Despre Epicleza Euharistic

Introducere
n cultul divin public al Bisericii Ortodoxe, Epicleza este rugciunea de invocare a
Sfntului Duh, ntlnit nu doar n cadrul Sfintei Liturghii, ca rugciune specific i tipic de
chemare i solicitare a interveniei i lucrrii dumnezeieti n vederea prefacerii darurilor, a
elementelor de pine i de vin n Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, ci i n rnduila Sfintelor Taine i Ierurgii ca formul sacramental de sfinire i
binecuvntare a omului i a naturii nconjurtoare care, mpreun cu omul, tinde i ea
progresiv spre o prefacere i transformare spiritual n drumul ei succesiv i ascendent spre
perfecionare i desvrire, cci potrivit fgduinelor Domnului, noi ateptm cer nou i
pmnt nou, n care locuiete dreptatea (II Petru 3, 13). Avnd o importan covritoare n
viaa liturgic a Bisericii i constituind un subiect dogmatic de actualitate, tema epiclezei i a
comuniunii euharistice a fost adeseori pus pe tapet n dialogurile i ntrunirile ecumenice din
ar i din strintate1.
Biserica Ortodox consider comuninea euharistic i cultic o urmare fireasc a
crezului i Tainelor comune, afirmnd c unitatea de credin este baza i coninutul ei i
menionnd c nu putem mprti cu Iisus Hristos dect numai dac l mrturisim n
deplintatea Sa. Numai dup ce se ajunge la o apropiere n credina i trirea cretin, se vor
drma zidurile despritoare. Atunci rugciunile comune, actele de cult i comuniunea
euharistic chiar, vor fi mai reale dect le pot face simplele ntruniri exterioare. Numai prin
credina plenar a Bisericii nedivizate, mrturisit n comuniune cultic prin Preoie i prin
celelalte Taine, putem ajunge la mprtirea cu Trupul i Sngele euharistic al lui Iisus
Hristos.2.
Ritualul ortodox al acestei Sfinte Taine nu las nici un dubiu asupra rolului pe care-l
au cuvintele de instituire, pe care mai detaliat le pronun preotul n liturghia scris de Sfinii
Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare. Acel au dat sfinilor Si ucenici i apostoli zicnd...
subliniaz exact etapa de relatare n care nc ne aflm n acest moment. Iar ceea ce urmeaz
reprezint cuvintele Mntuitorului, redate de sfinii evangheliti: Luai, mncai, zice
Domnul frngnd pinea, cci acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi, spre iertarea
pcatelor i Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu al Legii celei Noi, care pentru
voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26 27; Marcu 14, 22 24;
Luca 22, 19 29). Iar apoi aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de
toate cele ce s-au fcut pentru noi de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea
la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i cea de a doua i slvita iari venire ale Tale, dintru
ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate, se roag liturghisitorul, n numele ntregii
comuniti (Liturghia Sf. Ioan).
Apoi, invocarea de trei ori a milostivirii divine: Doamne, Cela ce ai trimis pe Prea
Sfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pre Acela, Bunule, nu-l lua de la noi, ci
ni-l nnoiete nou celor ce ne rugm ie, arat credina Bisericii, c Mngietorul, Care a
fost trimis, nu nceteaz lucrarea pentru care a fost trimis, dar este nevoie de o nnoire a
noastr pentru sesizarea i receptarea prezenei Lui harice, urmat de prezena Lui personal
n actul de sfinire maxim, ce va urma.
1

Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educaie Religioas, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2005, pag. 175
2
Ibidem, pag. 176

