Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lumea Araba
Lumea Araba
LUMEA ARAB.
MODERNITATE I ISLAM.
ISBN 978-973-0-07082-8
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Lumea arab.
Modernitate i islam.
ISBN 978-973-0-07082-8
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Cuprins
Introducere............................................................................................................p. 5
Partea I.
I.a. Arab sau musulman?...........................................................................p. 7
I.b. O perspectiv istoric asupra curentului reformist islamic .............p. 9
I.c. Califatului, expresie a unitii panislamice .......................................p. 12
I.d. O ncercare de clasificare a orientrilor islamice n lumea arab
contemporan ..............................................................................................p. 16
I.e. Islamul iit n expansiune ? ..................................................................p. 24
Partea a II-a.
Democraia n spaiul arabo-islamic. Studii de caz ..............................................p. 32
Partea a III-a.
Occidentul fa cu islamul .....................................................................................p. 42
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Introducere
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Partea I
I.a.
Cf. Burhan Ghalioun, Islam, modernit et lacit. Les socits arabes contemporaines, en Confluences
Mditerranes , numro 33, 2000
2
ibidem
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
nvai musulmani, doctori n tiinele islamului care nu vd posibil proiectul de renatere a societilor arabe
altfel dect printr-o nnoire venit din interior i susinut de sistemul de valori specific islamului.
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Sunna rnduiala sau cutuma Profetului Muhammad, ntemeiat pe totalitatea tradiiilor pstrate despre
viaa, faptele i spusele acestuia.
5
In trad. nnoitorii (de la verbul addada, a nnoi, a reforma); islhiyyn, n trad. reformiti (derivat de la
islh, reform)
10
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
de tip european, ncercnd s fac din sursele fundamentale ale islamului suport
pentru a rspunde sfidrilor modernitii6. Calificai, cel mai adesea n Occident
ca fiind integriti, aceti reformatori i operele lor au fost puin sau deloc
cunoscute de ctre orientaliti, iar necunoaterea lor nseamn ignorarea unei
pri eseniale a reformismului musulman.
Organizaia Frailor Musulmani, expresie a acestui tip de reformism,
apare n 1928 ca structur cu dominant social. Este o organizaie ale crei
prime aciuni se desfoar, cu precdere, n cmpul social, la nivelul educaiei
maselor, al instruirii tinerilor egipteni n vedera pregtirii lor pentru susinerea
reformei societii. Organizaia are dou obiective majore: unul intern care i
propune educarea maselor ntr-un scop explicit care ne conduce la cellalt
obiectiv, cel extern: responsabilizarea egiptenilor i crearea unui front comun de
respingere a ocupaiei coloniale engleze (Ramadan, 2002, p. 199). Reelele
organizaiei cuprind n scurt timp ntreg teritoriul egiptean i ptrund n toate
domeniile vieii sociale (organizaia dispune de o reea de cluburi de fotbal
proprie), iar influena lui Al-Banna, fondatorul organizaiei, crete considerabil.
Anul 1936 este fundamental n orientarea Frailor Musulmani ctre sfera
politicului: implicarea lor n cauza palestinian le confer dimensiune
panislamic, anticipnd evoluia ulterioar a Micrii. n 1936, Al-Banna
declaneaz o campanie de strngere de fonduri pentru susinerea naltului
Comitet Arab din Palestina i a aciunilor greviste ale palestinienilor care
debuteaz n acelai an. Angajarea politic a Frailor Musulmani (participarea
financiar i fizic n evenimentele din Palestina) schimb perspectiva asupra lor
pe plan intern i extern. n 1941, n urma discursului lui Al-Banna rostit n
timpul unei conferine la Damanhur7, n care atac cu virulen politica britanic
n Egipt i Palestina, este arestat i va rmne n nchisoare o lun de zile. Este
Cf. Tariq Ramadan, Aux sources du renouveau musulman. Dal-Afghn Hassan al-Banna un sicle de rformisme
islamique, ditions Tawhid, Lyon, p. 22
7
Localitate din guvernoratul Al-Buhayra, Egipt
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
11
considerat nceputul prigoanei la care vor fi supui Fraii Musulmani din acest
moment. n acelai an, Al-Banna renun s candideze la alegerile parlamentare,
la cererea primului ministru de atunci, care se temea de popularitatea n cretere
a lui Al-Banna.
