Ilie miniat

Ilie Miniat (1669-1714) este considerat unul dintre cei mai insemnati predicatori greci din perioada post-patristica. A
fost invatator si predicator al Bisericii celei Mari din Constantinopol, apoi episcop de Cernica si Kalavrita, in
Peloponez. "Didahiile sale au fost traduse in repetate randuri in limba romana. Scrieri ale vremii si unele de mai
tarziu vorbesc cu mare lauda despre acest stralucit predicator al Bisericii ortodoxe. Intre altii aminteste de el si
Dimitrie Cantemir (in Istoria imparatiei otomane), numindu-l cugetator adanc si invatat in toate ramurile teologiei.

Ilie Miniat - Viata

Ilie Miniat s-a nascut in anul 1669 la Lixouri, in insula Kefalonia, Grecia. In acea perioada Insula Kefalonia depindea
de Republica Venetia, in timp ce Grecia se afla sub ocupatie turca. Tatal sau, preotul Frangiskos Miniat, era al doilea
pe scara ierarhica, din punct de vedere administrativ, dupa episcopul insulei.

La varsta de 10 ani Ilie este inscrus la Seminarul ortodox din Venetia unde a studiat timp de 8 ani. Este numit
institutor si predicator laic la Biserica Sfantul Gheorghe, "cea mai frumoasa dintre bisericile grecilor ortodocsi din
Venetia. Inca din Venetia a dovedit o rara indemanare si pricepere in cele ale propovaduirii. In scurt timp numele de
Miniat a fost cunoscut in intreaga Venetie. Faima i se raspandi pana in Kefalonia. La chemarea compatriotilor, el se
intoarse acasa angajandu-se cu toate puterile in munca de ridicare a poporului, nu numai ca profesor, dar si ca
propovaduitor al cuvantului.

Din Kefalonia trece in insula Zante, apoi in Corfu. Predica oriunde si ori de cate ori i se oferea prilejul. Predica mai
ales in Postul Mare. Predica in limba greaca , uneori si in limba italiana. Din Corfu vine din nou la Venetia, apoi merge
la Constantinopol unde gaseste un vast camp de activitate.

Talentul il impuse atentiei tuturor. In 1703 e trimis de Dimitrie Cantemir intr-o misiune diplomatica laViena, la Leopold
I. Dupa ce si-a implinit cu succes misiunea, Miniat s-a intors la Constantinopol. Patriarhul Gavril il numi predicator al
Bisericii celei Mari si profesor la scoala patriarhala.

Timp de sase ani Ilie Maniat a desfasurat o bogata activitate predicatoriala si didactica. In al saptelea an
demisioneaza si pleaca in Kefalonia.

Faima de om invatat (cunoaste multe limbi: greaca, latina, ebraica, germana, franceza, italiana), apoi talentul sau
oratoric remarcabil, viata sa morala exemplara, priceperea deosebita si in problemele politice constituiau tot atatea
trepte care-l urcau spre o slujba mai inalta.

Reputatia sa ca predicator l-a facut pe guvernatorul venetian al Peloponezului sa-i propuna tronul episcopal de
Christianoupolis, in Mesiania, pe care il refuza. A acceptat in final dioceza de Kernika si Kalavryta, in anul anul 1711
fiind sfintit episcop. Cea dintai grija a lui a fost sa dovedeasca prin predica cuvantului si a faptei maretia misiunii
arhieresti.

A trecut la cele vesnice in 1714 in Patras, la numai 45 de ani.

Ilie Miniat - Predicile

Desi activitatea sa predicatoriala a fost remarcabila, din pacate nu nu s-au pastrat de la el decat un numar de 39
predici in greceste, la care se mai adauga cateva rostite in italiana, pastrate insa tot in limba greaca.

Predicile lui Ilie Miniat sunt dense, pline de substanta. Ocolind locurile comune si frazeologia pioasa, Miniat
impleteste in tesatura cuvantailor lui idei inalte, fapt ce dovedeste atat invatatura lui solida, cat si indemanarea,
talentul lui de a prelucra, dezvolta si prezenta ascultatorilor invataturile Bisericii.