Toat doctrina ortodox, privind actul de prefacere a elementelor euharistice,

subliniaz rolul precumpnitor al Sfntului Duh n aceast aciune. i n aceast Tain,
colaborarea Persoanelor divine, datorit att misiunii Lor convergente, ct i unicei lucrri a
unei firi divine, se face simit ca fiind una i diferit n efecte.
Persoana a doua Logosul mntuitor, este cea care svrete jertfa cea de pe
Golgota i cea de pe altar. Dar Persoana a treia este cea care o desvete, constituind-o fiind
i sfinitorul, i o face din nou actual n Euharistie. Misiunea svririi Tainelor n ceea ce
ele nseamn aciune de sfinire a credincioilor revine Sfntului Duh. El preia actul
ndumnezeitor realizat de Iisus Hristos i-l actualizeaz pe msura prezentrii subiectelor
umane pentru a beneficia de el. Cuvintele instituirii nu lucreaz deci prin ele nsele, n chip
magic, spune Nicolae Cabasila, adic prin oricine sau oricum; ci n chip condiionat i
mijlocit... Epicleza este condiie sine qua non a sfinirii darurilor3. nlndu-se la ceruri,
Mntuitorul Iisus Hristos a lsat Bisericii puterea care s-i ajute a ndeplini porunca dat de El
la Cin: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea... i care este aceast putere? se ntreab
tlcuitorul Sfintei Liturghii. Este Sfntul Duh, puterea care a narmat de sus pe Sfinii
Apostoli, dup cum le-a spus Domnul Hristos: Iar voi rmnei n cetatea Ierusalimului, pn
ce v vei mbrca cu putere de sus, pentru c El este Acela care opereaz n chip nevzut
prefacerea cinstitelor daruri; cci mijlocitorul este Acelai i atunci (adic n ziua pogorrii) i
acum (adic la Sfnta Liturghie). El este nsui Domnul4.
Dar, aa cum nu se poate face o distincie net ntre aciunea Logosului i cea a
Duhului n Taina Botezului, sau n cea a Mirungerii, i n Sfnta Tain a Euharistieise gsesc
ntreptrunse direcia ctre natura uman, realizat de Iisus Hristos n jertfa euharistic
(urmare a celei de pe Golgota) i direcia ctre persoana uman, realizat n Taina euharistic
de Sfntul Duh. n primul rnd se distinge o aciune de sfinire a elementelor materiale din
Potir i prefacerea lor n Trupul Hristic: ea se datoreaz, cum spune Tradiia noastr,
Persoanei Duhului Sfnt, acelai Care a i nscut prima oar Trupul lui Iisus Hristos. Tot El sa pogort i a adumbrit pe Sfnta Fecioar, spre a forma Trupul lui Iisus Hristos. Tot El s-a
pogort la Cincizecime, spre naterea trupului bisericesc al lui Iisus Hristos Biserica; dup
ce l nviase din mori pe Domnul Iisus Hristos; i tot El se pogoar la fiecare liturghisire, n
altarul bisericesc, spre a forma trupul euharistic al lui Iisus Hristos.5
Este rolul Sfntului Duh, de a actualiza continuu, la cererea destinatarului, starea de
jertf a lui Iisus Hristos, cum nsui Acesta ne-a promis din timpul vieii: Iat, Eu sunt cu voi
pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Este rolul Duhului, s menin viaa Trupului
eclezial al lui Iisus Hristos, care este Biserica, adunat comunitar n jurul Euharistiei de pe
fiecare altar. i nu doar s menin viaa Bisericii, dar s o i sporeasc, ajutnd ca accesul
fiecrui pol de iradiere cretin, din fiecare membru al Bisericii, s nsemne un ferment de
cretere a aluatului din care face parte. Creterea personal a fiecruia n putere i valoare
nseamn creterea comunitii n care este implicat fiecare persoan purttoare a harului
divin, dup cum profunzimea de haruri a comunitii sporete capacitatea de proliferare a
potenialului haric al fiecruia6. Dar potenialul haric al comunitii nu este numai suma
rezultat din potenialul personal al tuturor, ci el mai este i revrsarea energiei divine, activ
n relaia dintre membrii comunitii. Aceast prezen relaional ajut fiecruia s se simt
mai deplin el nsui n comunitatea de credin, primind de la fiecare i dnd fiecruia.
Comunitatea dintre cei prezeni, fizic sau spiritual, este ea nsi un deziderat, dac nu o
condiie, a mplinirii Tainei. Acel s ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim
Sfnta Treime arat scopul pentru care s ne adunm n Biseric.
3

Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii, dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, pag. 99
Ibidem, pag. 81
5
Anca Manolache, Sfintele Taine n Viaa Bisericii, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2004, pag. 52
6
Ibidem, pag. 52
4

