amndoi sunt acuzai c sunt ataai ideilor Junimii din Iai. n
studiul su despre Direcia nou, Titu Maiorescu evideniaz meritele de poet,
poet n toat puterea cuvntului, ale lui Eminescu, citndu-l imediat dup
Alecsandri. Studiul se tiprete cu ncepere din acest an n Convorbiri literare. La
16 decembrie 1871, ntr-o scrisoare ctre erban, care se afla n ar, i-a scris
necjit c duce o mare lips de bani, avnd datorii pentru chirie, apoi la birt, la
cafenea, n fine, pretutindenea. Din aceast cauz, intenioneaz s se mute la o
alt universitate, n provincie.
1872 este anul probabil al ntlnirii cu Veronica Micle, la Viena. n data de
10 februarie a aceluiai an, ntr-o scrisoare ctre prini, se plnge c a fost
bolnav, din care cauz se afl ntr-o stare sufleteasc foarte rea, agravat i de
tirile triste primite de acas. n 18 martie, a ajuns s constate c anul acesta e
ntr-adevr un an nefast din cauza bolii i a lipsurilor de tot felul, iar n 8 aprilie a
cerut bani pentru a se nscrie n semestrul al II-lea. Se plnge i de lipsa unui
pardesiu.
n aceste mprejurri a prsit Viena i s-a ntors n ar. n 18 decembrie s-a
nscris la Universitatea din Berlin, ajuns aici cu ajutorul unei subvenii lunare de 10
galbeni, din partea Junimii. De data aceasta Eminescu era nmatriculat ca student,
pe baza unui certificat de absolvire de la liceul din Botoani. Cursurile la care se
nscrisese, sau pe care i le notase s le urmeze, erau foarte variate: din domeniul
filozofiei, istoriei, economiei i dreptului.
13

n 26 iulie 1873 i s-a eliberat certificatul dorit. Rosetti i-a nlesnit ns

rmnerea mai departe la Berlin, prin mrirea salariului. n 8 decembrie s-a
renscris la Universitate pentru semestrul de iarn.
n perioada 17/29 ianuarie - 7 mai 1874, a avut loc o bogat coresponden
ntre Maiorescu i Eminescu, n care i se propunea poetului s-i obin de
urgen doctoratul n filosofie pentru a fi numit profesor la Universitatea din Iai.
Ministrul nvmntului i-a trimis la Berlin suma de 100 galbeni pentru
depunerea doctoratului. n timpul verii i s-a dat sarcina de a cerceta oficial, pentru
statul romn, documentele din Knigsberg. Toamna a petrecut-o n tovria lui
Ioan Slavici, gzduit la Samson Bodnrescu.
Poetul a nceput s sufere de o inflamaie a ncheieturii piciorului. n 1
septembrie a fost numit n postul de director al Bibliotecii Centrale din Iai. Pe
lng sarcinile de la bibliotec, Eminescu a predat acum lecii de logic la
Institutul academic n locul lui Xenopol. n 19 septembrie, printr-o scrisoare
adresat secretarului ageniei diplomatice din Berlin, a motivat de ce a abandonat
aceast sarcin i de ce a luat drumul ctre ar. n 7 octombrie, Maiorescu a luat
cunotin prin Al. Lambrior c Eminescu nu poate pleca aa curnd n strintate
ca s fac doctoratul, fiind oprit de ntmplri grave n familie: dou surori se
mbolnviser de tifos la bi n Boemia. n 10 octombrie, erban, fratele poetului,
care dduse semne de o alienaie mintal, s-a internat n spital prin intervenia
ageniei romne din Berlin.
S-a ntors n noiembrie 1874 la Berlin pentru examene, iar n 8 noiembrie a
promis c va veni ntr-o joi la serata literar de la Veronica Micle, pentru a citi o
poezie cu subiect luat din folclor. n 28 noiembrie, agenia din Berlin a anunat
moartea lui erban, fratele poetului.

RENTOARCEREA N AR. RTCIRI

n prima parte a anului 1875 a pus ordine n bibliotec i a propus
mbogirea ei cu manuscrise i cri vechi romneti. Tot n acest an
a nceput traducerea din german a unei gramatici paleoslave. L-a
introdus pe Ion Creang n societatea Junimea. Rmas fr serviciu,
Eminescu a primit postul de corector i redactor al prii neoficiale la
ziarul local Curierul de lai, unde numeroase rubrici redactate de el
au fost publicate fr semntur. A frecventat cu regularitate
14

edinele Junimii. De multe ori l-a vizitat pe Creang n bojdeuca sa. A

fcut un drum la Bucureti, unde, prin Maiorescu, s-a mprietenit cu
Mite Kremnitz. Veronica Micle a rmas, ns, idolul su.
n 6 martie, ntr-un raport adresat lui Maiorescu, ministrul
nvmntului, a naintat o list bogat de tiprituri i manuscrise
vechi pentru achiziionare, iar n 14 martie, n cadrul prelegerilor
publice ale Junimii a rostit conferina pe care a tiprit-o n Convorbiri
literare din 1 august sub titlul Influena austriac asupra romnilor
din principate.
n 26 mai a naintat Ministerului un raport elogios asupra unei cri
didactice alctuit de Ion Creang i alii. n 3 iunie, schimbndu-se
guvernul, Eminescu a fost pus n disponibilitate prin decretul
domnesc nr. 1013. n 15 iunie a primit scrisoarea lui Maiorescu prin
care i s-a propus funcia de revizor colar pentru districtele Iai i
Vaslui. n 22 iunie, prin raportul su ctre Ministerul nvmntului,
D. Petrino a cerut ca Eminescu, fost bibliotecar, s fie urmrit pentru
obiecte i cri sustrase. Ministerul a naintat raportul Parchetului
din Iai.
n 1 iulie a fost invitat s-i ia n primire noul post de revizor, iar n
ziua urmtoare a predat biblioteca lui D. Petrino, autorul brourii
criticate de Eminescu prin articolul su O scriere critic. Tot n
aceast vreme a fost nlocuit i la coal, din cauza grevei declarate
de elevii unor clase. n 10 august a naintat Ministerului un raport
asupra constatrilor fcute cu ocazia conferinelor cu nvtorii din
judeul Iai. A remarcat pe institutorul Ion Creang de la coala nr. 2
din Pcurari, Iai. n 15 august s-a stins din viat la Ipoteti, mama
poetului, Raluca Eminovici.
n 5 septembrie a trimis un raport cu propuneri de reorganizare a
colilor din judeul Vaslui, iar n 17 decembrie, judectorul de
instrucie n cazul raportului naintat la Parchet de ctre D. Petrino, a
declarat c nu este loc de urmare. n 20 septembrie 1877, i-a
comunicat lui Slavici c se simte din ce n ce mai singur, iar n 12
octombrie a precizat, ctre acelai, c Iaii i-au devenit nesuferii.
n a doua jumtate a lunii octombrie, fiind invitat s intre n redacia
ziarului Timpul, Eminescu a prsit Iaii i a venit la Bucureti, unde sa dedicat gazetriei.

15

 n 6 august 1879, a murit tefan Micle. Vduva lui Micle a venit la

Bucureti i l-a rugat s intervin pentru urgentarea pensiei sale.
mpreun au fcut planuri de cstorie nerealizabile.
ntr-o scrisoare din 1880 ctre Henrieta, sora sa, s-a plns c are mult
de lucru i c este bolnav trupete, dar mai mult sufletete. Din
partea familiei a primit numai imputri, n special adresate de tatl
su. Nu a avut nici timp, nici dispoziie s-l felicite mcar pe Matei,
care-i trimisese invitaie de nunt. Nu a publicat dect o poezie.
Negruzzi i scrie imputndu-i c nu-i mai trimite nici o colaborare. A
renunat la cstoria proiectat cu Veronica Micle.
S-a rentors n ar, trind la Iai ntre 1874-1877. A fost director al
Bibliotecii Centrale, profesor suplinitor, revizor colar pentru judeele
Iai i Vaslui, redactor la ziarul Curierul de Iai. A continuat s publice
n Convorbiri literare. A devenit bun prieten cu Ion Creang, pe care la determinat s scrie i l-a introdus la Junimea. Situaia lui material
era nesigur; a avut necazuri n familie (i-au murit mai muli frai, i-a
murit i mama). S-a ndrgostit de Veronica Micle. Mandache Leocov
sugereaz c n aceast perioad poetul s-ar fi ataat de un tei
multisecular din Grdina Copou, arbore ulterior devenit celebru sub
numele de Teiul lui Eminescu: Aici, la umbra teiului, ieenii l
ntlneau frecvent pe marele nostru poet, fie alturi de Veronica
Micle, fie alturi de bunul su prieten, Ion Creang. [...] Dup
plecarea lui la Bucureti, ieenii au botezat acest tei Teiul lui
Eminescu.
n 1877 s-a mutat la Bucureti, unde pn n 1883 a fost redactor,
apoi redactor-ef (n 1880) la ziarul Timpul. A desfurat o activitate
publicistic excepional, care i-a ruinat ns sntatea. Acum a scris
marile lui poeme (seria Scrisorile, Luceafrul etc.).
Nu a publicat nicio poezie n tot timpul anului 1882. n schimb a citit
n mai multe rnduri Luceafrul, pe care Mite Kremnitz l-a tradus n
german n edinele Junimii de la Titu Maiorescu. Este semnalat
adeseori n cas la Maiorescu. n 1 ianuarie, la gazet, Eminescu este
flancat de un director i un comitet redacional care urmau s-i
tempereze avntul su polemic. Reorganizarea redaciei este ns
inoperant, fiindc poetul continu s scrie n stilul su propriu. n 13
septembrie, n absena poetului, probabil, se citesc iari vecinic
frumoasele poezii de Eminescu n casa lui Maiorescu.
16

 n luna ianuarie a anului 1883, Eminescu este internat pentru o

vreme n spital. n lipsa lui se citete la Maiorescu, n dou rnduri,
Luceafrul n limba german.

EMINESCU LA JUNIMEA DIN IAI

Eminescu a fost un membru foarte activ al societii politico-literar
Junimea, unde fusese invitat de criticul i omul politic Titu Maiorescu, i a lucrat
ca redactor la Timpul, ziarul oficial al Partidului Conservator. A publicat primul su
poem la vrsta de 16 ani, iar la 19 ani a plecat s studieze la Viena. Manuscrisele
poetului Mihai Eminescu, 46 de volume, aproximativ 14.000 de file, au fost
druite Academiei Romne de Titu Maiorescu, n edinta din 25 ianuarie 1902.

ACTIVITATEA LITERAR
Pe data de 24 ianuarie 1866, moare Aron Pumnul, profesorul su de
literatur la Colegiul din Cernui unde nva elevul Mihai. Cu
aceast mprejurare, apte gimnaziti tipresc o brour cu
Lcrimioare... la mormntul prea-iubitului lor profesoriu. A doua din
aceste poezii este semnat: M. Eminoviciu, privatist.
Pe 25 februarie/9 martie, revista Familia din Pesta i public poezia
De-a avea. Iosif Vulcan, directorul revistei, i-a schimbat ns numele
din Eminovici n Eminescu, nume pe care poetul l-a adoptat imediat i
pentru totdeauna.
Pe 15/27 mai, i se public poezia O clrire n zori, pe 16/29 iulie
revista Familia i public poezia Din strintate, iar pe 14/26 august
apare poezia La Bucovina, n revista Familia, unde mai apar alte

17

poezii, n 11/23 septembrie, poezia Sperana, iar pe 16/28 octombrie,

Misterele nopii.
n lunile octombrie - noiembrie, n cinci numere consecutive, aceeai
revist i public nuvela Lanul de aur, tradus dup Onkel Adam,
scriitor suedez.
Pe 2/14 aprilie 1867 apare una din cele mai cunoscute poezii de
tineree Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie n revista Familia.
n data de 18/30 iunie Apare poezia La Heliade.
n anul 1869, 31 ianuarie/12 februarie - Revista Familia continu s-i
publice poezii - Junii corupi.
Pe 11 aprilie - Apare n Familia poezia La moartea principelui tirbey
Din 1870 dateaz primele sale ncercri publicistice, astfel n 7/19
1870 i 9/21 ianuarie public n gazeta Albina care aprea n limba
romn la Budapesta articolul O scriere critic, n care ia va lua
aprarea lui Aron Pumnul mpotriva unei brouri a lui D. Petrino din
Cernui. Publicistul va trece la situaia politic a romnilor i a altor
naionaliti conlocuitoare din Austro-Ungaria publicnd, sub
pseudonimul Varro, n Federaiunea din Pesta, trei articole, strns
legate ntre ele, pentru care a fost citat de procurorul public din
Pesta: S facem un congres (5/17 aprilie), n unire e tria (10/22
aprilie) i Echilibrul (22 aprilie/4 mai i 29 aprilie/11 mai)
n luna martie 1870, alturi de N. Teclu, preedinte, Eminescu, n
calitate de secretar al comitetului de organizare a aniversrii
mnstiriii Putna, semneaz un apel pentru strngerea de fonduri n
vederea serbrii de la Putna.
n 15 aprilie poetul va public n Convorbiri literare din Iai poezia
Venere i Madon, analizat de Titu Maiorescu n studiul su, Direcia
n poezia i proza romn, 1872.
Pe data de 17 iunie i scria lui Iacob Negruzzi, redactorul revistei
Convorbiri literare, lmurindu-i ideea fundamental din Epigonii.
n 15 august public Convorbiri literare din Iai poezia Epigonii.
n 4/16 septembrie i va scrie din nou o scrisoare lui Iacob Negruzzi
rugndu-l sa publice n Convorbiri literare notia ce-i trimite, asupra
proiectatei ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare la Putna. Tot
atunci trimite povestea Ft-Frumos din lacrim, care se tiprete n
Convorbiri literare, n numerele de la 1 si 15 noiembrie.

18

 n 1871, dintre numeroasele proiecte literare, n acest an probabil ia

o form iniial Proletarul, sub impresia lecturilor poetului despre
evenimentele Comunei din Paris. Poemul va fi continuat i desvrit
n anii urmtori. El a stat la baza poemului mprat i proletar.
Lucreaz la un amplu poem epic Panorama deertciunilor.
n luna februarie a aceluiai an n cteva scrisori succesive, l va pune
pe Negruzzi la curent cu proiectele sale literare i i-l recomanda
clduros pe Ioan Slavici.
Pe data de 1 martie apare n revista Convorbiri literare poezia
Mortua est, trimis lui Negruzzi n scrisori.
Pe data de 8 aprilie Asociaia Romnia jun a studenilor romni din
Viena ine edin de unificare a conducerii, alegnd primul su
comitet, cu I. Slavici, preedinte i Eminescu, bibliotecar.
Pe data de 15 iunie, Apar n Convorbiri literare poeziile nger de paz
i Noaptea ...
Pe data de 1 august, n edina Asociaiei care s-a inut n Cernui, sau desvrit pregtirile pentru serbarea de la Putna, fixat pentru
15/27 august. Cu aceast ocazie Eminescu revede locurile copilriei i
ale adolescenei sale. Se oprete chiar pe la Botoani i Ipoteti.
n numrul din 3/15 august, n ziarul Romnul Eminescu public
mpreun cu Pamfil Dan, membru n comitetul serbrii, o scrisoare n
care explic semnificaia ntlnirii tineretului romn n jurul
mormntului lui tefan cel Mare.
Pe data de 1 septembrie 1872 particip la o edin a Junimii din Iai,
unde citete fragmente din Panorama deertciunilor, Egipetul i
nceputul Evului de mijloc, apoi nuvela Srmanul Dionis. Prezena n
ar a poetului este confirmat i de o scrisoare pe care Eminescu o
trimite din Botoani, n august, lui Titu Maiorescu, n care intervenea
n favoarea lui Toma Micheru, pentru un concert al acestuia.
Pe data de 7 septembrie, Mihai Eminescu citete n edina Junimii
dou poezii: nger i Demon i Floare albastr.
Pe data de 1 octombrie, poezia Egipetul apare n Convorbiri literare.
Pe data de 1 decembrie se tiprete n revista Convorbiri literare
nuvela Srmanul Dionis.
n 1873 poetul ncepe s prelucreze literatur folcloric, ncepe s
lucreze la primele versiuni la Clin (file din poveste) i Luceafrul.
Pentru a-i putea asigura o existen modest este nevoit s accepte
19

curnd un post la consulatul romn de la Berlin, aflat sub conducerea

lui Theodor Rosetti, mai trziu al lui N. Kretulescu. Tensiunea dintre
tat i fiu l-a determinat pe poet s cear exmatricularea i eliberarea
unui certificat doveditor c pn la data de 14 iulie a urmat dou
semestre.
Pe 1 ianuarie se retiprete n Convorbiri literare nuvela Srmanul
Dionis.
Pe data de 1 aprilie apar poeziile nger i demon i Floare albastr n
Convorbiri literare.
Pe 1 noiembrie 1874 public n Convorbiri literare un articol despre
Constantin Blcescu, reproducndu-i multe poezii. Colaborez la
Lexiconul Brockhaus cu un articol despre Arthur Schopenhauer.
Pe 1 decembrie apare poezia mprat i proletar n Convorbirile
literare.
Pe 1 februarie 1875, public n Convorbiri literare poezia Ft-Frumos
din tei.
Pe data de 9 iulie apare n Curierul de Iai, fr semntur, schia La
aniversar.
Pe 6 august apare n acelai ziar nuvela Cezara, retiprit i n
numerele din 11, 13, 15 i 18 august.
Pe 1 septembrie apar n Convorbiri literare poeziile Melancolie,
Criasa din poveti, Lacul i Dorina.
Pe 1 noiembrie apare n Convorbiri literare poezia Clin.
Pe 1 decembrie apare n Convorbiri literare poezia Strigoii.
n anul 1877 publicistul i continu activitatea ziaristic la Curierul de
Iai. Public cronici teatrale n legtur cu spectacolele la care asist.
Viziteaz n dese rnduri casa btrnului Micle i particip la
edinele Junimii. Anul se scurge fr ca poetul s fi publicat mcar
un vers. Eminescu ns nu avea bani nici pentru o fotografie cerut de
Negruzzi la Iai spre a-i pune chipul n tabloul cu portretele
junimitilor.
Pe data de 12 august, ntr-un articol de tip polemic, ia aprarea
manualului de logic al lui Maiorescu, sub titlul Observaii critice, n
Curierul de Iai.
n anul 1878 va avea o activitate ziaristic intens. Abia dac particip
la edinele sptmnale de la Maiorescu i de la Mite Kremnitz.
Venirea lui Rossi n Bucureti i ocup serile.
20

 n data de 28 ianuarie, sub titlul Reprezentaiile Rossi public n

Timpul o scurt cronic teatral.
Pe 1 martie va publica n Convorbiri literare poeziile Povestea
codrului, Povestea teiului, Singurtate i Departe sunt de tine, trimise
la numeroase insistene din partea lui Iacob Negruzzi.
Pe 16 aprilie public n Timpul un foileton, Patele, care l
impresioneaz pe Caragiale att nct peste cincisprezece ani avea
s-l reproduc n Moftul romn (1893).
Pe 26 mai citete acas la Titu Maiorescu poezii, prezent fiind i
Vasile Alecsandri, srbtoritul de la Montpellier pentru ginta latin.
n luna iulie, urmnd sfatul medicului, i ia concediu de la ziar i
pleac la Floreti, Dolj la moia lui Nicolae Mandrea. Aici traduce, din
nsrcinarea Ministerului Cultelor i nvturilor Publice, tomul nti
al scrierii Fragmente din istoria romnilor de Eudoxiu Hurnuzaki,
aprut de curnd n nemete.
n 1879 crete n intensitate pasiunea pentru Mite Kremnitz, creia i
pred lecii de limba romn i-i ofer n manuscris poezia Att de
fraged. Faptul l alarmeaz pe Maiorescu, dup cum reiese dintr-o
nsemnare a criticului din ziua de 1 iunie: Grea epoc Eminescu. Se
afund din ce n ce mai mult n munca de gazetar. n redacie are un
rol preponderent, dar obositor. Satisface cererile repetate ale lui
Negruzzi i-i trimite la Iai poezii care se public n Convorbiri literare:
Pe 1 februarie public un grupaj de trei poezii Pajul Cupidon..., O,
rmi, Pe aceeai ulicioar...
Pe 1 septembrie apar alte trei poezii De cte ori, iubito..., Rugciunea
unui dac i Att de fraged...
Pe 1 octombrie n aceeai revist vor aprea alte poeme, sonetul
Afar-i toamn, Sunt ani la mijloc, Cnd nsui glasul, Freamt de
codru, Revedere, Desprire i Foaia veted.
Pe1 aprilie 1880 - Apare n Convorbiri literare poezia O, mam...
Pe parcusul anului 1881 dei era complet absorbit de activitatea
ziaristic, gsete totui timp i revizuiete nuvela Cezara, a crei
ultim form o ncredineaz lui Maiorescu, ntre filele unei brouri
care coninea balada lui Schiller, Mnua, tradus n treisprezece
limbi; n romnete de Eminescu. Tot n acest an lucreaz la
desvrirea Luceafrului i la diversele forme din Mai am un singur
dor.
21

 Pe 1 februarie public Scrisoarea I n Convorbiri literare.

Pe data de 18 martie i scrie tatlui su, bolnav fiind, cerndu-i iertare
c nu poate veni s-l vad. Negustoria de gogoi i de braoave l
ine strns de dughean. Se plnge c-i e acru sufletul de cerneal
i de condei. Totodat i scrie i lui Negruzzi, spunnd c nu gsete
un minut liber spre a rspunde la scrisorile primite. l anun ns c
prin Maiorescu i-a trimis Scrisoarea III, pe care a citit-o de mai multe
ori la Junimea bucuretean. Pe 28 martie, seara, Titu Maiorescu
citete Scrisoarea III n cenaclul Junimii, la Iai. Pe 1 aprilie criticul
public Scrisoarea II n Convorbiri literare, iar pe 1 mai, se tiprete
Scrisoarea III.
Pe data de 1 septembrie, se ncheie ciclul Scrisorilor cu publicarea n
Convorbiri literare a poeziei Scrisoarea IV.
Pe 8 octombrie 1882, poetul citete i corecteaz poemul
Luceafrul mpreun cu Maiorescu, pe care l prezint lefuit la
Junimea.
Pe 23 martie 1883, La edina Junimii, Maiorescu semnalizeaz
prezena lui Iosif Vulcan. Probabil cu aceast mprejurare, Eminescu ia dat acestuia textul urmtoarelor poezii care au aprut n Familia n
cursul lunilor urmtoare. Pentru aceste poezii Eminescu a primit un
mic onorar, singurul cu care a fost rspltit n toat activitatea sa
literar.
Pe24 aprilie apare S-a dus amorul..., pe 15 mai Cnd amintirile..., pe 5
iunie, Adio, pe 17 iulie, Ce e amorul?, pe 28 august , celebrul poem
Pe lng plopii fr so..., pe 13 noiembrie , i dac...
n luna aprilie, poemul Luceafrul, n romnete, vede lumina
tiparului n Almanahul societii studeneti Romnia jun din Viena.
Pe 4 iunie, Timpul anun plecarea la Iai a lui Eminescu, pentru a
asista n calitate de corespondent al ziarului la serbarea dezvelirii
statuii lui tefan cel Mare. i regsete vechii prieteni, I. Creang i
Miron Pompiliu. Cu aceast ocazie citete junimitilor din Iai, strni
n casa lui Iacob Negruzzi, poezia Doin.
Pe 1 iulie se tiprete n Convorbiri literare poezia Doin.
n luna august, revista Convorbiri literare reproduce poezia
Luceafrul tiprit iniial n Almanahul de la Viena. Pe data de 14
octombrie - Alecsandri citete la Ateneul Romn piesa Fntna
Blanduziei. Fondurile strnse din vnzarea biletelor, n valoare de
22

2,000 lei, sunt adugate contribuiei amicilor pentru plecarea lui

Eminescu. n 21 decembrie 1883 i apare la Socec volumul Poezii, cu o
prefa i cu texte selectate de Titu Maiorescu, i portretul autorului
(e singurul volum tiprit n timpul vieii lui Eminescu). Volumul
cuprinde i 26 de poezii inedite.
n 1884 , revista Convorbiri literare n numerele din lunile ianuarie i
februarie i public douzeci i una din cele douzeci i ase de poezii,
publicate ca inedite n volumul de la Socec.
Pe data de 12 februarie, apare poezia Din noaptea... n revista
Familia, ultima din grupul celor date lui Iosif Vulcan n primvara
anului precedent.
n 1885, Apare la editura Socec ediia a II-a a volumului de poezii, cu
acelai coninut. Eminescu continu modesta slujb la bibliotec i
pred lecii la coala comercial.
n luna iulie apare poezia Sara pe deal n "Convorbiri literare".
Pe data de 1 ianuarie 1886 public n revista Epoca ilustrat public
Dalila (fragment). Poezia apare postum n ntregime n Convorbiri
literare la 1 februarie 1890.
Pe data de 2 martie, Romnia liber informeaz despre o conferin
publicat lui Vlahu asupra lui Eminescu, ludnd poeziile i
criticnd aspru pe cei care au avut alte preri asupra lor.
Pe data de 15 martie, albumul literar al societii studenilor
universitari Unirea i public poezia Nu m-nelegi
n luna decembrie, apare n revista Convorbiri literare poezia La
steaua.
Pe data de 1 februarie, 1887 apare n Convorbiri literare poezia De ce
nu-mi vii iar pe pe data de 1 iulie, apare n Convorbiri literare poezia
Kamadeva.
n luna decembrie 1888 particip la apariia revistei Fntna
Blanduziei, unde scrie articole la 4 i 11 decembrie, semnnd cu
iniiale.
Pe data de 25 decembrie, se anun n revist apariia volumului de
poezii, ediia a III-a, cu un adaos de trei poezii fa de ediiile
precedente: La steaua, De ce nu-mi vii i Kamadeva.
n luna octombrie1889, va fi trimis la tipar ediia a IV-a a volumului
de poezii de la Socec, cu un studiu al lui Titu Maiorescu, intitulat
Poetul Eminescu.
23

INTRODUCERE N OPERA POETIC

EMINESCIAN
Opera poetic eminescian are o zon antum, a poemelor publicate n
timpul vieii marelui poet, i o alta postum, a poemelor publicate dup moartea
sa.

OPERA ANTUM
Dac privim opera poetic a lui Mihai Eminescu din perspectiva
comparativ a istoriei literare i innd cont de criteriul cronologic, poetul face
parte din ceea ce, n Europa, poart numele de a doua generaie romantic, sau
romantic trzie. Activitatea literar a lui Eminescu se ntinde pe ceva mai mult
dect zece ani.
Eminescu este un poet romn tradiional, absorbind toate elementele
literaturii antecedente. Toate temele lui decurg din tradiia romneasc, n timp
ce nruririle strine aduc numai nuane i detalii. Este evident, deci, pentru
oricine s-a apropiat de un poet de mrimea lui Eminescu, necesitatea sublinierii
deosebirilor, de exemplu fa de Leopardi, menit s alunge echivocul dat de un
amalgam de tipare i teme, care se deduce n mod greit din faptul c poetul este
contemporan acelei generaii romantice.
Eminescu, care a compus ode n metru antic i a evocat pasrea Phoenix i
pe Artemis, e departe de a fi realizat sforrile spre clasicitate pe care le fceau
romanticii. Dac n ncercrile juvenile mai apreau construcii n ruin sau piscuri
de cremene cu nfiare de pagod, n versurile de maturitate apele liricei
eminesciene sunt suprafeele lacustre informe, strine de ochiul plastic al
artistului. Peisajul preferat al lui Eminescu este pdurea, dar nu ca idil, ci ca
trecere n cosmos, n lumea stelelor. Natura este linitit, ea optete, murmur,
apele plng, izvoarele tremur peste pietre.

24

MOTIVE EMINESCIENE
Dei legat de tradiia naional, poezia lui Eminescu se nscrie n contextul
european, se recunosc mai ales afinitile cu lirica german, puse n eviden mai
ales de studiile lui George Clinescu, Tudor Vianu sau Zoe Dumitrescu Buulenga. .
Unele versuri eminesciene par s izvoreasc din Trost in Trnen a lui Goethe,
Luceafrul, dei cu rdcini n folclorul romnesc, amintete de poemul Teilung
der Welt al lui Schiller sau de Hyperion al lui Hlderlin, iar pesimismul din Scrisori
i are originea n lectura operei lui Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung
("Lumea ca voin i reprezentare"). Dac, pe de o parte, Eminescu apare adnc
impregnat de esenele cele mai ancestrale ale poeziei populare, pe de alt parte,
din acea tradiie el culege i desvolt chiar instanele unui instrument foarte
eficient pentru procesul de unificare lingvistic i cultural de care burghezia nu
se putea lipsi, dac voia s-i vad ncununat cu succes efortul su revoluionar n
domeniul politic i economic. Dar dac a atinge prin propria inspiraie izvoarele
poeziei populare este un postulat romantic, rezultatul la care ajunge Eminescu nu
mai este unul romantic strictu sensu. Ceea ce n poezia popular apare atenuat de
retorica proprie genului, va gsi la Eminescu o definiie n termeni de
autocontiin critic, seducia anihilrii abandoneaz ficiunea personajului i
capt glas uman, acela al poetului, care nu mai ntruchipeaz doar lupta
generoas a eroului romantic mpotriva mediocritii epocii, ci i dorul arztor de
eliberare de sub tirania voinei de a fi, sursa permanentei nevoi de mplinire.
Aceasta este, dincolo de aparena dorinei amoroase, tema secret a poeziei
Dorina, dorina secret sugerat de versurile:
Adormind de armonia
Codrului btut de gnduri,
Flori de tei deasupra noastr
Or s cad rnduri-rnduri.
Pe aceast linie se nscrie i tensiunea pioas din Rugciunea unui dac i
memorabil caden din mprat i proletar: "c vis al morii-eterne e viaa lumiintregi". Sau, "o, moartea-i un secol cu sori nflorit", n durerosul imn al jalei eterne
din Mortua est, "i te privesc nepstor / c-un rece ochi de mort", din Pe lng
plopii fr so, "setea linitii eterne" din Scrisoarea a IV-a, "nu credeam s nv a
25

muri vreodat" din Od (n metru antic), "dor de moarte", voluptatea morii din
Peste vrfuri sau din Scrisoarea a I-a :
Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate,
Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate,
i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii.
n aceast direcie specific, Mai am un singur dor este mai mult dect o
declaraie poetic, fiind un crez ontologic, totul concentrat n optativul iniial, "s
m lsai s mor". Ca i n Mioria, propria anulare a eului postuleaz ptrunderea
acestuia n realitatea natural, n universul vegetal, mineral i animal, vis evocat n
mod sublim i n basmul filozofic al Luceafrului.
O asemenea intuiie se ascunde n vocaia stingerii la Eminescu, care-l leag
de anumite prezene n realitatea nconjurtoare, prima fiind aceea a teiului care
devine slaul lui poetic, ba chiar sfnt, tei care cu freamtul ramurilor sale, cu
ploaia de flori, este mereu cel care oficiaz ritul de auto-nmormntare pe care
poetul l nsceneaz. Teiul este deci sacru, de o sfinenie care-i ofer prilejul de a fi
un mijloc de apropiere de adevr. Teiul este un arbore al somnului, arborele
morii. Pdurile de flori, n care fiecare floare e ca un arbore, iar crinul ca o urn,
"florria de gigani", constituiesc un arhanghelism muzical cu linii prelungi i
transparente, n care ntlnim o ncetinire paradisiac a micrilor de stil dantesc.
n ceea ce privete istoria, ea nu este prezent n opera lui Eminescu ca
surs de inspiraie primar, ntruct lui Eminescu i lipsete credina n devenire,
neleas ca manifestare a unui principiu logic, sub a crui egid s se desfoare
nestingherit drumul ctre perfeciune al speciei umane. Acolo unde tematica
istoric este prezent, ca n cazul Scrisorii a III-a, apare ca o presupunere a unei
integriti morale a oamenilor din vremurile trecute. Ideea poetic struitoare
este stagnarea timpului.
n Scrisori este mult filozofie. Geneza din Scrisoarea a I-a are desfurarea
mitului. Ca n La steaua, gndul cade n cmpurile experienei, mintea se
nspimnt i legea strbaterii luminii siderale devine un mister productor de
fioruri poetice. Scrisoarea a II-a se nutrete aproape numai din sarcasm, din
contrastul dimensional. Labilitatea de sentiment, trecerea brusc de la
contemplaie la violen, de la oapt la declamaie constituie lirismul
26

predominant al poeziei. Adversitatea materiei fa de produsul spiritului l

convinge s renune la lupt sub cea mai sardonic ameninare:
De-oi urma s scriu n versuri, team mi-e ca nu cumva
Oamenii din ziua de-astzi s m-nceap-a luda.
Dac port cu uurin i cu zmbet a lor ur,
Laudele lor desigur m-ar mhni peste msur.
Scrisoarea a III-a triete dintr-o indignare furioas, cu lirism maxim, ntors
de la extatic la grandios.
Erotica lui Eminescu nu e mistic, depete metafora n care femeia nu-i
dect un simbol al fericirii paradisiace. Asta nu nseamn c la Eminescu nu se
ntlnesc atitudini sublimate, dar erotica sa se ntemeiaz pe "inocen", nu pe
virginitatea serafic, incontient de pcat. Perechea nu vorbete i nu se
ntreab. Ameit de mediul ncojurtor, ea cade ntr-o uimire, numit de poet
"farmec" (Floare albastr, Las-i lumea, Iubind n tain):
Pe crare 'n boli de frunze,
Apucnd spre sat n vale,
Ne-om da srutri pe cale,
Dulci ca florile ascunse.
Cu o suflare rcoreti suspinu-mi,
C'un zmbet faci gndirea-mi s se 'mbete,
F un sfrit durerii - vin la snu-mi.
Nu se poate trece cu uurin peste problema fonetismelor moldoveneti.
Astzi ns tie oricine c Eminescu este tot att al Moldovei ct i al ntregului
pmnt romnesc i al lumii ntregi. Nu putem modifica limba lui Eminescu, aa
cum n-o modificm nici pe-a lui Neculce, a lui Creang ori a lui Sadoveanu,
pitorescul lor reprezint o etap din istoria limbii romne.
Poezia lui Eminescu este cu mult prea complex pentru a fi limitat la
tiparele acestui articol. E mult mai profitabil a interpreta textele eminesciene nu
ca fiind oper de final a unei perioade virtual ncheiate n anii maturitii sale, ci
ca o creaie care pete pe drumul poeziei viitoare, ba chiar al poeziei iminente.

27

OPERA POETIC POSTUM

Unii specialiti eminescologi (ca Petru Creia, ntre alii, sau Ion Negoiescu)
au accentuat valoarea operei poetice postume a lui Eminescu. Virgil Nemoianu
fcea distincia ntre dou romantisme aplicabile i eminescianismului poetic,
unul de tip Biedermaier, de salon, de expresie francez n principiu, ca n poezia
antum (selecie fcut n spiritul vremii de Maiorescu nsui) i un romantism
nalt, de tip germanic sau englez (comparabil cu poemele lui John Keats, Byron,
Shelley, la care se adaug Novalis, Holderlin etc., romantici cu largi meditaii
metafizice, nalte, estetizante).

OPINII CRITICE DESPRE OPERA SA

Ionel Teodoreanu n "Fata din Zlataust":
Te ursc cu puterea lui Eminescu de-a iubi."
Constantin Noica n "Introducere la miracolul eminescian":
"Dar ca i folclorul nostru, Eminescu este un fenomen originar."
"Eminescu ncepe cu haosul de contraste, spre a se sfri cu cel de nedifereniere
total."
Sergiu Railean n "Prin imaginaie spre vis ":
"La moartea lui Eminescu chiar i Codrul a vrsat lacrimi."
Mircea Eliade:
"Eminescu era prea contient de geniul su i de mediocritatea contemporanilor,
ca s lupte, cum se spune, pentru izbndirea operei sale literare."
"Recitindu-l pe Eminescu ne rentoarcem, ca ntr-un dulce somn, la noi acas.
Nicolae Iorga:
"Eminescu e ntruparea literar a contiinei romneti, una i nedesprit."
28

 Dan Puric n "Despre omul frumos":

"n pucriile comuniste a murit poporul lui Eminescu."
Vasile Ghica
"Eminescu - acest Iisus al slovei noastre romneti."

Dan C. Mihilescu:
" Toi suntem trup i suflet de partea lui Eminescu. Acolo ne simim bine, este
viziunea utopic despre noi, viziunea voievodului stelar. "
Grigore Vieru:
"n mare tain mi-a czut n mini un volum cu publicistica lui Eminescu. De
atunci spun mereu c este manualul meu fundamental de istorie."
Tudor Arghezi:
" Este adevrat c Eminescu a pustiit teritoriul literaturii pe o suprafa de
treizeci de ani ptrai dup el."
Vladimir Streinu:
"Eminescu i are locul n societatea marilor spirite, opera lui fiind actul de
identitate universal al neamului nostru."
Mihail Sadoveanu
"Dac ar fi s regret c nu am venit mai devreme pe lume, a face-o doar
pentru c nu am apucat s-i cunosc pe cei doi romni n care Dumnezeu a turnat
har din belug: autorul "Luceafrului", Eminescu, i pe cel al "Baladei pentru
vioar", Porumbescu."

29

 George Clinescu:
" Eminescu este cel mai tradiional poet, absorbind toate elementele, i
cele mai mrunte, ale literaturii antecedente."
"Originea vrajei eminesciene este n mare msur capacitatea de
dormitare, rarefacia micrilor vitale."
Valeriu Butulescu:
"Alturi de Homer i Vergiliu, civa barbari ilutri: Shakespeare, Pascal,
Goethe, Erasm, Tolstoi, Eminescu."

Garabet Ibrileanu:
"Mihai Eminescu a fost o anticipaie. O apariie aproape inexplicabil. Un
meteor czut aici, printre noi, din alte lumi. A fost prea mare pentru vremea
cnd a aprut, pentru cultura acelei epoci, vreau s spun, pentru cei care au
voit s-i perceap integral psihologia, viaa, opera."
Ion Luca Caragiale:
"Eminescu? Era o frumusee! o figur clasic ncadrat de nite plete mari
negre: o frunte nalt i senin, nite ochi mari-la aceste ferestre ale
sufletului se vedea c cineva este nuntru;un zmbet blnd i adnc
melancolic. Avea aerul unui sfnt cobort dintr-o icoan."

