Sunteți pe pagina 1din 306

Figurile limbajului de Pierre Fontanier

Traducere, prefa si note ANTONIA CONSTANTINESCU


Bucureti, 1977
Editura UNIVERS

Lector: SANDA ANGHELESCU Tehnoredactor: NICOLAE ERBNESCU


Tiraj: 5930 ei. Bun de tipar: 30.08.1977. Coli de tipar: 33.
Tiparul executat sub comanda
nr. 1205 la
ntreprinderea Poligrafic
,13 Decembrie 1918"
str. Grlgore Alexandrescu nr. 8997
Bucureti.
Republica Socialista Romnia

() 1-968, Flammarion, Paris


Toate drepturile asupra acestei versiuai sat rezervate editurii UNIVERS

SUMAR
Cuvint nainte (Antonia Constantinescu)
Prefa
Avertisment (1830)
Modul de folosire a manualului, fie n n'ufmnt, fie pentru studiul
individual al tropilor.... 20
MANUAL CLASIC PENTRU STUDIUL TROPILOR
Prima parte
NOIUNI PRELIMINARE UNDE SE VOR VEDEA PRIMELE
FUNDAMENTE ALE TEORIEI TROPILOR
Capitolul I. Despre idei i despre cuvinte ..... 27
A. Ideile... 27
B. Cuvintele. 30
Capitolul II. Despre gndir i exprimarea ei sau despre
propoziie33
Capitolul III. Despre diferitele sensuri de care este susceptibil propoziia,
fie n privina elementelor ei, fie n ansamblul ei 38
A. Sensul obiectiv
B. Sensul literal 40
C. Sensul figurat
D. Calitile i caracteristicile sensului literal i ale sensului figurat..* 42
1

Capitolul IV. n general despre figurile discursului


A. Definiia figurilor
B. Clasificarea figurilor ..... 46
C. Clasificarea figurilor de cuvinte . 47
D. Utilitatea cunoaterii figurilor . 48
I 520/CUPRINS
Partea a doua
TEORIA TROPILOR
Prima seciune
DESPRE TROPII NTR-UN CUVNT
Capitolul I. Despre tropii prin coresponden, cunoscui sub
numele de metonimii"...... 56
Metonimia cauzei. 56
A instrumentului.....>......... 58
A efectului... 58
A conintorului 59
A locului 60
A semnului ... 62
A fizicului ... 63
A posesorului. ' 63
A lucrului64
Capitolul II. Despre tropii prin conexiune, numii n mod
obinuit sinecdoce" 65
Sinecdoca prii.. 66
A totului.....,.........: 69
A materiei ... 69
A numrului. 71
A genului ... 71
A speciei72
A abstraciei . 73
A persoanei, sau Antonomaza.......i. 75
Capitolul II. Despre tropii prin asemnare, adic despre metafore.........

78
Capitolul IV. Despre tropii micti, sau despre sileps . 84
Silepsa prin metonimie...... ' 84
Prin sinecdoc. 85
Prin metafor . 86
CUPRINS/521

Seciunea a doua
DESPRE TROPII DE MAI MULTE CUVINTE, DENUMII IMPROPRIU
TROPI
Capitolul I. Despre tropi, ca figuri de expresie prin ficiune .. 90
Personificarea... 90
Alegoria..93
Alegorismul 95
Subiectificarea 97
Mitologismul .99
Capitolul II. Despre tropi, figuri de expresie prin reflecie 101

Hiperbola 102
Aluzia..104
Metalepsa107
Asociaia109
Litota..112
Reticena;.115
Paradoxul .117
Capitolul III. Despre tropi, figuri de expresie prin opoziie 121
Pretenia122
Ironia ..125 '
Epitropa128
Asteismul130
Contrafacerea ... 131
Seciunea a treia
DESPRE NTREBUINT1AREA N DISCURS A TROPILOR (DE UN
CUVNT SAU DE MAI MULTE CUVINTE)
Capitolul I. Despre originea tropilor 136
I. Cauzele ocazionale ale tropilor . 137
II. Cauzele generatoare ale tropilor .. 140
III. Deosebirea dintre tropi din punct de vedere al originii lor 143
Capitolul II. Despre efectele tropilor 144
522/CUPRINS
Capitolul III. Despre folosirea tropilor ..'.... 153
A. Tropii nu se potrivesc n aceeai msur tuturor subiectelor 153
B. Tropii se potrivesc mai puin prozei dect poeziei i mai puin anumitor
genuri de poezie dect altora...... 157
C. Folosirea tropilor este subordonat unor reguli riguros impuse de raiune i
gust....... 159
Capitolul IV. Despre abuzul de tropi...... 165
Partea a treia
SUPLIMENT LA TEORIA TROPILOR
Capitolul I. Despre tropi ca pure catahreze i, n consecin, ca false figuri
185
I. Catahreza metonimiei... ,186
II. Catahreza sinecdocei... 187
III. Catahreza metaforei... 187
Capitolul II. Diferena dintre tropi i celelalte forme ale
discursului numite figuri .... 192
A. Figuri de diciune .... 193
B. Figuri de construcie........'... v . 194
C. Figuri de elocuie.... 195
D. Figuri de stil....... .1'; 197
E. Figuri de gndire...........'.' 200
Capitolul III. Mijloace de recunoatere a tropilor n discurs
i de apreciere a valorii lor..... 204
A. Procedee i principii.... 204
B. Aplicarea principiilor la un mare numr de exemple .' 207

Capitolul IV. Explicaii asupra denumirii tropilor .. 231


I. Tropii de un singur cuvnt.. 233
II. Tropii de mai multe cuvinte unanim acceptai .... 234
III. Tropii de mai multe cuvinte neaemii n general dar care
ar trebui acceptai ...........: 235
IV. Pretini tropi..........,,... <237
TRATAT GENERAL AL FIGURILOR DISCURSULUI DIFERITE DE
TROPI
Cuvtnt nainte (1827
Prefa 244
Treambul249
'Capitolul I. Despre figurile de construcie 252
- A. Figurile de construcie prin inversare .'252
Inversiunea253
Imitaia 258
Enalaga ..263
. B. Figuri de construcie prin exces.. 267
Apoziia267
Pleonasmul270
Expletiia274
C. Figuri de construcie prin subneles 275
Elipsa..275
Sinteza ..27
; Zeugma..283
Anacolutul.......:. 285
D. Despre o nou figur de construcie 290
:
Incidena 290
Capitolul II. Despre figurile de elocuie292
A. Figuri de elocuie prin extensiune 294
Epitetul'294
Pronominaia... 296
B. Figuri de elocuie prin deducie .. " - 299
Repetiia300
Mtabola sau sinonimia303
Gradaia..304, C. Figuri de elocuie prin relaie... 307
Adjoncia,.307
Conjuncia310>
' Disjuncia '311
, Abrupia312
D. Figuri de elocuie prin consonan 315
Aliteraia315
524/CUPRINS
Paonomaza 317 .
Antanaclaza 318
Asonanta.321
Derivaia322

Poliptota322
E. Despre deosebirea unei noi figuri de elocuie323
Epitetismul323
Capitolul III. Despre figurile de stil 327
A. Figuri de stil prin emfaz328
Perifraz 329
Conglobaia
Suspensia331
Corecia;.. 333
B. Figuri de stil prin ntorstura frazei334
Interogaia334
Exclamaia337
Apostrofa338
ntreruperea 339
Subiecia340
Dialogismul341
C. Figuri de stil prin apropiere342
Comparaia342 v
Antiteza344
Reversiunea 347
Entimemismul 347
Paranteza 349
Epif onemul 351
D. Figuri de stil prin imitaie... 355
Hipotipoza355
Armonismul.............. 356
E. Despre dou noi figuri de stil.. 360
Parifraza361
Epifraza 363
Capitolul IV. Despre figurile de gndire366
A. Figuri de gndire prin imaginaie .. 367
Prosopopeea368
CUPRINS/525

Fabulaia
Rectificarea 371
B. Figuri de gndire prin raionament 373
Ocupaia 373
Deliberaia374
* Comunicaia375
Concesia..377
Sustentaia378
- C. Figuri de gndire prin dezvoltare 381
Expoliia382
Topografia 383
Cronografia 384
Prosopografia ... 384
Etopeea..385
- Portretul386
Paralela .:386

Tabloul ..387
D. Pretinse figuri de gndire .. 388
Cominaia389
Imprecaia390
Optaia .:393
Deprecaia 394
Jurmntul 396
> Dubitaia 398
Licena..399
Capitolul V. Paralel general ntre diversele clase de figuri
tropi i non-tropi.. 402
A. Cele apte categorii de figuri stabilite de noi, foarte deosebite ntre ele n
pofida tuturor asemnrilor lor 402
B. Ar fi posibil s se reduc cu uurin clasele noastre de figuri, n numr de
apte, la clase mai generale, de exemplu, la dou clase: figuri de cu vnt i figuri de
gndire?... 405
C. Reducerea claselor la figuri de gramatic i figuri de retoric
este, oare, mai simpl dect precedenta ?. 407
D. n fine, ce putem spune despre mprirea figurilor n figuri de imaginaie i
figuri de pasiune ? .. 408
Concluzii 409
526/cupRiNS
Capitolul VI. Consideraii generale n legtur cu figurile .;,...
non7tropi41.1'
A. Originea i cauzele figurilor non-tropi...... 411 N
B. Efectele figurilor non-tropi .. <.. 414
C. Figurile non-tropi, ntrebuinare i abuz.... 415
D. Mijloace de recunoatere a figurilor non-tropi ....S 417
E. Mijloace de apreciere a figurilor non-tropi..... 425
Capitolul VII. Inventarul denumirilor* figurilor non-tropi .. 431
A. Figuri de construcie.........__. 432
B. Figuri de elocuie ..... 434
C. Figuri de stil........___..... 437
D. Figuri de gndire..... 441
Anex.445
Cuvnt nainte
n contextul preocuprilor actuale pentru retoric, volumul lui Fon-tanier
capt multiple semnificaii. Raportat la tradiia retoric, el este un act de sintez i o
replic sediioas. Situat n epoc, cu o circulaie redus la lumea didactic i
academic n plin ofensiv antiretoric, el pare o clamare n pustiu. n fine, pentru
micarea contemporan, neo-retoric, Fontanier este, cum spune Grard Genette 1,
fondatorul retoricii moderne, al ideii moderne de retoric.
Nscut n condiiile demosului antichitii greceti, retorica apare la Corax, in
prima ei alctuire, ca o sintagmatic a desfurrii pledoariei judiciare. Gorgias va fi
acela care ii va anexa dimensiunea paradigmatic a figurilor. De la o practic, retorica
atinge momentul ei filozofic prin Platon i Aristotel. Ea devine din acest moment
contiina cea mai vie a limbajului ca privilegiu uman, devine un ideal formativ
cetenesc i politic, o teorie a comunicrii, o organizare a argumentaiei, o tiin a

persuasiunii i convingerii, o disciplina a omului ca fiin social. Platon implic n


retoric responsabilitatea moral i finalitatea obligatorie a demonstrrii adevrului, n
opoziie cu iluzia" sofist. El imagineaz o retoric ce se consum n dialogul
maestru-discipol i n care progresia ctre un consens se face prin concesii reciproce.
Scriind o Retoric i o Poetic, Aristotel clarific punctul de vedere al antichitii
greceti asupra celor dou domenii. Prima are ca obiect structurarea discursului
oratoric n etape succesive de organizare i instaurare urmrind demersul de la idee la
idee. Cea de a doua are ca obiect evocarea imaginar i demersul de la imagine la
imagine. n Retoric, ponderea cade pe demonstraie i argumentaie, pe raionamentul
silogistic, lexisul (elocutio) ocupnd un loc modest. O semiotic a culturii de mase ar
afla n Retorica lui Aristotel sugestii preioase prin legarea persuasiunii de opinia
curent a asculttorilor, de psihologia masei i a oratorului.
Prin Ovidiu i Horaiu (care apropie elocina de poezie), prin Cicero (la care
elocutio primete un accent sporit n echilibrul prilor retoricii), prin Quintilian (care
accentueaz pe bene dicendi) prin orientarea ateniei spre cuvntul scris, distana
dintre poetic i retoric se micoreaz. Alexandrinismul antichitii trzii, cu stilul
su exuberant pn la straniu, n care figurile joac un rol esenial i mai ales nflorirea
pe care o cunosc acestea la Dionisos din Halicarnas contribuie la dezechilibrul
compartimentelor retoricii, la predilecia pentru elocutio.
1
Grard Genette, La rhtorique restreint, Communication, 16/1970.
/
Disciplin complex clar unitar i exclusiv a nvmntului antic,
cuprinznd n starea ei canonic dialectica i logica iar in elocutio, partea destinat
lexicului poetic, implicnd gramatica, de pe la mijlocul Evului Mediu retorica triete
destinul unui imperiu ce se descompune. Direcia modificrilor pe care le suport este
progresiva ei literaturizare. Cum s-a xepetat adesea, fuziunea dintre retoric i poetic
st la baza ideii moderne de literatur. Ponderea lui bene scribendi antreneaz
transformarea retoricii ntr-o teorie a prozei, aa cum poetica era a versificaiei.
Dialectica, logica, gramatica vor cpta autonomie, se vor emancipa disputindu-i
teritorii din retoric. De la o tehnic a argumentaiei i persuasiunii (zon acum a dialecticii i logicii), retorica ajunge o tehnic a discursului ca expresie literar
scriitorul sec. 16 17 avea retorica n snge, aa cum un muzician trebuie s tie legile
armoniei. Are loc uri proces de reducie sinecdotic, retorica tinde s devin n esen
numai un studiu al lexisului poetic, valorizare a limbajului ca form expresiv pn la
instaurarea unui cult al expresiei iu Tinele perioade ale diacroniei literare. Din acest
impact al retoricii cu poetica, literatura capt o contiin teoretic i formal.
Pe de-o parte retorica sufer toate aceste modificri tot attea operaii de
adaptare i garanii de viabilitate iar pe de alt parte ea circul rn variante, mai ales
dup Aristotel i Ouintilian, scleroznclu-se n aceast furie a imitaiei; aproape toi
autorii de retorici imit n vzul lumii manualul clasic, dar cred sincer c fac un act
creator. Accentundu-se dimensiunea ei paradigmatic, discursul este atomizat n
figuri i poate c osificarea retoricii a fost facilitat i de aceast neglijare a enunului
n integritatea structurii sale, n care figurile nu mai erau nite articulaii subsumate
ntregului. Aceast independen a figurii de context, ignorarea funciei de comunicare
n profitul unor minuioase descrieri i taxinomii, prejudecata c figurile snt un stoc,
un fel de depozit de unde snt luate i aplicate discursului ca nite flori i culori pe o
estur, distaneaz retorica de practica literar, de retorica in actu. Ca efect se
dezvolt in timp o atitudine antiretoric. De la Platon al crui repro, valabil numai n
condiiile date, se referea la iluzia profesat de retorii sofiti, la Pascal care,

nemulumit de rigorile ei, crede, dimpotriv, ntr-o retoric a supleei i spontaneitii


care s conserve micarea neateptat i sinuoas a ghidului, i, n fine, la reacia
romantic refractar oricror prejudeci i normative, ns gata s instaureze altele.
Expulzat n nvmnt, i prin aceasta discreditat, i triete declinul de disciplin
prfuit, iar la sfritul secolului dispare i din programele colare {la noi retorica este
scoas din program la nceputul secolului 20).
CUVNT NAINTE/7
Aceast dezavuare de aproape un secol nceteaz odat cu preocuprile
moderne de semantic i semiotic, odat cu repunerea n discuie a literaturii ca
mesaj persuasiv, n care figurile au o funcie marcat de orientarea lecturii, angajate
complex n actul de comunicare literar. n felul acesta, lexicografia termenului de
retoric primete n timp conotaii peiorative, iar mai de curnd revalorizante, de
reconsiderare a retoricii nu numai n litera, ci mai ales n spiritul ei. n aceast istorie a
retoricii de la automatizare i convenie la revoluie i actualizare, cartea lui P.
Fontanier i gsete adevrata semnificaie. Gestul lui Fontanier poart n el i
pcatele retoricii clasice, dar i o noutate care nu comunic dect cu perspectivele
moderne asupra domeniului figurilor. Socotindu-se n acelai timp un beneficiar al
motenirii retorice i un novator prin elaborarea unui tratat complet al figurilor
iniiativ cu puini predecesori i nici un imitator el circumscrie tiina figurilor ca
domeniu autonom cruia i d o organizare dup principii i criterii personale, o teorie
i n acelai timp o practic normativ. n plin agonie a retoricii, efortul considerabil
al lui Fontanier de a clarifica un mecanism al crui produs snt figurile, inteligena lui
taxinomic rmne fr ecou, nu strnete nici o emulaie, numele autorului chiar e
absent din enciclopediile franceze. Ignorat de contemporani, istoria lui Fontanier
ncepe n viitor, iar manualul lui, asupra noutii cruia autorul era pe deplin edificat
fcnd risip de entuziasm, i-a nceput abia de curnd cariera.
ntreg sistemul lui Fontanier se constituie ca o replic dat predecesorului su
imediat, Dumarsais, cea mai mare autoritate n materie la acea vreme, fa de care se
situeaz polemic, lundu-1 permanent ca punct de reper pozitiv i negativ totodat.
Unitatea de baz a tratatului este figura, n extensiunea ei variabil de la cuvnt
(tropii) la dimensiunea transfrastic (figurile de gndire), nglobnd n felul acesta
toat literatura. Criteriul clasificrii este semantic, iar operaia este substituia,
Fontanier pst rnd o viziune paradigmatic asupra cmpului figuratului. Criteriul este
semantic pentru c dup opinia autorului tropologia se suprapune pe tiina sensului
cuvintelor. Dou snt sensurile care ne intereseaz: un sens literal divizat n sens
propriu (sau primitiv) i n sens derivat (sau tropologic). Acesta din urm poate fi un
sens extensiv dezvoltat din necesitile obiective de exprimare, impus de idiomul
respectiv i care va deveni n evoluia limbii un nou sens propriu, i sensul deturnat,
creaie individual i specific, adevrat domeniu al figurilor de semnificaie (al
tropilor propriu-zii). ncepnd Cu Cicero, figurile erau definite n raport cu altceva,
cu o alt expresie care s-ar putea gsi n locul lor; n felul acesta figura era considerat
ca abatere.
8/
Pentru Aristotel ns nu se punea problema substituiei, ci a apariiei unui sens
figurat n locul sensului propriu. Avantajul este c, n locul echivalenei semantice
ntre dou expresii, baza comparaiei rmne identitatea cu el nsui a cuvntului care
are mai mult dect un sens. Retoricienii au confundat constant cele dou operaii.
Fontanier se numr printre puinii care snt contieni de diferenele dintre ele; astfel,

figurile de semnificaie i de expresie (adic tropii de un singur cuvnt i aceia de mai


multe cuvinte) nseamn substituirea unui semnificat cu altul, semnificantul rmiiincl
identic, figurile din celelalte clase (de construcie, de stil, de elocuie i de gndire),
aa numitele figuri non-tropi apar prin substituirea unui semni-ficant cu altul,
semnificatul rmnnd acelai. Consecinele snt importante: pe de-o parte expulznd
sensul extensiv din domeniul figuratului snt excluse i preocuprile pentru aa
numita, de la Bally ncoace, stilistica lingvistic. Din nevoia de tratare global i mai
ales de definire prin opoziie, Fontanier acord catachrezelor un capitol, dar el este
principial izolat de domeniul figuratului. Pe de alt parte, folosirea liber i la alegere
face din tiina figurilor o tiina a literaturii. Nu intrm mai mult n detaliile
clasificrilor lui Fontanier, el are grij s se justifice, s se explice la fiecare pas
pentru a-i apra iniiativele de povara unei ntregi tradiii. Ceea ce este de remarcat,
n aceast privin, este faptul c ncearc s depeasc studiul ato-mizant,
evideniind n multiple comparaii trsturile pertinente ale fenomenelor. Un
permanent contrapunct al definirii face din acest domeniu un mecanism de relaii de
opoziie i asemnare. El nu rmne la descriere*, ci se ncearc i n prescriere, n
degajarea avantajelor folosirii figurilor in text. Dintr-o obsesie a totalitii, a epuizrii
tuturor condiiilor de existen ale figurilor, le cerceteaz originea, ntrebuinarea,
efectele, d indicaii pentru recunoaterea i valorizarea lor n text i, n fine, n cel
mai clasic gust atrage atenia asupra abuzului. Figurile snt privite astfel att din punctul de vedere al emitorului, ct i din cel al receptorului. Parcursul se ncheie cu o
list etimologic care s clarifice denumirile figurilor fcnd relaia ntre definiie si
etimon. Finalitatea tratatului trebuie s fie aceea de a oferi un instrument operativ
dominat de rigoare i precizie n studiul literaturii. El trebuie s fie o surs de
meditaie, pornind de la un domeniu autonom i nchis n sine s reverbereze spre
filozofie i spre problemele de limb- Sugestiile pe care le-au primit contemporanii de
la opusul lui Fontanier pot fi semnalate printre altele n Retorica general a grupului
de la Lige. Operaiile fundamentale de care fac uz membrii grupului belgian,
suprimarea, adjoncia, permutarea snt criterii folosite de Fontanier in
CUVlNT NAINTE/9
definirea figurilor de construcie i pe care acetia le generalizeaz la toate
categoriile de figuri.
Tratatul lui Fontanier este manifestarea deplin a gustului clasic prin
caracterul su normativ, prin corpusul de exemple, prin atitudinea autoritar fa de
creaie. Oximoronul unire a contrariilor una din figurile cele mai dragi n epocile
manieriste sau n romantism este absent. Indicaiile urmresc mereu ca statutul
figurii s fie aprat de orice echivoc sau ambiguitate, descifrarea trebuie s fie
univoc i deplin, altfel ne aflm n imperiul erorii. Pentru c n gestul su expresiv
clasicul se afl raportat la un altul, de aceea nevoia de consens, de convenie, de
norm care s reglementeze comunicarea. Raportndu-se la un alter ego, manieristul
sau romanticul pstreaz un aer conspirativ, de cifru n sistemul su de comunicare.
Interesant este c retoricile romneti ale secolului al 19-lea, foarte conservatoare
teoretic, ceea ce nu e cazul lui Fontanier, snt mult mai n acord cu atmosfera estetic
a vremii, unele dintre ele fiind adevrate antologii de liric romantic (cum este cea a
lui Simeon Macarovici, de la 1834).
O retoric in actu ne-ar dezvlui o cu totul alt dinamic a figurilor. In
diacronia literar, domnia hiperbolei, elipsei, metaforei obscure n epocile manieriste,
domnia antitezei n romantism etc. Din teama de-a nu da natere la sensuri difuze,
Fontanier face excepie de la viziunea sa paradigmatic numai n cazul n care este

discutat metafora i alegorismul (un fel de metafor continu); aglomerarea


metaforic i se pare suspect pentru c ea supune acelai obiect unor transformri
succesive i inevitabil contradictorii, ceea ce ar contraveni unitii i coerenei lumii.
Apariia n romnete a Figurilor lui Fontanier, ca opera cea mai nchegat i
mai riguroas a retoricii clasice, rspunde apariiei Retoricii generale, ca ncercare
modern de asumare a dimensiunilor retoricii i, de asemenea, se afl ntr-o fericit
succesiune cu reeditarea Retoricii lui Molnar-Piuariu, cel mai vechi tratat de teorie
literar aprut n limba romn. Contribuiile lui Vasile Florescu (Retorica i
neoretorica) precum i cea mai recent a lui Aurel Sasu (Retorica literar
romneasc) completeaz cu profund i original inut teoretic un domeniu de cea
mai strict actualitate, deoarece i gsete aplicabilitate nu numai in domeniul
literaturii, ci n toate celelalte arte, n cultura de mase sau n publicitate, ca tot attea
sisteme de semne, a cror organizare i descriere poate cuceri noi repere dintr-o atare
abordare interdisciplinar ce ar cuprinde i retorica.
ANTONIA CONSTANTINESCU
Prefaa
De aproape un secol, singura carte destinat studiului, att de important i de
necesar, al captivantelor artificii ale limbajului, era celebrul tratat al lui Dumarsais
asupra tropilor. Apreciat la timpul su ca o capodoper, i reputaia ei se menine
nc, ea mi s-a prut c las mult de dorit n ceea ce privete precizia, mi s-a prut mai
ales lipsit de acea ordine, de acea metod, att de esenial ntr-o lucrare de acest gen.
Pentru a-i sublinia defectele i imperfeciunile i, n acelai timp, pentru a le face s
dispar, n msura n care acest lucru depindea de mine. am ntreprins o analiz
riguroas i perseverent, camuflat sub titlul Commentaire raisonn. Acest
Comentariu a fost publicat odat cu lucrarea mea Etudes de la langue franaise sur
Racine, n 1818; i, chiar dac atunci. Comentariul a fost oarecum eclipsat de.
lucrarea asupra lui Racine1, aa cum m ateptam dealtfel, el a atras totui atenia i a
ctigat sufragiile unui public avizat. Toate jurnalele au relatat foarte favorabil despre
el; voi cita numai dou dintre ele: Journal des Dbats (nr. din 11 august 1818), i
Journal des Savants (decembrie, acelai an).
Journal des Dbats, care de mult vreme s-a impus cu autoritate n viaa
literar, a confirmat, n general, toate judecile mele n legtur cu Dumarsais, i nu a
ezitat s afirme c cele dou lucrri ar trebui s fie tiprite mpreun de acum nainte,
fiecare fiind necesar, la rndul ei, celeilalte.
Journal des Savantes, ntr-un articol pe ct de profund pe att de amnunit,
care m-a onorat cu discutarea unor
1
Era de ajuns numele lui Racine, ca Studiile respective s fie cu osebire
remarcate. Dar dac meritau cu adevrat attea elogii, pe care nu le pot atribui dect
unei extreme bunvoini, ele puteau fi atribuite tot att de bine i Comentariului!
Pentru c, mrturisesc, aceast ultim lucrare nu este cea care mi-a pricinuit cele mai
puine dificulti, i din cele dou ea este cea pe care o apreciez cel mai mult, att din
punct de vedere literar ct i din punct de vedere filosofic.
PRE FA/li
puncte de vedere importante, afirm c, admind sensul prin extindere ca
intermediar ntre sensul propriu primitiv i sensul figurat din care fcusem un
principiu fu ndamental n argumentaia mpotriva lui Dumarsais teoria mea capt o
asemenea coeren i unitate nct ea trebuie acceptat n totalitate. Stimatul autor al
articolului sfrete prin a recunoate el nsui acest principiu care, dealtfel,

10

mrturisesc, nu-i era n ntregime necunoscut lui Dumarsais; i pe care Beauze*, i


mai ales d'Alembert 1-au anticipat, unul n Encyclopdie mthodique, iar cellalt n
Elments de philosophie; printre alii, l admit i savanii englezi Duglas Stewart n
Essais sur le beau i doctorul Blair n Cours de belle lettre 2; ultimele ediii ale
Dicionarului Academiei l consacr formal prin articolul Extensiunea, i la care, am
fost asigurat, lucreaz comisia nsrcinat cu refacerea dicionarului3.
Iat astfel, dup mrturisirile cele mai autorizate, cartea lui Dumarsais
completat i n acelai timp rectificat, n modul cel mai fericit, de Comentariu. Iato, deci, alctuind mpreun cu Comentariul, o oper cu adevrat clasic i care ofer
tot ajutorul necesar n studiul tropilor. Dar dac numai textul lui Dumarsais era deja
prea lung i prea difuz pentru o carte didactic, cum arat el acum aproape dublat de
Comentariu ? Nu, ea nu mai putea fi pentru tnrul stu* Nicolas Beauze (1717 1789), lingvist francez. La moartea lui Dumarsais a
fost nsrcinat cu redactarea articolelor de gramatic pentru Enciclopedie. Aceste
articole le-a reunit n Dictionnaire de grammaire et de littrature (n.t.).
2
Duglas Stewart recunotea formal sensul despre care este vorba; l numea
ns sens tranzitiv, denumire care poate fi tot att de potrivit.
Doctorul Blaire l recunotea, cel puin indirect, pentru c el exclude din
rindul figurilor folosirea intrat n uz a oricrui cuvnt sau a oricrei expresii, ideea de
figur prndu-i-se incompatibil cu cea de necesitate.
3
Dup aceleai principii dup care domnul Ferry de Saint-Constant, n
remarcabila sa carte Rudirnens de la traduction distinge mai multe feluri de sens
propriu i face din catachrez mama tuturor omonimelor perfect identice att ca sunet
ct i ca ortografie.
12/
dios, prin amploarea pe care o cptase, dect o carte de referin, o carte de
consultat n afara clasei, datorit acelor dezvoltri i detalii n care nu se mai putea
intra ntr-un curs public. Pentru studiul didactic era necesar o lucrare mai simpl i
mai restrns, eliberat n ntregime de toate controversele, i n care tnrul s poat
sesiza i urmri cu uurin relaia dintre diversele ei principii; era necesar, spun, o
lucrare pe care s-o poat purta cu el oriunde, s-o aib oricnd la ndemn, i care, n
fine, s fie ntr-un fel, un adevrat Manual. 0 astfel de carte este util, n mod special,
oricrui tnr cruia vrem s-i dm, cel puin, o spoial de cultur literar, ea nefiind
mai puin necesar oamenilor de lume, care fr s aib profunde cunotine de limbi
clasice, vor s o cunoasc pe a lor n ce are ea mai subtil i mai nuanat. Ct de
nepotrivit i cit de neplcut era, nc de la prima vedere, poate mai puin datorit
lungimii ct datorit pasajelor latine cu care era ncrcat, de la un capt la altul,
lucrarea format din cea a lui Du-marsais i a mea !4
Succesul fr echivoc al Comentariului m-a ncurajat ntr-o ncercare care nu
mi s-a prut dect un nou serviciu adus nvmntului public. M atrgea mai mult
ideea de a prezenta, poate nu att doctrina lui Dumarsais, ct pe cea care rezulta din
Comentariu 5 i care nsemna propria
4
Totui, cum majoritatea, acestor citate snt traduse n francez, nu este
absolut necesar pentru a citi cartea cu eficien i chiar cu interes, s tii latina. Cei
care cunosc latina se pot dispensa mai uor de aceast lectur dect cei care nu o
cunosc. Ea va avea pentru acetia din urm o utilitate suplimentar, aceea de a le
demonstra, prin attea erori ale celor mai iscusii maetri, s nu fie niciodat prea
categorici n judecarea unei limbi vechi i moarte.
5
Aceast doctrin nu rezult din Comentariu dect n msura n care

11

Comentariul i probeaz adevrul i justeea, substana ei aflndu-se n Rezumatul


general care ncheie Comentariul. Ea rezult, de fapt, din ndelungatele i serioasele
meditaii, nu numai asupra sistemului lui Dumarsais, ci i asupra a tot ceea ce s-a scris
asupra acestui subiect, punnd totodat n parantez toate opiniile antice sau moderne.
PREFA/13
mea doctrin. M-am aternut pe lucru i am fcut un Manual clasic pentru
studiul tropilor. Acest Manual nu putea fi, fr ndoial, dect un tratat elementar
asupra tiinei care i forma obiectul. Putea deci s se numeasc tot att de bine i
Elemente de tropologie6.
6
Termenul de tropologie nu este, fr ndoial, mai neplcut decit cel de
tropologie ntrebuinat deja de Dicionarul Academiei. Cum el este totui puin folosit,
m-am temut c nu toat lumea l va nelege, am crezut deci c trebuie s-1 nlocuiesc
* pe frontispiciul lucrrii cu un echivalent care s funcioneze ca un fel de explicaie.
Acest echivalent (tiina sensului cuvintelor) poate prea la nceput neclar; pare a
spune mai mult dect ar trebui. Dar, dac ne gndim mai bine, observm c este destul
de exact. Dac tiina tropilor nu acoper n ntregime tiina sensului cuvintelor <"a
o reprezint totui aproape n totalitate; pentru a studia tropii nu trebuie oare s
studiezi aproape toate celelalte feluri de sens ? Cei care vor s m condamne, s
nceap prin a-1 condamna pe Dumarsais, care, dup ce i intituleaz tratatul Tropii,
adaug imediat acest subtitlu explicativ: Sau despre diferitele sensuri n care putem
nelege acelai cuvnt n aceeai limb.
* Am nlocuit pe frontispiciul lucrrii titlul explicativ (comentat mai sus) cu
cel pe care l dorise iniial Fontanier pentru a evita neclaritatea" de care se scuz i
autorul n nota de mai sus. (n.t.)
Avertisment
(1830)
Imediat dup apariie, aceast lucrare, care nu dateaz dect de la sfritul
anului 1821, a i fost adoptat de Universitate, n folosul colegiilor i trecut pe lista
crilor clasice. Clasele cursului secundar snt n mod special interesate de lucrarea
aceasta, aa cum nainte fuseser de Tropii lui Dumarsais, deoarece ea este o
completare la tiina limbajului i un fel de introducere n retoric i filosof ie *.
Domnul Taillefer, de la Universitate, distins n aceeai msur prin meritele sale
personale, precum i prin titlul de inspector al Academiei din Paris i de fost director
de studii la colegiul Louis-le-Grand, n folositoarele sale Vue:s d'amlioration de
l'instruction publique (Puncte de vedere asupra mbuntirii nvmntului public),
face din volumul de fa cartea esenial a ciclului secundar, considernd-o ca
indispensabil pentru elevii care se pregtesc s intre n clasa de retoric **. De
asemenea, ntr-un articol destul de lung pe care i-1 consacr Journal des Dbats, n
1823, numrul din 12 ianuarie, utilitatea crii este i mai mult extins. Putem,
afirm ziarul, recomanda cu ndrzneal aceast excelent carte i umanitilor, crora
le va dezvlui tehnica limbajului, prin analizele cele mai exacte, i reto-ricienilor, care
vor afla aici cele mai bune principii i exemple, i tinerilor filosofi, care vor putea
observa aici raporturile cuvintelor cu gndirea, i care vor recunoate n substituia
gndurilor cu gndurile i a cuvintelor cu cuvintele, efectul principiului att de fecund
al asociaiilor de idei."
Manualul asupra tropilor a fost considerat util nu numai pentru licee ci i
pentru pensioanele de domnioare; afirmaia aparine autoritii cu siguran celei mai
competente

12

* Din acest punct de vedere, cartea las impresia c s-ar afla in concuren cu
Tropii lui Dumarsais; dar a fost de ajuns s fie cunoscut pentru a fi preferat celei a
lui Dumarsais (n.t.).
** Domnul Taillefer, dup ce afirm n aceeai lucrare c Dumarsais, printre
alii, a fcut foarte mult pentru tiina tropilor, adaug c Manualul Domnului
Fontanier nu mai las nimic de dorit n privina acestei pri eseniala a
nvmntului (n.t.).
AVE RTISMENT/15
Juriul examenului de institutoare din Paris. Dar, aceste pensioane de
domnioare, n care aceast mic carte poate s-i aib folosul ei, snt singurele care
dau o oarecare importan i o oarecare ntindere studiului literaturii; domnioarele,
puin savante n problemele de gramatic, vor fi mai puin n stare ns s-o neleag i
s profite de ea.
A patra ediie, oferit chiar de autor, este foarte diferit de prima ediie, care
nu era, n comparaie cu aceasta dect un fel de tentativ, dar nu difer de a treia ediie
dect prin faptul c este poate mai riguroas, mai corect, mai exact. Aceast a patra
ediie nu este, trebuie s-o spunem, dect o retiprire a ediiei precedente, cu excepia
unor uoare schimbri, ca i a acelora care ar putea s survin n continuare. Lucrarea
a fost mbuntit n msura n care era posibil, nu att n raport cu ea nsi ct dup
capacitatea autorului, care mrturisete a fi fcut ultimele retuuri, nemaiavnd de
acum nainte dect s-o recomande, pentru o fidel execuie, tipografului nsrcinat cu
imprimarea ei.
Totui, aceast ediie are asupra precedentelor un avantaj cu totul special i
care nu este de dispreuit: acela de a fi nsoit de o parte care se ataeaz Manualului
ca o urmare sau ca o completare. Manualul nu trateaz dect figurile discursului
cunoscute sub numele de tropi, completarea de care este vorba se ocup de toate
celelalte figuri n afar de tropi. Cele dou pri formeaz astfel, mpreun, o unitate,
un Tratat general al figurilor discursului. La nceput, autorul imagina cele dou pri
fuzionnd una cu cealalt; ele au fost separate numai din raiuni didactice, n conformitate cu obinuina care s-a instaurat de mult timp, aceea de a preda tropii n
ciclul secundar iar figurile non-tropi n clasa de retoric. Dar orict ar fi ele de
separate sau separabile, le putem uni oricnd ntr-o singur carte, aa cum vor proceda
probabil aceia care vor s cunoasc n ntregime i n ansamblu sistemul autorului,
incontestabil cel mai raional, cel mai filosofic i cel mai complet care a aprut pn
acum n limba noastr i poate n orice alt limb.
16/
Figurile non-tropi nu snt n clasa de retoric, cum snt tropii n cursul
secundar, obiectul unui studiu special i aparte; ele snt doar o parte accesorie a
tratatelor de elo-cin care se studiaz n aceste clase. Ct va fi ns de util pentru
tinerii retoricieni s le cunoasc dinainte, continund studiul acestor figuri imediat
dup acela al tropilor ! Studiul acestor figuri va fi simplu i pentru cei care vor s-1
abordeze fr ajutorul profesorului. Va fi mai simplu dect studiul tropilor deoarece
prezint n sine mai puine dificulti iar prima parte a contribuit deja la emanciparea
spiritului, la dezvoltarea inteligenei i la formarea judecii. Este suficient s se
urmeze metoda indicat pentru tropi la nceputul Manualului. Cei mai puin
srguincioi se vor putea limita la o lectur repetat i atent. Aceast lectur va fi nu
numai instructiv ci i agreabil, asemenea unei cri uoare; mai nti pentru c va
forma spiritul fr s-1 oboseasc, apoi pentru c va oferi n cadrul exemplelor o suit

13

de mici fragmente pline de farmec, extrase din cei mai buni scriitori.
Totui, aceast carte elementar nu mi s-a prut c trebuie s fie o carte pentru
nceptori, o carte limitat la cteva noiuni asupra tropilor, redus aproape la o simpl
nomenclatur, i nsoit doar de unele explicaii. Mi s-a prut dimpotriv c trebuie
s completeze gramatica i s fie o introducere att n retoric ct i n filosofie, c
trebuie s ofere, evident, ntr-un cadru restrns, o adevrat teorie asupra tropilor,
chiar o ntreag i complet teorie; trebuia s ofere deci un sistem raional i filosofic,
n care toate amnuntele s se potriveasc i s se lege ntre ele, n aa fel, nct s
formeze, n ansamblul lor, un tot; un sistem, n -consecin, n care tropii s nu se afle
separai i izolai unul de cellalt ci s apar n toat complexitatea genealogiei lor, de
la raporturile cele mai generale pn la diferenele cele mai particulare i mai
distinctive. M-am strduit pe ct am putut s dau doctrinei mele ct mai mult unitate,
ordine i coeren; am depus toate eforturile pentru a stabili o clasificare ct mai
exact. Savanii vor judeca dac mi-am atins elul.
AVERTISMENT/17
Teoria tropilor fiind marele i, n fond, unicul obiect al Manualului, s-ar prea
c el ar fi trebuit s se limiteze la aceast teorie i s-o considere ca dimensiune a
extinderii sale. Fr ndoial c la rigoare s-ar fi putut limita la acest subiect. Pe de
alt parte, ns, Teoria tropilor ine de tiinele care o fundamenteaz i pe care se
sprijin i a cror cunoatere ntr-un anume grad o presupune; pe de alt parte ea
pretinde n anumite pri ale sale sau n ansamblu, clarificri cu totul speciale i care
nu ar fi putut intra n corpul tratatului fr s produc dificulti, confuzii, un efect
contrar deci celui scontat. Am crezut deci c trebuie mai nti s o preced de cteva
Noiuni preliminare n care puteam oferi primele principii; am completat apoi teoria
cu un Supliment care, clarificnd totul ntr-o nou lumin, excludea orice obscuritate
sau incertitudine.
De aici cele trei pri ale Manualului: o parte principal i dou pri accesorii;
de aici un volum nc pe jumtate mai voluminos dect ar fi trebuit s fie. Dar ce mai
conteaz acest inconvenient din moment ce consecina lui este o real unitate?
Dealtfel, se va vedea din indicaiile care se afl la nceputul fiecrei pri, ce trebuie
nvat i reinut pe dinafar i ce poate fi eliminat. Numai partea principal, cea
referitoare la Teoria tropilor este destinat a. servi n coli, pentru ceea ce numim
lecii. Celelalte dou snt oferite doar spre lectur, consultare sau meditaie, fie
profesorilor, fie elevilor, dac doresc s-i fac mai apropiat aceast materie, dac
doresc s i-o nsueasc mai profund. Chiar din partea aa numit obligatorie s-ar fi
putut nc reduce i tia. Pentru lecii ne putem limita la primele dou seciuni ale ei,
iar dac din aceste dou seciuni nu am extrage dect ceea ce este indicat ca absolut
necesar, am ajunge doar la 20 sau 15 pagini cu care ar trebui s ne ncrcm memoria.
Ar mai trebui s spunem celor care nu par cu totul convini c tiina tropilor
nu este o tiin a memoriei, iar, dac memoria intervine totui, nu ea deine rolul
principal, ci judecata i raiunea snt cele care se afl pe primul loc.
18/
n aceast tiina lucrurile se petrec ca i n celelalte tiine: este mai puin
important s o primeti de-a gata dect s o refaci, ntr-o oarecare msur, tu nsui;
lucrnd asupra ei este cea mai bun metod de-a o nva. ntreaga utilitate a
Manualului const tocmai n a fi folosit n scopul unei asemenea nelegeri i a unui
astfel de studiu. Vom vedea imediat, n urmtorul articol intitulat Despre folosirea
Manualului cum ne putem servi de el n acest sens; articolul acesta va trebui foarte

14

bine neles att de profesori, ct i de elevi, dac vor o metod care s le ofere
mijloace sigure i prompte de succes.
Unii vor regreta poate c Manualul nu ofer, cel puin pentru licee, un
Apendice cu exemple n limba latin i cu exerciii analitice asupra exemplelor de
acest gen. Ei nu-i vor mai resimi necesitatea n momentul n care vor vedea c multe
din exemple snt traduceri din latin i c snt uor de gsit exemple analoage att n
latin ct i n alte limbi. n plus, dac vrem s avem exemple latine deja extrase,
Tratatul lui Dumarsais i Comentariul care-1 nsoete articol de articol, ofer
suficiente exemple n legtur cu toi tropii. Trebuie s fie ns prevenii: un mare
numr din exemplele lui Dumarsais snt contestabile; multe snt chiar greit aplicate;
pentru a nu ne expune unor erori, ar fi bine, indispensabil chiar, s ne asigurm n
prealabil c nu snt contrazise cumva de Comentariu, chiar i acelea care par mai
puin dubioase.
Probabil c nimeni nu se va mira c aproape toate exemplele snt n versuri.
Toat lumea tie c pentru asemenea feluri de citate, poeii snt preferai prozatorilor.
Pasajele din poei, spune Laharpe:]:, snt mai prezente n memorie, mai cunoscute n
general, i, n fine, versurile frumoase snt ca locurile de odihn n care spiritului i
place s se
* Jean Franois de Laharpe ( 1739 1803), poet i critic literar francez,
autorul unor cursuri de literatur publicate sub titlul Lyce. Supus prejudecilor
clasice el este totui primul care privete literatura in ansamblul devenirii ei istorice i
emite, mai ales asupra secolului al XVII-lea, excelente comentarii (n.t.).
AVERTISMENT/19
opreasc n drumul arid i spinos al preceptelor". Totodat, nu pot fi citai
indiferent ce poei; trebuie s ne orrim, evident, la aceia, n numr destul de mic, care
dein primul loc n Parnas.
Dar cu att mai mult trebuie citai, atunci cnd snt venerabili, pentru a semnala
defectele i pentru a apra, mpotriva autoritii propriului lor nume, acele spirite
necultivate sau lipsite de experien care snt gata s cread c-i pot folosi n totalitate
ca modele.
Modul de folosire a manualului
fie n nvmnt, fie pentru studiul individual al tropilor1
I. Dac a avea de predat tropii dup Manual, a ncepe prin a da o idee
general asupra lucrrii, adic, prin a-i face cunoscut obiectul, planul i principalele ei
seciuni. Cu aceast ocazie a spune cteva cuvinte n legtur cu utilitatea acestei
tiine: a spune n ce msur este ea necesar, indispensabil pentru cunoaterea
spiritului i mecanismului limbii, pentru nelegerea a ceea ce au mai subtil i mai
nuanat, n stilul lor, marii scriitori i marii poei, n fine, pentru o real i solid
aprofundare a gramaticii, literaturii i chiar a filosofiei. Revenind apoi la Manual, i-a
invita pe elevi s citeasc nainte de toate Prefaa, Tabla de materii i indicaiile
plasate la nceputul fiecrei pri i i-a preveni c, dac nu totul este la fel de esenial
sau de important de tiut, nimic nu este totui inutil i n ntregime de neglijat de ctre
cei care aspir s ajung aproape tot att de departe ca profesorii lor.
II. n a doua lecie, cnd ar fi vorba de tropi, pentru c nu va fi vorba de ei la
fiecare lecie, nici n fiecare zi, toi elevii avnd cartea n mn, le-a indica n detaliu
i ntr-un mod ct mai precis, n cadrul fiecrei pri, elementele, fragmentele pe care
trebuie s se axeze n mod special pentru lecii sau, dac vrei, n legtur cu care ei
vor trebui s se pregteasc i s rspund; pentru a fi mai uor de recunoscut, voi

15

marca pe margine aceste pasaje cu mici trsturi de creion sau de peni. Voi proceda
astfel nct s evit tot ce ar putea fi vag sau imprecis, n aceast pri1
Manualul este indicat pe lista crilor clasice pentru clasele secundare, alturi
de mica gramatic general a savantului orientalist M. de Sacy. Dar Manualul ar
trebui, fr ndoial, s urmeze numai dup aceast gramatic; ar fi fost poate mai
bine ca ea s fie plasat n clasa a treia fiind cea mai bun introducere n tiina
tropilor. S-ar putea, cred, acorda prima jumtate a anului colar studiului acestei cri
iar Manualul s-1 rezervm pentru semestrul al doilea. Metoda folosit pentru unul nar putea fi folosit i pentru cellalt ?
MODUL DE FOLOSIRE A MANUALULUI/21
vin, n indicaiile generale ale ciii. Nu m voi supune ntr-att acestor
indicaii, ale cror limite mi voi permite s le extind sau s le reduc, n funcie de
interesul clasei. Dar ar trebui oare s las toate pasajele pe care le-am ales, rspndite n
carte i izolate unele de altele? Chiar dac mai ales datorit indicaiilor marginale,
procedeul nu ar prezenta multe inconveniente, a prefera totui ca toate aceste pasaje
s fie alturate i reunite ntr-un tot, pentru ca s se vad mai clar i s se sesizeze mai
bine ansamblul. Voi indica deci elevilor s le transcrie ntr-un caiet conspect
metodic care s urineze tabla de materii i care va servi n acest caz aidoma unei
canavale. A dori ca acest extras s fie foarte scurt, foarte succint; l-a dori limitat
aproape la substana primelor dou seciuni ale prii a doua. Tot ce mi-ar plcea s
vd aici ar fi definiia fiecrui trop i alturi, pe margine, etimologia numelui
particular prin care este desemnat.
Aceste caiete, a cror alctuire a avea grij s o supraveghez, i care n
consecin ar trebui aduse i prezentate de mai multe ori n clas, ar trebui terminate la
termenul fixat. Pentru elevii bine pregtii vor fi suficiente mai puin de cincisprezece
zile; vor fi suficiente pentru ceilali trei sau patru sptmni. Nu se pune problema ca
timpul acordat acestei operaii s fie un timp pierdut ! Dimpotriv, n-ar putea fi folosit
mai util i mai fructuos. Cine poate contesta faptul c scriind de fapt fixezi n
memorie? Dealtfel, este vorba mai mult dect de o simpl transcriere: e mai mult o
refacere, o recompunere de care spiritul va profita din plin.
III. n timpul n care-i pregtesc astfel caietele, elevii vor trebui s citeasc
toat prima parte a crii; n-o vor citi dintr-o rsuflare ci pe ndelete, fr s se grbeasc, de mai multe ori, pe capitole sau pe paragrafe, i cu atta atenie nct s poat,
dac nu s dea o relatare exact i precis, cel puin s probeze c nu le-a rmas cu
totul strin. M voi asigura de progresul i rezultatul acestor lecturi o dat sau de
dou ori pe sptmn, prin
22/
ntrebri adresate cnd unuia cnd altuia. Voi fi, se nelege, mai puin exigent
fa de cei slabi dect fa de cei buni i numai din ceea ce mi se pare accesibil tuturor
voi face o obligaie riguroas pentru toi2.
IV. Odat terminate aceste preliminarii, vom trece la leciile propriu-zise, i
se tie c, aproape toate, snt oferite de primele dou seciuni ale prii a doua. Voi
face cte dou-trei lecii pe sptmn, cte o jumtate de or. La nevoie nu va fi vorba
dect de conspectele din caiet, m voi ocupa ns mai puin de redarea lor literal, ct
de a-i solicita pe elevi s fac o relatare ct mai clar i mai precis; dar voi pretinde
s fie citite i rscitite dezvoltrile i detaliile cele mai importante ale crii; nu voi
cere ca toate exemplele s fie nvate pe dinafar, ci numai s tie, atunci cnd aud
citatul, dac el se raporteaz sau nu la tropul n discuie n acel moment.

16

V. In nici un caz aceste lecii nu trebuie s depeasc ase sptmni sau


dou luni. Ele vor fi urmate de lecturi, fcute ca i cele precedente, i care vor avea ca
obiect restul crii.
Dar la ce vor servi n sine aceste lecturi i aceste lecii? S-ar prea c, fr
grija de-a le altura nite exerciii de analizcum snt cele din capitolul trei al prtii
a treia departe de a fi eficiente i fructuoase, ele vor rmne sterile i inutile sau vor
disprea fr urm din memorie. Ct de mult a grbi, n msura n care ar depinde de
mine, momentul acestor exerciii ! Ele vor urma imediat dup lecii i vor nsoi noile
lecturi. Aceste lecturi ar putea ncepe chiar cu modelele destinate a uura demersul
practic.
Exerciiile se pot face n dou feluri: oral sau scris; oral, dup modelele din
carte i date cu titlul de lecii; scris,
2
Cum ar fi posibil ca Manualul s nu fie accesibil aproape tuturor elevilor
clasei secundare, chiar n ceea ce are el mai dificil ? Autorul, care nu este lipsit de
experien didactic, consider, dimpotriv, c Manualul este pe msura capacitii
tinerilor care snt destul de stpni pe gramatic pentru a proceda la un curs de
retoric.
MODUL DE FOLOSIRE A MANUALULUI/23
prin exemple luate de oriunde i indicate sau dictate de mine, sub titlul de
teme. Pregtirea i lucrul se va face, bineneles, n afara clasei. n clas totul nu va
dura dect o jumtate de or, i nu n fiecare zi, pentru c rolul meu, n aceast parte a
predrii i n altele, mi se pare c trebuie s se limiteze la orientarea elevilor, la
rezolvarea dificultilor, la corijarea greelilor, n fine, la indicarea obligaiilor i la
controlul asupra ndeplinirii lor cu punctualitate si exactitate.
n ceea ce privete exemplele de analizat n scris, le voi alege mai ales printre
cele care se afl, att de numeroase, n Tratatul lui Dumarsais i n Comentariu. Voi
alege exemple att n latin ct i n francez pentru elevii care cunosc ambele limbi.
Care vor fi exemplele crora le voi da ntietate? Le voi alege mai nti pe acelea care
snt contestate n Comentariul asupra lui Dumarsais. Nimic nu va fi mai indicat pentru
a exersa agerimea spiritului i raionamentul elevilor. Cu att mai bine dac nu vor ti
dinainte rezolvarea ! Dup terminarea temei vor trebui ns s consulte Comentariul
pentru a se asigura dac au fcut sau nu bine, i pentru a se judeca ei nii nainte de a
fi judecai de profesor3.
Aceasta este metoda pe care a folosi-o pentru predarea tropilor dup Manual.
E uor de observat c aceeai metod poate fi urmat i de cei care studiaz fr
profesor.
nceputul l face alctuirea acelui mic caiet n care se vor nsemna pe scurt
noiunile cele mai elementare. Cel care studiaz fr profesor se va strdui apoi s
redea singur toate aceste noiuni, i pentru a se convinge c le tie ct de ct, se va
ntreba el nsui i se va obliga s rspund,
3
Va fi oare nevoie, pentru studiul tropilor, ca fiecare elev al clasei n care se
face acest studiu, s posede, n afar de Manual, dubla lucrare de care este vorba?
Dac s-ar putea, cu att mai bine; dar vor ajunge cteva exemplare pentru toi elevii
unei clase reunii n aceeai coal.
Dealtfel, trebuie s spunem, Manualul este absolut suficient pentru cei care se
mulumesc cu elementele de baz ale tiinei; dar cei care vor s-o aprofundeze nu vor
putea s nu consulte lucrarea n care aceast disciplin este tratat n adncime.

17

24/F1GURILE LIMBAJULUI
verificndu-se, fie cu caietul, fie cu cartea, dac a rspuns corect.
Dac ai ptruns puin n aceast tiina i ncepi s-i nelegi un pic limbajul,
devii mai ndrzne; deschizi cartea la ntmplare; caui s vezi dac recunoti cu
uurin, dac nelegi tot, dac nimic nu i se pare confuz. Trebuie s ncepi nti cu
exemplele i, nainte de a vedea la ce gen sau specie de trop le raporteaz autorul,
caui s afli la ce gen i la ce specie de trop se raporteaz cu adevrat. Analizezi apoi
dac eti de acord cu autorul i, n caz contrar, dac nu cumva chiar autorul a greit:
pentru c, fr ndoial, el nu este infailibil i cuvintele lui nu trebuie considerate nite
oracole.
Tot ceea ce am recomandat pn acum se poate face i dispensndu-ne de scris.
Dar ct de puin se poate progresa fr ajutorul su ! Ne servim de el n analiz i
adesea analiznd ne exersm prin scris. Ce exemple foloseti mai nti? Chiar cele care
se afl n carte. Refaci analizele tu nsui i apoi le confruni cu cele ale autorului,
pentru a constata dac rezultatul este acelai. Devenind destul de familiare pentru a le
repeta oral sau n gnd, revii asupra lor dup cteva zile; dac i atunci le poi reface n
gnd sau n scris cu uurin i corect, poi s te lauzi c ai fcut progrese reale n
tiina tropilor, sau s te lauzi c, dei nu o posezi nc n ntregime, eti foarte
aproape de a o st-pni4.
4
Dup ce s-a citit despre modul de folosire a M anualului, dup lectura
prefeei i a indicaiilor care se afl la nceputul fiecrei pri, cum se poate ca Revue
encyclopdique, care se refer la aceast lucrare chiar din punct de vedere al folosirii
ei n licee, s presupun c ntreg volumul, de la un capt la altul, trebuie nvat i
reinut pe dinafar aa cum se ntm-pl Cu primele noiuni ale unei tiine ? Probabil
c aceast afirmaie se datoreaz mai mult uurinei i lipsei de reflecie dect unei
atitudini ru voitoare sau unei dorine de a duna; dar ce ncredere poate merita un
jurnal att de ndrzne sau att de imprudent care refer despre o carte numai dup
titlu i dup tabla de materii ?
MANUAL CLASIC PENTRU STUDIUL TROPILOR
SAU ELEMENTE DE TROPOLOGIE
Prima parte dintr-un Tratat general i complet al figurilor discursului, a crui
parte secunda, de asemenea n volum, are ca obiect studiul tuturor celorlalte figuri n
afara tropilor.

Prima parte
NOIUNI PRELIMINARE
Unde se vor vedea primele fundamente ale Teoriei tropilor
(Numai de citit sau de consultat de ctre elevi i studeni, cu excepia
articolului despre sensul literal i a celui despre sensul figurat, din capitolul al treilea
i, de asemenea, cu excepia definiiei i a principalelor diviziuni ale figurilor din
capitolul al patrulea, n legtur cu care vor trebui s rspund.)
Tropii snt anumite sensuri, mai mult sau mai puin diferite de sensul primitiv,
pe care le ofer, n exprimarea gndirii. cuvintele aplicate unor noi idei. Cunoaterea
acestor sensuri presupune deci, cu necesitate, cunoaterea raportului ntre expresie i
gndire. Dar cum putem cunoate acest raport dac nu avem nici despre exprimarea
gndirii i nici despre gndirea n sine, mcar nite noiuni elementare ? Gramaticile
obinuite nu dau asemenea noiuni, iar Dumarsais crede c cei crora el le destineaz

18

Tropii, au deja asemenea noiuni. Le vom oferi aici, ncepnd chiar cu elementele
gndirii i expresiei: ideile i cuvintele.
Capitolul I DESPRE IDEI I DESPRE CUVINTE
Gndirea se compune din idei, iar vorbirea exprimarea gndirii este
alctuit din cuvinte. S vedem mai nti ce snt ideile; vom vedea apoi ce snt
cuvintele n raport cu ideile sau, dac vrei, ce snt ideile n msura n care snt
reprezentate prin cuvinte.
A. IDEILE
Cuvntul idee (din grecescul eido a vedea) nseamn acelai lucru cu
imaginea, n raport cu lucrurile vzute de spirit; iar relativ la spiritul care vede, acelai
lucru cu percepia.
Dar obiectele vzute de spiritul nostru snt, fie obiecte concrete i materiale
care ne cad sub simuri, fie obiecte abstracte sau pur intelectuale care se afl n afara
simurilor noastre. Ideea este, n raport cu prima categorie de obiecte, cunoaterea pe
care o avem despre ele, pentru c nu e nevoie dect s le vedem pentru a le cunoate;
ideea este n raport cu ultima categorie, noiunea care se formeaz despre ele,
deoarece, chiar dac ele snt capabile s ne impresioneze imediat spiritul, numai cu
mari eforturi de reflecie le putem sesiza i determina trsturile.
Iat deci de la nceput c ideea este fie cunoaterea pe care o primim, fie
noiunea care se formeaz despre un lucru; iat, de asemenea, dou feluri de idei
distincte: ideea concret i ideea abstract, care n legtur cu moravurile se numete
idee moral.
Ideea, fie concret, fie abstract, nu poate fi dect o idee mai mult sau mai
puin complex, dac consistena obiectului este real i nu pur abstract, pentru c
orice substan de acest fel, orict ar fi ea de simpl, este mai mult mai mai puin
compus n privina calitilor pe care le presupune sau a raporturilor sub care poate fi
imaginat. Cte nu vom distinge, de exemplu, n ideea de Dumnezeu, orict de pur
spiritual ar fi i orict ar fi de unic i indivizibil.
TROPII/29
n primul rnd, n raport cu natura sa eternitate, imensitate, independen
absolut, atotputernicie, nelepciune, buntate infinit, tiina universal, n fine toate
calitile, n gradul cel mai nalt; apoi, n raport cu creaturile sale, titlurile de creator,
de tat, de judector, de arbitru, de cel care rspltete i rzbun, de tiutor, i nc
attea altele !
Or, o idee complex, pe care o mai numim i idee compus, cuprinde cu
necesitate n ansamblul ei mai multe ori mai puine idei pariale: snt toate acele idei
care au ca obiect diferitele caliti sau diferitele raporturi ale materiei pe care o
reprezint.
Ideile pariale snt evident simple n raport cu ideea complex din care fac
parte; ele pot fi ns, la rndul lor, complexe n raport cu alte idei mai simple. Cu
adevrat simple nu snt dect acele idei care se refuz analizei.
Simpl sau nu, orice idee parial, dup cum este legat de subiectul ei, adic
de ideea complex, este o idee concret, sau, dac vrei, calificativ sau
modificatoare, n fine, cu valoare de adjectiv: Soarele luminos, focul arztor,
Dumnezeu drept, calitate agreabil. Concret, din latinescul concrescere (crescere
cum, a crete cu) nsemnnd aproximativ adugat, legat, unit de.
Orice idee concret indic, n obiectul ideii complexe, o calitate, o aciune sau
o pasiune; ea indic, spun, c acest obiect este subiect, agent sau element pasiv n

19

raport cu un lucru sau altul; c el este, de exemplu, dulce, uor, greu, linitit; sau
rostogolind, ciocnind, mpingnd, conducnd; sau rostogolit, ciocnit, mpins, condus,
etc.
n msura n care o idee se raporteaz imediat la un anume obiect particular i
individual, ea este o idee individual. Dar numai lui Dumnezeu i este dat s
mbrieze dintr-o singur privire toi indivizii, vzndu-i n acelai timp pe toi
mpreun i pe fiecare n parte. Limitele spiritului nostru ne oblig s observm numai
trsturile mai multor indivizi i s formm, din aceste trsturi reunite, idei mai mult
sau mai puin generale care snt idei de genuri i de specii, i se pot aplica la toi
indivizii genului sau speciei, fr s aparin cu exclusivitate nici unuia.
30/
Cum putem ajunge la aceste idei generalei Izolnd, pe cale raional, ceea ce
au n comun toi indivizii, pentru a le pune de-o parte i a forma din ele un tot efectiv.
Acest fel de izolare se numete abstracie, de la latinescul abstra-herc (traherc ab, a
scoate dinj; vom da ideilor care rezult din aceast operaie numele de idei
substantivale: fiin, substan, corp, spirit, animal, vegetal, mineral, om, arbore,
piatr, etc.
Ideile calificative ca i ideile substantivale pot suporta operaia de
abstractizare. Ele nceteaz atunci de a mai fi individuale pentru a deveni generale; n
aa msur de generale nct devin genuri sau specii n raport cu altele. Este, de exemplu, cazul lui buntate, dreptate, for, pruden, care snt specii n raport cu virtute;
sau alb, rou, bleu, galben, verde, care snt specii n raport cu culoare; culoare i
virtute snt deci dou genuri.
Dar dac abstracia este necesarmente absolut n ideile substantive, ea poate
fi adesea numai relativ n ideile calificative, astfel nct ea s indice obiectele la care
aceste idei se raporteaz: rotunjimea pmntului, albeaa ninsorii, verdeaa ierbii,
ptrunderea spiritului, buntatea inimii, fora temperamentului.
Ideile, de orice natur ar fi ele, calificative sau substantivale, generale, sau
individuale, simple sau complexe, pariale sau totale, concrete sau abstracte, se leag
i se nlnuie unele cu altele, n aa fel nct formeaz o multitudine de asociaii i de
mbinri. Cele care n cuprinsul acestor asociaii se arat a fi dominante se numesc
idei principale, iar cele care le snt subordonate acestora, sau le nsoesc doar, se
numesc idei secundare sau accesorii.
Printre ideile accesorii se pot deosebi unele care nu rspund nici unei caliti,
nici unei modificri a obiectului ideii principale, i care, n consecin, nu se pot
identifica cu aceasta i nu snt deci n nici un caz calificative. Aceste idei ale
raportului sau ale circumstanei snt att de fine i att de subtile nct ele nu folosesc
dect la a apropia sau a lega mai profund ideile, sau a le imprima im anumit caracter.
Le vom cunoate odat cu cuvintele care le snt senine.
TROPII/31
B. CUVINTELE
Ceea ce ne intereseaz n mod special acum este corespondena ntre cuvinte i
idei. Ideilor substantive le corespund:
1. Substantivele proprii (care corespund ideilor individuale): soarele, Sena,
Rhnul, Alpii, Petre, Jean, Paul, etc. substantivele comune (care corespund ideilor
generale); animal, om, plant, copac, piatr, etc.; substantivele ab-tracte (care
corespund ideilor abstracte): raiune, adevr, virtute.
2. Adjectivele, verbele, prepoziiile, adverbele i conjunciile folosite

20

substantival: frumosul, realul, dreptul; mncatul, dormitul, butul; un pentru, un


contra; nainte le; un de ce, un dar, un cnd.
Ideile calificative (att cele generale ct i cele individuale, att cele abstracte
ct i cele concrete, fie ele absolute sau relative), corespund adjectivelor propriu-zise:
alb, rou, negru, aspru, neted, cald, rece, mare, mic, egal, asemntor, nou, vechi,
tnr, btrn etc.
Ideile calificative de aciune, de pasiune sau de stare corespund gerunziilor *,
i participiilor: coninnd, reinnd, rczistnd, lovind, rupnd; lovit, rupt, apsat,
reinut, nlnuit, etc.
Iat cuvintele destinate, prin natura lor, s fie semne ale ideilor despre obiecte:
substantivul, adjectivul, participiul.
Dar cnd un substantiv exprim o ntreag categorie de obiecte de acelai gen,
el este susceptibil de o ntrebuinare mai mult sau mai puin general, reprezentnd cel
mai adesea obiectele numai ntr-un mod vag i incert. De aceea, acest fel de
substantive snt nsoite de obicei de un cuvnt secundar care s le dea o determinare
mai mult sau mai
* n limba francez participiul prezent cu valoare verbal (exprimnd o aciune
simultan cu cea a verbului predicat); acest participiu prezent, in limba francez,
poate avea i o valoare de adjectiv calificativ acordat (r. ..lebd murind", Eminescu)
(n.t.).
32/
puin precis, printr-o idee secundar de numr. Acest cuvnt este articolul.
Se ntmpl destul de rar, fie c se vorbete la singular fie c se vorbete la
plural, ca cel care vorbete s se numeasc n corpul discursului; tot att de rar snt
numii i cel sau cei crora li se vorbete; cnd obiectul sau obiectele despre care este
vorba au fost denumite ntr-o fraz anterioar, ele nu mai snt reluate ca atare n
propoziiile care urmeaz. Acele cuvinte speciale care corespund aproape acelorai
idei ca i substantivele, i care nu numai c suplinesc substantivele, ci indic ntr-un
mod precis pe cel care vorbete, cui i vorbete i despre ce vorbete, se numesc
pronume.
Iat-ne n prezena acelor idei subtile pe care n-am vrut s le separm de
semnul lor de team ca nu cumva s le pierdem; le vom numi idei de relaie, pentru a
le deosebi de ideile despre obiecte. Aceste cuvinte snt de patru feluri: verbul,
prepoziia, adverbul i conjuncia: avem de-a face, fr ndoial, cu aceeai categorie
de idei.
Verbul marcheaz un raport de co-existen ntre o anume idee substantiv i o
idee calificativ sau adjectival; el arat c aceast ultim idee se refer la prima idee,
c face parte integrant din ea, c o nsoete, ca s spunem aa, n existena ei: Omul
este muritor; viaa este scurt; prin mijlocirea unei negaii se va indica contrariul,
adic, faptul c cele dou idei se exclud reciproc, c ele snt independente una de cealalt; Lumea nu este etern; Sufletul omului nu este muritor.
Dar prin verb neleg aici singurul verb propriu-zis, verbul a fi, numit i verb
abstract sau verb substantiv; nu i acele verbe, impropriu denumite astfel, verbele
calificative formate prin combinarea lui a fi cu un participiu: iubesc, citesc, vin n loc
de snt iubitor, snt cititor, snt venind.
ntre dou substantive, ideile de situare, micare, direcie, opoziie i altele snt
marcate de prepoziii.
Adverbul, numit astfel pentru c el se afl cel mai adesea lng verb, indic un
grad n plus sau n minus; o trstur, o circumstan particular din care rezult o

21

modificare mai mult sau mai puin accentuat: foarte lung, foarte scurt,
TROPII/33
foarte agreabil; mai iubit, puin cunoscut, mai puin frecventat; a merge ncet,
a aciona prudent, a vorbi mereu, a alerga pretutindeni, etc.
n fine, raporturile att de variate care exist ntre dou idei substantive sau n
cadrul unor combinaii de idei, dintre care unele au rolul de a le explica, determina,
sau completa pe celelalte, sau de a le face, prin contrast, mai expresive, snt exprimate
de conjuncii, care ca i prepoziiile i adverbele variaz n funcie de circumstane.
Mai exist un cuvnt despre care nu am spus nimic, dei este important n felul
su i adesea este mai sugestiv dect cele mai frumoase cuvinte: este vorba de
interjecie. Ea exprim emoiile i pasiunile, sentimentele puternice i profunde de
care snt adesea ptrunse ideile care fac obiectul discursului.
Acestea snt diferitele specii de cuvinte care corespund diferitelor specii de
idei. ase din aceste specii: substantivul, adjectivul, articolul, pronumele, participiul
adjectival i verbul, variaz conform flexiunii respective; distingem, fie la unele fie la
altele, gen, numr, persoan, timp, mod. E lesne de observat ns c toate particip,
mai mult sau mai puin direct, la exprimarea ideii substantiv, care le subordoneaz fie
prin ea nsi fie prin ideile accesorii pe care le antreneaz.
Celelalte patru specii, dimpotriv, ele nu variaz formal pentru c ele nu
depind n mod direct de ideea substantiv, fa de care snt chiar n ntregime
independente; ele par a nu ine seama, n fond, dect de viziunea noastr asupra
lucrurilor, de modul nostru de a vedea; chiar raporturile pe care le exprim snt
invariabile.
Cuvintele, considerate din punct de vedere al semnificaiei lor obiective, se
numesc termeni; aceast denumire nu i se potrivete dect substantivului, adjectivului
i participiului sau participiului i verbului n combinaie cu verbe calificative, cu
excepia poate a adverbului. Aceast denumire nu li se potrivete nici lor, dealtfel, n.
orice mprejurare i nu putem denumi orice cuvnt prin termen i orice termen prin
cuvnt. Beauze ne face s simim foarte bine aceast diferen prin urmtorul
exemplu: A momi, spune el, este
3 Figurile limbajului c. 1205
_.
34/
un cuvnt format din dou silabe; asta n ceea ce privete substana; n ceea ce
privete semnificaia formal, acest cuvnt este un verb la infinitiv. Dac vrem s
vorbim despre semnificaia lui obiectiv n sens propriu1, a momi este un termen de
dresaj; n sens figurat dac-1 folosim n loc de a nela prin false aparene", este un
termen metaforic; am grei i am confunda nuanele dac am spune c a momi este un
termen din dou silabe i c acest termen este la infinitiv; sau c a momi n sens
propriu este un cuvnt de dresaj; sau n sens figurat, un cuvnt metaforic".
Capitolul II
DESPRE GNDIRE I EXPRIMAREA EI, SAU DESPRE PROPOZIIE
Am vzut ce nseamn o idee substantiv: Om, Dumnezeu, Soare; i o idee
calificativ: muritor, infinit, luminos. Com-parnd aceste dou feluri de idei s vedem
dac exist ntre ele vreo legtur, dac ele pot sau nu coexista; dac calificativul
exist sau nu n substantiv, dac face sau nu parte din substativ, dac este sau nu un
element al lui,
1
Dar ce nseamn semnificaie obiectiv i ce nseamn semnificaia formal a

22

unui cuvnt?
Semnificaia formal a unui cuvnt este modul specific n care acest cuvnt, n
calitatea lui de specie, adic de substantiv, adjectiv, verb, etc., prezint spiritului
nostru obiectul al crui semn este, sau, dac vrei, ideea fundamental pe care o
exprim; acest fel de semnificaie este aceeai pentru toate cuvintele care fac parte
dintr-o specie i nu poate aparine nici unei alte specii, nici chiar acelora cu care au n
comun aceeai idee fundamental.
Semnificaia obiectiv a unui cuvnt este chiar ideea de baz pe care o
exprim acest cuvnt i aceast semnificaie este comun i altor cuvinte care fac parte
din alte specii, mai ales dac au n comun aceeai rdcin generatoare; aa de
exemplu, a iubi, iubire, iubitor, exprimind toate acel sentiment afectuos care-i leag
pe oameni ntre ei.
TROPII/35
dac, n consecin, el poate sau nu s fie negat. i spunem, adic gndim:
soarele este luminos, omul este muritor, Dumnezeu este infinit, Dumnezeu nu este
muritor, omul nu este luminos, soarele nu este infinit. Reunirea acestor dou idei prin
actul interior al spiritului nostru care le asociaz sau nu, este o gndire, i aceast
gndire este o judecat.
Dar nu ntotdeauna o gndire se limiteaz la o singur judecat. Ea poate
cuprinde uneori mai multe judeci legate ntre ele ntr-un tot: Soarele, acest astru de
prim importan, care lumineaz attea lumi diverse, i d via i anim ntreaga
natur, este n sine att de luminos i de strlucitor, nct el nu poate fi privit direct
fr un mare pericol pentru organele vederii.
Din moment ce gndirea este o judecat, expresia judecii este nsi expresia
gndirii. Or, ce este expresia unei judeci? Este chiar judecata exprimat, enunat n
cuvinte. i o judecat exprimat, enunat n cuvinte, ce este? Este o judecat aflat n
afara spiritului nostru, ca i cum ar fi pus naintea, n faa spiritului altora: este o
propoziie (poziie pro, adic nainte).
Ideea substantiv a judecii este ceea ce numim subiectul propoziiei; ideea
calificativ fiind ceea ce numim atribut; iar ideea de coexisten este ceea ce numim
copula, adic legtur. Raiunea acestor denumiri este evident: subiectul este ntradevr proiectat asupra atributului, este elementul lui de susinere, suportul lui;
atributul este ceea ce se spune despre subiect, este atribuit subiectului; copula unete
subiectul cu atributul, arat c ceva este spus despre altceva. n plus, subiectul i
atributul snt cei doi termeni ai propoziiei; subiectul este totdeauna un substantiv sau
un cuvnt ntrebuinat substantival; atributul este totdeauna un adjectiv sau un
participiu; copula este totdeauna verbul a fi, exprimat sau subneles, sau n
combinaie cu un participiu, care devine n acest caz verb calificativ.
Toate cuvintele care intr ntr-o propoziie snt, luate separat, elemente
gramaticale; subiectul, atributul, copula, exprimate printr-un singur cuvnt sau prin
mai multe snt clemente logice. Soarele este luminos; soarele, subiect, luminos,
36/
atribut, este, copula. Soarele, strlucete: soarele, din nou subiect, strlucete,
n acelai timp copul i atribut: strlucete pentru este strlucitor. Acest astru de
prim importan, care lumineaz attea lumi diverse i d via i anim ntreaga
natur, subiect, este, copula, att de luminos i de strlucitor, nct nu poate fi privit
fr un mare pericol pentru organele vederii, atribut.
Subiectul i atributul, exprimate prin mai multe cuvinte dintre care unele le

23

explic sau le completeaz pe altele, cum se ntmpl n acest ultim exemplu, fac ca
propoziia s fie complex. Ea este noncomplex cnd termenii ei snt exprimai
fiecare printr-un singur cuvnt, astfel, pentru subiect un singur substantiv cu articol,
iar pentru atribut un adjectiv sau un verb calificativ, ca n aceste dou exemple:
soarele este luminos; soarele strlucete.
Mai multe subiecte la singular sau la plural se pot altura, pentru a primi
mpreun unul sau mai multe atribute; se pot acumula mai multe atribute pentru unul
i acelai subiect la singular sau la plural? n acest caz va fi vorba de o propoziie
compus: Leul, tigrul, leopardul, lupul snt animale slbatece sngeroase i
carnivore, pericolul i groaza celorlalte specii. O propoziie va fi simpl dac va avea
un singur subiect sau un singur atribut, indiferent de numrul cuvintelor care intr n
componena lor. Aa snt propoziiile mai sus citate i chiar cea mai lung dintre toate.
Trebuie s remarcm ns c propoziia compus poate fi mprit n tot attea
propoziii simple cte subiecte sau atribute are: leul este un animal slbatec; leul este
un animal sngeros; leul este pericolul i groaza celorlalte animale; la fel se poate
spune despre tigru, leopard sau lup.
Adesea n cadrul unei propoziii simple sau compuse se gsesc alte propoziii
secundare sau accesorii care depind de primele sau care le snt ataate acestora mai
mult sau mai puin direct; acestea se numesc subordonate dac ele se raporteaz la
propoziia principal n genere i nu depind n mod special de subiect sau de atribut.
n acest ultim caz, vor fi ceea ce numim incidente, de la cdere in, a cdea asupra.
TROPII/37
OricU dragoste ai avea pentru dreptate, poi fi nedrept daca nu judeci dect
dup aparene, care adesea pot fi neltoare; este uor de observat c, n acest
exemplu, poi fi nedrept, este o propoziie la care se raporteaz i precedenta: orict
dragoste ai avea pentru dreptate, i urmtoarea: dac nu judeci dect dup aparene,
care adesea pot fi neltoare. Aceast propoziie intermediar, dei destul de scurt,
este deci propoziia principal; celelalte snt dou propoziii subordonate.
Un rege care-i iubete poporul este ntotdeauna tulit de popor; s iubim
virtutea care singur ne poate face fericii. n primul din aceste dou exemple, care-i
iubete poporul se refer la subiectul rege, n al doilea exemplu, care singur ne
poate face fericii se refer la virtute, complement al atributului iubitori, presupus n
s iubim, echivalent al lui s fim iubitori. Avem aici dou propoziii incidente. Dar
una, care-i iubete poporul, este absolut necesar pentru a determina sensul
propoziiei principale, fr de care aceasta din urm n-ar exista sau ar fi complet
diferit; ea este deci determinativ; cealalt, care singur ne poate face fericii, nu
face dect s explice cuvntul principal virtute n scopul de a reliefa o idee secundar
care s stimuleze iubirea despre care este vorba; o putem suprima fr s anulm sau
s alterm n vreun fel sensul principal; ea este deci pur explicativ.
Nu putem confunda propoziia inciden cu propoziia subordonat. Propoziia
inciden urmeaz cu necesitate dup cuvntul pe care-1 explic sau l determin i nu
va fi niciodat plasat n alt parte. Propoziia subordonat, dimpotriv, innd de
sensul general al propoziiei principale, va fi plasat fie chiar n corpul acestei
propoziii, fie naintea, fie n urma ei, dup cum o cer elegana, armonia sau, n fine,
claritatea. S ne amintim propoziia pe care am dat-o de exemplu; n-ar putea fi oare
formulat tot att de bine: Cnd nu judeci dect dup aparene, care adesea snt
neltoare, poi fi nedrept, orict dragoste ai avea pentru dreptate, sau poi, orict
dragoste ai avea pentru dreptate, s fii nedrept fr s vrei?
:

24

38/
Nu putem analiza aici propoziia din toate punctele de vedere, gramaticale sau
logice. Este totui necesar s aducem pentru o clip n discuie criteriul aa numit al
cantitii; cantitatea este extinderea subiectului, i ea poate fi mai mare sau mai mic.
Este exprimat subiectul n toat ntinderea sa, afectnd semnul universalitii,
tot, nimic, nimeni ? vom avea o propoziie universal, ea va putea fi abstract sau
moral; abstract dac universalitatea ei este absolut i fr excepie: Orice om este
nscut pentru a muri; nimeni nu scap de moarte; moral, dac universalitatea ei este
susceptibil de unele excepii: toi tinerii snt risipitori; toi btrnii snt avari.
Exprim subiectul numai o parte din ntinderea lui i nu este n consecin
afectat dect de semnul particularului, unii, alii, sau orice echivalent al lor ? este o
propoziie particular: unii oameni au ndrznit s cltoreasc n vzduh; exist
linii care cred c planetele snt locuite.
Subiectul prezint spiritului lucruri distincte i determinate sau numai ceva
vag i nedeterminat? n primul caz propoziia este singular: Descartes face tot atta
onoare Franei ca i Newton Angliei; aceti doi filosofi vor tri totdeauna n memoria
oamenilor; iar n al doilea exemplu, propoziia este nedefinit; tocmai din aceast
cauz ea poate fi sau abstract sau moral universal n ceea ce privete sensul, dup
cum atributul se potrivete n mod necesar subiectului sau nu se potrivete cu el dect
accidental: Omul este nscut p intru a muri; btrnii snt avari.
Dealtfel, nu trebuie s confundm propoziia cu fraza sau cu perioada, care
este o fraz de un tip special. Orice fraz este n mod necesar o propoziie. Dar
propoziia este o fraz numai atunci cnd, datorit unei anume construcii, ea exprim
un sens finit i complet. Propoziia este dependent ntr-o msur mai mic dect
fraza de forma gramatical sau de construcie. Lui i povestesc, sau i povestesc lui
avem de-a face cu una i aceeai propoziie dar cu dou fraze diferite, aa cum vom
avea de-a face cu ase fraze n cele ase forme diferite ale aceleiai propoziii: Ion
este bun; Ion bun este; bun Ion este; bun este Ion; este Ion bun; este bun Ion.
Capitolul III
DESPRE DIFERITELE SENSURI DE CARE ESTE SUSCEPTIBIL
PROPOZIIA, FIE N PRIVINA ELEMENTELOR EI,
FIE N ANSAMBLUL EI1
nainte de a vorbi despre diferitele sensuri de care poate fi susceptibil
propoziia, e nevoie, fr ndoial, s tim ce este, n general, sensul. Sensul este ceea
ce cuvntul ne face s nelegem, s gndim, s simim prin semnificaia lui, atunci
cnd ne referim la cuvnt; iar semnificaia lui este ceea ce el semnific, adic acel ceva
al crui semn este.
Observm deci c semn i semnificaie nu snt perfect sinonime. Semnificaia
se refer la cuvntul analizat n sine, considerat ca semn, iar sensul se refer la
cuvntul considerat din punctul de vedere al efectului su n spiritul nostru, al
nelesului pe care trebuie sad aib. Mai mult, cuvntul semnificaie este mai puin
extins dect cuvntul sens; primul nu se refer dect la un singur cuvnt, n timp ce
cuvntul sens se poate referi i la o ntreag fraz, uneori la un discurs ntreg. Astfel,
dac cele dou cuvinte pot fi folosite unul n locul celuilalt, faptul este posibil numai
datorit ideii generale care le este comun.
S trecem acum la propoziie; o putem examina din punct de vedere al
obiectului ei; o putem examina fie n litera ei, fie n spiritul expresiei. Or, considerndo din aceste trei mari puncte de vedere, vom distinge trei categorii principale de sens:

25

sensul obiectiv, sensul literal, i sensul figurat sau intelectual.


1
Acest capitol are ca obiect, ca i capitolul a! III-lea din Tratatul lui
Dumarsais, ceea ce numim tropii filozofilor; asta nu nseamn c putem ignora
aceast parte a Tratatului, precum i partea referitoare la el din Comentariu. Din tot
tratatul nu exist, cu siguran, nimic mai indicat pentru formarea judecii. Articolul
despre abstraciuni ar putea el singur s in locul attor volume despre teoria ideilor i
ar putea alctui chiar o adevrat carte de logic. i totui, acest capitol nu se
adreseaz dect acelora care vor s fac un studiu aprofundat al tiinei limbajului.
40/
A. SENSUL OBIECTIV
Sensul obiectiv al propoziiei este acel sens pe care l are propoziia n raport
cu obiectul ei. El poate fi de mai multe feluri.
1. Substantiv sau adjectiv. Substantiv, cnd un cuvnt care nu este substantiv
este folosit substantival: Numai frumosul este plcut; a ride de nenorocirea altuia
este un lucru nedemn. Adjectiv, cnd, dimpotriv, un substantiv este ntrebuinat
adjectival: Maimua este totdeauna maimu; un tat este totdeauna un tat; este un
Caton, un Aristide.
2. Activ sau pasiv, dar, orice ar spune Dumarsais, niciodat neutru. Activ, cnd
subiectul propoziiei este prezentat drept cauza unei aciuni oarecare, productorul
unei aciuni care se raporteaz la el nsui sau la un lucru din afara sa. Magnetul
atrage fierul; spiritul anim trupul; acest om se pierde, se ruineaz. Pasiv, cnd
subiectul este prezentat ca fiind obiectul, elementul care suport o aciune care nu-i
aparine: marca este agitat de vnt; aceast mobil se stric; lama se ruginete.
Niciodat neutru, pentru c orice subiect la care se refer o aciune, este, n mod
necesar, fie cauza acestei aciuni, fie obiectul ei.
3. Colectiv i general sau distributiv i specific. Strict colectiv, dac, atributul
unei propoziii universale nu se refer i nu trebuie s se refere la toi indivizii unei
specii sau colectiviti determinate, fr excepie: orice om este mincinos; toi tinerii
snt foarte uuratici. i colectiv i distributiv, dac atributul se refer la toi indivizii
speciei sau ai unei colectiviti date i n acelai timp la fiecare n parte: omul este un
animal gnditor; toi oamenii snt muritori.
4. Determinat, definit sau nedeterminat, nedefinit. Determinat, dac indic n
special i cu precizie un anume individ sau anume indivizi particulari: Cezar l-a
nvins pe Pompei; orice om este supus greelii; acest magistrat face dreptate de
dragul dreptii. Nedeterminat dac indicaia este imprecis, vag, general: persoane
demne de ncredere ne asigur de acest fapt; mi s-au spus despre dumneavoastr
lucruri destul de ciudate.
TROPII/ 41
5. Absolut sau relativ. Absolut, dup Dumarsais, cnd exprim un lucru
considerat n sine fr vreo raportare la altceva: soarele este luminos. Relativ, n cazul
contrar: soarele este mai mare dect pmntul.
Dar dup Beauze, a crui opinie pare mai exact, absolut, cnd un cuvnt, el
nsui relativ, cum este a iubi sau tat, este ntrebuinat fr complement: nu snt
nimic dac nu iubesc; mi s-a nscut un fiu, iat-m tat. Relativ, cnd cu-vntul
relativ este urmat de un complement n mod special accentundu-se acest raport:
trebuie s iubim dreptatea mai presus de orice; tiu ce datorez tatlui meu.
6. Compus sau divizat. Compus, dac toi termenii unei propoziii snt
considerai din punctul de vedere al legturii care-i unete: ceea ce se mic nu poate

26

fi n repaos; adic atta timp ct dureaz micarea. Divizat, dac termenii snt
considerai separat: orbii vd; surzii aud, adic cei care erau orbi, cei care erau surzi i
nu orbii ca atare sau surzii ca surzi.
7. n fine, abstract sau concret. Abstract, cnd atributul unei propoziii este
prezentat n mod abstract, fie printr-o abstracie absolut fie una relativ: tinereea
are arogan; curajul unui soldat este adesea foarte ludabil. Concret, cnd atributul
este intim legat de subiect, exprimnd un fel de a fi al acestuia din urm: tinereea este
arogant; un soldat curajos este adesea foarte ludabil ca atare.
B. SENSUL LITERAL
Sensul literal ine de cuvintele luate n litera lor, de cuvintele nelese n
accepiunea lor curent; n consecin este sensul care apare spontan n mintea celor
care neleg limba.
Sensul literal, referindu-ne la un singur cuvnt, este sau primitiv, natural i
propriu, sau derivat i tropologic. Acest din urm sens se datoreaz tropilor n cadrul
crora vom distinge mai multe genuri i specii.
42/
Tropii apar, ns, fie din necesitate, sau datorit unei extensiuni, pentru a
suplini absena din limb a unor cuvinte necesare exprimrii unor idei, fie prin alegere
sau figur, pentru a prezenta ideile sub forma unor imagini mai vii, mai expresive
dect propriul lor semn. De aici dou feluri diferite de sens tropologic: sensul
tropologic extensiv i sensul tropologic figurat. Primul, dup cum vom vedea, se
plaseaz la mijloc ntre sensul primitiv i sensul figurat putnd fi considerat ca un nou
sens propriu.
Destul pentru un moment; vom reveni asupra acestui subiect la nceputul prii
a doua, i, de asemenea, aceeai problem va face obiectul preambulului primei
seciuni. Nu vom atepta totui pn atunci pentru a spune c, prin sens extensiv nu
trebuie s nelegem sens larg.
Sensul extensiv este un sens nou pe care 1-a primit cuvntul, devenind n felul
acesta semnul unei noi idei; feuille (frunz, foaie) care s-a extins pn la a desemna,
prin analogie, hrtie, foaie de aur, de staniol, de cupru.
Sensul larg este cel care cuprinde un numr mai mare de lucruri sau de fiine
dect cele pe care cuvntul, n mod obinuit, sau cel puin n unele cazuri, le denumea
ntr-un sens mai restrns. Astfel animal n sensul su cel mai larg se ntinde de la om
la fiar, iar om se ntinde de la femeie i copil pn la orice individ masculin al speciei
umane ajuns la vrsta virilitii. Sensul larg este opus, cum am vzut, sensului restrns
ca n urmtorul exemplu: cap, din latinescul caput, a nsemnat la nceput n francez
acelai lucru ca i ' n latin, adic cap de om sau de animal i numai prin extindere a
ajuns apoi s semnifice o bucat de pmnt sau de stnc avansat n mare. Ei bine!
Ce s-a ntmplat? Acest ultim sens s-a impus n aa msur nct a fcut s dispar
aproape n ntregime vechiul sens1. La fel s-a ntmplat cu termenul tte, derivat din
latinescul testa *, care nsemna
1
Primul lui sens nu mai apare dect n expresii ca: De pied en cap" (din cap
pn-n picioare), Arm de pied en cap" (narmat din cap pn-n picioare), Parler cap
cap" (a vorbi ntre patru ochi, a vorbi n doi).
* Latinescul testa este i etimonul romnescului east (n.t.).
TROPII 14 3
oal. Acest cuvnt nu a primit, evident, dect prin extensiune semnificaia de
cap", sensul lui fiind restrins n francez unde primul sens nu mai apare.

27

C. SENSUL FIGURAT
Sensul deturnat sau sensul figurat al unui grup de cuvinte este acel sens
generat de sensul literal n funcie de mprejurrile n care apar i se manifest, de
intonaia vocii sau de legtura care se stabilete ntre ideile exprimate i cele care nu
snt exprimate. Se numete figurat pentru c se obine printr-o operaie mental cu
ajutorul sensului literal. Acest sens figurat nu exist pentru cel care citete sau
nelege la lettre, pentru cel care nu tie c litera ucide iar spiritul d via.
Trebuie s facem totodat urmtoarea precizare: prin spiritual nelegem aici
aproape acelai lucru ca i prin intelectual, nu cum face Dumarsais, sau cum se face
deobicei, dndu-i-se semnificaia de mistic".
Sensul figurat poate fi produs fie prin ficiune, fie printr-o operaie pur
mental, fie prin opoziie. n felul acesta s-ar putea mpri n sens fictiv, sens mental
i sens opozitiv.
Aceste trei feluri de sens apar n expresii care, ntrebuinate ntr-un mod cu
totul liber, snt adevrate figuri. Aceste figuri snt tropi; dar nu tropi propriu-zii: n
primul rnd pentru c avem de-a face cu mai multe cuvinte, apoi, pentru c nu snt
deturnate n mod necesar de la semnificaia lor primitiv. Vom reveni la aceast
problem, ca i la sensul tropologic n a doua parte.
D. CALITILE I CARACTERISTICILE SENSULUI LITERAL I ALE
SENSULUI FIGURAT
Att sensul literal ct i sensul figurat este susceptibil de diverse interpretri i
de diverse caracteristici n funcie de care vom avea: sens moral, gramatical sau
logic; fundamen44/
tal, specific sau accidental; principal sau secundar; afirmativ sau negativ;
natural, clar, precis sau exagerat, obscur sau amfibologie, etc.
1. Prin sens moral se nelege acel sens care apare n interpretarea moral a
unei anume istorii, poveti sau ficiuni; prin sens gramatical se nelege sensul pe
care-1 are o fraz sau o perioad conform legilor gramaticale i uzajului limbii; prin
sens logic se nelege sensul pe care trebuie s-1 aib n raport cu obiectul despre care
este vorba; n felul acesta sensul gramatical i sensul logic pot uneori s nu fie n
acord unul cu cellalt.
2. Sensul fundamental este acela care rezult din ideea fundamental legat de
semnificaia fiecrui cuvnt i care poate fi comun mai multor cuvinte din aceeai
specie, cum snt sinonimele prietenie, dragoste, ataament, sau cuvintelor aparinnd
aceleiai familii ca iubire, iubitor, iubire. Sensul specific este cel care rezult din ideea
fundamental exprimat prin cutare sau cutare parte de vorbire, substantiv, adjectiv,
verb, etc. Sensul accidental este cel care rezult din diversele ntrebuinri ale
cuvintelor n funcie de caz, gen, persoan, numr, timp, mod.
3. Sensul principal este, ntr-o propoziie complex sau compus, cel oferit de
propoziia principal sau fundamental; i sensul secundar este cel oferit de
propoziiile dependente de principal, oricum ar fi ele, incidentale sau subordonate.
Acelai sens principal poate fi ntrit de mai multe sensuri secundare; acestea din
urm nu snt fa de primul' sens dect sensuri pariale, iar din reunirea tuturor acestor
sensuri diverse ntr-un singur sens rezult un sens general sau total.
4. Sensul afirmativ este sensul unei propoziii afirmative: acest om a fcut
bine chiar dumanilor si; sensul negativ este sensul unei propoziii negative: acest
om n-a fcut ru nimnui, nici mcar dumanilor lui.
5. Sensul natural este cel care apare de la sine, spontan n minte; sensul

28

exagerat este opus sensului natural, i o


TROPI/45
propoziie capt un sens exagerat atunci cnd este deturnat de la sensul ei
natural i adevrat.
Dar cnd sensul este clar, categoric, precis trebuie s ai o minte prost alctuit
i ntortocheat pentru a-1 denatura. i totui este un lucru cit se poate de obinuit.
Din obscuritatea de sens rezult adesea ceea ce numim amfibologie sau sens
amfibologie. Sensul amfibologie este un dublu sens, fie echivoc, fie suspect; suspect,
atunci cnd este provocat de o construcie suspect, de o construcie care pare a trimite
la ceva, n timp ce ea trimite la altceva; echivoc, atunci cnd relaia dintre cuvinte nu
este determinat ntr-un mod precis i sigur.
Lysias promise tatlui sau ca niciodat s nu-i prseasc prietenii; despre ce
prieteni este vorba, despre prietenii lui Lysias sau despre prietenii tatlui su ? Din
aceast construcie nu ne putem da seama; sensul este deci echivoc.
Impresiile pe care le-a avut in acel moment se strdui s le comunice alor si,
etc. n acel moment poate fi un circumstanial al lui se strdui dar tot att de bine poate
fi un circumstanial n propoziia precedent; sensul este deci suspect. S-ar putea evita
acest lucru punndu-se o virgul care s separe, nainte sau dup circumstanial,
propoziia precedent.
Capitolul IV N GENERAL DESPRE FIGURILE DISCURSULUI
Fcnd deosebirea dintre tropii sensului literal i tropii sensului figurat, am
afirmat deja c primii pot fi sau nu figuri, n timp ce ultimii snt, cu necesitate,
totdeauna. E nevoie, deci, nainte de a trata mai profund problema tropilor s spunem
cte ceva despre figurile discursului n general.
46/
A. DEFINIIA FIGURILOR DISCURSULUI
Dup ct se pare, la nceput, cuvntul figur nu a fost folosit dect atunci cnd
se vorbea despre nfiarea fizic a unui om sau a unui animal, despre aspectul lor
corporal. i ce semnific acest cuvnt n aceast prim accepiune? Contururile,
trsturile, nfiarea exterioar a unui om sau a unui animal sau a unui anume obiect
concret.
Discursul, care se adreseaz doar inteligenei i sensibilitii, nu este, chiar
dac am lua n consideraie cuvintele care-1 alctuiesc i-1 transmit sufletului prin
sensuri, un corp propriu-zis. La drept vorbind el nu are deci figur (n sens de
nfiare, n.t.). i totui exist, n diversele lui moduri, de a semnifica i de a
exprima, o analogie cu diferenele de form i de trsturi care caracterizeaz
corpurile materiale. Fr ndoial aceast analogie a stat la baza denumirii figurilor
discursului ca metafore. Dar aceast metafor nu poate fi considerat ca o adevrat
figur pentru c nu avem n limb un alt cuvnt pentru aceeai idee.
Ce snt figurile discursului ? Din cte definiii s-au dat pn acum, nici una n-a
fost pe deplin satisfctoare, nici una nu a obinut asentimentul general. Ar nsemna
c nc nu s-a dat o definiie bun. i totui, Dicionarul Academiei franceze d dou
definiii separate i care puse laolalt ar putea alctui una, dac nu perfect, cel puin
acceptabil.
Academia mparte figurile n figuri ale cuvintelor, care in de Gramatic i
figuri de gndire care in de Retoric. Dup ea, primele snt: o ntrebuinare sau un
aranjament al cuvintelor care dau for i elegan discursului; ultimele snt: o
anume ntorstur de fraz care nfrumuseeaz, ornamenteaz discursul.