Fr ndoial, nedesvrirea noastr, a fiecruia, vduvete comunitatea ce acel minus

al pcatului din noi. Dar prezena noastr acolo este tocmai exprimarea trebuinei noastre
imperioase de a umple acel gol, prin binecuvntarea prezenei lui Dumnezeu, care acolo se
prezint personal, i nu n alt parte. Pentru aceea ne aflm acolo, ca jertfind mpreun cu
Iisus Hristos i persoana noastr, s intrm la Tatl. Iar la Dumnezeu suntem asigurai c
intrm prin Cuminecarea Sfnt. Taina adunrii noastre n Iisus Hristos. Neputina unei
separri complete ntre Euharistia ca Jertf i ca sacrament de care se mprtesc credincioii,
are n Ortodoxie ca efect i faptul c credincioii triesc jertfirea sau predarea lor cu Iisus
Hristos lui Dumnezeu, nu att ca act purttor de tristee pentru pcat, ci ca un act de bucurie,
cum accentueaz Sfntul Chiril din Alexandria... Este bucuria elanului de a sparge zidurile
individualismului i de a iei n larg, n Dumnezeu, n ambiana comunitar7. Cci persoana
uman, pe care o cultiv Duhul, nu se ntregete ca atare dect n comuniunea asigurat de
atracia unicului trup al lui Iisus Hristos.
Chiar simbolismul cu care este prezentat alegerea celor dou elemente pinea i
vinul n teologia Euharistiei cuprinde adevrul etern al esenei comunitare a omului.
Comunitar ca i Treimea Sfnt, omul este coprta la pinea vieii din care se cuminec,
simbol al unitii naturii umane. Acesta este i rostul aducerii de ctre credincioi a darurilor
n pine i n vin, cele n care se va ntrupa Iisus Hristos: Noi afierosim lui Dumnezeu aceste
daruri ca pe o prg a vieii noastre pmnteti, fiindc ele constituie hrana i butura prin
care se ntreine i se simbolizeaz prin excelen viaa noastr trupeasc8; Cci, roadele
pmntului i crnurile sunt o hran comun i celorlalte animale, iar nu proprie numai
omului; ...pinea i vinul ns sunt o hran exclusiv i specific omeneasc, fiindc numai omul
i prepar singur fina din gru i vinul din struguri, prin osteneala minilor sale spune
Nicolae Cabasila, care n continuare d i explicaia aducerii darurilor noastre. Deci
contradarul fiind viaa, i darul nostru trebuia s fie ntructva via... Cci El nsui a
poruncit s se aduc pine i vin i tot El d n schimbul acestora pinea cea vie, i paharul
vieii cele venice...9.
Dar schimbul de daruri ntre Dumnezeu i chipul Su se petrece i pe alt plan.
Omul druiete odat cu pinea i cu vinul, nsui adncul inimii lui. Nimeni nu se va duce la
altar cu pinea, pentru pine, ci cu o arztoare dorin de a comunica ceva lui Dumnezeu i de
a-I cere o mplinire pentru sine. n acea mn ntins ctre Dumnezeu st druirea acelui
suflet ctre Stpnul lui. Iar pe lng acest moment, nvtura Bisericii mai accentueaz i
acceptarea suferunelor din partea omului, deschiderea lui ctre suferina altuia, regretul
pentru pcatele sale i depirea lor prin rugciune i pregtirea pentru primirea Tainelor10.
n aceasta const i jertfirea omului n luntrul Bisericii. Jertfirea const n fond, n depirea
strii de sine, n ieirea din nchisoarea egoismului...; este deschiderea generoas apropriului
eu i acceptarea Eu-lui divin de nesfrit generozitate...; ntre aspectul de jertf i cel de
sacrament al Euharistiei nu se poate face o separaie strict: a oferi nseamn totodat a
primi... Prin mprtirea credincioilor este pus n valoare aspectul de sacrament al
Euharistiei, dar nu n mod exclusiv; ...ei se mprtesc din jertfa pe care au adus-o i care s-a
sfinit prin aceasta, ca s se sfineasc i ei. Dar ei se sfinesc ntruct i nsuesc i dispoziia
de jertf a lui Hristos11.
Se ntrevede n aceast nelegere caracterul strict al ideii de necesitate, de utilitate al
jertfei. Aciunea perfectei, deplinei druiri este implicat cu necesitate n aceea de jertf, care
7

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1969, pag. 356
Anca Manolache, Op. cit., pag. 53
9
Pr. Prof. Ene Branite, Op. cit., pag. 81
10
Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia Taina Unitii Bisericii Aspecte teologice i practice, Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008, pag. 78
11
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Op. cit., pag. 354

ns o include i pe aceea de suferin. Dar nu se poate confunda ideea de suferin cu cea de