30

ACTIVITATEA DE JURNALIST POLITIC

Nucleul principal al activitii de jurnalist politic a lui Mihai Eminescu s-a
desfurat timp de ase ani n perioada (1877-1883), la cotidianul Timpul, organul
oficial al Partidului Conservator, unde n 1880 i 1881 a fost redactor ef.
Ocazional a colaborat cu articole politice sau pe teme culturale i la alte reviste
sau gazete ale epocii, n perioada 1870-1877 publicnd n Albina, Familia lui Iosif
Vulcan, Federaiunea, Convorbiri literare, Curierul de Iai. Convingerile sale erau
n linii mari n acord cu cele ale conservatorilor i n special cu ale fraciunii
junimiste, condus de P.P. Carp i Titu Maiorescu. Totui, n articolele sale i-a
exprimat adeseori prerile proprii, care nu corespundeau ntotdeauna liniei
oficiale a partidului, ceea ce a provocat proteste i nemulumiri din partea unor
conservatori. Datorit implicrii sale afective n evenimentele politice i datorit
contiinciozitii sale n ndeplinirea obligaiilor de redactor, oboseala i
dezamgirile acumulate n cei ase ani au avut o contribuie important la
declanarea crizei maniaco-depresive din iunie 1883.
ntr-o scrisoare, referindu-se la munca repetitiv pe care o fcea n redacia
gazetei Timpul, unde trebuia s transforme n tiri fluxul sosit pe telegraful
ageniei de pres Havas, actualmente Reuters, poetul scria "Bat telegramele
Havas, arz-le-ar focul s le arz!". Era perfect contient c potenialul su creativ
se risipete n aceea munc intelectual de natur inferioar, el fiind obligat s-i
asigure existena i s ntrerup antierul su spiritual, fiind complet lipsit de
resurse materiale i neprimind niciun fel de stipendiere din partea statului romn.
Perioada istoric n care Eminescu i-a desfurat activitatea este cea a
domniei regelui Carol I, supranumit "ntemeietorul", pe care radicalul Eminescu l
poreclise "ngduitorul", pentru a-i exprima rezerva fa de politica
mpciuitorist cu care regele german ncerca s asigure un echilibru politic ntre
toate forele din cele dou mari tabere, conservatoare i liberal. n 1877 ncepe
chiar Rzboiului de Independen, prima mare conflagraie modern n care statul
romn se va alia cu Rusia arist mpotriva Imperiului Otoman i a unei intense
ofensive diplomatice purtat pentru recunoaterea de ctre puterile europene a
independenei i a proclamrii regatului. Multe dintre prerile pe care le-a
exprimat Eminescu despre aceste evenimente i despre protagonitii lor nu
31

corespund cu opiniile consacrate ale istoricilor, este firesc s se ntmple aa, din
moment ce istoricii au de partea lor avantajul trecerii timpului.

VOCAIA DE JURNALIST
Activitatea de ziarist a lui Eminescu a nceput n vara anului 1876, nevoit s
o practice din cauza schimbrilor prilejuite de cderea guvernului conservator.
Pn atunci el fusese revizor colar n judeele Iai i Vaslui, funcie obinut cu
sprijinul ministrului conservator al nvmntului, Titu Maiorescu. Imediat dup
preluarea conducerii ministerului de ctre liberalul Chiu, Eminescu a fost demis
din funcia de revizor colar i a lucrat ca redactor la Curierul de Iai, publicaie
aflat atunci n proprietatea unui grup de Junimea|junimiti. La iniiativa lui
Maiorescu i Slavici, Eminescu a fost angajat n octombrie 1877 ca redactor la
cotidianul Timpul, organul oficial al conservatorilor, unde a rmas n urmtorii
ase ani.
Dei a ajuns jurnalist printr-un concurs de mprejurri, Eminescu nu a
practicat jurnalismul ca pe o meserie oarecare din care s-i ctige pur i simplu
existena. Articolele pe care le scria au constituit o ocazie de a face cititorilor
educaie politic, aa cum i propusese.
Prerea mea individual, n care nu oblig pe nimeni de-a crede, e c
politica ce se face azi n Romnia i dintr-o parte i dintr-alta e o politic necoapt,
cci pentru adevrata i deplina nelegere a instituiilor noastre de azi ne trebuie
o generaiune ce-avem de-a o crete de-acu-nainte. Eu las lumea ca s mearg
cum i place dumisale misiunea oamenilor ce vor din adncul lor binele rii e
creterea moral a generaiunii tinere i a generaiunii ce va veni. Nu caut adepi
la ideea cea nti, dar la cea de a doua sufletul meu ine ca la el nsui.
De la nceputul studeniei sale Eminescu s-a preocupat s neleag
societatea romneasc i s caute soluii la problemele ei. Aa cum afirma ntr-o
scrisoare ctre Maiorescu din 5 februarie 1874, n timpul studiilor sale filosofice el
a fost interesat mai mult de filozofia dreptului, a statului i a istoriei, unde
sistemul lui Schopenhauer mi se prea prea puin elaborat. Mai mult chiar,
credea c a gsit soluia acestor probleme, soluie care avea i utilitate practic.

32

Interesul practic pentru patria noastr ar consta, cred, n nlturarea

teoretic a oricrei ndreptiri pentru importul necritic de instituii strine, care
nu sunt altceva dect organizaii specifice ale societii omeneti n lupta pentru
existen, care pot fi preluate n principiile lor generale, dar a cror cazuistic
trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile dintre popor i ar. Nu m pot
pronuna acum mai pe larg asupra acestui subiect, el mi-a ocupat ns cea mai
mare parte din cugetarea proprie i din studii.
Aadar, el i-a folosit cea mai mare parte a timpului pentru completarea
sistemului filozofic al lui Schopenhauer i pentru fundamentarea teoretic a
soluiei la una dintre problemele eseniale ale societii romneti din acel timp,
aceea pe care junimitii au denumit-o a formelor fr fond. n felul acesta
Eminescu i-a elaborat principiile de care s-a folosit apoi n activitatea de ziarist.
George Clinescu a analizat lecturile lui Eminescu i a constatat c: este
poate cel dinti gnditor politic romn care s-i sprijine doctrina pe economie.
George Clinescu|Clinescu afirm c Eminescu avea noiuni integrale de istoria
problemelor i doctrinelor filozofice i c era apt s priceap i s mnuiasc
abstracii orict de nalte. Concluzia lui G. Clinescu este c Eminescu nu urmrea
construirea unui sistem filozofic oficial, ci c i folosea cunotinele filozofice
pentru folosul spiritual propriu, sau pentru alctuirea unei podele pe care s se
nale o politic i o etic. Concepia lui politic corespundea principiilor politice
ale Partidul Conservator (1880-1918)|conservatorilor, i mai ales ale junimitilor,
care erau de formaie german.
Scopul lui Eminescu era s acioneze ca un chirurg care elimin
putrejunea bubei noastre naionale astfel nct societatea s poat s-i
nsntoeasc corpul statului. El se simea obligat s loveasc n nulitile
politice, pentru ca ele s tie c nu se pot amesteca nepedepsite n lucruri ce nici
sunt n stare s le priceap. De aceea nu e de mirare c Eminescu a fost acuzat c
folosea un limbaj exagerat, chiar injurios. n aprarea sa el rspundea c folosete
pentru orice idee expresia cea mai exact posibil i numai dac ar dori s
glumeasc am putea s spunem lucrurile mai cu ncunjur.[11] Dar pentru c
lucrurile la noi nu se petrec cu ncunjur ele trebuiau spuse direct, nu folosind
eufemisme.
Suntem noi oare de vin dac adevrul curat, spus neted, e deja o injurie?
Ne propunem cteodat a fi foarte urbani ce folos? Adevrul simplu,
33

descoperirea simpl a netiinei i a mrginirii multora din partidul la putere este

deja o atingere. Cauza e simpl. Nu sunt oamenii la locul lor, nu sunt ceea ce
reprezint. Compararea ntre ceea ce sunt ntr-adevr, nimica toat, i ceea ce
reprezint, demniti nalte ale statului, exciteaz deja rsul i ironia cititorilor,
nct o vin din partea noastr, o intenie de a ponegri, nu exist defel.
El considera c era o datorie a le spune ticloilor c ticloi sunt. E
adevrat c pornind de la un astfel de principiu, datorit firii sale foarte impulsive
(vezi Eminescu vzut de Caragiale), se ntmpla, aa cum recunoate chiar el, ca
uneori s exagereze: n acest vlmag avem cel puin meritul de a voi s
spunem adevrul, cteodat concedem c ntr-o form prea crud.

PRINCIPIILE POLITICE
O comparaie ntre principiile liberale i cele conservatoare, aa cum le
concepea Eminescu, gsim n articolul din 1 aprilie 1882. El considera c liberalii
priveau statul ntr-o manier mecanic, ca pe un mecanism cu resorturi
moarte a crui activitate i repaos se reguleaz dup legile staticii i ale
dinamicii. De aceea ei nu respectau tradiiile, pe care le considerau nite
prejudeci, i credeau c pot s inventeze dup bunul lor plac legi noi sau s
importe legi traduse de pe texte strine, supte din deget. Pentru liberali scopul
economiei politice era producia, ceea ce fcea ca omul s fie redus la rolul unui
urub de main. Prin aceast abordare simplist se ajungea ca statul s fie privit
ca un mijloc de-a face avere, de-a-i ctiga nume, de-a ajunge la ranguri i la
demniti.
Orice idee a priori, rsrit n creierii strmi a unui om curios, orice
paradox e bun numai s aib puterea de-a aprinde imaginaia mulimii i de-a o
duce pe calea aceea care n-o conduce pe ea spre bun trai, spre munc i adevr,
ci care poate ridica o ptur nou de oameni n sus, o ptur turbure, despre care

34

s nu tii bine nici ce voiete, nici ce tradiii are, nici dac e capabil a conduce un
stat ori nu.
Dimpotriv, pentru conservatori statul nu era opera unor inteniuni
premeditate, ci un produs organic al naturii, ginga ca toate produsele de soiul
acesta; afacerea noastr e de-a cunoate proprietile lui naturale i nu de-a-i
dicta noi legi, ci a ne adapta legilor cari-i sunt nnscute. n aceast abordare
obiectul ngrijirii publice e omul care produce, nu lucrul cruia-i d fiin i se
urmrete ca toate aptitudinile fizice i morale ale omului s se dezvolte prin o
munc inteligent i combinat, nu ca s degenereze i s se nchirceasc n
favorul uneia singure.
Natura poporului, instinctele i nclinrile lui motenite, geniul lui, care
adesea, necontiut, urmrete o idee pe cnd ese la rzboiul vremii, acestea s
fie determinante n viaa unui stat, nu maimuarea legilor i obiceielor strine.
Deci, din acest punct de vedere, arta de-a guverna e tiina de-a ne adapta naturii
poporului, a surprinde oarecum stadiul de dezvoltare n care se afl i a-l face s
mearg linitit i cu mai mare siguran pe calea pe care-a apucat.
O astfel de societate trebuie s se bazeze pe munc pentru c materia
vieii de stat e munca, scopul muncii bunul trai, averea i cel mai mare ru e
srcia. De aceea oamenii trebuie s fie convini c situaia lor material i social
depinde n primul rnd de munc. Oricnd trebuie s existe putina pentru om
de a urca prin munc i merit n ierarhia social, care n-ar trebui s fie dect o
ierarhie a muncii.
Pentru Eminescu legea suprem n politic era conservarea naionalitii i
ntrirea statului naional:
toate dispoziiile cte ating viaa juridic i economic a naiei trebuie
s rezulte nainte de toate din suprema lege a conservrii naionalitii i a rii,
cu orice mijloc i pe orice cale, chiar dac i mijlocul i calea n-ar fi conforme cu
civilizaia i umanitarismul care azi formeaz masca i pretextul sub care apusul se
lupt cu toate civilizaiile rmase ndrt sau eterogene.
De aceea o politic eficient putea fi realizat numai innd seama de
calitile i defectele rasei noastre, de predispoziiile ei psihologice. Prin
atitudinea sa, Eminescu nu dorea s constrng cetenii de alt etnie s devin
romni sau s-i exclud din viaa public. Ceea ce i dorea era ca interesul
35

naional s fie dominant, nu exclusiv. Dar ceea ce credem, ntemeiai pe vorbele

btrnului Matei Basarab e c ara este, n linia ntia, elemental naional i c e
scris n cartea veacurilor ca acest element s determine soarta i caracterul
acestui stat.
Eminescu afirma c misiunea noastr ca popor latin de confesie ortodox
este de a face legtura dintre Occident i Orient. Pentru a reui n aceast
misiune trebuia s ducem o politic defensiv de echilibrare a influenelor marilor
puteri cu care ne nvecinam. De aceea neutralitatea era considerat de Eminescu
principiul fundamental al politicii noastre externe.

CADRUL POLITIC
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea viaa politic n Europa era
dominat de aa-numita chestiune oriental, care consta n mprirea ntre
marile puteri a teritoriilor eliberate ca urmare a prbuirii Imperiului Otoman.
Direct implicate n acest proces erau Rusia i Austro-Ungaria. Rusia sprijinea att
politic, ct i militar micrile de eliberare ale slavilor din Peninsula Balcanic.
Austria ncerca s obin dominaia economic n regiune i s-i extind teritoriul
prin manevre diplomatice. Anglia susinea Imperiul Otoman, iar restul marilor
puteri europene (Germania, Frana, Italia) ncercau s joace un rol ct mai
important n redistribuirea puterii.
Criza care a dus la izbucnirea rzboiului ruso-turc a nceput la 9 iulie 1875
prin rscoala antiotoman din Bosnia i Heregovina. n Romnia, guvernul
conservator condus de Lascr Catargiu a iniiat demersuri diplomatice pentru
obinerea neutralitii i a independenei. Dar Carol I inteniona s obin
independena pe calea armelor, astfel nct la 31 martie 1876 guvernul
conservator a fost obligat s demisioneze pentru a fi nlocuit de un guvern liberal
condus de I.C. Brtianu, care agrea soluia domnitorului. ntre timp Serbia i
Muntenegru au declarat rzboi Imperiului Otoman. Pentru a putea interveni n
conflict Rusia a angajat negocieri secrete cu Austro-Ungaria, care n schimbul
ocuprii Bosniei i Heregovinei a consimit s rmn neutr. De asemenea, a
fost de acord ca Rusia s ocupe sudul Basarabiei (judeele Cahul, Bolgrad i Ismail)
ce fusese redat Moldovei n urma Rzboiului Crimeii din 1856.

36

Ca urmare a nelegerilor de la Livadia din 29 septembrie 1876 cu arul

Alexandru II, la 4 aprilie 1877 s-a semnat Convenia politic romno-rus prin care
guvernul romn a acceptat trecerea trupelor ariste pe teritoriul romnesc la
sudul Dunrii, iar cel arist s-a angajat s garanteze integritatea i suveranitatea
Romniei. Parlamentul romn a votat intrarea Romniei n rzboi i la 9 mai 1877
a proclamat independena. Iniial Rusia a refuzat colaborarea militar oferit de
romni, dar ca urmare a nfrngerii suferite la Plevna ea a fost nevoit s cear
ajutor. Trupele romne i ruseti conduse de Domnitorul Carol au cucerit reduta
Grivia, cetatea Rahova, redutele de la Opanez, au obinut capitularea armatei
turce de la Plevna i au ocupat Smrdanul. Armistiiul ruso-romno-turc s-a
semnat la 19 ianuarie 1878.
Neinnd cont de garaniile date n convenia semnat cu Romnia, Rusia
i-a exprimat oficial preteniile ei asupra sudului Basarabiei n ianuarie 1878.
Opinia public romn era revoltat de posibilitatea pierderii celor trei judee i n
parlament s-au votat moiuni de protest, iar primul-ministru a declarat c nu va
accepta niciodat aceast pierdere teritorial. Guvernul a fost acuzat c a intrat n
rzboi de partea Rusiei fr s cear garanii suplimentare, pe lng cele din
convenia iniial. n legtur cu aceast acuzaie, Carol I mrturisea ntr-o
scrisoare ctre mpratul Germaniei c i se pruse mai cavaleresc a intra n
aciune fr condiii i a nu m folosi de momentul cnd norocul era defavorabil
armatelor ruse, ca s m dedau la un asemenea trg.
Condiiile finale de pace s-au stabilit la Congresul de la Berlin din 1878,
unde Romnia a participat numai cu titlu consultativ. Aici s-a hotrt
recunoaterea independenei Romniei cu condiia ca sudul Basarabiei s fie
cedat Rusiei i ca drepturile politice i civile s nu fie condiionate de apartenena
religioas. n compensaie se recunotea dreptul Romniei asupra Dobrogei.
Publicistica lui Eminescu acoper perioada Rzboiului de Independen, a
proclamrii independenei, a satisfacerii condiiilor impuse de Congresul de la
Berlin pentru recunoaterea independenei i proclamarea regatului. Acestea au
fost de altfel principalele teme ale articolelor sale pe care le vom urmri n
continuare.

37

RZBOIUL DE INDEPENDEN
La nceputul Rzboiului de Independen Eminescu a susinut prin scrierile
sale efortul militar al rii. Din decembrie 1877 el a nceput s critice vehement
felul n care guvernul I.C. Brtianu s-a angajat i a participat la rzboi. Acuzaia cea
mai grav pe care o aducea Eminescu era faptul c n iulie 1877 guvernul a
aprobat intrarea n rzboi de partea Rusiei fr s cear nici o garanie n scris.
nainte s se fac public intenia Rusiei de a anexa sudul Basarabiei, Eminescu
scria:
Intrar n rzboi, fapt care se putea foarte bine aproba i sprijini, dar
intrar cu o armat nepregtit cu nimic, graie ineptei i culpabilei lor
administraii, i fr nici o convenie stipulnd i marginea sacrificiilor i
ntinderea beneficiilor pentru romni, mulumit nchinatei lor diplomaii.
ntrebai de presa conservatoare dac au vreun tratat cu mpria alturea de
care luptau, ei rspunser cu cutezan c acea mprie nu putea s trateze cu
un stat care este nc vasal i, adugnd la aceast umil mrturisire linguiri
farnice pentru puternicul suveran ce ocupa Romnia i Turcia cu cinci sute de
mii de oameni, adugau c ei nu fac insult generosului ar a-i cere zapis, etc.
Dup vizita la Bucureti a generalului Ignatiev, cnd s-au dezvluit inteniile
Rusiei de a anexa sudul Basarabiei, Eminescu a desfurat o febril aciune de
informare a cititorilor despre drepturile noastre istorice. ntre 3 i 14 martie 1878
a publicat un amplu studiu pe aceast tem. n acelai timp el a nceput s
bnuiasc c guvernul romn tia mai demult despre preteniile Rusiei. Felul n
care s-au desfurat tratativele cu ruii au fost dezvluite la 30 septembrie 1878,
cnd Koglniceanu a declarat n faa Camerei Deputailor c principele Gorceacov
l anunase de intenia Rusiei de a face un schimb de teritorii nc n iunie 1877. i
cu toate acestea Romnia a intrat n rzboi peste dou luni fr a cere garantarea
granielor.
nainte de toate nu mai e nici o ndoial cumc guvernul a lucrat
ntotdeauna fr tirea i consimmntul prealabil al Parlamentului.
Acest guvern anihilat precum i zice d. Koglniceanu tia n iunie anul
trecut (1877 n.n.) c ruii vor cere ndrt Basarabia, o tia din gura a chiar
principelui Gorceacov, precum a mrturisit-o ministrul nostru de externe i cu
toate acestea a trecut Dunrea cu armata, fr a semna cu ruii cel mai mic act
38

internaional, lucru nemaipomenit de cnd lumea. Tot acest guvern anihilat a dat
Basarabia, a primit Dobrogea i a declarat c se supune dispoziiilor Tratatului din
Berlin, convocnd post festa Parlamentul, ca s-i dea un bil de indemnitate (vot
de ncredere n.n.).
Indignarea lui Eminescu crete i mai mult cnd n cteva scrisori primite la
redacie se dezvluie implicarea directorului din Ministerul de Interne, Simeon
Mihlescu, n asigurarea carelor de rechiziie de la ranii romni pentru
transporturile armatei ruse. Pentru c intendena armatei ruse nu reuise s
obin de la guvernul romn aceste rechiziii, ruii au cedat contractul de
transport antreprenorului Warszawski, care a obinut prin mit rechiziionarea
carelor n condiii oneroase pentru rani.
Mnai de cnutul cazacului, pe un frig de crpau lemnele i pietrele,
cetenii liberi ai Romniei mergeau silii cu carele lor la Gabrova, la Trnova, la
Selvi, la Biela, i s-au ntors cu palmele, alii cu vitele bolnave, pentru a ntinde
epizootia asupra rii ntregi; astzi ranii au ajuns aa nct trei-patru case
trebuie s puie mn de la mn ca s njghebe un plug, 5-6 ani cat s treac
pn ce vom avea alte instrumente vii de munc, iar pn atunci munca ntreag
a naiei va fi paralizat - i toate acestea pentru ce? Pentru ca un om sau doi s se
mbogeasc din vnzarea aceasta de via i de munc omeneasc, pentru ca
criminali de rnd s triasc n lux i desftri, pe cnd soldaii notri mureau de
goliciune i foame pe cmpiile ninse ale Bulgariei, pe cnd ranii notri lsau care
i boi ntroienite n drum i-i luau lumea n cap.
n urma unui simalacru de anchet, dup aprecierea lui Eminescu, o
comisie a Senatului l-a disculpat pe Simeon Mihlescu de orice vin. Acesta, ntrun discurs n faa Senatului, a recunoscut c s-au produs abuzuri cu ocazia
rechiziiilor despre care declara c el a ridicat numai un mic col al vlului care
acoper aceast scabroas cestiune. n urma tuturor acestor dezvluiri Eminescu
acuza guvernul liberal c a ncercat s ascund opiniei publice eecurile politicii
sale i s arunce rspunderea asupra Parlamentului sau a regelui.

39

BASARABIA I DOBROGEA
Dup ncheierea Congresului de la Berlin, cea mai urgent msur ce i s-a
impus Romniei n schimbul recunoaterii independenei a fost cedarea sudului
Basarabiei. Guvernul liberal a vrut s trateze aceast pierdere de teritorii ca pe o
simpl rectificare a limitelor statului astfel nct nu considera c era nevoie de o
adunare constituant pentru a o aproba. Eminescu, pe baza articolului 2 din
Constituie, care proclama inalienabilitatea teritoriului Romniei, considera c
Parlamentul ales n cu totul alte condiii nu avea dreptul s hotrasc n aceast
privin.
Sofisma este att de nvederat i de pipit nct un copil o poate duce ad
absurdum. Cci ntr-adevr, dac cesiunea a trei judee ntregi nu-i dect o
schimbare de limite, atunci i cesiunea a 10, 15, 20 de judee nu-i dect o
schimbare de limite, ergo rectificndu-se i schimbndu-se mereu limite prin
Camere ordinare, am putea ajunge s vedem rectificat teritoriul Romniei la
circumscripiunea Fefeleiului.
Cu toate acestea, n septembrie 1878 Parlamentul autorizeaz guvernul
de a retrage autoritile civile i militare din Basarabia i de a lua n posesiune
Dobrogea. Eminescu comenta dezbaterile parlamentare n felul urmtor:
ntocmai ca meterii de discursuri funebre, care caut a se strluci i
folosi ei nii pe cadavrul abia cobort n groap, haita netrebnic ce compune
majoritatea radicalilor din Dealul Mitropoliei, cu Misail i Pseudo-Ureche n
frunte, caut, n discursuri stupide sau arlataneti, s se apoteozeze pe sine
plngnd Basarabia, pentru a crei retrocedare ns, la urma urmelor se proclam
competeni.
n octombrie 1878, dup evacuarea sudului Basarabiei, Rusia recunotea
independena Romniei. Cu aceast ocazie Eminescu descrie ceea ce i atepta pe
romnii din teritoriile cedate Imperiului arist.
Sub forma monarhiei absolute domnete cel mai mare arbitrariu
administrativ; se rusific cu sila tot ce nu e moscovit; biserica a devenit o poliie a
contiinei care nchide n temnii mii de oameni de alt religie; pentru o vorb
liber sau un ir liber tribunalele dicteaz pedepse neomenoase, condamn la
munca silnic n minele de plumb fete n vrst aproape copilreasc i bietani
40

de pe bncile colii, pentru nimicuri, pentru credine care au trebuit s se nasc ca

idealuri nerealizabile n ntunericul acelor internate n care semicultura i
pospiala e un mijloc pentru o mai adnc barbarie dect aceea a unui popor
primitiv.
Ca urmare a acestor critici, redactorul ef al Timpului, I.A. Cantacuzino, i-a
cerut lui Maiorescu s intervin pe lng Eminescu s nu transforme ziarul oficial
al conservatorilor n organul personal al antipatiilor sale. Pentru c Eminescu nu
a inut cont de aceste recomandri, Cantacuzino amenina c i va impune o
separaie fa de poet.
Dobrogea a intrat oficial n componena Romniei la 8 octombrie 1878. ntro serie de articole Eminescu a susinut dreptul nostru istoric asupra Dobrogei. El
arta c n timpul popoarelor migratoare Dobrogea i rile romne se
considerau ca aparinnd mpriei bizantine. Mircea cel Btrn a ocupat
Dobrogea de la ttari pentru ca apoi s fie ocupat de turci pn n 1878.
Eminescu considera c preluarea Dobrogei ar trebui s se fac cu
consimmntul populaiei, care erau adevraii proprietari ai inutului,
organizndu-se un plebiscit. El mai atrgea atenia guvernului s nu trateze
aceast problem ca pe o compensaie a cedrii Basarabiei.
Organul ministerului de externe vorbete de compensaii suficiente. Noi
am zis de la nceput c nu exist compensaii pentru Basarabia, precum nu exist
niciodat vreo plat pentru o palm mcar din pmntul patriei. Acestea sunt
lucruri sfinte, care se pierd i se ctig prin mprejurri istorice, dar nici se vnd,
nici se cumpr, nici se schimb.
n privina organizrii viitoare Eminescu a propus ca Dobrogea s fie tratat
ca o provincie deosebit, respectndu-se legile, datinile, individualitatea lor
local.

41

CHESTIUNEA IZRAELIT
Articolul 7 din Constituie prevedea c numai strinii de rit cretin vor
putea obine naturalizarea. Congresul de la Berlin a cerut nlturarea acestei
restricii n schimbul recunoaterii independenei Romniei. Dup rezolvarea
problemei Basarabiei i Dobrogei, societatea romneasc a fost intens preocupat
de modificarea Constituiei n sensul cerut de Congresul de la Berlin i Eminescu a
luat parte activ la aceste dezbateri.
Eminescu era mpotriva acordrii n mas a ceteniei romne evreilor. El i
motiva atitudinea prin realitile sociale i economice ale vremii i declara c nu
era stpnit de ur fa de evrei.
Marile fenomene sociale se ntmpl, dup a noastr prere, ntr-o
ordine cauzal tot att de necesar ca i evenimentele elementare, i dac nu
putem zice c avem ur n contra ploii, chiar cnd cade prea mult, sau contra
ninsorii, tot astfel nu ur putem simi pentru un eveniment att de elementar ca
imigraiunea n mase a unui element etnic care-a contractat anume apucturi
economice ce nu ne convin sub persecuiile altor popoare.
Eminescu se referea la faptul c n rile de unde au emigrat, evreii au fost
mpiedicai s practice meteugurile i au fost astfel constrni s se ocupe cu
negoul i specula. El afirma c imigrarea evreilor n numr mare, mai ales n
Moldova, s-a datorat ncercrii lor de a se sustrage obligaiei de a efectua serviciul
militar n rile de origine, posibilitii de a profita de regimul consular din
Romnia care le asigura o poziie privilegiat fa de populaia autohton a rii
i mai ales neputinei principatelor romne de se apra de aceast invazie.
Influena nefast a evreilor asupra societii romneti s-a datorat, dup
prerea lui Eminescu, faptului c ei s-au manifestat ca o structur strin i
dumnoas ntrebuinnd n locul cuitului i pistolului buturi falsificate cu
otrvuri.
Solidari ntre ei, nelegndu-se i contractnd ntr-o limb neneleas
pentru poporul nostru, judecndu-i conflictele naintea rabinilor, au format o
naie n naie, un stat n stat i un stat duman existenei noastre, avnd n vedere
ruina i pierderea populaiunilor noastre. Aceste lucruri nu se pot tgdui. Tarifa
de preuri a tuturor obiectelor de consumaiune se stabilea i se stabilete nc n
42

sinagoge; obiectele de prim necesitate se vnd astzi n Moldova cu preuri mai

urcate cretinilor, cu mai sczute evreilor.
n susinerea afirmaiilor sale Eminescu se folosea de statisticile populaiei
rurale, care avea tendina s creasc n judeele n care nu erau evrei, pe cnd
acolo unde erau muli evrei natalitatea n rndul romnilor era mai mic dect
mortalitatea. Tot de statistic s-a folosit n studiul pe care l public ntre 24 mai i
21 iunie 1879 pentru a arta efectele pe care le avea cmtria practicat de evrei
i modul n care erau afectate industria i comerul localnicilor. Concepia lui
Eminescu era destul de rspndit n Europa acelei vremi, aa cum arat studiile
pe care le-a preluat privind situaia evreilor n Austro-Ungaria, Frana sau
Germania.
n faa acestei realiti Eminescu nu se gndea la aplicarea unor msuri
violente mpotriva evreilor. Soluia pe care o propunea era bazat pe armonizarea
intereselor populaiei evreieti cu cea majoritar, ntr-o form constructiv.
Izraeliii, n numrul n care sunt astzi, constituie o putere de a crei
aciune cat neaprat s se in seam. A face s nu existe aceast putere nu st
n facultatea omului de stat, precum nu poate cineva desfiina Dmbovia ori
Ialomia; cestiunea nu poate fi dect a o face n adevr folositoare.
Precum un ru de munte neac nefiind supus voinei determinante a
omului, pe cnd cu albia regulat el poart vase i devine un izvor de navuire
pentru cmpiile ce le petrece, astfel i un element etnic care ar lsa curs liber
numai instinctelor sale ar fi periculos, pe cnd abtut n albia unei munci linitite
i productive ar deveni folositor patriei lui adoptive i, cu vremea, ar ine poate la
pmntul ei sfnt tot cu atta tragere de inim ca i urmaii acelor rzboinici
pstori cu puternice i ncptoare cranii cu care Radu i Drago au cuprins
cmpiile Modovei i ale rii Romneti.
n urma alegerilor din mai 1879, liberalii au obinut majoritatea n Adunarea
Constituant pentru revizuirea articolului 7 din Constituie, dar nu dispuneau de
2/3 din voturi pentru a-i putea impune soluia. n esen ei preconizau acordarea
ceteniei romne tuturor evreilor nscui n ar care nu s-au bucurat niciodat
de protecie strin. Eminescu a criticat intenia liberalilor de a acorda drepturi
civile depline unui numr att de mare de evrei pentru c acetia urmreau s
poat cumpra moiile statului i cele particulare, s puie mna n orae i sate pe
43

orice nego i orice industrie, c-un cuvnt s aib toate drepturile civile ale
romnului, fr a avea neplcuta datorie de-a servi n armat. I.C. Brtianu a
insistat n dezbaterile parlamentare pentru mpmntenirea n mas a evreilor
ameninnd pe deputai cu primejdie din partea Europei, ceea ce l-a fcut pe
Eminescu s trag concluzia c Brtianu fcuse promisiuni anterioare n acest sens
Alianei izraelite. n octombrie 1879 s-a adoptat soluia conservatoare care fusese
susinut de Eminescu n articolele sale, prin care mpmntenirea era individual,
naturalizarea n bloc acordndu-se numai evreilor care participaser la rzboiul de
independen.

CHESTIUNEA DUNRII I PROCLAMAREA

REGATULUI
Aa cum recunoaterea independenei a fost obinut prin concesii
economice i politice, la fel i recunoaterea proclamrii regatului a fost obinut
dup complicate tratative legate de statutul Dunrii. Chestiunea Dunrii a aprut
dup Rzboiul Crimeii cnd, la Congresul de pace de la Paris din 1856, s-a
proclamat libera navigaie pe Dunre i s-a hotrt formarea unei Comisii
permanente a statelor riverane Dunrii. Din cauza preteniilor Imperiului
Habsburgic de a avea deplina supremaie pe ntregul curs al fluviului a putut fi
nfiinat doar Comisia European provizorie alctuit din reprezentanii celor
apte puteri semnatare ale tratatului care avea sarcina de a face navigabile gurile
Dunrii de la Isaccea la Marea Neagr. Dup Congresul de la Berlin, n vara anului
1880, delegaii Austro-Ungariei i Germaniei au prezentat Comisiei Europene
provizorii un anteproiect pentru regimul navigaiei pe Dunrea de Jos (ntre
Porile de Fier i Galai), care prevedea crearea unei Comisii Mixte compus din
cte un delegat al fiecrui stat riveran i unul al Austro-Ungariei cu funcia de
preedinte permanent i dispunnd de vot preponderent, dei ea nu era stat
riveran la Dunrea de Jos. Aceast Comisie Mixt avea prerogative care nclcau
flagrant suveranitatea statelor membre.
n cursul anului 1880 guvernul liberal condus de I.C. Brtianu a dus
negocieri secrete cu Austro-Ungaria pentru ca n schimbul acceptrii Comisiei
Mixte sub preedinia Austriei s obin recunoaterea viitoarei proclamri a
regatului. n acest scop n martie 1880 I.C. Brtianu a fcut o vizit oficial la Viena
i Berlin iar ministrul de externe, V. Boerescu, a recunoscut ulterior c la 26
februarie i 1 martie 1880 a trimis reprezentanilor Romniei din strintate o
44

circular confidenial coninnd condiiile n care guvernul romn ar fi fost de

acord cu nfiinarea Comisiei Mixte sub preedinia Austriei. n mai 1881, primul
ministru n funcie, Dumitru Brtianu, constata c dei nu se luase nici un
angajament scris, totui, n urma convorbirilor avute pe baza acestor circulare,
toate puterile europene au rmas cu convingerea c Romnia era gata s accepte
condiiile austriece. De altfel peste un an, n 1882, Mihail Koglniceanu afirma c
ministerul din Viena pstreaz scrisori autografe ale d-lui Boerescu prin care
acesta accept Comisia Mixt, scrisori pe care nu le public, pentru c
nepublicate i rapoart mai mult dect publicate.
La 14 martie 1881 parlamentul a aprobat transformarea Romniei n regat.
Eminescu considera c aceast iniiativ nu era dect o tichie de mrgritar sau
o nou porecl a rii noastre. Fr ca s fie la curent cu nelegerile secrete
fcute cu austriecii, n 5 martie el a preluat n Timpul un articol dintr-un ziar
austriac, Deutsche Zeitung, care rezuma punctul de vedere austriac fa de
proclamarea regatului romn. n articol se afirma c dac celelalte mari puteri nu
aveau nici o obiecie, Austria n schimb era mai rezervat pentru c ridicarea la
rang de rege a principelui Carol ar trezi n micii potentai ai Orientului ambiii noi
i dorine noi. De aceea, pentru a fi de acord cu proclamarea regatului, Austria
atepta o compensaie i anume acceptarea anteproiectului austriac cu privire la
Comisia Mixt a Dunrii de Jos.
La 10 mai 1881 s-a organizat srbtorirea proclamrii regatului. Cu aceast
ocazie Eminescu a publicat n Timpul poezia Scrisoarea III i un articol politic n
care analiza situaia rii n ajunul serbrii de ncoronare. Mai nti constata c din
1859 ara a srcit, populaia a sczut datorit demoralizrii i mizeriei,
meteugurile autohtone au disprut i n orae au prosperat strinii. Astfel,
succesele formale cu care se mpunau guvernanii nu dovedeau dect nepsarea
lor fa de soarta ranilor, singura clas productiv a societii.
La nceputul lunii aprilie 1881, naintea serbrii de la 10 mai, n mod
surprinztor, I.C. Brtianu a naintat regelui demisia guvernului, invocnd motive
de sntate. Criza a fost rezolvat la 10 aprilie cnd s-a format un guvern condus
de Dumitru Brtianu, fratele fostului prim-ministru. Aa cum a rezultat din
desfurarea evenimentelor de dup 10 mai 1881, motivul demisiei lui I.C.
Brtianu a fost ncercarea de a scpa de consecinele aciunilor ntreprinse de
guvernul su n chestiunea Dunrii prin trecerea rspunderii asupra noului
guvern. Vznd c Dumitru Brtianu nu voia s semneze nelegerile de nfiinare
45

a Comisiei Mixte, I.C. Brtianu s-a ntors n fruntea guvernului. Ca o compensaie

pentru demiterea sa att de rapid, Dumitru Brtianu a fost ales preedinte al
Adunrii deputailor. n articolul din 12 iunie Eminescu reproducea cuvntarea
pe ct de duioas, pe att de naiv pe care noul ales a inut-o n faa
deputailor. Dumitru Brtianu se considera nedreptit c a fost schimbat din
funcia de prim-ministru, nefiind lsat s fac nici bine, nici ru. El recunotea
cu o candoare dezarmant c tia lucruri att de grave nct dac le-ar fi spus ar fi
pus n primejdie guvernarea liberal. De aceea nu a participat la edina
parlamentului n care a fost demis, de team ca la furie s nu se poat abine.
innd cont c singura problem litigioas discutat n timpul scurtei sale
guvernrii a fost chestiunea Dunrii, este evident c informaiile pe care le
ascundea priveau aceast problem.
Sub presiunea opiniei publice, guvernul liberal a dat impresia c-i schimb
atitudinea fa de Comisia Mixt i n toamna anului 1881, cu ocazia mesajului
regal la deschiderea lucrrilor Parlamentului a afirmat c nu va consimi ca
navigaia de la Porile de Fier la Galai s rmn sub aciunea preponderent a
unei singure puteri. Din cauza formei polemice a acestei afirmaii, AustroUngaria a suspendat relaiile diplomatice cu Romnia. n discursul de rspuns la
mesajul tronului, I.C. Brtianu a ncercat s justifice afirmaiile provocatoare
spunnd c au fost greit nelese. Deoarece Austria nu a fost mulumit de
rspuns, guvernul a trebuit s-i cear scuze explicite ceea ce i-a prilejuit lui
Eminescu urmtoarele comentarii:
Propter vitam vivendi perdere causas, a pierde, pentru a-i pstra o via
nemernic, tot ce d valoare existenei omeneti, iat formula dup care se
poart partidul rou. Precum, pentru popularitate, au riscat un ir de fraze viteze
la adresa Austriei, tot astfel pentru a rmnea la putere se trsc azi lingnd mna
pe care voiau s-o mute i, lovii de aceast mn, silii a buigui cea mai umilitoare
din toate scuzele, maltratai ca nite adevrai valei, ce expresie gsesc d-nia lor
pentru a nsemna acest act de njosire? O nenelegere zice Romnul - o
gratuit presupunere.Concluzia lui Eminescu cu privire la modul n care s-au
desfurat negocierile privind Dunrea de Jos era c guvernul liberal a acionat
neprofesionist lsnd s-i scape momentele favorabile pentru c a dat puterea de
decizie pe mna a diferii copii mari care se joac de-a diplomaia i care de cte
ori fac, fr s-o tie poate, afacerile strinilor, se cred cumplit de fini.

46

n aprilie 1882 reprezentantul Franei n Comisia European a prezentat un

proiect de compromis bazat pe anteproiectul austriac. Cu mici modificri aceast
propunere a fost acceptat de cele apte mari puteri europene la Conferina de la
Londra din 1883. Guvernele de la Bucureti i Sofia au refuzat s ia n considerare
prevederile tratatului care nu a putut fi aplicat n practic. Conflictul s-a aplanat n
octombrie 1883 la ncheierea alianei secrete romno-austro-ungare prin care se
instituiau relaii economice prefereniale cu Austro-Ungaria i Germania.