29

Din aceste dou definiii suprapuse rezult, cred, destul de firesc, urmtoarea:
Figurile discursului snt aspectele, fermele, ntorsturile mai mult sau mai puin
deosebite i de un efect mai mult sau mai puin izbutit, prin care discursul n
exprimarea ideilor, gudurilor i sentimentelor, ne ndeprteaz mai mult sau mai
puin de ceea ce ar fi fost exprimarea simpl i banal.
TROPII M
Am vzut c ideile snt elemente ale gndirii i corespund cuvintelor luate
izolat; gndirea corespunde propoziiei, frazei sau perioadei. n ceea ce privete
sentimentul, el este acea stare de emotivitate care nsoete ideea sau gndirea, i care^
la un anume grad de intensitate sau violen se numete pasiune.
Dar n ce sens trebuie neles aici cuvntul discurs ? n acelai sens n care
vorbim despre prile discursului, fie ele gramaticale sau logice. nelegem prin
discurs o gndire fcut sensibil prin cuvinte i a crei expresie se ntinde la o
propoziie, la o fraz sau la o ntreag perioad, dar nu o depete pe aceasta din
urm. Cel puin acesta este sensul cuvntului discurs la care ne referim.
Din definiia noastr, ca i din cele dou ale Academiei, rezult c modul de a
vorbi sau de a se exprima care st la baza figurilor, nu trebuie s fie, pentru cel care le
ntrebuin^ eaz, rezultatul unei constrngeri, ca i cnd nu ar putea vorbi sau nu s-ar
putea exprima altfel; n consecina, figurile, orict de banale i de familiare ar fi
devenit prin obir nuin, nu merit i nu pstreaz titlul de figur dect atta timp ct
ele snt efectul unei ntrebuinri libere, neimpuse n vreun fel de limb. i, cum s-ar
putea mpca cu o folosire impus, aceast alegere, combinare de cuvinte sau
ntorstur de fraz care le genereaz? Cum s-ar putea mpca cu o construia gere
fora, elegana, frumuseea care le d relief, fericitul efect care le nsoete, n fine,
presupunerea c snt folosite n locul unui alt mod de exprimare care le este cu totul
inferior?
B. CLASIFICAREA FIGURILOR DISCURSULUI
Cte snt, nu numai genurile, dar chiar i speciile de figuri ! S ne mulumim a
indica doar principalele diviziuni sau clase.
Am vzut c Academia le mparte n figuri de gramatic i figuri de retoric
sau figuri ale cuvintelor i figuri de gndire. mprirea nu-i aparine, ea a fost fcut
de cei mai vechi gramaticieni i de cei mai vechi retoricieni. Aceast distincie se
bazeaz pe faptul c figurile in, unele numai,

48/
sau unele n special, de expresie, celelalte numai, sau n special de gndire.
Dar dac aceast mprire este just i real n sine, ea nu este lipsit de
inconveniente n aplicarea practic i n analiza de amnunt. Este adesea greu de
apreciat dac o anume figur ine mai mult de gndire sau mai mult de expresie astfel
nct soarta unui mare numr de figuri a fost totdeauna incert, iar gramaticienii i
retoricienii nu au putut s se pun de acord n aceast privin.
Fr ndoial c s-ar fi putut evita multe nenelegeri i contradicii, dac, n
loc de a le reduce la dou clase figuri ale cuvintelor i figuri de gndire. s-ar fi creat
i o clas intermediar, clasa figurilor mixte. ntr-adevr, attea figuri par a nu ine mai
mult de expresie dect de gndire sau de gndire mai mult dect de expresie !
Nu s-a gndit nimeni la o asemenea mprire i noi nu avem pretenia s o
facem aici. Dimpotriv, vrem deocamdat s inem seama numai de mprirea
obinuit i folosit de atta timp, a figurilor de cuvinte i a figurilor de gndire. Dar

30

vom reduce aceast ultim clas la figurile absolut independente de expresie i care,
dei se manifest i devin cunoscute prin expresie, ca singurul lor mod de a se
actualiza, i datoreaz totui existena unor ntorsturi i unor combinaii de natur
intelectual. Prima clas, dimpotriv, o extindem pn la acele figuri care, chiar dac
snt produse de artificii intelectuale, se datoreaz modalitilor de exprimare a
cuvintelor. n fine, extindem aceast categorie pn la acele figuri pe care le-am numit
figuri mixte.
Tropii-figuri snt n mod obligatoriu figuri ale cuvintelor; asta nu nseamn
ns c toate figurile de cuvinte snt tropi. Vom vedea cte asemenea figuri ale
cuvintelor exist.
C. CLASIFICAREA FIGURILOR DE CUVINTE
n cadrul figurilor de cuvinte, n accepiunea pe care le-am dat-o mai sus,
cuvintele snt luate fie ntr-un sens propriu, adic ntr-una din semnificaiile lor
obinuite i banale, priTROPII/49
mitive sau nu; fie snt luate ntr-un sens deturnat, altul dect sensul propriu,
adic, cu o semnificaie care le este mprumutat numai momentan, i care nu este
dect un mprumut. n primul caz avem de-a face propriu-zis cu figuri de cuvinte; n al
doilea caz avem de-a face cu figurile cunoscute sub numele de tropi, denumire care,
cum am vzut deja, i cum vom avea de attea ori ocazia s observm, poate s nu
indice ntotdeauna veritabile figuri.
Figurile de cuvinte n care sensul propriu este conservat, se bazeaz fie pe o
oarecare modificare a materialului primitiv al cuvintelor: figurile de dicie, fie pe o
modificare de topic, de dispoziie n fraz a cuvintelor: figuri de construcie, fie pe o
anume alegere a cuvintelor, pe un mod mai mult sau mai puin pregnant i mai mult
sau mai puin interesant de a scoate n relief o idee: figurile de elocuie, fie, n fine, pe
caracterul neateptat i neobinuit al frumuseii, forei, eleganei, referindu-se n acest
caz la ntreaga expresie a unei gndiri: figurile de stil.
Figurile de cuvinte al cror sens este deturnat i difer de sensul lor propriu,
fac, sub denumirea de tropi, obiectul acestei mici lucrri. Nu ne vom opri prea mult
asupra lor aici ntruct ne vom ocupa de ei destul de amnunit n a doua parte.
Fr ndoial c am spus destul i despre figurile de cuvinte asupra crora vom
reveni n partea a treia, pentru a arta prin unele exemple, n ce msur difer ele de
tropi. Vom proceda la fel pentru figurile de gindire.
D. UTILITATEA CUNOATERII FIGURILOR
Vom fi ntrebai dac este folositor s studiem, s cunoatem figurile. Da, vom
rspunde, nimic mai util i chiar mai necesar pentru cei care vor s ptrund spiritul
limbii, s aprofundeze secretele stilului, s poat sesiza n toat realitatea lui raportul
dintre expresie i idee sau gndire. Figurile nu reprezint, cu siguran, singurul merit,
singurul pre al discursului; uneori ele snt chiar deplasate i expresia simpl i banal
este preferabil. Dar ntrebuinarea figurilor
4 Figurile limbajului c. 1205
50/
este att de familiar i att de frecvent chiar n limbajul pe care l-am crede
cel mai puin figurat ! adesea numai ele dau ntreaga noblee, ntreaga elegan sau
for expresiei ! alteori ns, cnd snt ntrebuinate la ntmplare i fr dis-cernmnt,
ce efect neplcut, ce strident nepotrivire, ce stranie i ridicul amestectur provoac
ele n discurs ! A le ignora nseamn, ntr-o anume msur, a renuna la cunoaterea

31

artei de a gndi i de a scrie n tot ce are aceast art mai subtil i mai rafinat;
nseamn a renuna la cunoaterea legilor i principiilor gustului.
E adevrat c figurile nu snt, aa cum snt denumirile lor, o invenie a
retoricienilor sau a gramaticienilor; ele snt fireti, naturale, ca i vorbirea, iar natura
este aceea care i nva pe oameni, pe ran ca i pe savant, pe copil ca i pe adult s
le foloseasc. E foarte adevrat c, i aceia care nici nu tiu de existena figurilor i
care ar fi n dificultate dac ar trebui s disting mcar o singur figur, tiu la nevoie
s le gseasc i s le foloseasc uneori tot att de bine ca i cei care au aprofundat
teoria figurilor, care tiu s vorbeasc despre ele; asta nu nseamn -totui c studiul ar
fi inutil. ranul face zilnic, asemenea domnului Jourdin, proz fr s tie; el tie, n
treburile zilnice, n cele care privesc mai ales persoana sau interesele sale, s se
descurce cu o claritate a ideilor i cu un spirit de dreptate care-1 uimete pe filosof; el
tie, cnd este animat de pasiuni violente, s se exprime cu o for i o elocin care
rmne strin uneori celor mai mari oratori. Trebuie oare de aici s tragem concluzia
c Gramatica, Logica i Retorica snt inutile i c nvarea lor nseamn pierdere de
vreme? n oricare dintre arte, fie ele mecanice sau liberale*, practica a precedat teoria,
adic sistemul raional de metode i reguli. Teoria a venit n urm pentru a lumina, a
dirija i a perfeciona practica i de atunci artele, ieind din
* Arte mecanice, cele care in de dexteritatea manual; arte liberale, cele care
altdat erau apanajul oamenilor de condiie liber: pictura, sculptura, etc. (n.t.).
TROPII/51
copilrie i din barbarie au ajuns la un grad mai nalt de glorie i splendoare.
i apoi de ce attea lucrri interesante din punctul de vedere al subiectului, al
coninutului i care de altfel mrturisesc talent, imaginaie i chiar geniu, snt totui de
necitit, insuportabile pentru orice om de bun sim i de gust? Cauza ar fi, dup
Laharpe, pretenia, permanenta cutare; este ambiia figurilor cu orice pre, a
acumulrii lor fr discern-mnt 1, mania metaforelor i bizara lor ndrzneal, lipsa
de adevr i precizie; se crede ndeobte c trebuie s fii extravagant pentru a fi
puternic, exagerat pentru a fi marc, complicat pentru, a fi sincy. Or, aceste defecte i
extravagane, att de obinuite n zilele noastre i care, dealtfel, au existat n toate
timpurile, chiar i n cele mai fericite ale literaturii noastre, cum ar putea fi mai bine
strpite sau cel puin prevenite, dac nu prin cunoaterea figurilor, a noiunii exacte i
reale asupra naturii lor, asupra folosirii i asupra abuzului lor?
Putem oare presupune c numai printr-un gust sigur, fie format ele lectura
unor bune modele, fie druit de o structur fericit, am putea evita s ne rtcim
vreodat sau s ne lsm sedui de false exemple, meninndu-ne noi nine n limitele
unei ntrebuinri nelepte i corecte? Cine ar putea totui, fr anumite cunotine
teoretice i raionale s neleag perfect toate fragmentele dintr-un scriitor oarecum
figurat, unul dintre acei scriitori a cror imaginaie zglobie i uoar, jucndu-se ntrun anumit fel cu ea nsi, compl-cndu-se ntr-o continu magie, ne prezint toate
ideile sub forme i culori de mprumut? i dac tim cu precizie sau aproape cu
precizie ce a vrut s spun autorul i ce trebuie s nelegem, vom ti oare totdeauna
s simim cu exactitate i s judecm corect dac s-a exprimat convenabil, dac a
1
Vom avea ocazia s vedem c figurile de care se abuzeaz cel mai mult i al
cror abuz este cel mai periculos snt tropii.
52/
spus-o n aa fel nct s satisfac raiunea i gustul, nct stilul su s nu merite
aceste versuri ale lui Molire:

32

Ce style figur dont on fait vanit


Sort du bon naturel et de la vrit:
Ce n'est que jeu de mots, qu'affectation pure,
Et ce n'est point ainsi que parle la nature.
Vom vedea n partea a treia a acestei lucrri c este bine s cunoatem pn i
numele figurilor, pn i acele nume considerate att de barbare, obiectul zadarnicelor
i superficialelor amuzamente, da, pn i acele denumiri pe care, cum spunea
Boileau, Pradon * ignorantul Pradon, le lua drept termeni aparinnd chimiei.
* Nicolas Pradon (1632 1698), autor de tragedii sub mediocre. Rival al lui
Racine, a scris pentru a-1 concura Fedra i Hypolit. n Epistola a Vll-a i a X-a,
Boileau i ironizeaz ignorana ridicol (n.t.).
Partea a doua TEORIA TROPILOR
(A se studia foarte amnunit i cu osebire primele dou seciuni; a se nva
ns numai observaiile cele mai generale, distinciile dintre genuri i specii, definirea
fiecrei specii principale i unul sau dou exemple: ceea ce n total nu poate face mai
mult de cincisprezece douzeci de pagini.)
Cuvintele pot avea aa cum am vzut n capitolul asupra Noiunilor
preliminare, referitor la sensurile de care este susceptibil propoziia un sens
'primitiv i un sens tropologic; sensul tropologic este, sau figurat sau numai extensiv
dup cum noua semnificaie a fost dat n mod liber cuvntului, aproape n joac, sau
a devenit o semnificaie impus, comun i ntr-o anumit msur tot att de proprie
ca i semnificaia primitiv. Am vzut tot acolo c propoziiile pot, ca i cuvintele, s
ofere un fel de sens tropologic, atunci cnd, prin ansamblul expresiei lor, ne fac s
nelegem cu totul altceva dect par a spune, luate ad literam. Se pot distinge, n
consecin, dou mari clase de tropi: tropii ntr-un singur cuvnt, sau propriu-zii, i
tropii n mai multe cuvinte sau impropriu denumii astfel.
Ne vom ocupa .de ambele categorii de tropi. Mai nti n dou seciuni
separate, n care, dup natura i dup caracteristicile lor, fie comune fie specifice, i
vom mpri n genuri i specii. Vom reveni apoi asupra lor ntr-o a treia seciune, n
care, reunindu-i pe toi sub acelai punct de vedere, i vom analiza n raport cu
folosirea lor n discurs.
Acest tratat, pe care l-am dorit n limitele tiinei, va fi, fr ndoial, destul de
concis, redus chiar n cadrul fiecrei seciuni, la tot ce putea fi mai substanial. El
ofer totui un sistem unitar i complet al tropilor i un sistem raional, urmat, n fine,
aa cum anun i titlul, de teoria sub care credem c=l putem nfia.
Prima seciune DESPRE TROPII NTR-UN CUVNT SAU PROPRIUZII

Tropii ntr-un singur cuvnt ofer fie un sens figurat, fie un sens pur extensiv.
n primul caz avem de-a face cu adevrate figuri, pe care l-am putea denumi desigur,
figuri de semnificaie, pentru c ele apar datorit unei noi semnificaii a cuvntului i
in de aceast nou semnificaie. n al doilea caz i putem denumi catachreze, cuvnt
care exprim tot att de bine i natura i ntrebuinarea lor, pentru c el nseamn abuz,
iar extensiunea sensului este un fel de abuz.
Dar, fie ei figuri sau catachreze, cte modaliti diferite de apariie a tropilor
ntr-un singur cuvnt exist? Apariia lor se datoreaz unei relaii care se stabilete
ntre prima idee care nsoete cuvntul i noua idee care i se adaug acestuia; vor fi
tot attea modaliti diferite de apariie a tropilor cte variaii ale acestei relaii exist,

33

sau tot attea, cte relaii diferite pot exista ntre idei. Aceste relaii se reduc la urmtoarele trei: corelaie sau dac vrei, corespondena, conexiune i asemnare.
n consecin, trei principale genuri de tropi ntr-un singur cuvnt: tropii prin
coresponden, tropi prin conexiune i tropi prin asemnare. Vom vedea c n cadrul
fiecruia dintre aceste trei genuri se pot afla ceea ce vom numi tropi mieti.
1
Trebuie, nainte de tcate, s ne amintim aici ceea ce s-a spus despre sensul
literal n paragraful secund a) cap. III din Noiuni preliminare. Presupunem cunoscut,
pentru ce va urma, acest paragraf.
Capitolul I
DESPRE TROPII PRIN CORESPONDEN, CUNOSCUI SUB NUMELE
DE METONIMII"
Tropii prin corespondena se bazeaz pe indicarea unui obiect prin numele
altui obiect, complet diferit, dar de care el nsui depinde n ceea ce privete existena
sau "modalitatea sa de a fi. Se numesc metonimii, adic un nume pentru alt nume sau
schimbare de nume.
Putem distinge urmtoarele feluri de metonimii: cauza pentru efect,
instrumentul pentru cauza activa sau morala, efectul pentru cauza, conintorul
pentru coninut, locul de provenien al unui lucru pentru lucrul respectiv, semnul
pentru lucrul semnificat, atribute fizice pentru atribute morale, posesorul pentru
lucrul posedat, lucrul posedat pentru posesor.
I. METONIMIA CAUZEI
Ea este:
1. Cauza suprem i absolut: cnd anticii spuneau Jupiter pentru aer, Bahus
pentru vin, Marte pentru rzboi; de asemenea cnd i noi spunem imitndu-i pe ei
Neptun pentru mare:
Leur flotte imprieuse, asservissant Neptune, Des bouts de l'univers appelle la
fortune.
Voltaire, Henrlada
2. Cauza creatoare, raional i moral: cnd se spune un Homer, un Virgiliu,
un Racine, un La Fontaine, pentru operele acestor autori:
L, prs d'un Giiarini *, Trence tombe terre; L Xnophon, dans l'air, heurte
contre un La Sevye.**
Boileau, Lutrin
* Jean Baptiste Guarini (15371612), poet italian.(n.t.) ** Jean de La Serre
(16001665), autor dramatic francez ridiculizat de Boileau.(n.t.)
TROPII/57
3. Cauza instrumental i pasiv: atunci cnd, de exemplu, vorbindu-se despre
maniera lui coloristic, se spune despre un pictor: are o palet ndrsnea, o palet
delicat, suav sau o palet aspr, insensibil; sau cnd, vorbindu-se despre maniera
sa de a scrie, se spune despre un autor; are un condei strlucitor, un condei elocvent,
ndrzne, etc.
4. Cauza obiectiv, arhetipal sau ocazional: atunci cnd pentru o statuie sau
pentru o imagine se d numele obiectului pe care-1 reprezint: Apolon din Belvedere,
Jupiter de Fidias, o Dian de marmor.
Jamais le ciel ne fut aux humains plus facile Que quand Jupiter mme tait de
simple bois: Depuis qu'on l'a fait d'or, il est sourd nos voix.
La Fontaine
Fedra, Meropa, Zaira pentru tragediile n care Fedra, Meropa, Zaira snt

34

eroine; Jonas, David, Moise, pentru poemele n care acetia snt eroi:
Le Jonas *, inconnu, sche dans la poussire; Le David*, imprim, n'a point
vu la lumire; Le Mose * commence moisir par bords.
BoiLanu
5. Cauza fizic i natural: atunci cnd anticii spuneau soare pentru cldur ca
efect al soarelui; lun (astrul) pentru cele dousprezece mpriri convenionale ale
anului marcate de apariia acestui astru **; sau, aa cum astzi, ca urmare a unor
prejudeci despre influena lunii sau a astre-lor, spunem: avoir des lunes" pentru a
avea capricii. Nu poi merge mpotriva stelei tale, pentru nu poi merge contra
destinului; sau cnd spunem ochi buni, ureche bun, nas bun, pentru vedere bun,
miros bun, auz bun; organul de sim fiind, fr ndoial, cauza fizic.
* Poeme eroice care n-au fost puse niciodat n vnzare;Ionasce Coras (1663),
David de Las-Fargues (1660), Mose de Saint-Amant (1653) (n.t.).
** In limba romn s-a motenit pentru aceast diviziune de timp metonimia
din latin; n fr. cuvntul mois (n.t.).
58/
6. Cauza abstract i metafizica: atunci cnd se spune amabilitile,
nedreptile, mngierile, ateniile, nebuniile, etc. pentru actele sau atitudinile generate
de amabilitate, nedreptate, tandree, prietenie, etc.
Trebuie s observm ns c aceste ultime categorii de metonimii, ca i cea
mai mare parte dintre celelalte, nu pot fi considerate dect catachreze, pentru c ele
snt intrate deja n uz. Snt mai specifice, cred, metonimiile numelor proprii sau cele
ale titlurilor de opere.
II. METONIMIA INSTRUMENTULUI
Penelul este instrumentul pictorului; condeiul, instrumentul scriitorului: de
aici, un maestru, al penelului pentru un pictor autor de capodopere; un excelent
condei, pentru un autor iscusit n arta de a scrie, mai ales proz.
C'est une bonne, tine fine lame (Este un bun, un fin ti), se spune familiar
despre un om care mnuiete cu dibcie spada. Se spune la fel, ca proverb popular,
despre o femeie viclean care tie s dea din gur. n acest caz, ns, avem pe lng
metonimie i o metafor, pentru c lame (ti) este chiar limba femeii.
Denumim prin vioar, fluier, clarinet, etc. pe cel care tie s cnte la unul din
aceste instrumente. Dar asta din cauza absenei unei denumiri specifice, pentruc nu
exist violon-neur, fifreur *, etc.; avem deci de-a face cu o metonimie impus, n
consecin cu o catachrez.
III. METONIMIA EFECTULUI
Vergiliu a numit soart oracolul care prezicea soarta; el o numea pe Elena
crima, infamia pentru a indica faptul c ea se identific cu crima, cu infamia.
* n limba francez nu exista un echivalent pentru violonist, clarinetist, etc.
(n.t.).
TROPII/59
Aproape toi autorii latini numesc ochii, lumina; de ce ? pentru c ochii snt
cei care ne transmit lumina, se presupune c ei o produc.
Horaiu l numete pe fiul lui Laerte, ruina, distrugerea, troienilor, pentru a
spune c el este cauza acestei ruine i distrugeri.
Numai ultimul din aceste exemple se potrivete i limbii franceze. El este
destul de ndrzne chiar, n acest vers din Henriada:
II fait tracer leur perte autour de leurs murailles.

35

Distrugerea lor pentru cauza acestei distrugeri; iar cauza acestei distrugeri snt
lucrrile care se execut n jurul zidurilor pentru a le fora.
Alte exemple ele acelai fel:
O mon fils! ma joel l'honneur cie mes jours!
Racine
Vois ce roi triomphant, ce foudre de la guerre, L'exemple, la terreur et Vamour
de la terre.
Voltaire, Hcr.rii.ida
Je l'ai vu cette nuit, ce malheureux Svre, La vengeance la main, l'oeil
ardent de colre.
Corneille
Nu purtm n mn nsi rzbunarea, care este ceva absolut abstract; n mn
ns purtm o arm oarecare care slujete rzbunrii, iar mna ca atare este primul
instrument al rzbunrii.
IV. METONIMIA CONINTORULUI
Vasul, cupa, potirul, pentru butura coninut n vas, n cup, n potir;
Pamntul, Europa, Asia, Africa, Frana, Spania, Italia sau cutare sau cutare ora,
cutare sau cutare
60/FI GURILE LIMBAJULUI
loc, pentru locuitorii respectivi; Cerul pentru dumnezeu sau. pentru zei i n
general pentru forele cereti; infernul pentru puterile infernului, pentru mani, pentru
fantome, pentru demoni, pentru spiritele satanice, etc.:
Pleure, Jrusalem, pleure, cit perfide ... Le Vatican superbe en fut pouvant
... J'entends haute voix tout mon camp qui m'appelle ...
Avem tot o metonimie a conintorului cnd denumim prin mas, felurile de
mncare i buturile care se gsesc pe ea.
Se d uneori celui care conine, care nconjoar, care este suport sau ornament
numele elementului coninut, nconjurat, aflat pe suport sau ornamentat; snt numite
flambeaux (luminri) anumite suporturi ale luminrilor; flambeau d'argent, flambeau
de vermeil (sfenic de argint, sfenic de argint aurit). La fel cum se spune un foc
pentru sob; im feu garni d'argent, acheter un feu (o sob n argint, a cumpra o
sob). Dar aceste feluri de metonimii pot s nu fie dect catachreze, iar ultimile dou
nu snt, cel puin, altceva.
V. METONIMII ALE LOCULUI
Atunci cnd unui lucru i se d numele locului de provenien sau care i este
propriu: un madras (stof din mtase i bumbac n.t.), un camir, un persan pentru o
batist, un voal, o stof, o mtase, o estur de Madras, de Persia, de Camir; un
elbeuf, un sedan, un louviers pentru postavurile de Elbeuf, de Sedan, de Louviers; un
bourgogne, un bordeaux, un malaga, pentru vinurile din aceste provincii sau orae.
Liceu, portic, academie *, pentru colile care n trecut funcionau n aceste
locuri sau pentru colile nteme* Liceu i are etimologia in cuvntul grecesc lukeion, denumire a unui cartier
din Atena unde-i inea prelegerile Aristotel; portic, galerie deschis, sprijinit de
coloane i arcade; sub un astfel de portic din Atena i instruia elevii filosoful grec
Zenon; academia vine de la numele lui Academ din Atena n grdina cruia i-a
ntemeiat Platon coala.(n.t.)
TROPII/61
iate dup modelul acelora; aceste nu snt ns dect catachreze.

36

i totui Lyce i Portique vor fi adevrate figuri, aa cum snt ele folosite ntro od de Jean-Baptiste Rousseau *, dac, aa cum pretinde Dumarsais, ele semnific
doctrina acestor coli i nu colile ca atare:
C'est l ce Romain, dont l'loquente voix D'un joug presque certain sauve sa
rpublique, Fortifait son cur dans l'tude des lois Et du Lyce et du Portique.
Dar pentru a avea aceast semnificaie, cele dou cuvinte n discuie, ar trebui
s fie, precum cuvntul lois, complementul lui tude i nu complementul lui lois; ar fi
trebuit ca poetul s fi vrut s spun tude du Lyce i tude du Portique, aa cum
spune tude des lois i nu aa cum este evident c a gndit tude des lois du Lyce, i
tude des lois du Portique. Fr ndoial c aici cuvntul lois este cel folosit pentru
principii sau doctrin.
Vom gsi, n schimb, ntr-un vers din Henriada, figura pe care Dumarsais a
crezut c o identific n versurile lui Rousseau:
Je ne dcide point entre Genve et Rome l
Geneva, ca centru al calvinismului, pentru calvinism, de asemenea Roma
pentru catolicism.
* Jean-Baptiste Rousseau (167117-11), autor de ode i cantate de factur
oratoric.n.t.)
1
Cel care vorbete aici n Henriada este Henric al IV-lea, pe vremea n care
ovia nc, nedecis, ntre cele dou religii. El nu va mai vorbi astfel cind, dndu-i
seama de greeala sa, el prsete Geneva pentru Roma, adic din calvinist el
redevine catolic, prin celebra convertire, care-1 readuce la credina prinilor si.
62/
VI. METONIMIA SEMNULUI
Tronul, sceptrul, coroana pentru demnitatea sau puterea regal; altar,
cdelni, pentru demnitatea sacerdotal; fasciile pentru puterea consular *; purpura
pentru suverani; tiara pentru papalitate; roba pentru magistratur; dimia pentru
srcie, ciomagul pentru condiia ele cioban; sabia, cuirasa, casca pentru profesia
armelor; rasa pentru clugrie; voalul ** pentru clugrie; haire ***, pentru o via
retras i de pocin; jugul, lanurile, fierul, pentru o via de servitute i de sclavie;
coturnul****, pentru tragedie, brode-chin *****, pentru comedie; crinul******,
pentru Frana; vulturul pentru Austria; crucea pentru cretinism, semiluna pentru
mahomedanism, laurul pentru glorie, mslinul pentru pace, etc.
Aujourd'hui dans un casque, et demain dans un froc ... Dans la robe, on vantait
son illustre maison ...
Vrei s am ncredere n t uleiele tale? adic n tinereea ta al crei indiciu snt
tuleiele abia aprute.
Tu ne te repais point d'encens si bas prix,
spune Boileau n Epistola a IX-a; aici encens (tmie) este luat n nelesul de
laud, de linguire.
Toate aceste exemple par a fi cu tot attea veritabile figuri; nu este sigur c nu
s-ar gsi printre ele i unele cata-chreze.
* fascia, semnul puterii consulare la romani, (n.t.).
** prendre le voile, a se clugri (n.t.).
*** haire, cma din pr de capr care se pune direct pe piele ca gest de
mortificare.(n.t.).
**** coturnul, de la grecescul kothornos, nclminte cu toc inalt a actorilor
de tragedie; a mbrca coturnul", a juca tragedie.(n.t.).
***** del grecescul brodekcn, nclminte a comedianilor antici, (n.t.).

37

****** floarea de crin, semn heraldic, emblema regalitii n Frana, (n .t.).


TROPII/63
VII. METONIMIA FIZICULUI
Indicarea prin anumite pri ale corpului, la care ne-am obinuit s le
raportm, a sentimentelor, afectelor, deprinderilor, calitilor morale n genere, astfel
nct primele au devenit semnul celor din urm:
Inim pentru curaj, pentru sentimentele nobile i elevate, pentru afeciune i
pentru iubire:
Rodrigue, as-tu du cur? ...
Ordonne; que veux-tu? Tout mon cur est toi.
Creier pentru minte, spirit, raiune, pentru opinie, pentru capricii sau pentru
fantezie:
Un rat, hte d'un champ, rat de peu de cervelle ... Croit gouverner le monde au
gr de sa cervelle.
Urechile pentru mil, compasiune sau ncredere:
Ventre affam n'a point d'oreilles ...
i atunci cnd spunem despre cineva c are cap, c are un cap bun, c are
capul tare sau c are un cap excelent, n ce sens este ntrebuinat aici cuvntul cap? n
sensul de minte, de judecat, de raiune, etc.
VIII. METONIMIA POSESORULUI
nseamn denumirea unui lucru prin numele posesorului, a celui care-1
folosete sau a celui care este cunoscut a-1 avea n puterea sa.
n Vergiliu, Eucalegon * pentru casa lui Eucalegon prad flcrilor; Capys *,
Anteu * i G vas * pentru navele acestora; Larii i Penaii ** pentru cmin, familie,
cas.
* Personaje din Eneida (n.t.).
** Lari (din etrusc), diviniti protectoare ale familiei i ale casei; Penai, zei
protectori ai casei la romani in onoarea crora nu se stingea niciodat focul n vatr
(n.t.).
64/
Noi nine nu folosim adesea aceste cuvinte lari i penai cu aceeai
semnificaie?
Un rat, hte d'un champ, rat de peu de cervelle, Des lares paternels un jour se
trova sol.
La Fontaine
Dar n acest caz metonimia este nsoit i de o alt figur pe care o numim
mitologism.
Sain-Roch, Saint-Eustache, Saint-Sulpice snt, la Paris, biserici care au hramul
acestor sfini.
Sain-Omer, Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Flour i-au dat numele
aezrilor aflate sub binecuvntarea lor.
Observm, n plus, c toate aceste exemple, cu excepia celui din La Fontaine,
nu snt dect cataehreze.
Observm, de asemenea, c aceast specie de metonimie ar putea, la nevoie, s
fie subsumat metonimiei cauzei.
IX. METONIMIA LUCRULUI
Desemnarea unei persoane sau a unei fiine prin numele unui lucru care-i este
propriu.

38

n Vergiliu: al treilea laur, pentru cel care a obinut a treia victorie. Doua sute
de cai pentru tot atia clrei; plrie pentru brbat, i, fr ndoial coiffe *, pentru
femei; peruc, pentru brbat cu peruc, etc.
n versurile lui Voltaire, adresate regelui Suediei, Gustav al III-lea, cuvintele
bonnets i chapeaux, semnific cele dou partide politice:
Tu viens de ressaisir les droits du diadme. Et quels sont en effet ses vritables
droits ? De faire des heureux en protgeant les lois;
* Coiffe, acopermnt pentru cap, care se mai poart nc n unele provincii
franceze; pentru limba romn, o metonimie posibil ar fi fust (a trecut o fust ...); o
alt metonimie, ar putea fi masc, pentru cel care poart masc (vezi Caragiale, D-ale
cani avalului) (n.t.).
TROPII/65
De rendre son pays cette gloire passe Que la discorde obscure a long-temps
clipse; De ne plus distinguer ni bonnets ni chapeaux, Dans un trouble ternel
infortuns rivaux.
Dar cnd Delille spune n francez ntocmai ca Vergiliu n latin:
Le char n'coute plus ni la voix ni le frein,
Char (car) n locul cailor sau a atelajului apare aici printr-o metonimie a
Uterului; am putea-o considera, oare, o sinecdoc a totului, cum se spune ntr-o not
din Rezumatul general, din Comentariul asupra Tropilor lui Dumarsais? S-ar prea
totui c nu este vorba de o operaie care s aparin sinec-docii totului, deoarece caii,
chiar nhmai la car, nu fac n nici un caz corp comun cu acesta, iar carul exist ca
atare, independent i separat de cai. Este, deci, vorba, cu siguran, de o metonimie a
lucrului; i cum aceast metonimie, departe de a aparine limbii uzuale, este o creaie
tot att de nou pe ct de ndrznea a poetului, putem s-o considerm, fr nici o
ezitare, figur.
Capitolul II
DESPRE TROPII PRIN CONEXIUNE, NUMII N MOD OBINUIT
SINECDOCE"
Tropii prin conexiune constau n desemnarea unui obiect prin numele altui
obiect cu care el intr ntr-un ansamblu, formeaz cu el un tot, concret sau abstract,
fiina sau ideea unuia aflndu-se n fiina sau ideea celuilalt. Acesta este i sensul
denumirii de sinecdoc, ce nseamn comprehensiune *.
* Este vorba de sensul din logic al cuvntului: suina, totalitatea
caracteristicilor incluse ntr-o idee general, ntr-un concept, ntr-un ansamblu (n.t.).
Figurile limbajului c. 1205
66/
Este evident c felul acesta de tropi trebuie s indice mai mult sau mai puin
dect semnific sensul primitiv al cuvintelor; mai mult, dac prin obiectul cel mai mic
este enunat obiectul cel mai mare; mai puin, dac prin cel mai mare obiect este
enunat cel mai mic. Astfel, definiia sinecdocei este: un trop prin care se spune mai
mult prin mai puin, sau mai puin prin mai mult. Dar aceast definiie se refer mai
mult la efectul tropului dect la natura lui.
Vom deosebi opt specii principale de sinecdoce: Sinecdoce ale prii; ale
totului; ale materiei; ale numrului; ale genului; ale speciei; sinecdoca
abstraciei; sinecdoca individului, cunoscut sub numele specific de antonomaz.

39

I. SINECDOCA PRII
Const n a indica dintr-un ntreg numai o parte a lui; ea impresioneaz n aa
msur, nct, pentru un moment, pare a nu exista dect aceast parte.
Partea pentru ntreg:
1. Fiinele vii: inima, sufletul' spiritul, corpul omului pentru omul ntreg; mna,
limba, gura, capul, brbia, burta; etc., pentru individ.
Hlas ! que n'et point fait cette me vertueuse ? La France sous son rgne et
t trop heureuse ...
Voltaire
Depuis plus de six mois, loign de mon pre, J'ignore le destin d'une tte si
chre.
Racine
C'est une mchoire, une lourde mchoire *, se spune familiar despre un
oarecare subnelegndu-se prin aceasta c are o minte greoaie i c se exprim dificil
i fr elegan.
* E o falc, o falc greoaie; n romnete am putea spune: o limb-I
mpleticit, greoaie (n.t.).

TROPII/67
Se mai spune, n acelai sens, C'est une ganache, une lourde ganache, de data
aceasta fiind vorba, n acelai timp, de o sinecdoc i de o metafor; sinecdoc,
pentru c este o parte pentru un tot, metafor, pentru c ganache, la propriu, nseamn
falca, maxilarul inferior al calului.
2. Obiecte concrete; nimic nu este mai obinuit la antici dect acoperi sau
prag pentru cas; dect pup pentru corabie; La Fontaine spune i el n francez:
Cependant l'humble toit devient temple, et ses murs Changent leur frle enduit
aux marbres les plus durs.
Saint-Ange * spune de asemenea n traducerea Metamorfozelor:
Pupa n largul mrii se deprteaz de rm.
Dar mai des dect pup este folosit, pentru corabie, n francez, pluralul pnze:
o flot de cincizeci de pnze; au aprut o sut de pnze la gura fluviului. '
E adevrat c aceast sinecdoc pare a nu fi altceva dect o catachrez; cine
tie dac ea nu a fost inventat iniial n scopul de a deosebi o corabie cu pnze de una
cu vsle? Totui nu putem vedea dect o figur n cuvntul pnze, atunci cnd Voltaire
spune, ntr-una din epistolele sale, vorbind despre abunden:
Gomme Londre, Bordeaux, de cent voiles suivie.
Tot o veritabil figur avem i n cazul cuvntului spic pentru gru, n
urmtorul vers:
O croissaient des chardons, l naissent des pis.
3. Un ansamblu de obiecte concrete: ca atunci cnd o ar ntreag, un ntreg
imperiu este indicat prin numele unui mare ora sau al unui mare fluviu:
La Seine a des Bourbons, le Tibre a des Csars ...
* Saint-Ange (17471810), pet francez cunoscut mai ales ca traductor al lui
Ovidiu (n.t.).
68/
Cnd este vorba de numele unui ora, figura este de obicei dubl, fiind n
acelai timp o sinecdoc i o metonimie: sinecdoca, oraul pentru tar; metonimia,
oraul pentru locuitorii lui.

40

La fel se ntmpl i cu numele fluviului cnd i se atribuie acestuia, ca


reprezentant al rii, ceea ce nu se poate potrivi dect locuitorilor acelei ri:
Fouler aux pieds l'orgueil et du Tagc et du Tibre.
Horaiu spune: a trage la sori regatul vinului, i, prin regatul vinului
nelegem regatul ospului: pentru c vinul este unul din elementele componente ale
unui osp, i nu unul din cele mai lipsite de importan.
4. 0 ntreag categorie de fiine vii: ca atunci cnd i se atribuie unui singur
membru al categoriei ceva prin care de fapt se implic ntregul, de exemplu, vorbind
despre un general subnelegem ntreaga sa armat; de asemenea, n Biblie, poporul
evreu sau unul din triburile sale este desemnat prin numele acelora care au fost primii
lor conductori:
Songer qu'en cet enfant tout Isral rside ... Benjamin est sans force, et Juda
sans vertu ...
Voltaire spune undeva:
Il regarde de loin, sans dire son avis,
Trois Etats polonais, doucement envahis;
Saint Ignace, dans Rome, cras par saint Pierre.
Prin saint Ignace, el subnelege ntreaga societate a iezuiilor al crei fondator
a fost acest saint Ignace, iar prin saint Pierre se refer la pap, succesorul acestuia; n
ultimul caz avem n acelai .timp i o sinecdoca de tipul antonomazei.
5. Un ntreg abstract: primvar, var, iarn, n fine, un singur anotimp pentru
un an ntreg sau pentru o vrst compus din ani: el numr cincisprezece primveri,
adic are cincisprezece ani; este n primvara vieii, adic la vrsta tinereii.
TROPII/69
6. Fiinele spirituale: Dumnezeu, nu are, fr ndoial pri, dar are atribute pe
care le considerm, prin abstraciune, deosebite ntre ele, i ni-1 imaginm uneori sub
numele acestor atribute, ca atunci cnd spunem: Providena vegheaz asupra tuturor
fiinelor; justiia divina vede tot. La fel cnd ne referim la sufletul nostru. Atribuim
uneia sau alteia dintre nsuirile sale ceva ce, de fapt, nu putem nelege dect prin el
nsui ca ntreg raportat la aceast nsuire.
II. SINECDOCA TOTULUI
Acest fel de sinecdoca, care este complet opus precedentei i care const n a
lua ntregul pentru parte, apare destul de rar chiar i n latin. O vom ntlni totui n
unele exemple pe care le vom cita n cadrul sinecdocei materiei, cum ar fi castor
cuvnt ce substituie pe cel de cciul fcut din blan de castor. Este adevrat c cei
care se ocup de gramatic i retoricienii citeaz, mai ales n latin, multe alte
exemple; aceste exemple chiar dac snt explicate, adesea nu mrturisesc dect
confuzie, pentru c n-a ndrzni s spun ignoran.
III. SINECDOCA MATERIEI
Este cea care indic un lucru prin materia din care el este fcut.
Singe, pentru fiina nscut, pentru progenitur:
Oui, vous tes le sang d'Atre et de Thyeste.
Fierul, oelul, pentru diferite arme sau instrumente. Fier, la plural pentru
lanuri de fier:
Je crois voir deux forats, l'un sur l'autre acharns, Se battre les fers dont ils
sont echans.
70/
Numai uneori, pentru a indica umilina, sclavajul, al cror semn este lanul:1;

41

Tu dors,. Brutus,tu dors, et Rome est dans les fers ...


i atunci, sinecdoca, metonimia i chiar metafora apar mpreun. , . ,
Alama pentru goarn, pentru trompet; bronzul pentru clopot, pentru casc,
pentru cuiras, pentru tun, etc.
Mais Y airain menaant frmit de toutes parts ... La peur, X airain sonnant,
dans les temples sacrs, Font entrer grands flots les peuples gars.
Aurul; pentru vasele.de aur; feriga, pentru sticla fcut din ferig1; ivoriul i
meritoriii pentru pieptenele fcut din ivoriu sau din: merior:
Verse un verre de vin qui rit dans la fougre ... 'L'ivoire, trop Ht, deux fois
rompt sur sa tte ...
n latin pin, pentru nav; trestie, pentru flaut sau pentru sgeat; broasc
estoas, pentru lut sau pentru lir, pentru c probabil carapacea broatei estoase
servea la confecionarea acestor instrumente. i ceea ce nu este mai puin ndrzne,
elefant, pentru ivoriu; la fel taur pentru pielea de taur sau pentru curelele fcute din
aceast piele sau chiar pentru biciul fcut din aceste curele; purpura, mai nti ca
denumirea, scoicii de mare *, apoi pentru vopseaua sau culoarea respectiv i mai
apoi, n fine, pentru stofele sau vemintele de aceast culoare.
Exceptnd primele dou exemple, n toate celelalte observai mai nti o
sinecdoc a totului pentru parte i abia apoi o sinecdoc a materiei. Dealtfel, toate
aceste sinecdoce snt mai degrab catachreze, dect veritabile figuri. S adu1
Din cenua ferigii se face sticla.
* Scoic de mare din care se extrgea un colorant rou foarte cunoscut n
antichitate (n.t.).
TROPII/71
gm una care a luat natere n zilele noastre: mrinos, pentru stofa sau haina
din lin mrinos, ca i astrahan, pentru cciula d:n blan de oaie astrahan.
IV SINECDOCA NUMRULUI
Const n a folosi pluralul pentru singular sau singularul pentru plural.
1. Singularul pentru plural: omul pentru oameni; francezul pentru francezi;
belgianul pentru belgieni; ciobanul pentru ciobani; bogatul pentru bogai; sracul
pentru sraci, etc.
Le marchand, l'ouvrier, le pietre et le soldat, Son tous galement les membres
de l'Etat.
2. Pluralul pentru singular: cnd, printr-un fel de emfaz, o singur persoan,
sau un singur obiect, este considerat ca fiind ntr-o anume privin, mai multe:
Il fut loin d'imiter la grandeur des Colberts:
Il nglijait les arts, il aimait peu les vers ...
Sais-tu ce qu'il cota de prils et de peines
Aux Couds, aux Sullys, aux Colberts, aus Turcnncs,
Pour avoir une place au haut du mont sacr?
. Voltaire
Este evident c toate aceste cuvinte aflate aici la plural nu desemneaz dect o
singur persoan i c nu snt deloc ntrebuinri prin antonomaz.
Y SINECDOCA GENULUI
Numele genului pentru cel al speciei; se tie c specia este subordonat
genului, este cuprins n extensiunea genului i c genul este ceva abstract din care
specia nu este dect o parte.
72/

42

Animalul este genul care are ca specii dinele, calul, boul, cerbul, leul, etc.
Delille * vorbind despre calul atacat de cium spune:
XJ animal frntique, son heure dernire, Tournait contre lui-mme une dent
meurtrire.
Toate speciile de animale cu patru picioare alctuiesc genul patrupedelor, i
aceasta este denumirea prin care La Fontaine indic leul:
Le quatrupde cume, et son oeil tincelle.
n acelai fel i la acelai poet gsim denumirea insect pentru musculi,
specia de insect; pete, pentru o specie de crap; pasre pentru btlan, specie de
pasre; arbore pentru stejar, specie de arbore; arbust pentru trestie, specie de arbust,
etc.
L'arbre tient bon, le roseau plie ...
Votre compassion, lui rpondit l'arbuste ...
VI SINECDOCA SPECIEI
Numele speciei pentru cel al genului: atunci cnd Ver-giliu, vorbind despre
faimosul cal troian, l numete fie brad, fie arar, fie stejar pentru a spune Un cal
dintr-un lemn oarecare.
Boileau, n Satira sa asupra omului, spune urs i panter pentru fiarele pdurii
n general:
Et vit-on comme lui les ours et les panthres S'effrayer sottement de leurs
propres chimres? Plus de douze attroups craindre le nombre impair, Ou croire qu'un
corbeau les menace dans l'air ?
* Jaques Delille (1738 1813), poet francez, autor de poeme didactice i
descriptive, traductor foarte apreciat al lui Vergiliu (n.t.).
TROPII/73
i ceea ce ne arat c el nu vorbete numai de urs sau de panter este c
adaug:
Jamais l'homme, dis-moi, vit-il la bte folle, Sacrifier l'homme, adorer son
idole, Lui venir, comme au dieu des saisons et des vents, Demander genoux la pluie
et le beau temps,
Segrais * a spus anotimpul trandafirilor pentru anotimpul florilor:
O Ies charmans discours! les divines choses Que me disait Philis en la saison
des roses;
Saint-Ange, denumete prin pini toi arborii care se folosesc la construirea
navelor:
Et la mer vit les pins avec orgueil flottans Insulter la tempte et bavarder les
autans.
Voltaire spune pine, pentru orice fel de aliment:
Je l'ai vu refuser, poliment inhumain, Une place Racine, Crbillon du pain.
VII SINECDOCA ABSTRACIEI
Ea const n a substitui concretul prin abstract, sau, dac vrei, a substitui
printr-o calitate considerat ca abstract i independent de subiect, subiectul
considerat a avea aceast calitate. Poate fi mprit n sinecdoca abstraciei relative i
sinecdoca abstraciei absolute. Prima se afl n raport cu un anume subiect indicat i
prezint calitatea ca depinznd de acest subiect; a doua n-are nici o legtur cu
subiectul respectiv i prezint calitatea ca existnd n
* Jean Regnault de Segrais (1624 1701),' poet francez. A fost secretarul
Doamnei de La Fayette (n.t.).

43

74/
sine, independent de toate diferitele subiecte crora ea le poate fi comun.
1. Sinecdoca abstraciei relative
Boileau spune despre prelatul din Lutrin:
D'une longue soutane il endosse la moire.
Ceea ce realmente poate fi mbrcat este numai moarul devenit sutan adic
sutana ca atare i nu moarul ca material de cutare sau cutare calitate. Poetul a fcut
deci o sinecdoc, a abstraciei, o sinecdoc a abstraciei relative spunnd c personajul
mbrac moarul unei sutane n loc de o sutan de moar. Dar ct poezie d stilului o
asemenea sinecdoc ! n faa ochilor trebuia s ne apar nu o sutan oarecare, ci
aceast stof bogat, preioas, strlucitoare. Or, este ceea ce i face admirabil aceast
sinecdoc, aici veritabil figur; nlocuii cu mbrac o lung sutan de moar i vei
vedea diferena.
Acelai fel de sinecdoc, cnd spunem fildeul dinilor si, pentru dinii si de
filde; trandafirii obrajilor pentru obrajii si de trandafir; alabastrul gtului ei pentru
gtul ei de alabastru. Exist chiar mai mult ndrzneal n aceste sinecdoce dect n
exemplul din Boileau, pentru c aici sinecdocele snt bazate pe metafor. Prul nu
este cu adevrat de aur, nici dinii de filde, nici gtul omenesc de alabastru, nici, n
fine, obrajii de trandafir, cum totui sutana este din moar; dar numai prul, prin
culoarea i strlucirea lui poate semna cu aurul, dinii cu fildeul, gtul uman cu
alabastrul, obrajii cu trandafirii.
Dealtfel, toate aceste exemple snt de natur concret. Iat i unele de natur
abstract sau moral, care nu snt nici mai puin ndrznee, nici mai puin frumoase:
n La Fontaine, rafinamentul su, pentru o persoan rafinat:
Sa prciosit changea lors de langage
TROPII/75
n Racine, pasiunea unei persoane i naivitatea alteia, pentru persoana
ptima sau naiv:
Celle dont la fureur poursuivit votre enfance,
Victoria sa pentru nvingtor:
Laisse aux pleurs d'une pouse attendrir sa victoire.
2. Sinecdoca abstraciei absolute. De fiecare dat cnd apare substituia
tineree pentru tineri; btrnee pentru b-trni; magistratur pentru magistrai;
noblee pentru nobili; sex, pentru persoanele mai ales de sex feminin; calomnie,
pentru calomniatori, etc.:
Le fer ne connatra ni le sex ni Vage.
'L'attelage suait, soufflait, tait rendu ...
Que la Ligue l'invoque, et que Rome le loue ...
Ilustre prietenii, pentru prieteni ilutri; douzeci de secole, pentru oamenii de
douzeci de secole; atelaj, pentru caii din atelaj, vrst pentru copii i btrni, Lig*,
pentru cei care fac parte din lig.
VIII. SINECDOCA PERSOANEI SAU ANTONOMAZA
Ea const n a denumi o persoan, fie prin numele comun al speciei sau prin
numele unui alt individ al aceleiai specii, fie a denumi o specie prin numele unui
individ sau cu numele altei specii n raport cu care exist aproximativ acelai raport ca
de la individ la individ.
Urmeaz de aici c, prin acest fel de sinecdoc, putem avea:
1. Un nume comun pentru un nume propriu: n Vergiliu, troian, dardanian

44

pentru Eneas sau btrn pentru Entelle;


* n fr. ligueur, membru al Ligii catolice (sec. al XVI-lea). (n.t.)
76/
ghicitor pentru Helenus i Proteu *; regele pentru Alexandru, pentru Darius,
etc.
n Gorgie fie traduse de Delille, zeu pentru Jupiter:
L'univers branl s'pouvante ... Le Dieu D'un bras tincelant dardant un trait
de feu ...
n Henriada, nelept pentru Mornai:
Le sage, en l'abordant, garde un morne silence.
n Meropa, tiran pentru Polyphontes Egist:
Le tyran se relve et blesse le hros.
2. Un nume propriu pentru un nume comun: Un Mids pentru un om lipsit de
gust; un Cotin **, un Pradon pentru un scriitor prost; un Vergiliu, un Homer pentru un
mare poet; un Demostcnc, un Bossuet *** pentru un mare orator; un Euclia, un
Newton pentru un mare geometru; o Penclop, o Lucreie pentru o femeie cast i
virtuoas; o Tisiphone sau o Megera **** pentru o femeie violent i mnioas, etc. ,
Un Auguste aisment peut taire des Virgile s ... Aux sicles des Midas on ne
voit point eY Orphies ... Peut-tre qu'un Virgile, un Cicron sauvage, Est chantre de
paroisse, ou juge de village.
* Helenus, fiul lui Priam, regele Troiei, care avea, ca i sora saCasandra, darul
profeiei; Proteu, zeu marin nzestrat de ctre Posidon eu darul profeiei (n.t.)
** Charles Cotin (16041682) predicator i scriitor francez, int a ironiilor lui
Molire i Boileau; (n.t.)
*** Jacques Benigne Bossuet (16271704), prelat francez, scriitor i orator
religios, autor de lucrri istorice, unul din marii clasici ai literaturii franceze, (n.t.)
**** Tisiphone i Megera, doua dintre cele trei furii (erinyes), genii
rzbuntoare care pedepseau frdelegile muritorilor, (n.t.)
si erou pentru
TROPII/77
3. Un nume propriu pentru un alt nume propriu; ca atunci cnd, un individ,
prezentat sub numele altui individ, este confundat sau identificat n aa msur cu
acesta din urm, nct, pentru a fi deosebit, trebuie s cunoti toate mprejurrile.
Boileau, n Epistola ctre grdinarul su, l prezint pe Ludovic al XIV-lea
sub numele de Alexandru:
Oue penserais-tu donc si l'on t'allait apprendre Oue ce grand chroniqueur des
gestes d Alexandre, Aujourd'hui mditant un projet tout nouveau, S'agite, se dmne,
et s'use le cerveau, Pour te faire, toi-mme, en rimes insenses, Un bizarre portrait
de ses folles penses ?
Voltaire l face pe Socrate s renvie n regele Prusiei, cnd, ntr-una din
epistolele ctre acest rege, el spune apostrof ndu-1 pe filosoful Volf:
Martyr de la raison, que l'Envie en fureur Chassa de son pays par les mains de
l'Erreur Reviens; il n'est plus rien qu'un philosophe craigne: Socrate est sur le trne, et
la Vrit rgne.
Iat-1 pe Micias nsui renviat de acelai autor n persoana unui delator:
En vain sur son crdit un dlateur s'appuie: Je dcouvre en riant la tte de
Midas.
Observai folosirea numelui propriu fr articol, ca de altfel i n cele dou

45

exemple precedente. Identificarea devine astfel mai marcat.


4. Un nume comun att pentru numele propriu al unui individ ct i pentru
numele comun al speciei creia i aparine de fapt; totul pentru a exprima mai expresiv
i mai energic ceea ce exprima insuficient numele comun lipsit de pregnan sau ceea
ce adesea n-ar fi putut fi exprimat fr concursul mai multor substantive sau adjective
unite mpreun. >
Astfel este numit evreu cel care cere camt sau vinde la un pre prea ridicat;
arab, cel care pretinde cu o extrem
78/
duritate ceea ce i se datoreaz; turc, un om aspru, nenduplecat i fr nici o
mil; ostrogot, cel care ignor rndu-ielile, obiceiurile i cuviinele, aa cum proceda
un barbar venit dintr-o ar foarte ndeprtat.
Boileau, n Satira sa despre Paris, vorbete despre greci, argieni i troieni,
dintre care unii, chiar la Paris, i jefuiesc pe ceilali cu prilejul unui incendiu:
Car le feu dont la flamme en ondes se dploie Fait de notre quartier une
seconde Troie, O maint Grec affam, maint avide Argicn, Au travers des charbons
vient piller le Troyen.
Alte exemple. Se numete epicureean un voluptuos, un om care nu se gndete
dect la plceri; stoic este un om nchis, sever i de neclintit n principiile i
moravurile sale; ermit, un om care triete foarte retras, care fuge de societatea
monden.
O femeie stpnit de patim, furioas, este o bacant, o menad *; o femeie
nzestrat cu un curaj brbtesc i rzboinic este o amazoan; o femeie rea, cu gustul
scandalului i argoas este o harpie **; o femeie tnr, frumoas i bine fcut este
o nimf, o zei.
Putem remarca c, cel mai adesea, antonomaza implic o metafor, c este
adesea aluziv, uneori chiar mitologic. Dealtfel, ni se pare, c nici unul din
exemplele citate aici nu poate fi socotit printre catachreze.
Capitelul III DESPRE TROPII PRIN ASEiMNARE, ADIC DESPRE
METAFORE
Tropii prin asemnare constau n a prezenta o idee sub semnul altei idei mai
izbitoare sau mai cunoscute, care dealtfel, nu se leag de prima dect printr-o
anumit conformitate sau
* Menad, bacant care particip la orgiile n cinstea lui Dyonisos. (n.t.) **
harpie, personificarea furtunii i a morii n mitologia greac, artare monstruoas cu
aripi i ghiare. (n.t.)
TROPII/79
analogie. Ca gen, tipul acesta de tropi se reduc la unul singur, metafora, al
crei nume att de cunoscut, mai cunoscut chiar dect tropul n sine, a pierdut, cum
observ Laharpe, toat gravitatea lui scolastic.
Metafora nu se mparte n specii ca metonimia sau sinecdoca; nu trebuie totui
s ne imaginm c se reduce numai la o singur form, la un singur aspect, c ar fi
identic n toate cazurile. Dimpotriv, ea este foarte variat i cuprinde, fr ndoial,
o arie mai larg dect metonimia i sinecdoca deoarece n sfera ei de aciune intr nu
numai substantivul ci i adjectivul, verbul, precum i toate celelalte categorii de
cuvinte.
Toate speciile de cuvinte pot s fie deci folosite sau se folosesc metaforic, dac

46

nu cu titlul de figur cel puin cu acela de catachrez. Categoriile susceptibile de a fi


ntrebuinate metaforic, ca figur, snt substantivul, adjectivul, participiul, verbul i,
mult mai rar, adverbul.
1. Substantivul: cnd unui om crud i se spune tigru, unui rzboinic curajos,
leu, unei persoane blinde, miel, unei fiine inactive i fr energie, statuie, unui om
morocnos i ursuz, urs, unei persoane irete, vulpe, unui geniu, vultur-.
Le Cygne de Combrai, Y Aigle brillant de Meaux,
adic Fnelon, arhiepiscop de Combrai, i Bossuet, episcop de Meaux.
E lesne de observat de ce nu avem de-a face aici cu antonomaze; transportul
numelui are loc dincolo de specie, de la o specie la alt specie. Tot att de uor de
sesizat este mecanismul acestor metafore: nimic nu e mai crud dect tigrul, mai
curajos dect leul, mai blnd dect mielul, etc. este suficient ca opinia curent s
accepte c acestea snt trsturile dominante ale acestor animale.
2. Adjectivul: cnd unui lucru i se spune ceea ce deobi-cei i se atribuie unei
persoane sau unui alt lucru: via furtunoasa; grij chinuitoare; remucri
mistuitoare; ureche trufa; bra furios; hrtie vinovat; snge eretic, etc.
Qui du sang hrtique arrose les autels.
O/'
Raiunea tuturor acestor metafore este tot att de evident. Viaa unui om
frmntat, care trece prin grele ncercri nu seamn ea oare cu o vreme de furtun?
nu este ea furtunoas? n suflet i nu n ureche slluiete orgoliul, dar orgoliosul,
trufaul, nu ascult de bun voie acele adevruri care nu snt fcute s-1 flateze i
numai cu menajamente i ndemnare poi s-1 faci s le asculte. Este deci foarte
natural s presupui c nsi urechea este trufa.
3. Participiul; ngheat de fric, mpietrit de uimire, ars de dorin, aprins de
mnie, topit de lacrimi, nfometat de onoruri, satisfcut de glorie, etc.
Ton courage affam de pril et de gloire ... Et de David teint rallumer le
flambeau.
Teama, paralizind membrele, oprindu-le micarea, nu pare a avea asupra
sngelui acelai efect pe care-1 are gheaa n ap? Iar uimirea, nu-1 face uneori pe om
incapabil s reacioneze, devenind astfel rece, imobil ca o piatr?
4. Verbul: i fierbe capul, fumeg de mnie, vinul i-a legat limba, a rupe
inimile, a mnui spiritele, a nota n snge, a -bura la lupt, a cldi pe lauri, a-i pune
n umbr rivalii:
Qu'un vallon moissonn donne un an sans culture,.. Gourmandcr sans relche
un terrain paresseux ... Et Crs, ct de ses plus riches dons, Voit triompher l'ivraie
et rgner les chardons.
Un cap, sau dac vrei, o imaginaie care, cum se spune, se aprinde, se
nfierbnt nu seamn oare puin cu lichidul care fierbe, chiar dac, fr ndoial, nu
se petrece nici o cretere real a temperaturii? ntunecnd judecata i fcnd vorba
anevoioas i nclcit, nu acioneaz vinul ca i cnd ar lega i nlnui limba?
5. Adverbul: a vorbi, a rspunde sec, pentru a vorbi, a rspunde rece, fr
amabilitate; a se nela grosolan, pentru a se nela grav; m-a primit rece, pentru m-a
primit grav i
TROPII ISi
rezervat; vorbete, scrie obscur, pentru vorbete, scrie ntr-o manier puin
inteligibil;
Ce que l'on conoit bien s'nonce clairement.

47

Dac toate aceste exemple, i mai ales primele trei, nu snt propriu-zis figuri,
nseamn c n cadrul adverbelor nu vom afla dect catachreze.
Dac considerm metafora din punctul de vedere al obiectelor care o pot
genera i din punctul de vedere al obiectelor la care poate fi aplicat vom obine
conform acestui dublu raport alte nenumrate categorii. ntr-adevr, o putem aplica
tuturor obiectelor gndirii, prilor corpului, obiectelor naturale, concrete, abstracte
sau morale; ea poate fi inspirat de tot ceea ce ne nconjoar, de tot ceea ce cerul,
pmntul, natura, n general, i artele ofer privirilor noastre; mai mult, ea poate fi
generat de fiine pur fictive, imaginare, chiar de fiine pur intelectuale sau morale.
Dar vom reduce toate aceste specii posibile la urmtoarele cinci:
1. Metafora unui lucru nsufleit aplicat unui alt lucru nsufleit, adic
transferul asupra unui lucru nsufleit a ceva care este propriu unui alt lucru nsufleit.
Acest om este o vulpe, o vulpe fin, o vulpe btrn; acest actor rage for-ndu-i
vocea; nu tiu ce rumeg n mintea lui; o privighetoare din Arcadia pentru a indica
ironic un mgar; Alexandru al oarecilor sau Atila al oarecilor, pentru o pisic...
Sofal est le phnix des esprits relevs ... Ces tigres, ces mots, tombent ses
genoux ... Je ne puis voir un fat, qu'aussitt je n'aboie ... Tu n'as point d'aile, et tu
veux voler ! Rampe ...
2. Metafora unui lucru inanimat ns concret aplicat unui lucru inanimat,
adesea pur moral sau abstract: cristalul apelor, perlele de rou, smalul cmpiilor,
primvara vieii, floarea vrstei, trandafirii candorii, corabia statului, crma afacerilor
...
Dans les villes, partout, thtres de leur rage ... Et dj mon vers coule flots
prcipits ...
6 Figurile limbajului c. 1205
S2/FI GURILE LIMBAJULUI
L'aiguillon de la faim presse en vous la nature ... Je ne sens plus le poids ni les
glaces de l'ge ... Le crime d'une mre est un pesant fardeau ... A qui dvorerait ce
rgne d'un moment.
3. Metafora unui lucru nensufleit aplicat unui lucru nsufleit: Scipionii *,
aceste fulgere ale rzboiului, un anume ministru poate fi stlpul statului; un om este o
calamitate sau o plag pentru societate.
Tous les curs sont cachs, tout homme est un abme ...
D'Aumale** est du parti le bouclier terrible...
Tel brille au second rang, qui s'clipse au premier...
Le peuple saint en foule inondait les portiques ...
Il moisonne en courant leurs troupes criminelles.
4. Metafora concret a unui lucru nsufleit aplicat unui lucru nensufleit,
sau, dac vrei, metafora prin care se spune, n mod concret, despre un lucru
nensufleit ceea ce nu se spune propriu-zis dect despre un lucru nsufleit: propria sa
crim i-a fost primul clu, el este prad mh-nirii i remucrilor, incendiul a
devorat totul ntr-o clip, a pune frn mniei sau a da fru liber pasiunilor sale ...
Celui qui met un frein la fureur des flots ... Oh! combien de vertus que la
tombe dvore'. ... De ce sable tancher la soif dmesure ...
5. Metafora moral a unui lucru nsufleit aplicat unui lucru nensufleit;
adic metafora prin care se afirm despre un lucru nensufleit, ceva ce nu s-ar potrivi
dect unui lucru nsufleit, dotat cu inteligen i cu capacitatea de a aciona liber:
timpul este un mare consolator, experiena este stpna artelor, gelozia sau invidia
care-1 inspir, nu ascult dect de mnia sa, a-i ntreba contiina, a rezista

48

imboldurilor orgoliului i ambiiilor ...


La louange agrable est l'me des beaux vers.
* Scipio, numele unei familii din Roma antic. Are doi ilutri reprezentani:
Scipio Africanul (235183 .e.n.) a contribuit la cucerirea Spaniei n al doilea rzboi
punic, a fost nvingtorul lui Hanibal; Scipio Emilian (185 129 .e.n.) a ncheiat al
doilea rzboi punic distrugnd Cartagina. (n.t.)
** D'Aumale, unul din conductorii Ligii (v. Henriada) (n.t.)
TROPII/83
Am putea, la rigoare, pentru a simplifica lucrurile, ca, n loc de cinci specii s
nu lum n consideraie dect dou: metafora concreta i metafora moral; metafora
concret, adic cea conform creia snt comparate ntre ele dou obiecte fizice
nsufleite sau nu; metafora moral, adic cea conform creia snt comparate lucruri
abstracte sau de ordin moral cu lucruri concrete crora li se modific nelesul,
transferul putnd avea loc n ambele sensuri. Putem repera cu uurin exemple din
prima sau din a doua specie printre toate cele citate printre primele cinci specii sau
printre ultimele cinci. Aceste exemple snt destul de numeroase i aproape toate snt
figuri.
Dealtfel, ne putem lesne nela n privina speciei metaforei. Esenialul este s
nu ne nelm asupra metaforei ca gen, s tim a deosebi corect o metafor de o
sinecdoc sau de o metonimie. Esenialul este, de asemenea, s tim a aprecia o
metafor, adic, s tim dac este bun sau proast, dac demonstreaz gust sau nu;
pentru c nu exist figur mai frumoas, mai captivant i care s dea mai mult
farmec discursului, atunci cnd mbin toate condiiile necesare, aa cum nu exist
nici una de care s se abuzeze mai mult i al crei abuz s fie mai dezagreabil.
Care snt condiiile necesare unei metafore, ? Ea trebuie s fie adevrat,
exact, limpede, nobil, fireasc i n fine, coerent. Va fi adevrat i exact dac
asemnarea pe care se bazeaz va fi real i precis i nu echivoc sau, presupus. Va
fi limpede dac, pornind de la obiecte cunoscute i uor de sesizat, ea va uimi prin
justeea i adevrul raporturilor. Va fi nobil dac sfera ei de provenien nu este cea a
unor realiti degradante i neplcute, sau, dac totui va pro-;veni din aceast zon,
n scopul de a deprecia sau degrada, ea se va demonstra cu demnitate deasupra
originii sale. Va fi fireasc, dac nu se va ntemeia pe o asemnare greu de sesizat,
dincolo de puterea de nelegere obinuit a gn-dirii; dac n marea ei ndrzneal nu
se va simi afectarea sau cutarea, dac se va.nfia spontan, de la sine, pasiunii,
izbucnind din nevoia de a iei la lumin. n fine, ea va fi
84/
coerent dac este n perfect acord cu ea nsi, dac termenii snt potrivii
ntre ei i nu par a se exclude reciproc.
Toate aceste condiii nu se refer dect la metafora de invenie care are funcia
de figur i n-a primit nc ratificarea limbajului uzual; pentru c acelea care au intrat
n uzul limbii, fie c se prezint ca figuri fie c au statutul unor catachreze, au deja un
drum trasat i nu ne mai este permis s le judecm.
Capitolul IV DESPRE TROPII MICTI, SAU DESPRE SILEPS
1
Silepsa este tropul prin care acelai cuvnt este neles simultan n dou
sensuri diferite: unul primitiv, sau considerat ca atare, dar totdeauna, cel puin,
propriu i celalalt figurat, sau considerat ca atare, chiar daca nu ntotdeauna este
astfel; silepsa apare fie prin metonimie, fie prin sinecdoc, fie prin metafora.

49

I. SILEPSA PRIN METONIMIE Rome n'est plus dans Rome, elle est toute o
je suis.
Aceast Roma care nu .mai este n Roma, nu este oraul Roma, ansamblu de
diverse edificii, ci este poporul din Roma, este, dac putem spune aa, republica
Romei; snt locuitorii, cetenii Romei, snt romanii; sens figurat i metonimie a
coninutului. Iar acea Roma care nu mai exist este chiar oraul Roma considerat ca
ora, i n msura n care el este un anume ora, diferit de oricare altul: sens propriu.
TROPII/85
Vom avea acelai tip de sileps, dac vom zice: Nu poi nvinge Cartagina
dect n Cartagina; prin care va trebui s nelegem Nu -i poli nvinge pe cartaginezi
dect n Cartagina, n oraul lor.
Dar n aceste patru versuri din Henriada care formeaz mpreun o singur
fraz, cuvntul Roma este folosit de trei ori n sensuri cu att mai demne de remarcat
cu ct ele snt complet diferite ntre ele.
Rome enfin de dcouvre ses regards cruels, Rome, jadis son temple et l'effroi
des mortels, Rome, dont le destin, dans la paix, dans la guerre, Est d'tre en tous les
temps matresse de la terre.
n primul vers, prin Roma se nelege numai oraul; n al doilea vers, prin
Roma se nelege att oraul ct i locuitorii lui; n al treilea vers prin Roma se nelege
numai populaia roman, locuitorii oraului.
II SILEPSA PRIN SINECDOC Maimua este totdeauna maimu i lupul
totdeauna lup.
Asta nseamn c nimic nu poate modifica natura, felul de a fi al maimuei i
al lupului i c aceste animale vor rmne n aceast privin totdeauna la fel. Prin
maimu i lup se nelege aici n primul rnd animalul ca atare, cu toate ideile pe care
le implic fiecare din cele dou cuvinte: sens propriu; apoi cuvintele snt folosite
pentru a indica acel ceva ce este propriu numai acestor animale, adic, nravurile,
felul lor de a fi: sens figurat, i sinecdoc a ntregului pentru parte.
i de atunci Corydon este pentru mine Corydon. Care este sensul acestui vers
tradus din Vergiliu? Cred c acesta: Corydon este din acea zi, n ochii mei, ntradevr demn de reputaia, de care se bucur. Corydon este luat n primul rnd n sens
propriu, desemnnd pe individul Corydon, pstorul care poart acest nume apoi el este
ntrebuinat n
86/
sens figurat, pentru acelai pstor n msura n care a tiut s-i nnobileze
numele i s i-1 fac celebru prin arta cn-tecului: sinecdoc a ntregului pentru parte,
ca i precedenta.
Dac Corydon ar fi fost ntrebuinat a doua oar pentru un oarecare pstor
demn de acest nume ilustru, atunci ar fi fost vorba de o antonomaz.
Dar ce se poate spune despre aceste exemple ? Mai Neron dect nsui Neron;
mai Marte dect nsui Marte al Tracici. Aici cele dou nume Neron i Marte snt
nelese de asemenea n dou sensuri diferite, unul propriu iar cellalt figurat. Mai
Neron, adic mai crud (sens figurat); dect nsui Neron, adic, Neron ca Neron (sens
propriu). Mai Marte, adic mai rzboinic, mai teribil (sens figurat); dect Marte al
Tracici, adic dect Marte ca Marte, ca zeu al rzboiului (sens propriu).
Ne e mai uor acum s explicm versul n care Racine o face pe Enona s-i
spun Fedrei:
Un pre en punissant, madame, est toujours pre.

50

Un tat, adic cel care are aceast calitate, acest titlu: sens propriu. Este
totdeauna tat, adic, are totdeauna, chiar i n asprimile sale, sentimentele i inima
unui tat, este totdeauna bun i tandru ca un tat: sens figurat i aproape acelai fel de
sinecdoc ca mai sus.
III SILEPSA PRIN METAFOR Pyrus spune n Andromaca:
Je souffre tous les maux que j'ai faits devant Troie. Vaincu, charg de fers, de
regrets consum, Brl de plus de feux que je n'en allumai.
Trebuie s recunoatem c avem de-a face aici cu o exagerare ridicol, cu o
rece speculaie cerebral, cum spune Laharpe; cci, aa cum observ celebrul critic, ce
legtur poate exista ntre nenorocirile care-1 fac pe Pyrus s sufere
TROPII/87
i nenorocirile pe care le-a provocat el Troiei? Ce legtur exist ntre focurile
iubirii i incendierea unui ora? Dar chiar dac cel mai mare dintre poeii notri a fost
poate aici cam lipsit de imaginaie i de gust, nu e mai puin adevrat c nenorocirile
i focurile snt ntrebuinate aici n acelai timp la propriu i metaforic: nenorocirile,
la propriu, pentru nenorocirile fcute Troiei, iar metaforic, pentru nenorocirile suferite
de Pyrus; focuri, metaforic, pentru focurile de care este mistuit Pyrus i la propriu
pentru focurile cu care a aprins el nsui Troia incendiind-o.
Trebuie s observm c, n acest exemplu, putem considera c pentru fiecare
din cele dou sensuri cuvintele se repet, chiar dac acest fapt nu este foarte vizibil,
Sufr toate nenorocirile pe care le-am fcut Troiei, adic, cele pe care le-am fcut,
ceea ce nseamn cite nenorociri am fcut Troiei, tot attea nenorociri sufr. Ars de
mai multe focuri dect am aprins? adic n-am aprins attea focuri.
O alt observaie de fcut ar fi aceea c aceast sileps se bazeaz pe o
comparaie precis, o comparaie cu doi termeni. Iat acum alte exemple de acelai
fel.
Hipolyt aprndu-i nevinovia n faa lui Tezeu spune:
Le jour n'est pas plus pur que le fond de mon cur;
Acest vers este ludat pentru acelai lucru pentru care exemplul precedent era
criticat. Nu poate fi considerat mai puin frumos cel pe care i-1 smulge lui
Agamemnon dragostea patern n momentul n care o ndeamn pe Ifigenia s se
supun crudului ei destin:
Du coup qui vous attend vous mourrez moins que moi.
Moartea fizic, cea a Ifigeniei, moartea moral, cea a lui Agamemnon; ca n
versul precedent, puritatea concret a luminii i puritatea sufleteasc a lui Hipolyt.
n Vergiliu, Didona l apostrofeaz cu violen pe Eneas, spunndu-i:
Et le Caucase affreux, t'engendrant en courroux, Te fit l'me et.le cur plus
dur que des cailloux.

88/
Dar toate silepsele prin metafor snt oare bazate pe comparaie? Vom vedea
c nu. Boileau spune despre autorul lui Mose sauv, Saint-Amant *:
Et poursuivant Mose au travers des dserts, Court avec Pharaon se noyer
dans les mers.
Cu siguran, Faraonul i Saint-Amant * mi-1 urmeaz n acelai fel pe Moise
i nu alearg amndoi s se nece. Saint-Amant nu-1 urmrete i nu se neac dect
n versurile lui Boileau.
Racine l pune pe Hipolyt s spun:

51

C'est peu cra'avec son lait une fire Amazone M'ait fait sucer encor cet
orgueil qui t'tonne
Dar cum poi sorbi altfel dect metaforic orgoliul?
Fr ndoial c numai prin metafor poate fi ngropat un nume. Plngndu-se
c Tezeu vrea s sting neamul ri-ciei interzicndu-i acestei prinese cstoria n
scopul de a o mpiedica s dea nepoi frailor ei, Hypolit folosete o sileps de acelai
gen:
Il veut avec leur sur ensevelir leur nom.
* Antoine Girard de Saint-Amant (15941661) poet preios, creator al
burlescului, unul din cei mai buni poei ai vremii sale (n.t.).
Seciunea a jdoua
DESPRE TROPII N MAI MULTE CUVINTE, DENUMII
IMPROPRIU TROPIl
Tropii n mai multe cuvinte genereaz cele trei sensuri figurate pe care le-am
numit sens fictiv, sens reflexiv i sens opozitiv, altfel spus, ei se realizeaz prin
ficiune, prin reflexie sau prin opoziie. Ei nu avanseaz, ca tropii ntr-un singur
cuvnt, o singur idee ci o gndire ntreag prezentat mai mult sau mai puin
disimulat sau ocolit. Ei se exprim, n consecin, printr-o ntreag propoziie,
explicit sau implicit, principal, incidental sau subordonat i in, n mod special,
de modul n care snt combinate cuvintele n aceast propoziie .
Dat fiind c aceti tropi nu snt niciodat utilizai din necesitate, nu snt ceea
ce numim expresii fixe, ci snt, dimpotriv, totdeauna un rezultat al alegerii, al
artificiului, n scopul de a obine un efect, nseamn c nu pot fi dect figuri, orict de
familiare ar fi devenit ele prin ntrebuinare i obinuin. Cum s numim aceste
figuri? Mi se pare destul de motivat s le numim figuri de expresie, pentru c ele in,
ntr-adevr, de modul particular n care este exprimat propoziia. Dar ce nelegem
prin expresiei nelegem orice combinaie de termeni i de ntorsturi prin care este
redat o anume combinaie de idei.
1
Aceast a doua seciune se raporteaz, ca i prima, la capitolul al treilea din
Noiuni preliminare. Trebuie revzut, ndeosebi, paragraful al treilea despre sensul
figurat.
Capitolul I DESPRE TROPI, CA FIGURI DE EXPRESIE PRIN FICIUNE
Jucndu-ne cu propriile noastre idei sau copleii de imaginaia noastr, pentru
a face mai sensibil, mai plcut o gndire, o exprimm n culori i contururi pe care
n mod obinuit nu le are, sau, i mprumutm contururile, culorile unei alte gndiri: de
aici figurile de expresie prin imagine, sau, mai bine spus, prin ficiune.
Oricine va recunoate, printre ele, fr dificultate, personificarea i alegoria,
existente n toate retoricile. Vom sfri prin a recunoate nc alte trei care, chiar dac
nu au fost n mod special cercetate, snt tot la fel de vechi n limb ca i primele dou.
Le vom numi: Subiectificare, Alegorism i Mitologism.
Personificarea
Personificarea const n a face dintr-un lucru nensufleit i insensibil, sau
dintr-e abstraciune pur ideal o fiina real, concret, nsufleit i investit cu
sentimente, cu alte cuvinte, o persoan; transferul se nfptuiete prin mijloace pur
verbale. Personificarea se poate realiza prin metonimie, prin sinecdoc sau prin
metafor.
1. Prin metonimie;
Argos vous tend les bras, et Sparte vous appelle.

52

spune, n Fedra, Hipolyt, Ariciei. Cum poate Argos s ntind braele ? Cum
poate Sparta s cheme ? Pentru c prin Argos i Sparta snt substituii de fapt
locuitorii acestor ceti. Argos, adic cetenii, populaia din Argos; Sparta, adic
cetenii, populaia din Sparta.
Din ce rezult, n cele dou exemple, personificarea r Ea rezult din totalitatea
cuvintelor fiecrei propoziii; iar metonimia apare prin deturnarea de la semnificaia
lor obinuit a celor dou cuvinte Argos i Sparta.
Cele mai multe personificri snt, probabil, oferite de specia metonimic a
conintorului pentru coninut sau de
TROPII/91
cea a concretului pentru moral; dar i celelalte specii o pot furniza; de
exemplu, cea a semnului ca n aceast od a lui Rousseau ctre contele de Lannoi:
Que l'ordre de la nature Soumet la pourpre et la bure Aux mmes- sujets de
pleurs.
Purpura i dimia, adic bogatul i sracul, dintre care unul este mbrcat n
purpur iar cellalt n dimie.
2. Prin sinecdoc:
Puisse bientt la Ligue expirer sous vos coups! ... La vieillesse erragrine
incessamment amasse ... Vengea l'humble vertu de la richesse altire.
Liga pentru cei care fac parte din Lig, btrneea pentru btrni, umila virtute
pentru oamenii modeti i virtuoi, bogia trufa pentru bogatul trufa.
Toate sinecdocele acestor personificri snt sinecdoce ale abstraciei, ale
abstraciei absolute.
Pe acelai tip de sinecdoc se bazeaz personificarea prin care Voltaire, n
aceste dou versuri din Orphelin de la Chine (Orfanul din China), vizeaz nvala
ttarilor la Pekin:
Les vainqueurs ont parl. L'esclavage en silence Obit leur voix dans cette
ville immense.
Ct de remarcabil este aceast personificare ! cte nu spune aceast expresie,
pe ct de poetic pe att de nou sclavia n tcere ! nlocuii-o cu sclavii n tcere,
spune Laharpe, i toat expresia este compromis. De unde vine diferena dintre cele
dou expresii? Nu numai din faptul c sclavii n tcere este o expresie care rmne n
limitele prozei ci i pentru c, personificnd sclavia, imaginea se lrgete, i printr-o
expresie ampl este cuprins un ora ntreg, un imens ora, locuit numai de sclavie, de
o sclavie tcut".
92/
Iat acum dou versuri din Fedra, dintre care n primul exist o personificare
prin sinecdoca abstraciei, iar al doilea ne ofer o personificare prin sinecdoca
materiei:
On sait que sur le trne une brigue insolente Veut placer Aricie et le sang de
Pallante.
0 uneltire neruinat, pentru neruinaii care uneltesc, sngelc lui Paiante,
pentru fiica, urmaa lui Paiante, pentru prinesa care s-a ivit, care a luat fiin din
sngele lui.
3. Prin metafor:
Prin metafora care face transferul de la moral la concret, sau prin cea care face
transferul de la concret la moral.
n primul rnd, prima specie de metafor:

53

Aussi bien j'aperois ces melons qui t'attendent, Et ces fleurs qui, l bas, entre
elles se demandent S'il est fte au village, et pour quel Saint nouveau On les laisse
aujourd'hui si long-temps manquer d'eau,
n al doilea rnd, metafora de la concret la moral:
Sur les ailes du Temps la Tristesse s'envole ... Le Chagrin monte en croupe, et
galope avec lui ... La Mort vient de saisir le vieillard catarrheux ... Les Plaisirs, prs
de moi, vous chercheront en foule ...
Adic tristeea se duce, se risipete cu timpul; Amrciunea urc pe cal alturi
de el i-1 nsoete chiar la galop; btrnul guturit abia a murit; vei gusta alturi de
mine toate plcerile din lume; n drumul lor snt nsufleii de for i virtute.
Trebuie s se tie ns c, personificrile, adevrate figuri de expresie, snt
numai acele personificri scurte, pe care nu se insist i care snt, evident, o expresie
ceva mai aleas n raport cu expresia obinuit pe care o substituie.
n privina personificrilor extinse i accentuate, prin care se creeaz, se
descrie sau se caracterizeaz o fiin
TROPII/95
alegoric i moral cu intenia de a ne face s credem c fiina aceasta exist
cu adevrat, ca de exemplu, Somnul, Foamea, Invidia, n Ovidiu, Invocaiile n Iliada
Discordia, Rinul, Cucernicia, Lenea i tot cortegiul ei n Boileau, Politica, Discordia,
Fanatismul, Dragostea i chiar Viciile n Hejvriada, ele trebuie raportate la alegorie,
nu ns n sensul restrns i particular pe care i-1 vom da aici, ci ntr-un sens mai larg;
trebuie, spun, s le considerm printre ficiunile i inveniile poetice; i dac vrem cu
tot dinadinsul s le socotim figuri, trebuie s le clasm printre figurile de gndire.
Alegoria
Alegoria, ca figur de expresie, departe de a reprezenta baza i obiectul unei
lucrri, cum ar fi alegoria att de cunoscut i att de des citat a doamnei
Deshoulires *, este doar un accesoriu, strecurat n trecere, servind la exprimarea unei
gndiri i ocupnd un spaiu redus. Ea const ntr-o propoziie cu un dublu sens un
sens literal i unul figurat aflate mpreun prin care este exprimat o gndire sub
haina unei alte gndiri, capabil s o fac mai sensibil i mai izbitoare dect dac ar fi
fost exprimat direct, fr nici o disimulare; prin aceast definiie nelegem c ea nu
trebuie confundat cu metafora continu sau cu alegorismul, care nu ne ofer
niciodat dect un singur sens, sensul figurat. n, Commentaire des Tropes s-ar putea
urmri pn unde ajunge diferena dintre cele dou figuri.
Exist un singur punct comun ntre alegorie i metafor: amndou pretind
aceleai caliti i n primul rnd transparena. Tot Laharpe gsete c Lemierre ** a
definit-o foarte bine n aceste versuri din poemul su Peinture:
L'Allgorie habite un palais diaphane.
Dar nu cumva se neal Laharpe dnd acest exemplu la alegorie? Dup
prerea mea nu este dect un alegorism
* Antoinette Du Ligier de la Garde (16331694) madame Deshoulires,
scriitoare francez, autoare n special de poezii pastorale (n.t.).
** Antoin-Marin Lemierre (17231793/, poet tragic francez (n.t.)
94/
Exist ntr-adevr aici dou obiecte deosebite i diferite, unul oferit de sensul
literal i cellalt de sensul figurat? Pentru mine nu exist dect unul singur, alegoria

54

personificat; i nu vd cu adevrat dect un singur sens, sensul metaforic, locuiete


un palat transparent.
O veritabil alegorie gsim n aceste versuri din Arta poetic a lui Boileau n
care autorul este de prere c un stil molcom, nflorit i ngrijit este de preferat unuia
impetuos, inegal i fr norme:
J'aime mieux un ruisseau qui, sur la molle arne Dans un pr plein de fleurs
lentement se promne, Qu'un torrent dbord qui, d'un cours orageux, Roule plein de
gravier sur un terrain fangeux.
Putem spune acelai lucru despre ntorstura asemntoare de fraz prin care
Cardinalul de Bernis * mrturisete c prefer n locul omului a crei ascensiune se
datoreaz unor lae intrigi pe neleptul care'triete necunoscut i fr ambiii toat
viaa:
J'aime mieux un tilleul que la simple nature lve sur les bords d'une onde
toujours pure, Qu'un arbuste servile, un lierre tortueux, Qui surmonte, en rampant, les
chnes fastueux.
Voltaire vrea s demonstreze c fericirea este legat de munc iar Natura ne
las s-o ctigm numai cu dificultate:
Il n'est point ici-bas de moisson sans culture.
Cnd vrea s demonstreze c trebuie numai s-i st-pneti pasiunile nu s i le
nbui el recurge la bidiviu, torent, vnt, soare, care devin tot attea subiecte de
alegorii,
* Franois Joachim de Pierre de Bernis (17151794), poet de salon, a ctigat
protecia doamnagk.de Pompadour (n.t.).
TROPII/95
pe ct de adevrate pe att de ingenioase, prin care se exprim succesiunea
gndurilor sale:
Je ne conclus dons pas, orateur dangereux,
Qu'il faut lcher la bride aux passions humaines.
De ce coursier fougueux je veux tenir les rnes; Je veux que ce torrent, par un
heureux secours, Sans inonder mes champs, les abreuve en son cours. Vents, purez
les airs, et soufflez sans temptes: Soleil, sans nous brler, marche, et luis sur nos
ttes.
Alegorismul
E foarte potrivit s discutm alegorismul imediat dup alegorie; cei care nu
recunosc n alegorism o figur aparte, pot, cel puin, s-1 considere o specie a
alegoriei, specie destul de diferit de alegoria analizat mai sus.
Alegorismul, imitaie a alegoriei, se bazeaz pe o metafor prelungit i
continu, care, dei cuprinde ntreaga propoziie, nu degaj dect un singur i unic
sens, ca i.cnd n-ar fi vorba dect de un singur obiect.
Cezar, pentru a-i justifica ambiioasele proiecte, i imagineaz Roma ca pe
un fel de colos vlguit care are nevoie de un bra s-1 sprijine i s-1 mpiedice s se
prbueasc:
Ce colosse effrayant dont le monde est foul, En pressant l'univers est luimme branl. Il penche vers sa chute, et contre la tempte, Il denlande mon bras pour
soutenir sa tte.
De asemenea, Marmontel sugereaz profiturile intelectuale pe care le-a avut
din frecventarea lui Voltaire i a lui Vauvenargues, fcnd din spiritul su un arbust iar
din cei doi maetri, dou ruri:
Tendre arbrisseau, plante sur la rive fconde Oii ces fleuves mlaient les

55

trsors de leur onde, Mon esprit pntr de leurs sucs nourrissans, Sentit dvelopper
ses rejetons naissans.
96/
Fr nici o ndoial aceste exemple snt mai degrab alegorisme dect alegorii.
n cele dou exemple nu exist dect un singur sens figurat, numai sensul metaforic;
nu exist dect unul i acelai obiect sub nume de mprumut, sub o imagine strin; nu
vedem n acest colos nspimnttor dect Roma nsi; n acest blnd arlust dect
spiritul lui Marmontel iar n acele ruri roditoare dect pe Voltaire i pe Vauvarnagues.
Toate aceste observaii snt valabile i pentru aceste versuri n care Mithridate,
n Racine, prezint cu atta adevr i noblee puterea romana ca pe un torent
devastator, din faa cruia orice popor tinde s se fereasc:
Ils savent que sur eux, prt se dborder, Ce torrent, s'il m'entrane, ira tout
inonder, Et vous les verrez tous, prvenant son ravage, Guider dans l'Italie, ou suivre
mon passage.
Ce alegorism tandru i fermector folosete Esther, n Racine, cnd le prezint
pe fiicele Sionului ca pe nite flori tinere mutate sub un cer strin !
Cependant mon amour pour cette nation A rempli ce palais des filles de Sion,
Jeunes et tendres fleurs par le sort agites, Sous un ciel tranger comme moi
transplantes. F
Dintr-b eroare a fost considerat ca adevrat alegorie, n Commentaire des
Tropes, acest minunat fragment din Hen-riada, n care Valois, trezindu-se din beie,
deschide ochii pentru o clip dup care-i nchide imediat, orbit de o lumin neplcut.
Nu trebuie s vedem aici dect un alegorism dat fiind c nu exist dect un singur
obiect, Valois, i de la un capt la cellalt, un unic sens, sensul metaforic; acest
alegorism care se continu de-a lungul a zece versuri, fr nici cel mai mic efort
aparent i aproape fr nici o eroare 1, alctuiete
1
Da, aproape fr nici o eroare, pentru c totui exist una n: a voi s
distingi cu ochii fulgerele care bubuie; nu s-ar distinge mai bine urechile?
TROPII/97
n acelai timp un tablou nchegat, unitar i plin de adevr i strlucire, cu totul
admirabil.
Iat acum, n cadrul aceluiai pasaj din Oda lui J.-B. Rousseau ctre d'Uss,
mpreun, alegorisme i alegorii:
Fais tte au malheur qui t'opprime;
Qu'une esprance legitime
Te munisse contre le sort.
L'air siffle, une horrible tempte
Aujourd'hui gronde sur ta tte:
Demain tu seras dans le port.
Toujours la mer n'est pas en butte Aux ravages des aquilons; Toujours les
torrens par leur chute Ne dezolent pas les vallons ...
Espre donc avec courage:
Si le pilote craint l'orage
Quand Neptune enchane les flots;
L'espoir du calme le rassure
Quand les vents et la nuit obscure
Glacent le cur des matelots,
Dou alegorisme: Aerul uier, o cumplit furtun bubuie astzi deasupra

56

capului tu; adic astzi soarta i-e potrivnic, fericirea tulburat; cellalt, Mine vei
ajunge la liman; adic mine vei scpa din aceast ncercare, i-i vei regsi linitea.
Dup toate aceste alegorisme, mai nti dou alegorii: Marea nu este
totdeauna prad dezastrelor vijeliilor i Torentele nu totdeauna devasteaz, n
cderea lor, vlcelelc amndou au scopul de-a face mai sensibil ideea c
nenorocirile i nenorocul nu dureaz, snt totdeauna trectoare.
n ultimele cinci versuri aflm o a treia alegorie al crei sens este destul de
clar: Dac n belug i n bucurie ne temem de nenorociri, trebuie ca n nenorocire s
sperm la o soart mai bun.
Subiectificarea
Acest cuvnt este nou ca i alegorismul; dar din moment ce figura pe care el o
denumete este real, ce alt denumire i s-ar fi potrivit mai bine i ar fi fost mai
adecvat?
7 Figurile limbajului c. 1205
98/
Subiectificarea const n a spune despre un lucru concret sau abstract, lucru
prin care acioneaz sau se manifest un subiect oarecare, i care este mijlocul,
instrumentul sau, n fine, o calitate a subiectului, ceva ce, la rigoare, nu poi s spui
sau s nelegi dect despre nsui subiectul respectiv, considerat n raport cu acest
lucru. Cum cel mai adesea ea personific, s-ar prea c am putea s-o numim mai bine
perso-, nificare; dar ceea ce o deosebete totdeauna de personificarea propriu-zis,
este indicarea persoanei unice i veritabile alturi de lucrul personificat. Ea este
concret sau abstract dup natura lucrului transformat n subiect, pus n locul
subiectului.
1. Subiectificarea concret
Quand vos bras combattront pour son temple attaqu, Par nos larmes du
moins il peut tre invoqu ... Mes homicides mains, promptes me venger, Dans le
sang innocent brlent de se plonger ...
Racine
Ma plume aurait regret d'en pargner aucun ...
Boileau
E lesne de observat c aceste expresii nu pot fi interpretate ad literam: braele
nu lupt nici singure, nici din proprie iniiativ, lacrimile nu cheam niciodat,
minile n-ar putea fi gata de rzbunare nici nu ard nerbdtoare s se scalde n snge,
etc.; prin ele trebuie s nelegem:
Cnd, pentru templul lui v vei lupta cu braele, nu-i vom putea chema dect
cu lacrimile noastre."
Gata s m rzbun, ard de nerbdare s-mi scald minile ucigae n snge
nevinovat."
Nici celelalte exemple nu snt mai greu de redus la expresia simpl, procedeul
necernd o meditaie suplimentar:
TROPII/99
2. Subie ctificar ca abstract
Le silence de Phdre pargne le coupable ... Quoi? ta rage, mes yeux, perd
toute retenue ! ... Si ta haine m'envie un supplice si doux.
Racine
Adic, Fedra prin tcerea ei, sau Fedra tcut, sau Fedra tcnd, l cru pe
vinovat. Ce! n furia ta pierzi orice cuviin n faa mea! Dac n ura ta mi

57

doreti un chin att de dulce, etc., etc.


Este de observat c, n exemplele care se refer la aceast a doua specie de
subiectificare, baza este oferit de o abstracie relativ deci de o sinecdoc. Dar n
exemplul urmtor nu se bazeaz pe o metonimie ?
En vain pour te louer, ma Musc toujours prte, Vingt fois de la Hollande a
tent la conqute.
n acest exemplu, muza este metonimia geniului poetic. Aceast metonimie
ofer aproape acelai tip de abstracie ca i cuvntul geniu, pe care pronumele posesiv
o transform ntr-o abstracie relativ. Avem deci i aici de-a face cu o sinecdoc a
abstraciei care se afl la baza subiectificrii. Va fi, fr ndoial, cu totul altceva,
dac, din muza mea, am vrea s nelegem una din acele zeiti imaginare sub
auspiciile crora se plaseaz poeii i de care se consider inspirai. Nu va mai fi
vorba, n acest caz, de subiectificare cci astfel muza i poetul snt dou fiine complet
diferite i independente una de cealalt.
Mitologismul
Mitologismul este expresia fictiv, mprumutat din mitologie i folosit n
locul expresiei simple i obinuite.
La Fontaine n loc s spun: Cnd soarele va fi dincolo de ecuator vor veni
zilele reci i scurte, prefer:
Quand Phbus rgnera sur autre hmisphre,
100/
n loc s spun: Cnd soarele va reapare, sau ceea ce ar nsemna acelai lucru,
Cnd noaptea va face loc zilei, spune:
Ds que Thtis chassait Phbus aux crins dors;
i apoi:
Ds que l'Aurore, dis-je, en son char remontait.
Or, cine nu tie, din mitologie, c Thetis este zeia mrilor, c Phoebus sau
Apollo este zeul luminii i al soarelui, c soarele cnd apune coboar n mare, alturi
de Thetis, i c atunci cnd rsare, el pare alungat de Thetis spre a reda universului
lumina?
Boileau, n prima sa satir, n loc s-i spun mizantropului Damon c mai are
mult timp de trit, spune:
Et qu'il reste la Parque encor de quoi filer.
acelai poet spune despre autorii insensibili i mohori
Oui, dans leur sombre humeur croiraient se faire affront. Si les grces jamais
leur dridaient le front.
Asta pentru a spune c aceti autori nu se tem de nimic mai mult dect de vreo
podoab n operele lor. Or, mitologia spune c orice podoab vine de la Graii.
Homer, este bnuit c, pentru a place, a furat centura lui Venus:
On dirait que, pour plaire, instruit par la nature, Homre ait Venise drob sa
ceinture.
Asta pentru a sugera c Homer a primit de la natur darul de a place pn la a
fermeca. Dac credem n mitologie> a avea centura lui Venus nseamn a poseda toate
farmecele.
TROPir/101
Vei gsi mitologisme pn i n Henriada. S-ar putea spune ntr-un mod mai
elegant i mai armonios, soarele rea-ducnd lumina va reapare acum la orizont?
L'Aurore cependant au visage vermeil, Ouvrait dans l'Orient le palais du soleil.

58

n acelai poem, Coligni nu cade pur i simplu ntr-un somn adnc ci, peste
Coligni Somnul i-a rsturnat macii:
Coligni languissait clans les bras du repos, Et le Sommeil trompeur lui versait
ses pavots.
Dealtfel, aa cum l nelegem aici, milologismul cuprinde o ntreag
propoziie, sau cel puin el este exprimat n mai multe cuvinte i nu trebuie confundat
cu milologismul ntr-un cuvnt, cu acel mitologism care nu este dect o metonimie, o
sinecdoc sau o metafor mitologic, cum este, de exemplu, cea din versul lui
Boiieau, n care Neptun este o metonimie pentru Mediterana sau pentru ocean:
Et nos vaisseaux domptant l'un et l'autre Neptune;
sau cum este cel din versurile Henriadei, n care poetul spune: Onorurile lui
Themis i ale lui Marte, pentru onorurile civile i cele militare: Themis era la antici
zeia justiiei iar Marte, zeul rzboiului.
Il remarque surtout ces conseillers sinistres, Oui, des murs et des lois avares
corrupteurs, De Thmis et de Mars ont vendu les honneurs.
Capitolul II DESPRE TROPI, FIGURI DE EXPRESIE PRIN
REFLECIE
Nu ntotdeauna putem folosi ntr-un discurs disimulrile sau imaginile; adesea
ele nici nu se potrivesc. Atunci, la ce mijloace vom recurge? Ca s fermecm i n
acelai timp s supunem unui exerciiu spiritul cititorului, vom folosi
102/
n exprimarea gndirii o anume ntorstur misterioas; vom spune mai puin
dect vom lsa s se neleag sau s se ghiceasc din raportul care se realizeaz ntre
ideile enunate i cele care nu snt enunate; acestea din urm se vor reflecta asupra
primelor; ideile neenunate, absente, ne apar simultan n memorie: vom avea n
consecin figuri de expresie prin reflexie.
Vom distinge apte asemenea figuri: hiperbola, aluzia, mctalepsa, litota,
asociaia, reticena i paradoxul. Ultimile dou nu au fost recunoscute ca tropi de
Dumarsais; asociaia e recunoscut numai n parte, sub numele de comunicaie in
cuvinte.
Hiperbola
Hiperbola mrete sau micoreaz n exces lucrurile i le prezint mult
deasupra sau sub ceea ce snt, nu pentru a ne induce n eroare ci, dimpotriv, pentru
a ne conduce la adevr, pentru a fixa prin ceea ce pare incredibil ceea- ce de fapt
trebuie s credem. Cuvintele, considerate n sine i n toate raporturile lor gramaticale,
i pot pstra semnificaia proprie i literal, dar ele nu trebuie luate ad literara pentru
c ansamblul nu rezult dect din expresia lor total. Mai mult, pentru a fi frumoas,
hiperbola trebuie s aib aerul bunei credine i al sinceritii, i s fie, din perspectiva
celui care o folosete, profund convingtoare. i asta nu e tot, cel cruia i se adreseaz
trebuie s mprteasc cu autorul, pn la un moment dat, iluzia acestuia, s aib
nevoie, pentru a se sustrage amgirii, de puin reflecie, ca s poat reduce cuvintele
la adevrata lor valoare, Asta nseamn c hiperbola, depind credibilul, nu trebuie
s ntreac prea mult msura, c nu trebuie s contravin verosimilului, nclcind
adevrul.
i ct de departe ne mping, n rtcirile noastre, pasiunea i imaginaia !
Produs de aceast rtcire a spiritului, hiperbola este extrem de frecvent. Ea revine
mereu n conversaie, uneori fr s ne dm seama. De observat c ea se afl n
majoritatea comparaiilor i metaforelor: Mai alb dect zpada; mai uor dect
fulgul; mai negru dect pana

59

TROPII/103
corbului; este un monstru, un tigru; este buntatea, frumuseea ntruchipat;
este o pasre fenix, un adevrat fenomen etc.
Mai degrab s-ar numra pe marea furioas Valurile mpinse de vijelie pe
rm, Mai degrab s-ar numra n arztoare deserturi Nisipul purtat de vnt n vzduh.
Cnd autorul Georgicelor i-a permis aceast hiperbol venea, probabil, de la
un grandios osp dat de Augustus. M ndoiesc c Lucanus sau Juvenal ar fi fost
iertai pentru o asemenea hiperbol; aparinnd lui Vergiliu, a prut excelent.
J.-B. Rousseau, n partea a doua a epodei sale, vorbind despre fericirea care-1
va atepta dup moarte, spune:
L'ternit pour moi ne serra qu'un instant;
Hiperbola este fr ndoial ndrznea, fr ns a depi msura ea nu face
dect s rspund ideii pe care o putem avea despre o fericire care nu poate ndestula
pentru c, dei este mereu aceeai, ea pare mereu nou.
Ce for i ce putere d Boileau numelui Cond n epistola despre trecerea
Rinului:
Cond, dont le nom seul fait tomber les murailles, Force les escadrons, et
gagne les batailles.
O frumoas hiperbol este i aceea care ncheie n al doilea cnt al Henriadci,
tabloul nopii Sfntului Bartolomeu:
Et des fleuves franais les eaux ensanglantes
Ne portaient que des morts aux mers pouvantes.
Simi, spune Laharpe, c exist n aceste versuri ceva dincolo de adevr; dar
aici, adevrul el nsui este att de teribil, nct nu observi c poetul l amplific".
104/
Putem spune acelai lucru despre evocarea btliei din Ivry, din aceste dou
versuri ale aceluiai poem:
Les flots couverts de morts interrompent leur course, Et le fleuve sanglant
remonte vers sa source.
Aluzia
Aluzia, care nu trebuie confundat cu alegoria, chiar dac exist alegorii
aluzive, const n a face sensibil raportul ntre un lucru spus i altul nespus; din acest
raport apare nsi idee a.
Aluzia se numete istoric, atunci cnd se refer la un fapt istoric, i
mitologic, atunci cnd se refer la un mit. N-am putea avea i o aluzie moral dac se
refer la moravuri, obinuine, convenii i una verbal dac se bazeaz pe un joc de
cuvinte?
1. Aluzia istoric
Cinicul Diogene umbla n plin zi cu o luminare aprins, ntrebat de ce,
rspundea: caut un om. La cest fapt face aluzie Boileau, n Satira a IX-a; dup ce
arat c, n general toi oamenii, negustori, financiari, rzboinici, curteni, magistrai,
pretind a fi lipsii total de interese personale, singura lor lege fiind onoarea, poetul
spune:
Cependant lorsqu'aux yeux leur portant la lanterne, J'examine au grand jour
l'esprit qui les gouverne, Je n'aperois partout que folle ambition, Faiblesse, iniquit,
fourbe, corruption, Que ridicule orgueil de soi-mme idoltre ...
Prin acelai tip de aluzie, n Ifigenia, Achile i reproeaz cu amrciune
mndrului Agamemnon umilirea sa i a lui Menelaos:

60

Jamais vaisseaux partis des rives du Scamandre * Aux champs Thessaliens *


osrent-ils descendre ? Et jamais dans Larisse * un lche ravisseur Me vint-il enlever
ou ma femme ou ma sur ?
* Scamandru, fluviu n Troada, regiune a crei provincie era Troia, Tessalia i
Larissa, regiuni ale Greciei (n.t.).
TROPII/105
2. Aluzia mitologic
Boileau ne face s ne gndim la miracolul lirei lui Orfeu i a lui Amfion *, cnd
i spune lui Ludovic al XIV-lea:
A ces mots, quelquefois prenent la Ivre en main, Au rcit que pour toi je suis
prs d'entreprendre, Je crois voir les rochers accourir pour m'entendre.
Prin aceste versuri despre Homer, din Arta -poetic;
Tout ce qu'il a touch se convertit eu or,
el reamintete mitul lui Midas.
erpii sugrumai de Hercule n leagn ne revin n amintire cnd citim
fragmentul, din Oda lui Rousseau, referitor la naterea ducelui de Bretagne:
Les premiers instants de sa vie De la discorde et de l'envie Verront teindre le
flambeau: Il renversera leurs trophes. Et leurs couleuvres touffes Seront les jeux de
son berceau.
3. Aluzia moral:
Anticii aprindeau un mare numr de luminri la ceremoniile de cstorie, i
eroul din Henriada, Henric al IV-lea, face aluzie la acest obicei vorbind despre
cstoria cu Marguerite de Mdicis; el face, n acelai timp aluzie la luminrile pe
care noi obinuim s le aprindem la ceremoniile de n-mormntare:
Enfin, pour mieux cacher cet horrible mystre, Il me donna sa sur, il
m'appela son frre.
* Amphion, fiu al lui Jupiter i-al Antilopei, poet i muzician care a construit
zidurile Tebei; conform legendei pietrele se aezau singure la sunetele lirei sale (n.t.).
106/
O nom qui m'as tromp! vains serments! nud fatal. Hymen, qui de nos maux
lus le premier signal, Tes flambeaux que du ciel alluma la colre, Eclairaient mes
yeux le trpas de ma mre.
Rousseau, n epistola ctre Muze le spune acestor zeie ale Parnasului:
Tenez, voil vos pinceaux, vos crayons; Reprenez tout, j'abandonne sans peine
Votre Helicon, vos bois, votre Hippocrne, Vos vains lauriers d'pine envelopps, Et
que le foudre a si souvent frapps;
iar n ultimul vers face aluzie la credina anticilor dup care fulgerele nu se
atingeau ele lauri. Aceeai aluzie n versurile lui Corneille din Ciclul:
Tout couvert de lauriers, craignez encore la foudre.
4. Aluzia verbal:
S citm mpreun cu Marmontel urmtorul exemplu: Un mare senior, care
fusese favoritul prinului, ncepuse s cad n disgraie. ntr-o zi, cobornd de la rege,
se ntlni pe trepte cu noul su rival, care urca; acesta din urm l ntreb dac e ceva
nou la rege: Nimic, rspunse primul, n afar de faptul c eu cobor i dumneavoastr
urcai. Sensul propriu al lui a cobor i a urca marca situaia concret a celor dou
personaje. Sensul lor figurat indica ns situaia lor moral n raport cu regele".
n aceste nenttoare i delicate versuri ale lui Voltaire ctre Destouches *,
autorul comediei Le Glorieux, Marmontel vede o aluzie verbal:

61

Auteur solide, ingnieux,


Oui du thtre tes le matre,
* Philippe de Destouches (16801754), autor dramatic francez, comedia sa Le
Glorieux, este o excelent comedie de moravuri (n.t.).
TROPII/107
Vous qui ftes le Glorieux,
II ne tiendrait qu' vous de l'tre.
Dar eu nu vd aici nici un fel de aluzie, n afar de cazul n care orice joc de
cuvinte l considerm aluzie. N-a spus oare aici poetul tot ce voia s spun? A lsat
ceva de ghicit? Dumneavoastr care ai fcut gloriosul (bine neles gloriosul,
comedia, spectacolul respectiv), nu depinde dect de dumneavoastr s fii astfel
(adic glorios). Sntei n drept de a fi, iat ce se nelege dintr-o dat, fr cel mai mic
echivoc, i nu vd ce ar mai fi n plus de ghicit.
Metalepsa
Metalepsa, care adesea a fost confundat cu metonimia, dar care nu se reduce
niciodat la un singur cuvnt ci se exprim printr-o propoziie ntreag, const n a
substitui expresia direct prin expresia indirect, adic n a face ca un lucru s fie
neles prin alt lucru care-1 precede, l urmeaz sau l nsoete, este un nlocuitor, este
o circumstan oarecare a lui, i se adaug sau, n fine, se raporteaz ntr-un fel la el,
astfel nct s-1 poat face prezent n memorie.
Fedra arde de o iubire incestuoas pentru Hipolyt, iubire pe care n-o mai poate
ascunde. Dar cum s-ar putea ea mrturisi aceluia care e chiar obiectul acestei iubiri,
cnd ea nu ndrznete s i-o mrturiseasc siei? Ya folosi exprimarea indirect,
ingenioas, n care Hipolyt se poate recunoate sub numele lui Tezeu:
Oui, prince, je languis, je brle pour Tse,
Je l'aime, non point tel que l'ont vu les enfers,
Volage adorateur de mille objets divers,
Oui va du Dieu des morts dshonorer la couche,
Mais fidle, mais fier, et mme un peu farouche,
Charmant, jeune, tranant tous les curs aprs soi,
Tel qu'on dpeint nos dieux, ou tel que je vous voi.
Ceea ce Fedra n-a ndrznit s-i spun deschis lui Hipolyt, cu att mai mult nui va putea spune Enonei, confidenta sa.
108/
Copleit ns de insistenele acesteia din urm, Fedra las s-i scape fatalul
secret:
Dieux! que ne suis-je assise l'ombre des forts! Quand pourrai-je, au travers
d'une noble poussire, Suivre de l'oeil un char fuyant dans la carrire!
Enona pricepe despre cine este vorba i, pentru a nelege i noi, trebuie s
tim c principala ocupaie a lui Hipolyt este vntoarea, excelnd n acelai timp n
minarea n mare vitez a carului. Un renumit scriitor din secolul al XVIII-lea, admira
n aa msur aceste versuri ale lui Racine, nct a spus: Poetul n-a putut s spere la
acest fragment nainte de a-1 fi gsit; iar eu m rnndresc mai mult cu intuirea acestui
merit dect cu orice alt lucru pe care l-a fi putut scrie n viaa mea".
Tot metaleps va fi ntorstura de fraz prin care un scriitor, un poet este
prezentat sau se prezint ca autor al unor lucruri pe care el n-a fcut dect s le
povesteasc sau s le descrie:
Enfine, j'arrive toi, terre jamais fconde, Jadis de tes rochers j'aurais fait

62

jaillir l'onde; J'aurais sem de fleurs le bord de tes ruisseaux, Dploy tes gazons,
tress tes arbrisseaux, De l'or de tes moissons revtu les campagnes, Suspendu les
chevreaux aux buissons des montagnes, De leurs fruits savoureux enrichi les vergers
...
Astfel ncepe Delille al patrulea cnt al poemului su Trois Rgnes de la
nature; el vrea s spun c altdat ar fi putut cnta apa izvornd din stnci, malul
rurilor semnat cu flori, iarba ntins ca un covor, arbutii mpletii ca un zid i ca o
bolt, cmpiile mbrcate n grne de aur, iezii ncremenii n tufiurile munilor,
livezile mbelugate cu fructe gustoase.
Fr ndoial, tot n categoria mctaleftsei, dac nu vrem s facem din ea o
figur aparte, trebuie s considerm i aceast ntorstur de fraz, nu mai puin
ndrznea dect precedentele, prin care, sub imperiul entuziasmului sau al unui
sentiment nestvilit, naratorul i abandoneaz dintr-o dat
TROPII/109
rolul, pentru acela de stpn sau de arbitru absolut, n aa fel nct, n loc de a
mai povesti simplu un lucru care se n-tmpl sau care s-a ntmplat, el comand,
ordon ca acest lucru s se fac; aa cum procedeaz Voltaire n poemul su Fontenoy
*:
Maison du roi, marchez, assurez la victoire ... Venez, vaillante lite, honneur
de nos armes; Partez, flches de feu, grenades enflammes: Phalanges de Louis,
crasez sous vos coups, Ces combattants si fiers, et si dignes de vous.
Asociaia
Asociaia, pe care Dumarsais, aa cum am vzut, o numete comunicaie ** n
cuvinte, pentru a o deosebi de comunicaie, figur de gndire, se bazeaz pe
implicarea vorbitorului n ceea ce el nu spune dect pentru alii sau n implicarea
celorlali n ceea ce el nu spune dect pentru sine nsui; n ine, n implicarea mai
multora n ceea ce nu se spune dect pentru unii sau pentru unul singur; n primul caz
pentru a disimula un repro, o mustrare sau un sfat, astfel nct vorbitorul s fac corp
comun cu cei despre sau crora li se vorbete; n al doilea caz, pentru a da celor spuse
mai mult importan, mai mult greutate, ca i cum ar fi expresia unui sentiment sau
a unei dorini comune, sau pentru a se ncuraja sau a se consola lundu-i parteneri de
cutezan, dezonoare sau neans; n al treilea caz, pentru a-i luda sau a-i blama pe
cei crora li se adreseaz, fcndu-i pe toi s se mprteasc din aceast onoare sau
ruine.
Putem distinge astfel trei specii diferite de asociaie.
Prima specie: cea prin care te implici, atribuindu-i aparent i ie nsui ceea ce
de fapt nu spui dect despre alii.
Horaiu, deplngnd, n Oda sa ctre Soart, crimele i nenorocirile timpului
sau, fr ndoial c nu se considera
* Fontenoy, ora n Belgia unde marealul de Saxa, n prezena lui Ludovic al
XV-lea, i-a btut pe englezi i austrieci, n 1745 (n.t.).
** In psihologie, transmiterea in cadrul unui grup a unei informaii considerate
in raporturile sale cu structura acestui grup (n.t.).
1 IO/
unul dintre autori sau unul dintre complici. Totui, el vorbete ca i cum ar fi
ntr-adevr, ca i cum ar fi participat la aceast infamie: Generaie crudI Ce
nelegiuiri au fcut s ne piar. Curajul? Cte*prori am lsat s se svrcasc?
Pentru a o salva pe Ifigenia, Agamemnon ar dori s-i determine pe greci s

63

renune la expediia lor contra Troiei; n acest scop, i face cunoascut numai lui
Achile soarta nefast care-1 ateapt pe meleagurile Troiei. Achile, dup ced asigur
c el nu poate fi oprit cu asemenea ameninri, ncearc s-i risipeasc lui
Agamemnon zadarnicele spaime i s-i inspire un curaj aidoma cu al su. Dar pentru a
nud contraria pe acest rege al regilor, att de trufa i att de slab, se face i el prta la
lecia de eroism pe care i-o d:
Ah! ne nous forgeons point ces indignes obstacles:
Le Ciel parle, il suffit: ce sont l nos oracles.
Les Dieux sont de nos jours les matres souverains;
Mais, Seigneur, notre gloire est dans nos propres mains.
Pourquoi nous tourmenter de leurs ordres suprmes?
Ne songeons qu' nous rendre immortels comme eux-mmes,
Et, laissant faire au sort, courons o la valeur
Nous promet un destin aussi grand que le leur.
Pentru a-1 umili nepedepsit pe Cotin i pentru a-1 mpiedica s se plng,
Boileau se coboar pn la nivelul unui biet nenorocit i se descrie astfel:
Mais, pour Cotin et moi qui rimons au hasard, Oue l'amour de blmer fit
potes par art, Quoiqu'un tas de grimauds vante notre loquence, Le plus sr est pour
nous de garder le silence.
Un exemplu, dac nu mai frumos dect precedentele cel puin mai ndrzne,
este cel oferit de Louis Racine * n poemul su despre Religie; poetul vorbete despre
curiozitatea oarb i nestvilit cu care popoarele antice cutau
* Louis Racine (16921/69), fiul lui Jean Racine, autor de poeme de inspiraie
jansenist i a unor memorii despre tatl su (n.t.).
TROPII/1 11
s ghiceasc viitorul n mruntaiele victimelor sau n zborul psrilor:
Des maux que noirs craignons pourquoi nous assurer ? L'incertitude au moins
nous permet d'esprer. N'importe: les destins que le ciel nous prpare, A notre,
impatience il faut qu'il les dclare, Et s'ils ne sont' crits dans le cur d'un taureau,
Nous irons les chercher dans le vol d'un oiseau.
Ar fi trebuit s fie folosit o form de pronume impersonal i nu forma de
plural, persoana I. Dar ce efect are acest noi ! Eroarea era att de general nct putem
s-o lum i asupra noastr i apoi nu aparinea ea oare strmoilor notri?
Frumuseea acestor versuri nu e dat numai de asociaie; ea este nsoit i de
alt figur deosebit prin energia ei: il faut qu'il les declare (trebuie s ni se arate)
pentru cerem, pretindem s ni se arate; nous irons les chercher (vom merge s le
cutm) pentru mergem s le cutm. Aceast a doua figur este o metaleps.
A dcua specie: prin care implici i pe alii n ceea ce nu spui dect despre tine.
n a treia carte a Eneidei, Andromaca, ntrebat de Eneas dac este tot a lui
Hector sau este a lui Pyrus, ruinat de soarta care a constrns-o s fie de dou ori
necredincioas fa de cel mai iubit dintre soi, cu ochii plecai rspunde prin aceast
splendid exclamaie: Fericit fiic a lui Priam, ucis pe mormntul lui Achile n faa
zidurilor patriei sale ! Ea n-a suferit legea unei sori umilitoare i nu a intrat ca
prizonier n patul nvingtorului stpn". Apoi nendrznind nc s vorbeasc despre
sine i deplnge destiiml ca i cum l-ar mpri cu celelalte: Iar noi, dup incendierea
Troiei, trte de la un rm la altul i condamnate s devenim mame n sclavie, am
suferit nfumurarea i dispreul unui tnr trufa, fiu demn al lui Achile."
Vrnd s-1 determine pe Cezar s amne momentul ncoronrii, Dolabella
ncearc s-1 sperie cu mii de prevestiri fu-

64

112/FIGURlLE LIMBAJULUI
neste, s-1 sperie chiar cu moartea. Curajos i nenduplecat. Cezar i rspunde:
Les Dieux, du haut du ciel, ont compt nos annes; Suivons, sans reculer, nos
liantes destines;
Epitetul nalt legat de destin las s se neleag c el nu face o referin
general ci vorbete numai despre sine.
A treia specie: cea prin care snt implicai mai muli n ceea ce nu se spune
dect pentru unii sau pentru unul singur. ranul de la Dunre, n asprul i gritorul
su rechizitoriu, reproeaz romanilor i Senatului abuzurile i crimele care nu snt
atribuite de fapt dect acelor magistrai nedrepi mpotriva crora el cere dreptate:
Car sachez que les immortels Ont les regards sur nous. Grces vos
exemples, Ils n'ont devant les yeux que des objets d'horreur,
De mpris d'eux et de leurs temples, D'avarice qui va jusques la fureur. Rien
ne suffit aux gens qui nous viennent de Rome.
Dar adesea n locul persoanei a Ii-a plural apare persoana a treia singular,
ntrebuinat impersonal; la fel Orgon, n Tartufe, se adreseaz fiului su cu o voce
cumplit alun-gndu-1 i ameninndu-1:
Sus, que de la maison on sorte de ce pas, Et que d'y revenir on n'ait jamais
l'audace.
Qu'on sorte (s plece) i qu'on n'ait (s n-aib) pentru sors (pleac) i n'aie (s
n-ai).
Litota
Litota denumit cndva i diminuare i care nu este altceva, n fond, dect o
specie particular a metalepsei, n loc s afirme ceva, fie neag contrariul acestui
ceva, fie l diminueaz, n scopul de-a da mai mult energie i greutate afirmaiei pe
care o eschiveaz. Este, cum spune Laharpe, arta
TROPII/113
prin care diminuezi, aparent, prin expresie, o gndire a crei for vrei s-o
conservi n ntregime. Se spune mai puin dect se gndete dar se tie c nu va fi
neleas ad literam, ci vom pricepe prin ea mai mult dect ne spune. Ea se datoreaz
modestiei, respectului sau chiar artificiului.
Nu-i un la, nu-i un fricos se spune familiar despre un om cuteztor, curajos.
Nu-i lipsit de obrznicie, pentru, e de o mare obrznicie. N-are o prere prea proast
despre sine, pentru, are o prere excelent despre sine.
Ce n'tait pas un sot, non, non, et croyez-m'en, Oue le chien de Jean de
Nivelle,
spune La Fontaine n morala fabulei despre oim i Clapon; e uor de observat
c nu era un prost, nseamn, avea mult judecat i pruden.
La fel cnd vi se spune: Ai att de puina rbdare, atit de puin nelegere; nai prea mult respect pentru prietenii ti; cunoti att de puin oamenii; vei nelege
imediat: i lipsete complet rbdarea i nelegerea, nu eti deloc un om nelept, un
om rbdtor, n-ai nici un pic de respect pentru prietenii ti, nu cunoti deloc oamenii.
Toate acestea snt litote, iar ultimele exemple demonstreaz c figura ndiscuie poate aprea uneori i fr negaie; negaia este totui mai frecvent.
Ce exemplu frumos ne ofer ultimul dintre versurile n caie Ifigenia resemnat
n faa voinei paterne, mrturisete c s-ar fi ateptat i la o alt recompens pentru
devotamentul i iubirea ei filial, dect condamnarea la moarte:
Si pourtant ce respect, si cette obissance, Parat digne vos yeux d'une autre

65

rcompense; Si d'une mre en pleurs vous plaignez les ennuis, J'ose dire, Seigneur,
qu'en l'tat o je suis, Peut-tre assez d'honneurs environnaient ma vie, Pour ne pas
souhaiter qu'elle me ft ravie.
Ne p.zs souhaiter ! (a nu dori) expresia este att de palid, spune Laharpe; dar
tocmai aceast resemnare care urmeaz protestelor strecoar n sufletul unui tat mult
mai mult dect ceea ce exprim ele.
8 Figurile limbajului c 1205
1 H/
Cnd Chimena, nlcrimat, i spune lui Rodrigue:
... Va, je ne te hais point ! (... Pleac, nu te ursc de fel!)
ne gndim c nu se mulumete s nu-l urasc; i Rodrigue ar fi fost oare mai
mulumit dac ea i-ar fi spus: Pleac, fii sigur c te iubesc?
Dac a nu ur, nseamn uneori mai mult dect a iubi, aceeai expresie poate
nsemna uneori la fel sau mai mult dect a ierta, aa cum spune Alcmene, n
Amphytrion, lui Jupiter pe cared confund cu soul ei, i care prbuit la picioarele ei
o roag s-1 pedepseasc sau sd ierte:
Hlas! ce que je puis rsoudre
Parat bien plus que je ne veux.
Pour vouloir soutenir le courroux qu'on me donne,
Mon cur a trop su me trahir:
Dire qu'on ne saurait har.
N'est-ce pas dire qu'on pardonne?
Dar, nu a putea s ursc, pentru iert este mai degrab o metaleps dect o
litota. i asta pentru c a- ierta nu este ca a iubi contrariul lui a ur.
O veritabil litot ne ofer, n Les Plaideurs (mpricinaii); rspunsul, n
aparen, att de simplu i de firesc dar att de fin i de profund pe cared d Izabela lui
Leandru, referindu-se la un bileel rupt:
Laadre
Vous ne l'avez donc pas dchir par dpit,
Ou par mpris de ceux qui vous l'avaient crit ?
Isabelle Monsieur, je n'ai pour eux ni mpris ni colre.
Leandru, autorul bileelului, putea s spere mai mult din gura iubit?
Trebuie totui s observm c fora i energia de sens a litotei depinde de ton
i de mprejurrile n care se realizeaz
TROPII/115'
discursul; numai forma gramatical i turnura frazei nu pot oferi dect o
expresie banal i care ar trebui interpretat ad literam.
Reticena
Reticena const n ntreruperea, oprirea subit a cursului unei fraze, cu
scopul de a lsa s se neleag, prin puinul care s-a spus i cu ajutorul
circumstanelor cunoscute, ceea ce s-a disimulat prin suprimare i adesea mai mult
dect att. Folosit cu ndemnare, aceast figur poate spune mai mult dect cele mai
elocvente cuvinte. Provocnd o mulime de gnduri ea impresioneaz mai intens i mai
profund.
Reticena poate avea diverse motivaii: dragostea pentru umanitate, o sfnt i
moral indignare cum este cea care-1 anim pe Delille n poemul su l'Imagination
(cntul VIII), cnd, refcnd istoria sacrificiilor omeneti, vede, la unele popoare,
mame care-i jertfesc copiii zeilor barbari:

66

Nature, tu n'as donc plus d'abri sur la terre?