jertf, dect cu adaosul acela maximal al sacrului. Un sacrificiu este o druire sfnt.
Jertfire este desigur suferina, cci suferina nsi este Darul, ns un dar cu semnificaia
sfinirii care are sensul bivalent: al sfinirii celui ce d i al celui pentru care se d. Or,
Euharistia este supremul Sacrament, dttor de sfinenie, n sensul cel mai deplin al acestui
neles, dndu-se Sfinenia nsi, n Dragostea nsi care este nsui Dumnezeu. i este
sacrificiu pentru c este dar. i este darul suprem; pentru c este aciunea jertfitoare a lui
Dumnezeu, cu maxima eficacitate a ridicrii la Sine a destinatarului iubirii Sale Omul12 .
I. Epicleza din punct de vedere dogmatic
Epicleza este de origine divin: Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor
(Ioan 16, 16), spune Mntuitorul Apostolilor Si. nlat de-a dreapta Tatlui, Iisus Hristos
Marele Preot continu mijlocirea Sa preoeasc i epicleza Sa permanent pe lng Tatl,
fcnd din Biseric locul Cinzecimii perpetue. Duhul Sfnt continu, n acest fel, prin
Biseric aciunea Domnului Iisus Hristos de a recapitula, de a modela toat creatura, de a o
conduce la mplinirea ei, cci Biserica actualizeaz Cinzecimea prin Epiclez. Din punct de
vedere istoric epicleza este atestat n liturghiile mozarabe, galicane i celtice. O epiclez o
gsim prezent i n Tradiia Apostolic a Sfntului Ipolit al Romei, la sfritul secolului III.
ncepnd din acest moment, asistm la un proces de descretere a epiclezei n Occident, sub
influena teologiei sacramentale a Sfntului Ambrozie al Milanului De Sacramentis. Aa
se face c n liturghia milanez, cu toate c gsim prezent epicleza, totui nu o ntlnim sub
aspectul explicit de invocare a Sfntului Duh. n tim ce n Occident asistm la o descretere
pnevmatologic, n Orient observm o cretere a contiinei cretine fa de Persoana i
aciunea Sfntului Duh n Biseric. Aceast contiin este mrturisit clar de Sfntul Chiril al
Ierusalimului i de ctre Sfntul Vasile cel Mare.
Biserica este plin de Duhul Sfnt pe de o parte, iar pe de alt parte, ea l cheam i
invoc permanent, continuu. Biserica este unit cu Iisus Hristos pe de o parte, iar pe de alt
parte ea nzuiete i aspir spre El, l cheam n rugciunile ei. Deci nu este o unire static, ci
una dinamic ce aspir i nzuiete tot mai sus. Sfntul Apostol Pavel care spune c nu mai
triete el ci Hristos triete n el, declar c: toate le socotesc gunoaie, ca s dobndesc pe
Hristos sau M-am fcut tuturor toate. Cultul cretin are un caracter epiclectic. Tot cultul
ortodox este o epiclez n sine, o chemare i o invocare a Duhului Sfnt, dar mai cu seam
Tainele, care nu sunt numai repetiia unor formule i rnduieli, ci ocazii i prilejuri pentru
rennoirea chemrii i pogorrii Sfntului Duh. Cu alte cuvinte, aa cum am mai spur, fiecare
Tain are propria sa Cincizecime, Epicleza ei care este rugciunea adresat Tatlui pentru ca
El s trimit Duhul Sfnt. Epicleza este o mrturisire liturgic a dogmei. Toate rugciunile
Liturghiei au un caracter epiclectic, att cele anterioare Epiclezei euharistice ct i cele dup
aceast consacrare n care ne rugm ca Tatl s primeasc sacrificiul nostru i s trimit
credincioilor plenitudinea harului Su. Prin urmare, Sfintele Taine sunt o continu epiclez a
Bisericii i o continu Cincizecime.
Biserica cheam Duhul prin toate manifestrile sale cultice, dar mai cu seam prin
Taine. n acest sens vorbim de epicleza Botezului, prin care cel botezat se face membru al
Trupului tainic, de epicleza Mirungerii, Cincizecimea personal, prin care o fiin uman
devine harismatic, creatur nou, de epicleza Pocinei, a Hirotoniei, a Nunii, a Maslului,
prin care toate se sfinesc i se nal. nsui gestul pe care-l face cretinul cnd se nsemneaz
12

Anca Manolache, Op. cit., pag. 54

cu Sfnta Cruce, este un act epiclectic care transform pe cretin n cruce vie a lui Iisus
Hristos. Orice sacrament i n consecin, orice act spiritual cretin posed mica sa
Cincizecime, ungerea Duhului pentru c toate au o intenie epiclectic.13.
Aadar, Euharistia permite comunitii s participe la Cincizecime, fiindc fiecare
credincios se mprtete nu doar de Iisus Hristos, ci i de Duhul Sfnt: Trimite Duhul Tu
cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri spune epicleza. Numai ntruct Sfntul Duh
rspunde la Epicleza Bisericii i coboar peste comunitate, ca n ceasul al treilea la
Cincizecime peste Apostoli darurile se prefac n Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos. nainte de mprtire, preotul cere iari pentru noi nu doar nvrednicirea
de mprtire cu Trupul i Sngele Domnului ci i cu Sfntul Duh, pentru c poporul
mrturisete dup mprtire: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc
sau Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh... Trimiterea Duhului Sfnt nu se
ntmpl izolat i automat fr epicleza comunitii i, de aceea, n Ortodoxie nu se poate
svri Euharistia fr participarea comunitii14.
n Biserica Romano-Catolic exista practica veche de a svri Liturghia fr prezena
comunitii. Prin aceasta, se urmrea tendina de a se despri Euharistia de comunitate.
Preotul se plaseaz (aici, n acest context) ntr-o relaie deasupra comunitii. La Conciliul II
Vatican s-a fcut un efort de a se depi aceast separaie, dispunndu-se s nu se mai fac
Liturghie n absena credincioilor. Conform doctrinei catolice Iisus Hristos se aduce jertf
numai prin preot, nu i prin comunitate. Totul se petrece pentru comunitate, dar nu prin
comunitate, ci deasupra ei. Comunitatea nu-i adaug jertfa ei la jertfa lui Iisus Hristos. Nu se
produce o osmoz ntre aceste jertfe. Pentru aceasta s-a eliminat i Epicleza, considerndu-se
c Iisus Hristos nu are nevoie s cheme pe Duhul pentru a se aduce pe Sine jertf tatlui Su.
Acum se ncearc n noile anafore ale Liturghiei romane s se scoat n eviden aciunea
Duhului Sfnt, sau mai bine zis se ncearc o contientizare a prezenei Duhului Sfnt n
Biseric.
n Sfnta Liturghie ortodox, Domnul Iisus Hristos atrage i comunitatea n jertfa Sa.
El este mai presus de comunitate dar i n comunitate. Pentru c jertfa este a comunitii, este
invocat Duhul Sfnt s prefac elementele oferite i s le asimileze n Trupul Domnului. Dup
primirea lui Iisus Hristos euharistic, Biserica se roag pentru o continu naintare i cretere n
Iisus Hristos. La catolici s-a renunat la epiclez pentru c s-a socotit c nu poate fi vorba de o
sporire a Bisericii, cci tot ce poate avea Biserica, are din totdeauna n mod deplin desfurat.
La protestani s-a renunat la epiclez, pentru c s-a trit exclusiv din ndejdea eshatologic a
unirii cu Iisus Hristos n viaa viitoare. Micrile harismatice contemporane, n msura n care
nu-i unesc glasul rugciunii lor cu glasul rugciunii Bisericii ci se detaeaz de ea, nu pot
afla pe Vistierul buntilor i dttorul de via, deoarece primirea Duhului are caracter
comunitar, eclezial. n acest sens, Ortodoxia are un caracter epicletic. Duhul Sfnt este
permanent i pretutindeni lucrtor n Biseric i n membrii ei, nu doar n actul propriu zis al
Sfintelor taine. Toat Liturghia ortodox este o epiclez, un apel adresat lui Dumnezeu pentru
ca El s realizeze ceea ce sacrificiul Fiului Su unic a fcut posibil venirea mntuitoare a
mpriei. Toate rugciunile rostite de preot n timpul Sfintei Liturghii sunt o cerere i o
invocare permanent i continu pentru transmiterea i trimiterea Sfntului Duh. Slujitorii se
roag s dobndeasc vrednicia duhovniceasc a slujirii prin slluirea Duhului celui bun al
harului peste ei, peste darurile ce sunt puse nainte. Aadar, Epicleza este punctul culminant
al ntregului canon euharistic.