POLEMICA CU LIBERALII
Majoritatea articolelor scrise de Eminescu sunt prilejuite de polemica dus cu
ziarele liberale i n principal cu Romnul condus de C.A. Rosetti. Cea mai explicit
i complet prezentare a atitudinii sale n aceast polemic o gsim ntr-un articol
publicat n 8 aprilie 1882 ca rspuns la atacurile din Romnul ale lui N. Xenopol.
Acesta afirmase c producia literar a lui Eminescu dovedea o necunotin
deplin a limbii romne i c ea cuprindea nenumrate exemple de aberaiune
mintal. n plus, poetul era numit bulgar cu capul ptrat, flanetar cu
mbrcmintea n dezordine i recomanda internarea lui la Mrcua pentru c se
credea romn, dei i schimbase terminaia numelui din ovici n escu.
Rspunsul lui Eminescu, scris n nume personal (articolul este semnat, spre
deosebire de marea majoritate a articolelor pe care le-a publicat n Timpul),
cuprinde dou pri. n prima parte el explica suprarea lui N. Xenopol prin faptul
c ntr-un articol anterior fcuse aluzie la originea etnic a acestuia, afirmnd c
prin ncruciarea rasei evreieti cu cea greceasc ar aprea nite exemplare de
caracteriologie patologic care ar fi o adevrat pepinier pentru viitorul redaciei
Pseudo-Romnului. Eminescu mrturisea c n mod intenionat a lovit n
instinctele bastarde ale acelor strini, romnizai de ieri alaltieri, care fr
pregtirea necesar i permiteau s comenteze produciile scriitorilor romni cu
acea crnire din nas proprie scriitorilor izraelii din toate rile, cu acea suficien
care se crede superioar oricui. n felul acesta defectele lor nnscute vor fi
temperate pentru a nu deveni striccioase vieii noastre publice. Eminescu mai
afirma c modul n care se reflecta persoana lui n ochii lui N. Xenopol nu avea
pentru el nici o importan i c singura insult din partea acestuia ar fi fost ca
scrierile sale s fie ludate n coloanele Romnului. Totui, el preciza c familia sa

47

este romn, chiar nobil neam de neamul ei i c printre strmoii si nu se

gsesc jidani, greci ori pzitori de temni.

TEORIA PTURII SUPERPUSE

n acelai articol Eminescu scria c nu d importan acestei polemici
personale, dar ea reprezenta ocazia de a afirma un adevr pe care-l credea
nestrmutat i de cea mai mare importan pentru dezvoltarea ulterioar a
poporului nostru:
tocmai n Romnia poporul romnesc n-a ajuns dect cu rare excepii
de-a da expresie fiinei sale proprii. n viaa public, n coli, n literatur chiar sa superpus o promiscuitate etnic din prini ce nu vorbeau n casa lor romnete,
i aceast ptur superpus e cuprins de un fel de daltonism intelectual fa cu
calitile unuia din cele mai inteligente i din cele mai drepte popoare, poporul
romnesc.
Cunoscnd nc din copilrie toate provinciile locuite de romni, Eminescu a
constatat c att fizic ct i intelectual ei erau superiori populaiilor din orae din
care se recruteaz guvernele, gazetarii, deputaii .a.m.d.. Francheea de
caracter i onestitatea ranilor se regsea mai mult n felul de a fi al vechilor
boieri. Astfel a fost nevoit s trag concluzia c ptura superpus (liberalilor) nu
era nici romn de origine, nici asimilabil mcar.
Eminescu considera c cea mai bun dovad n sprijinul afirmaiilor sale o
constituia lista numelor convivilor lui C.A. Rosetti la banchetul din 27 septembrie
1881 dat n cinstea a 25 de ani de activitate a ziarului Romnul, list care a aparut
n numrul special al Romnului consacrat acestui eveniment. n articolul plin de
ironie publicat cu aceast ocazie de ctre Eminescu, el nira 65 de nume ale
partincipanilor la banchet care dovedeau originea strin a acestora.[71] n
ciorna[72] articolului pstrat n manuscris Eminescu face o statistic mai
complet. Din cei aproximativ trei sute de participani el enumera 92 de nume
strine, 16 nume curat romneti, restul fiind de provenien obscur.
Concluzia era c acestea erau elementele determinante ale Romniei.
Continundu-i argumentaia, Eminescu afirma c din izvoarele istorice
rezult c n evul mediu clasa mijlocie era n majoritate de origine strin. Astfel
revoluia social nceput de ctre Cuza Vod i continuat cu o intensitate
48

sporit pn n 1882 a constat n esen n continuarea acestui proces prin

proclamarea perpetu a predominrii elementelor strine asupra poporului
istoric, compus nc pn azi din rani mari i mici. Ajuns la o asemenea
convingere, Eminescu s-a simit dator de a fi i de-a rmnea n partea poporului
istoric, din care nsumi fac parte, i n contra pturii superpuse de venetici.
Concepia lui Eminescu se baza pe ideea c popoarele se difereniaz unele
de celelalte prin trsturi psihice bine precizate. Sub influena determinismului
riguros care domina epoca lui, Eminescu considera c i caracterul oamenilor este
strict determinat de naintai prin motenire. De aceea interaciunea diferitelor
popoare este o confruntare ntre mentalitile lor diferite. El considera c
psihologia romnilor este dictat de faptul c pn la Regulamentul Organic ei au
fost pstori, ceea ce explica faptul c erau un popor plin de originalitate i de-o
fecioreasc putere format printr-o munc plcut, fr trud, de acolo ns i
nepsarea lui pentru forme de civilizaie care nu i se lipesc de suflet i n-au rsrit
din inima lui. Romnii, un popor tnr, au intrat n contact cu popoare btrne,
ceea ce constituia un mare pericol pentru ei.
Vai de poporul tnr, cu instincte generoase, cu inteligena mldioas i
primitoare de adevr, cnd vine n atingere cu uscturile omenirii, cu resturi de
popoare vechi care au trecut prin toate mizeriile unei civilizaii stinse, cu acele
resturi n care vertebre i cranii sunt osificate i condamnate la o anumit form,
resturi intelectual sterpe, fizic deczute, moralicete slabe i fr de caracter.
Toat viaa public a poporului tnr se viciaz, moralitatea lui decade, inteligena
lui srcete i se usuc.
Astfel de popoare btrne erau dup prerea lui grecii i evreii. Grecii de
exemplu, erau formai n Bizan, o mprie dominat de crime scrboase, de
mizerii, de demagogie.
Legea cauzalitii este absolut; ceea ce s-a petrecut ca cauz o mie de
ani n Bizan i pn azi a trebuit s treac n organizarea fizic i moral a acelui
neam, s-a ncuibat n privirea viclen, chior i mioap, n fizionomia de capr,
n nclinarea de-a avea cocoa.
n ara noastr, care e pe clina de desprire a trei lumi deosebite, au
existat ntotdeauna elemente strine cu care elementul autohton a trebuit s se
lupte.[75] Cnd acesta a nvins, ara a nflorit, iar cnd a pierdut, viaa social s-a
49

dezorganizat. Eminescu considera c epoca n care tria era dominat de

elementele strine care au impus teoria de om i om, teorie care, pentru a
deosebi pe omeni ntre ei, folosete ca msurtoare banul cosmopolit i nltur
toate deosebirile de ras, origine i limb.

ABUZURILE LIBERALE
Eminescu considera c munca era singura soluie prin care se putea
contracara influena nociv a pturii superpuse.
Un singur remediu exist n adevr n contra acestor rele, dar trebuie
aplicat cu toat rigoarea, cu tot exclusivismul: munca, acest corelat mecanic al
adevrului; adevrul, acest corelat intelectual al muncii. Dar munc, nu nimicuri,
nu mnare de muti la ap; i adevr, nu fraze lustruite i negustorie de vorbe.
Dar aceast soluie nu putea fi aplicat atta timp ct majoritatea
politicienilor nu aveau convingeri clare, ci urmreau numai mbogirea i
parvenirea social. De fapt Eminescu nu era mpotriva liberalilor n general, ci
numai mpotriva celor care prin hoie, minciun i nelciune dezorganizau viaa
social a rii.
Foarte multe dintre articolele sale politice sunt exemplificri ale influenei
nefaste a roilor. Astfel, el dezvluia practica cumulului de funcii. De exemplu,
d. Dr. Grecescu era n acelai timp medic secundar la spitalul de copii, profesor de
botanic la Facultatea de Medicin i la coala de Farmacie, profesor de igien la
liceul Matei Basarab i medic al drumurilor de fier, iar primarul Bucuretiului se
mai ocupa de afacerile epitropiei Brncoveneti, fiind n acelai timp i deputat.
Acest cumul era expresia tendinei de-a-i crea din bugetul statului resurse
pentru un trai aristocratic, aa cum se ntmpla i cu cei care ocupau funcii
importante n stat ca urmare a unor favoruri politice, fr s aib pregtirea
corespunztoare. De exemplu, directorul general al cilor ferate cu o leaf care
echivala cu munca de o zi a 36000 de oameni fusese nainte de numire polcovnic
(colonel). La fel stteau lucrurile la regia tutunului i la banca naional. Eminescu
mai dezvluia i alte metode prin care oamenii politici puteau s profite de pe
urma bugetului, ca de exemplu tiprirea biletelor ipotecare cu un pre de 30 de
ori mai mare dect cel normal sau neregulile i abuzurile fcute la Ministerul de
Rzboi cu contractele de furnituri ale armatei.
50

Spiritul public nu era denaturat numai de hoii, ci i de faptul c naintarea

n funcii nu inea cont de competena i caracterul oamenilor. Un exemplu pe
care Eminescu l amintea foarte des era cel al cpitanului Candiano Popescu care,
clcndu-i jurmntul militar, a participat la rsturnarea lui Cuza Vod n noaptea
de 11 februarie 1866. Sub guvernul liberal el a fost repus n funcie i n 1880 a
devenit chiar adjutant domnesc al lui Carol I. Concluzia lui Eminescu era c prin
aceast numire li se transmitea i altor ofieri care ar fi intenionat s-i calce
jurmntul militar c nu trebuiau s se team de consecinele faptelor lor.
Aceeai influen nefast o aveau i minitrii i deputaii lipsii de cele mai
elementare cunotine de specialitate sau de cultur general. Astfel, afirmaia
generalului Manu c guvernul liberal este cinic a fost interpretat de deputaii
liberali ca o insult grav, creznd c cinic nseamn cine nelegiuit, cine
spurcat.. O alt ocazie pe care Eminescu a folosit-o ca s scoat n eviden
ignorana deputailor liberali a fost contestarea alegerii lui Maiorescu n
Parlament. Printre alte acuzaii, liberalul Holban afirma c Maiorescu aparine
unei coli filozofice periculoase, cci Schopenhauer i Max Stirner spun c fora
primeaz dreptul. Dei Eminescu a atras atenia c Holban a atribuit lui
Schopenhauer n mod eronat ideile unui liberal radical, totui Holban a insistat
ntr-un nou discurs c abjectul Schopenhauer este materialist. n punerea la
punct a acestei noi aberaii Eminescu scria:
nainte de toate constatm c nu l-am taxat pe d. Holban numai de
ignorant. Citnd fals, atribuind ideile lui Stirner unui alt autor, d-sa a fost de reacredin i acest din urm calificativ dorim s se cunoasc. D-sa a spus nedevrul
despre un autor cu renume european i l-a spus cu intenia de a-l spune.
Ignorana e o nenorocire, nu o vin, minciuna este o vin pozitiv; ignorana arat
c capul este deert, minciuna arat c inima i caracterul sunt de nimic.

51

C. A. ROSETTI I I. C. BRTIANU
Eminescu considera c cel care conduce aceast ptur superpus, fiind i
cel mai autentic reprezentant al ei, era printele democraiei romne, C.A.
Rosetti. Eminescu l acuza c este incapabil de a spune un singur adevr, precum
e incapabil a-l pricepe pentru c suferea de daltonismul minii.
Necunosctor cauzelor economice i sociale care determin fenomenele
publice ale unei societi omeneti, d-sa face ca istoric ceea ce face i ca politician,
judec toate cele a priori, msurndu-le cu micimea insuficienei propriilor sale
cunotine, ba vede chiar mrire i nlare acolo unde decadena e nvederat ii face un merit din fapte absolut condamnabile.
Eminescu l mai acuza c este un sofist politic cu care trebuia s duc o
polemic continu fr substan.
Nu cunotem n adevr apuctur, subire sau din topor, pe care
redactorul Romnului s n-o ntrebuineze fa cu noi i trebuie o minte clit
oarecum n toate subietile ce se obinuiesc de oameni spre a falsifica adevrul
pentru a ntmpina curioasele, dar intenionatele srituri ale spiritului su.
n mod surprinztor, n 1880 majoritatea liberal din camera deputailor a
votat un capital de 150000 franci pentru C.A. Rosetti, plus o recompens de 1000
de lei pe lun, reversibil asupra doamnei Rosetti. Indignarea lui Eminescu s-a
revrsat asupra acestui act cu totul neobinuit prin care, din bugetul impersonal la
care contribuie toi romnii, indiferent de apartenena lor politic, era
recompensat un politician liberal att de controversat, i n multe din articolele
sale Eminescu s-a referit la aceast pensie reversibil primit pentru martiriul
su lucrativ.
Despre I.C. Brtianu, eful partidului liberal, Eminescu avea alt prere.
Acesta nu avea defectele lui C.A. Rosetti, ci pe cel specific romnesc al unei
ambiii exagerate.
D. Brtianu are un defect, comun romnilor, acela al unei tinuite dar cu
att mai adnci ambiii. Roul adevrat nu e ambiios dect dup foloasele
materiale ale aspiraiunii sale realizate; d-sa nu. Aceast ambiie cu totul
exagerat i n disproporie cu calitile sale l-au fcut s devin ef al roilor
52

dect al doilea ntr-alt ir de oameni. i, fiindc nu poate afla instrumente ntre

ali oameni, n-a mai ales, ci a cules dintre aceia despre care se zice: c-a umplut
Dumnezeu lumea cu ce-a putut.
Pentru a-i realiza ambiia de a fi la putere Eminescu e de prere c acesta
nu se ddea napoi de la nimic, de la nicio minciun, pe care o spunea cu un
snge rece care trebuie s scrbeasc pn la disperare o natur onest i s
umple de admiraie chiar naturile cele mai catilinare ce-i compun n mare parte
aparatul d-sale parlamentar. El era om de tenebre i de politic bizantin care
nu lua nici o atitudine clar n cele mai grave probleme, nici n numele su, nici n
al guvernului pe care l conducea. Astfel putea s aleag dintre soluiile propuse
de subordonaii si fcndu-i pe ei responsabili de ele, iar el rmnnd de-o
parte, sacrosant, inviolabil, Dalai Lama.

MONARHIA
Eminescu credea c monarhul trebuia s fie regulatorul vieii sociale care
poate armoniza interesele diferitelor clase. El a analizat felul n care Carol I i
ndeplinea ndatoririle constituionale ntr-un articol prin care rspundea
acuzaiilor din ziarul Presa c ddea lecii de constituionalism M. Sale
Domnitorul. El amintea c prerogativele domnitorului erau potrivit Constituiei s
numeasc i s revoce minitri, s sancioneze i s promulge legile, s dizolve
camerele parlamentare i s-i trimit n judecat pe minitri. Prin aceste
prerogative domnitorul putea s menin echilibrul ntre guvern i guvernai
astfel nct voina corpului electoral s nu fie deformat. Prin prerogativa de a
dizolva Parlamentul domnitorul putea s consulte electoratul dac mai avea
ncredere n guvern. Dac n acest raport direct dintre domnitor i naiune
interveneau minitrii prin acte de corupie i violen, atunci tronul era obligat s
intervin. Domnitorul ar mai fi fost obligat s nu aprobe schimbarea minitrilor
fr o motivaie serioas i s nu permit implicarea politic n administraie i
justiie. n final Eminescu fcea un apel direct ctre domnitor s i
ndeplineasc toate prerogativele care i reveneau.
Abuzurile din viaa politic nesancionate de Carol I erau pentru Eminescu o
mare dezamgire fa de ateptrile pe care le avea din partea unui monarh
constituional.
53

Dar sub o monarhie occidental, de la care ateptam ndreptarea,

sanificarea moravurilor politice, introducerea unei discuii limpenzi, obiective i
lipsite de patim a chestiunilor de interes public, sub o domnie occidental s le
vedem toate acestea petrecndu-se cu un cinism fr asemnare pe pmnt, fr
asemnare n republicile Americii de Sud chiar, o spunem drept, nu ne-am fi
ateptat.
Din cauza acestei lipse de reacie Eminescu l numea pe domnitor Carol
ngduitorul. Eminescu credea c explicaia comportrii acestuia se afl n
ncercarea lui Carol I de a potoli preteniile liberalilor prin satisfacerea poftelor
lor.
n faa unei ri srace, plin de un proletariat nesios care i-a creat o
organizaie numai bun pentru a urca repede i fr control treptele sociale, n
faa plebei permanente, de la care nu se cere nici tiin, nici merit, n faa acestui
abis, cu un cuvnt, Carol ngduitorul are satisfacerea de a vedea rupndu-se unul
cte unul toi ghimpii ce erau ndreptai odinioar n contra tronului, [...] toate,
toate se frng prin decrete de punere n slujb.
n felul acesta Carol I consolida dinastia i viitorul rii ca expresie
geografic i politic, dar nu viitorul poporului care locuiete n aceast ar. i
cea mai nociv influen asupra societii era exemplul care se ddea tinerei
generaii care vedea nulitile susinute politic ducnd o viaa pe care un om
cinstit nu i-o putea permite.
De obicei Eminescu se abinea s critice direct monarhia, dar uneori
nemulumirea sa izbucnea chiar i n articolele din Timpul. Totui, prerea lui
sincer despre Carol I o aflm din textele rmase nepublicate.
ngduitorul? ngduitor, da, de cte ori voim s ne sfiem noi ntre noi,
ngduitor de cte ori devenim oameni fr caracter i fr contiin, ngduitor
cu mielia i felonia, nengduitor ns cu orice caracter de om adevrat,
nengduitor cu orice talent adevrat, cu orice superioritate. Nengduitor cnd ar
fi vorba de msuri contra evreilor sau altor strini. Condamnnd la ocn pe un
nebun ca Pietraru, dar iertnd pe evreii care cu snge rece sfie o biat muiere
btrn care privea la nmormntarea unui rabin, ngduitor cu Arion, cu Boteanu,
cu hoii de bani publici, nengduitor cu proletariatul agricol, care ar comite crime
de mizerie, ***. Un pienjeni ntreg de graii domneti s-au fcut fa cu orice
54

faliment fraudulos, cu orice escrocherie ar comite un strin, dar dac un romn va

comite o crim, i putrezesc oasele n temni.

ALTE SUBIECTE POLITICE

Eminescu s-a ocupat n articolele sale de toate problemele societii
romneti, nu numai de marile evenimente politice i sociale legate de Rzboiul
de Independen: rscumprarea cilor ferate, noua constituie i legea
electoral, bugetul, nfiinarea Bncii Naionale, drile, inamovibilitatea
magistrailor, politica extern, etc. Cteva dintre ele sunt amintite foarte pe scurt
n continuare.
O preocupare continu a lui Eminescu a fost situaia romnilor din afara
granielor, i n primul rnd a celor din Ardeal. De altfel, chiar primele articole
publicate cnd era student la Viena conineau o critic a dualismului austro-ungar
care permitea dominaia austriecilor i maghiarilor asupra celorlalte naiuni din
Imperiul Austro-Ungar. Pentru aceste articole Eminescu a fost anchetat de ctre
autoritile ungare. Soluia pe care o propunea ca student era aceeai pe care o
considera valabil i peste zece ani, cnd era redactor la Timpul, o
descentralizare bazat pe coordonarea naionalitilor n grupuri administrative
autonome.
Eminescu credea c urmarea politicii de maghiarizare a fost trezirea
sentimentului naional al romnilor ardeleni: Sigur e c siluirea deteapt o
rezisten nzecit i c trezirea naionalitilor dateaz din momentul ncercrii
de a le deznaionaliza. n plus el se mira cum puteau s cread maghiarii c vor
reui n civa ani ceea ce n-au putut face cultura bizantin sau cucerirea
otoman. Pe de alt parte, i romnii erau vinovai pentru situaia n care
ajunseser pentru c s-au lsat subjugai fr s reacioneze.
n genere toate virtuile omului corespund cu defecte tot att de
pronunate. Natura blnd i lesne guvernabil a poporului nostru are, drept
corelat ru, lipsa de putere de reaciune; dovad e c nite oameni curioi ca fraii
maghiari i pot face de cap n patria comun de sub coroana lui Sf. tefan.
Noi ntr-adevr nu mprtim tonul plngtor al ctorva organe de peste
Carpai. Avnd n fa un adversar, exist dou probabiliti: sau te poi scpa de
55

el sau nu. Dac poi f-o; dac nu, nu te mai plnge, ci rabd brbtete.
Plngerile tale l ncurajeaz.
~
Alt preocupare important pentru Eminescu era coala romneasc. Ca
fost revizor colar, el cunotea n amnunt situaia nvmntului. Prerea lui era
c coala trebuie n primul rnd s formeze caracterul, rmnnd pentru treptele
superioare s transmit cunotine pozitive de specialitate.
Ar fi de prisos a discuta teza c omul e n esena lui o fiin eminamente
ideal. Ceea ce face un om de bun voie, sub impulsul naturii sale morale, nu
seamn nicicnd cu ceea ce face silit, numai pentru plat sau numai pentru
ctig. Se vede dar ct importan are educaia care tocmai l deprinde a face de
bun voie, fr speran de plat sau team de pedeaps, ceea ce e bun, drept,
adevrat. nvtura numai ca atare nu are a face cu creterea. nvnd pe de
rost numirile tuturor oraelor de pe pmnt i toate formulele chimice, toate
numele speciilor de plante i de animale, aceast mas de cunotine, orict de
nou ar fi pentru o inteligen, n-o fac nici mai iubitoare de adevr, nici
ndemnatic de a judeca i de a distinge drept de strmb. nvtura consist n
mulimea celor tiute, cultura n multilateralitatea cunotinelor, creterea nu
consist nici ntr-una, nici ntr-alta. Ea consist n influena continu pe care o au
lucrurile nvate asupra caracterului i n disciplinarea inteligenei. Cnd aceste
dou lipsesc, orict de multe i-ar fi aproriat capul n mod mecanic, omul simte n
sine un gol moral, care din toate e cel mai insuportabil i care conduce mintea
nedisciplinat la cele mai triste abateri.
n epoc problema rneasc era intens discutat i se cutau soluii de
ctre ntreaga clas politic. La baza concepiei lui Eminescu despre aceast
problem sttea ideea c rnimea era singura clas pozitiv a societii
romneti, pe munca ei sprijinindu-se toate instituiile nfiinate de la Unirea din
1859. Prerea lui era c starea proast a ranilor se datora abuzurilor
administraiei.
Aa, viciul organic al lipsei unei administraii instruite, echitabile i
binevoitoare, a creat starea actual de lucruri i a fost izvorul abuzurilor. Ar fi de
dorit deci ca s nu se atribuie rezultatele de azi unei cauze factice i neadevrate,
ci s se raporteze la cauza lor adevrat, la declasarea general, la lipsa unei
56

administraii oneste i capabile. Dac o lege general este posibil n aceast

materie, ca s mbunteasc starea actual i s nu aduc o perturbaie
ngrozitoare n economia rii ea va trebui s sancioneze principiile legilor din
trecut i s nu vizeze la nici un sistem nou. Reforma ar consta aadar mai cu
seam din msuri care ar zdrnici posibilitatea abuzurilor.
Cea mai important msur care trebuia luat era ca funcionarii s nu mai
fie alei conform interesului electoral, ci innd cont de capacitatea, experiena
i integritatea lor.
n multe dintre articolele sale Eminescu a comentat lucrrile parlamentare
pe care le considera o fars constituional. Dup ce parlamentarii i pierdeau
timpul cu discursuri politice de faad, la sfritul sesiunii parlamentare ajungeau
ca ntr-o singur edin, de la ora 9 seara i pn la ora 2 dup miezul-nopii, s
voteze bugetul statului, bugetul armatei, legea responsabilitii ministeriale,
rezilierea contractului monopolului tutunului, etc. El este autorul primei cronici
parlamentare autentice de la noi, adesea articolele sale puneau n eviden
prostia sau insuficienta cultur a aleilor poporului, gafele i erorile de informaie,
continund activitatea lui Titu Maiorescu, cel care analizase n Retori, oratori,
limbui diferite coli de oratorie politic, tocmai pentru a cura aceast pdure
tnr de uscturi.
Camera ajunsese o prvlie n care fiecare panglicar cu mncrime de
limb scotea cte o panglic de un ceas i jumtate de lung, aceasta nu pentru a
lumina pe cineva sau a lmuri chestiunea, ci pentru a poza n aceast atitudine
naintea rii alegtoare. Verzi i uscate, vrute i nevrute, poveti scrise pe ap,
proorociri despre lucruri trecute, c-un cuvnt negustorie grea ca fulgul pe ap,
iat zilnica ocupaie a Camerei luni ntregi dupolalt.
i acum, cnd e la adic, cnd s-ar fi czut ca bugetul s fie de mult discutat
i votat, articolele bugetului zboar i sfrie unul dup altul ca spiele de la roat
sau de la vrtelni; vicepreedintele somnoros, Camera somnoroas, raportorul
somnoros petrec ca prin vis condei dup condei fr ca cineva s mai deschid
gura. Toat grija Camerei nu mai e bugetul s fie corect, bine chibzuit, nencrcat,
ci s se mntuie odat comedia; rspunderea ministerului (guvernului n.n.) s fie
acoperit prin votul unei Camere neresponsabile ... -atunci toate vor fi bune.

57

i toate acestea se ntmplau datorit abuzurilor comise cu ocazia

alegerilor: furtul de bilete din urne, violarea secretului voturilor i scrierea lor
sub controlul agenilor admnistrativi, btile i ncercrile de ucidere.

ACTIVITATEA DE PUBLICIST CULTURAL

Pe lng ndatoririle de jurnalist politic Mihai Eminescu se ocup n Timpul
i de pagina cultural a revistei, alturi de colegii si I.L.Caragiale sau Ioan Slavici,
cu care zbovea nopi ntregi n redacie, iar acetia se declar fericii n cteva
articole cu caracter memorialistic c n acele ore puteau asculta lungile prelegeri
culturale sau chiar lingvistice inute de poet, devenit gazetar fr voia lui. n
aceste pagini a publicat numeroase cronici muzicale, ale unor spectacole de
teatru sau de oper, n reprezentaii date de trupe romneti sau strine care
cltoreau n turneu la Bucureti, sau de cronici mondene ale vieii de la Curte,
acestea fiind potrivit propriilor lui mrturisiri, articolele care-i plceau cel mai
mult.

58

CRONOLOGIA ACTIVITII JURNALISTICE

7 ianuarie 1870 Public n Albina din Pesta articolul O scriere critic,
un rspuns n numele studenimii romne din Viena la atacurile lui D.
Petrino mpotriva lui Aron Pumnul.
18 ianuarie 1870 Public n Familia din Oradea articolul Repertoriul
nostru teatral.
5, 10, 22 i 29 aprilie 1870 public n Federaiunea din Pesta
articolele S facem un congres, n unire e tria i Echilibrul mpotriva
dualismului austro-ungar.
13 iunie 1876 Devine redactor la ziarul Curierul de Iai.
27 octombrie 1877 Eminescu devine redactor la ziarul conservator
Timpul din Bucureti.
11, 13, 14, 18, 21, 23 decembrie 1877 Public n Timpul studiul
Icoane vechi i icoane nou n care i prezint tezele social-politice.
3, 4, 7, 8, 10, 11 martie 1878 Public n Timpul studiul Basarabia
legat de cererea Rusiei de a i se ceda acest teritoriu.
15 martie 1878 Scrisoare a lui P.P. Carp prin care se desolidarizeaz
de Timpul pentru orientarea sa politic.
19 octombrie 1878 I.A. Cantacuzino, redactorul ef al Timpului, i
cere lui Maiorescu s intervin pe lng Eminescu s nu transforme
ziarul n tribun a propriilor opinii politice.
24 mai, 12, 13, 21 iunie 1879 Public n Timpul studiul Cestiunea
evreiasc.
17 iulie 1879 Maiorescu adreseaz Timpului o scrisoare n care cere
redaciei s fac cunoscut c nu particip la redactarea ziarului i nui asum rspunderea pentru articolele publicate.
3 februarie 1880 Se constituie Partidul Conservator sub conducerea
lui Manolache Costache Epureanu i Theodor Rosetti. Acesta din
urm preia Timpul i-l desemneaz pe Eminescu redactor ef. Cei doi
i las libertate deplin n conducerea ziarului.
17, 19, 22, 24 februarie 1880 Public n Timpul Studii asupra
situaiei n care dezvolt Programul politic al Partidului Conservator.
10 mai 1881 La srbtorirea proclamrii regatului Eminescu public
n Timpul Scrisoarea III.
16, 17, 18, 19, 23 iulie, 3, 4 august 1881 Public n Timpul studiul
Creditul mobiliar.
59

 1 ianuarie 1882 Conducerea Timpului este preluat de Grigore

Pucescu iar Eminescu rmne redactor pentru partea politic cu
nsrcinarea s scrie trei articole pe sptmn i fr obigaia de a fi
prezent zilnic la redacie.
13, 15, 27 mai, 10, 17 iunie 1882 Public n Timpul studiul Romnii
din Ungaria.
16 februarie 1883 Adreseaz lui Lascr Catargi o scrisoare de
protest mpotriva colaborrii la Timpul a lui N. Bassarabescu care
semnase cteva articole injurioase la adresa lui Maiorescu.
noiembrie 1888 Scrie cteva articole n Romnia liber, organ de
pres al gruprii junimiste din Partidul Conservator.
4 decembrie 1888 Accept conducerea revistei Fntna Blanduziei
i n primul numr scrie articolul program i apoi public alte cteva
articole.

60

ARTA CUVANTULUI
Eminescu a fost i este n continuare deviza multora,
unii ptrunznd adnc n sensurile operelor lui, alii
doar entuziasmndu-se la cuvintele fermectoare.

61

Niciodat pn la Eminescu, limba romn n-a sunat cu atta plenitudine

armonioas, att de natural i de firesc. La toi ceilali poei din secolul trecut
gsim forme sau cuvinte pe care evoluia ulterioar a limbii nu le-a
confirmat.Mihai Eminescu rmne proaspt, curat i dup o sut de ani, fr s
dea semne de mbtrnire.
Spre deosebire de contemporani, scriitorul a avut curajul s utilizeze limba
veche, graiurile regionale, aspectul cult, bogat n neologisme, vorbirea popular.
Acestora li se adaug un rafinat sim lingvistic care i ndeamn s aleag cea mai
adecvat opiune care exprim adevrul strilor sale sufleteti. Se remarc
formele regionale arhaice, precum: a cerca, frumuse, a tinde, a rumpe,
vzum. De asemenea i cele populare: mi-oi desface, cui ce-i pas, -apoi
cine treab are, nu le fie deochi. Apar neologismele: etern, labirint,
demon, tiran. Spre exemplu, opera literar Scrisoarea III cuprinde 88 de
neologisme, iar versul 264 are n componen neologisme: O, te-admir
progenitur de orgine roman!. Sunt prezente i formele nerealizabile concret:
gure, timizi oapte, stnce, lumina blndei lune. Se evideniaz mbinarea
cuvintelor:cu marmuralb faa, n de raze roii frngeri, cu de-argint aripe
albe, de-aur prul, fost-ar fi mai bine, fruntea-i aspr-i adnc. Formele
verbale sunt deosebite: s-auz, s caz, ntinz, s ptrunz, s vaz.
Limbajul poetic eminescian este caracterizat prin prospeime i naturalee,
pentru c Eminescu a considerat limba veche ca temelie pentru toate noile ei
nfiri. El a intuit c limbajul poetic trebuie s porneasc de la operele
folclorice i de la texte vechi, care conserv formele cele mai rezistente de limb.
n poezia lui Eminescu putem gsi:
versuri de origine folcloric:
"Te-am ruga, mri, ruga
S-mi trimii prin cineva
Ce-i mai mndru-n valea Ta:
Codrul cu poienile,
62

Ochii cu sprncenele;
C i eu trimite-voi
Ce-i mai mndru pe la noi"
(Scrisoarea III)
versuri cu arome arhaice de stil cronicresc:
"mprai pe care lumea nu putea s mai ncap
Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap
Cum venir se fcur toi o ap i-un pmnt"
(Srisoarea III).
Dar poetul i alterneaz mijloacele printr-o expresie intelectualizat
(Tudor Vianu):
"ei au doar stele cu noroc
i prigoniri de soarte
precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr
aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr"
n poezii coexist diferite tipuri de versificaie, de la versul clasic la expresia
ndrznea a versului liber.
O multitudine de personaliti i-au exprimat concepiile n diferite studii
despre viaa i opera lui Mihai Eminescu, dintre ele remarcndu-se: George
Clinescu, Titu Maiorescu, Dumitru Caracostea, Dumitru Irimia.
Eminescu i poeziile lui este un studiu de Titu Maiorescu. A fost publicat n
anul 1889, anul morii lui Eminescu, i este prima lucrare de exegez (analiz /
interpretare) a operei eminesciene. Aadar, Maiorescu devine primul eminescolog
(cercettor i cuceritor al operei eminesciene).
63

Aa cum arat i titlul, studiul cuprinde dou pri: prima parte se refer la
viaa poetului, (vizeaz omul Eminescu), n timp ce a doua cuprinde o analiz a
operei acestuia (poeziile lui).
n cadrul ultimei, criticul supune analizei cteva dintre poeziile eminesciene
reprezentative care-i pun n valoare genialitatea, comentndu-le sub aspectul
limbajului i al coninutului de idei, socotit novator n literatura romn a
momentului. Maiorescu afirm c ceea ce individualizeaz opera lui Eminescu n
raport cu opera scriitorilor dinaintea sa i o face inconfundabil este bogia
ideilor filosofice i frumuseea limbajului, semnul celor alei (i-a ales
ntotdeauna cele mai potrivite cuvinte pentru a exprima exact ideile). Remarc
multitudinea de idei filosofice, religioase, tiinifice, mitologice care se regsesc la
Eminescu, i le explic prin cultura excepional a acestuia. Evideniaz talentul
excepional dovedit n mnuirea limbii, concretizat n alegerea cuvintelor celor
mai potrivite pentru exprimarea ideilor. Remarc bogia i varietatea rimelor din
lirica eminescian. Potrivit criticului, originalitatea acestor rime este indiscutabil.
El nsui identific trei tipuri de rime:
a)
b)
c)

rime noi , rezultate din rimarea unui cuvnt ntreg cu altul

prescurtat; sine-mi, inemi, suie cu nu e
rime surprinztoare, n care rimeaz un cuvnt obinuit cu unul
prozaic, neliterar - (nalte cu ncalte)
rime rezultate din rimarea unui substantiv comun cu unul propriu
(zid cu Baiazid/ oaspe cu Istaspe).

Observ c poetul a utilizat relativ puine cuvinte, dar le-a atribuit sensuri
noi. Apreciaz sonetele eminesciene, Glossa i Oda. Arat c una dintre
sursele muzicalitii liricii poetului de la Ipoteti o constituie numele proprii
(Dalila, Venera, Basarabi, Muatini). Laud nteresul acestuia pentru folclor i
faptul c a valorificat o serie de cuvinte populare (sar, nouri), dnd versurilor o
perfeciune aproape onomatopeic.
n finalul studiului, Maiorescu se lanseaz ntr-o profeie care a fost
confirmat mai trziu, artnd c pe ct se poate omenete prevedea, literatura
(poezia) romnesc din secolul al XX-lea, va ncepe sub auspiciile geniului
64

eminescian (deci poezia eminescian va fi germenele din care se va nate toat

poezia secolului urmtor).
Dumitru Irimia i-a elaborat studiul Limbajul poetic eminescian, n anul
1979, sub auspiciile semioticii, una din direciile cele mai noi n studiul lingvisticii,
abia intrat n vog n anii aceia. Autorul fcea cteva referine succinte la acest
concept, asumndu-i-l deliberat, n momentul de introducere n studiu propriuzis, n scopul clarificrii termenilor. Astfel, termenul semn i extindea aria de
ntrebuinare dincolo de planul strict lingvistic n planul semioticii literare. E de
reinut accepia pe care o d termenilor: ntre poem, semn i limbaj poetic
relaiile dezvolt un grad superior de complexitate, din perspectiva celor dou
planuri, paradigmatic i sintagmatic, axe organizatorice ale oricrui sistem
semiotic. Poemul se relev n ansamblul su ca un semn poetic complex (E. Al.
Poe), care, n baza unei idei poetice centrale, dezvolt o singur semnificaie
poetic.
n cazul liricii poetului bolnav de eufonie, dup cum afirma Zoe
Dumitrescu-Buulenga, intrarea n studiul limbajului poetic eminescian prin
analiza nivelului fonetic al armoniei muzicale era, fr ndoial, iminent. Dac
Zoe Dumitrescu-Buulenga atrgea atenia asupra faptului c eufonia eminescian
trebuie privit ntr-o perspectiv obligatorie de altitudine i integralitate,
Dumitru Irimia realiza analiza integral a liricii eminesciene, de la mutaiile
fonetice spre semnificaii. Obinuii cu exegezele care insist n cadrul
semnificaiilor conotative ale poeticului, ni s-a prut cu totul inedite comentariile
nivelului fonetic al limbajului poetic. Fascinante de-a dreptul apar comentariile
care pun n eviden schimbrile minuscule ale formei, schimbri ce implic
importante resemnificri sau resubstanializri. Exegetul a lucrat la detalii nu doar
pe textele antume, dar i pe nenumratele variante i subvariante ale textului
eminescian, fapt care a lrgit aria de investigare i, drept consecin, exegeza a
primit argumente n plus. Dumitru Irimia nu se rezum la analiza armoniilor
muzicale, or, consider el, armonia este un principiu ax al operei lirice a lui
Eminescu. El stabilete morfologia (gradat) a fenomenului: armonia expresivmuzical, armonia metaforic.
65

Din aceste dou, vom insista asupra armoniei metaforice, cea mai
spectaculoas prin efectele ei poetice, nu nainte de a atrage atenia asupra
nivelului sugestiv-metaforic al exegezei nsei. n poezia eminescian, afirm
Dumitru Irimia, aliteraia susine sau creeaz ea nsi o anumit fluiditate
versului, pe fundalul unei armonii muzicale, constituit din sunete de timbre i
nlimi diferite, n funcie de relieful reclamat de cuvinte, n funcie de
dezvoltarea ideii poetice, mbinnd lumini cu umbre, realiznd contraste sau
asocieri sonore, n discret dar strns corelaie cu procesul semnificrii
lirice.Astfel, transferul metaforic devine concept operaional i la nivelul fonetic
al limbajului. Dumitru Irimia stabilete relaii de coresponden, dar i de opoziie
ntre sunet i sensul poetic. Autorul identific i comenteaz procesul viu i
dinamic n care sugestia muzical-poetic se instaureaz suveran n planul
expresiei ca n celebrele versuri din "Mortua est!": Cnd totul s-aude l-al vrjilor
caier/ Argint e pe ape i aur n aer, a cror muzic stranie depete nelesurile
particulare ale cuvintelor, ca i semnificaia care ar putea rezulta din suma sau
din sinteza acestor nelesuri. Structura expresiei astfel constituit devine
semnificativ, prelund i rolul coninutului, n procesul de dezvoltare a ideii
poetice, a semnificaiei lirice, de declanare a tririi estetice.
Verdictul este categoric: Poetul <<ncalc>> norme i, mai ales, creeaz
altele. Un alt mare lingvist Eugeniu Coeriu aducea precizri asupra aceluiai
subiect. Ambii lingviti au vzut n Eminescu un creator de limb i de limbaj. I-a
ndreptit s cread astfel capacitatea lui Eminescu de a dezvolta unele
virtualiti ale limbii, rmase ascunse, nevalorificate de limba comun
abstractizat n limba literar. Importana lui Eminescu a fost i mai mare n ceea
ce privete impulsionarea dezvoltrii limbajului poeziei romneti, ca limbaj
autonom. Cu o concepie modern despre poezie i depind net, prin opera sa,
paii fcui n acelai sens de naintai, Eminescu, mrturisea Dumitru Irimia,
smulge cel dinti limbajul poeziei dintre limitele nchise ale limbii literare,
acordndu-i pentru prima dat autonomie.
Aprut n 1938, Arta cuvntului la Eminescu, lucrare scris de Dumitru
Caracostea, prezint din perspectiva structuralist coninutul operei, plecndu-se
de la studiul formei, deci propunea un studiu al operei ca structur. Caracostea
66

expune o teorie n legtur cu arta cuvntului, apropiindu-se ca metod de

formalitii rui.
Criticul urmrete relaia dintre oper i limbaj, dintre oper i receptor.
Problema este ce valoare are limbajul n art. Susine ideea original c figura de
stil nu constituie o excepie, o deviere de la norm, ci reprezint valorificarea total
a tendinelor i virtualitilor estetice. Prin figura de stil se actualizeaz virtualitile
estetice ale limbilor comune, numite esteme. Poezia nu trebuie privit ca o
anomalie, ci ca o treapt superioar de organizare a limbajului.
Fiind nzestrat cu inepuizabile resurse lirice i cu o imaginaie incomparabil,
Eminescu a fost poetul, care a contribuit n cea mai mare msur la modernizarea
stilului artistic romnesc. A mbogit tematica literaturii romne cu creaiile sale
grandioase.