Predicile sale sunt in general lungi. Desi intinse, predicile lui Miniat sunt intocmite cu multa grija si competenta. Unii lau invinuit ca ar fi urmat prea de aproape pe predicatorul italian Paolo Segneri si ca in ce priveste constructia predicii
l-ar fi imitat pe Massillon. Desigur, ca unul care a studiat la Venetia, Miniat n-a putut sa nu se intereseze si de
predicatorii apuseni. El a cunoscut desigur pe Segneri(senior 1624- 1694 si junior, nepotul primului:1673-1713) pe
Massillon(1663-1742) pe Bossuet (1627-1704) si pe altii. Dar cunoscandu-i si studiindu-i, Miniat n-a facut decat ceea
ce era obligat sa faca orice preot- predicator. Ca a fost influentat de predicatorii apuseni, e si aceasta adevarat, dar
influenta exercitata de catre apuseni asupra lui Miniat este de natura formala adica se refera la elemente de
construire a predicii (plan, metoda, extensiune etc.). Dovada faptului ca cuprinsul, fondul de idei al cuvantarilor lui
Miniat

este

cu

adevarat

ortodox.

Din punct de vedere al continutului, predicile lui Miniat pot fi considerate ca o realizare de mare valoare, iar din
punctul de vedere al limbii ele pot fi socotite ca un monument al culturii grecesti. Prin predicile sale, Miniat a ridicat
limba poporului la stralucirea vorbirii lui Demostene.

In romaneste, predicile lui Miniat au fost traduse prima data de catre mitropolitul Neofit in 1742. S-au mai facut si alte
traduceri (1837, 1863). in 1914 preotul D. Iliescu-Palanca face o noua traducere dar care lasade dorit cel putin in ce
priveste fluenta expunerii. Cea mai buna traducere in romaneste a predicilor lui Miniat este cea efectuata de Pr. Prof.
Dumitru Fecioru, publicata la Bucuresti in 1945. De observat ca editia Fecioru cuprinde si predici netraduse pana
acum in romaneste (si care au fost rostite in italieneste).

Cele mai recente editii ne-au fost oferite de Editura "Buna-Vestire din Bacau, sub titlul "Didahii si Predici (1995) si
de Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane (1996) sub titlul "Didahii la Postul Mare. De
fapt, continutul ultimului volum este inclus in primul, care cuprinde, pe langa didahiile la Postul Mare (repartizate in
trei serii) si didahii la diferite duminici si sarbatori: duminici dupa Rusalii: a II-a, a III-a, a IV-a, a XI-a, a XXI-a, a XXVIa, a XXVIII-a, a XXX-a; apoi: Cuvant despre dragoste, Cuvant la Sf. Ierarh Nicolae, Cuvant la Duminica dinaintea
Nasterii Domnului, Panegiric la Intrarea in Biserica a Maicii Domnului, Doua panegirice la Buna-Vestire, Panegiric la
Adormirea Maicii Domnului, Panegiric la Inaltarea Domnului. Acestora se adauga doua cuvantari rostite in italieneste,
Despre credinta si Despre dragostea de vrajmasi.

Didahiile la Postul Mare, repartizate in patru serii, conform prezentarii Editurii Institutului Biblic, sunt tematice
(dogmatice, morale si liturgice) vorbind despre credinta, pacat, suflet, marturisire, moarte, constiinta, rai,
predestinatie, invidie, judecata viitoare, Sf. Cuminecatura etc.

Ilie Miniat - Hrana crestinilior este cuvantul lui Dumnezeu

"Amar cand este tacere in Biserica, adica daca nu se aude cuvantul lui Dumnezeu, daca pazitorii staulului, pastorii
oilor celor cuvantatoare, urmasii Apostolilor nu cuvanteaza, ci sunt fara de glas, fie din nestiinta, fie din lenevie. Atunci
diavolul ia indrazneala, iese fara frica, intra inauntru in turma lui Hristos, si ca un lup mancator de sange, mananca
sufletele crestinilor ca pe niste oi fara de paza... Hrana iudeilor in pustie a fost mana, iar hrana crestinilor este
cuvantul lui Dumnezeu. De ar fi lipsit mana in pustie, ce s-ar fi facut ticalosii iudei? Si daca s-ar fi lipsit cuvantul lui
Dumnezeu din Biserica, ce se vor face ticalosii crestini?

Urgia dumnezeiasca nu poate trimite o foamete mai rea decat lipsa cuvantului lui Dumnezeu din Biserica. Pentru ca
daca nu se aude cuvantul lui Dumnezeu in Biserica, daca nu se afla aceasta mana cereasca, daca piere de tot
samanta propovaduirii evanghelice, atunci aceasta este o foame, care a facut sa moara nu trupurile, ci sufletele, si
moartea sufletelor este munca iadului...