13
14

Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag. 177

Episcop Nicolae Popovici, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003, pag.35

II. Temeiurile scrpturistice i patristice ale Epiclezei euharistice

n Liturghia roman epicleza premerge cuvintelor de instituire iar n Liturghia
bizantin ea urmeaz acestora. Sfntul Ioan Damaschin n capitolul al IV lea a Dogmaticii
sale susine c pinea punerii nainte, vinul i apa, prin invocarea i pogorrea Sfntului Duh,
se prefac n chip supranatural n Trupul i Sngele lui Hristos15. Au fost i teologi romanocatolici ce au recunoscut eficacitatea i necesitatea Epiclezei, cum ar fi preotul Eusebie
renaudot, recunoscut prin traducerea i publicarea unui mare numr de liturghii orientale.
Din mrturiile celor doi sfini evengheliti sinoptici Matei i Marcu, aflm c cei doi
termeni: (a binecuvnta) i (a mulumi), exprim unul i acelai lucru.
Cnd descrie minunea nmulirii pinilor, ntr-un caz folosete verbul a binecuvnta cnd
nmulete cele cinci pini i doi peti (Matei 14, 19) iar n cellalt caz cnd nmulete cele
apte pini (Matei 15, 36), folosete verbul a mulumi. i ntr-un caz i n altul efectul este
acelai: nmulirea minunat a pinilor16. Aceeai termeni i ntrebuineaz i ceilali doi
evangheliti, fr s existe vreo deosebire de fond ntre cele dou cuvinte. Cnd a luat pinea
i vinul i le-a dat Apostolilor, ele erau deja prefcute n Trupul i Sngele Lui. Deci Trupul
Domnului era prezent nainte de a L frnge i atunci actul prefacerii treebuie cutat n
intervalul de timp dintre luare i frngere i acesta este actul binecuvntrii. La fel i cu
vinul din pahar s-a ntmplat aceeai situaie. Sngele Domnului a fost n pahar de dare i
prin urmare, taina prefacerii s-a produs exclusiv prin actul binecuvntrii, respectiv al
mulumirii17. Aadar, cuvintelor de instituire nu le revine nici o putere operativ, sfinitoare,
cum susin teologii catolici, ci numai un rol vestitor, informativ declarativ i didactic. Deci, n
concluzie, la Cina cea de Tain prefacerea a fost svrit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos
prin binecuvntare. Aceast binecuvntare a fost nsoit de cuvinte rmase, necunoscute
nou. Sfntul Ciprian Episcopul Cartaginei spune c noi am putea bea sngele lui Iisus
Hristos dac Hristos n-ar fi but El mai nti paharul. La fel spine i Fericitul Augustin i
Teofilact al Bulgariei, Eutimie Zigabenul i Toma DAquino n Suma Theologica.
Paralelismul dintre minunea ntruprii i minunea prefacerii n Sfnta Euharistie l
gsim exprimat cel mai pastic i mai convingtor la Sfntul Ioan Damaschin: Cum va fi mie
aceasta, zice Sfnta Fecioar, de vreme ce eu nu tiu de brbat? Arhanghelul Gavriil
rspunde: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine... i acum m ntrebi cum pinea se face Trupul
iar vinul i apa Sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Duhul Sfnt se pogoar peste ele i
face pe acelea ce sunt, mai presus de cuget i de cuvnt18. Textul paulin care ne d
chintesena Epiclezei sun astfel: Paharul mntuirii pe care l binecuvntm, nu este oare
mprtirea cu Sngele lui Hristos? (I Corinteni 10, 16). Primul care d amnunte despre
ritualul Sfintei Liturghii i anume despre binecuvntarea elementelor naturale: pine, vin i
ap este Sfntul Iustin Martirul i Filozoful n Apologia I, capitolul 6519. A doua mrturie
despre existena rugciunii Epiclezei n cult ne-o ofer Sfntul Irineu n opera sa Adversus
haereses. La el ntlnim pentru prima dat termenul tehnic de Epiclez. i prinii
capadocieni mpreun cu Sfntul Atanasie cel Mare fac meniuni referitoare la Epiclez.
Sfntul Chiril al Ierusalimului este un promotor activ al Epiclezei, n cele cinci cateheze
mistagigice, ndeosebi n ultima dintre ele, care cuprinde un scurt comentar al Liturghiei
15

