TREI PIEDICI EXISTENIALE

ALE OMULUI MODERN

Pr.prof.univ.dr. Dumitru Meghean
Lumea aceasta se aseamn cu o cin la care atunci cnd
totul este pregtit cu minuiozitate, Dumnezeu, asemenea unui
stpn mrinimos, ne cheam s lum parte. E o chemare pentru
a participa la cina dragostei i a bucuriei Sale, deoarece ea
depete ntru totul orice ncercare de a o asemna cu alte astfel
de ocazii. Ea este o cin de fapt, care are o dimensiune n primul
rnd transcedental i n acelai timp una comunitar ce ne
cuprinde pe toi n ea i care ne adun sub dragostea acestui
Stpn, aa cum l descrie Sfnta Evanghelie cnd ne invit s
participm la cina darurilor spirituale ale Sale. Cina respectiv
se deosebete de toate banchetele care au avut loc n decursul
istoriei. Ea este un banchet spiritual i se aseamn ntr-o
oarecare msur cu banchetele cunoscute n istoria filosofiei
vechi, dar aici ea are ns cu totul alt dimensiune, o dimensiune
nupial a celebrrii unei nuni pascale n sensul ntlnirii dintre
sufletul omenesc i Mirele Hristos n cmara de nunt.
Evanghelia de la Sfntul Evanghelist Luca ne arat c
Dumnezeu cheam pe cei invitai la aceast cin minunat.
Aadar textul evanghelic ne mrturisete c cina este fcut de
un om care invit pe cei ce a voit s-i cheme, spunndu-le:
Venii c, iat toate sunt gata (Lc. 14, 18). Cu toat dragostea
invitaiei, acetia ns refuz, fiecare n felul lui. Cel dinti a zis:
arin mi-am cumprat i trebuie s m duc s o vd, te rog,
iart-m i altul a zis: Cinci perechi de boi am cumprat i
m duc s-i ncerc, te rog iart-m i altul a zis iar: Femeie
mi-am luat i de aceea nu pot veni (Lc. 14, 18-20).

Interesant sunt aici cele trei scuze care credem c sunt

trei piedici mari ce ne mpiedic i pe noi astzi s participm la
invitaia pe care Dumnezeu o face perpetuu n decursul istoriei.
n primul rnd cina aceasta este o cin a spiritului. Aici
se svrete o cin i o stare spiritual la care suntem invitai.
Prima piedic interesant de a participa la aceast cin
materialismul ce ne abate de la aceast cin. Materialismul cu
toate faadele este lui este piedica cea mai elocvent pentru omul
modern ce i deturneaz inteniile bune de a fi alturi de
Dumnezeu. Materialismul este o racil ce bntuie lumea noastr,
i care de fapt a transformat pe om din stpn al materiei i al
creaiei n rob al acesteia. Ar fi multe de spus despre aceast
materie deoarece ea a fost metamorfozat, nu n sensul voit de
Dumnezeu, ci n sensul voit de om. De fapt omul a fost
metamorfozat de ctre materie. Aici este marea tragedie a
omenirii, cnd materia transform omul i acesta devine fr nici
o voin, un sclav, un asculttor i supus al ei, ce face cu el orice
voiete. De aici lipsa de perspectiv a omului modern, lipsa de
direcie clar i ncurcarea lui n acest labirint al creaiei, al unei
micri circulare, monotone i plictisitoare. Am mai spus
aceasta i repet i aici: una dintre problemele grozave cu care se
confrunt omul este tocmai monotonia din via. Ca s scape de
aceast monotonie face lucruri de multe ori incredibile.
Monotonia ucide, fiindc duce n primul rnd la lncezeala
sufleteasc i apoi va ndemna pe om s ias din aceasta fcnd
i ajungnd la cele mai abjecte lucruri.
Materia netransformat i neluminat este aadar
potrivnic omului i o piedic din cele mai importante n calea
desvririi acestuia.
A doua piedic este i ea foarte interesant i anume, este
acea btlie sau asalt pe care iraionalul l face mpotriva
omului de astzi. Animalele de aici, respectiv cele cinci perechi
de boi, reprezint de fapt iraionalitatea. Ceea ce apare aici demn

de remarcat este faptul c cele cinci perechi de boi constituie,

cum spuneam, iraionalul care vine i ne d o iluzie care duce la
o nelciune a simurilor noastre. Cele cinci simuri sunt ntr-o
iluzie total, ceea ce face s se produc o rsturnare a valorilor.
Nimic nu mai este cum a fost, tocmai din cauza asaltului dintre
iraionalul care biciuiete i denatureaz direcia normal a
simurilor noastre i care de fapt ne ofer imagini cu totul
greite. Dac ne gndim de exemplu c fiecare sim al nostru ne
pune n contact cu raionalitatea creaiei acesteia atunci e normal
c aceste simuri produc n noi nite imagini. Deci toate duc
senzaiile pe care le preiau din jurul nostru, le prelucreaz n
anumite imagini destul de variate desigur, i apoi se produce o
luare de poziie a omului tocmai prin raiunea care este n el. Ei
bine, dac aceste imagini sunt contorsionate, atunci informaia
pe care o primim i ea este la fel de contorsionat i fals. Dac
ne gndim de exemplu la vz i imaginile pe care iraionalul
care este din nefericire n creaie, fiindc este foarte mult
iraional, atunci acesta ne informeaz greit, adic, toate scenele
i imaginile care el ni le pune n faa noastr i pe care apoi noi
le lum, le trimitem n mintea noastr care le prelucreaz cu
sigurana
c acolo se produce o rsturnare a adevrului, adic o pervertire
n cel mai autentic sens. Aceasta ne duce i la un comportament
al nostru iraional, nefiresc. Dac auzul nostru la fel este
denaturat de iraionalitatea din jurul nostru, informaia noastr
care este direct i imaginile care sunt la fel i pe care le
proiectm n mintea noastr cu ajutorul tehnologiei pe care o
avem n noi, i ele vor fi denaturate i se va produce o pervertire
a adevrului, o schimonosire a lui, ceea ce contribuie de fapt la
un dezechilibru total al fiinei umane. Apoi celelalte trei simuri,
mirosul, pipitul, gustul olfactiv, toate acestea sunt confruntate
cu aceast teribil iraionalitate care s-a instaurat n lume tocmai
prin pcatul strmoesc i prin deprtarea omului de raiunea pe