Predica din postul mare

Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu
i s urti pe vrjmaul tu; iar eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor
care v ursc pe voi Matei V,43-44

Dac tu lisusul meu, ai ngduit, i~a spune: Pe viitor s nu mai vorbeasc nimeni
oamenilor despre aceast nou porunc a ta. Din nefericire s-a vorbit mult despre ea pn
acum, fr s se fac altceva dect sau o slab scuz, c nu e cu putin ndeplinirea ei, ca
fiind potrivnic cerinelor firii, sau o mrturisire ndrznea c nimeni nu vrea s-o ndeplineasc
pentru c se opune sentimentului de amor propriu. Prin urmare a mai vorbi unor oameni care
mrturisesc c sunt incapabili s ndeplineasc aceast porunc sau c nu se supun ei, nseamn a
expune la vdit primejdie i respectul legii i valoarea legiuitorului. Astzi domnesc n lume, principii
potrivnice principiilor tale; ndeobte nimic nu se admite mai mult dect rzbunarea, numit
afeciunea sufletelor mari; n general nimic nu se dispreuiete mai mult dect iertarea
dumanilor, numit josnicia sufletelor neputincioase. Este privit ca o mare neornduial sau
ca o naivitate nemaiauzit mpiedicarea dorinei de rzbunare a unui om mnios, sau potolirea
revoltei lui. Iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce v ursc! Doamne, dac doreti
att de mult ca s se iubeasc oamenii ntre ei, s fie ndreptat cel puin legea si nainte de toate
s fie nvai un fel mult mai mic de dragoste! S nvee mai nti s iubeasc pe cel care-1 iubete, ca
s tie apoi s iubeasc i pe cel pe care-1 urte. S nvee mai nti s fie recunosctor fa de
binefctor, ca s cunoasc apoi s fie recunosctor i fa de cel ce-i vtma. Dar cum s
propovduiasc cineva s se iubeasc vrjmaii, cnd nu se iubesc nici
prietenii i abia se iubesc fraii! S se rspund cu binefaceri la dumni , cnd binefacerile sunt
pltite cu ocri? Ah, s se fac oamenii oameni ca apoi s fie cretini! S cunoasc mai nti
pornirile firii ca s nvee apoi ndreptrile credinei! Nu stau aa lucrurile, iubiii mei asculttori,
ntr-un veac ca acesta,-n care sau s-a rcit foarte mult, sau s-a stins cu desvrire din inimile
oamenilor dragostea? Cu toate acestea lisus Hristos vrea s se propovduiasc, s se predice, s se
repete la urechile cretinilor: Iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce v ursc!, ca s se
cunoasc ct de mult dorete mplinirea unei legi, care este cu totul a Lui. i ntr-adevr nici nu s-a
auzit n lume o nvtur nici mai nalt, nici mai nobil; nvtur vrednic de conductorul
care o d, i vrednic de supusul care o primete. Conductorul este Dumnezeu-Omul, care trebuie
s nvee dragostea desvrit, iar supusul este omul cretin, care-i dator s pun n practic
dragostea desvrit. Sprijinit pe aceasta, m nfiez s m art c pentru a iubi nvtura aceasta a
dragostei de dumani, conlucreaz i firea i legea. Firea o vrea, legea o poruncete. Cel care vrea
s fie om, trebuie s o mplineasc potrivit cerinei firii; cine vrea s fie cretin, este dator s-o
ndeplineasc potrivit cerinelor legii. Prin urmare cuvntarea mea se mparte n dou pri.

Partea I
Nu vreau deocamdat s cunoatem ce cugetau despre patimile omeneti vechii nelepi,
cu ajutorul filozofiei, i sfinii prini care nva cu ajutorul Sfintei Scripturi. Vreau numai s
cercetm ceea ce simim n noi nine spre a nelege c patimile noastre, ca s m exprim
potrivit, sunt tot attea boli. Firea noastr si cnd dorete si cnd ntr-un chip oarecare se pune n
micare, sufer, ndur pentru c se tulbur i iese din acea linite pe care, ca s spunem aa, este
ntemeiat sntatea ei, nchipuii-v firea noastr tulburat sub stpnirea unei patimi, care-i stric
dispoziia personal i pune simurile n zbucium; atunci firea noastr e bolnav prin dezordini ale
dispoziiei sufleteti, prin dorine stricate i vrea ceea ce-i place mai mult i nu ceea ce-i folosete

