An III Curs 1

IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGA

Pare a fi aproape paradoxal faptul c ntlnim din ce n ce
mai mult persoane obosite ntr-o epoc n care viaa devine din ce
n ce mai confortabil i mai uoar, n care omul inventeaz fr
ncetare noi mainrii care s lucreze n locul lui. Viaa agitat pe
care o impune civilizaia modern cuprinde puin cte puin
aproape toate categoriile sociale, iar numrul persoanelor cu
depresiuni nervoase crete nencetat. Aceast tensiune continu are
repercusiuni grave asupra organismului; omul crispat, surmenat,
frustrat, i ruineaz astfel adeseori ncet, dar sigur sntatea.
Sistemul digestiv este n general primul care suport aceste
consecine. Omul agitat, anxios, tensionat, mnnc mult prea repede, iar hrana mestecat
insuficient, ajunge ntr-un stomac deja crispat. n general, atunci cnd suntem foarte nemulumii
resimim o senzaie de jen la stomac, iar dac aceasta se ntmpl puin dup mas, digestia va fi
considerabil perturbat. La o fiin uman permanent tensionat, crisparea stomacului devine
aproape continu, iar aceasta are ca efect o asimilare dificil i o stare de spasm care se
repercuteaz asupra ntregului tub digestiv. Aceste spasme produc de multe ori constipaie care
ajunge s devin cronic. Perturbaiile nu se limiteaz ns numai la tubul digestiv, ci se propag
progresiv i la alte organe, provocndu-le tulburri funcionale ce pot genera chiar i leziuni
organice.
Un alt paradox curent: cel care triete mai mereu crispat, pe lng faptul c este
permanent obosit, doarme ru, chiar dac doarme mult. Se tie c un somn bun, profund
recuperator, care ne pune n rezonan cu energii subtile benefice din Univers este o condiie
indispensabil a sntii fizice, psihice i mentale. Dar, aceasta nu este totul. La omul tensionat
i agitat mai exist i o alt funcie esenial a organismului care se deregleaz i se realizeaz
defectuos: respiraia, care n asemenea situaii devine superficial i prin urmare, insuficient,
deoarece toate organele care contribuie la realizarea actului respirator, de la gt, bronhii i pn la
diafragm inclusiv, i pierd n mare msur mobilitatea datorit crisprilor. Consecinele sunt
atunci n primul rnd o acumulare considerabil de deeuri gazoase care ar fi trebuit s fie
eliminate prin expiraie i care rmn n organism impurificndu-l puin cte puin, dar continuu.
n plus, atunci, fiina uman se complace n sub-oxigenare sau cu alte cuvinte, se confrunt
adeseori fr s-i dea seama cu o asfixiere parial, lent. n aceste condiii, evident
perturbatoare, nu mai putem spera ca organismul s rmn n continuare mult timp sntos. Este
foarte semnificativ faptul c persoanele care respir superficial sufer adeseori de migrene care
nu cedeaz la nici un medicament. Este de asemenea semnificativ faptul c ele i pierd ncetul cu
ncetul apetitul i devin indolente, astenice i lipsite de dinamism.
Cu toii tim c respiraia este funcia cea mai important a organismului, dar oare ci
dintre noi inem ct mai des cont de aceasta? Aerul care vehiculeaz energiile vitale subtile
(PRANA) este permanent hrana noastr principal, nu numai din punct de vedere calitativ ci i
cantitativ. Oxigenul, de exemplu, nu este numai hrana principal a celulelor noastre, cci el, de
asemenea, favorizeaz totodat asimilarea corect a alimentelor. Digestia este ntr-o anumit
msur o operaie chimic foarte complex ce implic o infinitate de fenomene de oxidare i de
reducere sau, cu alte cuvinte, micri ale ionilor de oxigen. Prin urmare concluzia este clar: dac

respirm ru, vom digera ru.

Funcia respiratorie, care la rndul su condiioneaz n mod complex ntreaga via a
organismului nostru, este singura funcie a sistemului vegetativ care este mixt, cu alte cuvinte
fiind la dispoziia noastr oricnd, att prin exercitarea automatic ct i prin realizarea sa
"contient" sau voluntar. Respiraia delimiteaz deci frontiere ntre activitile vieii noastre
contiente i cele ale vieii vegetative, sau cu alte cuvinte deci involuntare i automatice. n
general, cu excepia fazelor avansate n YOGA, ne este imposibil s influenm direct i
instantaneu prin fora voinei stomacul, intestinele, splina, etc, dar noi putem destul de uor s
realizm aceasta atunci cnd ajungem s ne influenm profund i contient respiraia.

DIAFRAGMA N CALITATEA SA DE A DOUA INIM

Atunci cnd ne gndim la respiraie, automat ne gndim totodat la cutia toracic. n
realitate ns, pentru a respira mult mai bine ar trebui s ne gndim mai ales la diafragm. Aa
cum am menionat n cursurile anterioare, diafragma mparte interior trunchiul n dou etaje i la
rndul su ea se compune dintr-o plac fibroas, semirigid n form de cupol, nconjurat de o
centur de muchi ce sunt lipii de coastele inferioare. Sub aceast cupol se afl stomacul,
ficatul, splina, pancreasul, i ceva mai jos intestinele i celelalte viscere. La etajul superior, deci
deasupra cupolei, nchii n cutia toracic, se afl plmnii i inima. Diafragma este cea care
joac (sau ar trebui s joace) rolul principal n respiraie. Atunci cnd inspirm, diafragma
coboar, cupola s se aplatizeaz i datorit acestei presiuni create, partea inferioar a venei cave
se umple de snge venos provenind din sistemul digestiv prin intermediul ficatului. n paralel,
extensia cutiei toracice creeaz atunci o depresiune n plmni care aspir sngele ctre partea
dreapt a inimii. Diafragma coboar apoi i se aplatizeaz prin contracia muchilor respiratori. n
timpul expiraiei acest proces se produce n sens contrar: n timp ce aerul viciat este mpins n
afara plmnilor, sngele care a fost aspirat n plmni va fi propulsat ctre partea stng a inimii.
Prin urmare, cu ct absorbim mai mult aer curat n plmni, cu att ei vor aspira mai mult snge;
cu alte cuvinte, plmnii se comport precum o pomp aspirant asupra circulaiei venoase i se
poate chiar afirma c diafragma este pentru noi o a doua "inim", aproape la fel de important ca
i aceasta.
Astfel, contientiznd acest proces, putem nelege de ce respiraia profund complet are
o influen benefic att de mare asupra inimii i totodat putem sesiza cu uurin legtura
cauz-efect ntre tensiunea nervoas, respiraia insuficient i mrirea numrului de "accidente"
cardiace, ntlnite att de des n zilele noastre. Un alt aspect foarte important care trebuie s fie
neles este c atunci cnd diafragma i reia, la sfritul expiraiei, poziia sa cea mai nalt, toi
muchii aparatului respirator sunt relaxai. Acest aspect este foarte important deoarece n timpul
relaxrii yoghine complete, chiar dac ajungem s destindem profund musculatura membrelor i
a trunchiului, att timp ct continum s respirm, muli muchi i numeroase grupe musculare
nu se pot destinde complet i de aceea nu putem vorbi despre o relaxare integral. O relaxare cu
adevrat total nu este realizat dect atunci cnd i muchii aparatului respirator sunt relaxai,
situaie care se realizeaz mai ales la sfritul unei expiraii normale (deci neforat). Acest
element deosebit de important trebuie s ne atrag totodat atenia asupra importanei reteniei pe
vid a suflului sau, cu alte cuvinte, a rmnerii pe gol (de voie) dup expiraie.
Diafragma micndu-se precum un piston n cavitatea toracic, produce prin urmare un
masaj ritmic foarte eficace al viscerelor abdominale, iar respiraia diafragmatic la rndul su
stimuleaz peristaltismul intestinal, faciliteaz digestia, combate constipaia i favorizeaz

eliminarea prompt a gazelor care se formeaz n tubul digestiv.

RITMUL RESPIRAIEI
Ritmul reprezint un aspect esenial al respiraiei noastre, despre care se vorbete destul
de rar. n univers totul este guvernat de ritm, iar viaa noastr este precis acordat, la rndul ei, cu
ritmurile cosmice. Prin ritmul respirator putem deci vibra la unison cu ritmurile subtile cosmice.
n special activitatea organelor este foarte sensibil la diferite ritmuri, iar la o ultim analiz
realizm c ritmul respirator este cel care le subordoneaz pe toate celelalte. Ritmul respirator i
cel cardiac sunt strns solidare, iar yoghinii au remarcat deja de mii de ani c raportul ntre
respiraie i pulsaia cardiac este de unu la patru.

UN ASPECT SECRET CUNOSCUT DE YOGHINI

ncetinind sau accelernd n mod armonios respiraia contient realizat, dispunem de un
mijloc foarte eficient care ne permite s ne modificri gradat i sigur, la voin, modul global de
funcionare al organismului, al fiinei n general, cu repercusiuni foarte profunde i de durat (n
bine n cazul unei respiraii profunde, complete, sau evident n ru, n cazul unei respiraii
superficiale incomplete i defectuoase) asupra vitalitii i strilor noastre luntrice psihice,
mentale i chiar spirituale.
Sedentarul respir n medie de 18 ori pe minut, fcnd n general s intre n plmnii si,
de fiecare dat, cam o jumtate de litru de aer, ceea ce corespunde deci unui volum de aer inspirat
de 9 litri pe minut. Presupunnd c avem deja o capacitate respiratorie suficient pentru a inspira
patru litri i jumtate de aer dintr-o dat, dac ne vom ncetini n mod armonios (fr a fora)
respiraia, ajungnd chiar s o reducem la numai dou respiraii pe minut, n plmnii notri vor
ptrunde ntr-un minut tot 9 litri de aer. n ce const atunci pentru noi avantajele i binefacerile
unei respiraii lente i profunde ?
n aparen, la o analiz superficial, nu exist nici un avantaj, deoarece n ambele cazuri,
volumul de aer inspirat este identic. n realitate ns, diferena este enorm.
ntre nri i alveolele pulmonare sau, cu alte cuvinte, ntre aerul preluat din exterior i
suprafeele de schimb existente n plmni, exist ntregul sistem al cilor respiratorii, format din
bronhii, bronhiole i ramificaiile lor. Volumul acestor trasee este de aproximativ 0,5 litri. Deci
jumtatea de litru de aer care intr n timpul unei respiraii superficiale abia ajunge s nlocuiasc
aerul coninut n acest traseu respirator i doar civa centimetri cubi de aer vor ajunge pn la
suprafeele alveolare, unde se realizeaz cu adevrat schimbul de gaze.
Dac, dimpotriv, respirm profund i lent, aducnd 4 litri i jumtate de aer n plmni,
vom pune n contact cu aerul aproape ntreaga suprafa util (vital) a plmnilor, n aceast
situaia aprnd o suprafaa de schimb de cel puin cinci ori mai mare care va fi pus n contact
direct cu aerul vivifiant. n plus, atunci schimburile prin membrana pulmonar se vor efectua n
condiii mult mai bune, deoarece durata transferului de gaze este mult mai mare. Astfel, n
aceast situaie, mrind n acelai timp suprafaa de contact i durata transferului de gaze,
beneficiul net al actului respirator, (pe lng eliminarea unei cantiti sporite de CO2 i alte gaze
toxice pe de o parte i fixarea unei cantiti maxime de oxigen, pe de alt parte) va fi, fr a
exagera, de douzeci de ori mai mare, n comparaie cu respiraia superficial i rapid. DE
ACEEA, YOGHINII AFIRM ADESEA C NUMAI UN MINUT DE RESPIRAIE
YOGHIN COMPLET INFLUENEAZ CONSIDERABIL N BINE URMTOARELE 60

DE MINUTE DE RESPIRAIE.
Aa cum am menionat, respiraia yoghin complet este format din patru faze distincte:
1. Expiraia (RECHAKA);
2. Retenia pe vid (SUNIAKA);
3. Inspiraia (PURAKA), realizat n cele trei faze ale sale: abdominal, toracic i
clavicular;
4. Retenia pe plin (KHUMBAKA).
De obicei, datorit incontienei i ignoranei, oamenii n general, nu in cont dect de trei
faze: PURAKA, KHUMBAKA i RECKAKA, iar uneori numai de dou: PURAKA I
RECHAKA.
n continuare, pentru a face cu putin exersarea lor corect, le vom analiza mai detaliat
dect am fcut-o pn acum.
EXPIRAIA (RECHAKA)
tim deja c pentru yoghini expiraia este faza cea mai important a procesului respirator.
Este o mare greeal s ne grbim, s punem accentul numai pe inspiraie; acest aspect devine
evident mai ales n cazul astmaticilor care n timpul crizelor de astm fac eforturi considerabile s
inspire i cu toate acestea nu reuesc s absoarb dect o cantitate foarte mic de aer. n realitate,
n aceast situaie problema astmaticului nu se situeaz la nivelul inspiraiei, ci la acela al
expiraiei. Dac l vom nva, sau mai bine zis, renva s-i goleasc ct mai deplin plmnii de
aer, el va fi deja pe jumtate vindecat, iar aceast expiraie complet reprezint cel mai bun
mijloc terapeutic de a evita o criz ce este pe cale s se declaneze.
Atunci cnd expiraia este superficial i incomplet, aerul rezidual care a rmas n
plmni dup expiraie se amestec imediat cu aerul inspirat i astfel aerul respirat sfrete prin a
fi nc de la nceput mai mult viciat dect pur i ncrcat cu PRANA. Astfel, chiar dac ne aflm
la munte, n aer curat i plin de PRANA, dac nu vom goli plmnii ct mai complet de aerul
rezidual nociv i viciat, nu vom putea beneficia aproape deloc de avantajele aerului de munte, pur
i ncrcat din belug cu PRANA.

EXPIRAIA "PROFUND" CONTROLAT

Expiraia n YOGA trebuie s fie profund i lent. Suspinul de uurare nu este altceva
dect o spontan expiraie profund i lent. Pentru a nva acest tip natural de expiraie va trebui
s exersm stnd n poziia culcat sau aezat, golind profund plmnii ntocmai ca ntr-un spontan
suspin controlat. Pentru a ajunge s controlm acest proces, suspinm mai nti voluntar de mai
multe ori i urmrim s accentum eliminarea aerului din plmni contractnd moderat muchii
abdominali la sfritul expiraiei, pentru a elimina pe deplin i ultimele resturi de aer. n respiraia
yoghin complet, expiraia este silenioas i nu se efectueaz sacadat cu eforturi tensionante.
Atunci cnd uneori ne simim obosii sau crispai, doar cteva minute de respiraie lent i
profund, n special de expiraie profund - controlat vor elimina destul de repede toate
tensiunile. Acest tip de respiraie fr efort, de voie, nu are nici un fel de contraindicaii i poate fi
practicat oricnd cu condiia de a avea stomacul gol (2 ore dup mas). Aa cum am mai
menionat, n general, n YOGA, expiraia trebuie s dureze de dou ori mai mult dect inspiraia
i este util s urmrim i noi acest principiu atunci cnd exersm respiraia complet.

RETENIA PE VID (SUNIAKA)

Atunci cnd blocm suflul, avnd plmnii ct mai complet golii de aer, la sfritul unei
expiraii profunde, prelungite, muchii respiratori sunt, aa cum am spus mai nainte, profund
relaxai. n aceast faz ne concentrm luntric s prelum energiile subtile (PRANA) direct prin
canalele specifice (NADIS) ct i direct prin anumii centri de for (CKAKRAS). Aceasta
explic impresia extraordinar de calm, energizare i pace resimite atunci cnd toat musculatura
voluntar este relaxat. Toate aceste efecte sunt resimite cnd ne reinem suflul fr a avea aer n
plmni. n acele momente ne vom cufunda ntr-o stare de relaxare total i este demn de reinut
c, n conformitate cu afirmaiile yoghinilor avansai, acesta este, n stare normal, momentul n
care apare somnul.
Expiraia prelungit, urmat de o retenie pe vid ct mai lung, fr a fora, n care ne
concentrm i contientizm asimilarea direct a energiilor subtile (PRANA) prin NADIS i
CHAKRAS, realizat n momentul culcrii, este cel mai bun sedativ natural pentru cei care au
insomnii rebele. De aceea, este bine s practicm retenia natural (de voie) pe vid (SUNIAKA)
chiar dac nu avem nici o dificultate n a adormi, pentru c astfel vom adormi mult mai rapid,
avnd n plus un somn profund i mai linititor. Expiraia contient ncetinit i retenia natural a
suflului pe vid fr a exagera a fost i este adeseori suficient pentru a elimina insomnii rebele la
orice tratament, insomnii care adeseori ruinau ncet dar sigur vitalitatea celui n cauz. n plus,
aceast modalitate natural la ndemna oricui ne scutete de intoxicaia cu medicamente care
adeseori fac mult ru prin efectele lor secundare n cazul insomniei.
Durata de timp a reteniei pe vid nu poate fi fixat rigid deoarece, de cele mai multe ori, n
primele faze de YOGA ea variaz n funcie de disponibilitile specifice ale structurii
individului. Regula de baz la retenia pe vid este s nu form niciodat, astfel nct s nu apar
stri de jen sau disconfort. Retenia suflului pe vid cu plmnii golii de aer nu este periculoas
n nici o circumstan (lucru care nu este la fel de valabil i pentru retenia pe plin, aa cum vom
vedea mai departe), ea putnd fi practicat oricnd i orict, cu condiia s avem stomacul gol (2
ore dup mas). Reinem deci suflul pe vid att timp ct ne simim confortabil, de voie, i apoi
lsm inspiraia s urmeze fluid de la sine, atunci cnd organismul, n funcie de posibilitile
noastre, o va cere. Inspiraia trebuie deci s se declaneze imediat dup aceea spontan.
Bineneles, este important s ajungem a discerne cnd acest impuls pleac chiar din fiina noastr
perceput global, i cnd este declanat artificial de voina noastr contient. nainte de a ncepe
s practicm exerciii respiratorii complexe, nainte de a ne adapta suflul la ritmuri speciale,
nainte de toate acestea trebuie s renvm s respirm natural, fr sforri, normal i s
redescoperim respiraia spontan care ne permite s ne armonizm cu noi nine i cu ritmurile
subtile ale macrocosmosului datorit proceselor binefctoare de rezonan care se declaneaz
atunci.

INSPIRAIA (PURAKA)
n timpul inspiraiei, aerul proaspt care vehiculeaz energii vitale subtile (PRANA)
trebuie s intre progresiv n plmni, fr sacadri, n flux continuu. Nu trebuie deci atunci s
facem nici un zgomot cnd respirm. Este deci foarte important s ne antrenm gradat s
respirm silenios. Am artat anterior c yoghinii disting trei faze naturale n procesul inspiraiei
complete: abdominal (sau diafragmatic), toracic (sau costal) i nalt (sau clavicular).
Despre fiecare dintre acestea vom vorbi pe larg, puin mai trziu.

RETENIA PE PLIN A SUFLULUI (KUMBAKA)

Se tie (dup cum am artat la leciile anterioare) c schimbul de gaze la nivelul
plmnilor, pentru a se realiza plenar, necesit un anumit timp optim. Acesta este unul din
motivele principale pentru care, printre altele, trebuie s realizm retenia suflului i a energiilor
subtile (PRANA) pe plin.
Pentru a obine acest rezultat minim, 10 - 20 de secunde de retenie a suflului pe plin sunt
suficiente. Dac totui nu putem s ne reinem confortabil suflul pentru o asemenea perioad de
timp, este bine deocamdat, s nu form i s expirm exact atunci cnd simim nevoia s o
facem. Printr-o practic atent, perseverent, vom ajunge s mrim progresiv durata, fr a avea
jen, inconveniente i dificulti.
La sfritul unei inspiraii complete, realizat ns fr a fora, ne oprim ncet suflul. Vom
evita totdeauna oprirea brutal a suflului care intr. Fr eforturi excesive, pstrm n continuare
aerul n noi, concentrndu-ne ferm asupra efectelor subtile de tot felul ce apar. n acelai timp,
putem fi ateni la energiile subtile (PRANA) vehiculate de aerul inspirat i vom dirija mental
aceste fluxuri (fluide) n zona n care dorim s producem anumite efecte.
n momentul n care limita strii confortabile a fost spontan atins i simim n mod firesc
nevoia de a expira, vom fi ateni ca expiraia s se declaneze gradat, lin, fluid i niciodat brutal.
Greeala cea mai frecvent const n a ne strdui s umflm la maxim plmnii, nainte de a
realiza retenia suflului. Ne vom putea totui reine mult mai uor i mai mult timp suflul dac
realizm o inspiraie normal, cu includerea celor trei faze ale sale fa de situaia artificial,
forat n care ne umflm plmnii peste msur precum o minge de fotbal. Dup o inspiraie
excesiv i forat, retenia pe plin a suflului este adeseori inconfortabil i tensionant.
Care sunt eventualele riscuri ale reteniei nearmonioase a suflului cu plmnii plini ?
Principalul pericol n cazul exagerrii (realizarea acesteia cu tensiune i jen) este de a provoca
emfizem i tocmai pentru a atenua i elimina acest risc trebuie ca niciodat s nu crem o
presiune prea mare n alveole pe o durat mare de timp. Emfizemul pulmonar este o stare
patologic a plmnilor caracterizat prin dilatarea i distrugerea bronhiolelor respiratorii i a
elementelor conjunctivo - elastice ale pereilor interiori ai alveolelor.
= VA URMA =

An III Curs 2
IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 62)

Acest aspect se realizeaz n mod natural i simplu, pstrndu-ne cu timpii de retenie n

limite fireti, naturale accesibile nou i evitnd de asemenea tendina artificial de a expira
brusc. Oricum, respiraia complet, realizat corect, n conformitate cu aceste recomandri, fr a
fora sau exagera nu constituie absolut nici un pericol.
INSPIRAIA COMPLET SE FACE MEREU PE NAS.
n concepia yoghin, inspiraia trebuie s se realizeze n mod normal pe nas. Pe ntreaga
durat a actului inspirator, gura trebuie s rmn nchis.
De ce trebuie s inspirm mereu pe nas ?
1. Nasul este organul de preluare i "condiionare" a aerului i a suflurilor subtile
(PRANAS) n fiin. n cornetele nazale aerul este curat de praf, prenclzit i dac este cazul,
umidificat, fiind astfel pregtit s intre n plmni. Iarna, cnd suntem afar n frig, i expiraia se
va face pe nas.
Dac, fiind n frig, vom inspira pe
nas i vom expira pe gur, la inspiraie
nasul va nclzi aerul, dar la expiraia pe
gur, aerul nu va mai putea reda cldura
nasului, care se va rci treptat i astfel el nu
va mai fi capabil s nclzeasc aerul la
temperatura dorit ceea ce poate duce
uneori la apariia guturaiului sau a
bronitei.
2. Nasul dozeaz aerul inspirat i
ncetinete procesele respiratorii, element
care, dup cum am vzut, este foarte
important. Inspirnd pe gur, putem face s
intre o mare cantitate de aer n plmni, dar
aceasta se realizeaz atunci n mod brutal.
Am vzut deja anterior c n timpul
inspiraiei plmnii aspir n acelai timp i
aer i snge ntr-o proporie determinat.
Inspiraia pe gur modific aceast
proporie, i astfel dezechilibreaz delicatul
mecanism respirator. Inspiraia pe gur este deci o msur de urgen la care organismul a recurs
atunci cnd respiraia nazal este insuficient, adic n cazurile de efort foarte intens sau excesiv.
3.Nasul influeneaz, prin aciune reflex, numeroase alte organe repartizate n ntregul
corp, deoarece el este tapisat de nenumrate terminaii nervoase i canale subtile (NADIS) care
acioneaz prin reflexie asupra organelor vitale i asupra vehiculelor subtile. Pe aceast
particularitate caracteristic se bazeaz reflexoterapia endonazal. n cazul unei persoane leinate,
noi i vom da s "respire" sruri (amoniac etc). ns n timpul unei sincope, respiraia este aproape
oprit i deci srurile nu acioneaz asupra plmnilor, ci mai ales asupra terminaiilor nervoase

ale cornetelor i indirect asupra simpaticului. Organismul are nevoie de stimularea pe care o
reprezint trecerea aerului prin nri.
4. n sfrit i de fapt acesta este elementul esenial, nasul este considerat de yoghini, ca
fiind organul principal de absorbie a subtilelor fluxuri de PRANA vehiculate de aerul proaspt
pe care l inspirm.

UN REMEDIU SIMPLU PENTRU NASUL NFUNDAT

Dac nasul este nfundat, trebuie s practicm NETI, adic spltura nazal cu ap cldu
i srat (cu sare marin de preferat) n concentraie de 10% (ceea ce corespunde cu cea a serului
fiziologic. Sarea este necesar pentru a egaliza presiunea osmotic de cele dou pri ale peretelui
nazal. Dup duul nazal, eliminm fr violen ultimele resturi de ap, pentru a nu lsa lichidul
s ptrund n sinusuri i nici n conductele ce duc ctre aparatul auditiv.
Dup NETI, yoghinii recomand s picurm cteva picturi de GHEE, adic unt albit
(natural) topit n fiecare nar, pentru a lubrifia cile nazale. Putem folosi n acelai scop un ulei
vegetal de bun calitate (de exemplu ulei de arahide) la care s adugm n proporie de 1 la 10
ulei de eucalipt sau ulei de ment. Uleiul volatil de eucalipt sau ment are ca scop s sterilizeze i
s dezinfecteze fosele nazale. n plus, evaporarea progresiv i lent a uleiului de eucalipt sau
ment dezinfecteaz cile respiratorii, ceea ce este foarte util mai ales pentru persoanele care
sufer de bronit. Dac proporia de ulei de eucalipt sau ment este prea greu de suportat, putem
micora cantitatea pn cnd senzaia de neplcere dispare, adaptnd aceast proporie
posibilitilor noastre.

PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE

(NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)
Am vorbit pn acum global despre tehnica respiraiei yoghine complete, forma cea mai
corect i normal de respiraie, deoarece ea integreaz ntr-un singur mod armonios i fluid
diferitele moduri spontane i pariale de a respira. n plus, respiraia yoghin complet ne permite
s devenim totodat contieni de fluxurile subtile de energie (PRANA) pe care le putem dirija la
voin unde vrem.
S rezumm mai nti ceea ce am prezentat pn acum nainte s trecem la abordarea
integral a acestui mod fundamental de a respira. Inspiraia, care n cazul acestui mod de a respira
se face numai pe nas, se compune din trei faze pariale, care se topesc fluid una n alta i acestea
sunt:
a) inspiraia abdominal, realizat pe nas, prin aplatizarea armonioas i coborrea
diafragmei;
b) inspiraia costal, realizat pe nas, prin deprtarea coastelor;
c) inspiraia clavicular sau supranumit nalt, ce se efectueaz tot pe nas prin ridicarea
prii superioare a toracelui.
Fiecare dintre aceste moduri de inspiraie ce se realizeaz fluid are avantajele sale proprii i,
prin urmare, acest mod total de a inspira, care nglobeaz ntr-UNUL SINGUR cele trei moduri
(cel mai adesea separate la majoritatea oamenilor) constituie inspiraia specific modulul de
respiraie yoghin complet.
S vedem acum n continuare cum putem realiza practic aceast form superioar de
respiraie. nc de la nceput este important s ne dm seama c n prealabil trebuie s ne

antrenm cu o deosebit atenie pentru a putea s distingem foarte clar diferitele faze, nainte de a
realiza propriu-zis respiraia yoghin complet care implic nlnuirea fluid i continu a celor
trei etape care se succed curgtor atunci fcnd posibil o singur micare ampl i armonioas ce
umple plmnii de aer (care vehiculeaz subtilele energii (PRANA)) i astfel destinde aproape n
ntregime cele 70 de milioane de alveole pulmonare. Referitor la aceasta este util s reinem c
acest numr de alveole se pare c este aproximativ egal la toi oamenii.
nainte de a trece s realizm respiraia yoghin complet, n primul rnd va trebui s exersm
cu atenie respiraia abdominal supranumit uneori i respiraia diafragmatic.

RESPIRAIA DIAFRAGMATIC
Pentru a practica ct mai bine respiraia yoghin complet, ne este foarte necesar s
nvm s respirm ct mai corect din diafragm, ntr-un mod ct se poate de uor, amplu i
natural. La nceput, atunci cnd trecem s exersm distinct i sistematic acest tip de respiraie,
este bine sa stm culcai pe spate, deoarece n aceast poziie simpl, ne este cel mai uor s
relaxm musculatura abdominal care este cea care ne permite s stm drepi atunci cnd mergem
sau cnd suntem aezai pe un scaun.
Dup o asemenea exersare perseverent vom ajunge s respirm diafragmatic la voin, n
orice situaie, atunci cnd urmrim aceasta. Pentru ca aceast exersare s ne fie mult mai uoar,
este adesea util s ne aezm o pern sub genunchi, deoarece aceasta diminueaz considerabil
curbura lombar. Totui, este foarte bine s nu
exersm stnd culcai pe o suprafa prea moale.
n timpul asimilrii acestei forme
distincte de respiraie, vom menine ochii nchii
pentru a ne putea concentra luntric ct mai bine
s percepem efectele caracteristice acestui mod
de a respira. nainte de a ncepe antrenamentul
propriu-zis, vom expira amplu i profund de mai
multe ori, n maniera unui "suspin, sugnd uor
pntecul i contractnd muchii abdominali,
pentru a elimina ct mai bine ultimele resturi de
aer din plmni.
Dup cteva expiraii de voie, lungi,
lente i ct mai profunde, vom constata c se
manifest n mod automat o anumit tendin de a inspira amplu i ct mai profund din abdomen.
Vom urmri deci n aceast situaie s accentum aceast tendin i s o facem s ating
maximul su.
Figura nr. l din desen ne arat clar poziia diafragmei atunci cnd suntem cu plmnii pe
gol (fr aer). Constatm c atunci, ntocmai precum un piston ntr-un cilindru, diafragma urc
foarte sus n cuca toracic, iar plmnii, ocup acum un spaiu considerabil restrns. Tocmai de
aceea este foarte important s se goleasc ct nai bine plmnii, evacundu-se aproape n
totalitate aerul rezidual i viciat. Acest piston diafragmatic nu este ns plat, ci bombat, el nefiind
rigid deoarece este alctuit dintr-o plac cartilaginoas, nconjurat de muchi, a cror contracie
sincronizat determin micarea diafragmei. De fapt, este util s tim c diafragma dispune de
muchi care sunt socotii a fi printre cei mai puternici din corpul uman.
Desenul nr. l ne permite de asemenea s nelegem i mai bine de ce ne relaxm profund

atunci cnd plmnii sunt vidai fr o expiraie forat, deoarece n acel moment muchii
diafragmei sunt n repaus. Relaxarea absolut nu se poate deci realiza dect n timpul acelor
secunde n care survine pauza corespunztoare reinerii suflului cu plmnii pe vid. Dup ce am
golit plmnii ct mai bine i ne-am reinut suflul pe vid, de voie, un anumit interval de timp fr
s form, vom sesiza spontan ca inspiraia aproape c are tendina s se declaneze de la sine.
Atunci relaxm abdomenul i lsm ca inspiraia s porneasc spontan n acel moment. n timp ce
aerul care vehiculeaz PRANA ptrunde n plmni numai pe nas, abdomenul se umfl gradat i
se ridic drept urmare a aplatizrii domului diafragmei i NU DOAR PRINTR-O CONTRACIE
A MUCHILOR CENTURII ABDOMINALE.
Se ntmpl adesea ca unii practicani s cread c respir din abdomen, umflndu-l
printr-o ncordare forat a centurii abdominale. n respiraia diafragmatic natural, centura
abdominal trebuie deci s fie bine relaxat, ea rmnnd ca atare pe ntreaga durat a inspiraiei.
n felul acesta, puin cte puin, plmnii se umfl cu aerul proaspt care vehiculeaz PRANA,
mai ales n partea lor inferioar.
Inspiraia va fi deci lent i uoar; vom putea fi siguri c realizm aceasta respirnd
silenios. Dac nu ne auzim aproape deloc respirnd nseamn c respiraia are fluiditatea dorit.
Dac se aude destul de tare, aceasta nseamn c inspirm prea repede. Este necesar s ne
obinuim ca inspiraia s o facem pe nas iar expiraia pe gur. Abdomenul trebuie s se ridice
ncetior, ca un balon ce se umfl progresiv, iar centura abdominal va rmne supl. Dac totui
vrem s controlm micarea, putem pune o mn pe abdomen, aproape de ombilic, lsnd cotul
s se odihneasc pe sol. Procednd astfel vom putea s percepem cu uurin micarea de dilatare
a abdomenului. n aceast situaie, spatele trebuie s rmn ct mai relaxat, iar prile laterale
ale cutii toracice nu trebuie s se mite aproape deloc. Pentru a fi siguri de aceasta, putem aeza
cealalt mn lipit de coaste, pentru a ne da seama dac cutia toracic rmne nemicat.
Procednd astfel vom reui ca respiraia abdominal s fie complet disociat de respiraia
toracic.
n cazul n care cuca toracic se dilat n acelai timp cu umflarea pntecului, este
eventual necesar s imobilizm ct mai bine coastele strngnd toracele cu ajutorul unei curele
care va fi poziionat la nlimea vrfului sternului, n apropiere de adncitura abdomenului.
Atunci se va strnge n continuare cureaua la o gaur potrivit, n momentul n care plmnii sunt
pe vid (aerul fiind eliminat prin expiraie). Cu ajutorul curelei atunci cnd inspirm, cuca
toracic va ntmpina rezistena acesteia i nu va mai participa la micare. Astfel, diafragma va fi
determinat n mod automat s se aplatizeze, iar pntecele se va umfla atunci ct mai mult. n
timp ce inspirm lent, vom tri cu o maxim intensitate acest proces, contientiznd odat cu
fluxul de PRANA pe care l-am preluat ce se petrece n profunzimile toracelui. Procednd n acest
fel, vom deveni contieni de diafragm i de micrile acesteia, putnd la un moment dat s
separm natural cele dou faze, fr a mai avea nevoie de curea.

EFECTELE GLOBALE ALE RESPIRAIEI DIAFRAGMATICE

Acest tip de respiraie, n afara faptului c este foarte relaxant, constituie unul dintre cele
mai active modaliti naturale de amplificare i dinamizare a circulaiei sanguine. Diafragma este
pe drept cuvnt considerat o a doua inim, deoarece micrile sale de piston umfl baza
plmnilor care aspir astfel sngele venos din abunden. Circulaia venoas fiind considerabil
accelerat, inima este din plin alimentat cu snge, prin aceasta rezultnd o ameliorare apreciabil

a circulaiei sanguine generale. Micrile de du-te vino ale pistonului diafragmatic produc printre
altele un masaj foarte eficient, n acelai timp blnd i puternic, asupra organelor abdominale.
Ficatul este astfel decongestionat iar vezica evacueaz cu uurin bila la momentul i n
cantitatea necesar. Circulaia sanguin este astfel accelerat n ficat i aceast stimulare a vezicii
previne formarea calculilor.
Splina, . stomacul, pancreasul i ntregul tub digestiv sunt masate i tonifiate, stazele
sanguine sunt gradat eliminate. Are loc de asemenea o activare complex a micrilor peristaltice
ale tubului digestiv. Printr-o practic perseverent, respiraia abdominal devine din ce n ce mai
ampl, fluid, relaxant, ritmic, chiar dac la nceput ea prea uor sacadat i dificil, n special
n cazul persoanelor ncordate i tensionate mai ales la nivelul zonei abdominale.
Este demn de remarcat aciunea profund decongestionant a acestei forme de respiraie
asupra plexului solar care dup cum tim este un adevrat creier abdominal, vegetativ. Plexul
solar este considerat de yoghini plexul anxietii, aceste dinamizri armonioase explicnd efectul
calmant, profund linititor, al respiraiei abdominale. n general s-a constatat c brbaii nva
acest tip de respiraie cu mai mult uurin dect femeile.

RESPIRAIA COSTAL
Aa cum i numele su o indic, acest tip de respiraie implic dilatarea armonioas i
ndeprtarea gradat a rebordurilor costale, fapt care va provoca umflarea plmnilor i va face s
aflueze un flux i mai mare de PRANA mpreun cu aerul care ptrunde n plmni. Respiraia
costal poate fi exersat i stnd n capul oaselor. Este lipsit de importan dac ne aezm pe un
scaun sau dac stm pe sol, rezultatele fiind aproape identice. Atunci cnd exersm golim
plmnii ct mai bine i urmrim s meninem centura abdominal uor contractat. Procednd
astfel, devine aproape imposibil s respirm din abdomen. Pe ntreaga durat a inspiraiei, vom
urmri s pstrm abdomenul uor contractat pentru a opri acum realizarea inspiraiei de tip
diafragmatic.
Dac vrem s urmrim mai bine respiraia costal, n fazele preliminarii vom aeza o
mn pe cutia toracic, astfel ca palma s simt coastele. Pentru aceasta, vom poziiona palma la
civa centimetri sub axil. Cealalt mn va fi aezat lng adncitura abdominal. Inspirnd,
vom urmri acum s deprtm ct mai mult coastele i s respingem mna aezat pe cutia
toracic. Deprtarea trebuie s se simt mai ales la nivelul flancurilor. Acum este posibil s
remarcm n mod evident o mai mare rezisten la intrarea aerului dect n timpul exersrii
respiraiei abdominale, care, dup cum vom constata, face s ptrund n plmni cel mai mare
volum de aer (care vehiculeaz subtile energii vitale (PRANA)) cu un efort minim. n ciuda
acestei rezistene vom remarca totui c o cantitate apreciabil de PRANA va ptrunde o dat cu
aerul n timpul respiraiei toracice.

RESPIRAIA CLAVICULAR SAU NALT

n acest tip de respiraie trebuie s urmrim s nlm ct mai mult claviculele, fcnd
astfel s intre o cantitate suplimentar de energie subtil, vital (PRANA) o dat cu aerul
proaspt inspirat. Pentru aceasta vom urmri s blocm muchii abdominali ntocmai ca i n
cazul exersrii respiraiei toracice.
Pentru a avea controlul n cazul acestui tip de respiraie, plasm din nou o mn pe cuca
toracic i cealalt n apropiere de adncitura abdominal, la fel cum am procedat mai nainte.

Vom urmri acum s facem s ptrund i mai mult aer aducnd claviculele ct mai ctre n sus,
fr ca pentru acesta s ne sform i s ncordm excesiv umerii. Vom percepe astfel intrarea
aerului, dar vom realiza c suflul ptrunde cu un efort considerabil mai mare dect cel realizat n
timpul respiraiei toracice.
Efectuat n mod spontan, preponderent, aceast modalitate de a respira (abordat doar ea
singur) este cel mai puin eficient pentru sntatea i armonia noastr. Cu toate acestea,
majoritatea femeilor respir astfel spontan i aproape permanent, toat viaa. Aceasta se poate
sesiza la ele dup micarea evident de ridicare a claviculelor. A respira predominant astfel este
de asemenea specific persoanelor nervoase, suspicioase, deprimate i anxioase. Prin urmare,
aceast form de respiraie (abordat permanent doar ea singur) nu este binefctoare i util
dect integrat ca parte component n respiraia yoghin complet. n procesul unei respiraii
normale, profunde, respiraia clavicular nu are sens dect precedat de celelalte faze ale
respiraiei (respectiv cea abdominal i cea toracic).

AN III C 3
Informaii secrete
CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR
TRADIIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 44. AN II)

Fenomenele congestive care apar n anumite situaii la

nivelul diferitelor organe i pot avea cauza n crize violente de
furie. Profesorul Elmer Gates din Washington (SUA) a descoperit
c nenumrai acizi i substane toxice care circul, n unele
situaii, n snge sunt produse prin aciunea direct a minii, atunci
cnd aceasta se las antrenat n stri negative.
Uneori relaia dintre starea mental i boal este mai puin
evident. Aceasta din urm poate ntr-adevr s fie datorat
asociaiei perturbatoare a mai multor stri mentale diferite sau, n
alte situaii, boala nu apare n planul fizic dect dup dispariia
cauzei mentale a crei urm este destul de dificil s mai fie regsit atunci.
Tradiia yoghin secret merge pn la a afirma c bolile considerate ereditare sunt
ocazionate, de asemenea, de condiiile mentale pe care le-a generat chiar pacientul, cci calitatea
mentalului ntr-o ncarnare precedent este responsabil de naterea ntr-o anumit familie
(alegerea acelei familii realizndu-se prin rezonan ct mai apropiat cu aceste condiii, n
conformitate cu principiul c "cine se aseamn se adun", (chiar dac aceast alegere este
incontient), de aici aprnd necesitatea de a reintra (pentru rencarnri) ntr-un corp bolnav.

4. Boli imaginare i boli reale

n linii mari, bolile se mpart n dou categorii: boli imaginare i boli reale.
Bolile imaginare sunt constituite de imagini deformate meninute suficient de mult timp,

cu fermitate, n cmpul contiinei, de mentalul nostru, antrennd, mai devreme sau mai trziu,
mai mult sau mai puin, efecte corespondente sau, altfel spus, repercusiuni fizice. Ele sunt adesea
create datorit unui dezacord total cu legile fireti, naturale ale anatomiei i fiziologiei i, tocmai
de aceea, sunt cele mai dificil de vindecat deoarece ele sunt att de bine ancorate i sudate n
mental (unde genereaz rezonane negative profund perturbatoare) nct ele necesit o ntreag
revizuire, a modulul, cel mai adesea aberant de a gndi, pentru a putea fi tratate cu eficacitate. n
asemenea cazuri stranii, nu este absolut deloc rar s vedem pe aceti bolnavi localiznd un organ
anume ntr-un loc cu totul fantezist i s asistm la apariia i dispariia tumorilor fantom.
Imaginile mentale negative, dac sunt meninute suficient de mult timp i cu o anumit
intensitate, creeaz matricea n care n final vor fi generale boli reale, care erau la nceput pur
imaginare. Exemplu: o banal indigestie sau o aerofagie ocazionat de comprimarea diafragmei,
provoac dureri cardiace i cteva palpitaii. Cu o promptitudine uluitoare, bolnavul devine
convins c el este afectat de o boal de inim. Aceast imagine persistent meninut n minte este
o matrice, iar frica exacerbat de o boal sfrete prin a o crea. S mai amintim aici un strvechi
proverb popular foarte plastic: "De ceea ce i este fric, exact de ACEEA nu scapi". n cazul
nostru, FRICA de boala de inim va sfri, dac este meninut suficient de mult timp, prin a o
genera. Aceasta este o exemplificare banal a unei reguli generale: dac mentalul contient
menine suficient de mult timp, cu o anumit for i fermitate, o imagine sau o stare oarecare de
boal sau de sntate, de fericire sau nefericire, de succes sau de eec, de srcie sau de bogie,
aceast imagine sau stare trebuie s fie, i n final chiar va fi materializat, n strns legtur cu
aspiraiile sau temerile noastre (gndite).
Cei care cunosc experienele doctorului Charcot n ceea ce privete puterea sugestiei i a
autosugestiei, nu au nevoie de alte dovezi ale aciunii mentalului asupra corpului fizic.
A doua clas de boli este aceea a bolilor reale, produse, la origine, de cauze mentale la
care se adaug adesea cauze fizice secundare.
= VA URMA =

PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE

(NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)
(continuare la cursul nr. 2. An III)

MOTIVUL PENTRU CARE MAJORITATEA FEMEILOR RESPIR N

MOD SPONTAN PREDOMINANT CLAVICULAR
Mult timp s-a crezut c femeile respir n mod obinuit preponderent clavicular, numai
din motive vestimentare (corsete, sutiene, centuri etc - strnse sau chiar foarte strnse pe corp).
Totui, s-a constatat c i femeile care nu poart deloc corset prezint acest tip de respiraie, chiar
i atunci cnd vemintele lor nu sunt deloc mai strnse pe corp dect cele ale brbailor. De aceea,
a aprut necesitatea de a se cuta mai profund cauza real a acestei situaii evidente. Observnd
cu atenie bebeluii de ambele sexe, constatm cu uurin c pn i sugarii de sex feminin, cu
toate c respir n mod obinuit n mod abdominal, ntocmai ca i acela de sex masculin, au
totui, n mod spontan, perioade n care respiraia lor se realizeaz numai din partea de sus a
pieptului. Cheia acestei enigme ine de un rol fundamental al femeii, care o difereniaz de
brbat: maternitatea, n stare de graviditate, pe msur ce uterul gravidei crete n volum i ocup
o mare parte din cavitatea abdominal, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin, femeia nu
mai poate, practic, s respire aproape deloc diafragmatic. n aceast perioad, diafragma nu mai

poate s coboare datorit prezenei copilului i a placentei. Natura a programat cu anticipaie

femeia astfel nct s recurg la o respiraie de salvare: respiraia clavicular.
Dac vom privi cu atenie o femeie gravid respirnd, vom constata c ea chiar se foreaz
s respire numai clavicular, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin. Copilaii de sex
feminin se antreneaz deci, n mod natural, nc din leagn pentru acest tip de respiraie, n
declanarea i meninerea predominant a acestui proces i vemintele au, fr ndoial, rolul lor.
Astfel, de ndat ce mbrcmintea comprim, la o femeie, ct de puin abdomenul, mecanismul
de salvare, prevzut de natur, intr automat n aciune i femeia n cauz va respira preponderent
numai din partea superioar a pieptului. De obicei, ntr-o asemenea situaie, un brbat acioneaz
altfel, lrgind vemintele sau fornd ntr-un fel diafragma s coboare.
Deoarece acest tip de respiraie este calitativ inferior respiraiei abdominale, mai ales
femeile trebuie s evite s-l adopte (cu excepia strii de graviditate) ca modalitate predominant
de a respira. Femeile trebuie s fie mult mai atente dect brbaii pentru a nu lsa acest mecanism
spontan s se declaneze, n afara cazurilor de graviditate, cnd acesta este util, mai ales n
ultimele luni de sarcin.
Fig. 2 Acest exerciiu simplu, care nu prezint nici o dificultate, ne permite s dobndim
cu uurin controlul muchilor abdominali n timpul respiraiei, rednd diafragmei mobilitatea
pierdut. Prima faz (Fig. 2) corespunde unei expiraii ample. Eliminnd ct mai complet aerul
viciat din plmni, curbm ira spinrii i n acelai timp, ne orientm privirea ctre ombilic
contractnd moderat abdomenul pentru a elimina ultimele resturi de aer viciat. Expiraia aici este
dinamic, ACTIV.

Fig. 3 Inspiraia care urmeaz este oarecum PASIV. Ea se produce prin relaxarea
musculaturii abdominale: aerul intr aproape fr efort n plmni. Accentum pentru aceast
micarea de inspiraie cambrnd zona rinichilor i orientnd privirea ctre cer; repetm n
continuare cele dou faze corespunztoare figurilor 2 i 3 de zece ori. Dup aceea putem practica
culcai pe spate.

Fig. 4 Acum aezam minile una n adncitura abdomenului, iar cealalt pe zona
coastelor, n lateral, i vom urmri s percepem ateni diferitele micri respiratorii. Aceast
figur arat, de fapt, faza final a expiraiei. Abdomenul este atunci uor ncordat pentru a
elimina ct mai bine ultimele resturi de aer, aceasta n timp ce coastele se apropie.

Fig. 5 Pe ntreaga durat a inspiraiei, minile vor putea urmri acum faza abdominal,
apoi cea costal i n final pe cea clavicular a respiraiei yoghine complete. La sfritul
inspiraiei, aa cum de altfel indic, figura, toracele este acum plin de aer, dar, cu toate acestea,
abdomenul nu este dilatat, mai ales n partea situat sub ombilic.

PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE

Respiraia yoghin complet este cea mai simpl form de PRANAYAMA. Ea nglobeaz
ntr-un tot unitar cele trei tipuri de respiraii pariale nvate anterior.

TEHNICA DE EXECUIE
Respiraia yoghin complet se realizeaz ntr-o postur ct mai accesibil, dac se poate
VAJRASANA (postura diamantului), iar dac nu, eventual SUKHASANA (postura plcut), n
fazele superioare de antrenament se poate practica n PADMASANA (postura lotusului) sau
SIDDHASANA (postura perfeciunii, care va fi nvat ulterior).
n prealabil se realizeaz 2-3 expiraii ct mai profunde, de ventilaie. Pentru a facilita
expiraia, ne aplecm n fa, urmrind s ajungem pn la sol. Expiraia ncepe simultan cu
nceputul aplecrii. Fr o retenie pe vid, revenim i inspirm pe nas. Repetm. Mai ales n faza
de expiraie ne concentrm s eliminm din fiina noastr subtil tensiuni, stresuri, aspecte
negative, perturbatoare. Aceast expiraie i inspiraie au rolul unei purificri prealabile n cazul
n care suntem extrem de tensionai sau ncrcai psihic negativ, ele pot fi realizate de mai multe
ori. Aceast expiraie de ventilaie este obligatoriu s se realizeze cel puin o dat la nceputul
oricrei tehnici de PRANAYAMA deoarece ne scutete de unele efecte negative (care pot aprea
atunci cnd suntem foarte stresai sau tensionai).
n continuare, suntem gata pentru respiraia yoghin complet propriu-zis. Considernd
respiraia de ventilaie ca fiind faza 0, celelalte faze se desfoar dup cum urmeaz:
1. Expiraia profund care se realizeaz lent, pe gur. fiind ct mai ampl i n care se desfoar
succesiv i fr pauz etapele: abdominal, toracic i clavicular; i n cazul ei ne aplecm pn

la sol, sincroniznd micarea de aplecare cu momentul n care ncepem expiraia.

2. Imediat dup expiraie rmnem n retenie complet pe vid, n care ne concentrm s realizm
acumularea energiei subtile PRANA-ice la nivelul ntregii fiine, la nivelul tuturor NADIS-urilor.
n aceast faz ne concentrm intens asupra energiei eseniale, subtile a vidului creator
macrocosmic. Apare atunci senzaia de asimilare a energiei subtile PRANA-ice n ntreaga fiin.
Iar printr-o practic consecvent vom sesiza c perioada de retenie pe vid se mrete de la sine,
n mod spontan, fr s implice din partea noastr nici un fel de forare. n retenia pe vid este
esenial s rmnem atta timp ct ne simim bine, orice prelungire forat putnd fi periculoas.
Nu este necesar s socotim n minte timpii de retenie pe vid. Regula de aur este s pstrm
retenia att timp ct ne simim bine. Cea mai mic stare de jen arat c am depit posibilitile
specifice fiinei noastre la momentul considerat i trebuie interpretat ca un semnal de alarm.
Prin practic perseverent vom observa c timpii globali n retenia pe vid vor crete de la sine.
3. Inspiraia urmeaz n mod armonios reteniei pe vid i const ntr-o revenire gradat la poziia
de pornire, momentul de ridicare coinciznd cu inspiraia. Inspiraia va fi ct mai ampl i vom
cuta s avem n permanent, pe ntreaga durat a sa, nrile uor dilatate.
Ne vom concentra de asemenea s percepem fluxurile subtile de PRANA la nivelul
nrilor. Inspiraia va avea trei etape care se succed fr pauz:
1) abdominal - vom realiza o dilatare a abdomenului.
2) toracic - vom contientiza o ct mai accentuat dilatare lateral i anterior a rebordurilor
costale.
3) clavicular sau nalt - vom realiza o ridicare a claviculelor.
n acest fel apare senzaia clar c ntreaga capacitate pulmonar este n totalitate utilizat
i aceasta ne arat c am realizat inspiraia yoghin complet.
4. Retenia pe plin este o faz extrem de important n respiraia yoghin complet ntruct ne
permite s contientizm plenar energia subtil PRANA-ic vehiculat prin intermediul aerului
inspirat. n aceast faz practicantul dirijeaz n continuare aceast energie ctre o anumit zon,
nivel, organ sau centru de fora (CHAKRA) pentru a obine efecte de trezire, dinamizare,
amplificare, eliminare a diferitelor tulburri fizice sau psihice.
Adeseori se urmrete realizarea unor efecte curative prin focalizarea energiei subtile PRANAice, care urmeaz prompt concentrarea mental. Pentru aceasta, mentalul se va concentra ferm la
nivelul zonei asupra creia dorim s operm focalizarea energiei subtile (PRANA)
Dup caz, n continuare, se poate evoca i dirija PRANA sub forma unor fluxuri subtile
luminiscente colorate care au drept int punctul, organul sau zona pe care dorim s o influenm.
Imaginarea clar, chiar schematic a organului la nivelul cruia dorim s obinem efecte
vindectoare are efecte pozitive, uurnd foarte mult dirijarea i focalizarea energiei subtile
PRANA-ice accelernd totodat considerabil obinerea efectelor curative.
5- Faza a patra
La sfritul perioadei de retenie pe plin, apropierea celei mai vagi stri de tensiune, de
jen ne avertizeaz asupra faptului c trebuie s ncepem expiraia. Ea se va face pe gur i va fi
lent i ct mai ampl. i aici ca i n prima faz, ne aplecam din nou n fa atingnd solul.
nceputul expiraiei este identic cu nceputul micrii de aplecare.
Dup cea de-a patra faz respirm de 2-3 ori. absolut de voie, i, ntr-o stare fie
receptivitate, urmrim s sesizm efectele respiraiei yoghine complete. La nivelul organului sau
zonei asupra creia am direcionat PRANA urmrim s sesizm eventualele modificri
binefctoare, cum ar fi:
- uoar stare de nclzire, att intern, ct i extern;
- senzaie ale vibraie foarte fin sau uneori destul de puternic, dar plcut;

- stare de bine i de regenerare progresiv la nivelul organului considerat.

n cazul n care exist mai multe tulburri sau afeciuni, procedm totdeauna n ordinea
importanei i gravitii acestora. Din numrul global de respiraii yoghine complete vom alerta
un anumit numr pentru vindecarea afeciunii celei mai grave. Acest numr va fi net mai mare
dect acela afectat altor afeciuni secundare.
n retenia pe vid se absoarbe energia PRANA-ic nedifereniat, n retenia pe plin se
absoarbe de regul PRANA difereniat din aer.
Capacitatea de a realiza fr efort o retenie lung pe vid indic o purificare a NADIsurilor n nivelul ntregii fiine. O retenie lung pe plin indic o posibilitate mrit de absorbite a
PRANA-ei la nivelul plmnilor (corelat cu activarea armonioas a lui ANAHATA CHAKRA).
n faza retenie pe vid este foarte important concentrarea ferm asupra realitii energiei
vidului creator pentru a se realiza absorbia accentuat a PRANA-ei. Aceasta este o cheie
important!!!
Cu ajutorul respiraiei yoghine complete putem, n funcie de direcionarea energiei
subtile, s ne vindecm anumite afeciuni, s ne dinamizm o anumit CHAKRA, s ne
compensm carenele energetice din anumite zone ale corpului subtil i s trezim i s
amplificm n fiina noastr anumitor stri sau caliti care ne sunt necesare pentru evoluia
noastr luntric. De exemplu, pentru mrirea voinei ne concentrm, n timp ce facem
PRANAYAMA, pe o stare de voin puternic pe care am avut-o, sau ne reamintim i trim
starea pe care am avut-o lng o persoan cu o voin puternic, sau atunci cnd o fiin foarte
evoluat spiritual ne-a impresionat. Atunci cnd putem evoca mereu starea, la dorin, nseamn
deja c starea ne aparine i cei din jur vor simi acest lucru imediat, pentru c atunci realizm
rezonana cu sursa de energie corespondent din Macrocosmos.
n acest mod ne putem transforma absolut orice aspect din fiina noastr i ne putem
modifica total, cci, dac nu mai alimentm o stare energetic negativ, ea nu mai exist pentru
noi, fiind nlocuit cu o stare binefctoare. Eliminarea unei stri proaste se face prin gndirea
ferm a contrariului ei n timp ce realizm respiraia yoghin complet. De fapt, noi suntem
permanent alimentai energetic din Macrocosmos pentru c ne hrnim n mod permanent cu
energii din diferite surse cosmice. Noi nu am mai exista dac nu am fi mereu alimentai i
susinui de aceste energii.
Am vzut c respiraia yoghin complet nglobeaz cele trei tipuri de respiraii pariale.
Practica respiraiei yoghine complete se poate face i ntins la sol, pe spate. n SHAVASANA
Atunci ncepem printr-o expiraie profund (abdominal, toracic, clavicular), rmnem n
retenie pe vid, inspirm lent i profund (abdominal, toracic i clavicular). Rmnem apoi n
retenie pe plin i n ultima faz expirm pe gur. Evitm s contractm muchii minilor, pe cei
ai feei sau gtului, mai ales n timpul respiraiei claviculare. E necesar, de asemenea, s fim
ateni la cele trei micri: ele trebuie s se realizeze ntr-o nlnuire fluid, rmnnd totodat
clar distincte, chiar pentru un observator extern.
O EROARE FRECVENT CE TREBUIE EVITAT: dup ce s-a dilatat abdomenul
i s-a aplatizat diafragma, unii practicani, n loc s continue cu inspiraia toracic i apoi costal,
nceteaz s mai fac s ntre aer, aplatiznd abdomenul i urcnd astfel aerul n partea de sus a
plmnilor, ceea ce le d senzaia fals a unei inspiraii (toracice i claviculare). Aceast eroare
curent trebuie evitat.
Adesea, mai ales la persoanele care respir de obicei din partea de sus a plmnilor,
respiraia yoghin complet provoac o senzaie de ameeal, fr consecine, dei uor
dezagreabil. Explicaia fenomenului este simpl. Ea ine de efectul de aspirare a sngelui vicios
din creier, n special, ceea ce este foarte favorabil. Totodat, la persoanele care sunt uor

hipotensive, aceast uoar scdere a tensiunii intracerebrale poate antrena senzaia de ameeal
descris mai sus.
Remediul n aceast situaie este foarte simplu. Este suficient s aducem picioarele la vertical,
deci perpendicular fa de trunchi, atunci cnd practicm ntins pe spate. Tensiunea se restabilete
imediat i ameeala va dispare aproape instantaneu. Dup aceasta se poate continua n mod
normal antrenamentul. Dup cteva zile constatm c organismul se adapteaz i acest uor
inconvenient dispare.
= SFRIT =

AN III C 4
Informaii secrete
CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR
TRADIIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 3. AN III)
n sistemul YOGA, a vindeca natural i ct mai repede o
maladie real, nseamn a restabilii ct mai deplin condiiile
normale de funcionare a organelor, plexurilor nervoase, a
esuturilor, pentru aceasta fiind necesar s se refac pentru a fi
adus la normal, frecvena specific a vibraiilor prii sau etajului
afectat. n aceast direcie, trezirea, dinamizarea normal i
armonizarea centrilor specifici de for (CHAKRAS) care
controleaz etajul, organul sau partea afectat va fi esenial. Dac,
de exemplu, exist fractur sau luxaie, modul cel mai rapid de
tratament este de a ne ncredina n vederea consultului i tratrii
unul chirurg competent, la fel stnd lucrurile i n cazurile de ruptur traumatic a vaselor
sanguine, a secionrii esuturilor, etc. n asemenea situaii tratamentul mental va urma n mod
eficient, chiar imediat dup intervenia chirurgical, pentru a atenua suferinele i a ajuta la o
prompt restabilire a sntii.
5. Metode terapeutice naturale n YOGA
La ora actual n lume exist foarte multe metode materiale avnd drept scop vindecarea
bolii. Una dintre acestea, de exemplu, i propune s provoace reacie terapeutic prin manipulri
fizice; aceasta este osteopatia. O alt metod tinde s ajung la acelai rezultat prin aplicaii
electrice modulate. Aceasta este electroterapia. Nici una, nici cealalt n exemplul nostru nu
viseaz ns atingerea cauzei mentale.
Curentul electric, ca expresie subtil a uneia dintre forele ascunse ale naturii, este o parte
a curentului cosmic subtil colorat albastru i utilizndu-l n mod integral este cu putin s reuim
a ridica frecvena vibraiilor unui organ bolnav, fcndu-l astfel s revin ntr-o oarecare msur
la condiiile sale normale. Totui inconvenientul major aici este c fr ajutorul mentalului acest
tratament nu poate dect s suprime n mare parte efectele dar nu i cauza.
O a treia modalitate de a trata bolile este folosirea neleapt a compuilor vegetali
netoxici (fitoterapia).
Adepii avansai YOGA nu cred n virtutea drogurilor minerale aa cum ele sunt folosite
actualmente, considernd c asemenea otrvuri nu ar trebui niciodat s fie administrate unui

bolnav. Cu excepia preparatelor folosite n strvechea medicin oriental AYURVEDA, care

sunt elaborate dup principiile nelepciunii practice, marea majoritate a srurilor minerale i a
medicamentelor profund toxice stimuleaz n mod temporar, dar vibraiile lor sunt att de puin
elevate nct adesea ele l aduc n final pe pacient ntr-o stare chiar mai rea de sntate. n alte
cazuri poate aprea i persista pentru o perioad destul de redus de timp iluzia unei vindecri,
cci simptomele acute dispar, dar la o observaie mai atent ne putem da seama c n realitate
boala nu este vindecat. Ea i-a schimbat doar nfiarea i n curnd va apare din nou sub o alt
form i n alt loc. ntr-o asemenea situaie la un nou consult, medicul i va da alt nume, iar
medicina va fi satisfcut.
A nega ns c medicamentele sau drogurile au un efect asupra corpului uman, aa cum o
fac anumii metafizicieni fantasmagorici, nseamn a nega i a ignora observaiile cele mai banale
ale vieii cotidiene i, de asemenea, legile fizicii i ale chimiei. De altfel, n timp ce neag efectele
materiei asupra materiei chiar i aceti metafizicieni fantati absorb totui alimente pentru a
susine propriul lor corp fizic. Regnul vegetal ne ofer extraordinar de multe remedii terapeutice,
multe dintre ele i acum secrete, dar terapeutica modern nu admite i de aceea nu ia n
consideraie realitatea referitoare la diferitele frecvene de vibraie a organelor afectate i a
bolnavilor ce trebuie s se trateze n mod specific recurgnd la anumite plante vindectoare.
n ciuda faptului c fiecare fiin uman are dominanta sa specific ce poate fi diferit de
la o fiin uman la alta, acela care are o predominan specific a vibraiilor subtile de culoare
verde va primi acelai medicament cu acela care prezint o predominan luntric a vibraiilor
subtile roii sau cafenii nchis, dac se va trata recurgnd la preceptele medicinii moderne.
Iat de ce, fr ndoial, medicina modern este numit O TIIN EXPERIMENTAL.
Atunci cnd un remediu vegetal a fost n mod convenabil preparat pentru un individ n acord cu
vibraiile sale afectate a cror frecven trebuie amplificat, acest remediu l va vindeca. Acelai
remediu dat unei alte persoane suferind n aparen de o aceeai maladie, dar ale crei vibraii
luntrice afectate difer, nu va avea nici un rezultat.
n ciuda acestor rezultate posibile trebuie s nelegem ct mai bine realitatea nvturilor
yoghine care afirm c puterea formidabil a mentalului, n mod exact dezvoltat (antrenat i
focalizat suficient de mult timp cu intensitatea necesar), este capabil de a vindeca aproape
toate maladiile.
n concepia yoghin se consider c n vremurile viitoare, puterea nelimitat a contiinei,
a minii n general, prin punerea n rezonan cu forele subtile ale universului, va fi singura for
utilizat de om pentru a-i menine corpul ntr-o stare armonioas de sntate. n ateptarea acelor
vremuri paradisiace, trebuie s mulumim Contiinei Universale c a pus la dispoziia copiilor
si insuficient evoluai i alte mijloace materiale susceptibile de a le atenua suferinele fizice.
Este necesar s reamintim aici c rezultate optime n ceea ce privete reglarea i
revitalizarea organismului, se pot obine, de asemenea, prin anumite regimuri alimentare adecvate
i prin alte mijloace naturale cum ar fi procedeele posturale YOGA (ASANAS), controlul i
amplificarea suflurilor subtile (PRANAYAMA), hidroterapie, cura de aer i de soare etc.
n anumite cazuri terapeutica mental i magnetic (reechilibrarea fluidelor organice la
nivelul corpului vital, eteric sau bioenergetic) este susceptibil s acioneze chiar i atunci cnd
cauza bolii este pur material sau chiar traumatic.
Muli cercettori au tras concluzia n mod eronat c, deoarece orice maladie i are originea ntr-o
cauz mental, mintea singur poate s vindece i n acesta direcie ei refuz orice ajutor material
n perioada unei boli. Aceasta nu este neaprat o concluzie logic i neleapt. n unele situaii,
cauza mental care a dat natere apoi bolii, poate s fi ncetat s mai opereze dup manifestarea
fizic i, ntr-un asemenea caz remediile adecvate propriu-zis materiale (nenocive, naturale) pot

s aib un efect bun, facilitnd vindecarea.

Dac totui cauza mental subzist, mentalul i medicina mpreun trebuie s fie puse n
aciune pentru a asigura ct mai repede refacerea i vindecarea. Este chiar mult mai sigur
ntotdeauna s se utilizeze n acelai timp cu forele mentale puse n rezonan adecvate prin
intermediul forelor subtile cosmice, diferite alte remedii naturale puse la dispoziia celui
inteligent de o binefctoare providen.
n caz de boal, tradiia yoghin nu recomand (cu excepia cazurilor foarte grave, de
excepie major) droguri minerale, otrvuri i seruri aa cum sunt foarte frecvent utilizate n
farmacii de medicii epocii noastre.
Cnd spunem remedii naturale, ne referim la utilizarea adecvat a unor regimuri
alimentare specifice, diet i folosirea just a anumitor plante medicinale special selecionate i
dozate.
Un privilegiu extraordinar de important al fiinei umane este acela de a putea studia
natura, energiile sale secrete, mecanismele ascunse ale ciclurilor, nvnd astfel s acioneze ntro intim rezonan cu ea pentru a-i pstra ntr-o ct mai bun stare corpul fizic, n scopul unei
evoluii accelerate pentru a atinge desvrirea i eliberarea.
6. Terapeuticile psihice
Toate gruprile sau colile psihice ale acestei planete au pus la punct n decursul timpului
diferite modaliti de a trata bolile i aproape toate se pot luda cu anumite succese remarcabile
sau chiar uluitoare.
Unele dintre aceste coli utilizeaz cu o eficien surprinztoare negarea form,
sistematic, pur i simplu a bolii n mod contient sau incontient. Procednd astfel ele i
hipnotizeaz pacienii i, profitnd din plin de acesta condiie, le schimb benefic i le orienteaz
n direcie armonioas gndurile, modificndu-le n acelai timp aproape radical i instantaneu
manifestrile bolnvicioase de care ei se plng. Un caz de acest gen care face senzaie la ora
actual este doctorul rus ANATOLI KASPIROVSKI.
Alte coli de vindecare psihic opereaz preponderent prin sugestii repetate care
genereaz n bolnav fenomene de rezonan i fuziune cu forele benefice vindectoare subtile din
univers, aducnd bolnavul n starea de a accepta un nou curent de gnduri cu o frecven de
vibraie superioar, armonioas, benefic i transformndu-i astfel gndirea i transform
concomitent i corpul, fcndu-i cu putin vindecarea. La baza multor vindecri miraculoase se
afl aceste situaii.
n cele dou cazuri exemplificate mai sus avem de-a face cu aciunea direct a unui
mental nzestrat cu o energie uria, extraordinar de puternic; opernd cu uurin surprinztoare
asupra mentalului slbit al pacientului, aceast aciune benefic impulsionnd instantaneu i
aducnd o schimbare pozitiv n starea morbid a aceluia care pn atunci se afla n suferin.
n cazul n care la un curs YOGA practicanii exerseaz asistai de un yoghin foarte
avansat, nzestrat cu o energie uria, pe baza fenomenului artat mai sus se pot vindeca de cele
mai diverse boli chiar mii de oameni. La baza acestor fenomene aparent miraculoase stau procese
extrem de fine, complexe, de punere la unison cu infinitele surse ale energiei cosmice din
Univers.
Pentru a facilita i accelera procesul de vindecare este foarte important ca cei care se
antreneaz prin procedee YOGA ntr-o edin colectiv de antrenament, asistai de un yoghin cu
o energie uria, s se gndeasc foarte intens, concentrndu-se mai ales asupra schimbrilor
pozitive ce se vor petrece n starea sntii lor n acea perioad de timp. Cunoscnd cheia
diferitelor exerciii care se practic la nivelele pe care acioneaz acestea, procesele de vindecare
vor putea fi angrenate i n funcie de aceasta (exemplul atunci cnd un bolnav cu tulburri

cardiace exerseaz postura cobrei (BHUJANGASANA) dac exersnd aceast postur el se va

concentra mai intens asupra schimbrilor pozitive ce apar n starea sa luntric, procesul de
vindecare n aceast situaie va fi considerabil accelerat prin antrenamente i exersarea n colectiv
la sal). n toate cazurile de tratament prin metodologia YOGA, certitudinea ameliorrii, sperana
ferm n vindecarea orict de grav ar fi maladia respectiv ESTE ESENIAL. Astfel, n
situaia n care la sal colegul sau prietenul de n curs se confeseaz c deja de o lun nu mai
folosete insulina sau c i-a trecut psoriazisul, sau c i s-au resorbit nite custuri vechi, tu sau
oricare altul ce se afl n sal cu acelai diagnostic deja speri, creznd i tu n nsntoirea ta.
Constatnd destul de repede anumite ameliorri certe tu devii aproape sigur c la urmtoarele
edine vei avea i tu ce spune de bine despre nsntoirea ta sau despre ameliorrile pe care le
remarci gradat.
n urma rezultatelor surprinztoare ce s-au produs n cursul activitilor practice la sal, se
poate trage concluzia c tocmai cu ocazia unor astfel de edine YOGA practicate n grupuri
mari, n prezena unui yoghin nzestrat cu o energie uria, fiecare practicant n parte, indiferent
ct ar fi de bolnav, se va simi gradat din ce n ce mai revitalizat, degajat i schimbat n bine
deoarece are loc transformarea contiinei prin punerea la unison cu energiile secrete ale
Universului. n asemenea momente ncepe s acioneze n mod benefic subcontientul
practicantului, care crede cu fermitate n vindecarea sa.
n lumina experienei milenare YOGA se consider c subcontientul joac un rol foarte
mare n autoreglarea organismului, cci viaa psihic i spiritual a omului se alctuiete prin
interferena dintre contient i subcontient.
n domeniul att de vast i uluitor de complex al acestor stri, yoghinii apreciaz c
procesul adesea este inefabil, neputnd fi urmrit sau explicat n totalitate, n asemenea stri
intuiia, subcontientul, ptrund n contiina omului sub form de judecat finit determinat de
o comand telepatic.
n cazul unul yoghin nzestrat cu o for mental uria a crui aur energetic este
gigantic, acesta d ordin de nsntoire i instantaneu i pune pe toi cei ce sunt prezeni n sal
n stare de consonan cu focarele subtile benefice de for din univers. Comenzile de vindecare
sau nsntoire, genereaz fenomene de rezonan uriae deoarece provin de la mentalul unei
fiine extraordinar de puternice (la nivel mental).
n momentul acestei aciuni parapsihologice n universul luntric al fiinei umane se
declaneaz fenomene n lan, n organismul omului ncepnd s acioneze substane pn atunci
latente, anticorpi sau, cu alte cuvinte, mai pe nelesul nostru, "leacuri interne" activate sau
generate prin rezonani care, n stare obinuit, nu-i fac niciodat simit prezena. Unde i sub
ce form apar adesea n organism aceste substane nu-i este clar nici pacientului i nici medicinei
n general, n cazul tuturor acestor vindecri extraordinare, un singur lucru este clar i anume c
acestea se produc prin mobilizarea potenialelor latente ale mentalului, creierul devenind un
mecanism extrem de complex, un fel de computer bioelectronic unde, ca ntr-o banc de date, se
vor reactiva informaiile despre starea sntii ntregului organism, iar n momentul influenrii
telepatice (a modificrii frecvenei de vibraie a contiinei) se produce o energizare uria urmat
de o relaxare euforic prin diminuarea aciunii ego-ului creierul ncepnd s acioneze n mod
masiv prin focalizarea unor energii benefice vindectoare n direcia prilor sau organelor
bolnave.
La edinele de YOGA colective realizate sub ghidarea direct a unul yoghin foarte
avansat nu se vindec imediat orice bolnav. La unii ns, dup un anumit numr de edine, dac
se respect ct de ct indicaiile de mai sus, sunt posibile ameliorri evidente. n cazul acelora la
care ameliorrile sunt mult mai lente, aceasta nseamn c anumite energii ce in de unul dintre

cei apte centrii de for (CHAKRAS) sunt nc insuficient trezite, implicnd o aciune susinut
de dinamizare a lor n fiin pentru a fi apoi pus la unison n mod eficient cu energiile subtile
corespondente din macrocosmos.
Chiar i la nivel fizic, organismul uman se prezint ca un veritabil univers, fiind un sistem
extrem de complicat, n scoara cerebral de exemplu, exist 14 miliarde de neuroni iar n restul
organismului se afl peste 300 de miliarde de alte celule. Fiecare celul la rndul ei este alctuit
din mai multe milioane de molecule diferite. Cu alte cuvinte, complexitatea organismului fizic
numai, a fiecrei fiine umane n parte este inimaginabil. Scopul plin de noblee al unui yoghin
(nzestrat cu o putere mental uria) este ca folosind diferitele metode psihoterapeutice i
telepatice ct i sfera sa uria de for i intuiia sa ghidat de clarviziune, s influeneze
simultan benefic organismele celor bolnavi ce se antreneaz prin metoda YOGA la sal astfel ca
acestea s nceap "s lucreze" n sensul propriei lor vindecri, la care vor ajunge atunci cnd vor
reui s se autoregleze pe deplin.
Ca urmare a acestor fenomene complexe la edinele de antrenament YOGA, realizate
colectiv sub ghidarea unui yoghin nzestrat cu o putere mental extraordinar, practicanilor li se
normalizeaz tensiunea i li se regleaz schimbul de substan n organism.
Desigur c n cazul multor asemenea vindecri extraordinare vor fi n viitor necesare
cercetrii riguroase care ar contribuie la gsirea formulelor chimice, ce se formeaz n organismul
uman pentru a aciona n asemenea situaii n mod benefic, chiar i la nivel fizic asupra zonelor
bolnave. n aceast direcie este uor de imaginat c din aceste substane, dac vor fi gsite i
izolate ar fi posibil prepararea unor medicamente naturale cu aciuni terapeutice inimaginabile.
Pentru cel care practic YOGA este n linii mari evident (chiar dac nu foarte clar) c, sub
influena energiilor subtile cosmice, captate prin rezonan la nivelul centrilor de for
(CHAKRAS) n anumite pri sau etaje ale organismului uman, se formeaz printr-o enigmatic
transmutaie substanele anestezice i substanele ce vindec organele bolnave.
Este desigur o enigm deocamdat sub ce form se prezint aceste substane. Sunt ele oare
proteine de combinaie chimic, se formeaz oare n snge? Apar ele imediat, chiar n timpul
antrenamentului YOGA? Exist ele deja n organism n stare latent inactive?
Un singur lucru este clar n lumina tradiiei yoghine prin aplicarea adecvat a metodelor
YOGA, TOTUL DEVINE cu PUTIN.
Alte coli de vindecare din Occident ajung, de asemenea la vindecarea diferitelor boli prin
intermediul negaiilor i al afirmaiilor. Altele n schimb opereaz doar prin intermediul
afirmaiilor i a cererilor sau chiar prin rug i prin crearea imaginilor ct mai fidele reprezentnd
rezultatul dorit. Procednd astfel ele pun n mod incontient n aciune forele cosmice datorit
fenomenelor complexe de rezonan pe care le angreneaz.
n marea majoritate a acestor modaliti terapeutice este folosit n mod benefic
IMAGINEA n calitate de creaie spontan a minii cci, dup cum tim, imaginea precede
cuvintele.
Dup cum am putut observa adesea, imaginea nete n mod spontan din profunzimile
psihicului nostru unde se gsesc potenialitile noastre nnscute i structurile lor armonizatoare.
n cazul n care se urmrete vindecarea, imaginaia activ const n a ne pune ntr-o stare de
profund relaxare i pstrndu-ne ct mai mult timp n aceasta, s alctuim o ct mai clar
imagine a ceea ce dorim, meninnd-o ct mai ferm n contiin.
Prin intermediul acestui mod de operare care implic o oarecare putere de concentrare
mental, noi atingem ncetul cu ncetul straturile cele mai profunde ale fiinei noastre i, graie
fenomenelor de rezonan pe care le declanm cu finele energii cosmice benefice, vom remarca
c simultan cu vindecarea se realizeaz procesul de structurare i integrare a fiinei noastre n

Univers.
Prin urmare, imaginaia creatoare activ este utilizabil att ca modalitate terapeutic
pentru vindecarea diferitelor afeciuni sau pentru rezolvarea conflictelor noastre personale cu
uurin. Acest fenomen este cu putin deoarece imaginea clar proiectat i ferm meninut este
un teren fertil care graie fenomenelor de unison cu macrocosmosul ne face s ptrundem ntr-un
trm de o bogie infinit.
Utiliznd resursele imaginii vom realiza c prin intermediul ei dobndim puterea de a ne
lrgi extraordinar de mult cmpul capacitilor noastre, fiindu-ne cu putin s ajungem chiar la
plenitudine. Pe scurt, putem spune c imaginea ferm meninut i benefic structurat este o
puternic modalitate de expansiune a fiinei, ce ne permite s fuzionm cu infinitul.
7. Folosirea contient a forelor cosmice prin angrenarea fenomenelor de rezonan n
microcosmosul luntric al fiinei noastre.
Sistemul YOGA prin fenomenele de rezonan sau punere la unison pe care le realizeaz,
folosete n mod contient diferitele fore cosmice binefctoare ce se manifest pe cele apte
nivele fundamentale existente.
Exist trei scopuri principale pe care yoghinul iniial i le propune pentru a vindeca o
boal prin mijloace psihice.
Mai nti, el trebuie s distrug ct mai complet, pn la anihilare, imaginea mental a
maladiei.
n al doilea rnd, el trebuie s mreasc frecvena vibraiei prii corpului sau organului
afectat printr-o energizare adecvat, suficient, profund benefic. Totodat el trebuie s elimine,
la nivelul zonei sau organului atins, toate elementele duntoare, strine de fiina sa.
n al treilea rnd, el trebuie s nlocuiasc PROMPT, n cantitatea necesar, elementele
nocive sau toxice distruse i anihilate, prin elemente sau energii noi
benefice, introduse n organismul su datorit fenomenelor de rezonan, uneori extrem de fine,
cu diferitele fore cosmice subtile, de care are nevoie, care se aflau i se afl n jurul lui, dar pe
care nainte nu le folosea datorit absenei fenomenului de rezonan.
= VA URMA =

AN III C 5
Informaii secrete
CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR
TRADIIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 4. AN III)
n cazul n care dorim s devenim un vindector nzestrat cu
capaciti terapeutice extraordinare, urmrind s realizm chiar
vindecarea unei fiine umane oarecare, este important s respectm
n calitate de operatori urmtoarele reguli practice eseniale:
a) Este mult mai bine dac va fi cu putin s nu vedem
manifestrile bolii la cel pe care dorim s-l tratam. Prin urmare
dac pacientul nostru are o plag ce nu se nchide nu vom insista ca
acesta s ne-o arate, eschivndu-ne chiar de la faptul de a ne fi
prezentat.
Procednd astfel nu vom avea constant n minte imaginea
acelei boli sau plgi i aceasta ne va ajuta s realizm mai nti pentru noi nine, apoi pentru
pacient o ct mai bun imagine, a perfectei snti pe care o vom transmite telepatic bolnavului
impulsionnd astfel procesul de vindecare la el. n situaia n care nu exist dect simptome
subiective este bine s nu lsm simpatia noastr s mearg ctre bolnav, deoarece aceasta ne va
cobor frecvena vibratorie punndu-ne ntr-o rezonan nefast cu simptomele i suferina
acestuia. Prin urmare este necesar s rmnem ct mai detaai dar pozitivi printr-o emisie
accentuat de entuziasm care l va dinamiza pe pacient permindu-ne s evitm orice emoie
empatic (de natur s ne fac s simim n noi nine simptomele sau manifestrile celui bolnav)
care ne-ar micora considerabil propria putere.
b) Atunci cnd pacientul ne va expune imaginile sale mentale putem s le distrugem cu
uurin uznd de fora mental gigantic de care dispunem negndu-le permanent, cu fermitate
dac ele exist n mod temporar, sau negndu-le n mod absolut dac ele sunt imaginare.
Dup ca ne vom formula propriile noastre negaii cu privire la acea boal, vom face s fie
urmat de afirmarea adevrului n care vom lsa s se ntrevad posibilitatea nu prea ndeprtat a
vindecrii. Va fi i mai bine dac atunci vom crea pentru bolnavul nostru imaginea unei perfecte
condiii de sntate fizic i psihic, menionnd ct mai clar i ferm aceast imagine mental
chiar i dac el nu este nc dispus s o accepte, n aceast faz preliminar vindecrii nu mai este
deloc necesar s afirmm un diagnostic deoarece frica pe care i-o putem crea poate s intensifice
tulburarea (aceasta mpiedicnd nceperea vindecrii), n cazul unei maladii cronice este foarte
important ca n prezena bolnavului s i negm cu o credin de nezdruncinat persistena,
afirmnd cu nonalan ca pe ceva firesc revenirea la starea de sntate. Este important s se
rein c cel mai adesea negaia distruge iar afirmaia creeaz. Muli vindectori faimoi i adesea
chiar i unii hipnotizori utilizeaz din plin i adesea exclusiv negaiile n timp ce alte grupri nu
folosesc dect afirmaiile ferme susinnd c negaia este coninut n afirmaie. Este ns
important s avem n vedere c faptul de a afirma cu trie starea de sntate fr a fi distrus n
prealabil imaginea bolii, meninut n continuare n mintea bolnavului este comparabil cu
tentativa hilar de a construi o cas cu totul nou pe locul deja ocupat de ctre o alt construcie.
Fr ndoial c tu poi s ndeprtezi o crmid deteriorat punnd apoi una nou la loc pn la
realizarea noii construcii, dar aceasta va cere mult mai mult timp dect dac ai demola mai nti

vechea cas curnd apoi locul ct mai bine pentru a construi apoi o cas nou din temelii.
c) n principiu este important s acionezi astfel: ia mna stng a pacientului tu n mna ta
dreapta pentru ca una sau mai multe dintre forele cosmice binefctoare s poat intra prin partea
ta stng trecnd apoi pentru a se polariza n partea ta dreapt (parte solar, masculin, pozitiv,
YANG) ptrunznd de aici n partea stng a pacientului (parte lunar, feminin, receptiv,
negativ, YIN). Vei rmne astfel pe ntreaga durat a transferului de for ntr-o stare pozitiv
ampl, deoarece n cazul unei alte atitudini fora ta magnetic personal, va fi atras n bolnav n
acelai timp cu diferitele fore subtile cosmice implicate.
d) n cazuri mai deosebite cum ar fi epilepsie, nebunie, sau anumite tulburri ale mduvei
spinrii aezai mna dreapt pe cretetul capului bolnavului. Aceast poziie face s aflueze
curentul biomagnetic acolo unde el este mai necesar i atunci rezultatele survin mult mai rapid.
e) n cazurile de cancer, tumori i n general n toate cazurile de excrescene patologice este
indicat s acoperii partea afectat cu o batist sau eventual cu o bucat de mtase fin aeznd
numai dup aceea mna dvs. dreapt deasupra batistei de mtase. Procednd aa cum este indicat
nu vom vedea rul ce-l afecteaz fizic pe bolnav, aceasta fiind de preferat pentru raiunile
explicate i enunate mai nainte. n continuare, utiliznd contactul minii vom dirija i focaliza
curenii fluidici, vindectori exact la locul afectat.
n cazul n care dispunem de o energie vital cu totul ieit din comun, simultan cu mna
dreapt aezat deasupra tumorii, pe bucata de mtase, pe partea opus tumorii sau a excrescenei
patologice, vom aeza mna stng contientiznd fluxul de energie prin mna dreapt focaliznd
n zona tumorii, iar prin mna stng vom contientiza preluarea energiilor nocive i eliminarea
lor de la nivelul tumorii. Exemplu, dac tumora se afl n zona ombilicului dup ce n prealabil sa aezat bucata de mtase suficient de mare pentru a acoperi tumora, vom aeza deasupra acesteia
mna dreapt iar n partea opus la nivelul coloanei n zona aproximativ de proiecie a
ombilicului pe spate se aeaz mna stng. n timpul operrii vom contientiza circuitul
energetic descris mai sus. n final atunci cnd am ncheiat transferul vital de energie n scopul
terapeutic se scutur cu putere ambele mini n gol contientiznd instantaneea eliminare, sub
forma unor cureni la nivelul degetelor i palmei stngi mai ales, a energiilor nocive, patologice,
preluate de la bolnavul tratat. n continuare ambele mini se spal timp de 5 minute la o surs
curgtoare de ap (robinet curgnd).
n cazul n care omitem s scuturm braele i s splm dup aceea palmele cu ap exist
posibilitatea de a pstra n noi energiile patologice, nocive preluate atunci cnd am nchis
circuitul prin aezarea minii stngi.
f) n cazul n care nu dispunem de o vitalitate ieit din comun, structura noastr prezentnd
nc unele tulburri sau maladii, fie chiar i n forme uoare, dac totui inem cu tot dinadinsul s
realizm tratamente ce vizeaz vindecarea bolilor, la o alt persoan i nu n propriul nostru corp
ESTE FOARTE IMPORTANT S NU ATINGEM N TIMPUL TRATAMENTULUI I A
TRANSFERULUI DE ENERGIE BOLNAVUL RESPECTIV CU MNA NOASTR
STNG. n cazul n care nu vom ine cont de aceast indicaie i l vom atinge cu mna stng,
vom forma instantaneu cu bolnavul un circuit complet i, pe msur ce fora vital i energia
subtil emanat din noi n vederea nsntoirii va intra n el, prin mna noastr stng, care
reprezint sistemul de recepie (captare, sensibilitate) atomii uzai, energiile nocive,
perturbatoare, demagnetizate vor ptrunde n noi i sczndu-ne sau micorndu-ne propria
frecven a vibraiilor predominante vor avea tendina, direct proporional cu energiile nocive
consumate preluate s ne provoace o stare asemntoare cu aceea pe care noi vrem s o
ameliorm i s o vindecm la pacientul nostru.
n situaiile extreme, nerespectarea acestor indicaii poate genera chiar apariia tulburrilor

sau afeciunile bolnavului "tratat", la cel care acioneaz n mod incontient nclcnd aceste
indicaii.
g) n tratamentul tumorilor atunci cnd dispunnd de o vitalitate suficient de mare folosim
curenii cosmici colorai subtili, este indicat s utilizm culoarea cea mai adecvat sau nuana ce
se potrivete cel mai bine (n cazul culorii curentului cosmic subtil) selecionat pentru bolnavul
n cauz sau chiar pentru noi nine. Dac, de exemplu, dorim s folosim curentul cosmic subtil,
verde, este indicat s acionm magnetic cu putere tratndu-ne pe noi nine (sau pe un bolnav
oarecare) cu curentul cosmic verde subtil. Aceasta ne va permite gradat manifestarea i punerea
n rezonan cu vibraia culorii subtile a acestui curent cosmic subtil colorat datorit evocrii
noastre mentale ferme.
Dac vom nelege ct se poate de bine aceste aspecte i le vom pune n practic vom
realiza superioritatea procedeelor terapeutice yoghine asupra majoritii celorlalte procedee ale
diferiilor vindectori sau magnetizatori care acioneaz mai mult sau mai puin empiric. Altfel
vom realiza c efectele sunt sigure i rapide depind chiar i acele metode care utilizeaz
procedee fizice. La nivel fizic, de exemplu, este semnificativ s menionm c razele X sunt
recunoscute de yoghini ca posednd, graie unei rezonane caracteristice, capacitatea de a
manifesta una dintre cele mai nalte tonaliti ale curentului cosmic subtil VERDE.
Aplicate n cazul unei tumori ele ncep aproape imediat procesul de distrugere i anihilare
a energiilor nocive, energiznd totodat benefic zona astfel nct se pot obine cu ajutorul lor
rezultate mult mai bune dect cu bisturiul. Cu toate acestea inconvenientul major n cazul iradierii
cu raze X este c aciunea lor ca i aceea a interveniei chirurgicale este limitat deoarece ele nu
acioneaz totui asupra sngelui astfel c dac germenii tumorali sunt proiectai n circulaia
sanguin va exista posibilitatea recidivei i deci reapariiei respectivei boli dup un anumit
interval de timp ce poate fi mai lung sau mai scurt.
n cazul terapeutului yoghin, dac acesta i va aeza mna sa dreapt pe partea bolnav
utiliznd n mod adecvat nuana cea mai potrivit sau culoarea curentului cosmic subtil colorat
necesar n acea situaie, el va putea dirija prin concentrare mental i focalizare curentul subtil
colorat de-a lungul ntregului organism al bolnavului, astfel c toi germenii sau energiile
malefice vor fi distruse, fcnd imposibil o rentoarcere ofensiv a rului sau recderea n starea
de dinainte de tratament.
h) Atunci cnd dorim s ajutm din punct de vedere terapeutic o fiin uman (i suntem
noi nine ntr-o stare vital excelent) este indicat s ne concentrm asupra aurei acelei fiine
umane ncercnd s-i percepem intuitiv culoarea sa dominant cerndu-i apoi Contiinei
Universale Infinite s ne fac s cunoatem i noi aceast culoare. Aceasta este indicat mai ales
dac nu suntem clarvztori i nu putem s percepem instantaneu, la voin, culorile subtile.
Practica acestui procedeu n aparen simplu ne va ajuta ca n scurt timp s ajungem s sesizm
culorile dominante din aura fiinelor umane cu care intrm n contact, fiindu-ne de un real folos n
cazul tratamentelor. Dup o perioad de practic adecvat vom ajunge s simim nu numai
culorile curenilor cosmici subtili prezeni n aur i chiar i nuanele acestora sau chiar vibraiile
extrem de fine, n acelai mod cum este posibil s sesizm sau s intuim caracterele celor care ne
nconjoar.
i) Atunci cnd facem tratamente i urmrim vindecarea unei fiine umane bolnave este
important ca pe un fond de umilin i abnegaie luntric, s implorm Supremul Divin ca acesta
s accepte s ne utilizeze ca pe un instrument de manifestare a Sa n acest plan. Apoi trebuie s
ne detam mai ales de fructele acestor aciuni oferindu-le cu anticipaie Divinului (KARMAYOGA).
Dac aceast rug sau cerere va fi n mod constant prezent n minte va sfri n cele din

urm prin a se realiza. Astfel vom putea aciona cu o for uria care ne va fi pus la dispoziie
de Supremul Infinit. Chiar dac pentru ceilali va fi posibil s-i imagineze c suntem nzestrai
cu o mare putere de vindecare, noi ns vom ti n adncul fiinei noastre c suntem un canal
perfect prin care Supremul Divin i manifest puterea Sa infinit i Graia. Prin urmare, dac
dorim s vindecm bolile fizice i s alinm suferinele psihice sau mentale, este foarte important
s crem imaginea i s simim cu ntreaga noastr fiin ceea ce dorim s fim. Procednd astfel
vom fi atunci infinita Putere Vindectoare emannd permanent gigantica energie dttoare de
via, bucurie i sntate. Dac vom crede cu mult trie aceste aspiraii contientizndu-le
profund, cu onestitate i consecven toate puterile de vindecare ne vor sta oricnd la dispoziie
ajutndu-ne s realizm veritabile vindecri miraculoase.
Este foarte important de reinut c atitudinea noastr mental este aceea care cheam prin
rezonan sau respinge fluidele cosmice care se afl permanent n jurul nostru. nelegnd aceasta
vom remarca, n mod ct se poate de evident i cu ct viaa i gndurile noastre sunt mai pure cu
att mai mult aspiraiile noastre vor fi mai elevate iar forele cosmice cu care vom intra atunci n
contact vor fi extrem de elevate, perfecte, benefice i atotputernice. S nu uitm deci c puritatea
cheam n noi prin rezonan puritate. ncrederea cheam n noi ncredere i mai mare, bucuria
cheam n noi bucurie i mai mare. i n cazul n care dorim s utilizm aceste noiuni pentru a
deveni un vindector att pentru noi c i pentru ceilali, este important ca nainte de a trata un
bolnav s ne tratm pe noi nine cutnd s devenim ct mai pozitivi sau altfel spus, benefici
luntric. S ncercm s ne simim ct mai benefici, ct mai puternici i s repetm mental
cutnd s trim cu ntreaga fiin ceea ce afirmm spunndu-ne apoi cu o credin ct mai
deplin: FORA DIVIN ATOTPUTERNIC SE MANIFEST PLENAR N MINE, SUNT
POZITIV, SUNT BINEFCTOR, SUNT CAPABIL S EMAN VITALITATE, SIMT N
MINE PUTEREA CARE PROVINE DE LA DIVIN, DE A DISTRUGE BOALA I
IGNORANA.
Aceast declaraie trit ca atare cu ntreaga fiin i mentalizat cu fermitate ne va ridica
frecvena dominant a vibraiilor luntrice i ne va mri extraordinar de mult cmpul auric fcnd
din noi un canal perfect de manifestare a energiilor vindectoare.
n cazul n care nu suntem suficient de pozitivi i energia noastr solar (HA, YANG, +)
nu este suficient de mare, astfel nct s depeasc oarecum energia noastr lunar (THA, YIN, )
putem risca s ne pierdem propriul nostru magnetism i vitalitatea prelund asupra noastr
durerile sau boala propriului nostru pacient, aa cum adesea se ntmpl cu o mulime de
magnetizori sau vindectori ignorani care nu cunosc aceste principii secrete. Este important
tocmai de aceea s ne amintim c dac un orb va ncerca s ghideze un orb vor cdea amndoi n
prpastie.
k) S ne gndim totdeauna s utilizm culoarea curentului cosmic subtil sau nuana cea mai
adecvat a acelui curent cosmic subtil, cu frecvena vibratorie, ce exist pe scara culorilor
curenilor subtili cosmici, care se potrivete cel mai bine bolii tratate sau bolnavului n cauz.
l) Trebuie s avem ferm prezent n minte ideea c forele subtile cosmice din jurul nostru se
manifest prin rezonan i punere la unison att ca vibraii specifice ct i ca stri sau culori dar
nu trebuie s te gndeti la ele doar sub acest unic aspect, deoarece aceasta le limiteaz
manifestarea n propria ta fiin, emanaia lor n afar modificndu-se dup aceste limitri pe care
noi le generm. Este important deci s realizm c ele sunt fore i c a le defini nseamn a le
limita. Acest aspect de for inefabil, n mare parte misterioas, trebuie ntotdeauna s fie ct
mai presant n mintea noastr.
m) Trebuie s ne ajutm sistematic de puterea colosal a sugestiei n mod pozitiv, s studiem
legile sugestiei i ale autosugestiei, s utilizm gradat, cu inteligen, sugestia n scopul

distrugerii complete a imaginii bolii n mintea bolnavului i s cutm cu tot dinadinsul s

introducem n locul acesteia o reprezentare pozitiv, benefic, armonizatoare, ce va readuce
gradat sntatea.
n) n relaiile cu bolnavii sau cu cel pe care dorim s-i ajutm, trebuie s ne obinuim s folosim
un minim de cuvinte pentru a ne exprima gndurile. Ideile noastre n dialogul cu bolnavul vor fi
exprimate ct se poate de clar i concis. Procednd astfel vom impresiona n mod binefctor
mintea subiectului sau a bolnavului n cauz, iar rezultatele nu vor ntrzia s se arate.
n loc, de exemplu, s dm explicaii alambicate, metafizice asupra relaiilor Supremului
Divin cu boala urmrind s demonstrm n mod doct c Dumnezeu va rspunde rugilor noastre,
etc...s enunm doar ceva ct se poate de scurt i decisiv cum ar fii s nu-i fie team de acest
incident, totul va fi bine, nu ai de ce s te nspimni, starea ta se va mbuntii, mintea ta are o
putere binefctoare gigantic i cu ajutorul ei i vei putea controla corpul reuind astfel s te
vindeci n scurt timp.

UN SFAT FINAL
n ceea ce a fost expus mai nainte s-au pus la dispoziie unele reguli secrete i sfaturi
practice ce vor fi utilizate pentru a reui ct mai bine n arta i tiina tratamentului psihic i
mental yoghin. Mai exist i altele dar ni s-au pus la dispoziie cele principale. nelegnd aceste
indicaii i aplicndu-le cu consecven ne vom schimba mai nti frecvena vibraiilor dominante
luntrice, iar sfera noastr auric se va mri foarte mult. Exersnd mai departe i amplificndu-ne
prin punere la unison cu macrocosmosul energia luntric n aur, vom deveni api s-i ajutm pe
ceilali i ne va fi cu putin s vindecm cu uurin bolile. S nu uitm ns c pe maestru l face
exerciiul. Prin urmare nu cu un minim de practic se poate deveni maestru n arta vindecrii
yoghine. Dac vom debuta practic n aceast tiin a vindecrii vom nva mult mai bine modul
de a studia aceast realitate fascinant aprofundnd noiunile necesare, fcndu-i pe ceilali s
beneficieze din plin de pe urma ei.
n cazul n care memornd aceste informaii am neles legile care stau la baza lor,
depinde numai de noi ca aceast cunoatere s rmn o simpl achiziie intelectual sau s fie n
practic. S nu uitm c i n aceast direcie un gram de practic valoreaz ct tone de teorie.
Gndurile noastre sunt fore, ele acioneaz direct proporional asupra noastr i i
influeneaz pe cei la care noi ne gndim cu ardoare. Aceste gnduri, n funcie de frecvena lor
vibratorie, atrag anumite influene protectoare i fapte pozitive. Dup orientarea lor, dup
persistena i intensitatea lor ele concur la ameliorarea sau la meninerea sntii noastre (sau la
degradarea acesteia), la dispoziiile favorabile (sau ostile) ale celorlali cu privire la noi, la o
reuita rsuntoare sau la eec. Dac vor fi puse corect n practic aceste procedee simple i
precise se vor dovedi de o eficacitate extraordinar.
= SFRIT =

USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN

VIRTUILE I EFECTELE MIRACULOASE ALE UNEI PLANTE
FOARTE CUNOSCUTE I TOTUI...ENIGMATICE
Cunoscut din cele mai vechi timpuri, usturoiul - Allium sativum n dosarele tiinei- a fost
cultivat i ntrebuinat n buctria egiptenilor, chinezilor, indienilor, grecilor, romanilor etc, fie
n stare crud, fie pentru condimentarea mncrurilor, prepararea conservelor sau n

farmaceutic. Plant foarte rspndit pe glob i apreciat de medicina tradiional a multor

popoare geografic ndeprtate, usturoiul are din vechime o reputaie excelent.
Efectele terapeutice ale usturoiului erau bine cunoscute n trecutul ndeprtat. Sunt
menionate n cele mai vechi manuscrise. Se folosea n Babilon n anii 4500 .e.n., era consumat
de constructorii piramidelor n anii 2800 .e.n., aprea n recomandrile medicale din Egipt,
China i India de acum mai bine de dou milenii.
Herodot pomenea n scrierile sale de usturoi. Pe piramida lui Kheops de la Giseh a fost
descifrat o inscripie care consemneaz c pentru ceapa, prazul, usturoiul i ridichile consumate
de constructorii piramidei, s-au cheltuit 10 mii talani de argint.
La romani, folosirea usturoiului era att de larg, nct devenise simbolul vieii militare.
Celor care voiau s se angajeze ca soldai, dar care nu aveau calitile necesare li se spunea:
"Allia ne comedas" (nu te duce s mnnci usturoi).
n antichitate usturoiul era socotit drept "panaceu universal", fiind folosit continuu ca
remediu profilactic i curativ n diverse boli, ca hipoglicemiant,
antibiotic, antimalaric (ntocmai chininei), antinicotinic cu aciune de netgduit hipotensiv i
cardiotonic- adjuvant, rubefiant (chiar vezicator) etc., etc.
= VA URMA =

AN III C 6
Informaii secrete
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ROU SEMNIFICAIA
CULORII ROU
Considerat n mod universal drept simbolul fundamental al
principiului vieii, datorit forei de dinamizare, puterii i strlucirii
sale, roul, n calitatea sa de culoare a focului i a sngelui, este
nzestrat cu ambivalena simbolic a acestora, n funcie de
nuanele i claritatea sa. Astfel, spre exemplu, roul clar, pur i
strlucitor este centripet, diurn, masculin, YANG (+), tonic,
incitant la aciune, proiectnd precum Soarele strlucirea sa
dinamic asupra tuturor lucrurilor i fiinelor cu o putere imens i
ireductibil. Rou nchis, impur i tern este ns, dimpotriv,
nocturn, nelinititor, feminin YIN (-), secret i, la limit centrifug;
el nu mai reprezint expresia vieii intense, ci misterele ei tenebroase.
Prima nuan de rou - pur i strlucitor - ncurajeaz, antreneaz, incit, dinamizeaz;
este roul de pe steaguri, insigne, afie i ambalaje publicitare.
Cealalt nuan de rou - impur i ntunecat - creeaz o stare de alert, tensiune i
reinere, predispune la vigilen i, dus la extrem, streseaz i nelinitete; acesta este roul mai
nchis folosit n circulaia rutier, lumina roie enigmatic ce interzice intrarea sau accesul ntr-un
loc nepermis. Acesta este, de asemenea, roul strvechilor lmpi din casele prostituatelor ce
antrena ctre o sexualitate dezlnuit, ceea ce ar putea prea contradictoriu, din moment ce n loc
s interzic, el invit; analiznd mai profund, nelegem c aceast invitaie implic de fapt
transgresarea celor mai stricte interdicii ale epocii respective, interdicii ce trebuiau depite

datorit instinctelor pasionale exacerbate ale libidoului nestvilit i ale sexualitii.

Acest rou nocturn i centrifug este culoarea focului subtil, central al omului animalic i al
pmntului n zonele sale abisale; el semnific, de asemenea, focul subtil devorator abdominal i
energia bazal, secret a ATHANORULUI alchimitilor (vasul n care alchimitii antichitii
realizau marea lor oper de transmutare i sublimare a elementelor), unde prin aciunea inefabil
a culorii rou se realiza totodat digestia, coacerea, maturizarea, generarea i regenerarea
profund a omului. Alchimitii occidentali, chinezi sau islamici folosesc aceast calitate special
a roului ntr-un mod asemntor, iar sulful rou utilizat de arabi, care indic adesea Omul
Universal, se afl n strns legtur cu aceast aciune a culorii rou, care impulsiona gestaia din
ATHANORUL alchimitilor. Tot astfel orezul rou al tradiiei chinezilor reprezint focul - sau
sngele -ATHANORULUI, legat de cinabru (sulfura roie de mercur), n care ei se transform
datorit transmutaiilor i sublimrilor alchimice i care simbolizeaz nemurirea.
mpreun cu culoarea verde a naturii ce mbrac pmntul i cu negrul vasului alchimic,
acest rou, n ntregime revitalizant i secret, reprezint misterul vital insondabil, ascuns n
strfundul tenebrelor oceanului primordial.
Roul este culoarea naturii umane pasionale, a libidoului amplificat i a inimii. El este, de
asemenea, culoarea tiinei iniiatice secrete, a cunoaterii ezoterice nepermise celor neiniiai i
pe care nelepii o ascund cu grij sub mantie rezervnd-o CELOR PUINI I ALEI.
n lamelele iniiatice ale TAROTULUI "Pustnicul", "Papesa" i "mprteasa" poart
fiecare roba roie sub o mantie albastr, toi trei reprezentnd, n diferite grade, tiina secret
care nu se dezvluie oricui.
Acest rou semnific matricea (uterul, organul sexual feminin) n calitatea sa de Energie
generatoare feminin a Naturii. Acest rou nu se permitea s fie vzul dect n cursul aa-zisei
"mori iniiatice", n care el avea o valoare profund transfiguratoare: iniiaii n misterele Cybelei,
de exemplu, erau cobori ntr-o gaur adnc n care se picura apoi pe corpul lor sngele unui
taur sau berbec aezat pe un grtar deasupra gurii, n timp ce un arpe era adus i lsat s bea
snge din rana victimei.
n insulele FUJI ntr-un ritual iniiatic asemntor, tinerilor li se arta un ir de oameni
complet goi, aparent mori, pictai pe corp cu ROU, avnd trupul plin de snge i cu mruntaiele
ieite afar pe abdomen. Dar iat c la un moment dat, la un strigt al iniiatorului, pretinii mori
se ridic brusc n picioare i alearg ctre ru pentru a se spla de snge i de mruntaiele de porc
cu care ei au fost acoperii.
"Oceanele mpurpurate" ale tradiiei greceti i ale regiunilor din jurul Mrii Roii
reveleaz aceeai semnificaie: ele reprezint locul predilect n care viaa i moartea se transmut
i se transform dintr-una n alta. Din punct de vedere iniiatic, roul tern, nchis, centrifug
reveleaz o semnificaie mortal funerar. Culoarea rou purpuriu n schimb, dup
ARTEMIDORE, are legtur cu fenomenele de regenerare a vitalitii i vieii n general
(Misterele Paganismului 136-137).
Toate acestea ne reveleaz i mai bine ambivalena culorii rou sngeriu nchis, ascuns,
acest rou este condiia vieii care susine i regenereaz; rspndit, el semnific vlguirea,
epuizarea, moartea. De aici provin i anumite interdicii cu care erau confruntate femeile n
diferite tradiii, atunci cnd, nereuind s-i transmute pe deplin potenialul sexual, erau
confruntate cu declanarea ciclului. Sngele menstrual pe care ele-l eliminau era considerat atunci
drept un potenial substanial inferior ca manifestare, deoarece, trecnd din misterioasa zon
uterin de la INTERIOR ctre EXTERIOR, el i schimba frecvena de vibraie, trecnd de la o
potenialitate dttoare de energie i putere la o stare de moarte care epuizeaz i diminueaz
vigoarea femeii pentru ctva timp. Aceste femei erau chiar considerate atunci de neatins, mai ales

de ctre brbai (fiindc i puteau descrca sexual), i n multe societi ele trebuiau n perioada
ciclului s realizeze o retragere purificatoare care urmrea s le orienteze ascendent energiile
luntrice nainte de a se reintegra n societatea din care erau pentru o perioad excluse, datorit
angrenrii descendente a energiilor n timpul ciclului. Aceast interdicie, ns mult mai mare ca
interval de timp, a fost rspndit, aplicndu-se pentru toi oamenii care vrsau sngele altuia,
chiar dac o fceau pentru o cauz dreapt; clul i fierarul erau considerai ca fiind de neatins,
deoarece ei atingeau nsi esena misterului vital pe care o ncarneaz roul centrifug al sngelui
i al metalului nclzit pn la rou.
Un mit din insulele TROBIAND (Malaezia), redat de MALINOWSKI, ilustreaz
universalitatea i vechimea acestor tradiii: la nceputul timpurilor, un om a nvat secretul
magiei de la un crab, care era rou din cauza vrjilor cu care el era ncrcat; omul a omort crabul
dup ce i-a aflat secretele. De aceea crabii de acum sunt negri, pentru c li sau luat vrjitoriile,
totui ei mor foarte ncet deoarece cndva erau roii, fiind prin aceasta stpnii vieii i ai morii.
Roul viu, intens, strlucitor, solar, centripet incit prompt la aciune; el este reprezentarea
ardorii i frumuseii vitale, exprim fora impulsiv, dinamismul, tinereea, sntatea, bogia, n
erosul liber, natural, spontan i triumftor se perpetueaz chiar obiceiurile strvechi, cum ar fi cel
al lmpii roii n camera celor care se iubesc, prin aceast lamp roie fiind evocate ambele faete
ale acestui simbol.
Culoarea roie intens diluat n general ntr-un ulei vegetal - pentru a-i mri puterea
vitalizant - este folosit de femeile pasionale i de tinerele din Africa pentru a-i mpodobi
corpul gol i faa indicnd astfel momentele principale de interdicie sexual; cnd au prima dat
declanarea ciclului, nainte de cstorie i, de asemenea, dup naterea primului lor copil tot
culoarea roie intens diluat, de asemenea, cu un ulei vegetal, este cea cu care se mpodobesc
tinerii i tinerele la indienii din America de Nord pentru a-i amplifica fora vital i pentru a trezi
n ceilali dorinele sexuale. n unele locuri pe glob culoarea roie intens a cptat virtui
medicale i a devenit un panaceu indispensabil n toate aceste situaii, incontient, oamenii
urmresc s vibreze la unison i s amplifice n aur curentul subtil binefctor ROU. Tot acesta
este motivul pentru care nenumrate tradiii, din Rusia pn n China i Japonia, utilizeaz
frecvent culoarea roie la toate festivitile populare, i n special la srbtorile de primvar,
legate de dragoste, cstorie i natere. Deseori se vorbete despre un biat (sau despre o fat) c
este fermector de "mbujorat", atunci cnd vrem de fapt s spunem c este plin de vitalitate i
frumos.
Exprimnd impetuozitatea, pasionalitatea i ardoarea tinereii, roul pur, intens este n
tradiia irlandez, ca de altfel la multe alte popoare, culoarea iubirii, a dragostei mprtite.
Dezinhibant sexual, afrodisiac, dttor de veselie i eliberator, roul intens i strlucitor
este culoarea zeului Dionysos. Am vzut c alchimitii ddeau o interpretare complex culorii
rou. Dar tot ei spuneau, de asemenea, c piatra filozofal poart semnul Soarelui. O mai numeau
pe aceast Piatra Filozofal ABSOLUTUL i spuneau c este perfect pur, deoarece este format
din toate razele i culorile concentrate ale Soarelui.
Roul elevat, somptuos, mai viiniu i uneori uor violaceu, a devenit pn la urm chiar
emblema puterii. Acesta este purpuriul. n Roma antic purpuriul era culoarea generalilor,
nobililor, patricienilor i n cele din urm a devenit culoarea mprailor. Cei din Constantinopole
erau n ntregime mbrcai n rou. n trecut, justiia condamna chiar la moarte pe cumprtorul
i vnztorul unei esturi de culoare purpurie, deoarece ea era n totalitate rezervat puterii
supreme. n tradiia ebraic se afirm c roul i albul sunt cele dou culori consacrate Divinului,
deoarece reprezint viaa, iubirea i nelepciunea.
Exteriorizat sub forma roului expansiv, egotic i acaparator, acesta devine periculos,

pentru c reprezint instinctul de putere i dominaie necontrolat, el ducnd n final ctre

despotism, ur, pasiuni oarbe i iubire posesiv, larvar. Mefistofel poart mantia roie ntunecat
a prinilor infernului, iar, pe de alt parte, cardinalii poart mantia roie viinie de prini ai
bisericii. Isaia spune:
"Venii cu credin ctre mine, spune Dumnezeu
Cci chiar i atunci cnd pcatele v vor fi precum roul cel ntunecat,
Ca neaua se vor albi pentru voi.
i de vor fi roii ca purpura
Ca lna cea alb i curat vor deveni pn la urm prin iertarea mea."
Nu exist om care s nu fi resimit mcar o dat n felul su aceast ambivalen din care
provine ntreaga putere misterioas de fascinaie a culorii rou, care conine n ea intim legale
dou dintre cele mai profunde tendine umane: aciunea prompt i pasiunea, eliberarea i
oprimarea.
Roul buzelor, la rndul su, ne trimite cu gndul la ambivalena gurii, simbol esenial al
unui libido nedifereniat, ce apare adeseori obsesiv n visele copiilor, care au cu toii o atracie
irezistibil pentru culoarea roie.
Roul pur i intens mai semnific, de asemenea, iubirea ardent fa de Dumnezeu sau
fa de orice fiin i chiar anumite caracteristici omeneti ca: vitejia, patima, amorul, starea
coleric, impulsivitatea.
Strvechea tradiie BAMBARA (populaie de culoare neagr ce triete n Senegal i
Mali) afirm c roul ne face s ne gndim la cldur, foc, snge, dragoste, la dificulti, la starea
de enervare, la ceea ce nu putem atinge, la ceea ce este pentru om inaccesibil.
n Extremul Orient, roul curat evoc n general cldura, intensitatea, dragostea, aciunea,
pasiunea. El este culoarea lui RAJAS GUNA, tendina fundamental expansiv care se afl la
baza ntregii manifestri, n ntregul Extrem Orient, roul este culoarea focului, a Polului Sud i
uneori a uscciunii.
Este demn de reinut c roul este de asemenea culoarea de rezonan a focului care
ndeprteaz cel mai bine pericolele legate de acesta (focul). Roul este unanim considerat a fi
culoarea sngelui, a vieii, a frumuseii fermectoare i a bogiei. Roul mai este i culoarea
unirii intime (simbolizat prin firele roii ale destinului nnodate n cer). Este foarte semnificativ
faptul c, n cazul alchimiei chineze, se ntlnete acelai simbolism al realizrii transmutrii
(operei) n rou pe care l gsim, de asemenea, la alchimitii occidentali i la hermetitii islamici.
Faza RUBEDO (opera la rou), n alchimie, echivaleaz cu ascensiunea gradat ctre revelarea
Marilor Mistere i cu ieirea omului din condiia individual limitat datorit atingerii nemuririi.
n Japonia, culoarea roie (AKA) este purtat aproape n exclusivitate de ctre femei
deoarece acestea urmresc s-i amplifice aspectul YANG (+). Tot n Japonia, culoarea roie vie
este un simbol al sinceritii i bunstrii. n conformitate cu tradiia unor coli taoiste, culoarea
roie vie exprim armonie i expansiune.
= VA URMA =

USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN

VIRTUILE I EFECTELE MIRACULOASE ALE UNEI PLANTE
FOARTE CUNOSCUTE I TOTUI... ENIGMATICE
(continuare la cursul nr. 5, An III)
Dup cum arat cronicile vremii, vechii egipteni preuiau foarte mult usturoiul. Cu timpul,
usturoiul i-a ctigat locul cuvenit, cercetndu-se tot mai amnunit proprietile i virtuile sale
terapeutice extraordinare.
n Evul Mediu, usturoiul a fost folosit ca preventiv contra ciumei, dup care medicii
Renaterii au fcut din el un leac cu virtui universale. Dup Line, usturoiul, care este frate bun cu
crinul (amndoi fac parte din familia liliaceelor), are ca patrie de origine Sicilia; dup ali autori
ar fi fost gsit n stare spontan prima oar n Egipt sau India i se presupune c i n deertul
Kirghiz. Numele ns i-ar deriva din celticul "all" care nseamn "cald" sau "arztor" (aluzia
fcndu-se, probabil la gust), iar "sativum" ar veni de la "seminativum", care se poate semna
(planta, cultiva).
n Romnia, n Maramure exist i azi o srbtoare la mijlocul lunii septembrie - special
nchinat cepei i usturoiului. Trgul de cepe i de usturoi de la Asuajul de Sus (Maramure) are
o vechime milenar.
Componentele usturoiului
Usturoiul s-a nscris o vreme printre "marii uitai" ai farmacopeei. tiina modern a
nceput s-l redescopere, iar promisiunile lui nu sunt deloc minore. Bulbii de usturoi n stare
proaspt conin aproximativ 63% ap, 26% glucide (inclusiv zahr), 8,15% proteine (6,0%
albumine), 1,22% celuloz, vitamine, 0,1 % grsimi i altele, avnd o valoare nutritiv de 133
calorii la 100 grame. Cantitatea mare de zahr natural (binefctor) l situeaz n fruntea tuturor
legumelor i fructelor, superior chiar strugurilor, prunelor, merelor i perelor, fiind la egalitate cu
bananele, mceele i cartofii.
n cenua sa se gsesc: sulf, fosfor, sodiu, potasiu, calciu i fier. Dintre componenii
principali ai usturoiului cu aciune special terapeutic vom aminti oleul esenial (0,1 -3.6%), care
deriv din sulfura de divinil i alil-vinil-sulfoxid. Aceste substane au importante proprieti
bactericide.
Usturoiul este bogat n vitamina C, n special frunzele (100 grame de frunze verzi conin
10-20 mg vitamina C), din acest punct de vedere rivaliznd cu ridichea, tomatele, vinetele etc.
Procentul ridicat de substan uscat se datoreaz inulinei care, odat ajuns n organismul
omului, este transformat n fructoz, sitund astfel usturoiul n rndul alimentelor deosebit de
hrnitoare i regenerante.
Ali componeni din structura aparent complicat a usturoiului sunt: alistaina I i II,
gerlicina, acidul sulfocianic, izosulfocianatul de alil, alcolidina A i B. Unele substane au
proprieti hormonale. Usturoiul conine acizi organici (nicotinic), vitaminele A, B1, C i biotina,
pectine, mucilagii, enzime. Conine i unele substane radioactive pe baz de uraniu care nu sunt
deloc nocive, ct i alte substane nc nedefinite chimic precis.
Usturoiul este cel mai bogat rezervor natural de catalaz. Pe lng aciunea preventiv i
curativ antiviral i antitumoral, usturoiul are o puternic aciune antisclerotic i hipotensiv
administrat sub form de extract combinat cu suc natural de lmie sau cu oet natural de mere i
miere. Alte extracte au aciune antitoxic - depurativ, scznd de exemplu ureea sanguin i

colesterolul chiar sub pragul inferior al normalitii adultului.