care Dumnezeu a pus-o n noi ca s lucrm dup ea, potrivit firii

noastre, care provine din Raiunea Suprem. Toate acestea fac
ca omul s se dezechilibreze, de aceea spuneam c cele cinci
perechi de boi reprezint iraionalitatea care ne schimonosete
cele cinci simuri. Aa neadevrul devine adevr, imoralitatea
devine o normalitate, aa neltoria, necinstea devine la fel o
normalitate, ceea ce de fapt duce la grave prejudicii, att n fiina
uman ct i n universul acesta. Pentru acesta iraionalitatea
este o maladie teribil n fiina uman i n lumea aceasta fapt
pentru care asistm la un rzboi nu mai puin grozav ntre cele
raionale i iraionale care la Sfinii Prini se numete Rzboiul
nevzut 1
A treia piedic atunci cnd sufletul omenesc vrea s se
apropie de Creatorul su este aceea a plcerilor necontrolate, a
plcerilor neverificate de o moral care se vrea autonom.
Trebuie s amintim aici c n istorie, mai ales dup Descartes, n
perioada modern, omul ajunge i vrea s se elibereze de orice
tutel, fie transcedental, fie mai puin transcedental, de orice
principii morale, ajungnd la concluzia c raiunea sa nu trebuie
s mai depind de Raiunea suprem, ceea ce este cu totul fals.
Dac raiunea noastr este desprit total de aceast Raiune
suprem a doua Persoan a Sfintei Treimi i de la care noi
primim putere s ne hrnim raiunea noastr att de limitat,
raiunea noastr devine cu totul lipsit de un orizont a unei
percepii adevrate. Deci n primul rnd omul a vrut s aib o
raiune autonom, creznd c prin aceasta se elibereaz de orice
autoritate transcedental. Aceasta a fost ns un dezastru. Omul
s-a eliberat de aceast cenzur transcedental, dar de fapt s-a
robit materiei i n special raionalitii. A fost numai o iluzie.
Nu se poate nlocui Raiunea transcedental, fiindc nu ai cu ce
s o nlocuieti. Raiunea uman att de limitat i adeseori
1

Sfntul
Nicodim
Bucureti,1991,p.20-25.

Aghioritul,

Rzboiul

nevzut,

neputincioas, funcioneaz doar att ct este n contact direct cu

Raiunea suprem, cu aceast Inteligen cosmic ar spune
fizicienii i nicidecum ea nu poate s funcioneze autonom. n al
doilea rnd omul a urmat aceast cale a degradrii sale,
ajungnd la morala autonom, un punct negru n istoria
existenial a lui. O moral individual, s-o numim aa, care nu
este coordonat de o moral universal, o moral suprem care
este peste aceast creaie necontingent n nici un fel, nu poate
s funcioneze. Oamenii sunt prea slabi, vorba lui Dostoievski,
prea bicisnici ca n ei s funcioneze o moral autonom, o
moral de sine stttoare. Tocmai prin faptul acesta se
minimalizeaz i pcatul i se ajunge la un indiferentism att de
prezent astzi. Omul modern se confrunt cu aceast teribil
maladie i anume a indiferentismului religios. Acesta este mai
ru dect ateismul, fiindc el este foarte distructiv, o maladie
care anchilozeaz spiritul. Aadar, deci nu putem vorbi i nici
accepta o raiune autonom. Ea ne face insensibili fa de pcat,
fa de legile morale naturale i fa de principiile pe care
trebuie s le avem ca i cretini. E adevrat c probabil i aici se
ntrezrete un ideal extraordinar dar la care omul, din
nefericire, nu are cum s ajung. Interesant este aici c
Mntuitorul Iisus Hristos cu siguran c a avut n gndul Lui un
asemenea om cnd a refuzat s urmeze cele trei ispite. El a vrut
ca oamenii s fie maturi, ei s nu fie forai de nimic. Aa ni se
prezint n opera Marele Inchizitor problema aceasta a ispitei
i a maturitii omului i neconstrngerea lui de ctre nimic.
Principiile morale sunt mpotriva acestor glcevi care de fapt
sunt lipsite de orice moralitate. Biserica binecuvnteaz
cstoria cretin, legtura dintre brbat i femeie, dar este
mpotriva unui vagambodaj sentimentalist i a unei neornduieli
care pot intervenim atunci cnd lipsesc principiile morale.
Iat a treia piedic ce deruteaz sau denatureaz direcia
omului spre desvrire. Sunt plcerile care astzi sunt att de

mult ntlnite n societatea modern. Omul modern vrea de fapt

numai plcere. Dac facem o incursiune n istoria bietei omeniri
vedem c omul a pendulat tot timpul ntre plcere i durere 2 .
Mai ales oamenii ptimai sunt cuprini de aceast
pendulare. Interesant este c omul modern penduleaz tot timpul
ntre plcere i durere. Dar mai interesant este faptul c el a
inventat tot felul de surogate de plceri, de fapt, el a uitat c
plcerea se afl doar atunci cnd sufletul nostru se hrnete cu
Dumnezeu, fiindc El ca i Creator ne-a pus n noi tendina de aL cuta, iar sufletul nu are odihn dect atunci cnd l caut pe
El i-L gsete ntr-o oarecare msur 3 .
Surogatul este o mare nelciune. Prin el intervine acel
iraional. Toate sunt contorsionate n acest iraional i deci
surogatul este pus n locul lucrului clar, lucrului original, pe
cnd surogatul nu poate face ceea ce cere sufletul omenesc.
Omul are o foame teribil dup Dumnezeu, un apetit sacru 4 .
Acest apetit poate ns a fi deturnat. Tocmai prin aceste
surogate, n societatea noastr dac observm este foarte mult
surogat, un surogat al kitsch-ului. Acesta are o istorie interesant
n acest mediu al modernitii 5 .
2

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste n Filocalia vol. II

trad.de Pr.Prof. dr. Dumitru Stniloaie, Sibiu 1947 p. 38-39, 41, 52-61;
Ambigua, trad. Pr. Prof. dr.Dumitru Stniloie n
E. I.
B.M.B.O.R.,1982,p.48 Teologia Dogmatic Ortodox. Vol. III, Bucureti
1978,p.84; Lars Turnberg , Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim
Mrturisitorul, E.I.B.M.B.O.R. Bucuresti,1999. p. 177-180
3
Sf. Grigore de Nissa,Viaa lui Moise,n Prini i Scriitori Bisericeti,
Bucureti, 1982,p.50;
Fr.Augustin, Confessiones- Mrturisiri , trad. de Nicolae Barbu,in Prini
i Scriitori Bisericeti, Bucureti,1981,p.64.
4
Mircea Eliade, Le sacre et le profane, Ed.Gallimard, 1965, p.22.
5
Mihaela Palade, Iconoclasmul n actualitate, de la Moartea lui
Dumnezeu la moartea artei, Ed. Sofia Bucureti, 2005, p.132-142; Karl
Rosenkranz, O estetic a urtului, Ed.Meridiane, Bucureti, 1984,p.57-67.