67

EMINECU, NU DOAR CRIITOR

Eminescu: Actor, student, gazetar, n lupt cu
oamenii, cu erpii, cu mutele, cu catrii cu viaa;
pribeag, hoinar, ncolit, flmnd, cnd mbrcat, cnd
fr cmae pe el i bolnav, ntr-o srcie
insuportabil azi niciunui om civilizat, deprins cu
minimum de comfort. Tudor Arghezi

68

JURNALISM I POLITIC
Publicistica eminescian este rezultatul unui orizont istoric, social i politic
determinat, fapt care impune raportarea limbajului jurnalistic cultivat de Mihai
Eminescu la specificul epocii care l genereaz. Articolele eminesciene configureaz
imaginea unui gazetar angajat, receptiv la problemele epocii, extrem de acid i
intransigent cu oamenii din jurul su, dar i cu sine nsui. n ciorn unei scrisori
rmas n manuscris, adresat directorului unui ziar la nceputurile activitii sale
jurnalistice, Eminescu se prezint spunnd despre sine urmtoarele:
Nu sunt scriitor de meserie, n-o zic asta ca s v fac ateni asupra acestor
rnduri, ci a v da a nelege c numai nescriind nc pn-acum prin jurnale, nu miam putut netezi simmntul sub vorbe linse i lucii (Ms. 2257, 785r-185v).
Este exprimat n aceste rnduri una dintre primele profesiuni de credin pe
care poetul le face n spaiul gazetriei. Distanarea de stilul gazetresc cultivat pn
atunci se va face simit att la nivelul temelor abordate, dintre cele mai variate i
atingnd probleme eseniale pentru politica rii, dar i la nivelul expresiei
jurnalistice, diferit de patosul i retorismul specifice publicisticii paoptiste.
Primele legturi ale lui Eminescu cu presa scris dateaz din perioada studiilor
vieneze, cnd ncepe s colaboreze la publicaii ale romnilor din Imperiul austroungar: Albina, Telegraful, Viaa romneasc (7 ianuarie 1870). Tnrul
student, n vrst de 20 de ani, nu poate rmne indiferent la problemele romnilor
aflai sub dominaie strin i se nscrie n cercurile studeneti militnd pentru
independena naional. Textele debutului las s se ntrevad sigurana
polemistului i verbul virulent din articolele de mai trziu.

69

Pasiunea lui Eminescu pentru gazetrie se simte n fiecare liter a articolelor,

n ciuda unor afirmaii ntlnite n manuscrise: Sunt strivit, nu m mai regsesc i nu
m mai recunosc. Atept telegramele Havas ca s scriu, iar scriu de meserie, scriemi-a numele pe mormnt i n-amai fi ajuns s triesc (Clinescu 1986:147). Astfel
de nsemnri au determinat pe unii interprei s vad n jurnalistic una dintre
cauzele nefericirii poetului i un factor determinant n declanarea bolii de mai
trziu. Coleg cu Eminescu la Timpul, Ioan Slavici subliniaz implicarea total a
poetului n activitile pe care le desfoar i exigena pe care o manifest n
elaborarea textelor:
Ca scriitor Eminescu strica mult hrtie, cci fcea multe corecturi mai ales n
ceea ce privea alegerea vorbelor i inea s dea la tipografie manuscriptul curat i
cite [...]. mprejurul mesei lui de scris era deci mereu plin de hrtii rupte (Slavici
1998: 138).
Acribia manifest n spaiul creaiei poetice devine prin urmare i o constant
a scrisului jurnalistic eminescian.
Fr a fi om politic, Eminescu prezint i analizeaz, documentat i rece, viaa
politic romneasc din cea de-a doua jumtate a veacului al XIX-lea. n aceast
calitate, jurnalistul intr n dialog cu societatea contemporan i cu istoria, privete
cu ochi critic moravurile politicienilor i propune soluii pentru situaia economic i
politic a rii. Articolele ofer o imagine dinamic a uneia dintre cele mai agitate
epoci din istoria naional.
Manifestndu-se n direcii multiple, de la articole pe teme culturale la
editoriale politice, de la studii de economie la pamflete i comentarii ironice,
Eminescu prezint n articolele sale problematica divers a epocii, dar i opiunile

70

personale n privina unui program politic favorabil rii, n a doua jumtate a

secolului al XIXLea:
[...] imaginea cea mai plural, cea mai variat i cea mai autentic a
contemporaneitii lui Eminescu se oglindete n ziaristica lui i ndeosebi n aceea a
sextenatului de la Timpul. Istoria Romniei, n toate aspectele ei politice, sociale,
economice, culturale, dimpreun cu mrii i micii ei actori, e consemnat n paginile
acestea nglbenite de timp, de penia unuia din cei mai srguincioi i mai
ptrunztori martori oculari (Perpessicius1983:180).
Din punct de vedere al problematicii abordate, publicistica permite
inventarierea unor constante tematice definitorii, dincolo de variaiile de stil i de
atitudine ale jurnalistului, nregistrate de-a lungul carierei gazetreti. Astfel,
problema naional, situaia rnimii, chestiunea evreiasc, concepia despre stat i
teoria pturii superpuse, viziunea asupra progresului, viaa politic intern i
politica extern sunt temele abordate cu predilecie de Eminescu n paginile de ziar.
Plecnd de la realitatea situaiei precare a rnimii n secolul al XIX-lea,
Eminescu pledeaz pentru o serie de msuri protecioniste prin care statul s apere
fora de munc autohton, stvilind invazia elementelor alogene i exploatarea
peste msur a singurei pturi productive de la noi:
Nu sunt n toate limbile omeneti la un loc epitete ndestul de tr pentru a
nfiera uurina i nelegiuirea cu care strpiturile ce stpnesc aceast ar trateaz
cea din urm, unica clas pozitiv a Romniei, pe acel ran care muncind d o
valoare pmntului, pltind dri hrnete pe aceti mizerabili, vrsndu-i sngele
onoreaz aceast ar (Eminescu 1989: 33).

71

Chestiunea evreiasc este amplu dezbtut ntro serie de articole din paginile
Timpului, n care jurnalistul comenteaz tratatul de pace de la Berlin (1877), prin
care i se cerea Romniei, ca pre al recunoaterii Independenei, abolirea articolului
7 din Constituia de la 1866, care le interzicea evreilor dreptul de a dobndi
cetenie romn, pentru c nu erau de rit cretin. Ingerina n treburile interne
ale statului
Provoac nverunarea jurnalistului, conducnd la afirmaii dure: Orict s-ar zice,
ntre noi i evrei este o deosebire de ras, care nu ne permite nou s-avem fa de
dnii n mprejurri de onoare dect dispre. Noblesse oblige (Eminescu 1989:
287).
Politic intern constituie o alt dimensiune a tematicii publicisticii
eminesciene, fiind tratat n zeci de articole pe parcursul carierei sale jurnalistice.
Guvernele, partidele, ideologiile, instituii precum coala, biserica, parlamentul sunt
supuse pe rnd ateniei gazetarului, care privete cu ochi critic implicaiile politice i
sociale ale acestora. Eminescu supune unei critici severe administraia din ara
noastr, considernd-o vinovat de situaia precar a rnimii i de ngroarea
pturii suprapuse. Jurnalistul privete cu mefien tnra clas politic
romneasc ale crei aciuni sunt guvernate de interesele personale i nu de grij
pentru starea poporului pe care l reprezint. Paginile cuprinznd cronica politicii
externe completeaz tabloul tematic al publicisticii eminesciene, oferind cititorilor o
imagine complex asupra realitilor politice, istorice i economice ale celei de-a
dou jumti a secolului al XIX-lea. Eminescu discut problemele politice ale rii n
contextul mai amplu al vieii politice internaionale, motivndu-i discursul prin
apelul la perspective contrastive asupra situaiei altor state.

72

Analiznd atitudinea jurnalistului fa de problemele timpului su, D.

Vatamaniuc apreciaz: Eminescu intr n activitatea publicistic n 1870, n epoca
studiilor universitare, cu o concepie social-politic definitiv conturat i nu vom
constata abateri de la ea pe ntreg parcursul gazetriei sale (Vatamaniuc 1996: 44).
Aa se explic constantele la nivel tematic care strbat ca un fir rou ntreaga
publicistic eminescian, dincolo de accentele sesizabile ntr-o etap sau alta a
carierei gazetreti. Variabilele in mai degrab de nivelul expresiei jurnalistice care
ctig n siguran i virulen pn n anul 1883, anul de cumpn al marelui
creator.
Prin natura sa, discursul publicistic se adreseaz unei categorii largi de public,
fiind guvernat de principiul accesibilitii, att la nivel lexical, ct i la cel al
construciilor sintactice. n aceast perspectiv, Eminescu recurge, n cea mai mare
parte a textelor jurnalistice, la un limbaj denotativ, nsoindu-i demersul jurnalistic
cu un metadiscurs care expliciteaz mecanismele discursive, facilitnd astfel accesul
cititorului la mesajul publicistic.
Plednd pentru fundamentarea tiinific a articolului de pres, Eminescu
afirm:
E adevrat c sofismele sunt att de dese n gazete nct nu merit cineva s
le releveze erorile, parte intenionate, parte neintenionate cte obvin n ele. Un cod
al iretlicului gazetresc, al apucturilor sofistice a acestei bresle de negustori de
vorbe, scris popular pentru nelegerea fiecrui om ar merita ntr-adevr acel nume
pe care clugrii-l ddeau n evul mediu logicii lui Aristotel: medicamentum mentis
(Eminescu 1985: 181-182).
Lipsa de cultur a gazetarilor, inteniile de manipulare ale politicienilor,
indiferena fa de resursele limbii sunt doar cteva dintre tarele unei publicistici
73

aflat nc la nceput de drum la noi i care atrage critici aprige din partea
jurnalistului Eminescu. Referindu-se la stilul publicisticii eminesciene, Dan Mnuc
noteaz:
Un inventar al procedeelor folosite de Eminescu pune n eviden prezena
covritoare a sarcasmului i a ironiei, precum i absena parodiei, a umorului i, n
genere, a ludicului. Dominante sunt ns cteva forme ale satirei, folosirea unui lexic
tios, a afirmaiilor tranante i a aprecierilor fr menajamente (Mnuc 2000: 28).
Specific articolelor eminesciene este i inserarea n text a unor proverbe i
Ziceri popularecare susin ideile i concepiile jurnalistului. Recursul la paremiologie
vine s sprijine demersul argumentativ conferind culoare i farmec textului: Leben
und lehen lassen este un bun proverb german care se tlcuiete: Triete tu, dar
las i pe altul s triasc (Eminescu 1989: 72); Pe arborul tcerii crete fructul
ei, pacea -zice un frumos proverb arab, care se aplic ntructva la atitudinea
modest de astzi a presei romne (Eminescu 1989: 132).
Analiznd maniera n care Eminescu i construiete articolele, G. Clinescu
apreciaz:
Scheletul articolului eminescian e mai cu seam ideologic, el fcnd parte
dintr-un sistem politic ce se desfur mereu, iar ceea ce n el pare pamflet e critic
mnuit cu o mare plastic verbal. Valoarea literar a acestor articole st nti de
toate n chipul sftos de a traduce fr multe neologisme, ntr-o limb la ndemna
tuturor, marile abstracii. Darul acesta l avea Maiorescu. ns Eminescu l depete
n partea formal cu mult. El coboar pn la vorba steasc i la proverb, scoate
pilde, face figuri cu o siguran uimitoare. Niciodat nu s-au exprimat la noi idei
generale cititorului de gazet ntr-un chip care s dea fiecruia iluzia c pricepe
(Clinescu 1976: 558).
74

Exegetul subliniaz n aceste rnduri una dintre calitile stilului publicistic

eminescian: capacitatea de exprimare a ideilor abstracte prin cuvinte simple,
facilitnd astfel accesul cititorilor la mesajul textelor. Teoriile sunt nirate pe a
bbete, sunt desfcute n pilduri, prefcute n teatru monologic, spuse n serios i
Luate-n rs, cu o invenie verbal, cu o proverbialitate neasemuite n care e ceva din
Creang i din Anton Pann, dar subtilizat, adus la complexitatea gndirii culte
(Clinescu 1976: 563).
Acuzat de colegii de breasl pentru duritatea exprimrii, Eminescu le rspunde ntr unul din articolele sale, publicat n paginile Timpului:
Nu alegem vorbele dup cum ndulcesc sau nspresc lucrul, ci dup cum
acopr mai exact ideea noastr. Vorb nu e dect o unealt pentru a exprima o
gndire, un signal pe care-l d unul pentru a trezi n capul celuilalt, identic aceeai
idee, i cnd suntem aspri, nu vorbele, ci adevrul ce voim a-l spune e aspru
(Eminescu 1985: 120-121).
Analiza semiozei politice eminesciene nu poate face abstracie de
cercetarea condiiilor istorice, sociale, economice i politice n orizontul crora iau
natere articolele gazetarului. Proza publicistic masiv a lui Eminescu poart
pecetea unui moment istorico-literar anumit (Spiridon 2003: 52), iar acest lucru
este oglindit att de arhitectura tematic, ct i de nivelul expresiei jurnalistice. n
aceste condiii,
Considerm imperioas o incursiune n macro i micro-contextul istoric al epocii care
a generat textele.
Secolul al XIX-lea i n special cea de-a doua jumtate a acestuia reprezint o
etap esenial n procesul istoric de constituire a statului romn modern.
Momentul revoluionar de la 1821, cu prefacerile politice care au urmat acestui
75

eveniment, dar mai ales micrile de la 1848, situate n contextul mai larg al
ncercrilor micilor state de a-i ctiga locul pe harta unei Europe moderne i
independente, anun o perioad de mari transformri pe calea modernizrii
statului romn. n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, anii 1859 i 1877 se
impun c date de referin n istoria modern a poporului romn: primul este anul
Micii Uniri, n care Moldova i ara Romneasc i unesc destinele ca urmare a
dublei alegeri ca domn a luiAlexandru Ioan Cuza, iar 1877 marcheaz cucerirea
independenei de stat pe cmpul de lupt.
ntre momentul n care Principatele dobndesc o Constituie modern, n
1866, i clipa obinerii i recunoaterii de ctre marile puteri a suveranitii i
independenei ctigate prin intrarea n rzboiul ruso-turc declanat n 1877, se
scurge un deceniu care poate fi considerat o etap de pregtire a unui moment
ateptat de secole: recunoaterea romnilor ca popor liber, independent i
european.
Veacul al XIX-lea se caracterizeaz printr-o precipitare a fazelor dezvoltrii
istorice i reducerea acestora la intervale foarte scurte pentru ritmul dezvoltrii
sociale i politice din ara noastr.
n mai puin de 100 de ani Principatele romne au trecut de la un capitalism
primar, cum era nainte de 1821, 1829, la unul comercial, pentru ca la sfritul
secolului s intre ntr-unul industrial [...] i, pn n 1918, s ajung la un capitalism
organizat cu marea finan pe de o parte i cu statul pe de alta. Astfel c dela 1829 la
1918 Romnia a ars toate etapele evoluiei sociale i economice capitaliste
(Scurtu, Bulei 1990: 162).
Dac n Occident fenomenele istorice cunosc o dezvoltare relativ ndelungat,
ngduind sedimentri i maturizri necesare, la noi ardereaunor etape din
76

dezvoltarea fireasc a condus la discrepane adnci ntre fondul autohton i formele

preluate din afar.
n ncercarea de a surprinde profilul spiritual al gazetarului Eminescu, exegeii au
eludat de multe ori textul articolelor, fiind atrai mai degrab de amnunte
biografice sau de impactul unor formule-oc (antisemit, xenofob, naionalist,
reacionar) adoptate de-a gata i fr verificri n planul scrisului eminescian. Unii
interprei consider c ntre eul poetic i eul gazetresc fractura este att de adnc,
nct putem vorbi de un nou Eminescu pe care ni-l relev publicistica, departe de
imaginea luciferic pe care ne-o oferise creaia literar. Dincolo de diferenele de
expresie i de coninut, justificabile n contextual apartenenei la domenii de
cunoatere diferite, creaia literar i cea publicistic prezint evidente elemente de
continuitate, de interferene tematice i de expresie, intuite de editorul creaiei
eminesciene, Perpessicius, care declara profetic n 1972:
Istoricii literari i esteticienii vor stabili ntr-o bun zi ct de unitar a fost
existena material i sufleteasc a poetului, ct prezen artistic i ideologic este
n articolul su de ziar c i n poema cea mai hieratic... (Perpessicius 1972: 47).
n acest sens, o analiz contrastiv a limbajului politic i a limbajului poetic
eminescian ar oferi informaii relevante privind spaiul de convergen al acestora,
dar i specificul fiecruia n parte.
Excerptarea unor fragmente din textul articolelor i coroborarea acestora cu
diverse nsemnri din manuscrise au condus la pervertirea imaginii jurnalistului
Eminescu, prin anexarea unor etichete peiorative care s-au perpetuat de-a lungul
timpului, mpiedicnd o relaie autentic cu publicistica poetului. Judecile de
valoare oscileaz ntre adulaie i blam, conducnd fie la fetiizarea sau
supralicitarea publicisticii eminesciene, fie la contestarea vehement a acesteia. Att
77

atitudinea adulatorie, encomiastic, ct i cea de denigrare, de tgduire a oricrei

valori scrisului jurnalistic eminescian, se dovedesc la fel de periculoase, obliternd
nelegerea n marginea textului. Eminescu nu are nevoie de aprarea nimnui i
criticile la adresa sa, ca i laudele, nu sporesc i nu scad valoarea scrisului su.
(Vatamaniuc 2000: 12-15), iar erorile de interpretare, consider eminescologul, se
datoreaz n mare parte necunoaterii textului sau relei-credine a interpreilor.
Identificarea inteniilor care au stat la baza discursului publicistic eminescian
ine de domeniul speculaiilor atta timp ct pierdem din vedere nsemnrile pe care
le face jurnalistul nsui, att n textul articolelor, ct, mai ales, n manuscrisele
rmase ca semn al frmntrilor i preocuprilor sale.
Care au fost raiunile care au stat la baza opiunii poetului pentru activitatea
jurnalistic este o ntrebare care a preocupat de-a lungul timpului pe cei care s-au
aplecat asupra creaiilor sale. O astfel de interogaie propune i Dan Mnuc ntr-un
articol din Cronica:
Ce l va fi atras totui pe Eminescu n politic? Oare numai simpl i fireasc
obligaie a unei meserii, gazetria, bine remunerate? Oare numai simpla pasiune
pentru un domeniu att de activ? Oare numai datoria de a se ncadra cerinelor
grupului de presiune care a fost Junimea? (Mnuc, 1990: 25).
Autorul articolului consider c nu afinitatea sau adeziunea la ideologia unui
grup l-au condus pe Eminescu spre jurnalistic, acest lucru fiind confirmat de
polemic pe care Eminescu o poart n paginile de ziar cu junimitii i chiar cu liderii
partidului conservator care sponsorizau apariia ziarului Timpul. Nu-l putem acuza
pe jurnalistul Eminescu de prtinire, critica lui nefiind ngrdit de afiniti politice i
nici de raiuni financiare. Afirmaia este ntrit de Ioan Slavici, unul dintre puinii
oameni care l-au cunoscut ndeaproape: Eminescu nu era crutor nici fa cu
78

membrii partidului cnd se nimerea ca ei s cad n vreun pcat, ba era n stare s

laude faptele bune i dac erau svrite de adversari politici (Slavici, 1998: 106).
Paii jurnalistului au fost ghidai n primul rnd de interesul fa de
schimbrile timpului su, fa de prefacerile prin care trecea societatea romneasc
n pragul epocii moderne, i de nevoia de a da glas atitudinilor i credinelor care l
animau. Articolul de ziar devine pentru Eminescu spaiul de manifestare a profundei
nemulumiri fa de vrtejul jucriilor politice, un spaiu compensatoriu n care
cuvntul cu rol cathartic macin mnia i revolta fa de o lume n care att de
multe lucruri nu erau cum trebuie s fie (Slavici 1998: 106).
Guvernat de inteniile informative ale jurnalistului, publicistica ilustreaz
grija acestuia fa de educarea opiniei publice. Prevalarea inteniilor informative
este remarcat nc din etapa colaborrii la Curierul de Iai, cnd, n singur foaie
rmas la dispoziia gazetarului, celelalte trei fiind destinate comunicatelor oficiale,
Eminescu ngrmdete cronici teatrale, programe ale teatrelor ieene, articole
politice, recenzii, rezumatele unor conferine susinute la Iai, studii de istorie,
economie, lingvistic .a., din dorina de a oferi cititorilor ct mai multe date.
Asumndu-i responsabilitatea pentru partea literar i pentru pagina neoficial a
gazetei, Eminescu inteniona s fac din aceast seciune a foii ieene o publicaie
cu caracter enciclopedic, n care s fie reprezentate, chiar i ntr-un spaiu restrns,
att literatur, ct i viaa politic i micarea cultural (Vatamaniuc 1985: 108).
Perioada Timpul, cea mai intens din activitatea jurnalistic a lui Eminescu,
marcheaz deplasarea interesului de pe evenimentele culturale pe cele de politic
extern i intern, verbul gazetarului dovedindu-se necrutor cu oamenii politici,
indiferent de ideologia pe care o mprtesc acetia. Lipsit de aspiraii la funcii
guvernamentale, Eminescu se angajeaz, prin natura meseriei pe care o practic, s
79

prezinte i s comenteze evenimentele de pe scena politic intern i extern,

oferind cititorilor informaii documentate asupra realitilor sociale, istorice,
economice i politice ale timpului.

80

EMINESCU I RELIGIA
Un aspect mai puin studiat al vieii lui Mihai Eminescu, despre care circul
nc opinii diferite, este cel al atitudinii poetului fa de credina religioas. Spirit
filosofic, atras de metafizic, n special de filosofia transcendental a lui
Schopenhauer, dar i de Kant, din care a tradus o parte a "Criticii raiunii pure", el
s-a artat mereu preocupat de o concepie demiurgic asupra lumii, pentru care a
cercetat mai multe domenii, inclusiv religia.
n timpul studiilor la Viena, spune Zoe Dumitrescu-Buulenga, (n vol.
"Mihai Eminescu", Editura Tineretului, p. 70), Eminescu citea mpreun cu Slavici,
prietenul su, pe filosofii romantici germani i studii de religie comparat, ceea ce
va contribui la formarea unei viziuni originale asupra problemelor fundamentale
ale omenirii. Cunotinele sale temeinice de orientalistic, filosofie, istorie
naional i universal, economie politic, art, religie etc. acumulate cu pasiune
n anii de studii au fecundat apoi creaia literar, ilustrnd complexa personalitate
a poetului, definit att de bine de Constantin Noica a fi "un uomo universale n
versiune romneasc".
Marin Bucur, ntr-un studiu intitulat "Ineditele eminesciene", arat c genialului
poet: "Poezia, arta nu-i erau suficiente n cunoaterea uman, n explicarea
Universului, a misterului existenei i a morii". n consecin, el face apel la alte
tiine menite s-i dezlege tainele macro i micro-cosmosului, optnd pentru
studiu i erudiie.
Cu toate influenele culturilor strine, Eminescu a rmas ns permanent
legat de istoria i spiritualitatea poporului nostru, pentru care avea un cult
deosebit. n acest context, n opera eminescian transpar o serie de referiri i la
problemele religioase. Este adevrat c poetul nu s-a preocupat n mod special de
elaborarea unor scrieri despre religie, dar nici n-a ignorat fenomenul ca atare.
Romantic i pesimist, hruit de neajunsurile vieii sale i nedreptile
sociale ale vremii, el ncearc o evadare spiritual ntr-un spaiu demiurgic, ceea
ce-i va conferi o dimensiune astral scrisului su i-l va ridica la o nlime proprie
geniului cultivat.
"Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor"
Cnd am cercetat manuscrisele lui Eminescu la Biblioteca Academiei
Romne, am aflat nsemnri fcute de poet pe marginea paginilor, n care el a
notat i din ideile sale religioase.
81

Cum noteaz el pe marginea unui manuscris: "Dumnezeul geniului m-a

sorbit din popor, cum soarbe soarele un nour din marea de amar", exprimnd prin
aceasta, dup Zoe Dumitrescu-Buulenga, "o credin neclintit n sensul
herderian al raportului dintre creator i popor" (Op. cit., p. 94).
Concepia cosmogonic a lui Eminescu, reunind patosul gndirii tiinifice,
filosofice i religioase este una dintre cele mai fericite expresii ale complexitii
spiritului eminescian. n poezia "Scrisoarea I", versurile despre naterea lumii,
depind inspiraia vedic, se constituie ntr-un autentic poem de genez: "Lanceput pe cnd fiin nu era, nici nefiin,/ Pe cnd totul era lips de via i
voin/ Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns/ Cnd ptruns de sine
nsui odihnea cel neptruns./ Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?/ Na fost lume priceput i nici minte s-o priceap..."
n continuarea acestei viziuni, tabloul sfritului lumii este mai puin apocaliptic,
dar pstreaz evidente trsturi eshatologice: "Soarele, ce azi e mndru, el l vede
trist i ro/ Cum se-nchide ca o ran printre norii ntunecoi,/ Cum planeii toi
nghea i s-azvrl rebeli n spa/ Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai; / Iar
catapeteasma lumii n adnc sau negrit./ Ca i frunzele de toamn toate steleleau pierit./ Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie,/ Cci nimic nu se
ntmpl n ntinderea pustie,/ i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace,/ Cci
n sine mpcat rencepeterna pace "
Cuprins de avatarurile vieii i creznd atitudinea celor din jur mereu ostil,
Eminescu devine tot mai sceptic. Sufletul su ncrcat de lumina nceputurilor se
pustiete ncet i se nstrineaz de fiina originar, cum se confeseaz n poezia
"Melancolie": "Credina zugrvete icoanele-n biserici-/ i-n sufletu-mi pusese
povetile-i feerici,/ Dar de-ale vieii valuri, de-al furtunii pas/ Abia conture triste i
umbre-au mai rmas".
Dincolo de metafore avem aici un adevr incontestabil pentru marele
nostru poet, c nu a fost strin de credina religioas i n-a respins fenomenul de
facto. Poziia inconsecvent totui n exprimarea acestei concepii, fapt de care au
fcut uz atia cercettori i critici afirmnd numai o "fraz" din poezia proletar,
se datoreaz atitudinii nflcrate a poetului pentru renaterea vieii sociale.
"Exist un secret - Dumnezeul lumii, mecanica Universului"
O mrturie care aduce lumin asupra atitudinii lui Eminescu fa de
credina religioas este o scrisoare inedit a lui Gheorghe Teodorescu Kirileanu
ctre Constantin Meissner, din 1902, pstrat n fondul Arhivelor Statului
Bucureti (fond C. i E. Meissner, VI/35, f. 68, orig.) n care Kirileanu, amintind de
influena lui Eminescu asupra sa, spune urmtoarele: "nrurirea lui Eminescu
82

asupr-mi n-a fost deloc deprimant precum suntei plecat a crede ci, dimpotriv,
dnsul a strnit i ntrit numai prile bune ale firii mele: iubirea ranului,
patriotismul, iubirea limbii i a trecutului nostru. Cci acei ce cunosc pe Eminescu
numai din poeziile lui sunt n primejdie a-l privi sub o lumin fals. Pesimismul i
indiferena lui filosofic din puine poezii, necredina religioas din alte poezii nu
se vd deloc n proza lui Eminescu. Mai rar lupttor ca el n direciile de mai sus i
lupttorii numai indifereni nu sunt."
Combtnd "strmtorarea spiritului", Eminescu pledeaz fervent pentru crearea
unui orizont unitar al personalitii n raport cu lumea i cultura sa. Pentru
mplinirea acestui deziderat n-a nesocotit nimic din laturile cunoaterii umane pe
care le-a aprofundat ntr-un spirit propriu, atotcuprinztor i vizionar. Cum scrie
Zoe Dumitrescu Buulenga: "Ca un mag strvechi, ca un brahman vztor departe
napoi i nainte, poetul romn a evoluat n toate dimensiunile timpului,
stpnindu-l, dominndu-l n mod demiurgic, aa cum a fcut de altfel i cu spaiul
n toate ipostazele lui" ("Romnia literar" nr. 3/ l98l).
Totui, n urma cercetrilor sale multidisciplinare, Eminescu ajunge la
concluzia c nu toate tainele lumii pot fi dezlegate prin tiinele pozitive. De aceea
noteaz pe foaia unui manuscris: "Exist un secret - Dumnezeul lumii, mecanica
Universului".
Religia, un factor de cultur i moral n societate
n plan social, Eminescu a apreciat spiritualitatea cretin ca valabil pentru
viaa moral din societatea vremii sale, iar lipsa educaiei religioase a considerat-o
cu repercusiuni negative n diferite domenii, chiar n administraia public,
criticnd ntr-un articol pe "advocai fr tirea lui Dumnezeu". Totodat, el atac
de pe aceast poziie, cu un spirit deosebit de virulent, ntreaga construcie a unei
societi corupte: "ntr-o ar n care religia i curia moravurilor au fost
nlturate prin epicureism i sibatirism, n care contiina de drept i nedrept, de
bine i ru sunt zilnic jignite prin ridicarea social a unor pturi de oameni
neoneti, n care nepsarea a ajuns a admira oamenii de nimic, ns abili, spiritul
public caut n zadar un razim n contra corupiunii. Departe de a gsi undeva
acest razim, el e din contr atras de vrtejul general i ajunge a crede c legile
morale, uniforme pentru toate popoarele sunt vorbe goale care pretexteaz din
gur, dar pe care nu le crede nimene." ("Opere XII", p. 324).
Poetul critic vehement n pres i alienarea vechilor aezminte ale
educaiei spirituale, ceea ce a dus la marile carene sociale. Iat ce spune el: "Prin
ignorarea laturei educative a coalei, a bisericei, a vieii de stat, am ajuns a face
dintr-o ar nzestrat cu att de multe condiii de dezvoltare sntoas, aceast
83

Americ dunrean, n care totul e atins de morbiditate. Dac starea material a

populaiunilor noastre e rea, cea moral e aproape i mai rea." ("Opere XII", p.
325).
Este evident deci c Eminescu a vzut n religie un factor indispensabil de
cultur i moral n societate. El nsui i-a sublimat aspiraiile sale n ideea de
nemurire, proprie geniului nscris n istorie. Contient ns c singura eternitate
acceptat de memoria popoarelor este aceea a creaiilor spirituale, Eminescu se
nal la un destin astral. El tinde mereu ctre puritate, i nostalgia originilor i dau
setea de repaos asociat cu setea de nemurire.

84

EMINESCU I MUZICA
Este ndeobte cunoscut faptul c Mihail Eminescu a fost i este cel mai
mare poet al romnilor, este punctul de vrf ce duce cu sine limitele timpului,
spaiului i totodat tolba tradiiilor noastre religioase, morale, sociale i artistice,
n care s-a ntrupat ntreaga genialitate a poporului romn.
Slujit de o bogat i impuntoare cultur romneasc i european,
Eminescu a realizat n opera sa poetic i de proz o sintez a tradiiilor i datinilor
populare i culte naionale, forme literare cu totul deosebite n atelierul su de
titan neobosit.
Poet al meditaiei, dar i al revoltei, Mihail Eminescu a manifestat interes
deosebit fa de arta muzical pe care o considera parte integrant a existenei
sale pmnteti. El rmne n contiina noastr a tuturor un liric prin excelen,
al crui lirism este un produs al experienelor pe care le-a trit, ct i cel luat din
folclorul care i-a nseninat viaa n anii dulci ai copilriei.
Aproape ntreaga creaie folcloric, precum doinele, baladele, cntecele de
dor i jale, ritualurile de nunt i nmormntare, povetile din btrni etc., a fost
sfetnic de tain n timpul peregrinrilor sale n mijlocul naturii, unde se simea cel
mai bine:
Fiind biet pduri cutreieram
i m culcam ades lng izvor
Iar braul drept sub cap eu mi-l puneam
S-aud cum apa sun-ncetior
Un freamt lin trecea din ram n ram
i un miros venea adormitor.
Cntecul naturii, al firii i al sufletului su s-a asociat cu creaia folcloric
romneasc, dnd natere la noi genuri literare ce s-au rsfrnt n propria-i
creaie i apoi n creaia muzical romneasc.
Dac nu i-ar fi dedicat ntreaga-i fiin poeziei i prozei, Mihail Eminescu ar
fi rmas n istoria muzicii romneti un mare i impuntor creator muzical,
precum i un interpret al artei sunetelor de un nalt i frumos profesionalism.
85

Regret amarnic c nu am nvat muzic - scrie el poetei Veronica Micle -, cci

din copilrie mama, care avea un glas fermector, ntrecndu-se cu tata, care
cnta la flaut, descoperise n mine i o ureche remarcabil de muzician.
ntr-adevr, Eminescu iubea muzica, i-n special muzica popular.
Eminescu cnta frumos cntece populare - scrie un alt cercettor -, avea glas
dulce de-i ddeai cmaa s-l asculi. Mai ales i plcea s cnte Frunzulean
verde baraboi Durdulean hi.
A iubit cu nesa cntecele de lume ale lui Anton Pann.
A ascultat cu interes i profesionalism muzica veche bisericeas i cea psaltic de
stran de la mnstirile moldovene: Neam, Agapia, Vratec, Putna etc., cernd s
i se cnte la nmormntare dulcea i emoionanta cntare de la Vecernie Lumin
lin.
Urmnd cursurile Seminarului de Muzicologie de la Berlin i hrnindu-se cu
operele lui Beethoven, Meyerbeer i Richard Wagner, Eminescu odat venit n
ar a devenit un temut critic muzical al operelor compozitorilor romni: Eduard
Wachmann (fost dirijor al corului Bisericii Domnia Blaa); Ludovic Wiest;
George tephnescu; Alexandru Flechtenmacher; Constantin Dimitrescu; W.
Humpel de la Iai i virtuozul violonist Toma Micheriu i alii.
Poetul avea ns i un frumos glas de tenor liric i cnta la diverse ocazii, n special
cntece populare, ca Frunz verde de piper, din care redm versurile:
Frunz verde de piper
Cte stele sunt pe cer
Toate pn-n ziu pier
Numai luna i o stea
tie de patima mea.
Un loc deosebit ns n lirica eminescian l ocup - dup cum se tie preocuparea sa pentru profunde triri religioase, triri care, din cauza celor 50 de
ani de ideologie comunist, au fost intenionat trecute cu vederea.
86

Dm mai jos versurile edificatoare n acest sens:

Rugmu-ne-ndurrilor
Luceafrului mrilor
Ascult a noastre plngeri,
Regin peste ngeri
Din neguri te arat
O, Maic Prea Curat i pururea
Fecioar Marie.
Sau
Rsai asupra mea lumin lin
Ca-n visul meu ceresc de-odinioar,
O, Maic sfnt, Pururea Fecioar,
n noaptea gndurilor mele vin...
Muzica acestor nltoare versuri a fost scris de trei compozitori romni:
Teodor Teodorescu (fostul dirijor al Corului mitropolitan din Iai); Ioan D. Chirescu
(fostul dirijor al corului Bisericii Domnia Blaa) i Nicolae Lungu (fostul dirijor
al coralei Patriarhiei Romne).
n concluzie - scrie fostul mitropolit al Ardealului Antonie Plmdeal -,
limba Eminescu e limba romn. Ce-i doresc eu ie dulce Romnie, n limba
Eminescu numai aa putea fi spus. i Doina i nfruntarea lui Baiazid de ctre
Mircea i convorbirea de tain cu psrele somnoroase i cea cu Fecioara Maria
i cea cu Kamadeva zeul indic, i preumblarea Sara pe deal n ritmul buciumului
sunnd cu jale i bucuria colindelor i cumplita rugciune a unui dac, toate,
toate, numai de Eminescu puteau fi desvrite. Precum doi ori doi fac patru pe
pmnt i n stele, tot aa ceea ce a scris Eminescu nu putea fi scris dect cum a
scris el.