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere n limba romn, de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripca,
Bucureti, 1993, pag. 166
16
Episcop Nicolae Popovici, Op. cit., pag. 42
17
Ibidem, pag. 44
18
Sfntul Ioan Damaschin, Op. cit., pag. 165
19
Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, cap. 65, traducere n limba romn de Pr. Prof. Olimp Cciul, n colecia
PSB, vol.II, Apologei de limb greac, Bucureti, 1980, pag. 70

Sfntului Iacob. n aceasta din urm el spune astfel: Dup ce ne-am sfinit prin aceste imne
duhovniceti, rugm pe Iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit Duhul cel Sfnt peste cele
puse nainte, spre a face pinea Trup al lui Hristos iar vinul, Snge al lui Hristos. n adevr,
acelea de care s-a atins Sfntul Duh s-au sfinit i s-au prefcut20. i Liturghia roman a avut
epiclez pn n secolul V, ns cnd au aprut scrierile Sfntului Ambrozie i ale Fericitului
Augustin care subliniau pentru prima dat c prefacerea se svrete prin rostirea cuvintelor
Domnului, s-a renunat la ea. i Liturghia galican, milanez i mozarab, aveau epiclez.
Romano-catolicii au ncercat s obiecteze, afirmnd c acele cuvinte de instituire ale
Domnului (Luai mncai... i Bei dintru acesta toi...), sunt rostite cu glas nalt, pe cnd
Epicleza se rostete n tain, iar cuvntul Amin, pe care poporul l repet de fiecare dat,
nseamn o mrturisire de credin fa de prezena lui Iisus Hristos euharistic.21 n Liturghiile
lui Nestorie i Teodor de Mopsuestia ntlnim epicleza la sfritul rugciunii euharistice, iar
n liturghiile siriace (care au dousprezece anaforale de schimb), lipsesc att cuvintele de
instituire ct i epicleza. nvtura Bisericii Ortodoxe despre puterea sfinitoare a Epiclezei
este ntrit ca pe o stnc de granit de hotrrile Sinodului VII Ecumenic22.
III. Explicarea Epiclezei dup Nicolae Cabasila
Dup ce a rostit Epicleza, Taina Sfnt s-a svrit, Darurile s-au sfinit i Jertfa s-a
efectuat, iar marea victim a Mielului junghiat se vede zcnd pe Sfnta Mas. Acum pinea
nu mai este o nchipuire a Trupului Domnului, sau numai o icoan orisimbol al mntuitoarelor
patimi, ci este nsui Trupul Stpnului cel atotsfnt, Trupul i Sngele care s-a zmislit de la
Duhul Sfnt, s-a nscut din Sfnta Fecioar, a fost ngropat, a nviat a treia zi, s-a nlat la
ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui, dup cum mrturisesc textele rugciunilor: Aducndune aminte aadar de aceast porunc mntuitoare... (Anamneza este inclus n Epiclez) sau:
Ia aminte Doamne, din nlimea Sfntului Tu loca i vino ca s ne sfineti pe noi...23.
Jertfa se mplinete n clipa n care se sfinesc darurile. Sfinirea darurilor este, adic,
momemntul n care se realizeaz, de fapt aducerea sau oferirea lor: Cci aceasta nseamn a
fi aduse darurile: a fi sfinite afirm Nicolae Cabasila. Iar sfinirea darurilor nu nseamn
nimic altceva dect primirea lor de ctre Mntuitorul. i cum primete Hristos darurile
noastre? Sfinindu-le i prefcndu-le n Trupul i Sngele Su24. Cnd spunem c
Mntuitorul nostru Iisus Hristos primete darurile noastre trebuie s nelegem c El accept
ca acestea s se prefac n Sfntul Su Trup i Snge i le ncorporeaz, adic le asimileaz la
Sfnta Sa umanitate, cu care s-a jertfit i a ptimit pentru lume. n acest sens trebuie nelese
cuvintele: Ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele n sfntul, cel mai
presus de ceruri i dumnezeiescul Su Jertfelnic...
n susinerea teoriei lor despre prefacerea cinstitelor daruri la cuvintele Luai,
mncai... i Bei dintru acesta toi..., romano-catolicii invoc un citat din Omilia I a
Sfntului Ioan Gur de Aur despre trdarea lui Iuda, pe care-l interpreteaz tendenios ca
argument mpotriva Epiclezei. Iat cum sun textul Omiliei: Cuvintele Acesta este Trupul
Meu preface cele puse nainte, dup cum cuvntul acela care zice: Cretei i v nmulii,
20