El vrea s se impun ca i autentic, ceea ce ns nu se

poate. Kitsch-ul nu hrnete niciodat, nu mplinete, pe cnd
autenticul nseamn mplinire, acea plerom personal
existenial. Ei bine, kitsch-ul sau surogatul este tocmai la polul
opus. Oamenii au inventat tot felul de kitsch-uri ca surogate ale
plcerii. S lum de exemplu drogurile care constituie un
surogat al fericirii. De ce consum oamenii droguri. Ei vor s fie
fericii, dar fr Dumnezeu. Aici este marea tragedie a omenirii.
Fr Dumnezeu nu este posibil acest lucru, poate o mulumire, o
stare benefic, dar numai att. Fericirea adevrat se afl numai
i numai n Dumnezeu. De aceea aceast piedic este att de
periculoas. Apoi, plcerile sunt i n alte direcii: alcoolismul,
desfrul ce a cuprins o ptur ntins din rndurile tinerilor n
primul rnd mndria i alte lucruri care sunt desigur, denaturate.
Toate acestea nu fac altceva dect s ne ofere imagini
contorsionate, imagini frnte care duc la dezechilibrul nostru
fiinial,fiindc pofta numai dup cele pmnteti nu se satur
niciodat:Cnd te saturi de ceva i treci la altceva,dup o vreme
te simi gol de ceea ce te-ai sturat nainte i te ntorci iari spre
aceea,sturat de lucrul spre care te-ai ndreptat dup sturarea de
cel dinti.E o lrgire care se golote ndat ce nu-i mai dai ceea
ce dorete ea.Te-ai sturat de desfru,tinzi spre butur.Intre
timp i s-a golit lrgimea poftei umplut de desfru i te ntorci
iari la el.Sunt nite pofte alternative,pe care le saturi pe rnd i
se golesc pe rnd.Dar n niciuna nu poi nainta la nesfrit,ca n
cunotin i virtute,care i aduc mereu ceva nou,care nu-i ofer
aceleai lucruri,inndu-te pe loc.Varietatea pcatelor sufer
totui de omare monotonie,pe cnd identitatea cunotiinei i a
virtuii este de o noutate continu.De aceea ,departe de a nainta
la infinit prin satisfacerea poftelor,te ntorci mereu n loc,sau n
aceleai locuri,rmnnd ntr-o monotonie de superficial
varietate i de repetare a ctorvaleit-motive,care nu reprezint
nici un progres real,sau adevrat schimbare.E o nesturare

infinit n monotonie.E o infinitate de platitudini,o infinitate

cenuie a acelorai cteva sunete repetate mereu n mod
alternativ. 6
Ei bine, parabola despre care vorbim se ncheie
att de frumos cnd stpnul spune slujitorului: Iei la drumuri
i la garduri i silete-i pe toi s intre, ca s mi se umple casa
(Lc.14, 23).
Este vorba aici de iubirea nebun a lui Dumnezeu, o
iubire care trece peste nelegerea noastr att de segmentat i
trunchiat. Dar aici nvm c Cina Domnului este o realitate.
Despre ea s-a scris mult nc din Vechiul Testament. Omul a
fost creat la sfritul tuturor fiinelor cum citim n Scriptura
sfnt i inspirat, ceea ce ne arat c el este coroana creaiei,
logosul creaiei 7 . Adus la existen tocmai ca s ia n primire
creaia lui Dumnezeu, dup cum spune textul evanghelic de la
Sfntul Evanghelist Luca, c totul era gata (Lc. 14, 18). Era
pregtit totul pentru aceast cin minunat i extraordinar ca el
s celebreze mpreun cu Dumnezeu dragostea, sau, cum
spuneam, iubirea nebun a Sa pe altarul creaiei, nconjurat de
fiinele existente n ea. Lui i se ncredineaz aceast mare
responsabilitate ca s preia creaia i s o conduc mai departe
spre desvrire. Aa el devine partenerul lui Dumnezeu la
aceast cin minunat. Dumnezeu l invit s participe la ea i s
se nfrupte din toate buntile pe care Dumnezeu le-a pregtit,
aa cum st scris n Sfnta Scriptur. Toate erau gata, totul era o
armonie, nu lipsea dect coroana creaiei, omul care trebuia s
vin i s-i ia locul lui, un loc de demnitate n aceast

6.Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Nota 18b laViaa lui Moise n

P.S.B.vol.I,p.50.
7
.Pr.prof.dr. D.Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, p. 398;
Christos Yannaras, Prsoanieros, Ed. Anastasia,Bucureti, 2000, p. 102103; Jean Kovalevschi, TainaOriginilor, Ed. Anastasia, 1996, p.68

frumusee a creaiei. Dumnezeu l pune pe om n faa acestei

armonii a lumii de tot felul: de la regnul mineral la cel vegetal,
de la cel animal i pn la el. Toat aceast armonie ne arat
frumuseea acestei ornduieli speciale din creaie ntr-o
dimensiune nupial, chiar. n aceast stare omul trebuia s se
desvreasc. E o invitaie la aceast cin minunat prin faptul
c Dumnezeu i spune att de frumos c poate mnca din tot ce a
lsat El, putndu-se mprti din toate buntile acelea, numai
dintr-un pom nu putea mnca, ceea ce nseamn de fapt, taina lui
Dumnezeu. Cu att mai frumos era n aceast creaie care avea
dimensiunea ei de cin cu totul spiritual, nct era oprit ca s
mnnce din acest pom. Domnul i invit pe primii oameni la
aceast cin spunndu-le urmtoarele cuvinte: Cretei i v
nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 31). E vorba aici de
o folosire a tuturor celor create ntr-un mod frumos i voit de
Dumnezeu, dar n acelai timp e vorba i de o mas cu o
dimensiune raional, fiindc putem vedea aici i un osp al
raiunii. Omul trebuia s procedeze n acest fel i s se apropie
tot mai mult de Logosul divin sau Raiunea suprem, de fapt
acesta era elul primar al existenei umane. Faptul c ei nu s-au
apropiat de Raiunea suprem este un incident care s-a petrecut
n creaie, este drama creaiei, cnd acest demers extraordinar a
fost omis care trebuia s-l duc pe om spre Raiunea suprem.
Deoarece vedem c primul om cheam pe toate fiinele
la sine i le pune nume care erau n creaie, ca i logos al lor,
trebuie s ne dm seama c aceast cin era o cin a raiunii
luminat de darul lui Dumnezeu. Ea era cu totul deosebit.
Acolo s-a petrecut ceva extraordinar i anume: chipul
Cuvntului suprem sau Chipul Chipului lui Dumnezeu ce avea o
legtur special cu acesta denumete pe fiecare fiin din
creaie dup esena ei proprie. Era o denumire special, nu era o
denumire nominal cum facem noi astzi, chiar dac nu a fost
probabil prin cuvinte strict omeneti, ci era mai mult o denumire