Lucrurile se modific ntre timp, iar n 1944, Organizaia Frailor
Musulmani se transform n partid politic. Rspunznd criticilor, care vd n
intrarea organizaiei pe scena politic o trdare a scopurilor sale iniiale, AlBanna se justific astfel: Daucuns se demandent: cette participation
lectorale des Frres ne les fait-elle pas sortir de leur domaine religieux vers le
domaine politique en les transformant ainsi en organisation politique aprs
quils furent un mouvement religiuex? Nous rpondons que lislam ne connat
pas ces divisions dans las affaires de la nation: une institution religiuese
islamique se doit de donner lavis dans tous les domaines de la vie et la voie
parlementaire ets le plus court et le meilleur des chemins.(Ramadan, 2002, p.
218)
n 1948, la cererea puterilor occidentale implicate n zona Orientului
Mijlociu (Anglia, Frana i Statele Unite) naintat guvernului egiptean prin
intermediul amdasadei britanice la Cairo, Organizaia Frailor Musulmani este
interzis. n 1949, liderul micrii, Hasan al-Banna este ucis la Cairo, din
ordinul primului ministru egiptean Abdel Hd.
Ni s-a prut relevant relaurea ctorva dintre ideile-cheie care
structureaz doctrina organizaiei. Trebuie s precizm c mesajul Frailor
Musulmani nu este de tip naionalist, dei pare centrat pe Egipt, este un mesaj
care i propune inocularea ideii de apartenen islamic n rndul maselor
egiptene. Astfel, susine Al-Banna, sentimentul patriotic trebuie s fie deschis
celui de apartenen la naiunea arab (ansamblul rilor a cror limb este
araba), apoi islamic, i uman, n cele din urm . Inocularea naionalismului
12
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
de tip european este cel mai mare complot al Occidentului, crede deopotriv
Hasan al-Banna (Ramadan, 2002, p. 299).
Al-Banna se exprim foarte clar i n chestiunea pluripartidismului, pe
care l respinge, considerndu-l instrument de dezbinare folosit de rege, n
asociere cu englezii. Respinge, de asemenea, influenele culturale ale
occidentului, pe care le gsete duntoare n special la nivelul moravurilor: les
occidentaux habillent de beux mots leurs mfaits(Ramadan, 2002, p. 360),
afirm Al-Banna.
Totui, Hassan al-Banna nu neag meritele Occidentului n dezvoltarea
lumii, dar nu crede c modelul Renaterii europene se poate aplica
islamului: procesul de secularizare a fost posibil n Europa, dat fiind
specificitatea religiei cretine care se preteaz la acest lucru, consider liderul
Frailor Musulmani , nu acelai lucru putndu-se spune despre islam, care este
societate i religie mpreun.
I.c.
13
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
14
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
13
Adepi ai wahhabismului, micare politico-religioas, nscut n 1744 n Peninsula Arab din aliana unui
predicator rigorist, Muhammad ibn Abd al-Wahhb, cu a unui ef de trib, Muhammad ibn Sad, care a dat
numele dinastiei care conduce Arabia Saudit (Thoraval, 1997, p. 322)
14
Cu referire la Universitatea islamic Al-Azhar din Cairo, cea mai important instituie de nvmnt religios
islamic.
15
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Civilizaia arab a existat naintea islamului, iar evreii i cretinii, precum i numeroi levantini de origine
european, sunt membrii integrani ai societii arabe. Astfel, al-umma al-arabiyya este definit, la acel
moment ca i mai trziu, ca fiind o comunitate statal format pe criteriul unitii de limb, cultur i
civilizaie, nu i de religie, permind, n felul acesta, continuarea bunei convieuiri a etniilor i religiilor n
interiorul unui singur stat.
16
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Islamice Iran, venirea la putere a unui preedinte mai democratic. Aceste trei
cazuri au demonstrat, cum observ i Ignacio Ramonet16, c organizarea de
alegeri libere nu este suficient pentru a garanta instalarea democraiei ntr-o
societate.
I.d.
contemporan
16
17
17
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
18
Habb Bourguiba, primul preedinte al Tunisiei (1957-1987), dup obinerea independenei rii.
18
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
19
Cu referire la momentul debarcrii preedintelui Bourguiba, din motive de sntate, i preluarea puterii de
ctre primul ministru n funcie, Ben Ali. n imediata urmare a acestor evenimente se produce o relaxare a vieii
politice tunisiene care ns nu este de lung durat.