Le fanatisme affreux te fait partout la guerre.
Ah! sans doute abhorrant ce culte criminel,
Tu te rfugias dans le cur maternel.
Non, de ces dieux cruels la fureur l'en exile,
Et la Nature a fui de son dernier asile.
Des mres, aux autels de ces dieux redouts,
Leurs enfans dans les bras... Cruelles, arrtez!
Avez-vous oubli, saintement inhumaines,
Vos amours, vos sermens, vos plaisirs et vos peines ?
Quel dmon inhumain proscrit ces jeunes fleurs?
Ah ! voyez leur sourire, et regardez leurs pleurs,
Et cessez d'immoler d'horribles chimres,
Ces nuds sacrs d'hymen et le doux nom de mres.
Alteori suprimarea poate fi provocat de cumptare sau de afectarea unei
cumptri, aa cum procedeaz Oreste, n Andromaca, de dou ori n cursul aceluiai
pasaj. Hermiona i mrturisete c-1 iubete pe Pyrus; gata s izbucneasc,.
116/
i stpnete ntreaga mnie i i-o disimuleaz, n scopul de a camufla mai
bine intenia de a o rpi:
Ah! que vous saviez bien, cruelle... Mais, Madame, Chacun peut, son choix,
disposer de son me. La vtre tait vous. J'esprais ... Mais enfin Vous l'avez pu
donner sans me faire un larcin.
Uneori ea este generat de respect sau de decen sau de amndou n acelai
timp, ca n acest frumos exemplu, n care Aricia, n Fedra, dorind s demonstreze
nevinovia lui Hipolyt, dar nendrznind totodat s dezvluie secretul pe care acesta
i 1-a ncredinat i nici s scoat la lumin fapta ruinoas a Fedrei, l face pe Tezeu s
presupun singur c Hipolyt este victima unei calomnii:
Prenez garde, Seigneur, vos invincibles mains
Ont de monstres sans nombre affranchi les humains;
Mais tout n'est pas dtruit, et vous en laissez vivre
Un ... Votre fils, Seigneur, me dfend de poursuivre.
Instruite du respect qu'il veut vous conserver,
Je l'affligerais trop si j'osais achever.
J'imite sa pudeur, et fuis votre prsence.
Pour n'tre pas force rompre le silence.
Iat acum un exemplu ceva mai puin grav, pe care ni-1 ofer Molire. Orgon
dorea s-lfac pe fratele su Cleante s mprteasc i el prosteasca-i admiraie
pentru Tartufe; dar elocvena lui se dovedete, n mijlocul panegiricului, ine f icient:
Mon frre, vous seriez, charm de le connatre,
Et vos ravissemens ne prendraient point de fin.
C'est un homme... qui... Ah! ... un homme... un homme enfin! ...
La fel Gilbert * laud ironie inima bun, umanitatea unor persoane precum
Iris, att de sensibile nct un fluture n suferin le face s verse lacrimi, dar snt
primele care
* Nicolas Joseph Laurent Gilbert ( 1750 1780), autor de poeme elegiace i
satire: satira Adieu la vie a devenit celebr (n.t.).
TROPII/117

67

alearg ca la spectacol s-i cumpere plcerea de a vedea cznd capul unui


personaj ilustru, trt la eafod.
Parlerai-je d'Iris? chacun la prne et l'aime.
C'est un cur, niais un cur ... c'est l'humanit mme.
Nu vom mai cita reticene inspirate de rutate i dumnie. Snt nenumrate
exemple de felul acesta chiar n enunurile obinuite sau chiar n simpla conversaie.
Rutatea i dumnia, spune Laharpe, au profitat de tot ce putea s ofere imaginaiei
aceast figur. Nu exist aime mai ascuite i sgei mai otrvite ... Nimic nu-i mai
uor i mai comun dect s calomniezi cu jumtate de vorb i nimic nu e mai dificil
dect s te aperi de acest fel de calomnie cum poi rspunde la ceva ce nu a fost
enunat?"
Paradoxul
Paradoxul este un artificiu de limbaj prin care ideile i cuvintele care snt, n
mod obinuit, opuse i n contradicie unele fa de altele, snt reunite i combinate n
aa fel nct, dei par a se respinge i a se exclude reciproc, ele uimesc prin cel mai
surprinztor acord, genernd cel mai adevrat, cel mai profund, cel mai intens
neles.
La prima vedere, paradoxul pare s aparin exclusiv clasei figurilor de stil;
dar dac l cercetm cu un plus de atenie ne dm seama c numai prin absurd ar putea
fi ncadrat n aceast clas i c, orict de simpl ar prea interpretarea lui, pentru
oricine are un oarecare sim al limbii, el nu poate fi totui sesizat i precizat dect
reflectnd puin la ceea ce se subnelege prin el.
Et mont sur le fate, il aspire descendre;
Iat ce spune Augustus despre un ambiios care a ajuns, ca i el, n culmea
puterii, a onorurilor, a norocului i a gloriei; el spune aceast propoziie n celebra
scen din Cinna n care, dezgustat de guvernarea lumii, se ntreab dac nu va renuna
la ea pentru a reveni la o via simpl. Este
118/
unul din cele mai frumoase versuri ale lui Corneille; dup cum spune Voltaire,
Racine i fcea o plcere din a-i face pe copiii si s le admire. Dar n ce const
frumuseea lui? Ce l face att de admirabil? Nu numai aceast metafor continua
care-1 face s fie n ntregime o imagine, nici antiteza, de altfel att de real i natural
ntre cele dou emistihuri, ci mai ales aceast aparent contradicie a termenilor a
aspira i a cobori d ntr-adevr energie i for expresiei. A aspira n sens moral,
nseamn a-i cluzi voina i dorinele spre un lucru a crui posesie promite plcere.
Or, acest lucru se prezint totdeauna ca ceva plasat sus, deasupra, n fine ntr-o poziie
care presupune cu necesitate urcarea pentru a-1 atinge, or, a-1 atinge nseamn ntr-un
fel a urca; se pare c nu poi spune fr un oarecare nonsens: a aspira s cobori; clar
dac-1 vom nelege aa cum trebuie neles, vom vedea c expresia este corect. ntradevr, cine este cel care, n versul respectiv, aspir s coboare ? este ambiiosul
ajuns pe culme, urcat pe culmea pe care i-a dorit-o. Ambiiosul nu mai vede nimic
deasupra lui din tot ceea cel tentase n trecut i nimic care s-1 mai tenteze de acum
ncolo. Dar, dup toate ambiiile sale urmeaz acum o ambiie cu totul nou, contrar
chiar; sau, mai degrab, ambiiile, dorinele sale rmn aceleai n esen dar a fost nlocuit obiectul lor. Ceea ce-1 atrage acum, ceea ce-1 tenteaz, l cheam este ceea ce
nainte a dispreuit, ceea ce a clcat n picioare, ceea ce a lsat n urm n urcuul sau
spre aceast culme de care nu se mai simte legat. Or, pentru a regsi acest ceva, pentru
a-1 relua, nu e necesar oare s coboare din nlimea adevrat sau pretins care 1-a
ndeprtat de el? nu trebuie, n consecin, ca, n loc s aspire s urce, ca mai nainte,

68

s nu mai aspire acum dect s coboare P


Boileau spune despre un nobil trufa i srac care, pentru a iei din jena sa
material caut cu umilin aliana cu un burghez bogat, c i refcu onoarea cu
preul infamiei.
Onoare i infamie snt, cu siguran, opuse ntre ele; cum poi deci s-o
restabileti pe una prin cealalt? Foarte ateni la circumstane i determinnd precis
sensul celor dou cuvinte, vom vedea c este foarte posibil. Ce face deci acest
TROPII/119
nobil att de mnclru i seme? Caut cu umilin s stabileasc o relaie pe
care orgoliul su o socotete nedemn de el i pe care prejudecata ar numi-o cu
indulgen mezalian. Ce face el apoi, dup ce a realizat aceast relaie? i negociaz
numele pe care i-1 pune pe cntar pentru un dram de aur; pentru dramul de aur
cptat vinde gloria strmoilor i chiar pe strmoi, cum spune poetul. Desigur, acest
gest este o laitate, o nedemn josnicie, o infamie. Totui aceast infamie, dup cum
vei vedea, i restabilete onoarea. Ea i procur ndestulare, bogie, iar bogia i
permite din nou s fac onoare naterii sale; ea i permite chiar de a tri n onoare, de
a aprea cu onoare n lume; datorit ei poate avea credit, consideraie, onoare. Aci,
onoarea nu este neleas ca o veritabil onoare, onoarea meritului i a virtuii, ci ca
ceva ce are o oarecare legtur cu onoarea i care a fost denumit la fel. Nici infamia
nu este aici o adevrat infamie, infamia viciului i a crimei, ci ceva care ine de
infamie i care, n mprejurrile discutate aici, este aa ntr-o anume msur.
n Racine, Atalia vorbete despre mama sa Jezabel care i-a aprut gtit cu
podoabe i cu obrazul netezit de acea strlucire de mprumut a fardurilor, menite a
repara ireparabilul stigmat al anilor." A repara, pentru a ncerca s repare, sau pentru
a repara n aparen; iat ceea ce se subnelege i ceea ce face ca cele dou cuvinte a
repara i ireparabilul s se potriveasc, s se acorde chiar de minune.
l fcuser s mbtrneasc ntr-o ndelungat copilrie", spune, tot n
Racine, Burrhus Agripinei, vorbind despre educaia pe care i-o dduser lui Nero
sclavii i linguitorii; pentru a spune c l-au lsat definitiv n acea stare de slbiciune,
de ignoran de incapacitate i nevolnicie a copilriei, astfel nct prin vrst i statur
devenise un matur dar spiritul i caracterul lui erau nc ale unui copil.
Acelai Burrhus o ntreab pe Agripina, dac, ncredin-ndu-i grija de a-1
forma pe Neron, i nchipuise c nu va face din el un prin demn de a conduce Roma
i lumea: Ah ! dac n ignoran trebuia educat.
120/
A instrui n ignoran este aici perfect corect, spune Laharpe. De ce ? Pentru
c atunci cnd creti un prin numai pentru a domni cu numele, este n primul rnd
nvat s ignore tot ceea ce trebuie de fapt s tie, este nvat s neglijeze tot ceea ce
trebuie s fac, i se dau adevrate lecii de ignoran. Dar pentru a ajunge la aceast
expresie trebuie s sesizm ideile n toate raporturile pe care le pot stabili i n toate
extensiunile lor."
Laharpe observ pe bun dreptate c frumuseea acestor expresii alctuite din
cuvinte ce par a se respinge, const n justeea ideilor care apropie aceste elemente
contrare; fr aceast justee, spune el, n-am avea dect o pur galimaie, o stranie i
monstruoas mperechere de cuvinte nepotrivite, goale de sens sau n contra-sens. Ar
fi putut cita un asemenea exemplu n faimoasele versuri ndreptate contra lui ntr-o
satir a unui tnr emul al lui Juvenal i care a avut o oarecare celebritate. Gilbert, n
Apologia sa l prezint pe Laharpe ca pe un poet:

69

Qui, siffl pour ses vers, pour sa prose siffl, Tout meurtri des faux pas de sa
muse tragique. Tomba de chute en chute au trne acadmique.
Tomba de chute en chute (a se prbui din cdere n cdere), foarte bine cu
siguran; dar cum se poate lega aceast expresie cu ceea ce urmeaz: pe tronul
academic? dac urmrim extensiunea i raporturile dintre ideile primului emistih i
ale celui de a-1 doilea nu vom putea stabili nici un fel de apropiere, nici un subneles
care s le lege i care s atenueze opoziia care le face incompatibile. Ideea de a cdea
este aceea a unei micri prin care eti antrenat, purtat de sus n jos iar ideea de tron,
indiferent cum ar fi el, academic sau de alt fel, este aceea a unui scaun mai mult sau
mai puin ridicat. Cum poi s cazi ntr-un tron dac nu cazi de jos n sus sau dac nu
faci din tron un fel de groap sau de abis? Or, amndou soluiile snt de-o potriv de
absurde, i, oricum am vrea s interpretm i s nelegem, vedem c aceast
absurditate nu are nici o urm de adevr sau de judecat.
TROPII/121
S revenim acum la nite exemple corecte adugndu-le celorlalte deja citate,
fr comentariu:
Boileau:
Souvent trop d'abondance appauvrit la matire ... Et jusqu', je vous hais, tout
s'y dit tendrement ...
Racine:
Mourrai-jc tant de fois sans sortir de la vie ?
Tatl personajului principal din comedia Le Glorieux spune fiului su care i se
arunc la picioare, rugndu-1 s nu se arate:
J'entends: la Vanit me dclare genoux Qu'un pre malheureux n'est pas
digne de vous.
Vanitatea n genunchi, spune Laharpe, pare a altura dou lucruri
contradictorii. Acest vers este admirabil i dintre puinele care demonstreaz c i
comedia poate atinge uneori sublimul".
Capitolul al III-lea DESPRE TROPI, FIGURI DE EXPRESIE PRIN
OPOZIIE
Ct de departe poate ajunge tehnica discursului, antrenat de micarea
spiritului nostru ! Ajunge s afirme contrariul a ceea ce gndim de fapt, se face c nu
spune ceea ce nu tie s spun mai bine; se preface c ureaz, sftuiete sau chiar
recomand ceva ce este adesea foarte departe de ceea ce gndim cu adevrat; toate
aceste modaliti, mnuite cu pricepere, pot deveni tot attea bucurii ale interpretrii,
iar interpretarea, la rndul ei, va restabili adevratele vederi ale autorului. Un nou gen
de figuri de expresie: figurile de expresie prin opoziie.
122/
Vom recunoate, incontestabil, printre figurile de expresie prin opoziia,
pretenia, ironia, epitropa sau permisiunea i ceea ce 1' Enciclopedie mthodique
numete prin astcism. Voi aduga nc o figur pe care mi voi permite s-o numesc
Contrafacere n lipsa unei denumiri mai fericite.
Ironia este singura dintre aceste cinci figuri pe care Du-marsais o recunoate
printre tropi.
Preteriia
Pretcriia, denumit i pretermisie, const n a te preface c treci sub tcere
ceea ce totui spui foarte limpede i adesea cu destul for.
Gsim citat peste tot acest frumos fragment din Hcnriada, n care Henric al

70

IV-lea evoc Elisabetei oribila zi a sf. Bartolomeu:


Je ne vous peindrai point le tumulte et les cris, Le sang de tous cts ruisselant
dans Pafis; Le fils assassin sur le corps de son pre, Le frre avec la sur, la fille
avec la mre; Les poux expirans sous leurs toits embrass; Les enfants au berceau
sur la pierre crass.
Alzire, n tragedia cu acelai nume, consimise, n ciuda voinei ei, la cstoria
cu Gusman, dei i promisese mna lui Zamore. Obligat s-i explice acestuia din
urm nedorita infidelitate, ea pare s neglijeze grija de a se apra; se acuz, se
condamn chiar, n timp ce de fapt i aduce ntru justir ficare argumentele cele mai
serioase i mai plauzibile.
Je pourrais t'allguer, pour affaiblir mon crime,
Le mon pre sur moi le pouvoir lgitime,
L'erreur o nous tions, mes regrets, mes combats,
Les pleurs que j'ai trois ans donns ton trpas;
Que des chrtiens vainqueurs esclave infortune,
La douleur de ta perte leur Dieu m'a donne;
Que je t'aimai toujours; que mon cur perdu
A dtest tes dieux qui t'ont mal dfendu.
Mais je ne cherche point, je ne veux point d'excuse:
Il n'en est point pour moi lorsque l'amour m'accuse.
Tu vis, il me suffit: je t'ai manqu de foi:
Tranche des jours affreux qui ne sont plus pour toi ...
TROPII/123
Dar aici pretenia nu se extinde pn la ultimul vers, ca n exemplul precedent;
figura se termin cu versul al 10-lea. Versul al 11-lea nu cuprinde nici o figur, iar
versul al 12-lea ofer o figur pe care o vom recunoate cnd vom vorbi despre
epitrop.
Nimeni, dup cite tiu, n-a observat c pretenia se prezint uneori sub form
interogativ i c, sub aceast form, ea are o deosebit energie. Nimic mai adevrat,
aa cum o demonstreaz exemplul n care Boileau, n Satira a X-a, creionnd portretul
unei femei extrem de zgrcite, se tot ntreab dac s descrie ridicolul i zdrenele
murdare ale eroinei sale; ns pe msur ce se ntreab, el procedeaz nu numai la o
descriere, ci chiar la o pictur desvrit:
Dscriai-je ses bas en trente endroits percs; Ses souliers grimaants vingt fois
rapetasss; Ses coiffes, d'o pendait, au bout d'une ficelle, Un vieux masque pel,
presque aussi hideux qu'elle? Peindrai-je son jupon bigarr de latin, Qu'ensemble
composaient trois thses de satin; * Prsent qu'en un procs sur certain privilge,
Firent son mari les rgens d'un collge, Et qui, sur cette jupe, maint rieur encor
Derrire elle faisait lire, Argumentabor ? **
Acelai poet ne ofer, n aceeai Satir, o pretenie care se ntinde pn la ase
versuri i jumtate i care const n dou lungi propoziii condiionale, subordonate
ambele unei scurte propoziii principale, sub form interogativ:
Dans le sexe j'ai peint la pit caustique:
Et que serait-ce donc si, censeur plus tragique,
J'allais t'y faire voir l'athisme tabli,
Et non moins que l'honneur le Ciel mis en oubli?
Si j'allais t'y montrer plus d'une Capane,
* Tezele prezentate la Facultate erau n acea vreme, adesea, imprimate pe stof
(n.t.).

71

** Augmentabor, adic, vreau s argumentez", formul prin care se anunau


diversele puncte ale tezei (n.t.).
124/
Pour souveraine loi mettant la destine,
Du tonnerre dans l'air bravant les vains carreaux,
Et nous parlant de Dieu du ton de Desbarreaux * ?
Dac vom citi fragmentul imediat urmtor, vom vedea c aceast pretenie este
urmat de numeroase altele: n primul rnd e vorba de una care face trecerea spre noile
propoziii interogative; apoi cite una n fiecare dintre aceste propoziii, n care poetul
ntrebndu-se dac a fcut un anume portret de fapt l i face i nc ntr-un mod foarte
surprinztor i energic:
Mais, sans aller chercher une femme infernale, T'ai-je encore peint, dis-moi, la
fantasque ingale, Oui m'aimant le matin, souvent me hait le soir ? T'ai-je peint la
maligne, aux yeux faux, au cur noir? T'ai-je encore exprim, etc., etc.
N-am putea recunoate un fel de pretenie n aceste ultime apte versuri din
fragmentul n care Boileau, ntrebndu-1 pe marchizul de Seignelay ** cum ar putea
s-1 laude, l laud chiar, att de abil i delicat ? Epistola a IX-a:
La louange agrable est l'me des beaux vers.
Mais je tiens, comme toi, qu'il faut qu'elle soit vraie,
Et que son tour adroit n'ait rien qui nous effraie.
Alors, comme j'ai dit, tu la sais couter,
Et sans crainte tes yeux on pourrait t'exalter.
Mais, sans t'aller chercher des vertus dans les nues.
Il faudrait peindre en toi des vrits connues:
Dcrire ton esprit ami de la raison;
Ton ardeur pour ton roi puise en ta maison;
A servir ses desseins ta vigilance heureuse;
Ta probit sincre, utile, officieuse.
* Jacques Valle Dcsbarcaux (1602 1673), literat francez, celebru prin
sonetul Pnitence a crui paternitate i este contestat ns de Voltaire (n.t.).
** J.B. Colbert, marchiz de Seignelay ( 1651- 1690), fiul lui Colier (ministrul
de finane al Franei sub Ludovic al XIV-lea). (n.t.).
TROPII/12 5
Ironia
Ironia const n a spune printr-q persiflare, fie n gluma fie n serios,
contrariul a ceea ce gndeti sau ai vrea s se gn-deasc. Ea pare s aparin mai
mult umorului, dar adesea este folosit n momentele de mnie sau de dispre cu mult
efect; n consecin, ea poate intra n stilul nobil i n subiectele cele mai grave.
EXEMPLE n genul vesel:
J.-B. Rousseau, n Epistola ctre Racine-fiul, i bate joc cu finee de acele
pretinse inteligene sigure pe ele, adic de aceia care printr-o smintit nfumurare se
situeaz deasupra opiniilor curente i a conveniilor recunoscute, mai ales n materie
de religie:
Tous ces objets de la crdulit,
Dont s'infatue un mystique entt,
Pouvaient jadis abuser des Cyriles,
Des Augustins, des Lons, des Basiles *;
Mais quand vous, grands hommes, grands esprits,

72

C'est par un noble et gnreux mpris


Qu'il vous convient d'extirper ces chimres,
Epouvantail d'enfants et de grand'mres.
Ironia ncepe cu primul vers i nu se sfrete dect cu ultimul, n aa fel nct
nu exist nici un vers care trebuie neles la propriu.
Toat lumea cunoate celebrul pasaj n care Boileau, pentru a-i ironiza cu mai
mult efect pe unii dintre scriitorii contemporani, se preface c-i laud:
Puisque vous voulez, je vais changer de style. Je le dclare donc: Quinault **
est un Virgile; Pradon comme un soleil en nos ans a paru;
* Chirii, Augustin, Lon, Vasile cel Mare, prini ai bisericii (n.t.), ** Quinault
(16351688), poet francez. Primele sale opere de fals
galanterie i pline de preioziti, i-au atras critica lui Boileau. A scris
librete pentru operele lui Lulli (n.t.).
126/
Pelletier * crit mieux qu'Ablancourt ** ni Paint *** Colin ses sermonts
tranant toute la terre, Pend des flots d'auditeurs pour aller la chaire: Sofal **'**
est le phnix des espritc relevs ...
Un exemplu ceva mai puin cunoscut este cel din L'Ingrat (Ingratul) de
Destouches; Lisette spune unui tat, contrariat c fiica sa ndrznete s iubeasc fr
consimmntul lui:
Ainsi donc il fallait, pour aimer tendrement,
Qu'elle prit soin, Monsieur, d'avoir votre agrment,
Et vous dit: Mon papa, Clon me trouve aimable;
Je m'aperois aussi qu'il est trs-estimable;
Qu'il est jeune, bien fait; qu'il a l'il tendre et doux;
Je voudrais bien l'aimer: me le permettez-vous?"
Oh! le beau compliment d'une fille son pre!
Ironia st n turnura nostim pe care Lisette o d vorbirii alese, mprumutat
de la stpna ei; i, de asemenea, n admiraia, pe care o trdeaz, pentru acest fel de
vorbire.
Llie, eroul piesei L'Etourdi (Nechibzuitul) de Molire, s-a ludat n faa
valetului su Mascarille c are, de cte ori vrea, o imaginaie mai lun dect a oricrui
muritor; dar dup una din acele ncurcturi de neiertat prin care rateaz tot ce iretul
Mascarille pusese la cale pentru el, valetul i ncheie reprourile, cu o ntorstur de
fraz de cea mai vie ironie:
Grand et sublime effort d'une imaginative, Qui ne le cde point personne qui
vive !
EXEMPLE n genul serios:
Hermiona, n Andromaca, pentru a-i face i mai cumplite reprourile fa de
Pyrus, se preface c le transform n elogii:
Et, sans chercher ailleurs des titres emprunts, Ne vous suffit-il pas de ceux
que vous portez ? Du vieux pre d'Hector la valeur abattue
* Pierre du Pelletier, obscur versificator, autor de numeroase sonete.
** Pcrrot d'Ablancourt (16061664) a fcut numeroase traduceri din greac i
latin, n epoc era considerat ca un scriitor excelent i o autoritate academic.
*** Olivier Patru (16041681), avocat francez, prieten cu Boileau,
**** Sofal sau Sauf al, avocat francez (n.t.).
TROPII/127

73

Aux pieds de sa famille expirante sa vue, Tandis que dans son sein votre bras
enfonc Cherche un rest de sang que l'ge avait glac; Dans des ruisseaux de sang
Troie ardente plonge; De votre propre main Polixne gorge Aux yeux de tous les
Grecs indigns contre vous: Que peut-on opposer ces gnreux coups ?
Ce ironie poate fi mai amar dect cea a Didonei mpotriva lui Eneas, din
cunoscutul monolog n care ea i deslnuie toat furia contra celui care o prsete:
Iat credina, aspra virtute,
Fiul nobil ce se-nclin n faa tatlui,
Sprijinul troienilor i salvatorul zeilor!
Asemntoare cu aceast ironie este cea pe care gelozia i suspiciunea contra
lui Nrestan i-o inspir lui Orosmane, n Zair a:
C'est l ce Nrestan, ce hros plein d'honneur, Ce chrtien si vant, qui
remplissait Solyme * De ce faste imposant, de sa vertu sublime!
n ce va urma, ns, este mai mult dect amrciune, este toat perfidia
cruzimii i a rzbmrrii. Atalida i destinuie Roxanei iubirea ei pentru Bajazet i, n
acelai timp, hot-rrea de a se sinucide, rezolvnd astfel rivalitatea dintre ele. Roxana,
care a decis deja moartea lui Bajazet, i rspunde cu o viclean blndee:
Je ne mrite pas un si grand sacrifice; Je me connais, Madame, et je me fais
justice. Loin de vous sparer, je prtends aujourd'hui Vous jouirez bientt de son
aimable vue. Levez-vous ...
* Solyma, numele poetic al Ierusalimului (n.t.).
128/
Epitropa
Epitropa sau permisiunea, tocmai pentru a ne face s evitm un exces sau
pentru a ne inspira teama sau regret n faa lui, ne invit s ne druim acestui exces
fr rezerve, s ducem totul pn la capt, s nu mai pstrm nici o msur.
n Cartea a X-a a lui Ouintus-Curtius *, Alexandru cel Mare ncearc, prin
acest artificiu, s-i rein pe soldaii care voiau s se retrag:
Avei chef s m prsii ! Drumurile v snt deschise ! Plecai, fugii, nu
rein pe nimeni. S nu v mai vd nerecunosctorilor ! Am s vin cu perii dup voi ca
s nu fii batjocorii ! Ce bucurie vor avea prinii i copiii votri s v vad acas fr
regele vostru ! Cu ct bucurie i vor mbria pe dezertori i pe trdtori !"
Epitropa nu cuprinde ns tot exemplul sau cel puin ea nu-1 marcheaz pn
la capt; dimpotriv, dominant aici este ironia, o ironie foarte energic care domin
n ultimile dou fraze.
Aristeu, plngndu-i-se Cyrenei, mama. sa, de pierderea albinelor, o invit cu
disperare s nu-1 crue i s duc pn la capt nenorocirile pe care i le-a provocat.
Iat cum l face Delille s vorbeasc, traducndu-1 pe Vergiliu; epitropa se afl n
ultimile patru versuri:
Hlas! parmi les dieux j'esprais des autels, Et je languis sans gloire au milieu
des mortels! Ce prix de tant de soins qui charmait ma misre, Mes essaims ne sont
plus; et vous tes nia mre ! Embrasez mes moissons, immolez mes troupeaux;
Achevez: de vos mains ravagez ces coteaux, Dans mes jeunes forts allez porter la
flamme, Puisque l'honneur d'un fils ne touche point votre me.
* Quintus-Curtius Rufus, istoric latin din sec. I. A scris De rebus gestis
Alexandri Magni (n.t.).
TROPII/129
Ce energic i teribil epitrop este cea prin care Thyeste, in Crbillon *,

74

dndu-i seama c n cupa dat de Astre e sngele fiului su, i apostrofeaz fratele
barbar, astfel:
Monstre, que les enfers ont vomi sur la terre, Assouvis la fureur dont ton cur
est pris; Joins un malheureux pre son malheureux fils; A ses mnes sanglans
donne cette victime, Et ne t'arrte point au milieu de ton crime. Barbare, peux-tu bien
ni'pargner en des lieux D'o tu viens de chasser et le jour et les dieux!
Epitropa este mpletit cu ironia n versurile n care Agripina i reproeaz cu
amrciune lui Neron oribilul paricid comis prin intermediul lui Narcis: ea apare mai
ales in cuvntul poursuis (continu), folosit de dou ori, dar se prelungete i n
ultimul vers, dup cuvntul respectiv:
...Poursuis, Nron; avec de tels ministres, Par des faits glorieux tu vas te
signaler; Poursuis, tu n'a pas fait ce pas pour reculer.
Luat ad literam, cum observ Beauze, epitropa ar putea prea o josnicie sau
o absurditate. Efectul ei real este, de obicei, asigurat de un fel de corecie, de o
rectificare ce reorien-teaz spre adevratul scop de ceea ce zelul i indignarea preau
s fi sugerat n exces. Este ceea ce face Desbarreaux n faimosul su sonet Grand
Dieu ! tes jugement, etc:
Contente ton dsire puisqu'il t'est glorieux;
Offense-toi des pleurs qui coulent de mes yeux;
Tonne, frappe, il est temps, rends-moi guerre pour guerre:
J'adore en prissant la raison qui t'aigrit. Mais dessus quel endroit tombera ton
tonnerre, Qui ne soit tout couvert du sang de Jesus-Christ ?
Epitropa propriu-zis se afl n primele patru versuri; ultimele dou reprezint
corecia ei, sau, cum se spune n retoric, epanortoza, cuvntul grecesc avnd acelai
sens.
* Prosper Jolyot Crbillon (16741762), poet dramatic francez, autor de
tragedii n care multiplic efectele patetice (n.t.).
9 Figurile limbajului c. 1205
130/
Asteismul
Asteismul este o glum delicata i ingenioas prin care o laud sau o
mgulire are caracterul unei dezaprobri sau- al inui repro.
Beauze citeaz ca exemplu n Encyclopdie Mthodique pasajul din Lutrin n
care Lenea, plngndu-se de Ludovic al XIV-lea, i face de fapt un splendid elogiu.
Dar Lenea, personificat aici, vorbete foarte serios i spune exact ce gndete. Ea
laud, deci, fr s vrea, n consecin nu e vorba de nici un asteism. Dac totui
exist unul, acesta aparine poetului i const n faptul c a apelat, pentru a-i luda
eroul, la o modalitate indirect.
Un alt exemplu citat de Beauze pare ceva mai corect; este extrasul dintr-o
scrisoare n care Voiture * face mgulitoare reprouri prinului Eugne**:
Vous en faites trop, Monseigneur, pour pouvoir le souffrir en silence. Si vous
saviez de quelle sorte le monde este-dchain contre vous dans Paris, je suis assur
que vous auriez honte. A dire la vrit, je ne sais quoi vous avez pens d'avoir,
votre ge, choqu deux ou trois capitaines que vous deviez respecter, quand ce n'aurait
t que pour leur anciennet; pris seize pices de canon qui appartenaient au prince
qui est oncle du roi et frre de la reine, avec qui vous n'aviez jamais eu aucun
diffrend; et mis en desordre les plus belles troupes espagnoles, qui vous avaient
laiss passer avec tant de bont ! Si vous continuez, vous vous rendrez insupportable
toute l'Europe, l'Empereur mme, et au roi d'Espagne, qui dornavant ne pourront

75

plus vous souffrir".


Ce elogii ar putea s-1 mguleasc mai mult, pe un scriitor de prim rang, care
a adugat gloriei sale o lucrare demn de posteritate, dect acestea: Quoi! encore un
nouveau chef-d'uvre! N'tait-ce pas assez de ceux que vous avez dj
* Vincent Voiture (15971648), scriitor francez, spirit foarte fin, unul clin
obinuiii de la Htel de Rambouillet (n.t.).
** Eugne de Savoie (16631736), celebru general al armatelor imperiale,
unul din cei mai mari militari ai vremii sale (n.t.).
TROPII/131
publis? Vous voulez donc dsesprer tout--fait vos rivaux? Vous ne voulez
pas leur laisser un laurier cueillir? C'est bien cruel de votre part !"
n Epistola ctre Ludovic al XIV-lca, Boileau are mai multe versuri care pot fi
raportate la asteism; printre altele i acestea:
Grand roi, cesse de vaincre, ou je cesse d'crire ... Que si quelquefois las de
forcer des murailles, Le soin de tes sujets te rapelle Versailles, Tu viens
m'embarrasser de mille autres vertus ...
Aceeai figur o recunoatem n aceste ncnttoare versuri n care Voltaire, ca
s-i mulumeasc Doamnei Hbert pentru dou excelente remedii pe care i le
trimisese, unul contra hemoragiei i cellalt contra unei congestionri a ochilor, i
rspunde att de spiritual c nu-i datoreaz nici mulumire i nici recunotin din
moment ce ea procedeaz la fel cu toi nenorociii i i face din asta o plcere:
Je perdais tout mon sang, vous l'avez conserv; Mes yeux taient teints, et
vous dois la vue.
Si vous m'avez deux fois sauv,
Grce ne vous soit point rendue: Vous en fait autant pour la foule inconnue
De cent mortels infortuns;
Vos soins sont votre rcompense.
Doit-on de la reconnaissance
Pour les plaisirs que vous prenez ?
Dealtfel, toate aceste exemple demonstreaz c asteismul nu poate fi niciodat
dect un fel de joc, de glum i c, deci, nu se potrivete stilului grav i serios.
Contrafacerea
Contrafacerea, prcfcndu-sc c invoc dorina, sperana, ncrederea ntr-un
lucru, nu face dect s nlture orice dorin, speran sau ncredere. De aceea
numele de Contrafacere pare mai potrivit dect cel de Confacere care i-a fost dat n
Rsum gnral din Commentaire. Adevratul scop al acestei figuri
132/
nu este nici sentimentul ncrederii i nici nevoia de confesiune, ci, mai precis,
ceva opus acestor stri. Melibeu, n prima eglog a lui Vergiliu, obligat s se exileze,
las prad unui soldat barbar coliba i fermectoarele cmpuri care-1 fceau fericit
i'spune: Iat unde i-a dus discordia pe bieii notri ceteni ! Iat pentru cine am
nsmnat pmnturile noastre !" Apoi i adreseaz siei aceast nduiotoare
apostrof: Mai ocup-te i acum Melibeu de altoirea perilor i de plantarea simetric
a butucilor de vie !" Ca i cum ar zice: Ferete-te Melibeu s mai altoieti peri i s
mai plantezi simetric butuci de vie.
Juvenal, n Satira a XII-a, l prezint pe Catul n mijlocul unei ngrozitoare
furtuni, obligat s arunce n mare tot ce are mai de pre, obligat chiar s taie catargul
corbiei pentru a se salva; i aceasta este modalitatea prin care ne avertizeaz c

76

trebuie s fim mai prudeni: Mai las-te n voia valurilor pe o fragil corabie; nu
pune ntre tine i moarte dect cel mult patru sau apte degete distan mai ales dac
scndura e groas".
Ct de potrivit este aceast figur, care se face remarcat la sfritul unei lungi
tirade prin care Horaiu, n a doua epistol din cartea a Ii-a, demonstreaz
imposibilitatea de a scrie versuri printre attea afaceri i n mbulzeala care domnete
la Roma: Dar strzile snt goale; nimic nu te mpiedic s visezi mergnd. Foarte
bine. ntr-o ditamai trsur trece un antreprenor cu salahorii i catrii lui. E o main
cire asvrle n aer cnd o piatr cnd o enorm grind ! Jalnice convoaie se nghesuie
ntr-un ir de crue mpovrate. Ici, un cine turbat care le urmeaz, colo, o turm
dezgusttoare de porci murdari se arunc s traverseze prin mulime: i acum, s
mergi prin mijlocul acestui trboi ocupndu-te de versuri i de armonie !"
n Satira asupra omului, Boileau i arat doctorului su ct de puine snt
cazurile n care se face cu adevrat tiin i nvtur n lume; i arat c singura
tiin apreciat e cea care se ocup de navuire, crma finanelor este cartea
TROPII/133
de cpti i i adreseaz o invitaie pe care poetul tie prea bine c doctorul no va urma:
Aprs cela, Docteur, va plir sur la Bible, Va manquer les cueils de cette mer
terrible; Perce la sainte horreur de ce livre divin; Confonds dans un ouvrage et Luther
et Calvin; Dbrouille des vieux temps les querelles clbres; claircis des Rabbins les
savantes tnbres, Afin qu'en ta vieillesse un livre en maroquin Aille offrir ton travail
quelque heureux faquin Qui, pour digne loyer de la Bible claircie, Te paie en
l'acceptant d'un Je vous remercie.
ntr -una din epistolele sale, Voltaire face din destinul poetului dramatic, o
imagine deloc demn de invidiat. n ce sens s iei sfatul care ncheie aceast imagine?
Nimeni nu se va lsa, cu siguran, nelat:
Pour l'achever, quelque compilateur, Froid gazetier, jaloux d'un froid auteur,
Vient l'entamer de sa main meurtrire. A l'aboyeur il reste abandonn, Comme un
esclave aux btes condamn, Voil son sort, Et puis cherchez plaire !
La Fontaine vrea s probeze prin propriul su exemplu cit de puin trebuie s
contezi pe cuvntul unui poet care a promis sau a jurat s renune la genul de poezie
pe care-1 practic cu cea mai marc plcere:
O combien l'homme est inconstant, divers, Faible, lger, tenant mal sa parole!
J'avais jur, mme en assez beaux vers, De renoncer tout conte frivole. Et quand
jur? c'est ce qui me confond; Depuis deux jours je fait cette promesse. Puis fiez-vous
rimeur qui rpond D'un seul moment !
Acetia snt tropii de un singur cuvnt sau de mai multe cuvinte pe care am
considerat c trebuie s-i deosebim, ca genuri sau ca specii.
134/FIG URILE LIMBAJULUI
Pot fi remarcai ase tropi de mai multe cuvinte: epitropa, sau permisiunea,
personificarea, pretenia sau pretermisiunea, reticena, astcismul i- paradoxul, care
n antichitate nu erau numii tropi ci figuri. Inserndu-i printre tropi le-am lsat i
denumirea de figuri, i anume figuri de expresie.
Am adugat acestor tropi, figuri de expresie, nc patru, care nainte nu erau
considerai nici tropi, nici figuri i nu aveau nici mcar o denumire n tiina
limbajului; acetia snt: subiectificarca, alegorismul, mitologismul i contrafacerea.
Am dat via deci unui numr total de zece tropi, figuri de expresie; am mai putea

77

aduga nc unul: asociaia, cruia Dumarsais i recunoate, sub numele de


comunicaie n cuvinte, doar o specie din trei foarte precis distincte.
Pe de alt parte, ns, eufemismul, hipalaga, hipotipoza, perifraz, antifraza i
onomatopeea, care fac, n Dumarsais, obiectul tot attor articole, nici nu snt mcar
amintite n sistemul nostru, Antifraza i onomatopeea ar trebui excluse, chiar dup
Dumarsais, care nu le recunoate drept tropi; i cum foarte convingtor se
demonstreaz n Commentaire, hipalaga, hipotipoza i perifraz snt cu att mai puin
tropi; din moment ce eufemismul nu este nici trop nici figura aparte ci cnd un anume
trop, cnd o anume figur, e firesc s sufere i el aceeai excludere. Tot n
Commentaire 1 se pot urmri motivele pe care se ntemeiaz aceast excludere.
1
Dealtfel, fr a recurge la Comentariu, dac vrei s v facei o idee despre
aceti pretini tropi, nu avei dect s consultai ultimul paragraf al prii a treia a
Manualuhii.
Seciunea a III-a
DESPRE NTREBUINAREA N DISCURS A TROPILOR (DE UN
CUVNT SAU DE MAI MULTE CUVINTE)
A discuta despre ntrebuinarea tropilor n discurs nseamn a analiza cauza
acestei ntrebuinri; efectul ei n discurs; cum i n ce condiii este ea valabil i
corect; cnd e excesiv i improprie cu alte cuvinte: originea tropilor, efectele lor,
ntrebuinarea corect i cea abuziv. Acestea snt cele patru direcii de cercetare care
fac obiectul acestei Seciuni.
Capitolul I DESPRE ORIGINEA TROPILOR
Boileau i Dumarsais au spus, iar dup aceea s-a repetat de mii de ori, c, ntro zi de trg, la hale, se fac mai muli tropi dect exista n ntreaga Eneid sau dect se
comit la Academie n mai multe edine consecutive. S-a remarcat de asemenea c
limbile cele mai srace snt i cele mai figurate, adic, mai tropologicc; c popoarele
mai puin civilizate, mai ales cele slbatice, nu se exprim dect prin tropi; este la
ndemna oricui s observe c, nvnd s vorbeasc, copiii se folosesc de puinele
cuvinte tiute deja, ca s exprime noile idei al cror semn propriu i special nu-1
cunosc. Tropii aparin deci, n egal msur, dac nu mai mult, celor care cunosc mai
puin limba i tiu mai puin ce nseamn un trop sau o figur, dect acelora care snt
n ambele privine mai instruii i mai exersai; primii cunosc tropii i figurile din
practic, ca i limba matern, fr a putea spune cnd i cum i-au nvat. Or, aceasta
este o dovad c tropii reprezint o parte esenial a limbii vorbite, ei snt dai de la
natur pentru a servi exprimrii gndurilor i sentimentelor noastre; n consecin, ei
au aceeai origine cu cea a limbilor naturale.
Din moment ce tropii au aceeai origine cu limba natural, procedeele,
genurile i speciile lor nu fac dect s urce, asemenea limbii, pn n timpul copilriei
omenirii, fr a se putea preciza momentul lor de nceput. Poate c n-ar fi ns
imposibil s se descopere cauza particular care i-a generat. Cred c pot fi deosebite
dou asemenea cauze: cauze ocazionale, cele care au introdus, de la nceput, tropii n
limbajul curent, stabilindu-le genurile i speciile; aceleai cauze ne ndeamn mereu
fie s uzm de cei care au intrat deja n limb, fie s inventm noi nine alii noi pe
modelul celor vechi; cauze generatoare: acelea care i-au produs i i produc, de care
ei snt dependeni n cea mai mare msur, n privina formrii i folosirii lor.
TROPII/137
I. CAUZELE OCAZIONALE ALE TROPILOR

78

De ce copiii, primitivii, neinstruiii au, cum spuneam, un limbaj uluitor,


aproape n ntregime dominat de tropi? Desigur, pentru c avnd la dispoziie un
numr mic de cuvinte,;ei snt nevoii s le foloseasc tot pe acestea i n locul celor pe
care nc nu le au. Iat, deci, ce a dat mai nti loc la apariia tropilor: srcia limbii,
lipsa cuvintelor proprii i necesitatea de a suplini aceast srcie i aceast lips.
Aceast necesitate a sczut, ntr-un sens, pe msur ce limba s-a mbogit. Dar ea a
rmas totui destul de mare pentru c, pe de alt parte, crete i cantitatea de idei. Este
sigur c aceast necesitate va rmne, mai mare sau mai mic, atta timp ct numrul
cuvintelor nu va egala numrul ideilor, atta timp ct fiecrei idei particulare i
distincte nu-i corespunde un cuvnt particular i distinct. Or, acest lucru nu se va
ntmpla niciodat, datorit multitudinii i varietii infinite a percepiilor noastre i a
ideilor noastre, att n lumea moral ct i n cea concret i mai ales din moment ce
aceast multitudine i varietate crete chiar prin evoluia limbilor i prin noile
combinaii de cuvinte. Dealtfel, nici nu este de dorit s existe ntre idei i cuvinte o
proporie exact i riguroas. Ce memorie ar putea nva attea cuvinte, le-ar putea
reine i reproduce? sau, mai bine zis, ce memorie n-ar fi copleit, sufocat? n timp
ce, aa cum se ntmpla n mod normal, memoria cea mai obinuit poate, fr
dificultate, cu un numr destul de limitat de cuvinte, s exprime un numr infinit de
idei.
Care este, deci, prima dintre cauzele ocazionale ale tropilor? Necesitatea;
necesitatea, spun, pe care am resimit-o mereu, cauzat de srcia limbii, de-a extinde
la diverse obiecte i idei, cuvinte care, la nceput, nu puteau exprima dect un singur
obiect sau o singur idee, de a da, n consecin, acestor cuvinte diverse ntrebuinri.
Ca urmare a acestei necesiti, cte cuvinte, fie c exprim simple raporturi, fie c
exprim idei obiective, adic idei de substane, caliti, modificri, nu au, n toate
limbile o infinitate de semnificaii diferite, adugate succesiv semnificaiei primitive
138/FIGUR1LE LIMBAJULUI
i care, devenite cu timpul familiare, obinuite sau chiar obligatorii,
invariabile, au sfrit prin a-i pierde total caracterul de mprumut ajungnd s fie
privite ca tot attea semnificaii proprii !
Astfel, n domeniul concretului, cuvintele inventate pentru un sim au devenit
comune i pentru un alt sim: un sunet strlucitor ca o culoare strlucitoare; un sunet
dulce, un miros dulce, o lumin dulce ca i un gust dulce; un gust neptor, o vorb
neptoare, un miros neptor, ca i un cui sau un ghimpe neptor, armonia
culorilor, armonia elementelor, armonia prilor sau armonia sunetelor etc.
Astfel c vorbind despre abstraciuni i concepte indicm operaiile
intelectuale sau psihice prin cuvinte mprumutate de la obiecte sensibile, de la caliti
i aciuni care ne impresioneaz simurile; spunem, deci: o imaginaie fecund, o
imaginaie strlucitoare ca i un pmnt fecund sau o lumin strlucitoare; o judecat
solid, o judecat sntoas ca i un corp sntos, un corp solid; un spirit deschis,
un spirit opac, un spirit uor, greoi ca i un vas deschis, un vas opac, un instrument
uor sau un instrument greoi etc.; avem, n consecin, aceleai denumiri pentru
diversele caliti morale i pentru unele caliti materiale: limpezimea, claritatea unei
idei sau a. unei gndiri; profunzimea, delicateea unui sentiment, violena,
impetuozitatea unei pasiuni; cldura, entuziasmul, ardoarea unui clan, duritatea
inimii, tria unui caracter, sigurana unui curaj etc.
Dar necesitatea, evident, nu este singura cauz a apariiei tropilor; ea nu a
fcut dect s creeze acei tropi numii catachreze, adic acele metonimii, sinecdoce
sau metafore impuse, ale cror obiecte n-au fost niciodat prezentate dect sub semn

79

de mprumut i nu ar putea avea semne proprii dect dac am vrea, lucru dificil i
probabil impracticabil, s crem n acest scop un limbaj cu totul nou i necunoscut
pn acum. Tropii care in de alegere i de gust, tropii-figuri au cu totul alt cauz
ocazional: ea este plcerea, delectarea pe care, mai nti, un fel de instinct ne face s-o
presimim, iar apoi, practica, experiena ne face s-o descoperim.
TROPII/139
Un obiect nu acioneaz niciodat singur asupra noastr, fr alte obiecte, fie
analoage, fie diferite sau contrare, obiecte, de care acesta este mai mult sau mai puin
legat, cu care se afl ntr-un anumit raport, pe care le urmeaz, le precede, sau, n
sfrit, le nsoete ntr-un fel sau altul i ntr-o calitate oarecare; n consecin, icleea
pe care el ne-o trezete nu e niciodat izolat, independent de orice alte idei, ci,
dimpotriv, el antreneaz cu sine alte idei mai mult sau mai puin secundare sau, dac
vrei accesorii. Nu rareori se ntmpl ca aceste idei accesorii s impresioneze mai
mult imaginaia i s fie mult mai gritoare dect ideea principal; sau mai amuzante
n sine, mai plcute; sau apar ca mai familiare spiritului nostru i mai aproape de
gusturile, de obinuinele noastre; sau, n fine, trezind n noi amintiri mai vii, mai
profunde, mai interesante. Ce se va ntmpl adesea? Ne oprim la una din aceste idei
accesorii i, n exprimarea gndirii, substituim semnul ei semnului banal i comun al
ideii principale; dei nu apare dect indirect, el nu e mai puin expresiv i nu are un
efect mai mic, cum am avut ocazia s constatm de attea ori i cum vom mai putea
constata.
Astfel, de exemplu, curajul lui Alexandru ne face s ne eindim la acela al
leului; cruzimea, ferocitatea lui Neron la aceea a unui tigru, buntatea lui Henric al
IV-lea la aceea a lui Titus, stupiditatea unui judector la cea a lui Midas; vrsta
tinereii la primvar, vrsta btrneii la iarn; l numim pe Alexandru, un leu, pe
Neron, un tigru, pe Henric al IV-lea, un Titus, pe un judector, un Midas, vom spune:
primvara, iarna vieii, floarea tinereii, floarea vrstei, frigul btrneii.
Sufletul fiind cel care hotrte i braul fiind cel care execut, vom spune
despre cel care conduce o grupare de oameni prin sfaturile sau intrigile sale, c este
sufletul acesteia, iar despre cel care o apr cu curajul i armele sale, c este braul ei;
i cum judecata slluiete n cap i curajul n inim, vom spune: cutare are cap sau
cutare are inim pentru a spune c are raiune sau c are curaj.
Uimii de ascendentul pe care pasiunile l au asupra unor oameni, lipsindu-i de
orice nelepciune i pruden, dm
140/
acestor pasiuni valoarea de personaje reale, de adevrai tirani i spunem: acest
om nu ascult dect de vocea ambiiei i a interesului su; pasiunea l-a legat la ochi
i l-a fcut surd la orice sfat nelept; ura i rzbunarea merg alturi de el, l nsoesc
pretutindeni cu pumnalul n min.
II CAUZELE GENERATOARE ALE TROPILOR
Necesitatea i plcerea snt cauzele ocazionale ale tropilor. Prima ine, cum am
vzut, de srcia limbii, a doua de nsui efectul tropilor; amndou snt ns strine de
fiina noastr, amndou se afl n afara noastr. S trecem la cauzele generatoare: ele
in numai de alctuirea noastr, de fiina, de facultile noastre, n consecin, de noi
nine.
Da, cauzele generatoare ale tropilor in de facultile noastre, de facultile
noastre morale, intelectuale; altfel spus, cauzele de care ne ocupm snt reprezentate
de chiar aceste faculti. Dar e vorba de toate, i n aceeai msur de oricare dintre

80

ele? Ar fi greu de crezut. Cea care mi se pare cea mai important i chiar dominant
este imaginaia, apoi vine spiritul, i, n fine, pasiunea al crei prim grad l reprezint
sentimentul.
1. Imaginaia. Plin de imaginile oferite de simuri i de cele pe care le creeaz
ea nsi, imaginaia nu face dect s le proiecteze n afar prin toate mijloacele
posibile, i toate eforturile ei tind, fr ncetare, s dea culoare, corp, via, micare
acelui ceva care prin natura sa inefabil pare s se preteze n cea mai mic msur la
expresie. Imaginaia este cea care genereaz tropii de semnificaie i cei mai muli
tropi de expresie. Poate fi recunoscut imediat n majoritatea metonimiilor,
sinecdocelor i metaforelor, alegorismelor, alegoriilor, personificrilor, hiperbolelor,
i, n general, n toi acei tropi care au ceva plastic, pictural n ei.
2. Spiritul. Pentru plcerea de a se juca cu ideile i cu cuvintele, de a nenta,
de a uimi, de a crea surpriza prin combinaii noi i neateptate, de a spune un lucru
pentru a te
TROPII/HI
trimite cu gndul la altul, adesea aflat n contradicie cu primul sau care e
complet diferit de acesta, spiritul pune n joc, dac trebuie, imaginaia, totdeauna gata
s-1 urmeze. Spiritul genereaz un mare numr de tropi de expresie; apare, n
exclusivitate, de exemplu, n alinte, litot, asteism, meta-leps, pretenie, asociaie.
Iat nite exemple pentru cteva dintre aceste figuri:
Boileau, Satira a X-a:
Et, si durant un jour notre premier aeul; Plus riche d'une cte, avait vcu tout
seul, Je doute, en sa demeure alors si fortune, S'il n'eut point pri Dieu d'abrger la
journe.
Al doilea vers nseamn de fapt: a trit fr soia hrzit s-i bucure
singurtatea, care este o metaleps; el trimite ns i la faptul c, pentru a i se crea o
soa, strmoul omului a rmas fr o coast, ceea ce este o aluzie. Nici metaleps,
nici aluzia nu ofer o imagine plastic. Nu poart amprenta unei emoii sau a
sensibilitii. Ele nu aparin, n felul acesta, dect spiritului, inteligenei.
Acelai lucru despre ironia, att de fin i de iscusit prin care Dorine, n
Tartuffe, ncearc s nlture timiditatea respectuoas a Marianei care o mpiedic s
refuze direct pe pretendentul propus de tatl ei:
Non, il faut qu'une fille obisse son pre,
Voult-il lui donner un singe pour poux.
Votre sort est fort beau: de quoi vous plaignez-vous?
3. Pasiunea. Nu sntem niciodat indifereni fa de senzaiile, ideile, gndurile
noastre; dimpotriv, foarte rar se ntmpl ca ele s nu ne afecteze; cel mai adesea
sntem impresionai pn la emoie sau tulburai pn la pasiune. n asemenea cazuri
limbajul este n aa msur dominat de pasiune, de fora i energia ei, nct pare c e
inspirat i dictat numai de ea. Astfel, adesea, pasiunea particip foarte activ la
generarea tropilor, aa cum vom vedea din cteva exemple.
142/
V amintii, n Henriada, vehementa apostrof pe care o adreseaz soldailor
care vin la ea, acea mam pierdut, care, de foame, i sacrificase fiul:
Oui, c'est mon propre fils; oui, monstres inhumains, C'est vous qui dans son
sang avez tramp mes mains. Que la mre et le fils vous servent de pture: Craignezvous plus que moi d'outrager la nature? Quelle horreur, mes yeux, semble vous
glacer tous! Tigres, de tels festines sont prpars pour vous.

81

Aici nu vorbete dect disperarea, furia, turbarea. Dac aici e vorba de tropi,
pasiunii trebuie s-i atribuim n cea mai mare msur. Observm c avem de-a face cu
mai muli: 1. trei metafore: montri, pune, tigri; cum punea nu poate fi folosit la
propriu pentru hrana oamenilor, se potrivete de minune cu montrii i tigrii. 2. o
metalcps:
C'est vous qui dans son sang ave: tramp mes mains,
(Voi sntei cei care mi-ai scldat minile n sngele lui) pentru voi i cei pe
care-i slujii sntei cei care, provocnd attea nenorociri i lsndu-ne prad lor, m-ai
obligat s-mi scald minile n sngele lui. 3. o epitrop: care se manifest mai ales n
versul al treilea dar al crei efect este asigurat de ultimele trei versuri, ajungnd la
culmea ororii pe care se pare c voiau s-o nving.
Vom recunoate, fr ndoial, pasiunea n aceast teribil epitrop a
Clitemnestrei ctre Agamemnon, n celebra scen a IV-a din actul al IV-lea, din
Ifigcnia:
Aussi barbare poux qu'impitoyable pre, Venez, si vous l'osez, la ravir sa
mre.
O vom recunoate i n aceast ironie att de amar prin care Oreste, n culmea
durerii i disperrii, binecuvinteaz soarta crud care-1 copleete:
Grce aux dieux, mon malheur passe mon esprance. Oui, je te loue, Ciel! de
ta persvrance ...
TROPII/143
Dar pasiunea totui, orict ar fi de violent, nu este o cauz generatoare de
acelai fel cu imaginaia i spiritul; ea nu este dect n msura n care activeaz
imaginaia i inteligenta, impunndu-le s acioneze sub influena ei. Este mai puin o
cauz generatoare ct o cauz motrice.
III DEOSEBIREA DINTRE TROPI DIN PUNCTUL DE VEDERE AL
ORIGINII LOR
Dup cele spuse pn acum despre originea i cauzele tropilor, putem afirma
c n fiecare limb exist n mod obligatoriu un mare numr de tropi a cror origine se
confund cu originea limbii respective, din moment ce, fr un mare numr dintre
aceti tropi, limba nu s-ar fi putut nate; exist, fr ndoial, muli alii, care, legai ca
mijloace, cauze sau efecte de progresul i de dezvoltarea limbii, artei, tiinei, n-au
fcut dect s precead, s nsoeasc sau s urmeze acest progres i aceast
dezvoltare.
Dar oricare ar fi vechimea unui trop i oricare ar fi mprejurarea sau epoca n
care a aprut, apar innd de fondul nsui al limbii, el este n general acceptat i nu
mai poart cu el nici un fel de noutate; dac aceasta este soarta majoritii, exist i o
minoritate care nu aparine acestui fond, fie pentru c este prea recent, fie pentru c
deocamdat nu are de partea ei dect autoritatea scriitorilor care au adus-o la lumin.
Or, nu exist, oare, ntre ei o diferen esenial care s fac obiectul i baza unei
distincii? S-i numim pe primii tropi de uzaj sau tropi ai limbii i pe ceilali tropi de
invenie sau ai scriitorului. Aa i numete abatele de Radonvilliers n excelentul su
Trait de la maniere d'apprendre les langues (Tratat despre nvarea limbilor).
Iat, dup abatele de Radonvilliers, un exemplu remarcabil din aceste dou
feluri de tropi, n cunoscutele versuri ale lui Corneille din OtJwn:
Je les voyais tous trois s'empresser sous un matre Qui charg d'un long ge a
peu de temps l'tre,
H4/TIGURILE LIMBAJULUI

82

Et tous trois l'envi s'empresser ardemment A qui dvorerait ce rgne d'un


moment.
Doi tropi bine marcai i amndoi adevrate figuri: metafora, ncrcat de ani i
metafora a devora o domnie. Or, ncrcat de ani este deja o metafor care aparine
limbii, uzajului, ca i aprins de dorin, fierbnd de mtnie, ngheat de fric, consumat
de tristee, invadat de bucurie, czut n exagerare etc. Dar cine nainte de Corneille a
spus a devora o domnie? Se pare c nimeni. Acest trop este deci o invenie personal
a poetului, inventat numai pentru aceast singular mprejurare. Este un veritabil trop
al scriitorului. Remarcabil este energia lui. Ce cuvnt, ce imagine ar fi putut fi mai
expresiv pentru a marca indignarea contra celor trei favorii; parc-i vedem
arunendu-se toi trei asupra przii ca nite lupi nfometai.
Capitolul II DESPRE EFECTELE TROPILOR
Dintre toate formele discursului pe care le numim figuri, tropii snt, cu
siguran, cei al cror merit i importan este de necontestat. Nu e mare lucru s
nlocuieti lipsa de cuvinte multiplicnd, variind la infinit ntrebuinarea i valoarea
celor deja existente; nu e mare lucru s rspunzi n acest fel, mai mult dect din
belug, la toate nevoile att ale gndirii ct i ale comunicrii ei; dar tropii mbrac ntro form sensibil i fac vizibile, ca i cnd ar fi palpabile, ideile cele mai subtile i mai
abstracte; ei mprumut ideilor concrete o form strin care le disimuleaz fr a le
ascunde, fcndu-le mai prezente dect ar fi fost n forma lor obinuit, sau, n fine, cu
ajutorul, sau la adpostul unor anumite jocuri de idei, las alte idei care riscau s se
dezvluie, s se descopere prea direct, s apar indirect. Rezult de aici c tropii dau
limbajului n afar de aceast minunat abunden,
TROPII/145
mai mult noblee i mai mult demnitate, mai mult concizie i mai mult
energie, mai mult claritate i mai mult for, n sfrit, mai mult interes i mai mult
savoare.
Acestea ar fi, n general, fericitele efecte ale tropilor, atunci cnd snt folosii
potrivit i cu gust. Toate aceste efecte au putut fi deja remarcate n cele dou seciuni
precedente; dar pentru a le face mai evidente, le vom prezenta aici ntr-o manier
special. Ne vom ocupa numai de tropii-figuri.
1. Tropii dau limbajului mai mult noblee i mai mult demnitate.
Dac n poemul su La Religion (Religia), Louis Racine ar fi spus c urmaii
lui Ckristos, fr arme i fr rzboi supuseser autoritii lor spirituale pmntul, nu
s-ar fi exprimat deloc fr noblee; dar ar fi accentuat oare suficient pe aceast nalt
autoritate, ar fi revelat fora, puterea, maiestatea i strlucirea ei dac n-ar fi indicat-o
prin ceremonioasa podoab, semn al papalitii? a recurs deci la metonimie:
Successeurs d'un aptre, et vainqueurs des Csars, Souverains sans arme, et
conqurans sans guerre, A leur triple eourronne ont asservi la terre ...
Cum este deci aceast autoritate care numai printr-un singur semn comand
ntregului univers !
Stilul cel mai comun ar fi: Valois nu se ngrija deloc de regatul su sau Valois
lsase la voia nthnplrii interesele regatului. Propoziia ar avea destul noblee dar
nu s-ar adresa dect spiritului, neimpresionnd cu nimic imaginaia. Ei bine ! Vrei s
dai acestei gndiri o expresie n acelai timp grandioas i colorat, expresie care ar
face din ea o imagine vie oferind privirilor noastre n acelai timp un spectacol? facei
din stat un atelaj i numii-1 pe Valois conductorul acestuia, punei-i hurile n mn
i spunei ca Voltaire, la nceputul Hcnriadei:
Valois rgnait encore, et ses mains incertaines De l'Etat branl laissaient

83

flotter les rnes.


10 Figurile limbajului c. 1205
146/
Ai spune despre Valois conducnd un car alegoric cam ceea ce a spus Racine
despre Hipolyt conducnd un car real, dar expresia va fi mai frumoas pentru c
eleganei i armoniei poetice i se va aduga meritul unei metafore continue care o
transform n imagine i face din ea un superb alegorism.
Aa se ilustreaz pe locul doi cel ce s-a dezonorat pe primul: iat o gndire, cu
siguran, foarte adevrat, dar care exprimat banal, nu impresioneaz prin nimic
spiritul, nud prinde, nud stpnete ntr-att nct s-1 captiveze. Nici aceast expresie,
e drept, ceva mai nobil i chiar puin oratoric nu pare a avea mai mult efect: Astfel
prea plin de cinste pe locul al doilea cel care pe primul prea condamnabil. Nu
numai c este rece i lipsit de via, dar ca i prima expresie, nu trezete prin nimic
interesul spiritului. Chemai n ajutor metafora, pentru ambele ipostaze contrare
cerei-i o imagine i spunei ca Voltaire vorbind despre Valois:
Tel brille au secoue! rang, qui s'clipse au premier.
Ce efect admirabil au aceste dou metafore: strlucete i este eclipsat, opuse
una alteia ! n prima un astru i toat strlucirea lui ne orbete privirea; n a doua,
acelai astru dispare n densitatea tenebrelor. Iat un vers plin de sens i adevr care se
fixeaz n memorie i rmne acolo ca unul din cele mai frumoase proverbe, ca un
model de maxim.
Dac Boileau ar fi spus: Cel care crede, fugind clare, c scap de tristeea
lui, nu face dect s-o poarte cu el n aceast fug; s-ar fi exprimat banal iar gndirea ar
fi prut i ea tot att de banal. Dar, ca i Horaiu, el recurge la magia personificrii: el
anim tristeea punnd-o pe crupa calului alturi de victim, o face s alerge mpreun
cu ea, n aceste versuri fulgurante, demne de un mare poet:
Le chagrin monte en croupe et galope avec lui.
Fr s se compromit, J.-B. Rousseau ar fi putut spune muzei sale lirice: d
aripi gndirii mele, geniului meu; dar
TROPII/147
ce pre ofer expresiei metonimia, sinecdoca, metafora, aluzia ce par a-i fi
inspirate de muza pe care o invoc:
Et: dlivre ma Minerve
Des prisons de mon cerveau.
n primul rnd aluzia la naterea Minervei despre care mitologia ne spune c a
nit din capul lui Jupiter; apoi Minerea mea, pentru, spiritul meu plasat sub influena
Minervei: metonimie; din nou Minerva mea ( = spiritul meu), sinecdoc de abstracie
relativ; n fine, nchisorile creerului meu, pentru ngustimea de gndire asemntoare
unei nchisori: metafor.
Toate exemplele precedente fac parte din genul nobil. Iat acum un exemplu
din genul familiar. Foarte comun i popular s-ar fi putut spune: prini, valei, clugri,
minitri, cpitani snt legai ntre ci ca vieii dui n cru la trgul din apropiere.
Cuvntul vieii, att de degradat de uzaj, stric totul; nu ctigm ns nimic dac-1
substituim cu pronominaia x fiii vacii. Dar dac vom zice ca Voltaire:
Princes, moines, valets, ministres, capitaines, Tels que les fils d'Io, l'un
l'autre attachs, Sont ports dans un char aux plus voisins marchs;
Ceea ce era degradant s-a transformat n aur ! Pronominaia a fost nceputul
miracolului; dar ce ar fi devenit fr antonomasa mitologic a numelui propriu Io

84

pentru numele comun de vac? Se tie c Io, fiica lui Inachus, a fost transformat de
Jupiter n vac.
2. Tropii dau mai mult concizie i mai mult energie limbajului.
Voltaire voia s exprime graba cu care Henric al IV-lea, n asaltul asupra
Parisului, se avnt i se pune n fruntea alor si; el vrea ca aceast grab s-i
impresioneze pe lectori
1
Prin pronominaie se nelege perifraz care ine locul unui nume. Este o
figur de elocuie; ea se afl aici mpreun cu o antonomasa. Trebuie deci s socotim
dou figuri n loc de una.
H8/
n msura n care a fost el nsui impresionat de ea i s le comunice ntreaga
emoie resimit de el; spune deci:
Henri vole leur tte, et monte le premier.
si imagina cumva c metafora hiperbolic a zbura va fi interpretat ad
literam: a despica acrul ca o pasre? tia, dimpotriv, foarte bine, c va fi neleas
cu sensul de a merge, a alerga sau a se avnta ca o pasre care despic aerul, adic tot
att de repede pe ct ar putea-o face cel mai brav i cel mai viteaz rzboinic.
Ct expresivitate n aceste versuri ale lui Boileau despre Juvenal !
Soit que poussant bout la luxure latine, Aux porte-faix de Rome il vende
Messaline.
Evident, nu Juvenal este cel care mpinge pn la ultima limit luxura latin,
pe care de altfel o sortise infamiei i nu o vinde, el nsui, pe Mesalina hamalilor din
Roma, de vreme ce l ngrozete un astfel de nego; el descrie ns att de bine aceast
luxur mpins pn la ultima ei limit, i pe aceast Mesalina care se vinde
hamalilor nct las impresia c el nsui o mpinge pe una i o vinde pe cealalt. Iat
ceea ce a vrut s spun Boileau i nu putea s spun mai bine dect prin cele dou
ndrznee metalepse.
Acelai Boileau, n Satira a IV-a, vrea s nfieze un marchiz stpnit de
patima jocului de noroc; cu un cornet n min, acesta i ateapt soarta de la zarurile
pe care le amestec. Va spune, oare, c vede ivindu-se din cornetul su pricina
ctiguhii sau a pagubei P Ar fi prea lung i lipsit de concizie. Va spune: vede ivinduse citigul sau paguba P Ar fi mai viu i mai precis dar nu vom afla n acelai timp i
ce se petrece n sufletul lui, impresia de bucurie sau de tristee pe care i-ar provoca-o
ctigul sau paguba. i dac poetul va spune: vede ivindu-se bucuria sau tristeea P Ar
fi mai puternic i mai energic dar gradaia sentimentului nu va fi totui exprimat. Ar
mai rmne s vedem dac bucuria este mai vie sau tristeea este mai adnc. Ei bine.
poetul nu va lsa nici o ndoTROPII/149
ial n aceast privin; va arta c ambele sentimente snt culminante, iar
expresia oferit de cei doi tropi topii ntr-unui singur nu va lsa deloc de dorit n
privina energiei i forei. Ce va face, deci? va nlocui, prin metafor, Incuria n via
i tristeea n moarte; printr-o metonimic a efectului, pune n locul zarurilor sau al
punctelor norocoase sau nenorocoase, care reprezint cauza, nsi viaa sau moartea
care se ivesc din cornet i izbesc privirea juctorului; s-ar fi ateptat la aa ceva
juctorul?
Voit sa vie ou sa mort sortir de son cornet.
ncerend s-1 conving pe Hector s renune la lupt, Andromaca i spune c
nu mai are nici tat, nici mam, nici frai, c moartea i i-a rpit pe toi; apoi adug:

85

Dar dac mi rmi tu, Hector, mama, tata, fraii i voi regsi pe toi n tine. Adic,
dac tu rmi nu voi mai resimi pierderea lor; toate aceste pierderi snt
rscumprate; tu ii locul tatlui, al mamei, al frailor mei, a tot ceea ce am pierdut,
ntr-att inima mea este plin de tine ! ntr-att cu mi leg de tine fericirea, viaa,
existena ! Dar ct de expresiv de tandr i de nduiotoare este aceast hiperbol, n
care vedem, de asemenea, o metalcps.
3. Tropii dau limbajului mai mult claritate i mai mult for.
Spunnd c nimic nu tulbur sfritul unui nelept, adic sfritul vieii sale,
ultimele lui clipe, La Fontaine presupune, n acelai timp, c acest sfrit este i blnd
i linitit; cnd adaug, ns, prin metafor, este seara unei zile frumoase, ce lumin
vie, ce strlucire rspndete asupra acestei gn-diri, din care face, n acelai timp, o
fermectoare imagine ! Relaia dintre sfritul unei viei i seara unei zile ne impresioneaz cu att mai mult cu ct sntem deja obinuii s vedem viaa comparat cu o zi
i s auzim spunndu-se: dimineaa, amiaza, amurgul vieii, ca i dimineaa, amiaza,
seara unei zile. Ne reprezentm astfel sfritul unui nelept ca pe seara unei zile pure,
calme, fr nori, i pe nsui ne150/FIGURIL LIMBAJULUI
leptul de care este vorba, disprnd din lume tot att de senin i de luminos ca
i astrul zilei n momentul cnd ne trimite ultimele lui raze.
Boileau i d foarte bine seama de ce Satira este att de periculoas pentru
autorul ei i-i face atia dumani: fiecare se recunoate n portretele schiate,
confruntndu-se n secret cu ele, lucru att de penibil pentru amorul propriu. Dar ce
impresie va face acest raionament att de abstract, dac va fi oferit n nuditatea lui?
Poetul va folosi un alegorism, pe ct de exact pe att de ingenios i va imagina Satira
ca pe o oglind n care fiecare se vede pe sine:
Un discours trop sincre aisment nous outrage: Chacun dans ce miroir pense
voir son visage.
Altundeva, acelai poet, dnd cuvntul unui doctor *, cu care este de presupus
c se afl ntr-o disput, l face pe acesta s transforme raiunea ntr-o tor, n
crmaciul credincios al omului1 n scopul de a arta c ea este fcut s lumineze i s
orienteze omul pe aceast mare a lumii att de bogata n naufragii:
L'homme, venez au fait, n'a-t-il pas la raison? N'est-ce pas son Flambeau, son
Pilote fidle ?
Relund discursul n numele su, poetul nu va spune pur i simplu: i la ce
servete ajutorul dat de aceast raiune, dac, supus numai patimilor sale, omul se va
expune orbete tuturor primejdiilor; ci, fa de argumentul alegoric al doctorului.
* n Satira a VIII-a Boileau polemizeaz cu Claude Mor el, doctor la Sorbona,
adversar al jansenitilor (n.t.).
1
Ar trebui totui s remarcm c aceste dou metafore, tor i crmaci ar
trebui, de vreme ce snt astfel apropiate s aib ntre ele o oarecare sinonimie. Este
destul de dificil s vedem transformat atit de repede n crmaci ceea ce se exprim
prin tor (n accepiunea de far conductor, n.t.). Ghid, conductor, mentor merg
foarte bine cu cirmaci, aa cum felinar, astru, stea snt n serie cu tor. Este ns
preferabil s se foloseasc numai o singur metafor, n loc de dou sau de mai multe.
TROPII/151
el opune unul de acelai fel, att de. puternic i de categoric ns, nct l-am
putea socoti fr replic:
Oui, mais de quoi lui sert que sa voix le rappelle, Si sur la foi des vents, tout

86

prt s'embarquer, Il ne voit point d'cueil qu'il ne l'aille choquer?


i cine tie mai bine dect Boileau ce ajutor pot da tropii chiar raiunii i
adevrului ? Versurile urmtoare par a adeveri ceea ce am afirmat mai sus:
De toute fiction l'adroite fausset
Ne tend qu'a faire aux yeux briller la vrit,
4. Tropii dau limbajului mai mult interes i mai mult savoare, adic l fac mai
capabil s nduioeze, s emoioneze, s ptrund n inim, s trezeasc interesul, s
mguleasc, s nente spiritul.
Aceste efecte snt, evident, legate de primele. Ele snt rezultatul, urmarea lor
necesar i le-am putea demonstra prin aceleai exemple, dac ar fi nevoie de
demonstraie, dac ele n-ar fi, mai curnd, de natur s fie simite dect demonstrate i
dac n-ar fi cu att mai sensibile cu ct snt mai accentuate i mai evidente.
Limbajul place i captiveaz cu ct e mai nobil, mai elegant, mai energic, mai
expresiv, mai pitoresc, cu ct i dovedete mai din plin fora. De ce limbajul poeziei,
atunci cnd este asa cum trebuie s fie are ceva de nentare si magie? n mare msur,
pentru c la temelia lui stau tropii, sau, cel puin ei l domin, fiind, ntr-un fel viaa i
sufletul lui? De ce un poet ca Racine, de exemplu, este un poet att de mare, un poet
divin? Tocmai pentru c este att de figurat i pentru c la el totul este, ca s spunem
aa, n imagini, de cte ori se potrivete cu genul i cu subiectul? Vorbind n aceeai
msur despre figurile de care ne ocupm i despre
152/F1GURILE LIMBAJULUI
fabul *, Boileau spune c ficiunea pune totul n joc ca s ne farmece; c prin
ea:
Tout prend un corps, une me, un esprit, un visage;
Le pote s'gaie en mille inventions,
Orne, lve, embellit, agrandit toutes choses,
Et trouve sous sa main des feurs toujours closes.
Iat, deci, principalele efecte ale tropilor. Ct snt ele de importante, de
minunate, de admirabile ! E uor de sesizat cauza i modul n care apar: tropii fac mai
mult dect s transmit ideile i gndurile, mai mult dect s le picteze, mai mult dect
s le mbraci n culori bogate; ca tot attea oglinzi ei reflect obiectele n diversele lor
faete i le pun n lumina cea mai avantajoas; ei snt podoabele acestor obiecte,
dndu-le relief i o nou graie; datorit lor pe sub ochii notri trec o suit de tablouri,
de imagini n care ne place s recunoatem natura i n care nsi natura se nfieaz cu farmece noi.
Celelalte figuri care par ca se limiteaz la o singur idee sau gndire dar care n
ciuda marii lor simpliti nu prezint de fapt niciodat mai puin de dou idei (sau
gndiri) simultan, sau n nici un caz numai o singur idee (sau gndire) care s poat fi
interpretat la propriu, pun spiritului tot felul de enigme i mistere de dezlegat, uor
sau foarte uor de ghicit, de ptruns sau de rezolvat; n felul acesta i capteaz atenia,
fcndu-1 s parcurg, s asocieze o mulime de idei, dndu-i ocazia unui exerciiu
fr prea multe dificulti, care nu numai c i face plcere dar l ncnt, procurndu-i
adevrate delicii.
n felul acesta, tropii snt o surs nesecat de bucurii delicate, n acelai timp o
comoar inepuizabil de bogii i resurse.
* Fabula are aici sensul de povestire imaginar. Versurile respective din Arta
poetic se refer la epopee i la miraculos; fabula, ca specie literar nu este discutat
de Boileau n Arta poetic, (n.t.)

87

TROPII/153
Capitolul III DESPRE FOLOSIREA TROPILOR
Am vzut pn acum ce efecte minunate pot produce n discurs tropii-figuri.
Dar ct grij presupune ntrebuinarea lor din moment ce ei reprezint singura
frumusee a discursului, dac nu nsi frumuseea lui ! Vom vedea c ei nu se
potrivesc cu toate subiectele; c se potrivesc, n general, mai puin cu proza dect cu
poezia i mai puin cu unele genuri de poezie dect cu altele; c ntrebuinarea lor, n
cadrul unor subiecte sau genuri cu care snt compatibili, este subordonat anumitor
reguli prescrise de raiune i gust. Nu putem trage nc de pe acum concluzia c n
anumite cazuri ei pot .avea o ntrebuinare defectuoas?
A. TROPII NU SE POTRIVESC N ACEEAI MSUR TUTUROR
SUBIECTELOR
Exist subiecte simple de felul lor i care cer un stil mai mult sau mai puin
simplu. Or, aceast simplitate a stilului exclude de la sine tot ce ar putea s-i dea
strlucire i fast. Cum ar putea supravieui aceast simplitate cu tropii pitoreti ai unei
imaginaii bogate i strlucitoare, sau cu tropii energici ai unei imaginaii exaltate sau
ai unei pasiuni violente?
Ceea ce cer subiectele simple cer adesea i subiectele cele mai elevate.
Expresia cea mai simpl face adesea ca stilul s fie mai nobil, mai adevrat i mai
firesc; prin chiar aceste expresii stilul poate deveni sublim. Care este sursa acestui
sublim pasaj din Genez: i Dumnezeu spune: S se fac lumin, i lumin se
fcu ?" Nu cumva extrema simplitate a cuvintelor? ntr-adevr, aceste cuvinte puin
ambiioase pun n eviden eficacitatea i atotputernicia vorbirii lui Dumnezeu ca i
rapiditatea cu care lamina produs de aceste cuvinte se rspndete n aceeai clip n
imensitatea spa154/
iului ! Imaginaia, surprins n cel mai nalt grad, vede, n momentul
creaiunii, deschizndu-se din sinul tenebrelor i haosului, marea minune care trebuie
s mbrieze i s anime toate celelalte minuni ale naturii fizice.
Dealtfel, ce poate fi mai natural dect simplitatea cnd este vorba de un obiect
situat mai presus de rmduielile obinuite? Care ar fi cuvintele, care ar fi figurile care
s-1 poat exprima n toat mreia i solemnitatea lui? Eforturile care s-ar face pentru
a da o imagine fidel, absolut neputincioase i inutile, n-ar avea alt efect dect acela de
a-1 diminua sau poate chiar de a-1 denatura. Un atare obiect nu poate fi vzut,
contemplat n expresia limbajului, ci n el nsui; tot ceea ce poate, tot ceea ce ar
trebui s fac expresia este s-1 arate spiritului, n felul acesta atenia este captat iar
imaginaia l stpnete cu nflcrare, se orienteaz n ntregime spre el, se pleac s1 observe sub aspectele sale cele mai surprinztoare sau interesante.
n fine, oricare ar fi motivul sau cauza, lucrrile care trateaz subiectele cele
mai importante snt n general i cele mai simple; nu numai c aceast simplitate li se
potrivete dar ea reprezint un merit care le distinge i le face demne de admiraie. i
nu prin aceasta este Scriptura att de solemn, de impresionant, de convingtoare?
Astfel Racine, cel mai figurat dintre poei, a scris dup acest model fragmentele cele
mai sublime din Ester i din A talia. El ofer foarte puini sau aproape nici unul din
tropii considerai opui simplitii, chiar dac nu snt totdeauna n contradicie cu
verosimilul i firescul.
Numai versul al 5-lea e ceva mai ndrzne; dar nici ndrzneala lui nu merge
pn la personificare, pentru c lucrurile inanimate -pot fugi sau tremura, dac nu ntrun sens moral, cel puin o pot face n sens fizic.

88

Urmtoarele patru versuri din Atalia snt considerate sublime, i ele snt ntradevr, aa cum spune Boileau, prin grandoarea gndirii, prin nobleea sentimentului,
prin strlucirea cuvntului, prin armonia expresiei. i totui, numai
TROPII/155
primul vers conine o figur ele limbaj: a pune fru furiei valurilor:
Celui qui met un frein la fureur des flots,
Sait aussi des mchants arrter les complots.
Soumis avec respect sa volont sainte,
Je crains Dieu, cher Abner, et n'ai point d'autre crainte.
Am putea cita clin Henriada mai multe fragmente tot att de remarcabile, din
acest punct de vedere i nu mai puin sublime. Ne limitm sistemul lumii noastre dup
Copernic i Newton; Cntul al Vll-lea:
Dans le centre clatant de ces orbes immenses,
Oui n'ont pu nous cacher leur marche et leurs distances,
Luit cet astre du jour par Dieu mme allum,
Qui tourne autour de soi sur son axe anflamm.
De lui partent sans fin des torrents de lumire;
Il donne, en se montrant, la vie la matire,
Et dispense les jours, les saisons les ans
A des mondes divers autour de lui flottants
Ces astres asservis la loi qui les presse,
S'attirent dans leur course, et s'vitent sans cesse,
Et servant l'un l'autre et de rgle et d'appui,
Se prtent les clarts qu'ils reoivent de lui.
Au del de leur course, et loin dans cet espace
O la matire nage, et que Dieu seul embrasse,
Sont des soleils sans nombre et des mondes sans fin;
Dans cet abme immense il leur ouvre un chemin.
Par del tous ces cieux le Dieu des cieux rside.
Dar nu numai ideile sublime fac abstracie de tropi, ci i strile afective
chinuitoare care copleesc sufletul i-1 sufoc parc sub greutatea lor. n timp ce
pasiunile violente ca iubirea, ura, orgoliul se exprim n termeni dispreuitori i
ornamentali, tristeea, durerea, suferina folosesc de obicei, un limbaj simplu i fr
ornamente; este i ceea ce spune Boileau n aceste dou versuri din Arta Poetic:
La colre est superbe, et veut des mots altiers, L'abattement s'explique en des
termes moins fiers.
156/
Se pare, ntr-adevr, c nu are prea multe idei un om abtut de tristee i a
crui imaginaie, nceoat de reprezentri sumbre, nu mai e nici energic, nici activ.
Or, dac aceste idei nu snt nici multe, nici variate i dac, n plus aceste idei snt
comune i uor de sesizat, dac toate in de sentiment, ca s spunem aa, ar fi oare
firesc s fie nvemn-tate n imagini strine, s fie prezentate n forme de mprumut,
n cuvinte figurate ? Mai pot fi n acest caz ntrebuinate figurile? i care anume dintre
ele? acele figuri de construcie, de elocuie, sau de stil care par pornite din inim, ca
un strigt al ei; n nici un caz acele figuri bogate i somptuoase care, printr-un fel de
magie i vrjitorie, transform limbajul obinuit ntr-un limbaj cu totul nou i complet
diferit de el nsui.
Este i ceea ce a simit foarte bine, printre alii, Racine, acest mare maestru,

89

care trebuie citat primul n materie de stil i de gust. Observai inimitabilul rol al
Andromaci, eternul model al celui mai blnd i convingtor patetism. El respir, nc
de la nceput, cum observ Laharpe, o simplitate nduiotoare care nu se dezminte
nici un moment. Gsim aici, de exemplu, elipse, repetiii, exclamaii, apostrofe, dar
puine dintre figurile despre care am vorbit mai sus; n timp ce n rolul att de pasionat
al Hermionei, ele snt pe ct de multe pe att de ndrznee. Pentru a ne face s nelegem c numai inima este cea care a creat toate aceste versuri, snt suficiente aceste
dou tirade din actul I, dintre vduva lui Hector i Pyrus:
Je passais jusqu'aux lieux o l'on garde mon fils. Puisqu'une fois le jour vous
souffrez que je voie Le seul bien qui me reste et d'Hector et de Troie, J'allais,
Seigneur, pleurer un moment avec lui. Je ne l'ai point encore embrass d'aujourd'hui ...
Un enfant malheureux qui ne sait pas encor Qu'Andromaque est sa mre, et qu'il est
fils d'Hector ...
Seigneur, tant de grandeurs ne nous touchent plus gure: Je les lui promettais
tant qu' vcu son pre. Non, vous n'esprez plus de nous revoir encor, Sacrs murs,
que n'a pu conserver mon Hector !
TROPII/157
A de moindres faveurs des malheureux prtendent. Seigneur, c'est un exil que
mes pleurs vous demandent, Souffez que, loin des Grecs, et mme loin de vous, J'aille
cacher mon fils, et pleurer mon poux. Votre amour contre nous allume trop de haine:
Retournez, retournez la fille d'Hlne.
n toate aceste 17 versuri, numai patru tropi; 1. un fel de metaleps: i le
promiteam, n loc de le speram pentru el; 2. un fel de personificare n aceast
emoionant apostrof adresat zidurilor Troiei: nu, voi mi mai sperai, etc.; Sau poate
n loc de aceast personificare, un alt fel de metaleps: nu, voi nu mai sperai, pentru,
nu, noi nu mai sperm s v mai vedem; 3. o subiectificare: lacrimile mele v cer,
pentru v cer prin lacrimile mele; 4. n fine, o metafor: aprinde de ur; dar nici unul
dintre aceti tropi nu ofer o imagine propriu-zis.
B. TROPII SE POTRIVESC MAI PUIN PROZEI DECT POEZIEI I MAI
PUIN ANUMITOR GENURI DE POEZIE DECT ALTORA
Fr ndoial c tropii se pot potrivi i cu proza pentru c, aa cum am
observat deja, ei snt tot att de naturali ca i limbajul; pentru c nu avem nevoie de
studiu spre a-i nva, ei se strecoar n conversaia cea mai familiar fr s ne dm
seama; pentru c i cei care nu cunosc nici denumirile tropilor i nici teoriile legate de
ei i folosesc aa cum o fac i cei care tiu s-i analizeze i, fr ndoial, primii se
exprim mai ales n proz, aa cum n proz i converseaz. i nu le invoc oratorii
adesea sprijinul? Istoricii, mai ales romancierii i chiar filozofii n-au recurs la fericitul
lor prestigiu? N-au servit ei adesea ca ornament n povestirile unora sau n leciile
celorlali? Cte exemple n-am putea da att din antici ct i din moderni ! Dar nu e mai
puin adevrat, c proza, chiar dac se ndeprteaz de limbajul comun prin elegan
i noblee, este totui mai apropiat de el prin forma i natura sa dect poezia. Ea
trebuie deci s fie mai puin ornamentat dect poezia si s nu abunde n tropi.
158/
Mai mult, tropii snt, ca i poezia, copiii ficiunii; prin aceasta ei trebuie s se
potriveasc mai mult cu poezia dect cu proza care nu-i are sursa n ficiune.
n fine, proza, fie ea istoric, filozofic sau moral, are ca obiect adevrul
realitii care este precis i invariabil; elocina, n care aparena adevrului este mai
puin determinat, deschide o perspectiv mai larg iar facultile spiritului au o mai

90

mare libertate. Dar poezia nu are ca obiect dect verosimilul care este i mai puin
determinat dect aparena adevrului; ea caut mai puin s conving sau s educe ct
s plac. Ea trebuie deci s se intereseze mai ales de incitarea sensibilitii, de ocarea
imaginaiei, n consecin, ea se ocup mai mult de figurarea, de colorarea limbajului,
de modelarea lui n imagini) n tablouri, ncerend s fac din el un fel de pictur
animat i gritoare.
n general deci, tropii se potrivesc mai puin cu proza dect cu poezia. Ne mai
rmne s artm c ei se potrivesc mai puin cu anumite genuri de poezie dect cu
altele.
Unele genuri de poezie snt mai apropiate dect altele de limbajul comun fie
prin tonul, fie prin stilul, fie prin natura subiectului lor. n unele, pasiunile domin mai
puin dect n altele, exalt, nfierbnt mai puin imaginaia, dezvolt mai puin
micare i energie. n consecin, tropii trebuie s aib o frecven i o ndrzneal
mai mare ntr-un caz dect n cellalt. Cnd sufletul e purtat de entuziasm, agitat de
indignare, gelozie, mnie, rzbunare, n acest caz are, aa cum am observat deja, idei
mai multe i mai vii, mai fulgertoare dect atunci cnd e prad suferinei i durerii.
Este firesc deci ca limbajul su s fie n primul caz mai figurat dect n al doilea.
Astfel, tropii se potrivesc mai puin cu duioasele i tngui-toarele elegii, dect
cu satira muctoare i maliioas; mai puin cu comedia al crei ton este acela al unei
nobile i elegante conversaii dect cu tragedia al crei ton este adesea sublim sau
pasionat, mai puin cu tragedia, ale crei personaje trebuie s-1 ascund, prin firescul
i verosimilul limbajului, pe poet, i mai mult cu epopeea n care poetul nu numai c
trebuie s vorbeasc direct ca poet ci s vorbeasc dominat
TROPII/159
de inspiraie; n fine, mai puin cu epopeea a crei vastitate i ritmicitate
presupune o inspiraie calm i fr aprindere i mai mult cu oda, care trebuie s fie
numai entuziasm, caracterizndu-se prin impetuozitate, nflcrare extatic sau
profetic.
Dar cum, n cadrul fiecrui gen de poezie, subiectele nu snt identice ntre ele,
ci variaz mai mult sau mai puin, nseamn c n diferitele genuri de poezie, tropii
snt folosii i n funcie de natura subiectului.
C. FOLOSIREA TROPILOR, N GENURILE SI SUBIECTELE CARE-I
IMPLIC, ESTE SUBORDONAT UNOR REGULI RIGUROS IMPUSE DE
RAIUNE I GUST
Din moment ce tropii, i nu e vorba dect de tropii-figuri, nu snt n aceeai
msur compatibili cu toate genurile sau cu toate subiectele diverselor genuri, este
evident c nu pot fi folosii nici indiferent cum, nici la ntmplare. Dar dac nu pot fi
ntrebuinai nici indiferent cum, nici la ntmplare, folosirea lor trebuie s fie n mod
necesar reglementat i de raiune i de gust. Care snt aceste reguli pe care raiunea i
gustul le recomand att de categoric pentru folosirea tropilor? Nu putem vorbi,
desigur, dect la modul general, Aceste reguli snt puine i se pot reduce, probabil, la
trei.
Prima regul
Prima regul este, fr ndoial, c tropii snt generai, n mod firesc, de
subiect. Trebuie, n consecin, s apar spontan, din inspiraie, i s fie n aa msur
topii n gndire sau n sentiment, nct s nu se poat observa nici intenia nici travaliul spiritual. Dac ei poart amprenta cutrii i dac snt plasai intenionat ca
ornament devin reci i insipizi avnd un efect contrar celui urmrit. Dealtfel, a
inteniona s faci tropi cnd ei nu vin de la sine, a-i cuta departe, forndu-i s se

91

nasc atunci cnd ei nu apar spontan, este mijlocul cel mai sigur de-a fi lipsii de
naturalee, de adevr, de firesc i de graie.
160/
Facultile care particip mai mult la crearea tropilor sau la vehicularea lor,
snt druite de la natur; ele pot fi dirijate, perfecionate, extinse dar nu pot fi create
sau suplinite prin artificiu. Orict ar ncerca Pradon, chiar dac ar depune eforturile
cele mai teribile, nu va fi niciodat un Racine. Acesta din urm este nscut pentru
figurile de limbaj, ca i pentru toate frumuseile, pentru toate reuitele stilului. El le
folosete att de firesc i le topete n aa fel n fraz nct parc se ascund acolo i e
nevoie s te gndeti pentru a le descoperi, chiar atunci cnd snt foarte ndrznee.
A doua regul
A doua regul, care nu e mai puin important dect prima, este aceea ca
tropii, oferii spontan de subiect i n mod natural produi de acele faculti
cunoscute drept cauze generatoare, fireti, deci, pe cit e posibil n toate privinele, s
reuneasc, fiecare dintre ei, toate condiiile care le snt necesare pentru frumuseea i
perfeciunea lor. Astfel, dac e vorba de metafore, alegorii sau alcgorisme, e necesar
ca raporturile pe care se bazeaz acestea s fie adevrate, exacte, fireti, uor de sesizat i agreabile; e necesar ca termenii, nobili sau graioi, s fie att de perfect
armonizai, nct s nu existe ntre ei nici nepotrivire nici discordan. Dac e vorba de
hiperbole sau de personificri, exagerarea sau fantezia s nu ajung la neverosimil
sau la ridicul ci s pstreze acel caracter de sinceritate, de bun credin sau de
credibilitate, singurele trsturi care le justific existena. Dac e vorba de ironii, epitrope sau metalepsc, ele trebuie s reuneasc claritatea cu fineea, adevrul cu fora i
s nu fie interpretate de cel care cunoate limba i circumstanele, ntr-un singur sens.
S observm ns c, n privina tropilor utilizai de toata lumea, aceia care in
de fondul limbii, nu trebuie s ne facem griji n legtur cu perfeciunea lor.
Adoptndu-i, limba le-a dat o garanie suficient, cum spune abatele de Radonvil-liers;
chiar dac raportul dintre idei nu ar fi foarte just, simplul fapt c el a fost acceptat de
limbajul comun, l face s fie n afara oricrei critici. Cerina riguroas ca raportul
TROPII/161
dintre idei s nu fie sau s nu par prin nimic fals, se refer numai la tropii
originali sau mai puin rspndii, pentru c numai numele autorului lor, orict ar fi el
de respectat, nu e o garanie suficient.
A treia regul
n fine, a treia regul presupune ca tropii, orict ar fi ci de perfeci, s nu fie n
exces, s fie folosii cu moderaie i rezerv. Tropii snt numai ornamente ale stilului,
ei nu reprezint nici fondul, nici esena stilului; ei snt numai o parte a artei
scriitorului, nu reprezint arta sa n ntregime. ngrmdii unii peste alii vor indica
un scriitor superficial, preocupat mai puin de justeea i temeinicia gndurilor sale ct
de o zadarnic strlucire i decorare a limbajului; n felul acesta vor da stilului un aer
forat, greoi sau afectat, care va masca adevrul sau naturaleea limbajului.
Nu exist nechibzuin mai mare, spune Laharpe n Cursul su de literatur,
dect dorina de-ai exprima figurat toate sentimentele i toate gndurile. Cele mai
multe dintre ele cer numai puritate i elegan. De ce are efect o figur strlucitoare,
energic, ndrznea (este vorba de un trop-figur) ? Pentru c se afl n contrast cu
restul. Dar dac vrei s fii cu tot dinadinsul ndrzne, nu vei mai fi dect bizar i
afectat; dac vrei s fii mereu energic vei sfri prin a prea tot timpul crispat i
penibil; dac vrei s fii prea des elevat, nu vei fi dect exagerat i emfatic. n orice e

92

nevoie de nuane i de umbre. 0 femeie care este acoperit din cap pn-n picioare cu
diamante va mai avea, oare, graie? Vorbeam de diamante, clar dac podoabele ei snt
pietre false i nepotrivite, poleial fr strlucire i imitaii demodate?"
Despre o regul a lui Voltaire
Voltaire socotete c prima regul privitoare la tropii ce in de metafor, este
cea dup care acetia trebuie s ofere o imagine sensibil, o imagine care s poat fi
nfiat privirii de mna unui pictor. Asupra acestei observaii el
162/
revine mereu n comentariul su asupra lui Corneille; i doctorul Blair, n
retorica sa, pe drept cuvnt att de apreciat, este de acord cu Voltaire n aceast
privin. Dar nu se nal i Voltaire i doctorul Blair? sau, dac principiul lor este just
ntr-o anume privin, nu mping ei oare, prea departe consecinele lui? Iat ce spune
un celebru critic din secolul al XVIII-lea, Clment de Dijon: Metafora a fost
hrzit, n principiu, sensibilizrii prin imagini surprinztoare a conceptelor
intelectuale. Astfel, cnd spunem, sufletul meu se deschide bucuriei, inima mea
nflorete sub raza providenei, sufletul i inima snt prezentate ca flori care se deschid
i nfloresc la razele soarelui. Oricine ar putea picta aceast floare, dar n-ar putea picta
un suflet sau o inim". Mrturisesc c nu pot dect s fiu de acord cu Clment.
Recunoscnd c multe metafore pot fi pictate, cred c unele dintre ele, orict de
adevrate i de exacte ar fi, se refuz de-a pururi pictorului celui mai ndrzne. Cum
i n ce fel s-ar preta picturii aceste exemple, dintre care ultimele opt aparin chiar lui
Voltaire?
La louange agreable est Vme des beaux vers ...
Je ne sens plus le poids ni les glaces de l'ge ...
Chaque mot eut ds lors deux visages divers ..
Ton courage affam de pril et de gloire ...
A qui dvorerait ce rgne d'un moment ...
Dvorait en secret, dans le fond de son cur,
De ce grand nom de roi le dangereux honneur ...
Oh! combien de vertus que la tombe dvore ! ...
La paix a dans son cur touff son courroux ...
Des plus vastes desseins les sombres profondeurs ...
Tous les curs sont cachs: chaque homme est un abme ...
Le mrite modeste est souvent obscurci ...
Je plains l'homme accabl du poids de son loisir ...
L'aguillon de la faim presse en nous la nature ...
Ar putea fi zeificat ca primul pictor al lumii, credem acela care ar figura pe
pnz un suflet, sufletul versurilor frumoase; valurile unui vers, chipul unui cuvnt,
greutatea i frigul btr-neii, o domnie devorata de trei ambiioi, onoarea unui
nume mistuita n inima de o orgolioas speran, virtui ucise de morminte, un curaj
nfometat de glorie sau de pericol, biciul foamei ce dezlnuie n noi instinctele, etc.
TROPII/163
A fost vorba pn acum, n general, de metafore simple, ntr-un singur cuvnt.
Iat acum altele, bazate pe alegorisme i care alctuiesc o imagine mai ampl; se vor
oferi ele cu mai mult uurin picturii?
Boileau:
Oui, la justice eu nous est la vertu qui brille: Il faut de ses couleurs qu'ici-bas
tout s'habille ... Tu souffres la louange, adroite et dlicate, Dont la trop forte odeur

93

n'branle point les sens.


Racine:
Faut-il qu' vos yeux seuls un nuage odieux Drobe sa vertu qui brille tous
les yeux ! ... Que votre vie, ailleurs et longue et fortune, Devant Troie, en sa fleur,
doit tre moissonne ...
Voltaire:
C'est un poids bien pesant qu'un nom trop tt fameux: Valois ne soutint pas ce
fardeau dangereux ... Jamais l'air de la cour, et son souffle infect N'altra de son
cur l'austre puret ...
Nici n acest caz pictorul nu se va izbi de mai puine dificulti; orice ar face,
nu va ajunge niciodat s schieze nici culorile dreptii n care totul trebuie s se
nvemnteze aici pe pmnt nici norii odioi care ascund strlucitoarea virtute a lui
Hipolyt, numai n ochii lui Tczeu; nici viaa ce trebuie s fie secerat n floarea sa;
nici povara unui nume celebru pe care Valois nu-l mai poate susine; nici aerul i
miasma otrvit a curii care niciodat nu va altera puritatea inimii lui Potier. Iar n
ceea ce privete parfumul linguirii, manevrat n aa fel nct s nu sminteasc
simurile, penelului su nu-l va putea fixa prin nici o trstur, i aa se va ntmpla cu
toate alegorismele i cu toate metaforele care in de auz sau de gust.
Nu contest c exist metafore care pot fi pictate. M ndoiesc ns c orice
metafor trebuie s fie cu necesitate o imagine, adic ceva care poate impresiona
privirea. Ar
164/
nsemna c nu exist dect metafore vizuale. Mi se pare c oricare dintre
celelalte simuri, auzul, mirosul, gustul pot oferi metafore. Nu-mi miroase-a bine,
cartea este fad, insipid, cit acreal i amrciune n aceste cuvinte, armonia
universului si a corpului omenesc, nu avem aci tot attea metafore ? Dar ele nu se
raporteaz nici la vz, nici la pipit, acel sim care, dup vz, particip n cea mai
mare msur la imagine.
Problema folosirii tropilor de ctre scriitor
Regulile generale ale folosirii tropilor se reduc astfel numai la trei. Ne rmne
s rezolvm o problem cu totul special, care nu e nici inutil, nici lipsit de
importan. Am vzut c tropii, dup originea lor, se mpart n tropi ai limbii i tropi
ai scriitorului. Primii aparin tuturor, ca i limba, i toat lumea, n consecin, se
poate folosi de ei, dup voie, ca de un bun personal, cu condiia s tie s-i foloseasc
potrivit; dar se ntmpl acelai lucru cu tropii scriitorului ? Iat problema de care ne
vom ocupa.
S ncepem prin a-i disocia, soluia va veni de la sine. Sau tropii scriitorului,
n general colecionai i adoptai, au intrat deja n limba, n folosirea comun, sau ei
nu au intrat nc, chiar dac au fost, n general, gustai i apreciai. Or, n primul caz,
ei se confund, evident, cu tropii limbii: exist, n ceea ce-i privete aceleai drepturi
ca i n privina tropilor limbii, ei pot fi folosii, cu aceeai libertate i n acelai fel. n
al doilea caz, ei rmn un fel de proprietate particular a autorului lor; nu ne putem
servi de ei ca de un bun personal, sau ca de un bun comun tuturor, ci numai cu titlu de
mprumut i sub form de citate.
Avem pentru ultimul caz, un exemplu celebru, metafora, a devora o domnie,
creat de geniul lui Corneille. Aceast metafor, aa cum observ abatele de
Radonvillers, este cu adevrat admirabil acolo unde se afl i va fi totdeauna
admirat; dar i va pierde valoarea dac va fi plasat n alt context, i n-am putea,
fr a fi acuzai de plagiat, s o scoatem de acolo altfel dect ca citat.