ntru spirit. Noi astzi avem o limb aproape convenional, ceea

ce ne face s recunoatem c ea nu exprim ntru totul ceea ce
este esena lucrului pe care l definim. Nu suntem adepii lui E.
Kant privind agnosticismul su, adic neputina cunoaterii
lucrului n sine, dar oricum trebuie s vorbim de o dimensiune
criptic a unor existene, un fel de apofatism pe care cu
siguran (vorba lui L. Blaga) l ntlnim n lumea aceasta. E o
tain a lui Dumnezeu pe care o ntlnim i de aceea nu vrem s
distrugem tainele, dar n acelai timp nu putem fi chiar
nepstori fa de aceste realiti. Noi denumim astzi foarte
multe lucruri printr-o form convenional pe cnd ele nu sunt
aa. Denumirea i limbajul convenional de astzi este doar o
palid reflexie a unui limbaj care a fost n creaia primordial.
Oricum era o mas sau o cin special, era un model pentru
comuniunea care trebuie s se instaureze n creaie. Ei bine, aa
trebuie s nelegem aceast chemare pe care Dumnezeu o
adreseaz aadar primilor oameni dup ce i creaz spre a
participa la aceast cin special, spus desigur metaforic, care
trebuie s se instaureze n creaie. n cartea Facerii la capitolul
18 citim cum Domnul i se arat lui Avram la stejarul Mamvri pe
cnd el edea la ua cortului su ntr-o zi la amiaz:i
ridicndu-i el ochii s-a uitat i iat trei oameni i stteau n
fa i decum i-a vzut a alergat din pragul cortului n
ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt i a zis:
!Doamne dac am aflat har n ochii Ti nu ocoli pe robul
Tu!, s se aduc puin ap, splai-V picioarele i odihniiV sub acest copac. Eu mai aduc pine i Vei mnca dup
care v Vei duce n calea voastr de vreme ce ai trecut pe la
robul Vostru. Zis-au Aceia: F precum ai zis! i a alergat
Avram n cort la Sarra i a zis: Ia repede trei msuri de fin
de gru frmntat i f azime! Apoi Avram a dat fuga n
ciread, a luat un viel fraged i frumos i l-a dat slugii care a
dat zor s-l gteasc. i a luat Avram unt, lapte i vielul pe

10

care-l gtise i le-a pus naintea Lor i ei au mncat n timp ce

el sttea alturi de Ei sub copac (Facerea, 18, 1-8).
Iat deci o mas sau o cin la care omul de data aceasta l
cheam pe Dumnezeu s participe la ea. Interesant este aici c
poporul romn a surprins o chestiune foarte interesant i anume
de a-L chema pe Dumnezeu la mas cu el 8 .
8

Costin Nicolaescu, Elemente de Teologie rneasc, Bucureti, 2005,

p.222: Una dintre dorinele dragi ale ranului (romn-n.n.) este aceea de aL avea pe Dumnezeu cu el la mas. ntr-o serie de basme i poveti, eroul
este pus, de boierul asupritor i hapsn la ncercarea suprem i, aparent,
imposibil, s i-L aduc pe Dumnezeu la mas. Cci ranul consider c
Dumnezeu poate fi att de prezent n viaa sa nct s-i fie comesean, ca alt
dat pelerinilor la Emaus (Luca 24,30) : Eu atept pe Dumnezeu \
Dumnezeu cu soul Su,\ S-mi petrec cina cu ei ! . Cine este soul lui
Dumnezeu ? Orice cretin cumsecade .ranul consider c-L poate avea pe
Dumnezeu la masa sa prin rugciune. n rugciunea megleno-romnilor de la
masa din seara de Ajun se spune:Doamne, Doamne\ Vin s cinm. i se
las o porie pentru Dumnezeu. De altfel, acum, la Crciun, ranul l vede pe
Dumnezeu prezent cu ceata colindtorilor, i osptndu-i pe acetia consider
c-l ospteaz chiar pe Dumnezeu i c petrec mpreun cu El: Dumnezeu
care-mi-i sosia\ Intr-n cas \ Lng mas\ Gsi-n cas\ Mese-ntinse\ imprejur lumini d-aprinse. Masa are n mare msur un caracter comunitar. Ea
nu este numai o legtur cu Dumnezeu, dar i un prilej de a fi mpreun cu
oamenii. n jurul mesei se adun n primul rnd familia. E o pauz ntre dou
alergturi, o scurt mpreun-bucurare, orict de puin ar fi mncarea. n
jurul mesei te ntlneti cu prietenii, punndu-le n fa ce ai mai bun. Este i
aceasta, desigur, unul din motivele pentru care alearg ranul cu primele sale
roade, cu fruntea lor ,la biseric, spre binecuvntare i sfinire, spre
afierosire, pentru c nu exist prieten mai credincios i mai prezent dect
Dumnezeu. Dumnezeu pe care l poate gsi lesne la oamenii cei mai umili
din jurul su, mprind cele aduse. Poate de aceea imaginea pe care i-o face
ranul despre Dumnezeu n rai este imaginea unei nesfrite mese la care
Acesta petrece cu prietenii Si-sfinii: La Dumnezeu c mergea/ La mas-L
gsea,/ Cu sfinii edea, sau La Dumnezeu se ducea/ i la mas l gsea/ Cu
toti sfinii-alturea . A chema pe cineva la mas este un mare pas ntru
ntmpinarea lui, o deschidere mbriare. Cnd vrea romnul s omeneasc
pe cineva, l pune la masa lui, tot aa dup cum Dumnezeu, vrnd s ne
ndumnezeiasc, ne chem la masa Lui. i tot la mas se deapn poveti i

11

Se anticipeaz oarecum ntr-un mod vag invitaia de la

Cina suprem la care Dumnezeu cheam toate neamurile. Aa
citim n cartea profetului Isaia: n zilele de pe urm, fi-va
muntele Domnului cu casa lui Dumnezeu la vederea pe
culmea munilor i se va nla deasupra colinelor i toate
neamurile vor veni la El. i multe neamuri vor merge i vor
zice: venii s ne suim n muntele Domnului n casa
Dumnezeului lui Iacob, El ne va spune nou calea Sa i noi
vom merge pe ea, cci din Sion va iei legea i din Ierusalim
cuvntul Domnului (Isaia 2, 3-4). La acest osp al cinei
Dumnezeu i va hrni e oameni cu crnuri grase, ne
spune Profetul i cu mduv, ceea ce de fapt nseamn bogia
de daruri care vin de la Dumnezeu, daruri ce roureaz chipul
omului i cu aceasta existena uman.
Interesant c tot n Vechiul Testament vedem att de
frumos legat de o cin spiritual i anume n cartea Psalmilor
gsim lucruri excepionale ca: Domnul m pate i nimic numi va lipsi, la loc de pune acolo m-a slluit, la apa odihnei
m-a odihnit, sufletul mi l-a ntors la sinei. El m-a cluzit pe
crrile dreptii, de dragul numelui Su chiar dac mai
umbl prin mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c
Tu cu mine eti. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au
mngiat. Mas ai pregtit nainte-mi de fa cu cei ce m
necjesc. Uns-ai cu untdelemn capul meu n paharul Tu mse pun la cale, dup spusa lui Cantemir, din cuite i pahar, multe ale vieii.
A fi comesen cu Dumnezeu implic ns i nscrierea ntr-o rnduial, ntr-o
sincronie cu istoria mntuirii i cu marile ei evenimente, deci cu actele
justificatoare i sfinitoare ale Mntuitorului, al crui nume ranii l poart cu
mndrieO mrturie spune despre ran c: El postete de bucurie. ase
sptmni ar fi gata s nu mnnce nimic ca s poat mnca cu bucuria
Crciunului. Nu de altceva. (pag.222-227).