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
19
20
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Conceptul de dr al-islm se refer la totalitatea teritoriilor locuite de musulmani (n traducere din ar. casa
islamului)
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
21
tinerilor musulmani din ntreaga lume, bilete de avion pentru aceia dintre
musulmani care nu-i permit s efectueze pelerinajul, contruirea de moschei,
centre culturale pentru comunitile de musulmani din Europa i Statele Unite
ale Americii, sunt tot attea metode de rspndire a acestui tip de islam.
Neo-fundamentalismul
ia
natere
la
confluena
dintre
22
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Mathieu Guidre, Une filiale algrienne pour Al-Qaida, n Le mode Diplomatique, novembre, 2006, p. 8
ibidem
23
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
23
Georges Corm, fost ministru al finanelor n Liban, este actualmente consultant pe lng o serie de organisme
i bnci internaionale. Este, n acelai timp, autor a numeroase lucrri consacrate lumii arabe publicate n limba
francez. n romn s-a tradus lucrarea Europa i Orientul. De la balcanizare la libanizare. Istoria unei
moderniti nemplinite, editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
24
din
ntreaga lume. i trebuie s mai amintim c suntem n plin rzboi irakianoiranian al crui deznodmnt este nc necunoscut, i c Hezbollahul libanez
acioneaz n sudul acestei ri, ca excrescen a Iranului iit revoluionar, din
1982. Iat, ce-i drept, o situaie care nspimnt i care pune n lumin Iranul,
ca putere n curs i mare dorin de expansiune.
Ce se schimb n atitudinea Iranului dup succesul revoluiei islamice?
Nu ne referim la deja extrem de cunoscutul discurs mpotriva imperialismului
american vinovat de a fi confiscat pe vremea ahului bogiile poporului iranian
24
Ockrent, Christine & Contele de Marenches, Consilier de tain al puterii, Humanitas, 1992, p. 204
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
25
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
26
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
27
clerului iit i a
adepilor acestuia ncepe s se manifeste dup lovitura de stat din august 1953,
soldat cu nlturarea guvernului popular i legitim al lui Mosaddeq. Restriciile
impuse de ah asupra vieii parlamentare i publice duc treptat la conturarea
unor reele clandestine unde laici i religioi deopotriv se regsesc unii de
ideea eliberrii rii de sub monopolul intereselor americane, al cror
reprezentant local este ahul. Rspunsul acestora la revoluia alb lansat de ah
la nceputul anilor aizeci i avnd drept scop lrgirea bazei sociale a regimului
i combaterea elementelor comuniste, este crearea Micrii pentru Eliberarea
Iranului care reunete personaliti laice i religioase n jurul ideii de lupt
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
28
29
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Olivier Roy, Iran: Fra identit sciita et Realpolitik, n Le divisioni dellislam LIMES , Rivista italiana di
geopolitica, Editrice Periodici Culturali, 1997, Roma
26
formaiune a iiilor irakieni, parte a uniunii iite irakiene, condus actualmente de ayatollahul Ali Sistani,
recunoscut ca atare n toat lumea iit, ctigtoare a alegerilor legislative din Irak, n ianuarie 2005. Se pare c
ascensiunea ayatollahului Ali Sistani, de origine persan, reprezentant al laturii quietiste a islamului iit,
reprezint un fel de inversare a dinamismului religios n interiorul iismului, un fel de revan pe care aceast
ramur a iismului, adept a separrii ntre religios i puterea politic, i-o ia asupra activismului revoluionar
din anii aptezeci. Trebuie s adugm i c situaia n care forele iite irakiene ajung la putere n Irakul postSaddam este diferit de contexul n care s-a derulat revoluia islamic din Iran. Astfel, iiii irakieni au fost pui
n situaia de a accepta un compromis, compromisul plurietnicitii statului la crma cruia se afl , dar icel al
varietii religioase a populaiilor irakiene (arabi sunnii, arabi cretini, kurzi sunnii). Complexitatea
compoziiei comunitii poate s se dovedeasc benefic pentru evoluia iismului irakian, constrns s practice
un joc al echilibrului i al funcionrii pluraliste a statului (a se vedea, referitor la acest subiect i Ahmad
Salamatian, Les chiites cartels entre Thran et Bagdad, aprut n Le Monde Diplomatique, iulie,
2005).
27
Sunt afirmaiile ayatollahului Fadlallh nregistrate n interviul acordat revistei Gopolique, nr. 91, p. 269
279.