87

INFLUENTELE IN OPERELE ALE

Inspiraia lui Eminescu e, firete, variat, dar casetele n care ar

putea s fie adunate cristalele ei nu se pot face nici dup culoare,
nici dup carate, nici dup transparen, unele intrnd n mai
toate celelalte. n Eminescu e dragoste i durere de dragoste.
Decepia continu n dragoste, influeneaz toat inspiraia lui
de sentiment. Poetul se regsete intact ntr-un alt punct de
pornire, opus, n harul sarcasmului i-al lepdrii. Tudor
Arghezi

88

EMINESCU I INDIA
Prima mea ntlnire cu poezia eminescian mi-a produs o mare uimire.
Descopeream o ntreag lume, n care Orientul se ntlbete cu Occidentul, Europa
se unete cu Asia, finitul se desmrginete i graniele se terg. Poezia lui Eminescu
n totalitatea ei de la oda funebr la La mormntul lui Aron Pumnul pn la epitaful
purificat al poetului, Mai am un singur dor - mi s-a dezvluit astfel cu o melodie
nentrerupt, ngemnnd toate hotarele timpului i ale spaiului.
O asemenea experien am avut numai cu literatura indian, de la imnurile
vedice pn la scrierile budiste, de la operele lui Klidsa pn la cntecele vainave
i poeziile lui Rabindranath Tagore. De atunci n-am mai putut s-l consider pe
Mihai Eminescu doar un poet european. Pentru mine Eminescu a fost i este un
kavi(poet nelept) indian, un gnditor care privete viaa prin prisma filozofiei.
Pentru a urmri evoluia gndirii lui Eminescu i a cuta motivele apropierii
sale de India, e necesar s cercetm scrierile din adolescen, de la 1866 pn la
1869, anul cnd poetul ncepe studiile universitare la Viena i odat cu aceasta
cunoaterea serioas a literaturii indiene. Dac n poeziile pre-vieneze se vede
vreo umbr a unor idei sau a unor imagini indiene, ea poate fi proiectat prin
intermediul gndirii autohtone sau prin literarura romantic german; ori
reprezint o coinciden.
Perfeciunea stilistic ce se manifest n prima poezie tiprit, La
mormntul lui Aron Pumnul, ne ndeamn s credem cu ea nu-i prima ncercare
poetic a lui Eminescu. Poezia de debut reprezint prima reuit, dup judecata
sa proprie.
Pentru noi, ea marcheaz germinaia geniului eminescian, ieirea din faza
latent. Aceast transformare i aduce primul su contact cu moartea. Amintiri
despre Eminescu de tefanelli descriu starea psihic a poetului din care a izvort

89

aceast poezie. Moartea lui Aron Pumnul, un printe al lui spiritual, i-a inspirat
poezia i la rndu-i poezia i-a aduc consolare, ieirea din durere.
Concepia c cele mai frumoase poezii se inspir din cele mai triste gnduri
este universal. Totui, aceast ntmplare din viaa lui Eminescu l apropie mai
mult de poeii indieni dect de cei apuseni. Legenda ne spune c primele versuri
ale lui Vlmiki, poetul Rm yanei s-au inspirat din jelirea unei psri, a crei
pereche fusese omort de un vntor. De aceea, exist o prere c termenul
loka (vers) i are originea n oka (tristee).
Poezia vavian face parte din literatura cult, dar poezia popular din
Bengal este strns legat de ea; preocuparea lui Tagore pentru cea din urm
ncepe poate cu aceste imitaii. Mai trziu Tagore a stilizat multe cntece
populare, integrndu-le creaiei sale proprii, aa cum Eminescu a stilizat Ce te
legeni, plopule n Ce te legeni, codrule.
Interesul lui Eminescu pentru folclor nu s-a limitat la strngerea i stilizarea
materialelor culese; sentimentele literaturii populare au ptruns adnc n opera
sa, constituind o trstur important a acesteia. Spre pild afeciunea pentru
natur trece la Eminescu mai ales prin tradiia literaturii populare romne.
Prima poezie eminescian din epoca vienez cu care eminescu irumpe n
lirica anului 1870 e Venere i Madon. Impresia pe care a lsat-o la redacia
Convorbirilor literare reiese din acel fragment cunoscut al lui Iacob Negruzzi, care
a exclamat cu bucurie cnd a citit-o: n sfrit am dat de un poet. Dup
publicarea sa n numrul din 15 aprilie, Negruzzi i-a scris lui A.D. Xenopol: ... Cum
i-a plcut Venere i Madon? n Junimea a fost peste msur nlat. N. Iorga a
comentat mai trziu, referindu-se la literatura din epoc: toi imitaser pe
Bolintineanu: cei ce aveau scnteia dumnezeiasc ntr-nii l-au repudiat ns
ndat. Eminescu a rupt lanurile, subit aproape, n 1870, prin Venere i Madon.
Prin aceast poezie Eminescu s-a rupt subit i de sine nsui. Pn atunci,
poezia sa se nvrtise n jurul unor idei, adeseori repetate i uneori confuze. Ici i
colo apreau cteva scntei, dar lumina statornic nc nu se manifesta. Venere i

90

Madon a nseninat deodat zrile i, odat cu ea, s-a artat soarele poeziei
romneti.
n expresia lui Lucian Blaga, poetul nsui era o tnr i dulce veste care
avea n curnd s dea literaturii noastre tablouri grav schiate cu penel de
maestru.
Cronologic, Venere i Madon e precedat de La moartea Principelui
tirbey, scris n jurul datei de 6 aprilie 1869 i dup avizul lui Perpessicius una
din acele versuri de circumstan, pentru care, a artat, pare-se, o deosebit
predilecie la epoca aceea. Pe rnd, La moartea Principelui tirbey apare dup
Amicului F.I. (30 martie 1869) i Junii corupi (31 ianuarie 1869); cele dou fiind
scrise, ns, n 1866. Deci, exceptnd acele versuri de circumstan, Venere i
Madon urmeaz dup La o artist (18 august 1868) i Amorul unei marmure (19
septembrie 1869). Prima a fost scris n octombrie 1866, dar cu o lun nainte de
a scrie La moartea Principelui tirbey, deci n martie 1869, poetul lucrase la ea.
Aadar, cronologic ca i tematic, cele trei poezii sunt nrudite. Dar prin bogia
limbajului, subtilitatea nuanei i mai ales prin noutatea gndirii, Venere i
Madon se deosebete categoric de acele dou.
n ncercarea noastr de a urmri evoluia gndirii eminesciene, ne aflm n
faa a dou ntrebri. Cum se explic acest salt de la o vrst la alta a poeziei ntrun an i jumtate, distana care separ Amorul unei marmure de Venere i
Madon? Cu ce anume s-a preocupat i s-a pregtit Eminescu n aceast perioad
scurt de timp? ntrebarea principal e, deci, din care izvor s-a inspirat acea
poezie, care a surprins ntreaga lume literar din Romnia?
Dup ce a trecut valul uimirii, poezia peste msur nlat a fost criticat
de T. Maiorescu (1872), care a i numit-o strania Venere i Madon, dei criticul
a apreciat farmecul limbajului i mreia concepiei sale.
Mai trziu, G. Bogdan-Duic a cutat izvorul ei de inspiraie n Vorschule der
Aesthetik al lui Jean-Paul. C. Papacostea a comparat pasiunea lui Eminescu pentru
Antichitate cu cea a lui Schiller. Dramatismul i tendinele contrarii ale poeziei i-au
sugerat lui D. Popovici imaginea unui erou byronian i cea a caracterelor
91

demonice ale lui Goethe. Spiritualizarea sentimentelor erotice, ducnd la

idealizarea femeii, i-au prut lui Eugen Todoran asemntoare celei a lui Musset;
totodat, identificarea femeii cu o sfnt, ntrupare de virtui umane, i-a amintit
de Lamartine, Hugo i Michelet. La nrudirea poeziei cu La confession dun enfant
de sicle s-a gndit Tudor Vianu, care a gsit i asemnarea ei cu romanul Clarisse
Marlow al lui Richardson.
Zoe Dumitrescu-Buulenga a atribuit inspiraia acestei poezii mitului vrstei
de aur, a acelei lumi a copilriei omenirii, naiv, pur, necunoscnd inegalitatea
nici nedreptatea.
Dar acea lume a mitului, a originilor, leagnul omenirii divine n viziunea
romanticilor germani a fost India i Vedele indiene primul limbaj al omenirii.
Pare posibil, deci, ca Eminescu, adept al lui Goethe i Herder, s fi situat n India
spaiul mitic al inspiraiei acestei poezii. Lumea ce gndea n basme i vorbea n
poezie ar putea fi astfel lumea eposurilor indiene, cea a sihstriilor n mijlocul
naturii, unde a crescut akuntal, eroina lui Klidsa.
n timp ce scrisese sau se gndise la Venere i Madon, Eminescu era
preocupat de India. ntr-o sear din toamna anului 1868, Eminescu i vorbise lui
Caragiale despre literatura german, de care era ncntat. Lund cunotin de
pasiunea sa pentru poezie, Caragiale l-a ntrebat dac scria i el. Eminescu a
confirmat i i-a artat chiar o poezie dedicat unei actrie. Scriind articolul n
Nirvana, Caragiale a inut minte doar c era vorba de strlucirea i bogia unui
rege asirian, nenorocit de o pasiune contrariat. A doua zi cnd s-au ntlnit,
Eminescu era tcut i posomort; vorbea puin i contradiciile l iritau. ntre timp
i artase actriei poezia i aceasta fusese foarte puin micat de mhnirea
regelui asirian. Caragiale l-a rugat s-i arate nc o poezie sau tot aceeai poezie,
dar Eminescu a rmas tcut i a pelcat s se culce devreme. n ziua urmtoare
Caragiale s-a dus la el la miaz i l-a gsit bine dispus, era chiar mai vesel dect
alaltieri. Cei doi au petrecut toat ziua rznd. Eminescu i-a vorbit lui Caragiale
despre India antic, depre daci, despre tefan cel Mare i i-a cntat doina. n anul
urmtor Eminescu a plecat la Viena i peste cteva luni Caragiale a vzut Venere i
Madon n paginile unei reviste.
92

Ca s cunoatem starea psihic a poetului, cnd a conceput poezia, am

reprodus integrla un fragment. Intonaia ironic, dei nelipsit de duioie sau
afeciune, caracteristic stilului marelui dramaturg, arat c nici el n-a acordat
prea mult atenie poeziei sau frmntrii lui Eminescu. S-a constatat ulterior c
poezia pe care i-o citise lui caragiale era Amorul unei marmure, n care nu era
vorba de pasiunile unui rege asirian, ce ale poetului nsui, cruia i-a dat soarta
amar mngiere / o piatr s ador i de aceea indiferena iubitei l-a afectat att
de mult. Eminescu i-a dat seama c nici amicul su nu l-a neles i nu a mai vrut
s i arate alte poezii. El simise c Eu singur n-am cui spune cumplita mea
durere, / Eu singur n-am cui spune nebunul meu amor.
ntr-un capitol despre anii lor de studenie la Viena, tefanelli atest c
Eminescu a citit piesa akuntal a lui Klidsa, ceea ce nu exclude posibilitatea ca
Eminescu s o fi citit nainte de a veni la Viena, adic n timpul scrierii poeziei
Venere i Madon.
Admiraia lui Eminescu pentru poetul indian se exprim n Icoan i privaz
(Opere, IV, p. 289). De altminteri, numele lui este nsemnat ntr-un manual scris al
Luceafrului; n ms. 2266, f. 19 v apar cuvintele Kalidasa, Nevasta lui Kalidasa,
Amorul lui Kalidasa i n f.20 apar Conva (adic Kanva, un personaj din
akuntal n.n; descifrarea cuvntului ne aparine) i akuntala", fapt care arat
c opera respectiv l-a impresionat pe Eminescu.
Confruntnd Venere i Madon cu akuntal am dat de multe similitudini
ntre cele dou opere, i astfel se pare c poezia eminescian s-a inspirat ntr-o
mare msur din piesa lui Klidsa, pe care a citit-o probabil n anii cnd era
sufleor sau umbla prin ar cu un geamantan plin cu cri nemeti. Poate c n
perioada de un an i jumtate care a trecut ntre Amorul unei marmure i Venere
i Madon Eminescu a aprofundat literatura indian, care a adugat o nou
dimensiune scrierilor lui ulterioare.
Astfel se poate explica cum frmntarea patimilor din Amorul unei
marmure s-a transformat n calmul ierttor din finalul poeziei Venere i Madon.
Acest calm specific indian, pe care l vedem n rbdarea akuntalei din ultimul act
93

al piesei, l-a sprijinit pe Eminescu i n viaa sa intim, dndu-i tria s i

liniteasc zbuciumul sufletesc provocat de nepsarea artistei Eufrosina Popescu,
creia i-a dedicat Amorul unei marmure, i pe care n-a uitat-o nici pn n anii de
la Viena.
Revenind la textul poeziei Venere i Madon, observm c o nalt
grandoare a limbajului i o intens predilecie pentru metafore marcheaz stilul
eminescian, ceea ce poate s provin din influena stilului lui Klidsa. Pentru a
ne angaja la o analiz amnunit, pornim de la primele ciorne ale poeziei.
Dup cum se tie, Venere i Madon apare n fragmente, barate ulterior, n
manuscrisul romanului Geniu pustie. n ms. 2255, romanul ncepe n f. 27. n
strofa urmtoare:
O, cum Rafael creat-a pe Madona Dumnezeie,
Cu diadema-i de stele, cu sursul blnd, vergin,
Eu fcut-am zeitate dintr-o palid femeie,
Cu inima stearp, rece i cu suflet de venin!
Nu numai cronologic, ci i prin gndire poezia e nrudit cu romanul. Eroina
poeziei e o bacant i cea a romanului o actri de mna a doua, de la un teatru
de mna a doua. Ea joac pe un nger i eroul Toma Nour o contempl n acelai
fel cum poetul o vede, o aude, i o cuget pe Venus.
n roman contemplarea eroului se exprim prin urmtoarele cuvinte:
Voluptatea acelui sn de marmur, vistoria acelei fee palide ndreptate spre
cer, acele mni mici i albe unite ca pentru rugciune, acele brae rotunde, goale,
fragede, lsate n jos ca i cnd ar fi denunat desperan, acel corp ce st sngenunche, acele aripi ce stau s se mite i s-o duc toate acestea fceau un
singur chip, un singur corp frumos, dulce, ideal Poesis!
n poezie, aceeai idee i face apariia pe alocuri:
Venere, marmur cald, ochi de piatr ce scnteie,
Bra molatic ca gndirea unui mprat poet,
94

Tu ai fost divinizarea frumuseii de femeie,

A femeiei, ce i astzi tot frumoas o revd.
Faa pal-n raze blonde, chip de nger, dar femeie,
Cci femeia-i prototipul ngerilor din senin.
... palidele raze ce-nconjoar cu magie
Fruntea ngerului-geniu, ngerului-ideal.
Mai departe Toma spune lui Poesis: Tot ce e frumos pentru mine, azi sentrunete n tine: floare i pasre, primvar i basm de iarn, albeaa Nordului i
flacra Sudului, toate, toate idealele pierdute le regsesc ntr-un singur chip, ntral tu! exact o replic a primei strofe a poeziei:
Ideal pierdut n noaptea unei lumi ce nu mai este,
Lume ce gndea n basme i vorbea n poezii,
O! te vd, te-aud, te cuget, tnr i dulce veste
Dintr-un cer cu alte stele, cu-alte raiuri, cu ali zei.
Ct privete structura, desfurarea poeziei se realizeaz n patru
momente, aa cum o analizeaz D. Popovici. Poezia are caracterul unui monolog
dramatic, mprindu-se n patru pri. Prima parte (strofele 1-2) dezvluie
persoana Venerei, a doua (strofele 3-4) cea a Madonei; n a treia (strofele 5-10)
cele dou se mbin n persoana eroinei bacante, asupra creia eul liric i arunc
invectivele, iar ultima parte (strofele 11-12) aduce mpcarea provenit din
remucarea eului.
Cele patru momente se ntlnesc i n roman. Mai nti Toma Nour ador
frumuseea fizic a lui Poesis, apoi o divinizeaz. Atunci intervine o nenelegere,
i, judecnd-o greit, el se desparte de ea; trecnd a[oi prin mai multe ntmplri,
se apropie sufletete de ea. Dup ce se lmurete nenelegerea, Toma Nour, plin
de remucri, o divinizeaz din nou. Exilarea sa n gheurile siberiene i aduce
unirea spiritual cu Poesis.

95

Tema romanului, ca i a poeziei, i are paralele n akuntal. Fermecat de

frumuseea fizic i de puritatea sufleteasc a akuntalei, Duyanta se
ndrgostete de ea n ermitaj i o ia de soie. Dup ce se ntoarce n palatul lui
regal, o uit ca urmare a blestemului unui ascet. Cnd akuntal vine la el,
Duyanta nu o mai recunoate; n schimb acuznd-o de nelare o oblig s plece.
O alt ntmplare magic regsirea unui inel pe care i-l druise akuntalei i
aduce aminte de ea i atunci regret. Mai trzu, ntr-un loc aezat ntre cer i
pmnt, Duyanta o regsete pe akuntal i i cere iertare. Cele dou suflete se
reunesc. Deci, atitudinea schimbtoare a eroului fa de eroin corespunde, n
linii mari, cu cea a eroilor eminecieni.
n roman, conflictul sentimental se desfoar treptat, dar n poezie
contradiciile apar subit i duneaz lirismului.

A doua poezie pe care o trimite Eminescu de la Viena este Epigonii. Dei

redacia Convorbirilor literare i comunic poetului unele rezerve fa de mai muli
autori citai de dnsul, o public n numrul din 15 august 1870 chiar n fruntea
revistei, unde versurile apreau rar. ntre timp, Eminescu scrie redaciei (17 iunie
1870) pentru a explica motivele eseniale ale poeziei. Ideea fundamental scrie
el e comparaiunea dintre lucrarea ncrezut i naiv a predecesorilor notri i
lucrarea noastr trezit, rece (...). Predecesorii notri credeau n ceea ce scriau,
cum Shakespeare credea n fantasmele sale, dar ndat ce contiina vede c
imaginile nu sunt dect un joc, atunci, dup prerea mea, se nate nencrederea
sceptic n propriile sale creaiuni.
Comparaiunea din poezia mea cade n defavorul generaiunei noi (s.
autorului) i cred cu drept.
Nencrederea aceea sceptic, pe care o exprim Eminescu n Epigonii, a fost
mult discutat ulterior, dar nici atunci ea nu a trecut fr s fie observat.
Aproape imediat (5 septembrie 1870) a aprut n Secolul din Iai o poezie
intitulat Eminentului poet Eminescu, semnat de Grigore Melidon:
96

Pentru ce pe fruntea-i alb, unde o raz strlucete,

ntinzi vlul alb i rece ca un giulgiu peste-un mormnt
i ne spui cu glasu-i jalnic c o lume se sfrete
i c alta nu ncepe pentru noi aa curnd?
Istoria a dat dreptate poetului necunoscut i nu geniului romniei; a
dovedit c o nou lume deja ncepuse cu intrarea acestui tnr n lumea poeziei
romneti. Generaia de scriitori de la 1870 nu era prea reuit, aa cum relev i
observaia lui Iorga, citat n capitolul anterior; dar tot atunci aprea o alt
generaie, care i-a dat Romniei cei mai strlucit trinitate literar Eminescu,
Creang i Caragiale.
Scepticismul din Epigonii se bazeaz pe unele fapte reale, totui acea
realitate e, n expresia lui D. Murrau cu totul subiectiv. n scrisoarea citat
mai sus Eminescu i exprim prerea c lucrrile scriitorilor contemporani l fac s
cread c imaginile nu sunt dect un joc. n epoca pre-vienez poetul cuta
adevrul n mintea sa; acum el ncearc s se orienteze dup principiile filozofice.
S-a constatat trziu c n filozofia Epigonilor se aflau unele rdcini ce i
trgeau seva i din filozofia budist. Gh. Bogdan Duic a artat c versul 97
Moartea succede vieii, viaa succede la moarte e o transpunere a unor
comentarii din Introduction lhistoire du Bouddhisme indien de E. Burnouf (Paris,
1844) la mort succde la vie, et la vie la mort. Atestnd descoperirea lui
Bogdan-Duic, D. Murrau arat c versul respectiv este pus ntre semnele citrii
ca s indice sursa sa strin. Am dori s adugm, c n bruionul poeziei Skepsis!
(mss. 2257, ff 71-73; Eminescu, Opere, I, 297, versul 98) el apare fr aceste
semne, ceea ce ne face s presupunem c din motivul sus-amintit Eminescu le-a
pus n versiunea sa final, pe care a trimis-o presei.
Bogda-Duic gsete i corespondena versurilor 99-102 Oamenii din
toate cele ... pe cadavrul trist i gol ntr-un dialog al lui Buddha din volumul lui
Burnouf i e de prere c ele sunt gndite tot budist, fiindc zugrvesc iluzia
formelor n fondul crora se afl suportul material-cadaveric, corpul supus mereu
naterii i morii.
97

Gndirea eminescian exprimat aici constituie o cert dovad a influenei

unui tratat budist. Totui, n legtur cu explicaiile lui G. Bogdan-Duic am dori s
atragem atenia asupra unor fapte privitoare la concepia transmigrrii sufletului.
Aceast concepie aparine mai degrab filozofiei Upaniadelor, pe care o
amplific Bhagavad-gt. n budism se afl dou preri contradictorii despre
transmigrarea sufletului (tman) chiar i despre existena sa.
Muli susin c pesimismul eminescian izvorte din cel schopenhauerian,
cristalizat n opera filozofului german. n Die Welt als Wille und Vorstellung,
gndindu-se la vastitatea universului i la miile de ani din trecut i din viitor,
Schopenhauer spune c, n raport cu aceast imensitate, omul un fenomen
trector al voinei se simte mrunt ca o pictur de ap, pierzndu-i identitatea
n ocean.
Astfel se simte i Eminescu n epoca Epigonilor: reflectnd asupra timpului
etern, el i pierde identitatea i se simte ca un fir de praf n lume. Primele sale
meditaii asupra dimensiunii infinite a timpului l fac s cread c toate-s praf:
art, poezie, cugetare sacr (ms. 2257 spune mai clar filozofie Opere, I, 297,
versul 103) toate sunt n zadar.
Eminescu se oprete aici; dar filozofia upaniadic l duce pe Schopenhauer
mai departe. Citind din Oupnekhat Haoe omnes creaturae in totum ego sum et
praeter me aliud ens non est Schopenhauer susine c numai disciplina
filozofic poate s inspire o asemenea convingere ca omul s nu se simt
deprimat n faa vastitii universului.
Cu toate c Eminescu a parcurs lucrrile lui Schopenhauer, cunoaterea sa
filozfic nc nu a ajuns la un nivel care s-i i druiasc puterea vizionar de a
percepe universul ca pe o proiectare a ideilor sale.
Poezia Epigonii pornete dintr-un sentiment patriotic, dintr-o preocupare
pentru viitorul culturii rii. Patriotismul lui Eminescu nu a fost numai un
sentiment poetic, el i-a avut baza ntr-o bun cunoatere a vieii maselor.
Sentimentele patriotice i revoluionare din Geniu pustiu sunt ntemeiate pe
aceste experiene i convingeri profunde.
98

Pe lng cunoaterea direct a vieii poporului cu ale crui crezuri i-a

identificat propriul crez artistic i civic, apare la poet i o educaie umanist, prin
cultura i instrucie superioar. Experiena budist a avut rolul ei activ n
structurarea gndirii umaniste eminesciene.
n legendele vieii prinului kya, care i-a prsit cminul pentru a cuta
salvarea omenirii suferinde, a gsit poate Eminescu o rezonan a gndurilor sale
din zilele de pribeag prin ar; i poate de aceea l-a ndrgit aa de mult i rostea
mereu numele lui Buddha kya Muni cu o deosebit nsufleire.
"Ce-i etern? Cine consum smburul aurit din soare?
Lumi-mpinge spre pieire ca izvoarele-n spre mare
Ca i vremea-n orologii e-mplntat adnc n noi
Cine filele albastre i-nstelate le ntoarce
La a Creaiunii carte... cine firul lung l toarce
Din fuiorul Veniciei pn' n ziua de apoi?
Ca din stup roiesc din tine toate firile bizare
Toi piticii de o ziu - ce triesc fluturi-n soare
Unu-i rege, cu-ngmfare, ade pe un strop aurit
Altul msur cu palma lumea - unii muni de nea
Altu-alearg cu iubire dup-o floare ca i-o steau i n felul su n lume fiecare-i fericit
i-apoi plini unii cu mierea cel mult dulce-a-nelepciunii
Alii n table de cear scris-au cu deertciunii
Alii i-au pierdut viaa n lumin i-n amor
i-n spre sar se-ntorc toate generaii de albine
Cu-ale lucrului lor roade ncrcate-n ntuneric
Cnd n venicie apune soarele veacului lor." (Opere, II, 175-176)
Acest fragment scurt cuprinde esena Scrisorii I. Apare aici o concepie
cosmogonic din gveda, anume crearea lumii din haos i una asemntoare celei
din Upaniade naterea tuturor creaturilor dintr-un izvor comun i ntoarcerea
99

la el. Concepia zdrniciei tuturor dorinelor pmnteti schiat aici are i ea

coresponden n concepia budist pe care o tia Eminescu. Imaginea piticilor
fericii se aseamn cu un proverb sanscrit piticul se mulumete cu fructele /
de pe pom / la care ajunge el, dei nu se poate spune c Eminescu l cunotea.
Scrisoarea I (1881). A doua poezie n care Eminesce se preocup de
cosmogonia indian i adapteaz o parte a Imnului Creaiunii este Scrisoarea I. n
mss. 2276, II, f. 18 v, (cca. Anii 1873-1874) se afl un text german Cosmogonie der
Inder, a crui prim parTe d traducerea Imnului Creaiunii (g.X.129) n proz
ritmat, pe care Perpessicius o reproduce n vol. II, p. 181. Partea a doua
interpreteaz imnul; dar din cauza explicaiei termenului kma Perpessicius o
asociaz cu poezia Kamadeva i o include n capitolul respectiv n vol. III, p. 334.
Cel mai vechi document literar al grupului de popoare indoeuropene este
Rig-Veda, din care face parte celebrul imn al Creaiunii (Imnul al X-lea, paragraful
129), ale crui sensuri filosofice nu puteau s i scape marelui ndrgostit de
valorile universale, Mihai Eminescu care prin "Scrisoarea I" l restituie culturii
romneti, descendent a aceleiai mari culturi ariene precum cultura greac i
cultura german.
Voi prezenta n cele ce urmeaz cosmogonia vechilor arieni desprins direct din
limba Vedelor - sanskrita sau limba sacr, cea mai pur limb indo-european, a
crei scriere divin (devanagari), singura din lume cu un alfabet pur fonetic, a
conservat filosofia cea mai veche, cea mai elaborat teologie, o tiina i literatur
ajunse la maturitate nc, cu milenii n urm.

nainte de a reproduce imnul n traducere romneasc, trebuie s atrag

atenia c majoritatea scrierilor filosofice indiene sunt scrise sub form de sutra
(care n Coran se numesc sura). Sutrele sunt construcii sintetice bazate pe un
vocabular ales cu atenie i de cele mai multe ori n versuri pentru a putea fi
transmise oral cu o mai mare uurin. n India se spunea ca "autorii de sutre mai
curnd i-ar da un fiu dect s adauge un cuvnt n plus". O alt caracteristic

100

important a literaturii teologico-filosofice indiene este aceea c ea s-a pstrat

intact de-a lungul mileniilor, fr reformulri sau adugiri ulterioare.

Primele cuvinte din imnul Creaiunii sunt urmtoarele:

"Atunci nu era nici nefiin, nici fiin; nu era vzduhul, nici cerul cel deprtat."

Mihai Eminescu, la rndul lui, noteaz, ca din ntmplare, undeva n

Scrisoarea I (a crei tem nu este totui mitul cosmogonic): "La-nceput, pe cnd
fiin nu era, nici nefiin" Cuvntul "nefiin" (scr. asat) pare a fi introdus
pentru prima oar de Eminescu (germ. Nichtsein); iar "fiin" (scr. sat) este
traducerea lui Sein; cu aceast accepie pare de asemenea s fi fost ntrebuinat
numai de Eminescu.

"Ce acoperea? Unde? sub a cui ocrotire erau apele? era oare un adnc fr fund?"

n Scrisoarea I aceast interogaie vedic devine: "Fu prpastie? genun? Fu

noian ntins de ap?". Se poate observa cu uurin c Eminescu ncearc s
conserve sensul originar.
Dup un comentariu din Satapatha-Brahmana lumea era pe atunci numai gndire,
pentru c gndirea nu era nici ceva real, nici ceva nereal. i aceast gndire a dorit
s se manifeste ca ceva creat, i dori o personalitate (atman).

"Atunci nu era moarte, nici nemurire; semnul nopii i al zilei (nc) nu era."
"Liber sufla fr suflare acest Unul; mai presus de el nu mai era nimic altceva".

101

Eminescu scrie n limbajul poetic care l caracterizeaz: "Cnd ptruns de

sine nsui odihnea cel neptruns" Unul este Brahma.

"La nceput era ntuneric nvluit de ntuneric; acest Tot era o ntindere
nedesluit de ape"
"Germenul care era ascuns n haos, acest Unul s-a nscut prin puterea cldurii"

Cuvntul sanscrit tapas nseamn att "cldur" ct i "ascez", dar aici

exprim nzuina luntric fierbinte (sexual), care preced actul creaiunii. Voi
explica mai jos aceasta.
n urmtoarele pasaje din Rig-Veda este scris c "Acest Unul a devenit
Totul" [] pe atunci nu era cine s vad, nu era vedere i nici obiect care s fie
vzut, iar n Scrisoarea I: "Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate" sau "Dar
nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz" i mai departe: "Cci era un
ntuneric ca o mare fr-o raz"
Aici merit fcut o parantez. Este surprinztor c n Geneza Vechiului
Testament scrie: "Peste faa adncului de ape era ntuneric i duhul lui Dumnezeu
se mica pe deasupra apelor", de unde s-ar putea trage concluzia existenei
contactului ntre cultura arian i cea ebraic, contact care ulterior s-a manifestat
prin transformarea vechiului avatar Krishna (ntrupare a zeului Vishnu - element al
trinitii hinduse) n Christos (fiul lui Dumnezeu - tot component a trinitii, dar a
celei cretine). Conform Mahabharatei, Zeul Krishna s-a nscut dintr-o fecioar
(cu mult nainte de Christos) ntr-un staul de vaci (vaca reprezentnd la indieni un
animal sacru, icoana vie a lui Dumnezeu); venirea lui a fost anunat de cei patru
astrologi (magi de la Rsrit) i, datorit unei erori de nelegere au fost ucii
pruncii nou nscui, pentru a fi mpiedicat cel care nc de la o vrst fraged avea
s poarte discuii savante cu brahmanii prin temple, s l sprijine pe Arjuna (erou
din casta rzboinicilor) n victoria din marele rzboi (care alctuiete tema
Mahabharatei) al crui moment nalt iniiatic este descris n Bhagavad-Gita (Biblia
102

hinduismului i capitol din Mahabharata). Legtura dintre cultura arian i cea

iudeo-cretin se manifest nu numai prin mprumuturile din brahmanism ci i
prin adaptarea unor predici ale lui Buddha la contextul evangheliilor cretine (de
exemplu "Predica de pe Munte").
Revenind la Eminescu, s vedem cum descrie el prima faz a creaiunii n
Scrisoarea I: "Dar deodat-un punct se mic cel dinti i singur. Iat-l/ Cum din
haos face mum iar el devine Tatl/ Punctu-acela de micare, mult mai slab ca
boaba spumii,/ E stpnul fr margini peste marginile lumii/ De-atunci negura
etern se desface n fii,/ De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii/ De atunci
i pn astzi colonii de lumi pierdute/ Vin din sure vi de chaos pe crri
necunoscute/ i n roiuri luminoase izvornd din infinit,/ Sunt atrase n via de un
dor nemrginit.".
Imnul Creaiunii continu cu urmtoarele cuvinte (folosind n locul
cuvntului "dor" din poezia lui Eminescu, cuvntul "dorin"):

"La nceput s-a ivit deasupra acestuia dorina, care a fost cea dinti emanaie a
spiritului."

Cuvntul sanskrit Kama (dorina dar i Zeul Dorinei) nu are legtur cu

voina (ca esen metafizic) n sens Schopenhauerian (voluntarist), are mai
curnd coresponden n numele Eros din mitologia greac. Totodat acest cuvnt
apare n titlul tratatului antic de sexologie numit "Kama sutra".
Cuvntul kama este apropiat fonetic de karma (aciune, fapt). n toate
religiile indiene se consider c aceast karma "se face vinovat" de rencarnarea
spiritului de-a lungul a numeroase viei, pn cnd, consumnu-se datorit
practicilor spirituale, eu-l poate atinge eliberarea, rectignd condiia de
nemanifestare (pe plan fizic). Brahmanii i hinduiii consider c dorina, de fapt,
pornirile sexuale necontrolate ale lui Brahma poart vina existenei lumii i a
suferinei. Acesta este motivul pentru care, brahmanii nu au construit niciodat
103

un templu pentru adorarea lui Brahma i, totodat motivul pentru care buddhitii
au considerat c zeii nu au nicio legtur cu eliberarea spiritului. Eliberarea din
lumea lui Dumnezeu (la hindui) sau a suferinei (la buddhiti), se putea realiza
prin dou ci: a ascezei sau prin yoga.
Spuneam mai devreme c tapas nseamn "cldur" dar i "ascez". De
fapt, asceza, conform unei practici foarte vechi nsemna a sta aezat ntre patru
focuri cu soarele deasupra capului. Cine putea s rmn senin i s se simt
fericit n aceste condiii se considera c este eliberat. Eliminarea dorinei era
urmrit permanent de adepii acestei ci.
Yoga, n schimb, era calea opus i exprima unirea dintre om i divin,
realizabil prin disciplinarea spiritului i renunarea la fructul aciunilor (dorina de
a poseda, dorina vreunui ctig). Bhagavad-Ghita prezint numeroase variante
ale sistemului yoga, diferite (chiar opuse) ntre ele dar, ceea ce este extrem de
interesant pentru un discurs logic, ca i cum fiecare ar fi mai bun dect toate
celelate.

"Legtura cu fiina au gsit-o nelepii n nefiin cercetnd cu nelepciune n

inima lor"

Iat i o nuan epistemologic n acest vers. Inima reprezint nucleul

fiinei, lcaul eului profund personal, am putea spune al inteligenei emoionale
(buddhi - nelepciunea). El nu se confund nici cu manas (mintea al crei
instrument este gndirea logic) i care se afl n creier i nici cu atman (eul
universal) care se afl deasupra capului (n aa numitul "Lotus cu o mie de
petale"). Pentru a avea acces "mai direct" la acest eu, clugrii buddhiti se rad n
cap dar i pentru a scpa de complicaiile ngrijirii podoabei capilare i se mbrac
n portocaliu, o culoare "vesel" pentru stimularea pozitiv a afectivitii.
Cutarea esenei spirituale n inim se regsete att n yoga ct i n rugciunea
isihast a inimii de la cretinii greco-ortodoci.
104

Ca o parantez, menionez c n yoga se consider c pentru revelarea lui

atman nu se poate face nimic direct, ci aceasta urmeaz de la sine ca rod al
practicii spirituale. ntr-un fel, chiar non-aciunea este considerat calea de ales.
De aceea, celebrul tratat antic de raja yoga al lui Patanjali, "Yoga Sutra" definete
yoga ca fiind "ncetarea modificrilor intelectului", stare care se obine doar ntr-o
anumit faz a meditaiei spirituale.
Pentru c am vorbit despre Yoga, a putea aduce n discuie i ceea ce se
numete Tantra, disciplin care a aprut mai nti n opoziie fa de yoga i greu
de neles pentru cretini. Tantra nseamn scriere, pentru c tantricii i nvelesc
conceptele teologice n simboluri oculte, studiaz numeroase cri cu un coninut
ermetic pentru neiniiai i aprofundeaz magia sau tehnicile pentru dezvoltarea
forelor superioare (magice), pe care noi le numim puteri paranormale;
spiritualitatea lor nu este de tip devoional fa de zei, ba chiar tantricii i
dispreuiesc pe credincioii de rnd, ci se bazeaz pe nelegerea profund,
superioar a sacrului i a magiei, pe cultivarea dorinelor, a pasiunilor, pe
atingerea eliberrii fa de dorine tocmai prin mplinirea continu a lor, prin
urmrirea condiiei fericirii, bucuriei i plcerii pure, eliminnd din minte orice
aspect negativ. De aceea, o practic tantric obinuit este consumul de droguri i
alcool, dansul nsoit de muzic pe terenuri de incinerare, precum zeia Kali
deasupra morii, sau chiar orgia sexual. Ea, fr a fi o religie dup cum nici yoga
nu este, a aprut ca opoziie fa de religia tradiional (hinduismul ortodox) ca i
buddhismul. mpletite cu buddhismul, practicile tantrice au dat natere la
buddhismul tibetan, o variant foarte orginal a marii familii buddhiste.

Imnul Creaiunii se ncheie cu urmtorul fragment:

"Raza lor luminoas era ndreptat de-a curmeziul; a fost oare un dedesubt? a
fost oare un deasupra?"
"Puterile creatoare erau; puterile primitoare erau; puterea pasiv era dedesubt,
puterea activ deasupra"
105

"Cine tie ntr-adevr, cine ar putea spune aici (pe pmnt), de unde s-a nscut,
de unde-i aceast creaiune?"
"Zeii s-au ivit dup crearea acestei lumi; atunci cine tie de unde s-a nscut?"
"De unde s-a nscut aceast lume, dac a fcut-o sau nu, Cel care-i stpnul ei n
cerul cel mai nalt, numai acela tie,- sau nu tie nici el."

Eminescu exprim toate acestea extrem de concis: "N-a fost lume priceput
i nici minte s-o priceap". ntr-adevr mintea pare incapabil de a ajunge la
adevr n acest sens. n Shiva Purana, o alt creaie fundamental a gndirii
teologice indiene, are loc un conflict ntre Shiva i Brahma n jurul ntrebrii: "Cine
a fcut lumea?". ntruct trecuse prea mult timp i niciunul nu i mai amintea, ca
s rezolve conflictul, au fcut un concurs. Cine gsete primul locul de unde a
nceput universul s existe nseamn c acela l-a fcut. Dup ndelungate cutari,
Brahma se plictisete, alege un loc la ntmplare i anun pe toat lumea c el a
gsit rspunsul la ntrebare. Cnd Shiva a aflat de iretlicul lui Brahma era deja
prea trziu ca s mai conving pe ceilali zei de contrariul.