12

mbat de parc-ar fi prea tare i mila Ta s m urmeze n toate

zilele vieii mele i voi locui n casa Domnului ntru toate zilele
vieii mele (Ps. 22, 1-6). Profetul Isaia vede din nou aceast
extraordinar de frumoas imagine a purtrii de grij a lui
Dumnezeu. Ca la o cin aleas, ca un pstor i va pate
turma i cu braul Su i va aduna mieii iar pe cele
ngreunate le va liniti (Isaia, 40, 11).
La fel profetul Ieremia vede att de frumos, eshatologic
chiar, un fel de osp sau o cin n care poporul va fi pstorit aa
cum pstorul i conduce turma lui. i voi aduna nluntru
rmia poporului Meu din fiecare ar n care i-au alungat
i-i voi aeza n punea lor i vor crete i se vor nmuli i le
voi ridica pstori care i vor hrni i nu se vor mai teme i nici
nu se vor mai nfricoa, zice Domnul (Ier, 23, 3-4). Iat
aadar, deci e vorba aici de o restabilire ntr-o pune ce se
aseamn unei cine deosebite spirituale. Profetul Iezechiel
vorbete i el att de frumos tot despre aceast realitate cnd
zice: Iat Eu mi voi cuta oile i le voi cerceta aa cum
pstorul i socotete turma la negur i iar, cnd el se afl n
mijlocul oilor rzlee, tot aa mi voi cuta Eu oile albe i le voi
mna din fiecare loc unde s-au risipit la vreme de nor i de
negur i le voi scoate de printre oameni i le voi aduna de
prin ri i le voi duce n ara lor i le voi pate n munii lui
Israel i n mri i n fiecare loc locuit al pmntului, la
pune bun le voi pate, n muntele cel nalt al lui Israel i
stnele lor acolo vor fi i ele acolo se vor culca i acolo se vor
odihni ntru desftarea cea bun i vor pate pune gras n
munii lui Israel. Eu mi voi pate oile Mele i le voi odihni i
ele vor cunoate c Eu sunt Domnul (Iez. 34, 11-15).
n Noul Testament aceast imagine apare i mai
frumoas atunci cnd Mntuitorul spune: Eu sunt pstorul ce
bun, pstorul cel bun sufletul i-l pune pentru oi, dar
simbriaul i cel ce nu este pstor i cel ce nu este stpn al

13

oilor vede lupul venind i las oile i fuge i lupul le rpete

(Ioan 10, 11-12).
Sfntul Apostol Petru ncearc i el s ne dea o imagine
frumoas cnd spune: Erai ca nite oi rtcite, dar v-ai ntors
la pstorul i la veghetorul sufletelor voastre (1 Petru 2, 25).
Apocalipsa n care erau aa de multe imagini, ne red un
tablou cu totul minunat: Fiindc Mielul care st n mijlocul
tronului i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i
Dumnezeu va terge toat lacrima de pe ochii lor (Apoc. 7,
17).
Mntuitorul Iisus Hristos este cel ce a apreciat
ntotdeauna rolul cinei i a onorat invitaiile la care a fost
chemat. Cina pentru El era prilejul de a rosti cuvntul lui
Dumnezeu. Acolo, la fiecare cin El convertete, mustr,
rspltete i transform hrana cea pentru trup n hran pentru
suflet. n fiecare cas unde intr, El tie c va avea de ndeplinit
o misiune sfnt. Cu tactul Su divino-pedagogic Mntuitorul
caut s vindece o neputin ce exista n familia respectiv. Dac
lum fiecare ocazie unde El a fost invitat la cin vom vedea
aceste lucruri foarte clar. Aa, citim n Sfnta Scriptur a Noului
Testament cum l vindec pe vameul Zaheu bolnav de cele
materiale i de egoismul su feroce cu care a trit pn atunci,
apoi l vindec pe Simon de anumite prejudeci i mai ales pe
femeia pctoas care trece de la pcat la virtute. Mntuitorul
face la asemenea ocazii minuni, cum este cazul la nunta din
Cana Galileii i multe altele pe care le-am spus n alt lucrare 9 .
Deci din toate acestea vedem c Mntuitorul tia s
produc aceast metamorfozare extraordinar cnd bucatele
deveneau i cuvinte bune de mncat 10 .
9

Pr. Prof. dr. Dumitru Meghean, Teologia Pinii, n Orizonturi teologice

nr. 3-4, 2004, p. 5-38.
10
Ruben Alvez, Cartea cuvintelor bune de mncat cu buctria ca parabol
teologic, Ed. Deisis Sibiu, 1998, p. 96.

14

Pentru Mntuitorul bucatele trebuiau s hrneasc nu

numai trupul dar i sufletul. Oarecum se anticipeaz aici marea
Cin euharistic la care de fapt suntem cu toii chemai, care este
Sfnta Liturghie, Cina euharistic sau Cina universal, Cina de
Tain din Joia Patimilor cu puin timp nainte de Jertfa suprem
a lui Dumnezeu devenit om. Acesta, dup cum o arat i numele
este cu adevrat o Cin de Tain, pentru c aici este taina i
planul lui Dumnezeu. La aceast cin Dumnezeu cel ntrupat st
la mas cu oamenii i ncearc s se adreseze lumii prin apostolii
Si. El vrea s-i conving pe ei i pe toi ce vor veni dup ei c
El este Fiul lui Dumnezeu. El instituie de acum o nou mprie
a spiritului, n care El rmne prezent tocmai prin prefacerea
pinii i vinului n Trupul i sngele Su cnd spune: Luai,
mncai, acesta este trupul Meu.i bei dintru acesta toi,
acesta este sngele Meu (Mt. 26, 26). El se las pe Sine nsui
ca i cap al noii creaii sau se instituie pe Sine i n acelai timp
las creaia s mearg spre desvrire dup capul care este El.
La Cina de Tain se petrece o transformare virtual a creaiei.
Aceasta ncepe s fie pus naintea lui Dumnezeu n starea de
jertf. De fapt aici este taina i mreia planului lui Dumnezeu
cum materia lumii acesteia care este nrudit ontologic cu trupul
lui Hristos luat din Fecioar este n virtualitatea transfigurrii
Sale tocmai din trupul lui Hristos transfigurat. Acolo de fapt se
restabilete voina iniial a Creatorului ca aceast lume s se
asemene cu o cin. Cina de Tain este preludiul jertfei supreme,
jertf care a marcat istoria cum nici un eveniment n-a marcat-o.
Ea aduce ceva nou n istorie, o marcheaz pe aceasta, o
dinamizeaz i pune creaia n starea de jertf, fiindc la Cina de
Tain nu particip doar simplele elemente de pine i vin, ci ele
reprezint materialitatea lumii acesteia ce particip ntr-un mod
special la acest eveniment. Creaia care este chemat s se
umple cu Hristos, iar din ea o parte pinea i vinul sunt
elemente care apoi se vor preface n spaiul nou al mpriei