94

TROPII/165
Capitolul IV DESPRE ABUZUL DE TROPI
Dac nu exist figuri cu un efect mai fericit dect tropii figuri de semnificaie
sau de expresie cnd snt folosii potrivit i cu gust, nu e mai puin adevrat c nu
exist figuri a cror proast ntrebuinare i al cror abuz s fie mai periculos.
Semnificaia i expresia snt ceea ce discursul are mai important i mai esenial,
pentru c n acestea const nsui spiritul discursului, cuvintele nefiind dect corpul
su. Cte nu vor fi deci inconvenientele, pericolele unui abuz care se grefeaz pe
semnificaie sau pe expresie? i ce poate fi mai grav i mai nefast? C acest abuz
exist o dovedete stilul cutat, preios, incoerent, ininteligibil, absurd, exagerat,
emfatic i care nu ofer dect o respingtoare aduntur de nerozii i extravagane.
Exist printre tropii-figuri unii de care se poate abuza cu uurin i alii de
care nu se abuzeaz dect foarte rar. Aa snt, n special, metafora, silepsa,
personificarea, alegorismul, hiperbola. Citm cteva exemple.
Metafora
Exist o metafora de mult vreme condamnata pentru lipsa ei de naturalee i
justee: este cea a cuvntului unde n acest exemplu din poetul Thophile: mi voi
sclda minile n undele prului tu. Dar dac toat lumea a simit carena, n fond att
de evident, nimeni, dup cte tiu, nici chiar Dumarsais, n-a spus n ce const ea.
Revin asupra exemplului att de cunoscut, numai pentru a suplini aceast tcere.
Und, n sensul cel mai restrns, semnific micarea prin care apa formeaz la
suprafaa sa acele cute repezi i brute care se suprapun; n sens mai larg poate
nsemna chiar apa n sine. Prul care flutur uor are ceva analog acestei micri de
ondulare numit und. S-ar putea, deci, indica metaforic prin cuvntul respectiv
aceast asemnare i se poate spune pr in unde sau undele prului. Dar ce analogie
poate
16C/
fi ntre pr i und, luat n sens de apa ? Or, numai n acest sens poate fi
interpretat aici cuvntul und, n care se pot scalda minile sale. Deci, nu le poi
sclda n undele prului, care nu este ap sau ceva lichid.
Ce poate fi mai absurd dect cenua unui orgoliu i dect aceast cenu
rspndind fum n aer ? dect umrul unui climat i ca acest climat s mprumute
umrul su lumii ? dect o greutate care fulger universul ? dect un chin ascuns sub
o cstorie ? dect un abis deschis de un tron ? dect un bra mprumutat unei inimi ?
i totui, toate acestea le-a spus Corneille. Moartea, lui Pompei:
Il croit que ce climat, en dpit de la guerre, Pourra prter l'paule au monde
chancelant.
aceeai pies:
Soutiendrez-vous un faix sous qui Rome succombe, Sous qui tout Vunivers se
trouve foudroy ?
din nou aceeai pies:
Ou de son vain orgueil les cendres allumes, Poussent dj dans l'air de
nouvelles fumes ?
RODOGUNE
L'hymen semble mes yeux cacher quelque supplice, Le trne sous mes pas
creuser un prcipice.
aceeai pies:

95

A ce cur qu'il vous laisse osez prter un bras.


i cte alte exemple de felul acestora am putea gsi chiar i n cele mai
frumoase capodopere ! Sublimul i absurdul se ating i adesea se ntmpl ca acest
mare poet s le confunde ntre ele, pentru c, dei, fr ndoial, nu era lipsit de gust i
chiar a contribuit n secolul su la formarea acestuia, el are totui mai puin gust dect
geniu.
TROPII/167
C La Fontaine face animalele s vorbeasc, c anim plantele i le mprumut
sentimente, nimic mai minunat: animalele au ntre ele un fel de limbaj, iar plantele au,
prin organizarea lor destule raporturi cu animalele. Dar el d idei, pasiuni i micare
unei luminri, unei materii complet lipsite de via i de micare; s atribui acestei
luminri nebuna pretenie de a obine prin foc duritatea crmizii; s o faci, n
consecin, emulul filozofului care, se spune, s-a aruncat n craterul Etnei pentru a
deveni nemuritor, i ca apoi s o transformi ntr-un nou Empcdoclc care se perpelete
pe jratec, este ceva ce nu i se poate trece cu vederea, chiar ntr-o fabul, pentru c
ntr-o fabul, ca n orice gen, trebuie s ai simul msurii i raiune.
Cnd spunem hrtie vinovat, salie paricid, pumnal catolic, pat adulterin,
toate acestea pot fi nelese i explicate: hrtia servete crimei i o pecetluiete, sabia
servete paricidului, pumnalul servete pretinsei rzbunri catolice, toate fiind fatale
instrumente ale execuiei; patul nu servete mai puin adulterului, al crui teatru infam
este. Dar cum poate servi un pat neruinrii unei femei, i cum poate el participa n
vreun fel la aceast neruinare care, cu certitudine, nu ine dect de femeia nsi, i
care nu este dect obrznicia frunii sale fr ruine ? Nu-1 putem deci aproba pe
Boileau care spune n Satira a X-a:
T'accommodes-tu mieux de ces douces Mnades,
Qui, dans leurs vains chagrins, sans mal toujours malades,
Se font des mois entiers, sur un lit effront,
Traiter d'une visible et parfaite sant?
Metonimia
n tragedia Mitridate a lui Racine, se spune c acest celebru rege din Pont:
Fondait sur trente tats son trne florissant, Dont le dbris est mme un
empire puissant.
Tron este folosit aici n sens metonimic, pentru autoritate suveran, pentru
domnie. Nu este, deci, dect un tron
168/FI GURILE LIMBAJULUI
pur fictiv. Dar un tron fictiv trebuie s fie analog unui tron real i concret, iar
ceea ce este incompatibil cu unul trebuie s fie i cu cellalt. Un tron real i concret
construit pe treizeci de' state diferite, nu trebuie neaprat s fie purtat de toate aceste
state suprapuse, ca de tot attea suporturi; este suficient, desigur, s se sprijine pe unul
singur iar celelalte s fie considerate ca anexate acestuia pentru a forma unul i acelai
imperiu. Astfel, primul vers nu este deloc lipsit de justee. S vedem al doilea vers.
Ce este aceast ruin (dbris) care singur face un puternic imperiu ? Nu ne
putem nela: este ruina acestui tron fictiv construit pe treizeci de state. Dar un tron
fictiv nu poate fi mai ntins, nu poate ocupa un spaiu mai mare dect un tron real.
Orict de enorm am presupune acel tron real, el nu poate fi dect un punct, chiar n cel
mai mic dintre state. Cum ar putea atunci numai o ruin din acest tron sau chiar un
tron ntreg s fie transformat ntr-un imperiu, cnd prin imperiu nelegem nu numai o
ar supus aceleiai dominaii ?

96

Un tron fictiv poate, cel puin la fel cu un tron real s fie construit pe un stat;
dar poate fi el construit pe nite fragmentri (divisions) i, mai mult, poate fi el astfel
consolidat ? Ideea de fragmentare este absolut abstract, absolut moral, iar ideea unui
tron, chiar fictiv, este implicit, ntr-o oarecare msur, concret. Aceste idei se resping,
deci, reciproc i nu le putem asocia. La fel de nepotrivit este i ceea ce spune Voltaire
n Zare:
Sur leurs divisions mon trne- est affermi.
Al patrulea cnt din Henriada conine un fragment pe care am dori s-1 tim n
afara unui poem care, n genul su, e cel mai frumos monument al poeziei noastre, ca
i cel mai frumos consacrat gloriei Bourbonilor: e vorba n acest tablou de o satir att
de amar care vizeaz curtea de la Roma, n vremea lui Alexandru al VI-lea i Iulian
al II-lea. Dar nici unul dintre aceia care au contestat fragmentul din cauza nepotriTROPII/169
virilor sale, n-a bnuit c el se preteaz criticii i din punct de vedere literar. S
vedem dac este cu adevrat vulnerabil:
Rome depuis ce temps, puissante et profane; Aux conseils des mchants se vit
abandonne.
Patru versuri mai departe:
Et Rome, qu'opprimait leur empire odieux;
Sous ces nouveaux tyrans regretta ses faux dieux.
i, n fine, trei versuri mai jos:
Rome devint l'arbitre et non l'effroi des rois.
Roma folosit ca metonimie revine de trei ori. Dar este folosit, de fiecare
dat, n acelai sens metonimic? Aceast Roma puternic i profanat, prsit
sfaturilor celor ri, este, vizibil biserica catolic i apostolic, sfntul imperiu ecleziastic al crui lca este Roma. Aceast Roma, care, sub oprimarea unui odios imperiu
i regret falii zei, nu poate fi dect poporul roman, considerat din punct de vedere
civil i politic. i ultima Rom, devenit arbitru al regilor, ce poate fi, dac nu curtea
roman, guvernul papal, ca efi ai bisericii i suverani ai Romei? Snt aici, deci, trei
sensuri metonimice cu totul diferite; dar dac ntre primul i ultimul poate exista o
oarecare relaie, datorit celui din mijloc ei ajung att de distanai, nct devin opui.
Ce se poate spune despre aceast succesiv i att de brusc trecere a aceluiai cuvnt
de la un sens la altul? Nu rezult implicit un dezacord? i acest dezacord nu nate o
oarecare confuzie n mintea lectorului? (Commentaire classique de la Henriade.)
Silepsa
Racine n Tebaida:
Pour couronner ma tte et ma flamme en un jour, Il arme en ma faveur et la
haine et l'amour.
170/
A ncorona un cap nseamn a-i pune o coroan i a ncorona o flacr (o
flacr a iubirii, o iubire) nseamn a realiza o dorin prin obinerea obiectului acestei
dorini. n primul caz este vorba de sensul propriu, n al doilea este vorba de sensul
figurat bazat pe faptul c cel care se afl n culmea realizrii dorinelor sale, pare att
de fericit, att de satisfcut, ca i cnd ar fi obinut o coroan. Or, indiferent de
analogia care se poate stabili ntre cele dou sensuri, exist ntre ele o prea mare
deosebire pentru a ne face plcere s le vedem pe amndou mpreun. Aceast
asociere nu e mai puin ciudat, nici mai puin ocant, dect aceea dintre un cap i o
flacr. Am dori ca ncoronarea s nu aib aici dect o singur semnificaie, cea

97

determinat de cuvntul imediat urmtor, n consecin, semnificaia proprie, natural,


obinuit, aceea de a pune o coroan deasupra, deoarece cuvntul care urmeaz
imediat este cap. Cum ns cuvntul flacr este legat de cuvntul cap prin copulativul
i, trebuie s recunoatem c obiectul dorinei ne este prezentat ca ceva nu numai la
fel de concret cu cap, dar tot att de apt de a fi ncoronat, i ncoronat n acelai fel.
Or, ce poate fi mai absurd ? (tudes de la langue franaise sur Racine.)
Personificarea
Boileau, n Epistola ctre versurile sale:
Mais aujourd'hui qu'enfin la veillesse venue, Sous mes faux cheveaux blonds
dj toute chenue, A jet sue ma tte, avec ses doigts pesans, Onze lustres complets,
surchargs de trois ans.
Dac aceste versuri au fost citate i admirate ca exemplu de perifraz poetic,
erau demne de asta; dar s le analizm i sub un alt aspect: personificarea din aceste
versuri este cu adevrat judicioas i are ea un neles corect? Aceast btrnee
complet crunt, adic complet alb, sub peruca blond a autorului nu e dect nsi
btrneea autorului, calitatea abstract ntrupat n el: ea se afl n prul su
TROPII/171
adevrat ascuns sub falsul pr blond; ea este, n consecin, complet
identificat cu persoana autorului, i este n aa msur identificat cu el, nct nud
putem concepe fr ea, chiar sub aparena de mprumut care o acoper. Cum se face
atunci c aceast btrnee are, n acelai timp, degete grele care arunc anii ? Poate
avea asemenea degete fr a avea o mn, mn fr a avea un bra, fr un corp, fr
un cap? i poate avea ea toate aceste atribute fr a fi o persoan i poate arunca ea
aceti ani pe capul autorului fr a fi complet separat i distinct de acest cap, fr a
avea o existen aparte, o existen proprie i independent? Iat deci c ultimele dou
versuri se afl n opoziie cu primele dou; iatd deci, pe autor opus lui nsui i este
vorba de poetul raiunii, de Boileau nsui care cade ntr-o asemenea greeal ! Tineri,
care nu v ndoii de nimic, judecai dac, dup toate astea, mai e uor s scrii !
Oui, puisque je retrouve un ami fidle; Ma fortune va prendre une face
nouvelle; Et dj son courroux semble s'tre adouci, Depuis qu'elle a pris soin de
nous rejoindre ici.
Aa i vorbete Oreste lui Pj-lade n Racine. Dar aceste versuri att de duioase
i de tandre nu au ele nimic criticabil n alctuirea lor? Aceast soart personificat
prin mnie i grij, ce este ea n versul al doilea ? Un simplu lucru, pentru c numai
lucrurile i nu persoanele se pot schimba i pot lua o nou nfiare. n felul acesta
personificarea nu este nici absolut nici susinut, implicnd o contradicie. Dar mai
are i un alt defect. Cum oare, propria soart a lui Oreste s-ar fi putut mnia mpotriva
lui? Aa ceva nu se poate afirma, cred, dect despre soart n general, despre acea
zeitate nestatornic i capricioas care sprijin astzi ceea ce a nimicit ieri, sau, care,
cum spune Horaiu, schimb adesea n funeralii solemnitatea triumfurilor. Dac e
personificat, soarta unui individ, bun sau rea, nu poate sd fie dect prieten
acestuia, deoarece e de presupus c se identific cu el.
Voltaire spune n Hcnriada, cntul al XI-lea:
C'est l, c'est au milieu de cette cour affreuse,
172/FI GURILE LIMBAJULUI
Des plaisirs des humains, compagne malheureuse, Que l'amour a choisi son
sjour ternel.
Ce nseamn aceast ngrozitoare curte, nenorocit nsoitoare a plcerilor

98

omeneti ? nseamn tot ce intr n componena curii, i, n alaiul zeului copil:


vaietele, sila, teama, imprudena, gelozia, i, n general, toate acele fiine alegorice pe
care poetul le-a evocat n versurile precedente. Nu putem vedea n curtea aceasta dect
un fel de persoana general i colectiv, aa cum ar fi cea prezentat de cuvntul ora
sau provincie, cnd e vorba de locuitorii oraului sau ai provinciei. Nu putem vedea
deci, aici, dect o personificare determinat n plus de cuvntul nsoitor ce nu se poate
aplica dect persoanelor sau lucrurilor personificate. Dar plcerile oamenilor snt
personificate ? pot ele sa fie? iat deci o personificare care n loc s se raporteze la o
alt personificare, este legat de o abstraciune/Iat deci o imagine fragmentat
imperfect i care este chiar neadevrat. Aproape aceeai greeal o gsim n aceste
versuri ale aceluiai cnt din acelai poem:
Les plaisirs, qui souvent ont des termes si courts, Partageaient ses moments et
remplissaient ses jours. L'Amour, au milieu d'eux, dcouvre avec colre, A ct de
Mornai, la Sagesse svre ...
n primele dou versuri, plcerile i pstreaz sensul abstract, de bucurii ale
sufletului i ale simurilor; n al treilea vers ca i mai departe, aceleai plceri snt cu
adevrat personificate i prezentate ca fiine alegorice. Iat de ce toate acestea nu se
potrivesc i se resping i exist att de puin coeren i legtur ntre idei.
(Commentaire clasique de la. Henriade).
Alegorismul
Racine n Alexandre:
Et l'amour, dans leurs coeurs, interrompu, troubl. Sous le faix des lauriers est
bientt accabl.
TROPII/173
Personificarea iubirii zdrobit de lauri poate s nu fie o fals imagine, dar e o
absurditate s prezini astfel personificat o iubire curmat, tulburat n inimi. O
iubire curmat, tulburat nu poate fi altceva dect o iubire abstract i moral, iubirea
ca pasiune. Or, cum pot laurii s apese asupra unei astfel de iubiri? Aceste dou
versuri snt, evident, n opoziie unul fa de altul; al doilea stabilete o personificare
respins nc de la nceput de primul vers, i, n consecin, nu ofer dect un fals
alegorism (tudes de la langue franaise sur Racine).
E folositor s observm asemenea greeli, mai ales la cel mai perfect dintre
poeii notri, cel care e mai demn s serveasc drept exemplu. Citm din Atalia:
Quelque monstre naissant dans le temple s'lve: Reine, n'attendez pas que le
nuage crve.
n fiecare dintre cele dou versuri se afl cte un alegorism, dar aceste dou
alegorisme, dintre care al doilea este urmarea primului, se afl, oare, ntr-un raport
corect unul fa de cellalt? i din ansamblul lor rezult o imagine coerent, bine
organizat? n ce msur se poate stabili o legtur ntre un nor care. se despic i un
monstru care se ivete ? Atunci cnd un monstru se nate, se ivete, este, oare, necesar
sau obinuit ca toate acestea s se petreac ntr-un nor, i norul trebuie s se despice
cnd monstrul se afl n plintatea forelor sale ? Iat care ar fi varianta just. Dac,
aa cum observ Academia, ar fi existat n primul vers o furtun se isc, sau dac n
ultimul ar fi fost nu lsa s creasc acest montrii, logica sau raiunea nu ar fi avut
nimic de reproat.
Voltaire nu dezaprob urmtoarele trei versuri ale lui Corneille din Polyeucte
dect pentru c toate trei spun acelai lucru i pentru c metaforele snt acumulate pe
aceeai idee; una singur ar fi fost suficient, poetul putndu-se dispensa de celelalte:
Sa faveur me couronne entrant dans la carrire: Du premier coup de vent, il

99

me conduit au port, Et sortant du baptme, il m'envoie la mort.


174/
Este, spune el, un drum; un port; moartea... Ce-am spune despre un om care
revenind n patrie, ar spune: revin n cuibul meu, sosesc n port cu pnzclc sus, m
ntorc mncnd pmntv.l ? Exist o regul a adevratei elocine c o singur metafor
e suficient pentru una i aceeai gndire".
Dar aceast acumulare de metafore sau mai curnd de alc-gorisme, pentru c
snt mai mult dect nite simple metafore, nu reprezint singurul cusur al acestor
versuri, i poate nici cusurul lor cel mai mic. Este defectul, destul de evident, cred, al
trecerii brute de la un alegorism la altul, cu totul diferit: de la un drum n care este
ncoronat de la nceput, la un port n care ajunge imediat dup ce a ridicat pnzclc.
Imaginaia nu tolereaz ca acelai obiect s alerge n acelai moment i pe uscat i pe
mare.
Al treilea defect se afl n succesiunea celor trei versuri. Ultimul vers, orice ar
spune Voltaire, nu reprezint nici o specie de metafor; este chiar gndirea pe care
primele dou versuri au prezentat-o sub forma alegorismului. Aceast gndire trebuia,
de fapt, s fie exprimat prima sau nu trebuia exprimat att de direct, sau trebuia
prezentat doar sub un vl alegoric.
Dealtfel, nu se poate reproa celor dou alegorisme pe care le-am discutat pn
acum acelai gen de greeal ca celor din Atalia a lui Racine; absolut independente i
oferind fiecare cte o imagine complet i total, ele nu trebuiau unite printr-un raport
de compatibilitate i de identitate care s le lege ntr-un tot.
Hiperbola
Civa dintre poeii antici i moderni au atras n mod special atenia prin
abuzul de hiperbole. Printre antici Luca-nus i Juvenal snt, din acest punct de vedere,
pe primul loc. Boileau a spus despre ultimul dintre ei:
Juvenal, lev dans les cris de l'cole, Poussa jusqu' l'excs sa mordante
hyperbole.
TROPII/175
Dar chiar Vergiliu, judiciosul i neleptul Vergiliu este, oare, fr repro? Nu
gsim o oarecare exagerare n episodul foarte frumos dealtfel, al minunilor petrecute
la moartea lui Cezar ? Nu gsim, la fel, puin exagerare n magnificul horoscop al lui
Marcellus i n diverse fragmente din nemuritoarea Eneida ? Cu ct au fost mai
exagerai Lucanus i Juve-nal dect Vergiliu atunci cnd vorbete despre sprinara
Camilia, n versurile traduse astfel de Dellile:
Moins prompts sont les clairs, et les vents moins agiles.
Elle et des jeunes bls rasant les verts tapis,
Sans plier leur sommet, couru sur les pis;
Ou d'un pas suspendu sur les vagues profondes,
De la mer, en glissant, et effleur les ondes;
Et d'un pied plus lger que l'aile des oiseaux,
Sans mouiller sa chaussure, et vol sur les eaux.
Marele defect al acestor versuri este mai puin exagerarea n sine dect
evidenta complezen a poetului de a prelungi la infinit i de a o relua sub toate
formele. Limitat la un singur vers, n special la primul, ea n-ar mai fi criticabil, n-ar
depi chiar uzul comun. De ce aceast plcere de a comite cteva versuri uoare i
expediate, sacrificnd adevrul i verosimilul?
Printre moderni este citat mai ales Brbeuf * pentru exagerrile hiperbolice.

100

Traductorul lui Lucanus a mbogit adesea hiperbolele modelului, dndu-i lui


Boileau ocazia s spun:
Mais n'allez pas non plus, sur les pas de Brbeuf,
Mme en une Pharsale entasser sur les rives
De morts et de mourants cent montaignes plaintives **.
0 sut de muni de mori i muribunzi gemnd ! Dac ar fi fost numai muni de
mori i muribunzi, versul acesta n-ar
* Georges de Brbeuf (16171661) poet cunoscut prin publicarea unei
comedii burleti dup Eneida i prin traducerea n versuri a Farsalci lui Lucan (n.t.).
** vers din Farsala (n.t.).
176/
fi fost prin nimic mai extraordinar sau mai contestabil dect acest vers din
Nicomedc al lui Corneille:
Des montaignes de morts, de rivires de sang.
Ridicolul acestui vers este pus n eviden de sut i gemnd, ambele raportate
la muni. Dar ce mai conteaz acest vers fa de cel care-i urmeaz n original:
Ale unui singe nvalnic sute de valuri fugare?
S-a spus vreodat ceva mai neverosimil i care s ocheze n mai mare msur
simul comun ? La fel trebuie nelei cei doi cltori din La Fontaine, dintre care unul
spune c a vzut o varza mai marc dect casa, iar cellalt, o oal mai marc dect o
biseric.
Dar La Fontaine, care prin gura celui de al doilea cltor l ironizeaz att de
bine pe primul, la ce se gndea oare, cnd a spus cu atta seriozitate ducelui de
Bourgogne:
Prince, L'unique objet du soin des Immortels!
Nu cumva i nchipuia c zeii n-au alt treab pe lume dect s se ocupe de
acest prin, i c pentru el uitau ntreg universul? De ce, n acest caz, nu era dect un
prin? de ce nu devenise tot ceea ce zeii ar fi putut s-1 fac?
Corneille o face pe Chimena s spun n Cidul:
Ce sang, qui tout sorti fume encore de courroux; De se voir rpandu pour
d'autres que pour vous.
Voltaire nu a vzut n aceste versuri dect o hiperbol. Ele alctuiesc o
veritabil personificare pentru c i se atribuie sngelui o pasiune mnia. Dar, ntradevr, aceast personificare este hiperbolic, cum snt n marea lor majoritate
metaforele i alegorismele. Dar ce hiperbol poate fi mai excesiv i mai absurd
dect a fumega n oricare sens l-am lua aici? Dac-1 lum n sens concret atunci de ce
mai apare mnia ? E firesc ca un snge abia vrsat, care mai e cald nc,
TROPII/177
s exale acei vapori pe care-i numim aburi. Dac ns sensul este moral, ca
atunci cnd spunem acest om fumeg de mnie, are vreo raiune s imaginezi n acelai
fel un snge i mai ales un snge vrsat, un snge care deja nu mai face parte din trupul
unui om? Nu ns prin astfel de versuri i nici prin astfel de figuri l recunoatem pe
marele Corneille.
Dar oare nu merit Boileau aproape acelai repro pentru dou versuri din
Trecerea Rinului ?
Cond, dont le seul nom fait tomber les murailles, Force les escadrons, et
gagne les batailles?
Nu, rspundem cu toat ndrsneala; departe de noi de a a considera aceast

101

hiperbola criticabil, ea este, dimpotriv, foarte frumoas, deoarece creeaz o


expresie de mare energie i nu afirm nimic care s nu poat fi conceput sau explicat.
Expresia teroarea unui nume aparine, ca figur, limbajului comun, n-are n ea nimic
surprinztor; cu att mai puin ne poate surprinde teroarea numelui marelui Cond !
cte efecte nu snt de ateptat ! cte iluzii nu s-au legat de acest nume ! Nu sugereaz el
ideea de for, de putere, de glorie? nu anun el victoria? i n timp ce ne face s-1
vedem pe erou pe cmpul de onoare, nu vedem n acelai timp toat aceast mainrie
de lupt supus voinei sale? aceast armat pe care o conduce dup propria sa voin;
aceti rzboinici pe care-i nflcreaz prezena sa i care, siguri c nving i triumf
cu el snt dinainte nvingtori i victorioi ?
Despre trecerea prea brusc de la un trop la altul, sau despre lipsa de
legtur ntre diferiii tropi
Tropii pot fi, luai n sine, ireproabili sau chiar foarte frumoi, dar aceast
frumusee plete adesea sau chiar dispare cnd examinm raportul dintre diferii
tropi. Aa se ntmpl mai totdeauna cnd, fr o accentuat analogie ntre ei, chiar
respingndu-se reciproc, ei se refer la acelai lucru pe care-1 transform sau l
modific fiecare n felul su. n astfel de cazuri, acumularea lor provoac confuzie i
spiritul, trecnd brusc de la un trop la altul, se trezete deo178/
dat decepionat pentru c nu se mai regsete i nu mai tie despre ce este
vorba.
Defectul de care este vorba a fost remarcat adesea n paginile precedente: s
ne amintim cele dou metafore prin care Boileau face din Raiune n acelai timp un
crmaci credincios i o tor; de metonimiile din Henriada n care Roma este pe rnd,
n versuri att de apropiate, imperiul catolic roman, poporul Romei, guvernul papal; de
cele dou alegorisme n care Corneille figureaz, prin ncoronarea la intrarea pe drumul vieii i prin sosirea n port imediat dup plecare, martiriul convertirii la
cretinism; n fine, de cele dou alegorisme din Racine n care tnrul Ioas este
reprezentat ca un monstru nasendu-se n templu i ca un nor care poart cu sine
fulgerul i furtuna. Dar acest defect este att de grav, att de neplcut, nct pentru a-1
face i mai evident, i n consecin, pentru a putea fi evitat cu mai mult grij,
credem c ar trebui s-1 indicm ntr-un mod i mai direct i mai special. Mai ales n
cadrul metaforelor, sau mai exact spus, aici ar trebui poate s-1 gsim i mai ales aici
l vom cuta.
Boileau, n discursul su ctre rege:
Mais plutt, sans ce nom dont la vive lumire, Donne un lustre clatant leur
veine grossire, Ils verraient leurs crits, honte de l'univers, Pourrir dans la poussire
la merci des vers. A l'ombre de ton nom ils trouvent leur asyle ...
S-a demonstrat n Commentaire des Tropes, c lumina unui nume este o
metafor inadmisibil, chiar dac se poate spune foarte bine strlucirea unui nume.
Presupunnd chiar c ambele metafore snt corecte, se potrivete ca, dup ce ai atribuit
numelui regelui o lumin, mai ales o lumin att de vie, s-i atribui simultan umbra?
Nu avem de-a face aici cu o inconsecven, cu o contradicie vizibil? Este de la sine
neles c prima metafor este distrus de a doua.
J.-B. Rousseau i se adreseaz lui Homer n Oda sa despre divinitile poetice:
Oui, c'est toi, peintre inestimable, Trompette d'Achille et d'Hector.
TROPII/179
Din moment ce poezia este un fel de pictur, poetul poate fi numit un pictor;

102

poate foarte bine s i se spun ca poet epic trompet, din moment ce trompeta este
instrumentul muzei epopeii. Cele dou metafore pictor i trompet snt, n sine,
ireproabile. Dar care trebuiau ele s fie att de apropiate una de cealalt n aceeai
fraz? Ce legtur exist ntre un pictor i o trompet? poate fi transformat n
trompet un poet care abia fusese metamorfozat n pictor? Dac, cel puin, cele dou
metafore ar fi fost destul de distanate una fa de cealalt nct prima s fie deja uitat
cnd se ajungea la a doua.
Acelai poet spune n Epistola ctre Racine, adresndu-se spiritelor puternice:
Votre raison, qui n'a jamais flott Que dans le trouble et dans l'obscurit, Et
qui, rampant peine sur la terre, Veut s'lever au-dessus du tonnerre, Au moindre
cueil qu'elle trouve ici-bas, Bronche, trbuche et tombe chaque pas; Et vous voulez,
fiers de cette tincelle, Chicaner Dieu sur ce qu'il lui rvle !
Iat deci raiunea care este o senteie, i aceast scrdeie ai vzut-o plutind,
trndu-se, poticnindu-se, mpiedicindu-se, cznd ! Or, ce raport, ce legtur poate
exista ntre toate aceste metafore? S-1 ascultm pe Condillac *: Cnd socotim c
raiunea este o senteie putem spune c ea plutete ? i dac plutete, putem spune c
se Urte ? n fine, dac se Urte, se poticnete, poate s se mpiedice, s cad la cel
mat mic obstacol? Nu avem aici dect o contradicie de figuri".
Este adevrat c n versurile poetului raiunea plutete nainte de a fi o
senteie; dar dup ce a plutit mai poate ea s se trasc? poate ea, trndu-se, s se
poticneasc, s se mpiedice i s cad? i, n fine, dup toate astea mai poate
* Etienne Bennoi de Condillac (1715 1780) filozof francez, eful colii
senzualiste. A scris Trait des sensations i Logique; a fost influenat de I.ocke (n.t.).
180/
fi o scnteie, i mai ales o scnteie creia Dumnezeu i se reveleaz ?
Henriada, cntul al III-lea:
D'Aumale est du parti le bouclier terrible; Il a jusqu'aujourd'hui le titre
d'invincible. Mayenne, qui le guide au milieu des combats, Est l'me de la Ligue, et
l'autre en est le bras.
Acest bra al Ligii este nsui Aumale pe care Mayenne l conduce n mijlocul
btliei. Dar acest Aumale fusese nfiat ca un scut, cum poate deveni el deodat un
bra? Fiecare dintre cele dou imagini luate separat snt foarte frumoase; dar raportate
una la cealalt se distrug reciproc. Defectul este aici mai puin frapant dect n
exemplul precedent; este cu att mai mult ns izbitor pentru un cititor avizat.
S citm un exemplu din La Fontaine, la care am putea aduga i altele de
acelai poet. Astfel vorbete La Fontaine doamnei de la Sablire * la nceputul celei
de a doua cri a fabulelor sale:
Iris, je vous lorais: il n'est que trop ais;
Mais vous avez cent fois notre encens refus;
En cela peu semblable au rest des mortelles,
Oui veulent tous les jours des louanges nouvelles.
Pas une ne s'endort ce bruit si flatteur.
Je ne les blme point; je souffre cette humeur:
Elle est commune aux dieux, aux monarques, aux belles.
Ce breuvage vant par le peuple rimenr,
Le nectar que l'on sert au matre du tonnerre,
Et dont nous environs les matres de la terre,
C'est louange, Iris. Vous ne la gotez point;
D'autres propos chez vous rcompensent ce point;

103

Propos, agrables commerces, O le hasard fournit cent matires diverses ...


Ct blndee n acest fragment ! ce graie ! ce armonie ! I-ar putea trece cuiva
prin minte c exist vreun cusur aici, ceva ce raiunea sau gustul ar dezaproba?
Recitii-1 totui,
* Madama de la Sablire, protectoare i prieten a lui La Fontaine, iemeie de
mare cultur i cu un spirit ales (n.t.).
TROPII/181
recitii-1 cu atenie i ncercai pe cit este posibil s v aprai de prestigiul
acestei poezii seductoare.
n ce sens este folosit cuvntul encens (tmie), din al doilea vers? Primul vers
spune destul, iar cele dou care-1 succed nu snt mai discrete: printr-o metonimie a
semnului semnific lauda, tmia ridicnd cele mai mari onoruri care se pot aduce. n
afar de asta, ea este o metafor mprumutat din cultul cretin, tmia fiind de fapt
folosit numai n slujbele ce in de acest cult. n fine, oricum ar fi, lauda apare mai
nti prin tmie.
Pn aici, totul e, fr ndoial, foarte bine. Dar trecei la versul al cincilea. Ce
este acest zgomot linguitor la care nu adoarme nici una dintre celelalte muritoare ?
Observai cu atenie i vei constata c este tot lauda. Dar am vzut lauda ca tmie;
cum poate deveni ea att de repede un zgomot ? Dependent de vz i de miros, cum
poate ea, dintr-o dat, s fie ascultat cu urechea ?
Dar s continum; vom vedea c aproape nici unul din cele cinci simuri nu
este omis. n ce se transform aceast laud, pe cale s se mprtie, chiar n
momentul n care credei c ai auzit-o? Trece de la ureche la gust i iat-o printr-o
nou minune, o butur de leac, un nectar al zeilor !
Cel puin, aceasta este ultima ei metamorfoz? Cele dou versuri care urmeaz
v vor lmuri:
C'est la luange, Iris. Vous ne le gotez point; D'autres propos chez vous
rcompensent ce point ...
Vei vedea c din zona gustului ea revine imediat n cea a auzului; dar nu ca
simplu zgomot ci ca vorb, ca discurs agreabil.
Vei fi uimii poate c v-ai lsat nelai i vei blestema, probabil, analiza
insensibil, care, instruindu-v, risipete farmecul. Vrei s uitai aceast analiz i s
v lsai din nou n voia farmecelor poeziei? Recitii-o i lsai-v legnai de vraja
versurilor.
Vom sfri cu o observaie care nu e lipsit de importan: acumularea
alegoriilor propriu-zise este departe de a antrena
182/
acelai inconvenient i acelai viciu ca acumularea de metafore simple sau a
acelor metafore compuse pe care le numim alegorism:. Acumularea alegoriilor poate
avea chiar un frumos efect, cum se ntmpl n exemplul din Voltaire, citat la sfr-itul
articolului despre alegorie. Poetul vrea s demonstreze i s fac sensibil acest
adevr: pasiunile trebuie supuse rigorilor, trebuie moderate, dar nici nbuite, i nici
lsate n voia lor; n-ar fi putut s exprime toate acestea mai bine dect n versurile n
care spune c vrea sin-n huri bidiviul aprig i s dirijeze n drumul sau acest
torent vijelios c vrea ca vntul s purifice aerul fr s stmeasc furtun, ca soarele
s se plimbe pe cer i s luceasc deasupra capetelor noastre fr s le ard.
Un alt exemplu tot att de frumos i n care se pot numra pn la cinci alegorii
diferite, este exemplul oferit de Horaiu n primele dou strofe ale odei sale ctre

104

Vergiliu. Poetul vrea s-1 consoleze pe Vergiliu pentru moartea fiului su i spre a-1
face s simt c durerea i plnsul au o limit, ncepe prin a-i spune: Tristele ploi,
drag Vergiliu, nu inund fr ncetare cmpiile. Marea Caspic nu este frmntat de
furtuni permanente. inuturile Armeniei nu snt vzute n toate lunile anului acoperite
de gheuri, nici pdurile din Gargano istovite de vijelii i nici stejarii despuiai de
frunzele lor."
Se poate constata uor de ce alegoriile aceluiai obiect se pot acumula fr s
dea natere unui abuz, cum se ntmpl cu metaforele. Alegoriile, n loc s transforme
obiectul sau s-1 modifice mai mult sau mai puin, cum procedeaz metafora, l las
n starea lui natural i nu fac dect s-1 reflecte, ca nite oglinzi transparente. Ele nu
provoac acea stranietate i confuzie de forme care se distrug reciproc.
E simplu de observat de ce pot s plac. Ne face plcere s privim repetarea
simultan a aceleiai imagini concrete, n diverse oglinzi, imagini care s-i
corespund. De ce nu s-ar petrece lucrurile la fel i cu abstraciunile?
Partea a treia SUPLIMENT LA TEORIA TROPILOR
(A fi cunoscut ntr-atit nct s i se poat face un rezumat sumar, nu de
nvat textual i pe dinafar. Mai degrab subiect de exerciiu pentru judecat i
raiune dect pentru memorie).
Iat, deci, Teoria tropilor pe care ne propusesem s-o oferim nu numai n
substana ei ci i n toat amploarea, cu toate c, probabil, ar fi putut s capete o
dezvoltare sau o ntindere i mai mare. Lucrarea noastr s-ar fi putut termina, la
rigoare, aici. Dar dac a fost util i chiar necesar o parte introductiv, pur secundar,
care s slujeasc ca preliminarii, indi-cnd primele baze ale tiinei care reprezint
obiectul principal al crii, este foarte potrivit s ncheiem printr-o parte secundar
care nu numai s lumineze din alt unghi de vedere aceast tiin, dar s fac i studiul
ei mai uor i mai eficient. Este vorba de aceast a treia i ultim parte pe care o
prezentm sub titlul de Supliment la teoria tropilor.
n acest Supliment se vor gsi soluii noi, i, cu siguran, destul de clare
asupra unei probleme importante i majore, sensul extensiv sau catachreza, subiect al
attor obiecii ridicate mpotriva lui Dumarsais n Comentariul asupra Tratatului su.
Se va vedea aici, de asemenea, n ce const diferena dintre tropi i celelalte forme ale
discursului numite figuri, i, n consecin, se va stabili o distincie mai precis ntre
tropi i figuri.
Dar ceea ce ofer n special aceast parte i despre care nici, Tratatul lui
Dumarsais, i nici Comentariul asupra tropilor nu d vreo idee, este arta de a
recunoate i de a aprecia tropii, redus la principii i la practic.
n fine, va trebui, oare, s considerm inutil o explicaie detailat a denumirii
tropilor, denumiri asupra crora mai toi snt att de bine informai, fr ns ca s le
neleag? Aceast explicaie va face obiectul ultimului capitol.
Capitolul I
DESPRE TROPI CA PURE CATAHREZE, I, N CONSECIN CA FALSE
FIGURI
Exist un trop pe care l-am admis, ca i Dumarsais, fr totui s-i acordm un
loc sau s-i consacram un articol n Teoria noastr: este vorba de catahrez. N-am
crezut necesar s tratm n mod special despre acest trop din moment ce, departe de a
face din el, ca Dumarsais, o specie aparte, o specie nu numai de trop ci chiar de
figur, noi nu-1 considerm dect o uzan, dac nu totdeauna primitiv, cel puin n

105

prezent impus, provenind dintr-una din cele trei mari specii pe care le-am identificat.
i la urma urmei, n-am vorbit destul despre catahrez n cadrul acestor diverse specii?
N-ar mai trebui pentru a o cunoate n profunzime dect s cercetm ce spune
Comentariul n sute de locuri diferite, i, mai ales n articolul care corespunde aceluia
al lui Dumarsais.
Totui, cum principiile noastre asupra catahrezei servesc ca baz a ntregului
nostru sistem tropologic, nu poate dect s ne convin s-o examinm din nou, dac e
posibil, cu mai mult atenie. De aceea vom aduga unele noi observaii la cele care se
gsesc deja, n numr destul de mare, n Comentariu.
Catahrez const, iu general, n extinderea la o nou idee-, care nu mai avea
sau ml mai are un semn propriu n limb, a unui semn ce ine de o alt idee. Prin
catahrez nelegem orice trop care a devenit o uzan impus i necesar, orice trop
care rezult dintr-un sens pur extensiv; acest sens propriu derivat, intermediar ntre
sensul propriu primitiv i sensul figurat, se apropie prin natura sa mai mult de primul
dect de al doilea, chiar dac, n principiu, a fost i el figurat. Tropii din care rezult un
sens pur extensiv snt numai n numr de trei, ca i tropii care genereaz un sens
figurat, i snt determinai de acelai tip de raporturi ca i acetia clin urm:
coresponden, conexiune i asemnare; i au loc n acelai fel: prin metonimie, prin
sinecdoc i prin metafor. Vom avea, n consecin, trei specii diferite de catahreze,
ca trei mari specii, sau, dac vrei, ca trei genuri de figuri de semnificaie: catahrez
metonimici, catahrez sinecdocei, catahrez metaforei.
186/
Tratnd despre metonimic i sinecdoc am semnalat un numr de exemple care
aveau mai degrab, funcia de cata-hreze dect de figuri. Ne voiri mulumi, astfel, s
adugm numai cteva noi exemple, dup care vom trece imediat la metafor unde nam citat aproape nici un exemplu de acest gen.
I. CATAHREZA METONIMIEI
1. Metonimii ale cauzei: un Rubens, un Michelangelo, un Lebrun, pentru
tablourile fcute de aceti pictori; un Pagnon, un Rousseau, pentru postavurile
produse n manufacturile acestora.
2. Metonimii ale lucrului: o masc, pentru persoana care poart masc, un
cordon rou, un cordon Ucu, pentru persoana decorat cu asemenea decoraie; o
livrea pentru omul mbrcat n livrea, o rob, pentru un magistrat; n general toate
acele denumiri ale unor inuturi, cmpii, pduri, sate i altele asemntoare, devenite
nume de familie sau porecle.
3. Metonimii ale coninutului: curte, pentru cei de la curte; barou, pentru
avocai; tribunal, pentru judectori; galerie, pentru cei care stau la galerie; camere,
pentru seciile corpului judiciar sau ale corpului politic mprit n camere.
4. Specii ale metonimiilor coninutului prin care anumite locuri snt denumite
cu numele lucrului la care servesc sau pentru care snt destinate: comedie, pentru locul
unde se joac comedia, colegiu, reuniune a profesorilor i a discipolilor, pentru locul
unde se ine aceast reuniune; burs''', pentru locul unde se adun negustorii i
bancherii pentru a trata afaceri, afaceri bneti, de burs **; caritate, maternitate,
pentru case sau spitale ale caritii, sau maternitii.
* Bourse" clin francez (pe care noi l-am mprumutat) vine de la numele de
familie Van de Bursen, n hotelul cruia s-a inut, la Bruges, prima burs" (n.t.).
** Fontanier presupune o alt etimologie, i anume bourse (gr. bursa = pung
de piele n care se in banii; oricum prima etimologie a fost corectat" de a doua aa
cum mrturisete grafia cuvntului n francez (n.t.).

106

TROPII/187
II. CATAHREZE ALE SINECDOCEI
1. Sinecdoce ale prii: guri, pentru persoane considerate n raport cu
consumul ele hran: are n fiecare zi atitea guri de hrnit. Cap, pentru individ: snt
atitea capete, la mas; a mpri o succesiune pe capete.
2. Sinecdoce ale materiei: aur, argint, pentru monede de aur sau de argint:
dou sute de franci n aur i ase sute de franci n argint; bronz, pentru sculptur n
bronz: ce bronzuri frumoase ! i plac bronzurile.; mtase, bumbac, pentru stofa sau
haina de bumbac sau de mtase: nu poart decit mtase sau bumbac.
3. Sinecdoce ale abstraciunii: guvernul, pentru cei care guverneaz,
ministerul, pentru minitrii; comisia, pentru cei care fac parte din comisie; comerul,
pentru comerciani.
4. Aproape toate sinecdocele genului pentru specie sau ale speciei pentru
individ i majoritatea sinecdocelor individului pentru specie, cum snt urmtoarele: un
Tartuffe (numele impostorului lui Molire), pentru un ipocrit foarte periculos; un
Turlupin (numele unui celebru actor din sec. al XVII lea care juca farse), pentru o
persoan care face jocuri de cuvinte de pro^st gust, glume vulgare i rutcioase.
5. n fine, toate acele sinecdoce, ca i toate acele metonimii care apar totdeauna
ca nume propriu; ntrebuinarea lor nu presupune nici art, nici imaginaie i
constituie unicele surse oferite de limb pentru toate cazurile n care ele snt folosite.
III. CATAHREZA METAFOREI
Aici exemplele vor fi nenumrate, fiind oferite nu numai de substantive ci de
toate categoriile de cuvinte care exprim idei. Metafora-figur abia dac ajunge la
adverb, pe cnd metafora-catahrez cuprinde n domeniul ei totul pn la interjecie.
Exist chiar puine cuvinte, din fiecare categorie, care s nu fie supuse dominaiei
sale; ct de puine snt cuvintele care s nu prezinte, srib aceeai form, mai multe idei
188/
foarte diferite i care s nu echivaleze, prin accepiunile lor diferite, attor
diferite cuvinte care lipsesc din limb ! S ne limitm la cteva specii i la cteva
exemple.
SUBSTANTIVE. Cuvntul arip nu nsemna, la nceput, fr ndoial, dect
acea parte a corpului psrii care o ajut s zboare; cuvntul bra nu corespundea, la
fel, dect acelei pri a corpului uman ntre umr i mn; cuvntul cap, numai acelei
pri a corpului uman unde se afl creierul i organele de sim. Dar exist attea
obiecte naturale sau artificiale ale cror pri s semene cu aripile unei psri, cu
braele, sau cu capul unui om ! n loc de a inventa noi denumiri, au primit noi
ntrebuinri substantivele, arip, bra, cap; s-a ajuns s se spun, prin extindere,
aripile unei cldiri, aripile unei armate, aripile unei mori de vnt; un bra al mrii,
braele unui rut, braele unui fotoliu, ale unui scaun, braele unei balane, ale unei
prghii, etc.; capul unui cui, al unui ac, capul unui pod, capul unei armate, etc., tot
attea metafore impuse, dei, juste i fireti, n consecin, tot attea cata.hr eze.
Cele citate mai sus snt concrete, iat altele de natur moral: lumin pentru
claritate de spirit, pentru inteligen sau pentru explicaie. Orbire, pentru tulburarea
sau ntunecarea minii.
Prima lumin pe care am cunoscut-o a fost, fr ndoial, cea a zilei, i
cuvntul a fost creat pentru a o denumi. Dar raiunea nu este ca o flacr pe care
creatorul naturii a pus-o n noi pentru a ne lumina sufletul i aceast flacr din noi nu
este, din punct de vedere moral, exact la fel cu ceea ce este pentru noi lumina zilei? A

107

trebuit deci implicit s i se atribuie o lumin, i s se spun, lumina raiunii, cum


spunem lumina zilei.
Orbire nu a denumit la nceput dect lipsa simului vzului; dar cel care nu
vede bine ideile i raporturile dintre ele, cel a crui raiune este tulburat, ntunecat,
nu seamn ntru-ctva, cu orbul care nu distinge obiectele concrete? Cuvntul orbire
se ofer i pentru a exprima aceast lips a vederii morale. Cum am putea contura
aceste idei fr metaforele impuse, fr catahreze P
TROPII/189
ADJECTIVE. Strlucitor a fost foarte probabil inventat pentru a semnifica tot
ceea ce are strlucire, adic o lumin sclipitoare. Acest cuvnt nu a fost aplicat iniial
dect luminii i culorilor, numai senzaiilor vizuale foarte vii. Dar vocea i sunetele nu
fac uneori asupra organelor auditive o impresie aproape asemntoare cu cea pe care o
lumin sau o culoare strlucitoare o produce asupra vzului ? Termenul fiind astfel
gsit, nu s-a mai cutat altul i s-a spus: o voce strlucitoare, sunete strlucitoare.
Ordinea moral s-a mbogit la rndul ei cu un termen fericit i s-a spus, dar cred c
nu prin catahrez la nceput: valoare strlucitoare, persoan strlucitoare, etc.
Acru i dulce exprimau, la nceput, se pare, doar caliti percepute prin gust;
aspru, ascuit, la fel, numai caliti percepute prin simul tactil. Dar vocea, sunetele
pot afecta urechea aproape n acelai fel n care ce este dulce, acru, aspru, ascuit
afecteaz simurile crora li se adreseaz; de aceea se spune o voce dulce, aspr, acr,
sau ascuit.
Dar mprumutul nu se face numai de la un sim la altul, ci transferul se poate
extinde asupra mai multor simuri. Termenul acru, de exemplu, care a prut potrivit
pentru auz nu a fost mai puin potrivit pentru miros, tact sau vz; cci se spune,
vorbind despre unele mirosuri dezagreabile, exalate de un lucru alterat un miros acru.
VERBE. n articolul Catahreze Dumarsais face cunoscute mai multe din
semnificaiile, prin extensiune, ale verbelor a avea, a fi i a face, verbe care revin
frecvent pentru a exprima singure sau cu concursul altora diferitele noastre gnduri.
Indicm acum unele din semnificaiile pe care le-au primit verbele prendre (a lua) i
comprendre (a cuprinde, a nelege).
Prima semnificaie, fr ndoial, a verbului prendre a fost aceea de a apuca, a
pune mna pe: prendre un livre, prendre une pierre, prendre quelqu'un par la main,
par le bras (a lua o carte, a lua o piatr, a lua ceva cu mna, cu braul). Dar, cum mna
este un instrument aproape al tuturor aciunilor fizice, a apuca cu mna, a pune mina
s-a extins, firesc, la toate actele prin care noi apucm ceva ntr-un scop oarecare:
prendre son manteau pentru a-i pune pardesiul; prendre perruque pentru a ncepe s
pori peruc, prendre le deuil
190/
pentru a purta o hain de doliu, etc. Lucrurile nu s-au oprit aici. Ideii
principale i s-au adugat diverse alte idei secundare de cauz, de motivaie, de
intenie, de modalitate, de circumstan i s-a spus prendre (a lua) n sensul de a fura,
a duce pe ascuns, a transporta, a duce cu fora, a pune stpnirc pe ceva prin arme,
prin viclenie, prin iretenie. Prin comparaie, acest verb att de util, a fost transferat i
n domeniul moral i a devenit i aici tot att de rspndit ca i n sensurile lui concrete.
Astfel se spune: prendre le sens d'un auteur, pentru a sesiza, a nelege un
autor, prendre une chose la lettre, pentru a explica ceva numai dup sensul propriu
al cuvintelor, prendre quelque chose en riant, pentru a nu se supra deloc, prendre

108

quelque'un en guignon, en grippe, pentru a antipatiza pe cineva fr motiv, prendre


quelque chose sur soi, pentru a lua asupra sa o rspundere, prendre la fuite, pentru a o
lua la fug, prendre intrt, prendre part une chose, a se interesa de ceva, a lua parte
la ceva; etc, etc.
De la verbul prendre s-a construit cu ajutorul prepoziiei latine cum, verbul
comprendre *, care nsemna, la propriu, a lua cu sau mpreun cu i nc a lua cu
fora, la modul de a mbria, a acoperi n ntregime n aa fel nct s intre cu totul n
puterea cuiva. De aici, a conine, a nchide n sine nu era prea departe i aceasta a fost
prima accepiune la care s-a extins verbul; aceasta este i accepiunea la care s-a
redus: Europa cuprinde mai multe state, Frana cuprinde mai multe provincii; iar n
domeniul moral: dreptatea cuprinde toate virtuiile, filozofia, aa cum o nelegem
astzi, cuprinde logica, metafizica i morala. n domeniul moral evoluia sensului nu
s-a limitat ns la aceast accepiune, ci i s-au adugat altele mai mult sau mai puin
analoage fcndu-1 s serveasc acelei viziuni a spiritului prin care noi lum
cunotin exact de toate diversele elemente ale unei idei complexe sau de diferitele
idei ale unei gndiri: je comprends fort bien ce que vous dites (neleg foarte bine ceea
ce spunei), cela est difficile comprendre (e ceva dificil de neles), vous ne
comprenez
* n romn verbul a cuprinde motenit din latinescul comprehendere cu
acelai sens (n.t.).
TROPII/191
pas la difficult de l'affaire (nu nelegei dificultatea problemei), etc, etc.
PREPOZIIA. Nu exist o alt parte de vorbire de care catahreza s dispun,
dup placul ei, n mai mare msur; cci, n cte accepiuni diferite nu poate fi folosit
o prepoziie; i mai ales unele dintre ele ! Nu vom cita dect o singur prepoziie,
prepoziia a.
Dac citm articolul corespunztor acestei prepoziii din Dicionarul
Academiei, vom vedea acolo nenumratele ntrebuinri ale acestei prepoziii. Vom
vedea c ea este folosit n multe alte sensuri ca: spre, cu, dup, n, prin, pentru, dup
pe, etc., i c servete la marcarea a tot felul de raporturi; micarea: aller la ville,
courir sa perte (a merge la ora, a merge la pieire); predispoziia: leste la course,
prompt la colre (sprinten la fug, iute la mnie); locul: vivre la campagne, tre
la tte des affaire (a tri la ar, a fi la conducerea treburilor); timpul dner midi,
veiller toute heure fa mnea la prnz, a veghea tot timpul); ipostaza; gestul; tre
genoux, se trouver nez nez (a fi n genunchi, a se ntlni nas n nas); modalitatea:
marcher petits pas, s'habiller l'espagnole (a merge n vrful picioarelor, a se
mbrca spanita-lete); cauza micrii: moulin vent, arme feu (moar de vnt, arm
de foc); destinaia unui lucru: terre froment, bois brler (pmnt pentru gru,
lemne de ars); i mai tiu eu nc ce? Vom vedea de asemeni i vom recunoate fr
dificultate c toate aceste diverse semnificaii, aa cum bine a artat Condillac n
gramatica sa, se pot reduce numai la una singur la cea a unei relaii bazat pe
atracie; aceste diverse semnificaii au fost create, aadar, prin analogie unele cu
altele; trebuie s recunoatem c n etapa actual a limbii toate au devenit semnificaii
proprii, att cele concrete ct i cele morale, chiar dac s-au transmis de la un domeniu
la altul.
Iat deci diversele procedee de care este susceptibil catahreza i diferitele ei
modaliti de manifestare n limb; iat toate diversele ei specii: sinecdoca,
metonimia i metafora impus; trop prin excelen extensiv, el nu ofer dect o
singur idee, prezentnd-o absolut direct, fr nici o travestire,

109

192/
complet n opoziie cu tropii-fi guri care ofer intenionat totdeauna dou idei,
una sub imaginea celeilalte sau una alturi de cealalt.
Capitolul al II-lea
DIFERENA DINTRE TROPI I CELELALTE FORME ALE
DISCURSULUI NUMITE FIGURI
Cunoatem tropii ca atare; e bine ns s-i cunoatem i n raport cu alte forme
ale discursului mpreun cu care mpart titlul de figuri; e bine s tim, la nevoie, s-i
deosebim de aceste forme, cum e bine s tim s distingem i aceste forme n sine.
Dar, nu e nevoie, fr ndoial, n acest scop s intrm n amnuntele tuturor genurilor
i speciilor acestora; e destul s folosim cteva dintre ele pentru a exemplifica
diferitele clase.
Dac. ne reamintim capitolul al patrulea al Noiunilor preliminare, tim c
celelalte clase de figuri n afar de tropi snt, n primul rnd, de dou feluri: figuri de
cuvinte i figuri de gndire, absolut independente de cuvinte; c prima categorie se
subdivide n altele patru: figuri de diciune, figuri de construcie, figuri de elocuie i
figuri de stil. Dar s facem abstracie de aceste subdiviziuni care ne ofer attea clase
subordonate; ne vom baza pe cinci categorii principale, trecndu-le succesiv n revist
1
.
1
Cele cinci clase ajung, cu figurile de semnificaie i de expresie care
formeaz tropii, la apte. Cea mai mare parte a rctoricienilor deosebesc cel puin zece;
Enciclopedia Metodic se limiteaz doar la zece pentru c reduce toi tropii (pe care-i
consider adevrate figuri) la tropii de semnificaie, numindu-i figuri oratorice.
E necesar s observam c diferenele riguroase dintre clase snt necesare n
nvmnt sau n studiul teoriei figurilor, dar n limbajul obinuit par o constrngere a
meticulozitii i afectrii pedante. Este suficient adesea s raportezi o anume figur la
clasa general de care aparine clasa subordonat din care face parte respectiva figur.
Exist unele clase subordonate
TROPII/193 A. FIGURI DE DICIUNE
O alterare produs n forma primitiv sau obinuit a cuvintelor prin adugare,
suprimare sau schimbare a unei litere sau a unei silabe, este ceea ce se numete de
obicei o figur de dicie sau, altfel spus, o mstaplasm de la cuvntul grecesc
metaplasmos care are acelai sens cu transformare.
Cuvintele franuzeti esprit, espace, tude (forma veche estude) i etang
(forma veche estang) provin din cuvintele latine spiritum, spatium, studium i
stagnum prin adugarea unui e la nceputul cuvntului i aceast metaplasm, prin
adugare iniial se numete protez din cuvntul grecesc pro, nainte, dup i thesis,
poziie.
Gaie, enjoument, dnou ment, j'avorai snt pentru gaiet, enjouement,
dnouement, j'avouerai din care s-a suprimat e din mijloc, prin metaplasm, care n
acest caz, se numete sincopa, din grecescul kop, a tia i sug, cu, n interior (a tia
n interior, n mijloc).
Prin metaplasm numit metatez noi spunem troubler, pentru tourblcr, nekre,
pentru neker; am modificat al doilea m din marmor n b, pentru a ajunge marbre; p
din rupere n v pentru a deveni ravir; g din /ungere, pingere, Ungere n d pentru a
deveni feindre, peindre, teindre. Metatez vine de la thesis, poziie i de la meta,
dincolo.
Celelalte mctaplasme, mai snt nou sau zece, nu difer de cele de mai sus

110

dect fie prin locul n care se produc, fie prin genul de adugare, suprimare sau
modificare. E uor de sesizat c ele nu au absolut nimic comun cu tropii, pentru c ele
nu afecteaz n nici un fel semnificaia sau sensul cuvintelor; pentru c ele nu se
produc, ntr-o anume msur, dect pentru ureche i nu snt generate dect de eufonie,
adic pendin care se poate face, in anumite cazuri, o clas general, de exemplu, printre
altele, figurile de dicie: adesea snt considerate ca aparinnd figurilor de elocufic sau
figurilor de construcie aa cum pot intra sub titlul de figuri de limbaj toate categoriile
de tropi. Aa procedeaz mereu Laharpe in Cursul su de literatur sau n Comentariul
asupra lui Racine; cnd vei vedea acolo figuri de dicie sau figuri de limbaj, trebuie s
nelegei prin primele, figuri de construcie, de elocuiie i chiar de stil, iar prin cele
din urm, cel mai adesea, figuri de semnificaie sau de expresie.
13 Figurile limbajului c. 1205
194/
tru a se obine o sonoritate mai plcut, mai agreabil. Tot att de adevrat este
c nu merit dect rareori numele de figuri avnd n vedere c ele nu snt folosite dect
pentru formarea cuvintelor sau pentru trecerea unui cuvnt dintr-o limb n alta; odat
produse aceste modificri ele rmn definitive. Cel puin aa se ntmpl n limba
francez.
B. FIGURI DE CONSTRUCIE
Figurile de construcie in de modalitatea n care snt combinate i aranjate
cuvintele n fraz i apar fie printr-un excedent de cuvinte, cum este pleonasmul, fie
printr-o suprimare a unor cuvinte, cum este elipsa, sau, n fine, printr-o dispoziie a
cuvintelor cu totul diferit de ordinea lor n limbajul obinuit. Dar chiar dac aceste
figuri ar putea da, i uneori dau discursului o noblee, o for, o graie cu totul
special, ele nu afecteaz totui sensul cuvintelor sau al expresiilor respective, nu le
ncarc cu sens; n consecin, ele nu au nimic comun cu tropii. Aceste exemple vor fi
edificatoare:
Puiss-je de mes yeux y voir tomber la foudre! ... Et que m'a fait, moi, cette
Troie o je cours?
Iat dou pleonasme: de mes yeux (cu ochii mei), n primul vers; moi (mie),
n al doilea vers; iat acum dou
elipse:
Oue vouliez-vous qu'il ft contre troio ? Qui mourt ... Je t'aimais inconstant:
qti'aurais-je fait, fidle?
Qu'il mourt (s moar), pentru Je voulais qu'il mour, (voiam s moar);
Qu'aurais-je fait, fidle (ce-a fi fcut, fidel fiind), n loc de Qu'aurais-je fait, si tu
avais t fidle (ce a fi fcut dac mi-ai fi fost fidel).
Aceste pleonasme i aceste elipse au, fr ndoial, un minunat efect i dac
eliminai pleonasmele, versurile nu vor mai avea fora de a dezvlui pasiunea, sau n-o
vor semnala
TROPII/195
dect foarte anemic; dac vei face s dispar elipsele, substituind ceea ce
lipsete, celebrul qu'il mourt nceteaz de-a mai fi sublim; i versul, nu mai puin
celebru al lui Racine, pus n gura Hermionei, n-ar mai putea impresiona inima lui
Pyrus cruia ea i se adreseaz. Dar sensul oferit de cele dou pleonasme i cel care
ine de cele dou elipse este sensul propriu, obinuit al cuvintelor exprimate sau
subnelese.

111

Iat aceste 'dou versuri din A talia, pline de elegan, armonie i farmec:
Du temple orn partout de festons magnifiques, Le peuple saint en foule
inondait les portiques!
i cui datoreaz ele acest merit dac nu construciei poetice care, inversnd
ordinea, schimb succesiunea versurilor. Dar aceast construcie, schimbnd ordinea,
nu a modificat cu nimic sensul, care rmne la fel cum ar fi aprut n construcia
normal: Le peuple saint inondait eufonie les portiques de temple orne partout de
festons magnifiques.
Observm n aceste versuri metafora se revrsa, ea sugereaz foarte bine
micarea alternativ i tumultuoas a mulimii care se ngrmdete n valuri. Acesta
este ns singurul trop care exist aici; este un trop de un singur cuvnt, acelai n
ambele construcii, ceea ce demonstreaz c este absolut independent de ele i c nu
le modific pe nici una.
C. FIGURI DE ELOCUIE
Alegerea, potrivirea cuvintelor i ntrebuinarea lor mai mult sau mai puin
fericit n fraz dau loc figurilor de elo-cuie. Ele se limiteaz la exprimarea unei
singure idei, la cel mult cteva cuvinte, cnd nu avem de-a face cu un singur cuvnt.
Dar, la fel, ele nu afecteaz n nici un fel semnificaia cuvintelor iar semnificaia
cuvintelor, la rndul ei, nu acioneaz n nici un fel, asupra lor; fie c aceast
semnificaie este proprie sau nu, figurile de elocuie nu se modific.
196/
Putem numra n cadrul a patru genuri diferite, cel puin cincisprezece figuri
de elocuie: printre altele, de exemplu,
repetiia, sinonimia, adjoncia, conjuncia, epitetul, derivaia.
Repetiia:
Rompes, rompez tout pacte avec l'impit ... Le Ciel, le juste Ciel, par le crime
honor, Du sang de l'innocence est-il donc altr ?
Sinonimia:
Muse, prte ma bouche une voix plus sauvage, Pour chanter le dpit, la
colre, la rage, Que le chantre sentit allumer dans son sang, A l'aspect du pupitre
lev sur son banc.
Adjoncia:
Irai-je dans une ode, en phrases de Malherbe, Troubler dans ses roseaux le
Danube superbe; Dlivrer de Sion le peuple gmissant; Faire trembler Memphis, ou
plir le Croissant; Et, passant du Jordain les ondes alarmes, Cueillir mal propos les
palmes idumes ?
Conjuncia:
Oui, je le lui rendrai, mais mourant, mais puni, Mais versant ses yeux le sang
qui m'a trahi.
Epitetul:
Il fallut s'arrter, et la rame inutile Fatigua vainement une mer immobile,
Derivaia:
Malheureuse, j'appris plaindre le malheur ... Ton bras est invencu, mai non
pas invincible ... Possde justement son injuste opulence.
TROPII/197
Analizai cu atenie toate aceste figuri: nici una nu seamn cu un trop i nici
una, prin ea nsi, nu modific, nu deturneaz sensul cuvintelor care o alctuiesc. n
prima repetiie, nelegiuirea este personificat dar nu datorit repetiiei, ci prin acel

112

pact pe care-1 ncheie. n al doilea vers, metonimia cerni este personificativ, dar, la
fel, nu prin repetiie ci prin ntrebarea dac el este onorat de crim, dac el este
nsetat de sngclc inocenei. Prin cele trei cuvinte le dpit (ciuda), la colre (mnia), la
rage (furia) nelegem n ce const sinonimia: aceeai figur de baz este exprimat
prin mai multe cuvinte care o mbogesc printr-o succesiune gradat. Toate aceste
cuvinte snt folosite aici n sensul lor propriu. Versurile citate pentru adjoncic ofer
un exemplu al acelei figuri de expresie att de deosebit prin ndrzneala ei, din care
fcusem o specie aparte de metalcps: voi merge s tulbur n trestiile sale, etc., pentru
voi merge s celebrez, s cnt Dunrea tulburat n trestiile sale, etc. Dar adjoncia
este complet independent de aceast metaleps, ea constnd n faptul c infinitivele
ultimelor patru versuri se raporteaz toate la irai-je (voi merge) fiind fa de acesta tot
attea regimuri verbale; fa de fiecare dintre ele, el este subneles prin elips.
D. FIGURI DE STIL
Figurile de stil difer de figurile de elocuie prin aceea c ele se extind la
expresia unei ntregi gndiri i c ele se bazeaz pe o mbinare a cuvintelor care, dac
nu alctuiesc o fraz ntreag, reprezint totui o bun parte a ei, o parte esenial.
Ceea ce le caracterizeaz este vioiciunea, nobleea pe care o mprumut expresiei,
indiferent dac sensul ei este figurat sau nonfigurat. Numrul lor este destul de mare;
ne vom limita la urmtoarele, fr s le mai definim: interogaia, apostrofa, perifraz,
comparaia, antiteza.
198/
Interogaia:
Pensez-vous par des pleurs prouver votre tendresse? O sont-ils, ces combats
que vous avez rendus ? Quels flots de sang pour elle avez-vous rpandus? Quel dbris
parle ici de votre rsistance? Quel champ couvert de morts me condamne au silence ?
Clitemnestra care vorbete astfel lui Agamemnon, n Ifigenia, nu-i exprim
deloc ndoiala i nu pretinde nici un rspuns, dimpotriv, ea vorbete cu cea mai vie
convingere. i-1 mpiedic pe Agamemnon s nege sau chiar s rspund. Ca i cum
ea i-ar spune: nu te gndi s-i dovedeti iubirea prin lacrimi. Nu te-ai luptat pentru
ea, nu ai risipit valuri de snge pentru ea; nici un dezastru nu mrturisete rezistena
ta, nici un cmp acoperit de tine cu mori nu m oblig la tcere. Dar ct de lipsit de
vigoare este aceast variant n comparaie cu turnura att de vie i de nvalnic
folosit de poet ! Figura este generat de aceast ntorstur interogativ de unde i
numele figurii respective. Este adevrat c acestei interogaii i se ataaz o figur de
expresie care seamn cu ironia; dar aceast figur de expresie, dei foarte important
i deosebit este subordonat figurii de stil, care este figura principal. Cea din urm o
conine pe prima, purtnd-o cu ea n categoria care-i asigur titlul esenial i
constitutiv.
Apostrofa:
Enfin, pour me cacher cet horrible mystre,
Il me donna sa sur, il m'appela son frre.
O nom qui m'a trahi ! vains serments ! nud fatal !
Hymen, qui de nos maux fus le premier signal,
Tes flambeaux que du Ciel alluma la colre,
Eclairant mes yeux le trpas de ma mre.
n ultimile dou versuri se afl n acelai timp un alegorism i o aluzie, sau
cum vom vedea, un alegorism aluziv. Dar aceast dubl figur de expresie aflat n
limitele unei apostrofe nu are nimic comun cu apostrofa ca atare. Apostrofa este,
dimpotriv, foarte diferit de aceast figur de expresie

113

TROPII/199
i const n acea diversiune n virtutea creia Henric al IV-lea face abstracie la
un moment dat de Elisabeta cu care vorbete pentru a se adresa unor nume, unor
jurminte, unui legmnt, unei cstorii, cu toatele elemente abstracte, incapabile s-1
asculte.
Perifraz:
Des veines d'un caillou qu'il frappe au mme instant, Il fait jaillir un feu qui
ptille en sortant, Et bientt, au brasier d'une mche enflamme, Montre, l'aide de
souffre, une cire allume.
Aa vorbete Boileau, n loc s spun simplu: scpar amnarul i aprinse
luminarea; el d o variant poetic acestor dou aciuni i nu se mulumete cu
enunul conform uzului comun. Dar aceast exprimare espresiv, n ciuda lungului
ocol i a acestei bogate acumulri de patru versuri nu este altceva dect expresia
proprie, nu are nimic din sensul deturnat al unei figuri de expresie. E adevrat c
exist un trop de semnificaie, cire (cear) pentru lumnare, prin sinecdoca materiei,
trop cu statut de veritabil figur; este ns tot att de evident c acest trop de un
cuvnt nu are nimic comun cu perifraz.
Comparaia:
Les assigeans surpris sont partout repousss, Cent fois victorieux, et cent fois
renverss; Pareils l'Ocan pouss par les orages. Qui couvre chaque instant, et
qui fuit ses rivages.
Antiteza:
Tout lui plat et deplait, tout le choque et l'oblige; Sans raison il est gai, sans
raison il s'afflige.
Nu avei nevoie s reflectai prea mult asupra acestor dou exemple, pentru a
vedea n ce msur i comparaia i antiteza snt diferite de orice trop de semnificaie
sau de
200/
expresie. n al doilea exemplu nu se afl nici un trop i toate cuvintele au
sensuri proprii. n primul exemplu, oceanul se afl ntr-o oarecare msur personificat
de aciunea de a fugi a valurilor sale, din al doilea emistih al ultimului vers; dar
aceast personificare, orict de accentuat ar fi fost nu are nimic comun cu
comparaia, care const n aceea c asediaii, datorit succesiunii care alterneaz
victoria cu nfrngerea, snt asemntori oceanului mpins i tras napoi fr ncetare,
n dou sensuri opuse.
E. FIGURI DE GNDIRE
Adevratele figuri de gndire trebuie s se bazeze n aa msur pe demersul
imaginaiei i pe modul specific de a gndi i de a simi, nct s rmn independente
de cuvintele care le alctuiesc. Din totalitatea figurilor, ele snt acelea care au cel mai
slab raport cu tropii. Din mai mult de douzeci, cte snt, vom analiza doar trei sau
patru, prin acestea putn-du-le aprecia, din acelai punct de vedere, i pe celelalte.
Prozopopeea:
Fedra prad remucrilor:
O me cacher ? fuyons dans la nuit infernale. Mais que dis-je? mon pre y
tient l'urne fatale. Le Sort, dit-on, l'a mis en ses cruelles mains. Minos juge aux enfers
tous les ples humains. Ah! combien frmira son ombre pouvante, Lorsqu'il verra sa
fille ses yeux prsente, Contrainte d'avouer tant de forfaits divers, Et des crimes
peut-tre inconnus aux enfers! Que diras-tu, mon pre, ce spectacle horrible ? Je

114

crois voir de ta main tomber l'urne terrible. Je crois te voir cherchant un supplice
nouveau, Toi-mme de ton sang devenir le bourreau. Pardonne. Un Dieu cruel a
perdu ta famille: Reconnais sa vengeance aux fureurs de ta fille.
TROPII/201
Prosopopeea nu acoper n ntregime acest fragment att de patetic, in care
durerea atinge delirul: ea ncepe doar n momentul n care Fedra, imaginndu-i c se
afl n faa tribunalului condus de tatl ei, las s-i scape ca un strigt de groaz acest
vers att de neateptat:
Que diras-tu, mon pre, ce spectacle horrible?
i continu, pn la sfrit, fr ntrerupere, ajungnd s ating culmea
sublimului n aceast sfietoare recunoatere a greelii, prin care ncheie:
Pardonne. Un Dieu cruel a perdu ta famille: Reconnais sa vengeance aux
fureurs de ta fille.
n ce const aici aceast figur, pentru care nu se poate gsi cu uurin un
exemplu mai frumos, dar pentru care s-ar fi putut cita diverse altele? Const n aceea
c Fedra, n culmea disperrii, devine nu numai martor al acuzrii ci judector, i mai
mult, i se substituie propriului ei tat, lui Minos, n faa tribunalului de care se crede
judecat. Seamn cu un trop ? seamn ea cel puin cu o figur de stil? Dar dac
cuvintele care o alctuiesc i care-i dau msura specific de valoare i relief, n-ar fi
aceleai ci altele, complet diferite, acestea, de exemplu: 0, tatl ce lovitur teribil
pentru tine ! te vd rtcit, furios, arunendu-te asupra mea, blestemndit-m,
osndindu-m ca pe ruinea casei tale. Ah ! binevoiete, te implor, s-mi acorzi mila.
Snt mai puin vinovat dect nenorocit: am fost mpins la attea orori de o putere
de nenfrnt figura nu s-ar modifica.
Personificarea figur de gndire
L gt la sombre Envie, l'il timide et louche, Versant sur des lauriers les
poisons de sa bouche. Le jour blesse ses yeux dans l'ombre tincelans: Triste amante
des morts, elle hait les vivans. Elle aperois Henri, se dtourne et soupire. Auprs
d'elle est l'Orgueil qui se plit et s'admire; La Faiblesse au teint ple, aux regards
abattus, Tyran qui cde au crime et dtruit les vertus;
202/
L'Ambition sanglante, inquite, gare,
De trnes, de tombeaux, d'esclaves entoure;
La tendre Hypocrisie aux yeux pleins de douceur:
(Le ciel est dans ses yeux, l'enfer est dans son cur);
Le Faux-Zle talant ses barbares maximes,
Et l'Intrt enfin, pre de tous les crimes.
{Henriada, cintul al VII-lca}
Vedei, n aceast frumoas ficiune, la cte pure i himerice abstraciuni d
fiin i via, corp i suflet personificarea, ca printr-o vraj. Dar aceast
personificare, analizai-o bine, nu este la fel cu cea din care fcusem o figura de
expresie i nu seamn cu cea din urmtoarele versuri:
Les plaisirs prs de moi vous chercheront en foule ... Sur les ailes du Temps, la
Tristesse s'envole ... La Raison, pour marcher, n'a souvent qu'une voie ... Le Parnasse
parla le langage des halles.
Vei fi de acord c aici personificarea nu este dect un joc de expresie, e numai
un fel de a vorbi, prin care o gndire a fost pus n imagine spre a deveni mai
sensibil. Nimeni n-o va interpreta ad literam, dimpotriv, oricine o va traduce

115

imediat n expresia ei simpl: Vei gsi ling mine tot soiul de plceri. Tristeea trece
repede, cu timpul. Ei pleac sftuin-du-se numai cu gloria i virtutea. Nu avem
adesea pentru a merge dect o singur cale indicat de raiune. Limbajul poeziei este.
asemntor cu cel din hale.
n exemplul din Henriada, dimpotriv, nu avei nevoie s substituii cu altceva
expresia poetului, ci vei lua ad literam, la propriu, tot ce vi se ofer ca atare, vei
accepta, cel puin ipotetic i pentru o clip, c totul are o existen real. n fine, vei
recunoate c aceast personificare este absolut independent de cuvinte i c depinde
exclusiv de gndire, c este asemntoare personificrilor care au dat natere tuturor
acelor fiine ale fabulei *; vei considera probabil c denumirea de fabulaie ar putea,
n consecin, s i se potri* V. pag. 155 nota de la subsolul paginii.
TROPII/203
veasc la fel de bine, cci ea este prea deosebit de mitolo-gism pentru a primi
aceast denumire.
Dac trecem la anteocupaie, la comunicaie, la concesie, la topografie, n fine
la toate celelalte figuri de gndire, le vom gsi i pe acestea complet diferite de tropi
asemenea celor dou figuri discutate mai sus.
Anteocupaia:
Boileau, Satira a IX-a:
Il a tort", dira l'un; pourquoi faut-il qu'il nomme?
Attaquer Chapelain! ah! c'est un si brave homme.
Balzac en fait l'loge en cent endroits divers.
Il est vrai, s'il m'et cru, qu'il n'et point fait de vers.
Il se tue rimer; que n'crit-il en prose ?"
Voil ce que l'on dit. Eh! que dis-je autre chose?
En blmant ses crits, ai-je d'un style affreux
Distill sur sa vie un venin dangereux? ...
n primele cinci versuri poetul anticipeaz ceea ce i s-ar putea obiecta
mpotriva satirei personale i pretexteaz a fi n favoarea nefericitului Chapelain *, pe
socoteala cruia se amuz nc o dat. Dar el nu anticipeaz dect pentru a respinge
dinainte i pentru a ntoarce n avantajul su orice protest posibil. Aceasta este
anteocupaia, iar n cea de aici ndemnarea poetului va reui s dea glas opiniei
publice mpotriva lui Chapelain, eu scopul de-a nu prea el nsui dect un inocent
ecou al ei. Dar ceea ce am urmrit aici, a fost s aflm dac aceast figur are sau nu
vreo legtur cu tropii; am vzut c, din moment ce nu las s se neleag altceva
dect ceea ce spune, nu are nici o legtur.
* Jean Chapelain (15951674), poet francez, om de gust dar poet mediocru. A
scris les Sentiments de VAcademie sur Le Cide i poemul epic La Pucelle (n.t.).
204/
Capitolul III
MIJLOACE DE RECUNOATERE A TROPILOR N DISCURS I DE
APRECIERE A VALORII LOR
Nu este de ajuns s cunoatem teoretic tropii i s putem spune, n general,
cum se definesc, cum se numesc, care snt genurile i speciile i care snt condiiile pe
care trebuie s le ndeplineasc pentru a fi podoabe ale limbajului, atunci cnd nu snt
folosii din necesitate ci liber i la alegere. Este cu mult mai important i mai dificil s
tii s-i recunoti pe msur ce apar n discurs, s tii s apreciezi daca e vorba de

116

tropi pur extensivi, pur catachrctici, de acei tropi crora nu le poi determina dect un
singur sens, sau dac e vorba de tropi realmente figuri i cu dublu sens, i, n acest
ultim caz, dac snt bine folosii i au efect, dac raiunea i gustul i aprob sau
dimpotriv, i condamn. Or, cum am putea ajunge la aceast deprindere att de
esenial i la acest discer-nmnt fr de care, ca s spunem aa, simpla cunoatere nu
nseamn aproape nimic?
Cred c trebuie s avem n acest scop cteva mijloace sigure, infailibile. Ele
snt aceleai, fr ndoial, cu cele care au slujit, la nceput, la cercetarea i
descoperirea acestor fenomene de limbaj numite tropi. S ncercm s le gsim i s
facem din ele o art.
A. PROCEDEE I PRINCIPII
Dup cum am spus, tropii snt fie de semnificaie, fie de expresie: primii se
bazeaz pe un singur cuvnt, ultimii, pe un ansamblu de cuvinte, care alctuiesc, dac
nu o fraz ntreag, cel puin o propoziie explicit sau eliptic. Ei, bine ! vrei s
vedei dac, ntr-un pasaj sau ntr-un anume fragment al unui discurs dat, se gsesc
tropi din prima categorie sau din a doua, i, cum cei din prima categorie pot s fie
doar cata-chreze, dac snt sau nu figuri cu adevrat? Luai fragmentul
TROPII/205
sau pasajul respectiv, fraz cu fraz i la fiecare fraz analizai dac fraza
respectiv sau cel puin o propoziie din cele care o alctuiesc, sau, n fine, unul din
cuvintele care servesc la enunarea lor, snt susceptibile de o alt interpretare dect
sensul literal sau propriu; sau dac, acestui ultim sens nu i se poate asocia un altul i
care s fie, de fapt, cel vizat n primul rnd de autor. n ambele cazuri este un trop de
expresie dac se bazeaz pe dou sau mai multe cuvinte i un trop de semnificaie
dac este constituit doar dintr-un singur cu-vnt. Printr-un singur cuvnt nelegem aici
un cuvnt care s reprezinte o idee obiectiv; astfel, dac substantivul este nsoit de
articol, asta nu nseamn c nu este tot un singur cuvnt, deoarece articolul, n sine, nu
reprezint o idee obiectiv.
S presupunem cunoscut clasa tropului: care este specia acestui trop de
semnificaie sau de expresie ? Vom proceda analiznd modul lui specific de a
semnifica sau de a exprima, sau raportul pe care se bazeaz.
Dac tropul de semnificaie se ntemeiaz pe un fel de asemnare ntre dou
obiecte, atunci nseamn c este o metafor. Dac presupune o dependen ntre
obiecte existena sau ideea unuia este inclus n existena sau ideea celuilalt este o
sinecdoc. Dac nu presupune ntre obiecte dect o simpl relaie n virtutea creia ei
corespund reciproc, fr s in unul de cellalt, este vorba de o metonimie. Rmne,
n continuare, s stabilim ce fel de metonimie, de sinecdoc, de metafor; dac asta nu
va fi prea dificil, orict de superficial am privi aceste trsturi particulare i distinctive.
n ceea ce privete tropul de expresie, este o alegorie, o personificare sau ceva
asemntor dac ofer o imagine. Este o hiperbol, o aluzie, o metaleps, o asociaie,
o litot, o reticen dac, fr a oferi o imagine, nu spune nici direct, nici limpede,
nici precis ceea ce trebuie s gndim, ci ne face s ne gndim fie la mai puin, fie la
mai mult, fie la ceva diferit dect ceea ce spune. n fine, este o pretenie, o ironie, o
epitrop sau ceva asemntor dac ne face s gndim exact contrariul a ceea ce spune.
206/FI GURILE LIMBAJULUI
Iat mijloace sigure de a recunoate i de a caracteriza tropii. Acestea nu snt
dect procedee ce in de observaie i de analiz, procedee simple i fireti care snt la

117

ndemna tuturor i care conduc prin ele nsele la adevruri i descoperiri. Dar putem
aprecia tropii prin aceleai mijloace? S-ar prea c aprecierea nu ine dect de gust, de
sentiment, de instinct i c nu o putem reduce la o ndemnare. Trebuie s convenim
c e dificil: i totui, dac gustul, cum nu exist nici o ndoial, nu este dect gndire
evoluat, n ce ar consta imposibilitatea de-a ajunge la educarea i ndrumarea lui?
Miestria de a aprecia tropii (i nu e vorba dect de tropii-figuri pentru c ceilali nu
difer prin nimic de limbajul obinuit i nu ies, prin nimic, din comun), miestria,
spun, de a aprecia tropii trebuie s se bazeze pe aproape aceleai principii ca miestria
de a-i folosi; i cel care o cunoate pe una nu e departe de-a o cunoate i pe cealalt.
S ne amintim ce s-a spus n legtur cu folosirea i abuzul tropilor: vom vede c,
pentru a-i aprecia, trebuie s-i examinm n raport cu subiectul pe care-1 trateaz, cu
stilul, cu genul de scriere, i, n fine, n raporturile dintre ei.
Regul general: s fie totdeauna perfect adaptai subiectului i stilului, nici
peste, i nici mai prejos de unul sau de cellalt; mai puin ndrznei i mai rari n
proz dect n poezie i ntr-un anume gen de poezie sau de proz dect n altul.
Metaforele, personificrile i alegoriile cer o atenie cu totul special, cnd ele
nu snt consacrate de limbaj sau date, ntr-un anume fel chiar de limb: vedei dac nu
presupun vreo denaturare a raporturilor dintre idei, vreo incoeren n termeni, vreo
combinare ciudat a sensului propriu cu cel figurat.
Observai bine, n ceea ce privete hiperbola, dac nu depete prea mult
verosimilul; iar n ceea ce privete aluzia, mctalcpsa, ironia, dac, din exces de finee
i subtilitate, nu degenereaz n adevrate enigme.
Defectele mi se par mult mai uor de sesizat i de determinat dect calitile,
pentru c, prin abaterea de la regul, ele devin izbitoare i mai evidente; va fi deci mai
uor i
TROPII/207
mai simplu s ne orientm analiza nu att spre caliti ct spre defecte, adic s
cercetm mai puin ceea ce poate fi bun dect ceea ce poate fi ru. Prezint tropul un
defect real, un defect pe care nimic nu-1 poate reabilita sau compensa? va fi
condamnat fr ezitare. Dac nu vom descoperi nimic strident, nimic defectuos, sau
criticabil, prin chiar acest fapt, chiar dac nu-1 putem socoti de-a dreptul frumos, cel
puin va fi n afara criticii i va trebui s fie acceptat fr a-1 repudia.
S artm acum, prin diverse exemple, practica acestei miestrii ale crei
principii le-am enunat.
B. APLICAREA PRINCIPIILOR LA UN MARE NUMR DE EXEMPLE
I
Delille spune n traducerea Gorgieelor, vorbind despre trei nimfe de la curtea
lui Cyrne:
Etalant toutes trois l'or, la pourpre et l'hermine.
Asta nseamn, fr ndoial, c toate trei snt mpodobite n aur, purpur i
hermin. Aur nu apare aici cu semnificaia materiei aur ci cu aceea a podoabelor
fcute din acest material; purpura nu apare pentru a semnifica scoica cu acelai nume,
nici pentru substana care se extrage din aceast scoic, ci pentru a semnifica acele
esturi impregnate de strlucitoarea ei culoare; hermina nu semnific nici ea animalul
numit hermin, ci blana acestuia fcut pentru a servi ca podoab. Toate aceste trei
cuvinte snt sinecdoce ntrebuinate ntr-un sens cu totul diferit de sensul primitiv.
Aur, prin sinecdoca materiei. Purpura 1. prin sinecdoca prii (culoarea pentru
estura colorat), 2. prin sinecdoca materiei (culoarea pentru substana care d
aceast culoare), 3. prin sinecdoca totului (scoica pentru substana acestei scoici).

118

Hermina printr-o dubl sinecdoc, a materiei (pielea i blana de hermin pentru


podoabele fcute din aceast
208/
piele i din aceast blan) i a lotului (animalul pentru pielea i blana acestui
animal).
Aceste sinecdoce s-ar putea, n numeroase cazuri, s nu fie clect catahreze i
aa i snt n fraza prin care am interpretat versul: mpodobite cu aur, purpur i
hermin. Dar n vers, cred c ele snt reale figuri datorit caracterului general n care
snt prezentate: etalnd aurul, purpura i hermina; manier absolut poetic care le
face s ias din comun, dndu-le vioiciune i ndrzneal.
II
Sur les ailes du Temps la Tristesse s'envole,
a spus La Fontaine pentru: Tristeea se duce, se risipete cu timpul; ct
strlucire, ce via d gndirii aceast expresie cu adevrat poetic! Dar la ce figur
trebuie s-o raportm? S vedem; e posibil s nu avem de-a face numai cu una singur.
Din moment ce tristeea i ia zborul, iat-o ca pe o fiin vie, deci personificat; cci
nu nsufleim un element abstract sau moral, nu-i dm un corp i un suflet dect pentru
a face din el, dup chipul i asemnarea noastr, o persoan. Dar tristeea poate s
execute, fr aripi, aciunea care-i este atribuit? Ea nu zboar pe propriile-i aripi ci
pe cele ale timpului; iat timpul personificat la rndul lui. Din unirea acestor dou
personificri rezult o imagine alegoric care ns nu instituie o real alegoric, pentru
c nu ofer dect o gndire n loc de dou, ci o alegorie a genului pe care o numim alegorism. Personificare i alegorism acestea snt cele dou figuri ale acestui vers
nenttor; ele l acoper n ntregime. Cuvn-tul aripi nu are aici, aa cum s-ar prea,
un sens figurat, nu este o metafora: el nu are aici dect sens propriu, pentru c nu poi
zbura fr aripi, oricum ar fi aceste aripi. Ca acest cuvnt s aib un sens figurat ntr-o
fraz, trebuie s prezinte simultan dou idei, iar cea enunat direct s nu apar dect
pentru a reliefa i mai pregnant o alta ascuns n aceast imagine; ca, de exemplu,
cnd spunem: aceasta faia are nc
TROPII/209
nevoie s fie sub aripa mamei sale. Evident c aici prin aripa se nelege
protecie, supraveghere, ndrumare; cit for i ct farmec adaug ideii aceast
imagine, pe ct de adevrat pe att de sensibil; ea ne face s ne gndim n acelai
timp la energia i nelinitea psrii domestice care vegheaz cu atta ardoare asupra
puilor ei i tie att de bine s-i pun la adpost sub aripile sale !
III
Voltaire, n Henriada:
Le trne est sur Y autel, et l'absolu pouvoir
Met dans les mmes mains le sceptre et Y encensoir.
Patru metonimii ale semnului: mai nti, tronul, pentru autoritatea regal i
altarul pentru cea eclesiastic, servind ca postament celei dinti; apoi sceptrul i
cdelnia pentru funciile de gurvernare i pentru cele sacerdotale. Din aceste patru
metonimii rezult dou alegorisme, unul bazat pe primele dou mpreun cu cuvntul
care le pune n relaie i cellalt pe ultimiie dou.
Se pune ntrebarea dac absoluta putere este personificat prin cuvintele pune
sceptrul i cdelnia n aceleai mini ? Nu .mai mult dect ar fi, de exemplu, gloria
lui Dumnezeu, interesul patriei, aceast boal, aceast noutate, aceast btlie,
desfrul, jocul, vinul, cnd spunem: gloria lui Dumnezeu, interesul patriei i-au pus

119

armele n mn; aceast boal l-a pus n mormnt, aceast veste l-a adus la disperare
*; aceast btlie a pus statul n pericol; desfrul, jocul l-a adus la sap de lemn **;
vinul te face vesel ***. Mettre (a pune), n aceste cazuri, exprim o aciune atribuit
unor lucruri considerate ca persoane Absoluta putere pune n aceleai mini sceptrul i
cdelnia, adic ea face ca sceptrul i cdelnia s se afle
* cette nouvelle l'a mis au dsespoir
** la dbouche, le jeu l'a mis la besance
*** le vin met en gait
14 Figurile limbajului c. 1205
210/FIGURIL.E LIMBAJULUI
n aceleai mini. Pentru ca s fi fost o veritabil personificare, ar fi trebuit ca
absoluta putere s dea impresia c ea nsi provoac aciunea enunat de verb:
vedei absoluta putere punnd n aceleai mini cdelnia i sceptrul.
IV
Henriada, cntul al IV-lea:
Il combat, on le suit, il change les destins:
La fondre est dans les yeux, la mort est dans ses mains.
Fulgerul, pentru focul, pentru strlucirea fulgerului sinecdoc a totului n
care putem vedea un fel de metafor: un lucru cruia i se spune fulger sau seamn cu
fulgerul. Moartea, pentru ceea ce omoar sau este instrumentul morii
metonimie a efectului pentru cauza instrumental. n nici un caz metafor,
pentru c ideea de moarte este o idee abstract i nu una sensibil, cum este cea a
fulgerului.
V
Henriada, cntul al VII-lea:
La tendre Hypocrisie aux yeux pleins de douceur: Le ciel est dans ses yeux,
l'enfer est dans son cur.
Ipocrizia, personaj alegoric, imagine gratuit a poetului, care, fr a fi unul din
factorii supranaturali ai poemului
cum este Discordia , capt totui prin ficiune un fel de existen real.
Este o personificare figur de gndire , adic, fabulaie.
Cerul, pentru buntatea, senintatea, inocena, blndeea cerului; infernul,
pentru cruzimea, ntunericul, ticloia infernului specii ale sinecdocei totului pentru
parte. i dac, pe de alt parte, toate aceste trsturi nu aparin cerului sau infernului
ci locuitorilor din cer sau din infern vor fi, n
TROPII/211
plus, i dou metonimii ale conintorului pentru coninut. E cazul s spunem:
ct profunzime ntr-un singur cuvnt i cite sensuri !
VI
Qu' son gr dsormais la Fortune me joue, On me verra dormir au branle de
sa roue.
Aa vorbete Boileau. Coninutul acestei gndiri este aproximativ acesta:
Orice nfrngeri m ateapt n viitor, nu voi dormi mai puin linitit din cauza lor.
Dar n ce msur a fost ea nfrumuseat de expresia poetului ! Fortuna este personificat n primul vers, iar alegorismul aluziv din al doilea face ca aceast
personificare s devin mitologic. Mitologia imagineaz Fortuna pe o roat care se
nvrtete la nesfrit.
VII

120

Acelai poet ctre celebrul Lamoignon *:


Et Thmis, pour voir clair, a besoin de tes yeux.
Themis era la antici zeia dreptii i era reprezentat legat la ochi i cu o
balan n mn pentru a sugera c nu favorizeaz pe nimeni i c ea cntrete totul cu
cea mai mare exactitate. Astfel poetul numete dreptatea prin mito-logism, Fhemis, i,
prin aluzie la legtura care-i acoper ochii, spune c are nevoie, pentru a vedea
limpede de ochii ministrului su. Din acest mitologism i din aceast aluzie rezult un
alegorism. Acest alegorism face mai mult dect s poetizeze un vers dealtfel foarte
simplu, el ofer imaginaiei un tablou animat care-1 atrage i-1 nent.
* Guillom de Lamoignon, (1617 16/7) primul preedinte al parlamentului din
Paris. A prezidat cu imparialitate proces ui Fouquet (n.t.)
212/
VIII
J.-B. Rousseau, Oda a Vll-a, din cartea I:
Cette Mer d'abondance, o leur me se noie, Ne craint ni les cueils ni les
vents rigoureux.
Alegorism marcat i susinut n termeni. Dar este adevrat n ce privete
sensul? Primul vers care reprezint i prima parte mi se pare n afar de orice critic:
din moment ce se poate nota n abunden (o expresie foarte acceptabil) de ce s nu
se poat neca cineva n ea ? i pentru a nota sau pentru a se neca este necesar s
existe acolo o mare, un fluviu sau ceva asemntor. Dar ce s credem despre versul al
doilea? se potrivete el, oare, cu primul? O nav se poate teme de obstacole sau de
vnturi aspre; ele i-ar putea fi, desigur, nefaste. Dar n ce msur ar duna ele unei
mri? i de ce o mare ar trebui s se team de ele ? i mai ales s se team de
obstacole? n loc de nu se temea, ar fi trebuit nu cunotea.
Am putea s ne ntrebm dac aceast mare a abundenei este personificat de
verbul a se teme. Credem c nu, atta timp cit a se teme se aplic n limbajul comun
lucrurilor neanimate, fr nici o implicaie a sentimentului i numai pentru a
semnifica c aceste lucruri snt sau nu n siguran, c pot sau nu s fie distruse. S-ar
fi putut vedea aici o personificare n momentul n care accepiunea versului putea s
par nou i ndrznea. Dac am dori s vedem totui una ea ar fi contrazis, ntr-un
fel, de cuvintele: unde sufletul lor se neac. Nu poi s te neci ntr-o mare
-personificata la fel ca ntr-o mare concreta i naturala.
IX
Acelai poet, Oda a IV-a, din cartea I:
Pensez-y donc, mes grossires: Commencez par rgler vos murs; Moins de
fast dans vos prires. Plus d'innocence dans vos curs.
TROPII/213
Suflete grosolane pentru oameni grosolani: parte pentru tot - sinecdoc. Pn
aici nu avem nimic de spus, trecem i de moravurile sufletului, expresie care a fost
adesea criticat. Dar se poate atribui o inima unui suflet, chiar personificat fiind?
Boileau atribuie pe bun dreptate spiritelor, n acelai caz, picioare, gtlejuri i alte
pri ale trupului. Dar dac-1 socotim ireproabil pe Boileau, aici ne aflm n faa unei
dificulti cu totul speciale. Sufletul considerat ca inteligen, nseamn acelai lucru
cu ceea ce numim spirit, dar considerat ca pur sensibilitate el nseamn aproximativ
acelai lucru cu ceea ce numim inim. Ca inteligen el este ntr-o oarecare msur
opus inimii i nu vd cum ar putea s se afle cu ea n raportul de la parte la tot; ca
inim nu poate, nendoielnic, s mai aib nc o inim, diferit de ea nsi, i a-i da

121

una nseamn, la drept vorbind, a spune inima unei inimi.


Acelai poet este la fel de criticabil cnd atribuie capete unor limbi,
considerate ca persoane sau oameni:
Mais de ces langues diffamantes Dieu saura venger l'innocent; Je le verrai, ce
Dieu puissant, Foudroyer leurs ttes fumantes.
Oricum ar fi aceste dou exemple, se poate observa c sinecdocele
personificative ar fi, n general, foarte izbitoare n sine, dac nu s-ar justifica printr-un
fel de elips care se substituie cu uurin. Dar n faa acestor limbi defimtoare
adic n faa acestor oameni, limbi defimtoare sau pe care i-am putea numi limbi
defimtoare. Gndii-v la asta, o, oameni, suflete grosolane sau oameni care sntei
suflete grosolane.
n fine, ideea de om sau de persoan se afl legat n acest caz, n mintea celui
care citete sau ascult, ca i n mintea celui care scrie sau vorbete, numai de ceea ce
este efectiv exprimat; i numai cuvntul exprimat este suficient, conform uzajului, s
suscite ambele idei n acelai timp.
214/
X
Racine, A talia, actul al III-lea, scena a III-a:
Ou'est-il besoin, Nabal, qu'a tes yeux je rappelle
De Joad et de moi la fameuse querelle,
Quand j'osai contre lui disputer l'encensoir,
Mes brigues, mes combats, mes pleurs, mon dsespoir ?
Privii turnura acestei fraze e vorba de o interogaie, de o interogaie figur,
pentru c nu exist nici o ndoial asupra lucrurilor despre care este vorba. Dar fii
ateni la sens, e vorba de o pretenie deoarece tocmai pentru a reaminti n grab i mai
energic, se preface c nu are nevoie s reaminteasc. Iat deci o figur de expresie
prin opoziie e uor de vzut c ncepe i se sfrete cu o interogaie, i c
asemenea interogaiei, se extinde la ntreaga fraz, la cele patru versuri. Dar s vedem
dac din ntmplare fraza nu cuprinde i ali tropi de un singur cuvnt. Acea cdelni
disputat trebuie oare interpretat la propriu? prin absurd, ea poate fi real fiind de aur
i de mare pre. Cdelnia semnific aici, ns, autoritatea pontifical: este semnul
pentru lucrul semnificat, este o metonimie, i, incontestabil, o metonimie figur.
Care este sensul lui Combats (btlii) ? Fr ndoial, aici nseamn suferin
moral, nemulumiri cci Mathan care vorbete nu s-a npustit asupra lui Joad i cei
doi rivali nu au tras sbiile unul mpotriva celuilalt. Este deci o metafor. Lacrimi i
disperare par prea exagerate pentru a le interpreta la propriu, ele nu pot avea dect
sensul de mare tristee i ciud snt, de asemenea, dou metafore i, ca i precedenta
metafor, sau, mai bine spus, ca toate metaforele in ntr-o anume msur i de
hiperbol.
Dac printre toate reuitele acestor versuri ne este permis s observm i un
mic cusur, atunci vom spune c a reaminti ochilor nu este prea exact, mai ales cnd
cele ce snt reamintite snt n totalitate, sau aproape n totalitate, abstraciuni. I se
reamintete memoriei sau amintirii, pentru ochi ns evocm sau nfim din nou.
TROPII/215
XI
Vaincu par lui, j'entrai dans une autre carrire, Et mon me la cour s'attacha
tout entire.
Aceste dou versuri snt n continuarea celor din exemplul precedent. nvins,

122

ca i btlii, nu este ntrebuinat aici n sens propriu i nu trebuie interpretat dect ntrun sens metaforic. Cele dou metafore se acord perfect ntre ele, la fel i cu ceart i
a disputa iar ntre ele exist o perfect analogie i coeren. n ales-am alt cale nu
putem vedea dect un alegorism pentru am luat o alt hotrre, m-am orientat spre
altceva. i, dealtfel, care este aceast alt cale ? cea a politicii, a intrigii, sau, dac
vrei, cea a curii, aa cum pare a indica versul al doilea:
Et mon me la cour s'attacha tout entire,
pentru i m-am legat din suflet sau cu tot sufletul de curte o parte a
subiectului, partea cea mai nobil, pentru subiectul n sine: subiectificarc. Curtea,
pentru locul n care st suveranul, pentru sediul de unde se guverneaz, poate chiar
pentru suveranul nsui i pentru minitrii lui metonimie a coninutului, dar
metonimie catahrez, pentru c aici se folosete pentru o mprejurare cuvntul propriu
i nu un cuvnt de mprumut, pentru a transforma o idee n imagine.
XII
Atalia, actul al IV-lea, scena a IlI-a:
Loin de trne nourri, de ce fatal honneur,
Hlas! vous ignorez le charme empoisonneur.
De l'absolu pouvoir vous ignorez l'ivresse,
Et des lches flatteurs la voix enchanteresse,
Bientt ils vous dirent que les plus saintes lois,
Matresses du vil peuple, obissent aux rois ...
Ainsi de pige en pige, et d'abme en abme,
Corrompant de vos moeurs l'aimable puret,
Ils vous feront enfin har la vrit,
Vous peindront la vertu sous une affreuse image ...
.216/
Tron ar putea fi luat aici, cred, fr absurditate, n sens propriu; dar merit mai
mult s fie interpretat la figurat i .atunci este o metonimie tron, pentru puterea
regal sau pentru locul acestei puteri. Dar a otrvi, legat de farmec, este o metafora;
la fel aceast beie a puterii, beie produs de puterea absoluta. Cuvntul se supun n-ar
fi suficient ca s personifice legile, pentru c acest verb se poate aplica n aceeai
msur i lucrurilor i abstraciunilor cu sensul de a fi vulnerabile; personificarea este
determinat de termenul stpnire pentru c stpn i stpnitoare nu pot fi puse dect
n legtur cu persoane. Din aceast personificare rezult un alegorism, aa cum se
ntmpl aproape ntotdeauna.
Un alt alegorism ncepe n versul din capcana n capcan, etc. care nu numai
c se termin la sfritul acestui vers dar nu are nici o legtur cu ceea ce urmeaz:
oare se pot corupe deprinderile se poate ajunge la a ur adevrul sau la a zugrvi
virtutea ntr-o cumplit imagine, ... din capcan n capcan i din prpastie n
prpastie ? Acest alegorism pare greit i nu-1 putem altfel justifica dect
presupunnd ceva ce lipsete, de exemplu, astfel, n timp ce ei v vor face s cdei
din capcan n capcan, etc. Dar aceast suplinire a elipsei nu prea pare s se
potriveasc cu turnura frazei. Oricum ar fi, a corupe deprinderile este o metafor, dar
una att de uzual nct nu poate fi considerat dect ca o catahrez. Tot o catahrez n
a corupe puritatea deprinderilor dar aici putem vedea i o sinecdoc a abstraciei
relative. Puritatea deprinderilor voastre pentru deprinderile voastre pure.
Versul v va zugrvi virtutea ntr-o cumplit imagine, ofer el nsui un fel de
pictur este, n consecin, un alegorism.
XIII

123

J.-B. Rousseau, spune n Od pentru Doamna D., n legtur cu ctigarea


unui proces intentat mpotriva cstoriei sale:
TROPII/217
Quitte tes vtements funbres, Fille du ciel, noble Pudeur. La lumire sort des
tnbres, Reprends ta premire splendeur, De cette divine mortelle, Dont tu fus le
guide fidle, Les lois ont t le soutien. Reviens, de festons couronne, Et de palmes
environne, Chanter son triomphe et le tien.
n aceast strof, Pudoarea este un personaj real, un fel de divinitate, e mai
mult dect o simpl personificare figur de expresie, e o personificare figur de
gndire, o fabulaie.
Strofa ofer diverse alegorisme. Unul este prsete hainele tale de doliu,
pentru c poetul a neles prin haine de doliu mhnirea al crei semn snt aceste haine;
alegorismul este aluziv pentru c trimite, fiind vorba de ctigarea unui proces, la
obiceiul anticilor de a se mbrca n doliu la procesele n care era n joc viaa sau
onoarea lor.
Din moment ce precedentul exemplu este un alegorism, la fel vor fi i cele
dou versuri revino ncoronat de ghirlande i nconjurat de ramuri de palmieri. Ele
fac aluzie la obiceiul anticilor de a se mpodobi cu flori i ramuri de palmier pentru ai celebra bucuria sau victoria 1.
Un alegorism mai accentuat, o adevrat alegorie chiar, pentru c implic
dou gndiri distincte este versul lumina iese din bezn. Sensul adevrat este:
adevrul urmeaz greelii sau adevrul este cunoscut.
n legile au fost sprijinul acestei divine muritoare, avem o metafor sprijin
care face din legi un fel de obiect; prin banalitatea ei aceast metafor este ns
foarte puin reuit. Muritoare este un adjectiv substantivizat pentru
1
n ediiile precedente a fost interpretat eronat ca alegorism: reia-i prima ta
splendoare; nu e decit o expresie concreta mutat prin catahrez n domeniul moral,
unde s-a adaptat piu la a-i pierde valoarea de figur Splendoare, folosit mai "ales n
sens moral dect concret apare cu osebire n stilul nalt i in poezie. Moral, semnific
o mare strlucire de onoare i glorie ca n: splendoarea numelui sau a neamului su;
concret nseamn o lumin foarte strlucitoare ca n splendoarea soarelui, a astrelor.
218/
femeie antonomaz a unui nume comun pentru alt nume comun. O putem
socoti i o sinecdoc a genului pentru specie dac muritor este o substantivizare
pentru toate fiinele care mor; dar nu se aplic dect oamenilor.
S revenim la ntreaga strof. Nu cumva ntorstura primei strofe i a celei de
a treia ne ofer, din ntmplare, o figur de expresie, din care am fcut o specie
particular de metaleps? Mi se pare c poetul nu invit Pudoarea s-i prseasc
hainele de doliu, s-i reia prima splendoare i s revin, cntnd triumful divinei
muritoare a crei cluz este, ci vrea s arate c totul s-a petrecut deja sau se petrece
n prezent, iar eu cred c voia s spun: Tu prseti hainele de doliu, o Pudoare, o
fiic a cerului ! Tu-i reiei prima splendoare. Tu revii ncoronat de ghirlande, etc."
XIV
Acelai poet, n aceeai od:
Assez la Fraude et l'Injustice, Que sa gloire avait su blesser. Dans les piges de
l'artifice Ont tch de l'embarrasser. Fuyez, Jalousie obstine, De votre haleine
empoissonne, Cessez d'offusquer ses vertus: Regardez la Haine impuissante, Et la
Discorde gmissante, Monstres sous ses pieds abattus.