Usturoiul are prin aceste componente o aciune favorabil asupra ntregului metabolism
ncepnd cu absorbia intestinal (coeficientul de utilizare digestiv) i terminnd cu
metabolismul celular al multor substane utile inclusiv arsenicul: luciul irizat al prului
"mnctorilor de usturoi" se explic astfel i nu prin coninutul su n arsenic.
Mirosul caracteristic, dezagreabil pentru ceilali, datorit unor uleiuri eterice i n primul
rnd al unui disulfit (alicina), a fcut ca el s fie uneori mai puin folosit n rile din vestul i
nordul Europei.
Un fermier nipon, dup trei decenii de eforturi, a obinut un usturoi fr miros. Acesta nu
se deosebete de cel obinuit nici ca aspect i nici la gust. El i-a pstrat, de asemenea, celelalte
caliti care l-au fcut att de preuit nc din vechime. La cultivarea noii varieti de usturoi o
importan deosebit are compoziia solului i mediul n care crete planta. Selecionerul nipon,
de exemplu, l cultiv n spaiul rmas liber n plantaiile de ceai, fr ca vecintatea dintre cele
dou plante, att de deosebite, s duneze vreuneia dintre ele.
Studiind o veche tradiie din unele ri est-europene (aceea de a purta la gt o pungu de
pnz cu cei de usturoi), doi cercettori de la Universitatea din California au izolat, n 1971,
uleiul aromatic care confer usturoiului mirosul caracteristic (AILL-OIL) i care s-a dovedit a fi
"insectifugul i insecticidul (...) fa de care insectele hematofage nu pot dezvolta rezisten (...)
care acioneaz provocnd iniial o paralizie instantanee a armturii bucale, apoi a ntregului
traiect digestiv i ulterior moartea insectei."
Inconvenientul principal privind mirosul dezagreabil al usturoiului poate fi uor combtut
dac, dup consumarea usturoiului, se face o gargar cu alcool 30% sau cu alcool mentolat 1%
diluat apoi n dou treimi ap. Dup aceast gargar respectiva soluie se scuip imediat (nu se
nghite). Usturoiul conine, de asemenea, o substan chimic dezinfectant (tioaldehida) foarte
nrudit cu un alt dezinfectant binecunoscut, formaldehida. Dup prerea unor autori, cantitatea
de tioaldehida coninut ntr un bulb de usturoi este suficient pentru a feri aproape permanent o
persoan de rceal. Doi savani sovietici, LJ. Postovki i M.P. Bedniaghin, au extras din usturoi
alicina extrem de activ fa de vibrionul holeric i ali microbi. Ea are o aciune inhibant de
inactivare a enzimei sulhidrilice din celulele tumorale canceroase. Dei alicina a fost izolat n
stare pur n 1944, mecanismul ei de aciune a rmas nc obscur.
Usturoiul - un medicament natural
n lumina tradiiei yoghine i a experienelor fcute, s-a constatat c usturoiul este nu
numai un aliment valoros ci i o plant medicinal cu multiple efecte terapeutice. Se tie c, n
vechime, usturoiul era folosit n scop profilactic n caz de holer (cum raporteaz Granch), de
tifos i febr tifoid (dup Minchin) i chiar n grip (H. Leclerc).
Aciunea antimicrobian a usturoiului a fost demonstrat experimental nc din prima
jumtate a secolului. Astfel, Fusaganger a constatat, n 1931 eficacitatea usturoiului n
putrefaciile intestinale; un cercettor englez, Ross, citeaz mai multe cazuri de colit tratat i
vindecat prin intermediul usturoiului. n1945, Ianovich a introdus suc de usturoi n colonii de
bacterii, ajungnd la concluzia c acestea ncep s se imobilizeze dup dou minute, dup alte
zece fixndu-se complet. S-a demonstrat astfel c usturoiul poate fi folosit cu succes n diferite
infecii intestinale, inclusiv n tuberculoza intestinal, el avnd totodat i o aciune de stimulare a
sucului gastric i a secreiei biliare, ajutnd la digestia alimentelor. Se cunosc, de asemenea,
efectele antihelmintice (mpotriva limbricilor i oxiurilor) ca i faptul c stimuleaz puterea de
contracie a vezicii biliare.
Tinctura de usturoi (strivii 20 de grame usturoi i l lsai 20 de zile n 100 grame alcool
rafinat) se folosete mpotriva artritelor i reumatismelor fiind foarte eficient (doze indicate: 20

picturi de trei ori pe zi, crescnd pn ajungem la 90 de picturi pe zi; apoi revenim treptat la 60
picturi pe zi). Unele substane chimice naturale extrase din usturoi pot fi folosite n tratamentul
aterosclerozei i anemiei.
= VA URMA =

AN III C 7
USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN
(continuare la cursul nr. 6)
De asemenea usturoiul poate fi utilizat i n infeciile
bronice i n gripe. Americanul Klosa a constat, tratnd un lot de
bolnavi de grip cu usturoi o ameliorare rapid a simptomatologiei,
fr complicaii postgripale. Pe baza acestor studii, el a emis
ipoteza, confirmat ulterior i de ali cercettori, c uleiul volatil din
usturoi s-ar uni cu anumii componeni ai virusurilor inactivndu-i
destul de repede.
Administrat sub form de suc sau clisme cu decoct, usturoiul
a dat bune rezultate n combaterea viermilor intestinal i a oxiurilor
pe cale natural.
Profesorul vest-german Hans Reuter, expert la un institut de cercetri din Koln, a efectuat o serie
de experiene care au confirmat virtuile terapeutice ale usturoiului. ntr-unul din teste, dou
grupe de voluntari au consumat zilnic aceeai cantitate de unt - primului grup i s-a servit unt
obinuit, celui de-al doilea grup i s-a dat unt care conine un ulei natural de usturoi. Dup o
perioad s-a constatat c tuturor membrilor celui de-al doilea grup le-a sczut n mod sensibil rata
colesterolului n snge. O alt experien a cuprins un grup de voluntari care au fost examinai pe
parcursul a patru sptmni n care au mncat zilnic numai cte trei grame de usturoi. La sfritul
experimentului s-a constatat c subiecii au avut un colesterol mai sczut dect cel nregistrat cu o
lun nainte. Profesorul Reuter a afirmat c usturoiul distruge rapid i unele bacterii, n unele
cazuri fiind mai eficient dect penicilina; El a citat date statistice din care reiese c n rile n
care se consum mai mult usturoi se nregistreaz mai puine cazuri de ateroscleroz i de alte
boli arteriale provocate de obstruciile pe care le produc grsimile acumulate pe cile de circulaie
ale sngelui.
Un studiu efectuat n India de medici yoghini pe bolnavi de hinercolosterolomie a
demonstrat o reducere nalt semnificativ statistic a colesterolului n snge (colesterolemie).
Consumat cu regularitate, usturoiul constituie un bun remediu n tratamentul cardiopatiei
ischemice, reducnd mult riscurile accidentelor cardiovasculare.
n ceea ce privete intervenia usturoiului n scderea presiunii sanguine la hipertensivi, ea
a fost probat tiinific n 1921 cnd, pentru prima oar, Loeper i De Bray au fcut ample
experimente pe animale i oameni. Un alt cercettor, Ortner, a raportat, n 1929, 80 de cazuri de
hipertensiune arterial tratate cu usturoi, demonstrnd c usturoiul are o valoroas aciune
hipotensiv, manifestat prin efecte profund binefctoare asupra circulaiei periferice i
contractilitii inimii. Experienele sale au fost reluate mai trziu de Piotrowski, iar dr. Madeus a
constatat efectele antinicotinice ale usturoiului, mai ales n cazul intoxicaiilor cronice datorate
fumatului.

Dup cercettorul M. Loeper usturoiul acioneaz prin vasodilataia arteriolelor i

capilarelor, stimulnd fora de contracie cardiac, dilatnd vasele coronare care hrnesc muchiul
inimii, avnd ca rezultat scderea tensiunii arteriale att minime ct i maxime, toate acestea
genernd scderea frecvenei cardiace.
Un vechi tratament chinezesc folosit att pentru combaterea afeciunilor cardiovasculare
ct i pentru prevenirea sclerozei i a altor boli de uzur se bazeaz pe o tinctur preparat din
usturoi cu adaos de miere natural de salcm i propolis. Cercetarea medical modern a ncercat
s gseasc justificarea tiinific a acestui tratament. S-a ajuns astfel la concluzia c bulbii de
usturoi datoreaz variatei compoziii n ulei volatil, hidrai de carbon, acid sulfocianic, glucozide
etc., aciunea cardiovascular - hipotensiv (efectele vasodilatatoare), aciunea asupra circulaiei
periferice dar i proprietile de dezinfectant, expectorant, calmant al spasmelor musculatorii
netede (inflamaii bronho-alveolare), antimicrobian, antibiotic (pulmonar i flor intestinal).
Asocierea cu miere de salcm (ce conine glucozizi de natur flavonic, ulei volatil i alte
substane cu utilizare terapeutic antiseptic i calmant) precum i cu propolis, bogat n
flavonoide (ce au peste 40 de aciuni terapeutice) i n acid ferulic influeneaz sistemul
circulator, avnd o aciune diuretic, de drenare a bilei, estrogen, bactericid, bacteriostatic
ridic extraordinar de mult valoarea preparatului. Explicndu-i coninutul i gsindu-i justificarea
tiinific, medicina modern l-a acceptat ca atare n arsenalul su terapeutic naturist. La ora
actual exist n lume 14 produse farmaceutice pe baz de usturoi, folosii ndeobte n
hipertensiunea arterial i ca antibiotic.
Concret vorbind, cercettorii arat c administrnd 15 - 20 picturi de tinctur natural de
usturoi zilnic (pn la 40 picturi), se ajunge rapid la scderea tensiunii arteriale. Hipotensiunea
astfel obinut s-ar datora unei vasodilataii a arterelor i capilarelor. Iat de ce preparatele pe
baz de usturoi se indic att n hipertensiune de origine aortic, ct i n cea de origine renal.
O reet tradiional foarte bun practicat pe scar larg n China, este folosit pentru
scderea tensiunii i a colesterolului. Se prepar dup cum urmeaz: 350 g usturoi curat i
zdrobit foarte bine va fi pus ntr-un vas de lemn sau de sticl (nu se ntrebuineaz unelte de
metal). Se adaug 200 g alcool super-rafinat (96 de grade, alb) apoi se introduce ntr-o sticl de
culoare brun. Se las 20 de zile la ntuneric pentru macerat, la temperatura camerei. Sticla va fi
introdus ntr-o pung sau ntr-o pnz de culoare nchis pentru a fi ferit de lumin. Dup 10
zile, amestecul se filtreaz printr-un tifon pus n trei, dup care se las la limpezit 3 zile (tot la
ntuneric). A patra zi se adaug 50 g lapte dulce fiert i degresat, cu alte cuvinte fr grsime
(smntn) dup care se administrat conform indicaiilor i schemei de mai jos, nainte de mas,
cu 20 - 30 minute.
Ziua
Dimineaa
Prnz
picturi
Seara

1
1
2
3

2
4
5
6

3
7
8
9

4 5
10 13
11 14
12 15

6
15
14
13

7
12
11
10

8
9
8
7

9
6
5
4

10
3
2
1

11
25
25
25

12
1
2
3

Tratamentul se continu astfel pn se termin soluia dup aceeai schem de 11 zile.

Reeta se repet minim o dat la 5 ani. Ea nu afecteaz nici un alt organ i nu are contraindicaii.
n plus, dizolv toate grsimile i impuritile depuse pe pereii vaselor sanguine.
n Statele Unite se poart discuii aprinse i contradictorii asupra unui medicament numit
"Dimetilsulfoxid" sau, pe scurt, DMSO, neautorizat nc n tratamentul uman, dar admit s fie
prescris de medicii veterinari. Se crede c DMSO ar avea o aciune foarte eficace mpotriva
artritei i e altor boli. Doctorul Hartmann susine c DMSO acioneaz n corpul omenesc prin

acelai proces enzimatic ca usturoiul. Pacienii care au fost tratai experimental cu DMSO miros a
usturoi. n Statele Unite usturoiul se folosete numai n alimentaie, n timp ce n India i China el
se folosete i n vindecarea eczemelor i chiar la regenerarea timpanelor perforate.
"Usturoiul te apr de vampiri, de demoni i spirite rele (satanice)" spuneau odinioar
rncile din Europa central. "De asemenea i de nari", spun civa etnologi. Un tnr
profesor, Shankar Amonkar, originar din India, a observat c nite alge de balt, care mpiedicau
larvele de nari s se dezvolte, degajau un miros tare de usturoi. Atunci, cu ajutorul unul coleg,
profesorul Eldon Reevs, a extras un ulei eteric din usturoi i a strpit cu el pe calea absolut
natural larvele vii de nari de diferite specii. n toate cazurile mortalitatea provocat a fost de
100%. Extractul de usturoi s-a dovedit le fel de eficace n mlatini naturale, ca i n laborator.
Dac insectele, n general - i ndeosebi narii care transmit malaria, frigurile galbene i
encefalite letargic - se obinuiesc repede cu insecticidele sintetice i la un moment dat ajung s
nu mai fie vtmai de ele, se pare c vor trebui s lupte mult vreme pn i vor fabrica
substanele care s-i apere de aciunea usturoiului.
Usturoiul este de asemenea recomandat n emfizemul pulmonar i n cangrenele
pulmonare. De asemenea, se recomand usturoiul n afeciuni ale tubului gastroduodenal.
Preparatele naturale pe baz de usturoi au i efecte calmante, antidiareice, antiseptice,
antidiseptice. Usturoiul are i o aciune colagog-coleretic i antihelmintic. El ere o puternic
aciune antibiotic i acioneaz chiar i asupra colibacililor, Proteus, stafilococilor, bacililor
tuberculozei, ct i asupra multor culturi microbiene. n crizele de ficat, usturoiul este utilizat cu
succes alturi de uleiul de msline i de lmie pentru a elimina aceste tulburri. Supa de usturoi
este un medicament eficace al astmului bronic i un tonic al sistemului nervos, fiind totodat un
bun reparator al arterelor. Pentru combaterea arterosclerosei se poate folosi o infuzie preparat
din: 5 g usturoi, 5 g ceap i un pumn de ppdie la l litru de ap, din care se beau 4 pahare pe zi.
Pentru scderea tensiunii arteriale se recomand a bea n fiecare diminea pe stomacul gol, cte
un pahar cu ap n care a fost pus la macerat peste noapte, un bulb sfrmat foarte bine de usturoi.
Usturoiul aduce numeroase servicii i medicinii externe. Pentru aceasta este utilizat la
pansarea rnilor i ulceraiilor de natur divers, folosind oet obinut din macerarea timp de 10
zile a 30 de grame de usturoi pisat ntr-o jumtate de litru de oet natural din mere i miere.
Medicina popular recomand folosirea usturoiului contra neptorilor de viespi, a
urticariilor etc. Este suficient n ambele cazuri a freca foarte bine locul dureros cu un grunte de
usturoi tiat n dou.
Cu 5-6 cei de usturoi tiai n felii i pui s fiarb 10 minute ntr-o jumtate de litru de
lapte se prepar o butur indicat n multe boli ale tubului digestiv. De altfel, vechile popoare
orientale preparau din usturoi o butur ce se consuma curent la orice mas, deoarece prin aceasta
se combteau molimele i multe boli.
Pe lng alte caliti terapeutice, usturoiul ofer un remediu natural i eficient n cazul
unei forme de meningit cu criptococ, boal greu de tratat i cu urmri destul de serioase asupra
funcionrii rinichilor, deseori mortal. Specialitii chinezi au tratat 16 bolnavi dintr-un grup de
21, cu injecii intramusculare i perfuzii cu extract natural de usturoi precum i prin administrarea
oral a aceleiai substane extrase natural. Ceilali cinci bolnavi au avut un tratament clasic (prin
chimioterapie). Din cei 15, cinci s-au vindecat complet, cinci au supravieuit i cinci n-au putut fi
salvai. Din cei cinci tratai clasic, doi s-au vindecat, la unul au aprut efecte secundare, unul a
supravieuit, iar unul a murit.
nc din 1916, Casparis a observat c sucul proaspt de usturoi administrat oral sensibiliza
zonele cu esut canceros i astfel se exercita o net aciune inhibatoare asupra dezvoltrii
neoplasmului. Observaii mai vechi i recente au artat c maladia tumoral este mult mai rar

ntlnit la popoarele (China, Iugoslavia etc.) n dieta crora intr curent mult usturoi.
Aciunea anticanceroas se datoreaz grupei alil, alicinei, care acioneaz asupra gruprii
SH enzimatice i asupra celulei tumorele, inhibndu-le foarte mult dezvoltarea.
Biologul canadian S. Wells consider c, consumat zilnic, aceast plant micoreas n
mod considerabil riscul mbolnvirilor de cancer. Wells recomand urmtoarea raie zilnic: 3-4
cei de usturoi pisai n ulei natural de floarea soarelui sau de msline. Cercetrile japoneze de
ultim or adeveresc i ele aciunea favorabil anticancerigen a usturoiului, la unele tipuri de
tumori canceroase.
Mai recent s-au demonstrat remarcabilele proprieti antinicotinice ale usturoiului n cazul
intoxicaiei cronice a fumtorilor.
Un apicultor roman a avut geniala idee de a folosi usturoiul pentru albine, contra
tulburrilor intestinale ce apreau la albinele sale.
A luat pentru 20 de stupi, 9 cei de usturoi, i-a curat i i-a pisat. Apoi i-a udat cu ap
cldu (nu fiart) i a lsat acest amestec ntr-un vas nchis 3-4 zile. Acestui extract apicultorul ia adugat miere. Dei are un foarte puternic miros de usturoi, albinele l iau cu plcere. Este
administrat iarna sau primvara. Apicultorul este acum foarte convins c rezultatele bune pe care
le obine acum cu albinele, sale se datoreaz acestei descoperiri a sa.
Prin introducerea cu regularitate a usturoiului n alimentaie se contribuie la asigurarea
bunei funcionri a organelor tubului digestiv, la consolidarea rezistenei fa de agresiuni
microbiene i virotice (vibrionul holeric este distrus de penicilin n diluie de 1:6000, n timp ce
extractul de usturoi l omoar ntr-o diluie de 40 de ori mai mic), la regenerarea normal a pielii
obosite sau mbtrnite i la meninerea tenului frumos, n sfera aparatului digestiv, aceast
legum are aciune bactericid asupra florei patogene intestinale, combtnd putrefaciile att de
frecvente n unele colite. Usturoiul ofer rezultate satisfctoare i n gastritele anacide i
hipoacide. n verminoze intestinale, n special n ascaridoz i oxiuraz, tratamentul bucal i prin
clisme cu usturoi e ndeobte cunoscut i aplicat cu succes. Prin uleiurile volatile ce le conine i
care se elimin la nivelul organelor respiratorii, usturoiul permite i realizeaz ameliorri
apreciabile n laringite, traheite, bronite, astm bronic.
Efectele binefctoare ale curei de usturoi s-au fcut simite i n lupta mpotriva
hiperglicemiei la diabetici.
Modalitile de utilizare a usturoiului sunt foarte variate, dar trebuie precizat c amploarea
i frecvena curelor preventive nu trebuie s depeasc o sptmn pe trimestru i c efectul lor
este optim mai ales pe fundalul unui regim alimentar lacto-ovo-vegetarian i prin asociere,
concomitent sau succesiv, a curelor cu extracte din plante bogate n alt enzim oxidativ cu
funcie de paznic - poroxidaza - ca hreanul, sfecla roie i mueelul.
n general, specialitii recomand 1-3 bulbiori (cei) de usturoi pe zi pentru a asigura
efectele terapeutice. Se poate ntrebuina sub form de sirop, suc obinut prin presare, extracte,
tincturi, loiuni expectorante i balsamice, injecii aplicabile intramuscular, deconturi n lapte i
clisme. Dintre diferitele produse medicamentoase preparate din usturoi, decoctul poate fi la
ndemna oricui. Pentru aceasta se ia o parte usturoi i dou pri ap, totul fierbndu-se pn ce
scade la jumtate. Preparatul se strecoar cnd este nc fierbinte i se ndulcete cu miere
natural. Se servete de obicei seara.
Cu civa ani n urm, pe lista best-sellers-urilor japoneze figura, printre primele, cartea
profesorului T. Watanabe, intitulat: "Cum s-i menii sntatea i tinereea cu ajutorul
usturoiului". Volumul prezint detailat moduri de utilizare a usturoiului la prepararea
mncrurilor, menite s previn i s combat tulburri i maladii din cele mai diverse, de la
insomnie, de pild, la afeciunile hepatice.

Pentru a profita de pe urma tuturor nsuirilor alimentare i medicinale ale usturoiului este
bine, pe ct posibil, a-l folosi n stare crud, natural, ntruct prin preparare se pierde o parte
important din principiile lui active. Sunt, firete, i oameni sntoi care nu suport deloc
usturoiul, dup cum sunt i suferinzi de gastrit hiperacid, ulcere gastrice i duodenale, unele
afeciuni hepatice sau alte boli crora le este contraindicat n mod eronat usturoiul dei i-ar putea
ajuta foarte mult.
Aadar, este de reinut c dat fiind aciunile lui puternice nu este recomandabil s se
abuzeze niciodat de folosirea usturoiului, deoarece uneori poate avea efecte inverse celor
scontate. i cum usturoiul e folosit ca medicament, este bine ca YOGHINUL s fie cel care s
decid necesitatea i...cantitatea. Alimentaia neraional ca i automedicaia abuziv n care se
exagereaz n ceea ce privete cantitatea pot conduce la efecte nedorite.
Cercetrile actuale confirm datele yoghine tradiionale referitoare la aceast plant i las
larg deschise porile unor posibiliti imprevizibile. Datorit aciunii antiseptice puternice, sucul
de usturoi se folosete i la pstrarea unor legume pentru a le feri n timpul conservrii de atacul
unor microbi. Aa, de exemplu, cu numai 100 grame terci de usturoi se pot stropi 100 kg cartofi
pentru a-l apra de atacul unui duntor numit Phytophtora. Muli grdinari cultiv i usturoi
printre rndurile de varz, tomate, ardei i alte legume pentru a le apra de mbolnviri.
Oamenii de tiin din Kazahstan au elaborat o nou metod pentru pstrarea usturoiului.
Dup prelucrarea cu o substan special, care conine parafin, cpnile sunt introduse n
camere de conservare la rece, unde temperatura se menine la 0 grade. n felul acesta, usturoiul i
pstreaz gustul timp de 6-8 luni. (Metoda poate fi folosit i pentru pstrarea ndelungat a
rdcinoaselor i a bulbilor de flori).
Avnd n vedere principiile active din usturoi, medicina actual se nscrie pe orbita
revalorificrii terapeutice a unor vechi remedii cu usturoi, n msur, cel mai adesea, s scoat pe
om de sub spectrul, tot mai ngrijortor, al reaciilor adverse cu care sunt ntovrite majoritatea
medicamentelor de sintez.
n aceste condiii nu-i de mirare c nu numai yoghinii ci i btrnii notri aveau un
adevrat cult fa de... nu tocmai banalul i eternul usturoi.
n ncheiere se cuvine s reamintim c din punct de vedere yoghin, multitudinea de efecte
binefctoare ale usturoiului se datoreaz faptului c aceast plant este foarte ncrcat, subtil
vorbind, cu energie benefic. Cheia acestor efecte se afl aici.

EXPLICAREA TERMENILOR DE SPECIALITATE DIN ACEST TEXT

ADJUVANT = Auxiliar ntr-o terapie. Utilizat n terapia de sprijin.
ANTIBIOTIC (de la cuvntul grecesc ANTI - contra i BIOS = via) - Substan sau compus
care se opune vieii. Acest termen indic n mod obinuit, dup descoperirea penicilinei, acele
substane organice (elaborate de microorganisme sau ciuperci inferioare) care mpiedic n mod
eficient dezvoltarea sau distrug anumite forme de microbi. n realitate, un anumit numr de
corpuri chimice, bine definite (sulfamide, etc) sunt nzestrate cu proprieti asemntoare. Este
deci necesar s distingem antibioticele fungice (elaborate de unele ciuperci) de antibioticele
chimice dintre care doar unele sunt naturale.
ANTIMALARIC - Care acioneaz eficient mpotriva MALARIEI.
Malaria este o boal produs de protozoarul numit PLASMODIU sau hematozoacul
PALUSTRU, transmis omului de neptura femelelor de nari anofeli. Exist 3 forme de
malarie n funcie de specia de PLASMODIU. n general apar la un anumit interval de timp

accese de friguri i temperatur care in 2-3 ore sau uneori se prelungesc chiar mai mult conferind
gravitate bolii. neptura narului introduce n snge spori care ptrund n hematii unde
prezint un ciclu de dezvoltare asexuat pe seama hemoglobinei, ducnd la spargerea hematiei i
eliberarea parazitului sub form de merozoizi ceea ce coincide cu accesul de malarie. Pe lng
accesele caracteristice malaria produce anemie prin distrugerea hematii lor, hematomegalie i
splenomegalie (hipertrofia splinei deoarece parazitul poate tri mult timp n stare latent n
splin).
ANTIMICROBIAN - Care acioneaz eficient contra microbilor. Sub numele de MICROBI sunt
desemnate; organismele microscopice care miun i se nmulesc rapid n aer, n ap, n pmnt,
pe suprafaa sau n interiorul corpurilor anorganice i a fiinelor organizate. Un mare numr de
microbi triesc ca saprofii chiar n organismul nostru fr a cauza nici un fel de boal; unii dintre
ei sunt chiar utili. Totui, un anumit numr de microbi sunt patogeni; acetia mpart la rndul lor
n microbi specifici i microbi nespecifici. A) MICROBI specifici sunt cei care determin boli ale
cror caracteristici principale sunt totdeauna asemntoare cu ei nii: BACTERIILE
blenoragiei, holerei, difteriei, tetanosului; VIRUII filtrani ai febrei eruptive;
PROTOZOARELE sifilisului, turbrii; CIUPERCILE endomicozelor;
B) MICROBI nespecifici cuprind agenii infecioi care pot produce manifestri patologice
absolut neasemntoare (diferite), n funcie de teren i localizare.
= VA URMA =

AN III C 8
POSTUL - UN ALIMENT YOGHIN DE TAIN
Structurile vieii, n funcie de diversele stri de evoluie
reprezint diverse stri de complexitate. Alimentndu-se,
organismul asimileaz aceste structuri, de la vegetal la animal,
rupnd astfel legturile lor structurale. Cu ct structura alimentului
este mai complex, organismul asimilat mai evoluat fitogenetic, cu
att procesele de fermentaie sunt mai energice. Fermentului care
ajut la digerarea crnii i corespunde un nivel energetic foarte
excitat iar celui care diger un aliment vegetal crud, un nivel de
minim excitaie. Vegetalele, lactatele, carnea, oule corespund la
tot attea nivele energetice. A mnca alimente crude are
semnificaia revenirii unor structuri vii umane, pe nivelul cel mai puin excitat dar cu potenial
informaional maxim i este un fapt demonstrat c apa biologic din alimentele crude este un
foarte bun rezonator cu cmpul fundamental. Un post dup o alimentaie de cruditi ar putea
genera o superradian coerent de tip biolaser. Dup ce nivelele cel mai puin excitate au fost
populate de energia fotonilor luai din alimentaia cu cruditi intrarea ntr-un regim
hipometabolic produce saltul fiinei pe nivel fundamental i eliminarea energiei suplimentare sub
forma cuantelor de lumin. Aceast radiant fotonic profund, bazal, este foarte unificatoare, i
profund organizatoare a naturii. Noi o primim i o dm, este n noi i totui dincolo de noi.
Fiecare poate participa la stimularea acestui cmp profund care induce ordinea n activitatea
personal, colectiv i cosmic.

Exist mai multe nivele de participare mergnd de la o stimulare direct a acestei

superradiane coerente prin postul total sau alimentaia cu cruditi i pn la o participare de tip
"prima non nocere" (MAI NAINTE DE TOATE S NU DUNEZI (PERTURBI)), care este
efectul pozitiv de a nu perturba coerena general creat de ceilali.
Vom ncepe descrierea posibilitii de participare la aceast modalitate antientropic cu
primul nivel - "mai nti s nu faci ru". Aceasta este o participare prin normalitate. Chiar i o
stare de normalitate este un grad mare de participare cci n starea normal noi generm o
atmosfer pozitiv i este tiut c n starea normal creierul genereaz n proporie mare unde
alfa. Iar acest ritm este generator de ordine i bucurie. Dimpotriv, un act de violen asupra
propriului organism: droguri, alcool, sau asupra mediului, perturb coerena general. Un film de
groaz vizionat la TV, prin strile empatice perturbatoare pe care le genereaz, este o und
distructiv. Atunci rezonana sferei sociale la unda profund de ordine este mpiedicat i de
asemenea este diminuat posibilitatea societii de a se reface, regenera, bucura i organiza prin
informaie profund.
Un alt nivel de participare se realizeaz prin postul obinuit care const n consumarea
numai de alimentele vegetale. O eficien deosebit este ns realizat prin alimentaia de
cruditi (vegetale crude). n concepia tiinific acest tip de alimentaie nu este o opiune
negativ - "s nu mnnci carne" ci o form pozitiv de a te alimenta, n care stlpii de baz n
alimentaie: proteinele, caloriile, vitaminele, mineralele, fibrele sunt mai puternic consolidai
dect n orice alt tip de alimentaie. Menionm c, de exemplu, grul ncolit este la fel de bogat
n proteine ca i carnea i repartiia aminoacizilor n protein e la fel de bun.
Noi suntem chiar fr s tim ceea ce mncm... Suntem nainte de toate fluxul cosmic de
energie i informaie care trece prin noi. Alimentele vegetale sunt lumin "solidificat", energia
legturilor covalente din moleculele ce alctuiesc diferitele alimente este reprezentat de energia
din cuantele luminii solare. Cu ct un individ mnnc un procent mai mare de alimente vegetale
i cu ct acestea sunt mai puin preparate cu att el radiaz mai mult n jurul lui lumin subtil,
spiritual. Energia din compuii alimentari, dup ce a fost desprins din legturile chimice i
utilizat pentru activitatea biologic, este dup aceea redat mediului sub forma fotonilor identici
cu cei provenii de soare. O comunitate care mnnc "lumin" se leag inefabil prin lumin,
comunic prin lumin. n spiritualitatea yoghin tradiional cel care se alimenteaz fr carne
permanent anticipeaz ns de pe acest pmnt mpria cerurilor. Biologul Lyal Watsson n
"SUPRANATURALUL" arat c strile de alimentaia vegetarian sunt n mare msur
asemntoare strilor de meditaie. Ambele sunt stri hipometabolice caracterizate de scderea
ratei respiratorii i ridicarea presiunii acidului carbonic. Coerena potenialelor de aciune n
aceste stri ne face s le comparm cu structurile disipative descrise de Prigogine. Fie c acestea
sunt republici de "celule" ca n cazul organismului uman, sau comuniti umane ele sunt sisteme
n care totul comunic cu totul, fiecare element fiind ntiinat de comportarea ansamblului.
n fine, nivelul cel mai nalt de participare este postul total. Acesta este ns o tehnic
riguroas i amnuntele n special cele legate de durat i revenire sunt foarte importante.
Astfel abordat, alimentaia este un act individual dar i profund spiritual de fuziune.
Fuziune nseamn a uni mpreun i alimentaia are o stare capacitate de a comunica. ntr-o
mpreun fptuire acest gest devine o for unificatoare a omului cu oamenii i a oamenilor ca
Dumnezeu. Oamenii comunic ntre ei prin magistralele de lumin ntr-o comuniune tcut,
profund. . . Ceea ce tie cineva este potenial cunoscut i de ceilali. Ceea ce nva unul este n
esen predat tuturor. Comunitatea cam ine post folosind un moment de sincronizare cultural cu
ocazia srbtorilor religioase este o fiin multidimensional comunicnd pe multiple nivele
energetice i care este n final modificat prin nivelul fundamental al luminii clare infinite cu care

intr n rezonan. Prin utilizarea unui sincronizator natural (fazele lunii, echinox i solstiiu)
oamenii intr de asemenea n comuniune cu natura. n post, fiina omului expandat la infinit
include n sine fiina celorlali i fiina naturii. Omul se integreaz n adevratul su corp de glorie
n care sngele curge, prin canale de lumin n toat fiina cosmosului. Postul este prilejul unui
extaz cosmic. ntr-o mpreun fptuire el ar putea vindeca individul, societatea i universul .
ndrznii, miracolul se produce adesea dup un anumit interval de zile de post.
EXPLICAREA TERMENILOR DIN TEXTUL "USTUROIUL"
(continuare din cursul nr. 7 AN III )
Streptococul este susceptibil s dea natere la bronho-pneumonie, la un erizipel, la o limfangit.
Microbii pot intra n organism prin piele, prin mucoase, prin traiectul nervilor.
ANTINICOTINIC - Care acioneaz eficient contra NICOTINEI diminund efectele
nocive pe care aceasta le produce n organismul uman. NICOTINA este un alcaloid foarte toxic
cu nucleu piridinic ce se gsete n cantiti mari n frunzele de tutun (NICOTINA TABACUS).
n doze mici este un excitant al ganglionilor vegetativi i al sistemului nervos central. n doze
mari este un toxic puternic, paralizeaz musculatura striat, ganglionii vegetativi precum i
anumite pri ele sistemului nervos central. Nicotinismul este o intoxicaie cu tutun care se
datoreaz fumatului.
ANTISCLEROZIC - Care acioneaz eficient mpotriva sclerozei. Scleroza este
nlocuirea unui anumit esut parenchimatos specific prin esut conjunctiv fibros. Reprezint o
modalitate de reparaie a unor esuturi sau organe lezate, n care prin nlocuirea esutului
funcional cu esut conjunctiv se produce totui o scdere a capacitii funcionale respectivei de
exemplu SCLEROZA pereilor arteriali (ANTISCLEROZA) determinat de vrst, dar accelerat
adeseori de condiii neigienice de alimentaie i via, reprezint cauza principal a mbtrnirii
accelerate a organismului.
ANTITOXIC - Care acioneaz n mod eficient mpotriva substanelor toxice,
neutralizndu-le sau accelernd-le eliminarea din organism. Substanele TOXICE sunt acelea
care introduse (TOXICE EXOGENE) sau formate n organism (TOXICE ENDOGENE), sunt
capabile (gradat sau brusc) s tulbure sau s aboleasc viaa elementelor anatomice, prin
modificarea n mod direct sau indirect a mediului lichid care le conine.
TOXICE ENDOGENE se mpart n:
A)TOXICE ETEROGENE datorate paraziilor i n special microbilor care exist n mod normal
sau anormal n organismul nostru;
B)TOXICE AUTOGENE, substane duntoare, care rezult prin nsi viaa celulelor i care
trebuie s fie ct mai rapid eliminate deoarece pot da natere unor fenomene de jen sau chiar
opri activitatea celulelor provocnd n caz contrar auto- intoxicaii.
TOXICE EXOGENE sunt unele OBINUITE iar altele ACCIDENTALE.
TOXICE EXOGENE OBINUITE sunt coninute n diferite doxe n unele alimente i
buturi; exces de sruri de potasiu, alcool n special, acelea aa-zise superioare).
TOXICE EXOGENE ACCIDENTALE sunt: plumbul, ciupercile otrvitoare, acidul
salicilic (folosit n cantitate de conservator), germenii din cartofi (SOLAMINA), icrele anumitor
peti, stridii, scoici, carne stricat, aer nchis (greu respirabil, sufocant), oxid de carbon, tutun,
morfin, cocain, otrvuri, veninuri.
ANTITUMORAL - Care acioneaz n mod eficient mpotriva tumorilor, n general,
TUMOAREA este o mas constituit dintr-un esut de formaie nou, avnd tendine s persiste
sau s se mreasc. Ea este totdeauna datorat unei activiti ANORMALE, dezechilibrate a

anumitor elemente ale unuia sau ale mai multor esuturi care intr n compoziia organismului
adult sau embrionilor i constituie astfel un fel de monstruoziti a respectivelor esuturi, n
anumite cazuri, tumoarea conine lichid.
Tumorile se mpart n: 1) BENIGNE, care atunci jeneaz numai prin volumul lor i prin
tulburrile de comprimare care le antreneaz; 2) MALIGNE, care sunt caracterizate printr-o
manifestare progresiv i au o tendin ulcerativ, care provoac hemoragii i dup ablaie
recidiveaz, fie n acelai loc, fie n ganglionii vecini, sau chiar le generalizeaz. Tipuri de
tumorii FIBROM, LIPOM, MIXOM, OSTEOM, ANGIOM, LIMFOM, SARCOM, MIOM,
NEVROM, GLIOM, NEUROGLIOM, ADENOM, PAPILOM, EPITELIOM.
ANTIVIRAL - Care datorit proprieti lor sale specifice acioneaz n mod eficient
mpotriva viruilor. Termenul de VIRUS desemneaz nenumrai ageni patogeni, specifici,
necultivabili pe medii artificiale, care nu se pot nmuli dect n interiorul celulelor vii pe care le
paraziteaz (virui citotropi). Ei sunt reprezentai de particule de dimensiuni att de mici nct ei
traverseaz filtrele bacteriene obinuite, talia lor variind de la 200 - 300 mm pentru cel mai mari
virui de 10 mm pentru cel mai mici virui. Viruii sunt invizibili la microscopul optic, imaginea
lor putnd fi obinut prin microfotografie cu ajutorul microscopului electronic.
CALMANT - Substan sau aliment care acioneaz specific i n mod eficient micornd
sau chiar ndeprtnd durerile, colicile, tuea etc.
COLESTEROL - Substan specific de natura sterolilor foarte rspndit n organism i
care se gsete liber sau esterificat cu acizi grai n toate esuturile, dar mai ales n creier,
mduva spinrii, snge, muchi etc i n semine de plante, n produse de origine animal,
glbenu de ou, lanolin, untur de pete. Are asemnri chimice cu vitamina D (este provitamina
D), cu hormonii sexuali i hormoni al corticosuprarenalei, precum i cu srurile biliare (care
deriv din colesterol prin metiloxidare). Are rol n reglarea permeabilitii membranelor celulare
fa de lichide. La omul sntos, colesterolul din snge variaz ntre 1,2 i 1,8 g/litru. Colesterolul
crete n caz de regim alimentar bogat n grsimi i scade n inaniii pariale, post curativ, cancer,
TBC, hepatite. Depirea colesterolului normal conduce la depozitarea unor grsimi pe peretele
interior al arterelor (erteromatoz), care provoac creterea presiunii arteriale, accidente cerebrale
sau coronariene.
CARDIOTONIC - Care datorit aciunii sale eficiente specifice ntrete muchiul inimii
i mrete tonicitatea muchiului cardiac. O substan cardiotonic ntrete contractilitatea
muchiului cardiac, ncetinindu-i ritmul i viteza de conducere a influxului nervos intracardiac,
totodat ea mrete excitabilitatea miocardului.
CURATIV (de la cuvntul latin CURA - a ngriji cu succes) - Substan, plant, aliment
sau modalitate specific de tratare eficient a anumitor boli sau tulburri organice care, datorit
cauzelor angrenate, provoac eliminarea bolii i restabilirea strii de sntate i armonie
luntric.
DEPURATIV - Substan care datorit caracteristicilor sale acioneaz n mod eficient i
contribuie la purificarea organismului, deoarece faciliteaz eliminarea toxinelor i a otrvurilor
din organism. Este de asemenea numit depurativ orice substan care are proprietatea de a
debarasa umorile de principiile care duneaz acestora.
DEZINFECTANT - Se spune despre o substan care acioneaz eficient i n mod
specific, cu ajutorul creia se poate efectua dezinfectarea. n general o substan este
dezinfectant atunci cnd poate s neutralizeze sau distrug materii organice a cror
descompunere este o cauz de infecie, acionnd asupra acestora, rapid, chimic sau mecanic la
nivelul mediilor inerte. Dezinfectarea este o operaie eficient care are drept scop debarasarea
tegumentelor (mini, piele, cavitate organic), veminte, covoare, saltele, de anumii germeni

patogeni care se gsesc acolo. Pentru a realiza aceasta se recurge la mijloace mecanice (splare i
frecare cu spun), la anumite mijloace fizice (cldura uscat sau umed) sau mijloace chimice
naturale (antiseptice) n care se aplic acea substan direct pe locul sau organul pe care dorim sl dezinfectm.
EXPECTORANT - Se spune despre o substan care acioneaz n mod eficient i
faciliteaz expectorarea. n general, expectorarea este un fenomen prin care produsele chiar
nocive formate sau acumulate n nivelul cilor respiratorii sunt aruncate afar din piept sub forma
flegmei.
HIPOGLICEMIANT - Substan care datorit aciunii sale specifice provoac n mod
eficient diminuarea cantitii de glucoz coninut n snge.
HIPOTENSIV - Care datorit aciunii sale specifice provoac n mod eficient o
diminuare a tensiunii arteriale. Tensiunea arterial sau presiunea sngelui este fora elastic
exercitat de pereii arteriali asupra coninutului lor sanguin. Ea se echilibreaz n practic, cu
fora contractil a inimii transmis de snge (presiune arterial).
PROFILACTIC - Astfel se indic aciunea eficient de prevenire a diferitelor boli sau
tulburri pe care o au anumite substane, alimente sau plante medicinale.
RUBEFIANT - Denumire dat unei ntregi serii de ageni medicamentoi, curativi, a
cror aplicate pe piele determin destul de repede o congestie intens i pasager n locul unde
pielea este atins de el.
UREE - Substan solubil n ap care se descompune n carbonat de amoniac sub
influena unui ferment solubil, UREAZ, secretat de anumite bacterii, ca MICROCOCCUL
UREAE , ferment amoniacal al urinelor, PROTFUS VULGARIS i diferite ciuperci. Ureea
posed proprieti diuretice. Ficatul joac un rol important n formarea sa. Ureea este culeas de
snge, traverseaz filtrul renal i formeaz un element important al urinei. Ureea exist de
asemenea n transpiraie, n umoarea apoas a ochiului, n lichidul amniotic i n acela al
hidropiziei.
= SFRIT=

CUGETRI DESPRE SPIRIT

SPIRITUL (ATMAN) nemuritor din tine cuprinde ntregul univers i vidul din jurul lui i
forma lui; el se extinde n infinitul timpului, cuprinde cu gndul renaterea periodic a lumii i
nelege c cei (care vor veni) dup noi nu vor vedea nimic nou, dup cum cei cere au fost
naintea noastr n-au vzut nimic mai mult, ci cel care-i n vrst de 40 de ani, dac are ct de
puin judecat, a vzut oarecum tot ce a fost i tot ce va fi, n ceea ce privete uniformitatea (sa).
(MARCUS AURELIUS 11,1)
D-i seama mcar o dat, c ai n tine ceva mai bun i mai divin dect ceea ce (-i) strnete
pasiunile i te agii. Acesta este Spiritul (ATMAN) cel etern. (MARCUS AURELIUS 12, 19)
nchinare luminii linitite a Spiritului (ATMAN), a crui unic nzuin este s se cunoasc pe
sine, care const din minte pur, infinit, nelimitat de spaiu, de timp sau de altceva.
(BHARTRHARI, NITICATAKA 1).
Pulbere la pulbere; Dar spiritul pur i nemuritor va merge napoi spre izvorul arztor, de unde
a venit, fiind de fapt o parte din cel venic (DUMNEZEU). (SHELLEY)
Dup cum pianjenul nainteaz mpreun cu pnza (sa), dup cum dintr-un foc ies mici
scntei, tot aa purced din acest Spirit suprem (ATMAM) toate suflrile, toate lumile, toi zeii i

toate fiinele. (BRHAD ARANYAKA - UPANIAD 2, 1, 20)

Acesta, Spiritul Suprem (ATMAM) nemuritor, eti i tu, i oricare dintre oameni.
(CHANDOGIA- UPANIAD 6, 8, 7)
Cel care consider toate creaturile ca fiind n Spirit (ATMAM), iar pe el ca fiind n toate,
acela nu mai privete cu dispre nici o fiin. (ICA- UPANIAD 6)
Nu te mrgini numai s respiri mpreun cu aerul care te nconjoar, ci gndete de pe acum
mpreun cu gndirea care cuprinde toate. Cci puterea gnditoare macrocosmic se revars
pretutindeni i strbate totul pentru cel care-i n stare s-o prind, la fel ca aerul pentru cel care-i n
stare s respire. (MARCUS AURELIUS 8, 54)
O singur suflare e mprit la fiinele lipsite de raiune, un singur i unic Spirit nemuritor e
distribuit la fiinele nzestrate cu raiune, dup cum un singur pmnt e acela din toate lucrurile de
pmnt i dup cum vd datorit unei singure lumini i respir un sigur aer toate fiinele
nzestrate cu vedere i cu suflare. (MARCUS AURELIUS 9, 8 )

DESPRE FERICIRE
Dac am nva s ne bucurm i de realizrile altora am fi mai aproape de fericire.
Are i fericirea anotimpurile ei.
La ospul fericirii ajungem din pcate fie prea devreme, fie prea trziu.
Pentru cel nsetat fericirea se gsete ntr-un singur cu de ap
i totui ct de puin cere omul pentru a fi fericit.
Dup nemurire, fericirea este cea de a doua mare veleitate a omului.
Pentru cel nelept fericirea este bucuria de a se cunoate pe sine.
Dect s deplngem mereu fericirea, mai bine am nva s fim fericii.
Cine se mulumete cu puin tie s fie fericit i cu mai mult.
Ca i toate celelalte nici fericirea nu se nate singur.
i renunarea sau continena e o cale spre fericire.
Puine lucruri l pot face pe om fericit, dar multe i pot aduce nefericirea.
Dac fericirea ar consta numai n cutarea ei, atunci n-am mai ajunge niciodat la ea.
Nu numai fericirea de atins conteaz cu adevrat..
Oare dorim cu adevrat s fim fericii ?

DESPRE ADEVR
N-o s gseti niciodat adevrul la cei care-l vntur pe la toate rspntiile.
Dreptatea trebuie s se ntemeieze ntotdeauna pe adevr, pe cnd adevrul numai pe el nsui.
Trebuie s facem n aa fel nct adevrul fiecruia din noi s se regseasc n adevrul
tuturor.

AN III C 9
INFORMAII SECRETE
CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE ROIE
(continuare n cursul nr. 6 )
Curentul subtil rou este acela care vibreaz oarecum cel
mai lent dintre toi curenii subtili ce vor fi prezentai. Este bine s
reinem c n afara curentului benefic subtil rou mai exist unii
subcureni sau nuane subtile de rou, ale cror vibraii sunt mult
mai joase, influena lor fiind adeseori negativ att asupra sntii
ct i a dezvoltrii noastre spirituale. Unii dintre aceti subcureni
roii sunt n totalitate destructivi i nu vor fi folosii niciodat de un
yoghin. Subcurenii destructivi roii sunt folosii uneori incontient
de fiinele umane extrem de deczute care adeseori acioneaz n
sensul opoziiei, cursului natural al dezvoltrii armonioase i
evoluiei.
Trezirea i amplificarea acestor subcureni negativi au influene nefaste nelimitate. Simpla
atingere a unei plante, de exemplu, de ctre fiina uman care rezoneaz cu aceti subcureni
negativi roii are drept efect distrugerea aproape instantanee a vieii din acea plant, n cazul unei
fiine umane care rezoneaz cu acest nivel destructiv, ea va genera att n jurul ei ct i n ea
nsi un dezechilibru grav ce va conduce la o moarte rapid sau la boli i suferine. Analiznd
subcurenii negativi subtili roii trebuie s reinem c, adeseori, rnile, accidentele, focul n
aspectul su destructiv, catastrofele, asasinatele, actele de sadism sunt n cea mai mare parte
cauzate de energiile subtile ale subcurenilor negativi roii, care sunt amplificate n aura fiinei
umane i a planetei de gndurile rele, perverse, destructive sau malefice preponderent ntreinute.
n general este foarte important s reinem c atunci cnd energiile binefctoare ale
curentului subtil pozitiv rou sunt atrase n mod contient n aur de fiina uman, rezonana
incontient cu energiile negative subtile ale subcurenilor roii nceteaz de ndat i astfel
putem deveni stpni pe emoiile noastre interioare (controlul total al emoiilor inferioare
asigurndu-ne transmutarea acestor energii subtile negative n energii binefctoare subtile de
alte culori ca: portocaliu, verde, albastru i galben). Energiile subtile ale subcurenilor negativi
roii fiind n cea mai mare msur cu efecte dezagregante i de o natur net inferioar, ele
mpiedic rafinarea sau opresc influenele elevate s ne ating i s ne dinamizeze, blocnd i
chiar estompnd gradat imaginea mental a unui ideal elevat, mpiedicndu-l astfel s se
cristalizeze n fiina noastr luntric.
Prin urmare, datorit forelor lor repulsive, subcurenii negativi subtili roii au printre
altele un efect straniu ndeprtnd n mod constant din aur celelalte 7 tipuri de energii
binefctoare, subtile colorate. Este evident c fiinele umane ale cror energii aurice sunt net
inferioare, ca urmare a totalei lor lipse de control sau stpnire asupra emoiilor lor instinctive,
acelea care adeseori dau curs liber mniei sau furiei, fricii, pasiunilor rele sau viciilor de tot felul,
vor fi sistematic dominate de aceste energii malefice subtile, ajungnd s se simt sclavi
neputincioi ai acestor infernale energii subtile.
Aceste fiine umane atrag n imensa majoritate a cazurilor n mod incontient, aceste fore
subtile repulsive ale subcurenilor negativi roii i astfel aura lor se ncarc n mod constant cu
negativa energie subtil roie, fiina alimentndu-se ntr-o foarte mare msur din aceti
subcureni negativi roii. n asemenea situaii, gradat, i apoi din ce n ce mai mult, echilibrul

fiinei, ca i succesul ei n via, devine extrem de dificil, prnd aproape imposibil. Totul
permanent pare "c i se opune". Astfel, ea se va declara adeseori ghinionist i va considera c
este n totalitate nvins de soart.
Amplificarea n aur o energiilor specifice ale subcurenilor negativi, subtili roii
demagnetizeaz profund celulele corpului fizic uman ct i anumite vehicule, cauznd
dezagregarea i perturbarea activitii acestora. Una dintre caracteristicile energiei specifice
subcurenilor negativi subtili roii este c ei nu se manifest n mod ritmic precum energiile
culorilor subtile superioare, astfel c microbii sau alte entiti perturbatoare ptrund cu mai mult
uurin n fiina uman ale crei celule sunt foarte slbite. Astfel, sunt create premisele de a se
declana o mulime de boli.
n cazul n care n aur subcurenii negativi subtili roii, cunoscui prin fora lor repulsiv
i prin efectele lor demagnetizante, ajung s predomine ca putere, dezagregarea ce rezult este
fulgertoare i poate atrage dup sine apoplexie sau diferite forme de paralizii ce se instaleaz
brusc.
Printre subcurenii negativi subtili ai curentului rou subtil se afl i curentul subtil rou
brun, ale crui energii sunt puse n rezonan i atrase n aura noastr atunci cnd starea de fric
predomin n universul nostru luntric. Prin urmare, dac rezonana cu acest curent subtil negativ
dureaz un interval mare de timp la nivelul aurei noastre, este atras energia subtil care va putea
s determine exact aspectul sau fenomenul de care ne este team. Astfel, adeseori atragem chiar
noi nine magnetic pericolul care anterior generase n noi starea de groaz. La nivelul
mentalitii colective, acest aspect a fost intuit n mod just, realitatea sa fiind exprimat clar de
proverbul: "De ce i este foarte fric, tocmai de aceea nu scapi."
Deoarece culoarea sau nuana respectiv este doar manifestarea unor aspecte caracteristice
complexe (sunet, vibraie, form, stare etc), putem deduce cu uurin c aceti subcureni
acioneaz corelat i n corpul nostru mental. Aceast culoare subtil a subcurentului negativ
rou-brun respinge celelalte culori subtile, elevate n cazul predominanei strii de fric.
Subcurenii negativi roii subtili au uneori manifestri explozive, neritmice. Exist totui
(n afara curentului subtil binefctor ROU) i anumii subcureni subtili derivai din curentul
subtil binefctor ROU care genereaz stri benefice n fiina uman i care nu produc niciodat
efecte dezagregante sau nocive.
O fiin uman ce are n mod constant n aur energii negative subtile ale subcurenilor
negativi nu poate avea aproape deloc succes n tot ceea ce ntreprinde, deoarece toate ncercrile
sale sporadice de a se sustrage acestei stri sunt n mod continuu atenuate de aceste energii
contrarii. Nuana subtil rou-maron nchis este culoarea caracteristic ce exprim satisfacia
animalic i obtuz a simurilor. Nuana subtil rou pmntiu este culoarea predominant a
energiilor aurice la persoanele care intr foarte uor n stri de furie.
Iat de ce este att de necesar s facem eforturi susinute pentru a ne stpni furia
deoarece, astfel, reuim s vibrm aproape permanent n armonie cu acei cureni subtili
binefctori ale cror energii eleveaz fiina uman i i accelereaz evoluie luntric.
Subcurenii subtili negativi roii nu vor permite niciodat acelora care se supun influenei lor s
obin nici sntate, nici succes i nici fericire durabil.
n lumina celor prezentate apare evident de ce trebuie s ne dezvoltm la cel mai nalt
grad voin i realizm c aceasta ne permite s atragem prompt n aur energiile corespondente
ale curenilor colorai subtili benefici. Printre cei 7 cureni subtili colorai, roul este culoarea cea
mai de jos. Ea este considerat printre cei 7 ca avnd frecvena energiilor cel mai puin elevat.
n general vorbind, roul subtil binefctor reprezint emoia i tririle vitale de nu
conteaz ce fel. Atunci cnd n aura unei persoane ea are o predominan foarte mare, aceasta

indic totdeauna preponderena naturii animale. Separat de aceast situaie, atunci cnd, n mod
excepional, fiina uman las liber curs unei stri de furie sau mnie, aura sa devine rou
pmntie, direct proporional cu timpul ct persist respectiva stare i, n tot acest interval, fiina
uman n cauz va vibra n sintonan cu subcurentul subtil negativ, cosmic rou pmntiu.
Rezonana ce apare ntre cele dou fiind aproape imediat, aura fiinei respective devine
un instantaneu conductor al acestei fore i astfel acel om va fi suprasaturat de energiile sale
nocive specifice, resimind ineluctabil dup aceasta toate efectele penibile i dezechilibrante care
survin destul de repede.
n absena controlului de sine, dac alarma de furie este intens, direct proporional cu
aceast trire, individul n cauz ne apare ca turbat sau ntocmai ca un feroce animal slbatic, n
acelai timp, el se gsete simultan ntr-un anumit contact telepatic cu toi ceilali indivizi care, n
aceeai clip, uneori chiar la mii de kilometri distan, se las prad aceleiai emoii i astfel el
poate s primeasc telepatic impulsuri monstruoase, dedndu-se apoi sub imboldul acestor
influene la aciuni la care nici nu s-a gndit mai nainte. Dac un asemenea om comite totui o
crim, ulterior analiznd acea situaie el se va considera pe sine nsui drept nebun i n totalitate
iresponsabil pentru faptele sale.
Toate nuanele negative ale curentului rou subtil, fiind de fapt energii subtile foarte joase,
au efecte perturbatoare i dizolvante chiar i asupra corpului fizic. La nivelul aurei, aceti cureni
negativi pot s estompeze, smulgnd aproape instantaneu multe dintre progresele spirituale fcute
anterior cere sunt pe cale de cristalizare. n plus, subcurenii roii subtili negativi atrag destul de
repede o gam complex de manifestri suprtoare i, att timp ct fiina uman nu i-a regsit
echilibrul mental, ieind complet de sub influena acestor subcureni negativi, n existena ei nu se
vor ntmpla dect ghinioane, accidente i situaii dramatice.
Este de asemenea demn de reinut c furia dezlnuit anihileaz magnetismul binefctor,
perturbnd serios polaritatea vehiculelor componente (invizibile) ale fiinei. De altfel, ca orice
aspect, i energiile fiinei au o polaritate pozitiv (+) i una negativ (-), pozitivul fiind corelat cu
negativul. Astfel, dac polaritile anumitor structuri sunt perturbate, survine aproape imediat
demagnetizarea i coeziunea acestor corpuri este considerabil dezechilibrat, marile fore subtile
binefctoare macrocosmice circulnd nestingherite n aceste structuri numai cnd acestea sunt
polaritate n mod normal i armonizate.
Astfel, dac curenii negativi subtili roii ptrund i se acumuleaz predominnd gradat la
nivelul aurei, ei demagnetizeaz prompt anumite aspecte subtile i pregtesc astfel instalarea
victorioas a microbilor sau, cu alte cuvinte, apariia bolilor. n foarte multe cazuri, congestia
cerebral sau paralizia sunt rezultatul fulgertor al aciunii nefaste a subcurenilor subtili negativi.
Curenii subtili negativi derivai din rou, sau altfel spus, subcurenii nocivi roii sunt:
- rou pmntiu, care indic furia sau mnia;
- rou maron nchis, indicnd satisfacia sexual animalic;
- roul-brun, care indic groaz sau fric.
n anumite cazuri, foarte precis delimitate, yoghinii se servesc de un anumit subcurent
binefctor subtil rou pentru a restabili funciile sexuale perturbate, aceasta mai ales ntr-un scop
de procreere.
Anumii practicani ai magiei negre, care ignor cu bun tiin legea KARMA-ei,
utilizeaz contient, subcurenii subtili negativi ntr-o direcie destructiv, rea, pentru a genera n
anumite fiine umane boli, suferine, comare, groaz, accidente sau alte fenomene nefaste.

CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE ROIE

Curentul binefctor subtil de culoare roie este considerat a fi foarte important n
medicina energetic chinez i n cea indian (AYURVEDA). Acest curent subtil binefctor este
unanim considerat un stimulent universal, fiind deseori asimilat cu cldura invizibil,
indispensabil oricrei viei.
n plus, curentul subtil binefctor de culoare roie stimuleaz sngele i faciliteaz
regenerarea celular. De asemenea, acest curent binefctor subtil ntrete puterea voinei i
mrete curajul.
Operarea cu acest curent subtil binefctor de culoare roie ne va angrena progresiv mai
ales n cazul temperamentelor preponderent sanguine, colerice sau hipertensionate.
CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ROU ESTE N SPECIAL
INDICAT N
CONTRAINDICAT N
- Anemii
- Stri inflamatorii
- Bronit
- Tulburri emoionale
- Debilitate fizic/ slbire
- Depresiune
- Dureri reumatismale
- Grip
- Guturai
- Idioie (Deficien maxim a dezvoltrii mentale)
- Imbecilitate
- Moleeal, lncezeal
- Oboseal excesiv (fr motiv)
- Paralizie
- Paralizie infantil
- Rceal
- Tuberculoz
- Tulburri circulatorii

SINTEZ
CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ROU
1) TRSTURI CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE
PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL ROU
- Eroismul
- Instinctul de vntor
- Curajul
- Lupta
- Vigoarea
- Activarea
- Iniiativa
- Incitarea
- Impulsivitatea
- Provocarea
- Temeritatea

Curentul subtil rou, n general, indic: setea de via sub toate aspectele sau formele sale,
tendina i impulsul ctre aciune, voina de a obine victoria n toate situaiile, de a nfrunta viaa
cu dificultile i problemele sale curente.
2) PREFERINA CONSTANT, SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL ROU
indic: activare crescut, micare, expansiune, energie vital mare, dinamism, for, vigoare,
curaj.
3) DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL BENEFIC, ROU: indic
epuizare, fatigabilitate, suspiciune, slbiciune, team de aciune i de influenele mobilizatoare
ale mediului extern.
= VA URMA =

PRANA I BIOENERGIA VINDECTOARE

PRANA (ENERGIA SUBTIL A VIEII) MANIFESTNDU-SE CA BIOENERGIE este
de fapt acea putere activ a "organismului care joac un rol fundamental n structurile sistemelor
vii datorit proceselor de rezonan cu sursele gigantice ce se afl n MACROCOSMOS.
Toate sistemele deschise, toate sistemele oscilatorii, toate sistemele informaionale au
nsuiri i legi de comportare care le apropie ntre ele, iar aceasta face cu putin un transfer de
concluzii, de energii, de mesaje sau de probleme, procedeu cere fundamenteaz astfel
metodologia modelrii, n ciuda faptului c existena sistemelor vii se sprijin pe un curent foarte
slab de energie subtil (PRANA) n raport cu masa sistemului, aceasta este suficient pentru
ntreinerea unui flux informaional permanent cere leag MICROCOSMOSULUI fiinei cu
MACROCOSMOSUL.
Acest flux informaional circul n permanen n interiorul sistemului energetic, dup legi
proprii, pe care medicina naturist i tradiia YOGA le cunoate de milenii, iar medicina modern
le descoper cu fiecare pas.
Organismul uman dispune de foarte multe mecanisme de tip bio-feedback cu ajutorul
crora regleaz metabolismul, corectnd tulburrile pe care factorii de mediu le provoac asupra
diferitelor organe. Primul solicitat n astfel de situaii este sistemul energetic, care, prin diferite
modificri, urmrete s corecteze aceste dereglri care par a avea o semiotic bizar, iar
pacienii pot fi etichetai drept funcionali i tratai ca atare n cadrul medicinii moderne, n timp
ce n cadrul practicilor YOGA tradiionale cu numai cteva edine de ASANAS se red
organismului echilibrul normal.
n concepia energeticii tradiionale YOGA, controlul genetic este pus pe seama energiei
fundamentale YANG (+) care circul n permanen n organism mpreun cu energia YING (-),
acestea dou avnd anumite traiecte (NADIS) i un orar precis; nsi genele sunt mobile n
celule i ele se plimb, ntocmai ca un nor plimbat de vnt pe cer. Reeaua informaional este
mult mai complex dect reeaua capilar, ea nsumnd 100 000 de km i o suprafa de 6300 mp.
Ea este mult mai complex, chiar dect sistemul nervos, care nu este dect o parte din reeaua
informaional.
Structura informaional ncepe cu formarea oului. O parte din informaie vine din partea
spermatozoidului iar alta din partea ovulului prin intermediul acizilor nucleici. Odat cu formarea
oului apar meridiane, care sunt adevrate canale subtile (NADIS).
n fiina vie, fluxurile de PRANA determin micarea electronilor care genereaz cmpuri
electromagnetice, iar funcionarea materiei vii nseamn de asemenea un continuu transfer de
electroni care creeaz i conduce implicit la existena unui bio-cmp diferit modulat la nivelul

tuturor structurilor vii.

Biocmpul se propag sub form de und, ca orice cmp magnetic. De aici apare
posibilitatea ca transferul de energie i informaie, impus de complexitatea reaciilor biochimice
s fie modificat prin intermediul biocmpului. Existena biocmpului emis de celula vie ofer
acestuia posibilitatea de propagare la distan, inclusiv i a modalitii de comunicare. Fiecare
fiin vie este un univers miniatural care percepe toate fenomenele din mediul ambiant.
=VA URMA =

AN III C 10
INFORMAII SECRETE
CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE ROIE
(continuare la cursul nr. 9)
4 . EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N
CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI
CURENT BINEFCTOR SUBTIL N AUR: crete
presiunea sanguin, mrete tonusul muscular, activeaz respiraia,
datorit intensitii ridicate a energiei radiante i a lungimii de
und subtile ce i corespunde, confer o senzaie pregnant de
cldura luntric persistent.
5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL
AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT
BINEFCTOR, SUBTIL N AUR: culoare subtil foarte
cald, stimulatoare general, excit, regenereaz, provoac, incit la aciune ndeosebi n plan
psiho-motor, stimulatoare intelectual, uor euforizant, senzaie de apropiere n spaiu, excitare,
aprindere, nsufleire, activare, mobilizare, faciliteaz asociaiile rapide de idei.
6. SEMNIFICAIA PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A
CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ROU
Acest curent binefctor subtil este caracterizat ca "FORA VOINEI DE A TRI" specific
oricrei fiine active, excentrice, ofensiv- orientate, autonome, locomotorie, competitiv,
operativ; printre altele, ea exprim: dorin, excitabilitate, dominan, erotism frenetic.
7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR
ROU: stimulant senzorial intens, stimulant al ficatului, antianemic, regenerator, favorizeaz
refacerea hemoglobinei, stimuleaz nervii, sngele, combate efectele nocive ale frigului.
8. EFECTE BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE, ALE CURENTULUI SUBTIL
ROU N URMTOARELE CAZURI: frisoane, guturai, bronit, rceal, dureri
reumatismale agravate de vremea rece, anemie, diaree, constipaie determinat de atonie
digestiv intestinal, tuberculoz, neurastenie, perturbri i dezechilibre ale centrului de for
MULADHARA CHAKRA.
9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU
CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ROU: hipertensiune pronunat, temperament
preponderent sanguin, temperament coleric sau isteric (isteria este o tulburare psiho-mental

caracterizat prin convulsii i prin accese stranii de rs sau de plns), temperatur ridicat,
tulburri mentale.
10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ROU ASUPRA
EMOIILOR: stimuleaz eficient fiina i mentalul pentru ncercrile (probe) de scurt durat
(competiii, examene, concursuri).

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU VIINIU

(SAU CARDINAL)
Acest curent secundar subtil are efecte binefctoare n special asupra plexului cardiac; n
plus el este echilibrant i declaneaz procese stimulative n cazurile de hipotensiune. Tot la nivel
fizic acest curent subtil produce efecte diuretice.
n plan afectiv el reprezint culoarea subtil a afectivitii pure, detaate, lipsite de
posesivitate i egoism. Operarea sistematic cu acest curent subtil colorat, secundar armonizeaz
i rafineaz extraordinar de mult emoiile.
Prin amplificarea acestui curent subtil n aur fiina uman resimte o plenar euforie
afectiv fr obiect i astfel devine un puternic focar de iubire i abnegaie.
n cazul predominanei spontane a acestui curent secundar subtil n aura unei fiine umane,
aceasta este un veritabil model de devotament i noblee luntric. Asemenea fiine au un farmec
afectiv aparte, eman buntate i duioie reuind n multe situaii s-i transforme destul de
repede, n bine, pe cei cu care vin n contact. Aceste fiine aspir ctre relaii pline de romantism
i afeciune fiind adeseori capabile de iubiri durabile care transfigureaz i eleveaz fiina asupra
creia este canalizat aceast dragoste sublim.
PRINCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR
SUBTIL COLORAT ROU VIINIU
Armonizator al emoiilor, rafineaz i nuaneaz tririle afective luntrice, stimulant cardiac,
diuretic.

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU PURPURIU

n plan fizic, acest curent subtil secundar are efecte, stimulente i regenerative mai ales la
nivelul venelor. n special n acest gen de tulburri el este deosebit de eficient dac bineneles va
fi n mod proporional amplificat n aur. Printre alte efecte n plan fizic acest curent secundar
subtil este de asemenea vasodilatator. Operarea sistematic cu acest curent secundar face s
creasc gradat calibrul vaselor sanguine ale corpului. Curentul secundar rou purpuriu combate
de asemenea n mod eficient i cu promptitudine febra. Printre alte efecte, acest curent secundar
subtil genereaz anumite fenomene hipnotice complexe, n fiin, provocnd o stare controlabil
de somnolen semilucid i relaxare profund la nivel psiho-somatic n care cel care opereaz cu
acest curent secundar subtil devine apt s-i dea sugestii i comenzi mentale care vor aciona
rapid i cu putere n special n sfera subcontientului propriu. Mai ales din acest punct de vedere
el este foarte util pentru eliminarea complexelor de inferioritate, a traumelor psihice rebele, a
obsesiilor persistente. Acest curent secundar subtil provoac diminuarea durerii contribuind rapid
la eliminarea acesteia. n aceast direcie se cuvine s amintim c efectele sale analgezice sunt
adeseori menionate de ctre yoghinii iniiai. La nivelul rinichilor, acest curent secundar subtil
are efecte de diminuare a strilor de tensiune. Acumularea masiv n aur a acestui curent subtil

colorat ne permite s evitm mbolnvirea de malarie sau ne ajut s ne vindecm mai repede
ntr-un asemenea caz. Se cuvine s mai reinem c acest curent secundar subtil face s scad n
mod armonios tensiunea sanguin.
n concluzie, putem spune c acest curent secundar subtil colorat are urmtoarele efecte:
aciune analgezic, combate diferitele forme de febr, efect hipnotic puternic i calmant,
anafrodiziac, diminueaz i calmeaz potenialul sexual att la brbat ct i la femeie n
perioadele de abstinen), reduce sngerrile menstruale excesive, face s dispar sngerrile
nasului, vindec iritaiile pielii; are efecte curative n cazul eczemelor, face s dispar micile
inflamaii localizate, stimuleaz sistemul venos (circulaia de revenire - snge albastru),
acioneaz ca diuretic i cur rinichii de felurite toxine; are efecte pozitive, euforizante i
calmante asupra emoiilor.
PRINCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR
SUBTIL COLORAT ROU PURPURIU
Stimulant al venelor, hipnotic, vasodilatator, antipiretic, analgezic, antipaludic (MALARIE),
depresor renal, anafrodiziac.

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU STACOJIU

n plan fizic acest curent subtil secundar are efecte stimulative la nivelul rinichilor,
contribuind la reglarea activitii acestora n cazul anumitor dereglri. La nivelul circulaiei
sanguine este un eficient stimulam, al circulaiei arteriale. Energia sa subtil are de asemenea
efecte vasoconstrictive. Operarea cu acest curent secundar subtil colorat diminueaz la nivel fizic
calibrul vaselor datorit contraciei fibrelor musculare pe care o provoac. Este indicat de
asemenea a se opera cu el n cazurile de VARICE (dilatarea permanent, deformativ a venelor).
Acest curent subtil are printre altele efecte afrodiziace, fiind eficient n tratarea cazurilor de
impoten sau frigiditate determinate de absena dinamicii sexuale - erotice provocat de stress,
oc sau felurite inhibiii psihice.
n cazurile de perturbare a ritmului de declanare a ciclului menstrual, atunci cnd se
urmrete redeclanarea natural a ciclului suspendat din anumite cauze, operarea sistematic cu
acest curent subtil - secundar are efecte emenagogice. Prin urmare, acest curent secundar subtil
provoac sau regleaz apariia fluxului menstrual.
n plan psihic, operarea cu acest curent subtil colorat, secundar face s se instaleze o stare
de voioie, entuziasm i bun dispoziie contaminant care anihileaz inhibiiile, complexele de
inferioritate i pesimismul.
n concluzie, putem spune c acest curent secundar subtil colorat are urmtoarele efecte:
stimulant general al vitalitii fiinei, face s creasc n mod armonios tensiunea sanguin,
stimulant al inimii, stimulant al activitii rinichilor i n special al sexualitii att n brbat ct i
la femeie (din acest punct de vedere, aciunea sa este att de puternic nct este comparabil cu
aceea a unei cure - ndelungate cu GINSENG (rdcina vieii)), tratamentul natural al frigiditii
i impotenei, stimulent al sistemului arterial (sngele rou), stimulent al fluxului menstrual.

PRINCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR

SUBTIL COLORAT
ROU STACOJIU
Stimulant arterial, afrodisiac puternic, stimulant al rinichilor, vasoconstrictor, emenagog,
armonizator al fluxului menstrual.
= SFRIT =

PRANA I BIOENERGIA VINDECTOARE

(continuare la cursul nr. 9 )
n lumina acestor deziderate, astrologia veche ne apare ca o disciplina profund tiinific,
ca i bioritmologia modern.
Toate organismele vii, organismul uman dar i cele animale i vegetale produc cmpuri
magnetice care la rndul lor intr n rezonan cu cmpuri magnetice (asemntoare ca frecven
de vibraie) din MACROCOSMOS. Toate biocmpurile organismelor vii au la origine cureni
energetici subtili ce angreneaz particule feromagnetice din structurile histochimice.
Un fenomen deosebit de interesant este cmpul magnetic produs de ochi, care se afl ntro strns legtur cu MANIPURA CHAKRA. n general, ochiul are surse de cmpuri electrice
destul de puternice, deoarece pe retin exist o diferen de potenial pn la 0,01 V, de unde i
apariia unui biocmp n esuturile vecine, care dirijeaz micrile globilor oculari n funcie de
cantitatea de lumin primit de retin. Fenomenul, cunoscut de yoghini, se bucur de un mare
interes pentru c ochiul, aceast deschidere a creierului spre lumea exterioar, emite un cmp
magnetic mult mai puternic dect creierul.
Tradiia secret YOGA cunotea faptul acesta, care se explic din punct de vedere
energetic prin aceea c aici i concentreaz energia mai multe canale energetice specifice
(NADIS). Aa se explic i capacitatea de a hipnotiza i de a fi hipnotizat prin activarea lui
MANIPURA CHAKRA.
Revenind asupra modalitii de comunicare interuman i a transferului de energie i
informaie la distan pe alte ci dect cele clasice, se admite existena vehiculului purttor de
semnale ale cmpului generat de mentalul emitorului. Energia modulat n semnale purttoare
de informaie la distan este decodificat de mentalul receptor avnd n vedere faptul c, odat
cu formularea cuvintelor, noi emitem i un cmp energetic n procesul de gndire. Mesajul
codificat verbal este deci totdeauna dublat de un mesaj codificat, subtil energetic. Comunicarea la
nivel de biocmp am putea-o considera ca un limbaj primar (prelimbaj) dublat la om de limbaj.
Acest prelimbaj ar constitui "limbajul telepatic universal" mediat de cuvinte i accesibil tuturor
fiinelor, de la celulele izolate la om i plante.
Unii cercettori au demonstrat c, dac dintr-o frunz se taie o parte a ei i se fotografiaz
frunza printr-o tehnic numit convertografie, n locul n care a fost ndeprtat o parte din
frunz, ne apare, n continuare "ceva" pe care ochiul liber nu-l vede i nici aparatele fotografice
obinuite nu-l nregistreaz, ci numai un sistem fotoelectric sensibil la efectele de cmp magnetic
- energetic. Un alt fapt i mai interesant atunci cnd ntr-o frunz se practic un orificiu i se
fotografiaz, ar trebui ca n acel loc s nu apar nimic pe film, dar acel "ceva" se pstreaz ca i
cum frunza ar fi ntreag .
Aceasta nu-i dect o manifestare a biocmpului, element specific tuturor speciilor de
plante i animale, inclusiv omului. Primul contact dintre fiinele vii nu este cel al atingerii sau al

comunicrii fizice, ci prin biocmp i telepatie.

n cazul fiinei umane, biocmpul poate fi n mod evident dirijat, amplificat prin
continen perfect sau diminuat n cazul exceselor sexuale nsoite de pierderi vlguitoare, de
unde i perspectivele pe care le confer bioenergia pentru sntatea organismelor vii, care se
mbolnvesc numai atunci cnd au loc perturbaii n planul biocmpului i al bioenergiei.
Trebuie s subliniem faptul c un organism viu este ntr-un permanent schimb energetic
cu mediul ambiant nu numai prin respiraie i alimente, ci prin canale mult mai profunde, legate
de modificrile i aciunea biocmpului, determinat de legtura indisolubil care exist ntre
oricare unitate din univers i cmpul fundamental energetic, informaional care st la baza
bioenergiei i care de fapt este PRANA.
HATHA YOGA const n cunoaterea precis a fluxurilor energiei din corp. Armonizarea
acestei puteri vitale se reflect la sntatea ntregului organism, pierderea armoniei cauzeaz
boala.
Energia activeaz variate procese din organism, cum sunt circulaia nentrerupt a a
sngelui, termoreglarea, digestia i absorbia, respiraia, reproducerea, diureza, transpiraia etc. n
tratamentul prin metode YOGA efectele apar prin amplificarea PRANA-ei sau a energiei n fiina
celui bolnav.
n ultimul secol lumea a luat cunotin de efectele benefice ale unor "masaje fr
contact" prin transfer de bioenergie.
Capacitatea de a bloca, corecta i stimula corpul energetic (biocmpul, bioenergia, energia
bioradiant) al celui suferind, n conformitate cu legile i principiile care guverneaz sistemul
cibernetic deschis al corpului fizic i energetic, a conferit unor persoane care au ajuns la aceast
capacitate, prin practici avansate YOGA, denumirea de bioenergoterapeut. Pn nu demult,
aceste capaciti erau considerate paranormale, diversele explicaii oferite n acest sens fiind
condiionate de gradul de instruire a celor ce abordau aceste domenii.
Specialitii n domeniul bioenergiei au reuit chiar s msoare unele dintre componentele acestei
energii. Astfel, savantul polonez Ian A. Azymanski, autor al unui numr nsemnat de lucrri, a
prezentat la al IV-lea simpozion de psihotronic de la Varovia comunicrile: "cmpul
electrostatic al omului" i "cmpul electrostatic al bioenergoterapeuilor" - prin care
demonstreaz ca aceast energie a omului (bioenergie) are i o component electric ce se
manifest n anumite condiii i poate fi msurat. De fapt, n practica medical curent,
diagnosticarea prin reflexul electrodermal se aplic n mod curent prin EKG, EEG, EMG,
electronografie, constituind astzi investigaii uzuale.
Cu ajutorul bioenergiei se faciliteaz vindecarea organismului de ctre el nsui, cci
neurotransmitorii stimulai de finele fluxuri energetice sunt ei nii mobilizai n reglarea
tuturor proceselor fiziologice.
Prin aplicarea metodelor specifice YOGA bioenorgoterapia ne ofer o reglare fiziologic
a organismului, iar acest sistem de medicin naturist prezint cea mai mare siguran dac este
bazat pe cunotine medicale temeinice i complete.

AFECIUNILE CARE N PRACTICA YOGA BENEFICIAR CEL MAI

UOR DE UN TRATAMENT CU AJUTORUL BIOENERGIEI CAPTATE
INDIVIDUAL I AMPLIFICATE PRIM REZONAN
1. Boli reumatismale: a) acute - lombosciatic acut; b) cronice - discopatii, artroze, poliartrite
cronice evolutive, periodice, scapulo-humerale;
2. Sindroame asteno-neurotice;
3. Diabet zaharat;
4. Ulcer gastro-duodenal;
5. Hipoacuzii;
6. Encefalopatii cu retard psihomotor moderat;
7. Afeciuni ginecologice; anexite, metronexite, chist ovarian, fibrom uterin;
8. Astm bronic alergic;
9. Afeciuni oculare; miopii, hipermetropii, pareze, paralizii de nervi periferici;
10. Cardiopatie ischemic;
11. Mastoze; mastodinite;
12. Psoriazis: pemfigus;
13. Tulburri de dinamic sexual (impotena sexual);
14. Enurezis;
15. Dischinezii biliare;
16. Afeciuni renale.

INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT PORTOCALIU
SEMNIFICAIA CULORII PORTOCALIU
Aflndu-se n straturile subtile ale manifestrii ntre galben i rou, portocaliul este
aproape cea mai intens dintre culori. ntre auriul paradiziac, celest i rou negativ al abisurilor
infernale, aceast culoare semnific plenar punctul de echilibru dintre spiritualitate i libido
(efervescena pulsiunilor sexuale). Dac n anumite situaii acest echilibru tinde s se strice,
nclinnd excesiv balana ntr-un sens (+) sau altul (-), avem de-a face cu revelaia iubirii sublime,
divine ntr-un caz, sau cu exacerbarea desfrnrii aductoare de vlguire i apatie n cellalt caz.
n primul caz, este vorba, fr ndoial despre vemintele simple de culoarea ofranului
ale clugrilor buditi i de crucea de catifea portocalie a cavalerilor Sfntului spirit.
Voalul sacru de logodn, FLAMMEUM, este simbolul fuziunii eterne i perfecte a
aspectelor complementare (+ i -) n cazul cstoriei trainice. Voalul dttor de putere pe care
Virgiliu i l-a dat Elenei era, dup cum se tie, de culoarea ofranului.
= VA URMA =

AN III C 11
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT PORTOCALIU
SEMNIFICAIA CULORII PORTOCALIU
(continuare la cursul nr. 10)
Muzele mitice, care sunt, dup unele tradiii milenare, fiicele sublime ale cerului i a
pmntului, erau adeseori reprezentate goale i acoperite numai cu voaluri semitransparente de
culoarea ofranului. Piatra de hiacint, avnd nuane de culoare portocalie, era unanim considerat
drept un simbol al iubirii trainice i al fidelitii. Aceast piatr era totodat nsemnul puterii
superioare n cazul unuia din cele 12 triburi mitice ale lui Israel, fiind mereu prezent pe pieptul
marelui preot din Ierusalim. Mai trziu, aceast piatr preioas o regsim montat pe coroanele
regilor Angliei, unde ea simbolizeaz echilibrul pe care l confer nelepciunea i sobrietatea
august a regilor. Trecut prin foc, aceast piatr preioas se decoloreaz, ceea ce reprezint
dup unii iniiai, expresia credinei divine, ferme, constante, care, prin transmutare i sublimare,
triumf asupra ardorii pasiunilor josnice, instinctuale i le transforma n sublime energii spirituale
dttoare de iluminare.
Totui, realizarea echilibrului dintre spiritualitate i libido este o etap destul de greu de
atins i de meninut apoi constant; tocmai din aceast cauz uneori portocaliul devine la extrema
cealalt culoarea ce semnific iubirile efemere i superficiale, desfrnarea sexual epuizant.
Acest echilibru, conform tradiiilor secrete care foloseau tehnicile de fuziune cu Mama
Pmntului, era cutat i deseori realizat prin triri amoroase transfigurate i realizate n acelai
timp (la unison), care n final conduceau fiinele umane angrenate plenar la revelaia unitii
divine a manifestrii i la sublimarea triumftoare a potenialului creator. Toate acestea fceau
atunci cu putin apariia i amplificarea anumitor forme de extaz.
Din acest punct de vedere nu este deloc ntmpltor c faimosul zeu DIONYSOS este
adeseori reprezentat ca purtnd veminte de culoare portocalie.
CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE PORTOCALIE
Curentul subtil portocaliu este fora secret a vieii. El poate fi asimilat cu "suflul vieii" n
tradiia Occidental, sau cu viaa secret n tradiia egiptean. Energiile sale sunt prezente
permanent n ntregul Univers, toate fiinele fiind impregnate i nsufleite de el. Tocmai din
aceast cauz curentul subtil portocaliu este considerat fora ascuns a vieii, n special procesul
respiraiei n fiin, att la om ct i la animal face s ptrund aceast for subtil n snge sau
n sev prin sistemele specializate n cazul plantelor i prin intermediul plmnilor n cazul
animalelor i al omului, deoarece aceast for este vehiculat de aerul pe care l respirm, fiind
de fapt nmagazinat n acesta i, nu identic cu el. Energia specific a curentului subtil
portocaliu este n ntregime independent de oxigen.
Aceast for subtil creeaz, structureaz i confer formele. Afinitile inefabile,
atraciile i repulsiile, chiar reaciile atomilor grupai mpreun, prin jocul vibraiilor lor i a
rezonanelor extrem de fine, toate aceste fenomene i multe altele sunt produse n mare parte de
aceast for a vieii care este curentul subtil portocaliu.
Curentul subtil portocaliu este fora constructiv fundamental care menine corpul fizic
n bun stare sau, n cazul lipsei, dimpotriv, i cauzeaz dezagregarea atomilor si.
Definit pe scurt, ea poate fi asimilat cu esena vital a formei fizice. Acumularea n

cantitate suficient a forei subtile portocalii prin intermediul respiraiei are o influen mai mult
dect favorabil, mai ales asupra unei persoane n stare de armonie i sntate normal, deoarece
ea va fi mult mai capabil s primeasc, s stocheze i s resimt aceast for misterioas n
comparaie cu o persoan bolnav. La fel, o persoan trezit subtil va profita din plin de pe urma
acestei fore, n comparaie cu o persoan a crei stare de trezire i evoluie luntric nu se afla
dect la nceputul acestui proces.
Curentul subtil portocaliu, dac este folosit de un cunosctor avertizat va fi extrem de util
creterii i dezvoltrii rapide a forelor fizice, aceasta fiind valabil la fel de bine att pentru plante
ct i pentru om i animale. De exemplu, copiii care nu sunt prea bine dezvoltai i nu au nc n
proporia cerut binefctoarele energii portocalii n aur, sunt mult mai repede vindecai prin
respiraia yoghin complet, n aer proaspt i curat mentaliznd ferm n momentul reteniei pe
plin c absorb n mod gradat i difuzeaz att n ntreaga fiin fizic ct i n aur, curentul
portocaliu subtil al vieii. Din acest punct de vedere, acest procedeu, dei simplu n aparen, este
totui extrem de eficient pentru vindecarea rapid a bolilor, dac este nsoit de o concentrare
adecvat asupra zonei perturbate sau a organului afectat.
Curentul subtil portocaliu este deci fluxul secret al forei vitale care anim plantele,
animalele i oamenii. Orice creatur care respir, inhaleaz simultan cu aerul aceast energie.
Acele creaturi care nu au plmni se impregneaz de aceast for prin aspiraia lor sincron, mai
mult sau mai puin contient, ntocmai cum un burete s-ar mbiba cu ap. De exemplu, un animal
bolnav caut aproape instinctiv lumina Soarelui i aspir astfel mai mult fora curentului subtil
portocaliu. Yoghinii se servesc n special de acest curent subtil vital pentru a ngriji sau
impulsiona dezvoltarea sau creterea animalelor i copiilor ct i pentru a dinamiza revenirea i
echilibrarea vital i fizic a acelor fiine care prezint ntrzieri n dezvoltare. Curentul subtil
portocaliu poate fi de asemeni folosit, cum de altfel se i ntmpl, pentru a accelera creterea
plantelor. Anumii yoghini antrenai au chiar strania putere, prin acumularea i stocarea unei
uriae cantiti din acest curent subtil n aur, s fac s germineze i s creasc diferite plante n
numai cteva minute, printr-o condensare i focalizare intern foarte precis a acestei fore subtile
portocalii. De nenumrate ori, n India, acest fenomen a fost constatat i verificat ca atare n
cazurile unor demonstraii publice pe care le fac mai ales fachirii. n cazul continenei, att la
brbat ct i la femeie, n faza transmutrii potenialului sexual, dac nu se urmrete canalizarea
i sublimarea la nivelele superioare ale fiinei a energiei rezultante, se amplific extraordinar de
mult n aur curentul subtil portocaliu. Acest proces se declaneaz spontan i prin aceasta
survine o regenerare complet a fiinei mai ales la nivel fizic i vital datorit rezonanei cu
curentul subtil portocaliu din MACROCOSMOS sau Univers. Curentul subtil portocaliu este
energia ascuns a vieii fizice care menine i asigur vitalitatea.
Curentul subtil portocaliu este unanim considerat energia antioboseal prin excelen i
tocmai de aceea se potrivete tuturor temperamentelor, fr excepii. n general, operarea cu
curentul subtil portocaliu nu are contraindicaii.
Acest curent subtil stimuleaz sistemul respirator i faciliteaz asimilarea calciului.
Curentul subtil portocaliu, pe lng faptul c este un excelent stimulent sexual natural,
totodat este o eficient energie antispasmodic. Operarea sistematic individual cu curentul
subtil portocaliu, o anumit perioad de timp, ne permite s resimim o plenar stare de libertate
interioar fa de tot ceea ce ne limiteaz n mod penibil fiina i ne permite astfel s devenim
mult mai tolerani. Dac puternica dinamizare vital pe care acest curent subtil ne-o produce va fi
dublat de un constant control mental n timpul tuturor tririlor amoroase, aceasta ne va ajuta s
transmutm cu uurin potenialul sexual fcnd posibil sublimarea acestuia n vederea unor
realizri psihomentale i spirituale extraordinare.

n plus, curentul subtil portocaliu ne ajuta s realizm o mult mai rapid asimilare o
ideilor noi i valoroase, facilitnd prin expansiune gradat i rafinri succesive apariia strilor de
iluminare spiritual.
Curentul subtil portocaliu mrete tonusul sexual (att la brbat ct i la femeie) i confer
optimism. Acest curent subtil permite s se armonizeze foarte bine vitalitatea fizic cu
optimismul mental i datorit acestei aciuni corelate se constat efecte fortifiante la nivelul
corpului energiei vitale.
CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU ESTE N SPECIAL INDICAT IN:
Abuzuri sexuale, obsesii
Astm
Astm cronic
Bronit
Debilitate mental
Demen senil
Deziluzii, decepii
Eliminare (excreiei defectuoas)
Epilepsie
Febr cu flegm
Granulaii (granuloziti) la nivelul pleoapelor
Gut
Halucinaii
Holera
Inflamaia rinichilor
Ipohondrie
Isterie
Manii
Melancolie
Otalgie (durere de urechi)
Pietre la vezica biliar
Prolaps
Reumatism cronic
Scurgeri de snge (hemoragie) din nas
Spasmofilie
Stress
Sunete suprtoare n urechi
Suspendarea menstruaiei (face s revine ciclul menstrual fiind emenagog)
Tuse cu expectoraii
Tuse iritant, uscat
Ulceraii cronice la nivelul corneei

SINTEZ
CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU
1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA
CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU:
Echilibrul luntric ce tinde s se rup destul de uor
Libidoul intensificat

Superficialitatea
Tentaia aventurilor amoroase
Amorul unificator sublim
Euforia intimitii amoroase
Viciul
Desfrul
Blazarea prin epuizare sexual
Excesul pasiunilor
Dezinhibarea
Magnetismul vital
Temperana
Farmecul vitalitii fizice
Triumful asupra ardorii
Armonia i controlul mentalului asupra libidoului
Fantasmele amoroase
Infidelitatea
Sublimarea triumftoare o tendinelor abisale
Fascinaia tririlor amoroase plenare
Curentul subtil portocaliu, n general, indic: senzualitatea, libidoul, lascivitatea, tririle
sexuale intense, amorul fizic sub multiplele sale aspecte, strile sexuale plenare, dorina de
confort, vitalitatea debordant, atracia senzual, trirea frenetic a plcerii.
2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL
PORTOCALIU indic: nevoia de senzualitate, de regenerare i conservare fizic, aspiraia ctre
triri erotice plenare, dorina de satisfacere a pornirilor sexuale, exacerbarea tririlor amoroase,
nevoia de linite i fericire, fascinaia intimitii fizice, nevoia de druire i comuniune erotic,
urmrirea bunstrii.
3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU
exprim: inhibarea, pudoarea excesiv, impotena sau frigiditate psihic, subordonarea exagerat
faa de conveniene, refularea sexual, nchistarea n prejudeci, rigiditate, respingerea nefireasc
a nevoilor i trebuinelor elementare (naturale), frustrarea erotic, reprimarea aberant a
tendinelor fireti ale naturii umane.
4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII
CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: accelereaz pulsaiile inimii,
menine constant presiunea sngelui, favorizeaz secreia gastric i digestia.
5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRI I
CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: optimism, veselie, senzualitate,
intimitate cald, stimulare emotiv, euforie amoroas, senzaie de apropiere spontan i
intimitate, destressare, dezinhibare, mrete sociabilitatea, confer o stare de sntate radioas i
optimism, euforizant senzual, afrodiziac.
6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A
CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU
Acest curent subtil este caracterizat adeseori ca "PORTA SECRET A VITALITII" care este
specific oricrei fiin debordnd de vitalitate, curioas, senzuale, superficial orientate, dispus
n a tri clipa prezent, exaltnd bucuria de a tri intens vitalismul, dezinhibarea, predispus n a
se raporta la sine prin cuplu sau prin fiinele de sex opus; printre altele, ea exprim: senzualitate,
sociabilitate, hedonism, erotism viguros, toleran, incontien.
7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU:

antirahitic, stimulant respirator avnd proprietatea de a combate spasmele i convulsiile,

revitalitent, antispasmotic, carminativ (avnd proprietatea de a face s fie expulzate gazele
intestinale), emetic (avnd proprietatea de a provoca vom atunci cnd este necesar), afrodiziac,
galactogog (avnd proprietatea de a favoriza la femeie (n timpul sarcinii i dup aceea) secreia
de lapte matern).
8. EFECTELE BINEFCTOARE RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI
SUBTIL PORTOCALIU N URMTOARELE CAZURI: slbiciune a plmnilor, capacitate
respiratorie redus (mic), astm, bronit, hipertiroidie (prin aciunea profund tonifiant asupra
paratiroidelor), guturai cronic, provenirea i stoparea proliferrii tumorilor maligne, suspendarea
patologic a menstruaiei, lactaie insuficient dup natere, prolaps anal (deplasarea n jos sau
ieirea anusului din cavitatea n care se gsete), tulburri ale rinichilor, calculii biliari
(concreiune asemntoare cu o pietricic, format patologic n acest organ).
9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU
CURENTUL SUBTIL - Nici un fel de contraindicaii.
10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU ASUPRA EMOIILOR:
favorizeaz o foarte bun relaie corp - minte, mrete optimismul, senzaia de bunstare i
satisfacie, euforie amoroas, tonic sexual.

CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN

SEMNIFICAIA CULORII GALBEN
Intens, fermector, viu pn la striden, sau mirific i orbitor ca o curgere de metal topit,
galbenul este cea mai cald, cea mai expansiv, cea mai ardent dintre culori, greu de trecut cu
vederea, care prin iradierea sa debordeaz ntotdeauna n afara limitelor n care urmrim s o
cuprindem. Razele soarelui traversnd albastrul cerului manifest n mod misterios puterea
divinitilor din cealalt lume: n Panteonul aztec HUITZILOPOCHTLI, lupttorul triumftor,
zeul soarelui de amiaz este predominant pictat n albastru i galben.
Galbenul, n calitatea sa de lumin aurie, are o valoare dttoare de stabilitate iar cuplul de
culori auriu- azur se opune cuplului ROU - VERDE, aa cum adeseori se opune ceea ce vine de
sus la ceea ce vine de jos. Cmpul confruntrii lor este suprafaa pmntului, sau chiar pielea
noastr care i ea devine galben n apropierea morii. n cuplul galben - albastru, galbenul,
culoarea masculin a luminii i a vieii, nu poate tinde ctre ntunecare. Artistul plastic
Kandinsky a sesizat foarte bine acest lucru cnd a scris: "Galbenul are o asemenea tendin ctre
claritate nct aproape niciodat nu putem avea galben foarte nchis. Putem spune deci c exist a
afinitate profund, fizic, ntre galben i alb". El este vehiculul tinereii, elevrii, forei i
eternitii divine. El este culoarea zeilor.
ZOROASTRU, dup prerea lui ARISTOTEL, semnific "astru de aur strlucitor,
eliberator, stea vie". AUM, silaba sacr a yoghinilor, are drept calificativ sanscrit ZERE, care
nseamn "de aur". Zeul VISHNU poart haine galbene iar oul macrocosmic al lui BRAHMA
strlucete ntocmai ca aurul.
Lumina aurie, devine uneori canalul de comunicare cu dublu sens, fiind un mediator ntre
oameni i zei. Astfel, FRAZER subliniaz faptul c cuitul de aur era folosit n India pentru
marile sacrificii de cai deoarece aurul nseamn lumin i prin intermediul luminii aurit, cel
sacrificat dobndete astfel accesul n regatul zeilor.
n cosmogonia mexican, galbenul auriu este culoarea vemntului nou al pmntului la
nceputul sezonului ploios, nainte ca acesta s redevin verde.

El este deci asociat misterului rennoirii. Din acest, XIPE TOTEC, divinitatea ploilor de
primvar, este de asemenea, zeul aurarilor.
= VA URMA =

AN III C 12
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN
SEMNIFICAIA CULORII GALBEN
(continuare la cursul nr. 11)
n perioada srbtorilor de primvar, preoii lor se mbrac
cu pieile pictate n galben ale animalelor care erau jertfite n
favoarea acestei zeiti. Galbenul auriu era, de asemenea, atributul
lui MITHRA n Persia i al lui APOLLO n Grecia.
Fiind de esen divin, galbenul auriu devine pe pmnt
atributul puterii prinilor, regilor, mprailor, aceasta mai ales
pentru a indica originea divin a autoritii lor.
Ramurile verzi cu care a fost ntmpinat Iisus n timpul vieii
sale terestre, sunt n final nlocuite cu un nimb auriu strlucitor
atunci cnd se rentoarce la Tatl Ceresc, n Duminica Floriilor mai
ales n Spania, frunze galbene de palmier sunt fluturate cu fervoare n curtea catedralelor de ctre
credincioi. Galbenul este adeseori considerat culoarea veniciei aa cum la rndul su aurul este
supranumit metalul solar al eternitii.
i unul i altul sunt dup cum se tie elemente de baz n riturile cretine. Aurul crucii pe
patrafirul preotului, mpreun cu aurul cutiei de anafur reprezint de fapt galbenul vieii eterne i
puterea credinei n DUMNEZEU. Tot la cretini gsim reprezentat puritatea originar a
galbenului pe stindardul sacru al Vaticanului. Tot cu ajutorul galbenului i al aurului, ce se ofer
la rspntia ultimului drum, preoii catolici conduc defuncii spre viaa etern. Galbenul este de
asemenea prezent ntr-o msur mai mare sau mai mic n aproape toate tradiiile mai ales atunci
cnd este vorba despre moarte: la MITHRA (judectorul morilor la peri) dar i n tradiiile
oriental, cinii Infernului, printre care cei menionai n ZEND AVESTA sunt descrii ca avnd
ochii galbeni - pentru a ptrunde ct mai bine secretul tenebrelor; tot ei au i urechile pictate cu
galben i alb. n camerele funerare egiptene, culoarea galben este de multe ori asociat cu
culoarea albastru pentru a asigura astfel supravieuirea n eternitate a sufletului deoarece auriul pe
care aceast culoare l reprezint este considerat a fi trupul secret al Soarelui i al zeilor.
Aceast prezen a galbenului n lumea subteran (infernal) ca reprezentare a eternitii
introduce al doilea aspect semnificativ al acestei importane. Galbenul este totodat culoarea
pmntului fertil, iar n China antic pentru a se asigura fertilitatea cuplului ce reprezint armonie
deplin ntre YIN (-) i YANG (+), vemintele, cuverturile patului nupial erau toate
confecionate din mtase galben. Galbenul n calitatea sa de culoare a spicelor coapte ale verii,
anun deja venirea toamnei n care pmntul se dezvelete pierzndu-i gradat haina verde. n

aceast faz se anticipeaz prin intermediul ei (galbenul) declinul, btrneea i chiar apropierea
morii. La limit, galbenul devine un substitut al negrului.
Pentru indienii PUEBLOS, TEWA galbenul este culoarea vestului; pentru azteci i pentru
zunii culoarea galben este cea a nordului sau a sudului , dup cum asociaz ei una sau cealalt
din aceste dou direcii, cu lumile inferioare.
n tantrismul budist, galbenul corespunde att centrului rdcin, MULADHARA
CHAKRA, ct i culorii elementului subtil pmnt PRITHIVI TATTVA ct i lui
RATNASAMBHAVAP a crui lumin este de natur solar. Negrul sau galbenul este pentru
chinezi direcia nord sau o materialitate de a indica zona abisurilor subterane unde se gsesc
izvoarele galbene ce duc ctre regatul morii. Sufletele coborte la izvoarele galbene sau YANGul care se refugiaz aici mai ales iarna, sunt cele care aspir la restaurarea ciclic care are la
origine solstiiul de iarn. Prin urmare, dac nordul, sau cu alte cuvinte izvoarele galbene sunt de
esen YIN (-), acestea se afl totodat la originea restaurrii YANG-ului (+). Pe de alt parte,
galbenul este asociat negrului, ca fiind opusul i complementarul su. Galbenul se separ de
negru n procesul de difereniere a haosului: polarizarea Unicului primordial se face n galben i
negru sau n YANG (+) i YIN (-), coluros i rotunjit, activ ( + ) i pasiv (-). Negru i galben
sunt n YI-KIKG culorile sngelui Dragonului demiurg. Totodat, aici nu este vorba dect de o
polarizare relativ, de o coagulare primordial.
n simbolismul chinez galbenul provine din negru precum pmntul ia natere din apele
primordiale. n China, galbenul este culoarea mpratului i aceasta deoarece el se afl n centrul
universului, ntocmai precum Soarele se afl pentru noi n centrul cerului.
Cnd galbenul se oprete pe acest pmnt la jumtatea distanei dintre ceea ce este foarte
nalt i ceea ce este foarte jos, el nu poate determina dect perturbarea virtuilor, credinei,
inteligenei i vieii eterne. Cnd este uitat iubirea divin, fiina uman este tentat de suflul
luciferian, imagine penibil a orgoliului, aroganei, inteligenei speculative egotice. Galbenul este
asociat cu separarea atunci cnd se rup legturile sacre ale cstoriei, n alte situaii galbenul
reprezint imaginea legturilor sacre ale iubirii divine rupte de acceptarea tentaiilor lui Lucifer.
Valoarea negativ e galbenului este atestat i n tradiia teatrului chinez, n care actorii se
machiau cu galben mai ales pentru a indica cruzimea, disimularea, cinismul, n timp ce cu
ajutorul culorii rou pur se indica loialitatea i onestitatea.
n acest teatru tradiional (chinez) costumele prinilor i mprailor - indicnd nu trsturi
sufleteti, ci condiia social a personajelor - sunt i ele de culoare galben. Aceast utilizare a
culorii galben n teatrul chinez tradiional ine totodat cont de ambivalena care i este proprie i
astfel face ca una dintre cale mai divine culori s fie n acelai timp cea mai terestr.
Aceast ambivalen se regsete i n mitologia greac. Merele de aur din Grdina
HESPERIDELOR semnific iubirea i armonia. Ele sunt veritabile fructe ale iubirii deoarece
GAIA, pmntul, le ofer lui ZEUS i HERA drept cadou de nunt: ele ncununeaz astfel
hierogamia (unirea prin dragoste a unui zeu i a unei zeie) fundamental din care totul provine.
ntr-un alt caz mitic mrul discordiei, mr de aur i el, care se afl la originea rzboiului Troiei,
reprezint simbolul orgoliului i geloziei. Mereu, n mitologia greac, cele 2 faete ale simbolului
se apropie n mitul ATALANTEI, DIANA grecilor, fecioara agresiv, atunci cnd aceasta se
ntrece la alergri cu HIPPOMENES - pe care ea chiar are intenia s-l omoare aa cum a fcut cu
toi ceilali pretendeni de pn atunci - n final cedeaz n faa irezistibilei dorine care se trezete
n ea pentru merele de aur pe care tnrul brbat le pune n faa ei pe pmnt. Ea este astfel
nvins i din aceast cauz i ncalc jurmntul. Totui, prin aceast nclcare ea este din plin
rspltit cci ajunge la o divin iubire.
n anumite tradiii, distincia dintre sensul benefic i cel malefic al culorii galbene se face

conferind galbenului strlucirea extraordinar din primul caz i aspectul mat din al doilea caz.
Mai ales n tradiia Islamului acest lucru apare evident cci galbenul auriu strlucitor semnific
nelepciunea i sfaturile bune, iar galbenul pal trdarea i decepia. Aceeai distincie se
regsete n semnificaiile de blazon care pun net n valoare metalul aur strlucitor n detrimentul
culorii galben.

COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN

Printre cei mai elevai dintre cei 7 cureni subtili cosmici se afl curentul galben. Altfel
spus, ntre cele 7 benzi colorate subtile, curentul subtil galben prezint vibraii specifice mult mai
rapide ce accentueaz starea de elevare n fiin atunci cnd acest curent subtil este perceput prin
clarviziune. n aceast direcie este util s tim c evocarea ct mai fidel n mental a culorii
subtile galben strlucitor drept o raz intens de lumin aurie ne permite prin contemplarea
constant a acestei culori mentale s putem atrage i amplifica n noi aceast for subtil chiar
dac ea nu este perceptibil n mod direct prin simurile fizice.
Curentul subtil galben n manifestarea subtil universal este o for dinamic
extraordinar ce poate fi considerat una dintre cele mai puternice energii subtile, elevate care
opereaz pe aceast planet. n acest curent subtil se manifest toate calitile mentale i
spirituale pe este trebuie s le acumulm dac dorim s ne accelerm evoluia. Acesta este
curentul inteligenei, i intuiiei mentale, i iubirii pure i al armoniei luntrice. Fiina uman n
czut creia mentalul nu este animat de idei superioritate lsndu-se predominant controlat de
conglomeratul dorinelor materiale, nu se poate pune n armonie total, cu acest curent. n aceast
direcie, un ideal mai elevat i gnduri sublime sunt necesare nainte ca viziunea acestui curent
subtil s se poat amplifica n fiina care dorete s-i perceap, pentru a realiza astfel imensul su
cmp de aciune, ce permite s se obin i s se amplifice la culme inteligena fiinei care l
capteaz n aur preponderent.
Dac o fiin uman dorete iubire, altruist, n sensul cel mai elevat i pur, ea trebuie si reprezinte un flux de lumin strlucitoare galben-aurie inundndu-i n ntregime aura i trebuie
s se concentreze intens, dirijndu-i n ntregime gndirea asupra acestui curent pn ce ea va
simi pregnant energia minunat a vibraiilor subtile a acestei fore elevate i pe multiple planuri
benefic magnetizant.
Atunci cnd fiina uman care se servete de cureni fluidici subtili de culoare galben i-a
antrenat suficient de mult gndirea astfel nct s aib stpnirea, sau cu alte cuvinte un control
foarte mare, ea poate atunci cu uurin s foloseasc aceast mare for mental a luminii subtile
galbene auriu, care o va proteja de toate pericolele, mai ales datorit faptului c vibraiile sale
elevate vor ntoarce de la ea influentele rele ale furiei, suprrii i ale tuturor emoiilor inferioare.
n aceast direcie, nvtura sacr a lui IISUS CRISTOS de a ne iubi chiar i dumanii are prin
urmare, din punct de vedere yoghin, un caracter absolut real, ca fiind bazat pe datele
fundamentale cu privire la existena acestor vibraii subtile i referitoare la efectele lor complexe.
Inferioara energie subtil roie negativ a furiei sau negrul - cenuiu al suprrii i
dezndejdii nu poate s ating sau s afecteze o fiin uman care proiecteaz n toate direciile
naltele energii-gnd, armonioase, elevante i pline de dragoste.
n lumina acestor aspecte, este evident de ce nu este nelept s ne meninem gndurile
orientate ctre tristee, fiind deosebit de important s ne orientm mentalul i s-l meninem
concentrat asupra unor subiecte ce eman calm, bucurie i senintate. Prin contemplarea acestor
idei de calm senintate i dragoste ne va fi posibil s acumulm n noi nine, la nivelul aurei,

nuanele subtile cele mai pure ale acestui curent. Acionnd cu tenacitate n acest mod, noi ne
elevm constant propriile vibraii aurice i ne accelerm evoluia individual, acordndu-ne din
ce n ce mai intim contientul cu aspectul mental elevat, universal n care trim n mod constant,
adeseori fr s tim. La nivelul celor 7 cureni colorai subtili de baz, galbenul subtil este o
energie foarte nalt ce se manifest n mod subtil pe aceast planet. Curentul subtil galben este
adeseori considerat de ctre yoghini ca fiind printre cele mai puternice fore subtile ce exist n
lumile invizibile.
Galbenul subtil este expresia iubirii elevate i creatoare. El poate fi asimilat cu un flux
armonios de inteligen, intuiie i echilibru superior. El se afl printre aspectele cele mai elevate
n scara de 7 a Supremului i ne poate ajuta extraordinar de mult s ne elevm vibraiile luntrice
i s ne accelerm evoluia.
Galbenul subtil mbrieaz toate calitile mentale ce pot fi concepute, cu toate c, la
nivel uman obinuit, toate aceste caliti sunt destul de des foarte puin trezite. Pentru a asimila
ns din plin aceast for subtil este absolut necesar ca mentalul s controleze foarte bine
diferitele aspecte i nivele luntrice cci numai atunci fiina uman poate s-i amplifice curentul
cosmic subtil galben n aur devenind capabil s realizeze tot ce plnuiete s ndeplineasc
benefic pe acest Pmnt. O fiin uman insuficient de pregtit sau dezvoltat spiritual nu poate
s utilizeze dect parial i cu o anumit greutate acest curent subtil, deoarece vibraiile specifice
ale acestui curent subtil sunt mult prea nalte pentru acea fiin.
Curentul subtil galben stimuleaz sistemul nervos central, amplific vivacitatea mental,
intensific energia digestiv, mbuntete tonusul fcnd-ne s ne simim mai mereu n form.
Operarea sistematic cu acest curent subtil confer efecte tonice i regeneratoare. O alt aciune
considerabil a sa este c accelereaz digestia.
O alt aciune pozitiv exercitat de curentul subtil galben se produce n cazul
perturbrilor intestinale, ea cuprinznd n sfera sa de aciune toate funciile digestive ( n mod
special acionnd ns asupra ficatului i vezicii biliare. Operarea cu acest curent subtil face de
asemenea ca generarea de sucuri digestive s creasc, considerabil (n acestea se includ secreiile
stomacale, bila, saliva).
O alt aciune important ce se remarc n cazul operrii cu acest curent subtil este aceea
exercitat asupra sistemului limfatic, al crui rol principal este acela de a cura i purifica
sngele de diferitele impuriti. n tratatele secrete YOGA se menioneaz c acest curentul subtil
(galben) stimuleaz foarte mult creierul i nervii, armoniznd totodat MANIPURA CHAKRA i
regiunea plexului solar prin energia sa subtil pozitiv, benefic.
Curentul subtil galben stimuleaz de asemenea sistemul limfatic, asigurnd-i funcionarea
n condiii optime. n plus, aceast culoare subtil ne permite atingerea unei depline stpniri de
sine, asigurnd ntr-un timp destul de scurt mbuntirea autocontrolului, i o deosebit luciditate
mental. La nivel mental, operarea cu acest curent subtil favorizeaz dobndirea unei cunoateri
profunde, infailibile, fcnd posibil n fazele avansate de operare cu el, atingerea unei stri de
inteligen extraordinar care transform fiina ntr-un autentic geniu.
CURENTUL SUBTIL GALBEN ESTE N SPECIAL
INDICAT N:
CONTRAINDICAT N:
- afeciuni ale ficatului
- afeciuni ale vezicii biliare
- balonri/moteorisme/gaze la stomac
- celulit

- febr
- inflamaii acute
- palpitaii cardiace
- supraexcitaie

- colit
- constipaie
- diabet
- dispepsie
- eczeme i afeciuni ale pielii
- edem (umfltur sub piele)
- epuizare nervoas
- hemoroizi
- indigestie
- lepr
- migren
- paralizie
- paraplegie (paralizia membrelor inferioare)
- tulburri stomacale

SINTEZ
CURENTUL SUBTIL GALBEN
1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA
CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL GALBEN
- entuziasm mental
- bogia interioar
- autocontrolul
- nobleea
- aspiraiile sublime
- cutezana
- gndire rapid
- dragostea de via trit ideal
- fascinaia inteligenei
- optimismul
- expansivitate elevat
- iubire pur
- umorul rafinat
Curentul subtil galben, n general, semnific: aspiraiile sublime, dorina de fericire durabil,
tendinele de autorealizare ideal, autodepirea constant, evoluia, inspiraia genial.
2. PREFERINA CONSTANT, SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL
GALBEN indic: dorinele de realizare interioar, sperana n fericire, aspiraia ctre desvrire,
elevare, triri mentale sublime, romantism pur, dragoste ideal.
3. DIFICULTATEA DE A LUCRA CU CURENTUL SUBTIL GALBEN exprim
deziluzia, dezamgirile frecvente, decepiile traumatizante, izolarea masochistic, retragerea
dureroas n sine, nchistarea, stress afectiv, lipsa de ncredere n forele proprii, mental slab.
4.EFECTE FIZIOLOCICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII
CONTIENTE A ACESTUI CURENT N AUR: stimuleaz nervul optic, influeneaz
funcionarea normal a sistemului cardiovascular. mbuntete digestia.
5. EFECTE PSIHOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII
CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: cldur inefabil, intimitate

elevat, satisfacie sublim, admiraie, nviorare, bucurie cald i dinamic, umor spontan,
veselie, stimuleaz vederea, calmant al psihonevrozelor, senzaia de dilatare n spaiu, stimuleaz
i ntreine starea de vigilen, sporete capacitatea de concentrare i mobilizeaz atenia,
predispune ctre o comunicativitate filozofic profund, confer o stare de mplinire mental i
luciditate.
6. SEMNIFICAIA PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A
CURENTULUI SUBTIL GALBEN: exprim spontaneitatea nengrdit, fluiditatea, ncrederea
n forele proprii, aceast trire fiind caracteristic pentru fiinele active, proiective, elevate,
expansive, fermectoare, inteligente, spumoase, inventive, investigative, simpatice, cu un nivel
ridicat de aspiraie; exprim flexibilitate, vastitatea orizontului propriu, plenitudine elevat,
originalitate, veselie, nelegere mental rapid, inteligen, genialitate.
= VA URMA =

AN III C 13
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN
(continuare la cursul nr. 12)
7. PROPRIETILE ESENIALE ALE
CURENTULUI SUBTIL GALBEN
Stimulant motor, stimulant al nervilor, stimulant digestiv,
mbuntete asimilarea, tonic al nervilor i cerebral, colagog (se
spune astfel despre tot ceea ce uureaz evacuarea bilei), acioneaz
mpotriva viermilor parazii care se instaleaz n organism.
8. EFECTE BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE ALE
CURENTULUI SUBTIL GALBEN N URMTOARELE
CAZURI: constipaie, paralizii, balonri abdominale, vezic biliar
aton, ficat obosit datorit suprasolicitrilor i tensiunilor negative,
eczeme, reumatism muscular, dureri de cap i migrene, indigestie cronic, snge impur, parazii
intestinali.
9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU
CURENTUL SUBTIL GALBEN;
Isterie (tulburare nervoas caracterizat n general prin stri excesive de receptivitate n care
survin convulsii i accese brute i nejustificate de rs sau de plns), stri de supraexcitaie
mental, palpitaii cardiace, stri exacerbate de furie sau mnie, infecii cu bacterii patogene,
inflamaii acute, alcoolism (viciul buturii).
10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL GALBEN ASUPRA EMOIILOR:
stimuleaz foarte bine creierul i mentalul (intelectul) pentru perioade mari de timp n perioadele
de examen sau concurs care implic o activitate mental intens i susinut; stimuleaz nervii;
face s dispar cu uurin strile de depresie (depresia este o stare psihic morbid datorat unei
stri constante de rezonan bolnvicioas cu energii inferioare de tip perturbator ntreinut de
gnduri i triri psihice negative, caracterizat printr-o scdere a tonusului de activitate mental,

psihic i motorie, nsoit de o dispoziie sufleteasc preponderent astenic (datorat excesului

de YIN (-)), de tristee exagerat, de deprimare, fatigabilitate i anxietate. Frecvent ntlnite sunt
formele uoare de depresie aprute ca o reacie fireasc la situaii dificile de via care sunt
exagerat trite (exemplul moartea unei persoane dragi, divor, certuri, frustrare sexual, traume
psihice, insuccese) sau n urma unei munci haotice, istovitoare, a unui regim alimentar srccios
sau preponderent YIN (-) ); elimin oboseala mental; anihileaz strile de melancolie
(melancolia este o stare chinuitoare, penibil ce rezult de multe ori prin obinuin i rezonan
psihomental predominant negativ n care fiina triete o stare de tristee aproape pemanent,
inspirat de un fond de pesimism i nsoit adeseori de un complex mai mult sau mai puin
aberant de culpabilitate; dincolo de o anumit limit obinuin cu melancolia devine patologic
i se nscrie ca un simptom alternativ n psihoza maniaco-depresiv. n anumite cazuri melancolia
nseamn i o anxietate depresiv); trezete umorul, amplific buna dispoziie.