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza a V a mistagogic, traducere n lumba romn de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, n colecia Cateheze, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, pag. 361
21
Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag. 180
22
Ibidem, pag. 181
23
Simeon Stoica, Liturghia cretin din sec. al II lea, descris de Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n raport cu
Liturghia ortodox de astzi, n rev. Ortodoxia, an. XII, nr. 1/1960, pag. 73
24
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. XLVII, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr.
Ene Branite, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, pag. 99

umplei pmntul... a fost rostit o singur dat, ns activeaz de-a pururea25. Aceast
imagine plastic este o simpl analogie a ceea ce s-a ntmplat la Cina cea de Tain, dup ce
Mntuitorul a binecuvntat pinea i vinul i a ceea ce se svrete pe Sfnta Mas, n fiecare
Sfnt Liturghie n momemntul Epiclezei.
Epicleza este o condiie sine qua non a sfinirii Darurilor, tot aa de necesar pentru
acest act, ca i protecia i altarul. Este acelai lucru care se ntmpl cu iertarea pcatelor, n
ordinea soteriologic. Dei mntuirea a fost acordat lumii n general (n mod gratuit) prin
moartea pe Cruce a Domnului, totui pentru aplicarea ori nsuirea ei individual este
neaparat nevoie de contribuia personal a fiecruia dintre noi, adic de credin i de
rugciunea de dezlegare a pcatelor, rostit de ctre preotul duhovnic.
Nu trebuie s ignorm ori s minimalizm valoarea rugciunii i rolul ei n cult. nsui
noiunea de rugciune presupune c noi suntem contineni de neputona noastr i de
atotputernicia lui Dumnezeu, Cruia ne rugm. Apoi trebuie s credem n eficacitatea i
eficiena rugciunii preoeti, pentru c n preot nu lucreaz omul, ci harul dintr-nsul, adic
Domnul Iisus Hristos nsui Care este izvorul i puterea preoiei26.
Epicleza, adic rugciunea de invocare o ntlnim la toate Sfintele Taine i ierurgii.
Dac ne ndoim de efectul epiclezei din Liturghie, atunci ar urma c trebuie s ne ndoim i de
efectul tuturor Tainelor i ierurgiilor care se svresc tot prin rugciune. Ar trebui s punem
la ndoial eficacitatea Sfntului Mir, valabilitatea preoiei, puterea expiatoare a mrturisirii.
ns i Biserica romano-catolic are n formularul Liturghiei ei o epiclez, sau mai bine zis, o
rugciune corespunztoare Epiclezei din Liturghia ortodox, cu excepia faptului c puterea
lucrtoare n actul prefacerii o au cuvintele de instituire.
n timpul sfinirii darurilor are loc taina prefacerii nota caracteristic a jertfei.
Sinoadele Constantinopolitane de la anii 1156 i 1158 (acesta din urm a dat i un Sinodicon)
au consfinit c jertfa de pe Cruce a fost adus nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei
Treimi n general, deci i Fiului, iar Liturghia nu este numai o reprezentare simbolic a
patimii Domnului, ci o Jertf n adevratul sens al cuvntului, fiind n esena ei, una i aceeai
cu jertfa de pe Cruce. Actul de jertf are loc n momentul sfinirii darurilor.27
Jertfa adus n Liturghie este o jertf adevrat i nu este deosebit numeric de cea de
pe Golgota ci identic cu ea. Aceast jertf const n prefacerea pinii n Mielul, care a fost
junghiat odat. Deci are loc o prefacere, iar nu o junghiere. i n cazul jertfei de pe cruce a
avut loc o prefacere. Prefacerea a fcut ca n locul Mielului nejunghiat s avem unul junghiat
iar n cazul jertfei din Liturghie, prefacerea face ca n locul pinii nejertfite s avem trupul lui
Iisus Hristos cel junghiat pe Cruce. Deci, multiplicitatea Liturghiilor nu trebuie s nestrecoare
n minte ideea c exist mai multe jertfiri ale Trupului Domnului. Liturghiile i elementele de
pine i vin pot fi multe i prefacerea poate avea loc de mai multe ori n aceeai zi, ns
Trupul lui Iisus Hristos, n care se prefac ele este totdeauna unul i acelai. i dup cum exist
un singur Trup al Domnului, tot aa exist numai o singur junghiere sau jertfire a acestu trup
adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere sau jertfire acestui trup
adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere ori jertfire sngeroas a lui
Iisus Hristos, ci actul prefacerii confer Liturghiei valoarea i caracterul de jertf adevrat.
Aadar este vorba de unul i acelai dar de jertf.
Prefacerea este clipa sau punctul culminant al Liturghiei n care jertfa liturgic se
identific n mod real ce cea de pe Golgota. Ea nu este o repetare, o rennoire i nici o
reproducere a acesteia, adic nu este un nou act de jertfire fizic i dureroas a lui Iisus
25