Considernd un alt vers din Scrisoarea I, "i n noaptea nefiinii totul cade,
totul tace,/ Cci n sine mpcat rencep eterna pace", acesta m trimite cu
gndul la buddhism i la conceptul de nirvana. Nirvana este o stare de nonmanifestare i n acelai timp de omnipoten. Ideea nu este cu totul strin
religiei hinduse, dei buddhismul a aprut mpotriva acesteia. De exemplu, n
Ramayana neleptul Vishvamitra, prin ascez devine att de puternic, nct i vine
ideea s modifice universul i s i detroneze pe zei; n acest moment, vin la el, pe
rnd, toi zeii i l roag s nu schimbe lumea ntruct, prin aceasta i va pierde
meritele spirituale iar lumea nu va fi neaprat mai bine reconstruit; deci
atotputernicia se afl numai n nemanifestare, consumarea energiei n creaie
implicnd declinul fiinei i n continuare, apariia suferinei. Acesta a fost i
motivul pentru care Brahma, zeul principal din trinitatea hindus, i-a pierdut
puterile i respectul, conductor al zeilor, fiind ales Indra (un zeu neutru).
106

Celelalte dou "persoane" ale trinitii hinduse i totodat cele mai puternice sunt
Vishnu (principiul conservator al lumii) i Shiva (principiul distrugtor i nnoitor).
Ambii zei au consacrate temple (hinduse) unde primesc ofrande din flori i
niciodat de fiine vii aa cum s-a ntmplat n cazul unor secte izolate. Pentru
fiecare zeu care compune trinitatea exist un aspect feminin: Saraswatti (Zeia
Educaiei i a nelepciunii) soia lui Brahma, Lakshmi (soia lui Vishnu) i Kali (soia
lui Shiva).
nelegerea lui Eminescu asupra mitologiei i filosofiei indiene este
condiionat de nivelul cercetrilor europene ale vremurilor sale n indianistic,
cercetri care erau insuficiente. Buddhismul era ceva mai bine cunoscut i
interesul lui Schopenhauer pentru buddhism s-a transmis i asupra lui Eminescu.
Dei influenele indiene n opera lui Eminescu se regsesc indirect n
numeroase locuri ale operei sale (fie prin mprumutarea unor idei din filosofia
indian, fie doar prin utilizarea unor nume proprii indiene), se consider c cea
mai buddhist dintre creaiile sale este "Rugciunea unui Dac" ale crei versuri
nc pstreaz elemente din imnul vedic al Creaiunii.

Rugciunea unui dac

Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,

Nici smburul luminii de via dttor,
Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeuna,
Cci unul erau toate i totul era una;
Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat
Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat,
Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi:
Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi?
El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii
i din noian de ape puteri au dat scnteii,
107

El zeilor d suflet i lumii fericire,

El este-al omenimei izvor de mntuire:
Sus inimile voastre! Cntare aducei-i,
El este moartea morii i nvierea vieii!
i el mi dete ochii s vd lumina zilei,
i inima-mi umplut-au cu farmecele milei,
n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers
i-n glas purtat de cntec simii duiosu-i viers,
i tot pe lng-acestea ceresc nc-un adaos:
S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos!
S blesteme pe-oricine de mine-o avea mil,
S binecuvnteze pe cel ce m mpil,
S-asculte orice gur, ce-ar vrea ca s m rd,
Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid,
-acela ntre oameni devin cel nti
Ce mi-a rpi chiar piatra ce-oi pune-o cpti.
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,
Pn' ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,
C-n orice om din lume un duman mi se nate,
C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate,
C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,
C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o Cnd ura cea mai crud mi s-a prea amor...
Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s mor.
Strin i fr' de lege de voi muri - atunce
Nevrednicu-mi cadavru n uli l-arunce,
-aceluia, Printe, s-i dai coroan scump,
Ce-o s asmue cinii, ca inima-mi s-o rump,
Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa,
108

ndur-te, stpne, i d-i pe veci via!

Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc
C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc.
S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec,
Spre ur i blestemuri a vrea s te nduplec,
S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm
i-n stingerea etern dispar fr de urm!

Manuscrisul lui Eminescu nu indic sursa textului german. Din materialele

aflate n foile nvecinate, Perpessicius deduce c acesta reprezint note de curs (II,
181) i n vol. III, p.334, se refer la acesta ca fiind cursul lui Weber. ntruct
prof. Weber a predat un curs de gveda, acesta poate s reprezinte notele unui
curs al su. Dar exist i posibilitatea ca Eminescu s l fi copiat dintr-un tratat de
indologie a crui identificare va descoperi un nou izvor al inspiraiei eminesciene
n aceast direcie.
Glossa. Poezia Glossa, nrudit cu Luceafrul, se inspir din ideile budiste,
dar dou strofe ale ei se leag de Chndogya Upaniad. Acestea sunt strofele a
doua i a treia, ale cror ecouri le putem ntlni n pasajele de mai jos: Acesta e
Infinit, cnd nu vezi, nu auzi i nu nelegi nimic dinafar. Cnd vezi, auzi i nelegi
cele din afar, atunci eti mrginit. Infinitul e nemuritor, iar finitul muritor (...). Cel
care vede, percepe, nelege, iubete Infinitul, se bucur i se revel n El, devine
Svarg (stpn pe sine); acela e stpnl lumii. Dar cei care au alte gnduri, aparin
lumii perisabile i sunt stpnii de alii. (...). Cel care cunoate aceasta nu are
moarte, nici boli sau dureri; cel care cunoate aceasta, vede tot i are de toate.
Eminescu nu a scris aproape nimic despre India; n-a fost indianist propriuzis. Prin scrierile sale, el a unit spiritualitatea indian cu cea romneasc, dou
109

culturi att de apropiate, dar din nefericire att de desprite. Efectund astfel o
armonioas sintez a celor dou literaturi, Eminescu a mprosptat cultura
romneasc i astfel a realizat visul lui William Jones. I cannot but think that our
European poetry has subsisted too long on the perpetual repetition of the same
images, and incessant a Ilusionsto the same fables. (...) We should have a more
extensive insight into the history of the human mind; we should be furnished with
a new set of images and similitudes; and a number of excellent compositions
would be brought to light which future scholars might explain, and future poets
might imitate.

EMINESCU I KANT
Se cunosc consonantele liricii eminesciene cu viziuni majore din gndirea
universala, precum filozofia indiana si Spinoza prin conceptia panteista, sau teoria
lui Platon privind ideile transcendente, modele arhetipale ale vietii de pe pamnt,
conceptie sintetizata de Eminescu ntr-o imagine care aminteste tablourile Venus
adormita al lui Giorgione, Venus de Urbino al lui Titian (Rime alegorice):
Femeia goala cufundata-n perne
Frumsetea ei privirilor asterne;
Nu crede, tu, ca moare vreo data,
Caci e ca umbra unei vieti eterne.
.
n ce privete apropierea de Schopenhauer, aceasta a avut loc prin
luciditatea pesimist privind valoarea existenei umane, ideea rului care domin
lumea i concepia despre geniu ca fiind o entitate strin lumii empirice.
Ct despre filozoful din Knigsberg, Eminescu afirma: Kant este biblia
filozofilorEste cel mai profund dintre muritori. Precum se tie, poetul ncepuse
traducerea Criticii ratiunii pure.

110

Urmatorul text este revelator pentru nrudirea deschiderii filozofice

eminesciene cu viziunea kantian: Cnd cineva a ptruns odata pe Kant, cnd e
pus pe acelai punct de vedere att de nstrainat acestei lumi i voinelor ei
efemere, mintea nu mai e dect o fereastr prin care ptrunde soarele unei lumi
noua i ptrunde n inim. i cnd ridici ochii, te afli n adevar n una. Timpul a
disprut i eternitatea cu faa ei cea serioas te privete din fiece lucru. Se pare c
te-ai trezit ntr-o lume ncremenit cu toate frumseile ei i cum ca trecere i
natere, cum ca ivirea i pieirea ta nile sunt numai o prere Inima se cutremur
asemenea unei arfe eoliane, ea este singura ce se mic n aceast lume etern
ea este orologiul ei.. Este vorba de acea inim a intelectului din concepia
Magistrului Eckhart.
n lumina acestui neles dat de Eminescu filozofiei kantiene, s urmrim
modul n care rezolv poetul treptele cunoaterii din viziunea Criticii raiunii pure,
precum i, implicit, problema axiologic din Critica raiunii practice.
n esen, regsim nstrinarea de lume din gndirea kantian, deschiderea
unei ferestre a inimii intelective ctre viziunea unei alte lumi, dincolo de timp,
stare care este vibraia unei harfe eoliene - este transfigurarea poetic pur.
Kant distinge trei nivele ale capacitii cognitive umanei: intuiia sensibilitii,
intelectul i raiunea.
Aparatul sensibilitii noastre intuitive, prima care ia contact cu lumea din
afar, dispune de dou receptacole apriorice subiective, care primesc i
organizeaz materialul amorf venit din exterior, de la numen, de la lucrul n sine
(das Ding an sich) - i anume, spaiul i timpul. A doua treapt cognitiv este
intelectul care ordoneaz i sintetizeaz cu ajutorul categoriilor de asemenea
apriorice - datele oferite de intuiia sensibilitii. n sfrit, a treia treapt,
raiunea, este cea care ncearc s dea rspuns unor ntrebri eseniale ale minii
omeneti, precum: unitatea cosmosului, Dumnezeu, sufletul, libertatea
metafizic.
n ceea ce privete spaiul, primul receptacol al sensibilitii, Eminescu
dezvolt o fenomenologie original. Cu ajutorul unor micari impulsionate din
111

exterior, el convertete realitatea din afara n spaii luntrice, lucru lesne de

efectuat pentru c spaiul sufletesc este micare pur. Cele trei ordini de micri
folosite sunt fie micri ale unor elemente ale naturii sau micri muzicale,
ambele dinamici intervenind, de pild, n Peste vrfuri: lunecarea lunii pe cerul
nocturn - codru-i bate frunza lin - alaturi de sunetul cornului, care se
prelungete indefinit - Mai departe, mai departe, / Mai ncet , tot mai ncet;
un al treilea ordin de micare este constituit de vibraii ale luminii, model n acest
sens - poezia i dac:
i dac stele bat n lac
Adncu-i luminndu-l,
E ca durerea mea s-o-mpac
nseninndu-mi gndul.
i dac norii dei se duc
De iese-n luciu luna,
E ca aminte s-mi aduc
De tine-ntotdeauna.,

n felul acesta, Eminescu i asuma emoional existena n general, natura,

viaa.
Adresndu-se celui de al doilea receptor aprioric al sensibilitii, timpul,
Eminescu preschimba secvene ale vremuirii cci timpul e moarte - n
prezent peren, n feerie nmrmurit, scop al oricrei arte, formulat nca de
presocratici. Model n aceast privin, strofa ultim din Pe lnga plopii fara sot:
Tu trebuia s te cuprinzi
De acel farmec sfnt

112

i noaptea candela s-aprinzi

Iubirii pe pmnt.
sau din Dorin:
Adormind de armonia
Codrului batut de gnduri,
Flori de tei deasupra noastr
Or s cad rnduri-rnduri.

Daca filozoful din Knigsberg considera c spaiul i timpul nu sunt reale,

adic aflate dincolo de noi, ci constituie dou tipare ce ne sunt structurale,
caracterizeaz interioritatea noastr, Eminescu afla o soluie ideal pentru a le
transforma dintr-o luntricitate impus aprioric, n orizonturi ale sufletului, create
de geniul poetic al omului.
La nivelul intelectului, dincolo de cele 12 categorii stabilite de Kant n
ordonarea aprioric de ctre intelect a materialului informativ confuz oferit de
simuri, Eminescu imagineaz dou noi categorii, care sunt criterii de valorizare
poetic; i anume, sacralizarea i ridicarea la sublim, criterii pe care le-am reunit
sub termenul de spirit hyperionic. Eminescu nvestete cu sublimitate att
cugetarea ct i, lucru foarte important, etica. Aa cum am mai relevat i alta
data, alaturi de Hlderlin, Eminescu este poetul care, n lirica universal, folosete
cel mai frecvent atributul sfnt, aplicndu-l pe o arie cvasi exhaustiv a
componentelor naturii i ale vieii. Prin aceast nvestire axiologic, Eminescu
geniul, strainul - i pltete datoria de a fi fost chemat oaspete al fiinrii de
model omenesc. Cci, aa cum afirma Kant, dac frumosul ni se impune printr-o
misterioas consonan ntre obiectul din afar i afinitatea noastr subiectiv
pentru perfeciune i armonie, sublimul nu se afl n afara, ci constiuie un
sentiment al nostru pe care l daruim naturii, lucrurilor.

113

Totodat, caracterul etic al intenionalitii intelectului din viziunea lui

Eminescu satisface culminativ i dezideratul imperativului moral categoric, care
formeaz tema i teleologia Criticii raiunii practice. Spiritul hyperionic consun cu
preceptul etic fundamental kantian: Lucreaz n aa fel ca maxima voinei tale s
poat oricnd sluji n acelai timp i de principiu al unei legiuiri universale.
La treapta raiunii, n ce privete sufletul, pentru Eminescu acesta nu este att
o entitate preexistent n om, ct se autocreeaza prin emoiile inimii i ale minii
i se druie afectiv naturii, vieii.
Relativ la problema divinitii, poetul afirm ntr-o scrisoare ctre Veronica
Micle: Dumnezeu nu-i n cer, nu-i pe pmnt, Dumnezeu e n inima noastr.
Astfel, viziunea sa privind dumnezeirea era, precum am amintit mai sus,
panteismul pe care l aflase mai nti n filozofia indian i apoi n Ethica lui
Spinoza, a crui ecuaie fundamental este Deus sive natura - Dumnezeu este tot
una cu natura, cu omul. Sufletul e sfrmtura de Dumnezeu care se caut pe sine
nsui., iar Istoria omenirii este desfurarea cugetrii lui Dumnezeu, afirma
Eminescu. Nu este vorba de un anumit Dumnezeu, nici Demiurgul-creator, fa de
care Eminescu a avut ntr-o vreme o atitudine apofatic, reprondu-i nereuita
existenei, (Mortua est!, Rugciunea unui dac, Confesiuni, Andreiu Mureanu,
Demonism), - ci de Unul n care toate-s una.
Autorul Luceafrului nu a practicat vreo religie, cu norme inflexibile
dogmatice i obligaii ritualice. Concepia fa de religie i-a definit-o astfel: Eu
sunt budist i crestin la puterea a 10-a. Eminescu a mbinat iubirea, mila
cretin - pe care o druiete lumii din afara - cu plecarea luntrica infinit spre
indeterminarea pur nirvanic eliberatoare de suferin uman - prin acea
fulguraie intelectual care ne deschide contiina de sine spre ambele
ipostaze.
n ce privete problema libertii spirituale, aceasta a constituit preocupare
central pentru Eminescu.
Pe de o parte, el consider geniul o mare excepie (Ici acolo cte-un geniu i
peste tot gunoi (Icoana i privaz) Pinguinii adevrului, fr aripi i lipii de
114

pmnt, nu pot s urmeze pe vulturul geniului care zboar ctre soare i par chiar
a nu vrea s-l urmeze), cci el este o entitate aflat n afara lumii. Geniul este un
exilat ntr-o lume strina, contiin extramundan care judec axiologic lumea
uman, o neizbutire supus suferinei i morii, idee pe care o regsim mai ales n
postuma Povestea magului cltor n stele.
Exist deci o diad antinomic: lume-geniu. Iar aceast lume este, la rndul ei,
o alctuire paradoxal via-moarte, fiin-nefiin. Prin urmare, datorit
simului absolutului - Dumnezeul luntric, de care vorbea Marc-Aureliu,
Geistgefhl, sim al spiritului la care se refer Kant (Critica puterii de judecare,
Analitica sublimului), sim unic n concepia lui Goethe (poezia Hherer und
Hchstes din West-stlicher Divan) - acea intuiie metafizic aparinnd
geniului, cum o numete Eminescu, imagineaz libertatea spiritual radical:
transcenderea ntr-un Dincolo ce depete att fiina ct i nefiina O, de-am fi
pe cnd fiina nu era nici nefiin - precum i orice stare care se constituie ca
lume, o nelume , aa cum concepe n Archaeus.
Prin urmare, este vorba de un zbor al minii depind orice determinare, o
fug dincolo de increat, spre absolutul care nu are i nu poate avea nicio
ntruchipare, eliberarea fiind doar acest zbor nencetat, idee similar viziunii lui
Giordano Bruno, despre care Eminescu vorbete ntr-o nota Legenda luceafarului
modificat i mult nlat sfritul a la Giordano Bruno
Din cele de mai sus, se observ c Eminescu aplic un model propriu, o viziune
personal traseului ascendent al procesului cunoaterii conceput de Kant, cele
trei nivele fiind transformate n momente axiologice originale:
- la nivelul sensibilitii, asumarea liric a spaiului i a timpului prin
preschimbarea lumii n transorizonturi ale sufletului, cu instituirea de prezenturi
nvenicite;
- la nivelul intelectului, lumea captat de simuri este transvaluat prin
categorii supreme sacralizarea i ridicarea la sublim;
- pe ultima treapt a spiritului, dup ce restituie lumea strain ei nsai
transfigurat poetic, n final, prin presiunea acelei necesiti sacre a libertii
115

absolute, Eminescu se desparte de existen i nonexisten printr-un zbor fr

oprire, dincolo de posibil i imposibil n transposibil.
Este semnificativ solidarizarea pe care Eminescu o face ntre elanul cugetrii
sale spre ultime creste i naimile montane - scriind n Memento mori:
Dar nu-s culori destule n lume s-nvemnte
A munilor Carpatici sublime idealuri.
Viziunea filozofic a autorului Odei a reunit orizontul lumii n care geniul a
fost cobort - i pe care l-a strluminat i binecuvntat poetic (cci geniul este a
doua creaiune a lumei prin art) -cu transorizontul avntului spre infinit al
eliberrii metafizice: Munte jumatte-n lume jumtate-n infinit.
Aa cum ara nu poate fi conceput fr crestele munilor Carpai, la fel, nu ne
putem lipsi de altitudinea gndirii lui Eminescu. Ele sunt solidare. Sunt
consonante.

116

EMINESCU, NOVALIS I HLDERLIN

Paralela Novalis-Eminescu, dei mai deprtat dect cea dintre Eminescu i
Hlderlin, continua s se desfoare pe mari coordinate lirice, nglobnd nu doar
marile motive i teme, structuri lirice, cuprinznd elemente de prozodie, dar i
expresii sau asemnri textuale i de neles, caracteristice operelor celor doi
mari poei.
n cazul Hlderlin-Eminescu, Zoe Dumitrescu-Buulenga remarc destinul
orfic pe de-o parte, comun celor doi, sau aspiraia ontologic despre absolut,
exprimat dincolo de romantismul amndurora, ntr-o neincredibil tnjire dup
valorile plasticitii, dup Grecia la Hlderlin, dup ochiul lumii antice la
Eminescu, dar i o resemnare fa de sorii singurtii ce le-au czut, un fel de
savurare a condiiei umane comune i, deci o resemnare, la urma urmei n faa
morii, n faa contiinei unicitii de unde acceptarea singurtii, exprimat de
Hlderlin n versul Ich bin allein/ Eu sunt singur din poezia Die Titanen/ Titanii,
iar la Eminescu n Singurtate. n acest caz, se pot face trimiteri directe la
plintatea i frumuseea unei vrste de aur a copilriei apuse, mergndu-se din
nou pn la aceleai asemnri lexicale ca ntre poeziile Da ich ein Knabe war/
Pe cnd eram biat a lui Hlderlin i Fiind biet pduri cutreieram a lui
Eminescu. Despre aceasta Zoe Dumitrescu-Buulenga se ntreab n mod evident
retoric dac este tot o coinciden, ceea ce este clar c nu e, cel mult fals
memorie sau, de ce nu, chiar o preluare, aa cum sunt multe la Eminescu din
poei germani i aici am dori s subliniem faptul ca prelurile, la vremea cnd
a scris Eminescu, nu puteau fi asimilate nici paternitii asupra unei idei, nici
plagiatului sau furtului literar, conceptul copy-right-ului neexistnd n acea
perioad, sau existnd, poate, numai n fa, ns n niciun caz i n contiina
artistic a lui Eminescu, date fiind condiiile precare n care puteau numai cu greu
117

s circule informaiile. Aa cum Hlderlin a reuit s realizeze, n romanul

Hyperion, seine grsste Breite und quellendste Blte/ cea mai mare cuprindere i
mai izvoditoare nflorire, tot astfel Eminescu a fcut ca poemul Luceafrul/ Der
Abendstern als Perle rumnischer Dichtkunst bezeichnet werden zu drfen/ s
poat fi considerat drept nestemata artei poetice romneti. Cea mai esenial
caracteristic dac putem spune aa a oricrei creaii artistice const n faptul
c atunci cnd scrie orice artist l nlocuiete pe, devine i chiar este, Dumnezeu,
cum spunea Petre uea (i cum a tins srmanul Dionis, n nuvela cu acelai tiltu),
nu numai Eminescu, dei toi creatorii de art autentici, filtrnd prin propriul
organ al creaiei toate influenele, crendu-i opera la fel cum Dumnezeu a fcut
lumea din nimic. Sintagma schiksallos/ fr soart din poemul Hyperions
Schiksalsdied/ Cntul de soart a lui Hiperion hlderlinian, referitor la zei, s-ar
tlmci, apropiat... cu prigonirile de soarte ale muritorilor din Hyperionul
romnesc, prin care Demiurgul definete statutul muritorilor, chiar dac
nemaicderea lui l particularizeaz n mod distinct fa de ceilali ngeri
czui ai literaturii romantic. Romantismul primar, al colii de la Jena i chiar cel
mai pragmatic i aplicat la situaia concret-istoric de mai trziu al colii de la
Heidelberg au devenit o adevrat mod romantic n perioada n care
Eminescu i-a fcut studiile la Viena. Motivul epigonilor are surse directe n
romanul Die Epigonen din 1836 al lui Karl Leberecht, tem reluat de poetul
Emanuel Geibel, dou decenii mai trziu, ambii autori fiindu-i bine conuscui lui
Eminescu. Ludwig Uhland, cu cele 50 de ediii ale crilor sale Cntece i
Balade aprute ntre 1815-1866, l-a influenat n mod cert pe poetul nostru, n
mod direct, i nu doar prin intermediul epigoniilor mijlocii, de la August Graf
von Platen la Nikolaus Lenau, dar i prin dramaturgi ca Grillparzer sau Reimun,
prin al celor mai mici, ca Ritter Karl Gottfried von Leitner din Graz (socotit drept
un Uhland austriac) ori Caetano Cerri, autorul sonetului Venedig/ Veneia,
Anastasius Grn, ori chiar n mod direct ca Paul Heyse i Hermann Lingg, pe care,
ca pe Geibel, i amintete-n parte i n dicionarul su de rime (aibe-l Geibel).
De la ultimul menionat ia titlul Memento mori, retopindu-l n creuzetul
creierului su arztor, mpreun cu nclinarea ctre poemul epic, cu tematic
istoric i cu imaginile din Antichitate, sonetele cu subiecte din Africa, Egipt i
Israel, arbetile, cu impresii din Grecia, din ciclul epic al lui Lingg Der
118

Vlkerwanderung/ Migraiunea popoarelor, dar i din ali poei austrieci, din

care Eminescu a transcris n manuscrisele sale, ca: Viktor Scheffel, Adolf Friedrich
Graf von Schack (cu traduceri, n limba german a eposurilor despre eroii persani,
de Firdusi, 1851), i mai ales cu Stimmen vom Ganges/ Glasuri dinspre Gange
culegere de saga indiene, Felix Dahn i Karl Whrmann i Immermann (cu
romanul su Epigonii), ca s nu mai vorbim de filozofii i esteticienii pe care a
nceput s-i traduc nc de la Viena, precum Kant, Hegel, Heinrich Theodor
Rtscher, Ludwig Tieck, Jean Paul-Richter (de la care ia titlul Cezara), fraii
Schlegel, Arthur Schopenhauer i ...Shakespeare. Deci, chiar i doar odat cu
Berlinul poetul avea s nregistreze saltul acela decisiv pentru devenirea lui,
dinspre trmul cunotinelor spre trmul sensurilor, al semnificaiilor. La
Berlin, Eminescu a venit n contact mai profund cu ideile nemijlocite ale celor
dou coli romantice germane, epoca berlinez marcnd i etapa cea mai
constructiv a spiritului eminescian.
Ca la romanticii germani Hlderlin i Novalis, mai cu seam iubirea a
nsemnat o alt modalitate de transfigurare a limitelor fiinei umane, un
instrument al dezmrginirii, al trecerii spre absolut... iubirea... investit cu un
sens global filozofic, exprimnd o aventur de existen i spirit... precum la
Novalis, iubirea a luat nfiarea unui destin cosmic, a ntlnirii ntre doi
atri, care i sunt, unul celuilalt, n chi misterios, deopotriv soare i planet.
i chiar dac acea bazic tnjire spre obiectivare i clasicitate trdeaz n
fond evoluia artistului de la individualul exacerbat al majoritii romanticilor
europeni nspre generalul, universalul obiectivrii clasicizante, la care au tins
numai cei mai strlucii reprezentani ai romantismului german. [...] chiar dac
preul pe care l-au pltit aceti astronaui ai spiritului modern pentru temerara lor
aventur de rtcii n contingent a unor aborigeni uranici a fost acelai, fie c sau numit Eminescu, Novalis, Hlderlin sau von Kleist insanitatea sau moartea.
[...] Adic, semnul suferinei i al mreiei i chiar dac nruririle din Jean PaulRichter sunt pe larg i temeinic documentat expuse de Zoe Dumitrescu-Buulenga
n cartea citat, att prin referiri la ali cercettori, ct i prin citate din chiar
manuscrisele eminesciene, i prin multiple defurtoare de texte paralele,
ordonat aezate pe dou coloane, ori aternute unul sub altul.
119

O NOU PERSPECTIV N STUDIUL PROBLEMEI

Eminescu a introdus orizontul filozofic n literatura noastr, orizontul
marilor idei, al marilor nlimi i adncimi. Din acest punct de vedere, el face n
snul poeziei noastre un adevrat salt calitativ , deschide perspective nentlnite
i nebnuite pn la el. Ptrunde ca nimeni altul pn la esenele lucrurilor i
gsete ca nimeni altul cuvntul naripat i dens n acelai timp pentru a le
exprima.
Este o prere curent pn astzi c adevratul iniiator filozofic a lui
Eminescu a fost Schopenhauer. S-a dezbtut mult aceast problem , n privina
creia s-ar prea c nu mai este nimic de spus . S-a constatat c Eminescu a fost
un adept frecvent al gnditorului pesimist german , exponent convins al acestuia
n snul culturii noastre. Cndva lucrul acesta era citat chiar cu mndrie, deoarece
conta drept un titlu de noblee faptul c prin cel mai mare meter al poeziei
noastre intrm i noi n marele circuit al filozofiei europene circuit stpnit pe
atunci de Schopenhauer i c prin aceasta treceam barierele inspiraiei efemere.
Aceasta se petrecea pe vremea cnd pturile reacionare ale burgheziei, de la noi
i de aiurea , se complceau n preamrirea strii pe loc , luau atitudine ostil
oricrui progres social i invitau la contemplaie . Considerat problema prin
prisma acestei mentaliti , rezult c noi am intrat n circulaia marilor idei la
remorca celui mai reacionar gnditor pe care l-a dat secolul XIX-lea. Se cuvine s
se pun problema din nou i s se lumineze puin.
Este nendoielnic c influena lui Shopenhauer asupra lui Eminescu a fost
mare. n poeziile lui, n scrierile sale literare i politice urmele gnditorului german
se ntlnesc la fiecare pas. Nu este nevoie s citm aici prea multe texte , lucrul a
fost dovedit cu prisosin de exegeii lui. Merite deosebite are n privina aceasta
G.Clinescu, care , ntr-o lucrare de o erudiie de-a dreptul uimitoare , unic n
istoriografia noastr literar , a urmrit pas cu pas formaia filozofic i cultural a
poetului , scond n eviden , cu texte i date precise, vastitatea raporturilor i a
influenelor. Aceast lucrare, de o valoare excepional , pune n lumin orizontul
120

filozofic al poetului nostru, care a fost destul de ntins, nvedereaz nc o dat c

n afar de Schopenhauer el l cunotea pe Kant ( din care a nceput s traduc ) ,
pe Spinoza , Leibniz , Platon ,apoi filozofia indic i alte doctrine , n acelai timp
ns demonstreaz precis un lucru : c n diferitele orientri filozofice el a fost
introdus de Schopenhauer. Este tiut c Schopenhauer este plin de referine cu
privire la o seam de mari reprezentani ai gndirii, ndeosebi cu privire la cei
citai mai sus , aa nct Eminescu adesea a fost cluzit spre ei de ctre
gnditorul pesimist. Schopenhauer a fost cu adevrat ghidul filozofic al lui
Eminescu. Chiar dac poetul s-a adresat ulterior i izvoarelor originale , spiritul lui
Schopenhauer i-a imprimat pecetea n nelegerea lor.
Desi toate aceste date sunt incontestabile, ne punem ntrebarea : oare ntradevr fost Eminescu un schopenhauerian fr nici o rezerv, a fost el oare un
adept aa de devotat pesimistului german nct i pentru dnsul lumea se reduce,
la nimic ? Dac exist attea pasaje evident schopenhauriene la Eminescu ,
acestea nu sunt oare numai reflexii teoretice , speculaii abstracte ? i dac ne
gndim c adevrata poezie nu este teoretizare abstract , ci o nlnuire de
imagini vii , pline de simire , ieite din fundul inimii , ne ntrebm : oare nu
cumva gsim la Eminescu , n afar de filozofia teoretizant , o vna de gndire
imagistic , poetic, plin de via i cald, care n concepia ultim ce se degaj
din ea se deosebete fundamental de ceea ce a enunat el aa de des n mod
teoretic ? Cu alte cuvinte : nu cumva ntreaga problem Eminescu este cu mult
mai complex dect suntem obinuii s-o privim , oare marele nostru poet , nu are
, n fond , dou fee , una mai superficial i alta mai adnc , i nu cumva aceasta
din urm , faa lui autentic este cea care scap din mrejele marelui pesimist
reacionar ? Oare n-a fost Eminescu socotit cu atta exclusivitate schopenhaurian
tocmai fiindc aceast fa corespundea mentalitii reacionare a vremurilor i
fiindc era n acelai timp mai accesibil de la prima privire , pe cnd cealalt ,
cea mai adnc , este mai greu de descifrat ? Iat problema pe care ne-o punem
n aceast cercetare .Prin aceasta , relum firul unei problematici pe care n trecut
a pus-o Dobrogeanu-Gherea , care cu mult temei i-a exprimat ndoiala cu privire
la pesimismul lui Eminescu , fcnd o difereniere substanial n viziunea asupra
lumii a poetului nostru .
121

IDEI SHOPENHAUERIENE EVIDENTE LA EMINESCU

Trecnd acum la examinarea influenei lui Schopenhauer asupra poetului
nostru, trebuie s subliniem c ideile filozofului pesimist german au gsit la noi un
teren prielnic. Dup cum n Europa apusean contradiciile inerente
capitalismului, crizele din snul societii burgheze din perioada preimperialist,
care se ineau lan, au dus la formarea unei mentaliti care favoriza rspndirea
concepiilor pesimiste expresia ei fiind curentul mal du sicle boala
secolului, de care am amintit -, tot aa i la noi vltoarea vieii sociale a fost
favorabil tuturor decepiilor. mpotriva apsrii feudale se ridicase generaia de
la 1848, care dusese o lupt aprig pentru realizarea unor idealuri mari. Burghezia
ns, ca i aiurea, i trdeaz idealurile i se coalizeaz cu moierimea. Noua
ornduire este bolnav de tot, deziluziile sunt mari, idealurile visate sunt departe
de realizare. Cu marea lui sensibilitate, Eminescu devine un reflex al acutelor
frmntri sociale, resimtindu-le n modul cel mai dureros. El va lua atitudine
mpotriva relelor care bntuiau, dar nu-i mai puin adevrat c n ntreag lui
fptur se va forma o predispoziie prielnic pentru a recepion valurile
pesimismului care agitau spiritualitatea vremii.
Filozofia era o preocupare permanent a lui Eminescu, ea corespundea
setei sale de a cunoate, de a descifra sensul existenei. Acestui fapt i se
datoreaz insistena depus de Maiorescu ca s-i treac doctoratul pentru a-i da
apoi catedra de filozofie de la Iai. ns aceast strduin a poetului se mic n
snul unor limite. Cu drept de cuvnt spune G. Clinescu: Ar fi exagerat s-i
atribuim o filozofie original i cu zidurile pe deplin ridicate, dar cercetarea de
aproape a scrierilor i manuscriselor lui nne pune n msur de a afirma c
Eminescu incercase s-i asimileze un sistem i s-l potriveasc ntrebrilor lui
122

metodice, cu strduina de a rspunde critic i mulumitor (). Cu orice abateri,

filozofia lui Eminescu () este n esena ei o varianta, uneori i mai mult, un
comentariu pe marginile filozofiei lui Schopenhauer (G. Clinescu-Izvoarele
filozofiei teoretice a lui M. Eminescu, Studii i cercetri de istorie literar i
folclor). Dup cum am mai amintit, G. Clinescu urmrete aceast problem cu
o minuiozitate i temeinicie care nu pot s nu strneasc toat admiraia.
Mrturisim c nu vedem ce s-ar mai putea aduga n aceast directie. Dar s nu
uitm: dnsul urmrete izvoarele filozofiei teoretice a lui Eminescu. Am spus ns
s repetm ntrebarea: oare nu cumva exist o deosebire, o discrepana chiar,
ntre filozofia teoretic a lui Eminescu i concepia de via exprimat n poezii,
adic gndirea poetic? Nu trebuie s uitm c filozofia, ca n general tiinele, se
folosete n investigaiile ei de noiuni abstracte, n timp ce poezia este
cunoatere prin imagini. La baza noiunii este raionamentul abstract, n timp ce
imaginea poetica n raionalitatea ei ascuns, are drept motor marea
complexitate a sentimentelor. Dac una i aceeai idee poate fi exprimat att pe
calea teoretic a abstraciunilor, ct i prin imagini, se pune totui ntrebarea dac
nu cumva cele dou ci deosebite pot s duc uneori la expresia unor concepii
diferite. Oare nu cumva, teoretic, Eminescu face schopenhauerism, pentru ca n
practica poetic s exprime o gndire cu nuane ce se deosebesc de cea
teoretic?
Ceva mai mult: nu cumva exist chiar n snul poeziilor, ba uneori chiar n snul
uneia i aceleiai poezii, anumite contradicii, care, printr-o analiz mai profund,
ne nvedereaz o alt viziune asupra lumii i vieii dect cea susinut de
Schopenhauer?
Ca nceput al investigaiei noatre inem s subliniem c n cele ce urmeaz
nu ne vom ocupa de filozofia lui Eminescu expus n scrierile sale teoretice; n
acest domeniu, dup cum a dovedit-o G. Clinescu, fgaul gndirii pesimistului
german este incontestabil. Vom cuta ns s aprofundm cmpul poeziilor lui.
Trebuie s spunem de la nceput c n domeniul poetic gsim o mulime de
date net schopenhaueriene. Nu vom da prea multe citate G. Clinescu are n
privina aceasta indicaii de o mare bogie-, ne mulumim s citm cteva pasaje
123

tipice, strict necesare pentru a nu ne opri la simple afirmaii. Cine nu s-a sesizat de
ncheierea din Imparat i proletar, n care, dup ce s-a afirmat c orict te-ai
strdui n lume, totul rmne neschimbat:
C-n urm-i rmn toate astfel cum sunt,de dregi
Orict ai drege-n lume,
n cele din urm se ajunge la suprema nelepciune:
Ca vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi.
Este negarea progresului i viziunea neantului schopenhauerian. Sau urmtorul
pasaj, att de des citat din Scrisoarea I:
Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric,
Cci e vis al nefiintii universul cel himeric.
n aceeai scrisoare se mai spune:
In acea nemrginire ne-nvartim uitnd cu totul
Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat,
C-ndaratu-i i-nainte-i ntuneric se arat.
De asemenea:
Si n noaptea nefiintii totul cade, totul tace,
Cci n sine mpcat reincep-eterna pace.
Oricine va recunoate c acest ir de idei, cu nefiina ca ideal, revine foarte
adesea la Eminescu.
Tendina spre nefiin se ivete din cauza rului care domnete n lume,
cauznd necurmate suferine. n poemul dramatic Andrei Mureanu avem un
pasaj foarte elocvent:
Dar nu ! e-atta minte de rele
124

S-a grmdit puternic n viaa ginii mele,

nct mi vine-a crede c smburele lumii
E rul. Cartea lumii d-etern rutate
E scris i-i menit.
n acelai sens eroul poemului i continu meditaia:
Vedea-vei cum sub ochii-i n plin se desfoar
Rul i iari rul c vremea se msoar
Dup a rutii pire. Ru i ur
Dac nu sunt, nu este istorie. ()
Cine-a vzut vreodat popor de oameni buni
S fie mare? Dac e ru, e egoist,
Vrea tot pentru sine, nimica pentru alii;
Dac triete bine, dar fr ca s lase
Ca i-alii s triasc e mare. ()
Cci numai rul are puterea de-a tri.
Chiar fapta cea mai bun duce la ru. Ea este
Pmnt care hrnete smna celor rele. ()
(. . . . . . . . ) Ce plan adnc-iret!
Cum n smna dulce a rului s-a pus
Puterea de viaa!
Ideea este reluat n versiunea de mai trziu, intitulat Mureanu
Si n urechi mi bate
125

Ca smburele lumii e-eterna rutate!

Regsim n aceste pasaje filozofia lui Schopenhauer versificat. n acelai sens
gsim n Memento mori
Toate au un trecut pe lume, numai rul a rmas.
Iar dac Schopenhauer a vorbit despre ura dintre oameni, egoismul care i
ndeamn s se devoreze unii pe alii, reflexul acestei idei l regsim clar exprimat
n att de sumbra Rugaciunea unui dac :
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec,
Pan ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,
C-n orice om din lume un duman mi se nate,
C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate,
C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,
C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o.
Despre egoism, care duce la minciun i ipocrizie i strbate prin toate
straturile vieii, vorbete Dan n Sarmanul Dionis:
Tu ai o judecat rece i vei ti s-mi descrii natura vizionar i
neltoare a lumii lumeti; de la floarea ce cu naivitate minte prin haina ei
strlucit, c e ferice nluntrul gingaelor sale organe, pn la omul, ce acoper
cu vorbe mari, cu o ipocrizie vecinic, care ine ct istoria omenirii, acel smbure
negru ir au care-I rdcina adevrat a vieii i a faptelor sale egoimul sau.
i cte pasaje n acest sens nu se gsesc la Eminescu! Privind viaa prin
prisma lor, n Memento mori el nu se poate opri s nu constate, ca interpret
fidel al lui Schopenhauer:
Samburele crud al morii e-n viata i-n mrire
Afli germenii cderii. ()
126

Strbtnd istoria, poetul, n acelai poem, vede c toate culmile de glorie

i strlucire ale omenirii nu sunt dect momente care duc iremediabil la moarte,
la ntuneric. Atunci de ce attea frmntri chinuitoare, care n fond n-au nici un
sens? Pentru aceea, vorbind despre un lac cu ap vie, poetul adaug:
Cine bea din el nu moare O, a vrea s vd anume
C-a venit domnia morii, sfrmnd btrn lume
Stele cad, i n cdere alte lumi rup cu lovire;
ntr-a cerurilor dom tunetele s vuiasc
Ca mari clopote de jale, fulgere s strluceasc
Ca fclii curate, sfinte pe pmntu-nmormantat.
Deci i dorete nemurirea numai ca s poat vedea domnia mortii, s vad
pamantu-nmormntat pe veci, distrugerea complet, fiindc, n fond, ntreaga
existen nu are alt rost. Nirvana.
n ce privete zbaterile omului, Schopenhauer arat c ntreaga via nu
este dect un spectacol de teatru, n care apar personaje sub mti diferite,
ntrupnd ns, n fond, aceleai intenii i destine, aa cum se petrece n piesele
lui Gozzi, reprezentantul tipic al comediei dellarte. Viaa, care nu este dect
forma aparent a voinei, se caracterizeaz printr-o venic prezen, trecutul i
viitorul exist numai pe planul gndirii noastre noionale. Realitatea adevrat o
formeaz voina n convulsiunile ei, care se manifest ca o prezen continu i
chinuitoare. Aceste idei teoretice le gsim transpuse aidoma n versurile lui
Eminescu. Este vorba mai nti de mult citata Glossa, n care poetul d sfaturi
sceptice pentru via dup modelul aforismelor lui Schopenhauer. Iat cteva
strofe:

Privitor ca la teatru
127

Tu n lume s te-nchipui:
Joace unul i pe patru,
Totui tu ghici-vei chipu-i,
i de plnge, de se ceart,
Tu n col petreci n tine
i-nelegi din a lor art
Ce e ru i ce e bine.