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT GALBEN LMIE

n plan fizic acest curent subtil secundar are puternice efecte specifice de stimulare i
energizare la nivel cerebral. n plan subtil, el confer o remarcabil vivacitate mental dublat de
o stare de luciditate mrit. Printre celelalte efecte ale sale, curentul secundar colorat galben
lmie este antiacid, iar aceast caracteristic ne permite ca prin amplificarea sa n aur s putem
neutraliza aciunea nociv a acizilor de tot felul n structura fizic. El acioneaz n special (din
acest punct de vedere) asupra aciditii gastrice excesive pe care o inhib gradat i o
neutralizeaz. Mai ales n cazurile de aciditate n exces, operarea sistematic cu acest curent
colorat secundar este foarte indicat. n plus acest curent secundar are efecte laxative i
acumularea sa adecvat determinnd efecte purgative, naturale. La nivelul cilor respiratorii acest
curent secundar determin efecte de expectorare i astfel acumulrile nocive sau produsele care
se adun pe cile respiratorii sunt eliminate mult mai repede din zona pieptului. Printre efectele
caracteristice remarcate de yoghini n cazul operrii cu acest curent amintim i amplificarea i
reglarea natural a proceselor de remineralizare a structurii fizice.
n ceea ce privete efectele subtile este demn de remarcat starea de ncredere mrit n
potenialul mental luntric i amplificarea stpnirii de sine pe un fond de detaare exuberant.
Atunci cnd acest curent subtil secundar se afl n mod spontan bine aspectat n aur
creeaz o predispoziie nativ pentru meditaie fcnd ca fiina uman n cauz s fie
contemplativ i nclinat ctre o atitudine filozofic n viaa de zi cu zi.
Curentul secundar colorat galben lmie asociaz o aciune stimulativ i o aciune de
dezintoxicare. Cortexul i timusul sunt considerabil activate de acest curent secundar care este de
asemeni considerat drept un important stimulant sexual. Alte efecte binefctoare i curative ale
acestui curent secundar subtil sunt: stimuleaz vitalitatea n toate formele de tulburri cronice;
efecte considerabile de dezintoxicare (nlturarea efectelor unei intoxicaii); face s dispar
oboseala; stimuleaz creterea i regenerarea oaselor; elimin congestiile, anuleaz blocajele i
congestia ficatului; stimuleaz i regenereaz ficatul obosit sau lene; face s dispar roeaa
bolnvicioas de la nivelul ochilor; nltur senzaia de gust amar n gur; face s dispar strile
de ameeal asociate cu senzaie de vom atunci cnd acestea se fest simultan; este un excelent
adjuvant n tratamentul cancerului; prin aciunea sa asupra timusului previne i stopeaz
mongolismul (boal congenital, caracterizat prin ntrziere n dezvoltarea psihic i mintal i
corporal i printr-o conformaie deosebit a feei. Copiii bolnavi de aceast boal sunt afectuoi,
cu o tendin pronunat spre imitaie, dar nivelul lor mental este foarte redus) i cretinismul

(boal cronic de natur endocrin determinat n mare msur de insuficienta activare a centrilor
de for VISHUDDHA CHAKRA principal i secundar AJNA CHAKRA, MANIPURA
CHAKRA i ANAHATA CHAKRA. Aceast boal se manifest printr-o imperfect dezvoltare
corporal i mental. Cretinul este uor de recunoscut dup aspectele sale fizice i psihice
caracteristice. Astfel, la el, talia este mic (pitic), abdomenul e mare, picioarele scurte n raport
cu trunchiul, craniul sub dimensiunile normale, rdcina nasului czut, gura mare, gtul scurt,
uneori cu gue. Tulburrile psihice la cretin constau n napoiere mintal (slab dinamizare a lui
AJNA CHAKRA, percepie greoaie, limbaj ntrziat, nelegere dificil), dispoziie apatic (stare
de pasivitate excesiv cauzat de lipsa dorinelor i a oricror mobiluri spre aciune; atitudine
indiferent fa de problematica vieii proprii i fa de tot ceea ce l nconjoar), comportament
molatec, preocupri limitate, boala apare n prima copilrie fiind cauzat de slaba dinamizare a
lui VISHUDDHA CHAKRA care genereaz diferite tulburri funcionale ale glandei tiroide);
stimuleaz sistemul nervos central; mbuntete memoria, amplific puterea de concentrare
mental; elimin tulburrile vezicii biliare.
PRlNCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUl SECUNDAR SUBTIL
COLORAT GALBEN LMIE
Stimulent cerebral, laxativ (are proprieti purgative, favoriznd eliminarea materiilor
fecale din organism), antiacid, expectorant, agent de remineralizare.
= SFRIT =

CUM NE PUTEM AUTOCUNOATE PRIN INTERMEDIUL

IDENTIFICRII PREDOMINANEI
UNUI ANUMIT SIM
Dup cum exist cinci organe de sim principale, n concepia tradiional yoghin exist
tot attea tipuri de oameni. Corelnd care este simul nostru preponderent putem deduce cu
uurin ce tip de fiin uman suntem. Aceste elemente ne pot, de asemeni, folosi foarte mult
pentru a-i cunoate rapid pe ceilali, sesizndu-le destul de repede nivelul predominant de
contiin dup preferinele sau comportamentul specific pe care acetia l prezint.
1. ADULMECTORUL
Unei asemenea fiine umane, i place s hoinreasc adeseori fr rost prin raioanele de
parfumerie ale marilor magazine sau i place s rmn n vecintatea imediat a unui restaurant
ori a unei plcintrii, o asemenea fiin va visa uneori s se cstoreasc cu o persoan care
lucreaz la o staie de benzin (PECO), ori cu cineva care servete ntr-un magazin de parfumrie
i cosmetice; o asemenea fiin uman adulmec ntr-un fel de reverie interiorizat diferitele
feluri de fum de la feluritele mrci de igri i chiar mai mult dect att, ea i miroase propriile
picioare dup un drum lung n timpul verii. Efluviile corporale i feluritele nuane ale acestora o
fac s triasc stri inefabile prin evocare, fiecare senzaie olfactiv generndu-i triri complexe
la celelalte nivele ale fiinei, psihic i chiar mental, pentru o asemenea fiin la care percepiile
olfactive predomin, mirosul unei balegi proaspete sau chiar al ierbii tiate recent are poezia sa
indescriptibil. Pentru adulmector, orice miros orict ar prea de straniu este bun s fie
experimentat. Mai ales pentru el nu exist niciodat mirosuri urte. n cazul percepiilor sale
olfactive complexe fiecare mireasm sau miasm este nuanat diferit, are mesajul su debordnd

de sensuri, este nzestrat cu caracteristica sa specific, are chiar culoarea sa, istoria i adevrul
su. Pentru adulmector, boala cuiva, starea de fericire a altcuiva, o experien sexual recent a
unui prieten sau veselia care transpare de pe faa unei cunotine, toate acestea, trezesc spontan i
distinct n fiina sa stri olfactive corelate, complexe, distincte i irepetabile. Mai ales naturile
feminine au aceast sensibilitate la mirosuri i prezint chiar o receptivitate specific mirosurile
care le excit. La asemenea naturi feminine excitaia este puternic i predominant olfactiv, ele
reacionnd prompt la anumite mirosuri care le excit profund i copleitor. La brbaii la care
senzaiile olfactive predomin, mirosul specific sau "parfumul" natural al fiinei iubite genereaz
o stare brusc i intens de dorin amoroas numai prin evocarea respectivei amintiri, n viaa de
zi cu zi adeseori adulmectorul se trdeaz prin acest gen de fraz: "Tu chiar nu miroi cum stau
lucrurile aici ?" n cazul adulmectorului apare evident c predomin PRITHIVI TATTVA
elementul subtil PMNT care este i poate fi controlat prin intermediul trezirii i activrii
armonioase a lui MULADHARA CHAKRA n fiin.
2. GUSTTORUL
O asemenea fiin uman care are senzaiile gustative predominante consider c a mnca
reprezint n viaa sa o activitate principal apreciind drept un timp secundar liber perioadele care
exist ntre mese. Chiar i n aceste intervale gusttorii gndesc ns c nu prea trebuie s-i
piard vremea i de aceea imediat nainte i chiar i dup mas obinuiesc s mai ronie sau s
guste cte ceva, o bomboan, o alun, o gum de mestecat, o prjitur, sau ceva de but pe care
reuesc s-l savurase pe ndelete. El argumenteaz c acest obicei reprezint ceva absolut firesc,
fiind un mod normal de a tri pentru el. Adeseori gusttorul aproape c nici nu poate s triasc
fr a avea ceva pe care trebuie i-l simt n gur. El nu se simte bine dac nu mestec fie
sticksuri, fie bomboane, fie un baton de ciocolat, fie semine de dovleac sau de floarea-soarelui.
Adeseori el chiar se surprinde sugnd cu destul de mult plcere buonul de la stilou, captul
pixului su, curios, pune pe limb o pictur de gum arabic pur i simplu ca s VAD ce gust
are. Gusttorul bea sifon sau ap mineral chiar dac nu simte nici un fel de senzaie de sete i
mestec cuioare parfumate sub pretextul c trebuie neaprat s i parfumeze rsuflarea. Noaptea
uneori, el se trezete cuprins de o poft brusc i alearg la frigider ca s mai nfulece prjituri
reci. Lui i plac pn la obsesie n special toate dulciurile i gust cu o curiozitate rennoit toate
noutile cofetarilor sau ale productorilor de dulciuri. Gusttorul urmrete nainte de toate i-i
ocupe mai mereu papilele sale gustative. El nu este neaprat un cunosctor expert ntr-ale
mncrii ci, cel mai adesea, un aventurier al gusturilor ce face adeseori un amestec straniu de
alimente cci, foamea sa este aproape fr de sfrit.
Pentru gusttor, un fel de mncare nu este niciodat doar dulce sau srat, cald sau rece,
tare sau moale. n orice ce el descoper nuane gustative cu totul noi. Este chiar capabil s
recunoasc dup caracteristicile specifice intuite doar de el cine a gtit un anumit fel de mncare
i n aceast direcie se neal foarte rar. Dac cndva cineva a fcut o plcint i l-a servit cu o
bucat i, eventual, data viitoare aceeai persoana face o nou plcint i o las la ndemn,
gusttorul este capabil s ne uimeasc prin afirmaii ca: "aceast plcint nu a fost cumva fcut
de X? Spre uimirea general afirmaia sa este exact, el fiind singurul capabil s identifice dup
gust stilul specific de a gti al unei anumite persoane. n viaa de zi cu zi, gusttorul vorbete n
general foarte puin dar are mai mereu gura plin. n casa gusttorului apare evident c
predomin APAS TATTVA elementul subtil AP care este i poate fi corelat prin intermediul
trezirii i activrii armonioase a lui SWADHISTHANA CHAKRA n fiin.
3. VZTORUL
nainte de toate, fiina la care predomin simul vederii vrea mai mult s vad dect s
tie. Ea triete cel mai adesea prin intermediul curiozitii sale vizuale exacerbate, a dorinei de a

vedea ea nsi i triete adeseori aa cum spune un proverb strvechi; "O IMAGINE PRIVIT
LA FAA LOCULUI VALOREAZ CT 10 000 DE CUVINTE".
Vztorul posed un ochi ultrasensibil extraordinar de complex dotat cu puteri aproape de
necrezut. Acesta este totdeauna un observator obsedat care va repera fulgertor cea mai mic
deplasare a unui obiect din camera sa. Spontan, aproape fr s vrea, nimic din ceea ce vede nu-i
scap. Tot ceea ce a intrat vreodat n cmpul su vizual este instantaneu ''fotografiat" i
nregistrat prin intermediul memoriei sale vizuale uluitoare. Vztorului i plac extraordinar de
mult formele, fotografiile, desenele, este un expert n recunoaterea acestora chiar dac le-a vzut
o singur dat. nregistreaz cu precizie toate scenele unui film vizionat cndva, este mndru s l
poat identifica fulgertor dup aceea. Dac i se prezint o secven dintr-un film vzut de el,
identific cu precizie titlul i poate s prezinte scen cu scen filmul n continuare. Chiar i
propria sa via i-o reprezint ce o succesiune de imagini filmice. Atunci cnd i dorete ceva o
face mai ales prin intermediul imaginilor. Vztorul este aproape fr ncetare n activitate
vizual. El nu poate concepe niciodat c una dintre imaginile vzute i nregistrate de el este
inutil. Fiecare dintre aruncturile sale de ochi este cel puin o reperare precis, adeseori
vztorul fiind un regizor nnscut cruia i place dup aceea s combine n minte imaginile
vizualizate turnndu-i apoi pentru sine veritabile filme interioare n care i rearanjeaz n fel i
chip imaginile memorate. Adeseori vztorul rmne aproape hipnotizat n loc, fermecat de
plcerea deloc banal pentru el de a contempla culorile de la o reclam luminoas noaptea sau
remarc vrjit neonul de la o staie de benzin. La fel de extaziat, el contempl ntr-un album
pictura cu Venus nscndu-se din spuma mrii, a lui BOTTICELLI. n viaa de zi cu zi vztorul
este un curios incurabil, el fiind adeseori un ho de imagini fr prea mare valoare. Vztorului i
place s urmreasc pe furi scene intime sau cupluri n timp ce fac dragoste. n cazul vztorului
apare evident c predomin AGNI TATTVA elementul subtil FOC care este i poate fi controlat
prin intermediul trezirii i activrii armonioase a lui MANIPURA CHAKRA.
4. PIPITORUL
Fiina uman la care simul pipitului este foarte dezvoltat vrea aproape ntotdeauna s ne
ating cu orice prilej. Tocmai din aceast cauz, pipitorul spontan, niciodat nu se las pn nu
ne atinge. n timpul zilei o asemenea persoan ne strnge mna sau ne-o mngie. Atunci cnd i
dm mna ne-o pstreaz n a sa i ne-o mngie uor. n alte situaii pipitorul reacioneaz
firesc i-l ia pe cellalt pe dup umr. n alte situaii el ne mngie obrazul sau ne trece mna prin
pr. Uneori, cu un gest jucu, ciupete obrazul interlocutorului sau, dac se afl n faa unei
fiine pe care o iubete, simte nevoia s o trag drgstos de nas. n alt situaii el se mulumete
doar s ne bat prietenos sau protectiv pe spate. Dac se afl n prezena unei persoane de sex
opus care i place, o va mngia spontan pe mijloc masnd-o cu un gest drgstos sau i va
mngia cu tandree rotunjimile pulpei sau snii, dac fiina respectiv este femeie. Noapte, n
intimitate, pipitorul simte tot timpul nevoia s in fiina iubit goal, lipit de el i pentru
aceasta o nlnuie cu braele, o strnge lng corpul su, ador s o mngie plin de extaz, o
dezmiard i i exploreaz cu frenezie orice, centimetru de piele ntr-o mngiere aproape fr de
sfrit.
Pipitorul este un empatic. El se poate bucura aproape telepatic de bucuria pe care o
produce celuilalt prin mngiere i srut. Pipitorul este unanim considerat drept un expert al
mngierii i masajului senzual. Tocmai din aceast cauz fiinele de sex opus i recunosc
ncntate calitile i l ador. n cazul pipitorului-femeie, acesteia i place adeseori n week-end
s tricoteze sau s fac diferite treburi mrunte care implic utilizarea minilor. n dragoste
pipitorul este un euforic extaziant. El este capabil s ne mngie i s ne maseze pn ne face s
ameim de plcere, are o adevrat art n a descoperi punctele sensibile ale fiinei iubite la

nivelul crora aceasta simte prin atingere o plcere imens. Pipitorul poate s se exprime
extraordinar de bine prin atingeri, gdilat, mngiere, srut, el are o extraordinar putere de
inducie a strilor pe care le triete. Atingerea sa e aproape fermecat i muli pipitori sunt
nzestrai cu un magnetism curativ extraordinar despre care ei adeseori nu tiu nimic.
Pipitorul vorbete adeseori cu ajutorul minilor prin atingeri extrem de rafinate i
nuanate i nu crede dect n ceea ce el atinge sau pipie. Chiar i cnd este singur, degetele
pipitorului nu sunt aproape niciodat n repaus, jucndu-se fie cu o cheie, fie cu o uvi de pr
sau eventual pipie o unghie proaspt rupt. Mergnd de-a lungul unui culoar, degetul arttor
sau palma. Pipitorului mngie fr ncetare vopseaua zidurilor sau adnciturile de pe perei
pentru a simi spontan dac acestea prezint unele asperiti.
= VA URMA =

AN III C 14
CUM NE PUTEM AUTOCUNOATE
PRIN INTERMEDIUL IDENTIFICRII PREDOMINANEI UNUI
ANUMIT SIM
4. PIPITORUL (continuare la cursul nr. 13 AN III)
ntr-o sal de spectacol el pipie pluul fotoliului sau
resimte prin palpare lemnul din care este alctuit sptarul unui
scaun.
n orice situaie ar fi, el simte nevoia s ating, s palpeze,
s contientizeze pipind. n viaa de zi cu zi pipitorul seamn
adeseori cu o caracati. El nu las niciodat nimic nepipit i
neatins de minile sale. n cazul pipitorului apare evident c
predomin VAYU TATTVA, elementul subtil AER sau VNT,
care este i poate fi controlat prin intermediul trezirii i activrii
armonioase a lui ANAHATA CHAKRA n fiin.
5. ASCULTTORUL
Fiina uman la care auzul este foarte dezvoltat, ajungnd s predomine, merge adeseori
fcnd zgomot. De fapt, putem spune c asculttorul vneaz aproape permanent zgomotele.
Asculttorul este un identificator nnscut de zgomote i sunete. El poate s recunoasc fr gre
pe fiecare dintre membrii familiei sale dup sonoritatea specific a pailor i este primul care
discerne cea mai mic diferen sau neregularitate sonor la motorul mainii sale. Asculttorul
sesizeaz stupefiant de bine vocile chiar prin perei, surprinznd aproape fr nici un efort
conversaia care se duce n camera de alturi, chiar atunci cnd ua este nchis. El tie, spre
exemplu, c tonalitatea telefonului este acordat pe lungimea de und de 440 Hz i "ghicete",
intuind de fapt cu o precizie stupefiant, starea sau tririle celui cu care converseaz la telefon,
utiliznd ca unic indiciu numai timbrul sau inflexiunile vocii acestuia. Pentru asculttor, muzica
este marele su deliciu. Anumite forme de muzic care se adecveaz structurii sale l fac s
vibreze extaziat transpunndu-l n stri extatice, n care respectivele acorduri sonore l fac s
triasc stri luntrice intense a cror complexitate nu poate fi neleas dect de ctre cel care are
o sensibilitate auditiv cel puin egal cu a sa. Asculttorul triete ntr-un univers sonor care, n

cazul sunetelor armonioase, dttoare de triri euforice inefabile, reprezint de fapt, pentru el
paradisul. Asculttorului i plac totui numai anumite forme de muzic. l putem identifica dup
fervoarea cu care ascult transportat pstrnd adeseori la urechi ctile unui casetofon portabil
(walk-man).
Asculttorul este cel mai adesea fascinat de armoniile sonore perfecte. Cnd iubete
muzica i plac nregistrrile de calitate, compact-discurile sau discurile stereo interpretate de mari
virtuoi. Adeseori pentru el sunetele nu sunt un mijloc ce ajung s fie un scop n sine. Pentru el
universul este preponderent sonor. Lumea i se nfieaz adesea sub forma nuanelor i tonurilor
sonore, a pocniturilor, a scncetelor, a vuietelor, a iuiturilor, a scriturilor i a uierturilor.
Chiar atunci cnd se afl n patul su nainte de a adormi, asculttorul aproape c nu se poate
mpiedica s nu-i asculte mcar pentru cteva clipe zgomotul luntric al propriei sale inimi, el
fiind capabil chiar s se trezeasc brusc din somn la cel mai mic pocnet care se aude n podul
casei sale sau n apartamentul ce se afl sub el. Asculttorul este adeseori acel gen de om care,
vorbind n acelai timp cu noi, este, simultan, suficient de atent nct poate s trag cu urechea la
ceea ce se spune alturi de el de ctre alte dou persoane care vorbesc la o distan considerabil.
n cazul asculttorului apare evident c predomin AKASHA TATTVA, elementul subtil ETER
sau SPAIUL, care este i poate fi controlat prin intermediul trezirii i activrii armonioase a lui
VISHUDDHA CHAKRA.

CE ESTE N CONCEPIA YOGHIN TATTVA?

TATTVA este o modalitate specific de existen subtil caracterizat printr-o anumit
frecven de vibraie care o face s fie considerat o manifestare distinct. TATTVA este deci o
categorie (iluzorie) a existenei cosmice (macrocosmos) care este, de asemenea, prezent ntr-o
anumit proporie (ce difer de la o fiin uman la alta) n microcosmosul fiinei umane.
Proporia de predominan a unei TATTVA n macrocosmosul fiinei umane se poate modifica
sau poate rmne constant datorit fenomenelor de rezonan ce se stabilesc ntre o anumit
TATTVA din MACROCOSMOS i aceeai TATTVA ce se afl prezent ntr-o anumit
proporie n MICROCOSMOSUL fiinei umane, dnd astfel natere unui proces relativ constant
de predominan. Datorit fenomenului de preponderen a uneia dintre cele 5 TATTVA-e
(PMNT, AP, FOC, AER, ETER) n fiina uman, aceasta va fi caracterizat automat printrun NIVEL CARACTERISTIC DE CONTIIN care o definete ca frecven de vibraie
specific, ca mod de simire reacie, gndire, aciune, etc. Indiferent dac o fiin uman practic
sau nu YOGA, ea va avea totdeauna o anumit predominan accentuat a unui anumit sim care
i poate permite s-i descopere propria sa preponderen a unei anumite TATTVA-e dintre cele 5
fundamentale. Cei care cunosc aceste noiuni se pot folosi de ele att pentru a se autocunoate i
autodepi prin procedeele YOGA, ct i pentru a-i putea cunoate mai bine i nelege pe ceilali
oameni (care eventual nu practic YOGA) cu care vin adeseori n contact. n unele cazuri
complexe putem descoperi, att la noi ct i la ceilali, c exist fiine umane la care poate s
existe n mod egal 2, 3 sau chiar 4 preponderene care se manifest aproape la egalitate.
ATENIE !
Pentru a identifica mai nti la noi care dintre cele 5 TATTVA-e predomin este necesar
s citim cu atenie caracteristicile fiecrui nivel de predominan din cele 5 expuse i apoi s
stabilim cu maximul de obiectivitate i detaare care dintre cele 5 categorii ni se potrivete cel
mai bine, ca fiind identic cu felul nostru preponderent de a fi i de a aciona. Este imposibil ns
s afirmm c nu ne recunoatem n nici una dintre cele 5 categorii. Prin accelerarea evoluiei i

transformarea noastr vom remarca ulterior, dup un anumit interval de timp, c aceste
preponderene se modific ntr-un sens ascendent. Dac ezitm totui s ne autodefinim
preponderena i apartenena la unul dintre cele 5 tipuri este bine s apelm la un prieten obiectiv
sau la mai muli (care practic YOGA), cerndu-le prerea asupra preponderenei existente la noi.
Dac prerile lor coincid cu concluzia noastr putem fi aproape siguri c am identificat corect
TATTVA care predomin la noi ntr-o anumit faz evolutiv. Pentru un yoghin foarte avansat
nu se mai poate vorbi de predominane deoarece el i energizeaz i i controleaz n mod egal
toate nivelurile sau TATTVA-ele, cu ajutorul centrilor de for (CHAKRA-elor) perfect
echilibrai.
= SFRIT =

INTUIIA I AMPLIFICAREA EI N PRACTICA YOGA

Prin definiie, intuiia reprezint cunoaterea direct, imediat, prin inefabil rezonan a
adevrului, fr ajutorul raiunii. Dup Carl Gustav Jung, celebrul psiholog i psihiatru elveian,
intuiia este una dintre cele patru funcii psihologice fundamentale ale omului, celelalte trei fiind
gndirea, sentimentele i simurile. El descrie intuiia ca fiind funcia de explorare a
necunoscutului, care ofer posibiliti i implicaii dificil, n aparen, de a fi percepute n mod
contient. Intuiia este o calitate foarte important n anumite domenii de activitate i mai ales
acolo unde oamenii vin n contact nemijlocit cu ali oameni. Aceast capacitate este prezent
adesea la yoghini, la cei care iau decizii, la inventatori, la genii sau la artiti. Poate mai bine dect
alii, aceti oameni sesizeaz faa ascuns a lucrurilor, tiu s ia cea mai bun hotrre la timpul
potrivit, bat la uile care sigur, li se deschid i n general, tiu precis ce au de fcut, foarte repede.
A putea s anticipezi turnura evenimentelor permite mai buna lor nelegere i folosirea ntregii
energii pentru nfruntarea unei perioade dificile sau gsirea unei soluii neateptate, inteligente,
atunci cnd totul prea pierdut.
Intuiia nu este un act de voin, ci o stare de atenie i de receptare inspirat. Cu toate c
aceast facultate excepional aparine fiecrui om, sunt anumite persoane, printre care mai ales
yoghinii, care tiu mai bine dect alii s o exploateze. Deci, pentru ca potenialul ei misterios s
ne serveasc ct mai bine, iat cteva reete simple i la ndemna oricrui practicant YOGA:
TRECEI N REVIST diferitele experiene intuitive la care ai participat deja. Puneiv ntrebri. Care este importana pe care le-ai acordat-o pn acum ? Intuiia dvs. s-a dovedit a
fi exact ? Examinnd rspunsurile, v vei forma o idee despre potenialul dvs. intuitiv.
FERII-V NTOTDEAUNA DE JUDECILE PRIPITE. Este un principiu
esenial dac dorii s avei o corect percepere a lucrurilor, situaiilor i oamenilor. Chiar dac
avei "nas" sau aa zis FLER, fii contieni de faptul c flerul v poate juca feste n cazul unei
imaginaii dezlnuite deoarece adesea, ceea ce facem din instinct se dovedete a fi inexact n
lumina experienei.
FII CT SE POATE DE DESCHII FA DE CE ESTE BUN I MINUNAT. Nu
trii nchii n propria carapace. nsingurndu-v, v va fi dificil s "vedei" mai departe de
limitele pe care singuri vi le-ai impus. Deschiderea spre lume, spre oameni, spre dragoste, spre
toate experienele ncnttoare, interioare sau exterioare, ofer intuiiei spaiul necesar dezvoltrii
ei depline i ne ajut s fim mult mai fericii.
ALUNGAI PROMPT GNDURILE NEGRE. Dnd prea mare importan
problemelor personale, v stvilii puterea de a recepta exteriorul. ntrebai-v ce v mpiedic s

fii mulumii sau foarte fericii i rspundei-v cu calm, fr s urmrii imediat rezolvarea sau
aprofundarea problemei. Imaginai-v c nchidei necazul ntr-o sticl pe care o ataai de un
balon care i ia zborul spre cer. Odat grija disprut, repunei ntrebarea i reformulai cu
maxim spontaneitate rspunsul. Refacei exerciiul pn cnd vei putea avea preponderent o
atitudine pozitiv n raport cu situaia dvs.
NVAI S V RELAXAI CT MAI PROFUND. Tensiunea i anxietatea
blocheaz constant percepia intuitiv. Un bun exerciiu: facei pauze de cinci minute n cursul
zilei, atunci cnd simii nevoia regsirii bucuriei i pcii interioare. i, pentru c dezvoltarea
intuiiei const n mare parte, n ascultarea propriului univers luntric, aezai-v n
SUKHASANA, cu picioarele ncruciate, minile pe genunchi, capul i spatele drepte, nchidei
ochii. Inspirai ncet pe nas, umflnd abdomenul, apoi expirai pe gur. Concentrai-v succesiv
atenia asupra fiecrei pri a fiinei, acordnd o atenie deosebit capului i minilor. Imaginaiv c fiecare parte a corpului dvs, se nclzete, se energizeaz cu energie specific din
MACROCOSMOS i se destinde. Nu crispai maxilarele. Terminai prin a v ntinde minile i
picioarele cu voluptate, plini de ncredere n sine.
FACEI EXERCIII SIMPLE DE CONCENTRARE. Se estimeaz c fiina uman
nu folosete dect 10% din capacitatea sa mental. n plus, acest slab procent fiind la rndul lui
prost exploatat, provoac un stres mental chinuitor i inutil. Urmrii s eliminai o parte din
tensiunile mentalului. Concentrai-v fie asupra respiraiei, fie mpiedicnd mentalul s
vagabondeze i obligndu-l de mai multe ori pe zi s se fixeze asupra cte unui simbol
binefctor sau asupra unui obiect foarte simplu.
EXPRIMAI-V LIBER I SPONTAN EMOIILE. Preferai activitile care
favorizeaz calmul, bucuria, plcerea, fericirea i creativitatea deoarece ele constituie excelente
mijloace de stimulare a intuiiei. Fiecare poate opta pentru ceea ce i se potrivete cel mai bine.
Oricum, ndreptai-v ns totdeauna ctre plcerile constructive i benefice.

TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N

PRACTICA YOGA
(ELEMENTE INTRODUCTIVE)
Cele 92 de elemente din natur constituie "crmizile" fundamentale a tot ceea ce ne
nconjoar. O concepie de numai 200 de ani vechime este tot mai adesea contrazis de HATHA
YOGA. Tehnicile acestui sistem milenar ofer, pentru fiinele umane inteligente, posibilitatea de
a transmuta, cu degajri lente, uriae de energie, atomii elementelor coninute mai ales n
potenialul sexual uman, n cazul n care funcia sexual i erotic este perfect controlat, graie
continenei.
Gama de fenomene extraordinare care se produc atunci are loc prin reacii nucleare la
temperaturi mici cu declanri colosale, lente, de energie. n declanarea i amplificarea acestor
fenomene intervin enzime specifice numite TRANSMUTAZE. Prin intermediul transmutaiei
biologice a potenialului sexual, biostructura fiinei umane ne dezvluie anumite secrete uluitoare.
Aplicaiile transmutaiei biologice n fiina uman permit accesul la o gam complex de energii
subtile cosmice, mai ales prin angrenarea contient a continenei sexuale (att de ctre brbat ct
i de ctre femeie).
Conceptul de element chimic este unul dintre conceptele-cheie ale tiinelor naturii,
deoarece st la baza nelegerii i explicrii a numeroase fenomene i procese. El nseamn o
anumit specie de atomi cu aceeai sarcin electric nuclear. (L. Pauling).

n natur, elementele chimice formeaz combinaii ce sunt supuse unor permanente

transformri. Atomii diferitelor elemente chimice pot suferi reacii de transmutaie (naturale sau
artificiale) prin care un nucleu pierde sau ctig unul sau mai muli protoni, modificndu-i
astfel sarcina electric nuclear i devenind un atom al altui element chimic. Reaciile de
transmutaie, mai ales a potenialului sexual, au loc cu producere lent de mari cantiti de
energie.
Este acceptat, aproape unanim, ideea c organismele vii asimileaz, metabolizeaz i
vehiculeaz elementele chimice fr a avea posibilitatea s provoace transmutarea acestora. Ele
pot doar s sintetizeze i s descompun o gam foarte larg de compui chimici n care intr mai
mult de 60 de elemente chimice, n cantiti diferite.
Contrar acestei concepii, ce dateaz de aproape 200 de ani, numeroase fapte
experimentale au dezvluit posibilitatea organismelor vii de a transmuta cu mijloace proprii,
atomii diferitelor elemente pe care le metabolizeaz. Reacia de transmutaie biologic este
reacia prin care un organism viu, prin mijloace proprii, produce (cu declanri lente de energie)
un element chimic din alt element chimic, n anumite condiii specifice.

TRANSMUTAIA LA ENERGII MICI

n anul 1799, chimistul francez Vauquelin a hrnit o gin cu ovz i ap n condiii
controlate i a constatat c aceasta a excretat de 5 ori mai mult calciu dect a ingerat. n1822
chimistul englez Prout a constatat c un ou de gin, de o zi, conine de 4 ori mai mult calciu
dect oul fecundat. Chimistul german Von Herzeele n perioada 1875-1883, a efectuai cercetri
sistematice asupra germinrii seminelor de ovz i a variaiei calciului n timpul germinrii, n
1970 doctorul Long a observat variaia mai multor elemente (Na, K, Ca, Mg, Mn, Fe) n timpul
germinrii seminelor de orz. Din anul 1959, savantul francez Louis Kervran a ntreprins cercetri
sistematice asupra transmutaiei biologice la diferite organisme i n diferite condiii, inclusiv
sexuale i erotice, adunnd un bogat material faptic i experimental se pledeaz pentru existena
acestui fenomen extraordinar. El a constatat c, n cazul transmutaiei biologice a potenialului
sexual existent n fiina uman, aceste procese pot fi declanate i controlate volitiv (la voin)
(mai ales de ctre cei care practic YOGA).
n general, transmutaia biologic este procesul prin care un organism viu, n anumite
condiii, poate s provoace ntr-un mod controlat reacii nucleare (cu declanri lente de energie
uria) ce duc la apariia unui element chimic din alt element chimic.
Caracteristicile transmutaiei biologice sunt urmtoarele: are loc n toate organismele
(microorganisme, plante, animale, om, cu mijloacele energetice ale acestora, sub forma unor
reacii nucleare la energii mici; n organismele vii se produc reacii de clivaj nuclear (fisiune
nuclear) i reacii de agregare nuclear (fuziune nuclear);
n reaciile de transmutare biologic, transferul se face ntre diferite nuclee complexe de
particule echivalnd cu nuclee de hidrogen, carbon sau oxigen, acetia fiind atomii cei mai
rspndii n materia vie: reaciile de transmutaie biologic sunt efectuate de enzime specifice,
transmutate, localizate intramitocondrial i provoac declanri lente uriae de energie.
Pentru a urmri s explice mecanismul de producere a reaciilor de transmutaie biologic.
Louis Kervran a emis o nou ipotez asupra structurii nucleului atomic. n prezent, exist mai
multe modele de structur a acestuia, dar nici unul nu este satisfctor, deoarece nu explic toate
proprietile nucleelor atomice. Modelele de structur a nucleului atomic mai cunoscute sunt n
general: modelul picturii de lichid, modelul pturilor i modelul unificat.

L. Pauling, cu modelul "picturii de lichid", susine c protonii i electronii sunt aezai n

atom astfel nct sarcinile lor se neutralizeaz reciproc, la suprafa ajungnd att sarcini pozitive
ct i sarcini negative. Dup modelul pturilor, sarcinile pozitive i negative sunt aezate n pturi
concentrice, iar dup "modelul unificat" sarcinile pozitive se gsesc n nucleu n pturi
concentrice, dar n mod distinct de fiecare strat.
Modelul Kervran din anul 1960, referitor la structura nucleului atomic, a fost alctuit
pornind de la 3 ipoteze de baz: nucleul atomic nu este omogen structurat; particulele alfa sunt
subansamblurile de baz ale nucleului; legturile ce se stabilesc ntre particulele alfa sunt de dou
feluri: tari (ce nu pot fi desfcute enzimatic) i slabe (ce pot fi desfcute enzimatic). Acest model
de structur explic producerea reaciilor de transmutaie biologic. Reacia de clivare nuclear
este reacia prin care un atom "se rupe" (cu declanri gigantice de energie) pentru a forma doi
atomi al altor elemente chimice. Aceast REACIE este oarecum asemntoare celei de fisiune
nuclear, dar se deosebete prin faptul c se produce n mod controlat i fr degajarea brusc
(fulgertoare) de energie i prin faptul c nu necesit i nici nu degaj instantaneu o mare
cantitate de energie. Reaciile de clivare (fisiune) i agregare (fuziune) nuclear se produc n
organismele vii n situaii speciale, dnd natere la noi elemente chimice. Ele sunt o surs de
energie care apare i se manifest progresiv (n timp) pentru organism. (S. Goldfein.1978)
Pn n prezent tiina nu a lmurit nc modul de producere a reaciilor de transmutaie
biologic i chiar faptul c ele sunt reacii ce se desfoar la energii mici este un aspect dedus
indirect, dar realitatea reaciilor de transmutaie biologic (cel puin a unora) a fost demonstrat
fr echivoc.
= VA URMA =

AN III C 15
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE
SEMNIFICAIA CULORII VERDE
ntre galben i albastru, verdele rezult n lumea fizic din
interferena lor cromatic.
La egal deprtare de albastrul celest i de roul negativ,
infernal, unul tangent cu absolutul (albastru) i cellalt (roul
negativ) uor accesibil celui ru orientat, verdele, putem spune c
este o valoare medie, mediatoare ntre cald i rece, ntre sus i jos,
verdele este o culoare intens linititoare, remprosptoare, profund
uman. n fiecare primvar, dup ce iarna a convins omul de
propria lui singurtate i precaritate, dezgolind i poleind pmntul
care o suport, pmntul i rembrac mantaua verde a tinereii,
care readuce sperana, i redevine mama hrnitoare pentru toate fiinele. Verdele este uor umed,
iar venirea primverii se manifest adeseori prin topirea gheurilor i venirea ploilor fertilizante.
Verdele este culoarea regnului vegetal renscut, a acelor ape regeneratoare i lustrale
(puternic purificatoare), crora botezul le datoreaz ntreaga sa semnificaie divin. Verdele
indic printre altele trezirea apelor regeneratoare primordiale, verdele nseamn, de asemeni,

trezirea la o nou via. VISHNU susintorul lumii este reprezentat sub forma unei broate
estoase avnd capul de culoare verde i, dup FULCANELLI, zeia indian a materiei filozofale
care se nate din marea de lapte, are corpul verde la fel ca i VENUS a lui PHIDIAS.
"NEPTUN", scrie WINKERMANN, "dac ne-ar fi transmis portretul su, l-am fi
putut admira nvemntat n verde marin sau celadon, aa cum au fost pictate i NEREIDELE.
n antichitate, tot ceea ce avea legtur cu zeii marini, chiar i animalele care le erau
sacrificate, purtau bentie de culoarea verde marin. Acestea sunt printre altele motivele pentru
care poeii i reprezentau fluviile drept entiti distincte cu prul de culoarea verde marin.
n general, NIMFELE, care i trag numele de la apa NIMPHI LIMPHA, sunt
nvemntate tot n aceast culoare n picturile iniiatice antice.
Verdele este adeseori reprezentat ca fiind culoarea apei, dup cum roul este de multe ori
reprezentat ca fiind culoarea focului, tocmai de aceea omul a resimit instinctiv raporturile dintre
aceste dou culori ca fiind analoge celor dou culori subtile care se leag intim i de existena sa.
Verdele este de asemeni n legtur cu fulgerul; n China el corespunde trigramei TCHEN
care este urnirea (manifestrii precum i impulsionarea naturii primvara), sau tunetul, care este
considerat un semn al nceputului ascensiunii YANG-ului. Verdele corespunde de asemenea
elementului LEMN, n tradiia nelepciunii chineze. Verdele este culoarea speranei, a forei, a
longevitii. Verdele este chiar culoarea nemuririi, prin regenerare perpetu, simbolizai n mod
universal prin ramurile verzi.
Urcuul vieii ncepe de la rou i nflorete n verde. Iniiaii comunitilor africane
BAMBARAS, DOGONOS i MOSSI consider unanim verdele ca fiind o culoare secundar ce
provine din rou (ZAHC). Deseori n aceast reprezentare descoperim ideea complementrii
sexelor: brbatul fecundeaz femeia, femeia, la rndul su, hrnete pe multe planuri brbatul;
rou este, dup cum tim, o culoare masculin, iar verdele este o culoare feminin.
n gndirea chinez, cele dou culori reprezint YANG-ul (+) i YIN-ul (-) unul masculin,
impulsiv, centripet, rou, iar cellalt feminin, reflexiv, centrifug, verdele; echilibrul dintre YIN (-)
i YANG (+) este ntregul secret al echilibrului omului i al naturii.
Fa de aceast dialectic oriental, societile occidentale bazate pe cultul predominant al
principiului brbtesc au acordat totdeauna prioritate scnteii creatoare fie ca ea provine din
rinichii sau din creierul omului. Ea antreneaz ns, n compensaie, complexul lui OEDIP, adic
cultul refugiului matern. Prin esena sa, fiu i amant, brbatul, la captul unui galop furios,
confruntndu-se cu nenumrate aventuri, n cele din urm, revine la MAMA sa ca la o oaz.
Acesta este pentru el refugiul aductor de pace, odihnitor, regenerator i retonifiant. Exist, ca
urmare a acestui fapt, o complex terapeutic a verdelui bazat, chiar i atunci cnd ea ignor
acest lucru, pe REGRESUS AD UTERUM (ntoarcerea la origine, n uterul matern). n Evul
Mediu toga medicilor era verde pentru c ei utilizau predilect n tratamente plantele medicinale;
n zilele noastre, verdele a cedat locul roului nchis care, intuitiv, exprim credina n secretul
artei medicale; dar verdele a rmas totui culoarea farmacitilor, care elaboreaz medicamentele.
Publicitatea farmaceutic a tiut c este necesar s continue o veche credin, dnd valoare mitic
de panaceu unor cuvinte precum "clorofil" sau "vitamine". Expresia ''a te duce la iarb verde",
nscut ca urmare a hipertensiunii provocate de ctre viaa citadin stresant, exprim de
asemenea nevoia unei ntoarceri periodice n mijlocul sau "snul" naturii, care devine astfel un
substitut al "mamei" (i care de fapt este i rmne eterna i atotputernica mam care hrnete i
regenereaz). Jurnalul unui schizofrenic, citat de ctre DURAND, arat acest fapt ntr-un mod
indiscutabil; "M simeam", scrie bolnavul "n apropierea vindecrii, cufundndu-m ntr-o pace
profund, minunat. Totul era verde n camer. M credeam chiar mbiat ntr-o mare verde, ceea
ce echivala pentru mine cu a fi din nou fericit n corpul dttor de ncntare i intimitate al

mamei. Eram n Paradis, eram n acelai timp la pieptul mamei i scufundat parc n uterul
regenerator i protector al ei".
nvluitor, regenerant, calmant, rcoritor, tonifiant, verdele apare deseori n monumentele
religioase pe care strmoii notri le-au construit n deert. Verdele reprezint adeseori pentru
cretini SPERANA, virtutea religioas. Totui tim c cretinismul s-a dezvoltat n zone cu
climat temperat, n care apa i verdeaa exist din plin i, tocmai de aceea culoarea verde nu a fost
totdeauna apreciat la adevrata sa valoare. Cu totul altfel stau ns lucrurile n Islam, unde
tradiiile legate de ap i de verdele naturii s-au nscut precum mirajele deasupra imensitii
ostile i arztoare a deertului i stepelor. Steagul Islamului este verde; iar aceast culoare
constituie pentru musulmani emblema graiei i, simbolul celor mai nalte bogii materiale i
spirituale, dintre care prima este familia. Se spune c mantia trimisului lui Dumnezeu n Islam era
verde iar sub ea se aflau descendenii si direci: FATMA- fiica sa. ALI- ginerele su i cei doi
copii ai lor - HASSAN i HUSSEIN, care veneau s se roage acolo mai ales cnd exista un
pericol i de aceea se vorbete despre "cei patru de sub mantie", patru nsemnnd totodat "cei 4
stlpi de temelie" pe care MOHAMMED i-a construit religia sa. Seara, nomazii, dup ce i
fceau ultima rugciune, povesteau adeseori uimitoarele istorisiri despre KHIAR, KHISR sau AL
KHADIR- Omul Verde KHIAR este protectorul cltorilor, el ncarnnd providena divin.
Tradiia afirm c el i-a construit casa la marginea lumii, acolo unde se unesc intim oceanul
celest cu cel terestru: el reprezint deci, totodat, aceast msur de ordin uman care este la
distan egal ntre ceea ce este sus i ceea ce este jos. Cel care l ntlnete pe KHISR nu trebuie
niciodat s-i pun ntrebri, ci va trebui doar s se supun sfaturilor sale, orict de extravagante
ar prea ele la prima vedere, deoarece KHISR ca orice iniiat i nelept veritabil, indic drumul
adevrului sub aparene care uneori (pentru cel lipsit de profunzime) pot prea absurde. KHISR
(Omul Verde) este n acest sens asemntor cu ceea ce ANDERSEN numea "nsoitorul de drum"
i ca i acesta dispare imediat dup ce i-a ndeplinit ajutorul. Originea sa este ns incert. Dup
unii, el ar fi chiar fiul lui ADAM, primul dintre profei i a salvat de la potop cadavrul tatlui sau.
Dup alii ns, el ar fi fost nscut ntr-o grot - adic din nsui YONY (vaginul Pmntului)- i a
crescut hrnindu-se numai cu laptele unui animal nainte de a-i oferi serviciile unui Rege
Suprem care nu poate fi n mod real altul dect Dumnezeu sau Spiritul Absolut i este uneori
chiar confundat cu Sf. GHEORGHE i destul de des cu ILIE - fapt ce reafirm nrudirea ntre
verde i rou, dintre ap i foc. Se povestete c tot el a descoperit, n timp ce mergea prin deert
un izvor. Puin mai departe el a vzut un pete uscat pe care l-a luat i l-a aruncat n ap. Imediat
petele i-a recptat viaa; KHISR (Omul Verde) a neles atunci c descoperise izvorul
miraculos al vieii; el nsui s-a mbiat atunci acolo i astfel a devenit nemuritor. Tocmai din
aceast cauz atunci hainele sale s-au colorat n verde. Omul verde este asociat uneori cu oceanul
primordial, unde se spune c el locuiete pe o insul invizibil, chiar n mijlocul acelor ape. Prin
urmare, el a devenit pentru muli protectorul navigatorilor pe care marinarii din Siria l invocau
atunci cnd erau surprini de furtuni.
= VA URMA =

TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N

PRACTICA YOGA
(ELEMENTE INTRODUCTIVE)
(continuare la cursul nr. 14 AN III)
Este cert c structura viului (biostructura) mai are nc secrete ce vor fi elucidate de
cercetrile viitoare.
PRINCIPIILE BIOGEOCHIMIEI
Elementele chimice parcurg n natur cicluri biogeochimice pe ci caracteristice fiecruia,
de la rocile scoarei terestre, hidrosfer i atmosfer, la organisme, prin diferite niveluri trofice i
napoi. Neomogenitatea chimic a scoarei terestre este unul din factorii ce acioneaz asupra
activitii organismelor vii, fiind la rndul ei influenat de acestea. Prin ntreptrunderea
proceselor geochimice - datorate factorilor abiotici - cu cele biochimice datorate organismelor vii
- rezult procese i cicluri biochimice. Procentul cu care contribuie un element la alctuirea
scoarei terestre i a nveliurilor exterioare poart numele de procent Clark sau, pe scurt, clark.
Conform concepiei actuale, elementele chimice parcurg cicluri biogeochimice fr ca
organismele vii s le poat transmuta prin mijloace proprii.
Evoluia cercetrilor de biogeochimie a dus la cristalizarea i formularea a dou principii de baz
cunoscute ca principii ale biogeochimiei. Primul principiu postuleaz c migraia biogeochimic
a elementelor chimice, pus n micare de activitatea organismelor vii, are tendina de a mri
continuu volumul total de atomi aflai n circulaie. n cursul evoluiei biosferei, substana vie a
asimilat i metabolizat cantiti din ce n ce mai mari de atomi (B. Stugren. 1982). Primul
principiul al biogeochimiei este identic cu principiul parcinomiei naturii, formulat de von Baer n
1964. Al doilea principiu al biogeochimiei postuleaz c evoluia substanei vii tinde spre
creterea diversitii fenomenelor biogeochimice. Eficiena i numrul funciilor biogeochimice
au crescut n cursul erelor geologice. De asemenea, n cursul evoluiei materiei vii, a sporit
varietatea ciclurilor biogeochimice, precum i ntreptrunderea acestora. Performanele
biogeochimice ale biosferei au crescut n cursul erelor geologice. Ciclurile biogeochimice nu sunt
izolate unele fa de altele, biosfera fiind alctuit dintr-o reea de migraii biogeochimice.
Trebuie remarcat faptul c ntreptrunderea ciclurilor biogeochimice ntr-o reea complicat i
migrarea elementelor chimice n combinaii complexe nu presupun transmutarea unui element
chimic n alt element chimic plecndu-se de la ideea c atomii elementelor chimice nu sufer
transmutaii n timpul parcurgerii ciclurilor biogeochimice (dect cele suferite de izotropii
radioactivi ce nu au, cantitativ, o importan demn de luat n seam).

Atomii din care este alctuit scoara terestr au o istorie natural comun cu cel ce intr
n substana vie. Aceasta este ideea fundamental a biogeochimiei, evoluii elementelor chimice
(stabilitatea nuclear) n sistemele vii, fiind aceeai cu evoluia lor n afara acestora. Conform
ideii, un organism viu ingera o cantitate dintr-un element chimic, o metabolizeaz i elimin n
mediul nconjurtor aceeai cantitate, ceea ce face ca bilanul elementului respectiv s fie
ntotdeauna nul (cantitatea primit este egal cu cantitatea eliminat). Pn n prezent au fost
efectuate unele experiene care au avut drept scop urmrirea metabolismului elementelor chimice
i a bilanului acestora la diferite organisme. De aici i ignorarea fenomenului de transmutaie
biologic. Atunci cnd au fost efectuate experiene urmrind stabilirea bilanului unui element
chimic n condiii strict controlabile, fenomenul de transmutaie biologic a elementelor chimice
a ieit n eviden din ce n ce mai mult posibilitatea unui organism viu de a transmuta (cu
declanri lente, uriae de energie), de a "produce'' sau "consuma" atomii unor elemente chimice
conduce la concluzia c bilanul elementului chimic considerat este nul, pozitiv sau negativ.
Numeroase elemente chimice (n special cele cu greutate atomic mic) pot suferi reacii de
transmutaie biologic (C; N; O; Si; Na; K; Ca; P; S; Cl), lucru ce duce la modificarea ciclurilor
biogeochimice (L Kervran, 1972). Este foarte semnificativ n aceast direcie c n compoziia
chimic a spermei intr i: Na, K, Cl, P. Oferim n continuare constituia spermei la brbat.
Sperma este constituit dintr-un lichid numit plasm seminal, avnd n suspensie elemente
figurate, granulaii, globule mucoide i spermatozoizi. Este un lichid opalescent i de consisten
vscoas. Compoziia chimic a spermei este dat n tabelul urmtor:
Compoziia plasmei seminale (g/l)
Densitate
pH
Cl
Na
K
Mg
Ca
Bicarbonai (n
mEq)
Fosfor mineral
Fosfor total
Fosfor lipidic

1020-1040
7-7,5
1,552,80
0,90
0,14
0,25
18-27

Acid lactic
Acid citric
Fructoz
Glucoz
Inozitol
Uree
Acid uric
Colesterol

0,035
3,80
2,20
urme
0,5-0,6
0,7
0,06
0,8

0,11
1,12
0,6

Acid ascorbic
Spermin
Proteine
ATP

0,12
0,5-1,0
10-20
0,02-0,06

O component caracteristic spermei este spermina, un derivat de putrescein care conine

n molecul putrescein i propilamin [H2N.(CH2)3.NH.(CH2)4.NH.(CH2)3.NH2]. Se elimin sub
form de difosfat: C10H20N4.2PO4H3.6H2O. Prin evaporarea spermei, difosfatul de spermin
cristalizeaz spontan formnd cristale caracteristice, numite cristalele Charcot care le-a
identificat. O alt baz azotat prezent n sperm i derivat din spermin este spermitina H2N.
(CH2)3.NH.(CH2)4.NH2. Sperma conine o cantitate mic de proteine: globuline care au rol de
coloid protector al spermatoizilor, o albumin, o mic cantitate de nucleoproteine (precipitabile

cu acid acetic 1%), o cantitate destul de important de polipeptide cu molecul mic,

glucoproteine. Conine acizi nucleici care n timpul spermatogenezei sufer modificri, acid
adenozintrifosforic (ATP) important pentru metabolismul oxidator, fosforilcolina, i
gluconfosforilcolina care sunt precursori ai colinei. Colina elibereaz din aceti precursori sub
aciunea fosfatazei acide de origine prostatic. Este o component constant a spermei n care se
poate identifica sub forma unor cristale cu reactivul ioduiodurat, aa-numitele molecule Florance.
Inozitolul se gsete aici n majoritate sub form liber. Ergotioneina, prezent n cantiti
variabile ar avea o aciune de protecie a spermatozoizilor, datorit grupei sulfhidril. Sperma
conine metabolitele intermediare ale proceselor glicolitice i ale ciclului acizilor tricarboxilici;
conine astfel acid citric n proporie destul de mare i numeroase enzime: amilaz, trombokinaz,
fibrinolizin, adenozintrifosfataz, fosfataz alcalin i o fosfataz acid de origine prostatic, o
5-nucleotidaz. Conine hialuronidaz n concentraie mare care ar avea rolul de a favoriza
ptrunderea spermatozoidului n ovul. Plasma seminal conine n cantitate important fructoz,
component care este utilizat ca surs energetic principal de ctre spermatozoizi. Sinteza
fructozei are loc din glucoz conform secvenei de reacii.

Metabolizarea fructozei (fructoliza) se realizeaz pe calea glicolitic anaerob cu formare

de acid lactic i pe cale oxidativ a acizilor tricarboxilici, n care acidul lactic respectiv, piruvic
este oxidat la CO2 i H2O n afar de fructoz care rmne totui sursa principal de energie,
spermatozoizii pot metaboliza i alte substane extracelulare i s foloseasc energia obinut
pentru meninerea funciei lor fiziologice. n absena substanelor exogene, spermatozoizii pot
respira activ un anumit interval meninndu-i mobilitatea. n aceste condiii i iau energia din
oxidarea fosfolipidelor endogene, componente caracteristice mitocondriilor. S-a artat n ultimul
timp c, n spermatozoizi se petrec nu numai procese catabolice, ci au loc i sinteze de lipide,
ncorporri de aminoacizi, etc.
= VA URMA =

AN III C 16
TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N
PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 15 )
Toate organismele vii pot s transmute elementele chimice enumerate mai sus, ceea ce
creeaz o nou imagine asupra ciclurilor biogeochimice i un nou principiu al biogeochimiei.
Al treilea principiu al biogeochimiei "principiul variaiei biogeochimice a clark-urilor
elementelor chimice prin transmutaie biologic" -postuleaz posibilitatea organismelor vii, n
totalitatea lor, de a produce variaia clark-urilor unor elemente chimice n scoara terestr i n
nveliurile externe. Prin activitatea lor metabolic, organismele vii, de-a lungul erelor geologice,
au contribuit la variaia clark-urilor unor elemente chimice. Prin parcurgerea circuitului
-->productori--> primari-->consumatori-->descompuntori--> o anumit cantitate dintr-un
element chimic cu greutate mic poate rmne neschimbat, poate s scad sau s creasc, astfel
nct se poate spune c un element chimic poate fi "bioconsumat" sau "bioprodus".
Putem afirma c siliciul este un element "bioconsumat" (sufer reacii de clivare
nuclear), iar carbonul este un element "bioprodus" (rezult din clivarea atomilor de siliciu i
magneziu). n aceast situaie sunt multe elemente chimice cu mare rspndire n scoara terestr
i n materia vie.
Conform noului principiu, imaginea noastr asupra ciclurilor biogeochimice trebuie
modificat. Organismele vii nu mai trebuie vzute ca simpli "vehiculatori" de elemente chimice,
ele avnd posibilitatea efectiv de a schimba concentraiile medii ale acestora n scoara terestr
i n nveliurile externe terestre (clark-urile elementelor chimice pot varia biogeochimic). Acest
nou principiu d o nou orientare cercetrilor de biogeochimie, fiind o ipotez de lucru pe care
activitatea viitoare o va confirma sau infirma. Pe msur ce vor fi precizate condiiile n care se
produce transmutaia, organismele i elementele implicate, aplicaiile practice nu se vor lsa
ateptate.
n prezent se combate carena de calciu la om i la unele animale (vac, porc) prin
administrarea de Mg sau Si sub diferite forme, organice sau anorganice. Reaciile ce au loc n
acest caz sunt:
:

Agricultura biologic beneficiaz cu succes de cunotinele referitoare la transmutaia

elementelor chimice, administrnd solului composturi supuse unui proces de mbogire cu
elemente necesare creterii plantelor (M; K; P; etc).
Se preconizeaz folosirea reaciilor de transmutaie biologic pentru producerea, cu
ajutorul microorganismelor (bacterii, actinomicete, ciuperci) a unor metale de mare importan:
V; Mn; Cu. Visul alchimitilor se concretizeaz deci mcar n parte. Reaciile ce duc la
producerea acestor metale pornesc de la elementele cu rspndire mult mai mare n scoara
terestr.

n viitor aplicaiile fenomenului de transmutaie biologic (cu declanare lent de energie

uria) vor fi legate n primul rnd de schimbarea concepiei asupra circuitului elementelor
chimice n natur i a echilibrului ecosistemelor naturale i artificiale. Biosfera, nveli fragil ce
asigur existena omului, trebuie aprat i pstrat n toat complexitatea ei, aceasta fiind
condiia de baz a meninerii echilibrului n natur.

INFORMAII SECRETE
MISTERELE TRANSMUTAIEI BIOLOGICE I ALE SUBLIMRII
POTENIALULUI CREATOR N FIINA UMAN
TRANSMUTAIE = transformare sau schimbare nsoit de o declanare uria de
energie, a unui element chimic n altul printr-o nou grupare a elementelor constitutive n atomi,
obinut prin dezintegrarea radioactiv natural sau prin reacii nucleare posibile n anumite
condiii chiar i n sfera biologicului la temperaturi slabe.
TRANSMUTAIILE BIOLOGICE LA ENERGIE SLAB - O REALITATE
ULUITOARE
Dei prea c fizica modern a clarificat n mod categoric i indubitabil faptul c
transmutaia elementelor nu poate fi obinut dect prin jocul marilor ENERGII capabile s
nfrng fiinele ce rein nucleonii n structurile lor bine determinate, n unele cazuri s-a constatat
n mod evident, experimental, c exist i alte ci, mult mai eficiente i naturale, pentru obinerea
acestor produse fizice de transmutaie, chiar i la energii slabe, att n structurile materiei vii
vegetale, ct i n cele animale, n cadrul metabolismelor specifice.
n fiina uman, procesele de transmutaii atomice la energii slabe se produc n mod
continuu, mai mult sau mai puin intens n cadrul metabolismului, al proceselor sexuale, al
tririlor erotice, al strilor afective, a activitii mentale, al experienelor spirituale.
Nenumrate experiene au permis s se constate c ntregul corp al fiinei umane este o
adevrat microuzin atomic n care, prin transmutaii la energii sczute sunt produse ntr-un
mod discret elemente chimice de care corpul are nevoie. Simultan, n urma acestui proces, rezult
energii uriae care fac posibil o gam nebnuit de fenomene extraordinare ca: manifestarea
unor disponibiliti paranormale, apariia unor stri superioare de contiin, amorsarea i
alimentarea fenomenelor de sublimare a anumitor energii, amplificarea inteligenei, tonus afectiv
constant euforic, fericire, etc. Deosebit de semnificativ este dac ne gndim c aceste procese de
transmutaie n corpul uman au la baz programe biochimice bine stabilite de Natur, pentru
fiecare temperament n parte, cu sute de mii de ani n urm.
Ce nseamn n ultim instan transmutaia biologic sexual?
O utilizare continu de "materie" amoroas graie unui control constant, pe parcursul unor

triri erotice intense, sinonim unui "consum de hran" care se transform treptat n energie ce va
putea fi sublimat conducnd la o serie nesfrit de mutaii rapide n fiin n conformitate cu
inteniile acesteia.
Inginerul biolog L. KERVRAN a confirmat pentru prima dat printr-o serie de experiene
epocale, realitatea de netgduit a proceselor de transmutaie atomic-biologic la energii slabe.
Conform demonstraiilor sale experimentale aceste transmutaii se produc n mod continuu att n
structurile materiei vii vegetale, ct i n cele animale, cu declanri lente uriae de energie, n
cadrul metabolismelor specifice.
Lucrrile eseniale ale savantului C. L. Kervran, referitoare la acest domeniu misterios, au
fost publicate n limba francez n editura MALOINE i titlurile lor sunt: "Dovezi privitoare la
existena transmutaiilor biologice" i "Transmutaiile la energie slab".
Acest savant constat c transmutaia de ctre materia vie a atomilor unui element, pentru
asigurarea desfurrii anumitor procese biochimice ale vieii, este sesizat n multiple cazuri
specifice care prezint aspecte "enigmatice".
Dup cercetri atente, realizate pentru a se putea nelege mcar n parte transmutaiile
atomice-biologice ptrunznd n intimitatea proceselor fizico-chimice care se produc la nivelul
celulelor, s-a ajuns treptat la constatarea c aceste transmutaii AU LOC LA NIVELUL
MITOCONDRIILOR (GRANULE CELULARE CE SECRET ENZIME).
n afara aspectelor remarcate, posibilitatea producerii transmutaiilor biologice la energii
slabe, n baza surprinztorului model oferit de Natur, conduce la implicaii binefctoare
multiple contribuind la deschiderea unor noi orizonturi care merit desigur o atenie deosebit.
n cele ce urmeaz, vom analiza succint cteva fenomene intim corelate n universul
complex al fiinei umane, cu procesele de transmutaie biologic la energii slabe.
Cu toate c yoghinii Orientului i unii rari nelepi ai Occidentului care practicau cu
succes veritabila ALCHIMIE biologic n propria lor structur corporal au cunoscut i aplicat
aceste modaliti secrete n urm cu mii de ani, abia n deceniile anterioare, diveri
experimentatori au sesizat i recunoscut existena n fiziologia structurilor materiei vii a unor
procese fizico-chimice care contraveneau n mod evident principiilor clasice ale conservrii
materiei. Depii de aceste mistere, n nenumrate cazuri, cercettorii respectivi s-au limitat
numai s constate fr a reui s explice anumite rezultate neobinuite. Atomii corpului uman
conin o imens energie care poate fi trezit gradat, controlat i folosit prin intermediul
proceselor de transmutare i sublimare a potenialului sexual n timpul tririlor amoroase
frenetice, integral controlate prin continen. La baza acestor performane extraordinare se afl
anumite procedee cunoscute prin nvturile secrete TANTRA.
La ora actual se tie precis c FIECARE ATOM AL CORPULUI NOSTRU FIZIC
conine o energie gigantic echivalent cu 200 de milioane (200 000 000) eV. Fenomenologia
yoghin n desfurare gradat faciliteaz controlul volitiv asupra acestor energii colosale
permindu-i fiinei umane s recurg la anumite modaliti rapide pentru a elibera gradat aceast
putere "nctuar" n ATOMII componeni ai multiplelor elemente prezente n diferite pri, ale
corpului fizic al fiecrei fiine umane.
n corpul fizic ai oricrei fiine umane, exist suficient energie POTENIAL prin a
cror angrenare electiv, parial sau total, graie proceselor de transmutaie biologic pot fi
provocate i alimentate fenomene sau manifestri extraordinare uneori chiar de natur subtil
cosmic (grandioase prin amploarea i complexitatea lor) care se pot declana cu o uurin
surprinztoare, atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii necesare.
SUBLIMAREA. n lumina experienei milenare a Orientului cu privire la trup i
sexualitate, prin controlul contient al funciilor sexuale n fiina uman, se declaneaz reacii de

transmutaie biologic care fac s apar gradat o energie luntric biomagnetic uria. Procesul
ulterior de deplasare interioar i modificare a acestor energii rezultante, din punctul de vedere al
frecvenei lor caracteristice, pe msur ce strbat nivelele fiinei, provocnd la fiecare asemenea
nivel efecte specifice pregnant contientizabile i remanente n timp, este definit n YOGA drept
sublimare.
Prin urmare, sublimarea yoghin este un proces complex care desemneaz fenomene
ample care n mod aparent nu se afl n raport cu sexualitatea, dar care i au de fapt resursele
energetice n fora rezultant n urma transmutaiei biologice constante a pulsiunilor sexuale
controlate volitiv, n urma transmutaiei biologice a potenialului sexual, graie controlului
contient asupra funciei sexuale, pulsiunea sexual originar se transform ca frecven de
vibraie ntr-o energie aproape nou, mult mai mare dect aspectul de la care se pornise, astfel
producndu-se subliminarea, n msura n care ceea ce ea este acum va fi redirecionat ctre un
nou scop NON-SEXUAL i n care se vizeaz eluri valorizate vital, psihic, mental sau spiritual.
Analogic, putem spune c transmutaia biologic a potenialului sexual al fiinei umane
este comparabil cu aciunea inteligent a omului de transformare a unei spontane cderi de ap
ntr-o surs continu de electricitate. Sublimarea este ns procesul ulterior n care electricitatea
rezultant va fi luat de la sursa ei de origine i transportat prin linii de nalt tensiune pentru a fi
transformat i potrivit dup necesiti ca tensiune i frecven, ajungnd s genereze apoi o
gam vast de fenomene i procese care nu s-ar putea declana n absena ei. Dup cum tim,
asemenea fenomene pot fi: calorice, sonore, luminoase, magnetice etc. ntre apa din lacul de
acumulare care prin cdere controlat acum va roti constant turbina generatoare de electricitate i
televizorul la care eu urmresc pasionat imagini de pe alt planet, aparent datorit ignoranei
mele crase, nu se afl nici un fel de legtur. Cineva inteligent tie ns c dac n aceast
exemplificare cderea de ap NCETEAZ S MAI FAC S SE MAI ROTEASC
TURBINA, televizorul meu, dei rmne n perfect stare de funcionare potenial, imediat dup
oprirea turbinei, va nceta i el s mai funcioneze i nu va mai permite s privesc cu vie
curiozitate imaginile de pe acea planet.
Prin urmare, putem spune c o pulsiune erotic-sexual este sublimat n msura n care
este volitiv, intenionat redirecionat ctre un el nou, non-sexual, n urma transmutaiei
componentelor sale de baz.
nscriindu-se ntre strategiile de trezire i angrenare contient a potenialului sexual latent
al fiinei, sublimarea este un procedeu aplicabil de ctre oricine i nelege mecanismul, pentru a
deturna dup TRANSMUTAIE energia sexual transformat graie unei efervescene
controlate, orientnd-o de la scopul su obinuit pentru a o angaja plenar ntr-un alt plan al fiinei,
cu frecvene diferite de vibraie, fcnd-o apoi s acioneze ntr-un nou sistem de investiie.
Fiind un proces care se angreneaz ulterior, dup fenomenul de transmutaie, sublimarea
se difereniaz prin faptul c permite redirecionarea n sensul unei veritabile reacumulri ale
energiilor pulsionale n alte planuri luntrice ale microcosmosului fiinei umane.
n viziunea yoghin, SUBLIMAREA, este deci o "super-refulare reuit", generatoare de
putere subtil, fericire, armonie inefabil, simultan cu o euforic integrare a fiinei n ambiana
sublim cosmic.
Printre toate celelalte efecte, sublimarea pozitiv, benefic, permite ajustarea social i
dezvoltarea echilibrat, accelerat a personalitii. Prin sublimare se realizeaz deplasarea unor
energii instinctuale transformate foarte mult ctre scopuri noi i elevate. Permind o gam vast
de aciuni dup transmutaie, sublimarea focalizeaz n planurile superioare ale fiinei anumite
pulsiuni incontiente, detaate de orientrile lor primitive, care sunt integrate benefic n universul
luntric al fiinei umane investindu-le n echivalene ce vor avea o valoare pozitiv, sublim.

n existena banal, spiritul de competiie i anumite vocaii (chirurg, de exemplu) se

explic cel mai adesea prin agresivitate sublimat, iar altruismul i tandreea prin energia
transformat i canalizat superior a instinctului sexual.
n cartea sa "Atingerea amoroas" a dr. ANDREW STANWAY (ED. GUILD
PUBLISHING LONDON 1987), la pag.129, acesta acrie: "Unii brbaii foarte rari, susin c pot
avea de foarte multe ori aa-zise "orgasme uscate" sau altfel spus orgasme fr ejaculare". Ei pot
avea deci orgasme repetate cu toate semnele fizice, emoionale i mentale i cu toate acestea s
nu ejaculeze absolut deloc. Aceasta apare ceva mai frecvent la brbai care mai nainte s-au
descrcat de mai multe ori ntr-o ntlnire amoroas, dar ea poate s apar de asemenea la unii cu
triri chiar mai intense care nainte nu au ejaculat deloc pe un interval considerabil de timp de
peste 30 de zile".
Controlul perfect al ejaculrii este adeseori comportarea curent n foarte multe texte
orientale referitoare la arta amorului, n acestea, fiind explicate n extenso metode de antrenament
care implic att latura psihologic ct i cea fiziologic a acestei performane extraordinare.
Gndul este cea mai puternic for a universului. Prin transmutaia biologic, colosal
energia rezultant va amplifica la extrem disponibilitile luntrice fcnd gradat s dispar toate
limitele banale ale contiinei.
O energie gigantic, inert, zace prin urmare nchis n potenialul sexual att de puin
explorat datorit ignoranei. n mod superficial, noi gndim c totul n corpul nostru este material.
Cu o mare ncredere ne nchipuim n mod eronat c aceast materialitate este "total".
Experimentarea proceselor de transmutaie biologic, sexual, n propria noastr fiin, pe lng
anumite triri beatifice de o intensitate copleitoare ne face s contientizm spontan c suntem
simultan structurai dintr-o cantitate incredibil de particule energetice, nvrtindu-se prin cine
tie ce enigm i fixate printr-un miracol greu imaginabil, n aceast stare.
n cazul acestor super intense triri erotice n care potenialul sexual nu este deloc
intempestiv risipit, fiina uman sau chiar cuplul devine spontan i gradat "radioactiv" datorit
unor reacii de transmutaie biologic la temperaturi slabe ce se desfoar gradat n corpul unor
asemenea fiine.
Fenomenele de transmutaie biologic la temperaturi joase se declaneaz cu uurin i se
menin nealterate prin angrenarea constant a forei voinei mai ales n situaia unor triri
amoroase, sexuale suficient de intense i profunde. Atunci fiina ncepe s triasc ntr-un univers
lrgit i inefabil n care clip de clip savureaz un beatific mister. n spatele celei mai mici
manifestri se dezvluie fascinant necunoscutul inefabil.
n potenialul sexual al fiecrei fiine se afl "ntemniai" n "materie" SUTE DE
MILIARDE DE VOLI. Pe fundalul unei triri amoroase beatifice un singur gnd-for meninut
constant printr-o voin tenace este suficient pentru a trezi gradat i controlat aceast energie
fabuloas care, n caz contrar, se descarc mai mult sau mai puin inert din noi, fcndu-ne s
pierdem aproape incontieni un esenial potenial creator.

ORGASMUL I TRANSMUTAREA
Cuvntul ORGASM provine din grecescul "ORGAO" care ndeamn "a fi plin de
ncntare i pasiune".
n concepia yoghin referitoare la eros i sexualitate ORGASMUL definete momentul
beatific n care, graie efervescenei inefabile i interaciunii corelate a potenialului sexual a celor
doi membri de sex opus ai cuplului, adecvai unul celuilalt, se produce manifestarea n sfera

psihic a unei sui generis polarizri a subtilelor energii bio-electro-magnetice angrenate polar
opus n loc i manifestate sub forma unei tensiuni extatice (ce se poate asemna n mod
semnificativ cu un TRZNET ce se declaneaz n condiiile tiute n natur) fcnd s fie trit
de ctre unul, pe rnd, sau de ctre amndoi simultan, o profund i intens fericire amoroas cu
ecouri sincrone n mai multe sfere ale universului lor luntric.
Satisfacerea erotic i orgasmul presupun fenomene fiziologice n care componentele
sexuale substaniale, att ale femeii ct i ale brbatului (n cazul acestuia sperma) intr ntr-o
stare inefabil de efervescen i ALIMENTEAZ ca un "combustibil" trezirea i amplificarea
strilor resimite, culminnd cu starea maxim care este ORGASMUL. n acel moment ns
fenomenele care se declaneaz conex cu orgasmul fac s fie expulzat o cantitate uria de
fluide i componente substaniale care vor produce la scurt timp dup aceea o senzaie de
diminuare, somnolen i chiar vlguire, n cazul repetrii acestui proces conducnd la scderea
luntric a strii plenare care era resimit la nceputul tririi amoroase. Pornind de la aceast
realitate n care la modul obinuit imediat dup orgasm survine descrcarea substanial a
potenialului care alimentase starea, descrcare cunoscut sub numele de ejaculare la brbat i
pierdere fiziologic la femeie, nelepii Orientului au constatat c ORGASMUL poate avea loc
de foarte multe ori dac aceast descrcare fiziologic, care nu este neaprat necesar dect n
cazul inteniei de a face copii, va fi controlat i suspendat graie unei stpniri naturale, fireti
numai omului care este nzestrat cu inteligen i contiin.
= VA URMA =

AN III C 17
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE
(Semnificaia culorii verde)
(continuare la cursul nr. 15 AN III)
n India, unde l regsim sub numele de KHAWADIA
KHISR, este reprezentat aezat pe un pete i acolo este considerat
a fi zeu al fluviilor. n plus el domnete i asupra vegetaiei.
Anumii cronicari arabi afirm c, odat, el s-a aezat pe o blan
alb i la puin timp dup aceea, aceasta a devenit verde. Aceast
blan, adaug un comentator, este chiar Pmntul. Iniiaii sufii
spun c KHISR (Omul Verde) ajut pe omul bun, protejndu-l de
nec i incendii, demoni, spirite rufctoare, erpi i scorpioni. El
este deci mediatorul, cel care reconciliat extremele, care mpac
antagonismele fundamentale, pentru a asigura astfel mersul nainte
al omului. n Islam verdele este culoarea cunoaterii i a Profetului. Sfinii n lumea lor
paradisiac sunt adeseori prezentai ca fiind mbrcai predominant n verde.
Fiind profund benefic, Verdele capt o valoare mitic care este aceea a punilor verzi, a
paradisurilor verzi, a iubirilor copilreti pure: verde ca tinereea lumii apare de asemeni i
tinereea etern promis celor Alei. CRINUL VERDE, nainte de a deveni numele Irlandei, era
numele Insulei preafericiilor din lumea celtic. Misticii germani (MECHTILDE DE

MAGDEBURG, ANGELUS SILESIUS) apreciaz verdele cu albul, pentru a califica Epifania

(Apariia sau manifestarea lui IISUS CRISTOS Regilor magi venii s-l adore) i virtuile
Cristice, dreptatea verdelui venind astfel s completeze inocena albului. SINOPLE sau verdele
de blazon are aceeai origine pastoral: el semnific tineri, cmpul, i verdeaa, sau altfel spus
amabilitate, dragoste, bucurie i abunden.
Aceste caliti minunate ale verdelui, ne fac s gndim c aceast culoare ascunde n ea un
secret i c ea simbolizeaz o cunoatere profund a lucrurilor i a destinului. Cuvntul Sinople
vine de la latinescul SINOPIS, care desemna la origini pmntul rou din SINOPE nainte de a
dobndi n secolul al XIV-lea sensul de verde, din motive inexplicabile i care semnific astfel, n
acelai timp, roul i verdele. Acesta pare s fie adevratul motiv pentru care a fost ales acest
cuvnt: virtutea secret a acestui verde provine din faptul c el conine rou, la fel cum, pentru a
folosi limbajul hermetitilor i alchimitilor, fertilitatea oricrei opere alchimice provine din
faptul c principiul arderii- principiul cald i masculin, nsufleete aici principiul umed, rece,
feminin. n aproape toate mitologiile, divinitile verzi ale rennoirii hiberneaz uneori n lumile
Infernale, unde roul subteran le regenereaz. Din aceast cauz n special, ele sunt verde la
exterior i roii la interior, iar regatul lor se ntinde n cele dou lumi. OSIRIS (Verdele) a fost
tiat n buci i aruncat n Nil. El fost readus la via prin magia regeneratoare a lui ISIS (roul).
OSIRIS este tocmai de aceea un Mare Iniiat, pentru c cunoate n profunzime misterul morii i
al renaterii. De asemenea, precizeaz simultan pe Pmnt la rennoirea naturii primvara i
deasupra Pmntului n lumile invizibile, la judecata sufletelor. PERSEPHONE apare pe pmnt
primvara, odat cu trezirea vegetaiei. Toamna ea se rentoarce n Infern, de care ea este legat
pentru totdeauna deoarece a mncat o smn roie de rodie. Aceast smn de rodie este chiar
inima sa, parte din focul interior secret al pmntului care condiioneaz orice regenerare: acesta
este de fapt roul interior al PERSEPHONEI cea verde. Mitul aztec al zeiei XOCHIQUETZAL
aruncat n infern n timpul perioadei de iarn, la fel ca PERSEPHONA privin analogii
uimitoare cu mitul grecesc; ea dispare n grdina verde, adic n ara morilor, pentru a aprea
din nou vara, cnd aduce cu ea renaterea florilor. n manuscrise o gsim adeseori reprezentat ca
fiind mpodobit cu dou smocuri de pene verzi n zona capului, OMOQUETZALLI Verdele i
roul n gndirea i tradiia secret aztec, au o culoare deosebit. CHALCHIHUITI, sau anumite
pietre preioase verzi, mpodobeau tichia zeiei apelor. Iar CHALCHIHUATL sau apa preioas,
era numele dat sngelui ce izbucnea din inimile victimelor pe care preoii soarelui le jertfeau
consacrndu-le n fiecare diminea astrului zilei pentru a-i susine astfel (spuneau ei) n lupta sa
mpotriva tenebrelor nocturne, asigurndu-i astfel continua sa regenerare. Regsim de asemeni
aceeai complementaritate a lui verde i rou n tradiiile referitoare la divinitile iubirii.
AFRODITA, cea nscut din spuma valurilor, este atras n mod egal de cele dou principii
masculine - soul su HEPHANTOS care controleaz focul infernal i amantul sau ARES, care
controleaz focul uranian. n ziua n care HEPHANTOS i surprinde pe cei doi fcnd dragoste,
POSEIDON, zeul mrii este cel care intervine n favoarea AFRODITEI. Fr ndoial c, din
acelai motiv, i pictorii iniiai din evul mediu pictau mai ales n verde crucea, n calitatea sa de
instrumentul regenerrii fiinei, oferit Umanitii prin sacrificiul lui IISUS. n BIZAN, dup
CLAUDE DE YGE culoarea verde era simbolizat prin monograma lui Cristos Mntuitorul,
format din dou consoane ale cuvntului verde. Lumina verde mai ales, capt din aceast cauz
o semnificaie ocult. Egiptenii divinizau astfel pisicile cu ochii verzi i pedepseau chiar cu
moartea pe cei care omorau intenionat un asemenea animal. n tradiia orfic Verdele este
considerat a fi lumina spiritului care a fecundat la nceputurile timpului apele primordiale care
fuseser nvluite pn atunci n tenebre.
Pentru alchimiti, n special, lumina de smarald este cea care faciliteaz ptrunderea celor

mai mari secrete. nelegem prin aceasta i mai bine semnificaia ambivalen a razei verzi: dac
ea este capabil s ptrund pretutindeni, aceasta este n acelai timp i purttoarea morii, dar
totodat i a vieii. Aici, prin aceasta, se inverseaz valorizarea simbolului - verdelui primvratic
i se opune acum verdele mucegaiului i al putrefaciei. Exist, evident n acest caz, un verde al
morii aa cum exist un verde al vieii. Nuana de verde a feei omului bolnav se opune nuanei
specifice a fructului verde, iar dac greierii i omizile verzi sunt oarecum simpatice i amuzante,
crocodilul deschizndu-i gura sa imens verde este n mare msur o imagine de comar a pori
infernului ce absoarbe n ea ziua, tinereea i viaa. Verdele, cu o anumit nuan este nzestrat cu
o putere malefic nocturn, ca orice aspect feminin. Limbajul, la rndul su, ilustreaz i el
multiplele valene ale verdelui; se vorbete astfel adeseori despre "rs verde", despre "a fi verde
de team", "de suprare" sau chiar "verde de frig".
Smaraldul, care este unul dintre simbolurile fundamentale ale papalitii, este de asemeni
piatra esenial a lui Lucifer naintea cderii sale. Dac verdele n calitatea sa de msur era
simbolul raiunii - ochii albastru - verzui ai MINERVEI - el a devenit ulterior n EVUL MEDIU
simbolul lipsei de raiune i nsemnul nebunilor. Aceast ambivalen este specific oricrui
simbol infernal. Satana, aa cum este reprezentat pe un vitraliu al catedralei din CHARTRES, are
pielea verde i ochii verzi. n epoca noastr, n care fantasticul i regsete datorit descoperirilor
tiinei o semnificaie cosmic, marienii care sunt aspectul opus umanitii vor fi adeseori
reprezentai sub forma diavolilor sau a unor homunculi verzi sau chiar avnd snge verde.
Epoca noastr actual celebreaz de asemenea, preponderent, verdele (pe care l consider
simbolul tendinelor naturiste) cu o tenacitate mereu crescnd, mai ales de cnd civilizaia
industrial amenin cu moartea, natura. Verdele micrilor ecologiste adaug astfel
simbolismului primar al acestei culori o nuan nostalgic n care se consider c dac nu se
acioneaz prompt, primvara PMNTULUI va ajunge s dispar inexorabil, nghiit de o
ambian de comar alctuit numai din beton i fier. Pictorul ecologist URIBURU, dup ce a
colorat preponderent cu verde canalele VENEIEI i fntnile PARISULUI, expune tablouri
verzi n care sunt reprezentate specii de animale ameninate astzi cu dispariia. Aici, nc o dat
se realizeaz o inversiune simbolic, cnd verdele naturii nu a fost totdeauna o imagine complet
linititoare; Amazonul, plmnul lumii, pe care l apr pe drept cuvnt URIBURU i micrile
ecologiste, era uneori considerat "infernul verde". Alchimitii, n ncercrile lor practice de a
unifica contrariile, au mers chiar i mai departe. Ei defineau focul lor secret sau, cu alte cuvinte,
spiritul viu i luminos ca fiind un cristal luminescent translucid, verde, fuzibil, ca ceara. De la el
se spune c provine n modul esenial energia pentru ntreaga natur i pentru toate formele de
via asupra crora funcioneaz. Pentru a facilita consonana cu aceast energie secret, tocmai
de aceea arta ar trebuie s se limiteze n a imita ct mai fidel natura. Acest foc subtil secret
(Verde) armonizeaz cel mai bine contrariile. Despre el se spune adesea c dei este arid, totui
aduce ploaia i cu toate c este umed, poate face s apar seceta. n toate tradiiile i orientrile
secrete sau ezoterice, principiul subtil vital, care este secretul tuturor secretelor, apare ca fiind
chiar sngele coninut ntr-un recipient preios de culoare verde. Acesta este pentru alchimitii
occidentali aa-zisul snge al lacului verde; el este aurul fundamentul privit nu n sensul comun,
vulgar, ci Aurul esenial, filozofic.
n filozofia i medicina chinez acesta este nu mai puin misteriosul snge al dragonului.
El este de asemenea GRAAL-ul, vasul de smarald sau de cristal verde, deci verdele cel mai pur,
care conine sngele lui DUMNEZEU ncarnat n care se alia ideea de dragoste i de sacrificiu,
care sunt condiiile regenerrii exprimate prin verdele luminos al vasului n care crepusculul i
zorii, moartea i renaterea, se confund, echilibrndu-se ntr-o deplin armonie. Cu siguran, cei
din Evul Mediu care au creat acest mit au fost destul de mult inspirai de textele cele mai

ezoterice din Noul Testament. Sf. IOAN, n Apocalips (43), descrie astfel viziunea Dumnezeului
Suprem pe care a avut-o i care, la fel ca aceea a lui EZECHIEL, nu e dect o epifanie (revelare)
a Luminii subtile (curent cosmic VERDE) fr form sau chip: "Cel care domnete este precum o
viziune de lumin pur din jasp verde sau cornalin; curcubeul din jurul tronului su este precum
o lumin intens de smarald". Aceast lumin de smarald care n realitate este CURENTUL
COSMIC SUBTIL VERDE este adevrata origine a GRAAL-ului. Aceast mirific lumin
subtil VERDE (curentul subtil cosmic colorat VERDE) este cea care cuprinde vasul, sau
principiul femel. Lumina subtil (VERDE) divin, pe care o conine ca esen a nsi divinitii,
este n acelai timp dubl- n una: verde, nuan inefabil de jasp i roul sumbru aproape abisal
al cornalinei.
Interpretnd aceste dou aspecte eseniale ale verdelui, culoare natural (hrnitoare) i
femel, specialitii moderni n comunicaii i marketing, dup ce au fcut nenumrate teste i
sondaje, au ajuns aproape unanim la concluzia c verdele este culoarea cea mai calm dintre
toate, verdele este o culoare aproape egal, fr bucurie sau tristee, fr pasiune, care ne ajut s
ne detam natural i ne face s nu mai cerem nimic. n concluzie, putem spune c verdele este,
analogic vorbind, n societatea culorilor ceea ce este burghezia n societatea oamenilor: o lume
aproape imobil, satisfcut cu ceea ce are, ce-i calculeaz cu pruden eforturile i-i numr
banii atent s nu piard nimic din ceea ce are. Datorit oscilaiilor sale ntre zi i noapte,
germinaie i putrefacie, acul se oprete n cele din urm n punctul 0 al balanei: pacea inefabil
a verdelui este calmul profund i detaat al neutralitii. De aceea adeseori regsim ideea de verde
a justiiei. Dar aceiai specialiti n publicitate precizeaz chir c aici este vorba numai de verdele
pur i c orice adugare de pigment strin, orict de mic ar fi ea, l face s ias din neutralitatea
sa caracteristic pentru al trimite spre diferitele forme de agitaie ale societii noastre: spre
exemplu, puin galben i aduce imediat for activ i un aspect nsorit. Dac uneori albastrul
domin, verdele devine foarte repede serios i ncrcat de gnduri. Luminos sau ntunecat verdele
pstreaz ns ntr-o anumit proporie caracterul su originar de indiferen, detaare spontan i
calm. n verdele deschis mai ales primeaz indiferena, n timp ce calmul profund se simte mai
mult n cazul verdelui nchis.
HERVE FISCHER n reflexiile sale asupra lucrrilor pictorului URIBURU spune: "ntre
integrarea n sistemul ideologic dominant (un verde compensator al strii de artificialitate
urban), contestarea ideologic i pia m ntreb dac, pn la urm, verdele nu va ajunge s-i
piard semnificaia sa simbolic, spiritual, strveche care l identific cu sperana?"
Vasul, chiar dac conine cea mai preioas butur, este prin el nsui neutru din motive
de protecie, precum pntecul n interiorul cruia se dezvolt embrionul sau principiul vital. Acest
aspect reunete toate tradiiile ezoterice n care principiul vital, secretul secretelor, apare precum
sngele coninut ntr-un recipient verde.
Limbajul simbolurilor care este n acelai timp viu i ezoteric, ntocmai ca "limba verde"
nu este fcut pentru a nchide pori ci pentru a le deschide celor api s neleag prin intuiie i
prin reflexie. El este intim legat de infinitudinea vieii, sentimentelor i landurilor ce nu pot fi
cuprinse ntr-un limbaj precis. Deseori ceea ce comunic acest limbaj bogat i profund se nelege
aposteriori, crend peste veacuri neateptate dialoguri ntre civilizaii i generaii diferite.
Vindectorii azteci pentru a vindeca durerea de burt pronuna cu o deplin credin aceast
invocaie foarte eficient: "Eu, preotul, eu, stpnul bucuriilor, tuturor energiilor i al oricrei
manifestri, caut cu struin durerea verde, caut cu atenie durerea roie". Multe secole mai
trziu, pictorul VAN GOGH scria: "Am cutat adeseori s exprim prin rou i verde teribilele
presiuni umane" (scrisori ctre THEO). Sf. IOAN EVANGHELISTUL, preotul aztec i pictorul
VAN GOGH au avut cu toii n comun o mare calitate, aceea de a fi just inspirai. Verdele

pstreaz prin nuanele sale un caracter straniu i complex ce provine firesc din dubla sa
polaritate: verdele pur al mugurilor i verdele caracteristic mucegaiului i ierbii putrede - viaa i
moartea. El este imaginea profunzimi lor misterioase i a reflexiilor destinului.
= VA URMA =

INFORMAII SECRETE
MISTERELE TRANSMUTAIEI BIOLOGICE I
ALE SUBLIMRII POTENIALULUI CREATOR N FIINA UMAN
(continuare la cursul nr. 16 AN III)
n momentul n care aceast descrcare fiziologic, att la brbat ct i la femeie, este
controlat i suspendat nedefinit, componentele sexuale vor fi transmutate n altceva i energia
uria care rezult va produce n universul luntric al fiecruia o gam vast de fenomene i
procese graie sublimrii care se va angrena ulterior (sau chiar n timpul tririi amoroase plenare).
n cazul suspendrii, graie stpnirii procesului de descrcare, aceast suspendare va
pune la dispoziia fiinei o potenialitate colosal care va permite atingerea unul numr nelimitat
de orgasme fr a mai apare starea de diminuare, somnolen sau epuizare pe care o provoac
descrcarea fiziologic obinuit n cazul fiinei umane ignorante. Acest control va face cu
putin fenomene, procese i realizri uluitoare n comparaie cu ceea ce rezult de obicei.
De altfel, la femeie, acest mecanism de suspendare a pierderii fiziologice care nsoete
orgasmul este adesea spontan, aceasta fcnd cu foarte multe femei s-l angreneze firesc (chiar
fr s tie) pentru a tri un foarte mare numr de orgasme fr a avea dup aceea deloc pierderea
fiziologic care le-ar diminua plenitudinea amoroas, fcndu-le s se simt epuizate.
Prin urmare, putem nelege de ce nelepii iniiai n YOGA au putut afirma: "N TIMP
CE OMUL OBINUIT DECADE I VA FI EPUIZAT DATORIT SEXUALITII
FRENETICE, YOGHINUL CONTINENT, CUNOSCTOR AL ACESTOR TERIBILE
SECRETE, SE VA ELEVA I VA PUTEA REALIZA FERICIREA MEREU NNOIT
PROGRESND N ACELAI TIMP SPIRITUAL PRIN INTERMEDIUL AMORULUI CARE,
N LOC S-L EPUIZEZE, L VA REGENERA, PERMINDU-I S-I PSTREZE
APROAPE NEALTERAT VITALITATEA I PUTEREA MENTAL LUNTRIC.
Aceste aspecte sunt codificate n aforismul nelepciunii TANTRA: "n timp ce unul cade
la pmnt, altul inteligent, se ridic tocmai cu ajutorul pmntului".
Parafraznd deci, putem spune c: "n timp ce n mod obinuit o fiin uman ignorant
poate decade datorit sexualitii, o alt fiin uman inteligent, care se controleaz, se poate
ridica i progreseaz tocmai cu ajutorul sexualitii.
= SFRIT =

MATERIA I TRANSMUTAIILE BIOLOGICE ALE ATOMILOR

N PRACTICA YOGA
Lumea material, n snul creia trim, ne apare de o diversitate prodigioas; ea prezint
totui o real unitate, care a scpat mult timp insuficienei simurilor noastre i a crei revelaie
am putut-o avea numai dup foarte ndelungate cercetri asupra structurii nsi a materiei.
Aspectele deosebite ale universului, fie c e vorba de ap, de o stnc sau chiar de frunza
arborelui, nu sunt pentru fizician dect diferite modaliti de eruperi moleculare; "estura"
material care le formeaz este totdeauna aceeai: urzeala sa este constituit dintr-un numr

astronomic de mici atomi, foarte puin deosebii unii de alii i care, n cele din urm, se reduc la
un numr de tipuri foarte restrns.
Toate combinaiile posibile ale acestor atomi ntre ei exist n natur i ele dau o natere
unor "aparene" att de deosebite ca diamantul i crbunele de creion, substanele formate din
acelai atomi de carbon (n acelai chip n care un copil, cu ajutorul pieselor jocului su, poate
construi rnd pe rnd un automobil sau un pod).
Yoghinii de ieri i azi, mai fericii dect precursorii lor alchimitii evului mediu, au reuit
s transmute materia din propriul lor corp fizic adic s provoace n mod natural trecerea unor
corpuri simple n altele, cu degajri gradate de energie uria.
Aceast descoperire a lor nu este deloc opera ntmplrii ci captul unul ir de experiene
struitoare asupra constituiei materiei din propria lor structur fizic i rezult, mai ales dintr-o
mai bun cunoatere luntric a gruntelui de materie fundamental care este atomul. Atomul nu
mai poate privit ca un produs al imaginaiei. El este astzi un obiect de experien, ale crui
diverse aspecte, greutate, dimensiuni, structur, energie, s-au dezvluit puin cte puin fiinei
umane.
n cursul acestei ndelungate experimentri n sfera lumii atomice, a aprut clar c exist
posibilitatea de a modifica tipul atomic, proprietile chimice ale unui corp simplu
transformndu-se prin transmutaie biologic n proprietile altui corp cu care ocazie se cedeaz
o energie uria.
= VA URMA =
An III Cursul 18
MATERIA I TRANSMUTAIILE BIOLOGICE ALE ATOMILOR N PRACTICA
YOGA
(continuare la cursul nr.78)
Mai nti nu este inutil a micora impresia prea vie de
contrast, ce a prut mult timp c se impune, ntre via i materie.
Se atribuia atunci materiei vii caractere care preau c lipsesc
materiei moarte: individualitatea celulei, dezvoltarea care o
conduce fatal spre distrugere, -intervenia duratei ca element
fundamental. Era uor de a opune celula vie, activ, sensibil,
muritoare, gruntelui de nisip, venic jucrie numai a forelor din
afar, vntul sau marea.
Realitatea era ns destul de diferit; o analiz a structurii
materiei mpins la extrem ne-a dus s distingem n mijlocul ei
nite fiine minuscule, atomii, adevrate "celule materiale"
nzestrate cu autonomie, ca i "celulele vii" i sediu al unor nencetate schimburi cu mediul
nconjurtor. Asemnare dintre cele mai interesante, aceast celul material, supus i ea
aciunii timpului, poate evolua. Astfel, se vorbete astzi despre "durata vieii" unui atom dat.
Aceast via este de dealtfel foarte variabil, n funcie de speciile atomice. Unele asemenea
specii triesc o fraciune infim de secund, apoi se transform expulznd particule rapide; altele
triesc secole, ca radiul, altele, n sfrit, ni se prezint cu o permanen o crei durat ar putea
atinge pe aceea a timpurilor geologice, cum sunt atomii cei mai rspndii: fierul, calciul, etc.

De altfel, orict de real ar fi asemnarea, ea nu trebuie mpins prea departe: noiunea de

"via" n cazul atomilor, nu are un neles identic cu acela pe care l comport n cazul celulelor
vii. Pare-se c nu am fost martori la moartea veritabil a unui atom, nsoit de distrugerea i
risipirea total a componentelor sale dei, fr ndoial, acest fenomen are loc deseori sub
aciunea anumitor energii sau, cu alte cuvinte, a razelor cosmice. n cazul atomului este vorba
mai degrab de o "mutaie" care face posibil trecerea unei specii atomice la nivelul structurilor
vii n alta, producndu-se n urma unui fel de explozie.
Oricum ar fi, contrastul nu este mare ntre biologul care urmrete la microscop micrile
i reaciunile unui organism viu i yoghinul care, n propria sa structur, percepe transformrile
sau, cu alte cuvinte, transmutaia biologic a unui atom.
Deosebirea st, cel mult, n scara dimensiunilor obiectelor studiate, cea mai mic dintre
celulele vii observate fiind nc de sute de ori mai mare dect atomul: n cea mai mic frmitur
de materie pe care noi o putem apuca - cteva fire de praf n podul palmei - atomii sunt mai
numeroi dect grunii de nisip pe plajele tuturor oceanelor.
De altfel, aceasta este originea unei obiecii care se ridic de la sine minii i care va
constitui subiectul celei de-a doua observaii: micimea extrem pe care o posed atomul poate fi
oare luat drept argument mpotriva realitii lui nsui ?
Mai mult: teoreticienii care trateaz despre atom se exprim ntr-un limbaj simbolic
foarte abstract. S-a rspndit chiar ideea c trebuie s fi foarte tare la matematici pentru a te
ocupa de atom. De aici, o ndoial foarte scuzabil, teama c nu este vorba dect despre un
simbol matematic, o limit, n genul dreptelor paralele, un fel de monad ce scap controlului
fizic,.
Trebuie s fim ns absolut linitii: numeroase experiene luntrice ne descoper i ne fac
s percepem o bun parte din energiile specifice ale atomului, iar pentru fizician existena sa nu
mai d natere nici unei ndoieli, precum nimeni nu se mai ndoiete de succesiunea zilelor i
nopilor. Ce dovad mai simpl a transmutrilor biologice dect faptul de a pune n eviden
aceste fenomene prin efectele extraordinare pe care cuplul n cauz le remarc dup strile
extatice pe care le triete, dup procesele de regenerare cu care se confrunt rapid.
CE A CONSTATAT TIINA N DECURSUL TIMPULUI
CU PRIVIRE LA VIAA I TRANSMUTAIA ATOMILOR

1
.
2.
3
|4
5

FAPTE EXPERIMENTALE
Efectul fotoelectric al razelor X
Efectul Compton

INTERPRETARE
Existena fotonilor sau a granulelor de
lumin.

Difracia electronic (DavissonNatura ondulatorie a corpusculului ncrcat

Germer; G.P.Thomson)
cu electricitate: und electronic
Figuri de difracie produse de razele X Discontinuitatea materiei, gruparea
sau de electroni.
geometric n spaiu a atomilor.
Bande de absorbie ale razelor X.
Existena unor pturi electronice i a unor
Spectre magnetice ale foto nivele energetice diferite, n snul atomului.
electronilor X.
Difuzarea particulelor prin lamele Existena nucleului atomic; valoarea sarcinii
sale.
subiri (Rutherford).

|6

8
9

Descoperirea izotopilor. Expulzarea Complexitatea nucleului atomic, format din

forat de ctre materie a unor
elemente mai simple, ce-i pot fi adugate sau
elemente simple (protoni, neutroni, retrase.
particule )
Degajarea progresiv a heliului de
Dovada transmutaiilor atomice.
ctre radon.
Formarea fosforului n aluminiu:
bombardat {Joliot). (Diferite
experiene asemntoare caracteriznd
chimic schimbarea tipului atomic).
Experienele lui Anderson i Blacket, Razele sau anumite energii cosmice distrug
etc.
atomii.
Spectrografia razelor gamma.
Existena unei structuri cu nivele energetice
distincte chiar n snul nucleului atomic.
Structura fin a emisiunilor .
(Rosenblum)

TRANSMUTAIA BIOLOGIC ne pune la dispoziie un ocean de energie nebnuit

care rezult din potenialitile proprii. Aceast energie nu ateapt dup transmutaie dect s fie
sublimat pentru a face cu putin o serie de realizri ce par uluitoare la prima vedere.
Transmutaia biologic este o modalitate fireasc, natural prin care o formidabil energie
luntric devine activ pentru a asigura reuita n orice direcie binefctoare. Dup aproape
2000 de ani de mister total, acest uluitor secret al yoghinilor este confirmat de tiin i astfel
TRANSMUTAIA BIOLOGIC este n mod experimental i indubitabil dovedit ca REAL i
EXTRAORDINAR DE EFICIENT.
Pentru cei puini care sunt capabili s-i neleag mecanismele foarte simple i s se
angreneze hotri s-i verifice prin proprie ncercare rezultatele fascinante, TRANSMUTAIA
BIOLOGIC exist.
Transmutaia i sublimarea permit s fie puse cu uurin n valoare aspectele superioare
ale personalitii angrennd la unison energiile fizice, psihice i mentale n sensul unei
transformri rapide n aproape toate domeniile de manifestare specifice fiinei umane.
Iubirea cu continen ne dezvluie universul liber al fericirii i evoluiei spirituale.
Este greu de imaginat cum ar fi putut anumite cupluri de yoghini s ating nalte culmi de
fericire amoroas dac nu ar fi avut posibilitatea de a aprofunda i explora nestingherite
universul extatic al iubirii totale fr a-i pierde fora care le fcea posibile aceste performane.
Prin controlul deplin al sexualitii, sunt sublimate armonios pulsaiile energetice care
rezult n urma transmutaiilor biologice amoroase.
Pentru yoghinii care sunt nu numai capabili s-i neleag mecanismele foarte simple ci se
angreneaz hotri s-i verifice prin proprie ncercare rezultatele fascinante, TRANSMUTAIA
BIOLOGIC EXIST i poate fi cel mai uor resimit prin intermediul continenei perfecte cu
sublimarea superioar a energiilor uriae rezultante.
= SFRIT =

EXTRAS DIN CARTEA "ASPECTE INEDITE ALE SEXUALITII PRIN

CONTINEN N ORIENT - DE DR. SWAMI GITANANDA - MADRAS, 1978

Uimitoarele efecte ale amorului cu continen. remarcate la un grup de femei

care practicau YOGA, n urma transmutrii potenialului sexual
Femeile nesatisfcute sau frustrate amoros se recunosc n general dup starea de
DEPRIMARE.NERVOAS pe care o acuz. n cazul n care o femeie resimte mai mult sau mai
puin unul dintre elementele caracteristice ale nceputului depresiunii nervoase generate de
insatisfacia sexual, ca de exemplu: IRITABILITATE BRUSC, IDEI PESIMISTE,
TREMURTURI ALE MEMBRELOR, NELINITE, PALPITAII, TULBURRI
INEXPLICABILE, AMEEAL, ANGOAS, INSOMNIE, COMARE, TOROPEALA
MEMBRELOR, SPAIM, NEMULUMIRE, PLICTISEAL, SENSIBILITATE excesiv la
zgomote i mirosuri, dorin irezistibil pentru toxice, tutun, ceai, cafea, tremurturi ale
pleoapelor, tulburri vizuale, capricii, slbirea momentan a memoriei, dificulti n exprimarea
clar a ideilor, sentiment de oboseal i inutilitate, stri anormale de dezgust, fiecare dintre aceste
simptome, izolate sau simultane, sunt indiciul c acea femeie este frustrat sexual riscnd printre
altele: tulburri psihosomatice, pierderea controlului mental, ofilirea fizic rapid, nefericirea.
Avnd la baz mii de ani de experien, uluitoarea tiin secret a amorului yoghin prin
continen, a putut revela, n urma unei cercetri atente i extrem de profunde a fiinei umane,
cauzele acestor simptome care afecteaz majoritatea femeilor nc din tineree. Metoda pe care
continena sexual o pune la dispoziie femeilor senzuale i pline de vitalitate este extrem de
simpl, mai ales dac avem in vedere c surprinde n mod plcut prin eficiena sa.
Efectele somatice si corporale remarcate la femeie prin abordarea amorului cu CONTINEN
.Pentru a rmne mai mereu n form, n ciuda penibilelor solicitri ale vieii moderne,
corpul uman trebuie n mod imperativ s dispun de o energie vital mare pe care o poate
menine la nivelul maxim prin diferite tipuri de exerciii. Acest adevr fiziologic incontestabil se
traduce n general prin procedeele gimnastice monotone sau prescripii adesea penibile i foarte
complicate, pe care nu toat lumea le poate respecta permanent.
Prin amorul yoghin cu CONTINEN totul devine rapid, natural, foarte plcut i diferit.
ntr-adevr, ca urmare a succesului n transmutarea potenialului sexual i a energiilor erotice ale
fiinei n beneficiul corpului, se tie acum c relaxarea muscular, generat de sedentarism, poate
fi compensat n mod senzual i extrem de plcut, fr un efort plictisitor din partea femeii.
O dubl aciune
Uriaa energie generat prin transmutarea pulsiunilor sexuale, asociat cu diferite tehnici
YOGA, permite femeii s realizeze o modelare corporal i muscular, orientndu-se n mod
spontan pentru a exercita acolo unde dorete o aciune:
a) stimulant b) calmant
I)
Interioriznd energia rezultant i fcnd s circule, undele regenerante de for n
frecven lent, ea i dinamizeaz muchii n mod armonios i tonificndu-i, i vitalizeaz i i
regenereaz fibrele elastice ale pielii. n acelai timp, prin amplificarea natural a arderilor
interne, ea face s-i dispar acumulrile adipoase dizgraioase.
II)
Modificnd printr-un act concertat de voin frecvena energiei i fcnd s circule
undele euforice de for n FRECVEN RAPID, femeia se relaxeaz profund i se calmeaz.
Ea i poate elimina cu uurin chiar durerile dorsale pe care le resimte la sfritul zilei datorit
ederii de lung durat ntr-o poziie chinuitoare la locul de munc. Aceast frecven mai
permite ntre altele eliminarea toxinelor datorit drenrii pe care o provoac vasodilatarea
spontan generalizat.

Rezultate bine definite si precis localizate

Oricare femeie, chiar dac nu cunoate care i sunt dumanii, ajunge, odat cu trecerea
timpului, s le constate direct pe propriul su corp efectele. Acetia i atac tinereea i i
diminueaz vitalitatea, afectndu-i totodat frumuseea i bunstarea n anumite zone corporale
mult mai sensibile, att la efecte statice ct i la solicitrile stresante ale unei existene trepidante.
n general, viaa plin de solicitri complexe, nu i las femeii timpul necesar pentru a face
sport sau gimnastic. Ea i deplnge starea de mbtrnire prematur pe msur ce constat c
muchii i se nmoaie, c silueta i se ngreuneaz i c celulita ctig teren. Aceasta este cu att
mai complexant pentru o femeie mai ales cnd exist priviri care nu neal.
Studiindu-se un numr considerabil de femei care au practicat cu succes procedeele
amoroase ale continenei yoghine, realiznd transmutarea energiei sexuale, s-a constatat c,
indiferent dac o problem este local sau generalizat, efectele transmutrii potenialului sexual
prin CONTINEN acioneaz global' n profunzime, fr a fi nevoie de constrngerea unei
gimnastici fastidioase. CONTINENA sexual yoghin permite n mod evident s fie pstrat
zvelteea, tinereea i prospeimea corpului fr eforturi i fr a pierde timp, ntr-un mod ct se
poate de plcut.
Datorit afluxului excepional de energie vital, prin CONTINENA SEXUAL se
constat o aciune profund asupra ntregului corp. n medie, un joc amoros cu transmutarea
potenialului sexual de minim 2 ore o dat la trei zile este suficient, mpreun cu anumite tehnici
YOGA, pentru atingerea unei stri de plenitudine senzual excepional.
Prin urmare, fr a pierde deloc controlul asupra potenialului sexual (ceea ce implic o
mare capacitate de control din partea brbatului), cei doi iubii, ntr-o postur sexual ct mai
plcut pentru amndoi, se interiorizeaz i i concentreaz la unison atenia asupra centrilor
nervoi autonomi (sau CHAKRAS) mergnd de jos n sus. Astfel, euforica meditaie amoroas
ncepe cu plexul gastric inferior (MULADHARA), apoi urc la plexul hipogastric superior
SWADHISTHANA), trece prin plexul celic (MANIPURA), plexul cardiac (ANAHATA), plexul
cervical (VISHUDDHA), regiunea hipotalamic (AJNA) pentru a ajunge la scoara cerebral
(SAHASRARA).
Acest proces, din ce n ce mai plcut, pe msur ce se produce ascensiunea energiei
amoroase i sublimarea acesteia, permite s se ating simultan cu ea starea de beatitudine
amoroas ce se amplific progresiv, un mai bun control asupra funciilor involuntare a organelor
i esuturilor. n acest mod se reduc activitile viscerale dirijate de sistemul nervos autonom,
uurndu-se astfel i intensificndu-se activitatea centrului psihic al creierului. n urma acestei
performane, se observ la ambii membri ai cuplului amoros o ameliorare remarcabil a activitii
psihice, concomitent cu o mai mare i mai intens priz de contiin n toate domeniile de
activitate. CONTINENA sexual yoghin este deci un important mijloc de atingere a unei stri
de profund fericire i armonie mental att de ctre femeie ct i de ctre brbat.
Vitalitatea mrit ce rezult n mod natural prin jocurile amoroase cu continen sexual
permite femeii s acioneze de la sine contra ridurilor, a pungilor de sub ochi, a ngrrii
disproporionate a gtului, a ridurilor anumite "laba gtii" ce apar la colul pleoapei, a obrajilor
czui i flasci, a brbiei duble.
nc de la primele experiene amoroase cu transmutarea potenialului sexual prin
continen, tenul redevine gradat proaspt i radios. Privirea capt o expresivitate magnetic,
fascinatoare. Transfigurarea pe care o genereaz beatitudinea erotic produce o remodelare a
trsturilor i conturului feei. Remprosptarea tenului este unul din efectele stimulrii circulaiei

venoase. Datorit prospeimii, frumuseii i strlucirii pe care i-o recapt tenul, femeia devine
mai tnr i astfel este mult mai sigur pe sine i pe puterile sale.
Pieptul i snii
Energizarea ampl ce se instaleaz prin masajul senzual al snilor n strile amoroase de o
intensitate mbttoare, acioneaz profund asupra marelui pectoral, asupra muchilor suspensori
ai snilor, ntrindu-i i elasticizndu-i.
n cazul snilor lsai, flasci sau incomplet dezvoltai, prezentnd asimetrii, se constat o
armonioas i gradat accentuare a contururilor. Snii recapt sfericitatea i tonicitatea
caracteristic adolescenei. Fermitatea i frumuseea pe care o dobndesc face cu totul inutil
purtarea sutienului.
CONTINENA sexual yoghin permite s se pstreze n timp aproape nealterat forma
snilor, meninnd pieptul ferm datorit aciunii n profunzime. Activitatea muchilor activeaz
circulaia sanguin, permind o mai bun irigare a glandei mamare care va juca rolul su
indispensabil. n echilibrul endocrin. Dup primele luni de practic a continenei sexuale, femeia
ncepe deja s simt un val de vitalitate i prospeime parcurgndu-i pieptul. Ea constat c bustul
i se dezvolt i se ntrete gradat. Acest fenomen nu este efemer ci continuu i progresiv, fiind
nsoit de un val de tineree care nete n ntreaga sa fiin.
Talia i oldurile
Prin CONTINENA sexual yoghin se realizeaz o tonificare rapid a musculaturii
abdominale. Aciunea sa stimuleaz funciile digestive i subiaz considerabil talia. Muchii
pntecelui se ntresc i devin sculpturali. Datorit trezirii reflexelor musculare, vaginale latente,
intr de asemenea n funciune musculatura oldurilor.
Picioarele i pulpele
Prin vitalizarea global, CONTINENA sexual yoghin activeaz considerabil circulaia
sanguin i se dovedete extrem de eficient n prevenirea sau eliminarea senzaiei de greutate i
epuizare resimit la nivelul picioarelor, a umflrii gleznelor, a ndoprii n grsime a
genunchilor, a acumulrilor de celulit.
= VA URMA =

AN III C 19
TIPURI DE INTUIIE
n fiina uman care practic cu consecven procedeele
YOGA se trezesc i se amplific gradat urmtoarele forme principale
de intuiia n strns legtur cu activarea plenar i armonioas a
celor 7 centri de for CHAKRAS care exist n microcosmosul nostru
luntric.
1) Intuiia vitalitii globale sau cu alte cuvinte a nzestrrii
vitale de ansamblu, att a propriei noastre fiine ct i a celorlalte fiine
cu care venin n contact sau pe care le vedem (chiar i ntr-o
fotografie). Aceast form de intuiie este n strns legtur cu
activarea armonioas a lui MULADHARA CHAKRA
n general vorbind, vitalitatea este capacitatea specific a structurilor organice,
bioenergetice i psihice de a furniza fora de baz, neaprat necesar care permite s se menin
echilibrul fiinei pentru ca aceasta s se poat regenera, evitnd astfel disfuncionalitile i
involuia, n cazul practicanilor YOGA persevereni, vitalitatea este asigurat i amplificat nu
numai prin profilaxie, energizare, continen, alimentaie adecvat, evitarea exceselor duntoare
i a privaiunilor inutile, ci i prin ntreinerea n condiii optime a funciilor specifice ale
centrului de for MULADHARA CHAKRA (n care se afl de fapt i KUNDALINI SHAKTI)
prin antrenament i activare armonioas. Yoghinii consider c singurul remediu pentru a
menine i amplifica acel dinamism care caracterizeaz viaa omeneasc este realizarea unei stri
normale de rezonan cu energiile subtile specifice din univers care acioneaz la nivelul acestui
centru de for (MULADHARA CHAKRA).
Vitalitatea depinde adesea de dozarea armonioas a elementelor subtile: pmnt
(PRITHIVI TATTVA); ap (APAS TATTVA), foc (TEJAS TATTVA) i aer (VAYU TATTVA)
care asigur starea de ncrcare cu energie vital a organismului. Vitalitatea puternic se afl la
baza tuturor aciunilor fecunde i debordante. Vitalitatea excelent permite o adaptare rapid la
diferitele circumstane ale existenei. Gradul de vitalitate al unei fiine depinde de intensitatea
activrii armonioase a centrului de for MULADHARA CHAKRA n special i MANIPURA
CHAKRA; SWATHISTHANA CHAKRA, ANAHATA CHAKRA secundar. Vitalitatea poate fi
impulsionat rapid i de ambiana sau aura unei persoane foarte vitale, de o ambian puternic
regenerant sau de un anumit climat geografic (primvar, var, munte, mare, regiune foarte
bogat n PRANA, uscat sau umed).
Anumite tulburri sau diminuri ale vitalitii reflect adeseori o stare de agitaie sau
unele deficiene fizice sau psihicei neurastenie, mnie etc.
Anumite fiine umane care dispun de o foarte bun vitalitate pot totui s fie "FRNATE"
de felurite tulburri psihice ca: angoase, refulri, frustrri, complexe de inferioritate etc.
2) Intuiia parteneritii sau cu alte cuvinte a unei posibile relaii de cuplu cu
complementaritate sexual - erotic ce se trezete i se amplific -gradat n prezena unei anumite
fiine umane de sex opus. Aceast form de intuiie este n strns legtur cu activarea
armonioas a lui SWADHISTHANA CHAKRA. Dup cum se tie, cuplul polar este un veritabil
nucleu generator de for pe toate nivelele fiinei. Cuplul exprim structural i funcional modul
n care dou fiine umane complementare, de sex opus, se intermodeleaz creator graie iubirii

dezvoltndu-se, motivndu-se i determinndu-se mutual, prin interacomodare i interasimilare,

simultan n plan biologic, bioenergetic, psihic i mental. Cuplul polar este o structur bipolar, de
tip biologic, bioenergetic, psihic i mental, bazat pe interdeterminism mutual (cele dou fiine de
sex opus care alctuiesc cuplul se polarizeaz, se satisfac, se stimuleaz, se susin, se dezvolt, se
asimileaz i se realizeaz ca individualiti biologice, bioenergetice, afective i mentale unul
prin intermediul celuilalt). Cuplul polar este rezultatul unui proces interacional creator,
multiconex i multinivelar, desfurat simultan n urmtoarele sfere interpersonale:
intermotivaional (sexual - erotic, afectiv); intercomunicaional, intercognitiv, interevaluativ,
interfuncional (cooperare, competiie, armonie); interrelaional i de interdezvoltare biologic,
bioenergotic, psihic i mental a personalitilor celor doi. Sensul evolutiv al cuplului poate fi
ARMONIC, SATISFCTOR, GENERATOR DE FERICIRE i STABILIZATOR n cazul
unui cuplu polar sau DIZARMONIC, NESATISFCTOR, GENERATOR DE SUFERIN I
FRUSTRRI, DISTORSIONANT tinznd ctre disociere, n cazul cuplului necomplementar (n
care cei doi nu se potrivesc unul cu cellalt).
Prin contientizarea gradat a acestei forme de intuiie (a parteneritii) n strns legtur
cu gradul de dinamizare armonioas a lui SWADHISTKANA CHAKRA yoghinul sau yoghina
poate realiza cu uurin ce nseamn i cum se realizeaz o autentic complementaritate de
cuplu.
COMPLEMENTARITATEA de cuplu este un aspect complex ce caracterizeaz
structurarea i calitatea evoluiei unor cupluri constnd n interconectarea reciproc compensatorie
a unor reacii, atitudini i comportamente. Astfel, unele trsturi i manifestri (adaptative i
dezadaptative) ale celor dou personaliti se-pot potena sau atenua prin mutualitate, ori se pot
neutraliza ntr-un sens favorabil sau, dimpotriv, defavorabil evoluiei cuplului. Aa, de pild,
procesul de interacomodare este facilitat iniial, ntr-o diad structurat pe principiul dominare dependen {activ - pasiv, ascendent - submisiv), dar manifestarea n exces a uneia dintre aceste
trsturi la un iubit (stimulat incontient de manifestarea trsturii opuse, corespondente la
cellalt iubit), conduce la deficite de interacomodare i de asumare corespunztoare a rolurilor
amoroase. Astfel, iubiii ajung s se frustreze reciproc, transformndu-i relaia ntr-o veritabil
uniune sadomasochist. Potenarea reciproc a unor trsturi de personalitate de sens opus pare s
fie o "predispoziie" a cuplurilor constituite prin complementaritate de cuplu. Pe de alt parte, se
constat tendina ca o trstur cu potenial dezadaptativ (conflictual) a unui iubit s fie atenuat
(moderat) de o trstur complementar, moderatoare la cellalt. Astfel, impulsivitatea,
hiperreactivitatea, gelozia, explozivitatea, agresivitatea unui iubit se modereaz prin echilibrul,
calmul, tactul sau hiporeactivitatea celuilalt. Naturile active i agresive se exacerbeaz n preajma
celor supuse, pasive, extrovertiii se "dilat" n raport cu introvertiii, curajoii devin imprudeni
i impulsivi n raport cu anxioii. Conflictul este potenial coninut n chiar fenomenul de
bipolaritate a celor dou personaliti in actul interpersonal. Din acest motiv, un decalaj
semnificativ ntre iubii n ceea ce privete calitatea i intensitatea manifestrilor de sens opus,
devine un indice cu prognostic relativ nefavorabil n evoluia relaiei armonioase la aceste
cupluri. Aceasta nu nseamn c, n general, cuplurile constituite pe principiul complementritii
de cuplu sunt predispuse la disoluie; ceea ce se poate afirma n cazul lor este doar un coeficient
mai mare de dinamism interpersonal i o tendin spontan mai accentuat la exacerbarea unor
trsturi psihice opuse, ceea ce sporete riscul conflictual i crete durata interacomodrii
amoroase.
Trezirea i amplificarea intuiiei parteneritii permite de asemenea fiinei umane s
neleag i s utilizeze cu uurin limbajul erotic.