mai mult. Face ceea ce simte i nu ceea ce-i obligat. Micrile ei sunt violente, gndurile accese
de furii, viaa chin. nchipuii-o acum i linitit, cu c senintate desvrit a sufletului si cu
calmul interior al inimii. Atunci firea noastra este sanatoasa, simturile ei sunt drepte, dorintele
ordonate, iar ratiunea ii diriguieste neclintit justetea judectilor si o conduce cu pasi siguri
pe calea unei vieti, care este in totul viata pentru ca este in totul liniste.
Dintre toate patimile, aceea care o tulbur cu furie mai mult t este .ra, mai cu seam cnd este
nsoit de simptomele ucigtoare ale rzbunrii. O ce boal! Un venin aprins, care pune n
interior sufletul n micare, isaltat de mii de tulburri, iar n afar se arat pe fa,
schimonosit de suferin. O mare greutate de nelinite, ce cade pe inim o sfie i o
doboar. O aprindere interioar n suflet, care provoac cele mai ciudate micri. O orbire
complet n minte care pornete furtun de gnduri, cu totul fatale. O otrav n suflet care
otrvete orice bucurie si nclzete si aprinde cruzimea. O febr care te ia cnd cu frigurile
temei, cnd cu cldurile nelinitei, iar uneori viclean n uneltiri. O boal, pe care un nelept
a numit-o patim fctoare de ru. Dar n acelai timp omul rzbuntor, silit sa urasc pe
alii, ajunge s se urasc pe el nsui. Sufer nespus de mult, pentru ca nu vrea s sufere deloc.
Vrea s se rzbune pe dumanul lui, dar spre o att de mare pagub a sa proprie, pentru c
vrnd s-i rzbune insulta, dumanul s-a i rzbunat prin propria sa rzbunare. O tulburare att
de furioas este consemnat n Sfnta Scriptur sub numele de duh ru, adic drcesc. Este
duhul acela ce-1 tulbura uneori pe mpratul Saul. Duhul Domnului s-a deprtat de la Saul si-l
chinuia pe el duh ru (l mprai XVI,14). N-a fost principe care s-i fi nchipuit vreodat s-i
petreac zilele lui cu mai mult linite, nlat de nite prini de jos pe tronul lui Iuda, iubit de
supui, temut de vecini, sftuit de sfaturile nelepte ale unui sfetnic profet, sprijinit de dreapta
atotputernic a lui Dumnezeu, care lupta n fruntea otirilor lui, ce puteau oare s mai doreasc
spre a fi ceea ce pare ntr-adevr att de greu, i mprat i fericit? Totui au urt pe D avid si vrea
s se rzbune pe el. E destihul atta ca s-1 fac cel mai nefericit dintre toi oamenii? Din pricina acelei
invidii otrvitoare care i roade inima, din pricina acelor tulburri ntunecate, care-i rpesc
linitea, din pricina acelor neliniti jalnice care-1 oblig s prseasc curtea mprteasc i s
alerge n pustie, din pricina acelor furii nebuneti, care-1 fac urt de tot poporul ce tain! Saul nu
este nici vmpirat nici om. O singur patim i lipsete i de bucuria de a domni si de bucuria de a trai. O
patim, care este duh ru, care vine din iad, n care
nurnai ura i are puterea ei, unde singurul lucru este ngduit ca s se urasc unul pe altul.
Dar s-i fie dat unui suflet tulburat linitea! lat c este dat, ca unui bolnav sntatea; iar
aceast linite nu e alta dect dragostea i pacea. Acel calm mbucurtor, cel primete Saul cel
mpcat, din cntarea dulce a chitarei lui David; acea fericit senintate, n care sufletul liber
de accesele duhurilor tulburtoare i de furiile simmintelor holerice, simte toat plcerea unei
viei pline de calm. Acea stare fireasc, n care omul este om pentru c nu mai este urit de
furiile slbticiei, apare cu singura nfiare a iubirii de oameni.
Spun deci: dac n firea omeneasc este ca s spun aa, mai natural a iubi dect a ur, firea va fi
i mai nclinat spre iertare, care este consecina dragostei, dect spre rzbunare, care este
consecina urii. Prin urmare porunca de a iubi pe dumani, departe de a fi potrivnic firii, i este att
de folositoare, nct nimic altceva dect iubirea de dumani nu poate pzi sntatea ei, adic