Viitorul i trecutul
Sunt a filei dou fee,
Vede-n capt nceputul
Cine tie s le-nvee;
Tot ce-a fost ori o s fie
n prezent le-avem pe toate,
Dar de-a lor zdrnicie
Te ntreab i socoate.

Cci acelorai mijloace

Se supun cte exist,
i de mii de ani ncoace
Lumea-i vesel i trist;

128

Alte mti, aceeai pies,

Alte guri, aceeai gam,
Amgit att de-adese
Nu spera i nu ai team.
Tot atunci, n decembrie 1883, versific Eminescu aceeai idee n poezia Cu
mne zilele-i adaogi Reproducem numai dou strofe:
Cu mne zilele-i adaogi,
Cu ieri viaa ta o scazi
i ai cu toate astea-n fat
De-a pururi ziua cea de azi.

Cnd unul trece, altul vine

n ast lume a-l urma,
Precum cnd soarele apune
El i rsare undeva.
Asemnarea merge pn la identitatea de amnunt, fiindc Schopenhauer se
folosete i el de imaginea soarelui care apune: Obiectivitatea voinei se
caracterizeaz n mod esenial prin forma prezentului, care, ca un punct fr
ntindere, taie n dou timpul infinit i st ntr-o neclintire ferm, la fel cu o amiaz
ce dinuie la nesfrit, fr s intervin o sear rcoritoare; dup cum soarele real
arde fr ntrerupere, n timp ce n aparen se scufund n adncul nopii ().
Reamintim c dup Schopenhauer contiina, intelectul, mintea nu este un
dat prim, ci un derivat al voinei, un sclav al ei. Este mijlocul pe care i l-a creat
voina pentru a-i lumina calea pe care trebuie s-o strbat. ns n acelai timp
contiina este neltoare, ea nu arat relitatea n adevrata ei lumin. Ideea
129

aceasta o gsim iari foarte fidel exprimat n Cezara lui Eminescu, n

scrisoarea sihastrului Euthanasius ctre nepotul su Ieronim:
Doctrinele pozitive, fie religioase, filozofice, de drept ori de stat, nu sunt
dect tot attea pleduarii ingenioase ale minii, ale acestui advocatus diaboli care
e silit de voin ca s argumenteze toate celea. Acest mizerabil advocat e silit s
puie toate ntr-o lumina strlucit, i fiindc existent este n sine mizerabil, el e
nevoit s mpodobeasc cu flori i c-o aparen de profund nelepciune mizeria
existenei, pentru a nela n coal i n biseric pe tucanii cei mici, cari intr abia
n scen, asupra valorii vietei reale (), i astfel o generaiune neal pe cealalt
prin acest advocatus diaboli motenit prin acest sclav silit la ireie sofisme. ()
Lumea, spune Schopenhauer, este reprezentarea mea, este o proiectare
eului meu, proiectare crei motor ascuns este voina care agit totul. Ideea o
regsim clar la Eminescu, ntre altele n Srmanul Dionis:
In fapt, lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt
numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e sufletul meu, ca pdurea ntr-un
smbure de ghind, i infinitul asemenea, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un
strop de rou.
La Schopenhauer, dup cum am vzut, axa central a vieii o formeaz
instinctual foamei i cel de reproducere, despre care vorbete cu dispre ca
despre simple mijloace de conservare i perpetuare a speei. Ideea o regsim
aidoma n Cezara lui Eminescu, n care Ieronim i scrie Cezarei:
Priveste-i-i, acei tineri, cu zmbiri banale, simiri muieratice, cu oapte
echivoce vezi acele femei cari li rspund cu ochiri voluptoase i micndu-i
buzele,-vezi! mprejurul acestui instinct se-nvarteste viaa omenirei mncare i
reproducere, reproducere i mncare.
i fiindc iubirea nu este altceva dect manifestarea instinctului de
reproducere, Ieronim i scrie celei care i ofer dragostea:
Amorul este o nenorocire, i fericirea ce mi-o oferi, venin.

130

Aceeai idee a animalitii iubirii, prin care se manifest propriu-zis nu

omul ca individ, ci nsi spea, natura, o gsim clar exprimat la Eminescu n
Scrisoarea IV:
Nu simii c-amorul vostru e-un amor strin? Nebuni!
Nu simii c-n proaste lucruri voi vedei numai minuni?
Nu vedei c-acea iubire serv-o cauz din natur?
C e leagn unor viete ce semine sunt de ur?
i cu aceasta ajungem la obiectul iubirii, la femeie, despre care
Schopenhauer nu are dect cuvinte de dispre. Pasaje n acest sens se regsesc cu
duiumul la Eminescu, i ele sunt att de cunoscute, nct nu e nevoie s insistm
mult asupra lor. Dm cteva citate tipice. Scrisoarea II:
Azi adeseori femeia, ca i lumea, e o coal,
Unde-nvei numai durere, njosire i spoial.
Uurtatea ei ne-o tlmcete n Scrisoarea IV:
Si s-o vezi nconjurat de un roi de pierde-var,
Cum zmbete tuturora cu gndirea ei uoar?
Dar faimoasa Scrisoarea V , subintitulat semnificativ Dalila!:
Ce iluzii! Nu-nelegi tu, din a ei cuttur,
C deprindere, grimas este zambetu-i pe gur,
C ntreaga-i frumusee e n lume de prisos,
i c sufletul i-l pierde fr de nici un folos?
Pentru ca apoi s repete diatriba att de cunoscut:
Nu uita c doamna are minte scurt, haine lungi.

131

i nu este oare semnificativ faptul c n capodopera sa, Luceafarul,

femeia ne este artat uuratic, necredincioas i c, n fond, imaginea ei este
folosit drept simbol al josniciei i nimicniciei lumii?
Tot pe linie fidel schopenhauerian este Eminescu n problema geniului,
care, dup cum ne arat n Scrisoarea I i n Luceafarul, este neneles de
lumea contemporan i de posteritate i este sortit s-i duc viaa n singurtate,
fr mngierea unui sentiment de simpatie i apreciere.
Dup cum vedem, ideile fundamentale din filozofia lui Schopenhauer,
ndeosebi cele cu privire la valoarea vieii, revin struitor la Eminescu. Exemplele
s-ar putea nmuli, ns ele sunt att de cunoscute, nct nu e nevoie s mai
continum cu citatele. Dac lum n considerare c pasajele citate sunt luate din
decursul ntregii activiti creatoare a poetului, rezult clar c Eminescu toat
viaa a fost preocupat de gndirea lui Schopenhauer i c ecourile ei se regsesc
necontenit n scrierile sale. Cu deosebire semnificativ este faptul c unele din
poeziile cele mai cunoscute conin versuri care nu sunt dect pasaje net
schopenhaueriene versificate.

132

ASPECTE CONTRADICTORII N CREAIA

EMINESCIAN
Totui , chiar i n faa acestor dovezi att de concludente , repetm
ntrebarea: oare ntr-adevr a fost Eminescu aa de schopenhauerian cum apare ,
schopenhaueian n ntreaga lui fiin , cu toate adncimile ei ? Credeam c nu.
Prerea noastr este c firea creatoare a poetului nostru a fost cu mult mai
complex ca s poat fi explicate pe linia unei simple influene care s-ar manifesta
ntr-un singur sens. Este adevrat c poezia lui Eminescu exceleaz prin simplitate
i fluen , care te duce nainte , ntr-o curgere aproape fr opreliti, n snul
creia apar proeminente , ca piscuri, ideile din exemplele citate. i totui , ele nu
redau pe ntregul Eminescu. Studiul atent reveleaz c n snul poeziilor lui se
ciocnesc tendine i nzuine contradictorii , c n sufletul poetului au loc conflicte
vdite, care se manifest hotrt n creaiile sale, punnd accentuate semne de
ntrebare cu privire la concepia lui despre via. Privirii scruttoare nu-i poate
scpa c n dosul firului de concepie schopenhauerian mocnete struitor un alt
fir , care ne tlmcete lumea i viaa n alt sens dect rezult din pasajele
schopenhaueriene versificate. i, cine tie ? enunm de pea cum -, poate acela
este Eminescu cel autentic. Vom ncerca s ptrundem n complexitatea acestor
fire.
nainte de toate trebuie s revenim la problematica social a epocii. Nu
trebuie s uitm principiul fundamental c orice mare creator reflect n opera sa
existena social n marea ei complexitate. Iar adevrul este specificul veacului al
XIX-lea nu este numai acea boala a secolului , expresie a marilor crize care
frmntau societatea burghez. n dosul acestei boli, n subteran , mocneau i
altfel de energii , energiile latente ale maselor populare , energii sntoase , care
tindeau spre lumin n nzuina spre a duce lumea nainte spre bine. Iar n ce
privete situaia de la noi , dac burghezia , coalizndu-se cu moierimea , a trdat
ideile revoluiei din 1848 , aceasta nu nseamn c nzuinele , care duseser la
revoluie , au disprut . Dac trdarea a dus la o stare de decepie larg rspndit
133

, masele populare , crncen exploatate , continuau s fiarb i s hrneasc

sperana unei ndreptri . Astfel c, dac Eminescu , mergnd pe urmele lui
Schopenhauer, a reflectat cu fidelitate vlul de pesimism al epocii, se pune
ntrebarea n-a reflectat el ntr-o form sau alta i valurile acelor energii
subterane, care vizau ndreptarea relelor , schimbarea lumii, nicidecum nu
inteau spre idealul nefiinei ? Iat firul de idei pe care trebuie -l urmrim.
Ne referim nti la primele creaii , care , chiar n stngcia lor , poate ne
permit s ntrevedem o preocupare special a poetului, o nclinare natural . Ne
gndim nainte de toate la Junii corupi , la 16 ani , dar publicat cu 3 ani mai
trziu. Ce atitudine manifest aici tnrul frmntat ? Apare cu claritate o
atitudine de cristic social foarte vehement . nfiereaz tineretul deczut aceti
oameni mori de vii -, care nu nelege c astzi poporul mprat se ridic
triumfal, c dreptatea i libertatea i fac drumul n lume i c tiranii sunt dai
pieririi :

Din nou prin glorii calc cu faa nzeita,

Cu faclele nestinse , puterea-i mpietrit,
Poporul mprat.

Tot ce respir-i liber, a tuturor e lumea ,

Dreptatea , libertatea nu sunt numai un nume,
Ci-aievea s-a serbat.

Cad putredele tronuri n marea de urgie,

Se sfarm de odat cu lanul de sclavie
i sceptrele de fier ;
134

n dou pri infernal portalele-i deschide,

Spre-a ncpea cu mia rsuflatele hde
Tiranilor ce pier !

Ceva mai trziu , la vrst de 20 de ani public Epigonii. Subiectul este altul
, atitudinea ns este aceeai: o critic aspr a prezentului , a generaiei care nu
crede n nimic, i invocarea generaiilor trecute ,care au avut un crez ce-I ridic la
nlimi. Din frmntrile tnrului poet apare ca eviden preocuparea pentru
marile probleme ale lumii reale, ale vieii sociale. Se desprinde orizontul larg n
snul cruia se mic poetul: nu problemele efemere , trectoare , ci
nemulumirea fa de prezent i dorina arztoare de ndreptare. Cine crede c n
Epigonii poetul preconizeaz refugiul n trecut sau chiar ntoarcerea la el se
neal. Generaiile trecute sunt invocate drept exemple pentru generaiile
prezente. Cei din trecut aveau n vedere viitorul , pe cnd cei de azi l-au trdat,
renunnd la orice ideal:
S-a ntors maina lumii , cu voi viitorul trece ;
Noi suntem iari trecutul, fr inimi, trist i rece.

Dorina poetului este noi s relum firul viitorului pentru care s-au luptat
cei din trecut. Poeii de alt dat erau ai Semnelor vremii profei , care
convorbeau cu idealuri , ptruni n nzuina de a crea o alt lume pe-ast
lume de noroi . Aceast nzuin trebuie reluat i dus mai departe. Este
semnificativ ceea ce scrie Slavici despre Eminescu referindu-se la aceast epoc,
nceputul ederii sale la Viena: ncntat de trecutul romnilor i de marile lor
destoinicii , el era scrbit de prezentul dup prerea lui urt, admira pe btrni i
se uita cu nsufleire n viitorul luminos .

135

Ce se desprinde chiar de la nceputul activitii poetice a lui Eminescu ? O critic

sever a prezentului n dorina vdit de ndreptarea lui . Nici prin minte nu-i
trece s condamne lumea i via ca atare, idealul nefiinei i este strin. Constat
numai rele i dorete remedierea lor.
Un moment deosebit de important n creaia sa este poezia nger i demon.
n snul neajunsurilor lumii se ivete tnrul demonic , revoluionarul nfocat:

Ea-l vedea micnd poporul cu idei reci, ndrznee ;

Ce puternic e gndi ea , cu-amoroas dulce spaim;
El prezentul l rscoal cu-a gndirilor lui faim
Contra tot ce grmdir veacuri lungi i fruni mree.

El ades suit pe-o piatr cu turbare se-nfoar

n stindardul ro i fruntea-I aspr-adnc, ncreit,
Prea ca o noapte neagr de furtune-acoperit,
Ochii fulgerau i vorba-i trezea furia vulgar.

Ce se ntmpl ns ? Rebelul se convertete, iubirea i aduce mpcare , dup

ce s-a convins c idealul su este irealizabil :
S vezi marile-aspiraii c-s reduse la nimic,

136

C domnesc n lume rele, cror nu te poi opune.

Pentru ca s ajung la concluzia: ; Simi c nimica nu eti . Deci dup un zbor plin
de avnt , se ivete renunarea. Eroul constat c domnesc n lume rele , cror
nu te poi opune , cu alte cuvinte , este iremediabil. Ce s-a ntmplat ? E clar :
Eminescu s-a aprofundat tot mult n studiul lui Schopenhauer, iar nvtura pe
care a desprins-o din lectura lui a cutat s-o ncadreze n poezia .Nu e greu ns de
descifrat c aceast ncadrare n-a reuit , preceptul filozofic apare ca un adaos
artificial n ansamblul poeziei , ca avntul demonului sufer o ecplis forat .
Dar firul astfel nceput va merge mai departe , la marele moment marcat de
poezia Imparat si proletar. n mprat si proletar Eminescu scrie cteva pagini
de admirabila poezie revolutionara () , spune Ibrileanu , si cu drept cuvnt. Ce
se intampla insa ? Dup vorbe nflcrate ca:

De ce uitai ca-n voi e si numr si putere ?

Cnd vrei, putei prea lesne pmntul sa-mpartiti,
Apoi:
Zdrobii oranduiala cea cruda si nedreapta ,
Ce lumea o mparte in mizeri si bogai ! ()
Dup astfel de cuvinte rscolitoare , se trece brusc ( bruscheea e marcata pritrun rnd de puncte ! ) la lungi pasaje meditative, pentru se ajunge la concluzia ca
nu se poate iei din fgaele odat stabilite :

Astfel umana road n calea ei nghea ,

Se petrific unul n sclav , altu-mparat ().
Apoi :

137

n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain,

i-n toat omenirea n veci acelai om . ( )
i c oricat ai drege-n lume e zadarnic,, este o alergare vecinica, dar fr rost,
deoarece totul rmne aa cum este i , n cele din urm , nu poi dect s
constai :
C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi.
Printr-o cotitur radical , fa de fgaul avntului se ivete un fga al
renunrii i al zdrniciei. Schopenchauer a intrat din plin n cmpul poetic a lui
Eminescu. Dar cum ? Cititorului atent nu-i poate scpa c n timp ce pasajele
revoluionare decurg ntr-un ritm i atmosfer care te nvluie cu dinamica ei , te
prinde ntr-o desfurare cald prin faptele i argumentele desprinse din
realitatea vieii , n pasajele meditative de la urm , desfurarea ntmpin
opreliti , te izbete reflexiunea rece i neconvingtoare. Figura cezarului apare ca
un adaos exterior , i nu ca un dat care crete organic din ansamblul ntregului, iar
meditaia lui nu se ncadreaz n fluxul luntric al poeziei , ci ne face s resimim o
intervenie forat , nelalocul ei. Se poate constata c pe un fir de inspiraie ce
rsare n mod natural din avntul luntric al poetului se suprapune un fir artificial
de proveniena livresc, rezultat dintr-o preocupare intelctual pe baz de
raionament teoretic.Din cauza nvturii desprinse din lectura lui Schopenhauer
, vulturul i frnge aripile , avntul revoluionar se neac. De unde n Epigonii a
aprut o critic aspr a prezentului , ludandu-se cu entuziasm trecutul, ns
numai n sensul de a lua generaiile de alt dat drept modele pentru a reaprinde
fclia marilor idealuri , care ntre timp s-a stins, acum, dup aprofundarea mai
struitoare a lui Schopenhauer , Eminescu ajunge la negarea valorii nsei a vieii,
afirmnd zdrnicia oricrui efort pentru ndreptarea ei.Este stranie i cu totul
neverosimil aceast cotitur , este mpotriva logicii interne a poeziei ca dup un
zbor ndrzne , care mbrieaz lumea ntreag pentru a o schimba din temelii ,
poetul s ajung la concepia nefiinei . Dar nu ne putem ascunde convingerea c
aceast concluzie este de natur teoretic si rece , suprapunadu-se in mod forat
138

pe fluxul poetic izvort din intimitatea cald si autentinc a poetului. Din acest
motiv poeziei ii lipsete unitatea : atat unitatea de suprafata, de aciune , cat mai
ales unitatea din adanc , fiind nvederat c ntregul poeziei nu este generat din
acelai nucleu , ideile expuse nu sunt originar sudate.
Iata cum se deseneaz orizontul cercetrii noastre . Este vdit c procesul
creator a lui Eminescu este complex, c apar fire contrastante in snul lui si
credem c descifrarea acestor fire ne duce la dezvluirea adevrului raport al su
cu filozoful pesimist german.

139

MOARTEA LUI MIHAI EMINECU I

CONPIRATIILE DEPRE ACETA

Naiunea mea, mbrac doliu!... Literatura noastr,

jelete!... Poezia romn, plnge! Iosif Vulcan

140

Cine tia oare c Eminescu a fost cea mai important persoan din sfritul
secolului al XIX-lea care a militat pentru Ardeal? n cri Eminescu ne este
prezentata ca un poet vistor, cu o luciditate medie, ns acesta era total opusul.
Jurnalistul era de fapt un om puternic, de o luciditate excepional, bine ancorat
n realitatea social i mai ales politic a vremurilor zbuciumate n care a trit, un
militant activ pentru drepturile romnilor din Ardeal i pentru unitatea naional,
un ziarist de excepie, un vizionar, un reformator.
La prima vedere, pare greu de crezut c tocmai Eminescu, marele poet
naional, s fac subiectul uneia dintre cele mai mari conspiraii naionale, ale
crei interese i implicaii depeau la acea vreme graniele rii noastre. Nu
exist nicio ndoial asupra valorii operei eminesciene, fie c vorbim despre
poezie, fie c vorbim despre proz. ns ct de multe lucruri tim noi, romnii,
despre activitatea jurnalistic a lui Eminescu?

Din articolele lui Eminescu scrise n perioada n care profesa ca redactor pe

la diferite ziare, dar mai ales din vremea n care ocupa funcia de redactor-ef la
ziarul conservatorilor, Timpul, transpare nu numai o mare putere de analiz, un
spirit critic i intrasingent, neierttor cu cei corupi i lacomi, dar mai ales, spiritul
scrierilor sale aduce n lumina reflectoarelor un mare naionalist. Acesta va face
tot ceea ce i st n puteri pentru a-i susine pe moldoveni i pe ardeleni, care
luptau, separat, mpotriva marilor puteri care se pregteau s i absoarb, va crea
o societate secret, va ignora toate avertismentele primite de la apropiai, i se va
ntoarce chiar i mpotriva conducerii Partidului Conservator i, implicit, a lui
Maiorescu. Tocmai acest naionalism i patriotismul su aproape naiv n acel
context politic aveau s-l piard. Informat asupra a ceea ce i se pregtea,
Eminescu nu a ncetat s lupte pn la sfrit.
Ce informaii au parvenit generaiilor urmtoare de elevi i de studeni
despre cel mai mare poet al Romniei? tim c Eminescu este poetul naional, i
n acelai timp, grad de comparaie absolut (mai toi marii poei romni sunt pe
locul 2 dup Eminescu. Locul 3 nu exist). tim c a nnebunit brusc la vrsta de
33 de ani, doar pentru a se stinge civa ani mai trziu ntr-un ospiciu, i (cu
141

perdea) c suferea de sifilis. ns tim prea puine despre activitatea lui

jurnalistic (care are marele merit de a-l releva pe Omul Eminescu, fa de
Vistorul Eminescu, aa cum ne parvine din poeziile sale), i tim i mai puine
lucruri despre contextul politic din acea perioad, care a jucat un rol major nu
numai n viaa lui Eminescu, ci i n scenariul morii lui. La ani de la moartea lui
Eminescu, o mulime de informaii surprinztoare ies la suprafa, informaii de
natura s zugrveasca n alte culori epoca i situaia jurnalistului politic, care
departe de a fi "bietul", reprezenta inta unor puteri interne i internaionale.

Devenit nc din 1876 jurnalist, Eminescu era poate cea mai vehement
voce care dorea unirea rii-mam cu Ardealul, ncurcnd iele celor care doreau
o alian militar cu Germania i Austro-Ungaria. Ca muli ali jurnaliti, Eminescu
a intrat n vizorul poliiei politice i a devenit o problem i o afacere de stat.
Cariera sa de ziarist ncepe la Curierul de Iai", urmnd, apoi, din 1877, s
activeze la Timpul", unde, din 1880, Eminescu devine redactor-ef i redactor pe
politic. n calitate de jurnalist, Eminescu critic vehement Parlamentul pentru
nstrinarea Basarabiei, i acuz colegii c participau la nfiinarea unor instituii
bancare n scop de specul, susine c apropierea de Imperiul Austro-Ungar nu
este nici posibil i nici recomandabil. Eminescu era dedicat complet luptei
pentru Romnia, amendnd att liberalii, ct i conservatorii pentru politica de
coedare n interesul marelui capital n probleme arztoare ale timpului.
Maiorescu nota la acea vreme c: Eminescu s-a fcut simit de cum a intrat n
redacie prin universul de idei al culturii ce acumulase singur, prin logic i verb".
Stpn pe sine i cu o neobinuit cldur sufleteasc", Eminescu nsufleea
dezbaterea public i totodata izbea necrutor iresponsabilitile factorilor
politici, afacerismele, demagogia i logoreea pturii superpuse".

n scurt timp, Eminescu devine incomod chiar i pentru apropiai. Situaia sa

la ziar devine critic n 1880, mai ales dup ce atac proiectul de program al
Partidului Conservator, lansat de Maiorescu, n care acesta pleda pentru
subordonarea intereselor Romniei i sacrifica romnii aflai sub puterea
142

Imperiului Austro-Ungar. Ambasador al liberalilor la Viena, Petre P. Carp are,

printre altele, sarcina de a-l reduce la tcere pe Eminescu. ntr-o scrisoare trimis
lui Titu Maiorescu, acesta i atrage atentia: i mai potolii-l pe Eminescu!".
Maiorescu protesteaz ns, n noiembrie 1881, Eminescu este nlocuit de la
conducerea Timpului", retrogradat, iar noul redactor-ef l atac pe jurnalist
chiar n ziarul pe care acesta l condusese.

Mihai Eminescu continua s combat i o fcea furibund. Critica

maghiarizarea numelor romneti din Transilvania, dar i pe Carol I pentru c nu
se impunea. Condamna mica nelegere" dintre conservatori i liberali, iar asta i-a
adus i mai multi dusmani. Posibilitatea ca Eminescu s devina parlamentar, cum
obinuia s se ntmple cu muli jurnaliti ai vremii, ar fi fost una nefastvpentru
puterile externe ale Romniei, pentru c ar fi putut genera un curent politic ostil
i, implicit, neconvenabil intereselor acestora.
n 1882, Eminescu ia parte la nfiinarea unei societi secrete, "Societatea
Carpatii", care va atrage atenia marilor puteri europene prin natura conspirativ
a discuiilor ce aveau loc la aceste ntruniri. Urmarea este una inevitabil.
Simindu-se ameninate de influena pe care Eminescu o avea ca formator de
opine, la comanda Imperiului Austro-Ungar sunt inserate n cadrul grupului
iscoade, pe lng faptul ca jurnalistul avea tot timpul pe urmele sale un spion,
care trimitea rapoarte regulate asupra activitlor i discutiilor purtate n cadrul
ntlnirilor. Scopul principal al acestor reuniuni era susinerea Ardealului n
favoarea dezlipirii de Imperiul Austro-Ungar i alipirea lui de ar. Iat ce continea
o parte din raportul pe care ambasadorul austriac de la Bucureti, baronul Mayer,
l-a transmis superiorilor si:
Bucureti, 7 iunie 1882
nalt prea cinstite Conte,

143

Societatea Carpatilor a inut pe 4 iunie o edin public, precedat de o

consftuire secret.
Referitor la aceasta am primit de la o sursa de ncredere urmtoarele date:
subiectul consftuirii a fost situaia politic.
S-a czut de acord asupra continurii luptei mpotriva Monarhiei Austro-Ungare,
totui nu n spiritul unei Romnia irident. Membrilor li s-a recomandat cea mai
mare prevedere.
Eminescu, redactorul ef al ziarului Timpul, a fcut propunerea ca studenii
transilvneni de naiune romn, care umbl pe la colile de aici pentru
invtur, s li se ncredineze pe timpul vacanei lor acas ca s lucreze pentru
pregtirea publicului n favoarea unei Dacii Mari.
Redactorul adjunct Screanu de la Romnia Liber a dat citire mai multor
scrisori trimise lui din Transilvania care artau c romnii de acolo i asteaptau pe
fraii lor cu braele deschise.
O scrisoare trimis de Bdescu, inspector colar din Neam, ctre un jurnalist pe
nume Miron spune c situaia din jurul Nsudului este favorabil.

Primii Excelen expresia profundului meu respect.

Bucureti, 7 iunie 1882
Baron von Mayr

La 7 iunie 1882, baronul Von Mayr i trimitea contelui Kalnoky, ministrul

Casei Imperiale austro-ungare, aceast not a dus n final la desfiinarea Societii
Carpai.

144

Activitatea sa ca jurnalist l fcea cu att mai periculos, cu ct avea i

prghiile necesare pentru a aciona: ideile sale erau exprimate n mod magistral
ntr-un ziar, Timpul, pe care l transformase n cotidian naional.
n aceast publicaie demascase corupia politicienilor romni i grasele
comisioane pe care acetia le ncasaser din concesionarea cilor ferate. Scrisese
despre condiionrile umilitoare impuse Romniei de puterile europene, n
schimbul recunoaterii Independenei. n 1880 declanase o incitant campanie
de pres privind chestiunea dunrean, problem sensibil pentru marile puteri
europene. Participase activ la Iai la inaugurarea statuii lui tefan cel Mare i
citise acolo n faa mulumii poezia manifest Doina.
De la Nistru pn la Tisa
Tot Romnul plnsu-mi-s-a
Ca nu mai poate strabate
De-atta strainatate.
Din Hotin si pn la Mare
Vin Muscalii de-a calare,
De la Mare la Hotin
Mereu calea ne-o atin;
Din Boian la Vatra Dornii
Au umplut omida cornii
Si strainul te tot paste,
De nu te mai poti cunoaste.
Sus la munte, jos la vale
Si-au facut dusmanii cale;

145

Din Satmar pna n Sacele

Numai vaduri ca acele.
Vai de biet Romn saracul,
Indarat tot da ca racul,
Nici i merge, nici se ndeamna,
Nici i este toamna toamna,
Nici e vara vara lui
Si-i strain n tara lui.
Dela Turnu n Dorohoiu
Curg dusmanii n puhoiu
Si s-aseaza pe la noi;
Si cum vin cu drum de fier,
Toate cntecele pier,
Sboara paserile toate
De neagra strainatate.
Numai umbra spinului
La usa crestinului.
Isi desbraca tara snul,
Codrul frate cu Romnul
De secure se tot pleaca
Si isvoarele i seaca
Sarac n tara saraca!
146

Cine-au ndragit strainii

Mnca-i-ar inima cnii,
Mnca-i-ar casa pustia
Si neamul nemernicia.
Stefane, Maria Ta,
Tu la Putna nu mai sta,
Las Arhimandritului
Toata grija schitului,
Lasa grija Sfintilor
In sama parintilor,
Clopotele sa le traga
Ziua ntreaga, noaptea ntreaga,
Doar s-a ndura Dumnezeu
Ca sa-ti mntui neamul tau!
Tu te nalta din mormnt
Sa te-aud din corn sunnd
Si Moldova adunnd.
De-i suna din corn odata,
Ai s-aduni Moldova toata,
De-i suna de doua ori
Iti vin codri n ajutor,
De-i suna a treia oara
147

Toti dusmanii or sa piara

Din hotara n hotara,
Indragi-i-ar ciorile
Si spnzuratorile!
Cine ne-au dus Jidanii
Nu mai vaza zi cu anii
Ci sa-i scoata ochii corbii
Sa rame n drum cu orbii
Cine ne-au adus pe Greci
Nar mai putrezi n veci
Cine ne-au adus Muscalii
Prapadi-l-ar focul jalei
Sa-l arza sa-l dogoreasca
Neamul sa i-l prapadeasca
Cine tine cu strainii
Mnca-i-ar inima cnii
Mnca-i-ar casa pustia
Si neamul nemernicia

148

Acest eveniment naional deranjase foarte mult puterile occidentale. n

sfrit, chiar n dimineaa zilei n care avea s fie dus cu fora la balamuc, apruse
n Timpul un alt articol. Intitulat Pentru libertatea presei i a jurnalistului, acesta
era un protest la adresa nclcrii dreptului la liber exprimare i demasca
msurile represive luate de guvernul Brtianu mpotriva jurnalistului Emil Galli.

149

Aceste lucruri se ntamplau n 1882. Brusc, dup numai un an, Eminescu

avea s nnebuneasc. Cum comenta presa vremii evenimentul? "Dl. Mihai
Eminescu, redactorul ziarului Timpul, a nnebunit. Dl Paleologu va lua direciunea
sus-zisului ziar''.
Fragmente din jurnalul lui Titu Maiorescu din acea perioad, menionarea
frecventa i n contexte ascunse a numelor doctorilor care s-au ocupat de starea
de sntate a poetului, ct i faptul c imediat dup prima internare forat, att
Maiorescu, ct i ali apropiai au lipsit din ar timp de o lun jumtate, par s fie
tot attea dovezi care l implic pe Maiorescu n complotul mpotriva jurnalistului
politic incomod. n mare parte datorit poziiei pe care o ocupa, dar i a influenei
pe care o exercita, Eminescu nu putea disprea brusc. Dac ar fi fost concediat, iar fi continuat fr ndoial atacurile prin intermediul paginilor altor publicaii. Cei
care se loveau de intrasingena sa la tot pasul au ales calea cea mai lung, dar i
cea mai sigur, cu att cu ct era dificil de probat.
28 iunie 1883 este o data faidic n istoria noastr, n care Romnia nu
numai c a pierdut un mare poet i jurnalist (este data la care Eminescu a fost
internat prima dat), ci i situatia politic a rii s-a aflat ntr-o situaie mai mult
dect delicat. n aceast zi Austro-Ungaria a rupt relaiile diplomatice cu
Romnia pentru 24 de ore, timp n care Germania trimitea scrisori de ameninare
Romniei, prin intermediul crora o soma s intre n alian militar.n acea zi
trebuia s se semneze un tratat secret ntre Austro-Ungaria, Germania, Italia, pe
de o parte, Romnia, pe cealalt. Tratatul stipula, printre altele, interzicerea
oricror proteste pentru eliberarea Ardealului, iar una dintre conditii era ca
activitatile in acest sens care aveau loc la Bucuresti sa fie interzise. Tratatul,
semnat in luna septembrie a anului 1883, a mutat teatrul miscarilor de protest in
Ardeal, domeniu care era deja sub dominatia Imperiului Austro-Ungar, si prin
urmare, mai usor de controlat. In aceste conditii extrem de delicate s-a produs
prima internare a lui Eminescu. Defaimarea marelui poet national incepe aici. Este
raspandit zvonul nebuniei lui, a bolii venerice de care suferea si nimeni nu vrea sa
isi mai aminteasca despre jurnalistul politic Eminescu. Prin urmare, se simte
necesitatea accentuarii laturii creative, romantice si visatoare a personalitatii
acestuia, asa cum reiese ea din opera sa poetica.
150

V mai amintii, probabil, finalul filmului despre Eminescu din serialul Mari
romni de la TVR 1, cu actorul Andrei Gheorghe zmbind dezamgit lng un
lighean cu ap i spunnd cam aa: E, hei, oameni buni, i s v mai spun una:
procesul verbal al comisarului de poliie nici mcar nu e datat cum trebuie, sta a
falsificat pn i data, a pus episodul cu cteva zile mai devreme! Ei, da, cu
toii am vzut actul publicat, l-am citit i am tcut, pentru c ncepe aa: Proces
verbal. Douzeci i patru iunie 1883, orele 7 seara. Noi, C. Nicolescu, comisarul
seciunea 18 din Capital, fiind informat Dl. Andrei Gheorghe m-a ntrebat i
pe mine, am ridicat i eu din umerinc nu pot da un rspuns de ce ediia
academic dateaz greit 24 iunie i sunt nclinat s cred c este un lapsus; am
vzut mai sus cum N. Ptracu pune 8 iulie n loc de 28 iunie Cert este c actul
original, care se afl la Arhivele Statului, este datat de ctre comisar: Douzeci i
opt iunie 1883 orele 7 seara
Greeala ediiei academice m pune pe gnduri, mai ales c ar fi putut fi
ndreptat ntr-o erat ulterioar.
Pe scurt: ce-ar mai fi dac Eminescu ar fi fost arestat pe 24 iunie? Cade
informaia lui Titu Maiorescu din nsemnrile zilnice, dup care poetul a fost pe
28 iunie la el n cas, etc.?
Episoadele s-au nirat n aceast ordine: la ora 6 dimineaa biletul Doamnei
Slavici (pe numele de fata Ecaterina Szoke Magyarosy nota Z.O.), puin dup
aceea Simion, apoi drumul la uu pentru rezervarea camerei lui Eminescu, apoi,
pe la 10, vizita lui Eminescu dup care, drumul poetului la Capa, i celelalte,
pn la baia Mitraewschi. i n procesul verbal al poliiei, i n amintirea lui
Grigore Ventura i n relatarea lui Nicolae Ptracu baia persist, deci ea este
pivotul pe care se adun celelalte informaii.
n realitate, nc de la prima internare, protocolul de examinare i de
internare a fost nclcat ntru-totul, ns nu cu intenia de a-i face vreun favor. S-a
artat c diagnosticele puse de anumii medici erau fanteziste i nu se bazau pe
observarea simptomelor, care pareau s indice altceva. Att familia, ct i
151

Veronica Micle au fost inui departe de Eminescu i neinformai asupra strii

acestuia.
Exist, ns, i posibilitatea logic a unui alt scenariu. Este foarte posibil,
vreau s spun, dac punem cap la cap toate aceste descrieri sau documente de
mai sus, ca poetul s fi mers mai des la baia Mitraewski n aceste zile, chiar zilnic,
din cauza cldurilor celor mari, i pentru c-i plcea acolo. Noteaz n manuscrise
pentru aceast perioad c are 20 de bilete de baie, deci un adevrat abonament,
c are i o partener de petrecere n acest spaiu plcut (unii o consioder
nemoaic din nalta societate prin care poetul vrea s spioneze planurile lui
Bismarck E doar un nume feminin, deocamdat).
Este foarte probsbil s fi fost reinut cu adevrat pe 24 iunie 1883,
ntrziind prea mult n apa cald i ngrijorndu-i prietenii care au apelat la
poliie. (A nu se confunda lucrurile: am stabilit c Eminescu era avizat asupra
eficienei bilor turceti pe timp de canicul, cu ct apa este mai fierbinte
adaptarea ulterioar este mai bun; deci poetul nu voia s se opreasc, s-i fac
un ru fizic. Vezi i nsemnarea de mai sus cu termometrul: vrea s verifice chiar
efectul invers, al apei tot mai reci pn la nghe.) n aceste condiii, ns, trebuie
c i s-a dat drumul: fie s-a sesizat cineva sus pus, poate chiar fratele su Matei,
poate el nsui i-a revenit ori a gsit argumente s fie eliberat din stabilimentul
doctorului uu Au urmat cteva zile, trei la numr, de libertate ctigat iar
apoi, la 28 iunie, lucrurile s-au repetat i s-au agravat: a venit biletul, Simion, apoi
Capa, Ventura, din nou baia Mitraewschi (pe care Maiorescu n-o consemneaz,
ns)

152

Simion fcuse un pariu cu Eminescu semnat i datat Astzi 25 iunie 1883 la una
or i 25 de minute (hrtia se afl ntre manuscrisele poetului): deci, dac a fost
arestat pe 24 iunie seara, Eminescu a fost eliberat aproape imediat, pentru c la
ora 1,25 din noapte exist acest nscris. Nu e cazul s ne ascundem dup vorbe,
pariul acesta a fost fcut n condiii bahice, de vreme ce se ncheie astfel: Cine
pierde rmagul pltete dou sticle de Johannisberger i care se vor bea
mpreun de cei doi subsemnai la Rusciuc. Au fost, probabil i martori. Se
srbtorea ceva de pild, scoaterea celui reinut din stabilimentul doctorului
uu. i miza pariului este interesant: Mihaiu Eminescu a susinut c, amndoi
vieuind nc, Simion va lucra la podul la care se va dura ntre Giurgiu i Rusciuc,
153

ntr-un timp n care Carol I, rege al Romniei, va fi ales de bulgari principe al

Bulgariei.