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
30
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
31
este gata s ofere i reeta succesului pentru rile musulmane care, dac doresc
s reueasc, trebuie s fac n aa fel nct islamul s fie compatibil cu
libertatea, independena i dezvoltarea economic, ns atrage atenia asupra
faptului c, dac aceste trei principii nu in seama de rdcinile lor religioase,
atunci calea este larg deschis eecului.
Nu pare c noul preedinte al Iranului, Mahmud Ahmedinejad, s
corespund portretului de reformist creionat de Muhammad Khatami. Cum nu
pare verosimil ca Iranul s devin n viitorul apropiat i mediu o putere
hegemonic n Orientul Mijlociu sau un pol de atracie i de unire al iiilor de
pretutindeni. Iranul pare, mai degrab, o ar n cutare de aliane importante, un
stat mai curnd n defensiv, n repliere. n afar de aliana cu Moscova, s-o
numim tradiional cointeresat, Teheranul se vede obligat s menin relaii cu
ali doi vecini importani, Turcia i Irakul, cu care va avea bune relaii atta
vreme ct le coalizeaz un interes comun mpiedicarea formrii unui stat kurd,
care ar ciunti semnificativ din teritoriile celor trei state.
i rspundem, aadar, contelui de Marenches, peste vremuri, linitindu-l
ntructva asupra ameninrii iite, a crei unitate nu se va realiza, credem, atta
vreme ct va lipsi liantul.
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
32
Partea a II-a
28
Cf. Sommaire du rapport 2004 sur le dveloppement humain dans le Monde Arabe. Vers la libert dans le
Monde Arabe; Programme Des Nations Unies pour la Dveloppement: www. undp. org / french
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
33
34
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Bath al lui Saddam Hussein, n Irak), este o trstur comun celor trei situaii.
Fenomenul de revenire a elementelor religioase n prim planul vieii politice din
lumea arab i musulman, pe fondul desfurrii unor procese cu tent
democratic, ridic semne de ntrebare asupra finalitii demersului democratic
nsui, n forma conceput n cancelariile occidentale. Va ajuta acest rezultat la
implementarea democraiei de tip occidental n zonele respective, aa cum
prevede planul?
Ultimile alegeri prezideniale din Tunisia, ca s lum un prim exemplu,
desfurate n octombrie 2004, au loc n urma modificrii constituiei n sensul
dorit de preedintele Ben Ali29, care obine astfel un al patrulea mandat n
fruntea republicii. Cei doi contracandidai pentru funcia prezidenial au creat
cadrul pluripartit al desfurrii alegerilor. Partidul30 lui Ben Ali, de
guvernmnt, a obinut 80% din fotoliile parlamentului bicameral tunisian.
Scena politic prezint un pluralism de faad, dat fiind faptul c cele mai
importante partide din opoziie au boicotat alegerile (de exemplu, Partidul
Democratic Progresist, PDP, cruia i-a fost refuzat propunerea de candidatur
la preedinie). n ceea ce privete drepturile omului, dei este o cerin stipulat
de toate acordurile semnate ntre Tunisia i democraiile occidentale, acestea din
urm pun mai degrab accentul pe importana aliatului tunisian n lupta
mpotriva terorismului. Astfel, legea antiterorist, promulgat la 10 decembrie
2003, este utilizat, de cele mai multe ori, de ctre putere ca legitimare pentru
atingerile aduse drepturilor persoanelor, i n special dreptului acestora la un
proces echitabil. Consiliul Naional al Libertilor din Tunisia denun
29
Preedinte al Republicii Tunisiene din 7 noiembrie 1987, dup nlturarea lui Habb Bourguiba, preedintele
fondator al statului tunisian n perioada postcolonial. Militar de carier, devenit apoi ministru de interne i,
ulterior, prim ministru, Ben Ali reueste s-l nlture pe preedintele Bourguiba, din motive de sntate care-l
fceau imposibil exercitarea atribuiilor prezideniale.
30
At-taammu ad-dustr ad-dimuqrt (Adunarea constituional democratic), nfiinat de preedintele Ben
Ali n februarie 1988, este succesorul partidelor Al-Hizb al-hurr ad-dustr al-add (Neo-Destour) fondat de
preedintele Habb Bourguiba n 1934 i Al-Hizb al-itirk ad-dustr (Partidul Socialist Destourian), denumit
astfel pentru a pune n eviden noile orientri n politica Republicii Tunisiene, ncepnd cu anul 1964.
35
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
nepotismul familiei lui Ben Ali; corupia fiind una dintre tarele economiei31
tunisiene invocate i de Raportul asupra Dezvoltrii Umane n Lumea Arab,
ntocmit de Naiunile Unite n 2004.