15

Spiritului n trupul i sngele Domnului, ntr-un mod real, dar

nesngeros. Ei bine, aceasta constituie taina Cinei celei sfinte ca
nceput al Ospului mpriei 11 . Tot la aceast cin se
produce o metamorfozare tainic i sfnt prin puterea lui
Dumnezeu cum am afirmat, o metamorfozare a lumii acesteia, a
hranei oamenilor care pn n timpul acela hrnea doar trupul.
De acum pinea devine i o hran pentru suflet. Pinea i vinul
ca materii universale sau ca reprezentante ale materialitii
cosmosului se transform n carne i snge, dar nu o carne ca
orice carne i snge ca orice snge ce hrnesc doar partea fizic
a omului, ci o hran ce va hrni de fapt mai mult sufletul, o
hran ce devine vie i ndumnezeitoare, un medicament
mpotriva morii 12 , fiindc la Cina cea de Tain se ncepe
omorrea morii. E o Cin de Tain unde misterul se adncete
mai mult, dar n acelai timp se reveleaz ca realitate ce
mrturisete c pinea i vinul devin trupul i sngele Domnului.
Cina de Tain, Cina Sfnt la care Dumnezeul Cel
ntrupat invit toat omenirea, fiindc ea nu a fost realizat
numai pentru anumii invitai, chiar dac Evanghelia ce
mrturisete de chemarea la cin spune c stpnul a invitat doar
anumite persoane, este universal, cosmic, fiindc invit tot
cosmosul s participe ntr-o oarecare msur la ea ceea ce
nseamn c aceasta este baza Sfintei Euharistii. De atunci
ncepe Sfnta Euharistie ca Cin special a Domnului care apoi
se va continua la Emaus ca prima Cin n mpria nou
realizat prin patimile i nvierea Logosului ntrupat i care apoi
continu n mod nesngeros n toate veacurile i va continua
pn la sfritul lumii acesteia. Ei bine, noi suntem invitai la
11

Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, Ed. Anastasia,

Bucureti, 1990, p.267-279.
12
Nicolau von Arseniev, Ostkirche und Mystik, Munchen, 1943, p.3, 74, 83;
Ignatius von Antiochien, Epheserbrief, 8-9, editat de F.X.Funk, Tubingen,
1906, p.86.

16

acest Cin Euharistic n mod special. E invitaia ca s ne

apropiem de Hristos care este o realitate. El este Mielul cel
njunghiat i ne cheam pe fiecare din noi la Cina Sa tainic.
Aceasta se petrece atunci cnd preotul iese cu sfintele i
dumnezeietile daruri i face invitaia n numele Mielului
njunghiat: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste
s v apropiai (Sfnta Liturghie). Aceast invitaie nseamn
de fapt marea iubire pe care Dumnezeu ne-o arat i ne cheam
i pe noi s intrm n aceast iubire. Pe Sfnta Mas se afl n
mod real, n chip nesngeros Hristos prezent. Nu e o prezen
imaginat, ci e o prezen cu totul real. De acolo El ne cheam
la Cina Sa tainic care este sfnta i dumnezeiasc Liturghie ca
s ne unim cu El i s devenim purttori de Hristos i n acelai
timp s-L lum n noi ca merinde pentru viaa cea de veci ca
medicament pentru suflet.
Pe Sfnta Mas iat, foarte interesant, apare Mielul
njunghiat. Un tablou grandios l descrie n acest sens textul din
Cartea Sfnt numit Apocalips: Dup aceea m-am uitat i
iat o u era deschis n cer i glasul celui dinti cel pe care-l
auzisem vorbind cu mine ca o trmbi mi-a zis: suie-te aici i
i voi arta ce trebuie s fie dup acestea. Purtat am fost n
duh i iat un tron era n cer i pe tron edea cineva ce semna
la vedere cu piatra de iasp i de sardiu, iar de jur mprejurul
tronului era un curcubeu de nfiarea smaraldului i
mprejurul tronului douzeci i patru de tronuri i pe tronuri
eznd douzeci i patru de btrni mbrcai n veminte albe
i pe capetele lor cununi de aur i din tron ieeau fulgere i
glasuri de tunete i n faa tronului ardeau apte fclii de foc
care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. i n faa
tronului ca o mare de sticl asemenea cristalului i n mijlocul
tronului i mprejurul tronului patru fiine pline de ochi
dinainte i dinapoi i fiina cea dinti asemenea leului, a doua
fiin asemenea juncului, a treia fiin cu faa ca a unui om,

17

iar a patra fiin asemenea vulturului care zboar. i cele

patru fiine au fiecare din ele cte ase aripi, de jur mprejur i
pe dinuntru sunt pline de ochi i odihn nu au ziua i
noaptea zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu
Atotiitorul Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine. i cnd
acele fiine i da slav, cinste i mulumit Celui ce ade pe
tron, Celui ce este viu n vecii vecilor, cei douzeci i patru de
btrni cznd naintea Celui ce edea pe tron, se nchinau
Celui ce este viu n vecii vecilor i aruncau cununile lor
naintea tronului zicnd: Vrednic eti Doamne i Dumnezeul
nostru, s primeti slava i cinstea i puterea, cci Tu ai zidit
toate lucrurile i prin voina Ta ele erau i s-au zidit (Apoc. 4,
1-11). Ridicndu-i ochii Ioan privitorul tainelor a vzut un Miel
ca njunghiat: i am vzut la mijloc, ntre tron i cele patru
fiine i n mijlocul btrnilor, stnd un Miel ca njunghiat i
care avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte
duhuri ale lui Dumnezeu trimise n tot pmntul (Apoc. 5, 6).
Acest Miel purtnd n sine urmele aducerii Sale ca jertf este
ns fr ndoial ceea ce a spus mai demult Sfntul Ioan:
Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatul lumii (I. 1,29),
adic Mntuitorul nostru Iisus Hristos care acum la Liturghie se
afl njunghiat i n stare de jertf. El se afl ntr-o jertf
perpetu care va dura ct vor fi veacurile, de aceea oftatul att
de profund al lui Pascal este att de actual i astzi. Hristos,
spunea el, va suferi i va rmne n stare de jertf pn la
sfritul veacurilor. Singur aici n textul Apocalipsei El este
artat vrednic s deschid cartea poruncilor lui Dumnezeu, cci
aducndu-se pe Sine jertf pentru pcatele oamenilor, nsui s-a
artat ca unul ce a mplinit aceste porunci pentru mntuirea
neamului omenesc. Mai mult, cea din urm pecete a crii
deschise de El arat deplina mplinire a poruncilor dumnezeieti
de ctre Fiul lui Dumnezeu cel unul nscut ca mntuitor al firii
omeneti: i a venit i a luat cartea, din dreapta Celui ce