LIMBAJUL EROTIC este ansamblul de codificri verbale i nonverbale, energetice,

subtil amoroase; purttoare i transmitoare de informaie afectiv-senzitiv n procesul de
intercomunicare specific unui cuplu. Limbajul erotic este principalul mijloc care faciliteaz i
manifest atracia afectiv i sexual ntre iubii, avnd de cele mai multe ori un caracter
particular, original fiecrui iubit i fiecrui cuplu. Prin intermediul limbajului erotic verbal,
energetic i mimico - gesticular - expresiv, individul uman se dezvluie pe sine ca persoan cu
triri, valene, aspiraii, preferine, opiuni i satisfacii erotice resimite, manifestndu-se
simultan ca emitor i receptor de energii, sentimente, triri i reacii erotice, prin intermediul
crora el cunoate i evalueaz iubitul i, concomitent, se autocunoate i se autoanalizeaz.
Limbajul erotic are i o important funcie reglatorie n procesul interaciunilor cptnd
n comunicarea amoroas propriu-zis i nuane particulare, ca urmare a creterii gradului de
intimitate i implicare complex a personalitii n asumarea i exercitarea multiplelor faete ale
rolului familial (so, printe, colaborator i susintor moral i material, prieten, terapeut).
Limbajul erotic manifest n numeroase cupluri i o tendin la uzur i "cliee" verbale sau
gestuale, ceea ce creeaz "obinuine" i "monotonie relaional", favoriznd devitalizarea erotic
a cuplului i mpietnd asupra gradului de atractivitate mutual. Coeziunea amoroas i
satisfacia-reciproc sunt influenate n mare msur de gradul de adecvare, expresivitate i
autenticitate a comunicrilor in general i a celor erotico - senzitive n special, care ntrein
climatul afectiv la o intensitate optim i asigur procesele de intercunoatere i interadaptare
amoroas. n interaciunea sexual-afectiv, calitatea limbajului erotic joac un rol considerabil, n
special n desfurarea preludiului i postludiului sexual, fiind implicate pozitiv n special
componentele nonverbale de tip senzitiv (comunicarea tactil - kinestezic, vizual, olfactiv,
gustativ, auditiv, timbrul i modulaia vocii, expresivitatea conjugal a cuvintelor, tcerii i
privirii, mimica feei i micarea corporal, zmbetul, rsul etc).
Funcia ludic a limbajului erotic este de asemenea stimulativ in contactul interpersonal
amoros nu numai la nivel senzitiv - nonverbal, ci i n plin verbal, n cadrul intercomunicrilor
cotidiene ale cuplului, legate de convieuire i ndeplinirea sarcinilor specifice. Inhibiiile
limbajului erotic, lipsa de suplee i de imaginaie in comunicarea erotic n general, sunt
generatoare de disfuncii n sfera interacional, manifestate prin confuzii i erori de
intercomunicare i intervalorizare, regresarea unor conduite erotice abia formate, pierderea
"tonusului afectiv pozitiv" al cuplului, scderea atractivitii sexual - afective, tensiuni
generatoare de insatisfacii i conflict. Slaba manifestare a limbajului erotic creeaz n multe
cupluri un copleitor sentiment de saturaie psihic i plictiseal, favoriznd n unele cazuri,
depresie i anxietate, iar n. altele tentaii i conduite infidele. Perfecionarea stilului de
comunicare erotic devine o motivaie de regenerar continu a atractivitii i coeziunii mutuale,
fiind o component important a capacitii de autodezvoltare (autocreare) a unui cuplu.
Comunicarea erotic verbal, atunci cnd se afl n relaii de concordan cu comunicarea erotic
mimico - gesticular i senzitiv, creeaz premise favorabile unor interaciuni erotice i de cuplu
benefice, sanogene, care confer cuplului o traiectorie echilibrant, bazat pe siguran i confort
afectiv. n caz contrar, cuplul este puternic supus influenelor dezorganizatoare ale contradiciilor
motivaional - afective generate de efortul n jocul de rol erotic duplicitar, n care eventual
coninutul comunicrilor verbale nu este coincident cu coninutul i semnificaia comunicrilor
senzitiv - gestuale, crend sentimente de inautenticitate, suspiciune i penibil ntre iubii. Unele
situaii care apar frecvent atrag atenia asupra srcirii i distorsionrii comunicrii verbale n
general n unele cupluri conflictuale i patogene, simultan cu o cretere a comunicrii nonverbale
saturate frustrant, negativ. n astfel de cupluri, chiar ii tcerile prelungite, ostentative creeaz
creteri semnificative ale tensiunilor negative, contribuind ulterior fie la conflicte manifeste, fie la

"ruptura" relaiei prin evitri, ignorri i devalorizri reciproce. Slaba funcionalitate a limbajului
erotic ntr-un cuplu [semnalat prin banalele afirmaii: "el (ea) nu prea discut cu mine" sau
"el(ea) nu m face s simt c m iubete sau c m nelege"] atrage atenia asupra unui deficit de
intercomunicare afectiv ale crui cauze trebuie identificate prin autoanaliza i interanaliza
motivaiilor profunde, de cele mai multe ori necontientizate, care genereaz sau submineaz
baza de atracie i de dezvoltare mutual a unui cuplu.
= SFRIT =
EXTRAS DIN CARTEA "ASPECTE INEDITE ALE SEXUALITII PRIN
CONTINEN N ORIENT" DE DR. SWAMI GITANANDA - MADRAS, 1978
Uimitoarele efecte ale amorului cu continen remarcate la un grup de femei care practicau
YOGA n urma transmutrii potenialului sexual (continuare la cursul nr.79)
Pulpele, parte att de vulnerabil a corpului feminin, beneficiaz din plin de pe urma
regenerrii rezultate. Se remarc o rotunjire sculpturala a contururilor pulpelor i totodat dispariia
pernuelor de grsime datorate inactivitii muchilor mai puin solicitai.
Spatele
Este una dintre zonele cele mai afectate de viaa curent. Graie amorului yoghin cu
continen, durerile lombare, durerile cervicale, blocajele energiilor vitale ale fiinei sunt rapid
alinate i supleea coloanei este regsit progresiv.
Nervii
Dup o lung zi de munc cu toate tracasrile sale inerente, supersenzualele jocuri erotice
cu continena potenialului sexual, permit femeii s-i regseasc pe o cale absolut natural un
echilibru nervos i o perfect reglare endocrin, indispensabile unei complete armonii generale,
care va asigura de la sine o fericire plenar de mai mare durat.
n plus
.
Excepionala revitalizare i regenerare ce rezult n urma jocurilor amoroase cu continena
potenialului sexual, i permit femeii s previn sau s elimine pernele inestetice de grsime sau
celulit din anumite zone ale corpului ca i anumite dureri pasagere difuze ce pot aprea ntr-o
situaie oarecare. Totodat s-a constatat c secreiile menstruale se reduc cantitativ considerabil iar
durata ciclului se micoreaz foarte mult. Femeile practicnd intens procedeele amoroase, prin care
se realizeaz transmutarea deplin a potenialului sexual, i menin, n ciuda vrstei, nealterat
tinereea i exuberana sexual, ele nu mai ajung la menopauz i evit astfel fenomenele penibile
pe care menopauza le antreneaz att asupra corpului ct i asupra strii psiho-mentale. Acest
aparent miracol, constatat la multe femei care practic YOGA n India, este o alt consecin
fireasc a amorului cu CONTINEN.
CONCLUZII:
Intensa regenerare vital ce se instaleaz prin freneticele jocuri amoroase cu CONTINEN
sexual, permit ca principalii dumani al corpului femeii - ofilirea i oboseala esuturilor feei,
lsarea penibil a snilor, slbirea musculaturii i deformarea regiunii abdominale, dureroasele
contracii dorsale, senzaia de greutate i vlguire la nivelul picioarelor, tensiunea excesiv a
nervilor, generat de stressuri sau insatisfacii, s fie n mod natural nvini n absena oricrui
efort plictisitor, ntr-o stare de plcere ameitoare i exuberan.
n concluzie, la nivel fizic, prin CONTINENA sexual yoghin, se ntrete ceea ce este
esenial i se elimin ceea ce este inutil.
ESENIAL (ceea ce confer frumusee, graie i echilibru corpului femeii) este totalitatea
muchilor care modeleaz silueta care i pstreaz alura tnr i zvelt (cu condiia, bineneles,

s se focalizeze ferm prin intermediul ateniei asupra lor, energia revitalizant sublimat).
INUTIL este tot ceea ce poate s apar cnd femeia i neglijeaz corpul datorit unei
existene larvare i incontiente. Atunci, n mare msur datorit devitalizrii, muchii i pierd
fermitatea, esuturile se ncarc cu grsime i se vlguiesc. Stresurile i insatisfaciile sexuale
produc ravagii. Silueta se ngreuneaz urindu-se i astfel corpul i pierde armonia primar.
= SFRIT =

INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE
(continuare la cursul nr. 78)
Curentul cosmic subtil colorat verde poate fi, n general, considerat ca fiind culoarea
subtil a individualizrii, n aspectele sale cele mai elevate, nemaiexistnd dect mici urme de
egoism. n timp ce egoismul este ntreg i exacerbat n nuanele inferioare, ntunecate ale acestui
curent subtil.
Cel mai adesea, toate dorinele personale, tot ceea ce fiina urmrete s dobndeasc ca
dorin comun sau ca fructificare a acesteia este perceptibil n acest curent subtil. Tot n acest
curent subtil apar pregnante dorinele de distincie, de renume, de remarcare, de bogie, toate
fiind manifestarea diferitelor nuane energetice, comune ale curentului subtil colorat verde.
Verdele subtil, prin anumite nuane ale sale este totodat i curentul intelectualizrii
speculative i a exacerbrii raionale, mai ales n cazurile n care intuiia spiritual nu poate s
acioneze, precum n anumite domenii. O asemenea fiin, avnd n aur predominana nuanelor
corespondente de verde subtil poate chiar s aib o memorie fenomenal, cu totul ieit din
comun mai ales pentru fapte, acumulnd o mas gigantic de cunotine i distingndu-se ca o
mare inteligen, fr s poat ns deocamdat atinge reala nelepciune pe care o confer
amplificarea puterii intuitive, spirituale, n cazul unei fiine umane elevate.

EGOISMUL MANIFESTAT N CULOAREA SUBTIL VERDE NCHIS

Subcurentul verde nchis este curentul egoismului amplificat, n aspectul su inferior.
Nuana ierbii verzi crescnd pe malul unei ape, analogic vorbind, este culoarea curentului subtil
prin care se manifest toate dorinele de posesiune material precum i nclinaiile nestvilite
dup renume, distincii, titluri onorifice, poziie social sau politic, succes financiar etc, etc.
Gndurile speculative i cele excesiv raionale se manifest n nuana unui verde subtil
luminos ceva mai strlucitor, de un grad mai nalt de vibraie dect cel precedent discutat.
Individualizarea n aspectele sale cele mai rafinate se manifest prin vibraiile superioare
ale curentului subtil verde - palid.
n general vorbind, verdele subtil este culoarea individualizrii n ntregul Univers i poate
fi definit drept culoarea predominant a vibraiilor subtile terestre. Toate corpurile cereti
emannd un halo de lumin subtil verde sunt acelea n care contiina cosmic ncepe s-i fac
simit influena sa.
= VA URMA =

FRUCTELE I LEGUMELE- ALIMENTE IDEALE

(continuare)
Conopida - ca toate legumele din familia verzei, are tendina de a irita rinichii dac este
consumat n cantitate mare. Este bogat n potasiu, sulf, fosfor i are un destul de mare coninut
n proteine. Este un bun complement pentru salate.
Urzici - bogate n vitamine, potasiu, sodiu i calciu; mai au proteine, grsimi i hidrai de
carbon curai ca zahrul din struguri.
Suc de elin- are ca valoare principal coninutul ridicat de sodiu i care face s se
menin calciul n soluie. elina crud conine de patru ori mai mult sodiu organic dect calciu;
prin aceasta ea este preioas pentru cei care au consumat multe zaharuri i amidon concentrat
(pine, macaroane, orez). n general, calciul din alimentaia noastr se depune sub form
insolubil, mbtrnind organismul, dnd arterite, diabet, hemoroizi, varice, pietre la ficat, rinichi
etc. Prezena sodiului organic l menine solubil pn se elimin.
Sodiul este foarte important n meninerea fluiditii sngelui i limfei. Lipsa lui duce la
tulburri bronhice i pulmonare, agravate de fumul de tutun; la fel, duce la mbtrnirea
prematur, a femeii n special.
Sucul de morcovi i elin ajut la restabilirea condiiilor normale, ndeprtnd o serie de
afeciuni nervoase. Prin coninutul de fier i magneziu, sucul de elin este preios pentru snge.
Sucul de castravete - cunoscut ca bun diuretic. Prin coninutul mare n sulf i siliciu, ajut
la creterea prului, mai ales amestecat cu suc de morcovi,
lptuc i spanac. Conine i potasiu, sodiu, calciu, clor.
Sucul de castravete i morcovi este binefctor n reumatism, cnd exist un exces de acid
uric; cu adaos de suc de sfecl se obine un efect mai activ contra reumatismului. De asemenea, o
reglare a presiunii sngelui. Aceast combinaie se mai folosete n afeciunile dinilor i
gingiilor. n prevenirea cderii prului i crprii unghiilor.
Sucul de ppdie - este un tonic preios. Se folosete n cazul de hiperaciditate, ajutnd la
reglarea alcalinitii organismului. Este foarte bogat n potasiu, fier, calciu i cel mai bogat n
magneziu. Datorit magneziului, este foarte bun pentru sistemul nervos, ca i n prevenirea
fragilitii oaselor, danturii i plmnilor.
Suc de andive - Andiva este o legum n esen asemntoare cu lptuca; varietii de
iarn i se mai spune cicoare de iarn; ea are frunze albe lungi, foarte bogate n clorofil i
substane minerale indispensabile. Este nrudit i cu ppdia, avnd un coninut asemntor de
substane chimice. Elementele sale sunt permanent necesare sistemului optic. Sucul de andive,
morcovi, elin i ptrunjel este hrnitor pentru nervii vzului i pentru sistemul muscular; a dat
rezultate uimitoare n corectarea defectelor de vedere.
Este una dintre sursele cele mai bogate n vitamina A dintre legume. Amestecul de mai
sus, n cantitate de 1,5 l pe zi, a corectat n cteva luni vederea la multe persoane n aa msur
nct a fcut de prisos utilizarea ochelarilor. Sucul de andive cu morcovi i elin este de ajutor n
astm i guturai. Sucul de andive cu elin i ptrunjel se folosete n anemie i tulburri
funcionale cardiace. Sucul de andive singur ajut secreia biliar.
Suc de usturoi - poate fi foarte util celui care nvinge mirosul cu consecinele lui i
deranjamentul general dat de o curire brusc a organismului. Este bogat n uleiuri care,
mpreun cu elementele purificatoare pe care le conine, au efecte favorabile - de la stimularea
apetitului i a secreiei gastrice, pn la mrirea peristaltismului i diurezei.
Eterurile de usturoi sunt att de puternice i ptrunztoare nct ajut la dispersia
cumulrii mucozitilor n cavitile sinusurilor. n bronhii i plmni. Ajut la eliminarea
toxinelor din corp prin pori. Mai este eficace n eliminarea paraziilor intestinali.

Suc de hrean ras- nestors, cu adaos de suc de lmie ndoit cu ap, luat cte o jumtate de
linguri de dou ori pe zi, ntre mese, ajut foarte mult la dizolvarea mucozitilor din sinusuri,
fr a duna mucoaselor n sine, nici rinichilor, vezicii sau tubului digestiv, cu condiia s nu se
adauge oet care este iritant. Trebuie consumat proaspt. Se ine maximum o sptmn n
borcan. nainte de consum se las la temperatura camerei, se pune lmie din abunden i se
continu sptmni sau luni, pn ce poate fi luat fr reacii, semn c s-a revenit la normal.
Suc de ptrunjel - este unul dintre sucurile cele mai tari i nu trebuie luat n cantiti mari
deodat. Se amestec cu suc de morcovi sau elin, lptuc, spanac, el fiind ntotdeauna ntr-o
proporie foarte mic.
Are proprieti eseniale n metabolismul oxigenului i n meninerea funcionrii normale
a suprarenalei i tiroidei. Proporia elementelor din ptrunjel ajut la pstrarea sntii vaselor
sanguine, mai ales a capilarelor. Este un aliment cu o aciune eficient n afeciunile cilor genitourinare, fiind de un mare ajutor n cazul pietrelor la rinichi i fiere; de asemenea, este eficace n
afeciuni ale ochilor, ulceraii ale corneei., cataracte, conjunctivite, afeciuni ale nervului optic i,
combinat cu morcov, elin, andive, a dat rezultate n inerii ale pupilei. mpreun cu suc de
sfecl sau cu suc de sfecl, morcovi i castravei, luat regulat i fr a consuma zaharuri deloc,
regleaz i vindec tulburrile menstruale, nlturnd durerea.
Sucul legumelor coninnd potasiu - legumele bogate n potasiu sunt: morcovii, elina,
spanacul, ptrunjelul.
Aceast combinaie conine toat gama de elemente minerale necesare organismului.
Probabil c nu exist alt element mai complet pentru om. Excepional este efectul reducerii
hiperaciditii gastrice.
Sucul de ridiche - se extrage din frunze i rdcin dar, fiind foarte tare, se ia numai cu
suc de morcovi. Astfel combinat ajut la refacerea mucoaselor. Eficacitatea crete dac este
luat dup sucul de hrean la o or; are efectul de a liniti i de a vindeca mucoasele, eliminnd
mucusul dizolvat de hrean. Datorit coninutului ridicat n sodiu, fier i magneziu, d rezultate de
durat n sinuzite, fcnd s nu mai fie necesar intervenia chirurgical. Din nou se recomand
regim fr zaharuri, pine, cereale, lapte care dau secreii exagerate.
Suc de varz crud mpreun cu suc de elin, are efect linititor pentru tulburrile
intestinului i stimulator al secreiei normale, n schimb, zeama de varz murat este iritant
pentru tot tractul digestiv prin sarea anorganic pe care o conine.
Suc spanac - cel mai bun mijloc natural pentru curirea i regenerarea tractului digestiv.
Consumat n cantitate de 0,5 l pe zi, a vindecat adesea cele mai grave constipaii n cteva zile
sau sptmni. Folosirea laxativelor i purgativelor nu face dect s agraveze starea intestinelor i
a tranzitului, pe cnd sucul de spanac aduce vindecarea. Sngerarea gingiei i degenerarea pulpei
dentare este o boal foarte rspndit datorit alimentaiei nepotrivite.
Sucul de spanac cu morcov are un efect valoros asupra dinilor i gingiilor, prevenind i
depunerea tartrului dentar. Combinaia de suc format din dou pri suc de morcovi i o parte
suc de ptrunjel reprezint un remediu general i este utilizat n cazuri de alergie, anemie,
anghina pectoral, apoplexie, arteroscleroza, astm, astigmatism, bronit, ameeli, amigdalit,
carii dentare, ciroz, colici, conjunctivit, colit, constipaie, regenerare, diabet, dizenterie, de
mijloc, encefalit, epilepsie, flebit, furuncule, artrit, grip, gonoree, hepatit, gu, gut,
hipertensiune, hipotensiune, hemoroizi, indigestie, insomnie, laringit, melancolie, meningit,
menopauz, migrene, nefrit, nervozitate, neurastenie, obezitate, oboseal, paralizie infantil,
peritonit, pleurit, pneumonie, rahitism, pojar, sarcin, scarlatin, scleroz multipl, sciatic,
sinuzit, scorbut, sterilitate, tuberculoza, tulburri ale ficatului, ochiului, prostatei, tumori ale
oaselor, creierului, ulcer gastric n special, uremie, varice i vrsat.

Suc de gulie - este folosit amestecat cu suc de morcovi, spanac, lptuc i creson cu care
d elementele eseniale regenerrii sngelui, activrii schimbului de oxigen n esuturi, fiind deci
indicat n anemii, hipotensiune, anemie. Fr lptuc, ajut dizolvarea fibrinei - deci intervine n
coagulare i este util n cazurile de hemoroizi. n asemenea cazuri se va consuma zilnic un litru,
eliminndu-se complet zaharurile, fina i crnurile. Observaie: sucul de gulie se prepar din
frunze.
AFORISME
Libertatea este legea esenial a Fiinei n unitatea ei nelimitat, ea este tainicul i nebnuitul
stpn al Naturii. Servitutea este expresia legii iubiri; n Fiina care se supune din proprie voin
spre a servi jocul formelor ei n diversitate. ( Sri Aurobindo)
Ne construim n imaginaie dearte idealuri, splendide edificii sau reprezentri ireale de vis ce
n cele din urm se risipesc i nu las nimic sublim n urma lor. (Subhapatti)
Suntei spirite nemuritoare omnisciente, spirite deja libere, atotputernice, binecuvntate i
eterne. Nu suntei n esen nici materie, nici corp. Nu voi suntei robii materiei, ci materia este
servitorul vostru. (Swami Vivekananda)
O femeie profund elevat care caut spre orice brbat, cu excepia iubitului ei, ca spre un copil
i se poart cu o afeciune matern, ntocmai ca o mam cu orice brbat, va exercita prin puritatea
ei, o asemenea putere de fascinaie asupra oricrui om, nct, doar dac acesta nu este prea brutal
i grosolan, el va simi atmosfera de vraj euforic a prezenei ei, de fiecare dat cnd va gsi n
imediata ei apropiere. (Swami Vivekananda)
Prin penibila sterilitate a lipsei de roade i monotonia nnebunitoare a linitii perfecte, Natura
ne arat clar ceea ce vrea de la noi este jocul;

AN III C 20
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE
(continuare la cursul nr. 19)
Pe Pmnt, regnul vegetal se particularizeaz prin frunzele
sale verzi. Prin urmare, planetele ale cror vibraii sunt verzi, pot fi
considerate ca planete ale individualizrii contiinei, avnd
oarecum un statut asemntor cu acela al acestei planete.
SUBCURENTUL FINANCIAR, O NUAN A
CURENTULUI COSMIC SUBTIL VERDE
Atrgnd n aur subcurentul subtil nuana verde-detoamn, unele fiine umane se concentreaz i amplific aceast
for n ele. Astfel, dac fiinele n cauz doresc ferm banii, intenia lor de a-i obine poate fi
repede ndeplinit dac se servesc de subcurentul verde de toamn financiar. Opernd constant n
acest mod, se realizeaz punerea la unison cu o mare for a curentului subtil verde care

accelereaz reuita n aceast direcie, n loc s o fac s stagneze.

Astfel, dac fiina uman urmeaz regulile concentrrii i acumulrii acestei energii
subtile, crend o imagine clar, mental, n curentul subtil verde, dorina sa de bunstare
material sau abunden are toate ansele s se materializeze mult mai repede. Dac fiina uman
i concentreaz asupra acestei imagini, vizualizat n verde subtil, ntreaga sa gndire, dorina
respectiv are cele mai mari anse s se realizeze cu promptitudine fa de situaia cnd se
acioneaz instinctiv, fr acest suport energetic dorindu-se realizarea fr ajutorul puternic al
acestui curent colorat. Astfel, fiina uman individualizat poate s ajung la o rapid mplinire a
dorinelor, satisfcndu-i n mod armonios necesitile cu ajutorul acestui curent subtil universal.
Condiia de baz pe care nu trebuie s o pierdem din vedere n aceast direcie este ca niciodat
s nu se abuzeze, pstrndu-se armonia integrrii prii n cadrul ntregului. n ceea ce privete
alte realizri, mai ales de natur material, curentul subtil verde este de baz n aceast direcie.
Pentru a pune ns n practic aceast regul, respectarea anumitor condiii este necesar.
Dintre acestea, cea mai important este aceea de a nu interfera deloc n momentul operrii
energiile negative subtile roii. Reuind totdeauna aceasta, nu interferm i chiar respingem
impulsurile sau dorinele inferioare ce provin din planul grosier, animal, ferindu-ne n mod
permanent de tentaiile amestecului cu aceste energii perturbatoare. Acionnd constant astfel,
putem uza plenar de energia subtil verde, mai ales dac am dezvoltat n fiin acea stare
superioar sufleteasc care ne permite mai mereu s facem ceea ce este cel mai bine la momentul
oportun.
INFLUENA CURENTULUI VERDE SUBTIL N VINDECAREA CANCERULUI.
RAZELE X ANALIZATE N PARALEL CU ENERGIILE CURENTULUI VERDE
SUBTIL
Folosirea sistematic a curentului subtil verde este de un imens ajutor mai ales n
restabilirea echilibrului psihic, deoarece acesta echilibreaz i tonific curenii fluidici ai gndirii.
Aceast for subtil acumulat n cantitatea necesar aduce n ntreaga fiin energiile
binefctoare de care avem nevoie, opernd o regenerare rapid chiar la nivelul atomilor, care, la
rndul lor, faciliteaz regenerarea i reconstruirea fiinei. Acest aspect va avea repercusiuni
importante asupra corpului fizic, atunci cnd aceast culoare subtil acumulat n aur este
dirijat i fcut s circule n ntregul sistem organic, la nevoie fiind chiar predominant canalizat
i focalizat ntr-o anumit zon afectat (bolnav). Aceast dirijare se va realiza atunci prin
proiecie mental. n funcie de intenia noastr de a folosi aceast for subtil, caracteristic
verdelui subtil, pentru noi nine sau chiar pentru a face s beneficieze o alt persoan (situat la
mare distan), de avantajele acestui curent subtil, n acest caz, este neaprat necesar s
mentalizm (s realizm o ct mai fidel i clar imagine mental) persoana n cauz, ca i cum
aceasta s-ar afla n faa noastr (indiferent de distana la care acea fiin uman se gsete n
realitate). Aceast imagine ct mai precis va fi apoi mbiat n norul de energie subtil verde
proiectat de noi mental asupra imaginii realizate. Dac vrem s acionm exact asupra organului
afectat, n imaginea proiectat i vizualizat de noi vom realiza inundarea cu verdele subtil numai
a zonei corespondente. n cazul n care concentrarea este slab i imaginea neclar, ne putem
eventual ajuta de un obiect intim, inut de noi n mna stng, aparinnd acelei persoane sau
chiar de o fotografie a respectivei persoane. n cazul fotografiei, se procedeaz prin substituie,
precum n cazul imaginii mentale clare se opereaz precum mai sus.
Orice operare de acest gen la distan, se va face numai dup ce am acumulat n propria

noastr fiin curentul subtil verde n exces.

Energiile benefice profund fortifiante magnetizeaz specific chiar atomii, facilitnd
eliminarea toxinelor i regenerarea organelor afectate de boli. La nivel fizic, nervii sunt de
asemenea considerabil fortificai i regenerai de aceast energie; verdele subtil produce o gam
complex de efecte benefice n toate maladiile nervoase. n plus, curentul verde subtil tonific i
acumulat n cantitate suficient, chiar face cu putin regenerarea nervului optic n cazurile de
slbire a vederii, avnd o aciune profund binefctoare i n alte afeciuni ale ochilor.
Aa-zisele raze X fac ntr-o anumit msur legtura cu acest curent subtil, dar totui nu-l
reprezint n totalitate. Tocmai din aceast cauz, ele ofer un ajutor considerabil n tratamentul
cancerului, n cazurile uoare. Totui, datorit imposibilitii de a-l manifesta n totalitate (razele
X reprezint numai o parte a curentului subtil verde), ele nu pot vindeca ntotdeauna complet
orice form de cancer. De cele mai multe ori, razele X reuesc s anihileze numai germenii
specifici zonei afectate sau tumorii, neatingndu-i pe aceia care circul n sngele infestat. De
multe ori, ele acioneaz la nivelul efectului i nu al cauzei, n situaia n care ntregul curent
subtil verde este dirijat, dup ce a fost acumulat la nivelul aurei, n tot organismul, prin proiecii
mentale adecvate, aceti germeni sunt distrui astfel n ntregime i din aceast cauz boala nu va
mai reapare niciodat.
Atunci cnd pentru vindecarea cancerului este utilizat numai sugestia benefic, pozitiv,
fr utilizarea curentului cosmic verde subtil boala are faze sau perioade regulate n ea se poate s
reapar, chiar dac pacientul care s-a supus influenei sugestiei se crede ntr-o oarecare msur
vindecat. n asemenea situaii apare evident c a fost (pasager) eliminat numai efectul, cauza
continund s subziste. Ulterior, aceasta va provoca reapariia germenilor i n asemenea situaii
sngele faciliteaz reformarea unei noi plgi sau tumori canceroase.
Folosindu-ne sistematic de acest curent cosmic subtil n doza necesar i respectnd exact
indicaiile cu privire la acumularea n aur a curenilor subtili colorai, succesul prin vindecare
magnetic poate s apar, fr ndoial, chiar i acolo unde medicaia clasic sau razele X au
euat complet.
EGOISMUL MANIFESTAT N DIFERITE NUANE DE VERDE SUBTIL
n general, adeseori se spune ca verdele subtil cosmic este curentul individualizrii.
Uneori, n anumite nuane, el este considerat ca fiind egoismul n formele sale cele mai diverse.
Una dintre faetele sale caracteristice este intelectualitatea speculativ fr intuiie. Muli oameni
la care verdele subtil predomin evident n aur pot s uimeasc prin vastele lor cunotine
livreti, muli dintre ei fiind chiar nzestrai cu o uimitoare memorie. Cu toate acestea mentalul lor
este subiectiv i nu are aproape deloc elasticitate i rafinament. Ei vibreaz la unison aproape
permanent cu acest curent subtil verde i cu toate c pot s ajung nite autentici erudii, nu au
totui cunoaterea adevrat pe care o confer atingerea strii de nelepciune.
n aspectul su cel mai de jos, egoismul este prezent n curentul secundar subtil verde,
nuana sticlei. Aviditatea pentru realizri materiale, bogie sau onoruri se manifest prin nuana
de verde culoarea ierbii, toamna. El este puin mai ntunecat chiar dect verdele ''de sticl".
Intelectualitatea fr intuiie corespunde unui verde subtil ceva mai clar ca nuan, iar tendina
accentuat de individualizare fr egoism are o tent verde pastel.
Sufletele creaturilor animale au preponderent culoarea verde n aur n momentul naterii.
Ele capt n continuare culoarea subtil rou-nchis, atunci cnd corpul lor devine suficient de
puternic pentru a exprima dorina reproducerii sau instinctele procreative.

INFORMAII FOARTE SECRETE

N GENERAL, UNEORI YOGHINII SE SERVESC DETAAT DE CULOAREA VERDE
SUBTIL ATUNCI CND DORESC PENTRU EI NII SAU PENTRU ALII. UNELE
BUNURI MATERIALE INDISPENSABILE, BANI SAU ORICE LUCRU MATERIAL CARE
PENTRU PROPRIA LOR EVOLUIE SPIRITUAL MERIT S FIE DORITE. PENTRU
ACEASTA, El SE CONCENTREAZ INTENS O ANUMIT PERIOAD DE TIMP
ASUPRA CURENTULUI VERDE SUBTIL, PN N CLIPA N CARE REALIZEAZ N
MOD INEFABIL C NTREAGA LOR FIIN VIBREAZ PE FRECVENA SPECIFIC A
CULORII VERDE SUBTIL. ASTFEL EI AU CERTITUDINEA C ASIMILEAZ
SUFICIENT DE MULT LA NIVELUL AUREI ACEST CURENT N CANTITATEA
NECESAR. N CONTINUARE, EI REALIZEAZ CT MAI PRECIS REPREZENTAREA
MENTAL A OBIECTULUI SAU BUNULUI DORIT I SE CONCENTREAZ FERM
ASUPRA ATRAGERII LUI. PROCEDND CA I CUM ACEL BUN SE AFL DEJA N
POSESIA LOR I LE APARINE DE DREPT. OPERND ASTFEL, YOGHINUL PUNE N
ACIUNE LEGILE IMUABILE ALE REZONANEI I ASTFEL MAREA CONTIIN
UNIVERSAL I VA ASIGURA OBINEREA OBIECTULUI PE CARE L-A CREAT
MENTAL. PRIN URMARE, YOGHINUL OBINE, ACIONND ASTFEL, REZULTATE
RAPIDE, CHIAR MIRACULOASE N APAREN, PENTRU CEI NECUNOSCTORI,
DEOARECE EL NU-I PIERDE TIMPUL I NU-I RISIPETE ENERGIA DIVERGENT. EL
TIE FOARTE BINE CEEA CE VREA I CUM POATE S OBIN ACEASTA.
TOTDEAUNA, N EFORTURILE SALE NU EXIST NICI INCERTITUDINE I NICI
INDECIZIE CI DIMPOTRIV, SIGURANA DE NEZDRUNCINAT N REUIT I
HOTRRE FERM. ACIONND CONSTANT EL PROCEDEAZ NTOTDEAUNA CA
I CUM AR FI OBINUT DEJA I DEINE DINTOTDEAUNA OBIECTUL PE CARE L
DORETE FERM (PN N MOMENTUL OBINERII ACESTUIA).
Verdele subtil poate fi folosit, de asemenea, pentru a ntri i regenera nervii. Verdele
subtil confer corpului celui care l asimileaz n cantitatea necesar, att energie modulat
specific, ct i atomi noi, care i anim structura.
Verdele subtil este totodat curentul care ajut cel mai mult n cazurile de tulburri ale
vederii, deoarece, printre altele, el revitalizeaz nervii optici prin vibraiile sale fortifiante.
Considerat dintr-un alt unghi, curentul verde subtil este antidotul altruismului exagerat i
prost neles, care mpinge adesea fiina uman s se ruineze mental, fizic i psihic prin aciuni
exterioare fr acoperire energetic (fizic i psihic).
nc de la nceputul angrenrii n practica yoghin, neofitul este sftuit s nu dea mai mult
dect trebuie i, mai ales, s nu se ncarce excesiv cu greutile altora, n cazul n care, n mod
exagerat, procedeaz astfel, el i va mpiedica pe acetia din urm s obin experiena strict
necesar evoluiei i pentru care ei au fost pui n aceste condiii prin legea aciunii i reaciunii,
astfel c, dac ajutorul su este nearmonios, chiar fr s vrea el devine un obstacol n calea
evoluiei lor naturale. Astfel, dac mai mereu fiina se gsete ncrcat cu dificulti mari sau
extrem de mari, ea trebuie s examineze cu atenie dac nu cumva a luat asupra sa unele greuti
KARMA-ice care nu-i aparin de fapt. Este important s ne amintim aici c niciodat Dumnezeu
nu d fiilor si greuti mai mari dect acetia pot s suporte.

CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE VERDE

Curentul subtil binefctor verde anim i regenereaz "sngele vegetal" cel mai
important al planetei noastre, care este clorofila. n conformitate cu anumite tratate secrete
strvechi ale yoghinilor Indiei, curentul subtil binefctor verde permite s se armonizeze cel mai
bine diferitele tulburri sau dezechilibre care pot s apar ntre diferitele corpuri, sau vehicule
subtile ale fiinei umane.
Muli yoghini care n India practic metodele de vindecare cu ajutorul curenilor subtili
colorai (chiar la distan) utilizeaz adeseori n tratamentele lor curentul subtil binefctor verde
datorit puterii sale regeneratoare exercitat mai ales la nivelul structurii invizibile vitale sau, cu
alte cuvinte, a "corpului eteric".
Curentul subtil binefctor verde este profund remprospttor, tonifiant i calmant.
Operarea cu acest curent subtil binefctor este de un real folos mai ales n cazurile de aviditate
exacerbat, egoism intensificat, gelozie. n plus, curentul subtil binefctor verde reduce
tensiunea sangvin i purific sngele i esuturile de cazurile de aviditate exacerbat. Unul dintre
rolurile sale principale este de a ne ajuta s ne debarasm destul de repede de diferite probleme
mentale sau emoionale negative care uneori ne pot chinui destul de mult timp dac nu acionm
n sensul eliminrii lor.
Curentul binefctor subtil verde destinde i regenereaz considerabil corpul i psihicul
fiinei umane. El ne permite, printre altele, s ne echilibrm rapid structura somatic cu cea
psihic i ndeosebi face cu putin eliminarea masiv a stresurilor, contribuind totodat la
anihilarea nelinitilor de tot felul.
Curentul binefctor subtil verde este utilizat cu succes de yoghini pentru eliminarea
iritabilitii excesive. Curentul binefctor subtil verde este, n general, marele calmant al celor
iui la mnie sau irascibili, ct i al nervoilor cronici.
Curentul binefctor subtil verde permite, de asemenea, o prompt transformare a ideilor,
fiind foarte util din acest punct de vedere, mai ales n obsesii (tulburare a voinei observabil la
degenerai sau la cei cu tulburri mentale grave care const ntr-o idee fix, adeseori morbid,
care predomin aproape permanent chiar mpotriva voinei subiectului n cauz. n multe situaii,
obsesia se prezint ca o stare de fric sau ca un impuls luntric copleitor care se impune
mentalului n mod tiranic, provocnd o continu senzaie de angoas).
CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR VERDE ESTE N SPECIAL INDICAT N:
- Cancer (toate formele)
- Carcinom la sni (tumoare)
- Dureri de cap
- Dureri de cap nevralgice
- Erizipel
- Grip
- Hipertensiune
- Insomnie
- Nevralgie
- Rceal la cap
- Sifilis
- Tulburri cardiace

Ulcer

SINTEZA
CURENTUL SUBTIL BENEFIC VERDE
1. TRSTURILE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N
AUR CURENTUL SUBTIL VERDE
Linitea
Mulumirea
Acceptarea
Egoismul
Concilierea
Rafinarea
Individualizarea
Curentul subtil Verde, n general, semnific: flexibilitatea luntric, elasticitatea
impulsurilor interne, a tendinelor i atitudinilor, dorina de a impresiona i obine recunoatere.
2. PREFERINA CONSTANT, SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL BENEFIC
VERDE: indic o structur mobil, flexibil, ce se adapteaz cu uurin la schimbarea
situaiilor, a mprejurrilor, sau n anumite conjuncturi problematice.
3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL BENEFIC VERDE exprim
rigiditate, inflexibilitate, teama de a ne modifica modul de aciune, punctul de vedere i
atitudinile, chiar atunci cnd situaiile o impun; n general, indic nchistare i rezisten penibil
fa de orice transformare creatoare.
4. EFECTE FIZIOLOCICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII
CONTIENTE A ACESTUI CURENT BINEFCTOR SUBTIL N AUR: scade
presiunea sanguin, dilat vasele capilare, regenereaz structura fizic i esuturile.
5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRI ACESTUI
CURENT SUBTIL N AUR: linite, bun dispoziie, relaxare, meditaie, echilibru,
contemplare, abunden de asociaii mentale, de idei, fantezie, stare de remprosptare i
regenerare plcut, odihnitoare, linititoare i calmant, impresie intens de prospeime,
faciliteaz deconectarea nervoas, confer o senzaie inefabil de dilatare n spaiu.
6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONAN AFECTIV A CURENTULUI
SUBTIL BINEFCTOR VERDE
Acest curent subtil, binefctor exprim "ELASTICITATEA VOINEI "concentrare,
individualizare, siguran, introspecie, persisten, ndrzneal, sublimare, abstinen,
autoelevare; caracterizeaz mai ales fiinele ntr-o anumit msur pasive, defensive, cu tendine
autonome reinute, posesive, imuabile.
7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR
VERDE
Antiseptic, bactericid, dezintoxicant, regenereaz i favorizeaz dezvoltarea musculaturii,
stimulant pituitar (glanda pituitar este o gland endocrin ataat de planeul diencefalului,
legat de acesta prin tija hipofizar; este format din adenohipofiz i neurohipofiz.
Adenohipofiza secret hormonii tropi hipofizari (adenotrop, gonadotrop, tirotrop, somatotrop,
etc.), iar neurohipofiza secret ocitocin i vasopresin).
8. EFECTE BINEFCTOARE RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL VERDE

APAR N URMTOARELE CAZURI: insomniei, dezordini sau tulburri emoionale

profunde; dureri dorsale; iritabilitate, hipertensiune, hemoroizi, dezordini i tulburri veneriene;
stri de furie ale alcoolicilor; stri de mnie sau tensiune datorate afeciunilor ficatului; cancer
(toate formele).
9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL
SUBTIL BINEFCTOR VERDE
Nici una, n afara faptului c acest curent binefctor subtil nu trebuie s fie acumulat n
mod exagerat n aur i nici utilizat foarte mult timp (cu excepia cazurilor de cancer unde se
acioneaz sistematic cu acest curent subtil pn la vindecarea complet i definitiv).
10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR VERDE ASUPRA
EMOIILOR
Amelioreaz gradat cazurile de insomnie chiar rebel, calmant al nervozitii i al crizelor
brute de furie; calmeaz tensiunile nervoase; regenereaz profund fiina att din punct de vedere
fizic ct i mental; "modific" cu uurin gndurile i ideile; linitete nervii.
= VA URMA =

AN III C 21
DEFINIREA UNOR TERMENI FOLOSII N TEXTUL
"CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE"
INDIVID (acest cuvnt provine de la latinescul
INDIVIDUUM corp indivizibil).
Din punct de vedere psihologic, prin acest cuvnt se
definete fiina uman, att ca unitate distinct i identitate specific
exterioar, biologic i psihic, ct i ca fiin particular, unic i
diferit de toate celelalte fiine umane. Orice fiin uman care are
un corp fizic i o structur organizat, trind n modul su specific o
existen proprie, care nu poate fi divizat fr a fi distrus poate fi
definit drept un individ.
Orice fiin uman este deci, prin corpul su viu, un individ.
La individul uman calitatea de UNITATE INDISOLUBIL este i mai pregnant ntruct
include totodat i organizarea psihic i mental, contient. Individul, n concepia yoghin este
omul considerat n ce are el definitoriu i caracteristic ca sistem unitar (de rezonan cu anumite
energii ce acioneaz preponderent n el i prin el (n afara sa genernd un cmp energetic, subtil
specific)) dar fr nici o referire la notele de valoare. Individul este considerat fundamental ca o
unitate vital i psihic indezmembrabil n primul rnd sub raport biologic i mai puin sub
raportul determinrilor exterioare, sociale, innd de personalitate.
INDIVIDUALITATE - Caracter global sau ansamblu de caractere i aspecte specifice
prin intermediul crora o anumit fiin uman difer sau se distinge n mod evident de altele.
Orice fiin uman vie este o individualitate ce vibreaz la unison, ntr-o manier caracteristic cu

anumite energii subtile i nivele vibratile din Macrocosmos. Microcosmosul fiecrei fiine umane
prezint o individualitate aparte deoarece el reflect (prin trezirea i activarea anumitor focare de
rezonan i coresponden specifice lui) i manifest prin rezonan numai anumite aspecte i
energii din Macrocosmos (celelalte existnd n stare latent, n Microcosmosul acelei fiine dar
ele putnd fi deja active i dinamizate diferit n Microcosmosul altor fiine umane).
Individualitatea este deci caracteristica sau ansamblul de caracteristici ale unui individ uman care
difer n mod specific de un altul nu numai n mod numeric, ci mai ales prin caracteristicile i
constituia sa. Individualitatea exprim originalitatea i particularitile unei anumite fiine
umane. Pentru yoghini, individualitatea unei fiine umane pune n eviden anumite procese
intense, predominante, de rezonan i combinarea inefabil a energiilor (destul de puternice)
vehiculate care fac ca acea fiin uman s aib CEVA APARTE. Din acest punct de vedere, care
scap ns nelegerii comune, auzim adeseori vorbindu-se despre "Individualitatea fascinant a
unui artist" sau despre "Stilul unei puternice individualiti".
Fiind caracteristica acelei fiine umane care constituie un individ, individualitatea este
deci ansamblul de proprieti somatice, psihice i mentale (care rezult prin rezonane specifice
cu anumite energii subtile din Univers) care prezint o structur specific, singular, prin care
respectiva fiin uman se deosebete de celelalte. n concepia yoghin, individualitatea este
realitatea complex a individului considerat din punct de vedere descriptiv i intuitiv, dar nu i
axiologic. Prin urmare, individualitatea poate fi identificat cu persoana dar nu cu personalitatea.
Individualitatea uman nu poate fi redus doar la infrastructura biologic, la organism, ntruct ca
fiin complex nu poate fi conceput doar biologic.
INDIVIDUALIZARE - Proces gradat de cristalizare i constituire a individualitii din
punct de vedere somatic, psihic i mental prin definirea unor structuri proprii i prin meninerea i
amplificarea unor procese de rezonan (cu anumite energii i nivele vibratile din Macrocosmos)
difereniale, prin care se realizeaz coerena i unitatea (caracteristic pentru o anumit etap sau
ncarnare) persoanei. Fiina uman se individualizeaz graie proceselor inefabile, repetate i
intense de rezonan cu anumite energii mai mult sau mai puin subtile din Macrocosmos. Aceste
rezonane cu energii subtile din Univers survin automat i instantaneu de ndat ce fiina uman
ncepe s gndeasc sau s acioneze ntr-un anumit fel. Cu alte cuvinte, aceste procese de
rezonan cu diferite energii subtile din univers fac ca fiina uman s se individualizeze. Aceast
individualizare n cazul fiinei umane se produce prin angrenarea predominant a anumitor
rezonane cu energii subtile din Univers, rezonan instantanee ce se produce n cazul
comportamentelor, gndurilor i activitilor sale, prin reactivarea perseverent a anumitor triri,
prin cristalizarea i meninerea nemodificat a stilului su caracteristic n tot ceea ce face. n
practica YOGA, individualitatea semnific adaptarea influenelor benefice i a metodelor yoghine
tradiionale la specificul i cerinele individuale ale fiecrui practicant.
n practica YOGA autentic se urmrete nc de la nceput trezirea, sprijinirea i
amplificarea nsuirilor benefice, pozitive (care vor determina rezonane puternice cu energii
subtile, sublime din Univers) n vederea anihilrii gradate i a eliminrii caracteristicilor negative.
Procednd astfel cu consecven se faciliteaz dezvoltarea armonioas a fiinei umane i se
accelereaz evoluia spiritual.

 INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU
SEMNIFICAIA CULORII ALBASTRU
Albastrul este adeseori considerat culoarea cea mai adnc. Privirea parc se cufund n
ea fr s ntlneasc obstacole, pierzndu-se astfel n infinit ca i cum aceast culoare s-ar
retrage mereu din faa privirii. Albastrul este cea mai imaterial dintre culorii: natura n general
nu o prezint dect printr-un inefabil proces de transparen, precum n cazul vidului aparent
acumulat de aer ori reflectat de ap, a celui reflectat de cristal sau chiar oglindit de diamant.
Vidul este considerat rece, exact i pur. Albastrul este cel mai rece dintre culori i n
valoarea sa absolut ea este cea mai pur. Tocmai de aceea ea evoc adeseori vidul dar nu vidul
beatific total, care este adeseori semnificat de alb. De la aceste caliti fundamentale provine
gama surprinztor de mare de aplicaii semnificative ale acestei culori.
Aplicat pe ntreaga suprafa a unui obiect, culoarea albastr ne face s trim prompt
impresia c micoreaz formele, deschizndu-le i slbindu-le considerabil. O suprafa acoperit
n totalitate cu culoarea albastr parc nu mai este aceeai suprafa. Un zid colorat complet n
albastru nceteaz n mod misterios s mai fie un banal zid.
Micrile, sunetele i chiar formele se estompeaz n albastru precum o pasre se topete
n deprtrile cerului, imaterial prin el nsui, albastrul aproape c dematerializeaz tot ce intr n
sfera sa de influen. El este uneori asimilat cu drumul infinitului unde realul se transform n
imaginar. El este culoarea psrii fericirii, acea misterioas Pasre Albastr inaccesibil i n
acelai timp mereu att de aproape de noi.
A intra i a te identifica plenar n albastru este ca i cum ai ajunge precum fetia Alice n
ara Minunilor, trecnd ntr-o alt lume prin ptrunderea de cealalt parte a oglinzii.
Albastrul clar i intens ne ndeamn ctre reverie, iar cnd se umbrete prin amplificarea
tendinelor noastre naturale, el devine astfel culoarea visului. ntr-o asemenea situaie, gndirea
contient las loc puin cte puin, predominanei subcontientului, la fel cum lumina zilei
devine gradat, aproape pe nesimite lumina misterioas a nserrii, albastrul specific al nopii.
Trm sau mai degrab climat inefabil al irealitii - sau chiar al suprarealitii - imobil,
transfigurator, albastrul cuprinde i unific n el nsui contradiciile polare - cum ar fi cea a zilei
i a nopii - ce dau ritm i savoare vieii umane. Neclintit, transcendent, detaat, nicieri altundeva
dect n el nsui, albastrul pare a nu aparine aproape deloc acestei lumi; el sugereaz indirect
ideea eternitii linitite i semee care este n mod enigmatic suprauman - sau chiar neuman
pentru unii.
Vibraia sa caracteristic, intim pentru un pictor cum ar fi KANDINSKCY este n acelai
timp o vibraie ce provoac parc o micare de ndeprtare de om i totodat un fenomen intens
dirijat i unic, de contracie ctre propriul su centru fundamentai care deschide omul ctre
infinit, trezind n el o puternic aspiraie ctre puritate i o arztoare sete luntric de Divin.
Din aceast bogie de triri sublime nelegem importana semnificaiei sale artistice i
complexitatea utilizrilor sale n domeniul tratamentului cu culori (CROMOTERAPIE).
O ambian predominant de culoare albastr calmeaz profund i linitete, dar spre
deosebire de culoarea verde, nu tonific n aceeai msur fiindc albastrul, datorit amplificrii
procesului de detaare nu genereaz dect o puternic stare de transcendere ce ne permite s trim
fr a mai avea o priz la fel de mare asupra realului fizic ce ne nconjoar. Tocmai din aceast

cauz, culoarea albastr este excelent atunci urmrim s depim stri deprimante.
Profunzimea verdelui, tot dup prerea pictorului KANDINSKY, confer o impresie
pregnant de odihn terestr regeneratoare i o inefabil mulumire de sine, n timp ce
profunzimea transcedental a albastrului are o gravitate aproape solemn, sacr, transfiguratoare,
supraterestr. Aceast gravitate ce ne face s intuim "LUMEA DE DINCOLO" aduce adesea cu
sine ideea prsirii acestei lumi i a morii; zidurile necropolelor egiptene pe care se derulau
scenele judecii de apoi desenate cu ocru-rou aveau n general ca fond, deloc ntmpltor,
culoarea albastru intens i clar. Se spune chiar c egiptenii considerau albastrul ca fiind culoarea
adevrului. Adevrul, transcenderea, moartea i zeii sunt noiuni aparent fr legtur ce stau
totui alturi i tocmai de aceea albastrul celest este adeseori pragul ce separ omul de cel care
datorit puterii lor i cunoaterii, guverneaz i supravegheaz de dincolo, din lumile superioare,
destinul su pentru a-l ajuta s evolueze. Azurul (ALBASTRUL DESCHIS AL CERULUI) este
albastrul sacralizat al cmpiilor Elizeene ale raiului, matricea prin care ptrunde din lumea de
dincolo lumina mirific de aur ce exprim voina lor: azurul i aurul, valori feminine i masculine
sunt pentru omul evoluat i purificat (uranian) ceea ce sunt verdele email de blazon i roul intens
de blazon pentru omul deczut i infernal (ctonian). Att Zeus ct i IAHVE troneaz fiecare, aa
cum sunt descrii n tradiie, avnd picioarele sprijinite pe culoarea azur, sau cu alte cuvinte, pe
cealalt parte a acestei bolte cereti despre care se spunea n Mesopotamia c este fcut din
lapislazuli (piatr semipreioas de culoare albastr) i din care simbolismul cretin a fcut
vestmntul care acoper din toate prile i mascheaz Divinul. Azurul cu trei flori de crin de aur,
blazonul Franei, proclam astfel originea supraterestr a regilor cretini.
mpreun cu roul sau galbenul argilos (de culoarea argilei), albastrul manifest
hierogamiile (unirile a dou principii complementare de sex opus (+ i -)) sau chiar rivalitile
dintre cer i pmnt. Pe imensele ntinderi ale stepei asiatice, ce nu sunt ntrerupte de nici o
vertical, cerul i pmntul par a fi dintotdeauna fa n fa; tocmai din aceast cauz unirea lor
intim reprezentata precum o cstorie prezideaz naterea tuturor eroilor stepei conform unei
tradiii strvechi nestinse, CINGIS KHAN, fondatorul marii dinastii mongole s-a nscut din
unirea mitic a lupului albastru cu cprioara rocat ." Lupul albastru" este de asemenea i
numele lui ER TSHTUK faimos erou kirghiz, care poart o invincibil armur albastr de fier i
ine n mn un scut albastru i o lance albastr. Leii albatrii i tigrii albatrii care abund n
literatura turco-mongol sunt n special atributele lui TANGRI, printele i strmoul altaicilor
care locuiesc deasupra munilor i cerului i care a cuvenit n final ALLAH odat cu convertirea
turcilor la islamism. n lupta dintre cer i pmnt, albastrul i albul se aliniaz prompte mpotriva
roului infernal i a verdelui malefic, aa cum ntlnim adeseori aceast confruntare n
iconografia cretin, mai ales n reprezentrile clasice ale luptei dintre Sf. Gheorghe i balaurul
infernal.
n Bizan, cele 4 pri ale carelor ce se confruntau la ntrecerii, pe hipodrom purtau de
regul culorile rou sau verde pe o parte i albastru sau alb pe cealalt. Chiar aici, totul ne
predispune s credem c aceste jocuri din BIZAN integrau totodat o nalt semnificaie
spiritual i cosmic, cum de altfel aveau la origine i jocurile de pelot (cu mingea) celebrate n
aceeai epoc de mezo-americani. Att unele ct i celelalte constituiau un transfigurator teatru
sacru n care se reprezenta n mod analogic rivalitii imanentului i a transcendentului, a
pmntului i a cerului. Istoria acestei planete menioneaz de altfel nenumrate lupte reale i
mortale desfurate mai mereu chiar i n zilele noastre. ntre fraciuni opuse care, incontient sau
nu, continu s aleag i s poarte (ca modalitate simbolic de reprezentare) aceleai culori
emblematice: albastru sau alb; rou sau verde.
Expresia "SNGE ALBASTRU" se explic ntr-o anumit zon a globului pmntesc,

prin faptul c n evul mediu a njura era un pcat de moarte datorit rezonanelor malefice cu
sfera infernului; ranii nu riscau s comit acest pcat. ns nobilii pervertii comiteau deseori
acest pcat, pn cnd un clugr iezuit, care ctigase din plin simpatia regelui, l-a pus pe acesta
s le interzic cu strictee s mai foloseasc numele lui Dumnezeu n njurturile lor curente.
Atunci, de teama pedepselor, acetia au eliminat respectiva "dificultate", nlocuind prin
obinuina comun cuvntul "Dumnezeu" cu cuvntul "albastru". Astfel , "Sfntul Dumnezeu" a
devenit "Sfntul Albastru"; "pentru Dumnezeu" a devenit "pentru albastru"; "pentru sngele lui
Dumnezeu" a devenit "pentru sngele albastru", etc.
Oamenii obinuii ce auzeau totui deseori aceste njurturi modificate, nu reineau de cele
mai multe ori dect "snge albastru". Cum de cele mai multe ori folosirea acestor njurturi noi
era un privilegiu el nobilimii, oamenii ceilali pentru a distinge adeseori un nobil de un om
comun, oarecare, spuneau: "Acesta este un snge albastru".
Albastrul i albul, n calitatea lor de culori mariale (culorile reprezentative ele Fecioarei
Maria) exprim detaarea complet fa de valorile efemere ale acestei lumi i nlarea n glorie
a sufletului eliberat de suferinele i mizeriile acestei lumi ctre Dumnezeu, adic spre albul
intens, strlucitor, care va veni n ntmpinarea albului pur, virginal, n timpul ascensiunii sale
prin albastrul sublim celest. Aici regsim deci valorificat n mod pozitiv de credina n lumea de
dincolo, asocierea semnificaiilor mortuare cu ele culorilor albastru i alb. Copiii, care sunt
mbrcai de regul n timpul unor ritualuri cretine n haine de culori predominante albastru sau
alb sugereaz faptul c ei sunt impuberi i nc nu au trezite deloc energiile sexuale, deci, cu alte
cuvinte, c nu sunt nc pe deplin "materializai"; prin aceasta se sugereaz c ei nu aparin nc
acestei lumi materiale. Acesta este i motivul esenial pentru care ei rspund cu mai mult
uurin dect maturii la extatica chemare albastr a Fecioarei Maria (Acest aspect s-a putut
constata foarte bine la apariiile FECIOAREI MARIA n IUGOSLAVIA).
Semnul astrologie al Fecioarei, n ciclul zodiacal corespunde perioadei strngerii recoltei
n care, pentru aproape ntreaga Natur ncepe perioada involuiei de toamn. Semnul zodiacal al
Fecioarei este un semn de profund interiorizare aa cum este i culoarea albastr, care n
perioada toamnei i va lua pmntului haina sa verde, l va dezgoli i gradat apoi l va usca.
Acesta este chiar momentul deloc ntmpltor n care se srbtorete Adormirea Maicii
Domnului. Aceast srbtorire se desfoar adeseori sub cerul liber unde aurul solar, intens se
schimb ntr-un foc implacabil ce devoreaz gradat fructele coapte ale pmntului.
Acest azur, este, n concepia Aztecilor, albastrul turcoaz, culoarea secret a luminii
Soarelui pe care adeseori ei l numeau Prinul Turcoazului (CHALCHIMUITL); el era totodat
simbolul incendiului, secetei, foametei, morii. Dar, CHALCHIMUITL este de asemenea piatra
albastru - verzuie turcoaz, care mpodobea rochia zeiei rennoirii spirituale.
Cnd un prin aztec murea, nainte de a fi incinerat, se punea n mod analogic n locul
inimii sale scoase o astfel de piatr, la fel cum n Egipt, nainte de a fi mumifiat n locul inimii
faraonului defunct se aeza un scarabeu sculptat de smarald. n anumite regiuni din Polonia, mai
exist nc i acum obiceiul semnificativ de a vopsi n albastru casele tinerelor fete ce urmeaz s
se cstoreasc.
Conform tradiiei secrete hinduse, faa de safir a muntelui HERU - cel de la sud - reflect
lumina i nuana de albastru subtil a atmosferei. LUZ, trmul secret al nemuririi i fericirii
paradisiace n tradiia ebraic este de asemenea adeseori numit "Oraul albastru".
n Budismul tibetan, albastrul intens este culoarea lui VAIROCANA. Aici ea este
considerat culoarea nelepciunii transcendente, potenialiti lor superioare latente i totodat a
vacuitii beatifice, pentru care imensitatea cerului albastru este una dintre imaginile analogice
posibile. Lumina pur albastr a nelepciunii lui DHARMA-DHATU (legea sau contiina pur

originar) este de o putere i de o intensitate orbitoare, ea fiind de altfel cea care pregtete i
deschide drumul ctre Eliberare. Albastrul este totodat culoarea tradiional a lui KRISHNA.
Albastrul este considerat de asemenea culoarea principiului YANG (+) ct i a Dragonului
geomantic (geomania este o art divinatorie prin care se prezice viitorul graie unor fenomene de
rezonan cu ajutorul unor puncte trasate pe pmnt sau chiar prin analiza unor mici grmjoare
de pmnt) i reprezint, prin urmare, influenele binefctoare subtile. n tradiia chinez HUAN
(albastru) este culoarea cerului albastru intens i ndeprtat care evoc de asemenea n mod
analogic un trm ascuns al nemuririi.
Culoarea albastru intens este de asemenea interpretat de faimosul tratat al nelepciunii
TAO-TE KING (capitolul 1) ca reprezentnd chiar nemanifestarea.
Limbile celtice nu au un termen specific prin care s desemneze culoarea albastru (GLAS
n limba breton, irlandez ct i n limba vorbit curent n ara Galilor care nseamn n acelai
timp albastru, verde sau gri n funcie de context, iar atunci cnd este indispensabil s se fac o
net distincie se folosesc sinonime sau chiar substituiri). GLESUM este n celtica veche,
latinizat, numele ambrei (chihlimbarului) gri.
= VA URMA =

AN III C 22
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU
SEMNIFICAIA CULORII ALBASTRU
(continuare din cursul nr. 21)
Albastrul este de asemenea culoarea celei de a treia funcii
(n procesul specific de dezvoltare a activitii creierului uman), de
producere i artizanal. Totui, n textele irlandeze i galeze de mai
trziu, albastrul nu a avut valori funcionale att de mari
comparabile cu albul i roul. Cezar relateaz totui faptul c
tinerele femei bretone apreau complet goale n anumite ceremonii
spirituale i religioase avnd corpul n ntregime vopsit cu albastru
pentru a atrage n fiina lor din abunden energiile superioare i
puterea ascuns a acestei culori. Un strbun mitic al irlandezilor se
numete GOEDEL GLAS sau, cu alte cuvinte, Goedel cel albstrui
el este unanim considerat a fi ntemeietorul limbii gelice (asimilat cu ebraica).
Limbajul popular al oamenilor ignorani care este prin excelen un limbaj terestru,
vulgar, nu crede deloc n puterea de sublimare a dorinei sexuale i nu vede n aceast tentativ
dect o pierdere, o lipsire, o frustrare, o ablaie, sau chiar castrarea acolo unde iniiaii urmresc i
chiar realizeaz transmutarea i sublimarea glorioas a potenialului sexual care atrage dup sine
o nou natere spiritual. Tocmai din aceast cauz, pentru oamenii comuni i mrginii, albastrul
capt uneori spontan n contiina lor o semnificaie negativ. Teama lor aproape metafizic
devine atunci pentru ei o team albastr i despre asemenea oameni se spune: "nu vd dect
albastru" aceasta nsemnnd n realitate c ei "nu vd nimic" acolo unde alii descoper ceva

sublim i pur. n limba german, a fi albastru, nseamn de fapt a nu fi aproape deloc contient
din cauza consumului excesiv de alcool. Albastrul nchis ctre negru poate semnifica n anumite
practici aberante, perverse, culmea pasivitii fatale i a renunrii n care fiina se complace.
Astfel, ntr-o tradiie degradant a pucriailor francezi, homosexualul complet efeminat trebuia
s-i tatueze complet membrul viril n albastru pentru a semnifica i arta astfel deplina sa
pasivitate.
Spre deosebire de semnificaia sa marial pur, spiritual, sublim, albastrul nchis ctre
negru semnific aici o aberant castrare simbolic. Operaia n sine de TATUARE a acestui
albastru degradat cu preul unei lungi i absurde suferine vrea s pun n eviden un fel de
eroism rsturnat, nebunesc, nu masculin i admirabil ci feminin, nu sadic ci profund masochist i
vicios.

CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU

Ca i ceilali cureni cosmici subtili, acest curent se subdivizeaz n mai muli subcureni,
fiecare dintre ei avnd o nuan specific. Aceste nuane se aranjeaz de la albastru intens nchis
pn la albastru pal clar, similar cu nuana cerului toamna. Acest curent subtil acioneaz
considerabil asupra calitilor, mentale.
n curentul cosmic subtil albastru se gsete inspiraia care ne permite s atingem cele mai
nalte cunotine umane - n special n domeniul artelor, literaturii, muzicii, esteticii, filozofiei i,
de asemeni, tot ceea ce ine de armonie n general, ca modalitate de expresie. n acest curent
subtil n special, ct i n anumite nuane ale unor subcureni subtili albatri, trebuie s se caute
intuirea Ideal i realizarea capodoperelor faimoase.
nainte ns de a putea s folosim plenar acest important curent subtil pentru a-i asimila
plenar energiile i cunotinele intuitive sublime care se manifest aici, gndirea fiinei umane
trebuie s se rafineze i s se focalizeze suficient de bine prin concentrare mental. Prin urmare,
graie curentului cosmic subtil albastru, fiina uman, ferm focalizat, poate obine inspiraie i
idei geniale att n art ct i n tiin.
Dac cineva dorete, de exemplu, s se ocupe cu consecven de muzic i ncepe s
studieze practic aceast art, va trezi i va dezvolta gradat aptitudini cu totul speciale, legate de
muzic, prin contemplarea i amplificarea n propria sa aur a curentului subtil albastru care, n
plus, i va dinamiza inspiraia considerabil n aceast direcie.
De asemenea, inspiraia pentru o muzic sublim, elevat, poate fi realizat prin
amplificarea n aur a subcurenilor subtili albatri de la cel mai elevat i intens ca nuan pn la
cel mai palid i diafan.
Este demn de reinut c inspiraia muzical de o natur mai puin rafinat se gsete n
ntregime n afara curentului subtil albastru. Ea poate fi gsit fie n verdele subtil, portocaliul
subtil, n roul subtil, ori chiar n subcurenii lor corespunztori, pui n rezonan n conformitate
cu sentimentele sau strile specifice produse de vibraiile subtile pe care aceast muzic este
destinat s le produc (sau le produce n momentul inspiraiei).
n cazul audiiei atente, chiar pentru scurt timp, a unei asemenea muzici, sunetele sale vor
genera prin rezonan, la nivelul aurei, acorduri specifice cu culorile cosmice subtile deja
existente n afara noastr i, n funcie de amplificarea acestor culori n propria noastr aur, acest
proces va genera, prin consonan, punerea fiinei umane la unison cu benzile subtile colorate
corespunztoare. ntr-un asemenea caz, dac structura n cauz are o disponibilitate mrit, n
sensul transmutrii potenialitilor sexuale acumulate, acestea pot fi astfel transformate prin

sublimare n alte forme elevate de energie, efortul n aceast direcie implicnd de a face s urce
energia la nivelul centrilor de for (CHAKRAS). n cazul acelor fiine umane la care culorile
subtile mai puin rafinate predomin n aur, acestea vor agrea n mod special aceast muzic
inferioar i vor manifesta chiar o puternic respingere fa de vibraiile sonore, muzicale ce sunt
n rezonan cu nuanele subtile elevate ale curentului cosmic albastru.
Curentul subtil albastru este, de asemenea, energia iubirii pure, oceanice pe care o
resimim n cazul trezirii centrului de for ANAHATA CHAKRA. Muzica n sine acioneaz
asupra aurei noastre, n special prin efectele de rezonan pe care le genereaz cu anumii cureni
subtili.
Multe dintre creaiile muzicale romneti folclorice, opereaz spontan fenomene de
rezonan cu curentul subtil verde al vitalitii. Muzica de jazz amplific adeseori n aur verdele
subtil egotic. Muzica rock d porniri destructive datorit rezonanei cu cureni negativi roii, n
cazul concertelor colective, muzica este catalizatorul misterios care declaneaz chiar fenomene
psihice n mas. Totui, este necesar un element de baz care s declaneze aceste fenomene,
abandonarea pasiv, mediumic fa de amplificarea acestor cureni colorai subtili n aur. Starea
pe care o resimim atunci cnd ascultm o anumit muzic ne reveleaz influena pe care aceasta
o genereaz asupra aurei noastr. Pentru trezirea i amplificarea talentului literar putem utiliza
predominant i amplifica n aur curentul secundar subtil albastru clar. Dac curentul subtil
albastru, al iubirii pure i al gndurilor mree este amplificat n aura noastr n mod plenar, cele
mai mree, sublime i nobile inspiraii, idei i triri ale filosofilor, poeilor i scriitorilor geniali
ai tuturor epocilor ne vor ptrunde, vor rezona cu noi, ne vor inspira i astfel vom putea rezolva
cu o neobinuit uurin chiar i cele mai dificile probleme ale diferitelor domenii specific
umane.
Pentru clarvztorul antrenat, devine evident, graie percepiei luntrice n cazul lecturii,
cnd un mare poet a fost inspirat absorbindu-se, datorit inspiraiei, n fuziunea intim cu
curentul subtil albastru. Astfel, orice artist care i dirijeaz sublimul elan interior ct mai frenetic
ctre un nobil ideal, va vibra instantaneu la unison cu aceste energii cu care realizeaz starea de
fuziune, asimilndu-le. Atunci el i deschide automat mentalul fa de toate gndurile sublime
din Univers i astfel va putea crea, fiind inspirat, acele poeme sau opere artistice, graie vibraiei
sale la unison cu gndurile sufletelor elevate care au avut sau au deja afiniti pentru aceste
aspecte i care, n special, vor putea s le neleag i s le simt plenar mesajul datorit
rezonanei.
Marii creatori de geniu, precum SHAKESPEARE, MILTON, GOETHE i alii, au extras
din giganticul curent de for albastru subtil ideile i inspiraia copleitoare care constituie
Mesajul lor genial. Este ns la fel de adevrat c unii artiti sau creatori ilutri sunt nzestrai cu
geniu n aceast direcie nc de la natere i, datorit predominanei culorii albastru subtil n aura
lor, pot cu cea mai stare uurin s rezoneze la unison cu acest curent cosmic subtil colorat. Pe
de alt parte, este perfect posibil ca acest geniu specific s poat fi dobndit prin concentrare
intens, sistematic i prin amplificarea acestei energii subtile colorate n aur, extrgnd aceast
for sublim specific din curentul subtil colorat albastru, care exist permanent n jurul planetei.
Acelai rezultat se poate realiza ns, chiar n afara acestei concentrri constante asupra
curentului subtil albastru, prin trezirea, asimilarea, fixarea i amplificarea ideilor superioare, a
tririlor artistice mree, prin druire plin de abnegaie fa de un ideal spiritual, divin, elevat i
pur.
n aceast direcie, concentrarea mental consecvent i meditaia profund sunt
elementele cheie. Acionnd constant n acest mod, fiina uman va rezona identic, pe o alt cale,
de multe ori incontient, cu sursa misterioas a tuturor inspiraiilor i va putea extrage cu uurin

din aceasta, combinnd i amplificnd orice idee inspirant la care aspir. i n aceast situaie,
evident, fiina va acumula n aur (chiar fr s tie), vibraiile subtile albastre, care vor deveni
gradat predominante.
METOD simpl pentru elevarea constant a vibraiilor subtile proprii
n prealabil, contemplm ct mai atent imaginea pe care ne-am fcut-o referitoare la
curentul albastru subtil, pn cnd vom realiza plenar c vibraiile specifice produse prin acordul
sau punerea la unison ce rezult din contactul celor dou fore subtile specifice, interioare
(existente deja n aura noastr) i exterioare (din banda specific subtil din macrocosmos) ne vor
rafina n mod net tririle luntrice i ne vor energiza considerabil aspectele afective specifice ale
fiinei.
Verificarea o vom avea prin faptul c ne vom simi din plin capabili s realizm nu
conteaz ce activitate artistic sau intelectual elevat. Procednd astfel sistematic, ne putem
eleva constant i sigur frecvena de vibraie a aurei n mod permanent. ns pentru aceasta sunt
absolut necesare eforturi succesive, n absena acestei exersri sistematice, dup ce, pentru o
anumit perioad aura noastr a absorbit din abunden ct mai bine, n cantitate suficient de
mare culoarea albastru subtil prin contemplare, stopnd antrenamentul, ea va recdea n mod
gradat, de cele mai multe ori sesizabil chiar i pentru noi, la culoarea sa anterioar predominant,
pstrnd totui numai o mic sau o mijlocie cretere definitiv a albstruiul subtil asimilat,
aceasta direct proporional i cu durata antrenamentului, precum i cu intensitatea acestuia.
Acionnd ns cu fermitate, zi de zi, n direcia menionat mai sus, evoluia individual poate fi
considerabil accelerat, starea noastr, att mental ct i afectiv, fiind foarte mult mbuntit
i elevat, datorit fuziunii i rezonanei constante cu curentul subtil albastru care are vibraii
nalte.
Culoarea subtil albastr caracterizeaz afectivitatea fiinei umane sau calitatea iubirii
pure de care ea este capabil.
Atunci cnd fiina uman reuete s devin stpn n ntregime asupra dorinelor sale
inferioare sau, altfel spus, atunci cnd valul vieii interioare n aura fiinei este pur, culoarea
specific dominant a vibraiilor sale subtile este albastr, aceast dominant fiind net evident
pentru un clarvztor. tim c mentalitatea egoist ce atrage dup sine un grad inferior al
vibraiilor trebuie neaprat s fie elevat sau, altfel spus, rafinat, pentru a ne revela n mod
armonios Sinele Suprem (ATMAN).
Contientul i subcontientul formeaz ansamblul individualitii i unul dintre elurile
importante ale evoluiei spirituale implic s permitem acestor aspecte s se uneasc n mod
armonios i s se sudeze permanent ntr-un singur contient, pentru a dobndi o stare superioar
de SUPERCONTIIN. Dac vibraiile subtile ale mentalitii superioare sunt predominant
nbuite de vibraiile negative, subtile roii ale naturii animale, abjecte, care exist n
strfundurile fiecrei fiine umane active sau n stare latent, din contr, va rezulta (att timp ct
dureaz aceast situaie), separarea aproape complet i permanent a celor dou aspecte.
Aceast situaie tragic, antreneaz uneori dup sine grave tulburri psihice cum ar fi
PARANOIA i SCHIZOFRENIA i tocmai de aceea asemenea situaii trebuie s fie evitate cu
cea mai mare grij.
n asemenea cazuri, amplificarea n aur a energiilor subtile albastre este foarte mult de
dorit, cci ele anticipeaz faza restabilirii sntii i armoniei unei persoane prin elevarea
vibraiilor aurei sale.
n concluzie, putem spune c, curentul albastru subtil este culoarea ce exprim nalte
caliti mentale, curenii si secundari controlnd i manifestnd sublime inspiraii geniale n
literatur, muzic, educaie superioar, filozofie, pictur, sculptur, cinema, fotografie, estetic.

Aceast for nu exist la animal dect n stare latent, ca germene, ea aparinnd de fapt i de
drept numai fiinei umane elevate. Orice inspiraie sau idee genial, legat de domeniile expuse
mai sus, de orice natur ar fi ea, se datoreaz influxului elevat al curentului subtil albastru,
energie rafinat de care majoritatea fiinelor umane este aproape complet incontient.
n general, se tie c adevrata surs a inspiraiei n art nu a fost explicat clar sau
neleas. Fiecare dintre creatorii geniali de art realizeaz, printr-o intens concentrare, punerea
n rezonan cu curentul albastru subtil i astfel, prin acord i fuziune, transfer n propria sa
fiin, direct proporional cu intensitatea concentrrii i a aspiraiei, "comorile" pe care acesta le
conine.
Curentul subtil albastru nchis este unanim considerat ca fiind acela al muzicii superioare,
toi marii compozitori au extras din acest curent secundar inspiraia de care au avut nevoie, i,
prin fuziune cu acesta, unii dintre ei chiar au reuit s perceap muzica sferelor paradisiace din
Univers.
Subcurentul literaturii este albastru subtil clar. Fiecare suflet uman deine n stare latent
posibilitatea de a nva cu uurin orice art i orice tiin, cu ajutorul giganticului curent subtil
albastru ct i a curenilor secundari subtili dar cu condiia de a fi perseverent.
Curentul subtil albastru servete, de asemenea, la restabilirea sntii psihice a
persoanelor la care predomin n aur verdele subtil negativ.

CURETUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE ALBASTRU

Curentul subtil binefctor, albastru are o gam complex de efecte regenerante la nivelul
ntregii fiine. La nivelul structurii fizice acest curent subtil face s creasc considerabil
capacitatea de aprare a organismului. Operarea cu acest curent subtil este n special indicat n
majoritatea strilor infecioase, mai ales cnd aceste infecii sunt nsoite de stri cu febr. Textele
yoghine secrete menioneaz c acest curent binefctor subtil reduce destul de repede cldura n
exces atunci cnd aceasta se manifest n corpul fizic i se opune efectului caloric declanat de
curentul subtil rou (atunci cnd acesta se afl n exces n fiin).
Operarea cu curentul binefctor albastru produce un efect profund calmant i
remprospttor, mai ales la nivelul sistemului nervos, n sfera psihicului amplificarea acestui
curent binefctor, subtil n aur, permite fiinei umane s-i depeasc ceva mai uor egoismul
i o deschide progresiv ctre o stare de compasiune empatic. n planurile mentale, superioare ale
fiinei, amplificarea aspectelor pure, nalte ale acestui curent subtil trezete n fiin i intensific
intuiia spiritual. Curentul binefctor subtil albastru acioneaz n mod pozitiv asupra puterii de
asimilare i asupra sngelui, ntrindu-le i vitalizndu-le.
Curentul subtil binefctor albastru face s creasc considerabil capacitatea de aprare
imunitar a corpului i faciliteaz regenerarea celular.
Operarea terapeutic cu acest curent binefctor subtil este n special indicat att n stri
infecioase ct i n cazul unor afeciuni virale (boli produse de germeni patogeni, de multe ori
incomplet cunoscui i chiar neizolai nc, care dau natere diferitelor boli contagioase), n stri
febrile, insolaie, stri de vom, spasme nervoase, crize acute de reumatism, bufeuri de cldur
(senzaii de nclzire brusc de jos n sus, nsoite de transpiraii care apar n unele dispepsii
digestive sau dup mese ncrcate, ct i n perioada de climacteriu la ambele sexe atunci cnd nu
a fost practicat continena sexual).
Operarea cu curentul subtil binefctor albastru ne permite s ne deschidem, plini de
optimism, cu entuziasm fa de tot ceea ce este sublim i minunat n

jurul nostru. Totodat curentul subtil albastru ne ajut s trim i s ne simim ntr-o deplin
armonie cu anturajul nostru, apropiat ct i deprtat (cosmic).
CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ALBASTRU ESTE N SPECIAL INDICAT N:
- Abcese gingivale
- Insomnie
- Afeciuni ale gtului
- Isterie
- Aft
- Laringit
- Apoplexie/dambla
- Malarie
- Arsuri
- Menstruaie dureroas
- Boli femeieti
- Migren
- Cium bubonic
- Paranoia
- Colic
- Picturi/nepturi
- Criz biliar
- Pojar
- Dereglare nervoas
- Prurit/mncrimi
- Diaree
- Purgaie excesiv
- Dizenterie
- Palpitaii
- Durere (inflamaie n gt)
- Rgueal
- Dureri de cap
- Reumatism
- Dureri de dini
- Reumatism cronic
- Epilepsie
- Afte
- Febr tifoid
- Scarlatin
- Friguri eruptive
- Schizofrenie
- Friguri
- Sete patologic
- Gu
- Sida (AIDS)
- Hemoroizi (trnji) care sngereaz - Spasme
- Tieturi (rni)
- Holer
- Tifos
- Icter (glbinare)
- Tulburri la bil
- Inflamare a creierului(encefalit) - Tulburri provocate de ocuri
- Inflamare a intestinelor
- Variol/vrsat
- Inflamare a ochilor
- Vrsat de vnt
- Insolaie
- Vom
= VA URMA =

AN III C 23
INFORMAII SECRETE
ALBASTRU - SINTEZ
CURENTUL SUBTIL BENEFIC ALBASTRU
(continuare la cursul nr. 22)
1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE
PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR
SUBTIL ALBASTRU
- Echilibrul
- Afectivitatea
- Stabilitatea
- Iubirea pur
- Fidelitatea
- Aspiraia ctre libertate
- Ateptarea clit
- Sperana
- Dragostea atotcuprinztoare
Curentul subtil albastru, n general, semnific: calmul profund; linitea superioar; iubirea
lipsit de posesivitate i gelozie; abnegaie; druirea ctre un nobil i nalt ideal; dragostea
elevat.
2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL BENEFIC
ALBASTRU:
indic o modalitate panic, afectuoas de abordare a ambianei, i a problemelor; inteligen
dublat de afect; admirabil armonie, natur ierttoare, conciliant.
3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL BENEFIC ALBASTRUexprim frustrarea prin nesatisfacerea aspiraiei de a atinge o stare ampl de linite i echilibru
interior profund, lipsa afeciunii i a ncrederii att n noi nine ct i n cei care ne nconjoar,
frustrarea afectiv, egoismul, frica de dragoste, teama de implicare afectiv i de comuniune
amoroas.
4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII
CONTIENTE A ACESTUI CURENT BINEFCTOR N AUR:
scade presiunea sanguin, scade tonusul muscular, calmeaz respiraia i reduce frecvena
pulsului.
5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A
ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: este o culoare subtil rece, odihnitoare i profund
linititoare; predispune la calm i reverie inefabil; induce spontan o stare de concentrare elevant
i linite interioar euforic; confer seriozitate, reverie sublim, disponibiliti evocatorii pure;
face s se instaleze o stare de dilatare i spaialitate; ngduin, pace afectiv; dor; nostalgie
spiritual; favorizeaz amplificarea proceselor de inhibiie i de ncetinire a ritmului activitii,
face s se trezeasc i s se amplifice senzaia de zbor i deprtare n spaiu, de detaare; trezete
intuiia infinitului i faciliteaz atingerea strii de meditaie spontan.
6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI

SUBTIL ALBASTRU:
Acest curent binefctor subtil se distinge net prin PROFUNZIMEA I NUANAREA
ELEVAT A TRIRILOR I SENTIMENTELOR: caracteristic pentru fiine concentrice,
aparent pasive datorit integrrii superioare, empatice, senzitive, perceptive, stpne pe sine,
unificative; exprim linitea armoniei plenare, satisfacia ideal, tandreea, iubirea constant,
afeciunea copleitoare, elevarea.
7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL ALBASTRU
Stimulant al vitalitii, regenerator i calmant al nervilor, febrifug, antiprurit, calmant al
iritaiilor, antialergic, antialgic (face s dispar durerile).
8. EFECTE BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL
ALBASTRU N URMTOARELE CAZURI: dureri de cap; vom; afeciuni ale gtului
(anghina (inflamaie a mucoasei din fundul gtului sau faringelui, nsoit de greutatea de a
nghiit), laringit, faringit); infecii; febr; inflamaii ale ochilor; crize acute de reumatism;
menstre dureroase; dureri de dini; spasme la stomac; epilepsie; cderea prului; boli de piele;
insomnie; arsuri; picturi insecte; mucturi de animale; bufeuri de cldur; ulcer la stomac;
dureri vertebrale acute.
9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL
SUBTIL BINEFCTOR: hipotensiune, paralizii, guturai, rceal, frisoane.
10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ALBASTRU ASUPRA
EMOIILOR: induce stare de pace afectuoas, de calm euforic; favorizeaz meditaie i trezirii
intuiiei, trezete i energizeaz centrul de for ANAHATA CHAKRA; estompeaz i face s
dispar n mod natural egoismul, mrete afectivitatea; rafineaz tririle luntrice, "deschide" ca
rezonan mentalul fiinei umane fa de problemele universale i menine fiina n armonie
afectuoas cu ceilali.

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT TURCOAZ SAU

ALBASTRU VERZUI
Acest curent secundar angreneaz aproape n mod sinergic efectele specifice ale celor doi
cureni colorai subtili albastru i verde. Proprietile caracteristice acestor doi cureni subtili sunt
deci prezente n cazul acestui subcurent dar se manifest global, provocnd datorit acestui
melanj o gam complex de fenomene printre care amintim:
- aciune tonic general (prin operarea sistematic cu acest curent secundar i amplificarea sa n
aur ne putem reconstitui cu uurin energiile subtile care coordoneaz procesele de asimilare
ajungnd astfel s imprimam organismului o foarte bun rezisten vital);
- rol stimulator i ntritor pe multiple planuri;
- activeaz n mod specific regenerarea pielii fiind foarte indicat n cazuri de arsuri, ocuri,
traumatisme. Datorit caracteristicilor sale, curentul secundar colorat TURCOAZ este unanim
apreciat ca fiind un puternic stimulator al pielii;
Datorit energiilor sale componente specifice, curentul secundar turcoaz este ndeosebi
indicat mai ales n cazul unor tulburri sau boli cu o evoluia scurt, care se manifest brusc i
intens prin dureri precis localizate. Din acest punct de vedere el este mai puin indicat n cazul
unor boli cronice (care dureaz i se manifest lent n timp).
Operarea preponderent cu acest curent secundar subtil este ndeosebi indicat n toate
cazurile de dureri violente i brute indiferent de ce natur ar fi ele.
La nivel fizic cerebral, operarea cu acest curent subtil secundar are efecte

decongestionante, care fac s dispar sau previn anumite forme de migren. Operarea focalizat
precis, cu acest curent colorat secundar are efecte puternice, el putnd chiar s cauterizeze un
ancru (ulceraie a unei mucoase sau a pielii, aprut la locul de ptrundere al unui agent patogen
n organism) sau s fac cu putin eliminarea gradat a vegetaiilor ce apar pe piele.
n sfera psihic, operarea cu acest curent colorat secundar are o aciune profund calmant,
euforic i linititoare, fiind mai ales indicat dup o activitate intelectual intens i epuizant.
PRINCIPALELE PROPRIETI ALE CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT
TURCOAZ
Stimulant al pielii, decongestionant cerebral, tonic general, elimin tulburrile sau durerile acute.
= SFRIT =

INFORMAII SECRETE
LEGEA SECRET A REALIZRII PERFECTE N PRACTICA YOGA
Prin YOGA am nvat s trezim i s ne amplificm percepia spiritual i, de asemenea,
am nceput s ne dezvoltm calitile mentale prin folosirea binefctoare a forelor cosmice.
Astfel, am ajuns s utilizm forele noastre mentale, emanaie a SUPREMULUI, nu numai pentru
noi nine, ci i pentru a-i face s beneficieze din plin pe ceilali. Dup ce am nvat s intrm n
rezonan cu planul mental i spiritual, s nvm s ne ocupm acum de cel de-al treilea plan,
cel material - fizic.
La acest nivel, fiina uman este sau uneori nu este capabil s realizate aspiraiile sau
elurile pe care i le propune. De aceea, indiferent ce ar urmri n bine este stringent necesar ca
orice yoghin s cunoasc legea secret a realizrii perfecte n YOGA. Este un aspect cert pentru
orice yoghin avansat c fiecare fiin uman, n funcie de modul n care gndete i acioneaz,
are n mod exact ceea ce merit. Aceast regul este valabil att pentru atingerea anumitor eluri
ct i pentru realizarea calificrilor spirituale sau mentale. SUPREMUL DIVIN nu face niciodat
cadouri la ntmplare pentru c cineva este bun, iar reuita nu este oferit dect celui care o
MERIT drept recompens a evoluiei sale spirituale.
Prin urmare, dac urmrim atingerea anumitor caliti spirituale mentale sau fizice, trebuie
s punem n aciune anumite legi, iar dac dorim anumite lucruri sau realizri materiale trebuie s
utilizm legi care le guverneaz distribuia. Toate acestea implic prin urmare energie angrenat
i o activitate perseverent-susinut.
Contrar opiniei greite a multor oameni limitai, cuvntul "munc" nu nseamn numai
efort fizic. Fiina uman este totodat corp mental i puterea mental extraordinar nu se poate
dezvolta, dect prin exercitarea constant a puterilor mentale ale fiinei. Sufletele obtuze i
circumspecte, care nu au depit nc stadiul evolutiv simplu al planului fizic, nu i pot imagina
aproape deloc existena unui antrenament sau lucru mental. Este bine deci s menionm c exist
trei "clase" de "muncitori": muncitori manuali comuni, muncitori n acelai timp manuali i
intelectuali i muncitori intelectuali puri. Prima grup constituie imensa mas a umanitii. Ce-a
de-a doua grup recunoate c mentalul are o putere extraordinar i chiar o utilizeaz uneori dar
o aplic mai ales n activitatea material. Cea de-a treia clas ns i cuprinde pe toi aceia care,
contient sau nu, sunt n mod unic "muncitori" mentali. Ei au nvat deci s-i foloseasc forele

psihice i mentale n toate domeniile ntr-un mod att de puternic i perfect nct ei ajung s
primeasc tot ceea ce solicit sau cer, fr o activitate manual de vreun fel. Ei aplic deci, chiar
fr s tie, ceea ce noi yoghinii numim Legea realizrii perfecte, n linii mari, fiecare individ, fie
c vrea, fie c nu vrea, se plaseaz de la sine ntr-una din cele trei categorii, dup gradul su de
evoluie. n prima categorie, Legea realizrii perfecte nu poate s se manifeste aproape deloc. Cei
care lucreaz doar "cu minile i n mod individual, nu intuiesc i nu pun aproape deloc n aciune
aceast Lege. Legea realizrii perfecte ncepe ns s se manifeste mai bine n cea de-a doua
categorie i, prin gradri lente, se manifest din plin i cu succes n cea de-a treia. Fiecare individ,
fie c tie, fie c nu tie. n cursul evoluiei sale, n timp, trece n mod necesar prin aceste trei
clase i rmne n cele din urm n ultima i cea mai evoluat.

CONDIIILE PRELIMINARE ALE LEGII REALIZRII PERFECTE

Pentru a pune cu succes n aciune Legea realizrii perfecte, trebuie s ne dm seama ct
se poate de bine de trei aspecte fundamentale:
(1) Orice lucru, fenomen, stare sau proces pe care l dorim sau urmrim s-l atingem, a existat,
exist i va continua s existe n Univers, n SUPREMUL ABSOLUT, astfel c noi putem pune
Legea realizrii perfecte n aciune pentru a-l dobndi sau atinge.
Orice lucru binefctor pe care l dorim exist actualmente n stare potenial n Spiritul
Divin i, oricnd, noi putem s punem n aciune Legea realizrii perfecte pentru a-l obine.
Istoria planetei ne arat c fiecare cerere mental a fiinei umane a fost pn la urm ndeplinit.
Omul a obosit astfel, s tot mearg pe jos i s care cu spinarea lucrurile de care avea nevoie;
astfel a aprut ca rezultat al aspiraiei sale carul cu boi. Iat ns c omul nu a fost complet
satisfcut cu acest vehicul sumar; el a avut astfel mai trziu calul i crua care erau cumva mai
uor de mnuit i oarecum mai confortabile; au urmat dup aceea locomotiva, bicicleta,
automobilul dar, cu toate acestea, omul nu s-a declarat complet satisfcut: el a vrut s zboare n
aer i astfel au aprut avionul i apoi racheta. Astzi unii oameni se aventureaz chiar n cosmos.
Prin urmare, nimic nu ne lipsete n aceast lume i tocmai de aceea nu ar trebui existe egoism i
invidie ntre oameni cci TOTDEAUNA EXIST DIN ABUNDEN TOT CEEA CE NE
DORIM CU CONDIIA DE A TI S CEREM FERM.
(2) Trebuie de asemenea s tim i s fim profund convini c orice lucru, fenomen, energie, stare
sau proces aparine SUPREMULUI, se integreaz n armonia universal. El exist independent
de noi i asupra acestuia noi avem doar o putere temporar. Cu excepia Sinelui- Esen,
ATMAN, noi venim pe aceast lume fr nimic i plecm ntructva la fel. Tuturor ne lipsete
doar utilizarea direct i efectiv a energiilor sau proceselor existente deja n sfere manifestrii.
Prin urmare, n timpul ederii noastre att n planul fizic, ct i a manifestrii noastre n alte
planuri sau lumi invizibile, noi putem, sau, dup caz, datorit ignoranei noastre, nu putem, s
mprumutm ceva de la SUPREM, care manifest TOT ceea ce exist n afara noastr.
(3) Orice lucru, energie, fenomen sau proces este distribuit sau se produce n conformitate cu
manifestarea Legii. Prin urmare, nu exist niciodat ans, fatalitate sau capriciu. "Cerei cu
credin i vi se va da" spunea marele yoghin IISUS CRISTOS, sau, cu alte cuvinte, ni se indic
clar s facem o ct mai clar imagine pozitiv a ceea ce voim, aceasta implicnd deci s cerem
acel lucru sau fenomen, stare sau energie n mod mental, n cele mai clare i intime detalii. Astfel,
cerndu-l i fiind profund convini ca i cnd l-am fi obinut deja, n strns acord cu ncrederea
noastr, l putem primi pn la urm (mai devreme sau mai trziu, n funcie de energia
angrenat).

REGULILE PENTRU ACCELERAREA NATURAL A SUCCESULUI

PRIN INTERMEDIUL
LEGII REALIZRII PERFECTE
(1) Trebuie s meditm profund i s cerem SUPREMULUI s ne reveleze n orice mod dac
exist vreo raiune ce ne depete pentru care nu trebuie s avem sau nu trebuie s atingem ceea
ce cerem. Procednd n acest mod, va fi eliminat complet orice incertitudine i ni se va arta, n
consensul armoniei i concordanei planurilor, dac este judicios s procedm la manifestarea
acestei creaii mentale. Se tie c incertitudinea, prin rezonana sa specific, perturbatoare
provoac o serie de condiii negative, tulbur profund aura ncrcnd-o cu energii contrarii elului
urmrit i astfel mpiedic realizarea efectiv sau "materializarea'' creaiei noastre mentale.
Astfel, dup ce am primit un singur rspuns afirmativ de la CONTIINA SUPREM
DIVIN UNIVERSAL, ne aflm n continuare ntr-o condiie luntric pozitiv i ne simim
din plin capabili s punem Legea realizrii perfecte n aciune fiind ajutai de DIVIN.
(2) Dup ce ne-am decis s crem o clar imagine mental a unui anumit lucru, fenomen, stare
sau proces, ori s dobndim o anumit calitate mental, spiritual sau chiar o putere (SIDDHI),
trebuie s realizm o ct mai clar i mai persistent imagine mental, net conturat i s dorim
realizarea sa, fr fric i mai ales fr alte gnduri contrarii, pn la deplina sa ndeplinire sau
realizare. Unii aspirani, chiar i dup ce au primit un rspuns favorabil de la CONTIINA
SUPREM UNIVERSAL i ncep doar, cel mai adesea, creaiile mentale i le abandoneaz la
puin timp dup aceea, deoarece mentalul lor le sugereaz c probabil s-au nelat i au interpretat
n mod greit rspunsul i c, deci, este preferabil s se abandoneze tot. Este deci extrem de
important dup aceea s nu acceptm sub nici o form sugestiile negative tentante ale mentalului
inferior, de ndat ce am depit prima faz. Atunci cnd ne-am hotrt ferm s acionm n
aceast direcie utiliznd Legea realizrii perfecte, trebuie s mergem pn la capt.
(3) O cerere benefic, pozitiv, ferm, intens, confer rezultate mult mai bune dect o
mentalizare anemic, vag sau o implorare. Atitudinea mental trebuie s fie profund
respectuoas, dar pozitiv. S ne amintim n aceast direcie "Tatl Nostru":
"Tatl Nostru care eti n ceruri,
Sfineasc-se Numele Tu,
Vie mpria Ta,
Fac-se voia Ta
Precum n cer aa i pe pmnt."
Atitudinea mental manifestat de IISUS este respectuoas i cuvintele sale exprim
dorina unei perfecte armonii ntre EL i TATL su DIVIN. Dup ce a exprimat clar aceast
armonie, el i formuleaz apoi cererile:
"Pinea noastr cea de toate zilele
D-ne nou astzi
i iart-ne greelile noastre
Aa cum i noi le iertm pe acelea ale greiilor notri;
i nu ne duce pe noi n ispit,
i ne izbvete de cel ru i viclean."

Prin urmare, aici este evident c nu exist nici un gnd negativ n aceast rug. Exist
ns o cerere pozitiv pentru fiecare lucru, care se exprim ferm, mai mult dect o implorare. Am
putea chiar spune c fiecare cerere este o solicitare-comand respectuoas. Astfel, pornind de la
acest exemplu, fiecare i va da seama, prin experiena direct, c aceast atitudine mental
pozitiv ne va permite s primim pn la urm ceea ce cerem.
(4) Trebuie s specificm ct se poate de bine ceea ce urmrim sau dorim. Este extrem de
important ca imaginea noastr mental s fie perfect clar, fr schimbri sau adugiri ulterioare,
fr variaii i fr retuuri permanente. Cu ct ea ne va fi mai clar, cu att mai rapid ea se va
materializa sau, cu alte cuvinte, se va concretiza, dac energia angrenat va fi suficient de mare.
Trebuie s cerem ntotdeauna n mod specific ceea ce urmrim sau dorim i nu ceea ce un altul
dorete pentru noi, nu ceea ce considerm la sugestia cuiva c meritm, nu ceea ce credem c este
de datoria noastr s cerem, ci exact ceea ce noi nine dorim s avem sau s realizm. Reciproca
este de asemenea adevrat. Nu trebuie s cerem niciodat ceea ce nu dorim cu ardoare n mod
special. De exemplu, s nu cerem niciodat doar munc dac dorim un anumit obiect, fiind
totodat gata s acceptm cu bunvoin aceast activitate dac acel obiect sau fenomen trebuie
s vin prin intermediul su. Cernd astfel n mod strict exact ceea ce dorim, nu riscm s
comitem vreo eroare.
Yoghinul SWAMI SIVANANDA spune: "Un practicant YOGA ce se afla n ASHRAM,
care gndea c a neles Legea, mi-a spus c, dorind s fie de folos celor din Europa i crease n
mod mental o cltorie n aceast zon. I-am cerut deci s-mi descrie imaginea pe care i-o fcuse
n aceast direcie i el mi-a rspuns: "Am creat pur i simplu imaginea foarte clar a zece
bancnote de 100 de rupii care-mi vor servi pentru aceast cltorie". Acest yoghin deci nu-i
crease de fapt cltoria n Europa, ci doar banii pentru a i-o plti. Aceasta deci nu era o
modalitate sigur de a duce la bun sfrit cltoria, cci, dup ce ar fi obinut banii, puteau s
survin o infinitate de evenimente susceptibile s-l mpiedice. Procednd bine i corect el ar fi
trebuit s se vad ct mai clar cu putin pe sine nsui pe un vas traversnd oceanul i n
continuare ar fi trebuit s se contemple detaat sosind sntos i n perfect stare de cealalt parte
a continentului, n oraul n care dorea s ajung n EUROPA."
= VA URMA =

AN III C 24
INFORMAII SECRETE
LEGEA SECRET A REALIZRII PERFECTE N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 23 )
(5) Trebuie s cerem numai dac dorina sau aspiraia luntric este
extrem de puternic. Muli practicani ncep prin a-i formula
scopurile sau elurile cu entuziasm, dar devin destul de repede
lenei sau ineri. Prin urmare, este important s ne intensificm i
s ne energizm la maxim dorinele sau aspiraiile, gndindu-ne la
bucuria pe care o vom resimi o dat cu realizarea lor. Mai ales, s
nu cerem, n mod convenional, numai pentru c ora fixat pentru a
ne antrena n sensul cererii sau punerii n aciune a Legii realizrii
perfecte a sosit i, mai ales, s nu o considerm drept o corvoad

chinuitoare, penibil, pe care ne-am asumat-o. Cererile sau aspiraiile n asemenea condiii nu pot
niciodat s dea rezultate, iar timpul pe care l vom consacra va fi un timp risipit n zadar.
(6) Mentalul nostru lucreaz mult mai bine atunci cnd corpul este foarte linitit. ncremenirea
ntr-o ASANA este deci, din acest punct de vedere, extrem de important. n plus, cnd ne
antrenm punnd n aciune Legea, nu este necesar s batem darabana cu degetele sau s ne
balansm picioarele, deoarece procednd n aceste moduri, sau n altele, inutile, o parte a forei
noastre mentale va fi pierdut pentru totdeauna prin micrile sau gesturile (ticurile) pe care le
facem. Acestea nu trebuie ns s ne mpiedice s ne gndim n continuare la cererile sau
aspiraiile formulate n cursul zilei i s le meninem constant n subcontient ct mai mult timp
cu putin.
(7) Nu trebuie s formulm nici un fel de cerere i nici s aspirm la ceva n cursul
antrenamentului atunci cnd suntem enervai sau agitai. Trebuie, prin urmare, s avem o dorin
sau aspiraie chiar extrem de intens, dar nu dublat de enervare. O cerere sau o aspiraie
frenetic, realizat ntr-o stare de surexcitare intens, n virtutea legii rezonanei negative se
realizeaz cu violen i aceasta adeseori nu fr anumite inconveniente.
(8) S nu ne formulm niciodat cererile n grab, perturbarea mental generat de grab sau
precipitare va mpiedica ulterior concretizarea efectiv a imaginii noastre mentale.
(9) S evitm ferm s reflectm sau s ne concentrm vreodat asupra momentului eventual al
realizrii sau asupra modului n care realizarea se va ndeplini (se va face). Acest gen de
speculaie fiind steril, divizeaz i ne micoreaz n mod considerabil forele angrenate. Exist,
prin urmare, un gen de ateptare calm, detaat, care angreneaz un mod de a atepta care atrage
magnetic i altul care respinge sau ndeprteaz de la noi realizarea. Ateptarea profund calm,
detaat, precum n starea de meditaie este de un ajutor imens n sensul realizrii sigure a
aspiraiilor sau a elurilor urmrite. Ateptarea nerbdtoare, stresant, cauzeaz o tulburare
specific n aur graie fenomenului de rezonan pe care l produce, astfel ca nimic din ceea ce
voiam nu se poate ntmpla, datorit angrenrii unui efect invers. (Exact ceea ce dorim nu se
ntmpl sau totul ce ntmpl pe dos fa de cum dorim noi).
(10) Din punctul de vedere al aplicrii Legii realizrii perfecte ntr-un sens benefic, mnia,
gelozia, nemulumirea, lipsa controlului de sine ntrzie sau chiar perturb realizarea. Fiecare
dintre aceste atitudini mentale menionate mai sus dizarmonizeaz profund aura, fcndu-ne s
atragem, n noi, prin invocare, energii identice, pe care le prelum i le asimilm fulgertor prin
rezonan. Aceast regul este una dintre cele mai stricte, care trebuie s fie permanent, n
ntregime respectat. Iat de ce, neurmnd-o i nerespectnd-o ntru totul, practicanii YOGA i
mai ales debutanii nu cred n puterea lor mental i din aceast cauz foarte muli i nceteaz
eforturile, disperai de a nu putea niciodat s utilizeze legile naturii. Este important s nelegem
c atunci cnd legile naturii nu sunt pe deplin controlate de noi, noi suntem i continum s
rmnem sclavii acestora.
(11) Ardoarea sau, n general, entuziasmul constant fa de cererea mentalizat, frecvena acestei
cereri sau aspiraii i persistena cu care imaginea mental ct mai clar este n mod contient
meninut n minte grbete n mod natural realizarea sa. tim, de altfel, c n subtil imaginea
mental este n strns legtur cu fora care a emanat-o, devenind o adevrat matrice ce creeaz
o putere vibratorie invizibil care formeaz un veritabil focar magnetic care va atrage gradat ctre
noi lucrul sau fenomenul dorit, grbind astfel mplinirea dorinei. Lucrul sau fenomenul este n
mod irezistibil atras de aceast for magnetic i adus din ce n ce mai aproape de fiecare dat
cnd ne concentrm gndurile asupra creaiei noastre, iar n final, procednd mereu astfel,
imaginea noastr va sfri prin a se realiza ntru totul. Ardoarea constant, frecvena mentalizrii,
persistena imaginii, intensitatea concentrrii, toate n final concur la realizarea rapid a cererii

noastre.
(12) Este necesar s realizm c utilizm o lege atotputernic i c astfel grbim realizarea i
atingerea succesului n nu conteaz ce direcie. Trebuie s respingem deci ferm credina
superstiioas c SUPREMUL ne va oferi ceea ce dorim drept recompens pentru c suntem buni.
Vom respinge, de asemenea, ideea c suntem o fiin aleas de ABSOLUT i c ABSOLUTUL
ne cadorisete cu o favoare special. Este bine s ne ancorm n schimb ferm n minte ideea c
suntem un yoghin perseverent i c putem face progrese rapide prin mplinirea aspiraiilor
urmrite, acionnd n sensul aplicrii acestei legi mentale. Este util s fim contieni c obinem
ceea ce dorim pentru c folosim corect o lege fundamental i c nimic nu ne poate mpiedica
reuita. nsui SUPREMUL, nu ne va opri, deoarece procednd astfel ar viola propria sa natur
transcendental, aspect care este de neconceput dac avem n vedere libertatea pe care orice fiin
uman o are n aceast lume.
(13) Dup ce am realizat o ct mai precis creaie mental i ne-am formulat ct mai exact elul
sau cererea, afirmaia "SUPREMUL a primit cererea mea (ruga mea)" grbete mult realizarea
efectiv. S presupunem c ne-am fcut o anumit imagine clar, c am meninut-o ferm i c am
cerut constant realizarea ei urmnd n mod exact regulile precedente. Dup un timp ns, mentalul
poate uneori s ne strecoare ideea: "parc vd c demonstraia (realizarea concret) nu va apare",
ntr-un asemenea caz este foarte bine s ne schimbm formula de solicitare, i n loc s spunem
"d-mi aceea", s gndim ferm: "SUPREMUL (Dumnezeu) a primit cererea mea". Noi tim de
altfel c solicitarea noastr a fost primit pe plan mental i tim, de asemenea, c lucrul sau
aspectul solicitat este al nostru cu mult nainte de a se materializa realizarea, aa cum se va
ntmpl n continuare; astfel, aceast declaraie ne va conferi o realizare anticipat pozitiv a
dobndirii care va tinde s ne genereze mult mai rapid creaia concret, eliminndu-ne totodat
din mental scepticismul, anxietatea i dezordinea care, datorit rezonanelor corespondente
perturbatoare pot amplifica n noi energiile care ne contracareaz reuita.
Consideraii generale
Dac s-au neles bine regulile de mai sus ne putem da seama cu uurin c nu aplicm o
metod care s ne poat face s obinem ceva din nimic.
YOGHINUL care va aplica cu consecven aceast lege va trebui, din contr, s acioneze
n mod mental pentru a fi capabil s realizeze ceea ce dorete. Avantajul special al acestui gen de
activitate este c ne va fi cu putin s ne angrenm antrenamentul de voie, fiind i acionnd ca
propriul nostru stpn. Rezultatele sunt absolut sigure n aceast direcie, dac ne conformm n
mod strict Legii. Dac cineva pretinde c a urmat n mod strict regulile date aici fr s fi reuit,
aceasta arat, fr ndoial, c el a comis totui o eroare ntr-o anumit faz. Analiznd atent
exemplul tuturor celor neiniiai care au reuit lucruri sau aspecte extraordinare, constatm c ei
au urmat, de cele mai multe ori n mod incontient, sau graie inspiraiei, aceste reguli.
Aceast lege poate fi aplicat i n direcia ameliorrii sntii proprii sau a celorlali sau
pentru a atinge o anumit stare de armonie sau fericire la care un yoghin poate i trebuie s
aspire. Legea poate fi, de asemenea, aplicat la fel de bine n sensul dobndirii i creterii
cunotinelor sau n sensul atingerii unor puteri psihice, mentale sau spirituale SIDDHIS. Este
deci evident c Legea realizrii perfecte opereaz n mod indefinit pe cele trei planuri: material,
subtil mental i spiritual. Ceea ce anumii privilegiai n aparen au putut s fac, muli pot, de
asemenea, s fac la fel. Dac yoghinul i pstreaz nealterat ncrederea, nu va exista nici un fel
de limit n calea posibilitilor sale. Dac, de exemplu, putem obine prin aplicarea acestei Legi
o carte rar cu informaii care ne intereseaz, vom putea ulterior s obinem o mie de alte lucrri
rare sau secrete. Dac putem vindeca o banal durere de cap, atunci putem dup aceea s
vindecm orice alt boal. Dac, aplicnd Legea, vom putea fi fericii o sptmn, vom putea

ulterior s fim fericii un an ntreg. Principiul de baz aici este c: CEEA CE POATE FI
REALIZAT N MIC SE POATE, CU PERSEVEREN I ENERGIE, REALIZA ULTERIOR
N PROPORII IMENSE.
Pentru yoghin, problema de baz este de a ti dac vrea sau nu vrea s utilizeze Legea
realizrii perfecte n deplin stare de responsabilitate. n orice grup exist unii care constant vor,
n mod autentic, i astfel, din acest punct de vedere, exist totdeauna dou categorii: yoghinii care
reuesc i ceilali care nu reuesc. Dac persistm numai 2 ani utiliznd Legea realizrii perfecte
n situaiile curente ale vieii de zi cu zi, situaia noastr personal se va transforma extraordinar
de mult, i aceasta ne va demonstra din plin i clar c am aplicat bine Legea realizrii perfecte.
A patra regul a Legii realizrii perfecte, n special, este de o importan capital; tocmai
din aceast cauz ea va trebui s fie recitit de ct mai multe ori, neleas foarte bine i meditat
cuvnt cu cuvnt. Aceast REGUL este, de asemenea, valabil pentru toate ntrebrile
interioare n domeniul sistemului YOGA.
O modalitate simpl de a pune rapid i eficient n aciune Legea realizrii perfecte este de
a se asocia chiar separat, la distan 3-5-7 sau 12 persoane ce practic YOGA, care la o anumit
or vor aciona la unison un anumit interval de timp dinainte stabilii 5, 10, 25 minute urmrind
s realizeze mpreun o aspiraie de interes comun sau pur i simplu ntr-un asemenea nucleu
unitar vor opera toi pentru unul ajutndu-se detaat pe rnd n anumite situaii.
De exemplu o echip de 5 studeni se pot ajuta la examene pentru a-i elimina emoia i
tracul acionnd n echip de 4 pentru cel care susine ntr-o anumit zi i la o anumit or
examenul.
Acest gen de ajutor detaat i fratern mrete altruismul, intensific tririle elevate i este
un mijloc simplu de trezire i amplificare a calitilor telepatice de emisie i recepie la cei care
particip sincer i cu perseveren. Prezentarea Legii realizrii perfecte la cursurile de YOGA a
suscitat printre cursanii nceptori foarte multe ntrebri. Adeseori am remarcat c unii nceptori
n YOGA prefer s aplice Legea realizrii perfecte mai mult pentru a "DOBNDI" sau cu alte
cuvinte pentru a obine realizri materiale dect pentru A FI sau A SE TRANSFORMA
LUNTRIC. Totui trebuie s recunoatem c au existat i exist situaii n care nceptorii n
YOGA au angrenat Legea realizrii perfecte pentru a se transforma rapid luntric sau pentru a se
cunoate sau cuceri pe ei nii.
Aplicnd sistematic Legea realizrii perfecte unii yoghini nceptori au dobndit cu o
relativ uurin (prin practic i experien direct), o excelent nelegere luntric a
misterioasei i inefabilei legi a atraciei magnetice i s-au servit cu succes de aceasta n multe
situaii, convingndu-se astfel din plin de eficiena sa extraordinar. Unii nceptori au venit s ne
relateze eecuri pe care le-au avut ncercnd s angreneze Legea realizrii perfecte dar de ndat
ce i rugam s-mi relateze cum anume au procedat apreau evidente cauzele care au condus la
respectivele eecuri. Unii au uitat c este necesar s neleag foarte bine modul de a proceda sau
au considerat c nu este important nainte de toate s se neleag ct de ct ei nii. Unii dintre
acetia s-au gndit c aplic Legea realizrii perfecte i n realitate au rmas ntr-o stare de
reverie pasiv, visnd pur i simplu sau lsndu-se asaltai de fantasme n stare de veghe i
creznd cu naivitate c ei se concentreaz i creeaz condiiile necesare pentru a atinge succesul
prin "angrenarea" Legii realizrii perfecte.
n anul 1981 o cursant care nu ctiga mai mult de 1500 lei lunar, lucrnd 8 ore pe zi, i
exprima dezamgirea profund i regretul c antrenamentul su mental cu Legea realizrii
perfecte timp de 15 minute zilnic pe un interval de numai cteva luni nu i-a adus bogia scontat
care, n viziunea sa, urma s-i asigure o deplin independen de obligaia de a munci pentru a se
ntreine. Majoritatea ntrebrilor care se pun suplimentar, referitoare la Legea realizrii perfecte,

atunci cnd unii cursani se confrunt cu eecuri, n urma ncercrii de a utiliza aceast Lege,
arat c vanitatea, egoismul, graba nejustificat sau superficialitatea se interpun ca un obstacol
serios n calea succesului lor. Unii cursani YOGA care nc nu i-au trezit i dinamizat suficient
energia mental i care nu-i pot focaliza ferm pentru un interval mediu de timp concentrarea
mental, i imagineaz dup ce au citit o singur dat teoria referitoare la aplicarea Legii
realizrii perfecte c vor putea dobndi rapid tot ceea i doresc i dup numai cteva sptmni
de "utilizare" a acestei Legi deja consider c au euat i se ntreab "DE CE ?". Cineva a venit
chiar s-mi spun c s-a hotrt s nceteze de acum nainte s mai munceasc fizic pentru c
vrea, aplicnd Legea realizrii perfecte, s-i utilizeze n exclusivitate numai MENTALUL. L-am
sftuit s nu fac o asemenea greeal.
Experiena arat c majoritatea celor care natural "eueaz" aplicnd superficial sau n
mare grab Legea realizrii perfecte sunt lipsii de o nelegere complet i profund a ei; nu au
dobndit experiena interioar care s le permit s-i focalizeze n mod adecvat energiile
luntrice, investindu-le n imaginea mental generat i "hrnit" gradat cu energie psiho-mental
(captat din MACROCOSMOS); le lipsete puterea de concentrare mental care le-ar putea
permite s-i fixeze ferm i clar cu o atenie struitoare reprezentarea luntric, precis figurat a
ceea ce urmresc (scopul).
Pentru a dobndi anumite obiecte, reuit, bogie, bunuri materiale sau eventual cel mai
bine, stri luntrice sublime de mplinire, fericire, armonie, frumusee, ori caliti sau puteri
extraordinare (SIDDHIS) psihice, mentale, spirituale n care sunt cuprinse chiar anumite forme
de extaz (SAMADHI) sau stri de identificare perfect (SAHYAMA) n care CUNOATEREA,
OBIECTUL SAU FIINA CE ESTE CUNOSCUT I CUNOSCTORUL DEVIN UNA,
trebuie neaprat s fim nzestrai cu o PUTERNIC ASPIRAIE (sau DORIN
ADECVAT), HOTRRE i VOIN) FERM, ENERGIE LUNTRIC MARE, PUTERE
DE CONCENTRARE MENTAL BUN. Este util s tim c reuita n aplicarea Legii realizrii
perfecte este direct proporional cu puterea fiecruia dintre aceste atribute ale fiinei noastre. n
sinteza final pe care o schim este important s realizm, dincolo de o aparent REPETARE, c
aceast prezentare redus la esenial nglobeaz, condensat, principiile generale de baz care ne
asigur succesul n aplicarea Legii realizrii perfecte. Pentru a reui totdeauna atunci cnd
utilizm i angrenm corect Legea realizrii perfecte trebuie prin urmare:
1) S aspirm cu putere i s dorim intens acel lucru stare sau calitate (virtute, trire spiritual) pe
care urmrim s o atingem sau s o primim.
2) S fim foarte ferm hotri n a vrea s obinem (atingem) sau s posedm ceea ce dorim.
3) S ne concentrm luntric cu o atenie struitoare focaliznd gradat o energie psihomental
pentru realizarea a ceea ce urmrim sau dorim clar i precis. Procednd astfel vom constata n
mod obiectiv c n fiina noastr se trezete i se amplific gradat EFICIENA MENTAL.
n antrenamentul nostru zilnic, atunci cnd am angrenat ntr-o anumit direcie. Legea
realizrii perfecte este FOARTE IMPORTANT S NU CEDM NICIODAT
DESCURAJRII cci aceasta este dumanul nostru luntric cel mai puternic care face s se
trezeasc i s se amplifice n noi datorit rezonanei NEGATIVE (foarte periculoas mai ales n
cazul naturilor PREDOMINANT PESIMISTE sau SCEPTICE), o for opus care ne diminueaz
paralel energia i puterea creatoare pe care am captat-o graie rezonanei BENEFICE din sferele
corespondente de for ale Macrocosmosului. Nu ncetai niciodat s acionai cu aceeai energie
i cu acelai entuziasm, angrennd Legea realizrii perfecte i persistai cu tenacitate PN N
ZIUA N CARE SUCCESUL sau REUITA SCONTAT V NCORONEAZ COMPLET
EFORTURILE. Antrenamentul tenace asigur reuita.
Acionnd astfel, gradat cu consecven, o reea energetic de fluxuri subtile magnetice

(invizibile pentru vederea normal) se creeaz ntre noi i obiectivul sau elul nostru. Aceste
inefabile i misterioase legturi energetice (subtile, telepatice) sunt, dup cum vom constata,
adeseori mai puternice dect oelul. Aceste legturi sunt de natur a produce acele uluitoare,
aparente "COINCIDENE" care n realitate sunt NECESITI EVIDENTE numai pentru cel
care tie s stabileasc legturi inteligente ntre aspecte i fapte DOAR APARENT DISPARATE.
ATENIE ! MARE ATENIEI PENTRU A EVITA EECUL nu trebuie niciodat s
abandonm antrenamentul cu Legea realizrii perfecte NUMAI pentru c rezultatele (sau
REUITA) nu au aprut atunci cnd noi le-am dorit sau atunci cnd noi (total ANAPODA) le
ateptam. Reuita nu survine pentru ziua programat de noi CI EXACT CND TREBUIE.
Descurajarea, mnia, aviditatea egotic, rutatea, furia, nerbdarea i NAINTE DE
TOATE NDOIALA n puterea noastr de a determina reuita sunt singurele aspecte
OBSTACOL care mai mult sau mai puin ne pot ntrzia (sau uneori BLOCA COMPLET)
realizarea speranelor, elurilor sau a dorinelor noastre permise.
Totdeauna, nainte de a angrena Legea realizrii perfecte, trebuie s ne amintim c: "DEI
TOTUL ESTE CU PUTIN NU ORICE (CARE CONTRAVINE LEGILOR DIVINE) NE
ESTE PERMIS".
= SFRIT =

AN III C 25
INFORMAII SECRETE
CURENTUL SUBTIL COLORAT INDIGO
SEMNIFICAIA CULORII INDIGO
Uneori culoarea indigo este considerat ca fiind un albastru
nchis, n tradiia egiptean KNEPH, Spiritul Adevrului fi
creatorul universului, este reprezentat ca fiind de culoare indigo n
reprezentrile iniiatice ale artei egiptene. Culoarea indigo este, de
asemenea, simbolul Spiritului Divin dominnd peste haosul
primordial.
Aerul i albastrul nchis sau culoarea indigo, ne spune
Biblia, sunt cele dou reprezentri universale ale Spiritului. n
India, marele zeu VISHNU este pictat adeseori n culoarea indigo
pentru a simboliza apele creatoare primordiale.
Legenda faimoas a ARGONAUILOR reveleaz, sensul ascuns al culorii indigo: omul
care dorete s se regenereze va trebui s evite obstacolele mictoare ce rezult adeseori din
amestecul de adevr i eroare, trecnd prin mai multe faze: Trezirea intuiiei superioare i
Cunoaterea prin Iubire a Adevrului Divin; punerea constant n aplicare n existena de zi cu zi
a acestor principii inefabil armonizate.
Pentru pictorul KANDINSKI, culoarea indigo exprim atracia misterioas a omului ctre
infinit, dorina de puritate, setea pentru supranatural. Alunecnd gradat ctre negru, albastrul
nchis devine indigo i se coloreaz cu o tristee metafizic, ce depete condiia uman. n arta

heraldic, indigoul semnific castitatea i fidelitatea amoroas, iar n sensul su profan el este
emblema loialitii i constanei.
Culoare fundamental a terapiei spirituale, indigoul reflect precum o oglind exact ceea
ce noi suntem ntr-o anumit faz.
Culoarea indigo este adeseori emis din reprezentrile obinuite ale curcubeului i sunt
destul de rare lucrrile care se refer la ea. Cteva texte strvechi menioneaz culoarea indigo
sub numele de "albastru nchis". Aceast frecvent uitare sau omisiune ne conduce la interpretri
interesante. n spectrul enigmatic al culorilor, culoarea indigo se gsete att de aproape de
albastru nct, dac privim ceva mai superficial, am putea chiar spune c este vorba de aceeai
culoare albastr deschis de o parte, foarte nchis de cealalt. Chiar i semnificaiile lor sunt
intim i inefabil legate: indigoul este culoarea contiinei, iar albastrul culoarea care primete i
exprim aceast contiin, mai ales n manifestrile sale afective, elevate. Ceea ce numim
intuiie afectiv la nivelul albstruiul, se numete contiin rafinat la nivelul indigoului. Aceasta
este o cheie preioas secret ce ne permite s trecem de la unul la cellalt.
Intuiia, n formele sale elevate, este poarta "cetii nelepciunii Divine" despre care ne
vorbete tradiia milenar. Cine o face s se deschid pentru sine poate atinge i poate face s
curg n flux iluminator n fiina sa Cunoaterea superioar. n acest sens intuiia ne permite cu
uurin accesul direct la nelepciune. Puin apreciat n zilele noastre, aceast calitate
extraordinar pe unii chiar i deranjeaz. Nu ne-ar trezi oare, mai mult interes, dac am ti c n
realitate ea este emanaia nelepciunii Divine? Aceasta este una din valorile sublime care lipsesc
adeseori cel mai mult civilizaiei occidentale. n ochii marii majoriti a oamenilor contiina este
o noiune fr prea mare nsemntate, fiind deseori privit ca o elucubraie mental. A ncerca s
o nelegi reprezint pentru cei superficiali i ignorani un mod de a-i complica "inutil" viaa. Cui
i ajut s o repun n discuie? Confuzia provine din faptul c nu este deloc uor pentru omul de
rnd s disting ntre tiina seac i contiina vie. Prima aparine sferei raionamentului
comparaiei; cealalt permite s sesizm aproape instantaneu, ca prin farmec, situaia, fr s mai
fie nevoie s reflectm deloc la ea. Acesta este nivelul evidenei imediate, aflat dincolo de
cuvinte: elemente aparent rzlee se combin fulgertor ntr-un mod att de clar, nct adeseori
rmnem uimii cum de nu am sesizat ceva mai devreme aceste legturi edificatoare ACUM.
Contiina demitizeaz de multe ori marile "hazarduri" ale vieii. Iat un exemplu foarte
semnificativ i real din viaa doctorului i cercettorului WILLIAM BERTON, care ilustreaz
destul de bine aceast afirmaie:
"Acum 5 ani am avut ideea inspiratoare de a realiza o povestire muzical pornind de la un
anumit text. Eram atunci un nceptor n acest domeniu. Ceea ce eu impropriu numesc
"Hazardul" ntlnirilor m-a fcut la un moment dat s cunosc un muzician cntre de jazz care
cnta chiar la instrumentul la care eu visasem cel mai mult: saxofonul, fr nici un motiv aparent,
am tiut c pot avea deplin ncredere n el. El a compus ulterior partea muzical exact aa cum
a fi vrut eu s o compun. O zon profund, enigmatic a fiinei mele m-a condus printr-o subtil
rezonan direct la persoana ideal pentru a concretiza cel mai bine pentru mine acest proiect.
Eram cu mult nainte sigur c mi voi realiza aceast dorin cu uurin, judecnd dup repetarea
"coincidenelor" stupefiante pentru mine, mi-am dat seama dup aceea, c am fost nc o dat
perfect convins i EDIFICAT.
n cursul acestei aventuri, am avut diferite ntlniri aparent "fortuite". Cu ct m
deschideam mai mult i aspiram cu toat fiina pentru a primi ceea ce mi fusese propus, cu att
totul mergea din ce n ce mai departe. Astzi, aceast caset recunoscut unanim, datorit valorii
sale ca fiind profesional, se afl n repertoriu la SACEM"
Este destul de evident aici c aparentele "coincidene" sau hazarduri nu sunt dect

inefabile rezonane telepatice sau rspunsuri la ntrebrile noastre, profunde i struitoare.