Aadar, o stabilitate durabil n aceast zon care sprijin energetic
economia vestic este de preferat unei alternative care ar putea s mbrace
forme experimentate deja n Republica Islamic Iran. Este o politic interesat
pe care Occidentul o practic selectiv, n funcie de zone i de importana lor
economico-strategic. Resursele energetice ale Orientului Mijlociu, n mod
particular, dar i nevoia unui cadru de securitate care s permit exploatarea
acestora, au contribuit, paradoxal am spune, la meninerea acestei regiuni ntr-o
stare de dubl subordonare, fa de regimurile autoritare aflate la putere i fa
de protectorii acestora. n cartea sa Orient-Occident, la fracture imaginaire,
Georges Corm32 se ntreab asupra viitorului Orientului Mijlociu n cazul
diminurii rezervelor de petrol sau dispariiei acestora ntr-un viitor apropiat.
Punctul de greutate al centrului intereselor mondiale s-ar muta, n mod cert, spre
alte zone, Asia Central fiind n planurile previzibile i deja demarate.
S ne oprim, n cele ce urmeaz asupra unor cazuri recente de exerciiu
democratic n zona Orientului Mijlociu.
Dup anunarea rezultatelor alegerilor legislative din Palestina,
desfurate n 25 ianuarie 2006 ctigate de Hamas33, opinia public occidental
are o reacie de felul celei avute de jurnalistul lui Le figaro Pierre Rousselin:
(...) La situation cre est un paradoxe: aprs stre montre incapable de
renforcer une OLP laque et modre face aux fondamentalistes du Hamas,
31
36
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
voil que la communaut internationale est invite par les circonstances aider
les intgristes gouverner34.
Alte opinii remarc dimensiunea procesului electoral democratic n baza
cruia Hamas a ajuns la putere. Este absolut incredibil, exclam Guillame
Goubert n La Croix35 c n interiorul unui non stat cum este Palestina,
oamenii au votat cu atta calm, absena oricrei forme de violen fiind
perceput ca un element de ncredere n evoluia democratic a zonei. Exist
voci care anun o posibil metamorfoz a Hamas-ului, dup modelul deja
consacrat de gruparea armat Hezbollah din Liban, care, n urma acordurilor de
la Taf36, a reuit s se transforme din grup revoluionar paramilitar n partid
politic. Vor avea alegerile libere care au adus la putere Hamasul fora de a
modifica cursul evenimentelor n Orientul Mijlociu? Un lucru este cert: aflat la
guvernare, Hamasul se va confrunta cu o serie de provocri cu care nu a
avut de-a face pn acum va trebui s guverneze i s gestioneze
problemele zilnice ale palestinienilor din Teritorii. Cum se va rsfrnge
victoria Hamas asupra societii arabe palestiniene? Vom asista la o
islamizare accentuat a acesteia, aa cum s-a ntmplat n Iran, de pild? E
posibil s avem un rspuns negativ la aceast ntrebare, innd seama de
contextul palestinian i de conflictul din zon, al crui produs este gruparea
Hamas nsi. Teritoriile sunt nc o zon de conflict deschis, iar orice
previziune pe termen mediu sau lung trebuie s aib n vedere aceast
component.
Dezarmarea gruprii i recunoaterea statului Israel sunt cele mai
importante cereri adresate Hamasului de ctre Occident, de care depinde ntr-o
msur foarte mare evoluia evenimetelor n zon. Alte ntrebri se contureaz
34
37
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
37
Denise Ammoun, Lgypte au lendemain de llection prsidentielle, in Gopolitique ; nr. 91, p. 116-120
38
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Mult mai interesante par s fie, cel puin n ceea ce privete rezultatele,
alegerile parlamentare. Ptrunderea Frailor Musulmani n forul legislativ al
rii este cu att mai demn de interes cu ct aceast grupare nu exist oficial n
viaa politic egiptean. Constituia egiptean interzice nfiinarea i
funcionarea partidelor pe criterii religioase; pe acest fond Fraii Musulmani
reuesc s ptrund n parlament, ca independeni, obinnd o mare victorie a
micrii lor (urmnd ndeaproape liniile trasate de mentorul i fondatorul
organizaiei Hasan al-Bann38.