18

edea pe tron. i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei

douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd
fiecare alut i cupe de aur pline cu tmie care sunt
rugciunile sfinilor (Apoc. 5, 7-8). Mielul a luat cartea de la
cel care edea pe tron i de ndat cele patru fiine serafimi i cei
douzeci i patru de btrni au czut nainte nchinndu-se.
Alutele pe care le purtau n mini nfieaz cntarea
armonioas a sufletelor, cupele de aur pline cu tmie sunt
rugciunile sfinilor ne spune Averchie Tauev 13 .
Tmia nchipuie aici jertfa cea de bun mireasm a
credinciosului adus printr-o via neprihnit cci, aa cum
spune Sfntul Apostol Pavel suntem lui Dumnezeu bun
mireasm a lui Hristos (2 Cor. 2, 15). Apoi citim despre
impresionanta expunere tronului slavei lui Dumnezeu: i
cntau o cntare nou zicnd: Vrednic eti s iei cartea i s
deschizi peceile ei, fiindc ai fost njunghiat i ai rscumprat
lui Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toat seminia i
limba i poporul i neamul; i I-ai fcut Dumnezeului nostru
mprie i preoi i vor mpri pe pmnt. i am vzut i
am auzit glas de ngeri muli, de jur mprejurul tronului i al
fiinelor i al btrnilor i era numrul lor zeci de mii de zeci
de mii i mii de mii, zicnd cu glas mare: Vrednic este Mielul
cel njunghiat ca s ia puterea i bogia i nelepciunea i
tria i cinstea i slava i binecuvntarea. i toat fptura care
este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte
sunt n acestea le-am auzit, zicnd: Celui ce ade pe tron i
Mielului fie binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n
vecii vecilor! i cele patru fiine ziceau: Amin! Iar btrnii
czur i se nchinar (Apoc. 5, 9-14). E vorba aici de o
Liturghie cereasc i cu totul mrea slujit de corurile ngereti
acolo din care de fapt se svrete i aici n sfntul altar. n
13

Averchie Tauev, Pr. Serafim Rose, Apocalipsa n nvtura Sfinilor

Prini, Ed. Icos. Bucureti, 2000, p. 108.

19

mpria cereasc, aproape de tronul i mprejurul tronului

dumnezeiesc se petrece aceast Liturghie cu totul impresionant,
iar Hristos rmne n stare de jertf cu venica invitaie de a ne
apropia de Cina Lui. Un comentator al crii numit Apocalips
spunea att de frumos: Tradiia cretin a subliniat ntotdeauna
faptul c ceea ce face Biserica n Liturghie i mai ales n
Liturghia euharistic mprumutat de la ngeri i ne unete cu
celebrarea care are loc necontenit n cer. Liturghia nu este doar
ceva ce svrim noi nine
n adunrile noastre la un moment dat i ntr-un anumit loc, ci
suntem unii cu aciunea att de mrea nct timpul i spaiul
nu o pot cuprinde 14 .
Sfntul Ioan Evanghelistul descrie deci o liturghie
cereasc i cu totul impresionant. ntotdeauna el mpletete
liturghia cu istoria, mai mult, chiar ne spune un comentator am
putea cu ct este mai dificil trirea cretin pentru sfini n
condiii istorice inumane, cu att liturghia cereasc este prezent
n culori mai solemne. Acest lucru are ca scop ncurajarea
eshatologic i ntrirea credincioilor. Liturghia cereasc ca
pregustare a liturghiei n curtea lui Dumnezeu exprim sufletul
luptei celei drepte mpotriva puterilor potrivnice. Bogia
liturgic a Bisericii i gsete justificarea nu n puterea sau n
bogia vreunei mprii lumeti care ar fi sprijinit oarecum
Biserica; justificarea acesteia se afl numai n mreia Liturghiei
cereti care poate transforma srcia i suferina acestei lumi n
fapte mari de via i de libertate, dreptate spre cetatea lui
Dumnezeu. Liturghia cereasc a czut i s-a nchinat n faa
Mielului, natura ntreag aduce nchinare lui Dumnezeu i
Mielului nu numai n Apocalips ci i astzi n sfnta Liturghie.

14

Wilhelm Riley, Aventura spiritual a Apocalipsului, Bucureti 2000, p. 59

20

Ioan ndreptete Biserica pentru hristologia i soteorologia ei,

accentund faptul c nu putem separa pe Dumnezeu de Miel 15 .
La aceast Liturghie particip Dumnezeu Tatl,
Mntuitorul Iisus Hristos, fiinele cereti, reprezentani ai celor
dou Testamente, ntreaga Biseric aflat n ceruri. n acest fel
Sfntul Ioan ne spune c lucrurile nfricotoare ce vor urma n
lume i vor avea legtur cu lumea ntreag, mai precis sfritul
ei nu exprim numai voina divin, ci constituie de asemenea
cerina ngerilor i a sfinilor aflai n lume, cerina istoriei sfinte
i c aceasta se determin doar aici n timpul Liturghiei. Ne
pregtim pentru aceast Liturghie mrea tocmai prin
participarea la Sfnta Liturghie de aici pe pmnt la care ne
cheam att de frumos Mntuitorul Iisus Hristos. Liturghia
cereasc arat c ea este sursa Liturghiei din biseric. Un mare
teolog scria n acest domeniu: Orict ar fi ndrgit amintirile
despre splendoarea acelor vechi liturghii, cretinii au vrut un act
de cult care depea pe departe riturile de la templu ca sens nu
ca fast. Ioan pare s se fi inspirat i de aici. Aspectul tronului lui
Dumnezeu flancat de fiine misterioase i nconjurat de btrni
se potrivete despre ceea ce tim cum arta clerul la unele
celebrri cretine timpurii: Scaunul episcopului flancat de
diaconi i nconjurat de prezbiterii concelebrani. Cele mai multe
mrturii existente indic faptul ca strigtul ntreit de Sfnt n
diferite forme constituia o aclamaie important a adunrii n
cele mai vechi liturghii euharistice ale Bisericii 16 .
Cultul nu are pentru Sfntul Ioan doar o simpl
manifestare religioas, Liturghia i celebrrile ei aveau n ochii
lui un potenial cu adevrat cutremurtor. Cultul adus de poporul
lui Dumnezeu era pentru el expresia cea mai important a
mpriei lui Dumnezeu i o participare la venirea Lui. Ca mare
15

Savvos Agouridis, Comentariu la Apocalips, Ed Bizantin, Bucureti,

1997, p. 154.
16
Wilhelm Riley, op.cit. p. 54.