linitea ei. A nu pzi deci o astfel de porunc este acelai lucru cu a te mpotrivi firii i a
mrturisi sau c nu eti om sau c nu ai judecat.
Dar a te narma cu rzbunarea pentru a lua satisfacie de insulta adus nu-i oare o dorin
i mai cu seam o mulumire a firii!
Dac asta este o dorin, totui este o dorin a unei firi bolnave i copleite de patima ceo stpnete. Si bolnavul de friguri cuprins de fierbineala febrei dorete ap s-i sting setea lui
arztoare, dar dorina lui este nebuneasc, iar ceea ce cere este otrav pentru sntatea sa, i nu
rcoreal pentru fierbineala sa. Ura de dumani este cu adevrat o mulumire, dar este
mulumirea unei firi stpnite i tulburate de un duh ru i nu condus de puterea judecii. Si
nebunii gsesc mulumire uneori s se arunce n prpastie sau s-i sfie trupul lor i, potrivit zicalei
despre ei, rd i se pierd. Cu toate acestea se aude sngele n vene Si nc n afar de ele, ca
sngele celui dinti mucenic dintre nevinovai, care fr via dar i fr simire, striga rzbunare
mpotriva crudului su frate uciga. Astfel Dumnezeu spune lui Cain: Vocea sngelui fratelui
tu strig ctre mine (Facere 4,10). Ah, sngele acesta trebuie s fie un snge foarte gros s aib mai
mult noroi dect duh, odat ce fierbe jos n materia lui i nu se urc la nlimea nobleei. Acel
snge care strig rzbunare mpotriva lui Cain nu este sngele lui Abel n agonie^ snge care s
strige
din venele iui, ci este sngele lui Abel care murise i sngele lui strig din pmnt. Observai bine
cuvintele Scripturii: sngele fratelui tu care strig ctre Mine din pmnt. Interpretnd aceste
cuvinte, sfntul Ambrozie spune: Dumnezeietile Scripturi nu spun aceste cuvinte fr un sens
tainic, ci ca s ne nvee c un snge -nsetat de rzbunare nu mai este snge omenesc, ci pmntesc din
pmnt (Cartea II ia Abel). Iar dumnezeiescul Platon spune: Cu ct este cineva mai nobil, cu att
mai puin poate s se mnie (Cartea IV despre democraie). Aceste nebunii spune Satiricul, sunt
slbiciuni ale oamenilor de nimic, sunt obrznicii ale sufletelor josnice care nu ndrznesc s
se mpotriveasc mniei sau s biruiasc puterea unei patimi rscolitoare. Vocea care strig
rzbunare, vocea sngelui celor de neam josnic: din pmnt.
n sfrit firea, considerat n starea ei sntoas i n nobleea ei, nu are dect sentimente de
dragoste i de pace; dac urte, sufer si ndur, iar dac iubete este calm si se bucur. Cnd este
mniat i nfuriat nu se deosebete deloc de fiar; dar cnd este mpciuitoare i netulburat,
atunci cu adevrat este fire omeneasc. Puterea de a vtma, spune cel mai moralist filozof, este
rea i cumplit; este cu totul strin omului deoarce chiar i fiarele slbatice se mblnzesc prin
facerile de bine ale lui (Seneca, cartea a 11-a despre mnie).
Noi domnii mei, ascultm uor cnd vrem s scuzm neglijarea unor porunci sau nvturi ale
evangheliei cum este porunca de a posti prin care smerim sltrile trupului; cum este deprtarea
de zgomotele lumii spre a ne dedica rugciunii, cum este porunca milosteniei spre a ajuta
nevoia aproapelui. Poate c slbiciunea firii noastre s nu fie n stare s suporte asprimea
nfrnrii. Poate c multele ocupaii ale vrajbei noastre nu ne ngduie s rmnem mult vreme la
locul de rugciune. Poate c puina noastr avere abia ne ajunge nou. Dar cnd nu vrem s iertm
o insult ce scuz mai putem aduce? Ce ne trebuie oare altceva dect numai voina? Nu-i nevoie nici