n aceast situaie de semilegalitate, Fraii Musulmani ncearc s
colaboreze cu alte fore politice, care ar putea, n cazul unei victorii, s le ofere
mult dorita legitimitate politic: este de menionat n acest caz sprijinul pe care l
acord lui Ayman Nr39 n alegerile prezideniale. Se pare, totui, c fora
Frailor Musulmani de a galvaniza masele nu mai este nici pe departe aceeai ca
n trecut: ei nu au reuit s aduc la urne dect 23 % din populaia cu drept de
vot a Egiptului. Acest lucru are i o explicaie: pe de-o parte, lipsa exerciiului
democratic n societatea egiptean, pe de alt parte, seria de compromisuri pe
care Fraii Musulmani le-au fcut cu Partidul Naional Democrat al lui
Mubark, n sperana unei posibile recunoateri oficiale a partidului lor, ceea ce
le-a sczut vizibil popularitatea. Fraii Musulmani au fost sancionai, n acest
fel, pentru faptul c ei sunt singura for din opoziie care nu s-a alturat
aciunilor de protest ale polului de opoziie format n jurul micrii Kefya40.
38
Daucuns se demandent: cette participation lectorale des Frres ne les fait-elle pas sortir de leur domaine
religieux vers le domaine politique en les transformant ainsi en organisation politique aprs quils furent un
mouvement religiuex? Nous rpondons que lislam ne connat pas ces divisions dans les affaires de la nation:
une institution religiuese islamique se doit de donner lavis dans tous les domaines de la vie et la voie
parlementaire ets le plus court et le meilleur des chemins; cf. Ramadan, 2002, p. 218.
39
40
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
39
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
40
grupeaz forele iite, a strnit furia sunniilor, care se vd, dup ce au condus
Irakul modern tot veacul trecut, n poziia de nvini.
Violenele din ultimile zile ale lui februarie 2006, urmare a distrugerii
mausoleului iit de la Samarra de ctre sunnii, nu sunt de bun augur,
prefigurnd un conflict de durat ntre susintorii celor dou orientri
religioase.
Este limpede c Irakul nu este pregtit, n acest moment, s fac alegeri
democratice sau mai puin democratice, i c are nevoie, nainte de toate, de
securitate i stabilitate. Iar ultimile alegeri nu i-au oferit acest lucru. Posibilitatea
instaurrii unei teocraii de tipul celei din Iranul vecin pune din nou n discuie
finalitatea procesului electoral din Irak i rennoiete teama fa de unul dintre
marile pericole ale epocii noastre care este explozia iit.
Dac Bagdadul ar ajunge ntr-o zi s fie guvernat de un al doilea
Khomeini, situaia ar fi foarte alarmant, pentru c s-ar constitui un imperiu
ntins din India pn la rmurile Mediteranei (cuprinznd Iranul, Irakul,
Libanul, o parte a Bahreinului, a Pakistanului i a Ahganistanului, n.a.).
Emiratele din Golf, care sunt un fel de principate de Monaco n privina
posibilitilor de aprare, n-ar rezista nici mcar o lun. Israelienii ar plti foarte
scump banii pe care i-au ctigat, ajutnd timp ndelungat regimul de la
Teheran (De Marenches, 2000, p.205). Ideea unui federalism iit nu este, cum
se poate vedea din pronosticurile contelui de Marenches, un concept nou, aprut
odat cu rzboiul din Irak. n Liban, ayatollahul Muhammad Hussein Fadlalah,
care este nc din 1982 surs de inspiraie pentru iismul libanez, militeaz
pentru un islam dinamic, susinut de un cler profund ancorat n reeaua social,
pentru a reui reforma acesteia din interior. Fostul preedinte iranian,
Mohammed
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
41
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
42
Partea a III-a
Occidentul fa cu islamul
43
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
Sophie Bessis este jurnalist de formaie, tunisianc de origine evreiasc, format intelectual n Frana,
autoare a unui numr de cri n care denun politica arogant a Occidentului fa de restul lumii.
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
44
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
45
46
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
crearea identitii iudeo-cretine a Occidentului marcheaz sfritul antiiudaismului cretin. Absorbia elementului evreiesc de ctre cultura occidental,
este urmat, crede autoarea, n mod natural i consecutiv, de excluderea
islamului, devenit, n acest caz, tertium non datur al revelaiei abrahamice.