124

Prezentate, una ca neputincioas, cealalt gemnd i amn-dou ca montri


dobori, ura i discordia snt evident personificate. Nici gelozia nu e mai puin
personificat atribuin-du-i-se picioare, ochi, rsuflare i intenii rele. La fel Frauda i
Nedreptatea care ntind curse viclene n care ncearc s ncurce nevinovia. Iat n
aceast strof cinci personificri bine caracterizate. Toate, chiar i cea care are ca
obiect gelozia, par ns simple expresii care-i vizeaz pe cei sau
TROPII/219
pe cele care prin gelozie, ur, dumnie au folosit frauda i nedreptatea pentru
a face ru.
Oricum ar fi, aceste personificri antreneaz cu ele, cu necesitate, alegorisme.
Primul este: au ncercat s o ncurce n cursele vicleniei. Al doilea: fugii, ncetai dea mai jigni aceste virtui cu rsuflarea voastr nveninat. n fine, pe al treilea l vom
recunoate n aceti montri pe care gelozia este invitat s-i vad dobori la
picioarele inamicei lor victorioase.
Am putea s identificm, poate, n aceast apostrof ctre gelozie, aceeai
figur de expresie din strofa precedent analizat, i anume, o metaleps, o metaleps
chiar de aceeai specie.
Ce prere s avem ns despre: pe care gloria sa tiuse s le rneasc ? ofer
vreo personificare sau vreun alegorism ? Nu ofer nimic de acest gen, cred, pentru c
a rni se spune prin extindere pentru a ofensa.; n ceea ced privete pe tiuse, el are
aici sensul de putuse: pe care gloria sa tiuse s le rneasc, adic, pe care gloria sa
putuse s le rneasc, fusese n situaia de a le rni.
Viclenie nu este personificat prin acele curse care i se atribuie. n cursele
vicleniei, adic n cursele pline de viclenie, puse cu viclenie. Dar curse snt aici la
figurat i prin metafor pentru c snt curse morale, invizibile, nu curse concrete care
s poat cdea sub simuri.
XV
Tot acelai poet, aceeai od:
Pour chanter leur joie et leur gloire, Combien d'immortelles chansons Les
chastes filles de mmoire Vont dicter leurs nourrissons! Oh! qu'aprs la triste
froidure, Nos yeux, amis de la verdure, Sont enchants de son retour ! Qu'aprs les
frayeurs du naufrage; On oublie aisment l'orage Oui cde l'clat d'un beau jour !
220/
n primele patru versuri un mitologism: fiicele memoriei dicteaz pruncilor
lor. Fiicele memoriei pentru Muze despre care mitologia spune c s-au nscut din
Mnemosina, zeia memoriei. Pruncii, pentru poeii crescui de Muze metafor foarte
frecvent a limbajului poetic.
Nemuritor se spune despre acele fiine care se afl n afara morii. Numai prin
metafor poate fi numit astfel un cntec, ca i orice alt lucru. Dar aceast metafor
este astzi atit de folosit i de banalizat nct cu greu o mai putem socoti figur.
S trecem la ultimele ase versuri care formeaz dou terete i dou fraze.
Analizai-le cu atenie sensul i vei constata c pe tot parcursul celor dou fraze el
este dublu, adic, n acelai timp propriu i figurat. Vei recunoate acolo o veritabil
alegorie.
Iat care este aproximativ sensul figurat ascuns sub sensul propriu: Cum ne
nent bucuria i plcerea dup sumbrele mhniri ! Ct de uor uitm, scpnd dintr-un
pericol de moarte, spaima care face loc linitii !"
XVI

125

Voltaire, Henriada, cntul II:


Du haut de ce palais excitant la tempte,
Mdics loisir contemplait cette fte;
Ses cruels favoris, d'un regard curieux,
Voyaient les flots de sang regorger sous leurs yeux:
Et de Paris en feu, les ruins fatales
Etaient de ces hros les pompes triomphales.
Furtuna, provocat de Medicis nu e, evident, o furtun concret, ci una
politic i moral. Cuvntul furtun nu e folosit deci la propriu, ci la figurat e o
metafor pentru c raportul pe care se bazeaz este unul de analogie, de asemnare.
Asasinatele, masacrele i ororile care o nsoesc nu snt, desigur, o srbtoare,
ci exact contrariul; dar puteau fi i erau
TROPII /221
efectiv aa ceva pentru slbatecul Medicis alt metafor dar o metafor de
contra-sens, altfel spus, o metafor ironic. O metafor i o ironic n acelai timp cu
diferena c metafora este coninut n cuvnt, pe cnd ironia se afl n intenia cu care
este folosit cuvntul.
Curioasa raportat la privire nu poate nsemna dect plin de curiozitate sau
avid. n acest ultim sens nu se poate vorbi dect de persoane. Dar curiozitatea, atunci
cnd este stimulat de obiectele vzute, se manifest ntr-att prin ochi i prin priviri,
care nu snt dect ochi privitori sau aciunea ochilor de a privi, nct ea este acolo n
ntregime, ca nsui sufletul. Se poate deci, conform perfectei analogii care exist n
aceast privin, fie ntre privire i ochi, fie ntre ochi i persoan, s o atribuim n
aceeai msur ochilor i privirilor. Avem aici, n acest caz, un fel de metafor.
Chiar dac ntreg Parisul ar fi mcelrit, cu greu s-ar putea vedea, cred,
revrsarea valurilor de singe. Exist aadar, n aceast expresie o hiperbol. Dar
aceast hiperbol se nate att de firesc din groaza pe care o inspir un asemenea
spectacol, nct, departe de-a o gsi exagerat, ni se pare chiar lipsit de ndrzneal.
Asasinii numii eroi ! ruinele, alaiuri triumfale ! Dou metafore de contra-sens
din care rezult o ironie susinut.
XVII
Hcnriada, chitul IV:
La Discorde a choisi seize sditieux;
Signals par le crime entre les factieux;
Ministres insolens de leur reine nouvelle.
Sur son char tout sanglant ils montent avec elle:
L'Orgueil, La Trahison, la Fureur, le Trpas,
Dans des ruisseaux de sang marchent devant leurs pas.
Ceea ce face frumuseea acestor versuri i reprezint viaa i sufletul lor este
personificarea nsoit de alegorism. Cinci abstraciuni personificate: n primul rnd
Discordia, care
222/
alege ase instigatori ca minitri i-i face s urce n carul su alturi de ea,
apoi Orgoliul, Trdarea, Violena i Moartea care merg n faa lor prin ruri de singe.
Dar cele cinci personificri nu au toate acelai caracter. Prima este mai
accentuat dect celelalte i ine mai puin de ntorstura expresiei respective cit de
planul i coninutul poemului, la care contribuie din plin prin realizarea a ceea ce se
numete miraculos; se tie destul de bine c poetul a fcut din Discordie nu numai o

126

fiin alegoric ci chiar un fel de fiin supranatural creia i acord cea mai mare
influen n aciunea pe care o povestete. Este deci o personificare figur de
gndire, o fabulaie.
n ceea ce privete celelalte patru personificri, ele nu snt dect moduri de a
vorbi mai nobil i mai ndrzne, dar ndrzneala lor o poate folosi i un orator ntr-un
fragment de elocin nflcrat. mpreun cu cuvintele care le nsoesc, ele formeaz
un alegorism ce desvrete tabloul, pe ct de adevrat pe att de cumplit, nceput prin
alegorismul acelor minitri impertineni care urc n carul insngerat al Discordiei.
XVIII Henriada, cntul VII:
Quels sages ressembls dans ces augustes lieux,
Mesurent l'univers et lisent clans les cieux;
Et dans la nuit obscure, apportant la lumire,
Sondent les profondeurs de la nature entire?
L'Erreur prsomptueuse leur aspect s'enfuit,
Et vers la Vrit le Doute les conduit.
Et toi, fille du ciel, toi, puissante Harmonie,
Art charmant, qui polis la Grce et l'Italie,
J'entends de tous ctes ton langage enchanteur,
Et tes sons, souverains de l'oreille et du cur.
Franais, vous savez vaincre et chanter vos conqutes:
Il n'est point de lauriers qui ne couvrent vos ttes.
TROPII/223
n versul al doilea, dou metafore, verbele a msura i a citi: universul nu se
msoar ca un obiect, nici ca un spaiu a crui ntindere o putem parcurge concret; el
nu se poate msura dect prin savante combinaii de calcul i de raionament. i ce
nseamn a citi n ceruri? nseamn a recunoate diversele astre strlucitoare, legile
eterne care le conduc i minunatele fenomene care se ofer admiraiei noastre.
n cele dou versuri care urmeaz celui de-al doilea, dou alegorisme
remarcabile datorit faptului c unul este obiectul celuilalt: nelepii sondeaz
adncurile metaforice ale naturii ntregi, graie luminii metaforice adus de ei nii n
noaptea ntunecoas.
Alai ndrzne, versul al cincilea i al aselea ofer trei frumoase personificri
nsoite de dou ncnttoa-re alegorisme: greeala nfumurat care fuge la apariia
nelepilor i ndoiala care-i conduce pe nelepi la adevr.
n cele patru versuri pline de entuziasm care urmeaz, i care alctuiesc o
apostrof, Armonia este personificat ca fiic a cerului creia i se atribuie i un
limbaj. Numai stpnitorilor, ca persoane li se poate spune suverani: o metafor destul
de ndrznea deci, pentru c ea se aplic sunetelor. Ct despre ureche i inim, ele
semnific aici sufletul, printr-o metonimie a fizicului pentru moral.
Cele doua versuri care ncheie acest frumos fragment respir acelai entuziasm
ca i precedentele i formeaz mpreun o nou apostrof; dar pe noi nu ne intereseaz
dect tropii. Admirai acolo un frumos alegorism; ct densitate de sensuri intr-o
singur imagine:
Il n'est point de lauriers qui ne couvrent vos ttes.
Adic: excelai n tot, i n rzboi i n arte; nici o glorie nu v rmne strin.
224/
XIX
Boileau, Satira a VH-a:

127

H quoi, lorsqu'autrefois Horace aprs Lucile *, Exhalait en bons mots les


vapeurs de sa bile, Et, vengeant la vertu par des traits clatans, Allait ter le masque
aux Vices de son temps; Ou bien, quand Juvnal, de sa mordante plume, Faisant
couler des flots de fiel et d'amertume, Gourmandait en courroux tout le peuple latin;
L'un et l'autre fit-il une tragique fin?
Iat o interogaie la fel de afirmativ ca cea din primul exemplu din Racine
(nr. X): dar aceasta nu include nici o preteriie; ea nu ofer nici o figur de expresie de
aceeai ntindere cu ea. Totui, figurile de expresie nu lipsesc:
1. Dou alegorisnie, unul:
Exhalait en bons mots les vapeurs de sa bile,
cellalt:
Et, vengeant la vertu par des traits clatans.
2. O personificare nsoit de un alegorism:
Allait ter le masque aux Vices de son tomps.
3. Un alt alegorism analog primelor dou, adic fr personificare:
.....De sa mordante plume.
Faisant couler des flots de fiel et d'amertume.
Toate aceste alegorisnie se bazeaz pe acele metafore continue i susinute n
largi fragmente de fraz; aceste metafore se relev singure: cci o bil (organic) nu
se risipete
* Lucius (149 103 .e.n.), cavaler roman, prieten al lui Scipio Emilian, a scris
trei satire din care ne-au rmas doar cteva scurte fragmente (n.t.).
TROPII/225
n sentine; virtutea nu poate fi rzbunat prin sgei (concrete) strlucitoare;
viciilor nu li se poate smulge o masc (concret) pentru c nici nu posed aa ceva; n
fine, valurile de fiere i de mhnire ce curg dintr-o pan nu snt mijloacele cele mai
proprii pentru a dojeni.
n ceea ce privete personificarea Viciilor, ea este evident: scoaterea unei
mti, chiar metaforice, presupune un obraz pe care s-1 acopere, iar acest obraz, la
rndul lui, presupune o persoan.
XX
Din nou Boileau:
Pour moi, sur cette mer qu'ici-bas nous courons; Je songe me pourvoir
d'esquif et d'avirons, A rgler mes dsirs, prvenir l'orage, Et sauver, s'il se peut, ma
raison du naufrage.
E vorba de o alegorie sau de un alegorism ? Nu vd dect un singur obiect,
poetul nsui, care se consider pe scena lumii ca pe o mare; iar n raport cu acest
obiect nu vd dect o singur gndire, n loc de dou perfect distincte, una care s fie
dat de sensul literal sau propriu, iar cealalt de sensul figurat al frazei. Nu e vorba,
deci, dect de un simplu alegorism i nici mcar de un alegorism pur i consecvent
pn la capt, pentru c sensul propriu se amestec cu sensul metaforic. n primele
dou versuri alegorismul este bine nchegat; pentru a naviga pe aceast mare
metaforic care reprezint scena lumii pentru poet, acesta vrea s fie echipat cu o
luntre i o vsl; nimic mai just: are nevoie de ele, din moment ce cltorete pe o
mare concret. Dar n primul emistih al versului al treilea, intervine deodat sensul
propriu care ntrerupe coerena alegorismului; alegorismul care este reluat puin n al
doilea emistih se sfrete n ultimul vers printr-o metafor. Pentru ca alegorismul s
fi fost desvrit
15 Figurile limbajului c. 1205

128

226/
i s cuprind ntreaga fraz, ar fi trebuit, cred, ca cele dou versuri s aib
urmtoarea alctuire:
A fuir tous Ies cueils, prvenu- l'orage.
Et sauver, s'il se peut, mon vaisseau du naufrage.
XXI
Boileau, Epistola ctre Racine:
Sitt que d'Apollon un gnie inspir Trouve loin du vulgaire un chemin ignor,
En tous lieux contre lui les cabales s'amassent; Ses rivaux obscurcis autour de lui
croassent; Et son trop de lumire, importunant les yeux, De ses propres amis lui fait
des envieux. La mort seule ici-bas, en terminant sa vie, Peut calmer sur son nom
l'Injustice et l'Envie, Faire au poids du bon sens peser tous ses crits, Et donner ses
vers leur lgitime prix.
Un geniu pentru un om de geniu, calitatea unei persoane pentru persoana
nsi: sinecdoc a prii pentru ntreg. De Apolo inspirat: mitologism aluziv, ceea ce
ar nsemna, iubit cu adevrat de focul poetic. Se tie c Apolo era la antici zeul
poeziei i inspiratorul poeilor.
Gsete departe de banal un drum netiut: alegorism pentru a gsi dincolo de
banalitate mijloace de a se remarca i de a strluci, necunoscute pn atunci, i care
nu-i aparin dect lui.
Intrigi pentru cei care fac intrigi, pentru intrigani: sinecdoc a abstraciei.
Evident, rivalii nu snt umbrii sau eclipsai, la propriu i numai corbii
croncne la propriu: n consecin dou metafore n versul n care se afl umbrii i
croncne. Dei juste i utile una alteia, aceste dou metafore nu snt totui destul de
dependente una de alta pentru a forma un adevrat alegorism, pentru c nu tot ce e
umbrit i negru croncne: ar fi fost cu totul altceva dac ar fi fost corbi n locul lui
umbrii.
TROPII/227
Un veritabil alegorism ofer versul: i prea marca lui lumin jeneaz ochii.
De ce? pentru c lumina unui geniu fiind metaforic nu poate jena ochii dect
metaforic i pentru c aceste dou metafore snt asociate i legate ntre ele n aa fel
nct formeaz mpreun o mare metafor care acoper ntreg versul.
Moartea care, punnd capt vieii, mimai ca poate liniti, numai ca poate
cntri, numai ea poate da pre, nu este aproape personificat? Cel puin Nedreptatea
i Invidia, care snt calmate, snt cu siguran. Putem totui, dac vrem, s le
considerm dou sinecdoce de abstracie. Pentru invidioi, pentru oamenii nedrepi.
Dar aceste dou sinecdoce snt personific ative, ele reprezint persoane.
' n privina ultimelor dou versuri, nu putem vedea acolo dect dou
alegorisme: unul, a face ca toate scrierile lui s cntreasc n aur, cellalt, a da
versurilor lui valoarea legitim. De remarcat c ultimul l genereaz ntr-o oarecare
msur pe primul.
Dealtfel, n tot acest fragment de zece versuri nu exist nici un defect de
reproat. S-ar prea c ntunecai nu se potrivete cu lumin, efectul obinuit al
luminii fiind acela de a lumina i nu de a umbri. Dar umbrii apare aici pentru eclipsai. Se tie c o lumin care eclipseaz o alta prin strlucirea ei o umbrete cel puin
n sensul c o mpiedic s strluceasc sau s se arate.
XXII
Boileau, Epistola a IX-a:

129

Dangereux ennemi de tout mauvais flatteur, Seignelay, c'est en vain qu'un


ridicule auteur, Prt porter ton nom de l'Ebre jusqu'au Gange; Croit te prendre au
filet d'une sotte louange: Aussitt ton esprit, prompt se rvolter, S'chappe, et rompt
le pige o l'on veut l'arrter. Il n'en est pas ainsi de ces esprits frivoles Que tout
flatteur endort au son de ses paroles;
228/F1GURILE LIMBAJULUI
Oui dans un vain sonnet placs au rang des dieux,
Se plaisent fouler l'Olympe radieux;
Et fiers du haut tage o la Serre * les loge,
Avalent sans dgot le plus grossier loge.
Tu ne te repais point d'encens si bas prix.
Non que tu sois pourtant de ces rudes esprits
Oui regimbent toujours, quelque main qui les flatte:
Tu souffres la louange adroite et dlicate,
Dont la trop fort odeur n'branle point les sens.
Mais un auteur novice rpandre l'encens,
Souvent son hros, dans un bizarre ouvrage,
Donne de l'encensoir au travers du visage.
Iat un fragment care, n ceea ce privete coninutul de idei, se aseamn cu
cel al lui La Fontaine cruia i-am fcut o analiz critic n capitolul despre Abuzul
tropilor.
Vom cerceta dac are aceleai defecte sau altele de alt gen; s vedem, nainte
de toate, ce tropi se afl aici i s ncercm s-i recunoatem.
Ceea ce ne impresioneaz de la prima vedere este aceast mulime de
alegorisme care se succed aproape fr ntrerupere. Ele formeaz fraze ntregi,
propoziii distincte i de la versul al patrulea n care ncep s apar i pn la ultimul
vers unde se sfresc nu se afl nici un vers care s fie privat de existena lor. Chiar
acest vers i este penultimul: Souvent son hros, etc., nu nchide n el un sens
complet fiind un circumstanial fa de propoziia la care se raporteaz.
Dar, n afar de aceste figuri putem deosebi i altele; de exemplu: s-i poarte
numele de la Ebru la Gange, a-i purta numele, adic a-1 rspndi, a-1 face celebru, a1 face rsuntor: metafor. Dac am vrea ns s nsemne: i spune numele publicat,
cunoscut, glorificndu-1 ca atare, atunci ar trebui s vedem aici un fel de metaleps.
Graba n a se revolta i aciunea de a scpa din la sau de a-l rupe atribuite
spiritului, lui Seignelay, nu pot aparine evident, dect persoanei nsi. Atribuindu-i-le
spiritului ca i cnd i-ar aparine numai lui, nseamn a-1 erija n subiect
* La Serre (16001665), autor de tragedii, Boileau spune despre el c e
celebru mai ales prin galimaii (n.t.).
TROPII/229
pentru a-1 substitui adevratului subiect. Este ceea ce numim o subiectificaic.
Spiritele uuratece care pot fi adormite i spiritele grosolane care resping, snt
persoanele cu spirit uuratec i persoanele cu spirit grosolan: sinecdoce ale prii
pentru ntreg, dar sinecdoce att de banale nct abia se observ ! A nghii tmia i
parfumul de i-nic, ambele expresii pot fi ntrebuinate la fel de bine i la propriu i
la figurat. Dar prin ce ar putea solicita un elogiu esofagul sau prin ce ar solicita o
laud mirosul? A nghii o laud i parfumul unei laude nu pot fi dect dou metafore
la fel de uimitoare att prin ndrzneala ct i prin noutatea lor. Ele se fac remarcate
mai ales n cadrul alegoris-melor n care se afl.

130

Iat aproximativ tropii din acest fragment. S vedem acum dac avem ceva s
le reprom.
Aici, ca i n fragmentul din La Fontaine, totul se nvr-tete n jurul laudei iar
lauda este oferit ntr-un fel tuturor simurilor. Observai totui c, departe de-a se
transforma succesiv n zgomot, tmie, lutur sau n altceva, ea nu suport nici o
schimbare propriu-zis. Observai c, de la nceput pn la sfrit, este n joc cel ce
laud, el fiind cel care primete diverse sensuri n funcie de mijloacele pe care le
folosete pentru a luda; sunetele dulci, elogiile, tmia, cdelnia, mngierea. Nu
putem deci s-i facem lui Boileau aceleai reprouri pe care i le-am fcut lui La
Fontaine.
ntr-unui din primele versuri apare plasa unei laude i ntr-unui din ultimele,
parfumul unei laude. Se va spune poate cum se conciliaz plasa cu parfumul? Fr
ndoial c aceste dou versuri, dac ar fi fost unul ling altul nu s-ar fi potrivit
mpreun; dar ele snt separate printr-un interval att de mare nct atunci cnd se
ajunge la parfum aproape am uitat de plas. Ar putea s contrasteze neplcut chiar la
aceast distan dac parfum i plas ar denumi acelai fel de laud, dar unul se refer
la o laud strident iar cellalt la o laud abil i delicat. Ar continua s fie
nepotrivite dac lauda ar fi fost substituit chiar prin aceste cuvinte, una prin plas,
cealalt prin parfum cum este la La Fontaine prin zgomot, tmie, lutur; dar nu,
doar i se atribuie laudei
230/
o plas sau un parfum, nu e convertit ea nsi n plas sau n parfum.
n legtur cu aceast metafor att de nou, parfumul unei laude, ne vom
ntreba poate dac o laud poate avea parfum? Desigur, nu poate avea prin ea nsi,
dar poate avea prin semnul, prin simbolul care i se atribuie, adic, prin t-mie. La tel
se spune o glorie ofilit, pentru c ofilirea se raporteaz la semnele gloriei, la lauri i
la frunzele de palmier. ntre aceste dou metafore exist totui o diferen esenial:
ultima, consacrat de uz, aparine limbii, pe cnd prima nu aparine, cred, dect
scriitorului.
S revenim la sinecdocele, spirite uuratece i spirite necioplite. S-ar putea
pretinde c spiritele nu pot nici s nghit tmia nici s calce n picioare Olimpiii,
nici s adoarm; c ele nu pot, cu att mai mult, s resping o mngiere. Nu pot face
toate acestea efectiv ca spirite, dar le pot face personificate sau reprezentnd persoane.
Vom avea totui de semnalat un mic defect n legtur cu cele dou sinecdoce
ale cuvntului spirit dac le raportm la acelai cuvnt, aa cum este el folosit n
versurile precedente:
Aussitt Ion esprit promt se rvolter. S'chappe, et rompt le pige o l'on
veut l'arrter.
Aici spirit este folosit prin sinecdoca abstraciei relative i se manifest ca
distinct i separat de persoan, n loc de a substitui persoana i de a o reprezenta n
totalitate, ca n celelalte dou sinecdoce, care snt sinecdoce ale prii. Or, aceast
trecere brusc a aceluiai cuvnt de la o specie de sinecdoc la o alt specie, complet
diferit, nu e oare ocant? Ar fi fost cu att mai ocant dac, dup sinecdoca
abstraciei relative ar fi urmat imediat cele dou sinecdoce ale prii unde persoana al
crei spirit s-a detaat ca parte de sine stttoare, ar fi aprut acum la plural !
Non que tu sois pourtant de ces rudes esprits!
TROPII/231
Capitolul IV EXPLICAII ASUPRA DENUMIRII TROPILOR

131

Denumirile inventate de gramaticieni i de retoricieni pentru a indica diverii


tropi, cu excepia ctorva pe care uzul i-a fcut mai familiari i a altora de origine
latin, snt considerai barbari de nespecialiti sau chiar de oamenii de litere cu o
pregtire mai superficial. E cunoscut reproul fcut de Boileau unor autori
contemporani i mai ales lui Pradon:
Et bientt vous verrez mille auteurs pointilleux,
Pice pice pluchant vos sons et vos paroles,
Interdire chez vous l'entre aux hyperboles;
Traiter tout noble mot de terme hasardeux,
Et dans vos discours, comme monstres hideux,
Huer la Mtaphore et la Mtonymie,
Grands mots que Pradon croit des termes de Chimie.
Astzi cnd chimia este rspndit i cunoscut ca tiin, ignorani mai mari
clect Pradon nu vor mai pretinde c metafora i metonimia snt termeni din chimie. i
totui, ci nc, fr a fi lipsii de instrucie i de educaie, i iau drept semne
cabalistice, jargon sau harababur scolastic ! i atunci nu e de mirare c un om de
lume, ignornd pn i semnificaia cuvntului trop poate cdea n aceeai greeal cu
cel care, creznd c tropii snt un popor, i-a spus lui Du-marsais, felicitndu-1, c a
auzit elogii la adresa crii sale despre istoria tropilor.
E foarte nimerit deci s explicm toate aceste denumiri ignorate nu numai n
afara colii, dar care, chiar n cadrul ei, snt adesea considerate, cum spune Laharpe,
montrii claselor i spaima copiilor, din greeala acelor profesori anchilozai n rutin
care se mrginesc numai la aspectul tehnic, fr s-i dea osteneala s cerceteze cauza
fenomenelor. Aceast explicaie ar putea s rspndeasc o nou lumin asupra
tropologiei sau, dac vrei, asupra tiinei limbajului figurat. Ea va scoate n eviden
faptul c aceast tiin trebuie s
232/
aib, ca oricare alta, i n mod special ca gramatica i retorica, termenii ei
tehnici; c aceti termeni, n aparen att de bizari, snt n fond plini de semnificaie,
n consecin, foarte utili i n-ar putea fi substituii dect cu perifraze lungi i penibile;
c ei nu pot fi montri dect pentru netiutori i nu pot fi o spaim, dect pentru lenei.
Departe de noi ideea c numai cunoaterea i nelegerea denumirilor lor
nseamn totul, reprezint esenialul. Dimpotriv, credem c esenialul const aici, ca
i n alte domenii, n coninutul faptelor; c esenialul const n a ti dac e vorba de
un trop sau nu; care e natura, care snt caracteristicile specifice ale acestui trop; dac e
sau nu figur adevrat; dac aceast figur are efect i e de bun gust. Dar denumirile,
chiar dac nu ni le putem aminti totdeauna la nevoie, i le folosim uneori chiar greit,
nu snt mai puin necesare pentru a ne fixa ideile, pentru a ne clasifica descoperirile,
pentru a stabili principiile i a face nu numai ca tiina s existe ci i s se poat
dezvolta, s progreseze n continuare, s nu dispar.
Iat, n fine, n patru clase diferite i n cadrul fiecrei clase, n ordine
alfabetic, denumirile care fac obiectul acestui capitol. Le-am adugat celor, de
origine greac pe cele care provin din latin, a cror nelegere e mai uoar; va fi un
prilej de a reveni asupra ideii pe care se bazeaz fiecare trop de a-i apropia pe toi unii
de alii, n aa fel nct s fie vizibile, la o privire superficial, att raporturile ct i
diferenele dintre ei.
nainte de toate trebuie explicat cuvntul trop.
TROP, n greac, xporcoc, de la xprtc, a roti, nseamn acelai lucru cu
rotire. Procedeul prin care sensul unui cuvnt se schimb n alt sens, prin care un

132

cuvnt trece de la un sens la altul este ntr-adevr un fel de rotire. De altfel aceast
schimbare, acest transport de sens nu las oare impresia c acel cuvnt se rotete de pe
o parte pe alta? Nu ne ofer el un alt aspect, o alt latur?
Acest nou aspect, aceast nou latur pe care tropul a dat-o unui cuvnt a fcut
din el un fel de sinonim al figurii. Am vzut ns la ce se limiteaz adesea aceast
sinonimie; am vzut
TROPII/233
c atunci cnd tropul este o uzan, numai impropriu i prin extensiune poate fi
numit figur i c singura denumire care i se potrivete n acest caz este cea de
catahrez.
De la trop i de la Wyo, discurs, vine firesc denumirea de tropologie, discurs
asupra tropilor sau tratat despre tropi, aa cum este, de exemplu, acest manual.
I. TROPII DE UN SINGUR CL'VXT
ANTONOMAZA, din grecescul, uvrovo|iaoia, de la vx, pentru, nloc de, i
de la ovo^a, nume; folosirea unui nume n locul altuia, a unui nume propriu pentru un
nume comun sau a unui nume comun pentru un nume propriu. Specie particular de
sinecdoc i nu de metonimic pentru c ea se bazeaz pe un raport de conexiune i nu
pe un simplu raport de coresponden.
METAFORA, n greac liETOtcpop, de la transpunere, transferare; de la
ueiouppco, a transporta, derivat de la (ppeo, a purta i de la uxd, dincolo de.
Efectiv prin metafora se transport, ca s spunem aa, un cuvnt de la o idee de care
aparine la o alt idee a crei asemnare cu prima el o poate reliefa.
METONIMIA, n greac uexcovuuia, schimbare de nume, de la voua, nume
i de la ust, care n compunere nseamn schimbare. Acest trop se bazeaz pe un
raport de coresponden ntre dou obiecte care se afl unul n afara celuilalt: acest
raport este, n general, cel de la cauz la efect sau de la efect la cauz.
SINECDOCA, n greac auvExo/fi, cuprindere, de la av, cu, mpreun cu i
de la EKxoucti, a lua, a prinde, de unde a cuprinde. Sinecdoca cuprinde dou
obiecte sub numele unuia singur sau enun un obiect n numele altuia care se afl cu
acesta ntr-un raport de la ntreg la parte sau de la parte la ntreg sau care se leag de
acesta printr-o legtur intim concret sau abstract.
SILEPSA, n greac c^Xr|\|n luare, acceptare: de la auXAa|ipvc, a
cuprinde, a conine. Rdcini, CTV, CU, i
234/
Xaiifivca, a lua. Ambele sensuri ale aceluiai cuvntsensul propriu i figurat
luate mpreun aceasta este silepsa pe care Dumarsais o numete silepsa oratorica
pentru a o deosebi de silepsa de construcie dup care acordul dintre cuvinte se face
mai ales dup gndire si nu dup legile enunului, dup ceea ce spune, dup logic mai
mult dect dup gramatic. Denumirea de sintez este mai potrivit pentru aceast
ultim categorie de sileps; n acest fel dou fenomene diferite prin natura lor capt
i denumiri diferite.
II. TROPII DE MAI MULTE CUVINTE UNANIM ACCEPTAI
ALEGORIA, n greac ^nyopia: de la 'Akoq, altul i de la Xyo, discurs,
cuvntare: ad litteram, alt discurs, adic, alt discurs dect cel care pare a fi, un discurs
pentru alt discurs, n fine, un discurs care spune ceva pentru a se nelege altceva, prin
care se prezint o gndire sub transparena altei gndiri n aa fel nct sensul literal s
se afle unit n expresie cu sensul intelectual; nu numai c acest ultim sens este cel
vizat ca principal, dar sensul literal nu are alt scop dect acela de a reliefa sensul

133

intelectual.
ALUZIA, n latin allusio, de la alludere (Ludere ad), a se juca, a glumi.
Aluzia este n fond un joc spiritual prin care snt revelate anumite idei prin intermediul
altora cu care au o legtur mai mult sau mai puin intim.
COMUNICAIA n cuvinte: de la a comunica din latinescul communie are,
format, pe ct se pare, din aceste trei elemente: cum, cu, mpreun; unus, unul, i
terminaia arc, care marcheaz aciunea de a face: a face unul din mai multe, sau a
face ca dou sau mai multe elemente s fie, dintr-un anumit punct de vedere, un tot.
Aici nseamn a se contopi cu alte elemente n discurs, ceea ce ar fi mai bine exprimat
prin cuvntul asociaie dect prin cel de comunicaie care de altfel denumete i o
figur de gndire cu totul diferit de cea discutat aici.
HIPERBOLA, n greac nsppoXfj, exces, derivat de la vxzpfiXXo), a
exceda, a depi: de la unp, dincolo de, i
TROPII /235
fiXXa, a arunca. ntr-adevr, prin hiperbola, se trece dincolo de realitate prin
prezentarea lucrurilor cu mult peste sau cu mult sub ceea ce snt realmente, sau
trebuie s ne nchipuim c snt.
IRONIA, n greac sipcovsia disimulare, fin zeflemea: de la spcov,
disimulat, fals. Latinii denumesc aceast figur illusio, irn'sio, dissimitlatio i chiar
permutatio, adic zeflemea, disimulare, glum, btaie de joc, schimbare. Dar numele
grecesc sa impus. Prin ironic se spune contrariul a ceea ce ar trebui s se neleag, i
aceasta a fcut ca acestei figuri s i se dea o denumire care s nsemne aproximativ a
disimula, a nela.
LITOTA, n greac ATtn, simplitate, diminuare, micime: de la X.U,
simplu, mic. Figura este astfel denumit pentru c ea se preface c slbete expresia
pentru a o ntri i pentru c ea spune mai puin pentru a spune mai mult.
METALEPSA, n greac |:.ET<XX.T|\|/I, transpunere, transferare; de la ust,
dincolo, dup, i de la Xa^va, a lua. nseamn a percepe o idee mai ndeprtat de o
alta care pare a se oferi mai direct, dar de care se afl legat n aa fel nct s-o
sugereze cu necesitate.
III. TROPII DE MAI MULTE CUVINTE, NEADMII N MOD
UNANIM DAR CARE AR TREBUI S FIE RECUNOSCUI
CA ATARE
ALEGORISMUL, de la alegoric i de la terminaia ism, care marcheaz
imitaia: literal, imitaia alegoriei, sau alegorie aparent. Figur intermediar ntre
metafor i alegoria propriu-zis, i care este o treapt de la una la cealalt; difer de
prima pentru c este alctuit din mai multe cuvinte i de a doua prin aceea c ea nu
evoc dect un singur obiect n loc de dou simultan.
ASOCIAIA, de la verbul a asocia, format din ad i sociarc, a pune, a reuni la
un loc. Este figura prezentat de Dumarsais sub numele de comunicaie n cuvinte dar
despre care el nu d dect o idee foarte vag.
236/
ASTEISMUL, n greac aTeiau urbanitate sau imitaie a oamenilor de la
ora, de la CTTSCO, genetiv al lui crtu, ora, i de la terminaia ism, care, aa cum
am remarcat deja n legtur cu alegorismul, marcheaz imitaia. Aceast figur,
invenie a politeii celei mai subtile i rafinate, folosete tonul de dojana i repro
pentru a masca elogiile cele mai delicate.
CONTRAFIZIUNEA, din latinescul Contra i fiam, supin al lui fidere:

134

ncredere simulat ntr-un lucru cruia de fapt nu-i acorzi nici credit, nici nu-i pui
vreo ndejde n el sau contra cruia vrei s atragi atenia.
EPITROPA, n greac 7tixpoJti, concesie, permisiune ironic: de la
7tiTpS7i:a>, a permite, a suporta, a acorda, format de la 7u, pe, i de la tpTtco, a
schimba, a transporta, a transfera. n scopul de a abate pe cineva de la o aciune,
epitrofa simuleaz sfatul sau chiar permisiunea; trebuie ns s faci contrariul a ceea
ce spune, aa cum trebuie s nelegi contrariul a ceea ce spune ironia.
MITOLOGISMUL, del mitologic, i de la terminaia, ism: mitologie de la
uDSo, fabul, i de la Xyo, discurs nseamn deci discurs asupra fabulei.
Mitologismul, imitaie, copiere a mitologiei, adic, expresie mprumutat din limbajul
mitologic i folosit apoi ca simplu mod de a vorbi mai distins, mai elegant, mai
energic.
PARADOXISMUL, imitaie a paradoxului; specie de paradox, figur ce ine
de paradox. Paradox, n greac Ttapd-So^ov, opinie contrar, de la 7rapd, contra, i de
la 56a, opinie, este o opinie, o idee care, contrazicnd o idee sau o opinie unanim
acceptat, prin chiar aceast contrazicere a opiniei curente pare absurd i fals sau
cel puin ciudat i ndrznea, dei, n fond, poate fi foarte just i foarte adevrat.
Aproximativ la fel este i ftaradoxismul. El altur cuvinte i expresii care par s se
contrazic, care luate ad litteram se contrazic cu adevrat; aceast contradicie genereaz ns prin ideile intermediare subnelese cel mai perfect acord.
Paradoxismul a fost introdus ca denumire de Beauze i este preferabil
antilogici prin care se denumea aceeai figur.
TROPII/237

Antilogie, de la ccvri, contra, i de la "kyoc,, diseurs, nsemnnd contra


diseurs, sau diseurs n contradictoriu. Dar adevrata antilogie este un viciu real al
discursului, n timp ce adevratul paradoxism este o podoab a limbajului.
PERSONIFICAREA, aciunea de a personifica, de a transforma ntr-o
persoan ceea ce realmente nu este o persoan. Cuvntul persoan nsemna la origine
masc, masca pe care o foloseau actorii pentru a-i juca rolul; de aceea personaj are
adesea sensul de rol: a juca un personaj. Nu exist figur mai ndrznea i care s
anime mai mult limbajul dect personificarea.
PRETERIIA, n latin procteritio; de la proeterire, format de la proeter,
dincolo, peste, i de la ire, a merge: aciunea de a merge, de a trece peste. Pretenia nu
face ns dect s simuleze aceast trecere peste, ea nu o face n realitate, dimpotriv,
insist cu energie pe ceea ce pretinde c omite este i ceea ce semnific o alt
denumire care i se d: pretermisia, de la proetermittere (mettere proeter), a trimite, a
arunca dincolo. Este o simulare de pretermisie ca i o simulare de preteriie.
RETICENA, din latinescul retiecre, format din re, aici pur augmentativ, i de
la ticere, pentru tcere, a tcea: suprimare de cuvinte, cuvinte trecute sub tcere
pentru a lsa s se neleag mai mult dect ar putea spune ele.
SUBIECTIFICAREA, de la a subiectifica, cuvnt inventat pentru a denumi
aceast figur, format din latinescul sub-jectum, subiect i facere a face: aciunea de a
transforma n subiect ceea ce nu este sau nu poate fi n realitate subiect. Prin aceast
figur, care este aproape tot att de ndrznea ca i personificarea, se spune despre
ceva ceea ce nu s-ar putea spune sau nelege dect n legtur cu un subiect.
IV. PRETINI TROPI
ANTIFRAZA, de la anti, contra,, i de la phrasis, fraz, locuiune, mod de a
vorbi; de la phradzo, eu vorbesc. Prin antifraz un cuvnt sau o expresie este folosit
ntr-un sens

135

238/
opus celui obinuit. Dac aceast ntrebuinare este o alegere liber, figura
devine cu necesitate o ironic; dac ntrebuinarea respectiv este o uzan, ea devine o
catahrcz sau intr n clasa expresiilor fixe. Nu este deci nici un trop, nici o figur
aparte.
GATAHREZA, n grecete KaxdxpilCTic, abuz, de la Katax-pjuai, a abuza,
care vine de la KCti contra i de la xpw^cu, a uzita: a abuza nseamn ntr-adevr a
contra uzita, a uzita contrar normelor. Dar abuzul de care este vorba aici este un abuz
adesea necesar i nu lipsit de utilitate; catahrcz, multi-plicnd folosirea unui cuvnt,
mbogete limba i o face capabil s exprime toate ideile 1.
EUFEMISMUL, n grecete eCxprmtan, zicere de bun augur, de la su, bine,
n chip fericit i de la conui, a zice, a spune; a vorbi, adic, ntr-un mod onorabil, i
plcut. Denumire comun mai multor figuri ca perifraz, metafora, mctalepsa, etc.
HI PALA GA, n greac, imaAayri, schimbare, rsturnare; de la unb sub sau
de i de la d.XXayf\, schimbare, derivat de la a)CkxxK>, a schimba. Se nelege prin
acest cuvnt atribuirea unor trsturi unui obiect, trsturi care aparin de fapt altui
obiect cu care acesta se afl ntr-o relaie oarecare. Dac aceast atribuire este legitim
i conform cu spiritul limbii ea aparine altor figuri ca metafora, de exemplu, i nu e
nevoie s-o considerm o figur aparte; dac nu e legitim trebuie s o privim ca pe un
viciu de stil i nu ca pe o figur.
HIPOTIPOZA, n greac, u7toT7icoo"i, model, original, tablou, de la
moTvnas, a desena, a picta; derivat de la vito, sub, i de la TOTTC, a figura. Prin
hipotipoza un lucru este att de viu pictat nct pare c se afl sub ochii notri; prin
aceast figur copia este dat drept original. Este o figur de stil i nu un trop ; dac n
cadrul ei poate fi descoperit un trop, acest trop este de fapt o alt figur.
1
Catahrcz este, dac vrei, un trop dar nu un trop diferit de metafor,
metonimie sau sinecdoc; ea nu este decit o uzan a acestor trei genuri de tropi; la
origine este o metafor, o metonimie sau o sinecdoc ce reprezint acum singurul
cuvnt propriu al ideii pe care o exprim.
TROPII/239
PERIFRAZ, n greac Trepicppacri, ocol al cuvintelor, ele la Tiepl, n jurul
i de la (pp), a vorbi. Prin perifraz se exprim n mai multe cuvinte i cu un fel
de emfaz ceea ce s ar putea spune mai pe scurt i mai simplu. Este de asemenea o
figur de stil; dac uneori ofer un sens figurat el nu aparine perifrazei ca atare.
ONOMATOPEEA, n greac ovouatoTroua, facerea unui nume, din voua, i
de la 7roico, a face, a forma; alctuirea unui cuvnt prin imitarea zgomotului propriu
lucrului respectiv.
Onomatopeea nu e nici figur, nici trop; este ca i catahreza, o bogat surs de
formare a cuvintelor. A generat n mare parte prima modalitate de invenie a
cuvintelor, prin catahreza obinnclu-se variatele lor ntrebuinri.

TRATAT GENERAL
AL FIGURILOR DISCURSULUI
DIFERITE DE TROPI
Lucrare care, mpreun cu Manualul despre tropi, adoptat deja de nvmnt,
va forma un tratat general i complet al figurilor discursului.

136

Cuvnt nainte
(1827)
Dup un lung i aprofundat studiu al figurilor discursului, ncepusem un tratat
general i complet al acestor figuri, un tratat raional i filozofic, dar n acelai timp
simplu, precis i elementar; de fapt nu numai c-1 ncepusem, dar l i terminasem
aproape i nu-mi mai rmnea dect sd tipresc. Ca s fie att de util pe ct mi
doream, trebuia, n mod necesar, s se potriveasc cu nevoile nvmntului public.
Cum s schimbi ns obinuina statornicit de atta vreme de a mpri figurile
discursului dup programa clasei secundare i a clasei de retoric, adic n tropi i n
celelalte figuri 1 ?
Am decis s revin asupra primului plan i, din vastul meu tratat general, am
fcut dou tratate speciale i distincte. Pe unul l-am publicat deja acum ctva timp, sub
numele de Manual clasic pentru studierea tropilor, i el a obinut cel mai complet i
onorabil succes prin faptul c a fost adoptat imediat de licee, fiind preferat chiar celui
care de aproape un secol era privit ca o capodoper a genului. M-am hotrt, n fine,
s-1 fac i pe cellalt care are ca obiect toate figurile diferite de tropi, sau, dac vrei,
toate figurile non tropi. Cele dou lucrri snt coordonate ntre ele, n aa fel nct ele
nu formeaz dect o unic lucrare pentru cei care ar dori s le uneasc. Volumul
despre tropi n acest caz va fi primul att ierarhic ct i cronologic, pentru c el
cuprinde noiunile preliminare, indispensabile tuturor celorlalte figuri.
Nu m amgesc cu ideea c noul tratat va obine n Universitate acelai credit
cu primul, i anume, acela de a fi adoptat imediat i categoric, pentru c pn n
prezent figurile non tropi nu au fcut, ca tropii, obiectul unui proces ele nv-mnt
special i aparte, studiul lor limitndu-se a fi un accesoriu al tratatelor de retoric. Dar,
fr ndoial, nu-1 supraestimez dac-mi nchipui c el ar putea fi recomandat cu
1
Vom sfri ntr-o zi prin a recunoate c este mai convenabil ca toate
categoriile de figuri s fie reunite n acelai unic tratat pentru a fi obiectul aceluiai
unic proces de invnint. Va fi ntr-adevr, singurul mijloc de .a sesiza att relaiile
ct i diferenele dintre feluritele categorii.
CUVNT NAINTE/243
interes de nalta Administraie a instruciunii publice i chiar de profesori
tinerilor studeni. Este suficient c prezint o teorie absolut nou i foarte diferit n
multe privine de cele ale celorlalte retorici, pentru a merita cel puin s fie citit i
analizat spre a vedea dac aceast teorie are realmente o baz mai solid dect
celelalte. n fine, majoritatea celor care au artat un oarecare interes primului meu
manual vor fi probabil curioi s tie n ce const interesul noului tratat. Vor vedea c,
cel puin credincios metodei mele, procedez totdeauna riguros i analitic, ezitnd s
adopt ceva pe ncredere i dac uneori nu reuesc s am certitudini., niciodat nu se
ntmpl asta din deficien de raionament sau din lipsa dovezilor.
Prefaa
n care este vorba de a demonstra necesitatea unui nou tratat al tuturor figurilor
discursului
Am oferit acum ctva timp, n Manualul asupra tropilor, un tratat special
asupra tuturor figurilor discursului care se bazeaz pe sensul deturnat al cuvintelor,
adic, pe un sens mai mult sau mai puin deprtat i diferit de sensul propriu i literal;
voi oferi, n prezenta lucrare, un tratat al tuturor acelor figuri care nu se bazeaz pe
sensul figurat i care, n consecin, nu se vor numi tropi. Aceste dou tratate pariale,

137

combinate i reunite mpreun, vor alctui un tratat general i complet al figurilor


discursului. Voi fi ntrebat dac nu exist deja destule tratate de felul acesta i dac
este atta nevoie de unul nou. Da, voi rspunde, este nevoie de unul nou, din moment
ce nici unul din cele deja existente nu ne spun tot ce este important i esenial s tim,
din moment ce nici unul nu prezint o concepie de sistem, nchegat i organizat n
aa fel nct s fie n ansamblul su i n detaliu o lucrare a raionamentului i a logicii,
din moment ce nici unul mcar, orict ar fi el de bun, orict ar fi el de perfect n raport
cu celelalte, nu poate fi suficient prin el nsui nevoii de instruire a cuiva care vrea sa
fie ceva mai iniiat n problemele literaturii i care nu are, poate, nici timpul i nici
ndemna-rea s consulte un mare numr de cri, pentru a gsi ntr-una ceea ce
lipsete n cealalt. Or, vom vedea c aceast situaie este un fapt aproape cert.
Dintre greci, Aristotel n Retorica sa i Longin n Tratatul despre sublim s-au
ocupat de figuri; dintre latini, Cicero i Ouintilian, le-au tratat i unul i cellalt n
Instituie oratoria. Dar dac au fcut-o cu un plus de raionament, au procedat totui
ntr-o manier mai mult sau mai puin general; fie fr clasificri, fie cu o clasificare
absolut defectuoas; i, din articolele reunite sau asamblate ntre ele, nu se poate
alctui o lucrare metodica i complet. Cicero a fcut, fr ndoial, n aceast
privin, mult mai mult dect Aristotel i Longin; si totui Ouintilian, venit mult timp
dup ci, i-a reproat c a considerat figurile de diciune ca figuri
PREFAA/2-15
de gndirc i c a extins abuziv numrul figurilor. Dintre toi, el este cel care,
trebuie s-o recunoatem, a tratat problema mai exact i mai pe larg, el a neles mai
profund i a oferit o mulime de observaii, de vederi de ansamblu, de principii care-1
anun pe marele retor i pe marele filozof. Dar cade adesea, el nsui, n aceleai
greeli pe care i le reproa lui Cicero; nu-i proporioneaz destul de bine articolele,
i, dac e adevrat c nu le face prea lungi, le face totui prea scurte. n fine, chiar el
recunoate c lucrarea las nc mult de dorit, deoarece spune undeva c nu va vorbi
dcct despre tropii cei mai folosii i mai necesari; mai spune n alt parte c aceast
materie face parte dintr-o oper de o aa de larg respiraie incit nu crede c trebuie
s-o trateze prea amplu; ntr-un al treilea loc, c se pot aduga i alte figuri la cele pe
care le-a specificat, observnd totui c nu se pot gsi altele mai bune.
Cu aceast ocazie, Ouintilian amintete c muli scriitori remarcabili au fcut
din aceast problem principalul lor obiect de studiu. Aa snt, spune el, Cecilius,
Dionisos din Harlicarnas, Satelius, Comificius, Viselius i muli alii, fr a-i mai
socoti pe cei n vi'". Dar se pare c nu toate aceste lucrri au ajuns pn la noi, iar
informaia pe care ne-o ofer ilustrul retor nu face dect s sublinieze importana care,
nc din timpul su i nainte de el, a fost acordat tiinei figurilor; el nu face prin
aceasta dect s ne arate c spirite ilustre n-au socotit nedemn de ele s se ocupe de
figuri i s le consacre un studiu special.
Presupunnd c anticii ne-ar fi lsat n acest gen lucrarea cea mai perfect, ar
mai fi avut aceast lucrare aceeai valoare i pentru noi? Fr ndoial c nu, i pentru
a ne deveni accesibil ar fi fost necesar nu numai o traducere, ar fi fost necesare nc
multe modificri, multe exemple noi i specifice. De ce? pentru c anumite figuri pot
varia de la o limb la alta, pentru c unele nici nu pot exista n toate limbile. i iat de
ce: chiar cel mai bun tratat de retoric ntr-o limb strin, n-ar putea s ni se
potriveasc n toate privinele, n-ar putea niciodat s ne fie suficient sau s ne
246/FIGURILE LIMBAJ ULUI
satisfac pe deplin, chiar clac, n multe privine, ne-ar fi de un mare ajutor.

138

S vedem ce avem n limba francez. Toate retoricele nu au fcut altceva pn


la Dumarsais dect s adapteze ntr-o anume msur la francez ceea ce aveam de la
Cicero i Ouintilian asupra figurilor, i adesea s reduc totul la aparatul tehnic, adic
la ceea ce este mai zadarnic i mai steril. Este adevrat c Rollin, Lamy i nc alii sau evideniat fa de marea majoritate; au discutat figurile ca oameni raionali i cu
gust, i chiar dac imitau, preau ei nii originali. Dar ei au fcut mai puin tratate
sau sisteme ct ceea ce am putea numi articole.
Din momentul apariiei sale, Dumarsais a devenit punctul de referin n toate
problemele care privesc tropii; este citat mereu, apare n toate gramaticile i n toate
retoricile. Con-dillac i Laharpe, dei l omagiau, au ndrznit uneori s se erijeze ei
nii n maetri i le datorm, fie n privina tropilor fie n privina celorlalte figuri,
numeroase observaii i puncte de vedere care ar fi fcut onoare lui Cicero i Ouintilian. Dar n-au scris asupra acestor subiecte dect ocazional i n-au neles s fac ceea
ce s-ar numi un tratat.
Nu le-am putea considera ca pe un tratat cele nou sau zece articole, orict de
inteligent i elegant le-a distribuit Marmontel n ordine alfabetic n Elementele sale
de literatur. Crevier, de exemplu, a fcut aproape un tratat din retorica sa; 1-a fcut
chiar destul de amplu, destul de complet pentru a cuprinde n el aproape toate figurile.
Dar i lipsete n mod absolut ordinea i clasificarea i nc acestea nu snt singurele
defecte: partea cea mai interesant si mai dificil, cea a tropilor, chiar dac este
calchiat dup Dumarsais, este partea cea mai neglijat i mai obscur.
Dumarsais ar fi ndeplinit, fr ndoial, toate condiiile, toate preteniile
noastre; Dumarsais, unul din cele mai strlucite spirite care s-au ocupat de tiina
limbajului i cel care a contribuit cel mai mult la a face din ea una din prile cele mai
importante ale filosofiei, da, Dumarsais ne-a oferit asupra problemei tropilor, obiectiv
vorbind, cea mai bun oper care a aprut pn acum n acest gen. Dar tropii nu
PREFAA/247
snt n totalitatea lor figuri de cuvinte i Dumarsais a recunoscut n ce msur
ar fi de util ca toate figurile de gramatic i retoric, fr nici o excepie, s fie reunite
n acelai cadru, aa nct s vedem de aproape i raporturile i diferenele dintre ele.
Dealtfel, aceast lucrare, judecnd-o numai n raport cu obiectul la care s-a limitat, nu
las oare nimic de dorit astzi ? Dac a fost un fel de capodoper pentru timpul cnd a
aprut, mai este ea la fel de actual, sau este de actualitate n toate sensurile i sub
toate raporturile? Snt destui tropi fali i destui tropi adevrai lipsesc ! Cte dintre
expresiile uzuale i pur extensive sau, dac vrei, catahreticc nu snt citate aici ca
exemple de figuri adevrate de diverse genuri ! Mereu sensul propriu confundat cu
sensul primitiv i sensul figurat cu sensul extensiv, pe care trebuie neaprat s-1
deosebim att de sensul propriu ct i de sensul figurat. i apoi, unde este acea ordine,
acea clasificare care ar trebui s uneasc toate prile i s le pun n raport unele cu
altele? Nu, nu totul e la fel de perfect, la fel ele exact, chiar dac peste tot strlucete
aceeai sagacitate, o judecat superioar, raionamentul i gustul cel mai sigur.
Beauze a remarcat aici mai mult de o inadverten, mai mult de o greeal
considernd c n felul acesta l omagiaz de fapt pe primul dintre gramaticienii notri
de geniu.
Beauze a fcut deci mai bine sau mai mult dect Dumarsais? Beauze a
realizat ntr-adevr n Enciclopedia metodic o lucrare care cuprinde toate figurile i
n care gsim asupra fiecreia mai multe amnunte dect n oricare alt lucrare. Fr a
avea fora unui Dumarsais, sau a unui Condillac, Beauze nu le era totui inferior cu
totul i a tiut, mai mult dect ei, s profite de tot ce s-a fcut naintea lui; a tiut s

139

aduc noi puncte de vedere i noi lmuriri; a tiut, risipind o uimitoare erudiie, s
fac s strluceasc mereu n aceast lucrare un adevrat spirit filozofic. Dar nu e
vorba dect de articole izolate, risipite printre altele de diverse genuri, n mai multe
tomuri voluminoase, n loc de-a fi reunite n corpul aceleiai lucrri i de a forma un
ansamblu, un tot. i nu e singurul inconvenient. Dac Beauze este cel mai adesea
admirabil pentru perspicacitatea, profunzimea.
248/FIGORILE LIMBAJULUI
justeea opiniilor sale, el nu are ntotdeauna, cu multe excepii, expresia
limpede i accesibil. Stilul su e chiar greoi i difuz; este, trebuie s-o spunem, prea
alambicat, prea metafizic i nu poate fi gustat dect de erudii i de specialiti. i apoi,
cite dizertaii lungi i savante care se potrivesc foarte bine ntr-o carte de referin i
de bibliotec, dar care ar fi deplasate ntr-o lucrare elementar, uzual i de lectur
susinut, aa cum trebuie s fie, pentru a fi folositoare studiilor clasice de gramatic
i literatur.
Era deci absolut necesar un tratat asupra figurilor discursului, i acest tratat,
din care a aprut deja o mare parte n Manualul asupra tropilor, va fi completat prin
volumul consacrat figurilor non-tropi. Nu m iluzionez s-1 cred perfect. Dimpotriv,
simt destul de bine ce-i lipsete i snt convins c n-ar fi nevoie de un talent mult prea
mare pentru a-1 mbunti. Va folosi el nsui, mai devreme sau mai trziu, la
redactarea altuia mai bun, pe care-1 dorim. Dar n ateptarea acestuia, ar putea, cred,
s ndeplineasc scopul pe care mi l-am propus. Tot ceea ce pot spune este c am
depus toate eforturile pentru a-1 face acceptabil, c nu am ignorat nici un ajutor caremi sttea la ndemn. Nu m-am ferit s consult pe cei mai distini dintre autorii care
m-au precedat n acest domeniu; am fcut cu ndrzneal toate mprumuturile care-mi
puteau fi folositoare. Ct nu datorez lui Marmontel, lui Crevier, doctorului Blaire i
mai ales lui Laharpe, lui Dumarsais, sau Beauze ! Nu trebuie s deducei de aici c
lucrarea mea nu e dect o simpl compilaie. Se va vedea cu uurin c mi aparine n
ntregime; eu nsumi mi-am alctuit planul, sistemul, principiile; nu jur pe nici un
maestru i adesea m aflu n opoziie cnd cu unul cnd cu altul, n fine, nu cunosc alt
maestru dect propria mea judecat, i, dac m nel, numai ei trebuie s-i reproez
erorile mele. Cum nu este prea ludabil s-mi arog tot meritul acestei lucrri, recunosc
c datorez cinstea de a o fi scris diverilor mei predecesori care mi-au mprumutat din
luminile loi.
Preambul
S ncepem prin a ne aminti cteva dintre noiunile generale din Manualul
asupra tropilor. Mai nti, ce nelegem aici prin discurs. n nici un caz o lucrare
ntreag, orict ar fi ea de scurt, nici chiar o suit, o nlnuire de fraze sau de
perioade asupra unui anume subiect; nelegem prin discurs o fraa sau o perioad
exprimnd o gndire aproximativ ncheiat i complet n sine chiar dac se raporteaz
la alte gndiri care o preced sau o urmeaz. n fine, sensul cuvntului n discuie este
aproximativ acelai cu cel din expresia: prile discursului, discursul poate fi compus
din attea specii de cuvinte.
Ce snt, n general, figurile discursului ? forme, manifestri specifice,
ntorsturi mai mult sau mai puin evidente i de un efect mai mult sau mai puin
fericit, prin care discursul, n exprimarea ideilor, gndirilor i sentimentelor, se
ndeprteaz mai mult sau mai puin de expresia simpl i comun. Or, ideile, s nu
uitm, snt prile componente ale gndirii, ele corespund cuvintelor considerate
izolat; gndirea, dup cum e mai simpl sau mai compus, corespunde propoziiei,

140

frazei sau perioadei; sentimentul este acea stare afectiv care nsoete uneori ideea
sau gndirea i care, la un anume grad de intensitate sau violen, primete numele de
pasiune.
Discursul este susceptibil de numeroase i diverse figuri dac este redus la
exprimarea unei singure gndiri, redus la o perioad i la elementele imediat
dependente. Figurile de diciune: cuvintele care, prin eufonie i pentru a produce
diverse efecte auditive au, fie n substana lor fie n forma lor gramatical, un plus sau
un minus ceva care le deosebete de forma lor obinuit. Figurile de construcie:
mecanismul lor se bazeaz pe combinarea cuvintelor o suprimare, o adjoncie, o
asociere inedit, n fine, o derogare de la uzul comun pentru a da gndirii densitate,
energie, noblee, percutant. Figurile de elocuie: snt caracterizate de o inspirat
alegere i potrivire a cuvintelor pentru ca ideea s capete eviden, relief, vioiciune,
fr a recurge ns la deghizarea ei ntr-o hain strin. Figurile de semnificaie: cnd
o idee nu se prezint sub propriul ei semn i nici nu se include ntr-o
250/
alta, ci se nfieaz sub semnul, sub imaginea altei idei; e vorba doar de o
semnificaie de mprumut i de circumstan care, la modul de joc, a luat locul
semnificaiei naturale i obinuite. Prin figurile de expresie jocul, deghizarea merge
mai departe, e mai marcat i mai susinut: o ntreag nlnuire de cuvinte, o
propoziie, o fraz i chiar o perioad ntreag ofer numai un sens aparent, iluzoriu
pentru a ne indica, pentru a ne face i mai bine s sesizm sensul real i adevrat.
Pentru figurile de stil este indiferent dac sensul este sau nu de mprumut, dac e
simplu sau dublu, direct sau indirect, ceea ce conteaz este caracterul izbitor i puin
obinuit de frumusee, graie i for a gndirii n totalitatea expresiei ei. \
Examinnd formele, ntorsturile, combinaiile din discurs, elementele
gramaticale sau logice, nu se pot gsi alte categorii de figuri dect cele semnalate mai
sus. Dac lum n consideraie ns principiul lor intelectual, motivele, inteniile,
scopurile, finalitile lor, dac facem abstracie, pe ct e posibil, de cercul strimt al
frazei i al perioadei trecnd la o suit, la un ansamblu de fraze, de perioade, dac
ptrundem n misterele creaiei i compoziiei pn la artificiile cele mai ingenioase
ale spiritului, atunci va aprea o nou categorie de figuri, mai elevate, care, desigur, se
raporteaz tot la discurs i nu exist n afara lui, dar care snt att de distincte nct ar
putea exista i n forme, combinaii i ntorsturi de limbaj complet diferite: figurile
de gndire.
Iat cele apte clase de figuri ale discursului pe care le putem distinge: figurile
de diciune, figurile de construcie, figurile de elocuie, figurile de semnificaie,
figurile de expresie, figurile de stil i figurile de gndire. Trebuie oare s ne ocupm
de toate aceste clase n aceeai msur? In figurile de semnificaie i de expresie se
recunosc fr greutate tropii. Din moment ce ei au fcut deja obiectul unui tratat
special, nu vor mai intra, evident, n cel de fa. Figurile de diciune cunoscute n
gramatic sub denumirea de metaplasme trebuie oare s ocupe un loc special? Snt att
de rar adevrate figuri!
PREAMBUL/251
snt att de puin legate de exprimarea gndirii ! 1 Ele i au locul, in esen,
ntr-un studiu asupra etimologiei i de altfel problema lor a fost deja pus n capitolul
secund al prii a treia din Manualul asupra tropilor 2.
Pentru tratatul figurilor non-tropi au rmas numai celelalte patru clase, adic,
figurile de construcie, figurile de clocuie, figurile de stil i figurile de gndire. Vom

141

consacra fiecrei clase un capitol special n care vom descrie i vom analiza n
amnunt genurile i speciile lor. Le vom reuni apoi pe toate ntr-un capitol comun
destinat nu numai raporturilor dintre ele ci i raporturilor cu figurile de diciune i cu
celelalte dou clase de figuri-tropi. Va urma apoi un capitol n care aceste figuri vor
face obiectul unor consideraii generale. In fine, ntr-un ultim capitol, care va avea ca
obiect lista de denumiri, vom da etimologia i explicaiile diferitelor nume pe care leau primit n diverse timpuri.
1
Vom vedea c, dealtfel, termenul de diciune este neles uneori ntr-un sens
mult mai larg, incluznd n el toate figurile de cuvinte mai ales pe cele non-tropi, cum
snt figurile de construcie, de elocuie sau de stil.
2
S-ar putea consulta pentru metaplasme La clef des tymologies, pentru toate
limbile n general i pentru limba francez n special. Ele ocup ntreg capitolul al
doilea intitulat De la transformation des mots.
Capitolul I DESPRE FIGURILE DE CONSTRUCIE
Numim aici construcie nlnuirea i aranjamentul cuvintelor n discurs.
Ansamblul edificiului a crui imagine ne-o ofer discursul se ntemeiaz, se formeaz,
n fine, se construiete tocmai pe aceast nlnuire, pe acest aranjament. Nu
ntotdeauna s-a fcut deosebirea ntre construcie i sintax, unii chiar denumesc
figuri de sintaxei ceea ce noi numim figuri de construcie. ntre ele exist ns o
diferen esenial care nu ne permite s le confundm.
Obiectul sintaxei l formeaz flexiunile, formele pe care trebuie s le
primeasc cuvintele conform raporturilor lor de identitate sau de determinare, sau,
dac vrei, de concordan i de dependen. Construcia are ca obiect ierarhia, locul
pe care trebuie s-1 ocupe cuvintele n procesul de enunare, conform specificului
limbii i genului de stil folosit. Exist reguli generale de sintax, comune tuturor
limbilor, dar, n ciuda acestora, fiecare limb are o construcie specific, adesea
complet opus fa de cea din alte limbi.
Specificul limbii, totdeauna subordonat gustului, permite unele abateri de la
uzul comun sau, mai bine zis, permite i evideniaz o folosire care nu este cea uzual
i obinuit; dei nu accept o dezordine real, poate accepta cel puin o anume
schimbare a ordinii sau o nou ordine, un nou aranjament cu totul specific; poate
accepta o construcie mai mult sau mai puin complet, amplificat i nflorit sau mai
mult sau mai puin redus, concentrat, laconic. De aici figurile de construcie care
se bazeaz pe inversare, exces sau subneles.
A. FIGURI DE CONSTRUCIE PRIN INVERSARE
Principalele figuri de construcie prin inversare snt: inversiunea, imitaia,
cnalaga.
NON-TROP1I/253
Inversiunea
Inversiunea, adesea confundata cu hiperbatul ''', se bazeaz pe un
aranjament inversat de cuvinte n raport cu ordinea n care se succed ideile n
analiza gndirii. Apare 1. cnd subiectul se afl dup determinanii lui sau dup verbul
dependent de el; 2. cnd determinantul precede cuvntul la care se raporteaz; 3. cnd
complementul precede verbul sau precede att verbul ct i subiectul acestuia. Acestea
snt aproximativ regulile generale dup care o putem recunoate.
Inversiunea este att de fireasc limbilor sintetice ca greaca i latina, nct cu
greu am putea s-o considerm drept figur n aceste limbi. Dar este att de rar n
limbile analitice (i ce limb este mai analitic dect franceza?) nct ea nu poate fi, n

142

cazul n care nu este deja consacrat de uz, dect o figur sau o greeal.
n satira nti, Boileau d cuvntul unui nefericit poet care se ntreab dac s
prseasc cariera literar pentru cea de avocat:
Faut-il donc dsormais jouer un nouveau rle? Dois-je, las d'Apollon, recourir
Barthole **, Et, feuilletant Louet allong,par Brodeau, D'une robe longs plis
balayer le barreau ?
Succesiunea ideilor n versul al patrulea este urmtoarea: Balaver le barreau
d'une robe longs plis (S mtur baroul cu o rob n lungi cute). Versul nu este
construit dup succesiunea simpl i analitic pentru c ceea ce era necesar s apar n
al doilea emistih apare n primul i invers; este ns, construcia vicioas, contrar
spiritului limbii datorit acestei inversiuni? Nu, ea face abstracie de uz lsndu-se
condus numai de gust n aa msur nct n-ar fi putut fi mai poetic i mai elegant.
Ct de expresiv este aceast lunga rob desfurat, amplifiendu-i faldurile i
lungindu-se pe msur
* Despre hiperbat vezi explicaia din cap. VII Inventarul denumirilor figurilor
non-tropi, pag. 481 (n.t.)
** Barthole, jurist italian din sec. al XIV-lea; Brodeau iLouet, juriti, primul
1-a comentat pe al doilea (n.t.)
254/FI GURILE LIMBAJULUI
ce versul nainteaz grav, alunecnd parc odat cu ea ! Iat o pictur, o
imagine ! n construcia uzual tot farmecul dispare, iar versul devine banal ca o
proz.
n Andromaca, Oreste povestete Hermionei sacrificarea lui Pyrus n faa
altarului pe cnd primea mna vduvei lui Hector:
Il expire, Madame, et nos Grecs irrits,
Ont lav dans sou sang ses infidlits.
Je vous l'avais promis: et, quoique mon courage
Se ft de ce complot une funeste image,
J'ai couru vers le temple, o nos Grecs disperss
Se sont jusqu' l'autel dans la foule glisss.
Trei dintre aceste versuri aparin evident construcie1 analitice. Al doilea i al
patrulea se abat puin de la acest tip de construcie. Dar nici unul nu se abate att de
mult ca ultimul vers: auxiliarul se soni (s-au) i participiul glisss (furiat) snt
separate de dou circumstaniale. Asta nu este ns totul: chiar cele dou
circumstaniale snt inversate ntre ele. Unde s-au furiat aceti greci? n mulime
(dans la foule). Au naintat mult? pn la altar (jusqu'il l'autel), n mulime ar fi trebuit
s se afle nainte de pn la altar aa cum furiat trebuia alturat imediat auxiliarului,
astfel nct s apar construcia: s-au furiat n mulime pn la altar.
Dar ce efect are inversiunea folosit de poet ! Ea a fcut poetic un cu vnt
altfel nedemn de poezie. S-1 ascultm pe cel mai ilustru comentator al lui Racine:
Aceast expresie furiat, spune Laharpe, care nu este n sine proprie poeziei nobile,
este lsat, ca s spunem aa, prin inversiunea i aranjamentul cuvintelor s atepte
pn la sfritul versului, pentru a-i sublinia necesitatea. Dac poetul ar fi plasat n
primul emistih furindu-se n mulime, expresia ar fi fost accentuat prozaic. Aceast
tiin a dispunerii cuvintelor, att de esenial oriunde, este cu att mai preioas ntr-o
limb n care muli dintre termenii de care are nevoie o fraz par s fie respini de
delicateea scrupuloas a poeziei, nepuNON-TROPII/255

143

tnd deveni poetici dect cu aceste precauii dezvluite doar de gust".


Joad n Atalia:
Du temple, orn partout de festons magnifiques, Le peuple saint en foule
inondait les portiques.
Ce simplitate nobil i impuntoare n aceste versuri ! ceea ce este cu
deosebire remarcabil e mpreunarea celor dou imagini ntr-o unitate. Primul vers
dezvluie privirilor templul maiestos, n fastul marilor solemniti, decorat peste tot,
afar i nuntru, cu cele mai splmdide podoabe de srbtoare i, dei el depinde
gramatical de versul al doilea, prin prepoziia cu care ncepe, se izoleaz suficient de
acesta din urm pentru a impune imaginea templului. Dar principala imagine care
trebuie s impresioneze i s captiveze este imaginea valurilor mulimii ndesndu-se
sub aceste porticuri gata s le inunde i s se reverse n afar. Or, acesta este efectul
pe care-1 realizeaz aici versul al doilea att prin locul pe care-1 ocup ct i prin
cuvntul porticuri, mpins la sfritul versului. Schimbai ordinea i punei:
Poporul sfint n mas inunda porticurile
Templului impodobit peste tot cu ghirlande splendide.
totul este diminuat i Laharpe putea spune, pe bun dreptate, c n felul acesta
fraza se trte n crje.
O inversiune i mai ndrznea dect precedentele, poate cea mai ndrznea
din limba noastr, aparine rolului Hermionei din Andromaca:
Pleurante aprs son char vous voulez qu'on me voie!
S-mi fie permis s transcriu aici ceea ce am spus despre acest vers n Etudes
sur Racine. Ordinea analitic ar fi: Vous voulez qu'on me vois pleurante aprs son
char (Vrei s
256/
fiu vzut plns * dup alaiul ei de nunt). Dar cred c n aceast succesiune a
cuvintelor, adjectivul verbal pleurante ar fi trebuit nlocuit cu participiul indeclinabil
pleurant, ca n urmtoarele versuri din aceeai pies:
N'est-ce pas vos yeux un spectacle assez doux, Oue la veuve de Hector
pleurant vos genoux ?
De ce? deoarece ar urma imediat complementul aprs son char (dup alaiul ei
de nunt), construcie incompatibil cu un adjectiv verbal; adjectivul verbal, n
general, nu este susceptibil de a avea complement circumstanial, aceasta fiind chiar o
particularitate care-1 deosebete de participiul cu valoare verbal. n aranjamentul
invers, dimpotriv, pleurante este foarte potrivit ca plasament pentru c, n aceast
succesiune, cuvintele dup alaiul ei de nunt se raporteaz la vrei s fiu vzut (vous
voulez qu'on me voie), ca i cum ar fi vrei ca plns s fiu vzut dup alaiul ei de
nunt, sau vrei ca dup alaiul ci de nunt s fiu vzut plns. Putem afirma chiar c
n aceast ordine, numai pleurante (plns) se potrivete; n timp ce cu pleurant
(plngnd) fraza ar deveni barbar.
Dar pleurante (plns), din inversiune, este preferabil lui pleurant (plngnd)
din construcia analitic n primul rnd prin valoarea de gravitate i de noblee care se
rsfrnge asupra ntregului vers, apoi, pentru ideile secundare pe care le antreneaz
ideea principal: participiul verbal nu marcheaz dect aciunea actual i momentan
de a plnge, de a vrsa lacrimi; dar participiul adjectival marcheaz o durere
prelungit devenit familiar, o durere care se manifest i prin alte diverse semne,
dintre care lacrimile nu snt totdeauna cele mai importante.
Ce scen de doliu, ce tristee i ce nduiotoare imagine ofer dintru nceput
ochilor acest pleurante plasat la nceputul versurilor ! E vorba mai puin de lacrimile

144

de durere ale
* Echivalentul gramatical ar fi un gerunziu acordat folosit uneori n poezia
romneasc a sec. 19 (de ex. Eminescu lebd murind") dar preferm in locul lui
plngnd participiu! trecut cu val. adj. plns (n.t.).
NON-TROPII/257
Hermionei, ct de Hermiona nlcrimat, n atitudinea cea mai sumbr, cea mai
jalnic, n vzul tuturor uimind alaiul triumfal al rivalei sale".
Din toate aceste exemple e lesne de observat care snt cazurile n care
inversiunea poate fi considerat o figura. Atunci cnd contribuie la reliefarea i
frumuseea expresiei; atunci cnd, prin ea, termeni care n construcia comun pot
aprea banali, lipsii de vigoare sau teri, ctig graie sau noblee devenind plini de
for i expresivitate. n ce caz, atunci este ea un defect ? n toate acele cazuri n care
nu produce nici unul din efectele pe care le-am enumerat mai sus; n toate acele cazuri
n care trecnd peste uzul i specificul limbii nu este n nici un fel justificat de geniul
unui mare scriitor; mai ales n toate acele cazuri n care nu numai c este
incompatibil cu raporturile dintre cuvinte dar chiar ncalc ordinea analitica,
provocnd confuzia ideilor i cuvintelor, astfel nct abia se mai pot sesiza relaiile.
Aa este, de exemplu, inversiunea din versurile care urmeaz:
One toujours ]a fierte, l'honneur, la biensance De cette folle ardeur s'oppose
la naissance.
Autorul a vrut s spun: s'oppose la naissance de cette folle ardeur (se opun
naterii acestei nebune nflcrri) i s-a trezit spunnd La fiert, l'honneur, la
biensance de cette folle ardeur (mndria, cinstea, cuviina acestei nebune nflcrri).
La fel inversiunea din aceste versuri aparinnd unuia dintre cei mai mari poei
francezi:
Vous qui de l'honneur entrez clans la carrire ... A peine de la cour j'entrai
dans la carrire.
El a vrut s spun: 0 vous qui entrez dans la carrire de l'honneur; peine
j'entrai dans la carrire, de la cour (o, tu care intri pe drumul gloriei; abia intram pe
drumul curii) dar a ajuns s spun: o, vous qui entrez de l'honneur dans la carrire;
peine de la cour j'entrai dans la carrire (o, tu
17 Figurile limbajului c. 1205
258/
care intri de glorie pe drum; eu abia intram de curtean pe drum !).
Dar inversiunea aparine numai poeziei i nu e proprie dect versurilor? Ea
caracterizeaz, desigur, mai ales fraza poetic, adesea fiind cum spune Laharpe,
singura trstur difereniatoare dintre vers i proz. E sigur, de asemenea, c unii
dintre cei mai mari prozatori ai notri au folosit-o numai foarte rar i cu multe rezerve.
i totui au folosit-o uneori suficient pentru a atesta c nu este cu rigurozitate
exclus din proz, chiar dac aici trebuie folosit mult mai rar i cu mult mai puin
ndrzneal dect n limbajul poeilor.
Imitaia
Imitaia const, n a reproduce ntorstura, construcia proprie altei limbi sau
o construcie care a ieit din uz. n primul caz o numim elenism, latinism, ebraism,
anglicism, germanism, etc., dup cum vine din greac, latin, ebraic, englez,
german, etc. n cazul al doilea o putem numi cu numele autorului care a furnizat
modelul numim maro-tism imitaiile dup stilul lui Clement Marot *.
I. Iat un exemplu de latinism n versurile traducerii Paradisului pierdut de

145

ctre Delille:
Communs sont nos dsirs, notre bonheur commun.
Exemplul apare n primul emistih i el const in inversarea dintre subiect i
numele predicativ; construcia francez ar fi fost: nos dsirs sont communs (dorinele
noastre snt comune). Construcia latin este mai vie i mai poetic; ea este subliniat
i de contrastul realizat cu al doilea emistih n care construcia este normal. Poetul ar
fi putut reduplica latinismul, dar a fost mai inspirat opunnd cele dou construcii.
* Clement Marot (14961544), poet francez. Fidel formelor literare
medievale, el este n acelai timp i un elegant poet de curte (n.t.).
NON-TROPII/259
Un alt latinism al lui Delille, cu nimic mai lipsit de gust, este urmtorul, din
aceeai lucrare:
Un tre lui manquait, dont la face divine Attestt la grandeur de sa noble
origine.
Construcia francez ar fi fost: Il lui manquait un tre dont la face divine, etc.,
sau Un tre dont la face divine attestt, etc., lui manquait (i lipsea o fiin a crei
nfiare divin, etc., sau o fiin a crei nfiare divin mrturisea, etc., i lipsea).
Dar aa, versul are mai mult elegan, mai mult noblee i deci mai mult poezie;
singurul ornament al primului vers este ntorstura lui latin; la fel se ntmpl cu
acest vers din Henriada:
Une grotte est auprs, dont la simple structure. Doit tous ses ornemens aux
mains de la nature.
Din nou Delille, traducerea Georgicelor:
Et le voile est lev qui couvrait la nature.
Oui (care) trebuie s urmeze, conform topicii fireti, imediat dup voile (voal):
Et le voile qui couvrait la nature est lev (i voalul care acoperea natura este ridicat).
Dar n latin pronumele relativ i elementul determinat pot fi separai, cu elegan,
unul de cellalt; acest latinism este aici departe de a uimi, dat fiind c nu rupe total
legtura dintre idei, lev (ridicat) se raporteaz tot att de direct la voile (voal) ca i
relativul; participiul nu numai c nu e respins dar este de efect, d versului ritm,
caden i o turnur cu totul poetic.
Muli poei ns nainte de Delille i permiseser deja acest latinism; Racine
n Atoli a:
Il faut que sur le trne un roi soit lev,
Oui se souvienne un jour qu'au rang de ses anctres,
Dieu l'a fait remonter par la voix de ses prtres.
Boileau, Lutrin, cntul IV:
Une paisse nue longs flots est sortie,
Qui, s'ouvrant mes yeux dans son bleutre clat.
M'a fait voit un serpent conduit par le prlat.
260/
Totui, separarea relativului de elementul determinant este n general foarte
nepotrivit cu spiritul limbii noastre pentru a fi totdeauna legitim. n multe cazuri nu
poate fi dect frapant i prin aceasta vicioas. Iat, de exemplu, dou versuri din
Andromaca lui Racine, deopotriv de criticate de abatele Olivet * i de Laharpe:
Phnix mme en rpond, qui l'a conduit exprs, Dans un fort loign du
temple et du palais.
La fel de condamnabil este n versurile lui Boileau din

146

satira I:
Oue George vive ici, puisque George y sait vivre, Qu'un million comptant, par
ses fourbes acquis, De clerc, jadis laquais, a fait comte et marquis?
Un latinism al lui Racine pe care Laharpe l justific dar pe care un
gramatician oarecare l-ar lua drept o greeal de sintax, este folosirea verbului
contredire (a contrazice) cu un regim indirect n aceste versuri din Brilannicus:
Les dieux ont prononc. Loin de leur contredire, C'est vous de passer du ct
de l'empire.
Celebrul comentator crede c poetul, puind pune la fel de bine att Ies cit i
leurs, 1-a preferat pe leur ca un procedeu suplimentar de a-i deosebi versurile de
proz i adaug c nu este mai ocat de acest latinism dect de voisine au ciel (vecin
cu cerul) din aceste frumoase versuri ale lui La Fontaine, fabula Le Chne et le
Roseau (Stejarul i Trestia):
Celui de qui la tte au ciel tait voisine
II. Un ebrasm este revenirea unui substantiv asupra lui nsui n expresiile
din limbajul sacru: sclavul sclavilor, cn-tarea cntrilor, deertciunea
deertciunilor, n vecii vecilor,
* Pier-Joseph Olivet (16821/58), gramatician francez, autorul unei Histoire
de l'Academie, care nu e lipsit de merite (n.t.).
NON'TROPII/261
etc. Aceste expresii degaj atta energie i for pentru c substantivul se afl
aici la gradul cel mai nalt al semnificaiei sale, la un grad superior chiar celui pe care1 numim superlativ; pentru c expresiile de mai sus spun mai mult dect foarte sclav,
cntarea prin excelen, deertciunea excesiv, totalitatea tuturor veacurilor,
eternitatea, ele spun tot ce poate fi imaginat mai exagerat i mai emfatic, ca de
exemplu: sclav n aa msur nct depete ideca obinuit de sclavaj, chitare aa
cum nu mai poate exista alta, etc. Aproximativ aceeai este exclamaia spontan a lui
Adam la vederea pentru prima oar a Evei; Iat os din osul meu, carne din carnea
mea; adic: iat cea mai preioas parte a fiinei mele, iat ce trebuie s iubesc ntrun fel mai mult dect pe mine nsumi. Mare lecie a strmoului oamenilor pentru toi
urmaii si n ale cstoriei ! Expresie sublim i nduiotoare a tot ce le datoreaz n
iubire acelora cu care-i mpart destinul !
Aceast ntorstur ebraic era de un prea mare efect ca s nu fi fost adesea
preluat de limbajul profan. Voltaire n Discours philosophique sur la nature du
plaisir, spune, discutnd despre aceast iubire de sine pe care o numim amor propriu:
Cet amour ncessaire est l'me de votre me.
L'me de notre me (suflet din sufletul nostru) este o expresie foarte puternic
i concis. A fost folosit i de un alt poet care, fr a fi de prim mrime, nu a fost
totui lipsit de merite. De Belloy * spune n replica ctre sf. Petru, n Sige de Calais:
Amour de la patrie, pure et vive flamme ! Toi, mre des vertus, toi, Y me de
mon me.
n Gabrielle de Vergi, Gabrielle spune lui Fayel:
J'ai combattu deux ans cette invincible flamme, Ce sentiment, la vie, et Vme
de mon me.
* Dormont de Belloy (17251775), scriitor francez, autor de tragedii
patriotice (n.t.).
262/
Poate c Racine n-ar fi fcut-o pe Gabrielle s vorbeasc aa; dar nu despre

147

asta este vorba aici.


III. S spunem ceva despre marotism. Ceea ce-1 caracterizeaz este
suprimarea articolului, a pronumelor i a unor particole, ca i prezena unor locuiuni,
forme vechi i naive ale limbii franceze. Toate acestea dau stilului vioiciune, precizie
i o emoionant naivitate. Dar marotismul nu e permis dect n anumite genuri
familiare cum snt povetile, epigramele, rvaele, etc. nu trebuie folosit dect selectiv
i sobru i numai din cnd n cnd, aa cum au procedat poeii cei mai distini prin
puritatea i delicateea gustului; cum a procedat de exemplu Voltaire n acest adorabil
rspuns ctre M. de Formont, care negsindu-1 acas i lsase scris pe birou versuri de
laud:
On m'a cont (l'on m'a menti peut-tre)
Ou'Apelle * un jour vint entre cinq et six
Confabuler chez son ami Zeuxis**;
Mais ne trouvant personne en son taudis,
Fit sans billet sa visite connatre.
Sur un tableau par Zeuxis commenc,
Un simple trait fut hardiment trac.
Zeuxis revint, puis en voyant paratre
Ce trait lger, et pourtant achev,
Il reconnut son matre et son modle.
Ne sais Zeuxis: mais pourtant j'ai trouv
Des traits forms de la main d'un Apelle.
Marotismul se afl n al cincilea vers, fit sans billet, ..., n micul emistih Ne
suis Zeuxis, i, poate, n verbul confabuler propriu numai conversaiei familiare.
Cte alte exemple nu se pot da, dac dorii, din marele nostru liric J.-B.
Rousseau. Aproape toate epigramele i epistolele sale snt n stil marotic. Poate e
ntemeiat reproul
* Apelle, pictor grec (IV III .e.n.). A fcut portretul lui Alexandru cel Mare
(n.t.).
** Zeuxis, pictor grec din a 2-a jumtate a sec al V-lea .e.n., unul din cei mai
ilutri oameni de art ai antichitii (n.t.)
NON-TROPII/263
c a afectat exagerat acest fel de stil. Oricum ar fi iat una din epigrame:
O Catinat * ! quelle voix enrhumme De te chanter ose usurper l'emploi !
Mieux ie voudrait perdre ta renomme, Que los cueillir de si chetif aloi. Honni seras,
ainsi que je prvois, Par cet crit. Et n'y sais, vrait dire, Remde aucun, sinon que
contre toi Le mme auteur crive une satire.
n aceast epigram, care nu e lipsit de spirit, snt patru
marotisme: mieux te voudrait pentru il te voudrait mieux, que los queillir
pentru que ie cueillir un los, honni seras pentru tu seras honni, et n'y sais remde
aucun pentru et je n'y sais aucun remde. Se tie c vechiul cuvnt los nseamn
louange (laud).
Enalaga
Dumarsais pretinde c enalaga nu exist nici mcar n latin i c, dac o
aflm totui acolo, nu e o figur, ci o greeal. Aceeai opinie o regsim n Dicionarul
Academiei. In ceea ce m privete mi se pare c enalaga este foarte real adesea,
chiar n francez, i, c, departe de a fi cu necesitate o greeal, poate fi o adevrat i
frumoas figur. n francez ea nu -poate aprea dect prin substituirea unui timp, a
unui numr sau a unei persoane cu un alt timp, numr sau persoan.

148

Astfel vom avea trei feluri de enalage: enalaga de timp, enalaga de numr i
enalaga de persoan.
\. Enalaga de timp. Este foarte frecvent n acele naraiuni i descrieri vii,
animate, pe care le numim tablouri, imagini, hipotipoze. Frecventa substituire a
trecutului cu prezentul, iat un asemenea exemplu dintr-o mie. Ulise n
* Catinat Nicolas (16371712). Unul din cei mai buni militari din timpul lui
Ludovic al XIV-lea; Soldaii l numeau le Pre la Pense (n.t.)
264/WGURILE LIMBAJULUI
Ifigcnia povestete Clitemnestrei cum Eriphyle, substituita de Calchas
Ifigeniei, a prevenit lovitura clului, strpun-gndu-i pieptul cu pumnalul la
picioarele altarului:
,,Arrte, a-t-elle dit, et ne m'approche pas. Le sang de ces hros, dont tu me
fais descendre ..Sans tes profanes mains saura bien se rpendre." Furieuse, elle vole,
et, sur l'autel prochain, Prend le sacr couteau, le plonge dans son sein. A peine son
sang coule, et fait rougir la terre, Les Dieux font sur l'autel entendre le tonnerre, Les
vents agitent l'air d'heureux frmissemens, Et la mer leur rpond par ses
mugissemens, La rive au loin gmit, blanchissante d'cume; La flamme du bcher
d'elle-mme s'allume. Le ciel brille d'clairs, s'entr'ouvre, et parmi nous, Jette une
sainte horreur qui nous rassure tous ...
Vom vedea acum prezentul n locul viitorului n acest celebru dialogism din
Prima epistol a lui Boileau:
Pourquoi ces lphans, ces armes, ce bagage, Et ces vaisseaux tout prts
quitter le rivage, Disait au roi Pyrrhus * un sage confident, Conseiller trs-sens d'un
roi trs imprudent ?
Je vais, lui dit ce prince, Rome o l'on m'apelle.
Quoi faire? L'assiger. L'entreprise est fort belle, Et digne seulement
d'Alexandre ou de vous;
Mais, Rome prise enfin, Seigneur, o courons-nous ?
Du rest des Latins la conqute est facile.
Sans doute on les peut vaincre: est-ce tout? La Sicile De l nous tend les
bras, et bientt sans effort, S\'racuse reoit nos vaisseaux dans son port.
Bornez-vous f vos pas? Ds que nous l'aurons prise, Il ne faut qu'un bon
vent, et Carthage est conquise.
De asemenea prezentul pentru viitor cnd Racine o face pe Fedra s spun:
Je mourais ce matin digne d'tre pleure; J'ai suivi tes conseils: je meurs
dshonore.
* Pyrrhus (318 272 .e.n.), care nu trebuie confundat cu fiul lui Achile rege
al Epirului cunoscut prin vehementele lupte mpotriva romanilor (n.t.).
NON-TROPII/265
Uneori, pentru a sugera graba, rapiditatea cu care un lucru are, sau ar trebui s
aib loc, se folosete trecutul chiar pentru viitor sau prezent. Mithridate rspunde, nc
plin de via, la ncurajrile Monimei:
... C'en est fait, Madame, et j'ai vcu.
Vedei n ultimul vers teribila ameninare a Esterei mpotriva lui Aman:
Misrable ! le Dieu vengeur de l'innocence, Tout prt te juger, tient dj sa
balance. Bientt ton juste arrt te sera prononc. Tremble! son jour approche, et ton
rgne est pass.
II. Enalaga de numr. Spunem n fiecare zi, vorbind unei singure persoane voi

149

i nu tu ca i cum am vorbi mai multora. i vorbind chiar aceleiai persoane ne


adresm alternativ cu voi sau tu potrivit sentimentelor, pasiunilor de care sntem
animai.Printre alii, Racine ne ofer asemenea exemple n multe dintre scenele
tragediilor sale. n scena a cincea, actul patru din Andromaca, Hermiona se adreseaz
lui Pyrus mereu cu voi n aceast lung i ironic tirad care ncepe cu versurile:
Seigneur, dans cet aveu dpuill d'artifice, J'aime voir que du moins vous
vous rendiez justice, Et que, voulant bien rompre un noeud si solennel, Vous vous
abandonniez au crime en criminel.
Abia cnd Pyrus pare c se ndoiete de iubirea ei acu-znd-o de indiferen,
nu-i mai poate stpni indignarea i las s-i scape aceste cuvinte:
Je ne t'ai point aim, cruel! qu'ai-je donc fait?
J'ai ddaign pour toi les voeux de tous nos princes;
je 'ai cherch toi-mme au fond de tes provinces:
j'y suis encor, malgr tes infidlits,
Et malgr tous les Grecs, honteux de mes bonts ...
266/
n tot acest fragment tu este cel care domin; va ceda ns pentru o clip locul
lui voi, dup care va fi reluat cu o nou furie, nsoit de ameninrile i blestemele cele
mai teribile:
Mais, Seigneur, s'il le faut, si le ciel en colre Rserve d'autres yeux la gloire
de vous plaire; Achevez votre hymen, j'y consens; mais, du moins, Ne forcez pas mes
yeux d'en tre les tmoins. Pour la dernire fois je vous parle peut-tre; Diffrez-le
d'un jour, demain vous serez matre ... Vous ne rpondez point? ... perfide! je le voi,
Tu comptes les momens que tu perds avec moi. Ton cur, impatient de revoir ta
Troyenne, Ne souffre qu' regret qu'une autre t'entretienne. Tu lui parles du cur, tu la
cherches des yeux.
III. Enalaga de persoan. Folosirea uneori a persoanei a II-a pentru persoana a
III-a; Voltaire, actul al II-lea, scena a II-a din Brutus, cnd Arons vorbind lui Brutus i
spune:
Est-il donc, entre nous, rien de plus despotique
Que l'esprit d'un tat qui passe en rpublique?
Vos lois sont vos tyrans: leur barbare rigueur
Devient sourde au mrite, au sang, la faveur.
Le snat vous opprime, et le peuple vous brave:
Il faut s'en faire craindre, ou ramper leur esclave.
Le citoyen de Rome, insolent ou jaloux,
Ou hait votre grandeur, ou marche gal vous.
Je sais bien que la cour, Seigneur, a ses naufrages;
Mais ses jours sont plus beaux, son ciel a moins d'orages:
Aim du souverain, de ses rayons couvert,
Vous ne servez qu'un matre, et le reste vous sert.
Alteori, persoana a III-a pentru persoana a II-a; Dolabella i se adreseaz chiar
lui Cezar {Mort de Csar, actul III, scena a V-a):
J'amne devant toi la foule des Romains; Le Snat va fixer leurs esprits
incertains. Mais si Csar croyait un citoyen qui l'aime, Nos prsages affreux, nos
devins, nos dieux mme, Csar diffrait ce grand vnement.
NON-TROPII/267
n fine, uneori persoana a treia ia locul persoanei nti; n aceeai pies, cnd

150

Cezar i vorbete siei:


J'ai vaincu le dernier et c'est assez vous dire Qu'il faut un nouveau nom pour
un nouvel empire, Un nom plus grand, plus saint, moins sujet aux revers, Autrefois
craint dans Rome, et cher l'univers. Un bruit trop confirm se rpand sur la terre,
Qu'en vain Rome aux Persans ose faire la guerre; Qu'un roi seul peut les vaincre, et
leur donner la loi; Csar va l'entreprendre, et Csar n'est pas roi; // n'est qu'un citoyen
fameux par ses services, Qui peut du peuple encor essuyer les caprices...
B. FIGURI DE CONSTRUCIE PRIN EXCES
Figurile de construcie prin exces ar putea, la rigoare, s se reduc la dou:
apoziia i pleonasmul. Dar vom deosebi si o a treia expletiia care este legat de
pleonasm.
Apoziia
Apoziia este un atribut pur explicativ i de circumstan compus din unul sau
mai multe cuvinte, alturat fr conjuncie unui substantiv propriu sau comun sau
unui prenume personal, fiind desprit n scris prin virgul.
Dumarsais credea c numai numele proprii pot primi apoziie; dar Beauze a
demonstrat c i numele comune pot primi apoziia ca i numele proprii; a demonstrat
de asemenea, mpotriva opiniei curente, c nu numai substantivele proprii sau
comune, ci chiar adjectivele pot intra n cadrul apoziiei.
1. Numele proprii primesc apoziie: Homer, poetul poeilor Cicero, prinul
oratorilor romani; Vergiliu, cntreul lui Enea; Roma, vechea regin a lumii;
Parisul, oraul artelor, etc.
Dellile, traducerea Georgicelor, cartea I:
Le superbe Eridan *, le souverain des eaux.
Trane et roule grand bruit forts, bergers, troupeux.
Eridan, vechea denumire a fluviului P (n.t.).
268/
2. Primesc apoziia substantivele comune i chiar cele abstracte:
Dj coulait le sang, prmices du carnage,
spune Racine n Ifigcnia;
J.-B. Rousseau, n Oda ctre prinul Eugne de Savoie:
Le temps, cette image mobile De l'immobile ternit.
3. Pronumele personale pot avea apoziie ca i substantivele pe care le
nlocuiesc; Boileau, Epistola a V-a:
De vos propres malheurs auteurs infortuns,
Nous sommes loin de nous toute heure entrans.
J.-B. Rousseau, n Oda ctre M. de Sinerdorf:
Souvent d'un plomb subtil que le salptre embrase, Vous irez insulter le
sanglier glouton; Ou, nouveau Jupiter, faire aux oiseaux du Phase Subir le sort de
Phaton.
4. Numele proprii pot intra n construcia apoziiei, la fel ca i numele comune:
Milion, Homer al englezilor; Racine, Vergiliu francez al stilului; Leibnitz, Descartes
al Germaniei; Buffon, Pliniu modern, etc.
La Fontaine:
Pai lu chez un conteur de fables.
Qu'un certain Rodilard, l'Alexandre des chats,
L'Attila, h flau des rats.
Alexandru i Attila snt aici metafore dar snt n acelai timp apoziii.
5. i adjectivele pot intra n construcia apoziiei ca n acest exemplu citat de

151

Beauze:
NOX-TROPII/269
Telle, aimable en son air, mais humble dans sou style, Doit clater sans pompe
une lgante idylle.
Este evident c aimable en son air (atrgtoare-n felul ei) i humble dans style
(simpl n stil), joac aici acelai rol cu prmices du carnage (nceputul masacrului)
din exemplul precedent; ele adaug o idee secundar cuvntului idil, dar sensul
principal nu va fi alterat n esen dac suprimm apoziia i reducem fraza la: Telle
doit clater sans pompe -nue lgante idylle (aa trebuie s strluceasc fr fast o
idil nenttoare).
Acelai exemplu demonstreaz c apoziia poate fi desprit prin cuvinte
intermediare de substantivul la care se refer. Iat acum o a poziie i mai izolat de
regentul ei: este digne fruit de l'enfer (fruct demn al infernului), n aceste versuri din
Henriada, cntul al VIdea:
Cette arme que jadis, pour dpeupler la terre, Dans Bayonne inventa le dmon
de la guerre, Rassemble en mme temps, digne fruit de l'enfer, Ce qu'ont de plus
terrible et la flamme et le fer.
Acelai lucru cu plein d'effroi (plin de groaz) n aceste versuri de Delille,
Georgicele, cartea I:
Un jour un laboureur, dans ces mme sillons O dorment les dbris de tant de
bataillons, Heurtant avec le soc leur antique dpouille, Trouvera, plein d'effroi, des
dards rongs de roille; Verra de vieux tombeaux sous ses pas s'crouler, Et des soldats
romains les ossemens rouler.
S-ar putea observa c dac regentul clin prima apoziie este un substantiv
(fruit), cuvntul regent din a doua apoziie este un adjectiv (plein).
Are apoziia efect n diseurs? Este de mare efect, cu condiia s fie construit
cu art. n primul rnd ea completeaz sensul principal al cuvntului pe care-1
determin, astfel nct acesta i extinde nelesul, se dezvolt devenind adesea o
imagine. Ea contribuie de asemenea la concizia
270/FIGURIi.E LIMBAJULUI
discursului prin suprimarea elementelor de legtur; ofer, n consecin,
vioiciune, for i noblee discursului. Dar multiplicat excesiv, l face bolovnos,
sacadat, penibil; trebuie folosit numai cu msur i rezerv, ca dealtfel cea mai mare
parte a figurilor.
Pleonasmul
Pleonasmul nsemna iniial plenitudine sau inutilitate, n sensul de inutilitate,
pleonasmul nu este dect un abuz i un defect ceea ce numim perisologie *.
Pleonasmul trebuie neles aici n sensul de plenitudine. Ce este ns, n acest din
urm sens, pleonasmul ? Este o figur prin care se adaug la expresia gndirii
cuvintele necesar pentru clarificarea ei i-pentru a-i da energie dar inutile pentru
coerena structurii gramaticale.
Auzim mereu spunndu-se sau spunem noi nine: l-am vzut cu ochii mei, cu
propriii mei ochi; l-am auzit cu urechile mele, cu propriile mele urechi. Or, putem
vedea altfel dect cu ochii, cu propriii notri ochi ? putem auzi altfel dect cu urechile
noastre, cu propriile noastre urechi? Cuvintele cu ochii mei, cu propriii mei ochi, cu
urechile mele, cu propriile mele urechi snt de prisos i inutile din punct de vedere
gramatical. Dar raportndu-le la sens, la gndire, vom vedea dac snt perisologii sau
veritabile pleonasme.

152

n ce ocazii obinuim sa spunem aceste cuvinte a cror prezen este un exces?


Atunci cnd cu greu putem s-i convingem pe cei crora le vorbim. i de ce folosim
aceste cuvinte inutile? n scopul de-a nltura orice fel de ndoial, orice incertitudine,
de a obine o perfect ncredere. Am vzut cu ochii mei, am auzit cu urechile mele este
ca i cnd ai spune: l-am vzut, l-am vzut foarte bine, L-am auzit, l-am auzit foarte
bine, poi s m crezi, nu vorbesc bazndu-m pe alte preri, n-am vzut n imaginaie
sau n vis, n-am auzit din ntmplare sau de la un strin ntr-un cuvnt, am fost eu
* Pentru perisologie vezi cap. VII Inventarul denumirilor figurilor non-tropi,
pag. 482.
NON-TROPII/271
nsumi martor, nu m pot nela, snt tot att de sigur de ceea ce spun ca de
propria mea existena. Observm c aceste cuvinte adaug o mulime de idei pentru a
contribui la efectul scontat. Nu snt nici att de inutile i nici att de zadarnice pe ct
preau.
Dar, cu ochii mei, cu urechile mele, adugate verbelor a vedea i a auzi snt
totdeauna ntrebuinate n scopul persuasiunii ? n ultimul dintre aceste versuri ale
celebrei imprecaii pronunat de Camille n Horace, cu ochii mei, este folosit pentru
a se ncredina pe sine:
Que le courroux du ciel, allum par mes voeux, Fasse pleuvoir sur elle un
dluge de feux ! Puiss-je de mes yeux y voir tomber la foudre !
Dc-a putea s vd cu ochii mei nseamn: de-a putea s vd realmente, fr
s m pot ndoi cznd asupra ci fulgerul ! De-a putea s m asigur cu propriii mei
ochi i nu prin mrturia altuia ! nseamn mai ales: de-a putea vedea i chiar mai
mult dect s vd fulgerul cznd asupra ei ! de-a putea s-mi satur ochii cu acest
spectacol, din care s-mi fac o bucurie i un deliciu ! Pleonasmul are aici un obiect i
un caracter puin deosebit dect atunci cnd spunem: l-am vzut cu ochii mei. El face
mai mult dect s adauge energie discursului; transmite de fapt toat violena teribilei
pasiuni a lui Camille. O face, ca s spunem aa, nverunat i frenetic.
Putem observa dou pleonasme n acest pasaj din Tl-maque, cartea a Ii-a:
Je ne sentis point cette horreur qui fait dresser les cheveux sur la tte, et qui glace le
sang dans les veines, quand les dieux se communiquent aux mortels." Pleonasmele
snt pe cap i n vine, pentru c nu exist pr dect pe cap, iar snge exist numai n
vine. Dac le-am suprima, gramatical, sensul n-ar deveni nici vag, nici echivoc; ar
avea poate un grad mai sczut de precizie; dar textul ar fi privat de armonia stilului i
de fora expresiei ! Acest pr ridicat pe cap te las s vezi n acelai timp un cap
nfricoat a crui frunte, ochi, obraji, buze, ale crui trsturi mrturisesc n totalitate
groaza. Un snge ngheat n vine ne face
272/
sa vedem, odat cu sngele ngheat i vinele nepenite, ntinse, reci, ntregul
trup lipsit n acelai timp de cldur, de via i de micare.
Boileau ncepe astfel al su Discurs ctre Rege:
Jeune et vaillant hros dont la haute sagesse N'est pas le fruit tardif d'une lente
veiliesse, Et qui seul, sans ministre, l'exemple des Dieux, Soutiens tout par toimme, et vois tout par tes yeux.
i Fenelon, n Tlcmaque, l face s vorbeasc astfel pe Ssostris:
Oh ! qu'on est malheureux quand on est au-dessus du reste des hommes !
Souvent on ne peut voir la vrit par ses propres yeux: on est environn de gens qui
l'empchent d'arriver jusqu' celui qui commande; chacun est intress le tromper;

153

chaqun, sous une apparence de zle, cache son ambition."