Noi avem, fiecare n stare latent, potenialul luntric pentru a duce la bun sfrit aproape
fr efort i fr o cercetare obositoare, orice aciune, dac ajungem s definim precis ceea ce de
fapt vrem, i dac dup aceea acceptm ateptarea rodnic i ne deschidem plenar, luntric pentru
a tri prin consonan ceea ce este acolo. Integrarea noastr interioar deplin, ne permite s
realizm graie acestei stri de armonie cu AMBIANA MACROCOSMIC lucrul sau situaia
de care avem stringent nevoie. Dac noi credem cu trie aceasta descoperim aproape uimii
fcndu-l, c tiam dinainte s-l facem. Singurul pericol real n aceast direcie const n a critica
sau a nu avea deloc ncredere n acest demers nainte de a-l experimenta personal.
Dac prin culoarea albastru ne exprimm fiina profund, prin intermediul culorii indigo
noi suntem direct n contact cu aspectele eseniale ale fiinei noastre profunde. Sursa de
hiperluciditate pe care o resimim nind de la acel nivel, ne permite s nelegem rapid faptul c
suntem creatorii propriilor noastre triri i c putem de acum nainte (dac ne pstrm
predominant la acest nivel) s fim stpnii propriei noastre, existene. Procednd astfel ne trezim
i ne dezvoltm simul responsabiliti i totodat ne oferim mijloacele de care avem nevoie n
accelerarea evoluiei noastre spirituale. Atunci cnd fiina noastr este ntunecat, fiind nvluit
de obinuine negative i prejudeci, sau de experiene dureroase, aceast stare, de fapt, face s
predomine incontiena, iar natura noastr luntric este adormit i uneori devine surs a
neputinelor, a eecurilor i a tuturor limitrilor noastre. O activitate susinut de dezvoltare
creatoare (benefic) personal ne permite s eliminm gradat voalul ignoranei i s devenim din
ce n ce mai contieni de aspectele i modelele sublime (divine) ce exist n stare latent n fiina
noastr. Aceasta mai ales ne ajut s nlocuim obiectivele perimate sau greite ce exist n noi cu
altele armonizatoare i pline de nelepciune, mai bine adaptate acum nevoilor noastre luntrice.
Aa cum am observat fiecare, bune sau rele, scopurile sau elurile asupra crora noi ne-am fixat,
ncrcndu-le cu energie specific, sunt n final programate pentru a fi, mai devreme sau mai
trziu, atinse. A deveni responsabil nseamn, printre altele, a deveni din ce n ce mai contient de
scopurile pe care le urmrim. Culoarea indigo reprezint, de asemenea, puterea superioar a
gndirii care face ca miracolele s devin cu putin; ea este credina ferm, atotputernic, care
mut munii din loc. Dup cum fiecare a putut mai mult sau mai puin s se conving, este
suficient s cerem cu credin struitoare pentru a primi la un moment dat exact ceea ce cerem.
Metoda COUE a fost adeseori descris pn la banalizare. Oricum ar prea la prima vedere, ea se
bazeaz pe ideea, n fond real, c lucrurile, strile, aspectele i energiile n care credem, pot
deveni adevrate, graie rezonanei inefabile cu ele (pentru noi), att n sens pozitiv ct i n sens
negativ. Aici descoperim adeseori cu uimire sau tristee c de fapt, limitele noastre sunt EXACT
cele pe care CHIAR NOI NINE ni le-am fixat. S nu ne mire atunci de ce uneori suntem
victimele propriilor noastre ERORI DE PROGRAMARE MENTALE. Este necesar s devenim
pe deplin contieni c prin intermediul minii noastre, programate benefic sau malefic, ne-am
creat n final propria realitate i am nceput s filtrm, n bine sau n ru, ceea ce ne parvine din
mediul nostru ambiant. Atunci cnd ajungem s devenim contieni i lucizi trebuie s ne
preocupm s analizm detaai i cu nelepciune nevoile i posibilitile noastre reale.
Ceilali sunt adeseori pentru noi, exact oglinda a ceea ce noi n realitate suntem.
Observndu-ne detaai i ct mai lucizi, comportamentul nostru fa de ceilali avem instantaneu
la dispoziie, cheile pentru a nva i ne cunoatem din ce n ce mai profund. Deci acesta va fi
mai mereu modul nostru de a privi viaa i tot ceea ce ne nconjoar, vom putea progresa rapid,
clip de clip. Printre persoanele pe care ajungem s le ntlnim adeseori n exercitarea profesiei
noastre sau n familie, ori printre prietenii sau cunotinele pe care i ntlnim sporadic, de ce oare
unii ne sunt mai plcui i i iubim sau i simpatizm mai mult dect pe ceilali ? De ce oare

suntem total indifereni fa de unii ? Fiinele cu care intrm uneori o singur dat n contact, au
n general, o anumit atitudine fa de noi pe care noi o intuim, o percepem, o cunoatem i, de
multe ori, aceasta trezete n noi o stare, o aspiraie sau chiar o amintire de mult uitat, ce provine
n unele situaii din existenele noastre anterioare. Ne putem ntreba, care este n fond sensul
ascuns al acestei rezonane? Dac ne este foarte greu s suportm plnsul sau vicrelile unuia,
nu ar fi acesta indiciul c, n general, nu acceptm propriile noastre lacrimi? Dac nu suportm
oamenii care se enerveaz, oare aceasta nu nseamn c va veni cndva o zi n care noi nu ne vom
mai enerva din te miri ce? Dac blndeea sau afeciunea cuiva ne atrage magnetic, nu este oare
aceast sublim tendin reinut i refulat n noi, fiind atrai exact de ceea ce am fi foarte
fericii s trezim i s manifestm (dezinhibai) fa de acea fiin uman? Un altul sau o alta ne
reveleaz adeseori exact ceea ce noi avem de trezit, de controlat, de amplificat n fiina noastr, n
universul nostru luntric. Deoarece acest comportament minunat, dttor de fericire este, din
"raiuni" aberante, reprimat n noi nine, suportm cu dificultate ca alii s fie liberi, fericii,
deschii, dezinhibai sau aceasta ne jeneaz mai mult sau mai puin, genernd uneori n noi reacii
stranii de respingere i revolt rutcioas. Adeseori constatm c nu iubim deloc la ceilali exact
ceea ce nu iubim n noi. O modalitate foarte bun pentru a reui s ne eliminm blocajele i
inhibiiile frustrante, este de a fi pe deplin contieni, urmrind totodat s ne depim i s ne
transformm.
Putem deveni astfel ct mai des contieni de calitile extraordinare i defectele
persoanelor pe care obinuim s le frecventm?
"FRUMUSEEA SE AFL N OCHII PRIVITORULUI ", spun nelepii.
"Cine se aseamn se adun", se spune n folclorul romnesc, iar expresia curent a copiilor:
"cine zice acela este", vine s o confirme din plin: cellalt este adeseori reflexia noastr. Cnd
fiecare pe rnd, ntr-un cuplu amoros, armonios ajunge s trezeasc i s amplifice n el nsui
ceea ce era ntr-adevr bun i nu suporta la cellalt, adevrata iubire i o fericire durabil se nate.
O asemenea echilibrare euforic face cu putin o acceptare benefic, total a celorlali, fr nici
un fel de judecat brfitoare sau rutcioas.
Ceea ce vedem sau simim c vine ctre noi din afara noastr n orice moment, ne
retrimite fulgertor exact la ceea ce noi nine suntem. Semnele, situaiile exterioare, aparenele,
coincidenele (care n realitate sunt necesitii cu care ne confruntam, capt pentru cel treaz,
inteligent i detaat, o valoare iniiatic. Ne putem atunci ntreba uimii dac nu suntem cumva
ghidai, inspirai, energizai i protejai de o inteligen infinit ce se afl ntr-o dimensiune
invizibil.
Culoarea indigo corespunde, de asemenea, strilor superioare paranormale de contiin,
cum ar fi clarvederea i mediumitatea elevat, percepia curenilor colorai subtili, citirea aurei,
intuiia spiritual i psihic. A fi foarte contient conduce gradat la o stare nou, superioar ce ne
permite a fi mereu mai contieni pn cnd ajungem s fim contieni c suntem contieni i s
vedem adeseori uluii, n tot ceea ce ne nconjoar, reflexia permanent, extraordinar de puternic
(a noastr), dinamizat prin rezonan de infinitele energii cosmice.
La acest nivel dobndim certitudinea c locuim un corp i alte vehicole luntrice invizibile
pe care fulgertor le comandm i le utilizm detaai. Experiena meditaiei, de exemplu, ne
arat c eliminarea unui blocaj contiin antreneaz automat o stare euforic de destindere n
ntregul corp.
De aici, pn la a ne convinge pe deplin c strile, reaciile i tririle corpului sunt, n
fond, reflexiile inefabile ale contiinei, nu mai este dect un pas.
S ne imaginm acum c avem un PUZZLE (joc de inteligen pentru copii ce implic
reconstituirea din buci a unui ntreg pornind de le fragmente disparate ce rezult prin decupare)

fr nici un model. Odat etalate cele trei sau cinci mii de piese, ne hotrm dup aceea s le
mprim pe culori sau dup anumite sugestii imaginative sau intuitive de form. Acestea sunt
aproape totdeauna primele asamblri de nceput care se dovedesc a fi cele mai dificile. Apoi,
ncetul cu ncetul, o cas sau un col de peisaj prind progresiv form i, la un moment dat, vom
tri o stare de fericire vznd cum apare progresiv o imagine, nainte aproape nebnuit.
A gsi la un moment dat singura tietur (decupaj) care se mbin exact cu celelalte i d
un sens clar i precis imaginii, nseamn de fapt, analogic vorbind, a deveni contient.
Priza de contiin, putem spune c apare n momentul n care gsim acea bucat care se
ncadreaz perfect n ntreg i care d un sens evident totului. Cnd nu suntem aproape deloc
contieni, evenimentele, situaiile i conjuncturile vieii sunt precum bucile disparate din acest
PUZZLE, fr legturi aparente. Cu ct avansm mai mult n realizarea i ntregirea PUZZLE-lui,
cu att mai mult, de exemplu, casa care nc de la nceput intuim c pare a fi scena principal i
gsete locul i dimensiunea sa real n centrul peisajului din acest PUZZLE. Lrgindu-ne ct mai
mult cmpul contiinei, prioritile i aspiraiile noastre i regsesc gradat adevrata lor
importan. Pentru apostolul Petru, purttorul de har hristic (scrisorile lui Petru, vol 5),
Cunoaterea perfect este n acelai timp "Cunoaterea intim, empatic a misterelor" i "intuire"
a sensului armoniei i dreptii (justiiei) divine". Cunoaterea este acea tiin spiritual care
explic faptul c toate misterele se leag precis ntre ele n cazul celui evoluat spiritual i nelept
pentru a forma un mare tot COERENT.
Contiina, intuiia spiritual, inteligena, nelepciunea sunt mecanismele care ne permit
s nelegem gradat c un "tot" este fcut din elemente aparent disparate care n realitate sunt
"legate" ntre ele. Contiina i cunoaterea pot fi armonios i rodnic utilizate una pentru cealalt.
Adeseori se spune c inteligena este una din cele mai frumoase caliti umane. Dar oare
exist n realitate vreo diferen ntre inteligen i Contiin ?
Cu excepia fiinelor foarte evoluate spiritual i nzestrate cu puteri paranormale, este
dificil s estimm cu precizie nivelul predominant de contiin al unei fiine umane, n schimb,
cu ajutorul testelor de estimare a coeficientului de inteligen putem ti, dac avem o minte rapid
bun. Dup felul n care rspundem la un mare numr de ntrebri ntr-un anumit interval de timp
limitat, suntem considerai a fi, ca inteligenii, "animal", "normal", "genial" sau "supergenial
(nelept).
Pentru a rspunde corect la o anumit ntrebare, este necesar s o citim cu atenie, s
reflectm, s ne ntrebm i, n final , s bifm rspunsul sau csua potrivit. Dar, cu mult mai
bine putem, de asemenea, s rspundem altfel: prin angrenarea REAL, "contient" a intuiiei
spirituale, a clarviziunii i telepatiei. Modul de a aciona ATUNCI este total diferit. Atunci nu
mai este deloc nevoie s citim ntrebarea i nici s rspundem la ca dup aceea. Privim total
detaai i perfect receptivi csuele ce trebuiesc completate i sesizm n mod subtil dar suficient
de exact, c numai una din ele ne cheam prin rezonan, cea care are n mod clar pentru noi
nevoie de un "X".
Cu contiina intuitiv dublat de clarviziune i de o receptivitate telepatic perfect,
mergem astfel drept ctre el, fr a mai reflecta, graie unei rezonane subtile perfecte. Abordat
n aceast nou i net superioar viziune, un test att de viabil n aparen ca cel al indicelui de
inteligen al fiinei umane, nu mai prezint nici o garanie pentru o persoan nzestrat cu astfel
de capaciti. Dac, procednd n mod comun, de obicei suntem declarai aproape nuli la un
asemenea test, putem reui cu ajutorul acestui procedeu extraordinar, s ne relativizm cu cea mai
mare uurin eecurile n aceast direcie, descoperind faptul c astfel suntem pe deplin capabili
s prem foarte nzestrai ca inteligen, chiar i atunci cnd nu tim aproape nimic.
Rspunznd de foarte multe ori n mod intuitiv la teste putem ti rapid dac trebuie s ne

ncredem mai mult n intuiie dect n raiune. n funcie de rezultatele constatate dup aceea, ne
putem da seama cu uurin de gradul de trezire", n cazul nostru, a intuiiei REALE, care nu
este deloc IMAGINAIE. A fi pe deplin contient nseamn, printre altele, a ti instantaneu, prin
rezonan PERFECT, fr a fi nevoie s nvm. Acest gen de evoluie spiritual conduce
fiina la trezirea unei sublime i reale forme de inteligen, cu adevrat divine, ce implic totodat
i o anumit form de Clarviziune.
= VA URMA =

AN III C 26
CUM SE POT REALIZA COMENZILE
MENTALE BINEFCTOARE N PROPRIA NOASTR FIIN
Unul dintre mijloacele foarte simple pe care le avem la
dispoziie, pentru a ti unde ne aflm n realitate n via, este s
analizam cu atenie, detaare i luciditate, ceea ce avem i ceea ce
nu avem nc i, n final, s realizam n mod obiectiv c avem ceva
ce de fapt am cerut i nu avem ceea ce nc nu am cerut.
Aceasta ar putea prea prea simplu la prima vedere i tocmai
de aceea vom reveni puin asupra complexei probleme a destinului
(KARMA): suntem oare sau nu, direct responsabili de tot ceea ce ni
se petrece? Dac considerm, de exemplu, pe un altul c doar el este
cauza nenorocirilor i suferinelor noastre, ni se va prea la prima
vedere c, solicitndu-i acestuia graia sau mila, suferinele i mizeriile noastre vor nceta
imediat. Dac, n schimb, suntem capabili s ne privim ct mai des ca fiind creatorii propriei
noastre viei, vom fi infinit mai liberi i mai puternici, dup ce ne-am neles defectele i ne-am
analizat lucid i detaat erorile, s ne oferim ceea ce vrem i ne lipsete. Procednd astfel, vom
realiza c tot ceea ce am avut pn n prezent, aceasta de fapt am meritat. A cere nseamn, de
fapt, a da o comand ferm. Cnd, spre exemplu, comandm un anumit articol sau obiect dintr-un
catalog la un magazin specializat, precizm clar i EXACT ceea ce dorim s cumprm.
Trimitem cecul i bonul de comand semnat corect i ateptm linitii livrarea, avnd deplin
ncredere c vom primi ce am solicitat.
Cnd coletul cu obiectul dorit ajunge i l deschidem putem fi surprini de aspectul acestui
obiect n raport cu ideea pe care ne-o fcusem dup catalogul consultat. Fie c articolul este sau
nu foarte asemntor cu ceea ce am gndit i prevzut, el este ACUM deja livrat. Ceea ce
conteaz aici nainte de toate este precizia comenzii; cu ct aceasta va fi mai clar i mai
detaliat, cu att, ulterior, n momentul primirii sale, articolul n cauz ne va surprinde mai puin.
Cunoatem cu toii complicaiile pe care o greeal, aparent nensemnat, n momentul
formulrii comenzii noastre le poate antrena mpreun cu riscurile de a nu putea primi imediat
obiectul comandat atunci cnd, intenionnd s achitm IMEDIAT contravaloarea obiectului la
vnztor, remarcm fulgertor c nu ne ajung banii pe care i avem la noi n acel moment. A ti s
comandm precis i bine, bazndu-ne pe o sum total de bani care acoper integral

VALOAREA obiectului vizat de noi prin comand, ne confer satisfacia de a primi prompt
obiectul n cauz dorit de noi. n cartea sacr care este BIBLIA se spune: ''Cerei i vi se va da",
''Batei i vi se va deschide..."
n cartea "Dialoguri cu ngerul" a scriitorului GITTA MALLASZ, ngerul nu nceteaz s
repete n mod semnificativ: "Cere..."
n cazul comenzilor mentale pe care adeseori contient sau nu noi le-am dat am observat,
cel puin o dat, o anumit diferen evident ntre ceea ce am cerut noi i ceea ce am primit n
final. De unde provine oare atunci aceast diferen? De fapt ceea ce conteaz extraordinar de
mult ntr-o comand mental este adevrata intenie profund. Dac uneori ne mentalizm ferm
ctignd dar n strfundurile fiinei noastre ne simim ca i cum am fi pierdut deja, este normal
dup aceea s constatm N FINAL c pierdem.
Adevrata noastr istorie luntric, adevratele noastre necesiti, adevratele dorine sunt
coninute adeseori n acel "nespus" MISTERIOS I INEFABIL. Acest "nespus" MISTERIOS I
INEFABIL sau cu alte cuvinte, cel care permite totdeauna actorului talentat s contacteze n mod
telepatic i EMPATIC profunzimile reale ale personajului creat, este cheia secret care i confer
veridicitatea jocului pe scen. Pentru a ne cunoate ct mai corect i profund sub-textul luntric
ne putem gndi clar i focalizai la ceva. Apoi ne oprim la un moment dat i observm, ct mai
detaai i lucizi, coninutul gndurilor care ni se succed (deruleaz) n minte. Rezultatul ulterior
al comenzii noastre mentale benefice ferme depinde de tria credinei noastre. Vom avea atunci
certitudinea predominant i profund a succesului. A fi responsabil const n a ne recunoate
valoarea real i scopurile sublime pe care cu anticipaie REALIZM c suntem capabili s le
atingem i s le mplinim. A vrea ns foarte repede s ridicm tacheta prea sus ne hrnete
ulterior decepiile i, n plus, ne ndeprteaz de realizrile i succesele pe care ni le-am fixat.
ntr-o anumit faz evolutiv luntric, atunci cnd aspirantul este pregtit, maestrul apare i
cererile sale ndreptite sunt mult mai uor satisfcute. A da comenzi mentale eficiente este o
tiin care implic inteligen i o art care se nva progresiv prin tatonri, ncepnd cu cereri
"mici" i continund, numai dup ce avem experiena necesar, cu cereri "MARI" sau FOARTE
MARI. Dac nu ne grbim putem chiar nva cum s nvm. Menionm n aceast direcie o
povestire sufist cu tlc:
"La poalele unui munte nalt, un orean oarecare se apropie de un cioban ce tria n acea
regiune:
- Ct timp mi trebuie pentru a ajunge pe vrful acestui munte? ntreb el. Ciobanul privi cu
atenie omul, apoi privi ctre vrful muntelui i dup o scurt pauz, rspunse zmbind:
- Opt ore dac suntei foarte grbit i numai cinci ore dac nu suntei grbit".
Adeseori rspunsul la o problem care ne preocup se manifest printr-o semnificativ
potrivire i rezonan sub forma care ne afecteaz profund cel mai mult, fcnd cu putin ca n
noi s se produc o stare de ILUMINARE. O persoan care ncepuse s practice YOGA de cteva
luni a relatat la un moment dat urmtoarele: "Prima oar cnd am nceput s-mi pun ntrebri
legate de existena altor lumi subtile i despre anumite realiti sublime divine a fost n urma
citirii crii "Mesia recalcitrant" de Richard Bach. Spre surprinderea mea, am primit chiar n
aceeai zi un rspuns, care a fost i rmne pentru mine uimitor, cnd am trecut prin faa unei
case la curte, de unde printr-o fereastr larg deschis am auzit Aleluia din ''MISA'' lui HAENDEL
(compoziie muzical polifonic pentru cor i soliti scris pe textul liturghiei, care se cnta n
timpul serviciului religios catolic (n.n). Fiind foarte sensibil pn la extaz, n special la corurile
sacre, care sunt (n viziunea mea) de esen i inspiraie divin, am ascultat muzica, parc n stare
de trans, stand n picioare n faa porii pe trotuar, i m-am simit aproape complet rpit ntr-o
alt lume pur i dumnezeiasc, care mi umplea inima de o bucurie sacr i de o nemaipomenit

fericire''.
Decodarea rspunsului, ca i formularea comenzii mentale, este adeseori strict personal.
Un alt elev de la cursurile de YOGA a relatat c, ntr-o zi, formulnd o comand mental,
i-a dat brusc seama c este ACUM capabil s se roage n felul su propriu. Pentru a-i nsui i
nelege un ritual religios, el a intuit fulgertor necesitatea de a-l formula cu propriile sale imagini
i cuvinte.
Fora i continuitatea credinei noastre depinde adeseori de valoarea pe care noi suntem
gata s i-o acordm. CEEA CE GNDIM, ACEEA VOM DEVENI N FINAL. De acest act
depinde, prin urmare, intensitatea credinei noastre.
S analizm acum modul yoghin n care putem realiza o eficient comand mental
simpl:
Alegerea cuvintelor i a imaginii sau a filmului mental este foarte important, n special
prin sensul pe care acestea mpreun l au pentru noi i pentru intenia pe care o avem ntotdeauna
prezent n fiin cnd le proiectm i le manifestm mental. Cu ct cererea (COMANDA
MENTAL) noastr va ngloba mai mult starea general de bine, de for, de integrare plenar,
cu att rspunsul sau efectul va fi mai profitabil pentru ntreaga lume i cu att mai mult noi ne
vom simi solidari cu ceilali i cu armonia universal, divin. Iat punctele cele mai importante
pentru a face o comand mental EFICIENT:
1. Clarificarea ct mai deplin a cererii noastre mentale, preciznd toate detaliile care ni se par
utile, prin gnduri adecvate i imagini precise care se nregistreaz
ct mai exact n memoria noastr, fiind apoi reluate de mai multe ori i mentalizate prin repetare,
pentru a face cu putin REALIZAREA.
2. Verificarea (prin analiz lucid i detaat) a faptului c acesta este cu adevrat aspectul, starea
sau lucrul pe care dorim cel mai mult ACUM s-l avem.
3. Asigurarea anticipat c aceast comand mental nu depete, din punctul de vedere al
posibilitilor noastre energetice i mentale, ceea ce intuim i credem a fi posibil pentru noi
ACUM.
4. nelegerea deplin a faptului c vrem cu tot dinadinsul s obinem, atunci cnd va veni
MOMENTUL ADECVAT, mplinirea comenzii noastre mentale fr s ne grbim.
5. Dup ce am formulat clar i corect comanda mental, o proiectm prin emisie n
MACROCOSMOS i percepem c aceasta este transmis, manifestndu-se n toate direciile n
univers. Atunci cnd resimim c ea a fost lansat sub forma unei energii -MESAJ, ntocmai ca o
sgeat trimis ctre o int, putem fi siguri cu anticipaie c rspunsul sau ndeplinirea nu va
ntrzia s apar la MOMENTUL oportun.
6. Pstrm apoi ferm amintirea c am fcut o comand mental n acea zi i reactualizm, fr s
uitm, periodic (pn n momentul NDEPLINIRII), coninutul acesteia.
7. Dup formularea ferm i precis a comenzii mentale, cu toate detaliile exacte, nu trebuie
ulterior s schimbm nimic la ea. Orice tentativ de a modifica sau "ajusta" comanda mental
risc n realitate s perturbe procesul ndeplinirii ei ulterioare, n nici un caz nu trebuie s ne
grbim dup aceea, solicitnd imediat REALIZAREA. Trebuie s ateptm, ferm convini de
SUCCES, ndeplinirea comenzii noastre, lsnd un timp adecvat n care anumite fenomene de
rezonan intr n aciune i vor face cu putin ceea ce am comandat. n tot acest interval vom
reactiva comanda mental prin repetare IDENTIC.
8. Este necesar ca dup formularea comenzii mentale simple s manifestm constant ncredere
total, nefcnd nici un fel de programare speculativ i inutil asupra modulul sau felului anume
n care vom primi sau realiza EXACT ceea ce am cerut.
9. Dac ndeplinirea comenzii mentale simple ntrzie deocamdat, ne continum viaa plini de

ncredere i optimism, ca i cum nimic nu s-ar fi petrecut, deschii, binevoitori, veseli i plini de
speran fa de tot ceea ce primim sau urmeaz s se petreac.
10. Nu trebuie niciodat s urmrim devansarea livrrii sau a realizrii comenzii mentale ntr-un
alt mod dect prin REPETAREA constant a comenzii nsi.
11. Realizarea comenzii mentale se produce adeseori n momentul n care ne ateptm cel mai
puin. Modul i momentul n care se realizeaz comanda noastr mental simpl poate fi adeseori
o surpriz ULUITOARE, n momentul realizrii comenzii mentale simple contientizm c
modul nostru de a opera a fost corect i eficient. Experiena unui prim succes ne va mri
ncrederea anticipativ n reuitele ulterioare. Nu vom obine niciodat ceea ce am uitat sau am
omis s specificm n comanda mental nc de la nceput.
12. Dup ce o comand mental simpl este ndeplinit pentru noi i obinem ceea ce am urmrit,
vom mulumi din suflet Supremului Absolut (DUMNEZEU), plini de umilin i recunotin,
pentru faptul c cererea noastr a fost ascultat.
13. Atunci cnd i nvm pe ceilali aspirani din jurul nostru modul n care trebuie fcut
comanda mental simpl, aceasta ne va ajuta foarte mult. Ajutndu-i pe ceilali s neleag
modul n care se realizeaz o comand mental benefic, simpl, vom realiza cu uurin c
aceasta ne va permite s integrm mult mai bine aceast "metod" i vom REUI TOTODAT
S NVM NOI NINE MAI MULT N TIMP CE I NVM PE CEILALI.
ATENIE! nainte de a realiza o comand mental simpl trebuie s nu pierdem niciodat din
vedere C, DEI TOTUL ESTE CU PUTIN, NU ORICE NE ESTE PERMIS.

GLOSAR
TRIRE. Uneori se crede n mod fals c tradiia YOGA acord o mic atenie tririlor i
emoiilor. Cu toate acestea puini tiu c marii yoghini au catalogat aproape ntreaga gam de
triri sau sentimente care sunt cunoscute de psihologia modern. De multe ori, scrierile
tradiionale YOGA se refer la experienele afective, de o amploare oceanic, profund
binefctoare, afirmnd c ele apar n cele mai nalte stadii ale extazului divin (SAMADHI),
pentru care deocamdat nu exist nici un echivalent corect i direct n psihologie. Aceast stare
amplu extatic de "identitate copleitoare cu beatitudinea" (ANANDA SAMAPATTI) este starea
sublim despre care noi vorbim. n tratatul clasic TAITTIRIYA UPANISHAD (11.7), care
aparine genului de texte "gnostice" timpurii, se afirm c "ntotdeauna i cu adevrat (Existena
ultim) nu este n fond altceva dect trire nesfrit extazic (RASA)".
Probabil c ceea ce a dat natere acestei impresii greite, despre care am vorbit la nceput,
este faptul c uneori gnditorii indieni tind s gndeasc ntr-o manier mai holistic,
integratoare. Astfel, unii cercettori superficiali se las nelai de faptul c n YOGA
sentimentele sunt n general discutate i analizate mpreun cu motivaiile lor, aspect care deja
anticipeaz anumite teorii contemporane afecto-motivaionale. Acest holism psihologic este
rezumat, de exemplu, n doctrina KLESHA-urilor (cauzele suferinei) din YOGA SUTRA, care
identific cinci factori principali care, n general vorbind, guverneaz viaa unei fiine umane:
1) ignorana spiritual (AVIDYA) care nu este numai absena cunoaterii corecte, ci totodat i o
interpretare greit (eronat) a realitii;
2) sentimentul individualizrii sau, cu alte cuvinte, al lui "eu sunt" (ASMITA);
3) "dorina de a supravieui" (ABHINIVESHA);
4) ataamentul (RAGA);
5) aversiunea (DVESHA).
Ataamentul i aversiunea formeaz pri ale unui continuum motivaional. Viaa unei

fiine umane obinuite, nc neeliberate spiritual, se nvrte cel mai adesea n jurul scopului
incontient sau contient formulat al dobndirii plcerii i evitrii durerii. n interiorul acestei
structuri motivaionale de baz apar o mulime de emoii. Procesul yoghin fundamental const
iniial n transmiterea i sublimarea emoiilor negative (care genereaz instantaneu n fiina
uman REZONANE malefice) n triri pozitive (care genereaz instantaneu n fiina uman
REZONANE benefice), cum ar fi: compasiunea (VARUNA) sau iubirea intens (BHAKTI).
Acestea se realizeaz cel mai adesea N MOD SPONTAN prin adeziunea ferm i constant a
practicantului YOGA la principiile binecunoscute ale disciplinei morale (YAMA) i printr-o
realizare ct mai bun a autocontrolului (NIYAMA). Totui este important s ne dm seama c
YOGA nu se oprete la obiectele umaniste ale crerii unei personaliti binefctoare i plenar
funcionale. Ea urmrete n ultima instan transcenderea corpului i a minii i, prin urmare,
totodat chiar a dimensiunii afective. n acelai timp trebuie totui s menionm c, n multe
scoli, realizarea ultim a Sinelui Suprem (ATMAN) sau Eliberarea Spiritual ultim nu reprezint
sfritul vieii emoionale a yoghinului. Mai degrab atunci, fiind o fiin uman cu adevrat i pe
deplin eliberat de toate "lanurile" i de toate limitrile (condiionrile), devine n sfrit capabil
s se angajeze n via plenar i spontan, trind frenetic i n mod liber tot felul de emoii profund
binefctoare, sublime, fr ca prin aceasta s mai fie vreodat nlnuit de ele. Acest aspect
fundamental este evident n cazul adepilor YOGA avansai care, datorit ignoranei oamenilor
obinuii, sunt considerai ca fiind nebuni, n unele cazuri ei chiar au fost numii "nebunii lui
Dumnezeu" (vezi cazul lui Ramakrishna) i care, datorit faptului c atunci identitatea lor
fundamental este cufundat total n inele Suprem (ATMAN) i nu n ego, sunt spontan i
plenar capabili s activeze i s triasc adesea cu o intensitate extraordinar ntreaga gam a
emoiilor umane profund benefice, cu scopul de a-i nva pe ceilali cum s ajung astfel s
triasc din ce n ce mai des i ct mai intens stri de beatitudine (ANANDA).
Cu toate c adeseori se spune c, n realitate, condiia realizrii Sinelui Suprem (ATMAN)
este dincolo de bine i ru, este ESENIAL S SE TIE c fiina uman care este cu adevrat
eliberat spiritual este n mod esenial un om foarte bun care TOTDEAUNA face numai ceea ce
este bine, chiar dac el nu apare tuturor n mod necesar ca fiind o fiin fr greeal. Acest
aspect c el (REALIZATUL) nu poate fi privit de toi oamenii n mod egal, pentru a fi recunoscut
drept o fiin uman care a atins starea de ndumnezeire, este firesc dac avem n vedere c cel
mai adesea el este privit prin ochii (orbii de ignoran) celor care nu au atins starea de realizare
spiritual. Dac atei nu pierdem din vedere faptul c, n cazul celor muli "AVEM CTE
CAPETE ATTEA PUNCTE DE VEDERE (moduri de a privi realitatea)" ne va fi uor s
nelegem acest aspect care i contrariaz pe aspiranii YOGA suspicioi i mediocri.
= VA URMA =

AN 3 C 27
ELEMENTE FUNDAMENTALE REFERITOARE
LA RELAIA MAESTRU SPIRITUAL - DISCIPOL
Foarte muli oameni au auzit o mulime de poveti adevrate
DOAR despre aa-zii ghizi spirituali" sau GURU" i escroci.
Asemenea relatri fiind mult mai multe dect cele despre GURU-i
sau ghizi spirituali autentici, ei au rmas cu o impresie deformat
sau aberant cu privire la relaia GURU-discipol.
Legtura autentic spiritual dintre un GURU i un discipol
adevrat nu are niciodat nimic n comun cu legtura dintre un
stpn i sclavii si i nu implic niciodat ca discipolii s rmn
mai mereu prosternai i complet ineri la picioarele GURU-lui,
ateptnd fr a face nimic, n van, ca ntr-o bun zi GURU s se
ndure s-i elibereze doar pentru c ei l-au servit o via ntreag. Aceast legtur nu are de
asemenea nimic n comun nici cu relaia comic ce exist ntre un superstar adulat i fanii si
isterizai care doresc obsedai i caut nfrigurai s primeasc mcar o privire sau un gest din
partea fiinei, n realitate att de superficial, pe care ei o ador exaltai pn la fanatism. Nu este,
de asemenea, nici o relaie comparabil cu cea dintre un comandant militar i subordonaii si
ierarhici, n care subordonaii acioneaz orbete la ordin i sunt meninui ntr-o anumit stare de
disciplin prin for sau constrngere, fiind ulterior promovai pe baza capacitii lor de a aciona
urmnd fr nici un fel de ezitare orice comand a superiorilor lor
Dac ar trebui s alegem, pentru a exemplifica, o relaie uman obinuit care s fie ct
mai apropiat de ideala i profunda relaie dintre un GURU adevrat i un discipol adevrat,
singura la care simbolic i analogic putem s facem referiri este relaia complex care exist ntre
un ghid montan expert i un pasionat aspirant care vrea s fac alpinism. Un aspirant spiritual
sincer, devotat i serios este ntocmai ca un alpinist care dorete s ajung ct mai repede pe
vrful celui mai nalt munte din lume, dar care nu tie nc nici care este cel mai bun drum pe
care trebuie s-l urmeze i nu are nici suficient experien pentru a ncepe i a duce la bun sfrit
aceast extraordinar aventur. Dac cu adevrat dorim s ajungem ct mai repede i ct mai uor
pe vrful celui mai nalt munte din lume, noi, ca nite alpiniti nceptori ce suntem, avem mai
multe posibiliti dintre care trebuie s alegem. Putem, de exemplu, s ne hotrm ntr-un mod
incontient i nebunesc s ncercm aceast periculoas ascensiune absolut singuri; putem, de
asemenea, s ne alturm unui grup de alpiniti mai experimentai dect noi, dar n ambele cazuri
ansa de a reui este destul de redus, iar pericolele la care ne expunem sunt foarte mari. Am
putea, ntr-o alt variant, chiar s lum drept ghid o carte scris de o anumit persoan care a
reuit deja s escaladeze vrful acelui munte, dar cartea n cauz, orict de bine scris ar fi ea,
totui nu va lua n consideraie toi factorii necesari succesului, cum ar fi: propria noastr putere,
talentul i ndemnarea noastr ca alpiniti i nici nu poate s anticipeze n ntregime anumii
factori ca: schimbri de vreme, modificri ale reliefului montan, alunecri de sol, declanri de
avalane etc.
n final deci, cea mai bun soluie ar fi s cutm cu atenie i s gsim noi nine un ghid
montan autentic care este de acord, plin de dragoste i abnegaie, s ne nsoeasc el nsui i s
ne ajute, dac este nevoie, tot drumul. Cutnd atent un astfel de ghid montan expert, suntem nc

de la nceput siguri c nu vom fi neaprat interesai dac acesta are un fizic atrgtor sau dac
este extraordinar de charismatic; nu ne va interesa neaprat nici cum se mbrac, dac se mbrac
dup ultima mod sau nu, dac este alb, negru sau galben la piele, dac este cretin, budist sau
mahomedan. Ceea ce ne va interesa ns foarte mult, n cel mai nalt grad, este faptul ca el s fi
ajuns cu adevrat n vrful muntelui, acolo unde vrem i noi, la rndul nostru, s ajungem.
Tocmai de aceea el trebuie s cunoasc foarte bine drumul. O alt aspiraie important a noastr
va fi ca el s fie totodat un foarte bun pedagog, plin de dragoste i rbdare, precum i un ncercat
maestru al alpinismului, astfel nct acesta, n funcie de calitile noastre (perseverena, vitalitate,
druire, for, ndemnare, curaj), dar i de defectele noastre inerente, s aleag cu nelepciune
un drum ct mai adecvat capacitilor i posibilitilor noastre reale, nvndu-ne i
impulsionndu-ne cu tot ceea ce el crede c este necesar (graie experienei sale uriae) pentru a
ajunge rapid i cu bine pe vrful pe care urmrim plini de fervoare s-l atingem.
n domeniul spiritual, ca i n alte domenii, un ghid valoros, cu o cunoatere autentic,
profund, nzestrat cu o experien bogat din care el ne ofer la momentul oportun esenialul, ne
poate ajuta imens s nu pierdem mult timp i s nu ne risipim energia i eforturile zadarnic. El ne
poate ajuta totodat s eliminm suferina i posibilitatea unui eventual eec. Un astfel de ghid
autentic ne poate conduce cu uurin la sfritul cel de culme al drumului, sftuindu-ne
permanent - atunci cnd este cazul - cum s ne utilizam puterile ct mai bine i eficient. Graie
experienei sale uriae, el poate chiar s ne ajute i s ne impulsioneze cu succes n momentele
dificile i s ne arate drumul cel mai scurt. El va aciona astfel cu nelepciune pentru a ne dezva
de obiceiuri aberante i nesntoase care s-ar putea dovedi ulterior impedimente mari n
ascensiunea noastr, facilitndu-ne totodat trezirea i amplificarea calitilor care ne vor uura
urcuul. Toate acestea par inutile pentru cel ignorant care deocamdat se afla abia la poalele
muntelui, dar sunt extrem de importante i indispensabile pe msur ce drumul ascensional este
din ce n ce mai dificil i mai accidentat. Prin urmare, la fel cum o fiin uman foarte interesat
de alpinism trebuie s fac un fel de legmnt luntric c nu se va despri de ghidul su pe
ntreaga perioad de timp a ascensiunii (iar dac totui, datorit incontienei i orgoliului, o va
face, aceasta se va realiza EVIDENT pe propria sa rspundere i pe propriul su RISC), tot astfel
un discipol autentic trebuie s accepte ghidarea spiritual a GURU-lui su pe ntreaga durat a
parcurgerii cii spirituale tradiionale i autentice. Altfel, relaia lor nu va putea fi niciodat o
autentic relaie spiritual maestru-discipol
Datorit faptului c fiecare ghid spiritual sau GURU i conduce personal discipolul la
realizarea Sinelui SUPREM Divin pe o cale proprie, ce se potrivete cel mai bine fiinei n cauz,
orice aspirant spiritual care dorete s-i ating grabnic inta folosind pripit i prostete ghidarea
mai multor ghizi spirituali sau GURU-i este la fel precum un alpinist care ncearc nebunete s
foloseasc simultan mai muli ghizi montani care ascensioneaz n acelai timp muntele pe
versani diferii. Oricine poate s-i dea seama c aceasta este, evident, imposibil. Pentru a folosi
un exemplu analogic, preferat de nelepii yoghini, un astfel de aspirant incontient i egoist este
ntocmai precum un cltor excentric care dorete s traverseze ,,fr pericole" oceanul, avnd
ns fiecare picior ntr-o alt barc; o astfel de cltorie extrem de periculoas va duce, mai
devreme sau mai trziu, la cderea sa n ap, nainte nc de a se deprta prea mult de mal.
Nu putem spune c avem un GURU sau un maestru spiritual pn cnd nu suntem
complet siguri luntric c am gsit cu adevrat un ghid spiritual autentic, pe care dorim s-l
urmm necondiionat, realiznd cu perseveren i druire ceea ce acesta ne nva. Dac nu
realizm cu abnegaie i druire ceea ce un GURU ne cere, nici mcar nu putem afirma c
suntem, cu adevrat, discipoli. GURUL adevrat are att discipoli, ct i devotai. Printre cei
devotai lui putem s-i includem pe de o parte pe toi cei care, dei sunt convini de autenticitatea

sa, au totui foarte puin aspiraie luntric sau aceast aspiraie le lipsete complet, astfel c ei
nu depun deloc eforturi pentru a atinge pe acea cale spiritual realizarea de Sine. Pe de alt parte,
n afar de acetia mai exist acei aspirani anemici la eliberare, mai mult sau mai puin
NENCREZTORI (ca TOMA necredinciosul), care l testeaz permanent pe maestrul spiritual
i care adeseori i mai testeaz (plini de suspiciune), N PARALEL, i pe ali maetri spirituali
sau GURU-i autentici, petrecnd adeseori mult timp n preajma acestora, dar inutil, analizndule minuios i steril caracterul, nvtura, gesturile etc., etc. Discipoli adevrai sunt numai acei
aspirani spirituali care s-au angrenat ferm pe calea spiritual i care s-au hotrt deja s aib
deplin ncredere n maestrul lor spiritual i s nu l mai testeze deloc pentru ca astfel s-i permit
acestuia s-i ajute cu adevrat, s-i impulsioneze, testndu-i chiar el dac este necesar.
Odat ce s-a stabilit o relaie adevrat GURU-discipol, cltoria noastr spiritual ctre
realizarea suprem de Sine ncepe imediat, fr nici o alt amnare, i, n timpul acestei cltorii
eseniale ctre ABSOLUTUL Divin, att GURUL, ct i discipolul trebuie s accepte nc de la
nceput serioasele responsabiliti care le revin amndurora. La fel ca un ghid montan, GURUL
va avea permanent grij de discipolul autentic pe tot parcursul drumului spiritual dar, cum
niciodat nu ne vom atepta de la ghidul montan s-l care chiar el n spate ca pe un rucsac pe
alpinistul nceptor EXACT pn n vrful muntelui, tot aa nu ne vom atepta de la GURU ca el
s strbat contiincios calea spiritual n locul discipolului. Aceast ascensionare, dei asistat,
impulsionat i ndrumat cu atenie, trebuie totui s implice un efort personal dozat cu msur,
n care att GURUL, personal, ct i discipolul sincer i perseverent coopereaz n perfect
armonie. GURUL este totdeauna de acord s-i nsoeasc spiritual, energetic i telepatic
discipolul, tot drumul, pas cu pas, sftuindu-l impulsionndu-l i atrgndu-i clar atenia de
fiecare dat cnd prsete drumul cel bun. El i arat, atunci cnd ntr-adevr merit aceasta,
potecile mai scurte i l nva. ATUNCI CND CU ADEVRAT ACESTA ESTE PREGTIT,
tehnici i metode utile pentru a depi cu uurin obstacolele, atenionndu-l asupra prpstiilor
ce se vor ivi, sau asupra tentaiilor cu care este confruntat, eliminndu-i cu promptitudine
ndoielile i anxietile, graie ajutorului divin pe care poate s-l ofere att datorit puterilor sale
spirituale (SIDDHI-uri), ct i bazndu-se pe experiena i cunotinele sale spirituale uriae, i
totodat inspirndu-l.
Totodat, permanent, GURU l inspir i l ghideaz pe discipolul druit i perseverent
prin puterea propriului su exemplu. Dar trebuie foarte bine neles c niciodat nu intr n
ndatoririle sale eseniale responsabilitatea de a urca chiar el drumul n locul nostru (CU
EXCEPIA EXEMPLIFICRILOR PERIODICE CND PUTEM BENEFICIA DE GRAIA
SA, N FUNCIE DE GRADUL DE PREGTIRE LUNTRIC). Prin urmare, ine de propria
noastr responsabilitate faptul de a continua s mergem ascendent pe aceast cale, fr a ne opri
i fr a ne abate, indiferent de obstacolele, dificultile i suferinele cu care suntem confruntai.
Nu ine niciodat de responsabilitatea ghidului spiritual (GURU) s ne cocoloeasc i s ne care
n spate permanent, tot drumul, pentru c obiectivul DIVIN esenial al acestei ascensionri
spirituale nu este acela de a deveni tot mai dependeni de ghidul nostru spiritual, ci de a deveni,
pe msur ce evolum spiritual cu adevrat, tot mai independeni, direct proporional cu
naintarea noastr pe cale. Dependena iniial a unui discipol de GURUL sau ghidul su spiritual
trebuie s fie strict temporal. Pe msur ce o real transformare spiritual survine n discipol,
acesta trebuie s devin gradat AUTONOM. Dei un adevrat GURU sau ghid spiritual este un
slujitor necondiionat i total druit discipolului su, totui ghidul spiritual sau GURUL este
totdeauna acela care l ghideaz, l impulsioneaz i l conduce pe discipol i nu invers. Un
discipol care se supr pentru c ghidul spiritual sau GURUL nu se comport aa cum vrea el sau
nu-i satisface aberantele sale cerine d dovad de ignoran i se complace n egoism. La fel cum

un ghid montan, dei se afl n ntregime la dispoziia alpinistului, l conduce totui pe acesta
numai pentru c el (ghidul expert) tie foarte bine cum se poate ajunge n vrful muntelui, la fel,
imediat ce cltoria spiritual a nceput, ghidul spiritual sau GURU este cel care conduce i el i
va asuma permanent o total responsabilitate n ghidarea ascensiunii spirituale a discipolului su.
Prin urmare, trebuie n mod implicit s avem o total ncredere n ghidul nostru spiritual, n
puterea sa divin de decizie, n inspiraia sa neleapt, n dorina sa detaat de a ne ajuta atunci
cnd meritm. Dac, dintr-un motiv oarecare, mai mult sau mai puin absurd i fantasmagoric, n
timpul acestei cltorii spirituale ne vom hotr totui s-l prsim pe ghidul nostru spiritual,
trebuie nc de la nceput s fim pregtii s ne asumm RISCURILE STAGNRII
SPIRITUALE sau ale involuiei, fiind pe deplin lucizi i contieni de ntreaga noastr
responsabilitate att pentru orice ntrziere cu milioane de ani a evoluiei noastre, ct i pentru
anumite tentaii demoniace sau satanice crora, n consecin, le vom ceda gradat.
De ce beneficiaz din plin discipolul n urma acestei relaii autentic i profund spirituale
GURU-discipol este evident. Dar care este oare beneficiul i din punctul de vedere al ghidului
spiritual sau al GURU-lui? Din acest moment, analogia noastr cu un ghid montan nu mai este
deloc valabil pentru c, dac un ghid montan i ofer serviciile NUMAI pentru anumite
ctiguri materiale, adevratul ghid spiritual sau GURU, deja nu mai are nevoi materiale i
dorine personale egoiste. Pentru c el este o fiin DESVRIT, perfect realizat, el se
bucur necondiionat, n permanen, de fericirea i mplinirea Suprem pe care DEJA a atins-o.
Astfel c, dispunnd permanent de o avere" personal de proporii nelimitate, cosmice, care
include de asemenea i o existen ntr-o etern beatitudine (n care poate s intre oricnd
dorete), el nu va fi niciodat interesat n vreun anumit fel s ne conduc ctre o astfel de stare
suprem, divin, ca rsplat pentru avantaje materiale sau de alt natur pe care noi am fi capabili
s i le druim. Totui, extazul divin pe care l triete un ghid spiritual atunci cnd constat c i
alte fiine umane au atins extazul DESVRIRII , fiind ghidate de el, este pur i divin. Prin
intermediul ghidului spiritual, de acea realizare divin a discipolului iubit se bucur chiar
DUMNEZEU, plin de dragoste i compasiune pentru creatura care L-a descoperit.
Textele fundamentale YOGA arat c exist un singur motiv pentru care o fiin complet
desvrit, care a atins total comuniune cu DUMNEZEU sau cu SHIVA, i va asuma ulterior
rspunderea ca s ne ajute s atingem i noi (n calitate de discipoli druii) o stare identic. Acest
motiv fundamental este Dragostea nesfrit sau Compasiunea divin. Doar compasiunea
nemrginit a lui DUMNEZEU sau a lui SHIVA fa de oameni face cu putin ca GURUL (sau
autenticul ghid spiritual) s existe, altfel nu am fi avut niciodat n preajma noastr fiine care s
ne impulsioneze i s ne arate drumul ctre suprema eliberare. Numai dintr-o nemrginit
compasiune i dragoste, pur divin n ESEN, fa de fiinele care cu adevrat merit aceast
compasiune i dragoste, GURUL sau ghidul spiritual autentic i va asuma responsabilitatea
complex de a deveni un ghid spiritual pentru alii.
i oare, n fond, ce ateapt o astfel de fiin, care este plin de o dragoste pur i detaat,
drept rsplat pentru ajutorul ei dezinteresat i inestimabil ? Singurul lucru" pe care GURUL sau
autenticul ghid spiritual l ateapt permanent de la noi este s fim nite discipoli autentici pentru
ca el s ne poat iubi, ajuta i ghida cu ajutorul lui DUMNEZEU, plin de compasiune, ctre
revelarea ct mai grabnic a Sinelui Absolut din noi, ctre descoperirea ADEVRULUI ULTIM.
Realiznd plenar aceasta, noi ne egalm la rndul nostru ghidul spiritual sau GURUL i, plini de
dragoste infinit i compasiune pentru cei care cu adevrat merit, ne vom transforma spontan n
focare nepieritoare de nelepciune i lumin spiritual. Odat ajuni la culmea desvririi
spirituale, cltoria ia sfrit pentru noi i ncepe pentru ceilali, care vor veni ctre noi, plini de
speran i ncredere, i pe care vom simi nevoia s-i ghidm i s-i impulsionm la rndul

nostru din punct de vedere spiritual. S nu uitm ns niciodat c, dei spre aceste culmi ale
desvririi spirituale muli se simt CHEMAI, totui puini sunt cei cu adevrat ALEI. Nimeni
nu este alungat i, dintre cei chemai, muli se opresc, ezit, calculeaz, stagneaz, se abat, critic,
se las tentai, lunec n ndoial, cad prad egoului sau se las deviai de fantasme egotice
aberante. Cei ALEI sunt foarte puini; ei sunt cei care, plini de dragoste i umilin, au avut
rbdare, au fost persevereni i, n final, adesea cnd se ateptau mai puin sau cnd i pierduser
sperana, brusc au atins ABSOLUTUL i, copleii de extaz, s-au contopit cu DUMNEZEU. Cel
mai mare duman pentru discipolul mediocru este EL NSUI, adic EGOUL su. Nu uitai:
CND EGOUL IESE, INTR FULGERTOR YOGA; CND EGOUL INTR, IESE
INSTANTANEU YOGA.
PRESENTIMENTE CARE, DATORIT ACTIVRII SPONTANE A ANUMITOR
CENTRI SUBTILI DE FOR (CHAKRA-e), AU SALVAT VIEI
n unele perioade ale vieii, n anumite mprejurri, numeroase persoane (femei, brbai i
chiar copii), datorit activrii spontane a anumitor centri subtili de for (CHAKRA-e), au avut
presentimente i premoniii care le-au salvat de la moarte sau de la accidente grave. n lucrarea de
specialitate Profeie i prezicere" de Charles Neilson Gattey, autorul enumera zeci de exemple
de asemenea fenomene. Am spicuit cteva dintre cele mai interesante:
n anul 1942, cnd invadatorii japonezi se ndreptau cu toat fora i viteza s cotropeasc
oraul Singapore, Phyllis Morris, avertizat din vreme de ceea ce va urma, a hotrt s prseasc
localitatea, mpreun cu copiii ei, pentru a se salva. Au urcat n avion i ateptau ca aparatul s
decoleze. Deodat, fetia doamnei Morris, Lucinda, s-a ridicat n picioare i a nceput s urle,
ngrozit: Mam, avionul va fi distrus....Se va prbui n mare...Vom muri cu toii. Hai s
coborm?" Mama, impresionat de starea fetiei, i-a fcut pe plac, cednd locurile lor din avion
altora, care ateptau de zile ntregi la aeroport, mult sperata evacuare spre Statele Unite sau alte
ri. Doamna Morris a aranjat apoi lucrurile astfel nct s prseasc regiunea a doua zi, cu un
vapor. Imediat ce s-au instalat pe punte, fetia a izbucnit n plns. i-a implorat mama s nu plece,
deoarece vaporul va fi torpilat i se va scufunda". Mama, fiind din ce n ce mai intrigat, n-a
putut totui s-i refuze fata. Au rmas pe rm, n ateptarea unui alt mijloc de transport. n cele
din urm, s-au instalat la bordul unui crucitor care i-a dus n Australia, de unde erau originari.
Prima veste aflat la Sidney de familia Morris a fost doborrea avionului cu care urmau s
cltoreasc i scufundarea vasului. Fetia salvase de la moarte, prin presimirile ei, ntreaga
familie.
Papa Pius al IX-lea oficia o slujb religioas la Vatican. Ca de obicei, se adunase o
mulime de credincioi i fclii uriae ardeau de jur mprejur. Papa s-a ridicat brusc de pe tronul
pontifical i a ordonat s fie stinse primele trei fclii din faa sa. Ulterior, organele de securitate
ale Vaticanului au descoperit c nite teroriti plasaser arje de explozibil n acele fclii, chiar la
baza lor. Dac ar fi explodat, ar fi provocat multe victime, mori i rnii i poate chiar moartea
naltului prelat.
Cu alt ocazie, Papa Pius al IX-lea s-a ndurat de cererile repetate adresate de o femeie i
a primit-o n audien. La ntrebrile insistente ale acesteia, Papa a rspuns invariabil: "Nu ai ce
cuta aici. Eu nu vorbesc cu morii'' Creznd c femeia n-a neles mesajul Papei, asistentul
acestuia i l-a repetat. Ea a ieit n sala de ateptare, unde a avut un atac de cord i a murit imediat.
Organele de securitate de la Vatican au descoperit ulterior c femeia fcea parte dintr-o band de
teroriti, care complotaser un atentat la viaa Papei.

= VA URMA =

An III C 28
Informaii secrete
CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE INDIGO
(continuare la cursul nr. 26, An III)
Curentul subtil cosmic de culoare indigo poate fi utilizat cu
succes n cazurile de obezitate, migrene, sinuzit, vjituri n
ureche, diminuarea sau pierderea senzaiei gustative sau a
mirosului. n plus, curentul subtil cosmic de culoare indigo
favorizeaz atingerea unei bune interiorizri, uureaz meditaia.
Acumulat ntr-o proporie suficient n aur, el accelereaz evoluia
spiritual n mod considerabil.
Curentul subtil cosmic de culoare indigo este totodat un
agent purificator inegalabil al sistemului circulator, fizic. El este de
asemenea un formidabil eliberator" mental i un factor
extraordinar de rafinare luntric rapid care, printre altele, permite un control profund al
energiilor psihice ale corpului nostru subtil sau astral.
Dac am urmri s realizm o sintez, putem constata c acest curent cosmic subtil de
culoare indigo combin admirabil albastrul intens al DEVOIUNII i GNDIRII CLARE,
LUCIDE, cu cele mai nalte aspecte ale unei nuane a curentului subtil secundar rou binefctor.
Tocmai din acest punct de vedere, n anumite texte yoghine secrete se afirm c acest curent
cosmic subtil de culoare indigo combin marea putere cu eficiena imediat ce poate fi remarcat
cu uurin mai ales n cazul formulrii anumitor COMENZI MENTALE binefctoare.
Prin asimilarea acestui curent cosmic subtil n cantitate mare n sfera noastr auric, devin
posibile transformri benefice fulgertoare la aproape toate nivelurile fiinei.
Curentul subtil de culoare indigo trezete, de asemenea, i influeneaz n mod benefic
centrul de for AJNA CHAKRA sau al treilea ochi" care controleaz glanda pituitar. Curentul
subtil cosmic colorat indigo trezete i amplific simul astral vizual acustic i olfactiv n zonele
sau sferele cele mai nalte ale astralului. n efectul su complex asupra psihicului, curentul subtil
cosmic indigo prezint o afinitate special cu curentul su complementar subtil, cosmic, galben.
Exist motive multiple pentru a admite c frica - existent n sfera psihic a fiinei i
manifestat printr-o viziune superficial sau pervertit asupra vieii - duce n final la apariia n
corpul fizic a unor boli pulmonare. Aceast emoie negativ, prin acumulare, se localizeaz
uneori n jurul centrului ombilical, la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, producnd dispepsia
prin piedicile sau blocajele pe care le pune n calea curenilor subtili naturali, la nivel fizic,
aceasta determinnd tulburarea circulaiei sucurilor digestive. Tot frica ce se cuibrete uneori
adnc n psihic, alimentat de anumii stimuli mentali nocivi, otrvitori, umbrete i impurific
mult aura, iar tulburarea gradat a contiinei se manifest adesea prin delirium tremens, obsesii
i alte asemenea boli. n toate aceste cazuri, este neaprat nevoie mai ales de energiile subtile
profund purificatoare, stabilizatoare i imunizante ale curentului subtil cosmic indigo. Nu este
greu s realizm uriaa importan a acestui curent subtil colorat n lumea noastr actual; acest
curent subtil cosmic colorat poate de asemenea stvili lacrimile, ne poate sublima frustrrile i
anihileaz perversiunile energiilor noastre interne.
De-a lungul secolelor, gradat, omul i-a dezvoltat sfera contiinei, n general, el a depit

ntr-o oarecare msur contiina unei lumi pur fizice i a nceput s se dezvolte mental ntr-o
lume mental n care, prin YOGA, realizeaz c se afl n permanent extindere.
Prin tiin i prin diferite invenii, el a intrat n contact cu legile fundamentale ale naturii
i cu principiile de baz, care au oferit psihicului su intuiia existenei inevitabile a unor lumi
subtile mai largi, care sunt adeseori supranumite mpriile Spiritului. n momentul de fa, cu
ajutorul sistemului YOGA, omul, dei mai ezit sau are incertitudini, totui urmrete s pun
piciorul pe Noua Cale. Curentul subtil cosmic indigo este, prin urmare, energia Contiinei i
poate s fie cu adevrat considerat stabilizatorul su, ghidul su.
Aceast energie subtil a culorii indigo ne permite s simim mai adnc adevratele
energii sublime ale vieii i ne ajut totodat imens s nelegem unitatea i unicitatea divin a
vieii. Este important de asemenea s reinem c acest curent subtil indigo este n msur s ne
trezeasc i s ne dezvolte capacitatea de nelegere, mrindu-ne astfel inteligena.
OBSESIILE. Exist anumite cazuri de demen care necesit o nelegere mai profund
dect i s-a acordat pn acum. Obsesia face parte dintre aceste cazuri. n primul rnd este bine s
tim c obsesiile sunt imposibile sau total excluse atunci cnd aura individului, care are o
frecven elevat de vibraie, este intact i cnd voina fiinei umane este suficient de puternic.
n al doilea rnd, merit s reinem c un factor straniu negativ are fora s ptrund numai n
locurile unde exist o anumit receptivitate sau sensibilitate cuplat cu o voin necontrolat, cum
avem n cazul mediumilor sau n situaiile unde, printr-un abuz sau vlguire oarecare, mai ales la
nivelul centrilor de for creatori (sexuali) - al unuia sau mai multora - s-a fisurat deja aura
protectoare. Remediul imediat consta n reorientarea superioar a energiilor creatoare, anihilarea
factorilor negativi perturbatori i refacerea aurei, astfel ca ea s devin un scut mpotriva unor
posibile atacuri sau rezonane malefice.
Delirium tremens prezint cteva similitudini cu obsesiile, n ambele cazuri este vorba de
o deteriorare grav a scutului de protecie aurie i de o perturbare considerabil a vehiculelor
emoionale, mentale i astrale, ca urmare a unui exces prelungit sau a unui abuz. nchiderea uii
sau a fisurii astrale (prin care se menine contactul sau rezonana cu anumite monstruoziti de la
nivelul astral inferior), regsirea i amplificarea facultilor echilibrate se obin n special prin
acumularea curentului subtil cosmic INDIGO. Amplificat n aur cu regularitate, curentul subtil
cosmic INDIGO va contribui la purificarea gradat a aurei fiinei umane n cauz i la eliminarea
sau vindecarea acestei afeciuni. Sufletele foarte legate de pmnt pot fi cu uurin eliberate de
felurite manii sau de chinul remucrilor fantasmagorice prin intermediul curentului subtil cosmic
indigo.
Curentul subtil indigo este singura energie subtil cu adevrat eficient, care urmeaz
imediat dup curentul subtil ALB STRLUCITOR, n privina tratrii oricrei forme de
posesiune satanic sau demoniac. Vibraia sa este att de puternic i att de elevat nct
stimuleaz tot ceea ce este nobil i valoros n suflet; tocmai din aceast cauz, n astfel de situaii,
ea nal i salveaz. Sufletul va fi astfel purificat, cu ajutorul curentului subtil indigo, de toat
zgura chinuitoare a strilor fizice i emoionale inferioare.
Strile de demen, de halucinaii, melancolia, diferitele manii, ipohondria, demena
senil, isteria, epilepsia se vor trata n mod miraculos cu ajutorul curentului subtil indigo, mai
ales dac boala se datoreaz unei supraexcitri. Acelai curent colorat subtil se va folosi de
asemenea n cazurile n care este vorba de debilitate. Curentul subtil colorat indigo, corect
asimilat i amplificat n aur, va avea un efect benefic curativ inimaginabil, aproape miraculos, n
asemenea cazuri.
Curentul subtil cosmic de culoare indigo face de asemenea posibil trezirea i
amplificarea viziunii noastre spirituale n zonele subtile superioare ale astralului.

Din punct de vedere spiritual, curentul subtil cosmic de culoare indigo este considerat a fi
una dintre energiile subtile importante ce se manifest prin misterul SFNTULUI DUH i
aceasta ne permite s nelegem mult mai bine imensa valoare i utilitate n ndeprtarea i
eliminarea definitiv a obsesiilor.
Curentul subtil cosmic colorat indigo este deci o culoare foarte activ, cu o tent subtil
rece i astringent, a crei principal utilizare practic de ctre unii yoghini rezid mai ales n
puterea sa natural anestezic (ANESTEZIA este suprimarea temporar, complet sau parial (n
funcie de zona sau organul unde va fi localizat i acumulat acest curent subtil), a sensibilitii
corpului fizic cu ajutorul acestui curent subtil.
Curentul subtil colorat indigo stimuleaz, de asemenea, n mod armonios i natural,
glandele paratiroide i regleaz activitatea glandei tiroide. Aciunea sa puternic anestezic
conduce la o anumit insensibilitate datorat nu incontienei, ci a unei elevri deosebite a
contiinei ce va permite un fel de uitare i detaare de corpul fizic.
Pentru persoanele care au probleme cu realizarea complet a continenei amoroase i care
i pierd controlul descrcndu-se prin poluii nocturne sau n timpul fuziunii sexuale se indic
focalizarea i acumularea acestui curent colorat subtil la nivelul organelor sexuale cu aproximativ
o or nainte de jocul amoros. Acest mod de a proceda va mbunti considerabil puterea de
continen, att la brbat, ct i la femeie, rafinnd i elevnd totodat tririle amoroase i erotice.
Amplificarea acestui curent subtil n aur faciliteaz, de asemenea, sublimarea spontan a
energiilor sexuale care rezult prin transmutarea potenialului sexual n sferele superioare ale
fiinei. Totodat, curentul subtil colorat indigo faciliteaz o excelent i spontan transfigurare n
cazul tririlor amoroase plenare.
Curentul subtil colorat indigo trezete, activeaz i stimuleaz activitatea centrului subtil
de for AJNA CHAKRA i mbuntete circulaia energiilor subtile superioare (UDANA
VAYU) n fiin prin canalele energetice subtile specifice (NADI-uri).
CURENTUL SUBTIL COSMIC INDIGO ESTE N SPECIAL INDICAT N:
- Abuzuri sexuale/nimfomanie/
obsesii erotice
- Afeciuni ale nasului i ale
urechilor
- Astm
- Boli de plmni
- Bronit
- Cataract
- Convulsii infantile
- Deliriurn tremens
- Demen senil
- Dezechilibre mentale grave
- Deziluzii/decepii
- Exorcisme
- Granuloziti la nivelul pleoapelor
hiperexcitabil)
- Halucinaii
- Inflamarea ochilor i urechilor

- Migren
- Obezitate
- Otalgie (durere de urechi)
- Paralizie facial
- Pierderea simului mirosului
- Pneumonie
- Reumatism
- Scurgeri de snge (hemoragie)din nas (epistaxis)
- Sinuzit
- Surditate
- Tulburri ale ochilor
- Tulburri mentale (cnd subiectul este violent i

- Tuse iritant, uscat

- Ipohondrie
- Isterie
- Melancolie cronic

- Ulceraii cronice ale corneei

- Vjituri n urechi

SINTEZ
CURENTUL SUBTIL INDIGO
1. TRASATURILE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N
AUR CURENTUL SUBTIL INDIGO:
- INTELIGENA
- ABSTRAGEREA DIN AMBIAN
- INTUIIA SUPERIOAR
- INTEGRAREA N IDEAL
- ILUMINAREA
- SOBRIETATEA
- PURITATEA
- ELEVAREA
- GENIALITATEA
- NOBLEEA
- TRANSFIGURAREA
Curentul subtil indigo, n general, indic: negarea absurdului, aciunile plenar inteligente,
via spiritual, transcenderea iluziei, intuiia realitii ce se afl dincolo de aparene, dragostea de
adevr, inteligen practic, extraordinarul sublim.
2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL INDIGO
indic o fiin destul de evoluat, detaat de contingent, integrat n ideal, care datorit
transfigurrii luntrice, se afl deasupra a tot ce este profan i efemer; n unele situaii aceasta
arat revolta mpotriva banalitii i tendina de evadare dintr-un mediu inferior perceput ca
nefiind aa cum ar trebui s fie pentru ea i care nu o satisface aproape deloc pe respectiva fiin.
3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL INDIGO exprim dorina de
ancorare n material sau n concret, tendina de a menine un control activ asupra ambianei, lipsa
aspiraiei de integrare n aciuni pozitive, elevate, sublime, incapacitatea transfigurrii.
4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII
CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: repaus profund, hibernare,
reducerea activitii metabolice,
5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A
ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: autocontrol, reinere, transcendere, introversie
(interiorizare exemplar), nduioare, impresia de adncime luntric extraordinar, plintate
extatic, accelerarea gndirii, fuziune cu nemrginirea, atotputere, creativitate maxim,
transfigurare.
6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI
SUBTIL INDIGO: detaare, libertate, trirea n obiectivitate, hipercontiin, plenitudine
euforic i for resimit mai ales n singurtate, autocunoatere deplin, intuiia misterelor
fiinei i ale universului.
=VA URMA =
ZECE MOTIVE IMPORTANTE CARE NE PERMIT S NELEGEM
DE CE ESTE FOARTE BINE S FACEM AMOR CU CONTINEN
S ne gndim mai nti la toate acele lucruri pe care, dei le dorim foarte mult, totui
constatm, mai devreme sau mai trziu, c ele ne fac ru. Dac mnnci prea multe dulciuri care

conin zahr (n plus foarte duntor sntii) i nu miere, te vei ngra, apoi colesterolul va
atinge valori astronomice. Dac nc mai bei alcool ori dac nc mai fumezi, inima i celelalte
organe vor fi gradat afectate n timp. Dac, n continuare, mai obinuieti s mnnci carne,
organismul va continua s fie intoxicat, iar btrneea prematur i alte nenumrate tulburri nu
vor ntrzia s se manifeste.
Iat ns c, mergnd pe firul tradiiei milenare yoghine referitoare la angrenarea tririlor
intime amoroase i sexuale cu continen (n vederea transmutrii acestui potenial fabulos n
forme superioare de energie), att la brbat, ct i la femeie, un grup de medici britanici au
descoperit" c aceast trire (AMORUL), care ne face o att de mare plcere, nu numai c nu
este absolut deloc duntoare dar, n plus, ne ajut s artm excelent fizic i s ne simim
minunat, plini de fericire, puternici i echilibrai. n cazul n care nc mai avei nevoie de
argumente tiinifice zdrobitoare pentru a fi convini de aceste aspecte extraordinar de
binefctoare, ori pentru a v convinge iubitul sau iubita s v bucurai din plin de aceste
rezultate (fr a mai vorbi de metod), iat cteva:
1. AMORUL CU CONTINEN NLTUR RAPID STRESUL
Medicul Eden Wilson, expert n probleme de comportament sexual uman, autor al lucrrii
The Personal Touch" a descoperit c hormonii produi n timpul actului sexual prelungit fac
aproape imposibil starea de stres. Efectul dureaz att timp ct hormonii rmn n sistem (pn
la cteva zile). Desigur, dac ne lsm acaparai, stresul se poate reinstala din nou odat ce
nivelul hormonal atins scade, dar, pn la abordarea unui tratament medical adecvat, noua
metod terapeutic prin continen amoroas este sigur, eficient, foarte plcut i poate fi
folosit cu regularitate fr nici un efect secundar negativ.
2. AMORUL CU CONTINEN AJUT SOMNUL
Efortul euforic fizic i emoional, presupuse de actul sexual - sunt elemente care pot
genera un somn profund i sntos, mai ales dac ai ajuns la orgasm fr descrcare (ejaculare).
n timpul preludiului i al actului sexual are loc o puternic i benefic concentrare sanguin n
esuturile organelor sexuale, iar muchii se ncordeaz puternic n faza premergtoare orgasmului,
Refluxul sanguin i relaxarea muscular care apar dup finalizarea fr descrcare (ejaculare) a
actului sexual favorizeaz un somn adnc i foarte sntos." - este de prere Tricia Barnes, medic
specialist n terapie sexual.
3. AMORUL CU CONTINEN V MENINE FOARTE TNR. Medicul John Bancroft
consider c inexistena unei activiti sexuale care s solicite periodic organele sexuale duce la
deteriorarea" gradat a acestora, mai ales la o vrst mai naintat.
Este cazul mai ales al femeilor la menopauz, care pot suferi o atrofiere a vaginului i o
reducere substanial a lubrifierii lui naturale. Cercetrile au evideniat faptul c femeile care au o
via sexual cu continen, plenar, normal, regulat, au un vagin mai sntos dect cele care au
o via sexual nesatisfctoare sau neregulat.
Doctoria Tricia Barnes recomand chiar, pentru o mai bun lubrifiere vaginal, jocurile
de dragoste" nsoite de diferite tehnici de excitare, ce nu trebuie ns s urmreasc descrcarea
(ejacularea), care pot ajuta lubrifierea i pot face amorul mult mai plcut i dttor de fericire.
4. AMORUL CU CONTINEN NE NTRETE NCREDEREA N NOI. Doctorul Glem
Wilson apreciaz c aproape orice persoan care are o via sexual regulat i satisfctoare,
realiznd mereu continen, este cu siguran mereu ndrgostit de iubitul sau iubita sa.
Rezultatul firesc este c respectiva persoan va fi cu adevrat (i se va simi aproape totdeauna)
la nlime". V vei simi mai atractiv(), mai puternic(), mai fericit() i mai dorit() i asta
v va ntri extraordinar de mult ncrederea n dvs. niv." - susine acelai medic
= VA URMA =

AN III C 29
INFORMAII SECRETE
CURENTUL SUBTIL INDIGO
SINTEZ
(continuare la cursul nr. 28 AN III)
7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI
SUBTIL INDIGO
Stimulent al paratiroidei, depresor respirator (elimin
tensiunile respiratorii) i tiroidian (elimin tensiunile i tulburrile
de la nivelul tiroidei), astringent (produce strngerea natural a
esuturilor fizice, animale), sedativ (calmant natural al durerilor);
eficient n combaterea durerilor de tot felul, hemostatic (datorit
proprietilor sale specifice oprete o hemoragie).
8. EFECTELE. BINEFCTOARE RAPIDE ALE
CURENTULUI SUBTIL INDIGO N URMTOARELE
CAZURI: dureri de dini, toate formele de durere indiferent de intensitate n orice parte a
corpului; sinuzit (inflamare a mucoasei sinusurilor nazale); apendicita (inflamaie a apendicelui
intestinal); reumatism acut; sciatic (nevralgie (durere acut pe traiectul unui nerv) ce se
manifest prin dureri vii pe traiectul nervului sciatic); angin (inflamaie a mucoasei din fundul
gtului sau a laringelui nsoit de greutatea de a nghii); nevralgii faciale; convulsii (contractri
involuntare, brute i repetate ale muchilor; spasme); dureri abdominale; dureri de cap: tulburri
la nivelul celor cinci simuri (miros, gust, vz. pipit, auz); afeciuni ale ochilor; cataract (boal
de ochi caracterizat prin opacifierea cristalinului); scurgeri de snge din nas (epistaxis); vjituri
penibile n urechi; nefrite (inflamaie a rinichilor); otit (inflamaie a urechii); oreion (boal
infecioas epidemic manifestat prin inflamarea glandei parotide); tulburri de auz;
insensibilitate la savorile gustative.
9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL
SUBTIL INDIGO
Nici un fel de contraindicaii
10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL INDIGO ASUPRA EMOIILOR
Trezete i amplific empatia spiritual; rafineaz i stimuleaz considerabil acuitatea
celor cinci simuri (miros, gust, vz, pipit, auz); trezete i stimuleaz intuiia, calmeaz excitaia
mental, permite fiinei umane s aib spontan acces (s ptrund) la anumite niveluri de
contiin mai subtile, sublime i face astfel cu putin punerea i meninerea n rezonan cu
anumite sfere sau niveluri energetice elevate, binefctoare i sublime din MACROCOSMOS.
Rezonana fiinei umane cu energiile subtile ale curentului subtil indigo face s se
instaleze n fiin o stare de elevare specific i dilatare a contiinei n afara corpului fizic. n
plan astral, curentul cosmic subtil indigo permite contiinei s se deplaseze spontan n cele 3
dimensiuni ale timpului (TRECUT-PREZENT-VIITOR) cu o uurin surprinztoare i din
aceast cauz face s se amplifice n fiin capacitile premonitorii care i permit s vad cu
anticipaie ceea ce urmeaz s se ntmple, nzestrnd-o astfel cu daruri profetice.
Amplificarea acestui curent subtil n aur face s se trezeasc gradat anumite forme de
clarviziune care, la nceput, se pot manifesta prin vise n care fiina n cauz viseaz cu precizie

cu mult timp nainte ca ceea ce urmeaz s se ntmple, anticipnd astfel anumite evenimente cu
sptmni, luni, ani sau chiar sute de ani nainte.
Consonana cu acest curent subtil (INDIGO) permite fiinei s perceap n mod inefabil energiile
misterioase ale timpului i o face capabil gradat s perceap clieele enigmatice ale memoriei
cosmice care se afl nregistrate n AKASHA sau eterul cel subtil. Prin amplificarea acestui
curent subtil n aur, circulaia energiilor subtile elevate ale fiinei se accelereaz.
= SFRIT =

10 MOTIVE IMPORTANTE CARE NE PERMIT S NELEGEM

DE CE ESTE FOARTE BINE S FACEM AMOR CU CONTINEN
(continuare la cursul nr. 28 AN III)
5. AMORUL CU CONTINEN VA MBUNTETE CONSIDERABIL
"IMAGINEA"- ntr-adevr! Medicul Mike Smith a observat ca excitarea i exerciiul sexual
fr descrcare (ejaculare) stimuleaz mult producerea adrenalinei i a altor hormoni care fac
pielea s apar mai strlucitoare, elastic i tnr. Aceiai hormoni stimuleaz i micuii muchi,
din piele, cei care, de obicei, intr n aciune atunci cnd ne este frig, genernd aa-zisa "piele de
gin". Dac aceti muchi sunt ntr-o form bun, ei vor pstra elasticitatea pielii.
6. AMORUL CU CONTINEN NE APROPIE ULUITOR DE MULT DE FIINA
IUBIT, nu numai fizic, ci i emoional i mental. Doctorul Glenn Wilson apreciaz c, n mod
normal, atunci cnd relaiile sexuale cu continen dintre cei doi iubii sunt regulate, plenare i
satisfctoare, relaiile afective i mentale vor urma n mod firesc i natural aceeai cale.
Comunicarea sentimental empatic este facilitat mult de o via sexual regulat, cu continen.
Dac avei o viat sexual plenar i reuit vei fi dispus() s acceptai mai uor tririle i ideile
iubitei sau iubitului. Teoria este susinut de cercetri efectuate de Chicago University pe 1400 de
persoane. Studiul a evideniat faptul c soii care se declarau foarte fericii n csnicie aveau
raporturi sexuale plenare, cu continen, de 750 de ori pe an (n medie), iar cei care-i apreciau
mariajul ca fiind nu tocmai fericit, numai de 43 de ori pe an (n medie) fr continen.
7. AMORUL CU CONTINEN ARDE MASIV CALORIILE.
Cercetrile au stabilit c un srut pasional "consum" 12 calorii, n timp ce 30 minute de
dezmierdri pot arde 500 de calorii. Chiar i cel mai apatic act sexual fr continen (cu
descrcare, ejaculare) arde peste 200 de calorii ntr-o or, iar dac suntei capabili s realizai
perfect continena putei consuma n mod plcut peste 560 de calorii. Medicul John Bancroit este
categoric: "Amorul carnal cu continen este un exerciiu minunat care arde un mare numr de
calorii", n orice caz este cel mai cunoscut plcut exerciiu fizic care genereaz fericire.
8. AMORUL CU CONTINEN POATE AMELIORA RAPID DURERILE PERIODICE.
Hormonii produi n timpul actului sexual cu continen pot calma durerile care apar sub diferite
forme n perioada premergtoare menstruaiei. Dr. Mike Smith: explic acest lucru tocmai prin
complexitatea special a acestei perioade. Nu ntotdeauna durerile au n ntregime o cauz fizic.
Dac femeia accept o relaie sexual plenar cu continen, emoiile i tririle euforice care apar
mpreun cu diversele modificri care se produc n organism n timpul excitaiei intense i a
actului sexual propriu-zis, determin i o ameliorare a suferinei.
9. AMORUL CU CONTINEN NE PRELUNGETE MULT VIAA. Este binecunoscut
faptul c persoanele cstorite triesc ceva mai mult dect cele singure. Actul sexual cu
continen, practicat cu regularitate, plenar, este cu siguran unul dintre motivele care fac s fie

foarte longevivi i sntoi cei care practic YOGA. O viat sexual cu continen satisfctoare
este profund benefic pentru starea sntii fizice, psihice i mentale.
10. AMORUL CU CONTINEN MBUNTETE ACTIVITATEA INIMII I A
SISTEMULUI CIRCULATOR.
n timpul actului sexual cu continen ritmul cardiac i presiunea sanguin cresc n mod
binefctor foarte mult. Cu fiecare orgasm fr descrcare (ejaculare) pe care l obinem vom
dobndi un maximum de beneficii pentru sistemul nostru cardio-vascular. Oricum, orice nivel de
excitaie amoroas fr descrcare (ejaculare) este binevenit. Dr. Bancroft apreciaz c un ritm
cardiac mrit "ocazional", graie amorului, nu produce nici un ru, ci din contr este un mijloc
natural benefic de a dilata sistemul cardio-vascular. De asemenea, o viat sexual cu continen,
plenar i regulat menine circulaia specific de la nivelul organelor genitale n stare de perfect
sntate.

VIZUALIZAREA BENEFIC, CREATOARE, N PRACTICA YOGA

Imaginaia benefic, creatoare ce genereaz imagini clare sau culori subtile ce sunt
meninute, o perioad considerabil de timp, graie concentrrii mentale, are o mare importan n
anumite practici mentale ale sistemului YOGA. Prin intermediul vizualizrii creatoare, yoghinii
pot s intre foarte uor n rezonan cu anumite aspecte subtile, fiine, energii sau entiti din
MACROCOSMOS.
Vom aborda n aceast lecie cteva aspecte fundamentale legate de practica vizualizrii
creatoare care sunt fructul experienei milenare yoghine. Aceste noiuni vor fi precedate de o
parte strict teoretic, bazat att pe cunotinele orientale ct i pe cele occidentale (din acest
domeniu), n scopul de a pune n eviden ct mai bine validitatea acestor procedee care ne pot
ajuta s ne implicm cu succes n anumite metode ce se raporteaz la etapele superioare ale
sistemului YOGA.
nc de la nceput trebuie s facem o net disfuncie ntre "VIZUALIZARE" care
reprezint o punere n aciune, voluntar, ferm, consecvent, a gndirii i "VIZIUNE", care
reprezint de fapt imaginile subiective ce apar adeseori spontan n sfera contient, independent
de gndire (genernd ns spontan fenomene inefabile de rezonan cu aspecte, culori sau energii
subtile din MACROCOSMOS ce corespund cu precizie acestor VIZIUNI), fiind rezultatul unei
stri interioare, pasive de receptivitate.
"Viziunea interioar este, dup cum fiecare dintre noi a avut posibilitatea s constate, la
fel de clar i evident luntric ca i vederea fizic; ea este ntotdeauna mai mult sau mai puin
precis i conine un adevr, mai mult sau mai puin FALS. Prin urmare, n viziunea mental,
imaginile sunt spontan inventate i emanate (determinate) de mental, ele fiind (n cazul celui
ignorant mai ales) n parte adevrate, n parte jocul posibilitilor i al himerelor ce ne domin n
acel moment gndirea. Viziunile mentale au deci scopul de a aduce fulgertor n mental aspectele
corespunztoare, energiile sau influena a ceea ce ele n realitate reprezint.
Gndirea joac totdeauna aici un rol fundamental care este interesant de studiat mcar n
linii mari pentru a contientiza i nelege complexele fenomene de rezonan subtil ce se produc
permanent n microcosmosul nostru luntric.

1. ASPECTE TEORETICE
Gndirea i imaginaia
Aa cum bine tim fiecare, gndirea ncepe de fapt prin evocarea imaginilor, culorilor sau
chiar a simbolurilor n sfera contient, toate acestea reprezentnd chiar substana activitii
noastre psihice, care va provoca instantaneu fenomene inefabile de rezonan cu energii, culori
sau aspecte subtile din MACROCOSMOS ce corespund cu precizie gndurilor noastre.
Gndirea comun cea mai uman, ne spune doctorul CHAUCHARD, se face cel mai
adesea cu cuvinte ce apar (n limbajului interior, acesta nefiind altceva dect expresia evident
(luntric) a puterii noastre de imaginaie.
Pentru psihologia analitic a lui C. G. JUNG, gndirea este una dintre cele patru funcii
fundamentale care contribuie la orientarea contiinei n spaiul psihic.
nc din Antichitate, popoarele civilizate s-au preocupat s educe i s amplifice aceast
funcie prin intermediul raionamentului sau, cu alte cuvinte, prin gndirea susinut specific
printr-un proces de rezonan ce urmeaz neabtut o linie conductoare sau curgere subtil
energetic i informaional referitoare la un anumit concept.
CONCEPTUL (n limba latin cuvntul CONCEPTUM nseamn ceea ce este "cugetat"
sau gndit). Conceptul este o form mental de cunoatere n care se constituie rezultatele
evoluiei noastre spirituale, susceptibil de o continu perfecionare prin rafinarea i elevarea
progresiv, continu a gndirii care ne permite, graie proceselor de rezonan individual cu
anumite energii din ce n ce mai subtile din Macrocosmos, s trecem de la concret la ceea ce este
SUBLIM i spiritual, prin reprezentarea din ce n ce mai concentrat i condensat a realiti
obiective n continu transformare i devenire. "Conceptele" reprezint n realitate "gndurile" lui
Dumnezeu i ele exist n conformitate cu viziunea nelepilor yoghini n stare pur n mentalul
divin Macrocosmic, chiar preexistnd existenei aa-zis materiale. Conceptul este o receptare sau
oglindire constructiv, superioar i tot mai profund n gndire a realitii subtile de ctre fiina
uman, modul activ, elevat, creator n care gndirea noastr i nsuete prin sintonan
REALITATEA cu multiplele sale determinri i astfel intr totodat n inefabil rezonan cu
energiile subtile specifice care o genereaz i o menine. Conceptele reprezint acele noiuni care
reflect n mentalul nostru nsuirile eseniale, necesare i generale ale unei clase de obiecte,
fiine sau aspecte care se disting clar de alte noiuni printr-un mare grad de GENERALITATE
(De exemplu: MATERIE, ENERGIE, SPAIU, TIMP). La grecii antici, de exemplu, "logica"
trebuia s pun clar n eviden adevrata esen a lucrurilor, fiinelor i fenomenelor.
Aceast ultim atitudine a rmas de-a lungul a mai mult de 20 de secole, fundamentul
modului de gndire occidental, nainte de evoluia recent a nelegerii ce a devenit mai profund
i mai complex datorit mbogirii acesteia cu modul de gndire oriental i yoghin n special.
Caracteristica principal a imaginii mentale, n general const n mobilitatea sa uluitoare,
aa cum putem constata cu toii mai ales n cazul fanteziei care adeseori se manifest sub forma
imaginarei debordante, a fantasmelor, a himerelor i a reveriei.
Dac imaginaia este o atitudine luntric indispensabil pentru a ne putea reprezenta un
anumit obiect sau fiin n minte ori pentru a concepe ct mai clar un proces n forma sa creatoare
- ntr-o invenie sau descoperire genial de exemplu - imaginaia poate de asemenea (mai ales
cnd nu este controlat i armonios integrat) s devin haotic i incoerent, fcndu-ne s
deviem gradat ctre vagabondajul mental care ne subjug i ne controleaz sau chiar ctre
patologie.

CONTROLUL MENTAL
Un anumit control ferm, realizat prin voin asupra imaginii mentale proiectate devine
atunci indispensabil sub forma "controlului mental" (dup expresia doctorului VITTOZ), aceasta
implicnd deci o veritabil i constant autoeducare superioar a fiinei noastre luntrice. Nu ne
referim evident aici la activitatea limitat doar la vrsta colar, ci la o atitudine predominan de
aspiraie ctre IDEAL i ABSOLUT care, n practica YOGA autentic trebuie s se manifeste cu
putere toat viaa
Datorit fenomenelor fulgertoare de rezonan cu anumite energii subtile sau niveluri
vibratile specifice din Macrocosmul, imaginea mental are un rsunet specific profund i
complex asupra oricrui individ, aa cum afirm de foarte mult timp muli nelepi yoghini, acest
aspect fiind de altfel precis atestat de rezultatele experienelor multiple de bio-feedback ce pun n
eviden acest principiu psihologic. Savantul ELMER GREEN de la feedback MENNIGER
(S.U.A ) afirm: "ORICE modificare n bine sau n ru a strii noastre fiziologice este destul de
repede nsoit de o modificare specific, proporional, n bine sau ru a strii luntrice, mental
-emoionale contient sau chiar incontient i reciproc, orice modificare n bine sau ru a strii
noastre luntrice mental - emoionale contient sau chiar incontient, este totdeauna nsoit de
o modificare specific, proporional n bine sau ru, a strii noastre fiziologice" (Citatul provine
din cartea lui MARILYN FERGUSON: "Revoluia creierului" editura CALMAN LEVY. Paris
1987).
Pentru a trezi, a conduce, a organiza, a canaliza i a amplifica aceast for extraordinar
care, printre altele, declaneaz fenomene simultane de rezonan cu aspectele vibraiile sau
energii subtile din MACROCOSMOS, este necesar un consecvent efort personal. nc din
timpurile strvechi, aceast condiie a unui control mental constant a fost, printre altele, i va
rmne unul dintre scopurile fundamentale ale sistemului YOGA.
neleptul yoghin PATANJALI are primul meritul de a fi exprimat n termeni exaci ceea
ce era, pe atunci o nvtur oral secret, rezervat doar celor puini i alei. Ea reprezint
esena i se transmitea mai ales n cadrul relaiei maestru-discipol.
n Occident, dac lum exemplul alchimitilor iniiai i filosofi, fora formidabil a
gndirii, precis direcionat i focalizat, apare ca fiind unealta esenial ce permite transmiterea
rapid a fiinei precum i revelarea misterelor sufletului, aceast atitudine fiind n evident
opoziie cu "FURNACIERS". Atitudinea "FURNALITILOR", mrginii n ignorana lor i
dominai adesea de materialitatea retortelor lor care niciodat nu a putut s-i conduc la rezultate
miraculoase. Pentru autenticii alchimiti iluminai i hermitici, transformarea i transmutarea
progresiv n energii uriae, din ce n ce mai bine (graie sublimrii) a materiei originare dens,
compact, obscur, brut i confuz, n aurul cel enigmatic i fin al cunoaterii ultime, necesita i
necesit chiar i astzi, printre altele, vizualizarea clar, la voin, de durat, a unor imagini
tradiionale precise, ce exprim, ntr-un anumit limbaj vizual de natur s ne pun n legtur cu
anumite energii subtile din MACROCOSMOS, integrarea complex i revelarea Spiritului Divin
n materie.
Aceast activitate mental fundamental denumit n mod semnificativ cu termenul latin
"IMAGINATIO" este de fapt proiecia sau evocarea activ (la voin) a imaginilor interioare
clare, ce sunt pstrate nealterate un anumit timp i care sunt descrise ca de fapt "OPUS" oper
alchimic sau ACIUNE DE PUNERE I MENINERE N STARE DE REZONAN care va
determina inefabile procese de transmutaie i sublimare att n fiina alchimistului ct i n

ambiana imediat n care acesta se afl. Importanta capital a acestei capaciti luntrice
instantaneu generatoare de viziune pur care faciliteaz fenomene inefabil de rezonan cu
anumite energii subtile este afirmat de asemenea cu fermitate de ctre savantul C.G JUNG:
"Conceptul fundamental "IMAGINATIO" este una din cheile cele mai importante dac nu chiar
cea mai important cheie pentru nelegerea profund i corect a termenului alchimic "OPUS"
sau OPERAIE TRANSMUTATORIE CARE FACE POSIBIL SUBLIMAREA MATERIEI
BRUTE N ENERGII DIN CE N CE MAI FINE. "IMAGINATIO", aa cum alchimitii iniiai o
nelegeau i o realizau luntric, este de fapt o cheie extrem de valoroas care deschide (cu
uurin NUMAI pentru cel care o exerseaz) poarta ctre secretul lui "OPUS" sau, cu alte
cuvinte, a OPERAIEI ALCHIMICE DE TRANSMUTARE" (sunt extrase din cartea lui C. G
.JUNG "Psihologie i alchimie").
Pentru a realiza uor i ct mai bine acest "IMAGINATIO" este, fr ndoial necesar o
anumit pregtire i purificare a corpului fizic, un control considerabil al suflurilor luntrice
vitale, cu ajutorul respiraiei (PRANAYAMA), toate acestea pentru a realiza calmul profund
interior i stabilitatea de neclintit a minii. Dar, toat acestea la un loc nu reprezint oare acelai
demers surprinztor de asemntor cu acela, angrenat n YOGA, pentru a ajunge la starea de
"DHARANA", concentrarea mental ferm, cea de a VI-a etap din calea spiritual indicat de
neleptul PATANJALI ?
= VA URMA =

AN III C 30
INFORMAII SECRETE
CURENTUL SUBTIL COLORAT- VIOLET
SEMNIFICAIA CULORII VIOLET
Culoare a cumptrii, fcut parc dintr-o proporie
aproape egal de luciditate i aciune adnc cugetat, violetul
semnific cel mai adesea echilibrul ntre cer i pmnt, ntre
simuri i mental, ntre pasiune i inteligen, ntre iubire i
nelepciune.
Lamela sau Arcana XIV, faimosul joc divinatoriu din
TAROT, numit Cumptarea, reprezint n mod semnificativ un
nger ce ine n minile sale dou vase, unul albastru i altul rou,
ntre care circul un fluid aproape incolor, care nu este altceva
dect fluidul vital sau celebra ap a vieii despre care vorbesc
adeseori alchimitii, considerndu-l un elixir universal.
Violetul, aparent invizibil n aceast reprezentare tradiional, este totui rezultatul acestui
cosmic schimb fluidic, subtil, permanent ntre curentul cosmic subtil rou pasional al forei
impulsive i curentul cosmic subtil albastru celest.
Culoarea violet este n general considerat, ca fiind simbolul Alchimiei, n care se indic

transmutaia i sublimarea. Adeseori violetul mai indic de asemenea, o anumit stare de

permanent transfuzie spiritual. n aceast sfer vast intr orice gen de influen benefic
exercitat de la om la om prin sugestie, persuasiune, influen charismatic, impulsionare
spiritual, transfer fluidic, curativ, ajutor la distan, n sfrit orice gen de manifestare
paranormal care este inspirat i animat de intenii bune.
Doctrina metempsihozei sau a rencarnrii este destul de clar pus n eviden de aceast
arcan din TAROT cu care culoarea violet se afl clar n legtur. Este suficient sperm, s
amintim n aceast direcie, c n Grecia antic actul de a vrsa lent ceva dintr-un vas ntr-altul
era ntotdeauna interpretat simbolic ca fiind sinonim noiunii de metempsihoz.
Este semnificativ faptul c alchimia i n general doctrina hermetic se bazeaz ntr-o
mare msur pe schema schimbului n cerc, permanent, care se produce adeseori n mod subtil
ntre cer i pmnt, graie mecanismului evoluiei, sau ascensiunii pentru tot ceea ce progreseaz
- urmat de involuie sau coborre pentru tot ceea ce regreseaz i se degradeaz. La nivel fizic
acest mecanism este foarte evident n cazul circuitului complex al apei n Natur. Altfel spus,
acesta este ciclul nesfrit al rennoirii periodice, transmutarea. sublimarea i moartea fiind
urmate de o nou renatere sau rencarnare pentru cel care nu a atins SUPREMA ELIBERARE.
Arcana XIV din TAROT, prin jocul nesfrit (ce este ns coordonat de legi imuabile) al
energiilor de tot felul, care sunt clip de clip prezente n materie, reprezint de fapt eterna
rencepere sau ciclul reluat mereu pentru ca, gradat, EVOLUIA s se realizeze la scar
macrocosmic.
Aprofundnd aceast interpretare, putem chiar spune c, n planul figurat al cercului
simetric vital al culorilor, violetul se situeaz n mod evident ntr-o poziie opus verdelui: ntr-o
asemenea reprezentare el nu semnific deci trecerea specific primverii, n care totul n natur
renate de la moarte ctre via, adic manifestarea, ci tocmai trecerea specific mai ales toamnei,
n care ntreaga natur merge de la via ctre moarte sau, cu cuvinte resorbia n nemanifestare.
Violetul este deci ntr-o anumit msur, cealalt fa a verdelui, legat i el de simbolismul gurii,
dar n vreme ce violetul este gura care nghite, resoarbe i stinge lumina, verdele este, dimpotriv,
gura care arunc din nou, eman i reaprinde lumina. nelegem astfel de ce deseori violetul este
culoare predilect a secretului n spatele lui, aparent impenetrabil, se va ndeplini misterul
invizibil pentru ignorant, al rencarnrii sau cel puin al transformrii gradate, graie evoluiei.
Tocmai datorit acestui aspect tradiional, pe monumentele simbolice sacre ale Evului
Mediu, Iisus Christos poart un vemnt violet n special n perioada patimilor, ceea ce vrea s
nsemne c odat ce el i-a asumat plenar suferina pe care o implic preluarea pcatului lumii n
momentul ndeplinirii sacrificiului su prin aceasta se unific total n el Omul, fiul pmntului (pe
care l elibereaz de pcat i l mntuiete) cu Spiritul divin nepieritor n care se rentoarce.
Acelai simbolism fundamental face ca, n anumite locuri, n Vinerea Mare, s se mpodobeasc
cu pnz violet altarele bisericilor. Din acelai motiv multe evanghelii, psaltiri i cri de
rugciuni, anterioare Renaterii, au fost scrise cu litere de aur pe fond de culoare violet: astfel
"cititorul pios" putea avea n mod continuu sub ochi revelaia simbolizat de aurul divin al
literelor i patimile pe care le-a asumat, graie sacrificiului su, Iisus Christos, reprezentate
culoarea violet.
O consecin a acestui simbolism mortuar a fcut uneori din violet, n societatea noastr
occidental culoarea doliului sau a doliului parial, ceea ce aici evoc ntr-un mod i mai precis
ideea nu att a morii ca stare de dispariie, ci a morii ca trecere undeva, ntr-o alt dimensiune
sau lume. Acest aspect i gsete ecou i ntr-un frumos vers de inspiraie tantric al sonetului
vocalelor, scris de genialul poet Rimbaud: " O, Omega, licrire violet, copleitoare a ochilor
ti".

Poetul a tiut s condenseze aici doar n cteva cuvinte aceast intens nostalgic,
melancolic i lung cutate a privirii iubitei transfigurat naintea a ceea ce, prin UNICITATEA
acestei clipe extatice, nu va mai fi i a ceea ce, DEI POTENIAL POSIBIL nu este nc.
Dup cum se tie, chiar pelerina lui Apollo era albastr sau violet, ceea ce este semnificativ i
foarte important dac se are n vedere faptul c el era n Grecia Antic zeul Luminii i al tiinelor
divinatorii, fiind fiul preferat al lui Zeus.
Violetul mai este, de asemenea, culoarea ascultrii pline de veneraie i a supunerii fa de
Divin, ceea ce nu contrazice deloc asocierea lui cu patimile lui Iisus Cristos. n anumite zone pe
glob tradiia semnaleaz chiar obiceiul strvechi de a atrna la gtul copiilor o pietricic de
culoare intens violet nu numai pentru a-i feri de boli, ci i pentru a-i face buni, docili, asculttori
i receptivi fa de voina divin.
Violetul este de asemenea o culoare care eleveaz, sublimeaz i domolete; cu ajutorul ei
se potolete cu uurin ardoarea roului. Semnificaia ascuns a robei Violet a episcpilor trebuie
neleas mai ales n aceeai accepiune. Spre deosebire de marii sfini, acetia, fiind nsrcinai s
vegheze asupra turmei lor, trebuie neaprat s-i tempereze i s-i sublimeze ardoarea
pasiunilor; legat de aceast raiune provine culoarea vemintelor lor. Printre altele, culoarea violet
este de asemenea culoarea nfrnrii i a cumptrii. Extremul Orient interpreteaz cu o
remarcabil finee aceast trecere a roului ctre violet ntr-un cu totul alt sens, mai carnal, care
semnific trecerea de la activ la pasiv, din YANG n YIN.
mpreunarea i fuziunea amoroas transfiguratoare realizat n deplin cominen a
yoghinilor tantrei n India se petrece ntr-o camer simultan luminat doar cu lumin roie i
lumin violet (suficient de intens) pentru c lumina violet stimuleaz n mod armonios
glandele sexuale ale femeii, n timp ce lumina roie le activeaz n mod echilibrat i benefic pe
cele ale brbatului.
=VA URMA=

VIZUALIZAREA BENEFIC CREATOARE N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 29 AN III)

CONCENTRAREA LUNTRIC l IMAGINEA MENTAL N

PRACTICA SUPERIOAR YOGA
Este binecunoscut dintotdeauna faptul c, mai mereu, exist doi dumani ce pndesc
practicantul YOGA n timp ce acesta exerseaz concentrarea mental ferm: mprtierea haotic
a gndurilor i somnolena. Anumite aspecte importante referitoare la calitatea i continuitatea
ateniei ct i la puterea noastr de concentrare mental fac obiectul unei analize atente n textul
neleptului PATANJALI - "YOGA SUTRAS".
Amintim de asemenea aici, rolul principal de control i ritmare a suflurilor subtile ce se
realizeaz cu ajutorul tehnicilor de PRANAYAMA, n special la nivelul corpurilor subtile ct i
la acela al circuitelor lor invizibile (NADI), n special al acelor circuite prin i cu care se
manifest din plin contiina. PRANA (n calitatea sa de energie fluidic, subtil, cosmic) joac
rolul unui element invizibil profund purificator, ce favorizeaz surprinztor de mult (atunci cnd
se afl acumulat n noi), formarea i meninerea luntric a imaginilor clare, precise i stabile n
locul reprezentrilor fugitive, neclare, scldate ntr-un amestec nesigur de culori terse cenuii pe
care ajungem s le percepem spontan i constant, fr o pregtire prealabil, numai dac
beneficiem de un dar interior paranormal (SIDDHl), motenit de noi dintr-o alt ncarnare
anterioar.