Dintre curentele de gndire care polarizeaz mediile intelectuale
occidentale, dou atrag n mod deosebit atenia: pe de-o parte, universalismul
definibil ca tendin ctre anihilarea Celuilalt i aneantizarea diferenelor; pe de
alt parte, dreptul la diferen care se sprijin pe un alt concept, dictatura
identitii. S ne amintim de suportul pe care l-au gsit la intelectualii francezi,
cel mai cunoscut caz fiind cel al lui Michel Foucault, revoluia islamic iranian
i regimului feudal al lui Massoud n Afghanistan, n virtutea dreptului la
diferen.
Georges Corm42 n Orient-Occident, la fracture imaginaire, ca i Sophie
Bessis, pune n discuie bazele laice pe care s-a construit societatea modern
occidental, ncercnd s demonstreze persistena arhetipurilor biblice, vechi i
noi testamentare, deopotriv, n actuala organizare a lumii occidentale. Georges
Corm ncearc s pun n eviden c fractura ntre Orient i Occident, dou
concepte fabricate, este o linie trasat de Occident, n special dup aa-zisul
proces de dsenchantement sau laicizare a valorilor occidentale. Demontarea
acestei teorii, care prezint laicizarea sau secularizarea societii, sub toate
aspectele sale, ca fiind cheia succesului modernitii occidentale devine o
preocupare pentru Corm.
Demontarea ideii de modernitate laic poate ncepe cu naionalisme
europene care- i au rdcinile adnc nfipte n teoria biblic a salvrii, cu
42
Georges Corm, fost ministru al finanelor n Liban, este actualmente consultant pe lng o serie de organisme
i bnci internaionale. Este, n acelai timp, autor a numeroase lucrri consacrate lumii arabe publicate n limba
francez. n romn s-a tradus lucrarea Europa i Orientul. De la balcanizare la libanizare. Istoria unei
moderniti nemplinite, editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
47
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
48
Reformei.
Ce nseamn noua configuraie, cea iudeo-cretin, a modernitii
occidentale? n mod aproape natural, excluderea celui de-al treilea mare
monoteism, islamul. Alungarea din grdina raiului a acestui al treilea
monoteism, n ordinea revelaiei, care, i trebuie amintit acest lucru, este parte
component a societilor europene, n Evul Mediu, dar i mai trziu, fiind
dintre elementele alctuitoare ale miracolului andaluz, ntrete ideea existenei
n fapt a unei fracturi.
Ce mainrie infernal acest Occident! Se autocritic, se rzboiete cu sine,
cunoate mii de transformri, asist la propria decdere, ca apoi s renasc
mai puternic de fiecare dat, bulversnd lumea dup bunul su plac i n funcie
de ceea ce el stabilete, la un moment dat, c i sunt interesele (Corm, 2005, p.
75, trad. n.)
Aceast mainrie infernal a creat Israelul, care este, n opinia lui
Georges Corm (Corm, 2005), creaie a Occidentului protestant i catolic, este, n
plan religios, rentoarcerea ctre Vechiul Testament.
Iar acest Occident iudeo-cretin este cel care-i reproeaz islamului
incapacitatea de a-i stabili o formul durabil de laicitate i modernitate.
Necesitatea laicizrii laicitii occidentale, ar putea fi o soluie
pentru obiectivarea discursului Occidentului, crede tot mai muli . Prelund
celebra teorie a lui Arnold Toynbee care afirm c aspectele laice ale civilizaiei
occidentale nu sunt dect o faz efemer a acesteia, Corm insist pe faptul c
societatea occidental iese din laicitate, atunci cnd invoc rdcinile iudeocretine ale acestei laiciti. De aceea, el insist asupra necesitii rmnerii n
49
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
laicitatea adevrat, lipsit de ancorri i repere religioase, sau, mai bine zis o
laicizare a actualului tip de laicitate.
43
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
50
librriilor din marile capitale occidentale, vom fi surprini s gsim nirate zeci
de volume ale cror titluri cuprind cuvinte ca terorism, integrism, micri
islamiste etc.
n momentul de fa, interesul mediilor culte occidentale merge n
ntregime ctre explicarea fenomenului universal al terorismului islamic. Este
singurul subiect care intereseaz editurile contiente de valoarea de pia a unei
astfel de cri.