La prima vedere, Qui ... vois tout par tes yeux (care ... vezi totul prin ochii ti)
i On ne -peut voir la vrit -par ses propres yeux (nu poi vedea adevrul prin
propriii ti ochi) ar prea pleonasme. La o privire mai atent vom constata c nu snt.
Un rege care vede totul cu ochii si este un rege care-si poart privirea, atenia asupra
tuturor obiectelor i care n toate problemele se bizuie numai pe el nsui. Un rege
care nu poate vedea realitatea cu propriii si ochi, care vede realitatea numai prin
mijlocirea altora, numai aa cum vor alii s-o vad, nu vede dect prin ochii neltori
i perfizi ai celor care-1 nconjoar, i care fac din alb negru i din negru alb dup
cum o cer interesele sau politica. n fine, a vedea cu ochii ti este aici o figura pentru
a semnifica cunoaterea prin tine nsui. Aici toate cuvintele snt absolut necesare
pentru construirea sensului. Dac suprimm pe cele ce par inutile, reducnd expresia
numai la verbul a vedea, obinem un sens complet diferit, aproape ininteligibil, cci ce
rost are un rege care vede tot sau care nu poate vedea realitatea ?
Dar dac cuvintele ochi sau urechi, legate de verbele a vedea i a auzi, snt
nsoite de epitete, continu ele s fie
NON-TROPII/273
pleonasme ? n exemplele: a privi cu un ochi indiferent, cu un ochi gelos, cu
un ochi plin de mil, etc., a privi cu ochi indifereni, geloi, cu ochi plini de dispre,
de mnic, etc., e vorba de pleonasme ? Nu, pentru c toi termenii din expresie snt
absolut necesari pentru a exprima ideea, iar reducnd totul la verb distrugem complet
i ideea i expresia. ntr-adevr, n toate aceste cazuri, nu e vorba numai de a privi sau
de a vedea, e vorba n special i poate numai de modul de a vedea sau de a privi. Or,
aceast manier de a vedea sau de a privi este exprimat prin determinantul cuvntului
ochi i el semnific sentimentele de care este animat persoana care vede; ochiul este
oglinda fidel a acestui sentiment.
Ce spun cuvintele en les voyant (vzndu-i) n aceste versuri de Boileau, din
Lutrin, cntul al II-lea?
La Discorde en sourit, et, les suivant des yeux, De joie, en les voyant, pousse
un cri dans les cieux.
E vorba de un pleonasm sau de o pcrisologie ? Iat ce spune Laharpe n
Boileau des collges: en les voyant marcheaz primul moment n care Discordia i
vede; ceea ce probeaz aceast presupunere este strigtul de bucurie pe care-1 scoate
la vederea lor. Dar dac, aa cum ne spune primul vers, ea i urmrea deja cu ochii,
cum e posibil ca abia dup ce i-a observat s-i vad pentru prima dat? Exist deci un
fel de contradicie ntre cele dou versuri; sau, dac vrem s anulm contradicia,
trebuie ca prin en les voyant s nelegem cam acelai lucru cu en les suivant des yeux
(urmrindu-i cu ochii) i atunci ori una ori cealalt dintre expresii este obligatoriu
redundant". Or, redundan, pleonasm vicios sau perisologie este acelai lucru.
n Corneille, Nicomde spune, vorbind despre tatl su, regele, care dup cum
l informeaz Laodice, pare gata s-1 sacrifice capriciilor mamei sale vitrege:
Et quand il forcera la Nature se taire, Trois sceptres son trne attachs par
mon bras. Parleront au lieu d'elle, et ne se tairont pas;
18 Figurile limbajului c. 1205
274/
Nu numai Voltaire critic alegoria celor trei sceptre adugate ie un bra unui
tron i care vorbesc; el vede o zadarnic redundan n al doilea emistih al ultimului
vers. Din moment ce sceptrele vor vorbi, e limpede c nu vor mai tcea. Aceste tipuri

154

de pleonasme snt dintre cele mai vicioase, cznd adesea n stilul nerod: Vai, dac nar fi mort ar fi nc n via !" Dar nu este cumva n aceast admonestare o glum cam
rutcioas i chiar puin nedreapt? Fr ndoial c n sceptrele nu vor mai tcea se
regsete ideea deja exprimat prin sceptrele vor vorbi. Dar aceste cuvinte nu adaug
ele nimic? nu numai c aceste sceptre vor vorbi, dar vor vorbi mereu, nencetat,
nemaiputnd nimic s nbue vocea lor elocvent. Dealtfel, ce for are expresia nu
vor mai tcea, opus mueniei Naturii obligat la tcere ! Dac Voltaire, n loc s
izoleze al treilea vers de primul, le-ar fi pus n relaie, cum era normal s fac, Voltaire
n-ar mai fi vzut, desigur, un pleonasm vicios i nici un fel de neghiobie.
Expletiia
Expletiia const n folosirea cuvintelor expletive, adic a acelor cuvinte care,
neexprimnd propriu-zis idei noi i deosebite, par a intra n fraz numai ca s-o umple,
s-o mplineasc mai bine i care totui servesc la exprimarea cu mai mult for a
sentimentului respectiv. Expletiia e mai puin dect un pleonasm, deoarece acesta nu
numai c accentueaz energia expresiei dar poart cu sine idei secundare, mai mult
sau mai puin importante i deosebite.
Arat-mi-l mie pe acest mic derbedeu; i-l voi trata cum se cuvine; mie i i-,
n aceste dou fraze, nu au aceeai funcie ca n urmtoarele: d-mi mie aceast carte;
i-o voi restitui mine. Ele nu snt elemente de relaie pentru a arta i a trata i am
putea spune foarte bine, fr a duna ctui de puin sensului, l voi trata cum se
cuvine. Dar aa expresia ar fi mai puin decis, cred, mai puin marcat iar pasiunea ar
fi estompat. Dealtfel, o privire mai atent descoper n mie i i- de care este vorba,
ceva din acele atitudini subtile
NON-TROPII/275
i ptrunztoare ale spiritului de care e att de dificil s ne dm seama.
Nu numai pronumele, i adverbul l (acolo) este expletiv n acest vers de
Boileau:
Prends-moi le bon parti, laisse-/ tous les livres.
La fel donc (deci), or, mais (dar) n aceste fraze n care prezena lor nu este
inutil: Venii deci, v rog; or, spunei-ne puin ce gndii n aceast problem; dar nu
e timpul s plecm ?
Ce expletiie poate fi mai energic dect reduplicarea pronumelui n acest vers
din vehementa tirad a lui Achile mpotriva lui Agamemnon, n Ifigenia lui Racine:
Et que m'a fait, moi, cette Troie o je cours?
Trebuie oare s considerm interjeciile i ceea ce ine de interjecii (Ah ! Eh
bien ! Oh ! etc.; Va, a, Quoi, etc.) drept expletive ? Ce figur important ar deveni
atunci expletiia ! Dar, fr ndoial, expletiia nu atinge acest nivel, ne-ar trebui o alt
denumire pentru aceast categorie de elemente.
C. FIGURI DE CONSTRUCIE PRIN SUBNELES
Numrul figurilor de construcie prin subneles s-ar putea reduce numai la
una elipsa; dar a intrat n obinuin s socotim printre ele sinteza, zeugma i
anacolutul.
Elipsa
Elipsa const n suprimarea cuvntului care ar fi necesar integritii
construciei, dar prin cuvintele exprimate se nelege suficient de mult pentru ca
textul s mi fie nici obscur, nici echivoc. Rareori putem afla o figur mai obinuit,
chiar n limba francez, care s fie mai analitic, adic s exprime mai amplu gndirea
n toat desfurarea i exactitatea ei.
Ai aflat ceva nou? Nu. Ce mai e nou? Nimic. Cele dou rspunsuri

155

negative nu i nimic nseamn de fapt:


276/
nu tiu nimic nou; ele snt deci eliptice, foarte eliptice chiar dac sesizm
elipsa.
Care este deviza celor curajoi? A nvinge sau a muri; ceea ce nseamn
aproximativ: vrem s nvingem cu orice pre; mai bine s murim dect s fim nvini.
Que vouliex-vous qu'il ft contre trois? Qu'il mourt.
Adic, J'aurais voulu qu'il mourt (a fi vrut s moar). Dar punei acest
j'aurais voulu (a fi vrut) i cea mai sublim i celebr expresie din Corneille Qu'il
mourt (s fi murit), nu va mai fi dect o expresie foarte banal.
Ainsi dit le renard, et flatteurs d'applaudir;
Adic, Et flatteurs s'empressrent d'applaudir (i linguitorii s-ar nghesui la
aplauze) sau ne manqurent pas d'applaudir (n-ar ntrzia s aplaude).
Hermiona n Andromaca spune confidentei sale Clone:
N'avons-nous d'entretien que celui ele ses pleurs?
D'entretien (de conversaia), pentru D'autre sujet d'entretien (alt subiect de
conversaie). Laharpe gsete aceast elips foarte elegant i-i este recunosctor lui
Racine pentru aceste exemple de concentrare ca i pentru altele de acelai fel. El
atrage atenia asupra ncrcturii poetice a acestor dou versuri ale aceluiai poet, n
Atalia:
Ont cont son enfance aux glaives drobe, Et la fille d'Achab dans le pige
tombe.
Ont cont l'histoire de son enfance drobe aux glaives, et l'histoire de la fille
d'Achab tombe dans le pige. (Au istorisit povestea copilriei lui de sabie salvat i
povestea fiicei lui Achab czut n capcan.)
Ce ndrznea elips n aceste versuri din Henriada:
... Un bruit ml d'horreur
Bientt de ce silence augmente la terreur.
NON-TROPII/277
n proza cea mai elevat, spune Laharpe, nu se va spune niciodat la terreur
du silence, pentru teroarea produs de tcere. Alturate cele dou cuvinte ar distona;
chiar i n vers dac ar fi,
Bientt vient augmenter la terreur du silence,
apropierea ar fi neplcut; dar inversiunea vine n ajutorul poeziei, punnd,
Bientt de ce silence augmente la terreur,
aceste dou cuvinte astfel separate nu mai au nimic ocant,, snt de efect,
pentru c ndrzneala expresiei nu anuleaz claritatea sensului".
Dar o elips i mai ndrznea nc, considerat de Laharpe ca cea mai
ndrznea din toate limbile, este cea din replica Hermionei ctre Pyrus, n
Andromaca:
Je t'aimais inconstant: qu'aurais-je fait, fidle?
Care este sensul acestui vers ? Mi-ai fost drag, chiar dac ai fost uuratec: ce
n-a fi fcut, aa dar, adic, cit de drag mi-ai fi fost dac-mi erai fidel ? Construcia ar
fi fost suficient ns i aa: Mi-ai fost drag uuratec: ce-a fi fcut fiindu-mi fidel sau
dac-mi erai fidel? Deci elipsa aparine n ntregime celui de al doilea emistih i
cuvintele suprimate snt: dac mi-ai fi fost sau tu fiindu-mi pe care coerena gramatical le pretinde ntre fcut i fidel. Atunci de ce au fost ele eliminate de ctre poet?
pentru c puteau fi cu uurin suplinite, pentru c fora i cldura discursului se

156

bazeaz adesea pe concizie i mai ales pentru c aici poetul d glas pasiunii, iar
limbajul pasiunii trebuie s fie viu, nsufleit, avntat, impetuos ca i ea. Suplinii ceea
ce att de inspirat a fost nlturat i spunei: Mi-ai fost drag uuratec: cit mi-ai fi fost
de drag dac-mi erai fidel ? ce expresie lent i anemic n locul unei exprimri att
de nfocate. Dar rceala ar ajunge de ghea dac s-ar face substituirea i n primul
278/
emistih: Mi-ai fost drag chiar dac ai fost uuratec sau orict de uuratec ai fi
fost.
Tot de elips ine i acel tip de construcie numit ablativ absolut, iniial
respins de francez, pe care, se poate spune, Racine a naturalizat-o; construcie,
privit ca defectuoas de unii gramaticieni scrupuloi i care poate fi realmente un
defect, cnd d natere unui sens amfibologie, de care ns poezia i chiar proza nalt
avea cea mai mare nevoie, i care, atunci cnd nu duneaz claritii, d frazei o nsufleire i o precizie pe care zadarnic am atepta-o de la o construcie metodic. Iat
acum dou exemple din Racine foarte admirate de Laharpe:
Andromaca refuzndu-1 pe Pyrus:
Captive, toujours triste, importune moi-mme, Pouvez-vous souhaiter
qu'Andromaque vous aime?
Hermiona plngndu-se de Pyrus:
Muet mes soupirs, tranquille mes alarmes, Semblait-il seulement qu'il et
part mes larmes ?
Oricine nelege fr dificultate: eu fiind captiv, etc., el fiind mut, etc. Dar
suplinii aceste elipse sau ntrebuinai o alt turnur i vei vedea ce diferen !
Observai ns n al doilea exemplu i o alt elips, la fel de ndrznea i de
frumoas. ntre mut la i suspinele mele nu este nimic de nlocuit, trebuie doar ca prin
(la) s nelegem pendant (n timpul): dar calm la i suferinele mele nu se pot lega
n proz att de direct va trebui subneles la vederea, la zgomotul, la spectacolul
suferinelor mele. Or, spune Laharpe, suprimarea n vers a elementelor de legtur
apropie i opune mai direct i mai energic calmul i suferinele. Nu e vorba aici de o
banal elips, ci de o creaie care d natere unui vers admirabil, o construcie de
geniu care n-a fost egalat pn astzi. Ca s fi fost atins ar fi trebuit s existe o
adncime
NON-TROPII/279
a sentimentului i a gustului egal cu cea care a motivat acest vers."
Din aceste exemple i din aceste observaii rezult c elipsa este una dintre
figurile care spun mai mult i ne fac s gndim mai mult. Ea se nate din activitatea
impetuoas a spiritului care se vrea neles pe loc, comunicnd gndirea aproape tot att
de repede pe ct de repede a elaborat-o. Dar cea mai mare parte a elipselor snt att de
familiare nct nu le mai putem considera dect nite construcii fixe. Dealtfel^ n cele
mai ndrznee, claritatea nu trebuie niciodat sacrificat de dragul conciziei,
cuvintele care lipsesc trebuie s se ofere spontan gndirii i nici un moment nu trebuie
s ne ntrebm ce a vrut s spun autorul.
Sinteza
Sinteza corist n a acorda cuvintele mai degrab cu gndirea,. mai bine spus
cu cuvintele subnelese pe care spiritul le completeaz cu uurin, dect cu cuvintele
la care par s se raporteze. Este numit i sileps, nepotrivit ns, din moment ce prin
aceast denumire se indic o figur din alt clas, specie de trop de semnificaie.
Exist sintez n gen, n numr i simultan i n gen i n numr.

157

I. Sinteza n gen. Les vieilles gens sont souponneux, spune Dicionarul


Academiei. De ce souponneux (suspicioi) i nu souponneuse (suspicioase) ? nu
este indicat gens * ca feminin prin adjectivul vieilles (btrne) care-1 precede? Poate
deveni dintr-odat masculin datorit adjectivului care-1 urmeaz ? E o ciudenie
nepotrivit cu legile gramaticii care n-ar trebui s se bazeze dect pe logic. S vedem
ns dac
* Gens cu nelesul de oameni are numai plural de genul masculin. Totui,
adjectivul care-1 precede se folosete la feminin, pe cnd cel care-1 urineaz are forma
de masculin (cf. exemplului din text sau Mes amis taient de vieilles bonnes gens
pleins de saveur antique". Este deci vorba de o lege gramatical pe care Fontanier ine
s-o speculeze retoric" (n.t.).
280/
nsi raiunea nu justific acest uz; ca fapt ele limb uzajul este mai puin
dect s-ar crede n opoziie cu raiunea.
ntre gens i hommes nu exist, fr ndoial, sinonimie perfect, dovad c nu
ntotdeauna l putem folosi pe unul n locul celuilalt; dar dac ar exista aceast
perfect sinonimie, nu s-ar putea oare, vorbind despre vieilles gens, s-i considerm
hommes, i ca atare nu s-ar putea face n gnd acordul adjectivului souponneux eu
hommes, astfel nct, n minte, fraza s aib forma: Les vieilles gens sont hommes
souponneux ? In fraza citat mai sus: Les vieilles gens sont souponneux este deci
vorba de o elips de elipsa cuvntului hommes. Dar elipsa este nsoit n acest caz de
o alt figur care este aici principal si care merit s fie distins n mod special.
Aceast figur este ceea ce numim sintez, cea care face ca acordul cuvintelor s se
fac cu gndirea mai degrab dect cu enunarea. Aceast sintez este o sintez de gen
pentru c ea unete gramatical un adjectiv masculin cu un substantiv dat ca feminin.
II. Sinteza n numr. Academia spune: Le snat, fut partag: la plupart
voulaient que... la plupart furent d'avis que... (Senatul fu mprit: majoritatea voiau
ca ... erau de prere c ...) Dar de ce verbul este la plural din moment ce la plupart
(majoritatea) este la singular? Se va spune c e vorba de un fel de cuvnt colectiv care
prezint ideea unei pluraliti i c verbul se acord mai ales cu aceast idee dect cu
cuvntul luat ca atare. Aceast judecat ar putea s ne fac s vedem aici o sintez; dar
este aproape nul sau fals i dac totui exist o sintez, ea se fundamenteaz pe
altceva. Imediat ce un substantiv este colectiv sau exprim o pluralitate urmeaz de
aici c predicatul su poate fi pus la plural cnd el nsui este la singular ? mulimea,
poporul, senatul snt desigur astfel de substantive; totui putem oare spune mulimea
se nghesuiau s-l vad, poporul i-au pronunat exilul, senatul voiau in zadar s-l
absolve ? Nu, niciodat nu se poate spune aa; In toate aceste cazuri trebuie ca verbul
s fie, ca i substantivul, la singular. Mai mult, acest acord cu singularul se .menine
chiar i atunci cnd substantivul urmeaz dup la
NON-TROPII/281
plupart (majoritatea). Deci nu pentru c la plupart este colectiv se pune dup
el, cinci este folosit absolut, un verb la plural. De ce atunci avem aici acest acord? S
suplinim o elips i acest de ce va primi poate un rspuns. Din ce se compune un
senat? clin senatori, sau, dac vrei, din membri. Or, dac presupunem c dup la
plupart se afl un presupus des snateurs, sau des membres i dac am avea: la
plupart des snateurs, sau la plupart des membres sau, n fine, la plupart de ceux
dont le snat se compose (majoritatea senatorilor, sau majoritatea membrilor, sau n
fine, majoritatea celor din care se compune senatul) ? Elipsa fiind astfel suplinit,

158

pluralitatea se afl marcat prin expresia ntreag a subiectului, i, logica, ca i


gramatica vor ca verbul, supunndu-se legii acordului, s primeasc desinena de
plural. Este adevrat c des snateurs este aici un genitiv, de fapt singurul subiect
adevrat al frazei. Nu este ns dect o fals aparen; la plupart face cu aceast
adjoncie n genitiv o unic expresie care ar fi cam aceasta: Les snateurs pour la
plupart voulaient que ... purent d'avis que, etc. (senatorii n majoritatea lor voiau ca ...
erau de acord ca ... etc.).
Ca i n primul exemplu, n acest al doilea exemplu, acordul dintre cuvinte se
face numai n gnd i avem de-a face tot cu o sintezei. Dar, dac prima era de gen,
aceasta din urm este de numr, deoarece vedem aici un verb la plural legat
gramatical de un substantiv la singular.
III. Sinteza simultan n numr i gen. n Arta poetic, Boileau contureaz
caracterul btrneii personificat i luat n sensul totalitii btrnilor, n genere:
La Veillesse chagrine incessamment amasse, Carde, non pas pour soi, les
trsors qu'elle entasse, Marche en tous ses desseins d'un pas lent et glac, Toujours
plaint le prsent, et vante le pass; Inhabile aux plaisirs dont la jeunesse abuse, Blme
eu eux les douceurs que l'ge lui refuse.
La cine se refer acest eux din ultimul vers, la plaisirs sau la Jeunesse? Din
mai multe motive mi se pare c pronumele nu se raporteaz la plaisirs. 1. Pentru c ar
fi trebuit mai
282/
degrab s foloseasc pronumele y i nu eux, acesta din urm neputnd fi uzitat
niciodat n locul unor abstraciuni, n afar de cazul n care ele snt personificate. 2.
Pentru c btrnii condamnnd plcerile, i condamn mai ales pe cei care se pot
bucura sau abuzeaz de ele. 3. Pentru c les douceurs (desftrile) par a avea aici mai
ales sensul de jouissances (bucuriile), iar acestea din urm nu pot fi atribuite
plcerilor care le genereaz dar nu le i gust. 4. Pentru c raportnd desftrile la
plceri ar nsemna s ni-i imaginm pe btrni geloi pe plceri i parc mhnii de a
vedea desftri pe care vrsta lor li le refuz. 5. Pentru c Boileau ar fi zugrvit foarte
ters caracterul argos i dojenitor al btrnilor dac s-ar fi limitat s-i fac s
condamne i s cenzureze nite fiine pur abstracte. 6. Pentru c Boileau n-a avut n
vedere, evident, dect sensul din Horaiu, modelul su, care spune despre btrn c i
dsclete i-i mustr fr ncetare pe cei care snt mai tineri dect el: censor
castigatorque minorum. n fine, oricare ar fi fost intenia real a lui Boileau, snt mai
multe motive pentru care se poate raporta pronumele eux mai degrab la Jeunesse
dect la plaisirs. Dar Jeunesse este un singular feminin. De ce atunci en eux (n ei) i
nu en elle (n ea) ? Dac nu pentru vers, cel puin pentru construcia gramatical se
putea pune en elle i atunci acordul ntre cuvinte ar fi fost perfect gramatical. Dar
poate c, fr o nclcare real a legilor gramaticale, en eux poate fi folosit prin acord
logic. n ce sens este luat Jeunesse n versul:
Inhabile aux plaisirs dont la Jeunesse abuse?
n sensul de vrst tnr sau de cei care au aceast vrst, n sensul de tineri?
Incontestabil c n acest ultim sens. Or, poetul fcnd aceste versuri nu putea avea n
gnd, ca i noi care-1 citim dealtfel, ideea pe care o exprim cuvntul tineri? Nu putea
acorda n gnd, ca i noi, aceast idee cu pronumele care o nlocuiete ? Dar tineri este
un plural masculin. Deci pronumele a putut fi pus la acest gen i numr. Aadar este
vorba numai de un aparent dezacord, iar acordul mental este corect gramatical, dac
dup pronume se supli-

159

NON-TROPII/283
nete elipsa tineri, aa nct s avem: Blme en eux (dans les jeunes gens) les
douceurs que l'ge lui refuse. n felul acesta nu avem oare cle-a face cu o sintez i nu
e vorba de o sintez dubl, o sintez n acelai timp n gen i n numr ?
Poate c pentru dubla sintez exemplul din Boileau nu va prea suficient. Ei
bine ! iat acum unul din Fnelon, Tl-maque, cartea a XII-a. Vom vedea c ceux-l
(aceia) se raporteaz la la jeune noblesse (tnra nobilime) iar n gnd la aux jeunes
nobles (tinerii nobili), sau mai degrab la citoyens sau la sujets:
,,I1 faut, dit Mentor, avoir soin, pendant la paix, de multiplier le peuple; mais,
de peur que toute la nation ne s'amolisse et ne tombe dans l'ignorance de ]a guerre, il
faut envoyer dans les guerres trangres la jeune noblesse. Ceux-l suffisent pour
entretenir toute la nation dans une mulation de gloire, dans l'amour des armes, dans
le mpris des fatigues et de la mort mme, enfin dans l'exprience de l'art militaire".
A fost adesea remarcat sinteza din aceste versuri ale lui Racine din A talia:
Entre le pauvre et vous, vous prendez Dieu pour juge, Vous souvenant, mon
fils, que, cach sous ce lin, Comme eux, vous ftes pauvre, et comme eux, orphelin.
Eux se raporteaz la le pauvre (sracul), din enun care este la singular, dar n
gnd la plural: le pauvre pentru les pauvres. Dar e numai o sintez de numr i nu o
dubl sintez ca n exemplele precedente.
Zeugma
Zeugma const n suprimarea ntr-o parte a propoziiei, a unor cuvinte care
vor fi exprimate n alt parte aci fcnd, n consecin, prima parte dependent de a
doua, att pentru ntregirea sensului ct i pentru ntregirea expresiei. Se deosebete
de elipsa propriu-zis pentru c 1. n cazul elipsei, cuvintele suprimate nu se afl
exprimate nicieri n alt parte; 2. elipsa nu stabilete nici o dependen ntre
propoziii sau complemente.
284/
Zeugma se mparte n protozeugm, mezozeugm i hiper-zeugm, dup cum
partea discursului de care depind celelalte pri se afl la nceput, la mijloc sau la
sfrit. Se mparte de asemenea n simpl sau compus dup cum cuvintele exprimate
se suplinesc n aceeai form sau sub o form puin diferit. Nu vedem la ce ar folosi
toate aceste mpriri, de aceea nu vom ine seama de ele.
Plisson * spune La douceur, la bont du grand Henri a t clbre de mille
louanges." (Blndeea i buntatea marelui Henric a fost cntat n mii de laude). Toate
cuvintele care urmeaz dup buntate snt subnelese i dup blndec. N-ar fi fost la
fel dac autorul ar fi folosit pluralul au fost cantate; de ce? pentru c aceste cuvinte sar fi raportat n acelai timp i la blndec i la buntate care n-ar mai fi fost date izolat
ci formnd un grup mpreun.
Nu vom avea astfel nici o zeugm n aceste versuri ale lui Voltaire din Poeme
de la loi naturelle:
Le marchand, l'ouvrier, le prtre, le soldat, Sont tous galement les membres
de l'Etat.
Dimpotriv, exist o zeugm n aceste versuri ale aceluiai poet, asupra
fericirii din Discours sur l'galit des conditions:
Le simple, l'ignorant, pourvu d'un instinct sage, En est tout aussi prs au fond
de son village, Que le fat important qui pense le tenir. Et le triste savant qui croit le
dfinir.
O zeugm, foarte ndrznea i foarte interesant n acest pasaj din Racine,
Fedra, actul al II-lea:

160

Quelles sauvages murs, quelle haine endurcie, Pourrait, en vous voyant,


n'tre point adoucie?
* Paul Plisson (1624 1693) scriitor francez (n.t.).
NON-TROPII/285
.Dac n-ar fi urmat dup quelle haine endurcie (ce ur mpietrit) ntreg versul
al doilea trebuia pus la plural dup quelles sauvages murs (ce moravuri slbatice).
La fel, n al doilea vers, dup vos noms (numele voastre) totul trebuie suplinit
cu pluralul, n acest exemplu din J.-B. Rousseau, Od; Qu'aux acccns de ma voix,
etc.,
X'n spulcre funbre o vos noms, o vous-mmes Dans l'ternelle nuit serez
ensevelis.
Dar suplinirea trebuie s se fac prin schimbarea lui serez (vei fi) cu seront
(vor fi), astfel nct aceast zeugm, fiind compus, este mai ndrznea dect
precedenta.
Alt zeugm compus este cea pe care Voltaire i-o atribuie bietului Irus, n
Premier discours philosophique:
Oue Crsus est heureux ! Il a tout, et moi rien.
Adic, et moi je n'ai rien (i eu nu am nimic). Citim n Henriada, cntul I:
Ses peuples, sous son rgne, ont oubli leurs pertes; De leurs troupeaux
fconds leurs plaines sont couvertes, Les gurts de leurs bls, les mers de leurs
vaisseaux;
i aproape fr s ne gndim suplinim sont couverts (snt acoperii) dup les
gurts *, i sont couvertes (snt acoperite) dup les mers (mrile).
Vei citi primul, al doilea i al treilea capitol cel mult". Capitol este pus la
singular dup al treilea pentru c este subneles de asemenea la singular i dup
primul i dup al doilea.
Anacolutul
Iat o figur a crei existen Beauze nu o neag dar gsete inutil s o
disting printr-o denumire special. Totui este o specie absolut particular de elips i
care nu are n
* Gurt, substantiv masculin n francez, toate echivalentele lui romneti
(arin, ogor, etc) snt feminine sau neutre (n.t.).
286/
comun cu celelalte specii dect faptul c aparin aceluiai gen. Ea const n a
subnelege, ntotdeauna conform uzului sau n orice caz fr nclcarea lui,
corelativul, nsoitorul unui cuvnt exprimat; ea const, spun, n a suprima corelativul
unui cuvnt; acest nsoitor care lipsete numai este nsoitor, el este ceea ce n greac
se numete anacolut.
S-ar putea crede c limba francez are puini anacolui; totui nu e dificil s-i
gsim. Iat pentru nceput unul n versul lui Voltaire:
O l'imprudent prit, les habiles prosprent.
nainte de o (unde) subnelegem un l (acolo) care ar fi putut fi plasat i
nainte de les habiles (dibacii).
L trebuie din nou suplinit nainte de al doilea oii n aceste versuri din
Boileau, Satira a Vi-a:
Sans songer o je vais, je me sauve o je puis;
Cci je me sauve o je puis (m salvez unde pot) este pentru je me sauve l o
je puis (m salvez acolo unde pot). Dar nu trebuie suplinit nainte de primul o care

161

are aici sensul de en quel endroit (n ce loc), i care ar dispare cu totul dac am
exprima cuvintele pe care le nlocuiete (de fapt aici are statut pronominal, n.t.). De ce
aceast diferen? Vei nelege imediat motivul. Ai putea fi ntrebat: unde v salvai?
i vei putea rspunde: m salvez acolo. Dar vei putea fi ntrebat de asemenea unde
v gndii P dar nu vei mai putea rspunde: m gndesc acolo.
J.-B. Rousseau, vorbind despre oamenii ri, spune n Oda a Vll-a:
Ils ne partagent point nos flaux douloureaux; Us marchent sur les fleurs, ils
nagent dans la joie; Le sort n'ose changer pour eux.
i imediat adaug:
Voil donc d'o leur vient cette audace intrpide Qui n'a ja.mais connu craintes
ni repentirs.
NON-TROPII/287
Dar dac vei fi ntrebat: de unde le vine aceast ndrzneal ? nu vei putea
rspunde: ea le vine de acolo, ci, de la ceea ce poetul indic drept surs, principiu,
cauz. Dup voil, trebuie deci subneles sursa, principiul, cauza, sau ceva
asemntor, care s fie corelativul, sau, dac vrei, nsoitorul suprimat al lui ou.
Racine n Les Plaideurs (mpricinaii):
Ma foi, sur l'avenir bien fou qui se fiera: Tel qui rit vendredi dimanche
pleurera.
Bien fou celui qui se fiera; tel homme qui rit vendredi ... (nebun de legat cel
care se va nfumura; acest om care rde vineri...) iat c se subnelege spontan celui
dup fon i homme dup tel. Tot homme este corelativul suprimat al lui premier, din
aceste versuri din Mrope, n care mravul Polyphonte pretinde s-i justifice gestul
de uzurpare a tronului lui Cresphonte:
Le premier qui fut roi fut un soldat heureux.
Delille, traducerea Georgicelor:
Que dis-je? Tout prdit la chute des orages; Nul, sans tre averti n'prouva
leurs ravages ... Plusieurs, pendant l'hiver, prs d'un foyer antique, Veillent la lueur
d'une lampe rustique.
Simim c dup nul i plusieurs trebuie suplinit ceva; ce? cuvntul cultivateur
(agricultor), nti la singular i apoi la plural: de fapt leciile poetului se adreseaz
agricultorilor.
Dar ce trebuie s nelegem prin d'autres (alii), cnd acelai poet spune:
Mais d'autres chanteront les trsors des jardins; Le temps fuit, je revole aux
travaux des essaims.
2SS/
Desigur, trebuie s nelegem d'autres potes (ali poei) cci poeii snt numii
figurat cntrei, aa cum poemele lor snt numite cntccc.
Ce poate fi mai adevrat clect aceste versuri de Voltaire:
Le temps est assez long pour quiconque en profite ! Qui travaille et qui pense
en tend la limite.
Nu trebuie subneles nimic nainte de quiconque care este un fel de pronume
absolut; dar qui nu este dect un relativ i el presupune naintea lui fie pe celui fie pe
homme care este suprimat numai pentru elegana sau msura versului.
Boileau, n Satira a IX-a, dup ce artase c oricine poate s rd sau s-i bat
joc nepedepsit de un autor ridicol, scrie:
Et je serai le scai qui ne pourrai rien dire?
Le seul (singurul), adic, le seul individu, le seul homme (singurul individ,

162

singurul om).
Acelai poet, Arta poetic, cntul nti:
Heureux qui dans ses vers sait d'une voix lgre, Passer du grave au doux, du
plaisant au svre !
Heureux qui (fericit care) pentru heureux celui e/ui (fericit cel care), sau
heureux l'auteur, le pote qui, etc. (fericit autorul, poetul care, etc.).
i vorbind despre Rgnier*, Arta poetic, cntul al II-lea:
Heureux, si ses crits craints du chaste lecteur, Ne se sentaient des lieux o
frquentait l'auteur !
Aici, dup heureux (ferice) se subnelege (7, Rgnier. Dar ce se subnelege n
aceast splendid i nduiotoare apostrof, din Ilenriada, prin care Voltaire se
adreseaz lui d'Ailly
* Mathurin Rgnier (15731613), celebru poet satiric francez. Satirele lui snt
pline de verv, dar prea licenioase (n.t.).
NON-TROPII/289
tatl i lui d'Ailly fiul n momentul n care cei doi se ndreapt unul mpotriva
celuilalt fr s se cunoasc:
Malheureux, suspendez vos coups prcipits !
Este sau Vous (voi) nainte de malheur-eux, sau guerriers (rzboinici) dup.
Dar ce trebuie suplinit nainte de qui, n acest exemplu din J.-B. Rousseau, a
doua od sacr;
Mais sans tes clarts sacres, Qui peut connatre, Seigneur, Les faiblesses
gares Dans les replis de son cur ?
Nimic, pentru c aici qui nu este pronume relativ ci pronume interogativ: este
folosit pentru quel homme, quelle personne i va dispare complet dac vom exprima
cuvintele pe care le nlocuiete.
Nu tii pe cine s ie bazezi, n cine s crezi, nu ofer, ca i n exemplul
precedent, nici un anacolut, iar cei care au crezut c vd aici unul au fost nelai de o
simpl aparen. Pe cine i n cine nseamn pe ce persoan, n ce persoan, i nici
unul nici cellalt nu admit un pronume sau un substantiv care s-i precead. Dar
spunei:
Malheur qui des dieux n'a plus aucune crainte...; Appuyez-vous sur qui
puisse vous secourir.
vei avea adevrai anacolui pentru c cei doi qui snt cu adevrat pronume
relative i pentru c primul presupune ca antecedent pe celui iar al doilea pe
quelqu'un sau une personne.
Nu prin anacolut va fi uneori adjectivul folosit substantival? sracul, bogatul,
neleptul, imprudentul, etc., nu nlocuiesc n fond pe omul srac, omul bgat, omul
nelept, omul imprudent, etc. ? n cazul acesta ci anacolui exist chiar n limba
francez !
19 Figurile limbajului c. 1205
290/
D. DESPRE O NOU FIGUR DE CONSTRUCIE
n cadrul figurilor de construcie prin exces am deosebit numai dou figuri
principale: apoziia i pleonasmul. Se pare c ar mai exista i o a treia care, fr a fi la
fel cu vreuna din ele, are totui cu fiecare o important legtur. O voi numi
inciden, pornind de la denumirea unei propoziii sub forma creia apare adesea.
Incidena

163

Incidena este o propoziie secundar, n relaie cu o propoziie principal; ea


nu face ns parte integrant din principal i nici nu-i modific sensul ci numai
accentueaz ceea ce afirm principala sau exprim ntr-un fel o cauz sau o motivaie a ei. Se deosebete de parantez 1. prin faptul c nu este, ca paranteza, n mod
necesar inclus n nsui corpul propoziiei principale 2. i mai ales prin faptul c nu
este, ca paranteza, o meditaie sau o specificare a sentimentului prilejuit de gndirea
care face obiectul frazei principale.
La Fontaine, fabula La Cigale et la Fourmi (Greierele i furnica):
Je vous parai, lui dit-elle, Avant l'Aot, foi d'animal, Intrt et principal.
Foi d'animal (pe cuvnt de animal) este aici desigur o propoziie eliptic, care
nseamn: J'en jure ma foi d'animal (m jur pe cuvntul meu de animal). Or, putem s-o
detam din fraza principal fr ca aceasta s sufere vreo modificare a gndirii pe
care o exprim; dar aseriunea va fi mai puin sigur, mai puin cert, se va baza pe o
fundamentare mai puin trainic.
Fabula Le Bouc et le Renard (apul i vulpea):
Par ma barbe ! dit l'autre, il est bon, et je loue Les gens bien senss comme
toi; Je n'aurais jamais, quand moi, Trouv ce secret, je l'avoue.
NON TROPII/291
Oricine va recunoate o inciden n Je l'avoue (recunosc); ca i cum ar fi:
Quant moi, j'avoue que je n'aurais jamais trouv ce secret (n ceea ce m privete
recunosc c n-a fi gsit niciodat acest secret): Dar, par ma barbe (pe barba mea), nu
e o alt inciden? e vorba aici ca i n primul exemplu, de o propoziie eliptic: par
ma barbe, adic j'en jure par ma barbe (jur pe barba mea). Incidena este explicit i
non eliptic, n urmtorul exemplu, pe care-1 ofer fabula Le Fermier, le Chien et le
Renard (Fermierul, cinele si vulpea), cartea a XI-a:
Pourquoi sire Jnpin m'a-t-il donc appel
Au mtier de renard? J'en jure les puissances
De l'Olympe et du Styx, il en sera parl.
Fabula Le Faucon et le Chapon (oimul i claponul):
Ce n'/tait pas un sot, non, non et croyez-m'en, Que le chien de Jean de Nivelle.
Non, non i croyez-m'en (crede-m n aceast privin) se raporteaz numai la
aseriunea Ce n'tait pas un sot (sta nu era un prost) i poate fi detaat din fraz.
Deci, nu putem vedea aici dect o inciden. Dar aceast inciden nu este cumva
dubl? Croyez-m'en, formeaz una singur, cum se vede foarte limpede primul non nu
formeaz o alt inciden repetat de al doilea non? Analizai acest cuvnt i vei
regsi propoziia ce n'tait pas un sot.
Alta este de grce n aceste versuri de Boileau:
Ah! de grce, un moment, souffrez que je respire.
De grce (iertare) pentru Je vous demande en grce, par manire de grce.
(V cer iertare).
La fel toate acele expresii care pot fi considerate fixe: dup mine, dup
prerea mea, dup gustul meu, ntr-adevr, de bun credin, pe cuvnt de onoare,
pentru numele lui Dumnezeu, mulumesc lui Dumnezeii, etc., atunci cnd ele nu se
adaug propoziiei principale cu funcia de complemente ci, dimpotriv, pot fi
detaate de ea i din punct de vedere al
292/
construciei i din acela al sensului, astfel nct pot fi reduse la propoziii
complet independente, aceste expresii snt adevrate incidente.

164

Ce s credem despre ne vous, dplaise (nu v suprai), n fabula La Cigale et


la Fourmi:
Nuit et jour tout venant, Je chantais, ne vous dplaise.
Ne vous dplaise, ca i diversele expresii pe care le-am citat ca incidente, nu
modific sensul principalei i nici nu are. vreo legtur esenial cu ea trebuie s-o
considerm, deci, de asemenea, o inciden.
Aceeai incidena o regsim n aceste versuri ale lui Boileau, din Satira a IV-a:
Mais, sans errer en vain dans ces vagues propos, Et pour rimer ici ma pense
en deux mots, N'en dplaise ces fous nomms sages de Grce, En ce monde il n'est
point de parfaite sagesse.
Propoziiile Sans errer en vain, etc., (fr a rtci n zadar, etc.) i Pour rimer
en deux mots, etc., (pentru a rima n dou cuvinte, etc.) din primele dou versuri ar
putea fi, la rigoare, socotite ca nc dou incidente. ntr-adevr, cele dou propoziii
nu in de principal, cea din ultimul vers, mai mult dect propoziia a treia i le-am
putea elimina fr ca. sensul ei s fie ctui de puin deformat.
Capitolul II DESPRE FIGURILE DE ELOCUIE
Cuvntul elocuie din latinescul eloqui * nseamn, la propriu i riguros, ceea
ce ine de discurs, ceea ce aparine discursului, constituind caracteristica sa; n acest
sens, afirm
* Lat. eloquor nseamn a vorbi, a spune. De unde i elocutio parte a vechii
retorici care se ocupa de lexicul poetic (n.t.).
NON-TROPII/293
Enciclopedia, ira se folosete niciodat dect n legtur cu conversaia,
cuvintele stil i diciune * fiind consacrate lucrrilor spiritului i discursurilor
oratorice. Dar aici, cuvntul elocuic este luat ntr-un sens mai restrns, n acela de
diciune manevrat cu art i gust, pentru a exprima o anume idee sau un anume
sentiment, astfel nct s aib maximum de efect asupra spiritului sau inimii.
Dar cum poate deveni diciunea aa cum spuneam mai sus, adic, cum poate
cuceri atta for i putere magic? Prin alegerea, potrivirea i combinarea elementelor
sale componente, adic a cuvintelor; aa apar i diversele figuri.
Vrem s extindem, s ornm sau chiar s reliefm o idee principal? Vom
recurge la idei ajuttoare pe care i le vom aduga, sau n care o vom nvlui: figuri,
prin extensiune sau ornament.
Vrem s facem mai vie, mai luminoas o idee principal n faa creia inima se
oprete emoionat? Dac considerm c n-am exprimat-o n toat fora ei, o vom
deduce chiar din ea fie reproduend-o n aceeai form fie n forme diferite; figuri
prin deducie.
Vom putea prezenta de asemenea ideile ntr-un mod mai special i mai
deosebit, mai brusc sau mai concentrat dect cum ar presupune-o, n mod obinuit, o
analiz rece i meticuloas. De aici, figurile prin relaie.
n fine, din alegerea, potrivirea i combinarea cuvintelor poate rezulta o
anumit conformitate de sunete sau de idei, o anumit consonan capabil s
uimeasc n acelai timp auzul i spiritul: figuri prin consonan.
E posibil ca printre aceste patru mari genuri s existe unele nc neidentificate.
Vom analiza aceast problem ntr-un paragraf suplimentar.
* Lat. dictio, onis nseamn spunere; Cicero, Quintjljanus discurs, cuvnt,
expresie (n.t.).
294/f'IGURILE LIMBAJULUI

165

A. FIGURI DE ELOCUIE PRIN EXTENSIUNE


Nu vom deosebi n cadrul acestui gen dect dou figuri: epitetul i, ceea ce-mi
voi permite s numesc, pronominaia. Vom vedea dealtfel dac nu vom putea
descoperi i altele.
Epitetul
Epitetul este un adjectiv oarecare, fie simplu, fie un participiu care se adaug
urnii substantiv, nu att pentru a preciza sau a completa ideea principal cit pentru ai da o caracteristic particular, pentru a. o face mai expresiv, mai sensibil, mai
energic.
Dar prin ce difer epitetul de adjectivul propriu-zis? i epitetul i adjectivul
snt anexate substantivului spre a modifica ideea principal prin idei secundare. Dar
adjectivul este necesar, indispensabil pentru chiar determinarea i completarea
sensului, neputndu-se afirma niciodat c este n plus. Epitetul, dimpotriv, nu este
dect rareori util, servind numai la agrementarea i dinamizarea discursului, cel mai
adesea poate fi considerat n plus i redundant. Eliminai un adjectiv dintr-o
propoziie, ea va deveni astfel incomplet sau va cpta un alt sens. Eliminai un
epitet, propoziia va rmne complet dar va fi poate mai lipsit de farmec, mai
anemic.
Aceasta ar fi dup Roubaud, regula general pentru a deosebi epitetul de
adjectiv i o vom aplica, mpreun cu el, la acest exemplu: sufletul trist mohorte
ntr-un fel lucrurile cele mai vesele". Palida moarte la fel bate la poarta sracului i
la cea a regilor". Dac suprimai n prima fraz cuvntul trist, ea nu va mai avea nici
un sens. Suprimai, n a doua, cuvntul palida, sensul rmne acelai, dar imaginea i
pierde culoarea. Trist este numai adjectiv, cuvntul palida este epitet.
Cnd epitetele snt vagi, srace, redundante sau acumulate fr msur,
reprezint, fr ndoial, un defect foarte mare care nu reuete altceva dect s fac
discursul dezlnat, istovit, searbd. De asemenea, un discurs fr epitete e sec
NON-TROE'II/295
i anemic, lipsit de culoare i de via; dar acolo unde ele srit bine alese, bine
potrivite i, ca s spunem aa, bogate i noi, ce elegan i ce energie ne ofer i n ce
msur contribuie ele la transformarea expresiei n imagine !
Care este sursa de frumusee a primului emistih din acest vers, att de apreciat,
pe care Racine i-1 atribuie lui Agamem-non?
Libre du joug superbe o je suis attach?
Este epitetul superbe, nu mai puin reuit i n versurile din A talia unde mai
putem remarca i epitetele inflexible i triste:
Autant que de Joad l'inflexible rudesse, De leur superbe oreille offensait la
mollesse, Autant je les charmais par ma dextrit, Drobant leurs yeux la triste,
vrit.
Calmul mrii ar putea fi mai pitoresc exprimat dect o face acelai poet, n
aceeai pies?
Il fallut s'arrter, et la rame inutile Fatigua vainement une mer immobile ?
Scoatei epitetele inutile i imobile i nu vei mai avea imaginea unei mri
plane, de marmur sau de cristal jucndu-se ntr-un fel cu toate eforturile vslailor.
Ce ar fi fost aceste versuri de Boileau fr epitetele ennuyeux (plictisitor),
volontaire (nesilit), lche (la) pnible (grea):
Mais je ne trouve point de fatigue plus rude Que l'ennuyeux loisir d'un mortel
sans tude, Qui, jamais ne sortant de sa stupidit, Soutient dans les langueurs de son
oisivit D'une lche indolence esclave volontaire, Le pnible fardeau de n'avoir rien

166

faire?
Sau aceste versuri, ale aceluiai poet, alese la ntmplare, printre attea altele
tot att de demne de a fi citate, ce ar fi
296/
ele fr epitetele potique, triomphante, souponneux, ples, noble ?
Quel plaisir de te suivre aux rives de Scamandre; D'y trouver d'Illion pa
potique cendre? ... Chanter de peuple hbreu la fuite triomphante ... D'un tyran
souponneux ples adulaters ... Oui jamais ne se lasse, et qui dans la carrire, S'est
couvert mille fois d'une noble poussire ...
Laharpe citeaz aceste versuri din Henriada pentru frumuseea epitetelor
inexplicable i irrvocable, care fac parte din descrierea palatului destinului:
Sur un autel de fer, un livre inexplicable Contient de l'avenir l'histoire
irrvocable.
M ntreb, spune celebrul critic, dac aceste dou epitete nu snt aici ncrcate
n cel mai nalt grad cu sens. Al doilea aparine n aa msur locului unde se afl nct
oriunde altundeva ar prea ridicol. De ce are ns aici un asemenea efect? A spune c
trecutul e irevocabil, nimic mai banal; dar nu se spune despre nici o istorie c este
irevocabil, pentru c ideea ar fi prosteasc, iar expresia n-ar fi deloc exact; cci o
istorie nu e nici revocabil nici irevocabil. Pentru ca fraza s aib un sens, trebuie
deci ca istoria respectiv s fie a viitorului, dictat numai de acela de care depinde
viitorul".
Pronominaia
Pronominaia const n a indica un obiect prin enunarea unui atribut, a unei
caliti, a unei aciuni mai capabile de a revela ideea, dect nsui numele destinat n
limb acestei idei. Ea se deosebete de perifraz, prin faptul c se refer numai la o
singur idee i substituie numai un singur cuvnt, n timp ce perifraz se raporteaz la
o gndire i substituie o fraz, n acelai timp mai scurt, mai direct i mai simpl.
Dac nu vrem s-o numim pronominaie, nume care dealtfel mi se pare foarte potrivit,
nu vd alt denumire n afar
NON-TROPII/297
de circumlocuiune. Dar cuvntul circumlocuiune, dac nu ntotdeauna, cum
pretind Beauze i Crevier, cel puin adesea, are un sens pejorativ indicnd mai
degrab un viciu dect o calitate a discursului. Mi se pare deci c n-ar fi o denumire
fericit pentru o figur. Vei gsi foarte adesea la oratori sau la poei: Regele zeilor i
al oamenilor sau stpnul Olimpului, zeul tunetului, pentru Jupiter; fiul Maiei sau zeul
din Cyllcne, pentru Mercur; fiul lui Latone sau zeul din Dclos pentru Apolo;
fondatorul Romei pentru Romulus; nvingtorul lui Darius pentru Alexandru;
nimicitorul Cartaginei i a Numan-cei pentru Scipio Africanul; cntreul Traciei
pentru Orfeu; cntreul lui Achile i al lui Eneas, etc., pentru Hbmer, Vergilius, etc.;
Pasrea Junonci pentru pun; pasrea Atenei, pentru bufni; arborele drag lui
Apolo, pentru laur; arborele drag Minervei, pentru mslin; sucul viei de vie pentru
vin; darurile lui Ceres, pentru gru, etc.: snt tot attea prono-minaii. Dar s analizm
cteva mai particulare.
Vrnd s-1 fac pe marele preot Joad s spun c ncrederea n Dumnezeii te
apr de dumani i pentru a uni n aceeai expresie i maxima i dovada, Racine
substituie numele lui Dumnezeu cu unul din marile miracole ale atotputerniciei sale.
n loc de construcia simpl:
Dieu saura des mchants arrter les complots,

167

folosete o construcie plin de for i energie:


Celui qui met un frein la fureur des flots, Sait aussi des mchants arrter les
complots.
Boileau folosete cuvntul diavol n Arta poetic unde spune ironizndu-1 pe
Tasso:
Et quel objet enfin prsenter aux yeux,
Que le diable touj ours hurlant contre les cieux ?
Totui se pare c acest cuvnt nu se potrivete cu demnitatea tragediei i
Corneille, n loc s-1 lase pe Narque s-1 pronune, l face s spun:
Ainsi du genre humain l'ennemi vous abuse.
298/
Observai, spune Voltaire, c aceast perifraz, dumanul genului omenesc,
este nobil n timp ce numele propriu ar fi fost ridicol: omul comun i imagineaz
diavolul cu coarne i cu coada lung; dumanul genului omenesc sugereaz ideea unei
fiine teribile care lupt mpotriva lui Dumnezeu nsui."
Voltaire spune perifraz; dar este foarte evident c nu-i dect o simpl
pronominaie, pentru c expresia dumanul genului omenesc ine numai locul unui
singur cuvnt, al diavolului, i pentru c, departe de a alctui o propoziie, ea nu
exprim dect subiectul unei propoziii.
Exist cuvinte aproape dezgusttoare, cum snt porc, scroaf prin care
desemnm pe cele mai murdare dintre animale. Astfel, Dellile le evit spunnd:
Et d'une horrible toux les accs violens Etouffent l'animal qui s'engraisse de
glands.
Asta nu nseamn totui c astfel de denumiri, i altele, la fel de lipsite de
noblee, nu pot fi totui nimerit folosite, uneori chiar n stilul nalt. Exist ceva pe care
un poet, un scriitor de geniu s nu tie s-1 speculeze ? Cuvntul dine este oare, lipsit
de demnitate n aceste versuri din A talia?
Mais je n'ai plus trouv qu'un horrible mlange D'os et de chairs meurtris, et
trans dans la fange, Des lambeaux pleins de sang et des membres affreux Que des
chiens dvorans se disputaient entre eux.
Dar s revenim la pronominaie. Cele dou versuri ale lui Dellile ofer o
propoziie n qui s'engraisse de glands (care se ndoap cu ghinde) iar cele dou
versuri n primul exemplu din Racine ofer i ele una cehii qui met un frein la
fureur des flots (cel care pune fru furiei valurilor). Ambele snt incidente, prima fiind
un atribut iar cea de a doua subiectul propoziiei principale. Lund n consideraie
termenul substituit de aceste propoziii, nu le putem socoti dect ca pe nite
echivalente ale unor termeni simpli, expresii ale unor simple idei, deci pronominalii.
Acelai tip de ntorstur de
NON-TROPII/299
fraz, ceva mai lung, este folosit de Mme Deshouilires *, n celebra sa idil
alegoric, n care definete orientul i occidentul:
Et que mes chansons En mille faons, Porteront sa gloire
Du rivage heureux O, vif et pompeux. L'astre qui mesure Les nuits et les
jours, Commenant son cours, Rend la nature ' Toute sa parure,
Jusqu'en ces climats O, sans doute las D'clairer le monde, Il va chez Thtis,
Rallumer dans l'onde Ses feux amortis.
Da, aceast ntorstur att de bogat i att de minunat, nu e dect un simplu
element accesoriu n fraz, nereprezen-tnd aici dect o circumstan a aciunii

168

principale. Pentru a ne convinge de aceasta nu avem dect s substituim termenii


simpli i s spunem direct, din orient pn-n occident sau, ceea ce revine la acelai
lucru, de la rsrit pn la apus. Aceste cuvinte vor iorma astfel ceea ce se numete
un complement circumstanial, care poate fi plasat indiferent unde, nainte sau dup
porteront sa gloire (i vor purta gloria).
B. FIGURI DE ELOCUIE PRIN DEDUCIE
Trei: repetiia, cu toate speciile; metabola sau sinonimia i gradaia.
* Antoinette du Ligicr de la Garde, Mme Deshouilires (1637 1694),
scriitoare francez, autoare de poezii pastorale (n.t.).
L'orient
L'occident
300/FIGUR11.E LIMBAJULUI
Repetiia
Repetiia const n a folosi de mai multe, ori acelai termen sau aceeai
ntorstur de fraz, fie ca simplu ornament al discursului, fie pentru a exprima cu
mai mult for i energie pasiunea. Cum ea poate aprea n mai multe feluri, prezentndu-se sub aspecte diferite, s-a crezut c trebuie subdivizat n tot attea specii
indicate prin tot attea denumiri diferite. Dar nu este profitabil s te pierzi n
amnuntele acestor subdiviziuni, pe ct de inutile, pe att de plictisitoare fr ndoial.
Va fi destul s remarcm, n trecere, cteva, pe msur ce vor apare n exemplele care
se refer la repetiie. Joad i vorbete lui Josabeth, n Atalia, despre credina sa n
Dumnezeu:
Et comptez-vous pour rien Dieu qui combat pour vous?
Dieu, qui de l'orphelin protge l'innocence,
Et fait dans la faiblesse clater sa puissance?
Dieu, qui hait les tyrans, et qui, dans Jezral,
Jura d'exterminer Achab et Jzabel?
Dieu, qui frappant joram, le mari de leur fille,
A jusque sur son fils poursuivi sa famille?
Dieu, dont le bras vengeur, pour un temps suspendu,
Sur cette race impie est toujours tendu?
Ce energie i ce demnitate d acestei lungi fraze cuvntul Dumnezeu repetat de
patru ori ! Aceast repetiie este din categoria numit anafor sau pur i simplu
repetiie.
Dac mai multe pri ale discursului se vor termina n acelai fel, vom avea
de-a face cu ceea ce altdat se numea epistrof sau epifor, adic, revenire dup sau
la sfrit i ceea ce acum se numete conversie. Iat acest exemplu din Massillon,
predica de Rusalii:
La marque la plus sre qu'on est encore au monde, c'est lorsqu'on le craint
plus que la vrit; lorsqu'on le mnage aux dpens de la vrit; qu'on veuf lui plaire
malgr la vrit; et qu'on lui sacrifie sans cesse la vrit."
NON-TROPtr/301
Acelai autor unete o anafor i o epifor ntr-un pasaj din predica asupra
respectului uman:
Ce monde ennemi de Jsus-Crist, ce monde qui ne connat pas Dieu , ce
monde qui appelle le bien un mal, et le mal un bien; ce monde, tout monde qu'il est,
respecte encore la la vertu; envie quelquefois le bonheur de la vertu; cherche souvent
un asile et une consolation auprs des sectateurs de la vertu; rend mme les honneurs

169

publics la vertu."
Alteori, n aceeai parte a frazei snt reduplicate unele cuvinte de un interes
mai accentuat sau pe care pasiunea se sprijin mai tare:
Combien de temps, Seigneur, combien de temps encore, Verrons-nous contre
toi les mdians s'lever? ... Le Ciel, le juste Ciel, par le crime honor. Du sang; de
l'innocence est-il donc altr? ...
n asemenea cazuri, repetiia se numete reduplicare i este propriu-zis o
reduplicare. Ea s-ar numi anadiploz dac un grup de cuvinte din finalul unei uniti
de fraz ar fi imediat reluat la nceputul unitii urmtoare:
Il aperoit de loin le jeune Tligny, Tiigny, dont l'amour a mrit sa fille ...
Voltaire
De ce anadiploz revine asupra a ceea ce a fost deja spus? E foarte uor de
observat: pentni a accentua i a reliefa o idee care nu se putea ncadra n prima fraz
sau era acolo prea puin conturat. Prin ce se deosebete ea de reduplicare ? att prin
form ct i prin motivaie: prin form, pentru c ea se extinde asupra a dou uniti,
n timp ce simpla reduplicare se produce numai ntr-o singur unitate; n ce privete
cauza, ea este generat de gndire iar simpla reduplicare nu este produs dect de
sentiment. Una este o expresie patetic care emoioneaz, cealalt este o expresie
energic, ce lumineaz spiritul.
Dar dac repetiia nu se limiteaz la a relua ceva din prima unitate de fraz
pentru a-1 plasa la nceputul celei de a doua,
302/FlGURILE LIMBAJULUI
dac se reia ceva i din a doua pentru a o ncepe pe a treia, si dac continu
aceast nlnuire, la toate unitile frazei, pn la cea din urm, vom avea, ceea ce
Beauze a numit, cred, primul, concatenaie. Concatenaia va fi direct sau invers,
dup cum se va desfura ntr-o ordine direct sau invers.
,,Qu'est-ce que la jeunesse des personnes d'un certain rang, C'est une
conjoncture fatale... o le plaisir est autoris par l'usage; l'usage soutenu par des
exemples qui tiennent lieu de loi; les exemples facilits par la puissance: et la
puissance, mise en uvre par les emportements de l'ge, par toute la vivacit du
cur".
Massillon n Elogiul su ctre M. de Villcroi, arhiepiscop de Lyon.
Iat o concatenaie direct, i acum iat una invers n discursul funerar
pentru Ludovic cel Mare, al aceluiai autor:
A quel point de perfection les sciences et les arts ne furent-ils pas ports?
Vous en serez les monuments ternels, coles fameuses rassembles autour du trne,
et qui en assurez plus l'clat et la majest les soixaute vaillants qui euvironnaieut que
le trne de Salomon ! L'mulation y forma le got: les rcompenses augmentrent Y
mulation; le mrite qui se multipliait, multiplia les rcompenses".
O repetiie de un caracter mai particular, care nu mai este inspirat propriu-zis
de pasiune, care vorbete numai spiritului i pare a aparine numai stilului familiar sau
amuzant, nefiind prin aceasta mai puin expresiv, n fine, prin care lucrul despre care
se vorbete este prezentat ca fr limite i fr msur, este cea din care Voltaire ne
ofer un exemplu n aceast ascuit satir mpotriva unui scriitor al crui nume l
trecem sub tcere:
Certain abb pour lors avait la rage D'tre Paris un petit personnage; A peu
d'esprit que le bonhomme avait, L'esprit d'autrui par supplment servait; Il entassait
adage sur adage, Il compilait, compilait, compilait; On le voyait sans cesse crire,
crire Ce qu'il avait jadis entendu dire.

170

NON-TROPII/303
Metabola
Metabola este figura numit, att de banal, sinonimie. Nu o prezentm aici sub
aceast ultim denumire, pentru c aa cum foarte bine a observat Beauze, ea este
deja consacrat, prin natura sa, s exprime identitatea de semnificaie ntre mai multe
cuvinte ale aceleiai limbi i pentru c este preferabil s i se pstreze aceast
semnificaie. Dealtfel, denumirea de metabola a fost aplicat acestei figuri i de
Cassiodor *, n comentariul su asupra psalmilor. Dar n ce const aceast figur? n a
acumula mai multe expresii sinonime pentru a zugrvi cu mai mult for aceeai
idee, acelai lucru.
La mort finit toute la gloire de l'homme qui a oubli Dieu pendant sa vie: elle
lui ravit tout, elle le dpouille de tout ... Elle le laisse seul sans force, sans appui, sans
ressource, entre les mains d'un Dieu terrible."
(MassiUon)
Boileau, Lutrin, cntul al IV-lea:
Muse, prte ma bouche une voix plus sauvage Pour chanter le dpit, la
colre, la rage, Que le chantre sentit allumer dans son sang, A l'aspect du pupitre
lev sur son banc.
n Cidul, Don Diego, dup ce-i recapt rsuflarea, strig: 0 furie ! o
disperare ! iar cel care respinge o acuzaie, cel care-i clameaz nevinovia spune:
V asigur, dovedesc, probez, jur c faptul este fals, c n-am nimic comun cu el.
Iat tot attea metabole uor de remarcat, dintre care dou, mai deosebite, se
afl n exemplul din MassiUon. Dar ceea ce trebuie observat la aceste metabole este
mai puin variaia sonor a cuvintelor care impresioneaz auzul, ct nuanele care
impresioneaz spiritul, aceast mbogire a fiecrui nou sinonim fa de cel precedent
i acest efect n cretere de la unul la altul pn la ultimul. Dar am mai putea oare
numi
* Cassiodor (480 576), om politic i scriitor latin, a condus un fel de
academie monastic n vremea lui Teodoric. (n.t.).
304/
metabol acumularea fr noi idei a cuvintelor, succesiunea n care ultimile
cuvinte nu adaug nimic fa de primele, i, n consecin, slbesc sau stric efectul
celor dinti? Metabol presupune prezena simultan a gradaiei, de care vom vorbi
imediat.
Gradaia
Gradaia const n a prezenta o suit de idei sau de sentimente ntr-o
asemenea ordine nct ceea ce urmeaz s spun totdeauna ceva mai mult sau ceva
mai puin dect ceea ce precede, dup cum progresia este ascendent sau
descendent.
Tu ne peux rien faire, rien tramer, rien imaginer, que non-seulement je ne
l'entende, mais mme que je ne le voie, que je ne le pntre fond, que je ne le
sente."
(Cicero, Ctre Calma)
Iat n aceeai fraz dou gradaii consecutive, una descendent i cealalt
ascendent. Cum foarte bine observ Beauze, n prima, oratorul epuizeaz gradat
ideea pe care o prezint: faire (a face) i pare prea palpabil, tramer (a urzi) mai puin,
imaginer (a imagina) reduce aproape totul la nimic. n a doua gradaie, dimpotriv, el
ntrete contururile: nu e de ajuns s aud, el vrea s vad; fiind nc prea puin, el

171

ajunge pn la a ptrunde (pntre), sau, cum se spune mai bine n latin, pn la a


simi. Gradaia descendent pare construit nadins astfel nct s dea mai mult
energie gradaiei ascendente care urmeaz.
A fost adesea citat aceast gradaie ascendent din fabula Le Charlatan
(arlatanul) de La Fontaine:
(Ce charlatan) se vantait d'tre
En loquence un si grand matre,
Qu'il rendrait disert un badaud,
Un manant, un rustre, un lourdaud;
Oui, messieurs, un lourdaud, un animal, un ne;
Que l'on m'amne un ne, un ne renforc,
Je le rendrai matre pass,
Et veux qu'il porte la soutane.
NON-TROPII/305
Ce poate fi ntr-adevr mai fermector dect aceast gradaie ! Ct este de vie
i de dinamic i cum ajunge dintr-o dat la culminaie ! Dar probabil c nu toat
lumea remarc felul n care fiecare termen adaug noi nuane precedentului. Le
badaud (hahaler) este cel care se oprete surprins i din curiozitate n faa tuturor
lucrurilor pe care le vede; privete prostete orice obiect cu ochii holbai i gura
cscat; este, cum spune Roubaud, un prostnac. Le manant (oprlan) este cel care
niciodat nu i-a prsit trgul sau satul i care, n consecin, n-a vzut nimic, nu tie
nimic, lipsindu-i chiar acel grad de cultur i de educaie pe care-1 poate avea o
hahaler. Le rustre (mrlan) este un oprlan violent, grosolan, ignorant, care nu
numai c n-a tiut niciodat ce nseamn s trieti la ora dar care nici nu e bun dect
s triasc pe cmpuri i n pduri, cu animalele. Le lourdaud (ntru) poate valora
mai mult n privina calitilor morale dect ultimii doi; dar ct de puin n privina
calitilor intelectuale ! Nu numai c spiritul lui este mrginit i greoi, dar este att de
limitat i confuz nct nu pricepe nimic, nu poate evolua deloc, nu poate face nici un
progres: prostia este caracteristica sa. Dar cum este prostia i ignorana ntrului n
comparaie cu cea a animalului? Mgarul, la rndul su, nu este, dup prerea tuturor,
cel mai prost dintre animale? Iar un mgar ndrtnic nu este oare mgarul mgarilor,
cel mai mgar dintre toi mgarii ?
Iat nite gradaii din Boileau ceva mai serioase dect cea din La Fontaine;
Epistola a Xl-a:
Reconnais donc, Antoine, et conclus avec moi Que la Pauvret mle, active et
vigilante, Est parmi les travaux moins lasse et plus contente Que la Richesse oisive au
sein des volupts.
Epistola a Y-a:
Qu'importe qu'en ces lieux ou me traite d'infme, Dit ce fourbe sans foi, sans
honneur, et sans me ?
Lutrin, cntul al III-lea:
Mais dj la fureur dans vos yeux tincelle; Marchez, courez, volez ou
l'honneur vous appelle.
20 Figurile limbajului c. 1205
306/
Fiecare dintre aceste gradaii e reuit n felul ei. Este evident c aici progresia
se face de la mai mult la mai puin, fr abateri sau salturi, pn la gradul ultim. S
vedem dac e la fel n aceste exemple din acelai poet, Satira a XII-a:

172

J'entends dj d'ici les docteurs frntiques Hautement me compter au rang des


hrtiques; M'appeler sclrat, tratre, fourbe, imposteur Froid plaisant, faux bouffon,
vrai calomniateur, De Pascal, de Wendrock, copiste misrable, Et, por tout dire enfin,
jansniste excrable.
Satira a V-a:
Je ne vois rien en vous qu'un lche, un imposteur, Un tratre, un sclrat, un
perfide, un menteur, Un fou dont les accs vont jusqu' la furie, Et d'un tronc fort
illustre une branche pourrie.
Dac vom urmri puin nuanele i vom analiza dozajul lor, aceste dou
exemple nu pot scpa de unele observaii critice. Pentru nceput nu trebuie dect s le
comparm pentru a remarca faptul c snt aproape opuse ntre ele i pentru a sesiza c
progresia nu este bine condus de la unul la cellalt. Gradaia pare mai defectuoas,
mai ales n ultimul exemplu: perfide (perfid) i menteur (mincinos) snt complet
lipsite de for dup imposteur, (impostor), tratre (trdtor), scelerat (scelerat). Dar
nici primul exemplu nu este lipsit de defecte. Imposteur (impostor) l mbogete pe
fourbe (viclean) dar imposteur i fourbe aduc ceva n plus fa de tratre i sclrat ?
Sau eu m nel, sau acumularea fourbe (viclean), imposteur (impostor), tratre
(trdtor), sclrat (scelerat) este mai bine gradat dect acumularea scelerat, tratre,
fourbe, imposteur. n ceea ce privete ceilali termeni adugai acestora: froid plaisant
(cinic libertin), faux bouffon (fals bufon) etc., formeaz ntre ei o nou gradaie, nu
numai lc< exact pn la sfrit, dar i foarte fericit ncheiat prin aceast calificare de
jansenist i anume de jansenist execrabil, cel mai odios dintre toi n opinia
presupusei partide care-1 atac pe poet. Nu mai este nevoie s atragem atenia c
gradaia n versuri citat la metabol este perfect: nu exist
NON-TROPII/307
nimeni care s nu tie sau s nu simt c la colre (mnia), este mai accentuat
fa de le dpit (ciuda), iar la rage (furia), fa de la colre (mnia). Observm ns c
dac mctabola. este condiionat de gradaie, gradaia nu presupune cu necesitate o
mctabola, putndu-se dispensa de ea. Putem observa acest lucru la toate gradaiile pe
care le-am citat i nc n altele dou, dealtfel remarcabile, prin progresia lor descendent: una este din Racine:
Vous voulez qu'un roi meure, et pour son chtiment, Vous ne donnez qu'un
jour, qu'une heure, qu'un moment !
cealalt din La Fontaine, fabula Le Livre et les Grenouilles (Iepurele i
broatele):
Un souffle, une ombre, un rien, tout lui donnait la fivre.
C. FIGURI DE ELOCUIE PRIN RELAIE
Patru, dintre care ultima, dei foarte cunoscut, nu are-nc o denumire
proprie: . adjoncia, conjuncia, disjuncia,
abrupia. <
Adjoncia
Adjoncia const n a raporta mai muli termeni sau mai multe pri ale
discursului la un termen comun care este exprimat numai o singur dat. La prima
vedere ar prea o zeugm. ntr-adevr, nici nu putem face uneori deosebirea dintre ele.
Exist totui ntre aceste dou forme de discurs destule diferene pentru a nu le
confunda. Astfel, n cazul zeugmei, prile sau membrii discursului nu snt legai astfel
nct s alctuiasc o unitate cum se ntmpl cu adjoncia; trebuie totdeauna s
suplinim, cel puin n gnd, cuvintele subnelese, n timp ce n cazul adjonciei, nu
trebuie s suplinim nimic i nimic nu este subneles.

173

308/
Adjoncia poate aprea n mai multe feluri, i ne va fi imposibil s dm
exemple din fiecare. Vom oferi totuL unele:
1. Acelai subiect primete mai multe atribute, ca n acest exemplu din
Henriada, cntul al VI-lea n care S. Louis spune eroului poemei:
Je suis cet heureux roi que la France rvre,
Le pre des Bourbons, ton protecteur, ton pre,
Ce Louis qui jadis combattit comme toi,
Ce Louis dont ton cur a Nglig la foi.
Ce Louis qui te plaint, qui t'admire, et qui t'aime:
2. Mai multe verbe care se succed avnd toate acelai subiect Boileau, Satira a
VIII-a:
Son esprit au hassard aime vite, poursuit, Dfait, refait, augmente, te, lve,
dtruit
3. Mai multe verbe au acelai complement, ca n ultimele versuri ale
discursului inut de Politic Discordiei, Henriada, -cntul al IV-lea:
Sur Ia terre, mo gr, ma voix soufflait les guerres; De haut du Vatican je
lanais les tonnerres; Je tenais dans mes mains la vie et le trpas; Je donnais,
l'enlevais, je rendais les Etats.
4. Mai multe complemente pentru un singur verb; Boileau, Satira a VIII-a:
Quiconque est riche est tout: sans sagesse il est sage: Il a, sans savoir, la
science en partage; Il a l'esprit, le cur, le mrite, le rang, La vertu, la valeur, la
dignit, le sang.
5. Mai multe verbe depind de unul singur; Boileau, Satira a IX-a:
Irai-je dans une ode, eu phrases de Malherbe, Troubler dans ses roseaux le
Danube superbe?
NON-TROPII/3051
Dlivrer de Sion le peuple gmissant? Faire trembler ' Memphis, et plir le
croissant? Et, passant du Jourdain les ondes alarmes, Cueilir, mal--propos, les
palmes idumes? ...
6. Mai multe propoziii incidente care depind de acelai verb, sau care se
ataaz aceluiai antecedent, ca n exemplul n care acelai poet spune despre Titus,
Epistola I:
Tel fut cet empereur sous qui Rome adore Vit renatre les jours de Saturne et
de Rhe; Qui rendit de son joug l'univers amoureux; Qu'on n'alla jamais voir sans
revenir heureux; Qui soupirait le soir si sa main fortune N'avait par ses bienfaits
signal la journe.
7. E posibil s existe cte o propoziie dup fiecare element al adjonciei cu
scopul de a justifica cele afirmate de acest element.
Beauze, cruia i datorm mult pentru aceast parte dintre figurile non-tropi,
ca i pentru altele, ne d ca exemplu acest frumos pasaj din Massillon:
Le juste ne dpend ni de ses matres, parce qu'il ne les sert que pour Dieu; ni
de ses amis, parce qu'il ne les aime que dans l'ordre de la charit et de la justice; ni de
ses infrieurs, parce qu'il n'en exige aucune complaisance injuste; ni des jugements
des hommes, parce qu'il ne craint que ceux de Dieu ni des vnements, parce qu'il les
regarde tous dans l'ordre de la. Providence; ni de ses passions mme, parce que la
charit qui est en lui en est la rgle et la mesure."
Nu cumva ns aici avem de-a face cu o zeugm? Nu, pentru c aceti diveri

174

membri, mpreun cu propoziiile care-i nsoesc, alctuiesc mpreun aceeai


propoziie complex; pentru c nici unul dintre ei luat izolat, nu e mai complet dect
cellalt,: i pentru c ei se leag la fel i n acelai mod de termenul ne dpend (nu
depinde) fr a fi nevoie vreodat s-1 suplinim pn la sfritul fragmentului.
Exemplul care urmeaz, din acelai autor, predica despre tentaiile celor mari, este
ns diferit:
L'ambitieux ne jouit de rien: ni de sa gloire, il la trouve obscure; ni de ses
places, il veut monter plus haut; ni de sa prosprit, il sche et
310/
dprit au milieu de son abondance; ni des hommages qu'on lui rend, ils sont
empoisonns par ceux qu'il est oblig de rendre lui mme; ni de sa faveur, elle devient
amre, ds qu'il faut la partager avec ses concurrens; ni de son repos, il est
malheureux mesure qu'il est oblig d'tre plus tranquille."
Aici, nainte de primul ni (nici), se observ, evident, o propoziie complet:
L'ambitieux ne jouit de rien (ambiiosul nu se bucur de nimic); i pentru tot ce
urmeaz e necesar s suplinim il ne jouit (el nu se bucur); ca i cum am avea:
Uambitieux ne jouit de rien; il ne jouit ni de sa gloire, etc. (ambiiosul nu se bucur de
nimic; nu se bucur nici de gloria sa, etc.). Probabil c trebuie s-1 presupunem n faa
fiecrui ni (nici). Astfel, toate prile discursului care ncep prin aceast particul, ar
trebui privite ca tot attea propoziii eliptice.
Conjuncia
Conjuncia (n greac polisindeton), const n a folosi pentru fiecare din
membrii propoziiei reunii sub un acelai punct de vedere, o conjuncie care nu se
folosete de obicei dect pentru un singur membru, sau pentru toi odat; sau este,
dac vrei, legtura dintre diveri membrii realizat prin aceeai conjuncie repetat.
Aceast figur multiplic ntr-un fel obiectele, insistnd asupra fiecreia dintre ele n
mod special, fcndu-le mai prezente, mai distincte, dect dac ar aprea n grup, ca o
unitate. Ea marcheaz, de asemenea, msura n care este preocupat de fiecare cel care
vorbete, imprimnd aceeai impresie n sufletul celui care citete sau ascult.
Unii retoricieni au fcut greeala s restrng aceast figur numai la
conjuncia et (i). O conjuncie care prea s fie nepotrivit cu aceast figur este
conjuncia mais (dar). S vedem ct de bine se potrivete ea totui n acest fragment
din Massillon:
On lui dressera des monumens superbes pour immortaliser ses conqutes;
mais les cendres encore fumantes de tant de villes autrefois florissantes; mais la
dsolation de tant de campagnes dpouilles de leur ancienne beaut; niais les ruines
de tant de murs, sous lesquelles des citoNON-TROPII/311
yens paisibles ont t ensevelis, mais tant de lalamits qui subsisteront aprs
lui, seront des monumens lugubres qui immortaliseront sa vanit et ses folies."
Conjuncia ni (nici):
Je n'ai plus ni bien, ni retrait, ni pre, ni mre, ni patrie assure." (Tlmaque)
Conjuncia et (i )este ns cea care ofer cele mai multe exemple. M voi
limita la dou. Mme de Svign descrie astfel durerea Doamnei de Longueville la
vestea c fiul ei a fost ucis n lupt.
Ah ! mon Dieu ! quel sacrifice ! et l-dessus, elle tombe sur mon lit; et tout ce
que la plus vive douleur peut faire, et par des convulsions, et par des vanouissemens,
et par un silence mortel, et par des cris touffs, et par des larmes amres, et par des

175

lans vers le ciel, et par des plaintes tendres et pitoyables, elle a tout prouv."
Disjuncia
Disjuncia (n greac asinteton) const n a suprima conjunciile copulative,
legnd prile asemntoare ale discursului numai prin alturarea lor imediat. Citim
n aproape toi retoricienii c aceast figur desparte i separ, ntr-un cuvnt c este
exact contrariul conjunciei; i, dac n-am judeca-o dect dup nume i dup form,
considernd-o, spun, numai la modul concret s-ar putea crede c aa i este. Dar cnd o
apreciem n spiritul ei, cnd urmrim efectul ei, vom vedea c leag ceea ce pare c
izoleaz i separ, chiar mai mult dect conjuncia. Oricum ar fi, iat exemplele:
Oreste ctre Hermiona, n Andromaca;
Si je vous aime! Dieux! mes sermens, mes parjures, Ma fuite, mon retour,
mes respects, mes injures, Mon dsespoir, mes yeux toujours de pleurs noys,
Quels tmoins croirez-vous, si vous ne les croyez? ...
312/
Hermiona n furia ei mpotriva lui Oreste dup asasinarea lui Pirus:
Adieu: tu peux partir: je demeure en Epire: Je renonce la Grce, la Sparte,
son Empire, A toute ma famille: et c'est assez puor moi, Tratre, qu'elle ait produit un
monstre tel que toi.
Cele dou exemple ofer fiecare o enumerare destul de lung fr nici o
conjuncie, nici chiar naintea ultimului termen; n aceasta const disjoncia. Pentru a
o face s dispar nu avei nevoie dect s punei n primul exemplu: Mon dsespoir et
mes yeux toujours de pleurs noys (Disperarea mea i ochii mei mereu scldai n
lacrimi) iar n al doilea A son empire et toute ma famille (la imperiul su i la
ntreaga mea familie).
Care este efectul acestei figuri? e uor de sesizat: acela de a da elocuiei
vioiciune, agerime, aripi, cum spune Beauze. Suplinind n toate aceste exemple
conjunciile care lipsesc se va rspndi n discurs, cum spune el mai departe, o plictisitoare apsare i moleeal: nu va mai fi limbajul pasiunii.
Abrupia
Abrupia este o figur foarte apropiat de disjoncie, ea fiind indicat chiar sub
aceast ultim denumire n Enciclopedia metodic, atribuindu-se numele de asindeton
figurii pe care noi am denumit-o disjuncie. Dar de ce folosim aici denumirea de
abrupie, denumire complet nou i pe care nimeni n-a avansat-o nc pn acum? De
ce? pentru c disjoncia este n posesia numelui ei de foarte mult timp i pentru c
uzajul, mai puternic dect Enciclopedia, pare c l menine n continuare. Apoi,
numele de abrupie se potrivete, desigur, figurii pe care o avem n vedere, mai bine
dect toate celelalte. Aceast denumire exprim destul de bine, dac nu m nel, ceea
ce putem nelege prin trecere brusc, neprevzut, prin trecere ex abrupto. Or, mai
precis, este vorba de a defini o figur prin care se omit elementele intermediare, de
tranziie, obinuite ntre prile unui dialog,
NON-TROPII/313
sau nainte de tin diseurs direct, n scopul de a face expunerea mai animat i
mai captivant.
Boileau ne ofer un frumos exemplu n Satira a VIII-a, punnd Omul i
Avariia n scen i fcndu-i s vorbeasc pe rnd:
Le sommeil sur ses yeux commence s'pancher:
Dbout, dit l'Avarice, il est temps de marcher.
H ! laissez-moi. Debout' ! Un moment. Tu rpliques !

176

A peine le soleil fait ouvrir les boutiques.


N'importe, lve-toi. Pourquoi faire aprs tout ?
Pour courir l'Ocan de l'un l'autre bout,
Chercher jusqu'au Japon la porcelaine et l'ambre,
Rapporter de Goa le poivre et le gingembre.
Mais j'ai des biens en foule, et je puis m'en passer.
On n'en peut trop avoir, et, pour en amasser,
Il ne faut pargner ni crime ni parjure.
Il faut souffrir la faim, et coucher sur la dure ...
N-ai impresia c auzi nsei personajele? Enunai elementele de tranziie,
Omul rspunde, Avariia reia, etc., nu va mai fi o scen ci doar o povestire, i ce
rceal va nlocui tot acest interes dramatic !
Fabulele lui La Fontaine ne furnizeaz o mulime de exemple, toate att de
nenttoare, c nu te poi hotr asupra celor mai frumoase. Iat un exemplu din cele
mai scurte; fabula Le Loup et le Chasseur (Lupul i vntorul);
Hte-toi mon ami; tu n'as pas tant vivre;
Je te rebats ce mot, car il vaut tout un livre.
Jouis. Je le ferai, Mais quand donc? Ds demain.
Eh ! mon ami, la mort peut te prendre en chemin.
Pentru discursul direct s citm acest pasaj al teribilului episod din Henriada,
n care, de foame, o mam si sacrific fiul:
A l'envi l'un de l'autre els entrent en fureur;
Ils enfoncent la porte; surprise ! terreur !
Prs d'un corps tout sanglant leurs yeux se prsente
Une femme gare, et de sang dgouttante:
Oui, c'est monpropre fils; oui, monstres inhumains,
C'est vous qui dans son sang avez tremp mes mains.
314/
Que la mre et le fils vous servent de pture. Craignez-vous plus que moi
d'outrager la nature? Quelle horreur mes yeux semble vous glacer tous? Tigres !
de tels festins sont prpars pour vous.
Ce face aici poetul? ntrerupe naraiunea i i atribuie femeii disperate, ivit
brusc, aceast sngeroas apostrof. Ea este vzut i ascultat, ca s spunem aa, n
sine, cu surpriz i plcere. n loc de aceast ntorstur abrupt i vie, punei, care le
spune cu furie, care le adreseaz aceste teribile cuvinte, etc., nu vei mai avea acest
efect fermector.
ns un exemplu care nu le este inferior celorlalte chiar dac nu le depete n
frumusee, este cel pe care l ofer Vergiliu n cartea a VIII-a a Eneidei, i care este
perfect echivalat n traducerea lui Delille. E vorba de omagiile care i se aduc lui Apolo
i poetul uit de-o dat povestirea sa pentru a-i uni vocea cu aceea a tinerilor i a
btrnilor care cnt laude celebrului semi-zeu:
On allume des feux, on commence les chants; Deux choeurs de Saliens,
partags en deux rangs, D'un ct les vieillards, de l'autre la jeunesse, Ceints du
rameau de Dieu, pleins d'une sainte ivresse, Chantaient, chantaient Hercule au loin
victorieux. Sa prcoce valeur, son berceau glorieux, Les serpens touffs, essais de
son enfance, Les superbes cits qu'immola sa vengeance; Comment d'un fier tyran
bravant les dures lois. Il fatigua Junon de ses nombreux exploits: Terrible Dieu! c'est
toi qui domptas le Centaure; C'est par toi que prit l'infme Minotaure. Que servit
au lion son fier rigissement, Ses longs crins hrisss, son gosier cumant? En vain

177

l'hydre vers toi redressa ses cent ttes; L'enfer mme, l'enfer frmit de tes conqutes;
Et Cerbre, couch dans son antre sanglant, Par ta puissante main fut tran tout
sanglant. Tu bravas, tu domptas le monstreux, Typhe, Et son armure immense
honora ton trophe. Salut, honneur du ciel, enfant du roi des Dieux ! Salut, reois
nos dons, notre encens et nos vux,
NON-TROPII/315
Nu trebuie s credem totui c abrupia are ntotdeauna un efect la fel de fericit
ca n exemplele date. Laharpe, care vorbete ocazional de ea, spune c trebuie
rezervat pentru cazurile n care trecerea brusc de la povestire la discurs este
potrivit; altfel ea d un aer ciudat stilului fcndu-1 s par incoerent.
D. FIGURI DE ELOCUIE PRIN CONSONAN
Figurile de elocuie prin consonan, pe care Enciclopedia le socotete figuri
de diciune, snt destul de numeroase i de obinuite n latin. Ele erau foarte dragi
anticilor, care preuiau att de mult numrul i armonia. Cicero era departe de a le
deprecia n cartea sa Orator, unde, fr s le numeasc, vorbete destul de clar despre
ele. Dar ne ndoim c n francez ar avea tot atta importan. E drept, ele nu snt aici
total necunoscute; dar cu excepia a dou sau trei dintre care una este rima, apar destul
de rar. Le putem reduce la urmtoarele:. aliteraia, paronomasa, antanaclasa,
asonanta, derivaia, poliptota.
Ceea ce face, dealtfel, ca aceste figuri s aparin mai mult elocuiei dect
diciunii, este faptul c se instituie o relaie ntre cuvinte, nu numai n ceea ce privete
sunetele, ci chiar i n privina ideilor i asta chiar n cazul acelor figuri care par a ine
mai mult de sonoritate; consonanei sonore i se adaug consonana de idei; sau, ideile
snt mai mult sau mai puin modificate de analogia sonor.
Aliteraia
Aliteraia, numit cndva parachrez, este un fel de onomatopee n mai multe
cuvinte, produs de jocul anumitor litere sau silabe.
316/FIGUFILE LIMBAJULUI
Marii notri poei ne pot furniza numeroase exemple1. Pronunai urmtoarele
versuri de Racine i de Boileau; ele fac s uiere erpii, s i se ridice prul n cap, si nghee sngele i limba:
Fait siffler ses serpens, s'excite la vengance .
Boileau Pour qui sont ces serpens qui sifflent sur vos ttes?...
Racine
Iar n aceste versuri traduse de Delille din Georgice se aude zgomotul ascuit
i sfietor al rapelului:
J'entend crier le dent de la linie mordante?2
Stilul greoi i bolovnos al lui Chapelain putea fi oare altfel sugerat de ctre
Boileau, dect spunnd:
1
Dar cu mult mai multe ne ofer poeii latini. S ne limitm la Vergiliu. Vrea
s zugrveasc eforturile vntului i ale furtunii luptnd mpotriva temniei lor ? el
presar cu t un vers compus din spondei:
Luctantes ventos tempestatesque sonoras.
Prin ce savant combinaie de 5 i / zugrvete el calul care freamt de
nelinite i-i roade frul:
Stat sonipes, ac froena ferox spumantia mandit.
Sau, prin r care mpiedic vorbirea la fiecare articulaie, exprim minunat
duritatea i groaza:

178

Immo ego Sardois videar tibi amarior herbis,


Horridior rusco, project vilior alga.
Aici, prin multiplicarea lui a care ine gura mereu deschis, sugereaz cele
cincizeci de guri cscate ale ngrozitoarei hidre care pzete intrarea n infern:
Quinquaginta atris immanis hiatibus hydra.
2
i sntem recunosctori lui Delille pentru aceste versuri; s nu le uitm ns
pe cele ale lui Vergiliu:
Tum ferri rigor atque argutae lamina serroe.
NON-TROPIt/317
Maudit soit l'auteur dur, dont l'pre et rude verve, Son cerveau tenaillant, rima
malgr Minerve, Et de son lourd marteau martelant le bon sens, A fait de mchans
vers dou^e fois douze cents,
El v face aproape s auzii o farfurie care se rostogolete n al doilea emistih
al versului al doilea:
L'autre esquive le coup, et l'assiette volant S'en va frapper le mur, et revient en
roulant.
Din toate aceste exemple se poate constata c aliteraia, ntrebuinat cu gust,
poate contribui infinit la imitarea fizic a obiectelor, la ceea ce obinuit se numete
armonie imitativ, i pe care o numim ntr-un cuvnt armonism; c ea poate servi la a
accentua caracterul gndirii la a o contura i a o reliefa mai bine. Dar exagerat,
folosit cu afectare produce un neplcut efect de stil. Nu trebuie s uitm niciodat c
duritatea rnete auzul, cum spune Marmontel, iar auzul este rnit de fiecare dat cnd
articulaia opune o prea mare dificultate organelor care o execut. Marmontel
dezaprob, n consecin, acest vers de Boileau, pe care-l gsete demn numai de
Chapelain:
Droite et roide est la cte, et le sentier troit,
Acest vers, spune el, seamn destul cu ceea ce exprim; dar pronunarea lui
este un chin i organele snt puse n dificultate. n asemenea cazuri, trebuie s
zugrveti prin micare i nu prin stlcirea silabelor". n acelai sens citeaz i
nceputul fabulei lui La Fontaine: Le Coche et la Mouche (Trsura i musca):
Dans un chemin montant, sablonneux, malais, etc. Parcnomaza
Paronomaza care se mai numete i paronomasie sau proso-nomasie, reunete
n aceeai fraz cuvinte a cror sonoritate este aproape aceeai, iar sensul lor este
complet diferit.
318/
Ara putea spune n francez, prin paronomaz: II a compromis son bonheur,
mais non pas son honneur, (i-a compromis fericirea dar nu i onoarea).
Editorul Enciclopediei metodice d acest exemplu din Montaigne: Je
m'instruis mieux par fuite que par suite (nv mai mult ndeprtndu-m dect
perseyernd), i pe acestea din Pasquier*: Harrasser et terrasser l'autorit; avoir et
loisir; au lieu de rformer, difformer (a zmulge i a dobor autoritatea; a avea lege i
vreme; n loc de a reforma a deforma).
Dar trebuie s recunoatem c aceste combinaii verbale, aceste jocuri de
cuvinte au n general mai puin graie n francez dect n latin 1. Limba francez
pare a le repudia ca lipsite de demnitate i puin mai rmne ca, n rigoarea ei, s nu
ajung pn la a le expulza cu totul. Nu gsim pentru ele aproape nici un exemplu n
scriitorii notri buni. Nu se tie prin ce ntmplare Massillon i-a permis acestea dou:
Ils donnent la vanit, ce que nous donnons la vrit; Qu'il est difficile de se tenir

179

dans les bornes de la vrit quand on n'est pas dans celles de la charit ! (Ei dau
vanitii ceea ce noi dm adevrului: e greu s te pstrezi n limitele adevrului cnd
nu eti n cele ale milosteniei). Probabil pentru c s-au oferit de la sine, sau, cum
spune Beauze, nsui materialul limbii i le-a pus la dispoziie.
Antanaclaza
A ntanaclaza se deosebete de paronomaz numai prin aceea c forma i
sunetele snt identice n cuvinte cu semnificaii diferite, alturate ntre ele n discurs.
Putem deci s-o definim:
* Etienne Pasquier (15291615), magistrat francez. A scris Recherches i
France (n.t.). 'j^e putem aprecia n aceste exemple:
a. Lectum et letho, n aceast maxim moral: Oum lectum petis, de letho
cogita.
b. Carmin i crimen n aceste versuri din Ovidiu: Inque meo uullum carmin
crimen erit.
c. Amentium i amantium, n acest pasaj din Tereniu: Inceptio est amentium
haud amantium.
NON-TROPII/319
Repetarea aceluiai cuvnt luat n sens diferit, -propriu sau considerat ca
atare; sau apropierea a dou cuvinte omonime i univoce cu semnificaii complet
diferite.
Quintilian d un exemplu care rmne la fel i n francez: verbul attendre (a
atepta) are la nceput un sens care indic dorina, graba sau chiar un fel de nerbdare
iar apoi sensul mai simplu de a rmne linitit pn ce se ntmpl lucrul respectiv, de a
se conforma timpului care se scurge fr a precipita evenimentul:
Proculeius reproa fiului su c i atepta moartea, iar acesta i rspunse c nu
o atepta deloc; ei, bine! relu el, te rog s o atepi."
Colletet dup ce a primit de la cardinalul de Richelieu ase sute de lire pentru
ase versuri proaste, i mulumete prin aceste dou versuri ingenioase i simple:
Armand, qui pour six vers m'as donn six cents livres, Que ne puis-je ce prix
te vendre tous mes livres?
Iar aceste versuri amintesc pe cele atribuite de Boileau unui tat mai iubitor de
argini dect de literatur:
Prends-moi le bon parti, laisse-l tous les livres.
Cent francs au dernier cinq, combien font-ils? Vingt livres
Voltaire n Mrope:
Egiste, crivait-il, mrite un meilleur sort,
Il est digne de vous, et des Dieux dont il sort. '
i Destouches
... Ecoute, mon. cher comte,
Si tu fais tant le fier, ce n'est pas l mon compte.
Dar toate aceste exemple din poeii francezi, trebuie s-o mrturisim, nu snt
exact n conformitate cu cel pe care l-am dat din Quintilian. n acest ultim caz este
vorba de acelai cuvnt nu numai perfect identic cu el nsui i ca pronunare
320/
i ca ortografie, dar derivat din acelai cuvnt sau format din aceleai elemente.
n celelalte cazuri, cuvintele nu se aseamn dect formal i nu au aceeai origine:
livre, n versurile lui Boileau i Colletet, este odat masculin i derivat din liber, libri;
altdat feminin i derivat din libra librae; mpris, n versul lui Crbillon, o dat este

180

participiul masculin al verbului reflexiv se mprendre ( a se nela) iar alt dat,


substantivul abstract prin care se exprim sentimentul raportat la verbul Mpriser (a
dispreui, a desconsidera); comte, n versul lui Dstouches, corespunde latinescului
come s co-mitis (tovar) i compte, cu p, este derivat din computare a socoti,
contragere de la computer; sort, n versurile lui Voltaire, corespunde odat
substantivului latin sors i este altdat persoana a treia singular, indicativ prezent a
verbului sortir (a iei), care nu deriv de la sortir, ci mai degrab, dup toate
aparenele de la foris sau de la foras, afar, vechiul fors n care / s-a transformat n s.
Oricum ar fi, antanaclaza nu e folosit n toate aceste exemple dect ca rim,
ca glum sau ca un fel de licena poetic i ne vom feri s-o socotim o frumusee de
stil. Limba francez, o repetm din nou, este esenial ostil oricrei afectri, oricror
jocuri de cuvinte puerile. Or, prin aceasta se caracterizeaz cel mai adesea
antanaclaza, iar folosirea ei trebuie s se limiteze la limbile cu un gust mai puin
sever.
Exist totui o specie de antanaclaza destul de nobil i care n-ar prea
deplasat n stilul cel mai serios; de exemplu: un tat c totdeauna tat; maimua e
totdeauna maimu; mai Neron dect nsui Nron; mai Marte dect nsui Marte al
Tracici. Dar atunci, cuvntul repetat prezint, alturi de sensul propriu, un sens
tropologic i figurat. Este mai mult dect o simpl antanaclaza; este o antanaclaza din
genul acelor tropi despre care am vorbit sub numele de sileps n Manualul asupra
tropilor, capitolul al IV-lea, partea a 11-a.
NON-TROPII/321
Asonanta
Ceea ce constituie asonanta este aceeai terminaie sau aceeai tietur a
diverselor pri ale unei fraze sau ale unei perioade. Aceeai terminaie se numete n
greac Jwmoio-teleuton, i aceeai tietur, homoioploton.
Homoioplotonul nu se potrivete limbii franceze care nu cunoate flexiunea
cazual. Homoioteleutonul, care se reduce aproape la rim, este indispensabil poeziei.
El nu este ns tolerat de proz, cu excepia unor fraze populare i a unor proverbe, ca
de exemplu: A bon chat, bon rat; Quand il fait beau, prends ton manteau; quand il
pleut, prends-le si tu veux; Il flatte en prsence, il trahit en absence; a tous oiseaux,
leurs nids sont beaux, i altele asemntoare. La nevoie el poate intra ntr-o fraz de
tip sentin, i mai mult, poate avea n acest caz, dup Beauze, acelai efect ca n
latin, cu condiia s fac sensibil paralelismul ideilor, s contureze simetria
diferitelor pri ale discursului, ca n exemplele din Massillon citate deja la
paronomaz; Qu'il est difficile de se tenir dans les bornes de la vrit quand on n'est
pas dans celles de la charit! i Ils donnent la vanit ce que nous donnons la
vrit.1 Totui a nclina s cred c nu-i poi permite folosirea lui n stilul naltei
elocine i a ndrzni aproape s-1 condamn pe Massillon pentru aceste exemple dac
nu l-a gsi scuzabil pentru motivul pe care l-am dat deja la prima lor citare.
De ce specia de asonant de care vorbim, i anume rima, este att de sever
proscris n proza noastr: Din acelai motiv cum observ Dumarsais i Beauze,
pentru care latinilor nu le plcea s gseasc n proza lor jumti de versuri. Rima
fiind esenial versificaiei noastre, reprezen-tnd caracteristica ei, nu ne place s o
ntlnim dect acolo i ne deranjeaz s-o gsim acolo unde nu poate aprea dect prin
confuzia a dou genuri de scriere foarte distincte i foarte diferite. Iat de ce, chiar n
versificaie, cnd apare altundeva dect la sfritul versului, unicul i singurul loc pe
care i-1 permite legea armoniei, ea este condamnabil.
21 Figurile limbajului c. 1205

181

322/
Derivaia
Derivaia const n afolosi n cadrul aceleiai fraze sau perioade, mai multe
cuvinte care au aceeai origine.
Derivaia este cea care face n cea mai mare parte frumuseea acestor versuri
aparinnd mai multor poei:
Et le combat cessa faute de combattant; ... L'ambition souvent perdit
Vambitieux ...
Cel cruia i se cere s-i retrag cuvintele i care refuza cu ndrtnicie acest
lucru, ar putea s-i sublinieze mai bine ncpnarea dect prin aceste variaii ale
verbului dire (a spune) ?
Oui, je l'ai dit, je le dis encore, et je le dirai toujours, je ne cesserai de le dire
qui voudra l'entendre."
Iat acum un exemplu:
... Je fuis des yeux distraits Qui, me voyo.v.t toujours, ne me voyaient jamais ...
N'aspirent qu' troubler le repos o nous sommes, Et dtests partout dtestent tous
les hommes ...
Poliptota
Poliptota seamn foarte bine cu derivaia i pentru a nu le confunda trebuie
s ne amintim n ce const diferena dintre ele. Poliptota se bazeaz pe folosirea
diferitelor forme ale aceluiai cuvnt; derivaia, const n ntrebuinarea unor cuvinte
diferite dar care au acelai etimon. n cazul polip-totei e vorba ntotdeauna de aceeai
idee sub diferite aspecte sau cu diferite determinri; n cazul derivaiei este vorba de
idei absolut deosebite, uneori chiar opuse ntre ele, chiar dac au aceeai origine sau
dac una este generat de cealalt.
NON-TROPII/323
E. DESPRE DEOSEBIREA UNEI NOI FIGURI DE ELOCUIE
In cadrul figurilor de elocuie prin extensiune se prezint dup epitet i ca o
urmare a sa, o alt figur foarte real i chiar destul de important. Ea are multe
puncte comune cu epitetul; nu este dect un epitet compus sau un fel de epitet n
eirconlocuie. Nu putem s-i dm ns numele de epitet, pentru c prin acest cuvnt nu
s-a neles niciodat, pe ct mi se pare, dect un singur cuvnt, care, luat concret, se
reduce la un adjectiv sau la un participiu. Ce denumire s-i dm deci? pentru c este
absolut necesar s-i gsim una. Cea de epitetism pare destul de potrivit, pentru c ea
semnific ce este aceast figura, o imitaie a epitetului sau o specie particular a lui.
Epitetismul
L git la sombre Envie l'ail timide ci louche, Versant sur des lauriers les
poisons de sa bouche.
Hniriada, cintul al VII-]ea
Care snt, n aceste versuri, elementele care zugrvesc invidia i o fac s
triasc sub ochii notri? cred c snt aceste cuvinte: l'il timide et louche (cu ochiul
cucernic i saiu). Dac le suprimm, sensul principal va rmne acelai, claritatea i
corectitudinea frazei nu va avea nimic de suferit; dar va dispare caracterul de imagine
sau imaginea va fi privata de ceea ce-i d via. Chiar dac aceste cuvinte alctuiesc
un sens epitetic i produc efectul celui mai frumos epitet nu reprezint totui un epitet
propriu-zis; ele nu se leag adjectival de invidie. Mai mult, cucernic i saiu care par
totui epitete n raport cu ochi, nu snt de fapt epitete; nu snt la drept vorbind dect
adjective, deoarece cuvntul ochi nu poate exista singur, n acest caz trebuie neaprat

182

s fie determinat de ceva. Care este deci adevrata denumire a acestor cuvinte cu ochi
cucernic i saiu ? Ar putea fi n-tmpltor o a poziie ? S-ar putea crede aa dac
locul expoziiei n-ar fi lng substantiv, legat adjectival de ele i mprind cu acesta
aceeai funcie de subiect sau de complement di324/
rect sau indirect; cu ochiul cucernic i saiu, departe de a fi alturat adjectival
de invidie i de a fi mpreun cu substantivul, subiect al propoziiei, nu se raporteaz
la el dect indirect, prin intermediul unei prepoziii. Este deci o figur diferit de
apoziie i de epitet, chiar dac are multe asemnri cu fiecare dintre ele. S revenim
i s-o numim epitetism, pentru c se apropie mai mult de epitet i prin scopul i prin
efectul ei; spunem c epitetismul este o figura care modifica termenul unei idei
principale prin termenul unei idei secundare surprinztoare, legindu-se de termenul
ideii prin-cipale nu adjectival i prin legea concordanei ci indirect prin simpla
dependen; sau, ceea ce va prea mai puin abstract, este o figur, care se leag de
un substantiv printr-o prepoziie, exprimat sau subneleas, fiind expresia, a ceva
expresiv i pitoresc, care devine ca o marc distinctiv, a substantivului respectiv.
S dm cteva exemple analoage celui pe care l-am analizat mai sus; aceste
figuri snt destul de frecvente la poeii notri i se gsesc n numr destul de mare i la
oratori.
Dar cuvintele X pas tardifs (eu pai ncei), din aceste versuri de Boileau, att
de des citate ca exemplu de armonie imitativ trebuie considerate un epitetism ?
N'attendait pas qu'un beuf press de l'aiguillon, Trat pas tardifs un. pnible
sillon.
Fr ndoial c da, pentru c aceste cuvinte X pas tardifs (cu pai ncei), nu
influeneaz asupra aciunii de a trasa, nici nu exprim o circumstan necesar a
acestei aciuni, neaflndu-se aici, evident, dect pentru a alctui tabloul, nfind
animalul cu mersul su greoi i apsat care i este specific i reprezint una din
caracteristicile lui distinctive. Boul poate trasa brazde i astfel dect cu pai ncei,
orict ar fi de mpuns cu epua. i apoi, ce importan are aici dac brazdele fuseser
trasate cu pai ncei sau cu pai repezi? Tot ce import este ca ele s fi fost trasate.
Dar, credincios artei sale, poetul voia s picteze. Dac ar fi vrut s trag brazdele nu
cu boul ci cu calul, n-ar fi pus, probabil,
NON-TROP! 1/325
nici cu pai ncei, nici cu pai repezi, pentru c n-ar fi avut nici un rost.
Foarte bine, se va spune, dar epitetismul nu poate aprea dect cu prepoziia
(cu, etc.) ? Ar prea c aceast prepoziie este o caracteristic a sa; figura poate fi ns
construit i cu alte prepoziii, ca n aceste exemple:
Et la comte en Jeu vient effrayer le monde.
Delille
Cometa nu este en feu (n flcri) ca s ngrozeasc lumea ci ngrozete lumea
pentru c este n placri; asta este trstura constant i distinctiv a cometei. En peu
(n flcri) are n acest vers funcia de epitet i element pictural; nu ine esenial de
sensul principal ca n aceste versuri din Henriada, cntul al l-lea:
Et ce Paris en Jeu les ruines fatales ^
Etaient de ces hros les pompes triomphales.
Tragedia nu este n lacrimi (en pleurs) pentru a da glas durerilor lui Oedip
nsngerat; dar cnd le d glas, ar putea s nu fie n lacrimi, ea care este mereu aa?
putem apropia deci de versurile lui Delille acestea dou ale lui Boileau:

183

Ainsi, pour nous charnier, la Tragdie en pleurs, D'Oedipe tout sanglant fit
parler les douleurs ...
S vedem i:
Quatre beufs attels, d'un pas tranquille et lent , Promenaient dans Paris le
monarque indolent.
D'un pas tranquille et lent (eu un pas calm i ncet) urmresc acelai efect ca
i pas tardifs (eu pai ncei) dar prepoziia folosit este de
Un jour, sur les longs pieds, allait je ne sais o, Le hron au long bee
emmanch d'un long cou.
Cel de al doilea vers ofer n cuvintele Au long bec emmanch d'un long cou
(cu ciocul lung nurubat ntr-un gt lung)
326/
un epitetism uor de recunoscut. Dar i primul vers ofer unul n cuvintele sur
ses longs pieds (pe picioarele lui lungi). Aceste cuvinte nu au aici nici o legtur cu
aciunea de a merge a btlanului, iar prezena lor nu o modific n nici un fel; ele nu
fac dect nceputul unui tablou desvrit n versul al doilea; un tablou care va oferi
ochilor imaginea vie a acestei psri att de exagerat alungite n toat alctuirea ei. i
prepoziia sur (pe) poate fi gsit la nceputul unui epitetism i mai exist desigur
destule prepoziii despre care s-ar putea spune acelai lucru.
Dar prepoziia poate fi i subneleas cum se ntmpl n urmtoarele
exemple, care se reduc, cred, n mare msur la epitetisme:
Figure-toi Pyrrhus, les yeux tincelans, Entrant la lueur de nos palais brlans
...
Racine
Tantt, les yeux en feu, c'est un lion superbe.
Boilcau
Cine nu vede c les yeux tincelans, les yeux en feu (ochii strlucitori, ochii n
flcri) presupun nainte prepoziia avec (cu); dar acest avec (eu) ar altera n mare
msur imaginea care este att de ndatorat elipsei !
Tot avec (eu) este subneles nainte de un poignard la main (un pumnal n
mn) i nainte de une bourse la main (o pung n mn) cnd Racine spune:
Un poignard la main, l'implacable Athalie Au carnage animait ses barbares
soldats.
iar apoi Boileau:
L'Esprance au front gai l'appuie et la conduit, Et, la bourse la main, la
Charit la suit.
NON-TROPII/327'
Capitolul III DESPRE FIGURILE DE STIL
Diciunea se ocup de cuvinte din punct de vedere gramatical; elocuia, n
sensul pe care i l-am dat, reglementeaz alegerea i potrivirea cuvintelor n funcie de
scopul spiritual urmrit; construcia normeaz folosirea i ordonarea cuvintelor;
semnificaia i expresia au ca obiect, una, sensul respectiv i individual, cealalt,
sensul colectiv i de ansamblu al cuvintelor n propoziie. Ce este stilul ? Odinioar
era principalul instrument care servea la gravarea cuvntului, aa cum pana l traseaz
cu cerneal. Acum nseamn arta de a zugrvi gndirca prin toate mijloacele pe care
le ofer limba. Este, dac nu chiar ansamblul celor cinci elemente de care am vorbit
mai sus. totui ceva asemntor, ceva fa de care acestea snt dependente i
subordonate, ceva care nu ar fi nimic fr ele, prin mijlocirea lui ele adugind ceea ce

184

este specific i caracteristic. Este spiritul care le d via, care le pune n joc i le face
s serveasc diverselor scopuri.
Stilul are deci n posesia lui toate figurile claselor de diciune, construcie,
clocuie, semnificaie, expresie. Este ca un nucleu spre care se orienteaz i la care se
ataaz cele cinci clase diferite. Dar el nsui are figurile sale proprii i specifice,
figuri care, de cele mai multe ori concureaz n aceeai fraz, n aceeai perioad cu
figurile de expresie, adesea chiar ncepnd sau sfrind cu acestea, prnd c se
confund cu ele. Dar figurile de stil nu se bazeaz niciodat pe sensul deturnat i
figurat, despre care am putea spune c are aerul unei enigme. Clasa aceasta de figuri
nu este nici cea mai puin bogat, nici cea mai puin fecund.
Sntei att de copleii de obiectul de care v ocupai nct vi se pare c
niciodat nu-1 vei face ndeajuns cunoscut, c nu vei putea transmite ideea pe care o
avei despre el i care ntr-un anume fel v stpnete? Prezentai-1 prin ceea ce vi se
pare mai izbitor i mai atrgtor, facei-1 cap323/
tivant chiar nainte de a-1 arta i nu-1 nfiai pn la urm dect parc
cednd nerbdrii pe care ai suscitat-o; alteori, prea puin mulumit de ceea ce ai
spus, sau de modul n care ai spus, vei cuta s v exprimai mai bine. De aici mai
multe figuri al cror principiu i caracteristic comun este emfaza.
Dar acestea nu snt toate resursele stilului: imaginaia, sensibilitatea v vor
face s gsii altele i vei ti, dintr-o singur ntorstura de fraz, s scoatei
nenumrate figuri nobile, dorind s comunicai celorlali convingerea intim a
sufletului sau emoia vie a inimii; dorind s facei inteligibil ceea ce niciodat nu s-a
neles; reproducnd n discurs tulburarea i zbuciumul; punnd n scen un personaj
cruia i cedai cuvntul.
S apropiem acum gndirile i expresiile; cit de multe snt gndirile generate de
similitudine, contrast sau afinitate. Aici, o gndire se nfrumuseeaz prin strlucirea,
ornamentul i farmecul alteia. Colo, dou gndiri, ca i cum ar fi uimite c se afl
mpreun, nu se contrazic totui i nu se resping dect pentru a se reliefa una pe
cealalt n toat lumina i fora lor. Alturi, o gndire face ca din ea nsi s -neasc
o alta, ca o sgeat de lumin sau ca un fulger; sau o prezint alturi de ea, ca pe un
fruct al fecunditii sale. Iat deci figurile prin emfaz; iat-le pe cele prin ntorstura
frazei, pe cele prin analogie. Vom vedea c mai exist, ntr-un numr mic, i figuri
prin imitaie atunci cnd stilul face mai mult dect s zugrveasc obiectele,
lucrurile, cnd le aaz, ca s spunem aa, sub ochi, cnd, printr-un fel de magie, el
face ca gndirea, sentimentul s fie n ntregime acoperit de expresie. ntr-un paragraf
suplimentar vom vedea c nu toate speciile figurilor de stil prin emfaz au fost
delimitate i definite.
A. FIGURI DE STIL PRIN EMFAZ
Patru: perifraz, conglobaia, suspensia, corecia.
NON-TROPII /329
Perifraz
Perifraz const n a exprima ntr-un mod indirect, dezvoltat i de obicei
nflorit, o gndire care ar fi putut fi transmisa direct i n acelai timp mult mai simplu
i mai pe scurt.
Ce expresie poate fi mai banal dect a scpar amnarul pentru a aprinde o
laminare! Boileau s-a ferit cu grij s o foloseasc, chiar n cadrul unui subiect care
simuleaz gravitatea preferind s spun [Lutrin, cntul al III-lea):

185

Des veines d'un caillou, qu'il frappe au mme instant, Il lait jaillir un feu qui
ptille en sortant; Et bientt au brasier d'une mche allume, Montre, l'aide du
soufre, une cire allume.
Putem aprecia n ce fel poate fi necesar sau folositoare perifraz, i cum
trebuie ntrebuinat pentru a deveni o adevrat figur. Ea se potrivete mai bine
poeziei dect prozei, dar proza, mai ales n genul nalt poate s o utilizeze cu un efect
foarte fericit. O condiie de cea mai mare strictee; fie n versuri, fie n proz, este
aceea de a nu fi n nici un caz obscur, exagerat, difuz sau incoerent. Ce poate fi
mai ridicul dect aceast ntorstur imaginat de nu tiu ce poet, pentru a spune c
regele vine:
Ce grand roi roule ici ses pas imprieux.
Nu v dai n vnt, spune Voltaire n legtur cu acest vers, s adugai o
zadarnic mreie la ceva ce este n sine maiestuos. Dac vrei s spunei c regele
vine, spunei pur i simplu c regele vine i nu-1 imitai pe poetul cruia aceste
cuvinte i s-au prut prea banale".
Dealtfel, dac vrem s nelegem mai bine care snt ocaziile ri care e
preferabil s folosim expresia simpl i cuvntul propriu i cnd e mai bine s folosim
perifraz, nu avem dect s meditm puin asupra acestor dou exemple pe care le d
Marmontel n articolul Analogia din Enciclopedia metodic:
330/
Cnd, n conversaia cu Meropa, Egist ncearc s-i comunice exact opinia pe
care o are el nsui despre propria sa origine, acesta nu spune: tatl meu este un ran
cinstit, ci:
Sous ses rustiques torts, mon pre vertueux
Fait le bien, suit les lois, et ne craint que le Dieux.
dar cnd don Sanche d'Arragon, eu niai mult demnitate i mndrie vrea. fr
nconjur, s fac cunoscut umila sa origine, spune cu sinceritate: snt fiul unui
pescar."
Nu vom confunda perifraz cu pronominaia, dac ne amintim c prin
pronominaic se substituie denumirii simple i cunoscute a unui lucru, un termen
complex i n mai multe cuvinte, care reprezint acel lucru dintr-un punct de vedere
particular. N-o vom confunda mai ales cu metalepsa, dac vom fi ateni la diferena
esenial care exist ntre ele dou. Metalepsa las s se neleag" ceva care nu numai
c este complet independent, ci chiar complet diferit de ceea ce exprim, chiar dac
uneori se poate menine mai mult sau mai puin n apropierea sensului respectiv;
dimpotriv, ceea ce las s neleag perifraz, ine esenialmente de ceea ce exprim,
fiind chiar partea ei principal. Mai mult, perifraz, accentueaz n construcia ei
numai o intenie poetic sau oratoric; ea pare a nu avea n vedere dect ornamentul i
fastul cuvintelor; metalepsa, dimpotriv, marcheaz n construcia ei intenia unui
subterfugiu, scopul ei este s ne pun pe gnduri i tot meritul ei se afl n artificiu i
finee" (Comentariul asupra tropilor lui Dumarsais ).
Conglobaia
Conglobaia, care se mai numete enumeraie sau acumulare, este o figur
prin care, n loc de o singur i unic trstur a unui subiect sini reunite un numr
mai marc sau mai mic ie trsturi, dintr-un acelai punct de vedere, rezultnd de aici
un tablou mai mult sau mai puin bogat, mai mult sau mai puin extins.
Urmtorul exemplu din Racine ofer dou frumoase con-globaii, prima
cuprins n cele sase versuri care urmeaz

186

NON-TROPII/331
primelor dou, cealalt n urmtoarele opt versuri. Este vorba de Hipolit care i
amintete lui Teramene diversele momente ale vieii tatlui su, Tezeu:
Tu sais combien mon me, attentive sa voix,
S'chauffait au rcit de ses nobles exploits.
Quand tu me dpeignais ce hros intrpide
Consolant les mortels de l'absence d'Alcide;
Les monstres touffs, et les brigands punis,
Procuste, Cercyon, et Scyrron, et Sinnis,
Et les os disperss du gant d'Epidaure,
Et la Crte fumant du sang du Minotaure.
Mais quand tu rcitais des faits moins glorieux,
Sa foi partout offerte, et reue en cent lieux,
Hlne ses pareils dans Sparte drobe,
Salamine tmoin des pleurs de Pribe;
Tant d'autres, dont les noms lui sont mme chapps,
Trop crdules esprits que sa flamme a tromps;
Ariane aux rochers contant ses injustices;
Phdre enleve enfin sous de meilleurs auspices;
Tu sais comme regret coutant ces discours,
je te pressais souvent d'en arrter le cours;
Heureux si j'avais pu ravir la mmoire
Cette indigne moiti d'une si belle histoire!
Instrumentul principal al conglobaiei este adjonciia. E lesne de observat ns
c cele dou figuri nu pot fi confundate.
Suspensia
Suspensia, aa cum o nelegem aici, const n a amna pn la sfritul frazei
sau al perioadei un detaliu prin care se urmrete producerea unei mari surprize sau
a unei puternice impresii. Unii retoricieni o numesc sustentaie n loc de suspensie.
Numele de sustentaie l vom folosi pentru a denumi un fel de suspensie care este ns
figur de gndire, nu de stil. Suspensia i sustentaia snt pentru noi deci dou lucruri
diferite.
Massillon, n Petit Carme (Predicile de Pate):
Un prince, matre de ses passions; apparenant par lui-mme comander aux
autres; ne voulant goter de l'autorit que les soins et les
332/
peines que le devoir y attache: plus touch de ses fautes que des vaines louanges qui les lui dguisent en vertus; regardant comme l'unique privilge de son rang
l'exemple qu'il est oblig de donner aux peuples; n'ayant point d'autre frein ni d'autre
rgle que ses dsirs, et faisant pourtant tous ses dsirs un frein de la rgle mme;
voyant autour de lui tous les hommes prts servir ses passions, et ne se croyant fait
lui-mme que pour servir leurs besoins; pouvant abuser de tout, et se refusant mme
ce qu'il est en droit de se permettre; en un mot, entour de tous les attraits du vice, et
ne leur montrant jamais que la vertu; un prince de ce caractre est le plus grand
spectacle que la foi puisse donner la terre."
Suspensia este uor de recunoscut n acest pasaj ornat i plin de elocin: ea se
ntinde pn la cuvintele un prince de ce caractre (un prin de un asemenea caracter).
Pentru a o lace s dispar nu avem dect s ncepem fraza prin sfritul ei i s
spunem: Le plus grand spectacle que la foi puisse donner la terre, c'est un prince

187

matre de ses passions; ..., etc." (Cel mai mare spectacol pe care credina l-ar putea da
pe pmnt ar fi un prin stpn pe slbiciunile sale... etc); Dar, n felul acesta., fraza iar pierde interesul deoarece curiozitatea i atenia n-ar mai fi, cu siguran, att de viu
stimulate. Detaliul ar fi mai puin surprinztor dect l face s neasc cu strlucire i
for, suspensia.
n piesa lui Corneille, Horaiu i se adreseaz n acest fel cumnatului su
Curiace, mpotriva cruia va lupta n numele patriei:
Combattre un ennemi pour le saint de tous, Et contre un inconnu s'exposer
seul aux coups, D'une simple vertu c'est l'effet ordinaire: Mille dj l'ont fait, mille le
pourraient faire; Mourir pour le pays est un si digne sort, Qu'on briguerait en foule
une si belle mort. Mais vouloir au public immoler ce qu'on aime, S'attacher au combat
contre un autre soi-mme, Attaquer un parti qui prend pour dfenseur Le frre d'une
femme, et l'amant d'une sur, Et, rompant tous ces nuds, s'armer pour la patrie,
Contre un sang qu'on voudrait racheter de sa vie: Une telle vertu n'appartenait qu'
nous.
Putem remarca aici dou suspensii, una care cuprinde primele dou versuri i
cealalt care ncepe cu al aptelea
NON-TROPII/333
i se sfrete cu al doisprezecelea. Nu ne vom opri dect asupra ultimei
suspensii care este cea mai lung i cea mai important. Ca s o facem s dispar vom
spune: Mais une vertu qui ri appartient qu' nous, c'est de vouloir immoler au public
ce que nous aimons; de nous attacher combattre contre un autre nous-mme, etc.
(dar o virtute care nu ne aparine dect nou este aceea de a VOL s jertfim public ceea
ce iubim; de a ne lega s luptm mpotriva unui alter ego, etc.); se va constata astfel
dac perioada nu va pierde ceva din efectul ei asupra spiritului, versurile putnd s-i
pstreze numrul i armonia.
Suspensia este cea care face n mare parte frumuseea acestui nceput de fabul
din Les Animaux malades de la peste (Animalele bolnave de cium):
Un mal qui rpand la terreur,
Mal que le ciel en sa fureur
Inventa pour punir les crimes de la terre,
La peste, puisqu'il faut l'appeler par son nom,
Capable d'enrichir en un jour l'Achron,
Faisant aux animaux la guerre.
Da, fr ndoial, i chiar, n locul unei singure suspensii, am putea observa
dou, una ncepnd cu primul vers i terminnd cu al treilea, cealalt ncepnd cu al
patrulea vers i terminnd cu al cincilea; ar fi mai bine ns s nu socotim dect una i
s spunem c, ncepnd cu primul vers, ea nceteaz o clip la cuvntul la peste
(ciuma) fiind imediat reluat i continund pn la ultimul vers.
Dealtfel, putem observa n toate aceste exemple c odat cu suspensia apar de
obicei i alte figuri de stil, cum este conglobaia, ntreruperea, paranteza, etc.
Corecia
Corecia este figura prin care se retracteaz intr-o anume msur cuvintele ce
s-au spus la nceput, n scopul de a le substitui cu altele mai puternice, mai ferme sau
mai potrivite. Ea nu trebuie confundat cu o altfel de corecie, figur de
334/
gndirc pe care o numim rectificare. Corecia difer de aceasta din urm prin
faptul c are loc n cadrul aceleiai fraze sau perioade, sau prin aceea c, trecnd de la

188

o fraz sau de la o perioad la alta, ea se limiteaz la a reveni asupra unor anumite


expresii pentru a le da mai mult sens sau mai mult energie.
Cinna reproducnd Emiliei discursul inut de el n faa:> conjurailor:
Le Ciel entre nos mains a mis le sort de Rome,
Et son. saui dpend de la. perte d'un homme.
Si l'on doit le nom d'homme qui n'a rien d'hummain,
A ce tigre altr de tout le sang romain.
Tezeu, uimit la ntoarcere de rceala cu care este primit la propria sa curte, se
exprim astfel (Fedra, actul al III-lea, scena a IV-a):
Et lorsqu'a.vee transport je pense m'approcher
De tout ce que les dieux m'ont laiss de plus cher;
Que dis-je? quand mon me, soi-mme rendue,
Vient se rassasier d'une si chre vue,
Je n'ai pour tout accueil que des frmissemens !
Tout iuit, tout se drobe mes embrassemens !
B. FIGURI DE STIL PRIN NTORSTURA FRAZEI
Urmtoarele: interogaia, exclamaia, apostrofa, ntreruperea, subiecia,
ialogisrnul.
Interogaia
Interogaia const n a da o turnur interogativ frazei sau perioadei nu
pentru a marca o ndoial sau pentru a provoca un rspuns, ci, dimpotriv, pentru a
marca cea mai marc convingere, pentru a-i mpiedica pe cei crora li se adreseaz s
nege sau chiar s rspund. Nu trebuie deci confundat cu interogaia propriu-zis,
cu interogaia generat de ndoNON-TROPII/335
ial, de netiin sau curiozitate, prin care ncerci s te informezi sau s te
asiguri de un lucru. Acest fel de interogaie nu reprezint nici o figur i, chiar dac ar
fi, este una att de tocit i de comun nct nu poate fi considerat dect o expresie
simpl i banal. Dar cum distingem interogaia figurat, interogaia pe care o avem
in vedere aici? Nimic mai uor. Hermiona afl de la confidenta ei Cleone c Pirus a
condus-o, cu cteva clipe mai devreme, pe Andromaca la altar; dup primul vers care
exprim uimirea i ciuda, ntrebrile se ngrmdesc i se acumuleaz:
Et l'ingrat, jusqu'au bout il a pouss l'outrage! Mais as-tu bien, Cieone,
observe son visage? Gote-t-il des plaisirs tranquilles et parfaits ? N'a-t-il point
dtourn ses yeux vers le palais? Dis-moi, ne t'es-tu point prsente sa, vue? L'ingrat
a-t-il rougi lorsqu'il t'a reconnue? Son trouble avouait-il son infidlit ? A-t-il jusqu'
la fin soutenu sa fiert?
In fond, toate aceste ntrebri se reduc la una singur, cum observ Laharpe:
ele nu snt dect una i aceeai repetat n toate felurile: snt complet uitat? ele nu snt
adresate, evident, dect pentru a primi un rspuns la. aceast unic ntrebare. Cleone i
rspunde ntr-adevr n aa fel nct s-o conving pe Hermiona de toat nenorocirea ei:
Madame, il ne voit rien. Son alut et sa gloire Semblent tre, avec vous, sortis
de sa mmoire.
Dimpotriv, s vedem acum versurile n care Clitemnestra i reproeaz cu
atita for lui Agamemnon cruzimea lui faa de Ifigenia:
Pourquoi feindre nos yeux une fausse tristesse? Pensez-vous par des pleurs
prouver votre tendresse? O sont-ils, ces combats que vous avez rendus ? Quels flots
de sang pour elle avez-vous rpandus ? Quel dbris parle ici de votre rsistance? Quel
champ couvert de morts me condamne au silence? Voil par quels tmoins il fallait

189

me prouver, Cruel! que votre amour a voulu la sauver...