SUTRA-ele de la 51 la 53 din capitolul II al tratatului fundamental "YOGA SUTRAS"

("Aforismele YOGA"), mpreun cu comentariile lor realizate de mari yoghini, se refer fiecare
n parte la acest fenomen.
Mai exist ns i un alt fenomen referitor la formarea i meninerea imaginii mentale, mai
puin cunoscut de ctre cei neiniiati n YOGA, dar enunat totui de PATANJALI n capitolul III,
SUTRA-ele 11 i 12 i relatat de asemenea n textul tibetan secret "YOGA MARELUI
SIMBOL", faptul c imaginea mental se modific, de cele mai multe ori insesizabil, o dat cu
suflul subtil, n momentul fiecrei apnee (reinere a suflului) sau, cu alte cuvinte, la sfritul
fiecrei inspiraii i expiraii pe care o realizm. ntreruperea este ns att de scurt i fugitiv
nct (cu excepia yoghinilor avansai) acest fapt scap n mod normal observaiei directe de cele
mai multe ori, nefiind deloc bnuit. Totui, studiul unei nlnuiri caracteristice de micri ce
cuprind chiar anumite atitudini neobinuite pune clar n eviden acest fenomen. Ne referim n
special aici la "micrile preliminare" care mpreun cu micrile de legtur, pun foarte bine n
eviden urmtoarea particularitate: pentru un nceptor n YOGA ncepe un adevrat
hiatus(DISCONTINUITATE, PAUZ, NTRERUPERE, GOL) atunci cnd el se gsete chiar la
sfritul expiraiei, fiind, de exemplu, cu plmnii pe gol. Mai ales atunci, yoghinului nceptor i
va fi foarte greu s urmreasc armonios luntric, nlnuirea de micri ale minii. Atunci cnd
execuia respiraiei din exemplul nostru) se realizeaz fiind nsoit (ca la orice om obinuit i
incontient) de un automatism contient, aceast dificultate (evident pentru cel foarte atent i
avansat n YOGA) disipare deoarece ea nu este de loc remarcat.
n comentariul su amplu la "YOGA SUTRAS" , capitolul III , SUTRA-ele 11 i 12
yoghinul TAIMNI amintete n mod analogic de proiecia cinematografic ce se nate aa cum
tim fiecare, prin nlnuirea i succesiunea precis a 24 de imagini pe secund, ce se gsesc
secven cu secven nregistrate pe pelicul.
Fiecare imagine aici este proiectat suficient de rapid pentru noi pe un ecran timp de 1/30
dintr-o secund i ceea ce atunci ne scap complet (DEI EXIST N MOD EVIDENT) ntre
dou imagini reprezint o clar band neagr ce separ net fiecare imagine de cealalt pe timpul
n care urmtoarea imagine de pe pelicul nu a ajuns NC S FIE PROIECTAT n
succesiunea sa fireasc.
n locul unor scene mictoare (dac oprim brusc micarea peliculei i meninem aprins
becul de proiecie, se poate proiecta orict dorim o SINGUR imagine DAR fix. Aceast
imagine "N FLUIDA MICARE" va rezulta de asemenea datorit neputinei noastre de a
percepe HIATUSUL, chiar dac, n succesiunea precis de 24 de imagini identice pe secund
acestea sunt mereu separate printr-un ngust interval negru imperceptibil pentru vederea noastr
datorit VITEZEI de succedare. Aceast analogie tehnic cu proiecia unei pelicule
cinematografice, ilustreaz n mod semnificativ modul n care funcioneaz mentalul n timpul
concentrrii: imaginea mental, doar aparent fix este periodic ntretiat de spaii vide de
contiin". Aceasta EVIDENT ne face s nelegem un SECRET FUNDAMENTAL i anume c
rezonana realizat ATUNCI de noi nu este nc continu ci prezint ciclic HIATUSURI stranii.
Ne vom opri puin asupra acestei caracteristici "ciudate" a gndirii care NC NU ESTE
FLUID I CONTINU i vom urmri s nelegem efectele ce rezult de aici. nelegnd pe
deplin acest mecanism mental secret vom beneficia mult mai mult prin realizarea perseverent a
exerciiilor de concentrare i meditaie n YOGA i totodat vom putea trece gradat la o faz net
superioar n care mentalul nostru NU VA MAI PREZENTA ACESTE HIATUSURI STRANII,
aceasta atrgnd automat dup sine o stare FLUID, CONTINU DE REZONAN CU
ANUMITE ENERGII SAU ASPECTE SUBTILE DIN MACROCOSMOS, caracteristic strii
de identificare total (SAMYMA). n practica YOGA noi considerm adeseori gndirea ca fiind

vehiculul energiei mentale, cosmice. Cum s facem s asociem atunci toate aceste elemente
aparent disparate, nesigure, schimbtoare, ce interfereaz i interacioneaz unele asupra
celorlalte, pentru a ajunge n final la o atitudine mult mai ferm, stabil, a mentalului?
Conjugarea, coerent i punerea armonioas la unison a acestor aparente handicapuri
inerente naturii noastre poate totodat s ne ajute s realizm o adevrat sinergie capabil s
anihileze rapid aciunea periodic a suflurilor subtile asupra stabilitii gndirii, atunci cnd
utilizm sistematic i corect anumite tehnici specifice sistemului YOGA.
Pentru a aciona eficient n aceast direcie, n prima faz se realizeaz o adevrat
plimbare (orientat volitiv (la voin) i contient) a privirii interioare. Relaia intim privire
luntric-respiraie-gndire, acioneaz nu numai ca un vehicul foarte important de canalizare i
orientare a energiei ci mai ales ca element fundamental stabilizator, n sfera contiinei.
nainte de a continua prezentarea acestor aspecte iat cteva elemente practice simple ce
pun cu uurin n eviden relaia secret expus mai sus:

PLIMBAREA VOLITIV DIRIJAT A PRIVIRII INTERIOARE

Aezai ntr-o postur YOGA de profund linitire fizic, psihic i mental
(PADMASANA sau eventual VAJRASANA) realizm apoi cteva respiraii yoghine lente i
complete. Apoi, meninndu-ne ochii nchii, privirea noastr interioar va urma gradat micarea
suflului subtil pe suprafaa anterioar a corpului, fiind perceptibil ca o mngiere fluidic, urcnd
clar din zona de jos a abdomenului pn n zona frontal n timpul inspiraiei i urmnd apoi
acelai traiect n sens invers (din zona frontal n zona de jos a abdomenului ) la expiraie.
Dup cteva respiraii, realizate astfel cu o bun interiorizare, exist posibilitatea ca ritmul
luntric s se normalizeze n mod spontan, fiind asociat solidar cu aceast contiin, vigilent
care o ghideaz ferm. Vom constata, procednd astfel, instalarea i prezena unei respiraii
naturale, complete, n care este eliminat aproape orice fel de efort fizic n schimbul unei mriri
uluitoare a calitii i intensitii ateniei noastre.
O alt constatare surprinztoare (la nceput), ce reprezint o alt consecin fireasc a
acestei practici, este faptul c traseul subtil, imaterial, pe care se deplaseaz privirea noastr
interioar devine gradat un veritabil cmp de contiin ce este perceptibil ntocmai ca un spaiu
privilegiat, ncrcat cu energie subtil ce include i limiteaz gndirea dar o situeaz cu mult n
afara limitelor corpului fizic
Acest exerciiu simplu ar putea prea, la prima vedere, lipsit de efecte extraordinare dar,
dac suntem consecveni n realizarea lui i ateni, vom sesiza fr s fie neaprat nevoie de un
lung antrenament sistematic, c numai dup cteva respiraii) micarea cu care ne-am obinuit, a
privirii devine aproape automatic, gndirea este ca prin farmec golit de imagini haotice i, n
plus, atenia noastr se fixeaz ferm, luntric.
Pe lng aceast practic preliminar, simpl, noi putem realiza, de asemenea, deplasarea
volitiv a privirii interioare numai n zona frunii.
Contiina noastr se deplaseaz atunci pe un traseu aproape vertical, chiar n interiorul
frunii de la un punct focar inferior, situat ntre cele dou sprncene, pn la un alt punct focar
superior, situat la limita dintre frunte i pr. Vom avea grij, bineneles atunci, s evitm pe ct
se poate orice crispare, att a ochilor ct i a frunii i, de asemenea, a maxilarului inferior.
Continund cu calm i perseveren exerciiul, dup un anumit timp vom reduce gradat
amplitudinea micrii pn ce vom ajunge la o deplasare de numai aproximativ 1 cm, realizat
chiar n zona din mijlocul frunii, sesiznd aici un focar energetic n i n afara corpului fizic. n

acest moment privirea interioar poate s fie imobilizat cu succes pe aceast zon a traseului
realiznd astfel ferm, ceea ce se numete "TRATAKA". n dualitatea concentrrii noastre
luntrice, vom putea sesiza totodat i natura respiraiei ce devine superficial. Aceast practic
simpl este bine s fie realizar cu perseveren pn ce n fiina noastr se instaureaz pe deplin
calmul profund i linitea dttoare de armonie.
VIZUALIZAREA CREATOARE
VIZUALIZAREA creatoare n practica YOGA, integreaz n mod armonios diferite
planuri superioare de contiin n general vorbind, concentrarea mental face instantaneu apel la
facultile noastre intelectuale care sunt predominant mobilizate de un stimul extern. Bineneles,
totdeauna acesta faz este foarte important, vital chiar pentru fiin i pentru viaa sau existena
sa n lume.
Aceast capacitate de concentrare mental este adeseori alterat de diferii factori, dintre
care cei mai importani sunt: obinuina generatoare de rutin, vrsta, starea de oboseal,
plictiseala, superficialitatea, devitalizarea.
nelegnd foarte bine toate acestea ne apare clar c trebuie s depunem mereu eforturi
pentru a ne antrena constant atenia. O atenie creatoare ferm focalizat ne permite s intrm i s
rmnem profund n rezonan cu energiile subtile benefice ale MACROCOSMOSULUI. Marele
savant NEWTON spunea c "GENIUL ESTE O ATENIE STRUITOARE"
n practica superioar YOGA trebuie s reuim s trecem chiar dincolo de acest prag
intelectual obinuit, realiznd astfel acea misterioas ncrctur interioar care este permanent
prezent i iradiaz prin dinamismul imaginilor tradiionale, care sunt prezente n YANTRA-e
sau n anumite imagini simbolice. Procednd astfel, vom realiza din ce n ce mai profund acea
stare de linite euforic i trezire spiritual a minii n care simurile nceteaz s-i exercite
permanentele lor tracasri asupra noastr. Fr o considerabil detaare, dac nu reuim s ne
ndeprtm de aceste tendine acaparatoare, riscm s rmnem mereu legai de o superficial
aparen mental, imaginativ, incontient, care ne face s credem n mod fals c suntem ntr-o
stare profund de concentrare sau chiar de meditaie.
Aceast prim etap trebuie deci depit pentru a ptrunde gradat ntr-o stare superioar
de detaare care poate fi aproximativ definit ca o pasivitate oglinditoare a activitii mentale pe
un fond de vid beatific relativ. Aceast stare sublim, spiritual, este indescriptibil i doar
practica luntric ne permite s o realizm gradat, prin intermediul unor faze pregtitoare.
Doar n aceast stare net superioar, special, vizualizarea creatoare a imaginilor utilizate
n practica YOGA cnd realizm TRATAKA (sau SHAMBAVI MUDRA) capt sensul i
eficacitatea plenar. Toate aceste efecte sunt strns legale de fora i impactul pe cate l
declaneaz prin rezonan simbolul sau YANTRA acionnd ca un veritabil transformator psihic
i acumulator de energie. (C. G. JUNG).
=VA URMA=

AN III C 31
VIZUALIZAREA BENEFIC CREATOARE N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 30 AN III)

Cum se poate substitui vizualizarea imaginaiei

Meninerea nentrerupt i nealterat a unei imagini stabile
(YANTRA, obiect, fiin, culoare subtil) n cmpul luntric al
contiinei, realizat cu succes n afara oricrui suport obiectiv,
necesit un antrenament i o pregtire anterioar asidu. Aici este
fr ndoial, vorba de concentrarea intens, focalizat ferm,
asupra unei imagini interioare, susinut de calitatea ateniei, dar
fcnd totodat s intervin i voina, ntr-o net distinct atitudine
interioar proiectiv, sau cu alte cuvinte, vdit activ. Aici. din
momentul n care EGOUL activ i diminueaz influena i cedeaz
locul su "Martorului NEMURITOR" (ATMAN), sau altfel spus,
SINELUI ESEN DIVIN, procesul vizualizrii creatoare devine o sublim viziune spiritual
interioar. Imaginea ferm vizualizat trebuie bineneles s fie mai nti stabilit cci numai dup
aceea ea ajunge s fie "vzut" sau vizualizat de "Martorul NEMURITOR" (ATMAN) n starea
caracteristic extatic de receptivitate i druire ctre Supremul Absolut sau DUMNEZEU. Cu
alte cuvinte, aceast tranziie gradat ctre PREA NALT (DIVIN) se efectueaz prin deplasarea
dominantei noastre n sfera fiinei de la un plan de contiin la altul i aceasta se traduce n noi
printr-o indescriptibil nlare interioar, de la un nivel vibratil energetic la un alt nivel vibratil
energetic, net superior, sublim.
VEDELE recunosc n general 7 planuri distincte de contiin:
1.-SAT; 2.-CHIT: 3.-ANANDA; 4.-Supramentalul sau Gnoza. 5.-Mentalul; 6.-Vitalul i 7.Materia, legate fiecare ntre ele (dup afirmaiile lui SRI AUROBINDO) de mai multe planuri
secundare intermediare. Viziunile luntrice pe care un yoghin avansat le are sunt una din cheile
ce l pun pe cel evoluat spiritual n raport sau contact direct cu alte lumi paralele subtile sau chiar
cu realiti interioare ce se gsesc n fiina sa, permindu-i s realizeze ceea ce ele conin Aceste
viziuni spirituale, clare, l fac astfel s realizeze c aceste lumi paralele, subtile, elevate ne
confer triri spirituale, sublime, de o bogie imens
Cu ajutorul viziunilor ptrundem astfel n EUL nostru sublim i mai vast care este mult
mai liber. Prin intermediul lui trecem ntr-o lume infinit mai vast i mai fluent. Viziunile
spirituale izolate cu care ne confruntm uneori nu fac n mod evident altceva dect s permit un
contact progresiv cu aceste realiti i nu deschiderea brusc i total a accesului ctre lumile
elevate i mirifice. Gradat, prin dinamizarea acestei puteri care face cu putin unele viziuni
simultan, mai mult sau mai puin, se trezete i puterea altor simuri subtile (auz, miros, gust,
pipit, etc); astfel, n msura n care, la rndul lor, aceste simuri sunt reactivate i amplificate, ele
ne permit accesul spiritual direct n aceste lumi superioare. Muli se ntreab cum s ne
dezvoltam oare cel mai bine viziunea interioar, cum s ne trezim capacitatea superioar de
interiorizare fr a ne lsa aproape deloc influenai de gnduri parazite ? Fr ndoial c reeta
yoghin, miracol, implic aici trezirea, amplificarea i polarizarea corect a centrilor de for
(CHAKRAS), punnd un accent deosebit pe AJNA CHAKRA i SAHASRARA. De fapt,

punerea corect n aplicare a acestei reele presupune o practic YOGA de lunga durat, energie
vital mare, putere de concentrare deosebit i rbdare care, toate la un loc, opereaz o
transformare extraordinar a contiinei, aceasta implicnd, de asemenea, s fim detaai de orice
dorin egoist asupra rezultatelor. Aceast atitudine luntric ne poate ajuta imens dac avem n
vedere faptul c ea este specific n YOGA Aciunii (KARMA YOGA). Multe experiene
yoghine spirituale ncep adesea printr-o deschidere al celui de-al treilea ochi care se afl la nivel
subtil n frunte (AJNA CHAKRA) sau chiar printr-un fel de declanare i de extensie a viziunii
subtile care poate prea fr importan la nceput, dar care, prin ndesirea acestor fenomene,
anun experiene din ce n ce mai profunde.
Centrul secret al viziunii spirituale subtile se situeaz exact la nivelul lui AJNA CHAKRA
i el este, de asemenea, locul esenial de manifestare a forelor voinei, el fiind totodat focarul de
comand al tuturor celorlali centri de for ai fiinei (CHAKRAS) care se afl sub el AJNA
CHAKRA este deci primul centru sau focar al forelor subtile spirituale ce trebuie trezit printr-o
aciune contient, sistematic dac urmrim s avem percepii spirituale elevate. Un mijloc
tradiional yoghin secret foarte eficace pentru a favoriza concentrarea mental i pentru a trezi
energia specific g contiinei sau puterea de vizualizare interioar, creatoare, l reprezint
TRATAKA, care este de fapt un preludiu la EKAGRATA".
n continuare expunem un procedeu simplu de antrenament ce ne permite s realizm
aproape n acelai timp "TRATAKA" i "EKAGRATA" n spaiul subtil frontal, acionnd aici cu
uurin pentru a atinge o excelent stabilitate a concentrrii noastre mentale.
Aa cum am indicat mai NAINTE, n aceast lecie, vom relua tehnica de TRATAKA
expus i, rmnnd aezai ntr-o postur YOGA ce ne genereaz o state profund de linite
fizic, psihic i mental (PADMASANA, VAJRASANA), cu ochii nchii, vom realiza n
continuare plimbarea volitiv a PRIVIRII interioare pe traiectul nri-punct superior frontal (zona
de tranziie dintre frunte i pr).
Atunci cnd acest procedeu simplu se realizeaz ntr-o stare specific de calm, vom
reduce progresiv amplitudinea privirii interioare pe verticala frunii, urmrind s o focalizm
central ct mai n interior (nu fizic ci mental interior).
Progresiv vom reduce nlimea acestei verticale pentru a ne opri nu asupra unui traseu
mic, ci chiar asupra unui punct focar ce se afl n planul mental (doar localizat n mijlocul
frunii). Realizm astfel n acest focar "EKAGRATA" acionnd mental n aa fel nct contiina
s se limiteze n totalitate numai la percepia acestei mici suprafee care este doar o zon de
coresponden la nivelul frunii i pe care vom ncerca n continuare s o reducem la un singur
punct, centrul ultim al acestui focar.
Este bine s relum din cnd n cnd plimbarea privirii interioare cteva momente pentru
a realiza o stare de destindere agreabil; Aceasta se va face numai dac luntric simim c am
obosit. Este sigur c, DAC practicm cu consecven vom ajunge destul de repede s mrim
durata lui EKAGRATA n centrul frunii, fr a mai apare oboseala; totodat vom remarca
eliminarea tendinelor de dispersare a gndirii. Este recomandat s practicm acest exerciiu mai
ales n penumbr (ntr-un loc unde nu ESTE foarte mult lumin), cel puin la nceput i s
urmrim s evitm astfel cderea luminii directe pe pleoapele nchise.
=VA URMA=

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE

DE
CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A
REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN
MACROCOSMOS
Puterile psihice paranormale - manifestrile lor plenare i potenialitile lor care adeseori
exist n noi fr s tim, fac parte din patrimoniul nostru luntric cu care suntem nzestrai
fiecare n MICROCOSMOSUL fiinei noastre.
Noi, suntem cu toii, mai mult sau mai puin receptivi (sau sensibili) la aceste fine energii,
n diverse grade. Pentru unii dintre noi, aceste disponibiliti aparent uluitoare sunt latente dar,
pentru multe fiine umane, aceste puteri psihice extraordinare, cunoscute n YOGA ca SIDDHIS
fac deja parte din obinuit (de multe ori chiar fr ca fiinele n cauz s tie i s i dea seama
clar despre ce este vorba).
Adeseori, datorit ignoranei sau a unui scepticism exagerat, noi nu ne contientizm i nu
ne identificm intuiiile i percepiile subtile i, ca atare, nici nu facem vreodat legturi
inteligente ntre ele i puterile extraordinare cu care sunt nzestrai anumii indivizi care, acum
sau n alt existen au recurs la diferite ci spirituale printre care se afl i YOGA. dobndind n
anumite faze de evoluie luntric astfel de puteri neobinuite.
Toate fiinele vii capteaz i acumuleaz printr-o inefabil REZONAN energie psihic
din MACROCOSMOS i, utiliznd din att ct le este necesar, surplusul l transmit sau l
manifest sub forma anumitor cmpuri subtile i astfel, prin aceste schimburi subtile, complexe,
particip att la comunicarea ce se produce ntre fiinele umane, ct i la schimburile mult mai
rafinate ce au loc ntre acestea i felurite entiti evoluate din MACROCOSMOS. Integrarea
contient i trezirea acestor potenialiti, ct i dezvoltarea lor plenar, armonioas, va decurge
n mod necesar, n leciile care urmeaz, din nvarea unor metode tradiionale, secrete, yoghine,
de utilizare contient i perfect controlat a acestor energii subtile, BENEFICE din
MACROCOSMOS. Aceste metode secrete - unice prin claritatea lor - ne vor conduce pas cu pas
(NUMAI DAC LE VOM EXERSA) ctre o cretere luntric progresiv ce va face cu putin
dezvoltarea anumitor capaciti psihice paranormale Vom deveni astfel, gradat, contieni de
modul n care uneori aceast energie subtil este captat n funcie de momentul naterii, apoi
eman, prezentnd complexe modulri de frecven i imensitate din toate fiinele vii (inclusiv
cele umane sau chiar din plante) ntr-un schimb inefabil, nentrerupt i totodat vom nva cum
s putem -concret- trezi, amplifica, controla, dezvolta, suspenda i utiliza (NUMAI N MOD
BENEFIC) aceste energii superioare att n propriul nostru UNIVERS luntric ct i n relaiile
noastre cu ceilali pentru a ne armoniza existena i pentru a putea face ct mai mult bine n jurul
nostru (DAC VOM URMRI ACEASTA PRIN KARMA YOGA).
Prin intermediul exerciiilor simple n doi (cel mai bine un BRBAT - o FEMEIE) sau
chiar n grup, mai trziu, lucrul cu un partener de antrenament, care trebuie s fie NUMAI DE
LA YOGA (anul corespunztor), el putnd fi chiar un prieten, iubitul sau iubita, colegul sau
colega, permite obinerea unui semnificativ proces de feed-back. Vom fi simultan ghidai cu
ajutorul anumitor desene sugestive s realizm diferite fenomene psihice binefctoare att n

universul nostru luntric ct i n universul unei alte fiine umane. Gradat, prin realizarea corect
i sistematic a acestor tehnici, vom deveni capabili:
- s ne contientizm clar energia psihic de care dispunem nvnd cum putem s o amplificm
prin rezonan i s o controlm;
- de o purificare psihic rapid pentru noi nine, pentru alii, a unui anumit loc, a unui obiect
ncrcat cu energii rele, etc,
- s realizm comunicarea empatic psihic (telepatic) cu una, dou sau mai multe persoane,
devenind posibil pentru noi perceperea inefabil a ncrcturilor emoionale de tot felul,
sesizarea rezistenelor subtile (BLOCAJE FLUIDICE), ct i a altor energii rafinate specifice,
etc;
- de sintonizare (armonizare) deplin sau punere i meninere la unison vibratil (rezonan)
psihic cu o alt persoan, indiferent dac practic sau nu YOGA.
- angrenndu-ne n schimburi energetice cu aceasta i reuind emisia de energie subtil modulat
pentru a o impulsiona;
- de armonizare subtil, energetic a unui grup restrns sau chiar a unui grup foarte numeros de
fiine umane n care ne manifestm liberi i plini de spontaneitate,
- s reuim perceperea vizual, spontan a energiilor subtile sub forma curenilor colorai,
modelarea i structurarea formelor subtile energetice, s realizm i s contientizm anumite
fenomene de psihometrie i clarviziune;
- s nvm cum s evitm pierderile nedorite de energie psihic cu ajutorul unor ecrane subtile
de proiecie, ct i a unor posturi yoghine speciale, care ne asigur izolarea subtil etc;
- s ne autoaprm eficient psihic i mental mpotriva energiilor ascunse, subtile, inferioare,
malefice, prin crearea i amplificarea unei aure de protecie;
- s realizm cu uurin anumite teste de rezisten n legtur cu izolarea noastr proiectiv,
auric, ct i a altor fiine umane pe care dorim s le protejm de anumite influene nocive,
malefice sau nefaste n mod eficient.
Pentru o ct mai clar nelegere i aprofundare a informaiilor i metodelor yoghine
secrete care vor fi gradat expuse n leciile urmtoare este necesar s definim succint civa
termeni frecvent folosii n legtur cu aceste metode noi.
TEHNICI YOGHINE DE CALISTENIE = serie de exerciii corelate psihosomatic,
contient realizate (pentru a percepe punerea n rezonan cu anumite energii benefice din
MACROCOSMOS), rapide, permind dezvoltarea unei armonii depline ntre corp, psihic i
mental.
EMPATIE = rezonan subtil inefabil care se trezete i se amplific armonios n
practica YOGA, permind o comunicare superioar psihic i afectiv cu ceilali ori cu o
anumit fiin uman (sau chiar cu o entitate superioar, spiritual, invizibil). n general vorbind,
se tie demult c o mam cunoate n mod intuitiv nevoile i sentimentele bebeluului su cu care
ea este i se menine spontan n comunicare empatic. Aceast aparent misterioas capacitate
(latent adeseori n orice fiin uman) este n mod verosimil legat de faptul c iniial copilul n
cauz nu face dect UNA cu fiina i cu corpul fizic al mamei sale Empatia, ca stare spontan
explic de asemenea modul n care copii chiar foarte mici, sunt n mod fulgertor la curent cu
grijile, nelinitile i bucuriile prinilor lor. Starea profund de empatie se afl totdeauna la baza
proceselor specifice de identificare n fazele superioare de YOGA i n plus, ea faciliteaz
nelegerea psihic, intim a celorlali oameni sau a fiinelor umane cu care urmrim s avem
relaii de comunicare sublime, ideale.
Termenul de empatie a fost utilizat prima dat de KAHE SIPPS n anul 1898 i se referea
la o modalitate de cunoatere i nelegere prin oglindire i rezonan n propria noastr fiin, a

altora. Empatia este deci o modalitate intuitiv de cunoatere a celorlali deoarece ea asigur o
form de comunicare afectiv i de transpunere imediat, sentimental, fcnd posibil o
identificare cu alte persoane la tensiunea la care ele triesc o anumit situaie Empatia profund i
plenar poate fi cel mai uor remarcat n YOGA n cazul relaiilor amoroase armonioase n care
cei doi reuesc amndoi s realizeze continena sexual. ntr-o accepie mai larg, empatia
dezvoltat datorit trezirii i activrii echilibrate n fiina uman a centrului subtil de for
ANAHATA CHAKRA, permite apariia acelei capaciti directe, de a nelege n mod mai labil
tririle altor fiine umane, fcnd chiar cu putin anticiparea i prevederea comportamentului
acestuia n situaii date. Toate acestea i multe alte fenomene complexe sunt cu uurin posibile
pe baza acestei capaciti.
n concluzie, putem spune c empatia este o INTUIIE SIMPATETIC sau o identificare
afectiv care face posibil n fiina noastr o stare de transpunere prin rezonan fenomenele
empatice sunt adeseori semnalate n practica YOGA, unde sunt interpretate ca o form superioar
de cunoatere, ca o inefabil reflectare n universul nostru luntric, a strilor i tririlor anumitor
fiine (n special umane). Empatia face fulgertor cu putin proiectarea strilor interne specifice,
ale unei fiine umane n universul luntric al celui care empatizeaz, astfel c acesta va ajunge n
acel moment s triasc, clar, luntric, n sine viaa fiinei umane n cauz. Empatia ne permite s
ne amplificm tendinele de a fuziona sau, cu alte cuvinte, de a intra n euforic consonan
afectiv cu universul luntric al altei fiine umane care ne atrage. Empatia joac un rol esenial n
apariia i amplificarea tririlor afective, amoroase ntre dou fiine de sex opus, care sunt sau
devin compatibile una pentru cealalt datorit potrivirilor ca frecven dominant a energiilor
subtile prezente n aura lor. EMPATIA se deosebete clar de SIMPATIE, care este o stare
emoional contient, constnd n "A SIMI CU" sau fr de o alt fiin uman, pe cnd
EMPATIA nseamn "A SIMI INTIM N" sau, cu alte cuvinte, a tinde spontan spre A TRI
INTENS LUNTRIC VIAA AFECTIV A UNEI ALTE FIINE UMANE. Restrns doar la
relaiilor interumane i la perceperea i crearea diferitelor opere de art, EMPATIA se dovedete
a fi un proces complet (perceptiv, intelectual, afectiv) ce se poate dezvolta la mai multe nivele ale
fiinei umane pe traiectoria incontient-contient. Dei rolul su este adeseori ignorat, EMPATIA
este evident implicat n adoptarea rolului social al unei fiinei umane, n cunoaterea psihic
empatic, n orice act de comunicare interuman (ea reprezint aici senzitivitatea interpersonal).
Yoghinii consider fenomenul empatic, ca pe o interrelaie strns i ca pe o rezonan inefabil
ntre cognitiv, afectiv i organic. Abilitatea empatic ce se trezete n strns legtur cu gradul
de activare armonioas a centrului subtil de for ANAHATA CHAKRA care ne permite i ne
identificm i s prezicem dispoziiile luntrice i actele psihice ale unei alte persoane este un
factor diferenial. Abilitatea empatic constituie cea mai important component a talentului
artistic, ndeosebi actoricesc. Aici, n procesul empatic de transpunere scenic o mare pondere are
imaginaia dirijat. n procesul inefabil empatic intr printre altele perceperea diferit a gesturilor
i expresiilor altuia de la care se pornete n intuirea strilor lui subiective (imaginaia
substitutiv) ce constituie o baz pentru declanarea (introspecia) aproximativ a acelorai triri
i prin proiectarea lor asupra celeilalte fiine umane n vederea nelegerii acesteia prin rezonan.
Deci, EMPATIA const din identificarea ca modelare n propriul eu, prin gndire, simire
sau aciune, a Eu -lui altcuiva (prezent sau imaginat cu ajutorul unei fotografii, de exemplu). n
cazul empatiei, yoghinii consider c n general identificarea i proiecia corespund celor dou
dimensiuni adaptative ale fiinei umane asimilarea i acomodarea.
= VA URMA =

AN III C 32
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE
CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A
REZONANELOR CU FORELE BINEFCTOARE DIN
MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 31 AN III)
Imaginarea precis a unui personaj sau a unei situaii,
datorit fenomenelor inefabile de rezonan pe care le produce n
fiina celui care realizeaz aceasta, tinde s declaneze gradat
strile afective corespunztoare, genernd o structur reproductiv
ce se finalizeaz printr-o participare subiectiv psihologicautentic. Aceasta, nu nseamn ns, depirea normalului prin
nstrinarea EU-lui i pierderea funciei de control. Prin EMPATIE
se interpeleaz ns nc o secven n programul luntric al
subiectului i aceasta poate avea contient sau incontient,
influene asupra comportamentului su. Toate fiinele umane i
asimileaz modelele cu care se identific cognitiv i afectiv nu ns fr o interpretare sau
acomodare personal. Manifestat ca o conduit participativ, contient i incontient, aparent
i n aparen fa de un model de comportament uman facilitnd un act de cunoatere, de
comunicare interuman cu valoare predictiv ca i un act de identificare afectiv cu universul
luntric al celuilalt, EMPATIA este o nsuire superioar, proprie condiiei umane, care este
totodat de baz a personalitii.
FEED-BACK (RETROACIUNE, CONEXIUNE INVERS) - unul din principiile care
desemneaz informaia i energia provenite de la efector sau de la "ieirea" sistemului,
semnaliznd diferite efecte, condiii noi i autentificnd eficiena aciunii executate sau a
comenzii elaborate. Informaia invers se adreseaz ca mrime informaional din nou "intrrii"
sistemului pentru ca acesta s-i modifice activitatea n funcie de scopul propus. Este principiul
de baz al adaptrii oricrui sistem la mediu, prin reacia efectului asupra cauzei i nchegarea
circuitelor reflexe autoreglatorii, realiznd astfel coechilibrarea dinamic i n acelai timp
autodelimitarea sistemului fa de mediul su specific. Ca fenomen natural, feed-back-ul este
prezent la toate nivelele de organizare ale manifestrii inclusiv ale materiei, mbrcnd diferite
forme n cadrul diferitelor sisteme. Feed-back-ul este un element component inseparabil al
mecanismului de autoreglare i n acelai timp o nsuire a organizrii unui sistem n ansamblu,
ca rezultant a nsuirilor subsistemelor i a combinaiilor lor. n funcie de poziia verigii
conexiunii inverse n schema de organizare a sistemului se pot distinge dou categorii de feedback: extern, care are loc n cadrul interaciunii sistemului cu mediul i unul intern, care se
realizeaz la nivelul interaciunii subsistemelor, conferind stabilitatea intern a sistemului.
n funcie de gradul de complexitate a operaiilor pe care le efectueaz mecanismul de
comand se disting: feed-back simplu, care const doar n operaii de comparare. ntre valoarea
dat a mrimii reglabile i valoarea real a mrimii de ieire i feed-back complex, care

realizeaz n plus i alte operaii, cum ar fi cele de selecie, de corelare a elementelor stocate n
memoria sistemului cu cele actuale etc. n funcie de sensul aciunii semnalelor conexiunii
inverse asupra valorii actuale a mrimii reglabile, fa de o valoare iniial dat sau fa de punctul
de echilibru, se disting: feed-back negativ, autoreglare, stabilizatoare, corectoare a perturbaiilor,
care realizeaz o reducere sau nlturare a oscilaiilor valorilor mrimii reglabile de la valorile
date, nscrise n programul de funcionare a sistemului; el menine coordonatele sistemului n
limitele anumitor valori. Semnul de "-" nseamn c feed-back-ul are sens contrar, fa de
discordana dintre valoarea real a parametrului reglabil i o valoare dat. Informaia trimis
napoi la centrul de comand tinde s se opun la distanarea mrimii reglate fa de mrimea
care regleaz. Feed-back-ul negativ este caracteristic proceselor de asimilare, ca o tendin
vectorial a subiectului n relaia sa cu mediul, tendin de a aborda i a reduce necunoscutul la
cunoscut, de a asimila situaiile noi pe baza schemelor operaionale consolidate i standardizate.
Feed-back-ul pozitiv amplific oscilaiile valorilor mrimii de reglare de la o valoare dat, pe
baza datelor informaionale. Feed-back-ul pozitiv se traduce ca autoexcitaie, autontreinere,
realiznd acomodarea prin depire pe baza elementelor de anticipare i proiectare. n plan psihic,
feed-back-ul pozitiv se traduce ca o tendin vectorial a subiectului uman, de a interpreta i a
modela o aceeai situaie, prin procedee operaionale diferite prin descoperirea ntr-o oarecare
situaie dat a unui alt principiu de relaionare a elementelor.
Feed-back-ul permite s se depeasc modelul clasic al arcului reflex prin acreditarea
generic a reaciilor circulare, mai bine-zis a interaciunilor circulare dintre subiect i ambian.
Aici, devin eseniale dou coordonate: programul i sarcina derivat din acesta, la nivel central
fiind activai, anumii acceptori ai aciunii, care sunt modele necesare ale viitorului i planuri ale
conduitei sau imagini ale situaiei. O a doua coordonat este cea a controlului, de la subsistemul
efector, parvenind permanent i secvenial, prin retroaferentaie, la centru, informaia asupra
modului cum se efectueaz aciunea i astfel subsistemul reglator poate s transmit comenzi
suplimentare, corective, de sancionare, de modificare etc. Important este deci operatorul, n
raport cu care feed-back-ul va fi pozitiv sau negativ, determinnd trecerea de la o stare la o alta,
preconizat a fi mai bun- atingerea unui el, sau avnd sensul invers, al meninerii strii existente
sau al revenirii la starea preexistent. Autoreglajul, reductibil la comand i control, implic
succesiv i simultan ambele tipuri de feed-beck, deci o unitate a contrariilor. Aspectul
comunicaional al sistemului psihic nu poate fi detaat de caracterul su intrinsec, finalist,
asigurat, structurat prin schemele bloc cu feed-back.
n concluzie putem spune c n cadrul interaciunii sau conexiunii universale se disting de
ctre cel care practic YOGA dou secvene de legturii -directe sau lineare; - inverse sau inelare.
Acestea din urm definesc caracterul circular al interaciunii, dependena reciproc dintre
termeni, energii, fenomene de condiionare, funcionalitate i cauzalitate. Feed-back-ul apare, ca
fenomen natural, la toate nivelele de organizare ale manifestrii. Este o nsuire a sistemului n
ansamblu, implicat de organizarea subsistemelor i combinaiilor lor. Conceptul de conexiune
invers (feed-back) a revoluionat problematica teoretic general a determinismului i
cauzalitii. Determinismul semnific admiterea caracterului obiectiv al conexiunilor din care
rezult corelaia dintre cauzalitate i condiionare, necesitate, posibilitate i realitate.
Determinismul neunivoc cuprinde nelegerea transformrii posibilitii n realitate prin
intermediul aciunii adecvate. Conexiunea invers acioneaz n practica YOGA i n cazul
formelor de gndire i n ntreaga reglementare contient i necontientizat a conduitelor. n
cele dou ipostaze, formele de feed-back sunt diferite. Adeseori se vorbete de dou forme mai
importante de conexiuni inverse sau feed-beck-uri: a) Feed-back-ul de precipitare, de dezvoltare,
n care valorile sistemului se dezvolt n reaca circular, mrindu-i potenialul, b) feed-back-ul

de stabilizare, propriu sistemelor biologice din organism, dar i unor forme de organizare psihic,
realizeaz echilibrul optim (echilibrul cantitii de zahr n snge, al cantitii de globule roii
etc.). Feed-back-ul de stabilizare creeaz funcionalitatea confortabil a sistemelor. Starea de
sntate biologic, mental sau psihic este o astfel de form de feed-back n care personalitatea
uman realizeaz relaii active de rezonan cu mediul su.
Feed-back-ul este deci un proces complex, n practica YOGA, de aciune, corectare i
reglare invers a unui sistem informaional, asupra centrului de comand al sistemului.
KINESTEZIE (din limba greac: KINESIS - micare i AISTHESIS - senzaiei) = corpul
"resimit" direct prin intermediul imaginaiei musculare ct i prin intermediul senzaiei de
micare a prilor corpului (simul muscular sau kinestezic).
n KINESTEZIE, simul muscular devine o modalitate de recepie a propriilor micri i
poziii. Revelat n 1626, KINESTEZIA arat c n constituia nervilor musculari, aproape
jumtate din fibre sunt senzitive. Ea introduce termenul de propriocepie i demonstreaz c
deseori discoordonrile motorii, parezele i ataxiile sunt cauzate nu de blocarea cilor efectorii ci
a celor aferente. YOGA consider c sensibilitatea kinestezic este probabil cea mai important
dintre formele de sensibilitate fizic de care dispune omul. Fr sensibilitatea kinestezic este
imposibil meninerea poziiei verticale, deplasarea independent, vorbirea i participarea n alte
genuri complexe de activitate.
Receptorii sunt dispui n muchi (fusuri), n tendoane (corpusculii Golgi) i n articulaii
(terminaii nervoase libere). Proiecia analizatorului kinestezic este situat n cortex pe suprafaa
girusului post-central (parietal ascendeni i n unele puncte adiacente). Aici, prin stimulaii
adecvate i contientizri sistematice se identific zonele corespunztoare ntregului corp,
corespunztor ns nu dimensiunilor spaiale, densitii variabile a organelor receptoare. Acesta
este aa-zisul HOMUNCULUS.HOMUNCULUSUL este denumirea dat de W.Penfield (1937)
proieciei corticale proprioceptiv-somatoestezice, ntruct din schematizarea ei rezult o figur
uman cu trunchiul redus i cu membrele, buzele i degetele amplu reprezentate, n funcie de
densitatea receptorilor din aceste zone.
n general, se disting trei niveluri ale KINESTEZIEI:
a) de nalt sensibilitate (degete, antebra, palm, la care ar trebui desigur adugat muchii
bucali, linguali i aparatul fonator);
b) de sensibilitate medie (cotul, genunchiul, bazinul i fesierii)
c) de sensibilitate redus (pulpa piciorului i altele).
Se face o distincie ntre propriocepia somatoestetic ce informeaz asupra muchilor i posturii
i propriocepia kinestezic ce ne informeaz asupra micrilor active prin feed-back senzorial.
=VA URMA=

OPTIMIZAREA FIINEI UMANE PRIN ORIENTAREA POZITIV A

GNDIRII N PRACTICA YOGA
MOTTO:
"REUITA, FERICIREA I BELUGUL NU VOR AJUNGE NICIODAT LA NOI
ATTA TIMP CT NE VOM COMPLACE PE DRUMUL GNDURILOR DE SRCIE,
NEFERICIRE I GHINION".
n concepia yoghin omul este un sistem microcosmic n care suma funciilor stabilete
comportamentul ntregului. Funciile, la rndul lor, sunt determinate de intrrile i ieirile de

energie subtil din sistem. Sistemul, cu ajutorul ramificaiilor sale din interior, care devin
solidare, se opune, printre altele, celui de-al doilea principiu al termodinamicii, care tinde s
trezeasc i s fac s creasc dezorganizarea n funciuni. (EUTROPIA).
Dar omul nu este numai un sistem de funcii, cci, n acelai timp, el este i fericitul
beneficiar al propriului psihic i al propriului mental, al dorinei de perfecionare, al aspiraiei
ctre fericire i al autocontrolului.
Loviturile vieii, neansele, durerile i nedreptile creeaz uneori treptat. n psihicul
uman, angoasele anticipative. Majoritatea dintre noi, dac suntem i rmnem foarte pesimiti,
trim ntr-un viitor ficional care, suntem siguri c ne este profund defavorabil. Astfel, muli
oameni, naintea unui examen sau a unei confruntri existeniale spun (i cred adeseori cu trie):
"Nu voi reui, contextul nu-m va favoriza nici de data aceasta."
i, cu toate c poate i pare foarte ciudat, pentru cei care cred cu o convingere de
nezdruncinat acest lucru, chiar aa se vor desfura pn la urm aproape toate evenimentele i
lucrurile. nelepciunea romnului glsuiete n acest sens foarte semnificativ, astfel: "Exact de ce
i-e fric tocmai de aceea nu scapi".
La nceputul secolului nostru, marele yoghin SWAMI SHIVANANDA, spunea: "Noi
cptm nc de la natere dou prghii psihice mentale extrem de periculoase sau, dimpotriv,
dttoare a unei mari fericiri: sugestia i autosugestia. Dac vom ti i le folosim permanent pe
acestea n avantajul nostru, vom putea obine cu o anumit uurin mult mai mult de la via.
Este de neimaginat ct de mari sunt pierderile de energie subtil, binefctoare la cei care mai
mereu se sugestioneaz negativ."
Iat i un exemplul fr s fie ziua noastr de natere sau a cuiva din familie, potaul
sun la u i ne anun c avem o telegram. Marea majoritate a oamenilor, mai ales atunci,
gndesc, foarte pesimiti, fulgertor, c probabil sunt lovii de o mare nenorocire! Exemplul
acesta tipic este o sugestionare negativ. I
Revenind la yoghinul SWAMI SHIVANANDA, iat binefacerile pe care le aduce n
organism, sugestia pozitiv:
"Schimburile subtil energetice i nutritive nluntrul celulelor se intensific, respiraia e mai
adnc i oxidarea se face astfel mai lesne, rinichii elimin mai repede toxinele, stomacul i
intestinele produc sucuri mai abundente i de o mai bun calitate, glandele cu secreie intern
fabric din abunden hormonii vieii, crete de asemenea numrul globulelor roii din snge... i
aceasta e numai o parte, aceea somatici, a omului optimizat, care aduce, la rndul ei, echilibrul n
psihic i mental.
Prin 1950, de exemplu, un american foarte srac, John Karden, a pornit un proiect
strategic numai cu civa dolari n buzunar, la captul cruia a devenit unul dintre cel mai mari
bogtai din lume. El a scos chiar i o carte despre reuita lui fenomenal pe care a reeditat-o de 3
ori i care a fost de fiecare dat un faimos best-seller. Cartea se numea "Manualul optimistului".
Iat ce scrie el printre altele chiar n prefa: ''Prosperitatea, fericirea i reuita se creeaz mai
nti n minte i n subcontient. Reuita i belugul nu vor ajunge niciodat la noi dac
continum s rmnem numai pe drumul gndurilor de srcie i ghinion! Gndurile suficient de
puternice sunt fore extraordinar de mari, reale, care intr n estura vieii i, mai devreme sau
mai trziu, ne formeaz caracterul. Dac cultivm deci numai gnduri de fric, ur, suspiciune, de
nereuit, ncorporm fulgertor n fiina noastr sufleteasc i mental aceste subtile energii,
gnduri care, automat vor atrage, mai devreme sau mai trziu, toate relele de care ne-am temut i
ne temem... O pedeaps inevitabil mai ales pe cel care nu privesc dect partea rea a lucrurilor
(pe care rl o inventeaz chiar i cnd nu exist), atrgnd astfel, din afar, tot coma ce mlntee lor
pesimist! vede, ateapt i cobete. Muli oameni ca potenial luntric foarte bine nzestrai

produc puin, pentru c mai mereu sunt victima unor sugestii rele sau deprimante...De timpuriu,
am observat c asemenea oameni chiar plini de caliti, erau pn la urm nvini n diverse
mprejurri de via datorit sugestiilor de asemenea negative. Eu am nceput s-mi elimin acest
prost obicei cu un exerciiu zilnic: porneam s acionez n orice i ca o pagin alb, alungnd din
minte toate imaginile sau sugestiile colegilor care, cel mai adesea, erau deprimante i le
nlocuiam sistematic cu sugestii profund binefctoare, dttoare de energie psihic...Am avut
astfel, n scurt timp, o cretere enorm a randamentului luntric i a dragostei de via i, de
atunci, mi-am impus s respect permanent acest principiu, pentru tot restul vieii"...
Ce-ar fi ca i noi, yoghinii, s ne ncepem ziua cu acest simplu dar extraordinar de valoros
exerciiu ? Pentru nceput, desigur el ni se va prea greu s ne dezbrm de vechile deprinderi
rele dar TOTUI, s ncepem chiar de azi s ne eliberm de tirania sugestiilor negative i de
spaimele adesea inventate doar de noi.
= SFRIT =

METODA DE VIZUALIZARE DINAMIC A CURENILOR SUBTILI

COLORAI N PRANAYAMA
nainte de a ncepe un astfel de exerciiu este bine s ne izolm ntr-o camer linitit i
ct mai aerisit. Temperatura ambiant acolo trebuie s fie plcut, nici prea frig nici prea cald.
Momentele optime pentru a practica aceast vizualizare de acumulare a curenilor subtili colorai
este rsritul sau apusul soarelui. Este foarte important s realizm acest procedeu simplu de
PRANAYAMA cam la 1 1/2 -2 ore dup mas pentru a fi siguri c procesul digestiei este deja
ncheiat. Este excelent ns dac realizm aceast metod pe stomacul gol deoarece efectele sale
sunt atunci maxime, mai ales din punct de vedere terapeutic.
TEHNICA DE EXECUIE
Ne ntindem la sol, cu faa n sus, pe o ptur suficient de groas, cu capul orientat ctre
Nord i cu picioarele orientate la Sud. n continuare realizm rapid
SHAVASANA, dup ce n prealabil am deprtat uor picioarele i ne-am orientat minile cu
palmele n sus, iar braele au fost puin deprtate de trunchi, nc nainte de a ncepe este foarte
bine s ne debarasm de hainele prea strnse pe corp i, de asemenea, s ndeprtm curelele.
n continuare, nchidem ochii i ne relaxm profund, global, pornind de la picioare i
ajungnd gradat pn la zona frunii (inclusiv). Aceast relaxare prealabil, profund vitalizant,
se poate realiza rapid n maxim 3-5 minute. Pstrnd apoi ochii nchii, ne orientm dup aceea
ferm dar detaat, atenia ctre propria noastr respiraie, fr a o modifica ns absolut deloc.
Trebuie deci s evitm orice intervenie voluntar asupra proceselor fireti ale respiraiei i s
lsm suflurile luntrice s se liniteasc de la sine, timp de minim 3 minute.
n continuare, vom ncepe tehnica propriu-zis de vizualizare a curenilor subtili colorai.
Pentru aceasta ne vom imagina clar c fiecare inspiraie pe care o realizm preia din zona
cmpului vizual dintre sprncene (unde se afl pentru noi ACUM izvorul) energia luminoas
colorat ncrcat cu fore inefabile dinamizante, specifice, de culoarea cu care urmrim s ne
ncrcm aura, i o conduce n zona sau la organul unde dorim s producem anumite efecte
terapeutice regenerante i energizante. n continuare, mai ales la retenia suflului subtil pe plin,
acumulm, focalizm i fixm ferm energia luminoas colorat acolo unde dorim s obinem o

vindecare sau o dinamizare subtil corespunztoare. Procedm mai departe identic i vom avea
grij de fiecare dat, la fiecare inspiraie, s contientizm i "simim" n mod inefabil suflul
colorat care este preluat n corpul nostru fizic i n aur prin nas din zona frunii (de unde
izvorte), fiind apoi condus i egal difuzat n toate prile corpului sau n special n zona,
organul sau centrul de for (CHAKRA) unde dorim s producem anumite efecte bine definite n
funcie de aspiraiile sau necesitile noastre luntrice.
La retenia de voie pe plin a suflului colorat, acumulat n zona sau partea corporal (aleas
cu anticipaie) vom vizualiza ct mai clar i ferm ntreaga zon corporal sau chiar organul ales,
ca fiind complet inundat i saturat subtil de energia caracteristic colorat a curentului subtil cu
care ne-am decis s operm.
Este foarte util s facem minim 15-20 de asemenea respiraii complete cu acelai curent
subtil colorat pentru ca efectele benefice resimite s fie cu adevrat considerabile. La expiraie
vom lsa suflul s ias numai pe gur, de voie i vom realiza 1-2 respiraii fireti (de voie) nainte
s trecem la o nou inspiraie cu vizualizarea curentului colorat respectiv. Aceast vizualizare
creatoare, la inspiraie i la retenia suflului pe plin se poate face minim 10 minute, concentrndune permanent i intens asupra curentului subtil colorat acumulat, avnd ns totdeauna grij de a
nu fi absolut deloc tensionai n timpul antrenamentului.
Revenirea
De ndat ce oprim vizualizarea curenilor subtili colorai ne relaxm n continuare
suplimentar, timp de 3-5 minute i, suspendnd complet vizualizarea la inspiraie ne reorientm
mentalul gradat ctre lumea exterioar. Ne micm apoi uurel corpul fizic i ne ridicm de la sol
fr grab, relundu-ne eventual ocupaiile zilnice.
EFECTE I BENEFICII
Realizarea perseverent a acestui procedeu simplu ne permite vindecarea i eliminarea
rapid a feluritelor boli sau tulburri organice n funcie de curentul colorat subtil (indicat pentru
respectiva boal) cu care vom opera sistematic o perioad suficient de timp.
Alte efecte ce vor fi remarcate sunt:
- dezvoltarea capacitilor noastre luntrice de imaginare i vizualizare creatoare;
- un mai mare calm al mentalului care faciliteaz o excelent relaxare profund;
- efecte psihosomatice complexe, benefice, asupra sntii;
- eliminarea rapid a unor vicii, inhibiii, complexe de inferioritate;
= VA URMA =

AN III C 33
RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII
AVANSAI N PRACTICA YOGA
ATENIE!
Pentru aspiranii YOGA avansai, aceste recomandri reiau
i totodat clarific ntr-o form concis unele aspecte care in de o
practic YOGA plin de succes angrenat att n prezent ct i n
viitor. Anumite indicaii sunt ns noi i vor fi luate n consideraie
de toi cei care se afl n acest an de curs de acum ncolo.
Este foarte important s se citeasc i s se reciteasc
periodic aceste recomandri pentru ca mesajul lor s fie neles i
aprofundat sistematic prin gramul de practic al celor entuziati i
persevereni.
S NU UITM C TOTDEAUNA PE MAESTRU L
FACE EXERCIIUL.
1) ASANAS-urile (posturi corporale speciale n HATHA YOGA) trebuie s fie practicate
ntr-o camer bine nclzit, bine aerisit, curat i n care exist permanent o recirculare normal
a aerului, care nu ne expune unor cureni (de aer) duntori sntii. Podeaua trebuie s fie
neted. ASANAS-urile pot fi practicate cu corpul ct mai gol i n natur, pe malurile nisipoase
ale rurilor, vara. n locurile cu mult aer curat i de asemenea pe malul mrii, n zonele de plaj
unde se poate face nestingherit nudism.
Dac le practicm n camer, aceasta nu trebuie i fie mobilat prea ncrcat, pentru a
permite micarea liber a braelor, picioarelor i corpului. n timpul antrenamentului, cnd
suntem n picioare, vom sta cu faa la Nordul magnetic, iar cnd suntem la sol vom sta cu capul la
Nord i cu picioarele orientate spre Sud.
2) ASANAS-urile trebuie cel mai bine s fie practicate dimineaa, pe stomacul gol sau la
cel puin o or i jumtate dup mas. Dimineaa este timpul optim pentru a practica ASANAS.
Practica ASANAS-urilor dimineaa, va fi totdeauna precedat de TEHNICILE PRELIMINARE
DE NCLZIRE cunoscute.
3) Cel mai bine este de a ncepe SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA dimineaa
devreme, la ora patru, de ndat ce ne dm jos din pat. La aceast or, mintea este complet calm
i foarte odihnii. Acum putem realiza starea meditativ prin LAYA YOGA cu mai mult
uurin. Pentru a realiza ulterior o bun meditaie, LAYA YOGA este cea mai important
tehnic de antrenament n aceast direcie.
Dimineaa devreme, ndat ce ne dm jos din pat, mintea este aproape "tabula rasa", fiind
n mare msur eliberat de gndurile zilnice haotice sau obsesive. Mintea va intra atunci n
starea meditativ fr efort sau mpotrivire dac n prealabil, timp de cteva luni am realizat, zi de
zi, cu perseveren LAYA YOGA dimineaa.
4) Marea majoritate a fiinelor umane pierd preiosul timp al orelor dimineii acordnd
prea mult necesitilor naturale, timp de o jumtate de or i apoi risipesc splndu-se pe dini
alt jumtate de or nainte de a se aeza pentru a realiza LAYA YOGA sau SHAMBHAVI
MUDRA. Acest mod de a proceda nu este bun. Aspiranii entuziati trebuie s urmreasc s-i
realizeze necesitile naturale n cinci minute i s se spele pe dini n alte cinci minute.
Acionnd repede, ei vor ctiga un timp preios. Dac totui intestinele sunt constipate, imediat

dup TEHNICILE DE NCLZIRE trebuie s practicm: SHALABHASANA,

BHUJANGASANA i DHANURASANA cte cinci minute de ndat ce am terminat exerciiile
de nclzire.
Dac suntem obinuii s rspundem necesitilor naturale la ore mai trzii, putem face
aceasta dup ce am terminat programul de ASANAS, PRANAYAMA, SHAMBHAVI MUDRA
i LAYA YOGA.
5) Trebuie s ne sculam uneori (sau dac se poate mai mereu) la ora patru dimineaa.
Realizm, dac este cazul, necesitile naturale, ne splm rapid faa i efectum apoi celelalte
tehnici YOGA de curire, practicm ASANAS, PRANAYAMA, SHAMBHAVI MUDRA i
LAYA YOGA. Aceast ordine este benefic. Dac nu suntem obinuii s meditm de la ora
patru dimineaa la ora ase, putem face nainte SHIRSHASANA timp de 10 - 15 minute i apoi i
trecem s realizm LAYA YOGA. Cnd LAYA YOGA s-a sfrit, putem eventual ncepe, n
msura n care dispunem de timpul necesar, i alte ASANAS. Dac nu suntem obinuii s
rspundem necesitilor naturale dimineaa, devreme, putem practica imediat dup tehnicile de
nclzire ASANAS fr a rspunde necesitilor naturale. Dup ce am terminat ASANAS-urile,
PRANAYAMA, SHAVASANA, SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA, putem merge n
final la toalet. n felul acesta, evacuarea fireasc va fi ceva mai liber.
6) Aceia care sufer de o constipaie cronic pot la nevoie practica GANESHA KRIYA,
care const n ndeprtarea i eliminarea excreiilor chiar prin introducerea gradat a degetului
mijlociu uns cu spun sau ulei n rect.
Procedeele yoghine de curire precum SHANK PRAKSHALANA i VAMANA
DHAUTI, efectuate la intervale regulate, vor fi ulterior benefice pentru a ajuta la golirea
stomacului i contra constipaiei.
7) Este indicat s ntindem o ptur ndoit n dou pe podea i s practicm diferitele
exerciii YOGA i ASANAS numai pe ptur. Trebuie s folosim totdeauna o ptur CORECT
mpturit n patru pentru a practica fr dificultate SHIRSHASANA.
8) Optim este s purtm mbrcminte din materiale naturale (ln, bumbac, in, etc.)
atunci cnd practicm ASANAS. Dac suntem singuri n camer, fr a fi posibil s fim deranjai
i temperatura existent ne permite, putem exersa complet goi. Putem purta direct pe corp o
flanel din bumbac (100%) pe sub trening dac temperatura n camer sau la sal este sczut i
ne este frig.
9) Nu trebuie s purtm niciodat ochelari, agrafe, ceas, brri, lnioare, cercei, inele,
atunci cnd practicm ASANAS sau alte tehnici specifice YOGA. Toate acestea sau fiecare n
parte pot genera fenomene de rezonan cu unele energii subtile mai mult sau mai puin benefice
pe care adeseori nu le dorim deloc.
10) Aceia care practic SHIRSHASANA timp ndelungat (poate 40 de minute fr oprire,
continuu) trebuie, n mod excepional, s mnnce ceva uor i consistent sau eventual s bea o
ceac de lapte ndulcit cu miere natural cam la 15 minute dup SHIRSHASANA.
11) Dac putem consacra mai mereu o jumtate de or sau dac este cu putin chiar mai
mult numai pentru SHIRSHASANA, o asemenea performan ne va accelera evoluia spiritual i
atunci putem reduce n mod proporional timpul rezervat pentru practica celorlalte ASANAS.
12) S fim pe ct posibil sistematici n practica YOGA. Aceia care practic inegal i
neregulat, nu vor trage foarte mari foloase de pe urma antrenamentului i, mai ales, din aceast
cauz, nu vor putea atinge cu uurin treptele superioare n YOGA. Este important s reinem c
fr a respecta moderaia n ceea ce privete alimentaia, este greu s progresm rapid n YOGA.
Dac fiina uman se ded la practici YOGA i nu urmrete s fie suficient de vital i normal
MPLINIT FIZIC, ea nu poate obine multiple beneficii psihice, mentale i spirituale ci,

dimpotriv, nu i va putea vindeca eventualele boli sau dezechilibre existente. n plus, ntr-o
asemenea situaie ea se va simi adeseori anemic i fr putere. Starea de normal MPLINIRE
FIZIC n YOGA presupune s nu fi NICI PREA SLAB, NICI PREA GRAS.
13) Consumul zilnic a maxim 30 grame polen proaspt i pur, recoltat de albine care a fost
n prealabil ales de impuriti i mncat foarte ncet cu 30 de minute nainte de mas, este foarte
important n alimentaia lacto-vegetarian a yoghinului. Polenul proaspt recoltat de albine este n
acelai timp un aliment foarte valoros i un medicament YANG (+) natural.
Curarea atent i complet a intestinelor cu ajutorul lui VAMANA DHAUTI i SHANK
PRAKSHALANA este mai ales necesar atunci cnd practicm tehnici Superioare YOGA ca:
PRANAYAMA, LAYA YOGA, SHIRSHASANA, YONI MUDRA, JALANDHARA
BANDHA, BRAHMACHARYA, NAULI KRIYA, UDDIYANA BANDHA.
14) Se recomand s ncepem totdeauna cu timpul minim rezervat pentru practica
ASANAS-urilor i apoi, n mod gradat, s mrim perioada pe msur ce ne simim foarte bine
ntr-o ASANA. Putem practica un interval ct mai mare de timp ASANAS-urile atta vreme ct
ne putem menine n mod confortabil n respectiva postur, resimind din plin starea euforic pe
care ea o determin datorit rezonanei contientizate cu anumite focare de putere din
MACROCOSMOS.
15) ASANA (sau postura corporal ce determin o anumit APTITUDINE luntric,
graie rezonanei cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS), este cea de-a treia ANGA
(treapt) n ASKTANGA YOGA lui PATANJALI. Atunci cnd suntem cu adevrat stpni pe
cteva ASANAS, numai atunci putem profita din plin de efectele minunate i de beneficiile
psihice, mentale i spirituale ale tehnicilor de PRANAYAMA.
16) Maximum de avantaje i efecte se poate obine dac se face de asemenea
SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA imediat la sfritul edinei de ASANAS i
PRANAYAMA (dup ce n final s-a realizat bineneles SHAVASANA).
17) Dac temelia unei case nu e pus bine, atunci suprastructura se va prbui imediat. La
fel, dac un aspirant YOGA nu stpnete destul de bine ASANAS-urile, el nu poate ncepe sau
trece la fazele cu adevrat superioare ale practicilor YOGA.
18) Regularitatea n practic i o bun concentrare mental sunt necesare pentru obinerea
maximului de beneficii de pe urma antrenamentului n ASANAS. n general, oamenii superficiali
sau grbii s obin puteri paranormale (SIDDHIS) practic la nceput cu mare entuziasm
ASANAS timp de 2-3 luni i apoi renun. Aceasta este o mare greeal care arat egoism i
ignoran. Aceti oameni vor ca tot timpul un profesor YOGA s fie lng ei. Ei au o tendin
mental predominant receptiv, efeminat, fiind lenei, apatici, suspicioi, brfitori fi indoleni.
19) n zilele noastre, sporturile comune de exterior au devenit obositoare, fiind n plus i
foarte costisitoare. Plase, rachete, mingi trebuiesc schimbate mai mereu. n HATHA YOGA,
pentru practica ASANAS-urilor nu este nevoie dect de o ptur pe care s putem sta n timpul
antrenamentului.
20) Exerciiile fizice, n cazul diferitelor sporturi, antreneaz PRANA n afar i datorit
epuizrii ne obosesc. ASANAS-urile corect realizate n practica YOGA absorb n cantiti uriae
PRANA n universul nostru luntric i apoi o distribuie n mod egal att n MICROCOSMOSUL
nostru ct i n tot corpul fizic i n diferitele sisteme ale lui. ASANAS-urile, corect realizate,
acioneaz eficient nu numai n plan fizic ci i la nivelul corpurilor psihic, mental i spiritual. n
plus ASANAS-urile trezesc fr pericole puterea subtil, cosmic, latent, KUNDALINI, care
doarme n MULADHARA CHAKRA. Aceasta face ca cea de-a treia ANGA (treapt) n
ASHTANGA YOGA a lui PATANJALI s fie extraordinar de important pentru accelerarea
evoluiei spirituale. n plus, se cuvine s reinem c o anumit ASANA amelioreaz i

ndeprteaz n mod natural una sau mai multe boli.

21) n practica corect YOGA, ASANAS-urile nu sunt numai simple exerciii fizice. Ele
vor fi totdeauna (n special dac sunt realizate cu o bun concentrare mental) cu mult mai mult
dect att. Ele au chiar o baz spiritual. ASANAS-urile ne ajut foarte mult s obinem controlul
simurilor, minii i corpului. Nervii fizici i muchii sunt purificai i profund regenerai ntr-un
timp scurt. Cu ajutorul anumitor ASANAS, KUNDALINI este trezit i fiina uman n cauz
triete stri uluitoare de Beatitudine i Putere. Practica perseverent a ASANAS-urilor face cu
putin atingerea strii de SAMADHI de ctre aspiranii plini de druire. Dac facei flotri chiar
i de 500 de ori pe i sau exerciii la paralele de 50 de ori pe i timp de 5 ani, ele nu v vor face
mai fericii i niciodat nu v vor ajuta la trezirea acestei subtile puteri cosmice, misterioase,
KUNDALINI. Datorit ignoranei i mrginirii, extrem de puini sunt oamenii care intuiesc i
neleg la ora actual diferena dintre YOGA i sport.
22) Femeile, fiind la fel de nzestrate, potenial ca i brbaii trebuie i pot, de asemenea,
s practice cu perseveren ASANAS. Prin practica ASANAS-urilor, ele vor putea avea copii
inteligeni, sntoi i puternici. Dac mama este inteligent, sntoas, frumoas i puternic,
copilul ce se va nate va fi de asemenea inteligent, sntos, frumos i puternic. Regenerarea i
fericirea tinerelor femei prin continen amoroas nseamn printre altele regenerarea i fericirea
ntregii lumi. Dac femeile practic ASANAS n mod sistematic, cu interes i atenie, ele vor
dobndi o minunat sntate i vitalitate, fiind totodat fericite i mult mai frumoase. Nu exist
ndoial n aceast privin i mai ales femeile care practic se vor convinge singure de acest
adevr.
Condiia principal pentru femei este c ele s fie perseverente i pline de rbdare n
practica YOGA. Rbdarea, n cazul femeii care practic YOGA este condiia esenial care o
poate conduce la starea de suprem realizare spiritual. Aspirantele (femei) YOGHINE care merg
pe calea YOGA pot i trebuie s realizeze aceleai salturi spirituale ca i brbaii. Copiii nscui
din femei YOGHINE suficient de avansate n YOGA i care au evoluat spiritual vor fi, de
asemenea, YOGHINI sau fiine umane geniale datorit faptului c ele atrag spre ncarnare spirite
elevate.
23) LAYA YOGA, PRANAYAMA trebuie s mearg mn n mn cu practica
perseverent a mai multor ASANAS. Numai atunci ncepe adevrata YOGA n care corpul,
vitalul, psihicul i mentalul sunt ntr-o deplin armonie. Asemenea fiine sunt un ideal de
frumusee i echilibru.
24) La nceput, fiecare dintre noi a remarcat mai mult sau mai puin c nu putem realiza
unele ASANAS perfect. Totui, unii dintre noi am putut constata c practica sistematic va aduce
cu sine perfeciunea. Pentru aceasta se cere totdeauna rbdare, concentrare mental, perseveren,
entuziasm, onestitate i sinceritate.
25) PASCHIMOTTANASANA, DHANURASANA, MAYURASANA (pe care o vom
studia n curnd), SARVANGASANA i SHIRSHASANA sunt o bun combinaie pentru
trezirea lui KUNDALINI. PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA i SHIRSHASANA
sunt considerate n tratatele secrete YOGA ca fiind ASANAS-urile TRINITARE. Putem reduce
numrul ASANAS-urilor n anumite condiii speciale dac nu avem timp. Aceste trei ASANAS,
supranumite TRINITARE, ne vor oferi prompt aproape toate avantajele i beneficiile tuturor
celorlalte ASANAS dac sunt realizate, fiecare dintre ele (cele 3), n ordinea cunoscut, timp de
maxim 7 minute (fiecare n parte).
26) Patru ASANAS sunt n special indicate pentru LAYA YOGA. SHAMBHAVI
MUDRA i meditaie, anume: SUKHASANA, VAJRASANA, SIDDHASA (care va fi nvata
ulterior) i PADMASAMA. PADMASANA este cea mai bun pentru marea majoritate a

aspiranilor YOGA. Cei care doresc s ating, s perfecioneze i s menin

BRAHMACKARYA prin continen sexual trebuie s practice cu consecven
BRAHMACHARYASANA.
27) Nu trebuie s renunm niciodat definitiv la una dintre ASANAS-urile nvate. Este
indicat s alegem chiar i cnd nu avem mult timp un set de ASANAS i s le practicm cu
atenie i tenacitate. Dac facem azi, de exemplu, un set de ASANAS n ordinea indicat i mine
un alt set dintre ASANAS-urile rmase, dup o anumit perioad, vom remarca rezultate
extraordinare att la nivel fizic ct i vital, psihic, mental i spiritual.
28) Cu ct suntem mai stabili n anumite ASANAS care ne plac foarte mult, cu att vom
deveni mai capabili de o mai bun concentrare i focalizare luntric a minii. Nu putem aproape
niciodat reui o bun meditaie cnd facem LAYA YOGA dac nu putem sta nestingherii ntr-o
postur YOGA stabil, minim 30 de minute.
29) n practica noastr YOGA trebuie s ne folosim adeseori de bunul sim. Dac o
mncare nu este agreat de organismul nostru, trebuie s o schimbm dup ce ne-am gndit bine
sau dup ce ne-am consultat cu ghidul nostru spiritual. Dac o anumit ASANA nu ne este foarte
potrivit, alegem alta care ne place foarte mult i o realizm fr ntrerupere o perioad ct mai
mare de timp. Aceasta este YUKTI (alegere ce se bazeaz pe anumite afiniti). Acolo unde este
YUKTI (alegere), n YOGA mai trziu apare i SIDDHI, BHUKTI i MUKTI (perfeciune
paranormal, beatitudine nepieritoare i libertate deplin).
30) Dac nu putem realiza o anumit ASANA n mod satisfctor nu trebuie s ne
pierdem niciodat sperana c la un moment dat vom reui. Acolo unde exist entuziasm i
voin, exist totdeauna i o cale ctre reuit. Roma, de exemplu, n-a fost cldit ntr-o singur
zi. Trebuie s urmrim REALIZAREA a ceea ce ne-am propus i pentru aceasta trebuie s-o lum
din nou i din nou de la capt. Adeseori trebuie s anticipm succesul; procednd astfel, el VA
APARE RAPID. Practica continu ne va aduce satisfacia pe care n prealabil am mentalizat-o.
31) Nici un fenomen de SAMADHI sau stare extatic supercontient nu este posibil fr
trezirea i ascensiunea forei cosmice subtile, latente n noi KUNDALINI. KUNDALINI poate fi
trezit gradat i fr pericole n diferite modurii ASANAS (perfect realizate), MUDRAS,
BANDHAS, PRANAYAMA, BRAHMACHARYA (continena sexual), LAYA YOGA, druire
fa de DUMNEZEU, KARMA YOGA, Graia ghidului spiritual (GURU), BAHTI YOGA,
REZONAN i COMUNIUNE CU UNA DINTRE CELE 10 PUTERI COSMICE; voin
analitic puternic i gndire profund focalizat ferm (VICHARA SHAKTI). Aceia care
urmresc n mod special s-i trezeasc puterea latent cosmic KUNDALINI trebuie nainte de
toate s aib o mare puritate n intenii, gnduri, cuvinte i aciuni. Ei trebuie s fi realizat foarte
bine BRAHMACHARYA transmutnd potenialul sexual i sublimnd energia rezultant la nivel
psihic, mental i spiritual. Numai atunci ei se pot cu adevrat bucura de beneficiile spirituale
sublime ale strii de SAMADHI. Atunci cnd KUNDALINI este trezit, vechile SAMSKARAS
(nregistrrile experienelor trite ce creeaz OBINUINA) sunt definitiv eliminate i nodul
subtil, psihic al ignoranei ce se afl n regiunea inimii n corpurile invizibile va fi gradat
strpuns. Atunci vom fi eliberai de roata SAMSARA-ei (ciclul naterii i morii) i n cele din
urm vom atinge starea nemuritoare a lui SATCHITANANDA (PURA EXISTENT, PUR
CONTIINA PUR BEATITUDINE).
32) KUMBHAKA (reinerea pe plin a suflului subtil) moderat, natural i spontan n
timpul practicii pe intervale ceva mai mari de timp a ASANAS-urilor mrete foarte mult
eficacitatea acestora i, n plus, amplific considerabil puterea mental i vitalitatea aspirantului
perseverent.
33) Aceia care practic LAYA YOGA pot emite mental MANTRA n timpul realizrii

corecte a lui PADHASAKA, VAJRASANA sau SKIRSKASANA. Atunci cnd emitem astfel
mental MANTRA timp de minim 6 luni, se formeaz la un moment dat o obinuin
binefctoare i n final fora acestei SAMSKARA (nregistrarea experienei trite) va asigura,
fr nici un efort contient din partea noastr, practica spontan, nentrerupt a emisiei mentale a
MANTRA-ei n timpul realizrii acestor ASANAS. Nu va mai fi pentru noi atunci nici o
dificultate n a urmri contient emisia mental a MANTRA-ei. Aspiranii care au foarte puin
timp la dispoziia pot face astfel LAYA YOGA n timpul realizrii acestor ASANAS indicate mai
sus. Aceasta este, analogic vorbind, ca i cum am primi foarte multe fructe aruncnd ntr-un
portocal o singur piatr. Practicnd cu consecven n acest mod vom constata c obinem multe
SIDDHIS (puteri PARANORMALE).

AN III C 34
Informaii secrete
CELE CINCI ACIUNI FUNDAMENTALE, VOLITIVE I CONTIENTE
CARACTERISTICE PENTRU ASPECTUL DINAMIC, SOLAR, EMISIV,
MASCULIN (+), YANG AL FIECREI FIINE UMANE (BRBAT SAU
FEMEIE), VALABILE PE CELE 7 PLANURI DE EXISTEN, NCEPND
CU PMNTUL, ALE MANIFESTRII MACROCOSMICE I
MICROCOSMICE (UNIVERSUL NOSTRU LUNTRIC)
(0) ACIUNEA (KARMAN) este fcut prin micare
(CALANA).
(1) UTKSEPANA - ridicarea energiei nsoit de
sublimarea acesteia la comand sau dorin, din toate celelalte
planuri inferioare sau subordonate fa planul de unde se exercit
de fapt aciunea de ridicare i aducerea ei, n vederea acumulrii
sau realizrii unei anumite aciuni sau fenomen, n planul sau
nivelul n care se produce ridicarea. Ridicarea energiei se
realizeaz numai att timp ct se produce i se menine
contientizarea i impulsionarea mental a ridicrii n planul
respectiv. Succesul n ridicarea i sublimarea energiei se remarc att interior, ct i exterior dup
starea de abunden, acumulare sau umplere pe care o provoac acolo foarte net. Ea este
perceptibil telepatic, empatic i subtil de toi aceia care sunt i ei trezii la acel nivel, identic cu
acela unde s-a produs la respectiva fiin uman ridicarea i sublimarea energiei.
Ridicarea energiei poate fi asimilat perfect cu fenomenul de sublimare. De exemplu,
acionnd mental asupra energiei de la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, vom realiza ridicarea
sau sublimarea energiei prezente la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA i MULADHARA
CHAKRA i vom percepe acumularea energiei sublimate n cantitate mrit la nivelul lui
MANIPURA CHAKRA. ncetul cu ncetul, prin meninerea unei acumulri mari de energie

rezultate, prin urcarea i sublimarea energiei, are loc o considerabil amplificare a trezirii acelui
centru sau plan, care face cu putin perceperea clar a centrului de for (CHAKRA) n care
energia este urcat i sublimat.
(2) APAKSEPANA = coborrea energiei la comand sau dorin de la nivelul oricruia
dintre cele 7 planuri la care avem n mod efectiv acces datorit trezirii sau contientizrii i
aducerea ei sau acumularea n vederea realizrii unei anumite aciuni sau fenomen n oricare
dintre planurile subordonate sau inferioare. Coborrea energiei se efectueaz numai att timp ct
se produce i se menine comanda mental i contientizarea coborrii energiei n planul
respectiv.
Reuita n coborrea energiei se remarc att interior, ct i exterior, dup starea foarte
clar de acumulare sau umplere pe care o provoac la acel nivel. Coborrea este perceptibil
telepatic, empatic i subtil de toi aceia care sunt i ei trezii la acel nivel (identic cu acela unde sa produs la respectiva fiin uman coborrea energiei). Starea resimit n urma coborrii
energiei ntr-un plan subordonat este cu totul diferit n comparaie cu starea rezultat prin
ridicarea energiei. Coborrea energiei permite ulterior trirea unei stri de inefabil elevare i
nnobilare la nivelul planului unde se produce coborrea energiei. ncetul cu ncetul, prin
meninerea unei acumulri mari de energie rezultate prin coborrea energiei, are loc elevarea i
rafinarea planului sau a centrului de fora (CHAKRA) unde se coboar energia.
Atunci cnd, att urcarea, ct i coborrea energiei sunt foarte bine controlate, ntr-o faz
caracteristic miestriei n YOGA, cele dou se pot realiza simultan. Prin aceasta rezult o net
dublare a efectelor, care va atrage dup sine o evident accelerare a progresului spiritual al fiinei
umane n cauz, care este capabil de o asemenea performan.
(3) AKUNCANA = contracia energiei sau focalizarea la comand sau dorin la nivelul
oricruia dintre cele 7 planuri la care avem n mod efectiv acces prin trezire, elevare i
contientizare n vederea efecturii unei anumite aciuni sau fenomen n planul respectiv.
Contracia sau focalizarea energiei poate n analogie asimilat cu procesul de convergen
sau focalizare a luminii i se poate realiza numai dup ce acumularea sau umplerea a fost corect
i suficient ndeplinit n planul n care urmeaz s producem aceasta, n vederea efecturii unei
anumite aciuni sau fenomen n acel plan. Contracia energiei se efectueaz numai att timp ct se
produce i se menine comanda mental i contientizarea contraciei sau, altfel spus, focalizarea
energiei n sfera planului respectiv.
Reuita n contracia energiei se remarc att interior, ct i exterior, dup starea de focar
n curs de intensificare n planul n care se realizeaz. Amplificarea strii de focar este direct
proporional cu meninerea pe un interval adecvat de timp a contraciei energiei, sub forma unul
flux intens concentrat n aria focar. Prin focalizarea sau contracia energiei se poate activa
CENTRUL FOCAR (BIJA) al oricruia dintre centrii de for (CHAKRA), att cei 7 principali,
ct i cei secundari; astfel se pot dinamiza mult mai uor canalele subtile (NADI-urile) prin care
circul energiile extrem de fine. Prin contracia energiei se poate trezi de asemenea o anumit
spi a unei CHAKRA. Tot prin contracia energiei se pot realiza uor efecte curative n anumite
zone, organe sau puncte ale corpului fizic i corpului vital (bioenergetic). Prin contracia energiei
se pot energiza de asemenea canalele de energie (NADI-urile) ale structurii vitale mpreun cu
punctele lor secundare, focare specifice, cunoscute sub denumirea de puncte i meridiane n
acupunctura chinez. Tot prin contracia energiei se poate realiza i dinamizarea sau eventual
ncetinirea unor funcii vitale perturbate. Prin contracia energiei se poate ajunge la controlul unor
procese subcontiente, instinctive sau chiar la stpnirea reflexelor. Prin contracia energiei se
poate mri sensibilitatea ntr-un anumit plan sau organ al fiinei, fie trezite i intensificate diferite
nsuiri sau capaciti deocamdat latente n cazul unor oameni neevoluai sau pot fi trezite sau

reactivate caliti abia vag intuite. Toate cele enumerate mai sus i multe altele pot fi realizate
prin contracia energiei n propria noastr structur sau pot fi provocate, dac urmrim aceasta, n
oricare alt fiin uman ce se afl fie imediat n apropierea noastr, fie la o foarte mare distan
i, n acest caz, fenomenele se pot defini (de ctre cei ignorani) drept paranormale i telepatice.
Atunci cnd nu cunoatem efectiv persoana pe care dorim s o ajutm, putem folosi eventual o
fotografic recent sau chiar mai veche, cu ajutorul creia vom opera mental, oarecum analogic,
realiznd focalizarea sau contracia energicei n zona sau la nivelul unde dorim s producem
efectul urmrit. Reuita sau succesul pot fi atunci sesizate n propria noastr fiin numai prin
trezirea capacitilor telepatice receptive, empatice, atunci cnd acionm (numai benefic) asupra
respectivei fiine la distan (pe care ntr-o asemenea situaie nu o putem ntreba imediat prin
telefon ce a simit cu privire la aciunea noastr de contracie a energiei ntr-o anumit zon sau
nivel al fiinei sale ce se afl la distan). Realizarea diferitelor fenomene paranormale, aparent
misterioase, este n marea majoritate a cazurilor asigurat de o stpnire perfect contient, uneori
chiar nnscut (graie progreselor realizate n alt via), a focalizrii energiei n vederea
producerii anumitor efecte precis definite n mintea yoghinului operator. Toate aceste aspecte
sunt de asemenea valabile i n cazul focalizrii curenilor subtili colorai. Secretul reuitei n
diferitele vindecri paranormale sau aparent miraculoase const ntru focalizare a energiei perfect
realizat pe o durat adecvat de timp. Efectele i fenomenele care in de magnetismul subtil sau
de aa-zisul transfer de bioenergie prin "pase'' sunt de asemenea intim legate de focalizarea
energiei i orientarea ei prin deplasrile la nivelul unui organ anume ales ca int asupra cruia se
opereaz focalizarea sau contracia energiei.
(4) PRASARANA = expansiunea sau manifestarea fulgertoare a energiei, n prealabil
acumulate, la nivelul oricruia dintre cele 7 planuri la care avem n mod clar i preponderent
acces. Expansiunea nu este niciodat posibil n afara unei energiei adecvate la nivelul sau
centrul de for unde urmeaz s o producem. Altfel spus, expansiunea trebuie s fie totdeauna
anticipat de o adecvat acumulare a energiei, ce va fi eliberat rapid sau fulgertor n momentul
expansiunii. n cazul fiinei umane comune, expansiunea este adeseori cel mai uor contientizat
la nivelul plexului solar (MANIPURA CHAKRA), atunci cnd se ajunge la o stare maxim de
expansiune a energiei focului subtil, n strile de voin ferm brusc. Dup o asemenea
expansiune energetic subtil ce antreneaz voina, se instaleaz o stare accentuat de for,
tenacitate i curaj, ce se poate manifesta uneori i prin entuziasm nestvilit.n cazul tririlor
sexuale, erotice, pierderea controlului asupra potenialului creator amoros atrage dup sine
orgasmul cu ejaculare exploziv-intempestiv n care are loc de asemenea expansiunea stihinic,
animalic, a forei erotice, care adeseori atrage dup sine pierderea inutil i ireversibil a
potenialului de baz (sperma - n cazul brbatului). n cazul stpnirii energiei sexuale, graie
autocontrolului, este posibil manifestarea n crescendo a funciei sexuale la valoarea sa ideal,
pe un interval nedefinit de timp cu toate binefacerile vitale, psihice i mentale ce rezult prin
aceasta. Expansiunii explozive a energiei, adeseori total nestpnite, YOGA i opune o
expansiune gradat i perfect autocontrolat, ferm dirijat, prin care se urmrete devierea
superioar sau sublimarea energiei manifestate fenomen ce poate avea loc imediat dup
efervescena ei. n asemenea situaii, n YOGA, expansiunea perfect autocontrolat este
IMEDIAT nsoit i de ridicarea energiei, aceasta atrgnd dup sine o armonizare crescnd ce
este nsoit de o integrare superioar, plenar n Contiina Cosmic Divin i Infinit, care va
genera n universul luntric stri de euforie oceanic nsoite de senzaia inefabil de dilatare a
fiinei noastre subtile, psihice, n nemrginire. Aceasta conduce gradat i natural la trezirea i
atingerea anumitor forme de contiin cosmic ce, n fazele avansate, permit atingerea strii
beatifice de contiin divin cosmic, absolut (SAMADHI).

Expansiunea energiei de la un anumit nivel al fiinei se poate produce selectiv, pentru

acela care este iniiat i contient, atunci cnd, pe un interval de timp mai lung sau mai scurt, n
funcie de necesiti, a acumulat anticipat i modulat energie subtil, pus n rezonan sau
sincronizat contient sau intuitiv cu o anumit situaie, fenomen sau aciune ce urmeaz s se
produc n viitorul apropiat sau foarte ndeprtat. Aceasta este, de exemplu, valabil i uor de
contientizat n cazul unei fiine dragi fa de care trim stri de imens afeciune, simpatie sau
iubire profund. Amploarea expansiunii autocontrolate, selective, este ntotdeauna direct
proporional cu gradul de acumulare a energiei la acel nivel i depinde de intensitatea
efervescenei anticipative. Aspiraia sistematic aprofundat i cristalizat ferm prin evocare i
repetare anticipat ne permite n final s atingem succesul i s obinem exact rezultatele benefice
pe care anterior le am mentalizat clar i ferm, de nenumrate ori, prin imaginaie controlat,
fcnd astfel cu uurin posibil transformarea i orientarea n bine a fiinelor, situaiilor,
conjuncturilor i aciunilor. Aceasta este, printre altele, o cale sigur de modificare n bine chiar
i a destinului, atunci cnd, bineneles, dispunem de energia sau de fora necesar pe care s o
orientm benefic i s o aplicm cu consecvent sistematic pn la reuita final.
Un exemplu simplu de expansiune selectiv a energiei; resimim aproape constant o stare
copleitoare de iubire intens pentru o anumit fiin uman. Afeciunea ne este plenar
mprtit i aceasta ne confer o stare de fericire extraordinar. Datorit unei conjuncturi
fortune, total independente de voina noastr, suntem separai pentru 7 luni de acea fiin i nu
mai putem comunica obinuit, de aproape cu ea. Dup un oarecare interval de timp suntem n
mod evident cuprini de dor. tim c n general dorul este o stare afectiv sufleteasc intens i
sublim a celui care tinde sau aspir la ceva, ca fiind provocat de o dorin afectuoas puternic
de a vedea sau revedea pe cineva sau ceva drag, cu starea sublim i intens de dor are totdeauna
loc (fie c tim sau nu tim aceasta) contracia sau focalizarea energiei afective n fiina noastr,
care este ns, cu anticipaie destinat sau, altfel spus, meninut la unison subtil cu fiina iubit
ce este momentan absent. Gradat, energia afectiv subtil, consacrat fiinei iubite, se
acumuleaz, graie dorului, n propria noastr sfer auric. Ea rmne acolo ca o rezerv subtil,
latent, nebnuit, la care nimeni altcineva care vine n contact cu noi (n afara fiinei iubite care
i-a provocat acumularea) nu are n mod obinuit acces i nu-i poate produce expansiunea sau
manifestarea expansiv. Exact n momentul revederii cu fiina iubit are loc expansiunea
euforic, plenar a energiei subtile afective acumulate selectiv prin dor i care provoac strile de
fericire paradisiac pe care fiecare le cunoate. n cazul n care i celalalt sau cealalt a unirii la
rndul su stri intense de dor, expansiunea plenar a energiei afective va fi evident resimit
reciproc. STAREA AFECTIV, SUBLIM, NET COPLEITOARE CARE REZULT
ATUNCI ESTE CU MULT MAI AMPL I MAI INTENS DECT SIMPLA NSUMARE A
CELOR DOUA STRI DE EXPANSIUNE. ACEST EFECT INE DE MISTERUL
REZONANEI SAU AL PUNERII LA UNISON CU RESPECTIVUL PLAN ENERGETIC I
UTIL AFECTIV AL MACROCOSMOSULUI. ASTFEL, DAC UNUL DINTRE CEI DOI A
MANIFESTAT UN DOR DE VALOAREA 7, DE EXEMPLU, IAR CELALALT LA RNDUL
SU A MANIFESTAT UN DOR I MAI INTENS. DE VALOAREA 9, STAREA FINAL
REZULTANT CE VA FI RESIMIT DE FIECARE DINTRE CEI DOI, N MOMENTELE
EXPANSIUNII AFECTIVE RECIPROCE, VA FI DE VALOAREA 25 i nu doar de 16 aa ct
ar trebui s fie, dac aceste fenomene inefabile s-ar manifesta printr-o SIMPL NSUMARE.
O alt ilustrare semnificativ a celor de mai sus o ofer realizarea tehnicilor de LAYA
YOGA sau de fuziune cu sfera de for a MARILOR PUTERI COSMICE, n trup unde
intensitatea colosal a strilor psihice, mentale i spirituale ce apar la fiecare dintre participani
(cu condiia ca acetia s se gseasc cu toii la unison i s fie suficient de puternici ca for de

angrenare a tririlor) depete cu mult simpla nsumare a aportului fiecruia n desfurarea

uluitoarei expansiuni controlate prin care simultan se realizeaz, totdeauna, ridicarea energiei
noastre luntrice (aceasta nefiind altceva dect SUBLIMAREA subtil alchimic despre care se
vorbete n textele yoghine). Expansiunea subtil autocontrolal a energiei se poate produce de
asemenea i prin identificarea intens i profund cu energiile subtile pe care le evoc n noi prin
rezonan i o muzic anumit sau o melodie foarte armonioas cu care avem deosebite afiniti
individuale. i n acest caz se va realiza de asemenea ridicarea energiei subtile simultan cu
expansiunea sa. Ridicarea energiei simultan cu expansiunea acesteia este imperios necesar mai
ales atunci cnd energia expansionat ntr-un anumit plan al fiinei ne depete cu mult
posibilitile imediate sau apropiate n timp ca utilizare. n caz contrar, energia subtil poate s
genereze, atunci cnd stagneaz, mai ales la nivelurile inferioare, o gam vast de fenomene
parazite, duntoare echilibrului i progresului nostru spiritual, adeseori penibile, pe care de altfel
niciodat nu le dorim. n asemenea cazuri, o potenial ans gigantic de reuit spiritual,
excepional se poate finaliza ntr-un eec lamentabil, absurd i ireparabil n asemenea situaii, n
care acionm prostete, totul se desfoar, analogic vorbind, ca i cum am dobndi o uria
sum de bani pe care, n loc s o folosim n nu conteaz ce direcie sau aciune plenar
binefctoare, o ardem prostete ntr-un foc pe care l ntreinem lsndu-ne cuprini de mnie,
fr s mai trim n final altceva dect gustul amar al ratrii iremediabile a unei anse minunate
(datorit reaciilor i aciunilor noastre imbecile).
n YOGA se urmrete ca expansiunile subtile energetice necontrolate, explozive,
epuizrile duntoare prin care rezervele luntrice naturale ale fiinei sunt jefuite i orientate n
sens contrar aspiraiilor noastre eseniale: s fie cu anticipaie nlocuite prin expansiuni benefice,
autocontrolate, armonioase, stenice, plenar binefctoare (prin care rezervele naturale sau
acumulate contient sunt analizate i nvestite cu nelepciune pentru elevarea i transfigurarea
constant a ntregii noastre naturi. Pentru armonizarea deplin a structurii noastre subtile, fiind
orientate ferm i permanent la unison cu aspiraiile noastre spirituale, divine).
(5) GAMANA - micarea sau deplasarea la comand mental ferm sau dorin a energiei
subtile luntrice n cadrul unuia i aceluiai plan dintre cele 7 planuri fundamentale ale fiinei, la
care avem n mod firesc acces, prin trezire sau prin proiecia ori deplasarea paranormal la nu
conteaz ce distan a unuia dintre cele 5 simuri subtile de baz (miros, gust, vz, pipit, auz) sau
chiar a tuturor (proiecia structurii noastre subtile n ntregime) mpreun cu mentalul (MANAS),
pentru a realiza chiar la foarte mare distan anumite fenomene sau aciuni, sau pentru, a simi pe
cale paranormal, subtil, tot ceea ce ne intereseaz s tim sau s aflm. n cazul miestriei
depline n deplasarea sau proiecia structurii noastre subtile, se poate la fel de bine ca simirea i
aciunea realizat s fie fulgertor simultane, dnd natere misterioasei puteri a ubicuitii sau
bilocaiei, n care, dei structura fizic se afl ntr-un anumit loc, n spaiu, structura noastr
energetic subtil este proiectat la nu conteaz ce distan, unde se materializeaz sau se
semimaterializeaz i, rmnnd vizibil sau invizibil vederii obinuite, realizeaz nu conteaz
ce aciuni binefctoare sau percepe nebnuit tot ceea ce o intereseaz, chiar mai fidel dect
atunci cnd este prezent prin intermediul corpului fizic.
Dac micarea sau deplasarea energiei subtile n cadrul aceluiai plan la care avem acces
prin trezire este simpl i la ndemna oricui, deoarece se supune ordinelor sau comenzilor minii
lui, aceast aciune fiind ferm angrenat puterea de concentrare i atenia susinut) sau chiar
dorinei ferme, deplasarea separat a simurilor noastre subtile la distan sau proiecia n
ntregime a structurii subtile implic un anumit grad adecvat de energizare anterioar la
respectivului centru de for, CHAKRA, ce controleaz acel sim) pentru a fi realizat cu succes.
n cazul nerespectrii stricte a acestei cerine, rezultatele sunt anemice, neconcludente sau n

unele cazuri chiar fantasmagorice, mpingndu-l ctre PARANOIA pe cel care abuzeaz i se
las prad jocurilor delirante ale imaginaiei.
n fiin, deplasarea sau micarea energiei subtile n cadrul aceluiai plan la care avem
acces atrage gradat dup sine acumularea sau strngerea acesteia n zona, stratul specific sau aria
n care o deplasm pentru a produce anumite aciuni, fenomene subtile sau rezultate
binefctoare, regenerante. Exemplu: se resimte luntric o accentuat devitalizare a ficatului n
propria fiin care ne produce o stare penibil de vlguire i anemie; atunci ne concentrm intens,
mental, n planul 3 al fiinei noastre controlat de MANIPURA CHAKRA i dorim sau urmrim
ferm deplasarea energiei subtile ctre ficat, unde, pe msur ce o acumulm n cantitate mrit
(sub forma unui flux subtil colorat n mod adecvat pentru a rspunde necesitilor), percepem la
ctva timp dup aceea o stare net de bine interior la nivelul organului devitalizat, nsoit de o
inefabil vibraie fin, i stenic, revitalizant. Starea intens de bunstare luntric i revenire la
normal, ce se instaleaz complet dup un anumit interval de timp, indic reuita deplin n
deplasarea binefctoare a energiei subtile. Aici se aplic, de asemenea, foarte bine toate
informaiile cu privire la curenii subtili colorai n unele situaii trebuie s realizm, pentru a
ajuta sau vindeca pe cineva, deplasri sau transfer de energie subtil de la un anumit plan sau
strat al fiinei noastre n acelai plan sau strat al acelei fiine pe care urmrim s o vindecm sau
s o ajutm i care se afl n imediata noastr apropiere sau la nu conteaz ce distan.
Pentru aceasta este neaprat necesar ca n prealabil s ne ncrcm i s dispunem de o
cantitate mare de energie subtil la nivelul propriului nostru plan de la care realizm deplasarea
energiei subtile sau transferul. Atunci cnd nu suntem pe deplin convini de justeea sau
necesitatea binefctoare a aciunii noastre, ESTE FOARTE BINE S NE DETAM
COMPLET DE FRUCTUL ACIUNII I PRIN INTENSA ASPIRAIE SAU RUGCIUNE
CTRE DUMNEZEU SAU ABSOLUT, CEREM FERM S SE MANIFESTE, PRIN FIINA
NOASTR, CONTIINA DIVIN COSMIC, SUPREM. NOI ASUMNDU-NE PLINI
DE MODESTIE I DRAGOSTE CONDIIA UNUI RELEU PRIN CARE SE REALIZEAZ
TRANSFERUL DE ENERGIE SUBTIL CHIAR DE LA DUMNEZEU. AMPLOAREA,
COMPLEXITATEA I INTENSITATEA FENOMENELOR SUBTIL ENERGETICE
BENEFICE, CARE APAR ATUNCI. ATT N PROPRIA NOASTR FIIN, CT I N
FIINA CELUI PE CARE, LA UNISON CU DUMNEZEU, DORIM S-L AJUTM, NE
PERMITE S NVM I S SIMIM PROFUND, NOI NINE, FOARTE MULT DIN
ACEAST EXPERIEN DIVIN EXTATIC CE FACE S SE INSTALEZE I S SE
AMPLIFICE N UNIVERSUL NOSTRU LUNTRIC O STARE INEFABIL DE
PLENITUDINE SUBLIM (CARE ESTE N ACELAI TIMP O DOVAD
EXTRAORDINAR DE CLAR PENTRU NOI NINE A EXISTENEI DIVINULUI.
= VA URMA =

AN III C 35
INFORMAII SECRETE
CELE CINCI ACIUNI FUNDAMENTALE, VOLITIVE I CONTIENTE
CARACTERISTICE PENTRU ASPECTUL DINAMIC, SOLAR, EMISIV,
MASCULIN (+), YANG AL FIECREI FIINE UMANE (BRBAT SAU
FEMEIE), VALABILE PE CELE 7 PLANURI DE EXISTEN, NCEPND
CU PMNTUL, ALE MANIFESTRII MACROCOSMICE I
MICROCOSMICE (UNIVERSUL NOSTRU LUNTRIC)
(continuare la cursul nr. 34. An III)
Acionnd mai mereu n felul acesta, starea noastr de
DETAARE spiritual ne ajut enorm s NVM PROFUND
I PERMANENT N TIMP CE I AJUTAM I I NVM PE
ALII, aceasta evident numai cu condiia s renunm cu
anticipaie COMPLET la fructele aciunilor noastre, consacrndule plini de abnegaie SUPREMULUI. n aceast situaie (de
detaare spiritual), ego-ul este mult anihilat i are loc fuziunea
gradat, euforic dintre pictura divin de via a fiinei noastre i
Infinitul ocean al vieii divine a Macrocosmosului. PARTEA ESTE
ATUNCI CUPRINS N TOT, IAR TOTUL ESTE
PERMANENT PERCEPUT CA OGLINDINDU-SE I AFLNDU-SE N PARTE. ACEST
ASPECT TRIT PLENAR ESTE UN MISTER COPLEITOR, EXTAZIANT I TERIBIL N
ACELAI TIMP. Trirea acestei stri beatifice fundamentale este esenial pentru oricine vrea s
resimt fluviul subtil de energie divin la care putem avea acces cu uurin, mai ales prin
KARMA YOGA.
Atunci cnd urmrim s energizm o anumit spi sau canal subtil (NADI) al unui
anumit centru de for (CHAKRA) vom vizualiza cu o intens i constant concentrare mental
MICAREA energiei subtile de la nivelul FOCARULUI (CENTRUL centrului de for) n
lungul acelei spie (NADI). Vom sesiza net, subtil, n acea CHAKRA, deplasarea energiei subtile
i senzaia specific pe care o produce deplasarea acesteia la acel nivel, direct proporional cu
timpul afectat pentru aceasta i, evident, n funcie de intensitatea fluxului subtil dinamizat.
Condiia absolut necesar este ca centrul respectiv (CHAKRA) a crui spi (NADI) urmrim s
o energizm prin deplasarea energiei chiar prin ea, S FIE SUFICIENT DE BINE PURIFICAT,
TREZIT I N MOD ADECVAT DINAMIZAT, DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ENERGIEI.
N FOCARUL SU SPECIFIC, ASUPRA CRUIA AM ACIONAT PRIN ASANA-e,
PRANAYAMA SAU CU BIJA MANTRA N LAYA YOGA. Procednd astfel, dup o anumit
perioad de antrenament sistematic, vom constata gradat c am dinamizat complet acea spi
(NADI) a respectivei CHAKRA att dup starea inefabil caracteristic, sublim ce se instaleaz
aproape instantaneu n momentul n care i contientizm energizarea n urma deplasrii n debit
constant a energiei subtile de-a lungul ei, ct i dup amplificarea controlat sau stpnirea
deplin a acelei stri oceanice pe care respectiva spi (NADI) o controleaz.
Aceast stare caracteristic, de o intensitate foarte mare, este spontan perceptibil att de
noi nine, ct i de ctre ceilali, care vor reaciona prompt, prin rezonan, chiar dac ei
contient nu tiu sau nu sunt nc api s perceap clar ceva. Cu toate acestea, spre uimirea

noastr, ei vor aciona incontient n conformitate cu starea de la spia (NADI) noastr, ca o fidel
oglind, dovedind suplimentar pentru noi c am atins succesul n aceast direcie.
n urma deplasrii energiei de-a lungul unei spie (NADI) n debit constant, respectiva
spi (NADI) a acelui centru de for (CHAKRA) va ajunge la un moment dat s vibreze la
unison cu SPIA (NADI) MACROCOSMIC A CENTRULUI DE FOR (MAHA
CHAKRA) MACROCOSMIC. Din aceasta va rezulta totdeauna o cantitate nelimitat i
nesfrit de energie subtil specific ce va iradia la o distan de sute de mii de kilometri n jurul
acelui YOGHIN care a produs corespondenta energizare perfect i va determina fr ncetare n
jurul su o mulime de fenomene misterioase, miraculoase i excepionale. Catalizarea i
manifestarea ampl a acestor fenomene va fi fulgertor general chiar de un asemenea mare
maestru n YOGA, la care respectiva energizare subtil este foarte bine sau chiar PERFECT
realizat.
Atenie! O recomandare care nu trebuie uitat niciodat
Avnd n vedere valoarea cu totul excepional a acestor revelaii spirituale secrete
(rezervate celor puini care sunt pregtii s neleag i api s aplice practic) se recomand ca
aceast lecie s fie recitit mereu i mereu, periodic, pentru a fi neleas ct mai profund i
complet. Ceea ce nu ne este clar imediat va fi clar peste cteva luni cnd, luntric, am mai
progresat psihic, mental i spiritual, cu ajutorul GRAMULUI DE PRACTIC prin care urmrim
s aprofundm ct mai mult cu putin aceste aspecte de o mare importan n accelerarea
evoluiei noastre luntrice. Recomandm de asemenea corelarea STRICT a punerii n practic a
celor 5 aciuni, n vederea amplificrii eficienei acestora, cu aprofundarea i operarea
permanent, n armonie deplin cu nvturile oferite n lucrarea noastr, condensat. "KARMA
YOGA", pe care orice aspirant YOGA ce se afl n acest an de curs trebuie de asemenea s
urmreasc s o neleag ct mai bine i s o pun ct mai des n practic, n existena sa de zi cu
zi sau chiar clip de clip.
Angrenarea afl n exterior, ct i n interior, fie i numai pentru a face permanent fapte
sau aciuni benefice, a celor 5 aciuni, dac nu se realizeaz n contextul respectrii stricte a
principiilor fundamentale expuse n lucrarea noastr sintetic "KARMA YOGA" , poate atrage
dup sine apariia unor noi lanuri KARMA-ice bune care ne vor obliga s revenim din nou n
lumea fizic (rencarnare) chiar i dac nu vrem aceasta, pentru a PRIMI N MOD
OBLIGATORIU RSPLATA KARMA-ic DREPT COMPENSARE A FAPTELOR
NOASTRE BUNE REALIZATE NEDETAAI.
CELE TREI TENDINE PRINCIPII (GUNAS), STRILE-CAUZE SI EFECTELE LOR
GLOBALE CARE IN FINAL REZULT
TENDINE
PRINCIPII
CE:
IN DE
SATTVA
GUNA

STRI-CAUZE
1. VIRTUTEA
(urmrirea statornic
n toate aciunile
noastre a binelui
divin si al
frumosului ideal,
perfeciunea
dumnezeiasc

EFECTE
1. ELEVAREA
SPIRITUAL, mersul n
sus spre lumile spirituale
sublime, ale lui
DUMNEZEU, evoluia.
Suspendarea ncarnrii n
lumea pmnteasc i chiar
n cea astral.

IN DE
RAJAS
GUNA
IN DE
TAMAS
GUNA

interioar, puritatea)
2. CUNOATEREA
INTUITIV
DIVIN
SUPERIOAR
3. RENUNAREA
PRIN
TRANSCENDERE
A LANURILOR
EGO-ului,
DETAAREA
SPIRITUAL,
ABNEGAIE
SUBLIM
4. PUTEREA (energia
nelimitat perfect
stpnit), FORA
(polaritatea
complet a lui (+) i
(-) n universul
nostru luntric),
STAREA
ANDROGIN
DEPLIN.
PASIUNEA nestpnit,
tiranic, ce ne subjug i ne
domin schimbndu-ne n
SCLAV.
1. NEVIRTUTEA (viciul,
pornirea irezistibil spre a
comite fapte sau aciuni
rele, patima, impuritatea.

2. NECUNOATEREA,
PROSTIA,
IGNORANA,
NETIINA.

2. ELIBERAREA de ciclul
renaterilor n lumea fizic
i astral, care confer
LIBERTATEA.
3. RESORBIA N
NATURA DIVIN
PRIMORDIAL
MACROCOSMIC, for
benefic infinit, armonie
plenar, fericire nepieritoare
deplin.
4. LIPSA
OBSTACOLELOR,
anularea dificultilor,
posibilitatea dobndirii cu
uurin a puterilor
spirituale extraordinare
(SIDDHIS). Succesul
spiritual.

RENCARNAREA,
transmigraia pn cnd va
apare iluminarea spiritual
care va permite ruperea
lanurilor destinice
1. COBORREA,
INVOLUIA,
DEGRADAREA,
DECLINUL, mersul n jos,
prbuirea, lunecarea n
inferioritate. Imposibilitile
i autolimitrile n utilizarea
binefctoare a
disponibilitilor i a
energiilor subtile
superioare.
2. NLNUIREA
destinic (KARMA-ic) ce
ulterior genereaz suferina.
Indolena, lenea, lsarea sau
abandonarea pasiv n voia
curenilor subtili inferiori,
descendeni de tot felul.

3. NERENUNAREA,
ATAAMENTUL.

4. NEPUTINA,
SLBICIUNEA,
DEBILITATEA.

Existen larvar, mimetic,

condiionat de
convenionalism i
prejudeci ori superstiii.
Incapacitate de opunere la
ru, complacere ntr-o
meritat fatalitate.
Scepticism.
3. LIMITAREA, for
luntric micorat,
tulburare, dizarmonie.
Posesivitate. Gelozie.
Satisfacie parial,
superficial, efemer.
Durere, dezamgiri, eroarea
implicrii demoniace.
Egoism. Rutate. Cruzime.
nsingurare.
4. DIFICULTILE,
nereuita, obstacole
multiple n calea realizrii
dorinelor. Insuccesul.
Ghinionul. Pesimismul.

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE

DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A
REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN
MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 32. An III)
PSIHOMETRIA.
PSIHOMETRIA (sau percepia subtil, extrasenzorial, prin intermediul unui obiect
suficient de ncrcat energetic) este fenomenul de captare intuitiv, telepatic a anumitor
informaii, fenomen care este asociat i determinat de prezena unor obiecte n care au fost
nmagazinate energii subtile modulate. PSIHOMETRIA este deci o form de percepie
paranormal n care impresiile i strile trezite ntr-o anumit fiin uman de unele evenimente,
aparinnd n general trecutului, pot fi cu uurin percepute prin intermediul obiectelor prezente
asociate acelor fapte. n anumite cazuri, aceste obiecte sunt n mod eficient utilizate n scopul
unor vindecri psihice i mentale, dac persoana n cauz tratat este absent, aflndu-se la o
mare distan de operator i, de asemenea, pentru a exercita, n cazul practicilor YOGA avansate,
o influen benefic, pozitiv asupra uneia sau mai multor persoane aflate la o foarte mare
distan.

Literal, cuvntul psihometrie semnific "msura i simirea energiilor subtile ale

sufletului". Termenul se aplic de asemenea i testelor tiinifice, precum i msurtorilor
efectuate de anumii parapsihologi contemporani. Cercettorul american J.B. RHINE folosete n
general expresia "asociaie real, liber, realizat de un clarvztor n raport cu un obiect martor".
n zilele noastre, acestui gen de experiene li s-a dat numele de "experiene asociate percepiei
extrasenzoriale cu ajutorul unul obiect"; ele se mai numesc, de asemenea, divinaii cu ajutorul
unui obiect i experiene paranormale determinate printr-un obiect martor.
Prin intermediul structurii sale subtile, yoghinul intr n rezonan cu energiile acumulate
ntr-un obiect i le decodific apoi n informaii complexe la nivelul centrilor si de for
(CHAKRA-e). nelegnd acest proces fundamental, putem intui de ce un obiect poate concentra
asupra lui facultile extrasenzoriale (suficient de activate) ale unui yoghin n ceea ce privete
evenimentele cu care acel obiect are n mod cert o legtur.
Anumii yoghini avansai afirm c obiectul n cauz joac cu adevrat un rol important
mai ales pentru c acumuleaz n el energiile subtile modulate ale lui AKASHA TATTVA.
Acestea pot fi cu uurin percepute i decodificate atunci cnd VISUDDHA CHAKRA este
suficient de activat prin practicile YOGA. Se consider deci c obiectul are, datorit prezenei
sale ntr-un anumit moment i loc, n adevratul sens al termenului, nmagazinat o energie
subtil cu care a fost "IRADIAT' n perioada desfurrii evenimentelor (n care el a fost cndva
direct sau indirect implicat).
Parapsihologii contemporani nu au acordat nc o suficient de mare atenie cmpurilor i
energiilor subtile modulate care se acumuleaz clip de clip n obiecte. Cteva experiene
tiinifice de explorare a acestei capaciti uluitoare au fost totui fcute, dar n majoritatea
cazurilor nu dispunem practic dect de observaii superficiale sau de unele studii vechi realizate
cu mediumi ce prezint asemenea fenomene psihice (PSIHOMETRIA).
Totul pare s indice ns faptul c psihometria este strns legat i de alte forme de
percepie extrasenzorial. n darea de seam tiinific fcut la o edin inut n anul 1944 cu
un medium francez, Alexis Didier, se pare c un caz aparent de clarvedere a generat totodat i o
manifestare de psihometrie. edina a avut loc ntr-o cas din Londra i gsim relatarea acestui
fapt ntr-o scrisoare a reverendului G. Sandby din "MEDICAL TIMES" care a aparul la data de 8
iulie 1944; "Colonelul L. Lewellyn care era, credem, mai degrab sceptic, avea o trus de piele ce
semna cu o trus de instrumente chirurgicale. Mediumul Alexis (care nu practica YOGA) a luato, a ridicat-o la nlimea stomacului i a spus: "Obiectul acesta este dintr-o substan dur care
nu este de culoare alb i se afl nchis n ceva mai alb dect el; realizez acum c este un os
provenind dintr-un ansamblu mai important i este de fapt un os uman care v-a aparinut. El a fost
tiat i lefuit n aa fel nct are de asemenea o parte plat."
Mediumul Alexis a deschis ulterior (primei experiene) trusa, scond din interiorul ei o
bucat de os nvelit ntr-un staniol i apoi a spus: "n acest loc precis a intrat glonul i realizez
c era un glon extraordinar de mare; din cauza acestui glon ai avut trei rni diferite n acelai
timp, iar osul a fost spart n trei buci; mai remarc c ai fost rnit dimineaa devreme n timp ce
v pndeai foarte curios, inamicul." El a descris de asemenea n continuare chiar uniforma
soldailor ce participau la acel rzboi i nu a fcut nici o greeal n evocarea precis a tuturor
acestor detalii. Aceast descriere exact a generat uimirea ntregii asistente i n special a
curajosului colonel. Aceast relatare cu privire la un asemenea, experiment este stabilit nu
numai dup notele mele personale, ci i dup declaraia de autentificare fcut de colonelul L.
Lewellyn i este totodat conform unui raport scris pe care mi l-a dat o doamn ce era aezat
foarte aproape de noi la aceast experien."
Credina ferm a unor fiine evoluate spiritual c evenimentele sau urmele subtile

energetice ale evenimentelor subzist nmagazinate n stare latent n toate obiectele materiale (ce
se afl acolo unde se produc evenimentele) nu este recent. Profesorul E.R. Dodds. care pred
limba greac la Universitatea din Oxford i care a fost preedinte al Societii de Cercetri
Psihice din 1961 pn n 1963, ne spune c filozoful grec DEMOCRIT, care a trit la sfritul
sec. al V-lea i nceputul sec. al IV-lea . Ch., credea c visele erau provocate prin "penetrarea
prin porii pielii celui care viseaz a imaginilor i strilor ACUMULATE emise n permanen de
obiectele de tot felul i mai ales de fiinele vii cu care noi intrm spontan n inefabil
REZONAN; imaginile i tririle nmagazinate astfel vehiculeaz mereu reprezentri i
cmpuri subtile ale activitilor mentale i ale gndurilor care ne pot modifica n bine sau n ru
caracterele i propriile sentimente, datorit energiilor subtile cu care intrm n REZONAN i
care aparin NUMAI persoanelor care cndva le-au dat natere.
Astfel energizate i ncrcate, toate obiectele care ne nconjoar joac rolul de ageni "vii"
prin impactul lor (ce survine prompt prin rezonan n funcie de frecvena noastr
predominant), ele comunic aurei noastre energii specifice datorit consonanei ce apare i
transmit aproape instantaneu receptorilor subtili opiniile, strile, gndurile i dorinele
emitorilor lor, mai ales atunci cnd ele i ating, prin rezonan, destinaia, fiind suficient de
puternice ca intensitate i neamalgamate."
Gradul de distorsiune sau diminuare pe care l sufer mai mult sau mai puin energiile
purttoare de imagini i alte informaii n timpul transmisiei subtile depinde, pe de o parte, de
condiiile subtile ce exist n acel moment n respectiva ambian i, pe de alt parte, de frecvena
i intensitatea emisiei originare. "Emisiile energetice subtile care provin de la persoane n stare de
dinamizare superioar, intens, angreneaz prin rezonan o energie corespondent cosmic mare
i dau natere, datorit frecvenei lor (de vibraie) nalte, unei transmisii copleitoare i rapide,
care va genera totodat reprezentri extraordinar de vii i semnificative."
Aa cum subliniaz Dodds, observaiile tiinifice moderne confirm adeseori c numrul
de triri, impresii i percepii extrasenzoriale sublime, euforice, depinde de strile luntrice fizice,
psihice i mentale.
Asocierea unor obiecte ce preiau i manifest frecvena de vibraie a unei fiine umane, n
vederea vindecrii bolilor de care aceasta sufer sau pentru o ct mai eficient impulsionare
benefic, spiritual sau mental.
La fel ca i pentru alte forme de fenomene PSI extraordinare, credina ferm n energiile
subtile care sunt nmagazinate n obiecte este curent i normal n practicile YOGA. n practicile
YOGA speciale, n care intervin stri de rezonan benefic cu diferitele energii psihice i
mentale acumulate i vehiculate de obiecte, scopul n general nu este doar de a obine informaii
precise, prin percepii extrasenzoriale, asupra proprietarului unui obiect, ci totodat de a exercita
asupra lui (mai ales atunci cnd este necesar) o influen NUMAI benefic fizic, psihic i
mental, fie pentru a-l vindeca, fie pentru a-l ajuta ntr-o situaie disperat ori pentru a-l
impulsiona spiritual atunci cnd este suficient de pregtit.
Yoghinul SWAMI SIVANANDA calific aceast practic uman, altruist i inspirat de
iubirea pentru ceilali, drept "INFLUEN AFECTIV BENEFIC I CONTAGIOAS".
Aceast modalitate eficient de a ajuta se bazeaz pe credina de nezdruncinat c lucrurile care au
fost odat n contact mai apropiat cu o fiin uman continu s acioneze instantaneu unul asupra
celuilalt chiar la o extraordinar de mare distan, dup ce contactul fizic dintre acel om i obiectul
respectiv a fost ntrerupt.
Este interesant de remarcat, pentru cel care studiaz PSIHOMETRIA, c mediumii
occidentali (adeseori incontieni n ceea ce privete modul iniiatic de a opera) utilizeaz adesea
n acelai mod unele obiecte ca i yoghinii, vracii sau amanii vindectori din societile frivole.

De exemplu: mediumii vindectori sau magnetizorii (bioterapeuii) studiai de faimosul doctor

Eugene Osty (1874-1938), medic i cercettor francez neobosit al fenomenelor psihice
extraordinare, se serveau cel mai adesea de o anumit parte organic a fiinei bolnavului (de
tratat) - fire de pr, buci de unghie, un dinte, snge sau chiar o rmi provenind de la o
amputaie, pentru a realiza cu mai mult uurin vindecri de la o mare distan.
= VA URMA =

AN III C 36
RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI
N PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 33)
34) Aceia care practic SHIRSHASANA nentrerupt peste
40 de minute trebuie la minim 15 minute dup aceea s mnnce
ceva uor dar consistent, ori eventual s bea o ceac de lapte
ndulcit cu miere sau suc de mere (proaspt) ndulcit cu miere dup
terminarea lui SHIRSHASANA. Este de asemenea absolut necesar
s se mnnce ceva uor dar consistent i atunci cnd se practic
timp de 4-5 ore nentrerupt continena sexual
(BRAHMACHARYA). Aceast indicaie trebuie s fie respectat
cu strictee pentru a se evita anemia sau epuizarea vital, fizic.
35) Fiecare aspirant YOGA trebuie s-i aleag cteva
ASANAS favorite care el simte c se potrivesc cel mai bine temperamentului, nevoilor sale de
moment, problemelor cu care se mai confrunt, timpului liber i aspiraiilor sale viitoare.
36) Este recomandabil ca, n msura posibilului, aspiranii yoghini s practice ASANASurile dup ce au rspuns necesitilor naturale care in de evacuarea fecalelor. Dac avem obiceiul
s defecm n special dup-amiaza sau seara, trebuie s urmrim s modificm acest obicei.
Trebuie deci s devenim capabili s realizm aceast evacuare dimineaa devreme, imediat ce ne
sculm din pat.
Pentru a genera aceast nou obinuin, vom merge la closet n mod regulat i vom sta
acolo un timp scurt, eventual la ora 4 dimineaa. Este posibil ca la nceput s nu reuim s
evacum nimic cteva zile. Dup cteva zile vom constata ns c vom avea la or fix o
evacuare regulat. Sa va forma astfel un nou obicei. YOGHINII avansai pot modifica rapid orice
obinuin sau obicei ru crend n loc un nou obicei binefctor i sntos. Vom bea o can de
ap rece sau cldu dimineaa n zori, imediat ce ne trezim. Astfel vom constata c acest obicei
ne uureaz evacuarea. n zilele n care dimineaa nu avea suficient timp, putem s realizm
numai LAYA YOGA, rmnnd ca ASANAS-urile i alte tehnici YOGA s le facem dup
amiaz.
37) Dac vom fi suficient de ateni cu dieta noastr, cu ASANAS-urile, cu
PRANAYAMA, cu continena amoroas i cu LAYA YOGA, vom avea n scurt timp ochi
frumoi, magnetici i strlucitori, tenul minunat i vom remarca o pace euforic a minii. HATHA
YOGA asigur bucurie, frumusee, sntate, fericire, putere i via lung aspiranilor YOGA.
38) S evitm sistematic grijile inutile. S nu ne lsm tulburai de nimic. S nu fim
anxioi. S nu fim lenei i inactivi. S nu ne pierdem timpul n mod inutil. S nu ne ngrijorm

dac exist o aparent stagnare n progresul nostru atunci cnd antrenamentul YOGA continu
nediminuat. S ateptm progresele luntrice cu rbdare. Dac suntem entuziati, sinceri i plini
de energie vom reui.
39) S nu srim, cu rare excepii fortuite, nici mcar o zi peste SADHANA, practica
modalitilor spirituale YOGA.
40) Niciodat nu trebuie s ne micm corpul n mod inutil. Micnd foarte des i haotic
corpul fizic, mintea i psihicul sunt de asemenea tulburate. Nu trebuie s ne scrpinam tot timpul,
mai ales cnd efectum ASANAS sau atunci cnd facem LAYA YOGA. ASANA sau poziia n
timpul lui LAYA YOGA trebuie s fie ferm ntocmai ca o stnc.
41) S respirm ncetior i s nu form atunci cnd facem exerciii de PRANAYAMA.
S nu ne schimbm foarte des locul ales cnd facem ASANAS sau LAYA YOGA att acas ct
i la sal. S stm pe ct posibil n acelai loc, la aceeai or n fiecare zi cnd ne antrenm.
Trebuie s avem o ct mai corect atitudine mental i o ct mai bun stare de transfigurare, aa
cum am fost nvai de ghidul spiritual, att cnd realizm antrenamentul YOGA acas ct i la
sal. Aceasta este valabil i pentru realizarea cu succes a continenei sexuale.
42) VASANAS-urile SAMSARA-ice care au aprut de-a lungul a multor sute de viei n
diferitele rencarnri nu pier niciodat fulgertor dect dup un anumit interval adecvat de timp n
care vom practica corect i sistematic YOGA.
VASANA = impresie mental puternic, dorin intens care ne domin, nclinaie abisal
(subcontient), obinuin tiranic.
SAMSARA = ciclul existenelor ca urmare a renaterilor obligatorii la snul diferitelor
condiii sau stri multiple ce exist, i n faa crora individul nu poate s scape att timp ct el nu
a obinut nc eliberarea spiritual i nu a atins anumite forme de SAHADDHI. nlnuirea n
SAMSARA este consecina principal a celor trei "RDCINI VTMTOARE
(AKUSHALA) care sunt: ura (DVESHA), dorina inferioar tiranic (TRISHNA) i ignorana
sau prostia (AVIDYA). Totdeauna condiiile de renatere sau rencarnare sunt determinate de
KARMA fiecruia i niciodat la ntmplare.
43) Nu trebuie s urmrim niciodat s atingem puteri paranormale sau SIDDHIS-uri.
Chiar dac ele apar este foarte bine s fim permanent detaai de acestea.
Dac ne vom folosi mai mereu de puterile paranormale (SIDDHIS) pe care le vom avea, aceasta
poate s ne aduc stagnarea spiritual sau chiar regresul i cderea.
44) YAMA i NIYAMA sunt totdeauna fundamentele practicii oricrei forme de YOGA.
Dac suntem ferm stabilii i persevereni n acestea, anumite forme de SAMADHI vor fi trite
de noi n mod spontan i automat. Respectarea ct mai strict a lui YAMA i NIYAMA sunt
modaliti foarte puternice de a ne pune n rezonan cu diferite energii sublime, divine din
MACROCOSMOS.
=VA URMA =

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE

DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A
REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN
MACROCOSMOS
PSIHOMETRIA
(continuare la cursul nr. 35. An III)
La fel, n anumite forme de radiestezie, ct i n alte ci heterodoxe de vindecare
paranormal cu ajutorul fluidelor i energiilor cosmice, un bolnav poate fi tratat cu uurin, de la
distan, pornind de la un eantion infim (O PICTUR) din sngele su ori din saliva sa.
Credina profund i unanim a anumitor grupuri umane, n efectele profund benefice ca energie
radiat (ce opereaz fizic, psihic, mental i spiritual) ale unei relicve religioase ce a aparinut unui
sfnt sau unui mare yoghin este, de asemenea, o form de credin n virtuile energiilor
binefctoare, subtile, ce sunt ncrcate i se degaj mereu din unele obiecte foarte energizate n
prealabil.
MEDIUMII I PSIHOMETRIA N LUMINA NVTURILOR YOGHINE SECRETE
Forma cea mai cunoscut de psihometrie este fr ndoial cea practicat de mediumi. n
general, obiectul asociat este un mic obiect personal pe care de regul mediumul l poate
manipula inndu-l o anumit perioad scurt de timp n mna stng, n investigaia
paranormal, psihic, mediumul (adeseori incontient de modul n care opereaz) cere nc de la
prima ntlnire s in ceasul, inelul sau orice alt lucru intim ce a fost asociat pentru o lung
perioad cu persoana n cauz care l consult. innd n mna stng (aspectul receptiv) acest
accesoriu, mediumul realizeaz prompt starea de rezonan cu aura celui care l consult i astfel
consultaia sa de investigaie psihic (paranormal) poate s nceap. Dac cel n cauz, care pune
ntrebri dorete suplimentar s obin anumite informaii n modul paranormal despre altcineva
dect despre el nsui, de exemplu, despre o persoan disprut sau decedat, mediumul va cere
imediat un obiect, sau cel puin o fotografie ce a aparinut acelei persoane.
S.G. SOAL, profesor doctor n matematic la Universitatea din Londra a realizat
experiene concludente de captare a informaiilor i energiilor subtile nmagazinate n diferite
obiecte n colaborare cu mediuma celebr, BLANCHE COOPER. El era convins de necesitatea
unei legturi fizice ntre medium i situaia int asupra creia acesta tinde s se concentreze.
Legtura material, avea el s constate, poate fi sau o fiin, sau un obiect neanimat. Mai trziu,
SOAL i-a atras o considerabil apreciere, mai ales datorit experienelor de percepie
extrasenzorial cu cri. El a fost de asemenea preedintele Societii pentru Cercetri Psihice n
anii 1950-1951.
Doamna PIPER, o alt medium foarte inspirat prin puterea sa de a decodifica informaii
i energii din obiecte a fost examinat de doamna ELEANOR SIDGWICK (1845-1936),
directoare a colegiului NEWNHAM din Cambridge i preedinta Societii de Cercetri psihice
n anii 1906-1909. ntr-o analiz tiinific atent a extraordinarelor capaciti psihice ale acestei
mediume, doamna SIDGWICK cita declaraiile fcute prin decodificarea informaiilor i
energiilor acumulate n obiecte i care au fost realizate de mediumi chiar n trans. Comunicnd

anumite informaii cu ajutorul unui spirit foarte evoluat care comunica prin intermediul corpului
i glasului ei, doamna PIPER a declarat c: "obiectele poart fiecare n ele o lumin la fel de
clar, ns diferit colorat dup ncrctura lor subtil, cum este pentru noi lumina obinuit a
soarelui. Din momentul n care voi ne aducei nu conteaz ce obiect, noi percepem aproape
imediat o impresie global referitoare la proprietarul su, fie c este vorba, de proprietarul actual
sau de cel din trecutul apropiat sau foarte deprtat. Noi percepem adesea tot ceea ce vrem s tim,
simultan despre amndoi". i, n continuare, ea spune: "obiectul ne apare instantaneu precum
acea persoan sau lumina diferit colorat a acelui obiect ne transmite o impresie global, ct se
poate de clar, despre proprietarul su. "Exprimndu-se prin intermediul ei, altdat, un alt spirit,
a mai explicat c instantaneu atunci cnd cineva poart sau manipuleaz un anume obiect, acesta
ncepe imediat s se ncarce cu un fel de for magnetic diferit colorat, subtil, care nconjoar
obiectul i este identic cu acele culori ce predomin n AURA celui care utilizeaz obiectul,
permind astfel ulterior mediumului s obin informaii subtile psihice, mentale i fizice despre
persoanele care au folosit acel OBIECT.
Doctorul WH. C. TENHAEFF, profesor de parapsihologie la Universitatea din Utrecht
din rile de Jos a fcut interesante cercetri asupra decodificrii i captrii energiilor subtile
nmagazinate n obiecte, cu colaborarea a numeroi mediumi olandezi cum ar fi PETER
HURKOS i GERARD CROISET. n mai multe ocazii, savantul TENHAEFF, n colaborare cu
mediumul CROISET, au ajutat chiar la regsirea unor persoane disprute n diferite situaii,
servindu-se de unele obiecte care au aparinut acestora n calitate de inductori de rezonan i
contact telepatic cu cei disprui.
Relatarea pe care o vom cita n continuare descrie o experien de acest gen fcut de
faimosul medium CROISET.
n oraul Y... s-a constatat, ctre sfritul anului 1947, dispariia lui Z., funcionar la
Uzina municipal de gaz. El nu s-a mai ntors la domiciliu la sfritul zilei de munc. Cteva zile
mai trziu, o rud a disprutului s-a prezentat la mediumul CROISET, aducndu-i apca care i
aparinea lui Z, ca inductor de rezonan pentru a se realiza contactul telepatic cu disprutul.
(Ruda n cauz s-a mulumit s-i spun lui CROISET c era vorba de o dispariie ciudat).
"Aceasta persoan", a spus mediumul CROISET innd n mna stng apca lui Z: "se afl la ora
actual ntr-o stare grav de agitaie sufleteesc. Am impresia c a avut anumite probleme n
legtur cu carbonul. Acest om se pare c fcea contraband. Am impresia c el a comis chiar o
escrocherie, l vad suindu-se pe o biciclet. Poart pantalonii cu care merge la munc i o vest
albastr. El se ndreapt n direcia oraului B. Persoana aceasta se ndreapt ntr-o anumit
direcie pe un drum mrginit de stlpi de culoare alb, n stnga se vd c exist o pdure de pini.
Acest om, acum nu mai triete; el s-a spnzurat recent de un copac."
Dou zile mai trziu, cadavrul lui Z a fost ntr-adevr gsit atrnnd spnzurat de creanga
solid a unui arbore. Autopsia ulterioar a stabilit c el era cu adevrat deja mort la ora la care
fusese fcut investigaia prin psihometrie de ctre mediumul CROISET.
Aa cum las, suficient de clar, s se neleag acest exemplu, impregnarea cu anumite
energii subtile a oricror obiecte nu limiteaz totui (aceasta evident n cazul unui medium foarte
bun) investigsia prin psihometrie doar la cunotine, informaii, stri sau fenomene legate de
fapte din trecut. Din momentul n care un medium foarte bun a stabilit contactul subtil i a intrat
foarte bine n REZONAN, meninndu-se n legtur talepatic cu cineva prin intermediul
unui obiect personal (utilizat ca INDUCTOR DE INTRARE N REZONAN), el poate n mod
evident s se mite cu uurin n trecutul, prezentul i viitorul acelei persoane, pornind n
investigaia sa PRIN PSIHOMETRIE exact de la momentul n care aceast persoan a avut sau a
inut obiectul n cauz ultima dat.