Acest proiect geostrategic se discuta n epoc, nu e cazul s-l considerm

rodul minii bolnave a lui Eminescu, aa cum au fcut unii biografi ai poetului (ca
dovad a precaritii studiilor noastre de istorie pentru perioada Carol I).

S-a zis c nu-i aduce aminte, e prob de amnezie Dar, n acest scenariu,
unde putea s fie n alt parte, dect la poliie sau la stabilimentul doctorului uu
de unde fusese eliberat Prob: pariul de la miezul nopii, apoi nenelegerea
ulterioar a gardienilor i poliitilor, n fine, politeea excesiv a comisarului C.N.
Niculescu n a treia arestare, grija ca totul s fie bine aranjat, grija lui Maiorescu c
ar putea interveni anumite greuti, plecarea lui imediat din ar pentru ca, din
punct de vedere legal cel puin, s n-aib cine-l mai scoate pe Eminescu din
ospiciu, deschiderea dosarului penal pe numele lui Eminescu (vezi mai jos,
descoperirea foarte important a d-lui Clin L. Cernianu)
i n cazul acestui pariu avem o concordan: D. Teleor vorbete, prin 1902,
despre ultimele zile ale lui Eminescu i plaseaz acolo, deci n 1889, scene ca
acestea:
Cu vreo lun nainte de moartea sa, Eminescu mergea regulat, n fiecare sear, la
Coloseul Opler, mai mult pentru hatrul unei frumoase cntree suedeze. ntr-o
sear, dup ce am jucat popice amndoi, dup ce m-a btut de m-a prpdit la
joc, fcnd mereu numai nou puncte, am trecut amndoi n sala de spectacol.
Toat sala era plin de lume. Capelmaistrul Carbus ncepuse s agite bagheta. La
masa noastr mai venir nc vreo patru-cinci prieteni. Eminescu era foarte vesel,
transportat. Veni o nou serie de halbe cu guler de mareal,
-Ce gulere sunt astea, bre?
-De general !
154

-De colonel bulgresc !

Eminescu avea privirea ndeprtat spre scen: parc atepta ceva.
-Ce e, Eminescule?
-Nu vine cineva
-Cine ?
-Cineva
Apoi mai vorbirm de pariul ce fcuse Eminescu pariu n scris cu Simion i alii
Un cntec vesel n form de mar ne fcu s tcem i s ndreptm privirile spre
scen. Eminescu fcu ochii mari, se nsuflei i strig deodat:
-Suedeza !
Apoi, dup scaun, printr-o sritur, se sui pe mas, i puse un ervet n jurul
capului i ncepu s strige: Bravo ! Bravo !
Toat sala a rmas nmrmurit.
Evident, D. Teleor confund, pentru c despre suedez se tie, de la
Nicolae Ptracu, din acelai studiu insipid, c Eminescu a vzut-o n 1884, la
ieirea din sanatoriul de lng Viena, pe cnd se plimba prin Italia cu ChibiciRmneanu. Pariul cu Simion este, ns, din 1883, dup cum este datat (c doar nu
se va fi repetat i peste ani!) . Important este c se tia de un asemenea pariu,
devenise de notorietate public (printre prieteni i cunoscui). Dac Teleor o
confund pe Suedeza din 1884 cu Leda din 1883, nu putem ti dar
constatm c prezena unei persoane feminine este, iari, reinut n memoria
public.
tim c poetul ducea o parte din cri i manuscrise la Constantin Simion,
avnd de gnd s se mute definitiv de la Doamna Slavici: pe fondul acestei mutri
se deruleaz evenimentele. (Prin august, Matei Eminoivici va intra n odaia d-nei
Szoeke i va lua, din lada poetului de acolo, ceasul de aur prilej de ironii pentru
155

Titu Maiorescu, dar ntr-adevr un bun de pre; de aici reinem c lada cu

manuscrise a rmas peste var n Strada Piaa Amzei Nr. 6.)
Vine, astfel, ziua de 28 iunie, i la 6 diminea cineva i aduce lui Maiorescu
un bilet de la D-na Slavici, iar curnd dup aceea Simion la mine, ntia oar.
Rezult c acesta tia ce se petrece, probabil fusese martor la cearta dintre poet i
soia lui Slavici sau poate a fost anunat tot de ea, tot printr-un bilet. E oios s
amnunim, dar ne oblic textul: curnd dup aceea nseamn tot foarte de
diminea, la un moment nepotrivit pentru o vizit, deci este vorba de o urgen.
Simion vine singur, probabil pentru c Eminescu nc mai doarme sau a putut fi
linitit i l-a luat somnul.
Aceast ipotez a faptelor repetate poate fi luat n discuie n condiiile n
care chiar apar actele originale, cum ne anun Dl. Spnu. Nu discut aici dac este
vorba de recidiva bolii lui Eminescu sau de ncercrile repetate ale urmritorilor
si de a-l prinde n flagrant. n procesul verbal din 28 iunie situaia prietenilor
este aceasta: Ocanu i Siderescu l informeaz pe comisar c poetul este nchis
n baie iar la faa locului: Introducndu-ne cu mai toi amicii mai sus precizai
aici, am gsit pe nenorocitul Mihail Eminescu, dezbrcat, silindu-se, s nchid
ua-i sa i avea aerul de a fi speriat la vederea noastr n numr de 4-5 persoane,
ntre care i d-l Constantin Simion.. Mai departe bolnavul este condus la
Institutul Caritatea cu concursul d-lor: Ocanu i Simion. napoi, la gazda lui
Eminescu, vine numai V. Siderescu. Se pare c inginerul C. Simion are o poziie
privilegiat i un rol deosebit, fiind mai apropiat de poet. Nu el a anunat poliia
dar a venit cu ceilali, sau dup ei, la baia Mitraewschi; prezena lui l
emoioneaz pe poet i probabil c el l convinge s accepte drumul la spital.
Ce a fcut el n cealalt zi, pe 28 iunie? Titu Maiorescu scrie despre
Eminescu: Potrivit nelegerii (ce avusesem cu Simion), i-am spus c trebuie s se
duc la Simion, pentru societatea Carpai. Mi-a cerut s-i dau 5 lei pentru trsur
i a plecat cu trsura acolo (la Simion). De acolo e vorba s fie dus la dr. uu. De
s-ar face asta fr greutate!.

156

Putem presupune, ns, i altceva, anume c episodul urmtor, CapaVentura, este separat, s-a petrecut alt dat, nu se leag de plecarea lui Eminescu
din casa lui Maiorescu, deci de ziua de 28 iunie. Poate a fost cu o zi nainte, poate
cu dou tot la aceeai baie, poliia fiind anunat, acum, de Grigore Ventura, nu
de amicii poetului. Dac un fapt se repet o dat el se poate repeta i a doua
oar. Reiese imaginea unui Eminescu foarte revoltat n zilele de 24, 25, 26, 27 i
28 iunie 1883 prezent, ns, i cu texte n ziarul Timpul (Nota red: in aceste
ultime zile este vorba de atacul diplomatic maghiar legat de pretentiile romanesti
asupra Transilvaniei vezi aici publicistica din iunie 1883).
Ne bazm, de data aceasta, mai ales pe nepotrivirea descrierii din procesul
verbal i din amintirea lui Vintil Russu irianu. La nepotul lui Slavici, poetul este
arestat n plin zi, puin dup prnz, i strig dup ajutor cnd l introduc n
furgon. El este nclat cu nite pantofi largi, iar pantalonii i atrn de pmnt.
Doi gardieni de lng furgon par a se certa ntre ei.
Inventeaz acesta? Dac gardienii se ceart, nseamn c ei tiu ceva, de
pild c cel arestat va fi din nou eliberat, deci c fac treaba degeaba. Nici urm de
cei 4-5 prieteni ai lui Eminescu n contextul acestei arestri de la prnz. Este
limpede alt arestare:
Cnd l-am vzut pe acel Eminescu, am simit c, ntr-o singur clip, mbtrnesc
cu civa ani.
Ce haine pe el? Nu-s ale lui. Mnecile, prea lungi, atrn peste mini. Pantalonii,
prea largi, se trie
St, fr prezen, ntre doi poliai i doi infirmieri, care se rsteau unii la alii, nu
pricep din ce cauz. La civa pai, un vehicul ciudat, jumtate caret, jumtate
dubEl sttea tot aa, docil, fr prezen.
M-am aruncat spre el. M-am oprit n faa lui. Cred c am mpreunat minile a
rug, cci toat fiina mea era numai o rugare, o dezndjduit rugare.
I-am ctat n ochii mei privirea, am strigat:
-Domnule Mihai!
157

Dar n-am aflat nimic. Eminescu nu mai avea privire! M-am izbit, cu groaz,
doar ntr-un ochi gol. Acel ochi mare, alb, cu desvrire gol de orice via, de
orice percepie.
Cumplit minut!
Am mai strigat nc o dat:
-Domnule Mihai! Eu sunt, ciobanul nu m cunoatei?
Mut i era glasul, mut i era ochiul. Nici un semn.
El nu mai era.
Mi-am strns obrajii ntre palme i am rmas aa, stan de ghea, n cldura de
gheen..
L-au mpins spre careta aceea cenuie. El pea ncep, ncurcat n triala
pantalonilor. Prea c mplinete, cuminte, indiferent, un nsemn. Prea c nu mai
sufer, c e mut de orice cuvnt, c nici un gest nu face
Dar eu, cum stteam astfel, cu o ran adnc n piept, n loc de inim, cum
priveam prin piejeniul genelor nlcrimate, l-am vzut, parc departe, ntr-o
cea rece, supt de nisipuri mictoare, nfundndu-se n mlatini negre, ridicnd
braele.
i am auzit glasul su, cel adevrat, strignd cu desndejdea celui care se neac:
-Ajutor!..
Am citat mai larg, i ca s se vad inteniile artistice ale autorului.
Observm, ns, c el, care a fost pn acum att de atent s alipeasc toate
informaiile despre aceast ultim zi a lui Eminescu la Timpul, acum se abate n
cascad de la canon. Poetul nu este n camisolul de for, are haine (dei par a nu
fi ale lui), ziua nu e spre apus, ci tot n toiul cldurii, de fa este o caret, doi
gardieni, doi poliai care se ceart unii cu alii (nu tim cine cu cine i de ce). Dac
dm crezare acestei descrieri cel puin n proporie de 15-20% ne aflm n faa
158

altei arestri dect cele de pn acum. Unde este comisarul de poliie C. N.

Nicolescu ? Probabil aceasta este o repetiie nereuit: n-a fost cu comisar, ci
doar cu poliai i brancardieri. i totui, este ultima recluziune a poetului, asta
atest Ion Russu irianu. S nsemne c cea cu proces verbal semnat de comisar
aceea a fost anterioar? Dar aceea este datat 28 iunie 1883.
Care va fi fost, de fapt, ultima zi a lui Eminescu la Timpul?

159

MASONII I EMINESCU
La ani de la asasinarea lui Eminescu, secretele vieii i morii romnului
absolut dup cum l-a definit Petre Tutea rmn nc necunoscute n totalitate.
An cu an, firele ncep, ns, s se dezlege. Cercettori aplecai cu acribie asupra
metodelor oculte ale eliminarii lui Eminescu, ca Ovidiu Vuia i Clin Cernaianu, i
eminescologi reputai, ca profesorii Nae Georgescu i Theodor Codreanu,
Constantin Barbu i Gheorghe Ene, au adus la lumin n ultimii ani odat cu o
instigare jurnalistic realizat de Asociatia Civic Media, prin verbul ziaristului
George Roncea , noi i noi detalii despre moartea civil i fizic a lui Eminescu
altele sunt, nc, ateptate. i vor aprea, n curnd.
Dac despre moartea fizic asasinatul din strada Plantelor nici astzi nu
se cunosc cu temeinicie toate detaliile, investigaiile fiind n continu desfurare,
despre momentul n care i s-a pus cruce jurnalistului naionalist militant pentru
Dacia Mare, ca membru al Societii Carpaii, au aprut n aceti ani dezvluiri
revelatorii. Moartea civil a lui Mihai Eminescu, executat la vrsta lui de 33 de ani,
a avut loc cu exact 136 de ani n urm, a fost arestat i ncarcerat abuziv,
deschizndu-i-se Dosar de Interdictie i devenind primul ziarist romn deinut
politic, internat forat ntr-un sistem psihiatric, dup o metod care avea s
devin o practic n timpul regimului comunist.
A fost ziaristul Eminescu asasinat de masoni? este o ntrebare care se pune
din ce n ce mai des n ultima perioad. Rspunsul este, nc, de aflat.

160

Ce este cert i la vedere: la mormntul lui Eminescu apar ncastrate doua

tore (simbol al Luminii n simbolistica masonic) dar ntoarse, ceea ce poate
nsemna c poetul a fost trimis la ntuneric pe veci, dar aduce aminte i de practici
ale magiei negre . Aceleai tore apar, dar cu Lumina n sus, i mpreun cu alte
zeci de nsemne masonice, i n volumul Poesii de Mihail Eminescu, aa numita
Editie Princeps realizat de Titu Maiorescu, n mare parte fr acordul lui Mihai
Eminescu, volum de la a crui apariie se mplinesc anul acesta 133 de ani. Este
volumul prin care Eminescu a fost transformat, la ase luni de la internarea lui,
dintr-un ziarist feroce la al crui auz al numelui se strmbau mai marii europeni,
dictndu-se de la Viena prin subordonaii Imperiului s fie potolit, ntr-un poet
al damelor i dragostelilor, al somnoroaselor psrele care cnta prin saloanele
mondene alturi de ngeraii amoroi de pe coperta elaborat a acestei prime
ediii. Este volumul pe care Eminescu l smulge prin spargerea unei vitrine dintr-o
librrie pentru a-l calca n picioare, n plin zi, fapta pus imediat de detractorii si
de servicii, ai tuturor timpurilor, pe seama bolii sale. Este volumul n care
161

Maiorescu i cenzureaz lui Eminescu Criticilor meieliminand exact versurile

care faceau referire la rolul nefast al criticului in viata poetului i gazetarului. Mai
precis dou strofe, dintre care amintesc una: Si co singur-creatoare/ Trasatura
de condei/ Unor sa le dai viata/ Altor viata sa li iei.

Eminentul eminescolog i iscusit decriptolog i decriptograf Dan Toma

Dulciu ne informeaza n remarcabil sa lucrare Misterele Editiei Princeps
(1883) ca prima referire la apariia volumului Princeps intesat de
simbolistica masonic a avut loc n decembrie 1883, pe 22 decembrie: Ziarul
162

Romnul de Joi, la rubrica tiri ale Zilei indic data de 22 decembrie, 1883, ca
zi a apariiei acestui volum: A aprut n editura librriei Socec din Bucureti,
Poesiile lui Mihail Eminescu, ntr-un splendid volum de 300 pag., care face cea mai
mare onoare artei tipografice (in realitate 315 pagini 303, corpul poetic, plus 3,
cuprinsul, plus Cuvantul inainte al lui Maiorescu). Interesant de observat c ziarul
Romanul este publicaia cu care gazetarul Eminescu polemiza cel mai aprig n
paginile Timpului. Ediia Princeps conine numai 19 coli tipografice, despre cea
de-a 20-a afirmndu-se c s-ar fi pierdut la tipografie, ne amintete Dan Toma
Dulciu n lucrarea citat. Cu ochiul su ager, Dan Toma Dulciu analizeaz cu
rigurozitate fiecare element grafic al volumului i face nite descoperiri
extraordinare, foarte puin mediatizate, dei au trecut cinci ani de la apariia
lucrrii sale. Unele se refer clar la eliminarea poetului prin ncarcerare i moarte
civil.
ns o alt decriptografiere a lui Dan Toma Dulciu, care ar fi meritat s fie
cunoscut azi inclusiv de elevi, prin intermediul manualelor colare, se refer la
descoperirea indubitabil a numelui Veronicai Micle, respectiv V. MICLE, strecurat
prin si printre ramuri n grafica acestei ediii Princeps. Cu ce semnificaie? Nu se
tie. Cu acordul poetului? M ndoiesc. n schimb cred c o posibil interpretare
legat de prezenta celor dou cruci din numele lui Mihai Eminescu scris parc
din taieturi de sabie -, dintre care o cruce este apropiat de numele Veronici
Micle, este faptul c amndorora li s-a pus cruce. Este cunoscut faptul c
Veronica moare, de asemenea n condiii neelucidate complet, n acelai an cu
Eminescu (august 3) fiind urmat de Ion Creanga (31 decembrie), prietenul bun i
confidentul lui Eminescu, despre care se spune c n ultimii ase ani ai vieii a fost
bolnav de epilepsie, adic exact n aceeai perioad n care Eminescu a fost
bolnav de nervi i scos, ca i Creang, din viaa cetii i a naiei: 1883 1889.
Iat descoperirea eminescologului Dan Toma Dulciu:

163

Despre descoperirile lui Dan Toma Dulciu amintete astzi profesorul Nae
Georgescu, n prezentarea lucrri sale monumentale Poesii de Mihail Eminescu;
ediie critic, studiu introductiv, comentarii filologice i reconstituirea ediiei
princeps o carte a crior lui Eminescu, aprut la 136 de ani de la ediia lui
Maiorescu i publicat de Editura Academiei Romne, dup ce a fost trntit de
AFCN. O lucrare-samizdat am putea spune, avnd n vedere c, n ciuda valorii
sale epocale, cartea nu se gsete n librarii iar un atoateacademician i-a dorit
chiar s fie trimis la topit pentru c a fost publicat fr aprobarea sa. La auzul
unei asemenea enormiti, directorul general al Editurii Academiei, D.R. Popescu,
i-a propus chiar s adune toate volumele ediiei i s le dea foc n curtea
Academiei Romne, dup cum aflm dintr-un interviu acordat de Nae Georgescu.
Ziua de 28 iunie 1883 este o zi foarte important pentru istoria i politica
Romniei nu doar datorit arestrii lui Eminescu. Exact n aceast zi, AustroUngaria a rupt relaiile diplomatice cu statul romn timp de 48 de ore, iar von
Bismark i-a trimis o telegram lui Carol I prin care Germania amenina cu rzboiul.
n cursul verii Imperiul Austro-ungar a executat manevre militare n Ardeal pentru
164

intimidarea Regatului Romniei iar presa maghiar perorase pe tema necesitii

anexrii Valahiei. mpratul Wilhelm I al Germaniei a transmis de asemenea o
scrisoare de ameninri, n care soma Romnia s intre n alian militar iar
Rusia cerea, de asemenea, satisfacii."

Ilie Torsan, profesor de matematic, 40 de ani n serviciile secrete

romneti, domeniul criptologiei. A ieit la pensie cu gradul de general de brigad.
De atunci i-a consacrat timpul unor studii excepionale, descoperind numeroase
texte criptate n literatura romn. Aplecndu-se n mod deosebit asupra lui
Eminescu, generalul Torsan a reuit s fac o serie de descoperiri aproape
uimitoare, pentru profani, dintre care unele au fost folosite de ctre eminescologi
i cercettori reputai, ca profesorii Theodor Codreanu i Nae Georgescu precum
i George Ene, Dan Toma Dulciu i Ion Rogojanu . A scris peste 20 de cri pe
aceste teme, dintre care oferim azi, aici, dou, de referin: Mihai Eminescu
Investigaie Criptologic i Mihai Eminescu Documente si Enigmele lor .
Cunoscutul bibliofil care a descoperit i primul film documentar despre
Eminescu , Ion C. Rogojanu, afirm c formula pe care a gsit-o profesorul Ilie
Torsan pentru a sparge textele cu cifru ale unor mari poei romni, ndeosebi
ale lui Eminescu, poate fi denumit Teorema Torsan cu privire la aplicaiile
irurilor Fibonacci n domeniul Poeziei. Ilie Torsan consider c a identificat n
scrierile lui Eminescu folosirea de ctre acesta a irurilor lui Leonardo Pisano
Fibonacci (1175 1240), considerat cel mai mare matematician pe care l-a dat
Occidentul cretin pn n secolul al 18-lea, dup cum l prezint profesorul de
criptologie. Mai mult: Eminescu nu numai scria dar i vorbea criptat, dup cum se
relev din spusele sale dramatice, nregistrate de fiica lui Titu Maiorescu pe
peronul Grii de Nord, la momentul n care Eminescu este expediat de Titu
Maiorescu la sanatoriul Ober-Dbling.:
Matematicianul i profesorul de criptologie cu grad de general de brigad
Ilie Torsan, relev ntr-o demonstraie tiinific exemplar codul folosit de
Eminescu pentru a arat c tie cine sunt cei care l sacrific.
165

La dou zile dup semnarea Tratatului secret dintre Regatul Romn i

Imperiul Austro-Ungar (octombrie 18/30 1883), Eminescu este trimis la sanatoriul
Ober-Dbling , la Viena, arat discipolul lui Constantin Noica, profesorul
Constantin Barbu, n articolul Eminescu Istorisirea celei mai cumplite crime din
Istoria Romaniei .n Gara de Nord, pe peronul grii l conduc Titu Maiorescu i
fiica sa, Livia Maiorescu Dymsza. Dintr-un fragment de scrisoare, pstrat
166

mirasponibil la sursa citat -, aflm ce s-a ntmplat pe peronul Grii de Nord:

Cnd ne apropiarm de cupeu, pzitorul deschise fereastra. Eminescu ntinse
ndat minile afar, se puse la fereastr i, fcndu-i un ochian din degetul cel
gros i din arttorul ambelor mini ce-l inea la ochi i rznd foarte nveselit,
spuse lui papa: Dr. Robert Mayer, marele moment, o conspiraie i colo marea
domnioar; apoi scuip de cteva ori, ncepu s rd i se aez. Pzitorul ridic
geamul i E. continu s vorbeasc, scuip apoi de dou ori n geam. n momentul
plecrii l neliniti flueratul i sunatul i ncepu s strige Argus, nu se ridic ns de
pe canapea.
Ei bine, specialistul serviciilor secrete romneti Ilie Torsan decripteaz
fraza pe baza unui cod folosit i n cazul interogatoriului lui Eminescu, cu un
rezultat care i d fiori: Maiorescu, Marele Mason . Iar numele zeului cu 1000
de ochi devine Ateul i, n acelai timp, O tiu! .

167

MIHAI EMINECU, UN UBIECT INCA

DEZBATUT

Despre Eminescu s-a scris mai mult dect despre toate

celelalte personaliti ale neamului romnesc. Au scris
att cei care l-au ntnit, ct i cei care nu l-au
cunoscut dect prin operele sale...

168

Este firesc ca anumite concluzii s nu coincid. Ce este curios, n schimb,

este faptul c aceste preri variaz de la a afirma c a fost cel mai mare poet
autohton, pn la a contesta existena lui Eminescu.
n lucrarea sa, redactat mpreun cu Teodor V. tefanelli i Samoil P.
Isopescu, Radu I. Sbiera menioneaz c: Fiind deja constatat c Eminescu este
un adevrat geniu poetic, i c unele dintre poeziile lui nu sunt ntrecute nici de
cele mai frumoase creaiuni poetice ale altor popoare, s-ar cuveni ca i noi s
mbrim pe poetul nostru cu acea cldur i iubire, precum o fac celelalte
naiuni contiente de sine i de geniile lor. Aceast afirmaie pare chiar
nefondat cnd ne gndim la simplul fapt c din mai mult de o sut de opere
scrise, doar aproximativ douzeci au fost traduse n limba englez i francez. De
asemenea, ideea c acest autor nu ar fi recunoscut la adevrata lui valoare este
din nou, departe de realitate, din moment ce ziua de 15 ianuarie i-a fost dedicat
chiar dac abia n anul 2010- i mai mult dect att, a fost intitulat Ziua Culturii
Naionale. Aceeai viziune ca i a lui Sbiera o mprtete i contemporanul lui
Eminescu, Tudor Arghezi, ce subliniaz faptul c: S se vorbeasc despre
Eminescu mai des i ct mai des e o datorie. El e doar unul din citititori i ziditori.
De ce s fim reticeni? Mai mare ca toi.; poporul romn a ajuns chiar s se
identifice cu acest om, Eminescu, parc negnd celelalte valori culturale. ntr-un
interviu acordat de Eugen Simion ziarului Romnia liber, n data de 15 ianuarie
2011, criticul l promoveaz pe Eminescu, dar susine c Asemenea comparaii
referindu-se la cele cu autorii internaionali- nu sunt favorabile poeilor romni,
pentru c limba noastr are circulaia pe care o are. Iar traducerile din Eminescu
nu sunt prea reuite. n limba francez, Eminescu este aproape necitit. Aadar,
Simion pare a fi singurul de pn acum care pstreaz o oarecare doz de
pragmatism n aprecierile sale, reuind s realizeze o balan ntre a-l ridica pe
poetul n cauz la rangul la care i se cuvine i a nu deforma realitatea. Restabilete
totodat un echilibru cultural prin faptul c nu ignor neaprat celelalte valori ale
literaturii, ba chiar ine s le menioneze pe aceeai treapt cu Luceafrul poeziei
romneti. Astfel, cnd este ntrebat dac Mihai Eminescu ar fi meritat un
Premiu Nobel, criticul rspunde fr ezitare: Ar fi meritat! Dar cum Premiul
169

Nobel nu se d postum, am ratat. Ca i n cazul lui Arghezi, lui Blaga, lui Nichita
Stnescu, Marin Sorescu, Ion Barbu. Marin Preda merita i el un Premiu Nobel..
Lucian Boia i dedic marelui poet o lucrare ntreag, n care tendina de
identificare a poporului cu acesta din urm este mai mult dect evident, opera
fiind intitulat chiar Mihai Eminescu, <<Romnul absolut>>. n prefaa crii,
autorul face o mrturisire despre titlu: M-am tot gndit. <<Poetul naional>> e
cea dinti expresie care vine n minte. Doar c Eminescu nu e perceput numai ca
un foarte mare poet. A ajuns s fie mai mult, mult mai mult dect att. Ni se
nfieaz, la cota lui cea mai nalt, ca exponent suprem al romnismului. i
atunci, ajungem la sintagma rostit de Petre uea, aceea de <<romn absolut>>.
Am mprumutat-o n titlul pe care l-am ales n cele din urm.. Aceste cuvinte par
exagerate, chiar dac i sunt destinate unuia dintre cei mai mari autori autohtoni.
Aceeai idee e suinut din nou de Tudor Arghezi, ce menioneaz c: Fiind
foarte romn, Eminescu e universal. Asta o tie oricine citete: cu prere de ru c
lactul limbilor nu poate s fie descuiat cu cheile strine.. Cu toate acestea,
cuvintele sale se ndeprteaz de cele ale lui Lucian Boia, coninnd o doz mult
mai mare de coeren i mai ales, realism. ntr-adevr, singurul mod prin care
literatura romn de la acele timpuri ar fi putut s evolueze, ar fi fost prin a
promova toate operele valoroase, i mai ales scriitorii, ce se afirmaser pn la
acel moment i continuau s se afirme.
n ceea ce privete conduita lui Eminescu, ce a fost caracterizat, de
nenumrate ori ca fiind ireproabil apreciere fcut de profesorul su, Josef
Kraska-, la o analiz mai atent nu ar putea fi considerat astfel. Tot autorul Tudor
Arghezi face o precizare: Dar de una avea Eminescu grij, i anume s nu-i
lipseasc acas cafeaua neagra i tutunul. Era nenorocit cnd i lipseau aceste
dou stimulente i nu putea scrie.; aceast imagine a unui om dominat de vicii,
care ajunseser chiar s i acapareze viaa cu totul, nefiind n deplin concordan
cu ideea de valoare a rii, de model n literatur i mai ales, n cultur.
n articolul intitulat Etatizarea lui Eminescu, publicat n ziarul Jurnalul
Naional, pe data de 18 ianuarie 2005, Mircea Crtrescu atac vehement teoria
conform creia veridiciatea existenei marelui poet ar putea fi dezbtut. Astfel,
170

Crtrescu noteaz: ntr-una din cele mai stupide producii literare a vremii
(aparinnd, din pcate, lui Marin Sorescu, altfel un poet de valoare) se proclama
vai, n deplin acord cu linia oficial c <<Eminescu n-a existat!>>, c, de fapt, el
a fost doar ntruchiparea spiritului naional, care, nu-i aa, <<trebuia s poarte un
nume>>. Aceast idee susinut de Sorescu este, ntr-adevar puieri i chiar
lipsit de sens, nemeritnd s fie dezbtut, din moment ce existena marelui
poet este n conformitate cu adevrul, din moment ce a fost atestat istoric de
nenumrate personaliti.
n acelai articol, Mircea Crtrescu critic i felul n care Mihai Eminescu a
fost vzut n timpul perioadei comuniste. Se menioneaz c acest nume (al lui
Eminescu) a fost revizuit, i chintesenei de ciobani, voievozi i crai cu barba-n
noduri i s-a spus <<Ceauescu>> E absolut straniu paralelismul dintre cultul lui
Eminescu i cel al lui Ceauescu n epoc. Amndoi erau genii naionale, amndoi
se pricepeau la toate (Eminescu ar fi fost un fel de Da Vinci al, precursor al
cercetrilor n toate domeniile cu putin, de la olrit la fizic cuantic), amndoi
aveau srbtoarea n ianuarie pe 14, respectiv 26. Autorului contemporan i s-a
prut chiar jignitoare aceast asemnare dintre cei doi, lucru care de altfel, este
de neles, din moment ce un conductor imoral i crud nu ar trebui pus pe
aceeai treapt cu una din valorile autohtone. Crtrescu i exprim indignarea
chiar mai detaliat dect att: Eminescu a fost sacrificat ca poet si batjocorit ca
om de cei care, timp de patruzeci de ani, l-au transformat, cu un cinism
nemaivazut (pe el, omul durerii, omul unei dragoste nefericite, omul care cauta
doar in sinea lui adevarul personal, omul unei ingrozitoare agonii fizice si morale
care l-a dus spre mormant la jumatatea vietii), intr-un Ceausescu al poeziei
romanesti., punnd foarte mare accent pe modul n care comunitii au alterat
imaginea poetului, aducndu-l la acelai nivel cu conductorul acelor vremuri.

171

n ceea ce privete gradul de actualitate al versurilor lui Eminescu, prerile

nu sunt foarte pozitive. ntr-un interviu oferit ziarului Romnia liber, pe data
de 15 ianuarie 2011, criticul literar Eugen Simionescu, aduce ca rspuns pentru
ntrebarea Cine este Eminescu i de ce este att de contemporan? urmtoarea
afirmaie: simt c nu este un poet care s reziste n totalitate, sunt versuri care sau datat.. Acest lucru nu este de neneles, din moment ce, de la ultimele
publicaii ale poetului a trecut mai bine de un secol, prin urmare, valorile care
erau susinute istoria, patria- neimaiputnd fi aplicabile n zilele noastre, cnd
tendina de globalizare i influenele occidentale sunt pe deplin resimite. Acelai
critic, Simionescu, aduce ca o completare diversitatea i mai ales gradul de
interpretare pe care le au poemele lui Eminescu, att la oameni diferii, ct i la
vrste diferite: Se ntmpl cu toat lumea. Cnd citim la 18 ani ne place un
Eminescu, ne place "Luceafrul", ne plac poeziile lui de dragoste, ne place "Sara
pe Deal". Lui Cioran i plcea Rugciunea unui dac", Ion Barbu spunea c
Eminescu cel adevrat este cel din Od n metru antic", Nichita Stnescu zicea c
modernitatea romneasc ncepe cu Od n metru antic". n ce m privete, mi
place Eminescu din "Scrisori", mi place Eminescu din Od n metru antic", mi
place un Eminescu pe care l citesc cu sensibilitatea mea de om care a trecut prin
neomodernitate i prin postmodernitate. Anumite motive i teme literare
ntlnite la marele poet nu rezoneaz la fel de bine cu omu secolului al XXI-lea, ce
alege mediul citadin n defavoarea naturii, emanciparea n detrimentul tradiiilor
i care nu poate nelege cum o dragoste ar putea fi nemplinit din simplul motiv
al diferenelor de clas social, lucruri de foarte mare actualitate n perioada n
care poetul a publicat secolul al XIX-lea.
O alt afirmaie ce nu ar putea trece fr s fie remarcat, despre Eminescu
i impactul su asupra tinerilor zilelor noastre de data aceasta, este fcut de
Mircea Crtrescu ntr-un articol publicat n ziarul Jurnalul Naional, pe data de
18 ianuarie 2005. Acesta atac vehement frecvena textelor marelui poet n
programa elevilor, pentru a pune mai apoi lipsa de interes a tinerilor pentru
operele eminesciene pe seama acestor nenumrate lecii despre marele autor:
Cum mai poi fi sigur c-i plac cu adevrat nite versuri cnd toi belferii din
lume, timp de doisprezece ani de coal, i-au ordonat s le citeti i s-i plac?
172

Un tiran odios spunea c adevarul nu-i altceva dect o minciun repetat de un

numr suficient de ori. Dar i adevrul, golit de esena lui, redus la o fraz i
repetat la nesfrit devine pn la urma tot un fel de minciun. Vom rencepe s
avem relaii normale cu poezia lui Eminescu doar n momentul cnd nu va mai
veni nimeni s ne spun c <<trebuie>> s ne plac. Cnd penibilul reflex
condiionat al televiziunilor i al presei de pe 15 ianuarie va nceta. Cnd copiii
notri nu vor mai lua nota zece la coala pentru c au nvat <<Luceafarul>> pe
de rost, ci vor descoperi singuri, n biblioteca lor, acas, o carte cu poezii i vor citi
din ea. Crtrescu militeaz de fapt pentru o program colar n care elevilor
nu le este impus s aprecieze i mai ales s considere un anumit autor drept cel
mai mare i nsemnat, ci n care acetia s poat decide, s poat aleag dup
propriul nivel de interpretare i dup propriul grad de sensibilitate un scriitor n
care se regsesc i pe care s l pun pe treapta cea mai ridicat a literaturii.

173

CONCLUZII

174

n lumina acestor date se poate sublinia c Eminescu este egal cu substana

etern a contiinei neamului romnesc sau, dup gndurile lui Constantin Noica,
omul deplin al culturii romneti. Citndu-l pe Simion Mehedini se observ aceeai
viziune asupra poetului poporului romn:

-"Cum a purtat Eminescu n sufletul su durerea romnilor din toate timpurile

i din toate rile romneti n-a mai purtat-o nimeni. "
-"Numai urmnd nvturile lui, mai pot afla urmaii calea mntuirii din
prpastia n care am czut."
-"Cine va clca alturi, va rtci... "
-"Se nenorocete pe sine i va nenoroci i pe alii, fcnd s creasc ruina trii,
n loc de a o scdea."
Numai cuvinte de laud primete i din partea lui Titu Maiorescu care a
promovat imaginea unui vistor rupt de realitate, care nu suferea din cauza
condiiilor materiale n care tria, indiferent la ironiile i laudele semenilor,
caracteristica lui principal fiind senintatea abstract. Maiorescu mai spunea:
Ceea ce caracterizeaz mai nti de toate personalitatea lui Eminescu este o aa
covritoare inteligenta, ajutat de o memorie creia nimic din cele ce-i ntiprise
vreodat nu-i mai scapa.
Totui Eminescu, fr a-i contesta capacitile intelectuale i creatoare
rmne un personaj controversat n literatura romn. Demonstrat deci faptic, fr
nici o ndoial, poetul nostru a suferit de o psihoz endogen, maniaco-depresiv,
fr substrat organic care nu i-a afectat creaiile, iar n viaa lui n-a existat aa zisa
mare ntunecime, invenia eminoscologilor interbelici, cu precdere. Adic o serie
175

de intelectuali, n fruntea crora se afl domnii Zigu Ornea, A. Buzura, N. Breban, t.

Augustin Doina, I. Negoitescu, Al. Paleologu i alii, au lansat, i nu de ast-zi, o
adevrat campanie de demontare, antieminescian. Dup ei se impune o
desprire de Eminescu, devenit un autentic pericol al contemporaneitii nostre.
Ori, cum o scrie Z. Ornea n Adevrul din 1994: Opiniile lui Eminescu despre
fenomenul romnesc nu ne pot ajuta. Dimpotriv., completat, n mod sinistru, de
t. Doina care-l consider pe Luceafrul literaturii romneti drept un
protolegionar, probabil invidios de lumin sub care amndoi autorii respectivi nici nu
se pot distinge, nici mcar ca pete de umbr.
Cu toate aceasta trebuie s ne delimitm hotrt i de cellalt current
proeminescian, care dei l apr pe Eminescu, din pcate recurge la argumentaii la
fel de subiective, total inadmisibile tiinific, s m refer la doi dintre reprezentanii
lui, dar nu sunt singurii, n persoana lui N. Georgescu, "A doua Via a lui Eminescu",
ed. Europa Nova, Bucureti, 1994 i Th. Codreanu, "Dubla sacrificare a lui Eminescu",
ed. Macarie, Trgovite, 1997. Primul merge pn a-i da cu prerea c ntreaga
boal psihic a poetului nu ar fi dect o nscenare a dumanilor lui, n frunte cu
francmasoneria, i insinueaz c ea l-a i ucis.
Concluzionnd, chiar dac prerile sunt mprite, miturile rmn doar mituri
iar noi avem creaiile concrete ale geniului poetului de care ne vom putea apropria
doar ridicndu-ne din cercul nostru strmt, pmntean, vulgar, josnic de cele mai
multe ori, la lumina sa divin unde strlucete ca un Luceafr, nemuritor i rece.

176

BIBLIOGRAFIE
ALBASTRU, MIHAI: Structuri lirice i motive romantice la Novalis i Eminescu
BHOSE, AMITA: Eminescu i India
BOIA, LUCIAN: Mihai Eminescu, romnul absolut
CARACOSTEA, DUMITRU: Arta cuvntului la Eminescu
CORBU, DANIEL: Mihai eminescu n amintirile contemporanilor
DUMITRESCU BUULENGA, ZOE: Eminescu Viaa
IRIMIA, DUMITRU: Limbajul poetic eminescian
MAIORESCU, TITU: Eminescu i poeziile sale
RUSU, LIVIU: Eminescu i Schopenhauer
TEFANELLI, TEODOR V.; SBIERA, RADU I.; ISOPESCU, SAMOIL I.: Amintiri despre Eminescu
https://ro.wikipedia.org/wiki/Mihai_Eminescu
https://ro.wikipedia.org/wiki/Opera_poetic%C4%83_a_lui_Mihai_Eminescu
https://ro.wikipedia.org/wiki/Mihai_Eminescu,_jurnalist_politic
http://www.citatepedia.ro/
http://ziarullumina.ro/eminescu-si-religia-16874.html
http://ziarullumina.ro/preocuparile-muzicale-si-religioase-ale-lui-mihai-eminescu-82831.html
http://www.alternativaonline.ca/Teze%20si%20antiteze0901.html
http://roncea.ro
http://wordpress.ro
http://ziaritionline.ro

177

178