336/FIGTJR1LE LIMBAJULUI
Este evident, Clitemnestra vorbete n modul cel mai pozitiv i mai absolut.
Nu numai c nu ateapt nici un rspuns la ceea ce spune, dar nici nu crede c ar
putea primi unul. Este ca i cnd ar spune: simulezi zadarnic o fals tristee; nu te
gndi s-i dovedeti iubirea prin lacrimi; nu te-ai luptat pentru ea; nu ai risipit valuri
de singe pentru ea; nici un dezastru nu mrturisete rezistena ta, nici un cmp
acoperit de tine cu mori nu m oblig la tcere ... n ce const atunci fora i energia
pe care le-o d turnura interogativ? Chiar aceast turnur este cea care le face s
ptrund n inima lui Agamemnon ca tot attea sgei fulgertoare care-1 sfie, l
zdrobesc, l reduc la tcere i l fac incapabil de replic sau de scuz. n reprourile
Clitemnestrei interogaia este deci figurat.
n ceea ce privete forma gramatical, interogaia figurat poate fi afirmativ
sau negativ; afirmativ ca n exemplul de mai sus; negativ ca n aceste dou versuri
n care Andromaca se adreseaz Hermionei:
N'est-ce pas vos yeux un spectacle assez doux, Que la veuve d'Hector
pleurant vos genoux?
O particularitate suprinztoare este aceea c negnd ea afirm, iar afirmnd ea
neag:
Celui qui fit vos yeux ne verra point vos crimes? ... Que peuvent contre Dieu
tous les rois de la terre? ...
Adic, cel cave v-a dat ochii (i cel care v face s vedei) trebuie, fr
ndoial, s vad crimele voastre. Toi regii de pe pmnt nu au nici o putere
mpotriva lui Dumnezeu. Interogaia este fcut s exprime uimirea, ciuda, teama,
indignarea, durerea, toate micrile sufletului i ne folosim de ea pentru a delibera, a
dovedi, a descrie, a acuza, a dezaproba, pentru a incita, pentru a ncuraja, a convinge,
n fine pentru mii de alte scopuri.
NON-TROPII/337
Exclamaia
Exclamaia apare atunci cnd renunm dintr-o data la discursul obinuit
pentru a ne drui elanurilor nvalnice ale -unui sentiment viu i spontan. Ea se
deosebete de interogaie prin faptul c nu exprim dect o simpl emoie a inimii, n
timp ce interogaia ine mai mult de gndire i ar putea fi chiar considerat, ntr-un
anume sens, o figur de expresie. Exclamaia este folosit n exprimarea tuturor
pasiunilor, sentimentelor, dorinelor inimii, n exprimarea bucuriei, durerii, milei,
duioiei, admiraiei, teroarei, urii, ironiei, laudei, deciziei, imprecaiei, etc. i gsim
peste tot exemple.
Ifigenia ctre tatl ei, Agamemnon:
Quel plaisir de vous voir et de vous contempler Dans ce nouvel clat dont je
vous vois briller! Quels honneurs! quel pouvoir! Dj la renomme Par d'tonnans
rcits m'en avait informe. Mais que, voyant de prs ce spectacle charmant, Je sens
crotre ma. joie et mon tonnement ! Dieux ! avec quel amour Grce vous rvre !
Quel bonheur de me voir la fille d'un tel pre !
Boileau n epistola a Vi-a:
O fortun sjour! champs anims des cieux ! Que pour jamais foulant vos
prs dlicieux, Ne puis-je ici fixer ma course vagabonde, Et connu de vous seuls
oublier tout le monde!
De observat c exclamaia pare s se confunde uneori cu interogaia, ca n

190

aceste versuri din oda lui Rousseau ctre Soart:


Quoi! Rome et l'Italie en cendre
Me feront honorer Sylla !
j'admirerai dans Alexandre
Ce que j'abhorre en Attila !
J'appellerai vertu guerrire
Une vaillance meurtire
Qui dans mon sang trempe ses mains !
Et je porrai forcei" ma bouche
A louer un hros farouche
N pour le malheur des humains !
22 Figurile limbajului c. 1205
338/
n unele ediii, aceste versuri ale lui Rousseau snt chiar nsoite de semnul
ntrebrii; este insa, fr ndoial, o nepotrivire: aceste versuri par a fi inspirate doar
de indignare sau de un fel de groaz. Le-a putea considera lesne interogative daca
verbele ar fi la condiional i nu la viitor, pentru c atunci am putea vedea aici mai
degrab un calcul mental dect un simplu elan al inimii.
Apostrofa.
Apostrofa, care nsoete adesea exclamaia, este acea brusc deviere a
discursului prin care ne abatem de la un obiect pentru a ne adresa altui obiect
natural sau supranatural, absent sau prezent, viu sau mort, animat sau inanimat, real
sau abstract sau pentru a ne adresa nou nine.
Henric al IV-lea n povestirea pe care i-o face reginei Angliei (Henriada, cntul
al II-lea):
Enfin, pour mieux cacher cet horrible mystre, Il me donna, sa, soeur, il
m'appela son frre. O nom qui m'as trahi! vains sermer.s ! noeud fatal! Hymen, qui de
nos maux fus le premier signal ! Tes flambeaux, que du Ciel alluma la colre,
Eclairaient . mes yeux le trpas de ma mre.
Brutus, in Moartea lui Cezar, dup ce citete scrisoarea Serviliei care-i
dezvluie c este fiul lui Cezar, i ntreab ochii daca s cread:
O suis-je? qu'ai-je vu? me tromez-vous, mes yeux?
Ce poate da natere apostrof ei ? nici gndirea abstract, nici meditaia, nici o
simpl idee, ci numai sentimentul stimulat pn la a izbucni i a se revrsa n afara,
spontan. n general, apostrofa va fi rece i searbd dac nu se manifest ca expresia
unei emoii vii i profunde, ca elanul spontan al unui suflet adine afectat. Spun, n
general, pentru c se poate ntmpla s n-o ntrebuinm dect pentru a exprima
sentimente calme, ca atunci cnd Henric al IV-lea, n povesNON-TROP11/339
tirea masacrului din noaptea Sf. Bartolomeu, se adreseaz n acest fel lui
Guerchy i lui Lavardin:
O combien de hros indignement prirent ! Renel et Pardaillan chez le morts
descendirent, Et vous, brave Guerchy, vous, sage Lavardin, Digne de plus de vie et
d'un autre destin.
S-ar prea, conform definiiei, c apostrofa nu poate aprea dect n intlriorul
discursului; se ntmpl uneori ca ea s se afle totui la sfrit i, mai mult, chiar la
nceput.
ntreruperea

191

ntreruperea, ca efect al unei prea puternice emoii, abandoneaz subit o fraz


deja nceput, pentru a ncepe o alt fraz, complet diferit, sau pentru a nu o relua
pe prima dect dup ce a fost ntrerupt de expresii care-i snt, din punct de vedere
gramatical, complet strine. Ea produce de obicei o suspensie i o parantez, ea
nsi fiind considerat la nceput ca o reticen; ceea ce o deosebete de aceasta din
urm este faptul c ea nu are intenia s ascund ceea ce nu se spune, dealtfel, cel mai
adesea, fraza i reia cursul sfrind prin a se dezvolta n ntregime.
Meropa este nduioat de aventurile povestite de un tnr, propriul ei fiu, pe
care nu-1 cunoate; Eurycles o ntreab de ce plnge, iar ea i rspunde:
Tu le dirai-je hlas! tandis qu'il m'a parl,
Sa voix m'attendrissait; tout mon cur s'est troubl.
Cresphome ... ciel! j'ai cru ... que j'en rougis de honte!
Oui. j'ai cru dmler quelques traits de Cresphonte ...
Jeux cruels du hasard, en qui me montrez-vous
Une si fausse image et des rapports si doux ?
thalie, simind c antipatia i furia ei se risipesc in faa tnrului i
atrgtorului Joas:
Quel prodige nouveau me trouble et m'embarrasse ! La douceur de sa voix,
son eniance, sa grce, Font insensiblement mon inimiti, Succder ... Je serais
sensible la piti !
340;F [GURILE Lt MB AJULUI
Subieci.!
Subiecia subordoneaz t supune ntr-un anume fel unei propoziii, cel mai
adesea interogative, o alt propoziie, cel mai adesea pozitiv, care reprezint
rspunsul, explicaia, consecina acesteia.
Boileau, Arta poehc:
Voulsz-vous du public mriter les amours ? Sans cesse en crivain t variez vos
discours ... Craignez-vous pour vos vers la censure publique? Soyez-vous vousmme un svre critique;
n loc de dac vrei s meritai dragostea publicului, scriind, variai mereu
discursul; Dac v temei pentru versurile voastre de cenzura public fii cu vot
niv im critic sever. Dar construcia subieciei este preferabil; ea scoate n relief i
subliniaz importana propoziiei care merit atenie, care trebuie s ne fie prezentat
ca obiect principal i care, ntr-o construcie obinuit n-ar mai fi clect o propoziie
secundar i dependent.
A spune: Nu eti ctui de puin erou pentru c ai pus n lanuri un popor sau
dou: Tiberiu a avut aceast onoare; nu eti ctui de puin artndu-i ura prin
rzbunare: Octavian a avut aceast bucurie; nu eti ctui de puin domnind prin
teroare: Sjan 1-a fcut s tremure pn i pe stpinul su", nimic mat ters i mai
banal decit aceste construcii, Dar dac folosim, mpreun cu J.-B. Rousseau
ntorstura subieciei, vom vedea n ce msur aceasta d relief ideilor i noblee
stilului:
Est-on hros pour avoir mis aux chanes Un peuple ou deux? Tibre eut cet
honneur. Est-on hros en signalant ses haines Par la vengence? Octave eut ce bonheur.
Est-on hros en rgnant par la peur ? Sjan lit tout trembler jusqu' son matre...
NON-TROPI 1/341
Iat acum un alt exemplu n care totul este pozitiv este tot din Massillon.
Oratorul l prezint pe ambiios ca pe o victim a pasiunii care-1 domin:

192

L'ambitieux ne juit de rien: ni de sa gloire, il la, trouve obscure;: ni de ses


places, il veut montrer plus haut; ni de sa prosprit, il sche et dprit au milieu de
son abondance; ni des honneurs qu'on lui rend, ils sont empoisonns par ceux qu'il est
oblig de rendre lui-mme; ni de sa faveur, elle devient amre ds qu'il faut la
partager avec ses concurrens; ni de son repos, il est malheureux mesure qu'il est
oblig d'tre plus tranquille."
Prima propoziie este uneori exclamativ, c 3, X1 2.CCSL exemplu din La
Fontaine, fabula a XXII-a din cartea a VIII-a, Le Chat et le Rat (oarecele i pisica):
Moi ton librateur I Je ne suis pas si sot, Dialogismul
Dialogismul const n a reproduce direct i exact aa cum au fost pronunate,
discursuri atribuite personajelor sau care aparin autorului nsui, ntr-o anume
circumstan. Exemplele existente snt nenumrate; nu vom alege dect puine i
foarte scurte.
Fie c mai multe personaje vorbesc ntre ele, ca n Satira a VIII-a, cnd
Boileau pune n scen omul i Avariia iar n Epistola I pe Pirus i Cyneas; sau La
Fontaine pune n scen Cinele i Lupul, cele dou Broate i attea alte personaje de
acelai fel.
Fie c nu vorbete dect un personaj, ca n acest fragment din frumoasa
imitaie dup Cntarea lui Isaia asupra morii tiranului din Babylon, fcut de
Racine-fiul:
Comment es-tu tomb des cieux, Astre brillant, fils de l'Aurore? Puissant roi,
prince audacieux, La terre aujourd'hui te dvore.
342/
Dans ton cur tu disais: A Dieu mme pareil, J'tablirai mon trne audessus du soleil, Et prs de l'Aquilon sur la montagne sainte,
J'irai m'asseoir sans crainte: A mes pieds trembleront les humains perdus."
Tu le disais, et tu n'es plus.
Cteodat, cel care vorbete simuleaz c este ntrebat n mijlocul discursului
i rspunde la ntrebrile care i-au fost puse: La Fontaine, fabula a XII-a a crii a XIIa:
L'oiseau, par le chasseur humblement prsent,
Si ce conte n'est apocryphe,
Va tout droit imprimer sa griffe
Sur le nez de sa majest. Quoi! sur le nez du roi? Du roi mme en
personne, Il n'avait donc alors ni sceptre ni couronne ? Quand il en aurait eu,
c'aurait t tout un: Le nez royal fut pris comme un nez du commun.
C. FIGURI DE STIL PRIN APROPIERE
Putem deosebi pn la apte: comparaia, antiteza, retroversiunea,
entimemismul, paranteza i epifonemul.
Comparaia
Comparaia const n a apropia un obiect c un alt obiect strin, sau de el
nsui, pentru a-l defini, a-l reliefa sau pentru a-i dezvlui sensul, prin raporturi de
adecvare sau de ncadec-vare sau, dac vrei, de asemnare sau de difereniere. Dac
raporturile snt de adecvare, comparaia se numete similitudine; ea se numete
disimilitudine, dac raporturile snt de neadecvare. Dar cum comparaia este mai des
folosit pentru a marca adecvarea dect neadecvarea, ea a fost aproape totdeauna
confundat cu similitudinea. Vom considera aici, ns, i disimilitudinea inclus n
cadrul comparaiei, lund-o deci pe aceasta n accepiunea ei cea mai general.
Comparaia se face fie ntre oameni i animale sau ntre animale i oameni, fie

193

ntre un element moral i unul concret sau un alt element moral, fie ntre un element
concret i
NON-TROP1I/343
unul moral sau alt element concret, fie ntre obiecte din natur i obiecte de
art sau ntre obiecte de art i obiecte din natur, fie de la mare la mic sau de la mic
la mare. Or, conform naturii obiectului care instituie comparaia, ea este moral,
animal, concret, istoric, mitologic,, etc.
Comparaia moral: Boileau, Arta poetic:
Telle qu'une bergre aux plus beaux jours de fte,
De superbes rubis ne charge point sa tte,
Et sans mler l'or l'clat des diamans,
Cueille en un champ voisin ses plus beaux ornemens;
Telle aimable en son air, mais humble dans son style,
Doit clater sans pompe une lgante idylle.
Comparaia animal, Henriada, cntul al VI-lea:
Tel qu'chapp du sein d'un riant pturage,
Au bruit de la trompette animant son courage,
Dans les champs de la Thrace un coursier orgueilleux,
Indocile, inquiet, plein d'un feu beliqueux,
Levant les crins mouvans de sa tte superbe,
Impatient du frein, vole et bondit sur l'herbe;
Tel paraissait Egmont: une noble tueur
Eclate dans ses yeux et brle dans son cur.
Comparaia concret: Henriada, cntul al VI-lea:
Les assigeans surpris sont partout renversss,
Cent fois victorieux et cent fois terrass;
Pareils l'ocan pouss par les orages,
Qui couvre chaque instant et qui fuit ses rivages.
Comparaia istoric, Henriada, cntul al II-lea:
Le hros, qu'assigeait une mer en furie,
Ne songe en ces dangers qu'aux maux de sa patrie:
Tourne ses yeux vers elle, et, dans ses grands desseins,
Semble accuser les vents d'arrter ses destins.
Tel, et moins gnreux, aux rivages d'Epire,
Lorsque de l'univers il disputait l'empire,
Confiant sur les flots aux aquilons mutins
Le destin de la terre et celui des Romains.
344/
Dfiant -la-fois et Pompe et Neptune, Csar la tempte opposait sa fortune.
Comparaiile ornamentale, ca cele de mai sus, snt poetice sau oratorice. Dar
exist i mai simple, folosite doar n scopul de a clarifica sau de a demonstra sau
pentru a sensibiliza o idee abstract; le-am putea denumi comparaii filosofice. i
poezia ne ofer comparaii de acest tip. Elise n Esther spune tinerilor israelii:
Puissent j risqus au ciel vos soupirs innocens Monter comme l'odeur d'un
agrable encens !
ntr-unui din corurile din aceeai pies se spune invocndu-1 pe Dumnezeu
mpotriva celor ri:
Qu'ils soient comme la poudre et la paille lgre Que le vent chasse devant lui.

194

Tnrul Joas, n Atalia:


Le bonheur des mdians comme un torrent s'coule.
Comparaia poate contribui considerabil la frumuseea discursului fiind una
din podoabele lui cele mai seductoare. Dar presupunnd c ea este conform cu
natura subiectului i i se potrivete, iat condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc:
1. s fie exact i adevrat, nu n toate privinele ci numai n acelea pe care se
bazeaz analogia; 2. obiectul cu care comparm s fie mai cunoscut dect cel pe care
vrem s-1 facem mai bine sesizabil; 3. ea s dezvluie imaginaiei ceva nou,
interesant, uimitor, n consecin, nimic josnic, vulgar sau banal; ceea ce este mai ales
de dorit este ca raporturile s fie neateptate i frapante, n acelai timp sensibile i
uor de perceput.
Antiteza
Antiteza opune dou obiecte unul altuia, considerndu-lc dintr-un punct de
vedere comun, sau opune acelai obiect lui nsui, considerndu-l sub dou aspecte
contrarii.
NON-TROPII/345
1. Dou obiecte opuse unul altuia:
Le riche et l'indigent, l'imprudent et le sage, Sujets mme loi, subissent
mme sort.
2. Un obiect opus lui nsui:
Vicieux, pnitent, courtisan, solitaire,
Il prit, quitta, reprit la cuirasse et la haire.
Efectul contrastului de culori n pictur i de tonuri n muzic dau o idee
asupra efectului antitezei n discurs. Este una din figurile cele mai strlucitoare; dar
tocmai din aceast cauz ea trebuie folosit cu mult rezerv n subiectele serioase.
Nicieri nu e deplasat dac e natural, nscut chiar din natura obiectelor respective
i se bazeaz pe raiune i adevr, dac nu e prea exagerat, prea sofisticat organizat,
cnd nu e pretenioas sau cutat. S trecem la exemple:
Toat lumea tie ce spune Boileau despre om n satira a VIII-a:
Tout lui plat et dplat, tout le choque et l'oblige. Sans raison il est gai, sans
raison il s'afflige. Son esprit, au hasard, aime, vite, poursuit, Dfait, refait, augmente,
te, lve, dtruit.
Ce frumos exemplu de antitez ne ofer Racine n corul care ncheie actul al
III-lea al Atalici:
TOUT LE COEUR
O promesse ! menace ! tnbreux mystre ! Que de maux, que de biens
sont prdits tour tour ! Comment peut-on avec tant de colre Accorder tant d'amour?
UNE VOIX SEULE Sion ne sera plus: une flamme cruelle Dtruira tous ses
ornemens.
UNE AUTRE VOIX SEULE
Dieu protge Sion: elle a po^r fondemens Sa parole ternelle.
346/
LA PREMIERE Je vois tout son clat disparatre mes yeux.
LA SECONDE Je vois de tontes parts sa clart rpandue.
LA PREMIERE Dans un gouffre profond Sion est descendue.
LA SECONDE
Sion a son iront dans les cieux.
LA PREMIERE Quel triste abaissement !

195

LA SECONDE , Quelle immortelle gloire!


LA PREMIERE Quel cris de douleurs !
LA SECONDE Que de chants de victoire!
Unii scriitori au abuzat n mod special de antitez. Printre clasici Seneca,
Pliniu cel tnr, civa prini ai bisericii printre care, cu deosebire Sf. Augustin.
Flchier, dintre moderni, nu se poate feri de reprouri n aceast privin. Dar cum !
Racine el nsui, Racine, pe care Laharpe l consider ca cel mai sobru autor de
antiteze, ar putea s se simt uneori susceptibil de critic. Ce poate fi mai lipsit de
cldur dect acest vers spus de Hipolit, n scena n care vrea s-o conving pe Aricia
s-1 urmeze:
Quand ie suis tout feu, d'o vous vient cette glace?
Dealtfel, nu trebuie s lum drept, antitez orice opoziie de idei; ar fi cu
siguran o greeal. Antiteza, spune Laharpe, cere opoziia ideilor n cadrul unui
paralelism al construciilor, ca n aceste versuri din Henriada:
Esclaves de la ligue, ou compagnos d'un roi, Allez gmir sous elle, ou
triompher sous moi.
NON-ROPII/347
n schimb, nici o antitez n acest vers al aceluiai poem:
Et par timidit me declara la guerre.
ntr-adevr, ceea ce se opune de fapt lui Guerre (rzboi) este Paix (pace) i nu
Timidit (timiditate).
Re versiune a
Reversiunea nseamn revenirea, cu sens diferit i adesea contrar, a tuturor
cuvintelor, cel puin a celor mai eseniale dintr-a propoziie. Poare fi considerat o
specie particular a antitezei. Va fi suficient s dm unele exemple.
Snt cunoscute cuvintele lui Agesilaos: Nu locul sfinete omul ci omul
sfinete locul". i cui nu-i optete raiunea: Nu trebuie s trieti pentru a mnca ci
s mnnci pentru a tri".
Aceeai figur n celebra epigram a lui Ausone *, astfel tradus n francez:
Pauvre Didon, o t'a rduite De tes maris le triste sort ? L'un en mourant cause
ta fuite; L'autre en fuyant cause ta mort.
Aceeai, n aceste versuri de Corneille despre Richelieu:
Qu'on dise mal ou bien du fameux cardinal. Ma prose ni mes vers n'en diront
jamais rien: fl m'a trop fait de bien pour en dire du mal; Il m'a trop fait du mal pour en
dire du bien.
Entimemismul
Entimemismul, nou numai ca denumire, const dintr-o apropiere concis a
dou propoziii sau a doi termeni de unde rezult asupra spiritului un efect
ptrunztor carc-l cucerete.
* Ausone (310 395), poet latin (n.t.).
348/FJ GURILE LIMBAJULUI
Ovidiu o pune pe Medeea s spun: L-am putut salva i tu m ntrebi dac la putea pierde?" Ca i cnd ar fi spus: E mult mai greu s salvezi dect s pierzi. Or, lam putut salva: deci cu att mai mult l-a putea pierde. Dar ce diferen de for i
energie ntre cele dou construcii !
Pstorul Corydon nfruntnd prejudecile lui Alexis, i spune (Vergiliu,
Egloga a Ii-a): Ah ! tu, nebunule, fugi ? i zeii i troianul Paris au locuit n aceste
pduri". Ca i cnd ar fi spus: Nebunule, tu fugi? Te temi s locuieti cu mine n

196

pdure? Dar i zeii i Paris au locuit n aceste pduri; de ce nu faci ce-au fcut zeii i
Paris ? Am citat deja n cadrul elipsei acest celebru vers n care partea a doua nu-i
dect concluzia a fortiori a primei pri:
Je t'aimais inconstant: qu'aurais-je fait fidle?
Exemplul care urmeaz nsumeaz trei argumente de acelai fel, reduse la
forma cea mai concis i cea mai energic e vorba de o strof a unei ode de J.-B.
Rousseau:
Quel charme vous sduit ? quel dmon vous conseille,
Hommes imbciles et fous?
Celui qui forma votre oreille
Sera sans oreilles pour vous? Celui qui fit vos yeux ne verra point vos crimes ?
Et celui qui punit les rois les plus sublimes,
Pour vous seuls retiendra ses coups ?
Primul argument: Cel care v-a dat auzul va fi surd pentru voi ? al doilea: cel
care v-a dat vederea nu va vedea crimele voastre ? al treilea: ultimele dou versuri ale
strofei. Toate aceste argumente ar fi uor de dezvoltat; dar procednd astfel le-am
reduce din tensiune i le-am accentua caracterul oratoric.
Citim n du Belloy, Sige de Calais (Asediul Calais-ului), actul al V-lea:
Vous ftes malheureux, et vous tes cruel 1
NON-TROPII/349
Paranteza
Paranteza este inseria unui sens complet i izolat n mijlocul altui sens pe
care-l ntrerupe, avnd sau nu legtur cu el. Vom avea deci dou feluri de paranteze.
Prima, adic cea care are legtur cu subiectul, era denumit altdat, absolut inutil,
prin peretnbol. Noi rmnem la denumirea generic, ntr-att de cunoscut i de
familiar, nct am putea-o considera ntr-un fel banal.
Ce poate fi mai obinuit intr-o conversaie dect aceast ntrerupere provocat
de ceea ce se spune sau se nelege: fie spus n parantez; v spun n paranteza c,
etc. Astfel paranteza va apare uneori i n discursurile susinute i chiar n fragmentele
cele mai alese de elocin i poezie. a este solicitat fie de o judecat fie de un
sentiment.
Paranteza generat ie reflecie:
Athalie, ncepnd s-i povesteasc cumplitul vis, asupra semnificaiei cruia
vrea s-i consulte pe Abner i Mathan, i cere scuze pentru spaima prea puin demn
de un suflet puternic:
Un songe (me devrais-je inquiter d'un songe?) Entretient dans mon cur un
chagrin qui le ronge. Je l'vite partout, partout il me poursuit.
La Fontaine n frumoasa fabul Les deux Pigeons (Cei doi Porumbei):
Mais un fripon d'enfant (cet ge est sans piti) Prit la fronde, et du coup tua
plus d' moiti La volatille malheureuse.
i n cea n care snt pui n scen Cirpaciul i Bancherul:
Eh bien! que gagnez-vous, dites-moi, par journe? -Tantt plus, tantt moins.
Le mal est que toujours, (Et sans cela nos gains seraient assez honnts) Le mal est que
dans l'an s'entremlent des jours Qu'il faut chmer: oa nous ruine en ftes
350/
Paranteza generat de sentiment. Zugrvind att de expresiv ciuma
animalelor, Vergiliu nfieaz calul sfiindu-se singur n accesele de nebunie ale
durerii, ocazie pentru autor s adreseze un ndemn mpotriva rzboaielor funeste n

197

care Roma cu minile ei i sfie mruntaiele. Delille a pstrat la traducere figura:


Mais ses forces bientt se changeant en fureur,
(O ciel ! loin des Romains ces transports pleins d'horreur !)
L'animal frntique, son heure dernire,
Tournait contre lui-mme une dent meurtrire.
Autorul Henriadei va povesti unul din acele acte de furie i de disperare a
crui idee numai, revolt natura i omenia. Este vorba de o mam care-i sacrific fiul
pentru a-i astm-pra foamea. Autorul nsui este cuprins de groaz i ira ndrznete
s nceap povestirea. De la primele cuvinte, se oprete i se ntreab dac va da la
iveal o asemenea oroare:
Une femme (grand Dieu ! faut-il la mmoire Conserver le rcit de cette
horrible histoire?) Une femme avait vu par ces curs inhumains Un reste d'alimens
arrach de ses mains ...
Aceste exemple snt suficiente pentru a face cunoscut paranteza i pentru a
dovedi c ea poate intra perfect n stilul cel mai sublim, ca i n cel mai familiar. Dar
prin chiar faptul c ea ntrerupe discursul i c abate pentru un moment atenia de la
obiectul ei principal, paranteza are n mod firesc tendina de a produce confuzie i
neclaritate. Trebuie deci s-o folosim numai cu msur i numai atunci cnd este
absolut necesar. Apoi, ea trebuie s fie scurt, vie si concis, i, aa cum a spus nu tiu
care autor, s treac tot att de repede ca umbra unei psri care zboar n spaiul
dintre privirea noastr i soare.
NON-TROPII/351
Epifonemul
Epifonemul, conform opiniei majoritii retoricienilor, este o specie de
exclamaie sau de observaie scurt i concis, consecin a unei povestiri sau
comentariu asupra unui subiect despre care tocmai a fost vorba. Mi se pare ns c
este muLt prea restrictiv accepiunea care i se d, mai ales atta timp cit nc nu s-a
inventat o denumire special pentru a indica figuri tot att de reale ca cea de mai sus i
fa de care acestea din urm nu se deosebesc decit prin locul pe care-1 ocup n
discurs. Epifonemul este, cred eu, o observaie concentrat i scurt, o vorb de duh
sau de imaginaie sau de sentiment n legtur cu o povestire sau un detaliu oarecare,
dar fa de care se detaeaz absolut prin generalitatea sa sau prin obiectul su
particular, precednd, nsoind sau itrmnd, plasndu-se nainte, dup. sau ntre dou
fraze, in aa fel nct, n funcie de poziia sa s fie iniiativ, terminativ sau interjectiv.
Examinnd epifonemul din punct de vedere al sensului, l-am putea socoti un
fel de parantez, pentru c alctuiete singur un sens total, deosebit de orice alt sens.
Dar ceea ce-1 deosebete de paranteza propriu-zis este faptul c alctuiete singur o
propoziie, o fraz sau chiar o perioad separat i independent i nu se afl inclus
ntr-o alt propoziie, fraz sau perioad; este n special acea construcie vie i
spiritual, acea construcie sentenioas care este uneori specific, dar nu obligatorie
i parantezei.
1. Epifonemul iniiativ. n Henriada, chitul al Y-lea, fanatismul i se arat lui
Jacques Clment, sub nfiarea lui de Guise, n aa fel nct uciderea lui Valois i se
pare ordonat de nsui Dumnezeu, care-i pune n mini arma paricid. Czut n cea
mai profund eroare, tnrul singuratec se crede depozitarul voinei divine, sruta cu
evlavie darul funest, implor n genunchi puterea celui de sus i ntr-o atitudine de
sfnt se pregtete de crim. Dar ceea ce-1 uimete cel mai mult pe poet este c
nefericitul gust apoi o calm fericire, c este animat de acea ncredinare care
ntrete ino-

198

352/FI GURILE LIMBAJULUI


cena n inimile sfinilor. Poetul nici nu poate concepe o asemenea oribil
linite. De aceea, nainte de-a vorbi despre ea ncepe prin aceast reflecie exclamativ
care te pregtete pentru orice:
Combien le cur de l'homme est soumis l'erreur !
Acesta este versul care este epifonemid. Iat cum se afl ncadrat, ncepnd el
nsui un alineat:
Torp aisment tromp, le jeune solitaire
Des intrts des cieux se crut dpositaire.
Il baise avec respect ce funeste prsent;
Il implore genoux le bras du Tout-Puissant;
Et, plein du monstre affreux dont la fureur le guide.
D'un air sanctifi s'apprte au parricide.
Combien le coeur de l'homme est soumis l'erreur ! Clment gotait alors un
paisible bonheur: Il tait anim de cette confiance Qui dans le cur des saints affermit
l'innocence1; Sa tranquille fureur marche les yeux baisss; Ses sacrilges vux au ciel
sont adresss; Sont front de la vertu porte l'empreinte austre, Et son fer parricide est
cach sous sa haire.
II. Epifonemul interjectiv. La nceputul Henriadei, Voltaire l opune pe Valois
lui nsui n calitate de principe i de rege, dorind s arate c regele este mai presus
dect principele. Stabilind contrastul i accentund diferena, las s-i scape acest vers
att de cunoscut:
Tel briile au second rang qui s'clipse au premier: i iat acum cum l
ncadreaz n tablou:
Ce n'tait plus ce prince environn de gloire, / Aux combats, ds l'enfance,
instruit par la victoire, Dont l'Europe, en tremblant, regardait les progrs, Et qui de sa
patrie emporta les regrets, Quand du Nord tonn de ses vertus suprmes. Les peuples
ses pieds mettaient les diadmes.
1
N-ar trebui, mai degrab, Que dans le cur des saints affermit l'innocence ?
vezi Comentariul clasic la Henriada.
NON-TROPII/353
Tel brille au second rang qui s'clipse au premier. Il devint lche foi
d'intrpide guerrier; Endormi sur le trne au sein de la mollesse, Le poids de sa
couronne accablait sa faiblesse.
Vom recunoate, cred, un epifonem interjectiv n aceste sgei amuzant
serioase i cu adevrat admirabile prin care La Fontaine, ntrerupnd fabula celor doi
cocoi, pune n contrast cele mai nobile scopuri cu interesele cele mai meschine.
Deux coqs vivaient en paix: une poule survint,
Et voil la guerre allume. Amour, tu perdis Troie, et c'est de toi que vint
Cette querelle envenime, O du sang des dieux mme on vit le Xanthe teint.
Long-temps entre nos coqs la guerre se maintint.
III. Epifonemul terminaii). La Fontaine, pe care abia l-am citat, ne va furniza
primele exemple. Morala celor mai multe din fabulele sale este un epifonem de
aceast specie.
Fabula Le Bouc et le Renard (apul i vulpea). Cobo-rt imprudent ntr-o
fntn de unde iese cu ajutorul apului, vulpea i prsete acolo nefericitul tovar:
En tout chose il faut considrer la fin.
Fabula Les Animaux malades de la peste (Animalele bolnave de cium), n

199

care bietul mgar ispete att de crud crima de a fi tuns pajitea unui clugr cu latul
limbii.
Selon que vous serez puissant ou misrable,
Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir.
Dar s trecem la exemple mai serioase. Epifonemul eu care se sfrete aceast
parte a povestirii pe care i-o face Henric al IV-lea Elisabetei (Henriada, cntul al Illea) este inspirat de ideea de umanitate i moral:
Aprs dix ans entiers de succs et de pertes, Mdicis, qui voyait nos
campagnes couvertes
23 Figurile limbajului c. 1205
354/
D'un parti renaissant qu'elle avait cru dtruit.
Lasse enfin de combattre et de vaincre sans fruit,
Voulut, sans plus tenter des efforts inutiles,
Terminer d'un seul coup les discordes civiles.
La Cour de ses faveurs nous offrit les attraits,
Et, n'ayant p-i nous vaincre, on nous donna la paix:
Quelle paix, juste Dieu! Dieu vengeur que j'atteste!
Que de sang arrosa son olive funeste !
Ciel ! faut-il voir ainsi les matres des humains
Du crime leurs sujets aplanir les chemins !
Iat destule exemple pentru fiecare dintre speciile epi-fonemului. Am putut
observa n cazul unora o simpl vorb de duh, alteori un ton mai nsufleit cu accente
sentimentale. Trebuie s spunem n concluzie, c epifonemul poate, ca i paranteza, s
se raporteze la judecat sau la sentiment. Aceast distincie e uor de fcut n toate
cazurile; mai dificil de stabilit este epifonemul ca atare. Adesea epifonemele snt
sentine sau maxime: dar nu toate sentinele i maximele snt epi-foneme ! Ele nu snt
dect n msura n care nu in n mod necesar de subiect, ca i cnd ar fi inseparabile
de acesta, chiar dac ele snt emise relativ la el i au o oarecare legtur cu el.
Astfel acest vers din Henriada, care ncheie att de frumos emoionanta
apostrof adresat de poet magistrailor trimii la spnzurtoare de cei aisprezece,
este o sentin, fr a fi n acelai timp i un epifonem:
Vous n'tes point fltris par ce honteux trpas; Mnes trop gnreux, vous n'en
rougissez pas. Vos noms toujours fameux vivront dans la mmoire, Et qui meurt pour
son roi, meurt toujours avec gloire.
De ce aceast sentin nu este i un epifonem ? Pentru c ea apare aici ca o
dovad, dovada cea mai puternic a ceea ce s-a sptis n versurile precedente: nseamn
de fapt: Aceast ruinoas moarte nu v stigmatizeaz i nu avei deloc de ce s
roii, suflete prea generoase: dimpotriv, numele voastre venic cinstite vor tri
pentru totdeauna, n inimile oamenilor pentru c cei care mor pentru regele lor, mor
totdeauna cu glorie".
NON-TROPII/355
D. FIGURI DE STIL PRIN IMITAIE
Se reduc la dou: hipotipoza i armonismul.
Hipotipoza
Hipotipoza zugrvete lucrurile ntr-un mod att de viu i de energic nct ni le
expune, ntr-un fel, privirii i face dintr-o povestire sau o descriere, o imagine, un
tablou sau chiar o scen animat.

200

Uneori ea nu const dect ntr-un singur contur; ca n Passage du Rhin


(Trecerea Rinului) cnd Boileau spune despre Grammont:
Son coursier cumant sous matre intrpide, Nage, tout orgurilleux de la main
qui le guide.
Sau cnd i spune Trndviei, vorbind despre acele timpuri att de fericite
pentru ea i att de dragi amintirii sale, cnd regii se cinsteau cu numele de lenei:
Quatre boeufs attels, d'un pas tranquille et lent Promenaient dans Paris le
monarque indolent.
Alteori este vorba de mai multe trsturi reunite ntr-un cadru restrns, ntr-o
singur fraz, ca atunci cnd acelai poet zugrvete Trndvia cznd n somn, dup
un discurs pentru care fcuse un prea mare efort:
... La Mollesse oppresse Dans sa bouche, ces mots, sent sa langue glace, Et
lasse de parler, succombant sous l'effort. Soupire, tend les bras, ferme l'oeil, et
s'endort.
La fel, n acest pasaj din Tlmaque n care-1 vedem pe orgoliosul Protsilas,
care abuzase n aa msur de puterea
356/
lui, aruncndu-se la picioarele lui Hgsippe, la auzul vetii c exilul su n
insula Samos a fost oprit:
Le voil qui se jette tremblant aux pieds d'Hgsippe; il pleure, il hsite, il
bgaie, il tremble, il embrasse les genoux de cet homme qu'il ne daignait pas, une
heure auparavant, honorer d'un de ces regards."
Uneori ns, ntr-o suit de fraze apar o suit de hipotipoze din care rezult un
tablou mai mult sau mai puin extins i compus. Aa snt versurile n care Andromaca,
n piesa lui Racine, zugrvete Cefizei, grozviile jafului Romei:
Songe, songe, Cphise, cette nuit cruelle
Qui fut pour tout un peuple une nuit ternelle.
Figure-toi, Pyrrhus les yeux tincelans,
Entrant la lueur de nos palais brlans,
Sur tous mes frres morts se faisant un passage.
Et du sang tout couvert chauffant le carnage;
Songe aux cris des vaincus, songge aux cris des mourans,
Dans la flamme touffs, sous le fer expirans;
Peins-toi dans ces horreurs Andromaque perdue:
Voil comme Pyrrhus vint s'offrir ma vue !
Sau n Athalie modul n care Josabeth povestete cum 1-a salvat pe Joas din
mcel, i n aceeai pies, visul Athaliei; n Electra lui Crebillon, visul Clitemnestrei;
n aceeai pies, groaznica imagine a unei furtuni; i n Henriada o imagine de acelai
fel. n fine, care este poetul care s fie n acelai timp prozator i care s nu ofere
hipotipoze.
Armonismul
Armonismul, n care pot intra ca clemente onomatopeea i aliteraia, const
n alegerea i combinarea cuvintelor ntr-o organizare contextual n fraz sau n
perioad astfel nct prin ton, sunete, cantitate, tietur, pauze i toate celelalte
caliti fizice, expresia s se acorde cu gndirea sau cu sentimentul n modul cel mai
plcut i propriu de-a impresiona. Chiar definiia ne arat prin ce se deosebete de
hipotipoz. Aceasta din urm este constituit tocmai din acea vivacitate i interes
stilistic care electrizeaz i nflcreaz sufletul pn

201

NON-TROPII/357
la a-1 face s vad ca prezente sau aievea, lucruri foarte distanate sau pur
fictive.
Dintre antici, Vergiliu este cel mai bun model pe care-1 avem pentru
armonism. Alegnd la ntmplare un fragment din opera acestui poet, nu exist, spune
Delille, traductorul su, o tietur a versului, un cuvnt, o silab care s nu fie o
imitaie prin sunete. Dar i marii notri poei i marii notri oratori au cunoscut acest
gen de frumusee care a fost destul de des evideniat n stilul lor.
Boileau, de exemplu, putea sugera mai bine dect n aceste ultime dou
versuri, mersul domol i lent al boului:
Le bl pour se donner, sans peine ouvrant la terre, N'attendait pas qu'un buf,
press de l'aiguillon, Trat pas tardifs un pnible sillon.
Ce lncezeal i indolen n urmtoarele:
Suis-moi donc. Mais je vois, sur ce dbut de prne, Que ta bouche dj s'ouvre
large d'une aune, Et que, les yeux ferms, tu baisses le menton.
Cine nu s-a ngrozit i nu s-a nspimntat ascultnd aceste versuri n care
Rousseau ne-o prezint pe Circe preparndu-i vrjile:
Sa voix redoutable Trouble les enfers; Un bruit formidable Gronde dans les
airs; Un voile effroyable Couvre l'univers. La terre tremblante Frmit de terreur;
L'onde turbulente Mugit de fureur; La lune sanglante Recule d'horreur.
n fine, Delille ne ofer, fie n traduceri, fie n lucrrile originale, o infinitate
de versuri nu numai imitative, ci chiar lecii de armonie imitativ, pentru a folosi
expresia poetului
358/
Lebrun. S ne limitm la un fragment n care el d n acelai timp i preceptul
i exemplul: este un pasaj tradus din Pope:
Peins-moi lgrement l'amant lger de Flore.
Qu'un doux ruisseau murmure en vers plus doux encore.
Entend-on de la mer les ondes bouillonner ?
Le vers, comme un torrent, en roulant doit tonner.
Ou'Ajax, soulve un roc et le lance avec peine:
Chaque syllabe est lourde, et chaque mot se trane.
Mais vois d'un pied lger Camille effleurer l'eau:
Le vers vole et la suit, aussi prompt que l'oiseau.
Fr ndoial, armonismul se potrivete i prozei i mi-ar fi foarte uor s art
folosirea lui la bunii notri scriitori. Dar poezia, esenialmente imitativ, poezia, care
este un fel de pictur, l reclam ca pe unul din instrumentele cele mai proprii i mai
specifice ale limbajului ei.
Unii retoricieni au vrut s predea arta att de savanta i de dificil a
combinaiilor capabile s produc armonismul. Dar orict de juste ar fi fost n sine
aceste reguli pe care le-au formulat, ele nu vor fi niciodat de o mare utilitate practic
pentru cei care nu snt nscui cu un sim aparte pentru aceast figur i nu s-au format
la marile modele. Dealtfel, nu trebuie s uitm niciodat c armonismul nu trebuie, n
nici un caz, s mearg pn la o durat penibil sau ocant pentru simuri; c, n nici
un caz, el nu trebuie folosit n detrimentul simplitii i eleganei. E foarte important
s fie produs ct mai natural i fr efort, instinctiv, ca rod al inspiraiei. Cnd ns se
simte afectarea, cutarea, cnd figura mrturisete o intenie vdit i cnd cuvintele
par s fie alese i aranjate mai mult pentru sunetele lor dect n virtutea sensului, el
devine ridicul, displace spiritului i rnete gustul. Nu totdeauna cnd inteti binele e

202

sigur c-1 vei atinge; adesea poi cdea n mai ru. Ct de greu e s judeci cu
chibzuin n aceast privin ! De cte ori nu te iluzionezi i nu te mistifici ! nimic nu
poate fi att de frumos, att de perfect nct un om de spirit s nu-1 poat demonstra ca
demn de dispre; nimic nu poate fi att de prost i de vrednic de dispre ca s nu poat
prea
NON-TROPII/359
minunat, la un moment dat, unor spirite mai puin fine i nenzestrate (i snt
attea de felul acesta) i care s nu fie admirat cu cea mai mare convingere. n Les
Prcieuses ridicules, Molire ofer n aceast privin un exemplu care trebuie citat:
MASCARILLE rcite son impromptu
Oh! oh! je n'y prenais pas garde; Tandis que, sans songer mal, je vous
regarde, Votre il en tapinois me drobe mon cur: Au voleur, au voleur, au voleur,
au voleur !
CATHOS Ah ! mon Dieu ! voil qui est pouss dans le dernier galant.
MASCARILLE Tout ce que je fais a l'air cavalier; cela ne sent point le pdant.
MADELON Il en est loign de plus de cent lieues.
MASCARILLE Avez-vous remarqu ce commencement, oh ! oh ! Voil qui
est extraordinaire, oh ! oh ! comme un homme qui s'avise tout d'un coup, oh ! oh ! La
surprise, oh ! oh !
MADELON Oui, je trouve ce oh ! oh ! admirable. MASCARILLE Il semble
que cela ne soit rien.
CATHOS Ah ! mon Dieu ! que dites-vous ? Ce sont l de ces sortes de choses
qui ne se peuvent payer.
MADELON Sans doute, et j'aimerais mieux avoir fait ce oh ! oh ! qu'un
pome pique.
MASCARILLE Tudieu ! vous avez le got bon,
MADELON
H! je ne l'ai pas tout--fait mauvais.
MASCARILLE
Mais n'admirez-vous pas aussi, Je n'y prenais pas garde ? Je n'y prenais
pas garde, je ne m'apercevais pas de cela: faon de parler naturelle, Je
n'y prenais pas garde. Tandis que, sans songer mal /tandis que
innocemment,
360/
sans malice, comme un pauvre mouton. Je vous regarde, c'est--dire, je
m'amuse vous considrer, je vous observe, je vous contemple. Votre il en tapinois
... Que vous semble ce mot, tapinois ? N'est il pas bien choisi?
CATHOS Tout--fait bien.
MASCARILLE
Tapinois, en cachette: il semble que ce soit un chat qui vienne de prendre une
souris: Tapinois.
MADELON Il ne se peut rien de mieux.
MASCARILLE Me drobe mon cur, me l'emporte, me le ravit Au voleur, au
voleur, au voleur, au voleur ! ne direz-vous pas que c'est un homme qui crie et court
aprs un voleur pour le faire arrter? Au voleur, au voleur, au voleur, au voleur !
MADELON Il faut avouer que cela a un tour spirituel et galant.
MADELON encore, quand MASCARILLE, Ayant chant son couplet, en a
fait admirer l'air, et surtout le fameux, Au voleur ! C'est l savoir le fin des choses, le

203

grand fin, le fin du fin. Tout est merveilleux, je vous assure; je suis entousiasme de
l'air et des paroles.
CATHOS Je n'ai encore rien vu de cette force-l.
E. DESPRE DOU NOI FIGURI DE STIL
Propunem s adugm figurilor de stil din prima categorie, adic figurilor ie
stil prin emfaz, nc alte dou figuri, nu mai puin reale i nu mai puin importante:
una creia i dm ntr-o nou accepiune o denumire att de veche i de cunoscut de
fiarifraz; cealalt, pe care ni se pare c o putem denumi destul de bine prin epifraz,
nume creat nadins pentru ea.
NON-TROPII/361
Parafraza
Parafraza, aa cum o nelegem noi, este un fel de amplificare oratoric prin
care se dezvolt i se acumuleaz n aceeai fraz mai multe idei secundare care au
aceeai baz, adic, se raporteaz la aceeai idee principal. Difer de perifraz,
prin aceea c n cadrul aceleiai fraze are aspectul c prezint mai multe fraze odat,
n timp ce perifraz nu e dect o fraz lung i oratoric, substituit unei fraze simple
i comune. Ea difer i de conglobaie, prin aceea c ideile pe care le acumuleaz nu
snt dect idei secundare, toate raportndu-se la o aceeai idee principal, la ideea
aceluiai obiect, n timp ce ideile pe care le acumuleaz conglobaia snt idei
principale i care se refer la obiecte deosebite i diferite.
Racine ne va oferi primul exemplu. Eriphile, n Ifigenia, i declar lui Doris,
confidenta ei, c, n ciuda attor motive de ur, este ndrgostit de Achile; i ceea ce
ar fi putut spune n dou cuvinte este extins la ase versuri, dintre care primele cinci,
prin frumuseea lor crescnd, l fac att de surprinztor pe ultimul, care, n orice alt
context ar fi prut foarte banal, cum spune Laharpe:
C'est peu d'tre trangre, inconnue et captive: Ce destructeur fatal des tristes
Lesbiens, Cet Achille, l'auteur de tex maux et des miens, Dont la sanglante main
m'enleva prisonnire, De qui jusques au nom tout doit m'tre odieux, Est de tous les
mortels le plus cher mes yeux.
Parafraza ncepe cu al doilea vers: Ce destructeur fatal etc. (acest nimicitor
nefast), se ntrerupe o clip n versul al treilea, prin cuvntul Achille, i rencepe
imediat pentru a sfri cu versul al cincilea; ntreaga acumulare se concentreaz pe
subiectul propoziiei principale, Achille, fa de care ea alctuiete un atribut foarte
complex, un atribut care ofer pn la trei propoziii incidentale.
Iat acum una mai simpl dar tot att de frumoas n portretul pe care Voltaire
i-1 face Faimei, n Henriada, cntul al VUI-lea:
Du vrai, comme du faux, la prompte messagre, Qui s'accroit dans sa course,
et, d'une aile lgre,
362/
Plus prompte que le temps vole au del des mers, Passe d'un ple l'autre, et
remplit l'univers; Ce monstre compos d'yeux, de bouches, d'oreilles, Qui clbre des
rois la honte ou les merveilles, Qui ressemble sous lui la curiosit, L'espoir, l'effroi, le
doute, et la crdulit, De sa brillante voix, trompette de la gloire, Du hros de la
France annonait la victoire.
Observm c toate versurile, de la al doilea pn la ante-penultimul inclusiv, se
refer la primul vers care este o pro-nominaie folosit pentru Faim. Parafraza se
compune din aceste versuri n numr de apte; putem observa c are dou pri, una
alctuit din primele trei versuri din cele apte, iar cealalt din ultimile patru versuri.

204

Parafraza s-ar putea reduce la primele trei versuri, dac le-am considera pe ultimile
patru ca absolut detaate de primele, alctuind o nou parafraz mai ntins i mai
complex dect prima. Cred, ns, c ar fi mai bine s le socotim ca pe o nou dezvoltare a ideii enunate n primul vers, unindu-se prin cuvntul lor principal ce monstre
(acest monstru) de cuvntul principal din primul vers la messagre (mesagera) .
Poetul, e adevrat, ar fi putut s-i termine portretul cu ce monstre , sau s-1
nceap cu acest cuvnt i Faima, att de bine zugrvit n cele opt versuri ar fi fost la
fel de bine descris dac s-ar fi limitat la ultimele patru. Dar, din moment ce poetul a
vrut, i bine a fcut, s utilizeze opt versuri, el a dorit probabil s le lege i s le
subordoneze ntre ele n aa fel nct propoziia principal s aib un singur subiect;
trebuie c a vrut s spun: La messagre du vrai et du faux ..., Ce monstre compos,
etc. (aceast mesager a adevrului i neadevrului, ... acest monstru alctuit, etc.).
De ce penultimul vers De sa brillante voix, etc. (cu vocea ei strlucitoare) nu
poate fi considerat ca fcnd parte din parafraz ? Pentru un motiv foarte simplu.
Acest vers nu se raporteaz, ca celelalte apte care-1 preced, la prono-minaia din
primul vers, el nu este, ca ele, un atribut al acestei pronominalii (subiect al propoziiei
principale), el alctuiete n sine un complement aparte i de un fel complet diferit, un
complement instrumental al modalitii prin care
NON-TROPII/363
se realizeaz aciunea enunat de ultimul vers. n proz, e adevrat, ar fi fost
pus ling annonait, i s-ar fi spus: annonait de sa brillante voix, trompette de la
gloire, de la victoire du hros de la France (anuna cu vocea ei strlucitoare, trompet
a gloriei, victoria eroului Franei).
S examinm n treact aceast conglobaie de dou versuri cu care se termin
parafraza;
Qui rassemble sous lui la curiosit,
L'espoir, Y effroi, le doute et la crdulit,
Nimic n-ar fi putut dovedi i evidenia mai bine dect acest exemplu, cit de
diferite snt parafraza i conglobaia i n ce msur trebuie s ne ferim a le confunda.
Parafrazele vor fi acum att de uor de deosebit nct mi se pare inutil s mai citez
altele. O mulime apar i la poei i la oratori. Deschidei-1 pe Massillon, de exemplu,
i vei vedea cte gsii dintre care cele mai multe nu snt mai scurte de o pagin.
Epifraza
Epifraza este adugarea urnii membrii sau a mai multor membri la o fraz
considerat terminat i complet, n scopul de a dezvolta ideile ei secttndare mai
mult sau mai puin importante. Ea are, n construcie, acelai loc cu epifonemul
terminativ; dar spre deosebire de acesta, ea nu exprim nici o gndire nou, nici o
gndire ntreag, nici chiar o idee principal, iar considerat ca atare ea nu formeaz
nici o fraz i nici mcar o propoziie ncheiat. Pentru a constata aceast diferen, nu
avem dect s comparm cteva exemple date la epifonem cu cele pe care le vom cita
la epifraza.
Deschiznd n fine ochii asupra rtcirilor sale, i vznd ntreaga grozvie a
crimei comise, Fedra i vars indignarea mpotriva Oenonei, confidenta sa, a crei
la complezen i ale crei perfide sfaturi au pierdut-o:
Puisse le juste Ciel dignement te payer! Et puisse ton supplice jamais
effrayer
364/
Tous ceux qui, comme toi, par de lches adresses, Des princes malheureux

205

nourrissent les faiblesses, Des poussent au penchant o leur cur est enclin, Et leur
osent du crime aplanir le chemin: Dtestables flatteurs, prsent le plus funeste, Que
puisse faire aux rois la colre cleste !
Nu vi se pare c al aselea vers din cele opt citate, ncheie fraza din care face
parte, iar aceast fraz, ncheiat aici, las ceva de dorit n ceea ce privete sensul?
Totui, observai ultimele dou versuri, att de frumoase ca poezie i adevr, pe care
toi regii ar trebui s le aib prezente n minte: alctuiesc ele, oare, o fraz nou, o
construcie de sine stttoare, un sens complet? Ofer ele cel puin o fraz eliptic din
care nu lipsesc dect cteva cuvinte uor de suplinit? Nu, i prin sens i prin
construcie ele se raporteaz n mod evident la ceea ce le precede i se vede limpede la
ce se refer: la cuvintele dominante din aceast elocvent demascare a nedemnei spee
umane pe care Fedra o sortete pe drept chinurilor Oenonei. Nu putem face din cele
dou versuri o fraz aparte, dect dac vrem s le considerm ca pe o apostrof
destinat tuturor linguitorilor. Asta ar nsemna s denaturm sensul ntregului
fragment i s acionm mpotriva inteniilor vdite ale autorului care a pus, dup al
aselea vers, dou puncte n loc de exclamaie. Ultimele dou versuri alctuiesc deci
toate caracteristicile unei adevrate epifraze. Aceast epifraz va facilita
recunoaterea celor care urmeaz.
Iat una n ultimele dou din aceste patru versuri din Hcnrlada, cntul al IlIlea:
Il forma dans Paris cette ligue funeste Oui bientt de la France infecta tout le
reste: Monstre affreux qu'ont nourri les peuples et les grands, Engraiss de carnage,
et fertile en tyrans.
Se poate ntmpla ca epifraza s fie cu mult mai lung dect fraza la care se
refer; cum este cea din pasajul din Henriada, cntul al VII-lea, n care poetul descrie
ntr-un fel att de ingenios i de real libertatea; epifraza este alctuita
NON-TROPII/365
de ultimele patru versuri n timp ce fraza de care ea depinde nu are dect dou
versuri:
On voit la libert, cette esclave si fire,
Par d'invisibles noeuds en ces lieux prisonnire:
Sous un joug inconnu, que rien ne peut briser,
Dieu sait l'assujettir sans la tyranniser;
A ses suprmes lois d'autant mieux attache
Que sa chane ses yeux pour jamais est cache;
Qu'en obissant mme elle agit par son choix,
Et souvent aux deslins pense donner des lois.
Exist oare o epifraz i n aceste ultime dou versuri, din cele patru, despre
sfritul tragic al perechii de zgrcii a crei istorie jalnic o povestete att de atractiv
Boileau n Satira a Ii-a ?
Des voleurs qui chez eux pleins d'esprance entrrent, De cette triste vie enfin
les dlivrrent: Digne et funeste fruit du noeud le plus affreux Dont l'hymen ait jamais
uni deux malheureux?
Mi se pare c aceste dou versuri care exprim o meditaie, o moral prilejuit
de tristul sfrit al nevrednicei perechi, prezint n sine o gndire ncheiat, un sens
ntreg i complet. Mi se pare c, departe de a se afla n dependen, de a fi o parte
secundar a frazei precedente, cele dou versuri alctuiesc n sine nu numai o
propoziie, ci chiar o fraz separat; fraz, e drept, exclamativ i eliptic, dar nu mai
puin perfect n felul ei. i apoi, care ar fi elementul din fraza principal la care s-ar

206

putea raporta cu titlul de atribut i ntr-un fel de apoziie? Ar fi oare ces voleurs pleins
d'esprance (aceti hoi plini de speran) despre care se poate spune c snt digne et
funeste fruit (demn i nefast rod) ? Este vorba de aceti doi soi victime ale propriei
lor zgrcenii ? E limpede c nu. n concluzie vom spune c nu avem de-a face n acest
exemplu cu o epifraz.
366/
Cu att mai mult nu vom afla o epifraz n ultimele patru versuri din acest
pasaj din Henriada, cntul I, n care guvernul din Anglia este att de bine descris:
Aux murs de Westminster on voit paratre ensemble Trois pouvoir tonns du
nud qui les rassemble, Les dputs du peuple, et les grands, et le Roi, Diviss
d'intrt, runis par la loi; Tous trois membres sacrs de ce corps invincible,
Dangereux lui-mme, ses voisins terrible. Heureux, lorsque le peuple, instruit
dans son devoir, Respecte, autant qu'il doit, le souverain pouvoir! Plus heureux,
lorsqu'un roi, doux, juste et politique Respecte, autant qu'il doit, la libert publique!
Dac am vrea totui s transformm aceste versuri ntr-o epifraz, nimic nu va
fi mai uor. Nu trebuie dect s le trecem de la tonul exclamativ la cel pozitiv i s
substituim punctului, dou puncte. Astfel heureux (fericii) i plus heureux (mai
fericii) vor face parte din aceeai construcie cu dangereux lui-mme (periculos lui
nsui) i terrible ses voisins (de spaim pentru vecinii lui), legndu-se n aa fel de
corps invincible (trup de nenfrnt). Dar justific oare epifraz toat aceast perturbare
a stilului? Ce va deveni frumosul sentiment gravat n aceste versuri? i ce va deveni
aceast urare att de nobil i de uman pentru fericirea unei mari naiuni? O, ct de
puin gust i ce suflet mic ar avea acela care ar dori s o modifice astfel.
Capitolul IV DESPRE FIGURILE DE GNDIRE
Dac am fi dorit s includem n planul nostru numai figurile discursului, adic
pe cele care in mai mult sau mai puin de cuvnt sau de expresie, numai pe cele
generate de diversele forme de limbaj, sau care se bazeaz esenialmente
NON-TROPII/367
pe aceste forme, ar fi trebuit, ca o consecin necesar, s nlturm toate acele
figuri, poate nepotrivit denumite figuri, care nu in dect de gndire, de gndirea
considerat abstract, fr referire la forma pe care limbajul i-o poate mprumuta; acele
figuri care nu constau, spun, dect ntr-o anume construcie a spiritului i a
imaginaiei, i cum spune Dumarsais ntr-o manier specific de a gndi i de a simi,
care snt, deci, independente de cuvinte, de expresie i de stil i pe care un stil, o
expresie sau cuvinte complet diferite n-ar putea s le modifice esenial i substanial.
Dar, pentru a le cunoate mai bine, i pentru a le analiza mai bine, nu trebuie oare, aa
cum observam n Preambul, s avem cel puin o idee despre aceste figuri de gndire
pe care le gsim amestecate laolalt cu celelalte n toate retoricile? Vom alctui, deci,
un tablou. Numrul lor va fi mai redus datorit suprimrii tuturor acelora care au
trebuit s intre n clasa figurilor de expresie sau a figurilor de stil i prin suprimarea
unora care s-au dovedit a nu trebui s intre n nici o clas.
Figurile de gndire apar ca efect al imaginaiei, raionamentului sau al
dezvoltrii. Unii retoricieni deosebesc de asemenea o categorie care ar fi determinat
de legtur, cum ar fi tranziia, respingerea, digresiunea, revocarea. Dar este, fr
ndoial, inutil s vorbim despre ele i dealtfel, cum am putea cita exemple fr s
stm s copiem volume ntregi?
Un mare numr de retoricieni, mai bine spus, aproape toi accept multe figuri
de gndire al cror titlu poate fi contestat, aa cum vom vedea n ultimul paragraf.

207

A. FIGURI DE GNDIRE PRIN IMAGINAIE


Vom socoti trei: prosopopeea, n accepiunea pe care i-o vom da la locul
respectiv; o specie de corecie, creia i vom da denumirea de rectificare, pentru a o
deosebi de corecie, figur de stil; i, n fine, un fel de ficiune poetic care ni se pare
destul de fericit indicat prin numele de fabulaie.
368/
Prosopopeea
Prosopopeea, care nu trebuie confundat nici cu personificarea, nici cu
apostrofa, nici cu dialogismid, toate trei nsoind-o aproape ntotdeauna, se bazeaz
pe punerea n scen a celor abseni, a morilor, a fiinelor supranaturale, chiar a
inanimatelor, fcndu-le s acioneze, s vorbeasc, s rspund aa nct s fie
auzite; sau snt luate ca martori, confideni, garani, acuzatori, judectori,
rzbuntori etc.; i asta fie prin simulare, fie la modul serios, dup cum autorul este
sau nu stpn pe imaginaia sa.
Unul din cele mai frumoase exemple de prosopopee prin simulare, pe care lam putea cita, este celebrul discurs n care Jean-Jacques Rousseau face att de
elocvent procesul literaturii i artelor frumoase:
O Fabricius ! qu'et pens voire grande me, si, pour votre malheur, vous
eussiez vu la face pompeuse de cette Rome sauve par votre bras, et que votre nom
respectable avait plus illustre que toutes vos conqutes? Dieux! eus-siez-vous dit,
que sont devenus ces toits de chaume et ces foyers rustiques qu'habitaient jadis la
modration et la vertu? Quelle splendeur funeste a succd la simplicit romaine?
Quel est ce langage tranger? quelles sont ces murs effmines? Que signifient ces
statues, ces tableaux, ces difices? Insenss! qu'avez-vous fait? Vous les matres des
nations, vous vous tes rendus les esclaves des hommes frivoles que vous avez
vaincus ! Ce sont des rhteurs qui vous gouvernent ! C'est pour enrichir des
architectes, des peintres, des statuaires et des histrions, que vous avez arros de votre
sang la Grce et l'Asie ! Les dpouilles de Carthage sont la proie d'un joueur de flte !
Romains, htez-vous de renverser ces amphithtres; brisez ces marbres; brlez ces
tableaux; chassez ces esclaves qui vous subjuguent, et dont les funestes arts vous
corrompent, Que d'autres mains s'illustrent par de vains talents: le seul talent digne de
Rome est de conqurir le monde, et d'y faire rgner la vertu."
Observm mai nti, n acest splendid fragment, o apostrof, pentru c autorul
i prsete dintr-o dat pe contemporanii crora li se adresa pentru a-1 interpela pe
Fabricius, care nu-1 mai poate auzi; dup apostrof, un dialogism, deoarece oratorul
cedeaz pentru o clip cuvntul lui Fabricius i pare a se ntrerupe el nsui pentru a-1
face s vorbeasc. Unde este ns prosopopeea ? ea se afl n aceast ficiune prin
care oratorul l face pe Fabricius s intervin, pentru a-i sprijini
NON-TROPII/369
pe numele i autoritatea acestui mare om opinia pe care vrea s-o
fundamenteze. Observai cu atenie: chiar dac apostrofa i dialogismul ar disprea,
prosopopeca supravieuiete chiar dac mai puin elocvent. N-ar disprea nici dac
am spune numai: Qu'et pens la grande me de Fabricius, si, pour son malheur, il
eut vu la face pompeuse de cette Rome sauve par son bras, et que son nom
respectable avait plus illustre que toutes ses conqutes? N'et-il pas demand ce
qu'taient devenus ces toits de chaume et ces foyers rustiques qu'habitaient jadis la
modration et la vertu? pourquoi cette splendeur funeste avait succd la simplicit
romaine? quel tait ce langage tranger? Quelles taient ces murs effmines? que

208

signifiaient ces statues, ces tableaux, ces difices? etc., etc."


O prospopee serioas, adic o prosopopee sugerat imaginaiei numai de
pasiune, este ficiunea prin care nefericita Fedra, n momentul cnd ar avea s-i
ascund ruinea i remucrile n infern, i-1 reprezint deodat pe severul Minos,
tatl ei, gata s-o judece, s-o condamne la tcere i s devin el nsui clul ei. Citm
acest fragment, unul din cele mai admirabile i mai sublime din Racine, acest
fragment cu adevrat unic, cum spune Laharpe, i care nu este comparabil cu nimic:
O me cacher ? fuyons dans la nuit infernale. Mais que dis-je ! mon pre y
tient l'urne fatale. Le sort dit-on l'a mise en ses svres mains: Minos juge aux inferns
tous les ples humains. Ah ! combien frmira son ombre pouvante, Lorsqu'il verra
sa fille, ses yeux prsente, Contrainte d'avouer tant de forfaits divers, Et des crimes
peut-tre inconnus aux enfers! Que diras-tu mon pre, ce spectacle horrible? J e
crois voir de ta main tomber l'urne terrible; Je crois te voir, cherchant un supplice
nouveau, Toi-mme de ton sang devenir le bourreau. Pardonne: un Dieu cruel a perdu
ta famille. Reconnais sa vengeance aux fureur de ta fille, Hlas ! du crime affreux
dont la honte me suit, Jamais mon triste cur n'a recueilli le fruit. Jusqu'aux derniers
soupirs de malheurs poursuivie, Je rends dans les turmens une pnible vie.
24 Figurile limbajului c. 1205
370/
E uor de recunoscut prosopopeea. ncepe cu versul al patrulea, devine
apostrof n versul al noulea i continu, sub aceast form, pn la sfritul ultimului
vers.
Poate n-ar trebui considerate adevrate prosopopee dect acelea care snt un
rod al imaginaiei mai libere, i care au un anume caracter combinativ i artificial. Numi asum rezolvarea problemei: o las n grija retoricienilor.
Fabulaia
Fabulaia, n care intr orice personificare i orice ficiune care nu e numai un
fel de-a vorbi, i care nu trebuie confundat cu acele expresii mprumutate din
mitologie, pe care le-am numit dealtfel mitologisme, const n a da drept serios i real
ceva ce nu e n realitate dect o invenie imaginar, fabuloas, ntr-un cuvnt, o specie
de fabul.
Ignorana n poemul despre Pictur al lui Lemierre:
Il est une stupide et lourde dit: Le Tmolus autrefois fut par elle habit.
L'Ignorance est son nom: la Paresse pesante L'enfant sans douleur au bord d'une eau
dormante; Le Hasard l'accompagne, et l'Erreur la conduit: De faux pas en faux pas la
Sottise la suit.
Henriada, cntul al VII-lea, viciile i pasiunile la intrarea n infern:
L git la sombre Envie l'il timide el louche, Versant sur des lauriers les
poisons de sa bouche: Le jour blesse ses yeux dans l'ombre tincelans; Triste amante
des morts, elle hait les vivans. Elle aperoit Henri, se dtourne et soupire. Auprs
d'elle est l'Orgueil, qui se plait et s'admire; La Faiblesse au teint ple, aux regards
abattus, Tyran qui cde au crime et dtruit les vertus; L'Ambition sanglante, inquite,
gare, De trnes, de tombeaux, d'esclaves entoure; La tendre Hypocrisie, aux yeux
pleins de douceur; (Le ciel est dans ses yeux, l'enfer est dans son cur); Le faux Zle
talant ses barbares maximes, Et l'Intrt enfin, pre de tous les crimes.
NON-TROPII/371
Aceste exemple snt o dovad pentru ct de uor ne-ar fi s citm nc multe
altele. Nu avem dect s deschidem la ntmplare primul poet care ne cade sub ochi:

209

am gsi o mulime de fiine fabuloase, alegorice, morale. n Henriada, Discordia,


Politica, Fanatismul, Iubirea etc.; n Lutrin, Discordia, Sciala, Noaptea, Mila etc. Nu
trebuie s ne mirm: ficiunea este sufletul poeziei, aici totul triete i respir prin ea
i ea este cea care opereaz celelalte minuni n aceste versuri din Arta poetic a lui
Boileau:
Tout prend un corps, une me, un esprit, un visage.
Chaque vertu devient une divinit;
Minerve est la Prudence, et Vnus la Beaut.
Dealtfel, fabulaia nu aparine ntr-att poeziei nct proza s n-o poat folosi
uneori.
Trebuie s nelegem, oare, prin fabulaie numai acel personaj fictiv
considerat, printr-un joc al spiritului, drept personaj real? Prin fabulaie trebuie s
nelegem, cred, i tot ceea ce se povestete despre acest personaj, toate aciunile care
i se atribuie i n general orice rol care i este dat s-1 joace.
Rectificarea
Rectificarea, altfel spus epanortoza, care nu trebuie confundat cu figura de
stil numit corecie, const n a reveni asupra a ceea ce s-a spus, fie pentru a ntri
cele spuse, fie pentru a le atenua, fie pentru a renuna complet la ele, dup cum par a
fi sau snt ntr-adevr prea moderate sau prea tari, prea deplasate sau prea puin
potrivite.
Unul din cele mai frumoase exemple le aflm n Bossuet *, n discursul la
moartea Henriettei Anne a Angliei:
Non, aprs ce que nous venons de voir, la sant n'est qu'un nom, la vie n'est
qu'un songe, la gloire n'est qu'une apparence, les grces et les plaisirs ne sont qu'un
dangereux amusament: tout est vain en nous, except
* Jacques Bnigne Bossuet (16271704), prelat francez, unul din cei mai mari
scriitori clasici (n.t.).
372/
le sincre aveu que nous faisons devant Dieu de nos vanits, et le jugement
arrt qui nous fait mpriser tout ce que nous sommes. Mais dis-je la vrit ?
L'homme que Dieu a fait son image n'est-il qu'une ombre? Ce que Jsus-Christ est
venu chercher du ciel en terre, ce qu'il a cru pouvoir, sans se ravilir, acheter de tout
son sang, n'est-ce qu'un rien? Reconnaissons notre erreur. Sans doute ce triste
spectacle des vanits humaines nous imposait, et l'esprance publique frustre tout-coup par la mort de cette princesse, nous poussait trop loin. Il ne faut pas permettre
l'homme de se mpriser tout entier, de peur que, croyant avec les impies que notre vie
n'est qu'un jeu o rgne le hasard, il ne marche sans rgle et sans conduite au gr de
ses aveugles dsirs."
Ceea ce putem remarca la aceast rectificare este c pasiunea nu contribuie de
fel la realizarea ei. Dimpotriv, ea se manifest din plin n cele dou rectificri oferite
de exemplul de mai jos din monologul Roxanei (Baiazet). Dar ea nu ajunge s tulbure
raiunea i s-i stvileasc libertatea:
Ma rivale mes yeux s'est enfin dclare.
Voil sur quelle foi je m'tais assure!
Ce n'est pas tout: il faut maintenant m'claircir
Si dans sa perfidie elle a su russir.
Il faut ... Mais que ponrrais-je apprendre davantage ?
Mon malheur n'est-il pas crit sur son visage ?
Vois-je pas, au travers de son saisissement,

210

Un cur dans sa douleur content de son amant?


Exempte des soupons dont je suis tourmente,
Ce n'est que pour ses jours qu'elle est pouvante
N'importe: poursuivons. Elle peut comme moi,
Sut des gages trompeurs s'assurer de sa foi.
Pour la faire expliquer, tendons-lui quelque pige.
Mais quel indigne emploi moi-mme m'impos-je ?
Quoi donc ? A me gner appliquant mes esprits,
J'irai faire mes yeux clater ses mpris ?
Lui-mme il peut prvoir et tromper mon adresse.
D'ailleurs, l'ordre, l'esclave, et le visir me presse.
Il faut prendre un parti: l'on m'attend. Faisons mieux.
A tout ce que j'ai vu fermons plutt les yeux.
Atunci cnd pasiunea nu este dezlnuit, poate avea finee i spirit; astfel,
printr-o rectificare ingenioas, Fedra l face pe Hypolit s ghiceasc ceea ce nu
ndrznete s-i declare deschis:
On ne voit point deux fois le rivage des morts, Seigneur. Puisque Thse a vu
les sombres bords,
NON-TROPII/373
En vain vous esprez qu'un Dieu vous le renvoie,
Et l'avare Achron ne lche point sa proie.
Que dis-je? il n'est point mort, puisqu'il respire en vous.
Toujours devant mes yeux je crois voir mon poux.
Je le vois, je lui parle, et mon cur ... Je m'gare,
Seigneur, ma folle ardeur devant moi se dclare.
B. FIGURI DE GNDIRE PRIN RAIONAMENT, SAU, DACA VREI,
PRIN COMBINAIE
Cel puin cinci: ocupaia, deliberaia, comunicaia, concesia, sustentaia.
Ocupaia
Ocupaia, numit i anteocupaia sau preocupaia (n latin) i prolepsa (n
greac) const n a preveni sau a anticipa o obiecie ce ar puica fi fcut sau care ar
permite adugarea de noi argumente la cele deja invocate.
Peste tot gsim citat fragmentul din satira n care Boileau, prin mijlocirea unei
ocupaii, justific ntr-o manier pe ct de fermectoare pe att de spiritual, sgeile
sale satirice mpotriva lui Chapelain. Nu-i un motiv s nu-1 mai citm i noi nc
odat cu plcere:
Il a tort, dira-t-on; pourquoi faut-il qu'il nomme?
Attaquer Chapelain ! Ah ! c'est un si brave homme.
Balzac en fait l'loge en cent endroits divers.
Il est vrai, s'il m'et cru, qu'il n'et point fait de vers.
Il se tue rimer: que n'crit-il en prose?"
Voil ce que l'on dit. Eh! que dis-je autre chose?
En blmant ses crits, ai-je d'un style affreux
Distill sur sa vie un venin dangereux?
Ma muse, en l'attaquant, charitable et discrte,
Sait de l'homme d'honneur distinguer le pote ...
Ocupaia poate fi de un mare efect i foarte convingtoare. Dar obieciile pe
care ni le asumm trebuie s fie rezonabile ca s poat fi rezolvate satisfctor de
spiritele cele mai exigente.

211

374/
Deliberaia
Deliberaia, care nu trebuie confundata cu dubitaia, se bazeaz pe simularea
punerii n discuie a unei hotrri sau a unei decizii aproape irevocabile, pentru a
scoate n eviden raiunile i motivele sale.
Didona s-a condamnat deja la moarte; dar are nevoie s se ntreasc n
aceast decizie; vrea s se justifice n propriii si ochi i s-i dovedeasc siei c, n
nenorocirea sa, nu i-a mai rmas alt cale. Iat cum o face s vorbeasc Delille, dup
Vergiliu:
Que faire? hlas! irai-je, abaissant mon orgueil, Chez Iarbe, mon tour,
implorer un coup-d'il? Ou des rois, mes voisins, mendier l'hymne, Eux que j'ai
tant de fois ddaigns pour Ene? Pour suivre les Troyens, dois-je fuir de ces lieux,
Me mettre la merci de ce peuple orgueilleux? En effet, ils ont droit tant de
confiance ! Mes bienfaits, sur leur me, ont eu tant de puissance ! Et quand je le
voudrais, le pourraient-ils souffrir? Dans ces vaisseaux ingrats, qu'ils m'ont vu
secourir, Les cruels voudraient-ils m'accorder une place? Ah ! de Laomdon connais
la digne race. Aprs leurs trahisons, aprs leurs attentats, Malheureuse, peux-tu ne les
connatre pas? D'ailleurs, suivrai-je seule une foule insolente? Et mon peuple, jouet de
ma fortune errante; Lui qu'avec tant de peine on arracha de Tyr, A cet exil nouveau
voudra-t-il consentir ? Malheureuse ! bannis un espoir inutile ! Meurs, tu l'as mrit;
meurs, voil ton asile.
Massillon dovedete celor mari, printr-o frumoas deliberare despre foloasele
puterii i ale bogiei, c numai f-cndu-i fericii pe alii pot ei nii s fie fericii.
Mais quel usage plus doux et plus flatteur, mes frres, pourriez-vous faire de
votre lvation et de votre opulence ? Vous attirer des hommages ? Mais l'orgueuil lui
mme s'en lasse. Commander aux hommes, et leur donner des lois? Mais ce sont l les
soins de l'autorit, ce n'en est pas le plaisir. Voir autour de vous multiplier l'infini vos
serviteurs et vos esclaves ? Mais sont des tmoins qui vous embarassent et vous
gnent, plutt qu'une pompe qui vous dcore. Habiter des palais somptueux? Mais
vous difiez,
NON-TROPII/375
dit Job, des solitudes, o les soucis et les noirs chagrins viennent bientt
habiter avec vous. Y rassembler tous les plaisirs? Ils peuvent remplir ces vastes
difices, mais ils laisseront toujours votre cur vide. Trouver tous les jours dans votre
opulence de nouvelles ressources vos caprices? La varit des ressources tarit
bientt; tout est bientt puis; il faut revenir sut ses pas, et recommencer sans cesse
ce que l'ennui rend insipide, et ce que l'oisivit a rendu ncessaire. Employez tant qu'il
vous plaira vos biens de votre autorit tous les usages que l'orgueil et les plaisirs
peuvent inventer, vous serez rassasi, mais vous ne serez pas satisfait; ils vous
montreront la joie, mais ils ne la laisseront pas dans votre cur".
Forma interogativ sub care apare adesea deliberarea se potrivete, fr
ndoial, cel mai bine cu natura sa. Exist ns i exemple la forma pozitiv i nu e
imposibil s le aducem i pe cele citate mai sus la aceast form. Ar fi imposibil ns
s pstrm vioiciunea, fora, interesul care se afl n stilul interogativ.
Comunicaia
n scopul de a convinge mai bine pe cei crora sau contra crora se vorbete,
adesea chiar n scopul de a le zmulge mrturisiri mai mult sau mai puin penibile,
prin comunicaie se simuleaz a-i consulta, a intra n discuie cu ei, se simuleaz de

212

asemenea ncrederea n decizia lor.


Tribunul Labienus l acuzase de trdare pe cavalerul roman Caus Rabirius
pentru c luase parte la uciderea unui rebel, Saturnin, care pusese stpnire pe
Capitoliu, n timpul unei rzmerie populare; plednd pentru acest cavaler, Cicero se
adreseaz lui Labienus:
Te ntreb, ce-ai fi fcut ntr-o mprejurare att de delicat, tu care consideri
fuga o laitate; pe de-o parte violena i rutatea lui Saturnin te chemau la Capitoliu
iar pe de alt parte, consulii implorau ajutorul tu pentru a apra patria i libertatea.
Ce autoritate ai fi respectat ? Ce voce ai fi ascultat? Ce cauz ai fi mbriat? Cror
ordine te-ai fi supus? ... Poi s-i faci deci o acuz lui Rabirius c s-a alturat acelora
pe care n-ar fi putut s-i atace fr a fi nebun, nici s-i abandoneze fr a se
dezonora?"
ovind ntre Roma i Cezar, ntre tatl su i patrie, Brutus i consult pe
conjurai; Casius, prin ntrebri dibace, n care putem vedea o comunicaie, tie,
inspirndu-i mpotriva
376/
lui Cezar aceeai aversiune ca mpotriva lui Catilina, s-i sugereze hotrrea ca
i cnd ar fi decis singur (Moartea lui Cezar, actul al III-lea, scena a Ii-a):
CASSIUS Je frmis du conseil que je vais te donner.
BRUTUS
Parle.
CASSIUS
Si tu n'tais qu'un citoyen vulgaire,
Je te dirais: Va, sers, sois tyran sous ton pre,
Ecrase cet Etat que tu dois soutenir;
Rome aura dsormais deux tratres punir;"
Mais je parle Brutus, ce puissant gnie,
A ce hros arm contre la tyrannie,
Dont le cur inflexible, au bien dtermin.
Epura tout le sang que Czar t'a donn
Ecoute: tu connais avec quelle furie
Jadis Catilina menaait sa patrie ?
BRUTUS Oui.
CASSIUS
Si la mme jour que ce grand criminel Dut la libert porter le coup mortel; Si
lorsque le snat et condamn ce tratre, Catilina pour fils t'et voulu reconnatre;
Entre ce monstre et nous, forc de dcider, Parle, qu'aurais-tu fait ?
BRUTUS
Peux-tu le demander ? Penses-tu qu'un moment ma vertu dmentie? Et mis
dans balance un homme et la patrie ?
CASSIUS Brutus, par ce seul mot, ton devoir est dict.
Trebuie s recunoatem c aici, comunicaia datoreaz o parte din meritul i
efectul su unei alte figuri care? aluzia, prin care Brutus este determinat s vad n
Cezar un nou Catilina.
NON-TROPII/377
Concesia
Prin concesie i se acord ceva adversarului pentru a do-bndi ca urmare un
profit mai mare.

213

n satira despre noblee, Boileau critic, prin mijlocirea acestei figuri,


preteniile ridicole ale acelora care, fr merite personale, se prevaleaz de numele i
gloria strmoilor:
Je veux que la valeur de ses aeux antiques
Ait fourni de matires aux plus veilles chroniques,
Et que l'un des Capets, pour honorer leur nom,
Ait de trois fleurs de lis dot leur cusson.
Que sert ce vain amas d'une inutile gloire,
Si de tant de hros clbres dans histoire,
Il ne peut rien offrir aux yeux de l'univers.
Que de vieux parchemins qu'ont pargns les vers;
Si tout sorti qu'il est d'une source divine,
Son cur dment en lui sa superbe origine;
Et n'ayant rien de grand qu'une sotte fiert,
S'endort dans une lche et molle oisivit ?
Dup ce a demonstrat cit de zadarnice i iluzorii snt, adesea, speranele de
glorie i de avansare n cariera armelor, consimind totui c aceste sperane se
mplinesc, Massillon demonstreaz c abia de acum ncolo sntem i mai departe de
acea fericire dup care alergm:
Mais quand mme votre bonheur rpondrait vos esprances; quand rtjme
les douces erreurs et les songes sur lesquels votre esprit s'endort, deviendraient un
jour des ralits; quand mme, par un de ces coups du hasard, qui entre toujours pour
beaucoup dans la fortune des armes, vous vous verriez lev des postes auxquels
vous n'oseriez mme aspirer, et que vous n'auriez plus rien souhaiter du ct des
prtentions humaines: que sont les flicits d'ici bas, et quelle est leur fragilit et leur
rapide dure ? Que nous reste-t-il de ces grands noms qui ont autrefois jou un rle si
brillant dans l'univers? Ils ont paru un seul instant, et ont disparu pour toujours aux
yeux des hommes. On sait ce qu'ils ont t pendant ce petit intervalle qu'a dur leur
clat; mais qui sait ce qu'ils ont dans la rgion ternelle des morts?"
Mai muli retoricieni, sau dac vrei, mai muli autori de retorici au crezut c
exist o concesie n partea de nceput a fragmentului n care Antoniu se adreseaz
mustrtor popo378/
rului roman cu scopul de a-1 incita s rzbune moartea lui Cezar:
Contre ses meurtriers je n'ai rien vous dire:
C'est servir l'Etat que leur grand cur aspire.
De votre dictateur ils ont perc le flanc;
Combl de ses bienfaits, ils sont teints de son sang.
Pour forcer les Romains ce coup dtestable,
Sans doute il fallait bien que Csar ft coupable.
Je le croi. Mais enfin Csar a-t-il jamais
De son pouvoir sur vous appesanti le faix?
A-t-il gard pour lui le fruit de ses conqutes ?
Des dpouilles du monde il couronnait vos ttes;
Tout l'or des nations qui tombaient sous ses coups,
Tout le prix de son sang fut prodigu pour vous.
De son char de triomphe il voyait vos alarmes:
Csar en descendait pour essuyer vos larmes.
De monde qu'il soumit vous triomphez en paix,

214

Puissans par son courage, heureux par ses bienfaits.


Il payait le service, il pardonnait l'outrage:
Vous le savez, grands Dieux ! vous dont il fut l'image;
Vous, Dieux, qui lui laissiez le monde gouverner,
Vous savez si son cur aimait pardonner.
Dar o concesie trebuie s fie sincer i ceea ce trece aici drept concesie mi se
pare a fi o ironie. Ar putea fi mai degrab o ocupaie pentru c tot ce pare a avansa
Antoniu n favoarea conjurailor, va deveni n aceeai clip inta atacurilor sale i mai
elocvente, sfrind prin distrugerea lor deplin.
Sustentaia
Sustentaia const n a ine timp ndelungat lectorul sau auditoriul n
suspensie, pentru a-l surprinde apoi prin ceva cu totul neateptat. Ea este nu numai
capabil de a aa curiozitatea, de a trezi i stimula atenia; dar, cum spune Beauze,
ea face din lovitura final un fel de nucleu n care se unesc toate razele de lumin ce
pleac de la ideile anterioare. Difer de suspensie, figur de stil, prin faptul c nu
depinde ca aceasta, de structura discursului i prin faptul c nu se poate nchide n
limitele unei fraze sau ale unei perioade.
NON-TROPII/379
Un frumos exemplu de sustentaie ne este oferit de Corneille n memorabila
scen cu care ncepe actul al V-lea al tragediei Cinna. Augustus, informat despre
planurile urzite de Cinna contra lui, vrea s-1 uimeasc i s-1 ngrozeasc pe conjurat
dnd n vileag secretul ngrozitorului lui complot, ncepe prin a-i cere s-1 asculte n
tcere i s nu-1 ntrerup; apoi i reamintete toate favorurile i binefacerile cu care
1-a copleit i numai dup aceast lung niruire, care acoper aproape patruzeci de
versuri, ajunge, n fine, la punctul culminant:
Tu t'en souviens, Cinna: tant d'heur et tant de gloire Ne peuvent pas sitt
sortir de ta mmoire; Mais ce qu'on ne pourrait jamais s'imaginer, Cinna, tu t'en
souviens, et veux m'assassiner.
Lovitura att de ndelung amnat cade asupra lui Cinna ca un trznet e vorba
de acest teribil emistih: et veux m'assassiner (i vrei s m asasinezi). Cinna este att
de uimit nct uit de promisiunea de a nu-1 ntrerupe i strig:
Moi! Seigneur, moi! que j'eusse une me si tratresse!
Orict ar nega ns, tulburarea 1-a trdat devenind o nou dovad mpotriva
lui.
Orgoliul, temndu-se s nu fie un obiect de curiozitate, folosete adesea, n
locul unei explicaii deschise i precise, aceste ntorsturi care genereaz sustentaia;
aa se ntmpl n admirabila scen n care Fedra, la insistenele Oenonei, doica i
confidenta ei, dezvluie cauza secret a suferinelor sale:
PHDRE Ciel! que vais-je lui dire? et par o commencer?
OENONE Par de vaines frayeurs cesser de m'offenser.
PHDRE O haine de Vnus ! fatale colre ! Dans quels garemens l'amour
jeta ma mre I
380/
OENONE Oublions-les Madame, et qu' tout l'avenir Un silence ternel cache
ce souvenir.
PHDRE Ariane, ma sur, de quel amour blesse, Vous mourtes aux bords
o vous ftes laisse ?
OENONE Que faites-vous, Madame, et quel mortel ennui Contre tout votre

215

sang vous anime aujourd'hui?


PHDRE Puisque Vnus le veut, de ce sang dplorable Je pris la dernire et
la plus misrable.
OENONE Vous aimez ?
PHDRE De l'amour j'ai toutes les fureurs.
OENONE Pour qui ?
PHDRE Tu vas our le comble des horreurs. J'aime ... A ce nom fatal, je
tremble, je frissonne.
OENONE Oui?
PHDRE Tu connais le fils de l'Amazone, Ce prince si long-temps par moimme opprim
OENONE Hippolyte, grands Dieux !
PHDRE C'est toi qui l'as nomm.
Iat acum o sustentaie care este n aceeai msur aciune i discurs: exemplul
ne este furnizat de abatele Batteux * n Principes de littrature:
Se povestete c o mprteas fiind nelat de un bijutier vru s se rzbune
pe el cu mare vlv. Ea se adreseaz
Charles Batteux (17131780), filosof i pedagog francez (n.t.).
NON-TROPII/381
brbatului ei, exagernd perfidia i ndrsneala negustorului necredincios; era
vorba de o crim de lse-majest": veifi rzbunat pe bun dreptate, promise
mpratul; va fi pedepsit dup crima lui aa cum merit va fi aruncat la fiare". Vine
i ziua supliciului, mprteasa se pregtete s se bucure din plin de rzbunarea ei;
toat curtea, tot oraul particip la sentimentele ei. Nenorocitul apare n aren; el
tremur, e buimcit, e distrus. Ce monstru furios se va arunca asupra lui? un tigru
furios, un leu, un urs? Nu, e un ied.
Alteori, fcndu-ne s ne ateptm la ceva serios sau chiar cumplit, sustentaia
ne surprinde, pe neateptate, cu o inocent glum. Iat un exemplu foarte cunoscut:
Aprs le malheur effroyable
Qui vient d'arriver mes yeux,
J'avorai dsormais, grands Dieux,
Qu'il n'est rien d'incroyable:
J'ai vu, sans mourir de douleur, J'ai vu ... (sicles futurs, pourrez-vous bien le
croire? Ah! j'en frmis encor de dpit et d'horreur!) J'ai vu mon verre plein, et je n'ai
pu le boire.
Aceast ultim sustentaie este nsoit de o adevrat suspensie de stil: ea se
afl n ultimele patru versuri.
C. FIGURI DE GNDIRE PRIN DEZVOLTARE
Mai nti expoliia i apoi toate celelalte specii de descriere: topografia,
cronografia, prosopografia, etopeea, portretul, paralela i, n fine, tabloul. Tot ceea
ce vom spune despre descriere este c ea const n a prezenta un obiect n faa ochilor,
spre a-1 face cunoscut n amnuntele sale i n ipostazele sale cele mai interesante; ea
d natere la hipotipoz cnd prezentarea este att de vie i de energic nct rezult o
imagine sau un tablou.
382/
Expoliia
Expoliia care reprezint pentru gndire ceea ce este sinonimia pentru
cuvinte reproduce aceeai gndire sub diferite aspecte sau sub diferite construcii,

216

cu scopul de a o face mai relevant i mai interesant.