de mai mult putere i nici de mai mult avere. Nu se cere dect consimmntul gurii la simirea
inimii. Pentru aceasta am fost creai ca s fim oameni; avem, o fire a crei nsuire fireasc este
dragostea.
Dumnezeul meu! Dac nu ne-ai fi dat o lege despre iertarea dumanilor, trebuia ca de
mii de ori s-o facem prin noi nine, deoarece pacea, unirea, dragostea este odihna, viaa i fericirea
firii noastre!
Pn acum am vorbit ctre oameni luai ca oameni, dar ,acum voi vorbi ctre cretini i repet
iubii pe dumanii votri i facei bine celor ce v ursc pe voi.
Da, iubii o oameni, pentru c o vrea propria voastr fire! Iubii, o cretini, pentru c legea
voastr v-o poruncete. Eu tiu mi se pare c aud pe Hristos zicnd ucenicilor si tiu c este o
lege a firii s iubii, odat ce dorii s fii i voi iubii de alii. Dup cum vrei s v fac vou
oamenii, facei-le si voi la fel! (Luca VI,27). tiu c este o lege a lui Moisi ca s iubim pe
aproapele, cum ne iubim pe noi nine: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! (Levitic
XIX,18). Vreau ns s dau i legii naturale i legii lui Moisi cea mai mare desvrire. Vreau s
ridic dragostea pn la cel mai nalt grad de desvrire. Cer un nou fel de dragoste: s iubii pe
cel care v urte; un nou fel de recunotin: s rsplteti rul cu bine: Iar Eu v spun vou:
iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi. Nu este nimeni n numrul oamenilor
care, potrivit legii naturale, s nu iubeasc att ct dorete s-1 iubeasc alii. Nu este nimeni din
poporul ales al lui Dumnezeu, care potrivit legii scrise, s nu iubeasc pe aproapele su ca nsui pe
sine. i nu este ucenic al lui Hristos care s nu iubeasc pe dumanul lui i s nu rsplteasc
insultele cu binefaceri.
Iar Eu spun vou! tii cretini a cui este vocea aceasta? Este vocea unui Dumnezeu,
care n-a vorbit cu atta emfaz cnd a fost auzit de toat firea ieit din adncul abisului, pentru c
spre a ndeplini planurile prea naltei lui nelepciuni la crearea lumii a zis i s-a fcut! Este vocea
Celui mai nalt Domn al universului, care a fost auzit n ceruri de duhurile cele fericite, pe
pmnt de toate fpturile nesimitoare i neraionale, n ea de toi demonii czui. Este vocea unui
Tat al ndurrilor, cruia i datorm pentru mii de pricini tot respectul i inimile noastre proprii.
Eu spun.
El o poruncete ca s ndeprteze frica din suflete ca s ne apucm cu curaj de ndeplinirea
acestei porunci; iar ca s supun neaprat acestei mari porunci greutatea de a iubi pe vrjmai,
ntrete porunca Lui cu propriul su exemplu, n toat patima Lui mult chinuitoare, nevinovatul
Fiu al lui Dumnezeu nu scoate o vorb nici cnd l bat cu vergi, sfiindu-i carnea, nici cnd i
ncununeaz capul cu spini, nici cnd l lovesc peste fa i-1 scuip, sluindu-I obrazul, nici cnd
i bat joc de el i-1 hulesc, n
sfrit nici chiar n cumplita osndire a morii pe cruce, ci este acel Miel fr de rutate, despre care
a profeit Isaia (Isaia LIII,7), care ngduie s-1 trasc la junghiere cu rbdare i fr de glas.
Vorbete numai cnd vede c ntreaga fire i arat prin ntuneric i cutremure, revolta ei; totui nu
cere de la cer trznetele mniei dumnezeieti mpotriva ucigailor Lui, Atunci vorbete dar se
roag pentru iertarea pricinuitorilor morii Lui. Spune c a fost o oarb netiin, ceea ce a fost cea