ns, n lumea arabo-musulman, exist i altfel de realiti n afara
fenomenului marginal al fundamentalismului i integrismului religios. Exist
intelectuali de seam, cu preocupri dintre cele mai demne de interes, precum
sirianul Muhammad Shahrur care a propus o noua interpretare a textului coranic,
folosindu-se de mijloacele moderne ale lingvisticii, plasnd n acest fel,
conceptele vehiculate de Coran n contextul lor istoric, mult diferit de cel n care
trim noi astzi. Cartea lui Shahrour s-a bucurat de un imens succes n lumea
arab, ns ea a rmas total necunoscut n Vest, ignorat, crede autorul,
intenionat, de ctre traductori i cei care gestioneaz piaa traducerilor. Nu se
putea spune n Occident c n lumea arab se discut deschis despre textul
coranic sau c se face exegez pe un astfel de text, despre care occidentalul de
rnd trebuie s tie numai c din versetale sale se inspir Ben Laden i
compania. Nu este un exemplu cutat cu lumnarea aprins, este trstura
spiritului islamic pluralist. Evident, o alt asociere bizar de termeni pentru
percepia comun occidental.
Islamul este pluralist, prin nsi natura sa constitutiv (Corm, 2005, p.
132-136); primul argument, n susinerea acestei afirmaii, este felul n care
religia islamic se raporteaz la profeii celorlalte religii, recunoscndu-le
misiunea i nglobndu-i n propria realitate religioas. Pornind de la acest
viziune cuprinztoare, la care se adaug atitudinea islamului fa de
nemusulmanii tritori n dr al-islam (teritoriile islamului), acum, ca i n
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
51
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
52
53
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
44
articolul este citat pe Pascal Buresi n Go - histoire de lIslam, Editions Belin, Paris, 2005, p. 314
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
54
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
***, Coranul (dition bilingue arabe-roumaine dans la traduction de George
Grigore), 2003,
ari Yayinlari, Istanbul
Anghelescu, Nadia, 1986, Limbaj si cultura in civilizatia araba, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti
Anghelescu, Nadia, 2002, Aux racines de lidentit arabe en Omagiu Virgil Candea
la 75
de ani sous la coordination de Paul Stahl, Edition de lAcadmie Roumaine
Balta, Paul, 1991, Islam. Civilisation et socit, Edition du Rocher, Paris
Berque, Jacques, 1970, Quest-ce quune identit collective en Echanges et
Communications. Mlanges offerts Claude Lvi-Struss , tome I, d.
Mouton, Paris
Bessis, Sophie, 2002, LOccident et les autres. Histoire dune suprmatie, Editions
La
Dcouverte&Syros, Paris
Buresi, Pascal, 2005, Go - histoire de lIslam, Editions Belin, Paris
Burhan, Ghalioun, 2000, Islam, modernit et lacit. Les socits arabes
contemporaines,
en Confluences Mditerranes , numro 33
Cardini, Franco, 2002, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri (traducere de
Drago
Cojocaru), Polirom, Bucureti
Corm, Georges, 2005, Orient-Occident, la fracture imaginaire, La Dcouverte, Paris
Ennaji, Moha, 1992, The Arab World (Maghreb and Near Est) en Handbook of
Language and Ethnic Identity , d. de Joshua A. Fishman
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
55
Holt,
1994,
Algeria :
Language,
Nation
and
State
en
Arabic
Sociolinguistics , d.
De Yasir Suleiman, Curzon Press, Richmond
Hourani, Albert, 1991, La pense arabe et lOccident (traduit de langlais par Sylvie
Besse
Ricord), d. Groupe Naufal Europe Sarl, Paris
Kepel, Gilles, 2004, Fitna. Guerre au cur de lislam, Gallimard, Paris
Mouchy, Nadine, 1995, Les nationalistes arabes de la premire gnration en Syrie
(1918-1928), en Bulletin d'Etudes Orientales XLVII, Damas
Miquel, Andr, 1994, Islamul i civilizaia sa (traduction de Gloria Dorothea
Ceacalopol i
Radu Florescu), d. Meridiane, Bucharest
Nataloni, Chiara, 1987, Concetto di popolo nellislam, d. Franco Angeli, Milan
Nicoar, Toader, 1998, Introducere n istoria mentalitilor colective, P.U.C., ClujNapoca
Oumlil, Ali, 1979, LHistoire et son discours. Essai sur le mthodologie dIbn
Khaldoun,
Editions Techniques Nord Africaines, Rabat
Prmare (de), Alfred-Louis, 2002, Les fondations de lIslam. Entre criture et
histoire,
Editions du Seuil, Paris
Ramadan, Said, 2000, Lislam et le nationalisme, Centre Islamique de Genve
Ramadan, Tariq, 2002, Aux sources du renouveau musulman. Dal-Afghn
Hassan al-
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 5
56