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre trdarea lui Iuda, cap. IV, traducere n limba romn de Episcopul
Melchisedec al Romanului, n volumul aizeci i patru de cuvinte sau predici ale celui dintru Sfini Printelui
nostru Ioan Chrysostomul, Bucureti, 1893, pag. 449
26
Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Op. cit., pag. 104
27
Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag.. 182

Hristos cci, spune Sfntul Apostol Pavel: Iisus Hristos cel ce a nviat din mori nu mai
moare sau o transformare mistic dar real a lui Iisus Hristos cum vor nva mai trziu
unii teologi apuseni, ca Joannes De Lugo i Leonardus Lessius (sec. XVII), ci este o
actualizare n mijlocul nostru a prezenei lui Iisus Hristos cel jertfit odat ori o actualizare a
faptului crucii, istoricete, unic.28
Jertfa liturgic este identic nu doar cu Jertfa Crucii, ci i cu jertfa adus la Cin, cci
aceasta din urm nu este dect o jertfire real, dar anticipat i mistic, n chip nesngeros, a
Trupului care va avea s se jertfeasc peste puin vreme n mod sngeros pe Cruce. Deci este
o prezen, consistent, substanial i obiectiv a aceluiai Iisus Hristos, Care se jertfete cu
adevrat: n chip nesngeros la Cin, n chip sngeros pe Cruce i iari n chip nesngeros n
Sfnta Liturghie. ntre Jertfa Mntuitorului de pe Cruce i Jertfa liturgic exist deosebiri
referitoare la form, la participare, la loc i timp.
1 Ca form: Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, iar n Liturghie se aduce
n mod sacramental, nesngeros sub nfiarea vzut a pinii i a vinului.
2 Ca participare: Jertfa de pe Cruce a fost adus de Iisus Hristos singur, pentru
mntuirea tuturor oamenilor, pe cnd cea din Liturghie este adus nu doar din partea Lui, ci i
din partea Bisericii sau a obtii credincioilor. Deci i Biserica jertfete mpreun cu Domnul
nostru Iisus Hristos.
3 Ca loc: Jertfa de pe Cruce s-a dus ntr-un singur loc i o singur dat pentru
totdeauna, pe cnd jertfa din Liturghie se aduce de-a pururi i pretutindeni pe sfintele noastre
altare29. Drept urmare, vom susine cu toat tria i convingerea c Sfnta Liturghie este
mijlocul de aplicare individual a roadelor Jertfei universale i generale de pe Cruce.
ncheiere
Aadar, importana i semnificaia Euharistiei sunt fundamentale i maxime pentru
viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza ntre
om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpria Sa. Dumnezeiasca
mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne
unete cu Mntuitorul Iisus Hristos i pe noi unii cu alii, deoarece toi credem n Unicul
Hristos Care este ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte
Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unitii Bisericii fiindc n ea se pecetluiete unitatea de
credin ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n
Hristos, n Trupul Su tainic Biserica n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei,
Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii30, al iubirii i a unitii profunde a
oamenilor n Domnul nostru Iisus Hristos, a mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai
spus n acest studiu. Unitatea cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s
se pregteasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o prefigureaz,
mpria lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc din viaa aceast terestr i care
nu este o comuniune uman, ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n
bucuria mpriei31 - aceast concepie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i

28

Episcop Nicolae Popovici, Op. cit., pag. 44

Arhim. Dr. Vasile Miron, Op. cit., pag. 183
30
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Euharistia Taina Unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n rev. Mitropolia
Moldovei i Sucevei, Anul LIX, Nr.10-12, Octombrie-Decembrie (1983), pag. 642.
31
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, n ortodoxia, XXXV, 1983, nr. 1, pag. 115.
29

micarea ecumenic Bisericii cea una dup cum i Hristos Adevratul Dumnezeu doar
Unul este!....
ncheiem cu constatarea c Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre
plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce
trebuie s devin lumea adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o
comuniune universal n Trupul Domnului Iisus Hristos, o mprie a dreptii, a iubirii i a
pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus
Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i
descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepreuit.

Drd. Stelian Gombo

10