mai groaznic crim. Si odat cu ultima agonie a vieii, via ce avea s-i aib sfritul pe
cruce, mijlocete pentru proprii Lui vrjmai la Printele lui Cel fr de nceput, n minile cruia
i d Duhul (Luca XXIII,46): Tat, iart-le lor c nu tiu ce fac! (Luca XXIII,34).
i nc mai mult; nu numai c iart pe dumanii si, dar nici nu ine minte ocrile lor. Abia
trecuser trei zile de la nvierea din mori, i ntlnind alturi de satul Emaus pe doi din ucenicii
Lui, care cufundai n cea mai adnc ntristare, povesteau mult ndurerata Lui istorie, singur El este
netiutor i strin de ea. Numai Tu eti strin n Ierusalim, i spun ei, si nu tii cele ntmplate n el
n zilele acestea? (Luca XXIV,18). Iar El, ca un om care nu tie nimic i ntreab zicnd: Care
sunt acestea? (Luca XXIV,19). Nu-i mai aduce aminte de cea mai jalnic tragedie al crei erou
a fost El nsui. i ceea ce mrete uimirea este faptul c Mntuitorul nviat a vrut s pstreze
deschise i rnile minilor gurite de piroane i rana din coasta Lui strpuns de suli ca dovezi
nendoielnice ale slvitei lui nvieri. Dar n timp ce poart n trupul lui tandric toate rnile deschise
de cruzimea oamenilor, nu vrea s pstreze n amintirea Sa nici cea mai mic urm de ocar, pe
care toat, ca s spun aa, a dat-o uitrii dumnezeieti. i le-a rspuns lor: Care sunt acestea?
Acum, cretine, nal-i ochii la privelitea aceasta la care te strig fericitul Augustin:
Ascult, spune el, pe Domnul spnzurat pe lemn i zicnd: Iart-le lor! Vezi pe nvtor care
nu se roag pentru cei ce-L binecuvinteaz ci mai mult pentru ucigaii Lui. Tu deci care ai
fost rscumprat cu acel snge care cere iertare i care s-a vrsat pn la ultima pictur, ascult pe
Domnul! Tu care ai fost vindecat de acele rni care au rmas deschise nu spre a fi oglinzi ale
ocrilor i atoare spre rzbunare, ci urme venice ale slavei i chipuri strlucitoare ale
sfineniei, vezi pe nvtor!. Ascult pe Domnul, care rspltete trdrile cu srutri, ocrile
cu binecuvntri, patimile cu iertare, ura cu dragoste.
Vezi pe nvtor, care spnzurat pe cruce, se roag pentru cei ce L-au pironit pe cruce; care n
timp ce simte toat povara durerilor, nu simte deloc ocrile; care atunci cnd a terminat de suferit a
vrut
s
termine
i
cu
toat amintirea patimilor Sale; care nu-i mai aduce aminte c a suferit, dei are n rnile lui
semnele patimii lui. Pentru aceea dac cutare om a luat viaa celor mai iubii ai ti, cu armele lui,
dac
a
uneltit
mpotriva
vieii tale, prin vicleniile iui, dac i-a rnit cea mai vie parte a cinstei tale, prin calomniile lui, dac
i-a rpit cea din urm parte din averea ta, prin rpirile lui i-a dat toate motivele ca s-1 urti, i tu
ai
n
minile
tale
toat
puterea s-i faci ru, ah, ascult mai nti ce-ti poruncete Domnul cel prea nalt al tu! Ascult
pe Domnul! Observ ce a fcut n mprejurri, asemntoare dumnezeiescului tu nvtor! Vezi pe
nvtor!
Ascult,
vezi i apoi spune-i: Frate eu sunt insultat de tine, dar sunt om; iar ca om trebuie s ascult de
raiune; tu eti dumanul meu, dar pentru c ura de dumani este cea mai fidel oglind a
slbiciunilor
noastre,
uitndu-m
la
tine, eu trebuie s m ursc mai mult pe mine dect pe tine i pentru aceasta trebuie mai
degrab s m ndrept, dect s m rzbun. Eu sunt cel dispreuit, dar sunt n acelai timp i cretin,
care
trebuie
s
ascult
de
Evanghelie. Tu eti dumanul meu, dar pori pe frunte chipul minii lui Dumnezeu care te-a creat;