Molire vrea s ne fac s simim ct de absurd este s nu deosebim ntre
ipocrizie i credin. n acest scop el folosete cinci comparaii care, n privina
fondului lor, se reduc la una singur i nu difer ntre ele dect n privina termenilor:
H quoi ! vous ne ferez nulle distinction
Entre l'hypocrisie et la dvotion?
Vous les voulez traiter d'un semblable langage,
Et rendre mme honneur au masque qu'au visage?
Egaler l'artifice la sincrit,
Confondre l'apparence avec la vrit,
Estimer la fantme aurant que la personne,
Et la fausse monnaie l'gal de la bonne ?
Justificndu-se n faa lui Tezeu, Hipolit folosete de asemenea opt versuri spre
a-i dovedi c, nu dintr-o dat, ci treptat i pe nesimite, o inim virtuoas este capabil
de o asemenea crim cum este incestul:
Examinez ma vie, et voyez qui je suis.
Quelques crimes toujours prcdent les grands crimes.
Ouiconques a pu franchir les bornes lgitimes,
Peut violer aussi les droits les plus sacrs.
Ainsi que la vertu, le crime a ses degrs;
Et jamais on n'a vu la timide innocence
Passer subitement l'extrme licence.
Un seul jour ne fait pas d'un mortel vertueux,
Un perfide assassin, un lche incestueux.
Destule exemple n versuri; iat acum cteva n proz: n Discursul la
binecuvntarea drapelelor regimentului
Catinat, Massillon arat c oamenii i popoarele nu fac dect
s treac vremelnic pe pmnt:
Qui ne le dit tous les jours dans le sicle; une fatale rvolution, une rapidit
que rien n'arrte, entrane tout dans les abmes de l'ternit les sicles, les gnrations,
les empires, tout va se perdre dans ce gouffre
NON-TROPII/383
tout y entre et rien n'en sort: nos anctres nous en ont fray le chemin, et nous
allons le frayer dans un moment ceux qi i viennent aprs nous: ainsi les ges se
renouvellent; ainsi la figure du monde change sans cesse; ainsi les morts et les vivans
se succdent, et se remplacent continuellement: rien ne demeure, tout s'use, tout
s'teint."
Prin toate aceste exemple putem constata ce resurse de elocin se afl n
expoliiune: ea este principiul amplificrii oratorice i ei i datorm cele mai multe
figuri de stil sau de elocuie, dintre care unele, cum e metabola, enumeraia, parafraza
ar putea, dac nu le-am considera dect din punct de vedere al gndirii, s fie
confundate cu ea.
Topografia
Topografia este o descriere care are ca obiect un loc oarecare, de exemplu, o
vlcea, un munte, o cmpie, un ora, un sat, o cas, un templu, o grot, o grdin, o
livad, o pdure, etc.
Locuina lui Calypso, Tlmah, cartea I:
On arrive la porte de la grotte de Calypso, o Tlmaque fut surpris de voir,
avec une apparence de simplicit rustique, tout ce qui peut charmer les yeux. On n'y

217

voyait ni or, ni argent, ni marbre, ni colonnes, ni tableaux, ni statues: cette grotte tait
taille dans le roc, en votes pleines de rocailles et de coquilles: elle tait tapiss d'une
jeune vigne qui tendait ses branches souples galement de tous cts. Les doux
zphires conservaient en ce lieu, malgr les ardeurs du soleil, une dlicieuse fracheur:
des fontaines coulant avec doux murmure sur des prs sems d'ama-ranthes et de
violettes, formaient en divers lieux des bains aussi purs et aussi clairs que le cristal:
mille fleurs naissantes entaillaient les tapis verts dont la grotte tait environne. L, on
trouvait un bois de ces arbres touffus qui portent des pommes d'or, et dont la fleur, qui
se renouvelle dans toutes les saisons, rpand le plus doux de tous les parfums; ce bois
semblait couronner ces belles prairies, et formait une nuit que les rayons du soleil ne
pouvaient percer: l, on n'entendait jamais que le chant des oiseaux, ou le bruit d'un
ruisseau, qui, se prcipitant du haut d'un rocher, tombait gros bouillons pleins
d'cume, et s'enfuyait au travers de la prairie ..."
Topografia nu are ntotdeauna aceeai dezvoltare sau ntindere. Iat o
topografie care este destul de scurt, i care nu e mai puin reuit, Lutrin, cntul I:
Dans le rduit obscur d'une alcve enfonce, S'lve un lit de plume grands
frais amasse:
384/
Quatre rideaux pompeux, par un double contour, En dfendent l'entre la
clart du jour. L, parmi les douceurs d'un tranquille silence, Rgne sur le duvet une
heureuse indolence.
Cronografia
Cronografia este o descriere care caracterizeaz cu dinamism timpul unui
eveniment prin mprejurrile de care se leag acesta.
Delille, n traducerea Paradisului pierdut, cartea a IV-a, zugrvete astfel
apropierea i cderea nopii:
Mais enfin la Nuit vient, et le peuple des fleurs A du soir par degrs revtus les
couleurs. Le silence la suit: les troupeaux s'assoupissent; Tous les oiseaux muets dans
leurs nids se tapissent; Tous, hors le rossignol, qui, d'un ton amoureux, Rpte dans la
nuit ses refrains douloureux: Il chante, l'air rpond, et le silence coute. Cependant de
saphires les cieux peignent leur vote; Prcurseur radieux des astres de la nuit, Le
brillant Hesprus en pompe les conduit. Au milieu du repos, de l'ombre et du silence,
D'un air majestueux leur reine enfin s'avance; Et, versant sur le monde une tendre
clart De son trne d'azur jette un voile ergent.
Prosopografia
Prosopografia este o descriere ce are ca obiect figura, corpul, trsturile,
calitile fizice, sau numai aspectul, inuta, micarea unei fiine animate, reale sau
fictive.
Prelatul erou din Lutrin:
La jeunesse en sa fleur brille sur son visage; Son menton sur son sein descend
double tage, Et son corps ramass dans sa courte grosseur Fait gmir les coussins
sous sa molle paisseur.
Mistreul care, rnit de Antiope, vrea s-o sfie, dac, din fericire pentru ea,
Tlmaque nu s-ar fi ivit acolo ca s o salveze
NON-TROPII/385
Les chiens poursuivaient un sanglier d'une grandeur norme, et furieux
comme celui de Calydon; ses longues soies taient dures et hrisses comme des
dards; ses yeux tincelants taient pleins de sang et de feu; son souffle se faisait

218

entendre de loin, comme le bruit sourd des vents, quand Eole les rappelle dans son
antre pour appaiser les temptes; ses dfenses longues et crochues comme la faux
tranchante des moissonneurs, coupaient le tronc des arbres. Tous les chiens qui
osaient en approcher taient dchirs; les plus hardis chasseurs, en le poursuivant,
craignaient de l'atteindre."
Elopeea
Etopeca este o descriere ce arc ca obiect moravurile, caracterul, viciile,
virtuile, talentele, defectele, n fine, caracteristicile morale, bune sau proaste, ale
unui personaj real sau fictiv.
Descrierea lui Cromwell, n Discursul funebru pentru regina Angliei al lui
Bossuet
Un homme s'est rencontr d'une profondeur incroyable; hypocrite, raffin,
autant qu'habile politique; capable de tout entreprendre et de tout cacher; galement
actif et infatigable dans la paix et dans la guerre; qui ne laissait rien la fortune de ce
qu'il pouvait lui ter par conseil et par prvoyance; mais, au reste, si vigilant et si prt
tout, qu'il n'a jamais manqu les occasions qu'elle lui a prsentes; enfin, un de ces
esprits re-muans et audacieux, qui semblent tre ns pour changer le monde".
Femeia geloas, dup Boileau, Satira a X-a:
Et puis, quelque douceur dont brille ton pouse, Penses-tu, si jamais elle
devient jalouse, Oue son me livre ses tristes soupons De la raison encore coute
les leons? Alors, Alcippe, alors tu verras de ses uvres; Rsous-toi, pauvre poux,
vivre de couleuvres; A la voir tous les jours, dans ses fougueux accs, A ton geste,
ton rire, intenter un procs; Souvent, de la maison gardant les avenues, Les cheveux
hrisss, t'attendre an coin des rues; Te trouver en des lieux de vingt portes fermes.
Et partout o tu vas, clans ses yeux enflames, T'offrir, non pas d'Isis la tranquille
Eumenide, Mais la vraie Alecto peinte dans l'Enide, Un tison la main, chez le roi
Latinus, Soufflant sa rage au sein d'Amate et de Turnus.
-5 Figurile limbajului c. 1205
386/
Portretul
Portretul este adesea numit fie etopee fie doar prosopo-grafie; Portretul, aa
cum l nelegem noi, trebuie s le uneasc pe amndou. Este descrierea att moral
ct i fizica a unei fiine animate, reale sau fictive.
Iat cum o nfieaz Fnelon pe Asrab n Tlmaquc, cartea a IlI-a:
Cette femme tait belle comme une desse; elle joignait aux charmes du
corps tous ceux de l'esprit; elle tait enjoue, flatteuse, insinuante. Avec tant de
charmes trompeurs, elle avait, comme les sirnes, un cur cruel et plein de malignit;
mais elle savait cacher ses sentiments corrompus par un profond artifice. Elle avait su
gagner le cur de Pygmalion par sa beaut, par son esprit, par sa douce voix, et par
l'harmonie de sa lyre."
Calul, dup Buffon, Histoire naturrelle (Istoria natural):
,,La plus noble conqute que l'homme ait jamais faite, est celle de ce lier et
fougueux animal qui partage avec lui les fatigues de la guerre et la gloire des combats.
Aussi intrpide que son matre, le cheval voit !e pril et l'affronte. Il se fait au bruit
des armes, il l'aime, il le cherche, et s'anime de la mme ardeur: il partage aussi ses
plaisirs la chasse, aux tournois, la course il brille, il tincelle; mais, docile autant
que courageux, il ne se laisse point emporter son feu, il sait rprimer ses
mouvemens; non-seulement il flchit sous la main de celui qui le guide, mais il
semble consulter ses dsirs; et obissant toujours aux impressions qu'il en reoit, ii se

219

prcipite, se modre ou s'arrte, et n'agit que pour y satisfaire. C'est une crature qui
renonce son tre, pour n'exister que par la volont d'un autre, qui sait mme la
prvenir; qui, par la promptitude et la prcision de ses mouvemens, l'exprime et
l'excute; qui sent autant qu'on le dsire et ne rend qu'autant qu'on veut; qui se livrant
sans rserve ne se refuse rien, sert de toutes ses forces, s'excde, et mme meurt
pour mieux obir. '
Paralela
Paralela nseamn dou descrieri fie consecutive fie intercalate, prin care se
confrunt, din punct de vedere fizic sau moral, dou obiecte a cror asemnare sau
deosebire vrem s-o evideniem.
DescrierjR lui Corneille i a lui Racine fcut de La Bruyre:
NON-TROPII/387
Corneille nous assujettit ses caractres et ses ides: Racine se conforme
aux ntres. Celui-l peint les hommes comme ils devraient tre; celui-ci les peint tels
qu'ils sont. Il y a plus, dans le premier, de ce qu'on admire et de ce qu'on doit mme
imiter; il y a plus, dans le second, de ce qu'on reconnat dans les antres, et de ce qu'on
prouve en soi-mme. L'un lve, tonne, matrise, instruit; l'autre plat, remue,
touche, pntre. Ce qu'il y a de plus grand, de plus imprieux clans la raison, est
mani par celui-l, par celui-ci, ce qu'il y a de plus tendre, et de plus flatteur dans la
passion. Dans l'un, ce sont des rgles, des prceptes, des maximes; dans l'autre, du
got et des sentimens.
Richelieu i Mazarin, Henriada, cntul al VII-lea:
Richelieu, Mazarin, ministres immortels, Jusqu'au trne lves de l'ombre des
autels, Enfans de la fortune et de la politique, Marcheront grands pas au pouvoir
despotique; Richelieu, grand, sublime, implacable ennemi; Mazarin, souple, adroit, et
dangereux ami; L'un fuyant avec art et cdant l'orage; L'autre aux flots irrits
opposant son courage; Des princes de mon sang ennemis dclars; Tous deux, has du
peuple, et tous deux admirs; Enfin, par leurs efforts, et par leur industrie, Utiles roi,
cruels la patrie.
Tabloul
Denumim prin tablou anumite descrieri vii i animate ale pasiunilor,
aciunilor, evenimentelor sau fenomenelor fizice sau morale.
n Georgicelc lui Vergiliu s-ar mai putea vedea miracolele de la moartea lui
Cezar, elogiul Italiei, binefacerile vieii rustice, ciuma animalelor, etc. Dar i marii
notri scriitori ne ofer destule exemple, numai alegerea lor ne pune n dificultate.
Amphitrite tras n carul su de caii de mare, Tlmaque, cartea a IV-a:
Pendant qu'Hazal et Mentor parlaient, nous apermes des dauphins
couverts d'une caille qui paraissait d'or et d'azur. En se jouant, ils soulevaient les flots
avec beaucoup d'cume. Aprs eux venaient des Tritons qui sonnaient de la tropette
avec leurs conques recourbes. Ils environ388/
riaient le char d'Amphitrite, trane par des chevaux marins plus blancs que la
neige, et qui, fendant l'onde sale, laissaient loin derrire eux un vaste sillon dans la
nier. Leurs yeux taient enflamms, et leurs bouches taient fumantes. Le char de la
desse tait une conque d'une merveilleuse figure; elle tait d'une blancheur plus
clatante que l'ivoire, et les roues taient d'or. Ce char semblait voler Sur la face des
eaux paisibles. Une troupe de Nymphes couronnes de fleurs nageaient en foule
derrire le char; leurs beaux cheveux pendaient sur leurs paules, et flottaient au gr

220

du vent. La desse tenait d'une main un sceptre d'or pour commander aux vagues; de
l'autre elle portait sur ses genoux le petit Dieu Palmon son fils, pendant sa
mamelle. Elle avait un visage serein, et une douce majest qui faisait fuir les vents
sditieux et toutes les noires temptes. Les Tritons conduisaient les chevaux et
tenaient les rnes dores. Lue grande voile de pourpre flottait dans l'air au-dessus du
char; elle tait demi-enfle par le souffle d'une multitude de petits zphirs qui
s'efforaient de la pousser par leurs haleines. On voyait au milieu des airs Eole
empress, inquiet, et ardent. Son visage rid et chagrin sa voix menaante, ses sourcils
pais et pendans, ses yeux pleins d'un feu sombre et austre, tenaient en silence les
fiers aquilons, et repoussaient tous les nuages. Les immenses baleines et tous les
monstres marins, faisant avec leurs narines un flux et reflux de l'onde amre, sortaient
en hte de leurs grottes profondes pour voir la desse."
Deschiznd Henriada aflm aici exemple de cea mai mare frumusee: iat
dou, luate la ntmplare printre cele mai scurte: efectele prafului de puc i
D'Aumale muribund adus la Paris. Dac vrem altele mai lungi, nu avem dect s
cutm n cntul al II-lea o scen oarecare din noaptea Si. Bartolomeu, cu osebire
moartea lui Coligny, n cntul al VlIIdea, lupta dintre d'Ailly tatl i d'Ailly fiul, n
cntul al IX-lea, iubirea i alaiul ei, n al X-lea, btlia dintre Tu-renne i d' Aumale,
foametea din Paris, oribila rtcire a mamei care-i sacrific fini de foame. Unele
cntece ale poemului, printre care al doilea, al aptelea i al noulea, pot fi privite ca
mari tablouri sau suite de tablouri n acelai cadru.
D. PRETINSE FIGURI DE GNDIRE
n afara figurilor de gndire care au fcut obiectul paragrafelor precedente,
aproape toi retoricienii consider c mai exist nc multe altele: cominaia,
imprecaia, optaia,
NON-TROPII/389
deprecaia, jurnintiil, dubitaia, licena. Foarte probabil, nici una dintre ele
nu reprezint nici un fel de figuri. Dar ele circul de prea mult vreme cu acest titlu ca
s ne putem mndri c le-am fcut s dispar. i la urma urmei, n-are importan dac
i pstreaz aceast calitate: ni se pare suficient s artm c ea este contestabil.
Cominaia
Cominaia este ameninarea sau vestirea unei nenorociri mai mult sau mai
puin cumplite, prin imaginea creia se urmrete semnarea tulburrii i a groazei
n inima celor contra crora se manifest ura, mnia, indignarea sau rzbunarea.
Marele preot Joad, ctre nelegiuitul Mathan, a crei vedere i provoac groaz,
i pe care l alung din templu:
Sors donc de devant moi, monstre d'impit. De toutes les horreurs, va,
comble la mesure; Dieu s'apprte te joindre la race parjure, Abiron, et Dathan,
Dog, Achitophel: Les chiens qui sur toi sa fureur se dploie, Dj sont ta porte, et
demandent leur proie.
Pirus se adreseaz Andromaci, dup zadarnicele eforturi de-a o face sensibil
la iubirea lui:
H bien ! Madame, h bien ! il faut vous obir; Il faut vous oublier, ou plutt
vous har. Oui, mes vux ont trop loin pouss leur violence Pour ne plus s'arrter que
dans l'indiffrence; Songez-y bien, il faut dsormais que mon cur, S'il n'aime avec
transport, hasse avec fureur. Je n'pargnerai rien dans ma juste colre: Le fils me
rpondra des mpris de la mre.
Iat trei cominaii diferite, toate trei mai mult sau mai puin energice. Care
dintre ele ne ofer o figur specific nou i, care prin forma sau caracterul limbajului

221

s difere total de cele pe care le-am examinat n cadrul diverselor clasificri? Obiectul
particular al limbajului, sentimentul, pasiunea pe care o exprim c onstituie oare aici
figura ? Vom
390/
avea atunci tot attea figuri diferite cte sentimente i pasiuni exist i cte
diverse modaliti specifice de manifestare exist. Astfel, insulta, reproul, jignirea,
lauda, linguirea, complimentul, sfatul, imboldul, oferta, cererea, mulumirea,
plngerea i cte i mai cte altele vor fi tot attea figuri care ar trebui clasate dup
trsturile lor distinctive de rutate i violen sau de blndee i amabilitate.
Se poate spune despre toate acestea c snt figuri de gndire? dar, n acest caz,
n ce const acea ntorstur, acea ndemnare, acel nu tiu ce de finee, de subtilitate
care reprezint specificul lor? Aceste sentimente expuse cu atta for i energie pot
oare s nu fie sincere i adevrate? Unde aflm n acest limbaj acele combinaii
ingenioase ale unui spirit care vizeaz surpriza i reuita stilului ? Avem de-a face
numai cu exprimarea natural prin care inima se dezvluie fr ocoliuri.
Presupunnd chiar c ameninarea sau corninaia nu este, din partea celui care
o folosete dect prefcut i simulat, prin ce va fi ea mai mult o figur dect
promisiunea mincinoas sau perfid sau dect orice alt viclenie folosit pentru a
nela, a supune sau a seduce ? i, la urma urmei, ea trebuie s par real i serioas
ca s obin efectul scontat, s inspire groaza i s nu fie luat drept un joc gratuit.
Imprecaia
Numim imprecaii acele blesteme i cumplite afuriseli care izbucnesc fr fru
i msur din pricina furiei i a dorinei de rzbunare.
Destul de violent este imprecaia adresat de Diclona lui Eneas n momentul
n care, din nlimea unui turn, l vede plecnd clin portirl Cartaginei; iat-o tradus de
Delille:
Soleil ! dont les regards embrassent l'univers: Reine des Dieux, tmoin de mes
affreux revers, Triple Hcate! pour qui, clans l'horreur cies tnbres, Retentissent les
airs de hurlemeus funbres ! Ples filles du Styx, vous tous, lugubres Dieux, Dieux de
Diclon mourante, coutez tous mes vux !
XON-TROP1I/391
S'il faut qu'enfin ce monstre, chappant au naufrage, Soit pouss clans le port,
jet sur le rivage, Si c'est l'arrt du sort, la volont des cieux, One du moins, assailli
d'un peuple audacieux, Errant dans les climats o sou destin l'exile, Implorant des
secours, mendiant un asile, Redemendant son fils arrach de ses bras, De ses plus
chers amis il pleure le trpas! ... Qu'une honteuse paix suive une guerre affreuse !
Qu'au moment de rgner, une mort malheureuse L'enlve avant le temps ! Qu'il meure
sans secours, Et que son corps sanglant reste en proie aux vautours !
O imprecaie mult mai violenta este cea adresat Romei de ctre Camille al
crei frate, Horaiu, sacrificndu-1 pe amantul ei Curiace, ncearc s-o ia prta la
bucuria trimfului su: putem afirma c aici vorbete nsi furia dezlnuit.
Rome, l'unique objet de mon ressentiment !
Rome, qui vient ton bras d'immoler mon amant !
Rome, qui t'a vu natre, et que ton cur adore !
Rome, enfin, que je hais, parce qu'elle t'honore !
Puissent tous ses voisins ensemble conjurs
Saper ses fondemens encor mal assurs !
Et si ce n'est assez de toute l'Italie,

222

Que l'Orient contre elle l'Occident s'allie!


Que cent peuples unis des bouts de l'univers
Passent pour la dtruire et les monts et les mers !
Qu'elle-mme sur soi renverse ses murailles,
Et de ses propres mains dchire ses entrailles !
Que le courroux du Ciel allum par mes vux,
Fasse pleuvoir sur elle un dluge de feux !
Puissqe de mes yeux y voir tomber la foudre,
Voir ses maisons en cendre et tes lauriers en poudre !
Voir le dernier Romain son dernier soupir !
Moi seule en tre cause, et mourir de plaisir !
Imprecaia poate fi inspirat uneori de pasiuni mai puin violente i mai puin
nvalnice; ea poate fi generat doar de groaza provocat de crim sau de cei
nelegiuii, cum este n Athalie cea a lui Joad contra lui Joas, dac vreodat acesta din
urm ar deveni necredincios sau mpotriva Athaliei i a lui Mathan, dumani ai
adevratului Dumnezeu:
Grand Dieu ! si tu prvois qu'indigne de sa race, Il doive de David abandonner
la trace;
392/
Qu'il soit comme le fruit en naissant arrach, Ou qu'un souffle ennemi dans sa
tige a sch! Mais si ce mme enfant, tes ordres docile, Doit tre tes desseins un
instrument utile, Fais qu'au juste hritier le sceptre soit remis; Livre en ses faibles
mains ses puissans ennemis; Confonds dans ses conseils une reine cruelle; Daigne,
daigne, mon Dieu ! sur Mathan et sur elle. Rprendre cet esprit d'imprudence et
d'erreur, De la chute des rois funeste avant-coureur !
Dar indiferent de sentimentul care o inspir i se manifest n imprecaie ce ar
putea s ne determine s o considerm, mai mult dect cominaia, o figur? Ea d loc
acelorai observaii i putem s-i aplicm acelai raionament. Putem remarca adesea,
n ceea ce-o privete, o invocare a zeilor sau a lui Dumnezeu; dar din moment ce ea
exist i fr invocare nu putem s-o considerm numai prin aceasta ca figur. Ea
prefer exclamaia i asta i confer ntreaga for i energie. Dar atunci figura se
reduce numai la exclamaie iar construcia poate servi la exprimarea de sentimente i
urri complet opuse imprecaiei.
Se poate ntmpla ca imprecaia s fie revocat de subite regrete sau chiar
nlocuit cu urri contrare, adic s fie nlocuit cu o optaie. Atunci apare ntr-adevr
o figur. Care? Rectificarea i nimic mai mult, cum putem vedea n acest exemplu din
loan Crisostomul: Ai putea pieri pentru totdeauna, cuteztorilor care ndrznii s-1
batjocorii pe Sfntul Sfinilor ! Dar ce zic, ai putea mai degrab s cerei ndurarea
cerului i s v pocii !" Orict am analiza acest exemplu, nu putem observa altceva
dect cele dou pri din care se compune n mod obligatoriu o rectificare; o prim
propoziie avansat cu ndrzneal i o alt propoziie imediat substituit celei dinti i
considerat ca singura valabil, singura la care trebuie s ne oprim.
NON-TROPII/393
Optaia
Optaia este exprimarea unei arztoare dorini de a obine pentru sine sau
pentru alii ceva care este de mare importan sau pe care se pune, cel puin pentru un
moment, un mare pre.
n Eneida lui Vergiliu, cartea a V-a, Iris, sub nfiarea btrnei Beroe, vrnd s

223

le determine pe troiene s ard flota lui Eneas, las s izbucneasc n tirada pe care leo ine dorina tuturor de a rmne pe malurile n care regsesc attea amintiri ale fostei
lor patrii:
O ten'e o je suis ne! malheureux Pergame ! O mes Dieux ! vainement
chapps de la flamme, Ne pourrai-je de vous revoir au moins le nom, Retrouver
quelque lieu qu'on appelle Ilion ! Quand verrai-je d'Hector la cit renaissante.
L'aimable Simos, les bords heureux du Xanthe?
Iat o optaie al crei elan este stvilit de gndul brusc legat de dificultile
ndeplinirii ei i n care, n consecin, apare o rectificare. Zamore, n Alzire,
mrturisete credincioilor si tovari de nenorocire nerbdarea de a se rzbuna:
Illustres malheureux! que j'aime voir vos curs Embrasser mes desseins, et
sentir mes fureurs ! Puissions-nous de Gusman punir la barbarie ! Que son sang
satisfasse au sang ma patrie ! Triste divinit des mortels offenss,
Vengeance, arme nos mains: qu'il meure, et c'est assez, Qu'il meure... Mais
hlas! plus malheureux que braves, Nous parlons de punir, et nous sommes esclaves.
Din aceste exemple se poate constata c optaia i imprecaia difer ntre ele
sau snt chiar opuse numai datorit obiectivelor lor, una dorete binele, cealalt rul;
dar ceea ce le caracterizeaz pe amndou este subordonarea fa de o singur dorin,
sau voin a oricror altor dorine sau voine. Observm, de asemenea, c ele apar sub
aceeai form, c folosesc aceleai construcii, acelai limbaj i aceleai figuri. Exist
exemple n care ele par a se confunda chiar din punct
J94/
de vedere al obiectului lor, exemple n care ceea ce este dorit: ca ru pentru
alii este un bine pentru sine; exemple n care fericirea este aflat n ceea ce, n mod
obinuit, i n alte circumstane, este recunoscut ca o mare nenorocire sau ca cea mai
mare nenorocire. Optaia poate aprea fr imprecaie. Putem s ne-o imaginm aa
fr dificultate. Dar care este imprecaia n care s nu vedem o optaie ? Nu exist
oare optaii pe care le-am putea denumi imprecaii i invers? Amndou denumirile nu
ar putea s se potriveasc la fel de bine urrii lui Eriphile? Care dintre cele dou
denumiri este mai potrivit urrii cu care continu Didona imprecaia contra lui
Eneas?
Sors de ma cendre, sors, prends la flamme et le fer.
Toi qui dois me venger des eufans de Tencer !
One le peuple latin, que le fils de Carthage,
Opposs par les lieux, le soient plus par leur rage !
Que de leurs ports jaloux, que de leurs murs rivaux,
Soldats contre soldats, vaisseaux contre vaisseaux,
Courent ensanglanter et la mer et la terre !
Qu'une haine ternelle ternise la guerre !
Que l'puisement seul accorde le pardon !
Ene est jamais l'ennemi de Didou:
Entre son peuple et vous point d'accord, point de grce.
Que la guerre dtruise, et que la paix menace !
Que vos derniers neveux s'arment contre les miens !
Que mes derniers neveux s'acharnent sur les siens!
Orice am spune n aceast privin, mi se pare ceri c optaia, orict de mult sar deosebi de imprecaie nu este-mai mult dect aceasta din urm, prin ea nsi ca
optaie o figur de gndire sau de alt categorie. Putem remarca ns, ca i n cazul
imprecaiei, c faciliteaz apariia unor figuri ca elipsa, interogaia, exclamaia,

224

reticena, etc. Construcia exclamativ fiind, dealtfel, cea mai obinuit.


Deprecaia
Deprecaia, pe care unii o numesc obsecraiie, const (cf. Academiei) n a dori
cuiva binele sau rul. n felul acesta ea ar fi un gen ale crui dou specii ar fi
imprecaia i optaia. Tot dup prerea Academiei, deprecaia mai este i acea
NON TROPII/395
rugminte plin de supunere pentru a obine iertarea unei greeli. Dar
retoricienii o definesc puin diferit; ei opineaz
c ar consta n a cere cu ardoare i insisten ceea ce este dorit, a, cere prin
mijloacele cele mai proprii de a nduioa, de a ndupleca, i a convinge.
Didona ctre Eneas, pentru a-1 mpiedica s plece i pentru a-1 reine ling ea:
Est-ce moi que tu fuis ? Par ces pleurs, par ta foi,
Puisque je n'ai plus rien qui te parie pour moi:
Par l'amour dont mon coeur puisa les supplices,
Par l'hymen dont peine il gotait les dlices;
Si par quelque bienfait j'adoucis ton malheur;
Si par quelques attraits j'intressai ton cur,
Songe, ingrat, songe aux maux o ta fuite me laisse !
Et, par piti, du moins, au dfaut de tendresse,
Si pourtant la piti peut encor t'mouvoir,
Romps cet affreux projet, et vois mon dsespoir.
Nefericitul Achmnide, repezindu-se n lacrimi spre troienii care acostaser
n Sicilia, Eneida, cartea a III-a:
...Par ces Dieux que j'atteste,
Par ce soleil, tmoin de mou destin funeste,
Par ce ciel, par cet air que nous respirons tous,
O Troyens ! me voici; je m'abandonne vous:
Oue l'un de vos vaisseaux loin d'ici me transporte
Dans mie le, un dsert, o vous voudrez, n'importe.
Je suis Cre; j'ai, comme eux, march contre Ilion.
Si c'est un attentat indigne de pardon,
Voici votre ennemi, qu'il soit votre victime.
Frappez, tranchez ses jours, plongezde clans l'abme!
Mais ne laissez point sur ce bord dsol:
Mourant des mains d'un homme, il mourra consol.
Dar n care dintre toate aceste exemple deprecaia este, n sine, o figur real?
Prin ce ar putea fi ea mai mult dect optaia, imprecaia sau cominaia sau dect orice
alt declaraie sau mrturisire inspirat de iubire, ur, team, speran sau de orice alt
sentiment ?
Mrturisesc totui c ar putea fi recunoscut ca figur n cazul n care
deprecaia n-ar avea caracterul de convingere
39G/
i ncredere pe care-1 are i nu s-ar adresa unei fiine cu adevrat capabile s
neleag i s ndeplineasc rugmintea respectiv. Dar aceast figur nu se va mai
afla chiar n deprecaie; ea ar fi generat de o anume construcie a spiritului, de o
ficiune pe care ar provoca-o i ar trebui raportat la ceea ce am denumit prin
prosopopee. Aa snt invocaiile pe care poeii notri i uneori oratorii notri le
adreseaz fiinelor morale, cum e Dreptatea, Adevrul, Virtutea sau altor diviniti

225

pgne n care, desigur, snt departe de a crede. Aa este, s-o spunem n trecere, o
invocaie citat i de abatele Girard, care, ca dealtfel toi retoricienii, n retorica sa
consider deprecaia o figur particular.
Jurmmtul
Jurmntul, aa cum l nelegem aici, i pe care Beauze n Enciclopedia
metodic, nu ezit s-1 considere figur, dar care ar putea, desigur, s aib o denumire
mai potrivit, const n a afirma, a asigura sau a promite, la modul cel mai energic,
cel mai solemn i cel mai rsuntor.
Luptndu-se cu noua pasiune, care se aprinde n inima ei, Didona o asigur pe
sora ei, Ana, de credina netirbit pe care i-o poart lui Siclie i-i dorete toate
rzbunrile cerului dac-i va fi vreodat necredincioas;
Du feu dont je brlais je reconnais la trace. Mais des Dieux qui du crime
pouvantent l'audace, Que le foudre vengeur sur moi tombe en clats; Que la terre
l'instant s'entr'ouvre sous mes pas; Que l'enfer m'angloutisse en ses royaumes
sombres, Ces royaumes affreux, ple sjour des ombres, Si jamais, pudeur! je viole
ta loi!
nAthalie, Azarias se face purttorul jurmntului tuturor leviilor, n favoarea
tnrului Joas, chemnd moartea asupra sperjurilor:
Oui, nous jurons ici pour nous, pour tous nos frres, De rtablir Joas au trne
de ses pres,
NON-TROPII/397
Ile ne poser le fer entre nos mains rerais, Qu'aprs l'avoir veng de tous ses
ennemis. Si quelque transgressera' enfreint cette promesse, Qu'il prouve, grand Dieu
! ta fureur vengeresse ! Qu'avec lui ses enfans, de ton partage exclus, Soient au rang
de ces morts que tu ne connais plus!
Uneori trebuie s se petreac evenimentele cele mai incredibile nainte de a
exista posibilitatea violrii credinei; ca n prima eglog a lui Vergiliu unde Tytire jur
venic recunotin zeului care 1-a fcut fericit, adic lui Augustus (traducerea lui
Gresset):
Le cerf, d'un vol hardi traversera les airs, Les habitans des eaux fuiront dans
les dserts, La Sane ira se joindre aux ondes de l'Euphrate, Avant qu'un lche oubli
me fasse une me ingrate.
Altdat durata angajamentului este egal cu lucrurile cele mai constante i
mai durabile; aa-i mrturisete Eneas recunotina fa de Didona pentru
ospitalitatea pe care i-a acordat-o lui i nefericiilor si tovari; Eneida, cartea I-a,
traducere de Delille:
Tant que du haut des monts la nuit tendra ses voiles, Tant qu'on verra les cieux
se parsemer d'toiles, Tant que la mer boira les fleuves vagabonds, Quel que soit mon
destin, votre gloire, vos dons, J en atteste les Dieux, suivront partout Ene.
lat jurminte de toate felurile; exist mcar unul care ar putea fi socotit c
realizeaz prin el nsui o figur specific ? Care este elementul care ofer ultimelor
dou, ornamentaia retoric? Nu este oare reluarea de trei sau patru ori a aceleiai idei,
reluare din care rezult o minunat figur de stil care ine intr-un anumit fel de
expoliiune i ntr-altul de acumulare sau de parafraz? In ce const fora i energia
jurmntului Cleopatrei? n toate acele detalii legate de durerile i nenorocirile n
pofida crora Cleopatra pretinde i ine nestrmutat hotrrea de-a nu prsi tronul?
Ce ar fi jurmnhil lui Antoniu fr acea frumoas construcie care face din el o
apostrof att de elocvent i de patetic? Ce este re-

226

398/
marcabil n primele trei exemple, adic n jurmintele Di-donei, al lui Azarias
i al tinerelor israelite, dac nu acele teribile imprecaii mpotriva sperjurilor? i ce ar
fi aceste imprecaii, fr construcia exclamativ care le ncarc de energie ?
Dubitaia
Dubitaia, atl ic diferit de deliberare, cu care a fost ns totdeauna
confundat, este acea ncliotrrc, acea penibila i crud incertitudine a unui suflet
care, mpins n sensuri diverse i contrare de violena pasiunii i care nepstrnd nici
destul libertate, nici destul raiune pentru a reflecta i pentru a se decide, vrea cnd
un lucru cnd altul, sau, mai bine spus, nu tie nici ce vrea, nici ce nu vrea, ncfcnd
de cit s se contrazic i ntr-un anume fel s se lupte venic cu sine nsui.
Hermiona, definitiv convinsa c este prsit de Pirus, nu tie nc dac-1 va
lsa pe Oreste s execute ordinul cle-a o rzbuna; iat pasajul n care incertitudinea ei
este cel mai bine descris:
O suis-je? Ou'ai-je fait? que dois-je faire encore? Quel transport me saisit ?
Quel chagrin me dvore ? Errante et sans dessein, je cours dans ce palais. Ah! ne puisje savoir si j'aime ou si je hais? Le cruel ! de quel il il m'a congdie ! Sans piti,
sans douleur au moins tudie!... Et je le plains encore! Et, pour comble d'ennui, Mon
cur, mon lche cur s'intresse pour lui ! Je tremble au seul penser du coup qui le
menace, Et, prte me venger, je lui fais dj grce! Non, ne rvoquons point l'arrt
de mon courroux, Qu'il prisse ! Aussi-bien il ne vit plus pour noirs ... Non, non,
encore un coup, laissons agir Oreste. Qu'il meure, puisqu'enfin il a d le prvoir, Et
puisqu'il m'a force enfin le vouloir ! ... A le vouloir ! h quoi ! c'est donc moi qui
l'ordonne ! Sa mort sera l'effet de l'amour d'Hermione ! ... Je n'ai donc travers tant de
mers, tant d'Etats, C)ue pour venir si loin prparer son trpas, L'assassiner, le perdre!
Ah! devant qu'il expire!...
NON-TROPII/399
Destule exemple pentru a stabili dac dubitaia este sau nu o figur. De ce ar fi
ea o figur mai mult, dect tulburarea, perplexitatea, plictisul, dezgustul, durerea sau
orice alt ipostaz dificil a sufletului nostru? De ce ar fi ea mai mult dect hotrrea,
decizia formal? Deliberaia extins cum este cea a Didonei, este fr ndoial o
figur, o figur de gndire; s vedem de ce: aranjamentul, artificiul se las uor descolperit. Cncl Didona reflecteaz i se ntreab ce trebuie s fac, ea tie de fapt foarte
bine ce va face, horrrea ei este juat dinainte; vrea numai s-i ntreasc decizia,
vrea s-o sustifice n propriii ei ochi i nu vorbete despre celelalte loluii pe care le-ar
avea dect pentru a se convinge c so-uia morii este cu adevrat singura care i se
potrivete. Tot ceea ce-i spune i-ar putea spune i un altul, sftuind-o s moar sau
dorind s-o liniteasc i s-o ncurajeze. Or, dac analizm bine cele trei exemple de
dubitaie pe care le-am citat, vom vedea c ele au un caracter foarte diferit: observm
c Orosmane, pentru a nu vorbi dect despre el, nu mediteaz i nu discut deloc;
raiunea, sufletul lui snt pe rnd supuse celor dou pasiuni opuse, iubirea i
rzbunarea; c el aparine cncl uneia cnd alteia, fr s-i mai aparin siei sau s se
mai recunoasc.
Dubitaia i deliberarea, datorit tuturor acestor deficiene, uor de sesizat,
trebuie s fie difereniate una de cealalt, n prima nu exist dect pasiune, n cea de a
doua raiunea este mai prezent.
Licena
Licena, care a mai fost numit i Parezie, este acea libertate de expresie
manifestat uneori fa de marile personaje, sau prin care se spune mai mult dect e

227

potrivit sau permis s se spun. Dar aceast libertate este sincer i exprim numai
sentimente adevrate, sentimente de care n mod real se afl animat cel care vorbete;
dac ea nu depete limitele prescrise de decen, nu vd prin ce ar fi o figur, chiar
de gndire, cel
-00/FIGUR1LE LI MBAJULUI
puin dac nu dorim cu tot dinadinsul s facem o figur clin exprimarea
curajului, ndrznelii de caracter. Dac, dimpotriv, aceast ndrzneal merge pn la
insult, pn la btaie de joc, am putea, la rigoare, s vedem n ea o figur, dar care?
un sarcasm, de exemplu, sau orice alt specie care se raporteaz la ironie.
Totui vom gsi n toate retoricile exemple de licene, i, printre altele, cea din
aceste versuri ale lui Burrhus ctre Agripina, din Britannicus:
Je ne m'tais charg dans cette occasion,
Que d'excuser Csar d'une seule action;
Mais, puisque, sans vouloir que je le justifie,
Vous me rendez garant du reste de sa vie;
Je rpondrai, Madame, avec la libert
D'un soldat qui sait mal farder la vrit.
Vous m'avez de Csar confi la jeunesse.
Je l'avoue, et je dois m'en souvenir sans cesse.
Mais vous avai-je fait serment de le trahir?
D'en faire un empereur qui ne st qu'obir?
Non, ce n'est plus vous qu'il faut que j'en rponde:
Ce n'est plus votre fils, c'est le matre du monde,
J'en dois compte, Madame, l'empire romain,
Oui croit voir son salut ou sa perte en sa main.
Acest fragment, spune Beauze, este admirabil prin libertatea cu care se
explic Burrhus; dar aceast libertate este autentic i nu creeaz n felul acesta nici o
parezic. Acelai lucru l-am spus i despre discursul plin de slbatec mndrie pe care
trimiii sciilor l in lui Alexandru".
Iat deci dou din cele mai cunoscute exemple de parezic sau de licen
respinse de Beauze. De ce atunci acest analist att de fin nu a respins chiar licena n
loc s caute s-o justifice prin alte exemple? Dealtfel aceste exemple snt oare mai
concludente sau mai hotrtoare dect celelalte? Le vom analiza; snt doar dou.
Iat unul: este vorba despre un fragment din discursul n favoarea lui Ligarius
n care Cicero declar c el nsui
NON-TROP1I/40 1
a fost mai vinovat dect acest ilustru proscris, cnd a ridicat armele mpotriva
lui Csar:
,,Da, Cezar, cnd ncepuse rzboiul, pe cnd el era fcut n parte, fr a fi
construis ntr-un fel oarecare, din propria mea alegere i voin, m-am alturat armatei
care se ridicase contra ta".
Beauze spune c aceast declaraie face tot atta onoare inimii ct i spiritului
lui Cicero: de acord. Dar numai prin aceasta devine licena o figur? Lundu-i
aceast libertate Cicero s-a temut oare c-1 jignete pe Cezar? Nu cumva a avut n
vedere s-1 flateze n cel mai plcut mod posibil, artnd pn unde a mers acesta cu
ngduina ? ntregul fragment celebreaz aceast indulgen elogiind-o n modul cel
mai ornamental i mre; n fine, aceast libertate pe care i-o asum oratorul roman
este ntoars mai mult mpotriva sa dect mpotriva lui Cezar; greelile pe care le recu-

228

noate, le declar, le mrturisete, snt propriile sale greeli pe care Cezar i le-a iertat.
Cellalt exemplu citat de Beauze pentru licen este un extras dintr-o
scrisoare a lui Voiture pe care l-am citat i noi ca exemplu pentru asteism. Dar dac
aici exist, fr ndoial, un asteism, trebuie s vedem n el o figur de expresie i nu
o figur de gndire, sau de orice alt iei.
Concluzii la acest paragraf
Cred c am dovedit n suficient msur c imprecaia, cominaia, optaia,
deprecaia, jurmntul, deliberat ia i licena nu snt autentice figuri. Dar dac vrem
cu tot dinadinsul s le pstrm aceast calitate, atunci ele nu pot face parte dect din
clasa figurilor de gndire, dac nu vrem s facem din primele ase o clas a. figurilor
de pasiune. Consiclerndu-le figuri de gndire le vom raporta la imaginaie ca i
prosopopeea. Licena ns nu poate, dup prerea mea, s fie raportat dect la raiune.
20 Figurile limbajului c. 1205
-102/
Capitolul V
PARALEL GENERAL NTRE DIVERSELE CLASE DE FIGURI
TROPI
I NON-TROPI
Acestea snt cele patru clase de figuri non-tropi care fac obiectul acestui tratat.
S le anexm i clasa figurilor de diciune i cele dou clase de figuri-tropi, adic,
cele dou clase de figuri de semnificaie i de figuri de expresie i s le comparm
ntre ele; vom vedea cit de mult se deosebesc n ciuda tuturor raporturilor reciproce;
cit de nepotrivit ar fi i ct ar fi chiar de dificil s le reducem la cele dou c lase mai
generale, de exemplu, la clasa figuri de cuvinte sila clasa figuri de gndire, sair la
cele dou clase figuri de gramatic i figuri de retoric sau la acelea numite figuri
de imaginaie i figuri de pasiune; ct de mult merit sistemul nostru de clasificare, n
ciuda imperfeciunilor i chiar a defectelor care i se pot reproa, s fie, cel puin
pentru un moment, i pn la o nou dispoziie, acceptat, adoptat i pstrat.
A. CELE APTE CATEGORII DE FIGURI STABILITE DE NOI, FOARTE
DEOSEBITE NTRE ELE N POFIDA TUTUROR ASEMNRILOR LOR
Dac comparm ntre ele toate cele apte clase de figuri, am putea gsi c, n
anumite privine, ele se pot grupa unele cu altele. De exemplu, figurile de diciune par
uneori s se confunde cu cele de construcie sau cu cele de elocuie. n cadrul
figurilor de elocuie, adjoncia i disjoncia snt n cea mai strns relaie cu elipsa sau
cu zeugma, figuri de construcie; iar repetiia i conjuncia cu pleonasmul. n cadrul
figurilor de expresie, personificarea, alegoria par la prima vedere figuri de
semnificaie, deci tropi, de aceeai categorie cu metafora, metonimia i sinecdoca.
Alte figuri de expresie cum este ironia, pretenia, epitropa, litota, reticena,
hiperbola, metalepsa au destule asemnri cu figurile de stil. Multe figuri de stil ar
putea, la rndul lor, s treac, ntr-un
NON-TROPII/403
anume sens, drept figuri de expresie sau drept figuri de gndire. La fel n
privina figurilor de gndire: v vor prea nu o dat figuri de expresie sau de stil: n
rectificare, de exemplu, s-ar putea vedea o corecie, n expoliiunc, o parafraz: n
fabulaie, un mitologism, n prosopopee o personificare sau o apostrof. Dar, la o
privire mai atent, toate aceste asemnri dispar imediat, fcnd loc unor accentuate
deosebiri ntre toate aceste clase; vom vedea c fiecare dintre ele are specificul su
care ne mpiedic s le confundm.

229

Mai nti, figurile de diciune se deosebesc de toate celelalte prin


materialitatea lor absolut. Toate se manifest prin forma sau sonoritatea cuvintelor;
ele nu afecteaz altceva dect sensibilitatea auzului, nu modific dect senzaia, sau,
dac vrei, numai sentimentul fizic generat de ocul organic; i dac, la fel ca i
figurile de construcie, ele adaug, suprim sau schimb, fenomenul nu este aplicat
mai multor cuvinte,, nici mcar unui singur cuvnt, el afecteaz numai o singur liter,
cel mult o silab; n aa fel nct ideea rmne neschimbat. Chiar clac aceast
materialitate exist mai mult sau mai puin i n celelalte clase, ea nu constituie ns
esena unic a figurii. Dimpotriv, acolo se afl n msur variabil i ceea ce am
putea denumi, prin opoziie, spiritualitate; chiar aceast spiritualitate fiind cea care
d natere figurii,, reprezentnd ntreaga valoare i tot preul ei. Adic, pentru a fi mai
explicii, n celelalte clase, figurile au nu numai un corp, ci i un suflet, un spirit; iar
influena lui ajunge pn la idee sau chiar la gndire, nrurete chiar sentimentul
moral, acel sentiment, care aparine numai omului i care nu ine de simuri ci de
suflet, de amintire sau de gndire.
Figurile de construcie slujesc elociiiei si stilului, dar ele snt generate numai
i numai de construcie. A enuna sau a omite ceea ce gramatica i logica par, fie s
resping ca inutil, fie s reclame ca necesar, sair, n fine, a enuna ntr-o-ordine
complet diferit de cea care pare a fi indicat sau prescris: iat ce d natere acestor
figuri si ceea ce am putea considera a fi materialitatea lor. Dar excesul, omisiunea sau
aceast aparent dezordine spune mult mai mult sau mai. bine sau are mai mare efect
asupra spiritului sau asupra.
404/
inimii, i n aceasta const spiritualitatea lor. Aceast spiritualitate considerat
izolat ar putea fi confundat cu cea a figurilor de elocuic sau cu cea a figurilor de
stil; dar referin-du-ne la cauzele ei materiale, analizate mpreun cu acestea, vedem c
figurile, de construcie snt complet diferite de toate celelalte ca i figurile de diciune.
Figurile de elocuic intr i ele ntr-o anume construcie dar nu snt un efect
sau un rezultat al ei; construcia i pstreaz integritatea i fr ele, iar ele, la rndul
lor rmn la fel de indiferente dac construcia este complet sau eliptic, direct sau
invers. Cu att mai mult aceste figuri nu pot fi confundate cu cele de stil: ele snt
alctuite din cel mult cteva cuvinte sau dintr-un fragment de fraz sau de perioad, n
timp ce figurile de stil se extind la o fraz sau la o ntreag perioad, adic se bazeaz
pe o enunare total a gndirii.
Cine n-ar deosebi figurile, de. semnificaie de toate celelalte figuri discutate
pn acum? ele se deosebesc ca albul de negru sau ca ziua de noapte. Numai cu
figurile de expresie au un raport mai strns. Dar se deosebesc i de acestea foarte mult,
din moment ce nu snt alctuite, ca cele din urm, din mai multe cuvinte ci dintr-unul
singur, iar ceea ce exprim ele, ntr-o imagine strin, nu este o gndire ntreag, un
ansamblu de idei, ci o singur i unic idee, numai un element al gndirii.
La rndul lor, figurile, de expresie se deosebesc ntr-o mare msur de figurile
de stil, din moment ce ele camufleaz mai mult sau mai puin gndirea i o enun pe
ocolite, n aa fel nct luate ad literam, ar fi absurde sau ar spune cu totul altceva
dect ceea ce spun: figurile de stil ns exprim gndirea n toat extensiunea ei, aa
cum este n mintea celui care se exprim, fr a o camufla sau a o ocoli, singurul lor
artificiu limitndu-se la a ornamenta i a mpodobi, la a da mai mult vioiciune,
energie, culoare, strlucire.
S trecem la figurile de gndire. Analizai-le cu atenie pe cele pe care le-am
considerat ca atare: vei vedea c nu snt riguros circumscrise n limitele unei perioade

230

sau fraze i 'c cel mai adesea ele trec dincolo de ele; vei vedea ct de dificil e s le
consideri ca aparinnd unei forme precise de
NON-TROPII/40 5
discurs, acesta din urm puind varia sau putndu-se schimba fr ca prin
aceasta s aib vreo consecin asupra figurilor de gndire; vei vedea, spun, c
existena lor este absolut intelectual i c, dei se manifest prin discurs, ele nu snt
depedente de el. Aa ceva nu se poate spune nici despre figurile de expresie, nici
despre figurile de stil, nici despre celelalte figuri din alte clase.
Iat deci deosebirea, diferena, dintre diversele clase de figuri recunoscute i
stabilite ca atare i, n consecin, justificarea deplin a clasificrii noastre. Asta nu
nseamn c n practic ni: ne-ani putea lsa nelai de unele figuri particulare: exist,
ntr-adevr, unele pe care le-am putea denumi cameleonice i care par a aparine
deodat la mai multe clase. Nu e momentul ns s discutm felul n care trebuie s
procedm pentru a evita o greeal, o eroare: lum n consideraie acum numai clasele
ca atare. S vedem, pentru a ne justifica i mai mult sistemul, dac ar fi mai uor, mai
util, sau mai convenabil s le reducem la clase mai generale. Vom ncerca s operm
aceast reducie: va fi suficient pentru a-i nelege toate dificultile i toate
inconvenientele.
B. AR FI POSIBIL S SE REDUC CU UURIN CLASELE
NOASTRE DE FIGURI, N NUMR DE APTE, LA CLASE MAI
GENERALE, DE EXEMPLU, LA DOU CLASE: FIGURI DE CUVNT I FIGURI
DE GNDIRE?
Ei bine, da, presupun c e posibil i nu vom accepta, ca muli gramaticieni i
retoricieni, dect aceste dou ca-tegorii figuri de cuvnt i figuri de gndire; s
vedem, cum vom proceda. Nu avem nici o dificultate n privina celei de a doua clase;
ea exist deja; i tim c dac e perfect deosebit i ntr-un fel perfect unitar, ea e
totui destul de res-trns i nu cuprinde dect un foarte mic numr de genuri i specii.
Cum s construim ns prima clas, cea a figurilor de cuvnt ? Trei din cele
ase clase care ne-au mai rmas (primele trei), vor intra incontestabil aici, chiar dac
nu toate din
406/FIGURILE LIMBA JC LUI
acelai motiv. Figurile de diciune vor intra aici ca figuri manifestate n
materialitatea, n concreteea cuvntului, figurile de construcie i figurile de clocuie,
ca figuri care opereaz cu sensul propriu. De aici i diviziunea figurilor de cuvnt n
figuri de cuvinte concrete i figuri de cuvnt referitoare la sensul propriu i apoi
subdiviziunea celor din urm n figuri de construcie i figuri de clocuie.
Cum vom proceda ns cu ultimile trei clase? Pot ele, pe bun dreptate, s intre
n clasa att de general a figurilor de cuvnt? Se pot altura primelor trei, din moment
ce ele nsele, departe de a se confunda, se deosebesc n clase particulare mai mult sau
mai puin subordonate ? Att figurile de semnificaie ct i cele de expresie in fr
ndoial de cuvnt din moment ce ele rezult n parte din ceea ce spun cuvintele, sau
spun cu totul altceva dect par a spune, sau de ceea ce spun luate ad litcram. Dar in n
aceeai msur i de gn-dire, din moment ce caracterul lor de artificiu i mprumut le
este dat numai de jocul spiritului i al gndirii i numai n acest fel i ating scopul i
produc un efect. i figurile de stil in de cuvinte; dar n ce fel? ntr-un fel care a fcut
s fie considerate, n general, figuri de gndire, dei nu snt, cu siguran, snt chiar
mai puin dect ar putea fi figurile de expresie.
n felul acesta nu ne vom putea limita numai la dou clase figuri de gndire i

231

figuri de cuvnt; va fi necesar s crem o clas intermediar; va trebui s crem o


clas de figuri duble sau mixte. Ei bine, s-o crem: figurile de semnificaie i de
expresie vor intra aici, pe drept, ca nite clase particulare i subordonate. Ne-au mai
rmas figurile de sti. Presupunnd, ceea ce ar putea fi contestat din mai multe motive,
c ar trebui considerate tot ca figuri de cuvnt, le-am putea oare plasa alturi de
celelalte ca o a treia clas de acelai fel? Figurile de semnificaie i de expresie se
caracterizeaz amndou prin avansarea unui sens ocolit sau de mprumut, un sens
diferit de sensul propriu. Dar figurile de stil nu au, din acest punct de vedere, vreo
legtur cu ele sau oricum nu au o legtur esenial sar; permanent. Introducndu-le
n clasa figurilor mixte, va trebui s-o divizm pe aceasta din
NON-TROPII/407
urm n dou clase mai puin generale, dintre care una va cuprinde figurile de
stil iar cealalt va fi alctuit totodat de figurile de semnificaie i de figurile de
expresie. Va trebui apoi, date fiind diferenele existente ntre figurile de expresie. i de
semnificaie, s subdivizm clasa lor n alte dou, mai puin generale. Or, ce
diversitate i complicaie de clase, unele mai mult sau mai puin generale, altele mai
mult sau mai puin subordonate ! Cum s le mai regsim i s le mai recunoatem n
acest sistein?
C. REDUCEREA CLASELOR LA FIGURI DE GRAMATIC
I FIGURI DE RETORIC ESTE, OARE, MAI SIMPL DECT
PRECEDENTA ?
Vom fi mai mulumii mprind figurile, n figuri de gramatic i figuri de
retoric? Va trebui mai nti s stabilim despre ce gramatic este vorba; dac e vorba
de gramatica mecanic sau de cea. filosofic. E vorba de prima? ar fi prea puin;
retorica va invada tot i nu-i va mai lsa dect figurile de diciune, cunoscute sub
numele de mctaplasmc, i din care majoritatea merit att de puin calitatea de figur
nct am ezitat s le introducem n clasificarea noastr. N-ar ocupa astfel retorica un
teritoriu prea mare ? i ce confuzie ar domni n imensul ei teritoriu, dac n-ar exista
grija de a marca deosebirile, de-a opera separaiile dintre elementele att de diferite
prin natura i caracteristicile lor ! Dealtfel, diestinciile i separaiile vor fi perfect
trasate dac, din cele ase clase ale noastre intrate complet n stpnirea retoricii, vom
alctui tot attea clase subordonate clasei generale a figurilor de retoric. Vom avea
atunci un sistem de clasificare ce nu se va deosebi de cel pe care l-am adoptat deja,
dect prin faptul c cele ase clase n loc s fie prezentate ca nite clase generale de
prim ordin, nu vor mai fi dect clase generale dominate de o clas i mai general. n
ce ar mai consta diferena, la drept vorbind ?
Nu, aceast organizare nu se poate realiza. Pe de-o parte retoricienii nu
accept unele figuri, iar pe de alt parte gra408/
maticienii filosofi le reclam pe altele, cu trie. Va trebui s facem dreptate
gramaticii filosofice. S punem cle-o parte, dac vrei, gramatica mecanic i, din
cele dou gramatici, s ne limitm la una, s procedm la mprirea figurilor ntre ea
i retoric. Foarte bine, s procedm la aceast repartizare. Dar, chiar de la nceput, ce
complicaie penibil ! Retorica abandoneaz fr regret figurile de diciune, numite
meta plasme; dar ea nu vrea s renune la celelalte; ea revendic n parte figurile de
construcie, n totalitate figurile de elocuie i figurile de stil mpreun cu figurile de
gndire; ea pretinde chiar s aib partea ei n cadrul figurilor de expresie, ajungnd
pn la a disputa figurile de semnificaie, a cror folosire n-ar depinde dect de ea.

232

Gramatica, la rndul ei, vrea numai pentru ea toate figurile de construcie; ea


pretinde s se ocupe n special de figurile de semnificaie i expresie, care, din mai
multe motive, in de domeniul ei; ea i manifest drepturile asupra mai multor figuri
de stil, numai spiritul ei putndu-le autoriza forma i justifica ndrzneala.
ncercai s-i punei de acord pe retoricieni i pe grama-ticieni sau mai bine
ignorai-i i ncepei repartizarea: nu vei face dect s le accentuai preteniile, s le
aai cearta, i, dac perseverai, cele dou pri se vor ntoarce mpotriva voastr.
Dealtfel, chiar dac ai avea libertatea de-a proceda dup bunul plac i fr
constrngeri, nu v-ai putea mndri eu un real succes: v-ai convinge nentrziat c o
repartizare just, conform cu drepturile fiecreia, este aproape de nerealizat. Mai
mult, vei vedea cte diviziuni i subdiviziuni vei avea de fcut de bine de ru.
D. N FINE, CE PUTEM SPUNE DESPRE MPRIREA FIGURILOR N
FIGURI DE IMAGINAIE I FIGURI DE PASIUNE?
S schimbm sistemul i s vedem, asemenea doctorului Blair, ce raportm la
imaginaie i ce la pasiune. Iat-ne n prezena a dou clase generale vor fi oare
suficiente ? Mai
NON-TROPII/409
nti nu vd ce rol ar putea juca imaginaia sau pasiunea n cazul figurilor ele
diciune, nici care ar fi rolul lor n diversele specii i genuri ale celor apte clase
stabilite de noi. Va trebui s crem o clas de figuri neutre ? i apoi cte snt figurile
n care imaginaia i pasiunea par a avea aceleai drepturi ! cte snt acelea n care fie
una fie cealalt domin n exclusivitate ! De cte ori nu se prezint amndou deodat
si n aceeai msur aproape ! Printre attea altele, de exemplu, cazul elipsei, al
inversiunii, al preteniei, al hiperbolei, al epitropei, al interogaiei, al ironiei. Va trebui
deci s crem i o clas de figuri mixte i o alta de figuri echivoce ? Iat prin urinare
patru sau cinci clase generale n loc de dou cum doream. i cum vom umple aceste
patru sau cinci clase? Cum vom proceda chiar cu primele care vor trebui s fie
dominate exclusiv de imaginaie sau de pasiune ? Cum vom ti. spun, cit datoreaz
imaginaiei i ct pasiunii, nct fiecare s primeasc numai ceea ce-i aparine cu adevrat ? Asta nu e tot: vom privi pasiunea numai la modul general, clei exist diferite
pasiuni i chiar pasiuni opuse? i dac deosebim mai multe pasiuni ne vom angaja s
distribuim ntre ele totalitatea figurilor? Am putea oare s nu ne pierdem curajul
numai la ideea unei asemenea sarcini? mprirea figurilor ntre imaginaie i pasiune
este, trebuie s recunoatem, mult mai complicat dect cea ntre gramatic i
retoric.
Concluzii
Este mult mai potrivit s rmnem la clasificarea simpl, exact, fireasc, clar
i complet pe care am adoptat-o. De cte ori nu s-a dovedit superioar fa de altele !
De cte ori, prin comparaiile indirecte, nu s-au evideniat avantajele ei ! i totui,
trebuie s mrturisesc, aceste clasificri snt defectuoase sau incomplete numai n
sistemid lor generai, n ansamblu, pentru c n detaliu, chiar n prile principale, ele
se dovedesc de cele mai multe ori adevrate i exacte. De ce n-am putea atunci s ne
folosim de distinciile lor, de termenii, de limbajul lor, cnd ar fi vorba s apreciem
figurile numai
410/
individual i n detaliu, sub un aspect sau altul din raporturile lor generale? De
ce, de exemplu, n-am spune c exclamaia sau apostrofa, considerndu-le din punct de
vedere al cauzei lor morale, snt figuri de pasiune sau figuri de sentiment ? c

233

personificarea, alegoria sau metafora snt figuri de imaginaie? De ce n-am spune c


pretenia, metalepsa, aluzia, ironia snt figuri de retoric, din punct de vedere al
efectului i al folosirii lor n elocin, i figuri de gramatic, adic de gramatic
filosofic, din punct de vedere al raporturilor dintre expresie i gndire? De ce, n
opoziie cu figurile de gndire n-am spune figuri de cuvint chiar vorbind ele cele care
snt mixte, prin faptul c se raporteaz n acelai Timp i la expresie i la gndire. Dar
atunci, figurilor de cuvint ar trebui s li se adauge spre completare distincia: n sens
figurat sau n sens deturnat, pentru a le deosebi de figurile de cuvint propriu-zise;
pentru a le deosebi, spun, de figurile de cuvint n sens propriu. De ce n-am putea, aa
cum am procedat n Manual, s dm numele de tropi i acelor figuri care nu se
limiteaz la un singur cuvnt, i s-1 aplicm prin extensiune i abuz i pentru cele
care snt alctuite clin mai multe cuvinte; sau, cel puin, s le considerm pe acestea
din urm ca tropi improprii. i de ce, referindu-ne numai la spiritualitatea acestor
figuri i a majoritii figurilor de stil, n-am putea, la rigoare, s le numim figuri de
gndire, sau figuri de gndire improprii, n opoziie cu cele care in sau par a ine mai
mult de caracterul material i fizic al cuvintelor? Observm totodat c ar fi potrivit,
chiar necesar, ca, n folosirea acestor termeni sau expresii ale unei clasificri puin
filosofice, s le determinm sensul n aa fel nct s nu ncap nici o confuzie, eroare
sau absurditate.
Aici i are locul o remarc fcut ntr-o not din capitolul al II-lea, partea a
IlI-a din Manualul asupra tropilor: E necesar s observm c diferenele riguroase
dintre clase snt necesare n nvmnt sau n studiul teoriei figurilor, dar n limbajul
obinuit par o constrngere a meticulozitii i afectrii pedante. Este suficient adesea
s raportezi o anume figur la clasa general de care ine clasa subordonat creia i
aparine respectiva figur. Exist clase subordonate
NON-TROPII/411
din care se poate face, n anumite cazuri, o clas general; de exemplu, printre
altele, figurile de diciune: adesea snt considerate ca aparinnd figurilor de elocuie
sau figurilor de construcie, aa cum pot intra sub titlul de figuri de limbaj toate
categoriile de tropi. Aa procedeaz mereu Laharpe n cursul su de literatur sau n
Comentariul asupra lui Racine; cnd vei vedea acolo figuri de diciune sau figuri de
limbaj, trebuie s nelegei, prin primele figuri de construcie, de elocuie sau chiar
de stil, iar prin cele clin urm, cel mai adesea, figuri de semnificaie sau de expresie.
Capitolul VI
CONSIDERAII GENERALE N LEGTUR CU FIGURILE NONTROPI
Aceste consideraii vor avea ca obiect: 1. originea i cauzele figurilor nontropi; 2. efectul lor n discurs; 3. folosire i abuz; -4. mijloace de a le recunoate n
text; 5. mijloace de a le aprecia la justa lor valoare.
A. ORIGINEA I CAUZELE FIGURILOR NON-TROPI
Problema originii figurilor non-tropi este aceeai cu cea a figurilor tropi;
originea lor este tot att de veche i, n consecin, la fel de dificil de constatat ca i
cea a limbii vorbite.
i figurile non-tropi au desigur cauzele lor ocazionale i cauzele lor
generatoare. Cauzele ocazionale: n primul rnd, dorina sau nevoia, de a plcea, de-a
interesa sau de a convinge prin mijloace mai pertinente i mai eficace dect acelea ale
discursului obinuit; apoi, plcerea, farmecul, fora pe care gustul, raiunea sau
sentimentul le afl n ele. ntr-adevr,

234

412/FIGURI LE LIMBAJULUI
plcerea, farmecul sau tora care se manifest n discurs ne determin s
substituim construcia complet sau direct cu construcia eliptic sau invers; s
repetm intenionat anumite cuvinte, sau anumite expresii; s acumulm, gradinei,
termenii, s subliniem cuvintele prin apoziii sau epitete. In acelai scop ntreruperii o
perioad sau o fraz, sau, n loc de cteva cuvinte care i-ar fi atins direct inta,
acumulm o mulime pentru a nu ajunge la int dect dup un lung ocol, sau
substituim formelor simple, reci i calme, pe cele care snt total dominate de pasiune
sau de sentiment, n fine, opunem cu meteug cuvintele i ideile ntre ele, ne
strduim s facem din discurs o adevrat pictur care solicit spiritul i-1 ptrunde de
o dulce iluzie.
Dar care snt cauzele generatoare ale acestor figuri? n primul rnd, s
enumerm, printre ele, cele trei mari faculti intelectuale sau morale pe care le-am
indicat i n cazul tropilor: imaginaia, spiritul i pasiunea.
La imaginaie se raporteaz, n mod special, toate figurile mai mult sau mai
puin pitoreti, adic cele care servesc mai mult sau mai puin la a descrie, la a crea o
imagine: printre altele, de exemplu, n cadrul figurilor de construcie inversiunea,
apoziia, pleonasmul; n cadrul figurilor de elocuie pronominaia, epitetul,
epitetismul; n cadrul figurilor de stil perifraz, conglobaia, comparaia, hi poi
poza, a r monismul; printre figurile de gndire prosopopeea, fabulaia, topografia,
prosopografia, i alte picturi de felul acestora, mai ales atunci cnd obiectul lor este
pur fictiv.
La spirit se raporteaz, printre figurile de construcie: elipsa, sinteza, zeugma;
printre figurile de elocuie adjoncha, disjoncha, mctabola; printre figurile de stil
suspensia, corecia, antiteza, epifonemul, dialogismul; printre figurile de gndire
expoliiunea, etopeea, portretul, paralela i n general toate pasajele morale ale
descrierilor.
Am spus-o i n cazul tropilor i o repetm i acum: pasiunea este mai puin o
cauz generatoare ct o cauz motrice; asta nseamn c ea nsi nu produce nici o
figur, ci determin, ntr-un mod mai mult sau mai puin activ, alte faculti s le
produc. Care snt figurile non-tropi la producerea crora
NON-TROPII/413
ea contribuie mai mult sau mai puin ? toate acelea care poart amprenta unui
sentiment: printre figurile de construcie elipsa i pleonasmul; printre figurile de
elocuic repetiia, conjuncia, abritpia; printre figurile de stil interogaia,
exclamaia, apostrofa, ntreruperea; printre figurile de gn-dire corni naia,
imprecaia, optaia i deprecaia, dac vrem s facem clin ele adevrate figuri.
La aceste faculti ar trebui poate s adugm alte dou care nu au fost
indicate i pentru tropi: sensibilitatea organic i raiunea.
1. Sensibilitatea organic, adic, sensibilitatea urechii sau, mai degrab,
sensibilitatea sufleteasc n raport cu auzul: cci organele de sim nu snt sensibile
numai prin ele nsele. Pe ct este urechea ele ostil sunetelor dure, aspre, greoaie,
sunetelor care o zgrie, pe att este de favorabil sunetelor dulci, catifelate, pure,
capabile s-o mngie; ea nu le suport pe primele dect n msura n care snt imitaii
ale celor ce trebuie descrise i, exceptnd aceste cazuri, prefer ca n discurs s
domine n exclusivitate celelalte. Ea impune limbii dominaia eufoniei i a armoniei,
pretinznd ca uneia s i se supun cuvintele iar celeilalte, frazele i tot ea dirijeaz
aranjamentele sau armonizrile speciale, schimbrile sau modificrile de tot felul. Ea
este deci cea care dispune de realizarea figurilor de elocuic prin consonan i, fr

235

ndoial, nu este deloc strin de formarea multor altor figuri nu numai din aceeai
clas ci chiar din clasa celor de construcie i de stil.
2. Raiunea. A lmuri i a convinge acesta este scopul raiunii n discurs. Ea nu
este ns totdeauna sigur c i poate atinge inta prin mijloace proprii, fiind uneori
prea slab n faa obstacolelor i rezistenelor care i se opun. Atunci cheam n ajutor
spiritul, mprumutndu-i tertipurile i iretlicurile i acel farmec indefinibil prin care
deobicei i asigur victoria. Aceste tertipuri i iretlicuri, acest farmec cuceritor snt
figurile de gndirc prin raionament i dease-menea unele figuri de stil. Dei nu
raiunea este unica lor cauz, ea este cea care asigur n primul rnd meritul lor.
Dar, la urma urmei, care e facultatea care acioneaz absolut singur n
realizarea figurilor? care este figura care
4 H/FI GURILE LIMBAJULUI
s se raporteze numai la o unic facultate i s nu o recunoasc clect pe una
singur ca element generator ? n care dintre ele imaginaia, raiunea, spiritul, nu se
ntreptrund i n care dintre ele nu se afl cte ceva din pasiune sau din sensibilitatea
organic? Spunem c toate aceste cauze snt principale numai n raport cu acele figuri
crora le snt atribuite n mod special.
B. EFECTELE FIGURILOR NON-TROPI
Toate figurile non-tropi ca i figurile tropi, indiferent de clasa de care aparin,
produc n mod necesar un anume efect i acest efect e bun sau ru dup cum figurile
sint bine sau prost ntrebuinate. Presupunem numai situaia n care figurile snt bine
ntrebuinate, pentru c aa ar trebui s se ntmple ntotdeauna; i nu avem n vedere
decit efectul care poate rezulta din aceast bun ntrebuinare. Adesea clac nu
totdeauna, aceeai figur produce mai mult dect un unic efect; i printre aceste efecte
exist unele comune tuturor figurilor sau cel puin aproape tuturor; exist unele efecte
care nu aparin clect unora fie din aceeai clas, fie din clase deosebite. n prima
categorie snt efectele generale sau aproape generale, n cealalt efectele snt mai mult
sau mai puin particulare.
Efectele generale trebuie s fie: 1. de a nfrumusea limbajul; 2. de a plcea
prin aceast nfrumuseare. Alte efecte generale snt, cred, de a tace discursul mai
bogat, mai variat, mai nobil sau mai graios, mai spiritual sau mai energic. Dar aceste
efecte, pe care toate figurile sau aproape toate le produc, nu snt aproximativ aceleai
pentru toate: ele variaz mai mult sau mai puin de la una la alta, i la fel se poate
spune i despre toate efectele care nu le snt absolut specifice. S vedem mai de
aproape care sint figurile cele mai apte s exprime efectele generale sau, care sint
acelea care adaug efectelor generale efecte particulare demne de remarcat.
NON-TROPII/415
1. Epitetul, pronominaia, perifraz i inversiunea au proprietatea de a sublinia
i nnobila idei i gndiri care ntr-un stil neartistic i lipsit de podoabe ar fi fost plate
i comune.
2. Apoziiia, epitetismui, metahola, comparaia, conglobaia, parafraza,
prosopopeca, fabulaia, expoliiunea, topografia, pro-sopografia etc., slujesc de
minune la amplificarea, dezvoltarea, ntrirea unor idei sau gndiri, le lumineaz i le
dau strlucire, dau solemnitate, mreie i elegan expresiei sau stilului.
3. Figurile de construcie n general i majoritatea figurilor de elocuie i de
stil mprumut, prin ntorstura frazelor, for i energie ideilor, gnclirilor,
sentimentelor; adjoncia, disjunctul, abrupia, elipsa i nc altele dau expresiei i
stilului vioiciune i animaie.

236

4. Mai multe figuri, aparinnd diverselor clase, par a nu fi create decit pentru
ureche. Dar cum urechea, aa cum se spune nu e decit drumul inimii i al spiritului,
ele slujesc la a conduce pe aceast cale i influena lor nu este niciodat att de strici
material ca s nu existe i o influen de natur moral. Modificarea operat de ele n
cuvinte antreneaz cu necesitate modificarea analoag a ideilor i aceast modificare
poate merge pn la a mprumuta ideilor un fel de autoritate pe care n-ar ii avut-o
altfel. Acesta este adesea nsui farmecul acestor figuri convertirea n frumusee i
melodie a sunetelor dure, aspre, ascuite ce imit elementele pe care le exprim;
pentru c, aa cum spune Boileau:
Il n'est point de serpent ni de monstre odieux Oui par l'art imit ne puisse
plaire aux yeux.
C. FIGURILE NON TROPI - NTREBUINARE I ABUZ
Ceea ce am spus n legtur cu ntrebuinarea figurilor
tropi se poate aplica i figurilor non-tropi. Dac ele produc n
general un frumos efect cnd snt potrivit utilizate, ele au un
efect neplcut cnd snt nepotrivit i abuziv folosite. Normele
or de utilizare aparin raiunii i gustului. Nu toate se potriH6/FIGUR1LE LIMBAJULUI
vesc tuturor subiectelor, unele putnd s se potriveasc mai mult dect altele;
unele nu pot aprea dect din cnd n cnd, altele, dimpotriv, pot avea o frecven mai
mare. Vom indica pe cele de care se poate abuza, ca i principalele neajunsuri pe care
le implic acest abuz: se vor face n felul acesta cunoscute, indirect, condiiile i
regulile unei bune ntrebuinri.
Printre figurile non-tropi aparinnd diverselor clase exist unele care tind mai
mult sau mai puin la a reduce, a concentra discursrd, iar altele, dimpotriv, tind mai
mult sau mai puin la a-1 dezvolta, la a-1 amplifica. Primele, printr-o concizie
afectat, excesiv pot face discursul obscur, agresiv, sec; celelalte, prin acest prisos,
prin aceast zadarnic i srccioas bogie, despre care vorbete Boileau pot face
discursiu difuz, lnced, anost. Exist unele, cum snt, de exemplu, pronominali a i
perifraz, care, ramificate exagerat sau defectuos amplificate, ar putea, asemenea unor
tropi vicioi, s fac stilul pedant, preios, n mod ridicol emfatic, ntr-un cuvnt, s-1
fac s degenereze n galimatii, obscuriti i extravagane.
Antiteza, reversiunea, parachreza nu vor putea dect s degenereze n poante,
calambururi sau jocuri de cuvinte copilreti dac gndirile nu snt foarte fireti i
dac prin opoziiile sau apropierile pe care le stabilesc nu obin mai mult precizie i
claritate. Aceleai figuri, dac revin prea des, nu pot dect s pericliteze legturile
dintre idei i cursivitatea enunrii, rspndind n text un frig de moarte.
Prea des folosit, interogaia va fi nsoita de aceleai efecte de mai sus,
substituindu-1 pe ultimul dintre ele cu unul nu mai puin trist, cel al unei penibile i
obositoare monotonii. Ct de reci i de ridicole snt acele exclamaii i apostrofe care
nu pornesc din spontaneitatea inimii, care n-o rscolesc sau n-o nfioreaz ca un oc
electric.
Chiar figurile care au drept scop armonia stilului, cum snt, de exemplu,
figurile de elocuic prin consonan, vor produce numai o impresie de rceal dac
snt prost plasate. Exist chiar, trebuie s mrturisim, foarte puine mprejurri n care
snt potrivite, i atunci ele trebuie s alunece pe neobservate i pe furi; orict de puin
evidente ar fi, nu vor avea
NON-TROPII/417

237

nici o scuz n faa omului de gust, sau ajung chiar s-1 irite prin afectare iar
afectarea este n aa msur limitrof ridicolului ! aceste figuri nu snt cu totul strine
de limba francez; dar limba francez nu are prea mult interes pentru ele i nu le
admite dect cu un scrupul pe care l-am putea denumi suspiciune. Fr ndoial,
parcimonioasa lor folosire n limba francez face s fie neglijate de majoritatea
retoricilor.
D. MIJLOACE DE RECUNOATERE A FIGURILOR NON-TROPI
Am insistat ndeajuns n Manualul despre tropi, asupra graniei dintre figurile
tropi i figurile non-tropi n funcie de deosebirile existente ntre ele. Nu ne mai
rmne dect s artm prin ce le putem recunoate pe cele din a doua categorie acolo
unde le aflm i mijloacele de a nu le confunda unele cu altele, fie ca gen, fie ca
specie.
Trebuie s tim nainte de toate c orice figur este pozitiv sau negativ, dup
cum ea se bazeaz pe ceva pozitiv, adic pe cuvinte exprimate, sau se bazeaz pe ceva
negativ, adic pe cuvinte suprimate sau subnelese. Ceea ce trebuie s tim este c
orice figur este simpl sau compus; simpl, dac e unic, dac nu putem observa n
alctuirea ei alte figuri; compus, n cazul contrar. Dar dac putem concepe
complexitatea n ceva pozitiv o putem concepe i n ceva pur negativ? Astfel, figurile
negative par a nu putea fi dect simple.
Acum, dac figura este negativ? ea nu poate fi dect o figur de construcie
prin subnelegere sau o figur de elo-cuie prin legtur pentru c aici nu avem n
discuie i figurile de diciune, numite metaplasme, bazate pe suprimarea unor litere.
Or, dac avem de a face cu o figur de construcie prin subnelegere, trebuie s
analizm dac figurile suprimate au fost exprimate n alt parte n fraz sau nu. n
primul caz va fi o zeugm, n ultimul, o elips, propriu-zis. Dac cuvintelor
suprimate le va corespunde un corelativ
27 Figurile limbajului c. 1205
418/
exprimat, va fi un anacolut; dac acordul cuvintelor nu este dect mental, va fi
vorba de o sintez.
Dac avem de a face cu o figur de elocuie prin legtur, trebuie s vedem
dac mai muli termeni ai frazei nu se raporteaz la un termen comun vom avea o
adjoncie; dac a fost suprimat intenionat conjuncia copulativ dintre cuvinte va fi
o disjuncie; dac s-a trecut brusc de la discursul direct la cel indirect o abrupie.
S trecem la figurile pozitive. Din momentul n care figura apare ca pozitiv
trebuie s analizm dac ea cuprinde ntreaga fraz sau numai o parte a ei. Acoper o
fraz ntreag? este cu necesitate o figur de stil sau o figur de gn-dire, pentru c nu
poate fi vorba, n acest caz, de o figur trop, cum e cea de expresie. Pentru stil
analizai dac ea apare prin emfaz, ntorstur de fraz, apropiere sau imitaie; pentru
gndire dac ea are loc prin imaginaie, raionament sau dezvoltare; dup ce ai
determinat genul n felul acesta v va fi uor s indicai specia.
Nu acoper figura dect o parte a frazei? aceast parte a frazei e sau un ir de
cuvinte, sau e vorba de un singur cuvnt. n amndou cazurile figura este cu
necesitate sau de construcie sau de elocuie; de construcie prin exces sau inversiune
i de elocuie prin extensiune, deducie sau consonan.
S aplicm principiile acestei teorii la cteva exemple. S-ar putea s gsim aici
mai muli tropi, mai mult dect o unic specie; vom proceda ca i cum nu exist pentru
c nu avem n vedere dect figurile non-tropi, iar analizele prea complicate snt fatal
supuse confuziilor.

238

I
Racine, n Atalia:
Faut-il, Abner, faut-il vous rappeler le cours Des prodiges fameux accomplis
en nos jours; Des tyrans d'Isral les clbres disgrces, Et Dieu trouv fidle en toutes
ses menaces;
NON-TROPII/419
L'impie Achab dtruit, et, de son sang tremp; Le champ que par le meurtre il
avait usurp; Prs de ce champ fatal Jzabel immole; Sous les pieds des chevaux
cette reine foule; Dans son sang inhumain les chiens dsaltrs, Et de son corps
hideux les membres dchirs; Des prophtes menteurs la troupe confondue, Et la
flamme du ciel sur l'autel descendue; Elie aux lmens parlant en souverain; Les
cieux par lui ferms et devenus d'airan; Et la terre trois ans sans pluie et sans rose;
Les morts se ranimant la voix d'Elise? ...
Aceast lung niruire de versuri alctuiete o singur fraz, i aceast fraz
este n mod clar interogativ. Dar exprim aceast interogaie vreo ndoial din partea
celui care vorbete, i ateapt cumva un rspuns din partea celui cruia i este
adresat? Dimpotriv, ea este foarte afirmativ, i faut-il (trebuie oare?) nseamn aici
aproape acelai lucru cu II faut donc (deci trebuie). Este aadar o interogaie, autentic figur de stil, i aceast figur e dintre acelea care apar prin ntorstur de fraz.
Toate aceste complemente acumulate de verbul rappeler (a aminti) i care
acoper aproape 16 versuri formeaz n ansamblu o conglobaie. Iat deci o figur de
stil prin emfaz asociat unei figuri de stil prin ntorstur de fraz, inclus chiar n
cea din urm.
Ce animaie i energie n aceste dou figuri ! Ele nfieaz spiritului i aaz
parc sub ochi teribilele minuni pe care le descrie. Ele alctuiesc un adevrat tablou,
un tablou uimitor n care acestea se reprezint. Iat deci o a treia figur de stil de
remarcat, o hipotipoz, figur prin imitaie.
Dac vrem s intrm acum n amnunte vom gsi nc multe alte figuri. Prin
ce legturi miraculoase se leag toate acele complemente de verbul rappeler din
primul vers i se nlnuie unul cu altul n aa fel nct ajung s formeze unul cu altul o
unitate ? Prin adjoncie, figur de elocuie prin legtur. Dar nainte de aceast
adjoncie, ce este aceast redupli-care a lui faut-il (trebuie) ? O repetiie, alt figur de
elocuie, dar prin deducie, nu prin legtur. S vedem mai departe
420/
prodiges fameux, clbres disgrces, qhamp fatal, sang inhumain, corps
hideux toate aceste diverse adjective fameux, clbres, fatal, inhumain, hideux
(faimoase, celebre, fatal inuman, oribile), snt determinante ale substantivelor pe care
le nsoesc sau completeaz ideea principal? Nu, fr ndoial, ele caracterizeaz
numai aceast idee scond-o n relief, fcnd-o mai energic prin adiionarea unor idei
secundare. Snt deci epitete, figuri de elocuie prin extensiune.
S examinm acum puin construcia i s vedem dac ea este analitic n toate
componentele frazei, adic, dac cuvintele snt enunate n ordinea cerut de
succesiunea ideilor din analiza gndirii. Este evident c ea nu este conform ordinei
analitice dect n primele dou versuri, n versul al patrulea, n jumtatea versului al
cincilea i n ultimele dou versuri, i pentru ca ea s fi fost pn la capt ar fi trebuit
s fie n felul urmtor: Les disgrces clbres des tyrans d'Isral...; Et le champ qu'il
avait usurp par le meurte, tremp de son sang; Jzabel immole prs de ce champ
fatal; Cette reine foule sous les pieds des chevaux; les chiens dsaltrs dans son

239

sang inhumain, et les membres de son corps hideux dchirs; la troupe des prophtes
menteurs confondue, et la flamme du ciel descendue sur l'autel; Elie parlant en
souverain avec les lmens; les cieux ferms par lui, et devenus d'airain." n
consecin, aproape peste tot n acest fragment construcia este invers. Ni se ofer o
multitudine de inversiuni, mai mult sau mai puin accentuate. Snt nou fragmente de
fraz care evideniaz acest tip de figuri.
II Louis Racine, Poem despre Religie, cntul nti:
Oui, c'est un Dieu cach, que le Dieu qu'il faut croire. Mais tout cach qu'il
est, pour rvler sa gloire, Quels tmoins clantans devant moi rassembls !
Rpondez, cieux et mers; et vous, terre, parlez. Quel bras put vous suspendre,
innombrables toiles? Nuit brillante, dis-nous qui t'a donn tes voiles?
NON-TROPII/421
O cieux, que de grandeur, et quelle majest ! J'y reconnais un matre qui rien
n'a cot, Et qui dans vos dserts a sem la lumire, Ainsi que dans nos champs il
sme la poussire ...
S revenim asupra acestor versuri. Afirmaia din primul vers nu confirm ceva
ce a fost spus mai nainte despre Dumnezeu deoarece poetul abia acum intr n
subiect. El nu se refer dect la fraza pe care o ncepe, nu-i adaug nici o idee, nu face
dect s ntreasc anticipat afirmaia i s o fac mai categoric; dac aceast
particul afirmativ ar fi suprimat, fraza ar rmne esenialmente aceeai, dar ar fi
mai puin complet, mai puin ncheiat, mai puin energic. E vorba deci de un fel de
-pleonasm, una din acele figuri de construcie prin exuberan; dar e o specie secundar de pleonasm, o expletiie.
n acelai vers, cuvntul Dumnezeu din emistihul al doilea este determinat,
restrns prin cuvntul Dumnezeu din primul; ca i cum ar fi, oui, le Dieu qu'il faut
croire et un Dieu cach. Acest cuvnt are un sens mai extins ntr-o parte a frazei dect
n alta. Nu avem oare aici o figur de elocuie prin consonan, o antanaclaz? Pentru
a o face s dispar nu avem dect s spunem: oui c'est un Dieu cach que celui qu'il
faut croire.
Al doilea i al treilea vers formeaz mpreun o aceeai fraz. Chiar
ntorstura acestei fraze exprim uimirea, admiraia. Auzim parc un strigt al
sufletului. Este deci o fraz exclamativ n care putem recunoate figura de stil numit
exclamaie. Dar, n aceast figur, observm o alta mai puin extins, chiar pur
negativ, o figur de construcie prin subneles. Rassembls presupune naintea sa fie
sont fie se trouvent, i aici, aceste cuvinte lipsesc fiind suprimate printr-o elips uor
de suplinit, i care d vioiciune i concizie expresiei. Asta nu e tot: Devant moi n-ar
trebui, n ordinea analitic s se gseasc dup rassembls P Iat o inversiune.
Am ajuns la versul al patrulea. Printr-o micare brusc i spontan, poetul se
adreseaz n acelai timp cerurilor, mrilor, pmntului nu avem aici o figur de stil
prin ntorstur de fraz, numit apostrof? Dar cerul, pmntul,
422/
marea snt fiine inanimate, surde i mute, cum ar putea s rspund sau s
vorbeasc? Imaginaia poetului le mprumut, prin ficiune via, sentiment,
inteligen, n fine auz i vorbire. Ce este aceasta ficiune sau substituie poetic? 0
figur de gndire prin imaginaie din specia numit proso-popee.
Al cincilea i al aselea vers. Poetul las deoparte marea, pmntul, cerul, i se
adreseaz printr-o nou ntorstur, mai nti stelelor ntrebndu-le: Quel bras les a
suspendues i apoi nopii ntrebnd-o Qui lui a prt ses voiles. Mai nti nc dou

240

apostrofe. Dar ce s spunem despre aceste dou interogaii ? E adevrat c ele las
impresia c provoac un rspuns,, pe care poetul pare chiar s-1 atepte cum l atepta
pe cel care l primea de la pmnt; dar nu e dect o iluzie i o fals aparen. Poetul nu
are nici o ndoial; tie prea bine c nu i se va rspunde; i tim prea bine c ce a vrut
s spun este: Quel bras, si ce n'est celui d'un Dieu, put vous surprendre,
innombrables toiles, qui srement ne vous tes pas suspendues vous-mmes? Nuit
brillante, dis-nous qui t'a donn tes voiles, si ce n'est un Dieu ? aceste interogaii snt
deci de acelai fel cu cele pe care Toad le adresa lui Abner, n Athahe: Faut-il Abner,
faut-il vous rappeler le cours etc. Ele snt figuri de stil numite interogaii.
S trecem la versul al aptelea: 0 deux, que de grandeur etc. Poetul revine la
ceruri o alt apostrof. Care este ntorstura acestei fraze? La fel cu cea constituit
de versurile doi i trei: exprim aceeai admiraie, ajungnd aici pn la entuziasm.
Este deci figura de stil denumit exclamaie.
Nu ne-au mai rmas de analizat dect ultimele trei versuri cate formeaz
mpreun o singur fraz. Primul nu ofer nici una din figurile care ne intereseaz
aici. Fiecare din cele dou versuri urmtoare ne ofer cte o inversiune pentru c
ordinea analitic ar fi cerut ntr-unui: Et qui a sem la lumire dans vos dserts, n loc
de Et qui dans vos dserts a sem la lumire; i n cellalt Ainsi qu'il sme la
poussire dans nos champs, n loc de Ainsi que dans nos champs il sme la poussire.
Ultimul vers se ncheie cu o comparaie, figur de stil prin apropiere, dar e vorba de o
comparaie dintre cele mai simple.
NON-TROPII/423
III
Acelai poet, n acelai cnt al aceluiai poem:
Aux pieds de son idole un barbare genoux, D'un tre destructeur vient flchir
le courroux: tre altr de sang, je viens te satisfaire: Que cette autre victime apaise ta
colre: J'arrose ton autel du sang de cet agneau. N'en es-tu pas content ? Te faut-il un
taureau ? Faut-il une hcatombe ta haine implacable? Pour mieux me remplacer, te
faut-il mon semblable ? Faut-il mon fils? Je viens l'gorger devant toi. De ce sang
enivr, cruel, pargne-moi.
S vedem dac, primele dou versuri snt construite urmnd ordinea analitic.
ntr-unui avem Aux pieds de son idole un barbare genoux n loc de Un barbare
genoux aux pieds de son idole; n cellalt D'un tre destructeur vient flchir le
courroux pentru Vient flchir le courroux d'un tre dzstruc-eur. Iat, aadar, dou
inversiuni, amndou destul de accentuate, chiar dac snt, fr ndoial, extrem de
fireti i dintre cele mai obinuite.
Ce spunei ns de trecerea att de brusc de la primele dou versuri la al
treilea: Etre altr de sang etc.? Poetul era cel care vorbea despre acest barbar idolatru
i, deodat, respectivul idolatru apare el nsui n scen ! Iat cum, n locul poetului, el
este cel care vorbete, fr nici o legtur aparent care s lege discursul su de cel al
crui fir 1-a ntrerupt ! Nu remarcai aici o abrupie, ba chiar una dintre cele mai
neateptate i mai ndrznee ? Dar aceast figur de elocuie antreneaz dup ea o
alta. Substituirea poetului cu un personaj i a discursului indirect cu discursul direct:
dialogism figur de stil prin ntorstur de fraz.
S urmrim acest discurs sau, dac vrei, aceast rugciune idolatr. Nici o
figur demn de remarcat n primele trei versuri. Dar examinai versurile patru, cinci,
ase, apte: ele ofer n primul rnd cinci interogaii, dintre care primele dou se pot
reduce la una singur, pentru c una o completeaz pe cealalt. Dar aceste interogaii
snt dintre acelea care exclud

241

424/
orice ndoial i care afirm ntr-un mod att de pozitiv? Nu, ele nu snt deloc
astfel, ci dintre acelea care provoac un rspuns din partea celor crora le snt
adresate. Este nsui interlocutorul cel care rspunde. Rspunsul lui, e adevrat, nu
este formal exprimat dect pentru ultima interogare; dar este subneles i lesne de
substituit i pentru cele anterioare. N'en es-tu pas content (de acest miel, noua mea
victim) ? ii trebuie un taur? l voi sacrifica. Ura ta implacabil are nevoie de-o
hecatomb? vei avea o hecatomb. Pentru a m substitui i-estc mai potrivit unul din
semenii mei. l vei avea ca victim. Cam acestea snt rspunsurile pe care i le d sie
nsui, rspunsuri care se afl combinate cu diverse interogaii ntr-una i aceeai
fraz. E lesne de recunoscut aici subiecia, figur de stil.
Subieciei i se ataaz aici o alt figur, complet diferit-Idolatrul i-a sacrificat
zeului un miel, dar i ofer, i promite s-i sacrifice un taur dac nu e destul un miel, o
hecatomb, adic o sut de boi dac nu e destul un taur, n fine, pe propriul su fiu
dac e nevoie chiar de sngele lui i de aceast victim. Aceste oferte i promisiuni
succesive alctuiesc o progresie de la mai puin la mai mult, o gradaie ascendent,
foarte clar i bine marcat? figur de elocuie prin deducie.
Idolatrul e dispus s:i sacrifice fiul i-1 va sacrifica dac trebuie. Dar nu-1
sacrific imediat. Je vien l'immoler devant toi (eu vin s-1 sacrifica n faa ta) este
pentru je viendrai (voi veni) sau je suis prt venir l'immoler (snt gata s vin pentru
a-1 sacrifica). Este folosit prezentul pentru viitor, figur de construcie prin
inversiune, enalag.
N-a mai rmas dect un singur vers:
De ce sang enivr, cruel, pargne-moi.
Mai nti inversiunea din primul emistih: De ce sang enivr, pentru enivr de
ce sang i apoi o elips de ce sang enivr pentru quand tu sera-tu sera enivr de ce
sang.
NON-TROPII/425
E. MIJLOACE DE APRECIERE A FIGURILOR NON-TROPI
Trebuie s tii care snt procedeele de apreciere ale figurilor tropi, cci ele nu
difer de cele care trebuie urmate pentru a aprecia figurile non-tropi: arta de a le
aprecia nu se deosebete de arta de a le folosi, i a o cunoate pe una nseamn a o
cunoate i pe cealalt. Vrei s fii siguri de reuita acestor figuri? Verificai n primul
rnd s nu aib cusururi. Dar pentru a fi mai siguri nu le analizai n sine ci n raport cu
subiectul, cu stilul sau cu genul de scriere unde snt ntrebuinate.
Examinnd figurile non-tropi n relaie cu subiectul i stilul, vedei dac nu snt
cumva n opoziie cu natura unuia sau a altuia; dac subiectul pretinde un stil simplu,
natural, uor nu trebuie s se simt nici-o pedanterie, afectare sau emfaz; dac,
dimpotriv, subiectul cere un stil nobil, elevat, sublim sau cel puin elegant, figurile
nu trebuie s pctuiasc prin lips de demnitate, semeie, for sau energie. Amin-tiiv, oricum, c figurile specifice poeziei nu snt totdeauna proprii i prozei iar figurile
proprii unui oarecare gen de poezie sau de proz nu snt comune i altor genuri.
Analiznd figurile non-tropi n sine, la modul absolut, vedei dac nu lipsete
nici una din condiiile de care depinde calitatea lor; vedei, de exemplu, dac elipsele
sau inversiunile nu au nimic forat sau neclar, dac nu impieteaz cumva asupra
logicii i gramaticii; vedei dac epitetele, apoziiile, pleonasmele, parafrazele, con
glob aiile, expoliiunile, tablourile nu produc confuzie, lungimi, redundane n
discurs; vedei dac pronominaiile sau peri/razele snt clare, fireti, uor de sesizat i

242

fr echivoc, dac antitezele snt adevrate i exacte n raporturile dintre termeni i


dac nu cumva snt mai degrab jocuri de cuvinte dect revelaii ale gndirii. Mai
exigeni i mai severi trebuie s fim mai ales cu figurile de care se poate abuza mai
mult i al cror abuz este mai duntor.
S aplicm din nou principiile noastre n analiza ctorva exemple.
426/
I.
Henriada, cntul al VI-lea:
Comme on voit un torrent, du haut des Pyrnes. Menacer des vallons les
nymphes consternes: Les digues qu'on oppose ses flots orageux, Soutiennent
quelque temps son choc imptueux; Mais bientt, renversant sa barrire impuissante,
Il porte au loin le bruit, la mort et l'pouvante; Dracine, en passant, ces chnes
orgueilleux Oui bravaient les hivers, et qui touchaient les cieux; Dtache les rochers
du penchant des montaignes, Et poursuit les troupeaux fuyant dans les campagnes, Tel
Bourbon descendait pas prcipits, Du haut des murs fumans qu'il avait emports;
Tel d'un bras foudroyant fondant sur les rebelles, Il moissonne, en courant, leurs
troupes criminelles. Les Seize avec effroi fuyaient ce bras vengeur, Egars,
confondus, disperss par la peur.
Iat o comparaie. S vedem mai nainte dac este destul de exact i dac
raporturile dintre obiectele comparate snt corecte. Ce este acest torent care se revars
din naltul Pirineilor ameninnd nimfele nmrmurite ale vilor? Este Bombon care,
din nlimea meterezelor pe care le-a cucerit n lupt se arunc asupra celor din lig.
Acest torent este oprit o clip de digurile care i se ridic n cale; dar aceste diguri
cedeaz n cele din urm n faa eforturilor sale i i las drum liber. Cei din lig ar fi
vrut s-1 opreasc; dar el i strpunge, i fulger, i secer n asaltul su. Devastrile
torentului snt luptele lui Bourbon. Aceste lanuri pe care le rupe, aceste pietre pe care
le disloc snt chiar conductorii dumani, Mayenne i Aumale, cuprini de deruta
general; aceste turme fugind pe cmpii snt cei care fug ngrozii.
Totul pare de un adevr, de o precizie i de o real potri-vre. n privina
expresiei i stilului, este o pictur animat care constituie figura numit liipotiftoz.
Dac ar trebui s-1 credem pe Clment unul din criticii cei mai nenduplecai ai
NON-TROPII/427
Henriadei, nu avem aici nici sprinteneal, nici vigoare, nici armonie, nici chiar
elegan. Ce rceal, spune el, n aceste versuri:
Les digues qu'on oppose ses flots orageux Soutiennent quelque temps son
choc imptueux !
Acest stil nevolnic i gfit, continu el, nu e deloc potrivit; a vrea aici un
torent de armonie; a vrea versuri nlnuite, npustindu-se unul asupra celuilalt".
Orice ar spune Clment, pentru mine, toat aceast comparaie este o
adevrat pictur, o izbitoare hipotipoz i nu cred c ea ar fi putut sau ar fi trebuit s
aib mai mult sprinteneal, vigoare, cldur, armonie. n aceast privin Laharpe mi
se pare un mult mai bun judector dect Clment. Observai, spune el, c M. Clment
vrea ca versurile s nvleasc unele asupra celorlalte, cnd torentul nc nu nvlete
deloc; vrea ca versurile s alerge cnd torentul lupt contra digurilor. Voltaire, care tia
ceva mai multe, a ncetinit i a tiat dinadins naintarea primelor versuri, fr a le face
totui nevolnice; aici se accentueaz pe efort, iar n ceea ce privete ultimele versuri,
ele au o progresie accelerat pn n final".
Ceea ce nu contribuie la hipotipoz, n aceast splendid comparaie, este

243

adjoncia, care leag de acelai pronume ii toate verbele folosite pentru a descrie
devastrile provocate de torent, revrsndu-se peste neputincioasa barier a digurilor:
ii porte ... dracine ... dtache ... et poursuit (poart ... smulge ... scoate ... i
urmrete). Versurile nlnuite prin aceast adjoncie nvlesc ntr-adevr unele
asupra celorlalte, aa cum dorete Clment i produc un adevrat torent de armonie.
Dac am analiza celelalte figuri non-tropi din acest fragment, von constata c,
fiecare n felul ei, e tot att de nimerit folosit i cu un efect specific.
428/
II
Acelai poem, cnttil al VIII-lea:
Des ligueurs en tumulte une foule s'avance. Tels, au fond des forts prcipitant
leurs pas, Ces animaux hardis, nourris pour les combats, Fiers esclaves de l'homme, et
ns pouf le carnage, Pressent un sanglier, en raniment la rage: Ignorant le danger,
aveugles, furieux, Le cor excite au loin leur instinct belliqueux.
Nu vom analiza aici comparaia care, n sine, este foarte frumoas ca aproape
toate celelalte din Henriada; vom examina o alt figur ncadrat n ea, i care-i ofer
n mare parte strlucirea: este vorba de pronominaia din aceste dou versuri:
Ces animaux hardis, nourris pour les combats, Fiers esclaves de l'homme, et
ns pour le carnage.
Care este animalul pe care poetul a vrut s-1 indice? caii de rzboi sau dinii de
vntoare ? i unii i ceilali snt ndrznei i unii i ceilali snt sclavi ai oamenilor, i
unii i ceilali snt folosii n lupte, n masacru. Dar nscui pentru masacru, adic din
nscare feroci, nu se poate potrivi dect cinilor, pentru c, orict ar fi de rzboinici,
caii n-ar putea primi niciodat calificativul de feroci, chiar dac ar fi, conform fabulei,
aidoma celor lui Diomede, hrnii cu carne de om. S acceptm c nscui pentru
masacru nu poate nsemna dect nscui carnivori, sau, ceea ce nseamn acelai
lucru, nscui pentru a face masacru, i nu ne putem nchipui c ar putea s nsemne,
n mod absurd, care s serveasc la masacru. Nu mai exist i alte elemente ale
acestei pronominaii care s par a se potrivi mai bine cailor dect cinilor? Sigur c
pentru lupta de vntoare cinii snt bine hrnii, dar prin lupt, substantiv
nedeterminat, nu se nelege mai degrab lupta dintre oameni dect lupta de vntoare?
or, cine este hrnit nainte de acest fel de lupt, cinii art caii? i apoi, dac ntradevr i cinii i caii snt sclavi ai omului, care dintre
NON-TROPII/429
ei snt mndri sclavi ai omului ? N-am putea afirma asta despre cini. Deci
pronominali a este defectuoas pentru c este lipsit de precizie i de claritate i
pentru c nu definete cu siguran si fr echivoc specia de animal care-i face obiectul.
Am putea remarca c echivocul se menine pn la sfritul comparaiei, pentru
c noi ntrebuinm caii att pentru vn-toare cit i n rzboi iar cnd este strigat din
corn, calul alearg ntr-adevr orbete, nestpnit spre pericol.
III
Antiteza este una dintre figurile non-tropi de care se abuzeaz n cea mai mare
msur; n acelai timp este i una din speciile cel mai greu de recunoscut, i, n
consecin, de apreciat. Critici dintre cei mai avizai au czut n eroare n aceast
privin. Vom cita dou exemple de astfel de greeli: una se refer la portretul lui
Mornay iar cealalt la portretul lui Sixte-Ouint, din Henriada:
Portretul lui Mornay, cntul I:

244

De tous ses favoris Mornay seul l'accompagne: Mornay, son confident, mais
jamais son flatteur; Trop vertueux soutien du parti de l'erreur; Qui, signalant toujours
son zle et sa prudence, Servit galement son Eglise et la France; Censeur des
courtisans, mais la cour aim; Fier ennemi de Rome, et de Rome estim.
Laharpe critic ultimele dou versuri; el crede c opoziia este prea afectat i
c antiteza insist prea mult pe aceleai cuvinte, c cele dou versuri las impresia c
au fost sime-trizate unul dup altul.
Nu putem, nega, exist ntre aceste versuri un fel de simetrie; nu putem, de
asemenea, s nu recunoatem aici un fel de opoziie. Dar, dei opoziia ine ntr-o
anume msur de antitez, creeaz ea aici o antitez? Ar trebui s fac ca ideile i
cuvintele s fie absolut contrare unele fa de
430/
altele. Or, n nici unul din cele dou versuri nu se ntmpl aa. Critic al
curtenilor, nu presupune neaprat ura iar cei de la curte pot iubi un om adevrat i
onest care-i critic. La fel, un inamic al Romei poate s nu dispreuiasc Roma, iar
Roma poate stima un inamic nobil i virtuos. Care este de fapt intenia poetului? cred
c ea este: iubit la curte dei nu are nimic de curtean, stimat la Roma dei foarte pornit
contra ei. Cred c nu avem suficiente motive s acceptm o antitez."
Acesta este rspunsul dat lui Laharpe n Comentariul clasic la Henriada,
rspuns ce pare fr replic.
Portretul lui Sixte-Quint, cntul al IlI-lea:
Sixte, au trne lev du sein de la poussire, Avec moins de puissance, l'me
encor plus fire. Le ptre de Montalte est rival des rois: Dans Paris, comme Rome, il
veut donner des lois; Sous le pompeux clat d'un triple diadme, Il pense asservir tout,
jusqu' Philippe mme; Violent, mais adroit, dissimul, trompeur, Ennemi des
puissans, des faibles oppresseur ...
n ultimele dou versuri ale acestui portret, Palissot * vede numai false
antiteze, numai antiteze ca simple opoziii ntre cuvinte. Dar a gndit bine Palissot? De
fapt aici nu exist antitez de nici o specie. Pentru a exista o antitez e nevoie de o
opoziie real. Dar unde este, n primul rnd, opoziia dintre violent i dibaci ? Poi
foarte bine, cred, s fii n acelai timp i ntr-un fel i n altul, mai ales dac violena,
cum putem presupune, nu ajunge pn la pierderea minilor. Dar dac nu exist nici o
opoziie ntre violent i dibaci, cu att mai mult nu exist ntre disimulat i viclean,
care adesea se succed unul dup altul ca dou sinonime cre se completeaz unul pe
altul. n fine, n ce const opoziia dintre duman al celor puternici i exploatator al
celor slabi ?
* Charles Palissot de Montenoy, (17301814), scriitor francez. Pa ironizat pe
enciclopediti n comedia Les Philosophes (n.t.).
NON-TROPII/431
dac n loc de duman al celor puternici ar fi fost -prieten sau linguitor al
celor puternici, poate c s-ar fi putut stabili o opoziie cu exploatatori ai celor slabi.
Cuvintele puternici i slabi exprim idei opuse, dar, n versuri, departe de a fi confruntate direct, abia dac snt legate printr-o relaie." (Comentariu clasic la
Henriada).
Capitolul VII
INVENTARUL DENUMIRILOR FIGURILOR NON-TROPI
Denumirile figurilor non-tropi snt tot att de necesar de tiut ca i cele ale
figurilor tropi. Datorit faptului c aceste denumiri au variat foarte mult de la origine,

245

nu numai de la o limb la alta dar chiar n cadrul aceleiai limbi, pare foarte nimerit s
le trecem n revist, prezentndu-le etimologic cu principalele lor variaii suferite n
diversele etape ale literaturii, n felul acesta se vor defini respectivele semnificaii i
se vor pune n concordan diferitele lor sinonime. Va fi un mod specific de a apropia
ntre ele figurile non-tropi, mod prin care s-ar putea revela noi raporturi sau s-ar pune
ntr-o lumin mai bun cele deja semnalate.
Pentru acest inventar am avut de ales ntre ordinea alfa- . betic i succesiunea
n ordinea claselor respective de figuri. Am ales-o pe ultima ca fiind cea mai
neleapt. Am preferat-o mai ales pentru c ea are avantajul incontestabil i att de
important de a oferi un fel de rezumat al teoriei figurilor non-tropi. Acest scurt
rezumat va fi el destul de complet? Va lipsi dect definiia exact a fiecrei figuri cea
care apare la fiecare articol; aceast definiie ns, att de uor de suplinit va fi indicat
sau reamintit prin explicaia fiecrei denumiri.
432/
A. FIGURI DE CONSTRUCIE
1. Figuri de construcie prin inversiune: inversiunea, imitaia, enalaga.
INVERSIUNEA, din latinescul invcrsio (versio in), versiune pe dos, de la
vertere, a ntoarce, i de la prepoziia in, care, n acest caz, nseamn contra. Este o
construcie contrar ordinii obinuite, sau, dac vrei, o ordine rsturnat, o ordine
invers de construcie.
Uneori inversiunea apare sub numele de anastrof sau sub numele de
hiperbat, amndou mprumutate din greac. Dar, prin denumirea de hiperbat
nelegem, ca i prin inversiune, o specie oarecare, pe cnd prin anastrof se nelege o
anume specie a inversiunii, care este, mai ales n francez, destul de inutil de deosebit.
Dealtfel, anastrof vine de la axpotpfi (versio) i de la prepoziia v, care este acelai
lucru cu in din latin; hiperbat vine de la imep dincolo de i de la Paivco, merg: ceea
ce nseamn ai litteram: transgresie, trecere dincolo, deplasare, transport de la un loc
la altul.
IMITAIE, aciunea de a imita din latinescul imitri, derivat din grecescul
uiuecrOai cu aceeai semnificaie, i unde se afl ideea de uno, mimul care imit,
cel care copiaz.
Ct despre diversele denumiri ale diverselor specii de imitaii, ele vin fie de la
numele limbii imitate, la care se adaug terminaia de origine greceasc ism, care
marcheaz imitaia. De exemplu, elenism, n greac, zk\x\v\a\ic,, derivat de la XAnv
grec, i de la vauo ism ceea ce nseamn imitaie a greaci.
ENALAGA, n greac va.^ayi permutare, schimbare, de la ev n, i de la
kXayi], mutare, schimbare, ntrete semnificaia cuvntului. Enalaga este ntradevr schimbarea unui timp, a unui numr sau