21

preot, Hristos este slujitorul marii jertfe i Cel care acum

conduce o mare procesiune din istoria uman n viitorul lui
Dumnezeu. Cei care l urmeaz pe marele Preot cu strigte
voioase sunt mpriei pentru Dumnezeu. Cultul este inima unei
religii care mbin angajarea cretin, aciunea i credina cu
realitile mpriei venice ale lui Dumnezeu. Privind imaginea
lui Hristos din cap. 1, v. 19-20, nu putem trece cu vederea
atmosfera care era acolo, de sfenicele menionate la nceputul i
sfritul vedeniei i care sunt identificate ca fiind apte Biserici
din Asia Mic. Relaia dintre Hristos i Biseric are pentru
Sfntul Ioan mai multe aspecte i acestea sunt artate att de
clar 17 . Mielul despre care ne vorbete Sfntul Ioan nu este ns
un miel obinuit de jertf, El este mai nti vestit ca leu, nu ca
miel i aclamat ca biruitor aa cum vedem n Apocalipsa 5, 5.
Vizionarul nu a uitat vedenia cu Iisus marele Preot. Mielul se
nfieaz Celui ce ade pe tron cap. 5, 5-7 i astfel se arat a fi
i preot i victim. Mielul nu e ns numai victim de jertf ci i
acela care aduce jertfa. Dar El aduce o jertf total diferit de cele
care s-au adus i se vor aduce ,fiindc Sfnta Liturghie este
jertfa cea nesngeroas. Ea este Cina cea special i sfnt a
Domnului, deosebit de orice cin i orice jertf, fiindc jertfele
nu pot fi privite ca gestul de a lua ceva ce este al meu i a-l drui
lui Dumnezeu. Dumnezeirea Mielului e artat n multe feluri n
acest text, El se afl n mijlocul tronului ceresc i are apte
coarne, semnul deplin al dumnezeirii, apte ochi care aparin lui
Dumnezeu i duhul neptit al lui Dumnezeu. Aadar, sfntul
Ioan i viziunea pe care a avut-o el se nfieaz ca o Liturghie
cosmic suprem dar n acelai timp, aa cum spuneam este i
modelul Liturghiei noastre. Acelai Miel njunghiat ne ateapt
pe toi aici la Sfnta Liturghie 18 .
17
18

Idem,p.28
Idem, p.57.

22

Mielul njunghiat pe tronul slavei lui Dumnezeu adun n

Apocalips toate fpturile din cer i de pe pmnt care se unesc
ntr-un singur imn de slav nlat Celui ce st pe tron i deci
inclusiv Mielului. ntreaga scen a acestui aclamatio universal se
ncheie cu Amin-ul celor patru fiine i prosternarea btrnilor.
Deci Liturghia cereasc descris aici i cea vzut i n Sfnta
Liturghie este imaginea dezintegrrii ordinii stabilite a lumii, pe
de o parte, iar pe de alt parte, de mare bucurie a cerului i a
celor drepi pentru venirea cetii lui Dumnezeu. La Liturghia
din sfnta biseric de pe pmnt anticipm doar acest nou
Ierusalim, aceast restabilire a dreptii lui Dumnezeu. n
Apocalipsa Sfntului Ioan imaginea Mielului njunghiat
reprezint ambele fee ale cretinismului: pe cea a ngduinei, a
umilinei i jertfei i pe cea a dreptii i a puterii
dumnezeieti. 19
Aa am putea vorbi aici de o universalitate a lui Hristos
ca Miel care este jertfit i st pe Sfntul Altar astzi i tot
timpul. El este capul trupului Su tainic, iar noi suntem toi
mdulare ale acestui trup. Este vorba de un trup tainic universal
care va pune n faa noastr o desvrire eshatologic. Aceasta
desvrete i privete lumea n ntregimea ei, de aceea n faza
a treia a aclamrii n spaiul acesta imnologic ntreaga lume
vine, toate fpturile nsufleite dar i creaturile nensufleite ale
creaiei. Aa de fapt ne amintim despre cuvntul din Filipeni:
Pentru ca-ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti, al celor pmnteti i a celor dedesupt (Fil. 2,
10). De aici nseamn c nimic din ceea ce exist n ceruri, n
pmnt sau sub pmnt, n aceast cas a lumii cu trei etaje nu
rmne n afara imnului de slav care se aduce Celui ce st pe
tron i Mielului. Celor trei expresii de cinstire, binecuvntare i
slav se adaug stpnirea n vecii vecilor, adic stpnirea n
nelesul timpului nesfrit care ncepe odat cu deschiderea
19

Savvos Agouridis, op.cit., p.149

23

crii. ntreaga scen mrea care se petrece nu numai n cartea

Apocalipsei dar care n mod proleptic se ntmpl i la noi aici
pe pmnt la Sfnta Liturghie, se ncheie cu Amin-ul celor patru
fiine i nchinarea adus Mielului. Amin-ul acesta cu care se
ncheie Liturghia este tocmai Amin-ul Liturghiei noastre pe care
o celebrm aici, cnd toi mulumim lui Dumnezeu pentru faptul
c ne-am unit fiina noastr cu fiina Mielului. Mulumim lui
Dumnezeu c am gustat lumina cea adevrat, am primit la fel,
credina cea adevrat. Eshatologic nseamn deschiderea celei
de-a aptea punte, cntecul celei de-a aptea trmbie i care
prefigureaz trecerea dintre prezentul nostru i misterul
eshatologic. Deci, cu alte cuvinte, trebuie s spunem c
deosebirea dintre scena Mielului njunghiat descris att de
minunat n Apocalips i cea a realitii Mielului njunghiat din
Sfnta i dumnezeiasca Liturghie pe care o svrim n Sfntul
Altar nu este mare. Sunt aici dou scene i dou timpuri diferite
dar de fapt, n timpul lui Dumnezeu, deoarece n faa Sa nu este
timp. n faa Domului cele dou scene nu sunt deprtate una de
alta, numai noi le desprim. n mistogogia Sfintei Liturghii, n
realitatea Mielului njunghiat de pe Sfntul Altar i n chemarea
pe care o adreseaz nou la Cina cea tainic a Domnului, n
special n Evanghelia de la Sfntul Luca de la care am pornit cu
reflexiile noastre, se pune ntr-o lumin eshatologic n care se
ntlnesc cele dou scene mistice privind realitatea lui Hristos.
Rspunsul la chemarea Mielului njunghiat este cel pe
care l ateapt Dumnezeu de la noi.

24

DREI EXISTENTIELE HINEDRNISSE

DES MODERNEN MENSCHEN
Pr.prof.univ.dr. Dumitru Meghean
Das Evangelium von Luka zeigt und ein Bild.Es geht
hier um eine Einladung zu einem Abendessen.Dort sind von
einem Herr drei verschiedene Gaste eingeladen :
Zu erst sind eingeladen einige leute,die diese Einladung
abgelehmt haben.Sie haben geantwortet :Lanschaft habe ich mir
gekauft und kann nicht kommen.
Die Anderen haben sich entschuldigt :Tiere habe ich mir
gekauft,kann ich nicht kommen.
Die letzten haben auch gesagt:Eine Frau habe ich mir
genomen,kann ich nicht kommen.
Landschaft bedeutet hier das Materialisamus.Tiere
bedeuten die Irationalitat,die viele schlechten Einflussen in der
Welt bringen.Eine Frau bedeutet hier alle unmoralische
Vergnugen.
Alle sind drei existentiele Hindernisse ,die jetzt in der
Welt sehr verbreitet sind.

25