tu ai n suflet semnul sngelui acelui Dumnezeu care te-a rscumprat; eu trebuie s respect i pe
unul
i
pe
altul
ca
s
nu
insult dumnezeirea. Oricine ai fi, Dumnezeu te iubete. Dumnezeu vrea s te iubesc i eu, i mi
fgduiete s m iubeasc i pe mine, att ct i eu te voi iubi pe tine. Eu deci te iubesc. Du-te, eu
te
iert
cu
adevrat
i
fr
frnicie, fr pstrarea rzbunrii. lisus Hristos mi poruncete s te iert, ascult de Domnul. Dac
n-ascult porunca Lui, dac nu urmez pilda Lui, nu sunt vrednic c port numele Lui.
i ntr-adevr, domnii mei, nu este vrednic s se numeasc cretin cel care n-are curaj s
mplineasc o lege, care este o lege special a lui lisus Hristos, singura lege cu un caracter deosebit
al cretinismului: n aceasta vor cunoate toi ca suntei ucenicii mei, dac v iubii unul pe
altul (loan XIII,35). Vorbind despre aceast lege, Tertulian spune: Comoara omului cretin este
cea mai mare tain a credinei (Despre dragoste, cap. III). Pentru aceea eu termin presupunerea
mea printr-o istorioar, n amfiteatrul Romei, unde se obinuia s se sature cu vrsri de snge
nu att foamea nverunat a fiarelor ct caracterul crud al cezarilor ei, vd
un leu care iese n aren cu pasul acelei mreii slbatice cu care 1-a hrzit firea ca mprat al
patrupedelor. Se agit, i lovete coastele cu coada, mugete, nfricoeaz, cheam duhurile
slbticiunii, care-i aprind ochii lui cu flcri nsngerate i-i narmeaz unghiile ca s-i calmeze
cruzimea lui. Cnd descoper o alt fiar naintea lui, aat i de foame i de mnie, sare, o ajunge, o
apuc cu unghiile i e gata s-o sfie. Dar deodat i prsete slbticimea, i stpnete furia,
i strnge unghiile, oprete sfierea, schimb slbticimea n mblnzire. i ce credei oare c
pricinuiete unui leu att de slbatic o schimbare att de ciudat? O bnuii? Vederea stpnului
lui, vederea augustului Domitian, care a venit n clipa aceea la spectacol! Pentru aceea genialul Marial
a compus poezia: Cum poate un leu flmnd s posteasc atunci cnd are ntre unghii prada?
Cum poate s druiasc dumanului su viat i s lase liber pe rob? Cum se poate? Dar acesta-i
al tu, o Cezare! Dei e o fiar, totui simte nrurirea blndeii tale i ajunge blnd; se spune c este
al tu; deci se poate. S se ngduie unui predicator apostolic s ntrebuineze aceast lingueal
neruinat a unui poet roman, pentru c este foarte potrivit scopului lui. Mntuitorul meu
rstignit, care eti cu adevrat Dumnezeul cretinilor, cum poate un cretin s iubeasc pe cel care-1
urte i s fac bine celui care 1-a vtmat? Cum poate? Dar i el este al tu; da. este supusul
tu, care n dumnezeiescul botez i-a jurat venic credin. Este ucenicul tu nvat n coala
adevrului care este sfnta ta biseric. Este fiul tu, renscut spre o via mai bun, prin rnile tale,
i motenitorul dumnezeietii tale fericiri. Este al tu, dup orice raiune de legalitate i pentru c
este creat de tine, din nimic i pentru c este rscumprat, prin sngele tu. Se zice c este al tu,
deci poate, mai cu seam e dator s o fac. Da, este obligat, dei este nfuriat i insultat, s afle
de la tine, Dumnezeul meu, simmntul dragostei. Ca s aib haru de a fi al tu, trebuie neaprat
s ndeplineasc porunca la, s urmeze exemplul tu. Se spune c este al tu, deci trebuie.
Ah, domnii mei, dac ne gndim puin la dragostea de dumani, vedem c ne ndeamn firea
care o vrea i ne oblig legea care o poruncete. Noi nu putem s ne mpotrivim voii firii dac nu
vrem s renunm la omenie. Ah, nu putem s nu ascultm de porunca legii noastre, dac nu vrem

s pierdem caracterul cretinismului. i n scurt fr dragoste nu suntem nici oameni nici cretini.
Fericitul Pavel o afirm chiar despre el
nsui cnd spune: Dac n-am dragoste sunt un nimic (I Corinteni XIII,2). Fire omeneasc
crud! Te mpotriveti ie nsi, dac te mpotriveti unei astfel de legi! Lege dumnezeiasc,
iubitoare de oameni! N-ai fi dumnezeiasc dac n-ai fi legea dragostei! Prin urmare dac
iubirea este identic firii oamenilor, va fi greu oamenilor s fie oameni? Dac iertarea este o
caracteristic a cretinismului, va fi o ruine pentru cretini s se numeasc cretini? Ce orbire
vrednic de plns, s socoteasc oamenii un lucru att de mare cinstea aceea nchipuit, care const
din prerea mincinoas a lumii, i s considere o nimica, aceast cinste care const n a fi cineva
om bun n starea lui natural i bun cretin n ordinea credinei.
La urma urmelor s vedem; eu vreau s spun c este o grea ntreprindere porunca dat de
Mntuitorul. Dar el, pentru aceast mare fapt ne fgduiete i cel mai mare premiu, nfierea ca fii ai
lui Dumnezeu: iubii pe dumanii votri si vei fiii celui prea nalt. A poruncit mari lucruri, o
mrturisete i fericitul Augustin, dar fgduiete i mari lucruri. Credei c este mare lucru a iubi pe
cei care ne ursc? Da, a poruncit mari lucruri. Dar nu suntei de aceeai prere c este mare premiu
de a fi fii ai lui Dumnezeu? Nendoielnic ne-a fgduit mari lucruri. Prin urmare, dac nu vrem
s o facem de dragul lui Hristos, s o facem de dragul nostru! Dac nu ne mic pornirea
nnscut a firii i obligativitatea legii s ne mite ndejdea rsplii. S nu fie dragoste, s fie
urmrirea propriului folos i s ndeplinim cu dragoste porunca ca s dobndim fr ndoial ceea
ce mi s-a fgduit.