CONTRIBUIA DOCTORULUI PAGENSTECHER LA STUDIUL STIINIFIC AL

FENOMENELOR DE PSIHOMETRIE
Medic german, stabilit ulterior n Mexic, doctorul GUSTAV PAGENSTECHER (1855 1942) a fost unul dintre primii cercettori care au realizat studii sistematice legate de impregnarea
energiilor subtile ce se acumuleaz modulate n obiecte. El a fost primul cercettor care a folosit
expresia "cmpuri specifice de energie enigmatic asociate obiectelor". El a cercetat, de
asemenea, diferite grupuri de obiecte care prezentau "cmpuri specifice de energie enigmatic" i
care aveau aproape totdeauna cea mai mare ans s produc o percepie extrasenzorial de tip
PSIHOMETRIS n mintea mediumului capabil s o decodifice. El a colaborat foarte mult cu o
persoan medium, MARIA ZIEROLD, ale crei faculti psihice paranormale s-au relevat
spontan n cursul unui banal tratament prin hipnoz mpotriva insomniei.
Materialul doctorului PAGENSTECHER i alte studii inteligente cu privire la
impregnarea energiilor modulate subtile n obiecte dovedesc o asemnare semnificativ ntre
acestea i banalele asociaii de idei. Experienele de psihometrie sunt n mare msur comparabile
cu cele pe care le remarcm n cazul asociaiilor de idei. Att n unele (INVESTIGAIILE PRIN
PSIHOMETRIE) ct i n altele (ASOCIAIILE DE IDEI) recurgem la un stimul material i cel
ce caut (INVESTIGATORUL) urmrete totdeauna s descopere asociaiile reale ct mai
potrivite care sunt ntr-adevr legate de acest stimul. ntr-un caz investigatorul se intereseaz de
asociaii subtile, psihice i mentale, parapsihologice, inefabile, intuitive (DAR NU
FANTASMAGORICE), referitoare la energiile subtile impregnate n obiect; n cellalt caz, omul
este atent doar la asociaiile psihice sau de idei, care sunt induse de ctre obiect mintea
subiectului. Similitudinea dintre asociaiile de idei pe care adeseori le genereaz n mintea noastr
unele obiecte a dat natere unei teorii care urmrete s explice procesul de ncrcare cu
informaii-energii a diferitelor obiecte. Aceasta teorie a fost schiat de G. ROLL ntr-o analiz a
activitii lui PAGENSTECHER i, printre altele, ea susine c: "Legile de asociere psihologic
se mpart n legi de asociaii primare i legi de asociaii secundare.
Legile de asociaii PRIMARE sunt cele de continuitate i similitudine; legile de asociaii
SECUDARE sunt cele de prioritate n timp cu caracter recent, de frecven, de vigoare sau
putere. Legea continuitii stabilete c atunci cnd dou situaii sau fenomene trite se produc
mpreun oarecum n acelai moment sau n acelai loc, faptul c ulterior, ntr-un anumit
moment, unul din cele dou fenomene care au fost percepute i memorate este din nou gndit sau
evocat, nclin spontan s l aduc i pe cellalt n minte". "Pisica odat oprit, se teme dup
aceea chiar i de apa rece", spune n mod semnificativ un proverb. Fenomenele psihice care apar
n mod firesc datorit asociaiilor luntrice pe care le determin n noi anumite obiecte, ne fac n
mod logic s ne gndim c exist, fr ndoial, o echivalen parapsihic, supranormal a acestei
legi, n conformitate cu aceast lege parapsihic a continuitii, dou obiecte sau fapte care se
gsesc reunite suficient de aproape, n acelai moment sau n acelai loc unde se produc unele
fenomene, vor rmne asociate parapsihologic prin anumite energii subtile sau informaii
manifestate ATUNCI, chiar dac sunt separate ulterior i aceasta va face ca, dac unul dintre
aceste obiecte este prezentat cuiva, strin de acea fapt sau fenomen, cellalt obiect absent, i vine
n minte n mod telepatic respectivei persoane, dac este suficient de receptiv. Experienele lui
PAGENSTECHER realizate cu fiine umane senzitive (capabile de PSIHOMETRIE) se
conformeaz toate aceste legi. De exemplu, n experiene cu numrul 62... obiectul ce servea
drept element inductor experienei de psihometrie era un cordon obinuit de care fusese ataat

placa metalic de identitate a unui sergent german. El purtase acel cordon chiar n timpul
primului rzboi mondial. n momentul n care doamna ZIEROLD (care era medium senzitiv) a
luat cordonul n mna stng, ea a avut instantaneu viziunea clar a unei bombe incendiare care a
czut n mijlocul unui grup de soldai. Sergentul a recunoscut imediat c acesta era ntr-adevr
evenimentul care l-a zdruncinat i l-a impresionat cel mai mult n timpul rzboiului.
Obiectele diverse de care se servea uneori PAGENSTECHER pentru experienele sale
erau de multe ori asociate cu numeroase alte evenimente. n afara celor descrise cu o precizie
uluitoare de doamna ZIEROLD. De exemplu, n experiena descris mai nainte cu cordonul de la
placa de identitate, ne punem firesc ntrebarea de ce oare ea a vorbit nti despre explozia bombei
preferenial fa de alte evenimente pe care le-a descris cu exactitate dup aceea. La fel stau
oarecum lucrurile i n cazul asociaiilor de idei, determinate firesc de un cuvnt sau de o imagine
care pot, de asemenea, s evoce multe altele dac nu ar interveni un inefabil proces de
REZONAN. Cuvntul "mas", de exemplu, poate fi asociat cu "scaun", "veioz", "main de
scris" sau eventual cu numele altor obiecte similare. Dac cercettorul urmrete s stabileasc
care sunt cuvintele spontan asociate, care apar probabil primele n minte, el se va referi atunci la
legile secundare ale asociaiei, acestea pun n eviden legile prioritii n timp, ale caracterului
recent, ale frecvenei i vigorii. Astfel, dac subiectul n cauz a perceput n trecut mai des,
combinaia mas-scaun dect combinaia mas-veioz, el are ceva mai multe anse s spun
spontan, scaun n loc de veioz ca reacie fireasc la cuvntul stimul mas, presupunnd c
ceilali factori, cum ar fi, de exemplu, caracterul recent sunt aproape egali pentru ambele
combinaii. n cazul decodificrii energiilor subtile-informaii acumulate n obiecte se realizeaz
o receptivitate special fa de faptele nmagazinate ca energii subtile care sunt precis asociate
unui obiect i pe care subiectul senzitiv capabil de o asemenea percepie paranormal poate s le
descopere, graie echivalenelor parapsihologice fulgertoare sau, cu alte cuvinte, datorit legilor
secundare ale asociaiei. Aceast lege poate s fie exprimat n felul urmtor: dup legea
prioritii n timp, evenimentele cele mai recente care sunt legate de istoria unui obiect, au mai
multe anse de a fi cunoscute prin percepie extrasenzorial, deoarece acestea sunt primele. Legea
caracterului recent stabilete c faptele cele mai recente, legate de istoria unui obiect,
nmagazinate subtil n acesta, vor fi n general cunoscute primele prin percepie extrasenzorial
(PSIHOMETRIE). Legea frecvenei arat c percepiile extrasenzoriale vor descoperi cel mai
probabil, n special, evenimentele ce s-au produs frecvent n istoria unui obiect.
= VA URMA =

AN III C 37
METODA DE VIZUALIZARE DINAMIC A
CURENILOR SUBTILI COLORAI N PRANAYAMA
CONCLUZII
Mentalul fiinei umane este nzestrat n funcie de energia
(mental) de care dispune cu o putere mai mare sau mai mic de
vizualizare care se poate exercita i manifesta la voin, chiar fr
suport exterior, datorit imaginaiei individuale. Aceast facultate
natur poate fi amplificat prin mbuntirea forei de concentrare
i focalizare mental.
Toi marii filozofi, poei i savani faimoi au spontan o
capacitate extraordinar de vizualizare creatoare. Yoghinii foarte
avansai au la rndul lor o putere de vizualizare creatoare care se
apropie de perfeciune prin intermediul antrenamentelor
perseverente. nvturile yoghine secrete menioneaz adeseori c o excelent putere de
vizualizare ne conduce cu uurin n planurile paralele sau n "vehicolele" subtile ale fiinei,
permindu-ne s avem acces n straturile cale mai profunde ale contiinei acolo unde se
manifest firesc starea de nelepciune. n plus, o foarte bun vizualizare creatoare ce poate
genera imagini clare i vii pe care noi nine le evocm, fulgertor sau le generm la comand
meninndu-le n continuu ore n ir (la voin) ne poate ajuta enorm s reuim s ne "mbibm"
subcontientul propriu cu sugestii pozitive i energii benefice emanate din mentalul contient.
Cunoscnd foarte bine importana acestor "VIZUALIZRI CREATOARE" yoghinii tuturor
epocilor au urmrit s-i antreneze sistematic i consecvent puterea de vizualizare. Este
semnificativ ca una dintre cele mai importante lucrri ale nelepciunii orientale KENA
UPANISHAD menioneaz n aceast direcie: "Cu ajutorul cunoaterii profunde pe care le ofer
vizualizarea perfect, mentalul poate atinge multe puteri paranormale; prin intermediul
vizualizrii interioare mentalul poate s descopere de asemenea eternitatea." Metoda tradiional
yoghin a vizualizrii dinamice declaneaz trei procese luntrice, simultane:
1. vizualizarea creatoare (produs la voin) a unui anumit curent subtil colorat, cosmic cu
ajutorul cruia acionm;
2. ritmarea i controlul suflurilor subtile prin intermediul respiraiei contiente;
3. o stare de relaxare profund care faciliteaz rezonana n universul nostru luntric cu un anumit
curent colorat, subtil cosmic asimilat mult mai uor n AUR datorit acestei stri inefabile de
punere la "UNISON" (cu respectivul curent subtil colorat, cosmic).
Anumite experiene tiinifice riguroase efectuate de unii medici faimoi ca: BHOSSF,
ABRESOL i MOTOYAMA dovedesc ntr-o manier de necontestat c respiraia yoghin
profund i complet nsoit de vizualizarea curenilor subtili colorai produce multiple efecte
binefctoare la nivelul sistemului cardiovascular determinnd modificri sensibile ale undelor
E.E.G. emise de creier care au putut fi msurate cu ajutorul electroencefalografului. Aceste
rezultate confirm datele tradiionale yoghine care atribuie diferite proprieti vitalizante
curenilor subtili colorai, ce sunt asimilai n mod contient i cu uurin prin intermediul unei
adecvate vizualizri dinamice creatoare. Aceast modalitate secret (a vizualizrii dinamice
creatoare) ne permite s ne ncrcm subtil AURA att a noastr ct i a unei anumite persoane

pe care dorim s o ajutm cu diferite forme distincte de PRANA. Un exerciiu corect realizat de
PRANAYAMA n care se integreaz totodat metoda vizualizrii dinamice creatoare ne permite
s realizm oricnd o veritabil baie regenerant i rentineritoare n oceanul MACROCOSMIC
de PRANA n care adeseori se mbiaz incontient orice creatur vie.
Vizualizarea dinamic, creatoare este o modalitate foarte eficient care ne permite o
rencrcare rapid a aurei cu energie, mbuntirea tonusului vital, global, o trezire i o rafinare
uluitoare a celor cinci simuri (miros, gust, vz. pipit, auz). n plus, aceast metod ne permite s
vizualizm, s focalizm sau s acumulm n anumite zone sau puncte ale fiinei cele cinci forme
principale de PRANA care sunt: APANA, VYANA, SAMANA, PRANA i UDANA.
nvtura yoghin referitoare la vizualizarea dinamic creatoare face de asemenea cu
putin o veritabil terapie a emoiilor prin vizualizarea i focalizarea sistematic a diferiilor
cureni subtili colorai n anumite zone ale fiinei sau ale corpului fizic (cum ar fi de exemplu la
nivelul plexului solar i al inimii). Un strvechi text yoghin secret atribuit marelui yoghin i
inspirator al tuturor yoghinilor SHIVA precizeaz cu privire la vizualizarea creatoare a curenilor
subtili colorai: "Cu ajutorul vizualizrii anumitor cureni subtili colorai emoiile foarte
puternice pot s fie mblnzite i sublimate pentru a genera n noi o stare de profund linite
interioar. Diferitele sentimente, stri i emoii sunt intim legate de gndurile i experienele
mentale ale fiinei umane acionnd pn la urm, mai devreme sau mai trziu, direct
proporional cu intensitatea i energia lor asupra echilibrului i aspectului fizic, corporal. La
rndul lor emoiile, strile, tririle, sentimentele i senzaiile luntrice sunt strns i fulgertor
legate de lumea curenilor subtili colorai, de anumite sunete ascunse (subtile sau MANTRAS) de
unele forme geometrice ce au proporii precise (YANTRAS) i chiar de anumite momente astrale
cosmice (sau sezoane ce survin i se manifest ciclic i care sunt studiate precis de astrologi).
Mintea fertil i nebunesc de agitat adeseori a fiinei umane este pentru cel care este nzestrat cu
clarviziune ntocmai precum o grdin n care cresc mai mari sau mai mici arbori profund utili
sau duntori de toate felurile pe care omul i seamn i i hrnete numai prin intermediul
gndurilor i dorinelor sale predominante. Emoiile, strile i tririle noastre pe care le avem
clip de clip hrnesc diferiii "arbori din grdina noastr" i aceasta ne oblig apoi ulterior s ne
hrnim doar cu fructele foarte dulci i dttoare de fericire sau numai cu fructe amare i dttoare
de durere. Exist n aceast direcie o clasificare tradiional a curenilor subtili colorai, prezeni
din abunden n aura omului i anumite emoii sau stri pe care le putem avea atunci datorit
acestei saturaii: sentimentele amoroase, profund pasionale sunt legate de curentul subtil colorat
VERDE; umorul permanent este legat de curentul subtil colorat GALBEN; starea de compasiune
este legat de curentul subtil colorat ALBASTRU; mnia este legat de curentul subtil colorat
ROU nchis murdar; eroismul i curajul sunt legate de curentul subtil colorat PORTOCALIU;
starea de uimire accentuat este legat de curentul subtil colorat VIOLET; starea de dezgust
sufletesc este legat de o anumit nuan a curentului subtil colorat ALBASTRU. Evocnd intens
prin amintire anumite sentimente plcute, elevate i intense ca fiind fiecare dintre ele
(DEOARECE SE LUCREAZ PE RND NUMAI cu un singur sentiment i cu o singur
culoare ce este asociat intim acelui sentiment evocat i pstrat viu datorit unei excelente
concentrri mentale) nsoite de culoarea lor aa cum am artat mai sus i utiliznd n acelai timp
metodele yoghine de dirijare a fluxurilor subtile cu ajutorul controlului respiraiei
(PRANAYAMA) putem s amplificm, s sublimm, s canalizm, s trezim sau s transformm
i rafinm aceste emoii. Acionnd n acest mod att ct este necesar putem s ne transformm
radical n bine luntric". Acest citat care ne reveleaz anumite secrete care stau la baza
realizrilor miraculoase pe care le face cu uurin posibile, YOGA ne probeaz totodat
gigantica experien acumulat de yoghini care cunoteau, (cu mult naintea inventrii cuvntului

n cauz) binefacerile i utilizarea eficient a medicinei PSIHOSOMATICE din zilele noastre.

=SFRIT=

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE

DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A
REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN
MACROCOSMOS
PSIHOMETRIA
(continuare la cursul nr. 36. An III)
n sfrit, n conformitate cu legea vigorii sau a puterii de impregnare, percepiile
extrasenzoriale vor descoperi mai nti evenimentele impregnate ca energii subtile care au
exercitat n timpul manifestrii lor o impresie emoional foarte viguroas sau deosebit de intens
asupra persoanei prin intermediul creia s-a produs IMPREGNAREA.
Reaciile doamnei ZIEROLD n numeroase cazuri de investigaie prin PSIHOMETRIE au
decurs destul de precis, n conformitate cu legile secundare ale asociaiei. Rezultatele acestor
experiene pun totodat n eviden legile prioritii n timp i n funcie de vigoare. n
conformitate cu experienele lui PAGENSTECHER, impresiile viguroase acumulate sub forma
unor energii subtile n obiecte au ntietate asupra impresiilor primare. Iat un exemplu foarte
semnificativ n care trei buci de hrtie sunt utilizate ca obiecte inductor pentru investigaii prin
PSIHOMETRIE. Una dintre aceste buci de hrtie a evocat spontan pentru medium un
eveniment foarte intens ncrcat emoional n timp ce celelalte dou buci de hrtie nu au evocat
pentru medium dect o fabric de hrtie.
Obiectele ce au servit n aceast situaie experienei de psihometrie erau 3 foi de hrtie
care proveneau dintr-un calup de coresponden ce aparinea unui coleg (MEDIC) i prieten al lui
PAGENSTECHER care suferise un atac cerebral. Pe prima foaie prezentat doamnei ZIEROLD
doctorul n cauz a redactat cu mna stng o cerere oficial de ajutor - el i pierduse, n urma
acelui atac cerebral, capacitatea de a-i folosi mna dreapt i, de asemenea, nu mai putea vorbi.
A doua foaie fusese scris cu puin timp naintea atacului cerebral, chiar cu mna dreapt de care
medicul n cauz putea nc s se foloseasc atunci. n sfrit, cea de-a treia foaie de hrtie era
pur i simplu nefolosit. Doamna ZIEROLD a simit urmtoarele impresii extrasenzoriale atunci
cnd a pus mna stng pe prima foaie: "realizez foarte clar c m aflu ntr-un birou, aezat la o
mas de lucru n faa unui om a crei fa are o stranie paloare albstruie, ai crui ochi sunt
aproape fr via i a crei gur este uor strmbat. El ncearc s scrie cu mare greutate cu
mna stng cteva lucruri care, mi apar a reprezenta un ordin n momentul n care o femeie
destul de n vrst, care este lng el, mpreun cu alte dou femei, prsesc locul respectiv,
grbite i urmeaz s revin cu o alt femeie. ntre timp, un tnr de aproximativ 35 ani a degajat
gtul acestui om care este bolnav i i-a dat dup aceea s bea puin ap. De cealalt parte a sa se
afl o tnr de aproximativ 16-18 ani care l mngie plin de dragoste i apoi l mbrieaz
foarte afectuos. Dup ctva timp, un om cu o constituie fizic viguroas ptrunde n camer i
pune pe mna stng a bolnavului un mic instrument pe care l-a scos dintr-o trus de buzunar.
Acum realizez c acest instrument este o mic sering care este folosit pentru a-i lua bolnavului
puin snge. Cu ajutorul noului venit (doctorul), tnrul despre care am vorbit l ridic apoi pe
acest invalid i l transport ntr-o camer nvecinat..."
Aceste impresii paranormale erau toate reale i exacte. Doctorul n cauz fusese cu
adevrat, victima unui atac brusc, cerebral i toate celelalte fapte remarcate prin PSIHOMETRIE

s-au produs ntr-adevr atunci, chiar aa cum doamna ZIEROLD le-a descris. Ca reacie la cea
de-a doua foaie ea a spus: "Eu nu prea neleg ceea ce vd acum. Mi se pare c n mine exist n
acest moment dou viziuni contradictorii suprapunndu-se i topindu-se mpreun." Prima sa
impresie a fost: "Vd o camer foarte mare n care civa tineri cu nite cti pe cap mping
crucioare pline cu buci de hrtie de diferite culori i dintre care unele conin hrtie veche, vd
de asemenea nite femei care triaz hrtie de diferite culori cu ajutorul unor furci mai lungi.
Unele bucele de hrtie rmas i hrtia cea veche sunt toate apoi aruncate ntr-o oal mare".
Doamna ZIEROLD descrie apoi cea de-a doua impresie legat de aceeai foaie de hrtie:
"Vd un om foarte bolnav, cu faa aproape albstrie, ce ncearc n zadar s vorbeasc fiindc eu
nu vd dect micarea buzelor sale i nu aud nici un cuvnt. El ia n continuare un creion n mna
dreapt i scrie ceva pe o foaie alb".
n sfrit, cea de-a treia foaie nefolosit nu a furnizat dect imaginile fabricii de hrtie
deja descrise mai sus.
Doctorul PAGENSTECHER a fcut ntr-o zi o experien aparte pentru a studia efectul
frecvenei n cazul energiilor- informaii subtile ce sunt nmagazinate n obiecte.
El a aezat un ciob de oal din lut ars n carcasa unei pendule de perete i l-a lsat s stea
acolo 15 zile. Pendula suna periodic din jumtate n jumtate de or. El a dat apoi ciobul
respectiv (din lut ars) doamnei ZIEROLD, care, dup ce l-a luat cu mna stng, a zis: "Aud
acum un zgomot ritmic foarte ndeprtat, precum picturile de ploaie cznd pe suprafaa unui
geam la intervale foarte regulate; printre altele, mai aud din timp n timp un sunet melodios
precum ar fi vntul ce adie prin pdure." Un alt ciob dar din faian care nu fusese deloc pus n
pendul nu i-a dat mediumei nici o impresie de zgomot. PAGENSTECHER a reaezat apoi prima
bucat (ciobul din lut ars) n pendul i a mai lsat-o acolo nc 7 zile. Aceasta se pare c a
ameliorat claritatea impresiilor fiindc dup aceea mediuma a spus: "Aud acum pai ritmai de
soldai care defileaz i, printre altele, mai percep ici i colo zgomotul unei fanfare cntnd n
deprtare". n final, ciobul din lut ars a fost instalat din nou n pendul i inut acolo timp de nc
21 de zile. "Aud distinct tic-tacul unei pendule i sunetele armonioase ale unei sonerii" - a relatat
ulterior mediuma.
Importana frecvenei la care implic s fie periodic ncrcat obiectul cu o energie subtil
asemntoare a fost subliniat i de ali cercettori. OSTY(FRANA) spunea c o experien de
psihometrie are toate ansele de a reui dac obiectul inductor a fost frecvent atins de persoana
despre care dorim s obinem informaii foarte corecte i rareori de altcineva, n afara unei
experiene faimoase cu RICHARD HODGSON (1955-1905), doamna PIPER (o alt medium), a
fcut o observaie similar; n cursul unei experiene de PSIHOMETRIE, raportat chiar de
HODGSON ea a relatat c: "O oarecare confuzie este adesea creat atunci cnd obiectele
inductor (n experienele de PSIHOMETRIE) au fost "manipulate deseori i de ctre un mare
numr de persoane." HODGSON a fost unul dintre cercettorii cei mai activi ai Societii pentru
Cercetri Psihice. El a fcut unele investigaii (PSIHOMETRIE) att n Anglia ct i n America.
Discutnd despre rolul obiectelor inductoare care au acumulate n ele anumite energii-informaii,
referitor la experienele sale cu doamna PIPER, el a ajuns n final la concluzia c de fapt putem
folosi orice fel de obiect, dac nainte el, a fost manipulat sau purtat mai mult timp aproape
exclusiv de persoane precise."
La fel, H.F. SALTMARSH (1891-1943) va nota c englezoaica medium, doamna
WARREN ELLIOTT, era total mpotriva experienelor de PSIHOMETRIE n care obiectul
inductor fusese splat adesea sau manipulat de un numr prea mare de oameni. SALTMARSH
care, dup cum se tie, a fost membru al consiliului Societii pentru Cercetri Psihice, a adus o
contribuie preioas la autentificarea reaciilor ce survin n cazul fenomenelor evidente de

PSIHOMETRIE. n cea mai mare parte a cazurilor de decodificare prin PSIHOMETRIE a

energiilor, informaii acumulate n obiecte, articolul inductor utilizat este eventual un mic obiect
personal care a fost purtat mult timp. Nu exist ns nici un motiv pentru care s credem c
obiecte mai mari n-ar putea la fel de bine s fie folosite ca inductori n PSIHOMETRIE. Mai
muli parapsihologi au emis chiar ipoteza c apariiile spiritiste, urmele materializate de pai, etc,
care confer unor anumite case reputaia de a fi bntuite de fantome, sunt de fapt cazuri de
acumulri intense de energii- informaii, subtile n diferite obiecte, aceste fenomene stranii
nefiind datorate spiritelor. n aceste cazuri, anumite pri din cas (cum ar fi pereii) reprezint
obiectele n care sunt nmagazinate energii - informaii subtile, extraordinar de puternice datorit
intensitii excepionale a anumitor fenomene (evenimente) dramatice care s-au produs cndva
acolo i sunt n continuare REMANENTE, funcionnd ca inductori spontani.
n concluzie mai putem spune c acest cuvnt, PSIHOMETRIE, are etimologie bilingv;
el provine din substantivul grec "PSYCHE" = suflet i verbul latin metor, metari, atus, sum = a
msura, a delimita. Acest verb a fost preluat de limba greac numai n forma substantival
"METRON" - msur, care la rndul lui, a devenit prefix de formare a unor substantive compuse
ca: metrologia, metronom, metrou, abrevierea substantivului - metropolitan cu sens de cale de
fier urban. Termenul PSIHOMETRIE definete n general dou domenii distincte:
a) cuantificarea i msurarea fenomenelor psihice prin utilizarea metodelor experimentale
standardizate (teste). Acest sens a fost introdus de ctre BUCHANAN n una dintre primele
lucrri de psihologie intitulat "Historia animanae", datorit convingerii sale c fenomenele
sufleteti pot i trebuie s fie msurate.
b) fenomen-paranormal, extrasenzorial, exprimat prin capacitatea unui senzitiv sau yoghin de a
vedea i msura n timp i spaiu prin intermediul unui obiect inductor, un eveniment , o stare, o
situaie n care se afl sau s-a aflat cu muli ani n urm o persoan oarecare. Rezultatele cele mai
spectaculoase se obin atunci cnd inductorul este un fragment organic: pr, unghie, dinte, snge.
Obiectul "reverbereaz" ulterior prin fore subtile transfizice ntreaga istorie a obiectului n
oglinda sau aura mental a senzitivului. Rezultate bune au dat i fotografiile sau scrisorile. Este
cunoscut de ctre parapsihologi rezultatul aproape incredibil al MARIEI RAYES care, ndat ce
i-au fost prezentate dou scrisori aproape terse de ap, a citit n detaliu modul dramatic n care
autorul scrisorii s-a necat, prin naufragierea vaporului pe care se afla. Cunoscuta senzitiv a
relatat ea nsi emoionat felul n care s-a produs necul i chiar nenumrate din gesturile
disperate pe care le-a fcut atunci. Ulterior, vduva celui mort a confirmat exactitatea datelor
privitoare la fizionomia fostului ei so.
AURA
Veritabil Curcubeu uman, PERMANENT, subtil, mai mic ori foarte mare (aa cum este n
cazul yoghinilor avansai), AURA aparine acelorai domenii care in de anumite dimensiuni
paralele, subtile ca i corpul astral i corpul eteric despre care, adeseori spunem c se afl la
frontiera vizibilului. Aurelele umane sunt alctuite din benzi mai mari sau mai mici de lumin
subtil diferit colorat n funcie de caracterul, starea de sntate i orientarea noastr luntric
psihic mental i spiritual pe care le descoperim prin CLARVIZIUNE att n jurul corpului
fiinelor umane, ct i n jurul corpului animalelor i a plantelor.
Aceste energii luminoase diafan colorate i infinit nuanate pot fi vzute n mod spontan
de yoghinii avansai, de fiinele senzitive i de mediumi. Diferitele culori, nuane, dimensiuni,
tonuri predominante de o anumit culoare cu pete ale aurei contemplate prin clarviziune indic cu
precizie starea fizic, emoional, mental i chiar spiritual a fiinei celui care o eman.
=VA URMA=

AN III

C 38
INFORMAII SECRETE
CURENTUL SUBTIL COLORAT- VIOLET
SEMNIFICAIA CULORII VIOLET
(continuare la cursul nr. 30 AN III)

Culoarea violet este culoarea secretului, n spatele creia

se ndeplinete invizibilul mister al rencarnrii sau al transformrii
profunde. Culoare a druirii ctre Suprem i a supunerii fa de
divin, violetul este de asemenea culoarea linitirii, a alinrii, a
temperanei sau cumptrii. Ea este de asemenea culoarea
dragostei de Adevr i a adevrului dragostei. Artitii Evului
Mediu l reprezentau pe Iisus Cristos n perioada Patimilor,
mbrcat n violet. Suferind de bunvoie supliciul Crucificrii
pentru a compensa greelile i pcatele oamenilor, Iisus identific
natura sa divin, sacr cu aceea a Contiinei Cosmice. Acoperirea
cu pnz de culoare violet a stranelor bisericilor, n Vinerea Sfnt a patimilor este
comemorarea sublim a acelui moment divin.
Violetul este culoarea care exprim n mod inefabil starea cea mai puin material. Ea
corespunde situaiilor enigmatice care aparin domeniului misterului i lumii de dincolo.
Experienele exemplare trite sub influena acestei culori reveleaz stri sublime, neobinuite de
contiin. Ieirile n afara corpului fizic (material), impresia de a te identifica cu cellalt sau de a
te dilata prin sfera subtil a contiinei pentru a cuprinde ntr-o secret mbriare pe toi cei care
se afl n preajma ta, pentru a-i simi empatic n tine, starea de a fi n dou sau mai multe locuri
sau lumi paralele n acelai timp, faptul de a vedea cum unele obiecte inerte se pun n micare
sunt adeseori descrise ca fenomene generate de influena pe care o are asupra fiinelor umane
receptive culoarea violet. Ele indic amplificarea curentului subtil cosmic de culoare violet n
aur i sunt semne indubitabile de evoluie spiritual.
Ajutndu-ne s ne supunem voinei i puterii Divine, culoarea violet ne uureaz
considerabil acceptarea cii minimei rezistene fa de ABSOLUT prin abandonarea deplin a
oricrei voine personale, egotice care n final ne face s ne lsm DUI de inspiraia
DUMNEZEIASC i de o energie suprem atotputernic. Violetul este culoarea credinei totale,
cci tot ceea ce DUMNEZEU ne ofer sau ne inspir este o apropiere extraordinar de
ADEVRURILE ultime. Cu ct noi avem mai mult ncredere n DUMNEZEU cu att mai mult
intenia Sa omniprezent de a ne ghida i face simit prezena n noi din ce n ce mai clar.
Atunci noi devenim n mod simultan i noi nine o pictur din marele TOT macrocosmic.
Violetul este culoarea marii iniieri datorit creia, dup ce am devenit propriul nostru stpn i
am dobndit simul autentic al responsabilitii, ne este cu putin s "MURIM" fa de propriile
noastre convingeri limitate i efemere, pentru a ne supune ntr-o stare euforic de pace, Voinei
Unitii Divine. Aceast viziune sublim i detaat despre lume nu este niciodat compatibil cu
indivizii mrginii, egoiti i ancorai n concret. Influena culorii violet scap raiunii obinuite i
fora adevrului dezvluit de ea trece nainte de toate prin experiena inefabil trit personal. A
ne nate ntr-un corp fizic nseamn printre altele a prsi provizoriu Marea Contiin Subtil i
a ne uita ntr-o foarte mare msur originea noastr de esen divin. Atunci cnd noi prsim pe
cineva, noi spunem c RUPEM legtura cu acea persoan. La fel este atunci cnd ne natem

pentru viaa printeasc (fizic), prsind locul pe care noi l ocupm n snul Totului i ne
ntrerupem starea de comunicare contient cu dimensiunea subtil, cosmic. Aceasta ne conduce
la tentaia de a nega cu ndrjire existena unei surse subtile infinit mai mari dect noi. Aspectul
dramatic al experienei umane se poate rezuma astfel: nrmndu-ne n lumea fizic, noi suntem
aproape obligai s "NE PIERDEM CONTIINA" provenienei noastre. Din aceast cauz noi
nu mai tim de unde venim. Pentru tradiia nelepciunii, violetul este culoarea doliului. ntradevr, ntre INDIGO i VIOLET se opereaz o transformare radical a punctului de vedere.
Trebuie deci s "MURIM" pentru identitatea noastr uman egoist i limitat pentru a putea
fuziona cu MARELE TOT cu UNICUL primordial. Moartea corespunde atunci unui moment de
suspendare, unui "PUNCT MORT", clipei n care ne modificm "PUNCTUL DE VEDERE".
Prin urmare, este neaprat necesar pentru noi s "MURIM" (s ne detam complet) pentru o
realitate comun, inferioar, pentru a putea avea acces i a percepe alte realiti superioare. Acest
gen de "moarte" iniiatic este un SAS (fant sau zon de comunicare cu altceva) obligatoriu,
oarecum asemntor cu submarinul, prin care omul poate s treac de la o realitate la alta fr s
se piard. Atunci cnd "murim" pentru o anumit realitate, noi "uitm" fulgertor acea realitate i
nu mai rmnem deloc n rezonan cu ea. Noi trecem atunci fr vreo confuzie de le o stare la
alta cu totul nou. Exist din acest punct de vedere dou feluri de moarte: "MOARTEA
ASCENDENT" i "MOARTEA DESCENDENT", prin una urcm i evolum, prin cealalt
coborm i involum. Exist deci o "moarte" a deprtrii de DIVIN i exist de asemenea o
"moarte" a revenirii sau rentoarcerii n esena DIVIN. Ieii din UNUL primordial, Divin noi
trebuie s prsim Contiina Cosmic Dumnezeiasc pentru a veni ntr-un corp material. n
momentul rentoarcerii care ne reintegreaz n starea paradisiac noi trebuie s "murit" i s
transcendem contiina individualizat pentru a ne rentoarce la starea glorioas de contiin a
TOTULUI, ntre cele dou stri este parcurs o cale, aceea a rencarnrii, mpreun cu secretul
su pe care ni-l reveleaz ntr-o oarecare msur culoarea violet.

CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE VIOLET

Curentul subtil cosmic de culoare violet calmeaz cel mai profund fiina, favorizeaz
dezintoxicarea organic i intensific considerabil aciunea sistemului de aprare imunitar.
Curentul subtil cosmic de culoare violet este de asemenea eficient n cazurile de celulit
determinat de o proast eliminare, n cazurile de ngreunri sau ncetineal a digestiei dup
mas, n tulburri ale splinei, vezicii i rinichilor.
La nivel psihic, curentul subtil cosmic de culoare violet calmeaz i elimin prompt
angoasele, anihileaz frica, estompeaz agresivitatea i face s dispar gelozia. n plus curentul
subtil cosmic de culoare violet favorizeaz reveria elevat i visarea transfiguratoare.
Curentul subtil cosmic de culoare violet este nzestrat cu cea mai intens dar ascuns
putere electro-chimic i, printre altele, el este acidifiant. Curentul subtil violet este extrem de
regenerant i stimulator pentru sistemul nervos, pentru psihic i pentru mental n general.
Curentul subtil cosmic de culoare violet este de asemenea un purificator profund i
pentru aceasta el este adeseori considerat drept purificatorul idealurilor i aspiraiilor sublime.
Frecvena sa caracteristic de vibraie mult mai nalt face s se instaleze o stare de
presiune, aproape insuportabil pentru o minte (natur) imbecilizat, deoarece n asemenea cazuri
energiile sale minunate se afl dincolo de puterea sa de nelegere i receptare.
Curentul subtil cosmic de culoare violet este foarte stimulator mai ales pentru naturile
umane extrem de intuitive care sunt orientate ctre domeniile spirituale.

Curentul subtil cosmic de culoare violet este stimulatorul celor mai nalte idealuri umane
i, graie inspiraiei geniale determinate de acesta, au fost concepute cele mai frumoase opere de
art, muzic, proz, poezie, pictur, sculptur, cinema, etc.
Curentul subtil cosmic de culoare violet ne hrnete i ne energizeaz n mod inefabil
partea cea mai nalt a creierului, ajutndu-ne totodat s ne extindem orizontul nelegerii
noastre ctre divin.
Genialul artist LEONARDO DA VINCI susine c puterea de interiorizare i meditaie a
fiinei umane poate fi mult mrit dac meditm ntr-o camer cu geamuri violete la ferestre
atunci cnd soarele este la amiaz. Marele compozitor WAGNER obinuia adeseori s compun
spirituala sa muzic, de cea mai nalt clas, ntr-o camer cu perdele i draperii de culoare
violet. Faimosul conte i mare iniiat SAINT GERMAIN care a ajuns n SHAMBALA folosea
adesea efectul profund purificator al curentului subtil cosmic violet pentru a vindeca bolnavii.
Curentul subtil cosmic de culoare violet trezete i dinamizeaz CENTRUL INTUITIV
AL PERCEPIEI SPIRITUALE AJNA CHAKRA. Curentul subtil cosmic de culoare violet este
adesea considerat n tratatele secrete YOGA drept "CULOAREA PUTERII DIVINE" i probabil
din aceast cauz culoarea VIOLET vizibil era supranumit culoarea regilor i era utilizat n
alctuirea vemintelor acestora n nuana de "PURPURIU REGAL".
ntocmai precum regele este atotputernicul conductor al corpului regatului su, n mod
asemntor curentul subtil cosmic de culoare violet ocup locul CENTRAL, ncoronnd
aspectul energetic subtil i nalt al MINII, care este conductorul sufletului (psihicului) ct i al
regatului corpului cu toi membrii si componeni, cetile-centre, organele-industria i miliardele
de celule-supui alctuind nervii i esuturile. La rndul su acest centru al MINII este
coordonat i focalizat prin AJNA CHAKRA.
Atunci cnd n sistemul fiinei umane exist o predominan a energiei mentale nalte,
prezena din belug a curentului subtil cosmic de culoare violet are efecte calmante
extraordinare mai ales n aceste condiii, genernd o profund armonie i o perfect sntate a
fiinei umane n cauz.
Curentul subtil cosmic de culoare violet purific sngele, calmeaz nervii, reduce
pasiunile tiranice i obsesive, face s apar n minte veritabile sclipiri de geniu ale inspiraiei,
reveleaz n universul nostru luntric SPIRITUL i ne faciliteaz punerea la unison cu SPIRITUL
DIVIN INFINIT sau cu DUMNEZEU TATL. Acest curent subtil cosmic genereaz n mod
spontan disponibiliti cu totul deosebite ctre meditaie i LAYA YOGA, trezind astfel i
amplificnd foarte mult puterea intuiiei. Acumularea din abunden a acestui curent cosmic
subtil n aur face s se instaleze n fiin o stare inefabil i ampl de putere superioar. Acest
curent subtil cosmic (VIOLET) ne ghideaz fiina ctre Lumina Divin care se face remarcat n
fiin printr-o stare de ETERNITATE i ALTRUISM veritabil. Amplificarea n aur a curentului
subtil cosmic de culoare violet trezete proporional n fiin credina n Dumnezeu, altruismul i
dezvolt puterea de sacrificiu ntr-o stare de unison cu VOINA DIVIN. Cnd sistemul nervos
al fiinei umane este supraexcitat negativ sau suprasolicitat, curentul subtil cosmic de culoare
violet asimilat prompt mai mult ca de obicei n aur, poate s determine, veritabile minuni,
aducnd rapid armonia i sntate mai ales n cazurile de nevroz, iritaie nervoas excesiv,
nevralgii i alte afeciuni inflamatorii ale nervilor. Agentul terapeutic subtil cel mai eficient
pentru nevroze este curentul subtil cosmic de culoare violet. Nevroza este o afeciune curent ce
se ntlnete la foarte muli oameni stresai, egoiti, nchistai i meschini; ea apare adesea chiar i
la persoane active i robuste care se extenueaz datorit suprasolicitrii energiei psihice i a
nervilor n general. Nevroza survine mai ales la artitii creatori, incontieni de epuizarea cu care
se confrunt i boemi. Nevroza se instaleaz destul de repede la muzicieni i la actorii cntrei a

cror profesie este caracterizat printr-un mare consum de energie psihic- nervoas care, dup
aceea, nu este deloc compensat. Astfel de persoane au adesea o intuiie uluitoare care le permite
s fie inspirai i s exprime cu uurin subtiliti artistice fermectoare datorit punerii la unison
a fiinei lor cu alte lumi paralele, elevate. Totui, atunci cnd ei revin la starea de rutin fizic a
existenei - aspecte banale de via, necesiti mrunte, probleme comune de rezolvat i decizii
care implic anumite responsabiliti - n fiina lor se produce un veritabil oc de neadaptare.
Contrastul este uneori att de mare ntre cele dou realiti (fizic i cea subtil) i att de
neateptat i de neplcut nct uzura nervilor la ei va fi agravat. Rezultatul va fi n astfel de
situaii o stare acut de conflict luntric emoional care adeseori se definete prin noiunile de
"FURIE TEMPERAMENTAL" sau "RNIREA AMORULUI PROPRIU". Tot n aceast
categorie intr o bun parte dintre cei care au schizofrenie. Muli oameni care ajung n asemenea
stri depresive pot s foloseasc sistematic i cu succes curentul subtil cosmic de culoare violet
pentru a iei din aceast situaie, evitnd cu strictee drogurile, cafeaua, tutunul i alcoolul.
Utilizarea judicioas i perseverent a curentului subtil cosmic de culoare violet n astfel de
cazuri va atrage dup sine o stare de reechilibrare, compensnd totodat energiile psihice nervoase care lipsesc, ncrcarea prin evocare mental ferm i PRANAYAMA n care se
acumuleaz din abunden n aur curentul subtil cosmic de culoare violet sunt profund benefice
dac se practic dimineaa i imediat la cteva ore dup momentele de stres. Captarea acestui
curent subtil cosmic, colorat se poate eventual realiza n mod natural la AMURG atunci cnd
nuana fermectoare de culoare violet ncep s nlocuiasc lumina clar a zilei. Pe msur ce
amurgul se accentueaz, nuane din ce n ce mai plcute i fascinante de violet acoper tot
orizontul. Atunci ntreaga lume n jurul nostru este scldat ntr-o lumin violet mirific iar
fiina uman contient de energiile acestui curent cosmic subtil poate s le asimileze n aura sa
ntr-o stare de reculegere transfigurat i tcere. Mai ales atunci este foarte bine s asimilm n
aur plini de abnegaie acest curent subtil tonic i profund tmduitor. Prin PRANAYAMA cu
acest curent subtil cosmic realizat n special atunci, putem resimi o stare de inspiraie divin,
energia sa hrnindu-ne gradat aspectele intuitive i intensificndu-ne viaa spiritual.
Este semnificativ de remarcat c frecvena nalt a energiilor curentului subtil cosmic de
culoare violet este oarecum apstoare pentru fiinele umane cu tendine accentuate ctre
izolare, ea fiind stimulatoare n special pentru naturile intuitive i spirituale. Curentul subtil
cosmic de culoare violet este o veritabil hran esenial pentru toate celulele din creierul nostru
i, n plus, el contribuia la lrgirea rapid a orizontului nelegerii noastre cu privire la aspectele
spirituale i divine ale manifestrii. Acest curent subtil este adeseori folosit de yoghini pentru
dezlegarea i ANIHILAREA efectelor de la blesteme. n concluzie, merit s reinem c acest
curent cosmic subtil amplific i regenereaz energia psihic - nervoas i mental. El exercit o
aciune calmant asupra inimii i o aciune profund purificatoare asupra sngelui. Printre altele, el
elimin toxinele i stimuleaz elaborarea leucocitelor care tim c sunt celule de aprare.
Aciunea sa emoional elevant face s se elimine cu uurin ura, iritabilitatea, furia i calmeaz
destul de repede toate emoiile inferioare, violente. Acest curent subtil accelereaz i uureaz
sublimarea la energii elevate a energiilor amoroase care au fost n prealabil transmutate. Curentul
subtil cosmic de culoare violet permite, de asemenea, atunci cnd este din abunden asimilat n
aur, s se diminueze considerabil strile de angoas, de fric i tot el stimuleaz activitatea
centrului secret de for, AJNA CHAKRA.
CURENTUL SUBTIL VIOLET ESTE N SPECIAL INDICAT N:
- Astm
- Nevralgie
- Boli ale pielii capului
- Nevroz

- Cataract
- Cderea prului
- Celulit
- Cistit
- Crampe
- Dezechilibre nervoase
- Enurezis
- Epilepsie
- Insomnie
- Leucoree
- Lumbago cronic
- Meningit cerebro-spinal

- Pneumonie
- Purificarea sngelui
- Rahitism
- Reumatism
- Sciatic
- SIDA/ AIDS
- Tulburri ale splinei, vezicii, rinichilor
- Tulburri ale vederii
- Tulburri mentale
- Tumori
- Tuse seac
SINTEZ
CURENTUL SUBTIL VIOLET

1.TRSTURI CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE

PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL VIOLET:
- Inteligena extraordinar
- Inspiraia genial
- Mentalul puternic i focalizat
- Abnegaia
- Integrarea armonioas n TOT
- Sinceritatea deplin
- Detaarea exemplar
- Inocena originar
- Dragostea de adevr
- Fuziunea cu ntregul MACROCOSMIC
- Transfigurarea spontan
- Puritatea
- Clarviziunea superioar
- Candoarea
- Intuiia spiritual
Curentul subtil violet, n general, semnific: tendina ctre nglobare prin expansiune,
fuziunea i identificarea fulgertoare, aspiraia ctre unificarea superioar a impulsurilor
luntrice, vidul beatific creator, trirea inefabil a eternului, sentimentul indicibil al nemuririi,
sublimarea energiilor luntrice.
2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL VIOLET
semnific: aspiraii ferme de a stabili relaii intime sublime, fundamentale, pure, care s ofere
fericire deplin armoniznd total fiina; exprim, de asemenea, fascinaia inteligenei geniale,
tendina de a atinge adevrul sau realitatea ultim, nevoia certitudinilor divine de nezdruncinat,
realizarea i fuziunea cu tot ceea ce este DIVIN i transcedental, atingerea idealurilor sublime.
3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL VIOLET exprim: egoism,
dizarmonia interioar, nerealizarea sau respingerea constant a idealului, alienarea, lipsa
ambianei pure, elevate sau a atmosferei sublime i intime, incontient dorite, teama obsesiv de
deziluzie, frica de angajare n relaii personale spontane, profund implicate, suspiciune,
mrginire.

= VA URMA =

AN III C 39
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT- VIOLET
SINTEZA
(continuare la cursul nr. 38 AN III )
4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL
AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT
SUBTIL N AUR:
intensific activitatea cardiovascular, accelereaz uor respiraia,
influeneaz pozitiv rezistena cardiac i pulmonar.
5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL
AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT
SUBTIL N AUR:
energie subtil rece transcendental, luciditate genial, detaare
total, integrare n sfera mental lrgit, clarviziune spiritual,
sentimentul eternitii, nostalgia adevrurilor ultime, stare de libertate i fericire fr obiect, triri
sublime, paranormale, stare inefabil de fuziune i unitate cu tot ceea ce ne nconjoar;
stimuleaz tririle spirituale nalte; simultaneitatea inefabil a unor stri ca: optimism i
luciditate, atracie i detaare, ndeprtare i apropiere, bucurie i neimplicare, concret i abstract,
prezen i simultan absen; stare superioar de atotputere, de omniprezen; senzaia
fulgertoare de apropiere foarte mare n spaiu, chiar cnd n realitate suntem departe;
aprehendarea infinitului i a eternitii n propria fiin, STAREA INEFABIL C TOTUL
ESTE N FIIN I C SIMULTAN FIINA ESTE EXPANSIONAT N TOT CE O
NCONJOAR TRIND BUCURIA DE A FI PRETUTINDENI N ORICE CLIP.
6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI
SUBTIL VIOLET: nostalgia absolutului i a idealurilor divine; setea de repaos n esen;
aspiraia frenetic de a te elibera de orice activitate sau manifestare.
7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL VIOLET: armonizator
cardiac i limfatic, mrete numrul de leucocite, mbuntete i intensific activitatea
sistemului imunitar, stimuleaz activitatea splinei.
8. EFECTELE BINEFCTOARE, RAPIDE, FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL
VIOLET N URMTOARELE CAZURI:
indigestie cronic (senzaie de greutate la stomac i de somnolen dup mas); tulburri sau
afeciuni ale vezicii; cistit, rahitism (boal caracteristic primei copilrii, provocat printre altele
i de lipsa vitaminei D, care produce tulburri n metabolismul fosforului i al calciului, cu
repercusiuni, n special asupra sistemului osos), osificare proast sau defectuoas; meningit,
afeciuni ale rinichilor, lumbago cronic; sciatic cronic (boal care se manifest prin durere de-a
lungul traiectului nervului sciatic, accentuat la micare, la care se mai pot aduga tulburri
motorii, vasculare i trofice); tulburri reumatismale datorate frigului i umiditii; cderea
prului; iritaii ale pielii, epilepsie; pneumonie; tuse seac; astm (afeciune care se manifest prin
greutate n evacuarea aerului din plmni i prin nevoia imperioas de aer). Toate acestea arat o
slab activare a lui ANAHATA CHAKRA i blocarea NADIS-urilor n zona pieptului care fac s
nu poat fi asimilat normal energia subtil vital (PRANA).
9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL

SUBTIL VIOLET
Nici un fel de contraindicaii.
10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL VIOLET ASUPRA EMOIILOR
Are efecte profund calmante asupra emoiilor negative; sublimeaz emoiile inferioare i face s
se amplifice emoiile sublime, elevate, euforice; este mai ales indicat amplificarea sa n fiin n
toate cazurile de iritare, nervozitate, furie interiorizat sau manifestat exterior; gelozie,
sentimente obsesive de ur; frici sau angoase fr o cauz evident. n toate acesta situaii
ajutorul su va fi rapid, de lung durat i se va manifesta prin anihilarea acestor emoii i
instalarea unei stri de calm profund i detaare.
= SFRIT =

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE

DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A
REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN
MACROCOSMOS.
AURA
(continuare la cursul nr. 37. An III)
Iat cteva noiuni simple generale n legtur cu interpretarea anumitor culori sau nuane
diafan colorate n aura uman: alb intens strlucitor pentru starea de ndumnezeire i desvrire
SUPREM; auriu pentru anumite forme de spiritualitate; albastru pentru afectivitatea intens;
violet pentru anumite capaciti paranormale de a vindeca; rou intens pentru iubire sublim
pur i afeciune detaat de egoism; rou viu, intens, pentru vitalitate; rou urt, murdar pentru
dorine inferioare, rele i mnie; verde pentru amplificarea puterii mentale i a intelectului; brun
intens sau tente de negru pmntiu, murdar pentru diferite forme de suferin, tensiuni chinuitoare
sau adeseori boal. O aur care pe zi ce trece se strnge i se micoreaz ca volum alarmant de
repede este un semn SIGUR (FOARTE SECRET) al apropierii iminente a morii fizice, atunci
cnd, datorit efectelor KARMA-ice, fiina n cauz urmeaz s prseasc lumea material.
Faptul ca YOCHINII AVANSAI, SFINII i fiinele nzestrate cu o mare for spiritual au o
aur gigantic de sute sau chiar mii de kilometri ca raz de ACIUNE i care emite lumini subtile
extraordinar de pure i elevate (de diferite culori) este o veche credin foarte rspndit n
tradiia spiritual a umanitii.
n arta religioas cretin i n tradiia spiritual autentic a Orientului i Occidentului,
zeii, sfinii i marii YOGHINI sunt reprezentai adeseori ca fiind nconjurai de o aur pur i
diafan de lumin numit halou spiritual, n anumite reprezentri ceva mai schematice ale aurei
remarcm un nimb fascinant care este un halou de lumin ce nconjoar atunci, pe o distan
redus doar capul; o aureol este n schimb un halou de lumin ceva mai mare care nconjoar
ntregul corp. n secolul XIX, pentru prima oar baronul Von REICHENBACH afirm c prin
cercetri tiinifice a descoperit radiaii subtile, luminoase diferit colorate care sunt percepute de
senzitivi i care sunt diferit emise ca intensitate i culoare subtil de fiinele umane, de
ndrgostii, de animale, de plante, de magnei, de metale, de pietre preioase i cristale, radiaii
subtile colorate, distinct energizante care puteau fi resimite de anumite fiine umane capabile s
le perceap i s le vizualizeze uor.
Englezul W.J. KILNER s-a gndit ulterior c, fr ndoial, boala provoac anumite

modificri ale aurei umane i a urmrit chiar s realizeze modaliti fizice, simple pentru a o face
vizibil oricui (PRIN VEDERE DIRECT). Pentru aceasta el a realizat anumite ecrane cu
DICIANIN (o substan chimic) prin care orice fiin uman care privete prin acel ecran
corpul uman gol al fiinei umane n cauz poate percepe culorile aurei astfel fiind cu putin s se
stabileasc chiar diagnosticul n multe boli.
C.W. LEADBEATER (iniiat i clarvztor englez) a ilustrat o carte a sa intitulat "Omul
vizibil i invizibil" cu desene precise de aure umane de diferite nuane i culori care, fiecare n
parte, indic o anumit situaie psiho-mental sau un nivel diferit de evoluie. Radiestezia
autentic modern se intereseaz, de asemenea, de radiaiile energetice, subtile ale corpului fizic.
Fotografia subtil, faimoas de tip KIRLIAN este un procedeu cu totul revoluionar de punere n
eviden a unor pri din AUR, fiind inventat de un tehnician n electricitate rus, S. D.
KIRLIAN, graie crora se pot lua chiar fotografii clare i nuanat colorate ale unor HALOURI
sau AURE ''bioluminiscente" ale tuturor fiinelor vii. Se spune c n mai multe rnduri el a fcut
astfel de fotografii n care se vede clar o aur complet, dei subiectul fotografiat avea un
membru amputat. Printre altele el a demonstrat extraordinar de evident n cursul experienelor
unice de acest gen (FOTOGRAFII KIRLIAN) realizate n anii 1950 ntr-o staiune agricol
sovietic, c att maladiile animalelor ct i cele ale plantelor pot fi detectate CU ANTICIPAIE
analiznd n prealabil aura lor (pus n eviden prin fotografii KIRLIAN) chiar naintea apariiei
primelor simptome ale strilor patologice la ele.
La ora actual n unele ri s-a inventat deja un sistem mult perfecionat de nregistrare pe
pelicul foarte sensibil FOTO a radiaiilor i culorilor caracteristice, dominante ale aurei fiecrei
fiine umane care este fotografiat cu acel aparat. Acest sistem pune n eviden clar, mai ales
aura din jurul capului fiinei umane fotografiate i nregistreaz totodat mult mai precis dect
celelalte sisteme de fotografiere de tip KIRLIAN, culorile destul de clare i nuanat manifestate
ale aurei, mpreun cu zonele n care acestea sunt mai intens localizate n regiunea capului. n
funcie de starea dominant a fiinei umane n cauz, culorile i nuanele acestora care apar pe
fotografie se pot modifica n funcie de prefacerile psiho-mentale ce survin brusc sau gradat la
respectiva fiin n diferite momente ale existenei sale. La noi n ar este semnificativ c s-au
fcut experiene de acest gen, referitoare la nregistrarea anumitor pri eterice ale aurei i aceste
cercetri sunt cunoscute sub numele de ELECTRONOGRAFIE. Ele au fost realizate de doctorul
FLORIN DUMITRESCU.
Este demn de remarcat c tot ceea ce tim cu privire la curenii subtili, cosmici, colorai se
aplic n totalitate n ceea ce privete culoarea, volumul sau dominanta aurei umane. Este util din
punct de vedere spiritual s realizm c i n situaia n care o fiin uman ignor sau nu vrea s
ia n consideraie nvturile yoghine secrete referitoare la curenii colorai, subtili, cosmici
acetia tot vor fi incontient captai n aura noastr determinnd n microcosmosul nostru luntric
efecte bune sau rele n funcie de predominanele specifice ale curenilor subtili, colorai, pe care
totdeauna l acumulm simultan prin gndurile, strile, dorinele i tririle noastre bune, foarte
bune sau rele. Stri predominante de bucurie, dragoste detaat, altruism, buntate, aspiraie pur,
fericire, armonie euforic ne ncarc instantaneu aura cu nuana i culori subtile elevate, sublime,
permindu-ne s ne transformm radical n bine, vital, psihic, mental i spiritual.
= VA URMA =

NVTURI PLINE DE NELEPCIUNE REZERVATE CELOR PUINI

Legaturile fundamentale ale suferinei, dup marele nelept i eliberat BUDDHA
"Puterea de nelegere i aciune sau gradul mai mare sau ct mai mic de ignoran depind
de propria noastr KARMA (sau altfel spus de ceea ce numim destin).
De propria noastr KARMA depinde ntr-o foarte mare msur contiina individual i
modul predominant de oglindire a realitii care ne caracterizeaz.
De contiin depind numele i forma,
De nume i form depind organele simurilor.
De cele ase organe ale simurilor (mentalul este al 6-lea organ de sim) depinde contactul,
De contact depinde senzaia,
De senzaie depinde dorina,
De dorin depinde ataamentul,
De ataament depinde existena,
De existen depinde naterea,
De natere depinde btrneea, moartea, tristeea, nlnuirile, lamentrile, mizeria,
durerile, regretul, disperarea.
Astfel, datorit legturilor ce exist ntre ele, agregatele suferinei, decurg unul din altul."
Eliberarea SUPREM i definitiv de orice suferin, dup marele nelept i
eliberat BUDDHA
"Prin anularea i ncetarea complet a ignoranei nceteaz complet KARMA noastr
individual (sau altfel spus dispar total condiionrile posibile datorate destinului),
Prin ncetarea complet a KARMA-ei individuale, nceteaz s mai fie condiionat n
funcie de aceasta (KARMA) contiina,
Prin ncetarea tuturor condiionrilor contiinei nceteaz numele i forma,
Prin ncetarea numelui i formei nceteaz s ne mai influeneze n multiple moduri cele
ase organe ale simurilor (mentalul este al 6-lea organ de sim),
Prin ncetarea influenelor tiranice ale celor ase organe ale simurilor care, spontan, pot fi
controlate perfect, ATUNCI i TOTDEAUNA nceteaz contactul,
Prin ncetarea contactului nceteaz senzaia,
Prin ncetarea senzaiei nceteaz dorina,
Prin ncetarea dorinei nceteaz ataamentul,
Prin ncetarea ataamentului nceteaz existena condiionat i se atinge SUPREMA
DETAARE;
Prin ncetarea existenei nceteaz naterea,
Prin ncetarea naterii nceteaz btrneea, moartea, tristeea, nlnuirile, lamentrile,
mizeria, durerea i disperarea.
Astfel, lanul ntreg i esenial al agregatelor fundamentale ala suferinei dispare i fiina
uman atinge suprema eliberare divin care i permite s cunoasc ADEVRUL ULTIM."
ATENIE!
Este foarte bine ca aceste aspecte prezentate aici i care au fost revelate pentru prima oar
de marele nelept BUDDHA, dup ce a atins starea suprem de eliberare, s fie citite cu foarte
mult atenie mereu i mereu, urmrind de fiecare dat s nelegem ct mai profund i mai ales
s aplicm mereu n viaa de i cu zi mesajul spiritual dttor de iluminare pe care ele l conin.

Aici este expus ntr-o form foarte condensat esena nvturii lui BUDDHA, care este
adeseori cunoscut sub numele de BUDISM. nelegerea intuitiv a acestor aspecte ne va ajuta
enorm s cunoatem aparentele mistere, contradicii, bizarerii i ciudenii care abund att n noi
nine ct i n comportamentul celor care ne nconjoar. nelegnd aceste legturi sau corelri
(aa cum ele au fost expuse de BUDDHA) vom descoperi totodat unele chei sigure de depire a
KARMA-ei noastre negative i vom realiza cu uurin cum ne putem angrena eficient i
inteligent liberul arbitru spre a atinge ct mai repede (direct proporional cu angrenarea noastr i
cu punerea inteligent n aciune a anumitor energii benefice din Macrocosmos) starea de
eliberare. Pentru cel care practic YOGA cu perseveren i nelege aceste corelri punndu-le
ct mai des n practic, succesele spirituale nu ntrzie s apar foarte repede, pentru c el
intuiete cum este condiionat fiina sa i poate s acioneze fulgertor pentru a face gradat s
disper aceste condiionri.
= SFRIT =
Enigmele FUNDAMENTALE ale UNIVERSULUI pe care TIINA nu le-a putut
niciodat explica, dar care pot fi intuite i nelese luntric prin practica superioar YOGA
1. Natura ultim a materiei i a forei sau energiei;
2. Originea ultim a micrii;
3. Prima apariie a vieii (PRIMORDIAL VORBIND);
4. Finalitatea destul de clar i evident preconceput a naturii;
5. Apariia primordial a simplei senzaii i a contiinei n general;
6. Raiunea i gndirea mpreun cu originea limbajului care este intim legat acestea;
7. Problema complex i aparent misterioas a liberului arbitru.
PENTRU TIIN ,ENIGMELE:
1, 2, 5 sunt transcendente i insolubile;
3, 4, 6 sunt dificile dar putnd totui s fie rezolvate probabil n viitor;
7 este nesigur.
= SFRIT =
CLASIFICAREA ALIMENTELOR DUP GUSTUL (RASA) LOR, N CONFORMITATE
CU PREDOMINANA DIFERIT
N ELE A CELOR 5 ELEMENTE SUBTILE FUNDAMENTALE (MAHABHUTAS)
1) Gustul DULCE - arat precis predominana elementelor subtile: PRITHIVI (PMNT)
(MULADHARA CHAKRA) i APAS (AP) (SWADHISTHANA CHAKRA) ;
2) Gustul SRAT - arat precis predominana elementelor subtile: PRITHIVI (PMNT)
(MULADHARA CHAKRA) i TEJAS (FOC) (MANIPURA CHAKRA);
3) Gustul ACRU - arat precis predominana elementelor subtile: APAS (AP)
(SWADHISTHANA CHAKRA) i TEJAS (FOC) (MANIPURA CHAKRA);
4) Gustul PICANT, IUTE (NEPTOR) arat precis predominana elementelor subtile: TEJAS
(FOC) (MANIPURA CHAKRA) i VAYU (AER) (ANAHATA CHAKRA);
5) Gustul AMAR arat precis predominana elementelor subtile: VAYU (AER) (ANAHATA
CHAKRA) i AKASHA (ETER) (VISHUDDHA CHAKRA);
6) Gustul ASTRINGENT (STRNGTOR ) arat precis predominana elementelor subtile:
PRITHIVI (PMNT) (MULADHARA CHAKRA) i AKASHA (ETER) (VISHUDDHA
CHAKRA).
= SFRIT =

 INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL COLORAT ALB
STRLUCITOR
SEMNIFICAIA CULORII ALB
Culoarea alb se situeaz la extremitatea cea mai de sus a gamei cromatice cci ea include
ntr-o proporie egal toate celelalte apte culori principale. Absolut i neavnd alte variaii dect
cele ce se refer la strlucirea sau matitatea sa, culoarea ALB simbolizeaz att absena ct i
suma sau transcenderea tuturor culorilor prin integrarea acestora n unitatea suprem. ALBUL se
plaseaz astfel, att la nceputul ct i la ncheierea vieii diurne i a lumii manifestate, iar aceste
aspecte i confer o valoare ideal, asimptomatic. n etapa ncheierii vieii diurne - momentul
morii este de asemenea un moment de tranziie cromatic ce se afl la grania dintre vizibilinvizibil i, prin urmare, el reprezint un alt nceput. Albul - "CANDIDUS" (n limba latin), este
culoarea reprezentativ a candidatului, adic a celui care i va modifica n curnd condiia (n
trecut, la romani, candidaii la funciile publice se mbrcau n alb). n ceea ce privete colorarea
tradiional, specific a punctelor cardinale este normal ca, pentru marea majoritate a oamenilor,
albul s reprezinte Estul sau altfel spus, acel punct, FOCAR extrem i misterios de unde Soarele astrul divinei lumini diurne - se nate dimineaa n fiecare zi. n acest caz, culoarea alb are o
valoare limit, la fel ca i extremitatea cea mai ndeprtat a liniei infinite a orizontului. Albul
este culoarea suprem a transcenderii n sensul la care se refer anumite modaliti secrete i
efective "de trecere", el este cel mai adesea culoarea privilegiat a acestor procedee enigmatice
prin intermediul crora se opereaz transformri profunde n fiin dup schema tradiional
clasic a tuturor iniierilor: moarte i renatere.
= VA URMA =

AN III C 40
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUPREM SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR
SINTEZA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 39 AN III)
Albul argintiu este albul selenar i mat al morii care
absoarbe fiina i o introduce n lumea lunar a frigului i a
feminitii; el conduce fiina prin energiile sale subtile la absen,
la vidul nocturn, la starea somnambulic ce genereaz dispariia
contiinei i a culorilor diurne. Albul strlucitor solar este acela al
ntoarcerii; este albul mirific al zorilor, unde reapare bolta cerului,
nc fr culori, dar extraordinar de bogat prin potenialitile de
manifestare din care microcosmosul fiinei umane i
macrocosmosul s-au "rencrcat", sau se vor RENCRCA,
precum nite acumulatori electrici, n timpul trecerii prin pntecele
nocturn, care este sursa latent a ntregii energii manifestate. La ASFINIT, culoarea alb
coboar de la o strlucire intens la matitate, iar la RSRIT, culoarea alb se amplific de la

matitate la o intens strlucire, n ele nsele, aceste dou momente distincte de trecere sunt vide i
suspendate sau ncremenite ntre absen i prezen. ntre lun i soare. Atunci ele se afl ntre
cele dou faete sau laturi ale sacrului. ntreaga semnificaie a culorii alb i a utilizrilor sale
spirituale i divine decurge din aceast observare a naturii, de la care au plecat toate culturile
umane, construindu-i dup aceea propriile lor sisteme filosofice i iniiatice.
W. KANDINSKY, un pictor sensibil i inspirat pentru care problema misterioas a
culorilor depea cu mult simplele consideraii legate de estetic, s-a exprimat mai bine dect
oricine asupra acestui subiect, spunnd: "Albul, pe care adesea l considerm ca pe o non-culoare
este n realitate simbolul unei lumi n care att toate culorile, ct i toate proprietile substaniale
ale materiei au disprut. Asupra sufletului nostru, albul acioneaz profund transfigurator i
elevant precum linitea divin absolut. Aceast linite nu este ns deloc moartea, cci n i prin
ea se revars necontenit potenialii germeni binefctori ai vieii. ALBUL, pentru mine, este un
nimic, CEVA plin de exuberan juvenil, sau mai bine zis, el este nimicul TOT de dinaintea
oricrei nateri, sau altfel spus, care se afl dinaintea, oricrui nceput. Poate c astfel a rezonat la
nceput cu energiile ascunse ale vieii pmntul, alb i rece, n timpul epocilor glaciare. Fr s-i
numeti zori, aceste aspecte nu se pot descrie mai bine".
n orice gndire autentic iniiatic i spiritual, moartea precede viaa, orice natere fiind
cel mai adesea o renatere. Datorit acestui fapt, albul este simultan la origine, att culoarea
morii, ct i aceea a doliului. Culoarea ALB mai este i acum considerat astfel n tot Orientul i
tot astfel a fost privit mult vreme, chiar i n Europa, mai ales la curtea regilor Franei.
n aspectul su negativ i nefast, albul livid, bolnvicios este opus roului; aceast nuan
nfricotoare de ALB este culoarea vampirului disperat ce tocmai caut sngele - condiia lumii
diurne - ce s-a retras din el. Nuana aceasta stranie de ALB este culoarea linoliuiui (giulgiului),
culoarea tuturor fantomelor, a tuturor apariiilor spectrale; este culoarea- sau mai degrab absena
ciudat a culorii care l caracterizeaz pe piticul Oberon al lui Aiberih al Nibelungilor, rege al
Albilor sau al Elfilor.
ALBUL este de asemenea culoarea strigoilor i aceasta explic de ce primul om alb care
le-a aprut negrilor din tribul BANTU din Camerun a fost numit NANGO-KON, adic strigoiulalb, ceea ce a fcut ca mai nti, toi locuitorii pe care acesta i-a ntlnit s fug de el; apoi, dup
ce s-au asigurat cu toii de inteniile sale panice, fiecare a revenit pentru a-i cere nouti despre
prinii si decedai pe care se presupunea c-i cunoate, de vreme ce n mod evident, el venea de
pe trmul morilor. Adesea, n diferite procedee secrete iniiatice, dup cum remarc Mircea
Eliade, albul este culoarea primei faze, aceea a luptei mpotriva morii.
n alte cazuri am spune c este mai degrab culoarea plecrii ctre moarte n acest sens, se
tie c Aztecii considerau n concepia lor spiritual c viaa uman i unitatea lumii manifestate sunt condiionate n ntregime de traiectoria aparent a soarelui; tocmai de aceea la ei ESTULera alb. ESTUL, prin care aprea astrul zilei, (SOARELE) era denumit "casa de cea"; el
reprezenta astfel VIAA, adic intrarea n DIVIN.
Din acest motiv, rzboinicii jertfii zilnic pentru a asigura renaterea Soarelui, erau
condui la locul sacrificiului mpodobii cu puf alb (SOUM) i nclai cu sandale albe (THOM)
care, izolndu-i de sol, erau n viziunea sacrificatorilor suficiente pentru a arta c ei nu mai
aparineau acestei lumi, dar nc nici celeilalte. n aceast tradiie se spunea c: "albul este
culoarea primilor pai ai sufletului naintea zborului rzboinicilor jertfii" (SOUM). Din aceeai
surs se tie c toi zeii panteonului aztec ale cror mituri conin tema sacrificiului urmat de
renatere, purtau podoabe albe.
Din aceleai motive, Indienii Pueblo din America de Nord plaseaz culoarea alb la Est,
aa cum o confirm faptul c n gndirea lor, Estul este legat de ideile de var, de cellalt trm

(Venicele Plaiuri ale vntoarei) i de spiritualitate.

n acest sens este demn de reinut c aceast culoare (ALB), fiind o culoare a estului, este
o culoare solar. Ea este de asemenea i culoarea aurorei i a zorilor, acest moment de vid total
dintre noapte i zi, cnd lumea oniric nc acoper orice realitate, fiina este atunci oarecum
inhibat, detaat, suspendat ntr-un fel de vid alb i pasiv; acesta este motivul fundamental
pentru care acest moment misterios este de fapt momentul favorit al percheziiilor, al atacurilor
prin surprindere, al execuiei pedepselor capitale n care o tradiie enigmatic nc vie cere
condamnailor la moarte s poarte o cma alb, care este de fapt considerat o cma a
supunerii i a abandonrii fa de voina DIVIN, aa cum avem obiceiul cu vemntul alb al
celor ce vin s primeasc Sfnta Cuminectur sau chiar rochia alb a logodnicei ce se ndreapt
spre locul sacru unde urmeaz s se desfoare celebrarea nunii; acestei rochii ALBE i se spune
rochie de nunt, dar n realitate ea este rochia celei ce se ndreapt spre nunt; nunta odat
ndeplinit, albul va face loc, n cazul virginei, roului, tot aa cum prima manifestare a zilei pe
fondul alb i sublim neutru al zorilor va fi marcat de apariia roiei Venus i abia apoi vom putea
vorbi despre nunta zilei. Aceeai albea imaculat o descoperim i n sala dn operaie, unde
bisturiul chirurgului va face s curg sngele. Culoarea ALB este culoarea puritii care la
origini nu este o culoare pozitiv de natur s exprime faptul c ceva anumit tocmai a fost
asumat, ci ea este o culoare pasiv, neutr - ce arat uneori doar c nimic nu a fost ndeplinit nc
sau c nu mai trebuie s fie realizat acesta este sensul iniial secret al albului virginal i acesta
este motivul pentru care sunt ngropai n ritualul cretin copiii, nfurai ntr-un giulgiu alb, care
este mpodobit cu flori albe.
n Africa Neagr, unde riturile iniiatice condiioneaz ntreaga structur a societii, albul
de caolin - alb neutru - este culoarea tinerilor circumcii pe durata ntregii lor ederi departe de
lume; ei i acoper cu acest caolin faa i uneori tot corpul complet nud, pentru a arta printre
altele c momentan, ei sunt n afara corpului social: n ziua precis n care ei se vor reintegra n
societate, albul va face loc roului. n Africa la fel ca i n Noua Guinee, vduvele care sunt
situate temporar n afara societii, i acoper atunci faa cu alb neutru; n Noua Guinee, simultan
cu aceasta, ele i reteaz un deget de la o mn; aceast mutilare are o semnificaie evident: ele
consider ca n acest mod amputeaz falusul care i-a trezit, n cursul acestei o doua nateri erotic
iniiatice care a fost cstoria lor, pentru a reveni la stadiul de laten, imaginea nedifereniatului
originar, care este alb precum oul cosmic al orficilor i ele consider c astfel, dezndejdea lor le
repune n starea de ateptare a unei noi treziri amoroase.
Se mai poate constata la o analiz atent c aceast albea neutr este uneori o albea
matriceal, matern sau, cu alte cuvinte, o surs pe care un singur semn al "baghetei magice" va
trebui s o trezeasc la via. Va curge astfel primul lichid hrnitor, laptele, bogat n potenial
vital nc neexprimat, nc plin de vise, laptele mamei pe care sugarul l bea nc nainte de a-i fi
deschis ochii spre lumea diurn, laptele a crui albea este cea a crinului i a lotusului - ele nsele
fiind de asemenea imagini vii ale devenirii i trezirii, pline de promisiuni mirifice i virtualiti;
laptele, lumin fermectoare a argintului i a lunii care, n plenitudinea sa, este arhetipul femeii
frumoase, fecunde, cu snii mari i fermi, plin de vitalitate i feminitate promitoare de bogii
i aurore.
Astfel, progresiv, se produce o modificare i ziua urmnd nopii, spiritul se trezete
proclamnd splendoarea unui alb intens, propriu luminii zilei care este predominant solar, pozitiv
i masculin. Calului alb al visului diafan care este uneori purttor de moarte i urmeaz caii albi ai
lui Apolo pe care omul nu-l poate fixa cu privirea fr a-i pierde vederea.
Valorizarea pozitiv a albului strlucitor care rezult este totodat profund legat de
fenomenul iniiatic. ALBUL nu este doar un atribut al postulantului

(al celui care cere) sau al candidatului la MAREA TRECERE ce se ndreapt spre moarte, ci i
un atribut al celui ce se reveleaz pe sine, al celui ce spiritual renate victorios n urma ncercrii
prin care a trecut cu succes.
Culoarea ALB este prezent n toga viril, simbol al afirmrii superioare, al
responsabilitilor asumate, al puteri lor dobndite i recunoscute, al renaterii ndeplinite, al
consacrrii. La nceputurile cretinismului, botezul, acest ritual iniiatic - se numea iluminare.
Atunci numai dup ce pronuna fgduinele ferme ctre Dumnezeu, proasptul Cretin, abia
nscut la viaa divin cea adevrat prin IISUS CRISTOS i lua n spate - dup cuvintele lui
Pseudo-Denys - "haine de o strlucitoare albea". Pentru c, adaug tot el: "scpnd de atacurile
pasiunilor rele graie unei neclintite i divine strii sufleteti i aspirnd cu ardoare la Divina
unitate, tot ceea ce avea botezatul pn atunci dereglat intr n ordine i tot ceea ce era defectuos
cu ajutorul atotputernic al lui DUMNEZEU se face mai frumos. Botezatul strlucete dup botez
de ntreaga lumin divin care acum i este proprie i se druiete n continuare unei viei pure i
sfinte." (PSEO, 91)
La celi, n special, acest alb strlucitor, pozitiv era culoarea rezervat clasei sacerdotale:
druizii erau aici mbrcai n alb. n afara preoilor, numai regele, a crui funcie era tangent i
corespundea ntre anumite limite cu cea sacerdotal i care, n plus era considerat un rzboinic
perfect nsrcinat cu o misiune spiritual extraordinar, avea dreptul s poarte veminte albe.
Regele Nuada avea drept metal regal simbolic, argintul care totodat era considerat i culoare
regal.
n galeza veche, cuvntul "VINDO-S" are simultan semnificaia de "alb" i de "frumos".
n mod asemntor, cuvntul irlandez "FIND" nseamn n acelai timp i "alb" i "sfnt":
expresie "IN DRONG FIND" care s traduce prin "ceata alb" este folosit adeseori la
hagiografie pentru a desemna ngerii; n dialectul britanic al limbii celte, cuvntul "GWENN"
semnific totodat "alb" i "preafericit" (LERD 27-28).
n budismul japonez, aureola alb intens strlucitoare i lotusul alb pur sunt asociate cu
(gestul specific de punere la unison (MUDRA) PUMNUL CUNOATERII". Acest gest secret
simbolic implic "a nu ine absolut nimic n pumnul strns"; el aparine marelui nelept i
eliberat BUDDHA i se afl n opoziie cu roul i respectiv cu gestul (MUDRA) concentrrii
mentale.
n accepiunea sa divin diurn, albul intens strlucitor care este o culoare profund
iniiatic, devine astfel culoarea revelaiei, a graiei Divine, a transfigurrii uimitoare ce trezete
i rafineaz nelegerea pe care chiar o i depete: n acelai timp albul intens, pur este culoarea
teofaniei din care o mic parte va rmne sub forma unei aureole strlucitoare de lumin, ce este
ntr-adevr suma tuturor culorilor subtile manifestate sub forma ALBULUI STRLUCITOR ce
exist n jurul capului tuturor celor care cu adevrat L-au cunoscut pe Dumnezeu i poate fi
perceput prin clarviziune. Aceast albea, orbitor strlucitoare, triumfal nu poate apare plenar
vizibil dect deasupra fiinelor care au atins cel mai nalt grad de ndumnezeire.
"Iisus i-a luat atunci cu el numai pe Petru, Iacob i Ioan i i-a condus departe de ceilali pe
un munte nalt ce se afla n apropiere. i a fost transfigurat n lumin de un ALB
STRLUCITOR, graie credinei sale perfecte n DUMNEZEU i s-a transformat chiar i la fa
devenind uluitor de frumos dinaintea lor i vemintele sale erau atunci albe i strlucitoare, de o
asemenea albea, att de pur, cum nici un nnlbitor de pe pmnt nu ar fi putut vreodat s o
realizeze. Ilie le-a aprut tot atunci i el dinainte mpreun cu Moise i amndoi au stat imediat
dup aceast apariie, de vorb cu Iisus." (Sf. Ev. Marcu 9, 2-5).
Ilie este uneori considerat n tradiia biblic stpnul principiului subtil vital ce este
simbolizat de foc - culoarea sa fiind roie; dup tradiia islamic ns, Moise este asociat propriei

contiine Divine, absolute a fiinei a crei culoare este albul strlucitor; acest alb pur, intens i
ocult al luminii subtile interioare, este de fapt lumina ultim "SIRR" i acest aspect secret, este un
mister fundamental al tradiiei spirituale autentice, sufite.
i la sufii se regsete de asemenea legtura ocult dintre alb i rou. Albul pur i
strlucitor este culoarea esenial a nelepciunii ETERNE transmis de DUMNEZEU de la
origini i ea reprezint printre altele nsi vocaia devenirii umane; roul n schimb este culoarea
fiinei umane letargic i pierdut n obscurantismul lumii care se complace s rmn prizonier
a propriilor sale limitri fantasmagorice i piedici. Datorit acestui amestec uneori fiina uman
este analogic reprezentat ca un arhanghel nroit cu aripi imense. "n realitatea mea
fundamental eu sunt perfect alb: pentru c de fapt sunt o fiin divin strveche, un nelept
desvrit a crui esen ultim este lumina alb strlucitoare. Dar, la un moment dat am fost i eu
aruncat n Puul ntunecat. Uit-te cu mare atenie i cu dragoste la asfinit i n zori; acestea sunt
amndou momente magice de balans ntre dou lumi misterioase: o parte st orientat ctre ziua
divin ce albete pe cel pregtit, o alta st orientat ctre noaptea ce nnegrete pe cel care se
complace s decad; din acestea provin purpura mirific a crepusculului dimineii i negura
crepusculului de sear".
Profund solar, albul intens strlucitor i pur devine simbolul contiinei diurne ce se
deschide "mucnd" foarte bine realitatea: dinii albi strlucitori sunt pentru cei din tribul
BAMBARA (negrii din Senegal i Mali) simbolul inteligenei. Albul strlucitor se apropie deci
considerabil de galbenul intens de aur; astfel se explic foarte bine asocierea celor dou culori pe
drapelul VATICANULUI, prin care de fapt se afirm domnia lui Dumnezeu pe acest pmnt.

CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL ALB STRLUCITOR

Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR se manifest ca o energie
extraordinar de pur de un alb intens aproape orbitor i foarte diafan.
Acest curent suprem, subtil ne rafineaz cel mai repede mentalul i ne reveleaz
splendoarea mirific a Spiritului ce exist n calitatea sa de scnteie divin n fiecare fiin
uman. Prin amplificarea considerabil n fiin a curentului cosmic suprem, subtil ALB
STRLUCITOR devine cu putin descoperirea esenei nepieritoare a fiinei noastre care este
Sinele Divin, nemuritor, realitate ultim, cunoscut n tradiia nelepciunii orientale sub numele
de ATMAN iar n tradiia nelepciunii occidentale este indicat sub denumirea de SPIRIT
DIVIN.
Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR ncarc (atunci cnd este captat n
mod perseverent i suficient de amplificat n aura noastr pentru a genera astfel de efecte) fiecare
celul a corpului nostru material i chiar atomii componeni care alctuiesc structura noastr
fizic, cu o putere suprem, unic i atotputernic, ce provine direct de la DUMNEZEU.
Acest curent cosmic suprem, odat amplificat n aur, face s dispar ca prin farmec toate
suprrile, mizeriile i suferinele de orice fel; totodat el anihileaz iluziile vane, halucinaiile
morbide i ne conduce cel mai repede de la starea iluzorie (n care ne complcem aglutinai de
MAYA (iluzie)) ctre SUPREMA REALITATE n care descoperim ADEVRUL i realizm
plenar veritabila LIBERTATE spiritual. Curentul cosmic suprem ALB STRLUCITOR
faciliteaz extraordinar de mult atingerea i amplificarea strilor de iluminare divin.
Amplificarea sa n aur face cu putin apariia unor stri extraordinar de intense i profunde de
beatitudine, ce se manifest spontan.
Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR cuprinde integrat ntr-o realitate

unic toate aspectele binefctoare ale celor 7 cureni cosmici, colorai subtili pe care i-am studiat
anterior. Curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor include prin urmare n realitatea sa unic
toi cei 7 Cureni cosmici subtili colorai ct i cei 5 subcureni subtili care reprezint diferite
nuane sau combinaii binefctoare caracteristice celor 7 Cureni cosmici, subtili, colorai.
Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR asimilat n mod adecvat n propria
noastr aur ne permite s captm aspectul cel mai nalt, ultim al
energiei solare care face s se amplifice n fiina noastr componenta YANG, solar, masculin
(+), HA care, mpreun cu elementul YIN, lunar, feminin (-),
THA face s apar n noi starea de PUTERE, graie procesului complex de polarizare a celor
dou componente prezente n mod egal n universul nostru luntric.
Curentul cosmic suprem ALB STRLUCITOR faciliteaz atunci cnd este proporional
asimilat n fiina noastr, reintegrarea n sfera cea mai nalt, ultim, divin care este adeseori
supranumit mpria Tatlui Ceresc (Dumnezeu).
Acest curent cosmic suprem confer celui care l amplific n Microcosmosul su interior
atingerea strilor de atoputernicie (realizarea etapei de culme n care se atinge PUTEREA
NELIMITAT care face cu putin ndeplinirea a tot ceea ce este benefic posibil fr a nclca
vreodat legile divine ale firii) i omniscien (capacitate extraordinar de a ti fulgertor tot ceea
ce dorim la un moment dat s cunoatem datorit rezonanei instantanee i perfecte cu respectiva
realitate).
Acest curent subtil suprem FACE S CREASC ACUITATEA SIMURILOR
PARANORMALE i accelereaz ACUMULAREA ENERGIILOR DIVINE.
= VA URMA =

AN III C 41
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR
SEMNIFICAIA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 40 AN III)
Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR
MRETE ACURATEEA luntric care se manifest prin grij
deosebit, atenie mult mai mare i exactitate n realizarea a nu
conteaz ce aciune benefic care nu contravine legilor divine.
n LAYA YOGA, curentul cosmic suprem, subtil ALB
STRLUCITOR faciliteaz percepia sunetelor subtile acute
(nalte, ascuite) ale unei YANTRA i de asemenea el face posibil
ADAPTAREA LA ORICE SITUAIE SAU MPREJURARE
EXISTENIAL (DE VIA). Curentul cosmic suprem subtil
ALB STRLUCITOR FACE CU PUTIN
TRANSFORMAREA PRIN ADAPTARE I ARE O GAM EXTRAORDINAR DE VAST
DE EFECTE ADAPTATIVE. Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR ne permite
s fim adecvai i armonioi oriunde, oricnd i de asemenea el ne ajut s depim cu cea mai
mare uurin orice tentaie sau s triumfm asupra oricrei ispite.
Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR ne mrete luciditatea spiritual i

ne face s evitm tot ceea ce este amgitor i iluzoriu (MAYA). Curentul cosmic suprem, subtil
ALB STRLUCITOR activeaz cel mai repede i cel mai bine centrul cel mai nalt al fiinei
SAHASRARA care asigur legtura cu ABSOLUTUL. Predominana n aur a curentului cosmic
suprem, subtil ALB STRLUCITOR face ca yoghinul respectiv s ating treapta de Mare
Maestru i nelept.
Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR face cu putin realizarea
Adevrului Ultim prin care ni se reveleaz o perfect concordan sau armonie ntre toate
cunotinele i experienele noastre luntrice i realitatea divin obiectiv. Aceast stare nalt
spiritual genereaz o constant stare de oglindire fidel (sau rezonan perfect cu realitatea
DIVIN) a realitii obiective divine n gndirea noastr. Cu ajutorul curentului cosmic suprem,
subtil ALB STRLUCITOR, fiina uman transcende adevrurile relative care sunt generate de o
reflectare just, ns aproximativ, parial, limitat la un anumit nivel (i care, prin urmare, nu
reprezint adeseori dect o PARTE a realitii) i ajunge s reflecte cu fidelitate ADEVRUL
ULTIM, divin i obiectiv pentru cel desvrit spiritual. Aceasta va face s corespund perfect
coninutul obiectiv al reprezentrilor i "oglindirilor" fiinei umane cu realitatea manifestrii
divine obiective ce exist independent de contiina fiinei cunosctoare.
Operarea sistematic i fuziunea plenar cu acest curent suprem, subtil genereaz
transformri chiar i la nivel fizic fcnd corpul s fie armonios proporionat i foarte frumos,
astfel nct s arate n final ntocmai precum sunt descrise trupurile legendarilor zei.
Acumularea considerabil n aur a acestui curent suprem subtil face fiina uman n
cauz s fie permanent adorabil, fermectoare, ncnttoare i minunat pentru majoritatea
fiinelor umane obinuite cu care vine n contact.
n situaiile n care o fiin uman este total sau parial victima unor aciuni malefice,
paranormale care arat angrenarea a ceea ce se numete de obicei MAGIE NEAGR,
FARMECE sau VRJI, operarea perseverent cu acest curent suprem, subtil va determina cel
mai repede arderea i distrugerea acestor energii inferioare, rufctoare i n multe conjuncturi,
prin amplificarea acestui curent suprem subtil n aura victimei, va surveni ceea ce se numete
OC N RETUR prin expulzarea farmecelor sau vrjilor, deoarece energiile malefice orientate
ctre ea vor fi fulgertor eliminate i se vor ntoarce la cel care a realizat aciunea malefic mult
amplificate provocndu-i chiar lui FR POSIBILITATE DE APRARE TOT RUL PE
CARE EL A INTENIONAT S-L FAC "VICTIMEI" SALE. Prin operarea cu acest curent
suprem subtil, yoghinii avansai pot contracara n mod infailibil orice energie malefic satanic
sau demoniac. n ntregul Macrocosmos nu exist, nu a existat i nici nu va exista vreodat
energie malefic suficient de puternic n a se opune curentului suprem subtil alb strlucitor. Cel
care cunoate acest secret teribil poate alunga duhurile rele, poate scoate spiritele satanice sau
demonii din fiinele umane care sunt posedate i poate face s nceteze influenele malefice ntrun anumit loc prin simpla "impregnare" i "mbiere" a acelui loc cu ajutorul curentului cosmic
suprem subtil alb strlucitor.
Curentul cosmic suprem, subtil alb strlucitor este energia fundamental prin i cu
ajutorul creia se produc TOATE MIRACOLELE att n aceast lume fizic material ct i n
lumea subtil astral. Cu ajutorul acestui curent cosmic suprem subtil acumulat, att ct este
necesar TOT CEEA CE ESTE PERMIS (DE DUMNEZEU) DEVINE CU PUTIN I SE
REALIZEAZ LA UN ANUMIT MOMENT DAT. Aceste nvturi secrete rezervate celor
puini sunt cunoscute doar de un numr foarte redus de fiine umane pe aceast planet.
Prin amplificarea n aur a curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor fiina uman
realizeaz extaziat c RAIUL SAU PARADISUL ESTE DE ASEMENEA I N EA I ACUM
I TOTDEAUNA. Atunci cnd i cerem unui computer s ne dea anumite informaii i soluii el

nu poate totdeauna dect s-i examineze programarea i n funcie de programul su dinainte

stabilit el ne va oferi un rspuns, n afara programului integrat n el, computerul nostru nu are
unde s caute n alt parte. Acelai aspect este n general valabil i pentru omul care nu are
prezent n aur curentul suprem subtil alb strlucitor. Cnd un asemenea om "privete" cu mintea
el vede n general doar trecutul. Cnd ne uitm la o floare, la un animal, la o fiin uman sau
atunci cnd suntem confruntai cu o anumit problem mintea comun caut imediat informaii
depozitate n arhivele trecutului pentru a le spune cum s vad i cum s acioneze mai departe.
Un asemenea om comun i limitat nu poate face nimic altceva. Dac un acelai om (comun i
limitat) vrea s se proiecteze cu gndul n viitor mintea sa va cuta din nou informaii n trecut pe
baza crora s poat s estimeze pentru a realiza n final un proiect. Un asemenea om (comun i
limitat care nu are deloc prezent n propria sa aur curentul suprem subtil alb strlucitor) rmne
cu o mare "cantitate" de trecut de care adeseori incontient el depinde. n plus, el are o mulime
de opinii limitate care l mrginete (datorit fenomenelor de rezonan cu care se confrunt
ATUNCI) i astfel n mintea sa se "cristalizeaz" o mulime de convingeri mai mult sau mai puin
fantasmagorice cu privire la care el nici mcar nu bnuiete c ele sunt toate iluzii, neavnd nici o
alt existen N AFAR DE ACEEA PE CARE LE-O CONFER MINTEA SA.
Cel care atrage n aur i amplific sistematic curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor
realizeaz cu o spiritual luciditate c trece dincolo de mental i, acionnd parc de undeva de
deasupra acestuia, vede cu o claritate uluitoare tot ceea ce este ignoran, limitare i confuzie n
aceast lume. El vede atunci cu detaare i clarviziune att binele ct i rul, att sntatea ct i
boala. El vede cu nelepciune n ce const n ultim analiz luptele i eforturile, lipsurile i
nevoile. Pentru el atunci viaa nu mai este o nchisoare, nici un cmp de lupt lipsit de sens i n
plus pentru el dispare n ntregime teama. Atunci el realizeaz c nelege n mod inefabil totul i
intuiete care este menirea sa adevrat n aceast lume; n plus el sesizeaz c niciodat nimic nu
este ntmpltor i poate s remarce legturile secrete care totui exist ntre anumite evenimente
sau situaii APARENT DISPARATE pentru cel ignorant i limitat.
El realizeaz acum profund i clar ce este n esen DUMNEZEU i ce rol are n
manifestare Diavolul; el sesizeaz de asemenea altfel ce este lumina spiritual i ce este
ntunericul ignoranei. Aproape instantaneu el contientizeaz care este esena cea adevrat chiar
i n situaia confruntrii sale cu un milion de credine despre tot felul de aspecte, lucruri sau
fenomene obiective care adeseori dau natere controverselor i dubiilor. El contientizeaz
spontan eternitatea sub aspectul DURATEI unice n care trecutul, prezentul i viitorul sunt doar
UNA i realizeaz c aceasta (DURATA UNIC) se afl dincolo de fenomene, lucruri i fiine,
neavnd dect foarte puin de-a face cu clipa de fa n care este totui PERMANENT prezent.
Acela care amplific n aura sa curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor depete cu
mult condiia uman obinuit (comun) i capt o convingere de nezdruncinat c el nu are o
identitate separat de Fiina sa Spiritual Etern (ATMAN). Transcenznd egoul limitat i
efemer, el realizeaz atunci c acesta creeaz i perpetueaz condiiile care aduc toate mizeriile,
suferinele i lupta. Amplificarea acestui curent suprem subtil n aur ne ajut proporional cu
creterea sa s ne desctum definitiv de ataamentele noastre fa de acele convingeri prosteti
care ne nlnuie ct i fa de prejudeci aberante sau superstiii care adeseori ne paralizeaz
liberul arbitru. Curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor ne ajut s ne detam att de
realitile dureroase ale trecutului ct i de anticiprile noastre sumbre sau tragice ale viitorului.
Acest curent suprem subtil ne permite s trecem dincolo de toate dualitile i, prin amplificarea
sa, vom realiza cu att mai mult c descoperim pacea beatific n eternitate, pace care nu este
niciodat legat de o anumit perioad de timp ci este permanent prezent (pentru cel care atinge
aceast treapt nalt) chiar i acum n CLIPA DE FA.

Cu ajutorul curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor prezent din abunden n aur
vom realiza c, pentru a ne desctua de trecutul chinuitor care ne nctueaz, este mai nti
necesar s vrem s ne eliberm complet de el; n al doilea rnd vom ajunge s tim cu luciditate
ce anume ne lega de acest trecut i n al treilea rnd vom ajunge s fim dispui i suficient de
puternici pentru a depune efortul necesar n vederea acestui eliberri. Prin amplificarea curentului
cosmic suprem subtil alb strlucitor n aur vom constata cu bucurie c trecutul cel dureros se
dizolv aproape spontan atunci cnd n noi devine intens prezent, graie revelrii, Fiina
Spiritual i acest fenomen se produce la fel cum dispare umbra atunci cnd este prezent DIN
ABUNDEN lumina. Umbra nu mai are nici o realitate atunci cnd Fiina Spiritual este
prezent n noi i la fel se ntmpl ATUNCI i cu aa-zisele probleme ale lumii.
Cu ajutorul imens al curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor, rugciunea ctre
DUMNEZEU devine mult mai intens iar meditaia este de o extraordinar profunzime. n plus
Fiina noastr Spiritual ni se reveleaz i fiind dezlnuit se dilat acum la nesfrit n Spaiul
infinit care conine TOTUL. Aceast dilatare beatific este comuniunea cu iubirea divin,
necondiionat care nu are nici o limit. Aceast unire atotcuprinztoare, sublim este o prezen
inefabil mngietoare care aparent nu are nici o soluie, dar care totui, prin nsi natura ei,
reprezint toate soluiile.
Prin amplificarea curentului suprem subtil alb strlucitor n aur raiul sau paradisul devine
prezent n noi AICI i ACUM ncetnd (numai pentru noi, s mai fie un trm ndeprtat n care
urmeaz s ajungem dup moarte. Atunci NUMAI PENTRU NOI viaa devine nemuritoare doar
prin simplul i purul fapt c suntem n fuziune cu VIAA DIVIN iar lumea i manifestarea
devine pentru noi perfect aa cum de fapt EA PERMANENT ESTE PENTRU CONTIINA
LUI DUMNEZEU. Prin amplificarea acestui curent suprem subtil n aur, Libertatea noastr
devine i mai mare atunci cnd renunm DEFINITIV la credina n puterea rului.
Textele yoghine secrete menioneaz c prin amplificarea contient i fuziunea plenar
cu acest curent suprem subtil (alb strlucitor) fiina uman atinge cea mai nalt stare a
contiinei. S vedem acum, n continuare, ce este n realitate i cum poate fi atins cea mai nalt
stare extatic a contiinei?
Aceast stare Iisus a numit-o "mpria Dumnezeiasc a cerurilor", Sf. Pavel "pacea
paradisiac de dincolo de nelegere", iar Richard Bucke "contiin cosmic". n nvtura colii
medievale budiste ZEN termenul pentru aceast stare este SATORI sau KENSHO, n timp ce n
YOGA ea se numete SAMADDHI sau MOKSHA. Sufiii vorbesc de FANA. Iniiatul i
iluminatul GURDJIEFF a etichetat-o drept "contiin beatific obiectiv", n timp ce
comunitatea cretin a quakerilor i spune "lumin extatic luntric".
Psihologul elveian Carl Gustav Jung se refer la individualizare DIVIN n sensul
realizrii desvririi sau a totalitii individuale, iar filosoful Martin Buber vorbete de relaia
fundamental EU - TU. Indiferent ns de numele dat acestui vechi i binecunoscut fenomen
uman de culme a culmilor la care se ajunge uneori gradat prin iluminare i care n final conduce
la eliberarea ultim, dup ce am trecut prin fazele specifice de deteptare i prin multiple
experiene spirituale divine - toate se refer la o stare extatic de contiin care se deosebete
radical de nelegerea noastr banal, obinuit, de starea noastr de contiin comun din starea
de veghe, de mintea noastr de fiecare zi. n plus, toi sunt de acord n a o numi cea mai nalt
stare beatific a contiinei; ea este n esen o percepie grandioas care autotransform i n plus
autentific unirea noastr total cu infinitul. Aceast stare extatic ne permite s trecem dincolo
de spaiu i timp. Ea este experiena integrrii noastre luntrice n eternitate, a unitii nelimitate
cu ntreaga creaie. Simul condiionant, social al propriei noastre persoane este anihilat i nlocuit
de o nou dimensiune a fiinei care este SINELE NEMURITOR (ATMAN). Eul acesta SUPREM

i divin i descoper identitatea profund cu ntreaga omenire, cu ntreaga via i cu tot

universul. Hotarele obinuite ale eului egotic i efemer se destram pe msur ce contiina
noastr se dilat la nesfrit i trece dincolo de limitele corpului, ajungnd brusc s devin una cu
tot ceea ce fiineaz. Eul devine integrat n ceea ce Emerson a numit Sufletul Suprem. Eul nostru
limitat i muritor este anihilat, fiind acum vzut ca o iluzie; tocmai din aceast cauz odat ajuni
n aceast stare jocul eului egotic se termin.
Acest mod de nelegere poate surveni n mod dramatic, cum s-a ntmplat cu Sf. Pavel pe
drumul spre Damasc, sau poate veni fr nici un semn exterior aparent al dramei luntrice prin
amplificarea n aur a curentului suprem subtil alb strlucitor. Experiena rezultant prezint ns
similariti uluitoare n multe cazuri ce au aprut spontan n ntreaga lume i de-a lungul istoriei.
Conform propriei lor mrturii, marii yoghini, sfinii i iluminaii - fiind oamenii care au trit cea
mai nalt stare a contiinei -au simit cel mai profund simmnt de pace extatic att n ei nii
ct i fa de alii i n final au transmis, celor capabili s intuiasc, starea perfect de armonie cu
lumea. Dup cum scria Dante la sfritul Divinei Comedii, ei neleg atunci universul ca fiind pus
n micare de puterea nesfrit i divin a iubirii. Ei percep un plan divin cosmic subtil, grandios
i o ornduire moral, opuse aparentului haos i accidentalului praf interstelar i intergalactic. Ei
vd, la fel ca Hamlet, "o Divinitate etern, atotputernic i atotcuprinztoare care ne formeaz
elurile". Acesta este Dumnezeul (sau TAO sau BRAHMAN) a nenumratelor curente spirituale
i filosofii. n toate cazurile se ntlnete contiina extatic atotcuprinztoare c "Eu" i
"Cellalt" sunt unificai. Aceast stare oceanic de fericire i luciditate i face pe oameni s fie
rennoii, plini de dragoste, nelepciune, buntate i parc renscui. Ea transform fundamental
i ireversibil o concepie predominant funest i lipsit de speran despre via i o nlocuiete cu
una n care totul are un neles divin plin de dragoste, for, armonie i bucurie. Aceasta se
produce deoarece fiina uman inundat n aur de curentul suprem alb strlucitor descoper
motivul divin fundamental n tot ceea ce mai nainte erau doar percepii i experiene disparate i
confuze.
La fel de importante ca mrturiile personale au fost observaiile altora despre marii
iluminai care au amplificat suficient de mult n aur curentul suprem subtil alb strlucitor.
Aproape fr excepie, ei au fost considerai sfini, vizionari i profei, fr a mai vorbi desigur de
IISUS, BUDDHA, LAO TZE, JACOB BOEHME i yoghinii RAMANA, MAHARISHI,
SIVANANDA, VIVEKANANDA, RAMAKRISHNA, poetul WALT WHITMAN sau scriitorul
ALDOUS HUXLEY (n perioada a doua a itinerarului su spiritual). Respectai din punct de
vedere social i admirai ca veritabile modele umane, ei au manifestat un excepional curaj, bun
dispoziie, compasiune, clarviziune, integritate, nelepciune i sfinenie. Chiar dac aparent ei iau meninut caracteristicile oamenilor, toi aproape fr excepie s-au remarcat ntr-un fel special
i au fost uor de recunoscut printr-o aureol- uneori literalmente vizibil ca o lumin alb
strlucitoare foarte intens - care i-a influenat n bine extraordinar de puternic pe ali oameni.
Totodat, ei i-au ndemnat fr ncetare semenii s se pregteasc prin YOGA, dragoste de
Dumnezeu, rugciune, fapte bune, studiul aspectelor spirituale ale fiinei umane (i amplificarea
acestora la maxim) i meditaie pentru a primi cea mai mare binecuvntare divin a vieii.
Aceasta este o binecuvntare paradisiac i Dumnezeiasc care nu poate fi forat sau prevzut;
ea este totdeauna o surpriz cnd se ntmpl s survin n existena celui care nu practic
contient YOGA. Totui, muli eliberai sau mari nelepi ori YOGHINI susin c ea trebuie s
fie cutat, parafraznd cuvintele lui Iisus, "cu toat inima, cu tot sufletul, cu toat puterea i cu
toat energia minii noastre". Cei care au trit aceast stare suprem de eliberare extatic au
subliniat n continuu c totdeauna vorbele nu pot exprima adevrul nsui. Adevrul nu poate fi
cunoscut dect prin trire direct, prin iluminare, prin EXTAZ.

Cum poate o persoan s ating cea mai nalt stare a contiinei fr amplificarea
contient a curentului suprem subtil alb strlucitor? Exist multe ui care n final conduc,
indirect, la aceeai camer. Unele au fost descoperite, altele au fost furite. Printre situaiile
clasice de declanare a acestei stri extatice de contiin se numr dansul transfigurator, extatic,
postul consacrat lui Dumnezeu, asceza, izolarea perfect i interiorizarea senzorial sub ghidarea
strict a unui GURU, excesul amoros supersenzorial cu continen perfect i sublimare n
SAHASRARA, anumite episoade psihotice lucid i detaat trite, traume, naterea unui copil la
femeie, epuizarea extrem i pur i simplu contemplarea peisajelor extraordinar de frumoase din
natur. Metodele mai sistematice necesit adeseori perseveren n amplificarea n aur a
curentului suprem subtil alb strlucitor; alte ci spirituale implic disciplin sau includ
rugciunea, diferite forme de YOGA cum ar fi KARMA sau BHAKTI YOGA folosesc practici
meditative; se mai pot utiliza: substane naturale ce favorizeaz amplificarea i dilatarea
contiinei, autosugestia creatoare, spectacole feerice cu jocuri de lumini, biofeedback, etc. etc.
Pe de alt parte, cnd omul este pregtit, fiind de fapt n pragul eliberrii spirituale,
catalizatorul care poate declana iluminarea i extazul poate fi orice: o melodie inspirat i
sublim, cntecul unei psri, un pasaj profund transfigurator dintr-o carte, o poezie, dragostea
intens sau adoraia amoroas pentru o fiin uman de sex opus, etc.
= VA URMA =

AN III C 42
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR
SEMNIFICAIA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 41 AN III)
Totui, cu excepia procesului sistematic i perseverent de
amplificare a curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor n
aur, nici una din metodele enumerate nu este o cale absolut sigur
i garantat n realizarea cert a iluminrii i atingerea strii de
extaz (SAMADHI). n ultim instan, n afar de efortul personal,
de perseverena i de energia luntric angrenat n aceast
direcie, muli iluminai au relevat c iluminarea vine i spontan
atunci cnd fiina uman n cauz este n mod adecvat pregtit,
printr-o stare de graie sau har conferit de una dintre cele zece
Mari Puteri Cosmice sau chiar de mai multe Puteri Cosmice n
acelai timp, ori chiar de ctre Divinitate (DUMNEZEU).
Iluminarea i extazul divin (SAMADHI) relev c principiul nemuritor (ATMAN), care
este cel mai profund i reprezint Scnteia Divin sau Spiritul etern, este n acelai timp i cel
mai universal. Atunci, la ntrebarea "Cine sunt eu?", cel iluminat poate rspunde: "Eu sunt intim
unit cu Universul, eu sunt una cu Contiina Dumnezeiasc Universal".
= VA URMA =

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE

DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A
REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN
MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 39 AN III)
AURA. n concluzie putem spune c aura este totalitatea energiilor subtile, rezultate prin
sublimare sau acumulate prin rezonan cu energii corespondente din MACROCOSMOS, ce
eman direct proporional cu aceast acumulare din corpul nostru subtil energetic. Aura vital sau
eteric este ceva mai mic, urmeaz n general contururile corpului fizic i nu dispune de nici un
nveli perceptibil direct cu ajutorul vederii fizice comune.
CANALELE EXTREM DE FINE (NADIS) PRIN CARE CIRCUL ENERGIILE
SUBTILE = Acestea sunt traseele sau conductele subtile invizibile prin care circul energiile
subtile, vitale, psihice i mentale. Pentru a realiza diverse aciuni cu ajutorul corpului subtil
bioenergetic, va trebui n prealabil s trezim i s purificm ct mai bine canalele specifice prin
care circul energiile respective ce fac posibile aceste aciuni. ntocmai cum un halterofil, printrun antrenament caracteristic, i dezvolt i i amplific n special fora prii superioare a
corpului, iar un clre iscusit insist pe fora picioarelor, i noi, n practica specific YOGA, ne
vom activa mai ales canalele subtile energetice corespunznd tipului de activitate eteric, psihic
sau mental pe care urmrim s o realizm cel mai adesea ntr-o anumit faz a evoluiei noastre
spirituale. Vasele sanguine i chiar traseele nervoase care alimenteaz organele fizice sunt
permanent active la un om sntos; n schimb, canalele subtile folosite pentru percepia eteric,
psihic, mental sau spiritual sunt n general n stare latent i nu se activeaz dect prin reacia
la o aspiraie, nevoie sau dorin ferm imediat sau la un stimul contient adecvat.
CMPUL ENERGETIC = Este prelungirea subtil sau SFERA SUBTIL de influen
a corpului subtil energetic; el este utilizat cu succes n percepia psihic la distan, unde poate fi
transferat fulgertor prin DEDUBLARE ASTRAL. ntocmai ca i corpurile fizic, vital energetic
sau eteric, i corpul astral este dotat cu un nveli complex alctuit din canale fine (NADIS).
SINTONIE, SINTONIZARE = Armonizarea vibraiilor aurice, luntrice pentru a fi n
rezonan cu mediul ambiant binefctor, Macrocosmic, sau armonizarea vibraiilor aurice a dou
sau mai multe fiine. Echilibru i adaptare fr disonane ce rezult din reunirea a dou, trei sau
mai multe frecvene de vibraie pentru a forma astfel mpreun o armonie deplin.
CORPUL ETERIC SUBTIL SAU DUBLUL VITAL = Una din manifestrile vitale de
baz care face cu putin viaa corpului fizic pe care l coordoneaz fcnd totodat legtura cu
corpul subtil astral, n unele tradiii este considerat a fi la rndul su un corp subtil. Diverse coli
ocultiste credeau c acesta se infiltreaz n corpul fizic pstrnd totui o existen complet
distinct de acesta (corpul fizic). Energia corpului eteric este n legtur cu eterul subtil, universal
la care se refer tiina secolului al XIX-lea i unele manifestri ale sale au fost identificate cu
fluidul magnetic ascuns sau CONTINUUMUL ETHERIAN al faimosului "magnetizor"
MESMER i al adepilor si. Adepii YOGA avansai consider c acest fluid subtil, care
alctuiete, dinamizeaz i susine activitatea corpului eteric, impregneaz tot universul fizic,
oferind un mijloc inefabil graie cruia mentalul, psihicul i materia se influeneaz reciproc.
CORPUL SUBTIL ASTRAL. PLANUL ASTRAL. Lumea fizic n care se produc
experienele naturale ale mirosului, gustului, vederii, pipitului i auzului fizic nu constituie
singurul sau unicul domeniu el activitii fiinei umane, privit din punctul de vedere al tuturor

nivelelor i strilor multiple ale existenei sale, ca TOT Microcosmic. Oameni din toate rile,
aflai pe diferitele trepte ale civilizaiei, au cutat s ptrund n alte regiuni i planuri ascunse ale
manifestrii macrocosmice a Contiinei universale, divine, care se afl situate n afara
facultilor senzoriale obinuite (fizice). Yoghinii avansai cred cu trie, graie experienelor lor
individuale, milenare, c exist o alt dimensiune subtil numit UNIVERSUL ASTRAL, care nu
a fost confirmat pn acum prin mijloace tiinifice, dar despre care s-au scris o serie ntreag de
cri pline de mrturii i relatri uluitoare, demne de ncredere. Sfinii, yoghinii avansai,
clarvztorii, nelepii i profeii povestesc adeseori despre cltoriile lor n locuri paradisiace
populate de fiine minunate, care, dup prerea lor, in n mod evident de o cu totul alt realitate
subtil. Aceste relatri uimitoare, despre care vorbesc majoritatea celor evoluai spiritual, se
refer la locuri care nu figurau i n-au figurat niciodat pe o hart fizic geografic, pmnteasc.
Sfntul PAVEL, de exemplu, vorbete despre un om pe care el l-a cunoscut i care dac avea
corp pmntesc (fizic) sau era fr corp material, eu nu tiu, cci despre aceasta sigur numai
Dumnezeu tia. La un moment dat, acest om a fost ridicat fulgertor n paradis i a auzit acolo
cuvinte divine inefabile pe care nici un om nu este capabil s le poat descrie i exprima".
(Epistola a II-a ctre Corintieni XII 3,4).
Este vorba, n cazul Lumii Astrale, despre un univers paralel, subtil, secret, care
transcende n totalitate orice concepie a noastr limitat despre o alt lume i care, n
subnivelurile sale secrete, subtile i distincte ca frecven, cuprinde toate aa-zisele "ceruri" i
toate aa-zisele "infernuri". n aceast lume ASTRAL fascinant urc uneori incontient n timp
ce realizeaz LAYA YOGA sau n timp ce se relaxeaz profund (dup o perfect stare de
sublimare a energiei) yoghinul perseverent i curajos; spre acest plan uluitor se ndreapt hotrt
amanul i acolo fiecare descoper fericit c triesc prinii, rudele sau fiinele dragi ce au
"MURIT", strbunii i populaiile strvechii. Trm paradisiac de o frumusee miraculoas, n
care se afl fiine astrale de o elavare, buntate, armonia i drglenie total; el poate totui s
se prezinte n anumite zone ale sale ca un decor de comar nfricotor pentru cei ri, egoiti i
pctoi.
Recunoaterea clar a existenei sale aflat n afara geografiei fizice terestre, i gsete
confirmarea n tradiia secret popular prin REALITATEA celei de a patra" dimensiune" (cea
astral) i prin unele expresii ca: "dubl vedere" sau "al aselea sim", graie cruia este perfect
posibil s perceap aceast dimensiune paralel. Omul acioneaz permanent pe mai multe nivele
chiar i atunci cnd nu tie i pe fiecare dintre acestea o alta faet a fiinei sale multiforme- intr
n joc i genereaz fenomene inefabile de rezonan cu acea realitate.
Exist corpul material sau TRUPUL, partea tangibil a fiinei umane pe care toat lumea o
remarc i a admite. Grecii l numeau SOMA i-l comparau cu o nchisoare sau cu un mormnt
cumplit deoarece un complex de elemente subtile non-fizice este prizonier n aceast nchisoare.
Un anumit principiu vital anim aceast mas inert de oase i de carne conferindu-i vitalitate,
permindu-i omului s acioneze pe planurile fizice i fiziologice, facultate pe care el o are i n
egal msur o au i animalele. Acesta este corpul eteric sau DUBLUL VITAL. Cnd omul
judec, apare i se manifest un alt aspect ascuns al personalitii sale. Dar i acesta se supune la
rndul su aspiraiilor i dorinelor mai elevate i, la rndul su, tinde ctre CEVA pe care el l
recunoate orict de puin ar fi prezent, ca fiind cu mult superior lui nsui. Este ceea ce a fost
exprimat prin afirmaia milenar: "Omul are un suflet".
Dup secole de certitudini, n cazul celor evoluai spiritual, referitoare la aspectele nonfizice ale fiinei umane, este nc dificil s definim sau s stabilim o distincie foarte precis (cu
excepia aceleia a frecvenei "vibratil") ntre conceptul de suflet i cel de spirit.
Aceste noiuni, strvechi egiptenii, le denumeau prin cuvintele KA i BA, grecii prin

PSYCHE (suflet) i NOUS (spirit), evreii prin NESHAMAH, RUAH i NEFESH, musulmanii
prin SIRR, RUH i NAFS, yoghinii avansai ai Orientului prin ATMAN i JIVA iar erudiii
Evului Mediu prin ANIMA DIVINA i ANIMA HUMANA. Zeci de alte nume au fost date de
ctre diferii oameni, mai mult sau mai puin inspirai, de-a lungul secolelor, acestor elemente
subtile intangibile.
Dar exist, n mod clar crendu-i drum prin toate stratificrile complexe ale tuturor
ideilor i curentelor spirituale, teoria simpl a corpului astral, numitorul comun cutat de yoghini
i ocultiti. Aceasta ofer o realitate practic fundamental care ne permite s nelegem mai uor
o serie important de fenomene umane imposibil altfel de explicat ntr-un mod plauzibil pe o alt
cale. Graie acestei realiti (a corpului astral), yoghinii i ocultitii au reuit s dea o explicaia
inteligent somnului i viselor, diferitelor forme de nebunie, fenomenelor morbide ce apar n
epilepsie, dedublrii personalitii, viziunilor legate de Lumea astral i anumitor stri euforice
erotice sau extatice i, pentru cei care cred n aceasta, posesiunii, bilocaiei, formelor gnd,
fantomelor, vampirilor i fenomenelor misterioase inerente edinelor de spiritism, cum ar fi
ectoplasma, materializrile i aporturile de tot felul.
Exist printre altele mrturii din ce n ce mai numeroase ale experienelor extracorporale
(dedublare contient n UNIVERSUL ASTRAL) trite n circumstane normale sau anormale de
ctre persoane obinuite care au fost brusc i foarte clar contiente de ele nsele ca aflndu-se
UNDEVA n afara cadrului obinuit sau, cu alte cuvinte, n "exteriorul" corpului fizic. Un
asemenea om, care nu practic YOGA, povestete de exemplu, cum n urma unui grav accident
de circulaie a simit cum a ieit fulgertor din el nsui (din corpul fizic) precum o contiin
eliberat de orice legtur cu partea fizic (material) i a vzut cu ochii noi ai acelui corp "nou",
oamenii adunndu-se n jurul propriei sale forme trupeti (materiale) ntinse la sol. Printre
bolnavii care au fost supui unei operaii, unii au povestit cu un lux surprinztor de amnunte c
au trit o experien similar, ieind din el nii (din corpul fizic) pentru a observa cu toat
luciditatea, dintr-o poziia avantajoas, situat nu departe de tavan, ceea ce urma s se fac cu
corpul lor fizic. Marele scriitor ERNEST HEMINGWAY, lovit de un rapnel ntr-o tranee n
Italia n timpul primului rzboi mondial, a simit fulgertor ceva (dup cum relateaz chiar el)
evadnd din corpul su material ca i cum am trage dintr-un buzunar o batist de mtase innd-o
numai de un col.
Locul natural al corpului astral este planul astral i nu este ntotdeauna obligatoriu nevoie
de un impuls, cum ar fi cel pe care l imprim adeseori un accident grav, pentru a ne detaa
instantaneu i a ajunge n acest plan enigmatic. Exist multe persoane care au descris cum, n
timp ce ele mergeau pe strad sau lucrau n grdin, s-au simit dintr-o dat brusc dedublate i
dezncarnate. Unele dintre ele s-au deprtat de trup la civa metri pentru a-i observa propriul
corp fizic i chiar pe al altora, preocupndu-se mai departe de diversele lor ocupaii, nainte de a
se reintegra, puin mai trziu, n corpul lor fizic pe care l abandonaser. Aceste experiene clar
EX-SOMATICE n care o fiin uman se gsete proiectat n exteriorul propriului su corp
fizic, orict de incredibile ar putea ele prea la prima vedere acelora care nc nu le-au trit
niciodat, sunt totui confirmate nu numai de yoghini ci i de persoane cu o integritate moral
unanim recunoscut. Autenticitatea lor probat este admis de un numr din ce n ce mai mare de
vechi sceptici edificai i ele fac obiectul studiilor parapsihologice ale unor cercettori foarte
serioi. La fel ca i sufletul, corpul astral este desemnat printr-o mulime de nume, fiecare
ncercnd s dea o idee despre unul sau altul din comportamentele sau calitile sale: corp subtil,
corp de energie, corp "nervos", corp vital, dublu, suflet muritor (pentru a-l distinge astfel de
sufletul nemuritor), corp al sentimentelor sau al senzaiilor, corpul contiinei, corpul de vis,
corpul dorinei, corpul THANATIC (de la THANATOS, moarte sau prsirea corpului fizic la

greci, cu alte cuvinte, el fiind corpul ascuns care este martorul experienei morii i al strilor
inefabile ce urmeaz dup moartea trupului), corp de lumin, corp luminos.
Corpul astral este adeseori reprezentat ca o replic exact de LUMIN SUBTIL, dar
imaterial, a corpului fizic i, la adultul normal ori la yoghinul armonios dezvoltat n stare de
veghe, se crede c cele dou corpuri (cel fizic i cel astral) sunt perfect aliniate; ntr-o asemenea
IDENTIFICARE se spune atunci c ele "coincid".
n anumite circumstane, cele dou corpuri se desprind unul de cellalt din aceast
suprapunere perfect. La nou nscui este ceva cu totul normal ca ele s nu coincid. La
persoanele foarte dezechilibrate, foarte n vrst, foarte mediumice, foarte slbite vital sau foarte
bolnave, aceast NEIDENTIFICARE sau "NONCOINCIDEN" tinde s se produc foarte
uor. Fiinele umane aflate sub influena buturilor alcoolice sau a drogurilor de tot felul, au de
asemenea, ntr-o msur mai mare sau mai mic, toate ansele s rup surprinztor de uor
aceast identificare NORMAL sau coinciden a celor dou corpuri. n toate aceste cazuri,
ANORMALE n starea comun de veghe, corpul fizic acioneaz ca n TRANS,
"somnambulic", ca i cum s-ar afla ntr-un fel de cea nucitoare, iar fiinele, situaiile i
lucrurile sunt percepute cu o oarecare dificultate de neneles pentru cel neiniiat. Omul resimte
atunci o stare predominant de lips de coordonare i uneori remarc o alarmant incapacitate de
focalizare n intenii i gesturi. La asemenea fiine umane se mai constat o dificultate evident n
exprimare i chiar o pierdere a contactului cu realitile vieii cotidiene. n limbajul obinuit
despre aceti oameni se spune c sunt "CU CAPUL N NORI - sau - N ALT LUME".
n timpul somnului, corpul astral al unei persoane normale sau, i mai uor, al unui yoghin
avansat, se desprinde uneori perfect CONTIENT din aceast "coinciden" i n mod natural va
cltori n astral la sute sau chiar miliarde de ani lumin vizitnd lumile astrale, sublime sau chiar
ntlnindu-se cu ali yoghini dedublai. Dorina irezistibil de a dormi, care ne cuprinde uneori, se
explic, dup marii yoghini sau dup ocultiti, printr-o nevoie cu totul natural, pe care o are sau
o resimte intens corpul astral, de a se desprinde ntr-un anumit moment de limitele penibile pe
care i le impune carnea i de a merge pentru "a primi energie, iubire, triri sublime, informaii i
imagini". Ceea ce el triete atunci intens i plenar, desprins complet de corpul fizic, poate s se
proiecteze uneori n creier sub forme de vise, care sunt totui de cele mai multe ori (mai ales n
cazul celor neevoluai spiritual) deformate sau aberant distorsionate n timpul transmisiei lor prin
aparatul cerebral. Unii yoghini avansai sunt capabili s se ntlneasc n astral cu ali yoghini sau
cu yoghine pentru a realiza perfect lucizi triri spirituale, psihice sau mentale pe care le identific
cu toii perfect atunci cnd se ntlnesc fizic dup aceea. Majoritatea yoghinilor susin c acest
corp astral care se dedubleaz sau se detaeaz rmne totui legat de corpul fizic printr-o aazis coard "DE ARGINT", pe care unii mediumi afirm c o pot vedea, i care este un mijloc de
a menine contactul i comunicarea ntre cele dou corpuri. La moartea corpului fizic, coarda "DE
ARGINT" se rupe complet i atunci corpul astral este eliberat pentru totdeauna, exact aa cum
ruperea cordonului ombilical elibereaz nou-nscutul de pntecul mamei sale.

DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N UNIVERSUL

ASTRAL
Pe fondul acestor credine i a
experienei yoghine milenare, putem defini
universul astral superior ca fiind trmul
mirific unde se produc triri, fenomene i
manifestri astrale, psihice i paranormale net
superioare. Atunci cnd, dintr-un motiv
oarecare, corpul astral se elibereaz de
coincidena sau "identitatea" sa cu corpul fizic,
el ptrunde imediat n realitatea fascinant a
unei alte dimensiuni nebnuite de cel ignorant
i obtuz. Cea mai mare parte din experienele
astrale care se produc n timpul unei
"decoincidene" involuntare, nu las n general
dect o haotic sau vag amintire. Dac totui
las vreuna i nu suntem suficient de lucizi i
intuitivi, fr ndoial, sensul su complex ne
va scpa. De multe ori yoghinii avansai au
pornit n cutarea mijloacelor graie crora
corpul astral proiectat n afara corpului fizic va
fi capabil s aduc contiinei perfect treze o
amintire ct mai clar i precis a cltoriei
sale n diferitele lumi ale universului astral
superior. n termenii sistemului YOGA,
yoghinul avansat urc cu ajutorul energiei
KUNDALINI n diferitele lumi astrale (nu este numai o singur dimensiune astral) printr-un
procedeu special secret care la o anumit faz evolutiv nu poate fi dezvluit dect celor cu
adevrat pregtii, care sunt api s-l primeasc. Principiul general de punere n aplicare a tehnicii
de dedublare astral const n a ne proiecta ferm i n mod deliberat corpul astral n afara acestei
identificri sau coincidene cu corpul fizic, pstrndu-ne n acelai timp pe deplin starea de
perfect luciditate a contiinei, pentru a reui s trim cu maximum de acuratee tot ceea ce ni se
ntmpl IMEDIAT dup aceea. Procednd astfel, vom constata c accedem la lumea sau
universul astral fiind i rmnnd pe deplin contieni, deoarece legtura dintre contiina aa-zis
"normal" i contiina astralului nu este rupt.
= VA URMA =

AN III C 43
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE
CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE
A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN
MACROCOSMOS
UNIVERSUL ASTRAL
DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N
UNIVERSUL ASTRAL
(continuare din cursul nr. 42 AN III)
Acesta este marele secret al dedublrii astrale n care
contiina este simultan i egal prezent n cele dou lumi
(ASTRAL I MATERIAL).
Exist n YOGA mai multe tehnici de proiecie astral. Una
dintre ele este foarte simpl i const n a ne ntinde pe spate, a ne
relaxa profund, a ne interioriza i a ne desprinde (dedubla) gradat
la 1 m deasupra corpului fizic; n continuare, ne imaginm ct mai
clar c stm n picioare la o distan de 2 m de picioarele patului
privind perfect detaai i plini de bucurie la propria noastr form
material culcat. Cheia acestei metode, simpl n aparen dar
foarte eficient, este vizualizarea creatoare. Dac totui ne confruntm cu unele dificulti n ceea
ce privete rapida noastr dedublare astral este necesar s urmrim s intensificm vizualizarea,
s o pstrm nealterat i apoi s operm la 10 - 15 m distan un transfer de contiin n
universul astral pn cnd aceasta (corpul astral) prsete efectiv corpul fizic pentru a se uni cu
observatorul proiectat la 10 - 15 m de corpul fizic. O alt metod de dedublare astral n YOGA
ceva mai dificil, const n a ne prefabrica cu anticipaie un vis chiar cu mult nainte de a ne
culca. n continuare, chiar nainte de a ne cufunda n starea de somn, "intrm lucizi n acest vis".
O alt metod yoghin const n a ne ntinde pe spate (cu faa n sus) fr a ne mica,
concentrndu-ne ferm i intens atenia asupra unuia dintre degetele mari de la picioare pn cnd
ncepem s simim un gen de vibraie care anticipeaz dedublarea, apoi trecem i urmrim s
transmitem gradat aceast senzaie celorlalte 4 degete. Dup ce am finalizat, cu succes procesul
cu un picior rencepem operaia, apoi, cu cellalt picior pn cnd ambele picioare ajung s
vibreze n ntregime. Mai departe, urcm uor pn la glezne, genunchi, coapse, stomac, piept,
brae, gt i cap, ajungnd n final s avem senzaia c ntregul corp vibreaz. Brusc vom simi
spontan c am ajuns s plutim n afara corpului fizic. La fiinele umane nzestrate cu o anumit
NEINDENTIFICARE care le predispune la aceast "NONCOINCIDEN", corpul astral se va
proiecta surprinztor de uor aproape fr nici o dificultate dar, n cea mai mare parte a cazurilor,
experiena de angrenare a dedublrii ar putea cere luni sau poate chiar ani de practic
consecvent.
Din contr, interiorizarea fulgertoare a corpului astral, sau, cu alte cuvinte, rentoarcerea
n corpul fizic este foarte uoar i se face de la sine ntocmai ca n situaia cnd ne trezim
dimineaa dup o noapte excelent de odihn. Dac dintr-un motiv oarecare ne trezim brusc,
"coincidena" corpurilor astral i fizic este aproape instantanee. Rentoarcerea poate atunci s se
efectueze cu o vitez fulgertoare. Dac corpul astral se reintegreaz ntr-un mod mult prea rapid

n corpul fizic, acesta, primete uneori n momentul "reintegrrii" un oc susceptibil de a provoca

chiar palpitaii sau un sentiment trector de panic fr obiect. Tocmai de aceea, n multe pri ale
lumii se afirm n popor c niciodat nu trebuie s trezim brusc o persoan adormit, deoarece n
acest caz sufletul su ar putea s nu revin la timp sau, ntr-o asemenea situaie, s efectueze o
intrare mult prea brutal care este posibil s tulbure i s dezechilibreze corpul fizic.
Lumea astral este plin de sori, planete i constelaii de o diversitate uluitoare care sunt
locuite de fiine astrale foarte diferite prin gam sau frecvena lor de vibraie. Cteva doar dintre
aceste lumi sau planete astrale mai mari sau mai mici au putut totui s fie explorate i descrise
cu o mare greutate de marii yoghini sau nelepi eliberai.
Unele planete sau regiuni astrale constituie cmpul de experiene i explorare subtil al
diferitelor coli de filozofie sau a anumitor curente spirituale mai mult sau mai puin autentice.
Lucrrile secrete ale multor ordine sau grupri ezoterice, att Orient ct i n Occident, se bazeaz
pe o cunoatere foarte precis a energiilor astrale i a locuitorilor acestor planete astrale sau lumi
subtile paralele. Unele coli strvechi de YOGA din Orient pun la dispoziia aspiranilor anumite
YANTRAS care pun n contact discipolul cu anumite lumi astrale superioare. Anumite
MANDALAS (figuri analogice, simbolice, asemntoare ntr-o oarecare msur cu YANTRASurile, dar mult mai complexe i mai puternice ca eficien pentru a facilita rezonana cu lumi
astrale superioare) expun o veritabil "geografie" a lumilor astrale iar anumite texte secrete ale
nelepciunii orientale ofer chiar i o descriere a locuitorilor, a energiilor subtile pe care le
folosesc predominant ct i a preocuprilor curente ale acestora acolo. n aceste planuri sau lumi
astrale superioare, de ndat ce am trezit focarele de coresponden ale energiei lor specifice n
propria noastr fiin (MICROCOSMOSUL NATURII noastre) ne putem deplasa instantaneu
dup bunul nostru plac. Trebuie pentru aceasta (dedublare astral) s respectm cu strictee legile
rezonanei i pentru a ne putea deplasa la voin n acele lumi astrale superioare este necesar s
amplificm n propria noastr fiina (prin punere la UNISON) energiile astrale elevate,
caracteristice lumii astrale n care urmrim s avem acces mereu prin unele tehnici adecvate
YOGA.
n timpul primelor sale iniieri secrete, aspirantul YOGA nva. n Orient, metodele
etapei de nceput n care se afl i n acelai timp el nva cum se realizeaz vizualizrile
specifice care i uureaz proiecia astral n acea lume subtil. Suplimentar i se indic culorile
subtile cu care opereaz purificarea i transformarea necesar n aur pentru a ptrunde mai uor
n acele lumi i i se exemplific mirosurile subtile care trebuiesc evocate precum al anumite
simboluri secrete referitoare la aceste lumi astrale sublime. El este pus n tem cum s ajung s
fie invulnerabil n cazul aciunilor sau a tentaiilor demonilor amenintori care se afl mai mereu
n aciune n zonele inferioare ale universului astral. n plus, yoghinului i se ofer anumite
YANTRAS i MANTRAS care faciliteaz punerea sa fulgertoare n rezonan cu anumite
energii sublime protectoare i i se explic ce cureni colorai s utilizeze instantaneu pentru
alungarea acestor fore rele, de care se va servi prompt n caz de nevoie pentru a le anihila
aciunile malefice. Genul de iniiere n aceasta direcie difer uneori dup gradul de evoluie al
aspirantului i depinde, de asemenea, de gradul de profunzime) al respectivei scoli de YOGA.
Anumite centre spirituale, ezoterice din Orient folosesc unele simboluri geometrice ce faciliteaz
rezonana subtil cu anumite lumi astrale sublime i acestea sunt n general cunoscute sub numele
de YANTRAS i MANDALAS de CONTACT. Un exemplul YANTRA SHAMBALA-ei, n
asemenea centre spirituale secrete din India se consider c progresele aspirantului sunt strns
legate de atitudinea sa moral stringent necesar pentru a genera punerea la unison a acestuia cu
realitile, aspectele i energiile sublime, divine din MACROCOSMOS.
Adeptul YOGA avansat, care stpnete foarte bine starea de dedublare astral poate,

atunci cnd este contient proiectat n corpul su astral, s realizeze cu succes ceea ce se numete
AMOR CONGRESSUS SUBTILIS fiind, cu alte cuvinte, capabil de raporturi intime, amoroase
i sexuale cu corpul astral al unei alte persoane capabile la rndul su s se dedubleze astral i cu
care acesta are la nivel fizic o relaie afectiv i amoroas plenar. Aceast fuziune amoroas
astral se poate produce adeseori spontan mai ales cnd fiinele n cauz sunt separate fizic la o
mare distan, fiind animate de o mare dragoste reciproc. Tririle ce pot fi resimite atunci sunt
extraordinar de intense i rafinate, cei doi realiznd plini de fericire chiar i starea de continen
sexual n lumea astral. Cnd revin dup aceea n lumea fizic, amndoi i amintesc cu precizie
ce au fcut n astral cnd au fost dedublai i pot s-i confirme unul celuilalt fiecare detaliu sau
stare astral pe care au trit-o mpreun.
Referine foarte clare cu privire la corpul astral se gsesc, de asemenea, n unele scrieri
secrete antice. Procedeele paranormale descrise n "Cartea egiptean a morilor" sunt reputate a fi
metode eficiente ce ajut prompt sufletul unui defunct s elimine toate pericolele cu care s-ar
putea confrunta dup prsirea planului fizic ntr-o alt lume, care este de fapt UNIVERSUL
ASTRAL. Dei sunt n mod evident destinate "spiritelor" morilor, numeroi iniiai i yoghini le
consider a fi modaliti secrete ce se adreseaz nu numai sufletelor morilor ci i iniiailor ce au
acces prin dedublare astral, contient la acesta planuri subtile ale UNIVERSULUI ASTRAL.
Ceremonia simbolic a morii i a renvierii DUP MOARTEA FIZIC n alte lumi face parte
din multe iniieri spirituale, autentice. "Cartea egiptean a morilor" furnizeaz unele tehnici de
contact i fuziune care pun (n cazul celui PLECAT DINTRE CEI VII) spiritul cunosctor n
legtur cu lumile astrale sublime, spirituale i ofer, de asemenea, modaliti eficiente de
protecie mpotriva diverselor entiti rele sau demoniace. n cazul n care ele le-ar bara drumul
de acces ctre aceste lumi. Exist n faimosul tratat menionat mai sus procedee, pentru a-i ajuta
pe cltorii care au plecat din lumea CELOR VII s ajung cu uurin n sfera sublim de for a
Soarelui, n care se afl entiti divine, extrem de evoluate; alte tehnici urmresc s mpiedice
fiinele s mearg cu capul n jos, altele urmresc s-i ajute sufletului s nu mai revin niciodat
pe Pmnt pentru a se rencarna n lumea fizic.
FOCARE DE PUTERE SAU CENTRE SECRETE
.
n toate aceste procedee de contact cu UNIVERSUL ASTRAL, ascensiunea n aceste
planuri sau sfere subtile de putere are ca obiect stabilirea unor contacte i fuziunea prin rezonan
cu o alt dimensiune, urmrind totodat explorarea direct a acelei dimensiuni. Pentru anumii
yoghini sau iniiai, aceast dimensiune este regiunea luminii astrale, invizibil privirilor celor
neevoluai spiritual, dar care totui are o luminozitate extraordinar, ea fiind n acelai timp plin
de o subtil for creatoare. nainte de cderea din RAI, se spune c Adam "a auzit clar Lumina
vorbindu-i". n termenii fizicii moderne, aceast dimensiune este un fel de "estur" de linii sau
canale de energie emitoare de vibraii manifestnd nentrerupt pulsaii generatoare de SFERE
DE FOR care se ntreptrund i se influeneaz reciproc n MACROCOSMOS. Din cauza
acestei structuri perfect intercorelate care formeaz "estura" intim a MACROCOSMOSULUI
sau Universului, toate fiinele, entitile, lucrurile, energiile, lumile i sferele de PUTERE se
gsesc permanent intim legate din cauza acestor LEGTURI ASCUNSE, de asemenea, n
ETERNITATE nimic nu se pierde niciodat, i undeva, n aceast ENIGMATIC ESTUR,
fiecare gnd, fiecare cuvnt, fiecare gest este sau poate fi instantaneu perceput i memorat pentru
totdeauna n AKASHA. Yoghinii avansai vorbesc de nregistrarea continu, subtil eteric sau de
aa-zisa nregistrare AKASHA-ic (de la sanscritul AKASHA, eter subtil) care cuprinde ntreaga
istorie a lumii i a MACROCOSMOSULUI, de la creaia acesteia. Se spune n aceast direcie c

yoghinii avansai sau fiinele umane foarte elevate spiritual pot ptrunde cu mare uurin n
trecut, pot cltori prin aceste lumi ale trecutului, pot resimi n prezent energiile care s-au
manifestat n trecutul foarte ndeprtat i pot mirosi, gusta, vedea, pipi i auzi tot ceea ca s-a
ntmplat cndva i care aparine unor epoci extraordinar de ndeprtate din trecut (evenimente ce
s-au produs n lumea fizic sau n universul astral). Aceasta implic totdeauna o perfect activare
a centrului secret de for VISHUDDHA CHAKRA.
Omul nsui face parte din aceast "estur" misterioas a MACROCOSMOSULUI.
Fiina sa mpreun cu corpul su fizic este un fascinant microcosmos, sau altfel spus, un univers
n miniatur. La o analiz atent, inteligent realizat, el ne apare ca o fragmentare perfect
specializat (miniatural asemntoare) a structurii generale (MACROCOSMOSUL) i, n aceast
calitate fiecare fiin uman se gsete n CONTIENT sau INCONTIENT contact cu
ABSOLUT TOT ceea ce a existat, exist sau va exista n MACROCOSMOSUL care
PERMANENT se afl n jurul ei. Noi suntem deci, clip de clip n centrul unui ocean agitat de
evenimente, gnduri, energii i realiti BUNE sau RELE care permanent acioneaz prin
interaciune i REZONAN unele asupra altora, dar care sunt i ne apar din fericire ca fiind
izolate, pentru a evita ocul total pentru cel ignorant. O providen plin de nelepciune i
profund binefctoare ne-a nzestrat cu urechi care n mod normal nu trebuie s ne fac s auzim
cacofonia nucitoare a acestor alte lumi i cu ochi care n mod normal nu trebuie s ne fac s
vedem o mare parte din ceea ce se petrece n unele dimensiuni ascunse, n jurul nostru. Aceeai
providen ne-a nzestrat, i cu un creier, care este un perfect vehicul al MENTALULUI, pentru a
filtra tot prin rezonan fluxul nentrerupt de impresii care, dac n-ar exista aceste structuri
specializate, ne-ar coplei i poate c ne-ar "sufoca".
De mii de ani, yoghinii au descoperit c, n paralel, corpul conine anumii centri secrei
de for numii CHAKRAS (n sanscrit) care i permit, prin rezonan, s aib acces la cele 7
niveluri fundamentale de vibraie, de unde poate s recepteze o gam uluitoare de fore subtile,
benefice, oculte, care sunt captate din MACROCOSMOS. Teoria yoghin n conformitate cu care
se produce o veritabil reflectare prin CONSONANA inefabil a lumii astrale n aceti centrii
ascuni (CHAKRAS), permindu-ne contactul instantaneu i comunicarea subtil ntre dou
lumi (cea fizic i cea ASTRAL), constituie fundamentul unei mari pri din nvturile secrete
ale sistemului YOGA. La fel precum corpul astral i lumea astral (cu mult mai mare dect
universul fizic) n care acesta (corpul astral) opereaz, centrii secrei de for (CHAKRAS) sunt
invizibili vederii obinuite, fiind clar perceptibili (ca i corpul astral mpreun cu lumea astral)
numai pentru acela nzestrat cu CLARVIZIUNE. Fiecare dintre aceti centri de for
(CHAKRAS) se compune dintr-un sistem de canale (spie energetice) prin care circul energii
mai mult sau mai puin subtile, ce au fiecare o ANUMIT FRECVEN DE VIBRAIE, ce
intr n rezonan cu energii subtile identice din MACROCOSMOS. n sistemul YOGA de
fiziologie ocult, aceste focare misterioase de putere sunt cunoscute sub numele de CHAKRAS
(cuvnt care n limba sanscrit nseamn roat). Activarea deplin i contient precum i
perfecta polarizare (astfel ca sistemul de recepie s fie la fel de dinamizat ca i cel de emisie) a
acestor CHAKRAS-uri constituie mijlocul cel mai sigur i rapid de explorare a mirificului
univers astral.
ASCENSIUNEA N NIVELURILE SUBTILE ALE ASTRALULUI
Un numr destul de mare de yoghini orientali, iniiai n anumite aspecte secrete ale
sistemului YOGA, utilizeaz cel mai adesea sistemul CHAKRAS-urilor, pentru a ptrunde
instantaneu n anumite lumi ascunse ale universului astral ce au o frecven dominant de
vibraie, distinct.

Ali yoghini (care folosesc energia KUNDALINI) prefer s realizeze ascensiunea n

planurile enigmatice ale UNIVERSULUI ASTRAL prin intermediul cii secrete a lui
SUSHUMNA NADI care, ntr-o traducere romneasc fidel nseamn "CEL MAI MILOSTIV
CANAL SUBTIL". SUSHUMNA NADI este "CONDUCTA" central cea mai important prin
care FORA MACROCOSMIC A VIEII - KUNDALINI (care este o form
ATOTPUTERNIC de PRANA) ascensioneaz din focarul psihoenergetic misterios care este la
baza coloanei vertebrale (n plan subtil) n MULADHARA CHAKRA i strbtnd coloana
vertebral se oprete n centrul de contact cu ABSOLUTUL DIVIN - SAHASRARA. Datorit
faptului c prin acest canal circul energia KUNDALINI, SUSHUMNA NADI este unanim
considerat drept cal mai important canal al corpului subtil, energetic.
n conformitate cu nvtura yoghin secret, lumea a fost creat prin APTE emanaii,
manifestri distincte ce i au fiecare punctul de pornire n Dumnezeu, constituind oricare dintre
ele un univers PARALEL cu totul aparte, care are o frecven anumit de vibraie, ce face posibil
ca el s existe simultan cu celelalte ntreptrunzndu-se i influenndu-se reciproc. n totalitatea
lor, aceste apte universuri PARALELE, SIMULTANE, avnd fiecare o frecven de vibraie
distinct, nglobeaz tot universul sau MACROCOSMOSUL n integralitatea sa. Desenat pe o
hrtie, acest sistem de reprezentare a celor 7 lumi paralele, simultane (ca manifestare n fiina
uman), pare la prima vedere c nu ocup dect un plan unic, dar n realitate aceste LUMI
PARALELE (distincte ca frecven de vibraie) se situeaz la diferite NIVELURI i reprezint
diferite lumi ale UNIVERSULUI ASTRAL cu care yoghinul poate instantaneu s ia legtur prin
intermediul centrilor de for (CHAKRAS) perfect activai.
Ascensiunea yoghinului n "PLANURILE"- sau LUMILE PARALELE ale astralului
ncepe prin activarea lui KUNDALINI i oprirea acestuia gradat (pentru un anumit interval de
timp), pornind de la LUMEA PARALEL cea mai de jos (MULADHARA CHAKRA), pentru a
urca treptat pn la LUMEA PARALEL cea mai elevat (cu care lum legtura prin
intermediul lui SAHASRARA). Dei nu sunt dect 7 LUMI PARALELE fundamentale,
legturile ntre aceste LUMI PARALELE, SIMULTANE sunt asigurate prin intermediul lui
MAHA SUSHUMNA NADI care este un fel de replic MACROCOSMIC a lui SUSHUMNA
NADI care se afl n MICROCOSMOSUL fiecrei fiine umane. Prin urmare, intrarea n
rezonan cu MAHA SUSHUMNA NADI, graie energizrii adecvate pe care o genereaz n
fiin energia KUNDALINI trezit, permite yoghinului s realizeze fulgertor ascensiunea sau
coborrea n una dintre cele 7 LUMI PARALELE. Cele 7 lumi paralele au fiecare cte 7
SUBNIVELE ce sunt incluse n oricare dintre cele 7 PLANURI FUNDAMENTALE ale
manifestrii i constituie la un loc un fel de "scar" secret cu o serie de 49 de etape (7 PLANURI
X 7 SUBPLANURI fiecare = 49 SUBPLANURI) legate ntre ele, ce formeaz n unele
reprezentri simbolice, un fel de arbore alctuit din 49 de pri suprapuse. n jurul acestor 7
LUMI PARALELE, SIMULTANE s-a dezvoltat un vast univers complex de corespondene i
simboluri. Acestor 7 LUMI PARALELE SIMULTANE le sunt asociate n diferite tradiii
anumite sfere de for, diviniti, arhangheli, corespondene corporale, puteri paranormale
(SIDDHIS), virtui, vicii, culori corespondente subtile, numere, plante, animale i chiar o
mulime impresionant de alte obiecte semnificative i efecte sau caliti.
Trebuie n prealabil s nelegem (numai cu ajutorul CLARVIZIUNII i intuiiei
spirituale) simbolurile fiecrei LUMI PARALELE n parte, pentru a cunoate prin fenomenele
extraordinare, luntrice, ce se produc n momentul ascensiunii i opririi precise a lui
KUNDALINI (i care fenomene sunt EXACT asociate acelor LUMI PARALELE), la ce nivel
am ajuns n aceast ascensiune (realizat cu uurin prin intermediul energiei KUNDALINI).
= VA URMA =

AN III C 44
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE
CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE
A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN
MACROCOSMOS
UNIVERSUL ASTRAL
DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N
UNIVERSUL ASTRAL
ASCENSIUNEA N NIVELURILE SUBTILE ALE ASTRALULUI
(continuare din cursul nr. 43 AN III)
Primii pai pe calea acestei realizri EXTRAORDINARE
n YOGA, sunt pentru unii aspirani foarte complicai deoarece ei
cer o mare energie vital ce trebuie s fie cu uurin
SUBLIMAT; o mare putere de concentrare, o mare luciditate i o
aptitudine deosebit de a intra spontan n stri profunde de
meditaie. Odat ce dobndim controlul modurilor de punere n
stare de REZONAN cu una sau cu alta dintre aceste 7 LUMI
PARALELE SIMULTANE, de ndat ce fiina noastr luntric
(sau subcontientul) se mbogete cu energiile i simbolismul
respectivei LUMI PARALELE, vom consta c putem s ne
consacrm SPONTAN FUZIUNII CU UNA DINTRE ACESTE LUMI. Uneori vom contientiza
c ne place s rmnem mai mult ntr-o LUME PARALEL, fr a cuta n aceast etap s
avansm prea repede ntr-o anumit direcie, oricare ar fi aceasta. n timpul acestei perioade de
"vagabondaj" astral liber i inefabil euforic, corpul nostru astral, progresiv eliberat de toate
limitrile fizice, penibile avanseaz totui n direcia atingerii elului sublim pentru care el a fost
pregtit. Odat trezit contiina astral, ea trebuie s fie dirijat cu mult atenie pentru a nu
deveni srmani mediumi controlai de fenomenele haotic trezite pe care nu le putem STPNI.
Exist mai multe feluri de a ne deplasa sau de a nainta n aceste PLANURI PARALELE ALE
ASTRALULUI. Ele au fost desemnate de marii yoghini iniiai cu denumiri care le descriu ca
fiind realizate n anumite moduri tradiionale. De exemplu: modul de deplasare "fulgerul", acolo
unde drumul n astral este realizat n zig-zag, sau modul de deplasare "sgeata luminoas" acolo
unde drumul n astral este drept precum trunchiul unui arbore sau modul de deplasare "arpele
arztor" acolo unde yoghinul dedublat sare n universul astral i se deplaseaz ntr-un mod
erpuitor. Cu excepia yoghinilor foarte avansai care au deja capacitatea de a se dedubla, n
PLANUL CEL MAI NALT (7) AL ASTRALULUI, prin intermediul lui SAHASRARA, ceilali
yoghini nceptori pot s se dedubleze mai nti n lumile joase sau intermediare ale astralului.
Unii yoghini nceptori sunt chiar fascinai n prima faz de dedublarea astral n
PLANUL I AL ASTRALULUI unde se afl reflexia sau oglindirea n astral a acestei LUMI
MATERIALE (FIZICE) n care ne aflm pe pmnt. Cel de-al doilea NIVEL sau cea de-a doua
LUME A ASTRALULUI este aceea aa-zis eteric care putem contacta unele spirite ale naturii
cum ar fi SALAMANDRELE, IELELE, GNOMII i ONDINELE. n orice caz, cu excepia
exemplificrilor oferite de un GURU sau a unei iniieri superioare, dedublarea yoghinului cu
ajutorul lui SAHASRARA se ntmpl extrem de rar la nceputul practicii YOGA cci, n

general, aceasta este cu putin numai dup ce el a atins, anumite forme de SAMADHI. Testele
yoghine secrete descriu n termeni extraordinari i adeseori paradisiaci minunata senzaie de
extaz pe care o triete fiina uman ce atinge ultimul centru de for, SAHASRARA, care este
situat n plan subtil chiar deasupra calotei craniene. Dedublndu-se cu ajutorul lui SAHASRARA
yoghinul poate acum s ptrund n UNIVERSUL CAUZAL care este de zeci de mii de ori mai
frumos i mai rafinat dect UNIVERSUL ASTRAL. Yoghinul care se dedubleaz la nivelul lui
SAHASRARA atinge fulgertor marea beatitudine i dobndete revelaie suprem a nemuririi;
el ptrunde astfel chiar dincolo de UNIVERSUL CAUZAL i realizeaz unirea deplin cu
divinul; totodat el fuzioneaz cu lumina ABSOLUT, infinit. Sfinii cretini i marii nelepi
au descris de asemenea adeseori experiene aproape identice cu cele relatate de marii yoghini i
muli dintre ei au vorbit chiar de un fel de trans profund n care s-au aflat avnd atunci
comunicri inspirate, pline de nelepciune, cu fiine angelice ale lumilor astrale (paralele)
superioare. Ultimei trepte de dedublare astral, considerat ca fiind cea mai nalt n tradiia
secret a Occidentului i s-a dat numele MORS OSCULI. "Moartea srutului extatic al lui
DUMNEZEU", prin care se sugereaz c spiritul fiinei umane este translatat i proiectat n
MPRAIA DIVIN a Tatlui Ceresc unde n acest "trm misterios", supraterestru, el triete
permanent o beatitudine Dumnezeiasc de intensitate extraordinar de mare n timp ce corpul
fizic, (al fiinei umane n cauz) care rmne pe Pmnt este confruntat cu o stare de catalepsie
asemntoare morii. Aceast stare de catalepsie nceteaz de ndat ce spiritul mpreun cu
corpul astral, se reintegreaz n corpul fizic. nelepii unei grupri spirituale hasidice evreieti
fac, de mai multe ori aluzie, n unele texte, la un fel de moarte "aparent" ce nsoete dedublarea,
astral. Iat un asenenea citat: "la fel cum este, de dificil s introducem aa prin urechile unui ac
atunci cnd ne aflm n vrful unui catarg al unei corbii agitate de furtun i n acelai timp la fel
de uor ca i cnd am scoate un fir de pr din lapte, aceasta se numete MAREA TAIN a morii
extatice prin divinul (Dumnezeiescul) srut." PICO de la MIRANDOLA (1463-1494), savant i
iniiat din perioada Renaterii scria referitor la aceast etap suprem: "nelepii cabaliti au scris
c numeroi iniiai faimoi care se desprindeau cu sufletul de trup (folosind unele metode din
CABALA) printre care Abraham, Isaac, Iacob, Moise, Aaron i Ilie au prsit n final planul
terestru n stare de extaz spiritual sau, cu alte cuvinte, ei au murit prin moartea extatic a srutului
divin. Thomas Vaughan, scriitor i faimos alchimist englez mort n anul 1666, menioneaz n
trecere despre MORS OSCULI, dar nu o descrie deloc deoarece, adaug el, este o problem
foarte secret despre care "nu trebuie s spunem nici mcar un cuvnt".

PERICOLELE DEDUBLARII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE

CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE
PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE NTREINND
ASTFEL LEGTURI SUBTILE CU LUMILE PARALELE DEMONIACE I
INFERNALE (SATANICE)
Fiinele umane contient sau incontient orientate ctre ru, perverse, pline de orgoliu,
egoiste, ncpnate n erori (pcate), prin modul lor mai mult sau mai puin predominant
malefic de a gndi, inteniona, dori i aciona sunt i se menin mai mereu n rezonan cu
LUMILE PARALELE ASTRALE infernale sau demoniace.
n special acele fiine umane care nu urmeaz n mod consecvent i cu o real druire
ctre DUMNEZEU calea spiritual pe care YOGA o reprezint, ct i acelea (femeile) sau aceia
(brbaii) care nu aspir ctre elevarea i purificarea deplin a propriei fiine, continu

CONTIENT sau INCONTIENT s acumuleze i s dezvolte, datorit REZONANELOR

MALEFICE cu LUMILE PARALELE SATANICE i DEMONIACE impresii psihice, gnduri,
intenii, dorine care se manifest n aura lor sub form de energii rele, impure, bazate pe prezena
n exces, chiar i n natura contiinei lor a aspectelor inferioare, nocive i malefice ale lui RAJAS
GUNA i TAMAS GUNA. Despre asemenea fiine umane deczute spiritual sau care se complac
s involueze, meninndu-se pline de egoism, ncpnate n ru i cu un orgoliu exacerbat n
erori sau pcate, care sunt EVIDENTE PENTRU CEI PURI, DESVRII SPIRITUAL,
LUCIZI i DETAAI se spune c ele posed BOGIILE SATANICE i DEMONIACE.
Cunoscnd ct mai bine, cu luciditate, diferenele clare dintre aceste dou categorii pe
care le reprezint 1) caracteristicile DEMONIACE i SATANICE i 2) calitile cu adevrat
DIVINE (DUMNEZEIETI), aspirantul YOGA ce se afl pe calea spiritual va trebui s elimine
ct mai repede i pe ct posibil DEFINITIV tot ceea ce este DEMONIAC i SATANIC (care face
s se pstreze sau s se menin starea de REZONAN permanent cu LUMILE PARALELE
DEMONIACE i SATANICE), prin trezirea ct mai rapid, amplificarea i dezvoltarea calitilor
DIVINE, sublime, binefctoare. Modalitatea GENIAL pe care sistemul YOGA o pune la
dispoziie aspirantului plin de druire ctre DIVIN implic, n cazul unei fiine umane care
prezint unele sau toate caracteristicile demoniace i satanice, trezirea i amplificarea nentrziat
a ct mai multor caliti DIVINE. Este deci evident c sistemul YOGA face cu putin
ELIMINAREA definitiv a acestor caracteristici DEMONICE i SATANICE prin TREZIREA i
AMPLIFICAREA n fiina n cauz a calitilor DIVINE. Rul este, prin urmare, ANIHILAT n
acea fiin uman prin TREZIREA i AMPLIFICAREA GRABNIC a BINELUI, a energiilor
nalte, divine, sublime.
Este ct se poate de clar c: absena REZONANEI CU FORELE DIVINE ALE
BINELUI, trezete, amplific i face s se dezvolte rezonana aproape permanent cu forele
DEMONIACE i SATANICE ALE RULUI. n cealalt situaie, ns, absena REZONANEI
CU FORELE RULUI trezete, amplific i face s se dezvolte rezonana aproape permanent
CU FORELE DIVINE, NALTE, SUBLIME ALE BINELUI.
n concluzie, putem spune c AMPLIFICND N NOI BINELE DIVIN facem totodat s
dispar n noi RUL, DEMONIACUL, SATANICUL, n schimb, dac datorit perversitii i
rutii noastre contient sau incontient trezit, meninut i amplificat, noi ne pstrm n
REZONAN cu LUMILE PARALELE DEMONIACE i SATANICE, noi facem totodat s
dispar n noi REZONANA cu LUMILE PARALELE DIVINE, cu BINELE i ARMONIA
SUBLIM, DUMNEZEIASC. Meninerea i amplificarea rezonanei cu forele BINELUI face
s dispar n noi rezonana cu forele RULUI. Meninerea i amplificarea rezonanei cu forele
demoniace i satanice ale RULUI face s dispar n noi rezonana cu forele DIVINE ale
BINELUI. Amplificarea RULUI n noi atrage dup sine absena BINELUI DIVIN.
Amplificarea BINELUI DIVIN, n noi, atrage dup sine absena RULUI, a demoniacului i a
satanicului. n esen, AMPLIFICAREA BINELUI nseamn absena rului. Iar
AMPLIFICAREA RULUI nseamn absena BINELUI. Spre deosebire de satanic care este un
ru exacerbat, constant, permanent, sistematic, demoniacul este un amestec de bine i ru n care
cel mai adesea rul predomin. La o fiin uman, orientat predominant satanic, constatm
numai caracteristici rele, profund malefice, iar binele divin este, aproape n totalitate absent. La o
fiin uman orientat predominant demoniac, constatm c exist, mai mult sau mai puin trezite
i uneori chiar amplificate, anumite caliti care in de binele divin. Fiinele umane orientate
predominant demoniac pot fi totui impulsionate s se ndrepte ctre calea spiritual DIVIN i
ele i pot anihila destul de uor rezonanele demoniace prin amplificarea calitilor BUNE,
DIVINE care deja exist n ele. Fiinele umane predominant orientate satanic sunt mult mai greu

de orientat ctre calea spiritual DIVIN i, n absena trezirii anumitor caliti BUNE, DIVINE,
pentru ele este destul de greu s-i poat anihila rezonanele malefice cu LUMILE PARALELE
SATANICE.
n concluzie, putem spune c fiina uman predominant demoniac oscileaz permanent
ntre bine i ru, fcnd cnd bine cnd ru i adeseori asemenea fiine umane se dedau la aciuni
n care binele se amestec n proporii variabile cu rul. n cazul fiinei umane predominant
satanic, aceasta este permanent orientat s gndeasc, s intenioneze i s fac NUMAI RU,
ea simind chiar o stranie i pervers plcere n a-i face att ei nsi ct i celorlali oameni ct
mai mult ru, adeseori chiar n lipsa oricrui motiv clar definit care s provin din exterior sau
din interior. Dac ea este ntrebat de ce face RUL, o asemenea fiin uman va rspunde (de
multe ori chiar sincer) c nu tie dar totui va continua ca i pn atunci s intenioneze s
gndeasc i s fac RUL. n astfel de situaii, utilizarea liberului arbitru i apelul plin de
fervoare ctre DIVIN poate s determine veritabile MIRACOLE pentru cei care, n anumite
momente, i dau CU LUCIDITATE seama de starea cumplit de fuziune cu LUMILE
PARALELE SATANICE n care se complac.
YOGA implic, dup cum tim, o disciplin spiritual prin care natura noastr inferioar
poate fi gradat transmutat i sublimat ntr-o natur DIVIN, nalt, sublim. nainte de a vorbi
despre aceast nlare real a fiinei ctre lumina DIVIN, s vedem, n continuare, cum putem
distinge clar i rapid ntre cele 2 categorii fundamentale de fiine umane: 1) cele autentic i
predominant orientate ctre DIVIN i 2) cele predominant orientate ctre ru care manifest i
prezint aproape permanent caracteristici demoniace i satanice.
= VA URMA =
INFORMAII SECRETE
CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR
(continuare la cursul nr. 42 AN III)
Amplificarea n aura fiinei umane a curentului cosmic suprem, subtil alb strlucitor
permite s se realizeze unirea cu ABSOLUTUL. De mii de ani, Absolutul i atrage pe oameni mai
presus de orice. Absolutul este destul de greu de definit i are sinonime cum ar fii Dumnezeu,
Divinul, TATL-CERESC, MPARAIA CERURILOR, ELIBERAREA, DESVRIREA.
n concepia cretin, termenul folosit pentru Absolut este mpria Cerurilor care nu este
ns ceva spaial sau temporal, ci este o LUME PARALEL (ULTIMUL "CER") la care avem
acces atunci cnd ne aflm ntr-o stare extatic de contiin atunci cnd am trecut dincolo de
spaiu i timp, fiind din punct de vedere spiritual fuzionai cu cea mai nalt ENERGIE a
contiinei lui DUMNEZEU pe care o poate atinge omul i prin graia divin.
De-a lungul secolelor, Absolutul a fost plenar realizat de o serie de oameni de excepie,
printre cei mai cunoscui numrndu-se: IISUS, BUDDHA, MOHAMMED, LAO TZE, CHANG
TZE precum i yoghinii: MAHAVIR, RAMAKRISHNA, VIVEKANANDA, YOGANANDA,
PAUL BRUNTON etc. Dei cei care au realizat Absolutul sau s-au unit cu Divinitatea au trit
uneori n vremuri diferite, modul n care ei descriu unirea cu Absolutul este uimitor de
asemntor. Aceast unire beatific cu Absolutul a nceput n ultima vreme s intereseze i
psihologia modern, aceste fenomene fiind n special studiate de psihologia transpersonal. Unul
din pionierii acestei psihologii, ABHAHAM MASLOW, din Statele Unite, a studiat cu foarte
mare atenie nu omul bolnav din punct de vedere psihic, ci tocmai omul realizat spiritual sau
DESVRIT PRIN UNIREA CU ABSOLUTUL. Iat n continuare caracteristicile principale
ale omului DESVRIT PRIN UNIREA CU ABSOLUTUL, care seamn surprinztor de bine

cu caracteristicile remarcate adeseori la fiinele umane care au realizat Absolutul prin

amplificarea extraordinar n aur a curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR.
Onestitatea. Onestitatea de a-i exprima liber i spontan sentimentele superioare,
benefice, de a avea ncredere n propriile simminte stenice, pozitive de umor, de bucurie
nemrginit, de iubire n toate relaiile interpersonale.
Simul accentuat al umorului care de obicei te face att s zmbeti ct i s rzi n
hohote; umor evident care ine mai degrab de situaie dect de ceva n afara ei, care este mai
degrab spontan dect calculat i care declaneaz o veselie contaminant; acest aer de umor are
ceva cu totul specific i, cu foarte rare excepii, nu poate fi niciodat repetat.
Interes social. Cei DESVRII sau realizai SPIRITUAL au fa de fiinele umane, n
general, un sentiment profund de empatie inefabil, de identificare adeseori uluitoare pentru
ceilali, de simpatie i afeciune, n pofida unor rare izbucniri de nemulumire n faa rutii, a
egoismului, a complacerii celorlali n inerie. Alteori ei dau semne de nerbdare sau indiferen
n cazurile evidente de prostie cras sau incontien continu.
Iubirea. Cei nsufleii de iubire sunt capabili de mai mult fuziune i dau dovad de o
putere gigantic de a iubi simultan foarte multe fiine umane; totodat ei sunt permanent capabili
de o participare afectiv, empatic mult mai mare; adeseori ei realizeaz o identificare afectiv
empatic aproape perfect; la ceilali ei reuesc cu uurin s impulsioneze o tergere mai rapid
a limitelor penibile ale EGO-ului (aceasta contribuind la revelarea SINELUI SUPREM ATMAN),
Atenia. Atenia la corectitudinea interioar, la natur, la aa-numitele experiene extatice
"la vrf" ale vieii. Conform lui MASLOW, cineva are o experien "la vrf" cnd simte o fuziune
beatific total cu lumea din afar sau cu un anumit aspect al acesteia. Aceast fuziune i d
fiinei umane n cauz o stare de extaz, plenitudine, putere i chiar o face s triasc o stare de
comuniune cu Absolutul.
Percepia simultan eficient. Cei care o au, triesc mai mult n lumea real a naturii
dect n masa artificial, himeric, speculativ, steril, de concepii prosteti, credine i
stereotipuri pe care majoritatea oamenilor le confund cu ceea ce susine unanim i crede toat
lumea, datorit ignoranei, superficialitii sau a prejudecilor paralizante.
Prospeimea plin de candoare a aprecierii. Minunata capacitate de a aprecia la
nesfrit direct, nemijlocit i n mod candid toate bunurile fundamentale ale vieii, fiind venic
transfigurat de armonia intuit, micat profund n cele mai, APARENT, banale situaii, mereu
ptruns de o copilreasc uimire i trind adeseori uluitoare stri de extaz n faa a tot ceea ce
exist.
Experiena la vrf. Sentimentul bucuriei plenare, oceanice. Sentimente inefabile de
dezvluire e unor misterioase orizonturi nelimitate, care se deschid viziunii, sentimentul de a fi
simultan mai puternic i mult mai umil ca nainte, sentimentul de mare extaz i mirare plin de
recunotin fa de DUMNEZEU, de pierdere a simului de spaiu i de timp i, n cele din urm,
convingerea c s-a ntmplat ceva extrem de important i valoros care ne face s ne simim
NEMURITORI i atotputernici.
Simul etic. Avnd un puternic sim etic, oamenii cu adevrat desvrii spiritual au
criterii morale clare, deseori noiunile lor despre bine i ru fiind total diferite de cele
convenionale i evident prosteti pe care le au ceilali oameni. Ei se concentreaz preponderent,
mai degrab asupra elurilor dect asupra mijloacelor de a ajunge la ele.
Libertatea. Libertatea total de a te retrage fr s ii deloc cont de prejudecile mediului
social n care te afli i care exercit presiuni asupra celorlali prin aa-zisele OBLIGAII sau
manifestarea puterii bucuriei plenare, de a fi detaat, de a fi orict de creator ori de a fi complet

spontan.
Detaarea. Nevoia periodic de singurtate Acestora le place efectiv linitea i
singurtatea deoarece ei pot comunica extatic cu DUMNEZEU prin SUPREMA TCERE.
Deseori ei se pot menine total detaai i obiectivi deasupra luptei, rmnnd netulburai i
nederanjai n situaii n care ceilali nu pot s reziste.
Creativitatea. Un fel special de creativitate sau inventivitate care seamn mai degrab
cu creativitatea genial, aparent naiv i universal a copiilor inoceni.
Spontaneitatea total. Mai ales la aceste fiine umane conduita n aproape toate situaiile
este marcat prin simplitate i naturalee. Ea este totdeauna evident n special prin lipsa de
artificialitate.
ncrederea. Cei desvrii spiritual au o ncredere de nezdruncinat n misiunea divin, cu
totul excepional pe care o au n aceast via. Ei au ncredere uria n propria persoan, n
pofida tuturor influenelor ostile din afar. Ei au o ncredere extraordinar de mare n alii i n
natur.
Misiunea vieii. Oamenii cu adevrat desvrii spiritual intuiesc destul de repede c au,
de regul, o misiune divin n aceast via; adeseori ei presimt c au o sarcin extraordinar
pentru ntreaga umanitate, de ndeplinit. Cei care vin s fac invenii sau descoperiri geniale tiu
nc din adolescen c au o problem de rezolvat, care necesit o bun parte a energiilor lor
mentale i psihice.
Autonomia deplin. La cei desvrii spiritual se remarc o permanent independen de
cultur superficial, neautentic i de mediul ambiant gregar i mediocru. Pentru propria lor
dezvoltare i progresul lor continuu, oamenii desvrii spiritual depind doar de propriile lor
fore i de resurse latente pe care le trezesc gradat n propria lor fiin i apoi le capteaz prin
rezonan i fuziune numai din MACROCOSMOS.
Spiritul exemplar de ngduin. Aceti oameni, excepional evoluai spiritual pot
accepta, graie unei transfigurri uluitoare (pe care o exercit permanent) i a intuirii fulgertoare
n ceilali a tot ceea ce este bun i divin, toate lipsurile i pcatele, toate slbiciunile i relele
naturii umane, fr s pun ntrebri, n acelai mod n care oamenii obinuii (comuni) accept n
mod spontan toate caracteristicile naturii exterioare.
Aceste caracteristici pe care vi le-am enumerat ca fiind descoperite de psihiatrul american
ABRAHAM MASLOW seamn uimitor de mult cu caracteristicile fiinelor umane realizate
spiritual, adic a celor care i dedic viaa unirii sau fuziunii cu Absolutul prin amplificarea
contient sau incontient realizat a curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR n
aur.
= VA URMA =

AN III

C 45

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE

CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE
A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN
MACROCOSMOS
PERICOLELE DEDUBLRII ASTRALE N CAZUL FIINELOR
UMANE CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE
PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE, NTRETINND
ASTFEL LEGTURI SUBTILE CU LUMILE PARALELE
DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE).
(continuare la cursul nr. 44 AN III)
Calitile fiinei umane la care n mod autentic predomin
calitile divine, bune sunt: lipsa fricii, puritatea inimii, statornicia
n cunoaterea ABSOLUTULUI DIVIN, constana n angrenarea pe
calea spiritual (care n cazul de fa este YOGA, bunvoina,
controlul simurilor continente (care implic transmutarea deplin a
potenialului creator (sexual) att la brbat ct i la femeie i
sublimarea armonioas a energiilor rezultante n formele de energie
cele mai nalte, sublime, divine), sacrificiul, studiul atent al textelor
tradiionale (inspirate) divine, asceza, dreptatea, nonviolena,
sinceritatea, lipsa mniei, abnegaia, calmul, neurmrirea NUMAI a
greelilor, compasiunea fa de toate fiinele, iubirea pentru cei buni, armonioi i merituoi,
absena dorinelor rele, blndeea, modestia, fermitatea (hotrrea), lipsa agitaiei, tria, iertarea,
rbdarea, bunul sim, absena invidiei i a orgoliului.
Caracteristicile fiinei umane care prezint o orientare predominant demoniac sunt:
orgoliul, arogana, mndria, vanitatea, ipocrizia, agresivitatea, ignorana (prostia), despotismul.
Fiinele umane predominant demoniace nu au adevrata cunoatere divin a cii Aciunii
integrate n ARMONIA DUMNEZEIASC i nici a cii nonaciunii; n ei nu exist nici aciuni
pure, nici iubire constant plin de druire, nici bunul sim n purtare. Ei susin c lumea este fr
Dumnezeu; fr suport; inteligent, fr sens, nrdcinat n minciun, creat printr-o uniune
mutual, avnd drept cauz unic dorina; ei cred i adeseori urmresc s-i conving i pe ceilali
c totul n univers este de fapt o lume a haosului. Bazndu-se pe acest fel de a vedea viaa,
ruinndu-i sufletul i mintea, oamenii predominant demoniaci devin sursa sau instrumentul unor
aciuni violente, feroce, distructive n aceast lume sau n altele i permanent ei sunt izvorul
violenei i al rului.
Orientai ctre dorine nemsurate care le depesc cu mult necesarul, arogani, plini de
mndrie, frnicie i orgoliu, aceste srmane fiine, aceste biete suflete rtcite, i neal pe
ceilali, se neal pe ele, urmresc scopuri false sau vdit aberante, cutnd ahtiai i orbii de
pasiuni devoratoare obiectele impure ale dorinelor lor. Ei i imagineaz c dorinele josnice i
plcerea egoist, inferioar sunt singurele scopuri ale vieii i (n fuga lor orbeasc i dezordonat
ctre ele) sunt mai mereu prad patimilor lor de tot felul; pn n momentul morii, totdeauna
plini de griji, chinuii de nesiguran, torturai de anxietate i supui unui efort devorant lipsit de

valoare i steril. Ei sunt nlnuii de "sute de lanuri" nrobitoare, stpnii de dorine

fantasmagorice i mnie, ocupai n permanen s acumuleze pe ci necinstite ct mai multe
bogii de dragul plcerilor inferioare i a poftelor josnice.
Gndind mereu: "Azi am dobndit acest obiect al dorinei, mine l voi dobndi pe acela;
acum am aceste bogii, mine voi avea i mai mult". "Mi-am nlturat definitiv pe acest duman,
i n viitorul apropiat i voi distruge i pe ceilali. Eu sunt stpnul suprem; nimeni nu este ca
mine; am parte de toate plcerile, sunt perfect, n starea n care m aflu sunt satisfcut, puternic,
mulumit." "Sunt foarte bogat, de neam nobil, cine oare s-ar putea compara cu mine ? Voi face
DIVINULUI sacrificii i danii i astfel, fr ndoial, m voi bucura mereu de protecia sa."
Astfel, preocupai de nenumrate gnduri i idei egoiste, cutnd satisfacerea poftelor lor
josnice (acionnd mereu doar pentru ei nii, prin fora dorinelor egoiste, exacerbate i nu prin
druire plin de abnegaie ctre Dumnezeu), ei cad n infernul ntunecat al propriilor lor vicii.
Plini de vanitate i orgoliu, lipsii de umilin, otrvii de mndrie i bogiile acumulate peste
msur, ei realizeaz ostentativ i formal sacrificiile ctre DIVIN, neurmnd Legea
Dumnezeiasc cea nalt i adevrat.
Caracteristicile fiinei umane care prezint o orientare, predominant satanic sunt: aceti
oameni sunt permanent dominai de un egoism feroce; ei sunt nsetai de o putere, ct.mai mare
de a face permanent i fr motiv ru, sunt plini de viclenie i urmresc s aib, ct mai mult
energie rea pentru a distruge tot ceea ce este bun sau armonios; ei manifest un dispre
nspimnttor pentru tot ceea ce exist sau care eventual urmrete s i opreasc; sunt stpnii
pn la POSESIUNE MALEFIC TOTAL de dorine foarte rele, sunt cruzi i nu se dau napoi
de la nici o crim sau nelegiuire orict de cumplit; sunt sadici i le place s-i chinuie i s-i
terorizeze prin antaj, ameninri cumplite, for, groaz i violen dezlnuit pe toi ceilali,
sunt bestiali, total lipsii de iubire, mai mereu stpnii de dorine malefice i adeseori se las
cuprini de crize extraordinar de puternice, aproape nebuneti de mnie; ei nu socotesc i
batjocoresc adeseori contient Divinul, dovedind un dispre i o ur nempcat pentru Spiritul
nemuritor (ATMAN) care se afl n fiecare fiin uman; ei sunt n orice clip plini de rutate iar
buntatea la ei este inexistent.
Aceste fiine umane predominant satanice, permanent rzbuntoare, crora le place numai
rul, sunt de un orgoliu nemsurat i ursc cu o tenacitate nfiortoare binele sub toate formele
sale i chiar pe Dumnezeu. Oriunde s-ar afla, ei sunt cei mai ri dintre toi oamenii, fiind mereu
cei mai cruzi, cei mai rzbuntori, cei mai sadici i cei mai josnici dintre toi oamenii acestei
lumi. Avnd o KARMA n ru ngrozitoare, ei sunt aruncai mereu i mereu n nenumrate
renateri satanice dup ce, atunci cnd prsesc lumea fizic, i petrec perioada ntre dou
renateri fizice n lumile infernale n care i ispesc KARMA ngrozitoare pe care o au.
Intrnd i meninndu-se mereu n rezonan cu LUMILE PARALELE INFERNALE,
SATANICE, rtcind n pcate i eroare, fascinai numai de RU, aflndu-se mereu n greeli
nenumrate i acumulndu-le natere dup natere, ei nu ating deloc (att timp ct se menin n
aceast stare predominant satanic) DIVINUL i cad, regresnd n condiiile i strile infernale
cele mai de jos. Exist n concepia yoghin trei pori care, mai devreme sau mai trziu, dac
PREDOMIN, ne conduc ctre rezonana cu starea satanic i, n final, ne fac s ajungem n
infern atunci cnd ne distrug sufletul. Aceste trei pori sunt:
1) DORINELE RELE CARE AJUNG S NE STAPNEASC (FCNDU-NE S
DEVENIM SCLAVII INERI AI ACESTORA);
2) MNIA;
3) POFTELE JOSNICE CARE NE DOMIN TIRANIC.
Yoghinul perseverent i plin de druire ctre DIVIN, care deja s-a eliberat de aceste trei

pori ale INFERNULUI (ce ne pun n rezonan cu LUMILE SATANICE) poate s caute cu
uurin BINELE DIVIN cel adevrat i astfel poate ajunge la CONDIIA SUPREM a
YOGHINULUI NELEPT ce atinge Eliberarea spiritual, ultim n aceast via.
Fiinele umane care, nesocotind nvturile SCRIERILOR TRADIIONALE (n mod
autentic inspirate) DIVINE, urmeaz impulsurile aberante i haotice ale dorinelor lor ridicate la
rang de lege, nu ajung nici la perfeciunea divin, nici la fericirea nepieritoare i nici la Condiia
Suprem DIVIN.
Pentru fiina uman obinuit, rezonana cu lumile astrale INFERNALE sau demoniace se
manifest adeseori prin apariia destul de des a strilor de comar n timpul somnului.
COMAR: vis agitat i chinuitor prelungit nsoit de stri anxioase i profund depresive
dup trezire. Comarurile pot genera uneori, prin repetare, dezechilibre psihogene sau tulburri
organice (digestive sau cardiorespiratorii). n concepia yoghin, comarul pune n eviden
rezonane luntrice psihice (astrale) cu lumile paralele demoniace sau satanice care au fost trezite
i dezvoltate fie n alt existen, fie c au fost trezite i dezvoltate chiar n aceast existen,
datorit trezirii, ntreinerii i amplificrii anumitor obinuine rele sau perverse care, se manifest
prin aciuni fizice de acest gen, prin gnduri malefice, intenii negative sau triri
i impulsuri ce pot fi definite ca demoniace sau satanice.
Dup cum am artat n aspectele expuse cu privire la pericolele dedublrii astrale, uneori
pn la extazul divin pe care l atinge yoghinul avansat prin accesul su constant la planurile
(sferele) astrale cele mai elevate, este totui posibil pentru cei care pstreaz rezonane astrale
permanente cu lumile astrale demoniace i satanice s se confrunte cu ncercri dificile, sau
situaii astrale terifiante n planurile cele mai de jos ale astralului. Unele dintre aceste situaii
ngrozitoare ce survin n ASTRAL se produc cel mai adesea sub form de ntlniri neateptate cu
duhuri rele sau alteori se manifest sub forma unor comaruri ca se repet obsedant, aproape
identic, n anumite situaii, atunci cnd yoghinul nceptor este FOARTE CURAJOS fiind n
acelai timp i suficient de solar (YANG (+); asemenea LUPTE ASTRALE cu Spirite satanice
sau demoniace sunt n mod deliberat cutate i susinute (cu o voin FERM de a lupta contra
tuturor forelor subtile ale rului) de ctre aspirant pentru a-i consolida i amplifica (datorit
trezirii i meninerii rezonanei cu forele divine ale BINELUI n timpul unor asemenea lupte
ASTRALE cu entiti satanice sau demoniace), fora sa benefic, divin (sublim), luntric n
urma acestor ciocniri cu locuitorii acestor lumi sau sfere astrale inferioare (satanice i
demoniace), aceasta i pentru a contientiza totodat direct (prin asemenea luptei aciunile i
fenomenele malefice, astrale de care ei sunt capabili. Corpul astral al yoghinului dedublat care,
plin de curaj, se angreneaz s se lupte n lumile astrale inferioare (satanice sau demoniace) poate
fi rnit sau chiar poate fi rupt n buci, fiind atunci cumplit schilodit i dezintegrat (dar numai
pentru scurt timp (5-7 minute)) n cursul acestor lupte ASTRALE. n asemenea situaii, yoghinul
care nu este pe deplin convins c i se va regenera n SCURT TIMP sau uneori FULGERTOR
corpul astral rnit sau mutilat n astfel de lupte (datorit rezonanelor nefaste pe care n aceste
LUPTE le accept i le menine cu forele subtile ale FRICII i GROAZEI) i pierde curajul de a
continua sau de a susine LUPTA ASTRAL.
Dac, din contr, n aceste lupte astrale, el i amplific curajul i energiile divine datorit
rezonanei, ajungnd s ias victorios i ntrit spiritual din aceste ciocniri, el va dobndi,
nfrngndu-le, o mare putere asupra spiritelor rele (satanice sau demoniace) i o extraordinar
capacitate (SIDDHI) de a exorciza (EXORCISM - practic spiritual pe care unele fiine umane
evoluate o pot realiza pentru a alunga definitiv duhurile rele dintr-o fiin uman posedat) i va fi
oricnd accesibil chiar i pe pmnt (n lumea fizic).
n Tradiia secret occidental, duhurile satanice terifiante care bntuie doar prin lumile

ntunecate, inferioare, ale astralului, au primit adeseori nume semnificative precum: "Cel fr
cap", "nfricotorul", "ngrozitorul", ''Distrugtorul", "Sfrtectorul", ''Mnctorul de Suflete",
"Chinuitorul" sau poart nume inspirate din textele de MAGIE ce fac dese meniuni cu privire la
vechii demoni sau la duhurile satanice cunoscute n Mesopotamia, CANAAN sau n alte zone ale
Pmntului.
n procedeul secret tibetan numit CHOD sau (tradus n romnete) SFRTECAREA,
adeptul YOGA suficient de puternic (ca for mental i orientare benefic), care este pregtit la
un nivel deosebit de nalt, invit chiar el duhurile elementale satanice i demoniace s fac un
subtil festin din corpul su astral. Acesta este un procedeu terifiant (care adeseori l conduce pe
cel insuficient pregtit care se hazardeaz PRIPIT s-l practice la NEBUNIE sau la o moarte
fulgertoare datorit GROAZEI) n care toate operaiile i fazele (unele nspimnttoare) se
petrec NUMAI n universul astral. Yoghinul n cauz, care practic acest procedeu, este pe
deplin contient de tot ceea ce se ntmpl atunci n astral cu el. Acest procedeu (STRICT
INTERZIS DATORIT PERICOLELOR FOARTE MARI (nebunie, moarte) TUTUROR
CELOR CARE FRECVENTEAZ CURSURILE NOASTRE DE YOGA) se desfoar
ntotdeauna noaptea, i n deplin singurtate, ntr-un loc n general recunoscut ca fiind bntuit de
duhuri rele, ntr-un cimitir mare sau ntr-un alt loc singuratic unde el nu risc s fie deranjat.
Yoghinul tibetan care urmeaz s realizeze acest procedeu secret execut mai nti un dans bizar
cu salturi foarte nalte de la sol, care implic multe "nvrtituri" (n sensul de rotaie al limbilor
unui ceas (YIN) rostete de mai multe ori MENTAL o anumit MANTRA secret i apoi invit
demonii i duhurile rele s participe la festinul care le este oferit (i n care chiar el le druie spre
a fi devorat TOT ceea ce este RU, PERVERS, DEMONIAC, SATANIC n propriul su CORP
ASTRAL). Treptat, spiritele i duhurile rele (satanice i demoniace) apar n preajma sa (n
ASTRAL) ca rspuns la invocaiile sale FERME i unul dintre ele (n general se spune c un
demon femeie hidos) nainteaz atunci, curajos cu un cuit n mn spre yoghinul care i ofer n
totalitate corpul su astral i dup ce i taie structura astral n buci, i sfrtec n continuare
inima, viscerele i membrele. Scond strigte de triumf macabre, ceilali demoni se arunc
imediat dup aceea asupra corpului astral al yoghinului, rupndu-i buci de carne astral i
bndu-i sngele astral. Att timp ct dureaz festinul astral, yoghinul iniiat suport din plin
suferinele sacrificiului su (rmnnd n acelai timp detaat spiritual datorit intuiiei aspectului
profund iluzoriu (MAYA) al acestei situaii), resimind simultan, n CORPUL MENTAL tot ceea
ce i se ntmpl. Dup ce spiritele inferioare i duhurile rele i devoreaz tot corpul astral i
pleac, corpul su astral se reconstituie i se regenereaz (ACUM COMPLET PURIFICAT)
ncet. Dup maxim 15 minute, corpul astral al yoghinului este total refcut ACUM cu energii
astrale sublime, elevate. n finalul acestui procedeu (CHOD), yoghinul triete o stare special de
extaz, graie revelaiei spirituale c "CEEA CE ATUNCI NU L-A DISTRUS, L FACE ACUM
(n final) MAI PUR I MAI PUTERNIC".
Un ocultist modern (care avea n aur multe rezonane i afiniti incontiente cu lumile
demoniace i satanice), VICTOR NEUBURG, prieten i discipol al unui alt personaj dubios i
demoniac orientat, ALEISTER CROWLEY, ne-a lsat scrise aventurile sale de comar n lumile
subtile inferioare ale astralului. Unele dintre aceste povestiri bizare ale sale ne amintesc parial de
procedeele teribile tibetane cunoscute sub numele de CHOD. El povestete c, atunci cnd se
dedubla n astral, era adeseori atras irezistibil n prpstii astrale ngrozitoare i ntunecate sau era
fulgertor aruncat n nspimnttoare abisuri astrale labirintice, fiind de multe ori atacat i
agresat de fantome rutcioase stranii. ntr-o zi, cnd el medita superficial asupra lui nsui, n
conformitate cu un procedeu de contactare inefabil a "infinitului" i susine c l-a ntlnit n
zonele medii ale astralului pe Arhanghelul Gabriel pe care l descrie ca fiind foarte radios i

mbrcat n alb, avnd pete luminoase verzi pe aripi. El a urcat n continuare prin aceste planuri
ale lumilor astrale i, la un moment dat, chiar a fost crucificat de ctre doi ngeri ntr-o alt lume
astral. Apoi, el relateaz c a cobort din nou n lumile inferioare ale universului astral i a fost
atacat de un nfiortor uria rou mpotriva cruia toate armele i energiile sale de aprare s-au
dovedit pn la urm, neputincioase. (Aici apare foarte clar chiar din relatarea sa c aura sa
prezenta evidente rezonane predominante cu lumile astrale demoniace i satanice care l fceau
s fie proiectat astral n astfel de lumi unde, datorit insuficientei sale rezonane cu energiile
nalte, sublime, divine, nu se putea apra atunci cnd era atacat de entitile satanice pentru care
el era IAT o prad uoar, fiind mai mereu victima diferitelor agresiuni astrale n lumile
inferioare n care ajungea dup dedublare, datorit afinitilor infernale din aura sa). El relateaz
de mai multe ori n jurnalul su cum i-a fost tiat n buci corpul astral de unele duhuri rele i ct
i era de greu s se ntoarc dup aceea n propriul su corp fizic (pentru a se reintegra n acesta).
"M-am simit foarte ru cteva zile n ir dup aceast cumplit experien astral", scria
el undeva n jurnalul su secret "i trebuie s mrturisesc c mi-a fost foarte greu s m reinstalez
n corpul fizic".
n timpul unei alte confruntri astrale a sa cu o stranie i demoniac preoteas fecioar, i
s-au tiat (n timp ce se afla dedublat n universul astral) minile i picioarele (astrale) i n final
tot corpul su astral a fost sacrificat pe un altar. Preoteasa cea stranie a pronunat apoi anumite
formule ciudate i, dup aceea, el a resimit o stare bizar care putea fi definit drept o stare de
triumf. Pentru cel care prezint n aur predominante rezonane cu lumile astrale inferioare este
evident c toate aceste aventuri nfricotoare se deruleaz uneori ntocmai ca nite
COMARURI ntr-o lume care l atrage magnetic, datorit REZONANELOR specifice din
corpul su astral. Aceast lume ASTRAL n care el este atras dup dedublare este cea
corespondent lui i ea este cel mai adesea o lume ntunecoas ce inspir team, cu perspective
stranii sau absurde, precum peisajele suprarealiste ea este populat de duhuri rele sau agresive
care sunt chiar locuitorii hidoi ai lumilor infernale sau demoniace. Feele hidoase, corpurile
dizarmonioase sau culorile urte ale pielii acestor duhuri cumplite, de comar ce se manifest
uneori spontan n corpul astral al fiinelor umane rele, prezena lor fiind suscitat de strile
maladive, de febr, sau n strile de tulburare psihic grav care fac s apar deliruri, arat
rezonane mai mult sau mai puin profunde pe care respectivele fiine umane le ntrein contient
sau nu cu lumile astrale infernale i demoniace. n strile de comar periodice, muli relateaz c
auzeau voci nfricotoare care mai degrab preau s ias de undeva dintr-o stranie umbr,
manifestndu-se amenintoare sau obsedante oarecum la limita sunetului subtil; unele dintre
aceste voci bizare erau puternice i imperative, altele fiind tentante i mngietoare. Gsim
uluitor de des descrieri similare ce apar uneori cuvnt cu cuvnt. n special n viziunile celor
drogai ce se aflau sub influena L.S.D.-ului. Aceleai comaruri care arat dedublarea spontan
n lumile astrale infernale sau demoniace se ntlnesc i la cei care consum alcool n exces sau la
cei care fumeaz foarte mult (s nu uitm c la origine tutunul a fost supranumit la apariia sa n
Europa IARBA DIAVOLULUI) sau beau mult cafea.
La fel ca i alte experiene uluitoare care pun n eviden existena lumilor ASTRALE (de
dincolo), experienele contiente de dedublare astral au fost adesea neglijate n trecut, fiind
considerate datorit IGNORANEI, drept halucinaii. Alteori, cei superficiali i mrginii ca
putere de nelegere, au ncercat n mod copilresc s explice DEDUBLRILE ASTRALE ca
fiind "reminiscene ale unei memorii arhaice a incontientului colectiv, unii psihologi materialiti
le-au considerat ca fiind dramatizri vii ale dorinelor intense sau a rmurilor profunde,
vizualizri ale aspiraiilor secrete, sau triri onirice, pur subiective i nedemne de a fi luate
vreodat n seam. Abia astzi (cu excepia yoghinilor care le-au apreciat totdeauna la justa lor

valoare), unii oameni de tiin i savani care i-au dat pn la urm seama de importana pe care
o reprezint acest subiect (DEDUBLAREA ASTRAL) au o atitudine deschis, obiectiv, fiind
chiar interesai s le studieze cu atenie.
Un asemenea savant a spus: "Dac toate aceste stri i fenomene uluitoare se afl doar n
creier, este cu att mai mult necesar ca ele s fie studiate atent i profund pentru a putea dezlega
ct mai repede misterele creierului". Revelaia realitilor fascinante ale universului ASTRAL va
putea conduce fiina uman capabil s le neleag i s le aplice, spre o nou treapt de evoluie
care, fr ndoial, va marca o victorie important n ceea ca privete cunoaterea autentic de
sine.
= VA URMA =

AN III

C 46
CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE
CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE
A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN
MACROCOSMOS

PERICOLELE DEDUBLRII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE

CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE
PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE, NTREINND ASTFEL
LEGTURI SUBTILE CU LUMILE PARALELE DEMONIACE I INFERNALE
(SATANICE).
(continuare la cursul nr. 45 AN III)
n concluzie, putem spune c CORPUL ENERGETIC AL
FIINEI UMANE este o structur invizibil, subtil, complex,
asemntoare ntr-o oarecare msur, ca form i ca aparent,
corpului fizic de care este legat i cruia i corespunde ca o replic
fantomal, subtil att prin form ct i prin mrime. n fiin
exist att (A) corpul energetic ETERIC care ntreine viaa
corpului fizic ct i (B) corpul subtil astral cu ajutorul cruia
realizm percepiile psihice subtile. Orice activitate psihic, subtil
sau astral este foarte mult uurat de trezirea adecvat i de
punerea corect n aciune, la voin, a corpului subtil energetic
astral.
SAMADHI - literal: a fixa, a ataa n extazul DIVIN. n hinduism: stare beatific de
contiin superioar celei de veghe, de vis i de somn profund care este caracterizat de ncetarea
complet a oricror gnduri. n starea de SAMADHI se produce o fuziune total a celui ce
mediteaz i a obiectului de meditaie (Dumnezeu sau Absolutul, dac acesta este obiectul
meditaiei). Exist diferite forme dau stadii de SAMADHI. Cel mai elevat se numete
NIRVIKALPA-SAMADHI . n budismul Zen, starea extatic de SAMADHI rezult prin

concentrarea intens a minii asupra unei realiti supreme (DIVINE). Aceast concentrare
extraordinar se obine printr-o diminuare progresiv a activitii minii. SAMADHI este starea
suprem de contiin n ntregime nondualist caracterizat printre altele prin unirea dintre
"subiectul" i "obiectul" experienei: coninutul profund extatic al experienei este singurul care
exist. Aceast stare beatific, divin de contiin este adesea calificat de yoghinul drept
"focalizarea unic i extatic a minii", expresie care, la prima vedere, poate s ne induc n
eroare cci ea ne las s presupunem c aceast concentrare ar fi orientat voluntar, egotic, ctre
un punct precis. Cu toate acestea, starea de SAMADHI nu este numai o concentrate intens
asupra unui punct, iar mintea nu este orientat de la un aici (subiect) ctre un acolo (obiect), ca
ntr-o simpl schem dualist. A fi capabil de a intra spontan, ct mai des n starea de SAMADHI
este o condiie indispensabil oricrei meditaii yoghine (DHYANA) profunde care este cu
adevrat perfect realizat. Distingem, n general, n tradiia oriental trei feluri de SAMADHI
supranaturale, perfecte (LOKOTTARA) care au ca scop respectiv vacuitatea beatific
(SHUNYATA), absena deplin a tuturor caracteristicilor (ANIMITTA) i dispariia complet a
dorinelor pentru obiecte care face cu putin accesul la NIRVANA, Extazul dumnezeiesc
complet Eliberator. Celelalte forme de SAMADHI sunt considerate ca fiind, mai mult sau mai
puin nalte chiar i atunci cnd ele sunt nsoite de cea mai profund meditaie extatic sau de
uluitoare puteri paranormale (SIDHIS).
COMENTARII I EXPLICAII PRELIMINARE NECESARE
1. Vemintele din fibre naturale
Energia subtil vital circul liber n special prin esturile fcute din fibre i materiale
naturale. Trebuie deci s purtm, mai ales atunci cnd realizm exerciiile speciale indicate pentru
antrenamentul subtil energetic de trezire a capacitilor psihice, veminte din bumbac, in, ln,
mtase natural sau eventual din mtase artificial.
Energia subtil vital nu poate circula la fel de liber prin esturi sintetice cum sunt
anumii poliesteri, fibre acrilice sau nylon, care constituie mai mult sau mai puin reale straturi
izolante pentru circulaia nengrdit a acestor fluide subtile vitale. Nu trebuie s purtm
niciodat asemenea materiale sau esturi sintetice dect numai, atunci cnd, din punct de vedete
vital energetic, nu dorim nici s mai emitem i nici s mai primim din MACROCOS energia
vital subtil. Nu trebuie deci s purtm asemenea veminte artificiale, pe ct posibil niciodat,
atunci cnd vom exersa tehnicile de antrenament care urmeaz. Chiar banalul fapt de a purta
asemenea veminte artificiale pe sub alte haine care, la rndul lor, sunt fcute din fibre naturale
devine un obstacol care frneaz circulaia liber a fluidelor vitale subtile energetice. Putem purta
n timpul antrenamentului ciorapi din bumbac i pantofi de piele, dar cel mai bine este s stm,
dac se poate, desculi.
Metalele, la rndul lor, atrag prin instantanee rezonan specific anumite energii fluidice
subtile ce corespund respectivului metal cu precizie. Energia subtil atras prin purtarea unui
metal este de multe ori nedorit, n unele cazuri ea putnd de asemenea s aduc n aura noastr
fluide subtile care deja sunt n exces la noi. Mai ales dac nu cunoatem clar efectul acestor
energii subtile angrenate prin rezonan n fiina noastr de prezena unui metal este indicat s nu
purtm obiecte metalice sau chiar unele podoabe n timpul perioadei de antrenament atunci cnd
realizm emisia sau captarea energiilor subtile.
Manechinele pe care le admirm n unele reclame poart haine foarte strnse pe corp
numai din raiuni estetice; este deci foarte bine ca noi s nu ne mbrcm aa n special n timpul
antrenamentelor, inuta ideal pe care o recomandm este identic cu cea n care practicm

edinele de HATHA YOGA; eventual cel mai bine este s purtm haine din bumbac, in, cnep,
uoare i lejere. Atunci cnd realizm acest antrenament vara, la mare sau la munte i temperatura
ambianei este foarte plcut, hainele pot fi reduse chiar la minim.
2. Utilizarea srii grunjoase naturale de buctrie
Clorura de sodiu sau sarea de buctrie grunjoas absoarbe foarte bine i stabilizeaz
energia subtil, fluidic. Sarea grunjoas este un element cristalin absorbant mult mai eficient
dect toate celelalte forme de clorur de sodiu, cum ar fi sarea recristalizat, fin sau extrafin de
buctrie, deoarece cristalele sale sunt mai mari i perfect naturale. Sarea grunjoas de buctrie
absoarbe energia fluidic subtil i aa cum vom constata fiecare, ea absoarbe la fel de bine chiar
i energiile fluidic nefaste, rele sau malefice. Sarea grunjoas ofer de asemenea un mijloc
foarte comod de a acumula i de a stabiliza n afara noastr energia fluidic consumat, uzat,
static pe care urmrim s o eliminm cu uurin din fiina noastr. Dup o anumit perioad de
antrenament cu fluide subtile rele sau consumate pe care le acumulm n sarea grunjoas este
chiar posibil s determinm momentul n care sarea grunjoas folosit de noi devine saturat prin
supraacumulare fluidic pentru a mai putea s absoarb energia fluidic.
Aceast stare de saturaie a ei cu fluide consumate sau nocive se simte pur i simplu
innd mna la 1-2 cm deasupra ei. Dac reuim atunci s percepem energia fluidic static sau
consumat la distan de chiar i jumtate de centimetru deasupra suprafeei cristalelor de sare
grunjoas, aceasta nseamn c a venit momentul s ne debarasm de ea i s o aruncm.
ntotdeauna vom avea grij s aruncm sarea grunjoas care conine sau eman "sgei"
energetice subtil perceptibile (vom vedea mai trziu ce sunt acestea) sau alte forme de energie
rea, nociv vieii sau rezidual.
Explicaia acestui fenomen, caracteristic n special pentru sarea grunjoas este strns
legat de structura sa moleculara cristalin. Este interesant de remarcat c adeseori sarea natural
de buctrie (grunjoas) a fost folosit, de-a lungul secolelor, ca agent de purificare sau curire,
chiar dac tiina nu a putut elucida nici pn astzi motivul pentru care ea atrage i
nmagazineaz prompt energie fluidic. Secretul acestui fenomen este legat, n viziunea yoghin,
de predominana n ea a energiei solare (+), YANG, care face cu putin acest proces de
acumulare fluidic, subtil.
3. Curirea i purificarea subtil, fluidic a bijuteriilor
Spre deosebire de aur i argint, n cazul pietrelor preioase lefuite, chiar i dup ce au fost
complet debarasate de eventualele energii subtile rele sau negative care le ncrcau, separat, vom
percepe c, independent, ele posed propria lor vibraie energie clar sesizabil ce rezult prin
rezonana permanent stabilit de ele cu anumite energii subtile din Macrocosmos, pe care o
genereaz structura lor cristalin. Este foarte dificil, de exemplu, s se elimine energia subtil,
malefic, dintr-un diamant (mai ales dac acesta a fost foarte puternic ncrcat energetic malefic,
distructiv, de un anumit eveniment, sau de strile intense ale unei persoane care l-a ncrcat
astfel, contient sau nu), datorit proprietii lui cu totul speciale de a reine i acumula mult timp
fluide subtile. Aurul, argintul sau chiar alte metale i pietre preioase sunt din acest punct de
vedere mult mai uor de purificat dect diamantul.
4. Tensiunea psihic i eliminarea ei prin YOGA
Un foarte bun remediu mpotriva surmenajului sau a hiperexcitabilitii tim c este
antrenamentul postural sau fizic cu ajutorul ASANAS-urilor. Atunci cnd practicm cu druire o
anumit activitate psihic binefctoare, energia noastr subtil, vital circul liber prin canalele
subtile (NADIS) sau, altfel prin meridianele specifice i acesta are drept efect c ne regleaz i ne
armonizeaz percepiile psihice i tririle mentale. Dac atunci noi meninem o concentrare
mental intens i ndelungat asupra manifestrilor psihice, vom remarca cum sunt energizate n

mod binefctor aceste canale subtile. Aceasta va atrage gradat de la sine eliminarea tensiunilor
psihice permind trezirea i armonizarea meridianelor percepiei psihice (NADIS), respectiva
stare fcnd cu putin trezirea, dinamizarea altor meridiane energetice sau canale subtile
(NADIS) ce se gsesc n apropierea canalelor intens energizate. Atunci cnd ne concentrm ferm
atenia asupra unei anumite activiti fluidele sesizate ntr-o postur YOGA (ASANA), care pune
n joc i dinamizeaz prin rezonan canalele subtile prin care circul finele fluide vitale, energia
noastr luntric va circula mult mai repede i mai bine prin angrenarea acestui gen de
contientizare i activitate. Aceast accelerare i transformare a activitii fluidelor noastre vitale,
permite corpului bioenergetic s se destind i s se regenereze vital foarte repede, iar canalele
subtile (NADIS) ale acestuia (vehiculul bioenergetic) vor fi trezite i dinamizate sistematic i
gradat, fr tensiuni.
5. Problema autosugestiei n antrenamentul de trezire a capacitilor psihice
Unii practicani YOGA care sunt codai se mai pot ndoi chiar i n aceast etap de
propriile lor percepii. Ei se tem adeseori, datorit unui scepticism cronic, c s-au nelat,
considernd c n-au perceput fenomenele sau energiile subtile dect pentru c au fost convini i
"sugestionai" de instructorul grupei lor de YOGA c vor percepe acele fenomene. Mai ales n
asemenea situaii, verificarea obiectiv, atent i repetat este singura soluie imuabil. Un gram
de verificare sau testare sincer prin colaborare amical cu un coleg sau o coleg din acelai an
(YOGA), face cu mult mai mult dect o ton de convingere dogmatic, oarb, superficial, lipsit
de acoperirea n ceea ce privete experiena luntric pe care o ofer NUMAI practica. Este
adevrat c dintotdeauna problema autosugestiei a fost i rmne real pentru yoghini, deoarece
AUTOSUGESTIA nseamn, nainte de toate, REZONAN instantanee cu anumite realiti sau
energii din MACROCOSMOS.
Aceast problem se prezint ca o sabie cu dou tiuri fiindc, dac suntem ncpnai
i fantasmagorici (cu alte cuvinte alimentm cu energie bizar idei aberante, lipsite de baz
real), noi putem n scurt timp s ne convingem i s credem fanatic ceea ce nu exist, dar, la fel,
datorit mrginirii i prostiei crase, noi putem s ne i convingem prin autosugestie rea s nu
credem ceea ce exist n mod evident pentru marea majoritate a celor evoluai spiritual.
Singura soluie optim ntr-o asemenea situaie, implic deci verificarea constant a
percepiilor noastre, prin confruntarea reflectrii i efectelor produse n sau asupra diferitelor
persoane, n momente i mprejurri diferite, prin mrturie sincer i EXPERIMENT.
Unele fiine perverse sau foarte sceptice pot ajunge cu nencrederea pn la a afirma n
mod absurd c, din moment ce unele persoane nu aveau nici o cunotin despre energia psihic
nainte ca ea s le fie artat, percepia lor de acum este ndoielnic numai pentru c ea nu a fost
spontan. Dar, la un asemenea argument bizar, se poate spune atunci c acelai lucru este de
asemenea valabil n cazul oricrei cunoateri omeneti dobndite. Pentru a realiza importana
nelegerii juste s ne raportm la un exemplu. Am vzut cu toii, filmate, populaii foarte
primitive care privesc pentru prima oar o fotografie. Acel oameni nedezvoltai suficient psihic i
mental nu pot nelege c n respectiva fotografie este vorba despre o reprezentare micorat sau
mrit a realitii. Ei o privesc, datorit incapacitii lor luntrice fireti, ca pe o banal bucat de
hrtie alctuit din bizare lumini i umbre i zmbesc politicos dar rmnnd indifereni, datorit
neputinei lor de a nelege. Atunci ns cnd li se explic n ce mod i cum s se uite la o
fotografie, percepia lor asupra acelei realiti se modific foarte repede. Plini de curiozitate i
uimire, ei recunosc acum oamenii, peisajele i obiectele care sunt reprezentate n fotografie.
Atunci cnd cu adevrat s-a produs aceasta, aspectul lumii reprezentat n fotografie s-a modificat
n mod semnificativ pentru ei.
= VA URMA =

UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM

SUNT NELESE I INTERPRETATE PRACTIC DE CTRE YOGHINI
SUGESTIE: Considerat ca fcnd parte din seria fenomenelor psihice cu reflexie n
sfera aciunilor subcontiente, sugestia este interpretat, n YOGA, ca o reacie particular la
anumite influene i percepii, care le manifest prin activarea unei tendine la care adeseori se
rspunde, fr colaborarea persoanei n ansamblu. Sugestia const deci n a provoca prin
REZONAN (sub forma unei impulsiuni), funcionarea unei tendine, pe care uneori omul nu o
poate obine prin controlul voinei personale. Muli YOGHINI consider sugestia ca o conduit
obinut printr-un stimul subtil energetic aplicat, n absena unei informaii specifice asupra
naturii rspunsului ateptat. Muli yoghini lrgesc sfera noiunii de sugestie acordndu-i o dubl
aciune ca proces psihic, constnd dintr-o influen subtil energetic exercitat de o persoan
asupra psihicului uneia sau mai multor persoane, transmiterea unor energii subtile ce genereaz
sentimente, idei, atitudini comportamentale i ca metod de psihoterapie i dinamizare luntric
constnd n a imprima fiinei umane convingeri optimiste n posibilitatea reversibilitii
fenomenelor patologice, mobilizarea potenialului binefctor latent, pentru a putea lupta cu
succes mpotriva apariiei unor fenomene psihopatologice. Prin punerea n rezonan pe care o
faciliteaz sugestia binefctoare ea faciliteaz detenta emoional (catharsie) sau se permite o
priz superioar de contiin (sugestia se poate exercita cu uurin independent de starea
hipnotic).
Fenomenul de sugestie n YOGA depete cu mult, prin amploarea i semnificaia lui,
elementul psihoterapiei, manifestndu-se n diverse forme, n grade diferite de intensitate i n
cele mai diverse situaii. Sugestia este unul din modelele de baz ale interaciunii umane i
privete nu numai indivizii luai izolat (sugestia individual), ci i grupurile mici (sugestia de
grup) i cele mari (sugestia de mas). n principal, este vorba despre putina evident pe care un
individ o are (datorit energiei sale psihice gigantice ce se manifest n aura sa foarte mare) de a
impune, prin fora credinei i a afirmaiei sale, o idee, o stare sau o emoie uneia sau mai multor
persoane. Reuita sugestiei ca fenomen de REZONAN depinde de jocul dinamic al unor fore
subtile care se gsesc att n cel care sugestioneaz ct i n cel care este sugestionat, n acest
sens, sugestia creatoare poate fi definit att ca aciune (persuasiv, prin care un individ impune
altuia o idee benefic, o credin sau o tendin), ct i ca fenomen (de REZONAN fa de o
idee, tendin sau credin, cu origine ntr-o influen sau aciune exterioar i care comport
o CANALIZARE a puterii luntrice i a libertii de voin a celui sugestionat). n YOGA,
mecanismul sugestiei, n general este efectul concentrrii energiilor subtile ntr-un anumit punct
focar (de exemplu o CHAKRA) ce devine, datorit energizrii foarte mari, dominant.
n majoritatea cazurilor de influen i admitere malefic, sugestia const n subordonarea
hipnotic (psihic) a unei persoane, influenelor subtile energetice ale unei alte persoane dar care
se realizeaz nu pe baza argumentelor raionale, a motivrii logice, ci pe calea subordonrii
perverse, subtil energetice, la aceste influene ntr-un mod incontient. Sugestia depinde de foarte
muli factori, care ar fi: intenia i motivaia celui care sugestioneaz i a celui care este
sugestionat, de factorii de ambiguitate ai situaiei respective ct i de particularitile subtil
AURICE ale celor dou persoane.
n concluzie, putem spune c SUGESTIA este aciunea de a pune n rezonan subtil, de
a face s ptrund n MENTAL o influen, de a inspira ceva cuiva, mpreun cu rezultatul unei
astfel aciuni. SUGESTIA este provocarea unui impuls n locul unei realizri reflectate. Sugestia,
ca efect al unui cmp energetic subtil, este o funcie psihofiziologic normal i ea exist la toi
indivizii, dar la unii, denumii instabili, exist o receptivitate mai mare la anumite influene cu

care ei prezint afiniti n AURA proprie. Acestui fenomen i corespunde o modificare a ateniei
care devine exclusiv i se menine ferm focalizat aproape fr efort. Ea se difereniaz de
activitatea voluntar care implic un efort contient ctre un scop deoarece este o activitate
incontient, inteligent, adaptnd mijloacele unui scop. Sugestia (ca acceptare a unei influene
energetice subtile) se deruleaz uneori n universul luntric al subiectului nsui i nu totdeauna
este obligatorie influena unei persoane asupra alteia. Cellalt, n unele cazuri, nu este dect un
instrument sau o ocazie. YOGA distinge trei modaliti de SUGESTIE:
1) sugestia spontan;
2) sugestia provocat;
3) sugestia reflectat sau autosugestia.
Sugestia este uor activ de o atenie concentrat. Ea are o valoare terapeutic mai ales n
forma benefic reflectat i n tulburrile de memorie i de atenie; n lupta mpotriva
hiperemotivitii i a timiditii, a prejudecilor paralizante, a nelinitii i a fricii, a abuliei.
= VA URMA =

AN III C 4 7
UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM
SUNT NELESE I INTEGRATE PRACTIC DE CTRE YOGHINI
(continuare la cursul nr. 46 AN III)
SUGESTIA poate avea o valoare terapeutic prin punerea
n REZONAN direct a fiinei umane cu anumite sfere
gigantice de for subtil, benefic ce exist n MACROCOSMOS.
Prin SUGESTIE pot fi receptate n aur energii subtile specifice
care vor corespunde totdeauna sugestiilor acceptate.
n sugestia benefic, anumite influene pozitive exterioare
sunt utilizate pentru a facilita sugestia direct i a obine o detent
emoional (catharsie) sau pentru a permite o mai bun priz a
contiinei.
n YOGA, sugestia pozitiv permite tratarea pe cale
natural a nevrozelor sau a strilor psiho-somatice. n practica YOGA, metoda sugestiei
binefctoare sau a convingerii mentale creatoare poate s duc la eliminarea rapid a conflictelor
luntrice, la anularea orientrilor patologice ale personalitii i la vindecarea celor mai diverse
tulburri organice.
SUGESTIBIL (lat, Sugestio): dispoziie exagerat receptiv care face ca fiina n cauz s
se lase sugestionat, datorit unui deficit intelectual global (debilitate ori demen) sau parial (a
naivitii (datorit predominanei n fiin a activitii dizormonioase a centrului de for
SWADHISTHANA CHAKRA), a credulitii i a slbirii simului critic, a diminurii puterii de
judecat). Alteori sugestibilitatea survine datorit tulburrilor afective trectoare sau permanente
(hipersensibilitate, timiditate), prin alterri ale imaginaiei ori din cauza unor predispoziii mintale
particulare (psihoplasticitatea istericilor); alteori ea este legat de reducerea mijloacelor de
aprare generat de o slab emitivitate (YANG (+)) (HIPNOZ). Fiina uman n cauz suport
pasiv influena unor idei strine (le accept fr control), ca i cum, pentru moment,

personalitatea sa s-ar terge n faa celuilalt. Toi indivizii sunt, mai mult sau mai puin,
sugestibili pe anumite nivele ale fiinei, dar copiii sau subiecii cu accentuate predispoziii
mediumice sunt marcat sugestibili.
SUGESTIBILITATEA n YOGA este proprietatea de a fi uor influenat de altcineva
(sau de anumite energii subtile manifestate cu putere de unele fiine umane) datorit unei stri
accentuate de receptivitate (mult YIN (-)). SUGESTIBILITATEA poate fi ntlnit att la omul
sntos psihic, ct i la bolnavul mintal. Ea se manifest n formele uoare, datorit unei
REZONANE subtile spontane, prin imitarea unor gesturi, atitudini, uneori n mod incontient,
aa cum se ntmpl, spre exemplu, n contagiunea cscatului. n formele duntoare,
sugestibilitatea este rodul unei voine slabe cnd omul accept necritic, pasiv, idei strine,
malefice sau cnd se supune cu uurin la anumite influene negative externe de natur
demoniac sau infernal. Stri de sugestibilitate crescut sunt ntlnite la copii, la persoanele cu
un mental foarte slab, naive (la care predomin SWADHISTHANA CHAKRA) sau la debilii
mintali, datorit imaturrii mecanismelor voinei sau datorit deficienelor mentale, intelectuale.
Uneori sunt ntlnite stri de sugestibilitate nociv crescut, temporar, n oboseal, ebrietate sau
vicii, ntr-o form patologic, sugestibilitatea este predominant ntlnit n unele boli psihice
unde, adeseori, ntreg comportamentul bolnavului este determinat de cele mai nensemnate
influene exterioare (isteria). Starea opus sugestibilitii este negativismul ncpnat. O
sugestibilitate crescut este un simptom al slbiciunii funciilor sistemului de control sau a
EMISIVITII (+).
n concluzie, putem spune c sugestibilitatea const n capacitatea fiinei umane de a
reaciona printr-o inefabil rezonan la o sugestie. Sugestia i-a preocupat ntotdeauna pe yoghini
din punctul de vedere al rezonanei cu anumite energii subtile ce eman din sferele de putere ale
MACROCOSMOSULUI. Sugestibilitatea este o trstur a personalitii care favorizeaz strile
de rezonan subtil i interinfluenele individuale. Exist mai multe ipoteze asupra naturii
sugestiei. Sugestia acceptat genereaz n cel sugestionat o modificare a actului intelectual i
determin, datorit unui cmp energetic (subtil), acceptarea unei idei impuse care poate fi bun
sau rea. Ideile, ca energii mentale ce acioneaz n cadrul sugestiei, sunt asemntoare cu ideile
fixe sau cu ideile ce acioneaz n substraturile mai profunde ale fiinei i care n urma gestaie,
fac adeseori s apar soluii creatoare dac ideile respective au fost benefice. Fiinele umane
sugestionabile n bine au totdeauna structuri mintale suple. Muli yoghini studiaz relaia dintre
sugestia benefic i nvare n termeni experimentali. Concepia yoghin consider sugestia ca
expresia unor complexe fenomene de rezonan cu energii subtile din UNIVERS ce permit
acumularea accelerat a unor experiene paranormale. Unele tratate YOGA consider sugestia un
act de inducie energetic prin REZONAN a unei stri sau aciuni elaborate ce devine dup
aceia asemntor unui impuls. Unele fiine umane ignorante i superficiale susin adeseori ipoteza
fals c numai voinele fragile sau doar personaliti mai imature se supun cu uurin influenei
sugestiei
n unele situaii, n anumite forme de sugestie rea sau negativ acioneaz anumite forme
de inhibiie (datorit rezonanelor specifice cu energii subtile inhibante, paralizante) din care
motiv starea de sugestie ce se dezvolt i se amplific atunci este asemntoare cu starea de
somn. n funcie de centrul dominant de for (CHAKRA) i de accentuarea receptivitii,
sugestibilitatea are un substrat de declanare i ntreinere n straturile subcontiente, constnd n
esen n blocarea mecanismelor de deliberare proprii contiinei. Sub influena puternic a
sugestiei pozitive s-a constatat c se mresc performanele, efortul chiar foarte mare este suportat
n mod confortabil. Yoghinii consider c aceste caracteristici se datoreaz rezonanei subtile cu
energii corespondente din MACROCOSMOS i lipsei de bariere cenzurante ale contiinei.

n funcie de gradul de receptivitate, exist grade de sugestibilitate. Astfel, n general, se

vorbete de sugestia provocat (hetero-sugestie) i sugestia reflexiv (autosugestia).
ISTERIE = form de nevroz caracterizat prin hiperexpresivitate somatic, a ideilor, a
imaginilor i a afectelor incontiente. Boala a fost cunoscut i descris nc din antichitate de
ctre Hipocrat, dar a fost conturat abia la sfritul secolului al XIX-lea, de ctre Charcot, care o
considera ca o boal somatic, care ar aparine neurologiei. El descrie aa-numitele "crize de
isterie", care survin la anumite intervale i se manifest printr-o simptomatologie precis. n
isterie, uneori bolnavii i mprumut simptomele imitnd. Marea sugestibilitate este o
caracteristic important a isteriei"
Isteria este o boal lipsit de un substrat neuronal, indus prin sugestie i susceptibil de a
dispare prin persuasiune (contrasugestie). YOGA consider c isteria are drept cauz conflictele
refulate care se manifest n diferite simptome. Deci, simptomele isteriei ar constitui fenomene
specifice, subtile de "conversie" pe plan somatic a conflictelor luntrice incontiente. Structurile
personalitii isterice se caracterizeaz prin psihoplasticitate, sugestibilitate, existena unor
structuri conflictuale. Manifestrile isteriei apar sub form de conduite expresive, dar sunt
"produse" de personalitatea patologic a isteriei, de aspectele caracteriale fundamentale ale
isteriei: sugestibilitate, mitomanie i diferite tulburri la nivelul analizatorilor, la nivelul
motricitii i prin demonstrativitate ("teatralism al isteriei").
Isteria se inser pe un fond afectiv i voliional defectuos, bolnavul isteric prezentnd o
permeabilitate afectiv (poechilotimie), o imposibilitate de conservare a strii afective anterioare
ntr-o situaie afectiv deosebit. Astfel, conduitele istericilor sunt efecte simbolice, pe planul
contiinei a unor trebuine incontiente de a mprumuta de la altul, imaginea de sine.
n general se distinge o serie de forme ale isteriei:
a) isteria de conversie - unde conflictul psihic se exprim n simptome somatice (paralizii
trectoare, anestezii, nod n gt, etc);
b) isteria de angoas - este de fapt o nevroz al crei simptom central este fobia;
c) isteria de aprare - caracterizat prin tendina subiectului de a se apra contra reprezentrilor ce
i-ar produce stri afective rele.
= VA URMA =

RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N

PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 36 AN III)
45) Nu trebuie s fim niciodat indulgeni cu mintea. Dac, la un moment dat, i permitem
minii o anumit extravagan ntr-o zi, ea ne va cere, cu siguran, dou sau chiar trei
extravagane a doua zi. Extravaganele la care mintea ne mpinge vor crete astfel zilnic. Ele ne
fac gradat s devenim o fiin uman excentric i rzgiat. "Copilul nestrunit la timp ajunge un
netot rzgiat i orgolios". Acest precept folcloric romnesc se aplic i minii. Mintea este uneori
mai neastmprat i mai neasculttoare dect un copil. Trebuie, plini de detaare i luciditate, s
o pedepsim prin post i LAYA YOGA pentru fiecare greeal serioas pe care o face. Faimosul
KARMA YOGHIN, MAHATMA GANDHI, aa fcea mai mereu. El a devenit astfel foarte pur
i ferm focalizat mental. El i-a purificat astfel simultan voina, fcnd-o puternic i irezistibil,
prin punerea la unison cu energiile superioare, divine ele voinei Macrocosmice. Trebuie s
meninem organele de sim ct mai interiorizate i la locul lor. Nu este bine s le permitem s se
focalizeze sau s se manifeste mpotriva voinei noastre nici mcar o secund. Prin practica

perseverent a sistemului YOGA, putem obine o minte extraordinar de puternic i foarte

concentrat.
46) Dac ne remarcm i ne urmrim cu atenie i cu detaare defectele, dac suntem
suficient de sinceri cu noi nine i dac aspirm cu toat fiina s le nlocuim cu virtui opuse, ele
vor dispare, mai devreme sau mai trziu, n strns legtur i direct proporional cu eforturile
noastre. Acionnd mai mereu astfel, vom distruge impuritile i viciile din noi, pe rnd, ncetul
cu ncetul i la un moment dat ne vom da clar seama c suntem complet puri luntric.
47) S bem ap cldu, srat i apoi s o trimitem n stomac i intestin cu ajutorul
anumitor micri i s o facem n final s ias prin anus, imediat, precum n cazul clismei.
Aceasta, dup cum tim, se numete SHANK PRAKSHALANA KRIYA n HATHA YOGA. Un
mare yoghin, BRAHMACHARI SAMBHUNATJI din KISHKINDHA (INDIA), fcea adeseori
aceast tehnic de purificare. Yoghinul TRILINGA SWAMI din VARANASI era considerat un
mare expert n SHANK PRAKSHALANA KRIYA. n realizarea lui SHANK PRAKSHALANA
KRIYA este uneori necesar ajutorul lui NAULI i BASTI KRIYA atunci cnd ne confruntm cu
unele dificulti pasagere. Nu pot exista eecuri n realizarea acestui procedeu valoros pentru
practicanii persevereni.
48) S bem o anumit cantitate de ap. O inem apoi timp de 5-7 minute n stomac. n
continuare o eliminm dup metoda binecunoscut, prin vom provocat, VAMANA DHAUTI
KRIYA. Acesta este un proces natural i eficient de curare a stomacului. El are totodat ca scop
relaxarea stomacului. Toate materiile n descompunere care rmn i adeseori fermenteaz n
stomac, vor fi astfel rapid eliminate. Nu vom mai avea boli de stomac. Este util s practicm
aceast tehnic din cnd n cnd. Dac avem unele boli ce pot fi vindecate cu VAMANA
DHAUTI este foarte bine s facem din aceasta un obicei. Aceasta este o tehnic KRIYA
important n HATHA YOGA.
49) Muli yoghini superficiali i nerbdtori nu vor s ndeprteze rapid MALA
(impuritile) prin aciuni ale cror fructe sunt oferite Divinului (KARMA YOGA) i s ajung s
transceand VIKSHEPA (aparena iluzorie) prin UPASANA (adorarea lui DUMNEZEU). Ei vor
s trezeasc direct KUNDALINI i s i amplifice BRAHMAKARA VRITTI (gnduri foarte
puternice i elevate de reculegere n care, spontan, suntem preocupai de trirea unei intense
comuniuni cu DUMNEZEU i de apariia n fiina noastr a strii de contiin divin, cosmic.
Aceast experien spiritual survine adeseori prin ascensiunea lui KUNDALINI n
SAHASRARA i meninerea lui acolo mai mult timp). Procednd n felul acesta, datorit
egoismului remanent, ei vor stagna n loc s evolueze. Pentru a progresa, trebuie s ne facem utili
i s adorm mai mereu pe DUMNEZEU. Este important s realizm PURUSHARTHA
(contientizarea esenei divine, revelarea Sinelui Suprem (ATMAN)). JNANA (cunoaterea
iluminatoare) sau chiar MOKSHA (eliberarea spiritual) vor apare spontan. KUNDALINI se va
trezi atunci parc de la sine i va rmne ore n ir oprit n SAHASRARA, fcnd s apar starea
de SAMADHI.
50) Un yoghin cu mintea mprtiat poate sta 12 ore ncontinuu nemicat ntr-o ASANA
i, dac nu se va concentra, ATUNCI foarte bine, cu toate acestea, el poate rmne prad unor
dorine inferioare. Fr concentrare i transfigurare adecvate, aceasta (ASANA) este numai
antrenament fizic, precum o miastr acrobaie sau un spectacol de circ. Un yoghin neatent poate,
fr s nchid ochii, fr s clipeasc i chiar fr s-i mite ochii, s practice doar n
APAREN TRATAKA timp de 3 ore i, cu toate acestea, el poate fi influenat de anumite
sugestii inferioare i de egoism. Acesta este, atunci cnd lipsete capacitatea de concentrare
mental, doar un alt fel de exerciiu fizic cu reduse efecte mentale i spirituale. Aceast
APAREN pclitoare nu are nimic de-a face cu spiritualitatea. Oamenii incapabili s perceap

subtil, obiectiv, sunt chiar inhibai cnd vd yoghini mediocri fcnd tehnici ca cele descrise.
Postul, pstrnd o constant stare de aspiraie ctre ABSOLUT (DUMNEZEU), este de
asemenea, o modalitate de a purifica i antrena corpul fizic ctre evoluie spiritual.
51) Trebuia s facem s ncoleasc i s creasc smburele spiritualitii cnd suntem
tineri. Nu este deloc bine (mai ales pentru brbai) s ne risipim VIRIA (potenialul creator
sexual). Trebuie, de asemenea, s ne disciplinri INDRIYAS-urile (simurile) i mintea.
Antrenamentul spiritual SADHANA trebuie fcut cu o maxim concentrare. Purificarea ne ajut
mult. Meditaia trebuia s fie profund. Vom urmri s fim de folos celor care merit i s-i iubim
ct mai mult. Vom urmri s fim amabili i practici. Cnd mbtrnim, vom fi, datorit
progreselor spirituale (din tineree), eliberai de anxietate i de frica de moarte. La btrnee este
dificil s facem un antrenament spiritual susinut. Tocmai din aceast cauz trebuie s fim ct mai
efervesceni i entuziati din punct de vedere spiritual n tineree.
52) Nu trebuie s ne gndim la obligaiile lumeti mai mult dect este necesar pentru a ne
face corect i cu detaare datoria. Trebuie deci s ne facem corect datoria i s consacrm tot
timpul i energia care ne rmne realizrii lui Dumnezeu.
53) Vom vedea astfel destul de repede diferitele beneficii fizice, psihice, mentale i
spirituale pe care le obinem din diferitele tehnici i procedee yoghine ce sunt realizate n mod
consecvent.
54) Practica ASANAS-urilor nainte de a ncepe LAYA YOGA i meditaia este foarte
bun, ajutndu-ne s avem rezultate excelente ntr-un timp scurt. Ea ndeprteaz totodat
moleeala i ineria penibil a corpului i a minii. Ea ajut mentalul s se focalizeze mai bine. Ea
umple mintea cu o mare vigoare dttoare de pace.
55) Realizarea perseverent cu o transfigurare adecvat i o focalizare mental ferm a lui
NAULI, UDDIYANA BANDHA i SHIRSHASANA ne poate ajuta extraordinar de mult s
atingem starea de MOKSHA (eliberare spiritual). Aceste tehnici yoghine sunt totodat mijloace
importante de a ne redobndi i menine sntatea i vitalitatea. Datorit ignoranei i
superficialitii, muli oameni consider, n mod greit, c YOGA este util numai pentru a ne
vindeca unele boli i pentru a ne pstra n stare de perfect sntate. Un YOGHIN ADEVRAT
nu face din meninerea ntr-o perfect stare de sntate elul su ultim. SUMMUM BONUM al
vieii pentru YOGHIN este revelarea i Realizarea plenar a lui ATMAN (Sinele Suprem,
nemuritor). Pentru aceasta este foarte bine s ne purificam mentalul ct mai repede cu ajutorul
tehnicilor de PRANAYAMA, s ajungem s ne concentrm mintea pe perioade mari de timp,
perfecionndu-ne execuia lui SHAMBHAVI MUDRA i s reuim s meditm ct mai profund
i fr ntreruperi.
56) S realizm din ce n ce mai clar c avem n microcosmosul nostru luntric tot ceea ce
ne trebuie pentru a atinge starea de desvrire i nelepciunea. Convingndu-ne ct mai profund
asupra acestei realiti putem deveni un mare YOGHIN care, simultan, este angrenat s practice
JNANA YOGA (YOGA nelepciunii care implic o constant practic a discriminrii: a
REALITII de irealitate, a SINELUI ETERN de nesine. Pentru a progresa constant prin
practica YOGA este necesar s fim persevereni n antrenamentul nostru, s urmrim s ne
dezvoltm aspectele benefice care nc mai sunt deficitare la noi, s aspirm plini de ncredere
ctre treptele nalte de evoluie, s evocm i s vizualizm ceea ce dorim i s ne edificm prin
realizrile noastre asupra etapei n care ne aflm.
57) Dac un aspirant yoghin urmrete cu adevrat s reueasc pe aceast cale (YOGA),
el trebuie s renune definitiv la jocurile de noroc, la tutun, la cafea, la alcool, la carne, la somnul
excesiv, la lene, la team, la discuiile inutile, la brf (discuii ruvoitoare n care se spun i se
ascult minciuni la adresa cuiva, lsndu-ne sugestionai n ru), la mnie, la indolen i la

trgnare (amnri).
58) Pentru a putea progresa n practica spiritual, trebuie s realizm (att ca exerciiu de
mbuntire a voinei ct i ca modalitate de interiorizare luntric) periodic MAUNA (legmnt
ferm de tcere) timp de 24 de ore n continuu. MAUNA trebuie s fie realizat periodic,
indiferent de anul nostru de studiu la acest curs de YOGA, deoarece ne ajut s ne obiectivm i
s ne cunoatem mult mai bine.
59) Este, de asemenea, necesar s practicm constant moderaia la mncare, la butur, la
somn i n tehnicile YOGA (a cror durat de execuie va fi totdeauna gradat mrit spre a nu
surveni OCURI datorit exceselor). Calea de mijloc n YOGA (NICI DELOC (ncetarea
antrenamentului YOGA) DAR NICI PREA MULT DINTR-O DAT (BRUSC)) este totdeauna
foarte bun i cea mai sigur. S practicm constant i s sftuim i pe cei care sunt incontieni
s respecte (fr excepii) calea de mijloc n YOGA. Acionnd n acest fel, putem deveni curnd
un adevrat YOGHIN, model printre ceilali.
60) SADACHARA (comportarea i atitudinea luntric sublim transfiguratoare, pur),
SADVICHARA (justa cutare (cercetare) i interogare luntric referitoare la ADEVRUL
ULTIM, divin) i SATSANGA (cutarea prezenei, a discuiilor inspirate spiritual i a companiei
fiinelor umane foarte evoluate spiritual) sunt necesare n calitatea lor de CATALIZATOR psihic
i mental n timpul abordrii diferitelor etape ale sistemului YOGA.
= VA URMA =

AN III
C 48
RECOMANDARI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N
PRACTICA YOGA
(continuare la cursul nr. 47 AN III)
61) Abandonnd obinuina tiranic care face s preferm
DOAR mncarea acid, amar i excesiv de srat, savurnd cu
bucurie laptele, produsele lactate naturale, legumele i fructele
proaspete, mierea i polenul i contientiznd subtila RASA
(cuvnt sanscrit care se traduce n limba romana prin "bucurie
sublim, pasiune extatic"). Trirea intens a unei fericiri
supranaturale care rezult n urma unei stri de fuziune i
comuniune extatic cu energiile Divine. Aceast stare extrem de
elevat nu se poate compara dect ntr-o foarte mic msur cu
bucuria pe care o simim prin intermediul satisfaciei simurilor i
scap oricrei ncercri de descriere raional. Ea poate fi trit n urma sublimrii complete a
energiilor luntrice, atunci cnd.n urma transmutrii potenialului fizic, aceste energii sublimate
gradat sunt canalizate n sferele cele mai nalte ale fiinei (SAHASRARA) , practicnd abstinena
sau continena (realiznd ns o ct mai deplin transmutaie a potenialului sexual i sublimarea
energiilor rezultante), mncnd moderat (astfel nct s fim plini de vitalitate i armonioi la trup
(NICI SLABI - NICI GRAI) CI MPLINII CORPORAL)) i fiind ferm concentrai n timpul
pe care l consacrm tehnicilor YOGA pentru a contientiza profund i ct mai deplin fenomenele
complexe i inefabile de rezonan ce survin ATUNCI, fiecare yoghin sau yoghin va deveni un

sau o SIDDHA (fiin uman care a atins perfeciunea sau desvrirea n anumite tehnici sau
etape YOGA i este cert nzestrat cu anumite PUTERI PARANORMALE (SIDDHIS) n mai
puin de doi ani.
62) Hrana predominant SATTVA-ic este mai ales necesar atunci cnd practicm
intensiv i cu perseveren ASANAS i PRANAYAMA, n aceast situaie, este
necesar s consumm lapte, GHEE (unt albit fcut n cas, natural), lapte btut, chefir, iaurt,
polen, miere, gru, orez, cartofi, fasole, fructe proaspete, migdale, smntn etc. Cel care vrea si accelereze prin YOGA progresul spiritual trebuie s renune definitiv la carne, pete, fumat,
alcool, cafea, condimente foarte picante i acre. Suprancrcarea stomacului (mncatul excesiv de
mult la o mas PENTRU YOGHIN (un sfert din stomac trebuie s rmn mereu gol la sfritul
mesei)) trebuie totdeauna evitat. Yoghinul respect totdeauna o "DIET MODERAT" sau
MITAHARA (UN SFERT DIN STOMAC RMNE GOL LA SFITUL MESEI. Pe ct
posibil este necesar s fim punctuali n servirea meselor. A mnca tot felul de alimente (chiar i
de poft), la nu conteaz care ore, este periculos pentru un YOGHIN.
63) La o mas oarecare trebuie s folosim ca hran numai cteva alimente proaspete
selectate cu grij n funcie de necesiti. Astfel de alimente pot fii gru, orez, fasole, unt, fin de
gru, cartofi sau lapte btut, fructe sau legume proaspete (cele care se pot consuma nefierte,
neprjite), miere, polen, nuci, alune, ciuperci. ZAHRUL sub toate formele (prjituri, bomboane
etc), fiind duntor sntii, trebuie evitat i se va nlocui cu MIERE.
64) n timp ce mncm trebuie s fim ateni i pe ct posibil s realizm o stare de transfigurare
luntric legat de acest act care FULGERTOR ne pune SIMULTAN n rezonan cu anumite
energii subtile din MACROCOSMOS. Orice am introduce n gur, aceasta va declana
INSTANTANEU un fenomen inefabil de punere la unison i comuniune cu anumite forme de
PRANA care sunt specifice acelui aliment sau substan preluat pe gur. ESTE UN MARE
SECRET PE CARE YOGHINII L CUNOSC DE MII DE ANI. Exemplu: mncnd foarte
contieni i transfigurai OREZUL FIERT putem intra totodat n rezonan cu energiile subtile
YANG (+) din MACROCOSMOS care sunt totdeauna vehiculate de orez. Efectele de amplificare
luntric a energiei noastre YANG (+) datorit acestui fenomen de rezonan realizat atunci vor fi
clar perceptibile dup aceea. Energia subtil PRANA-ic asimilat prin aceast contientizare
constant este URIA. Limba i n general simul gustului sunt n strns legtur cu
SWADHISTHANA CHAKRA. Controlul permanent al limbii, atunci cnd mncm, nseamn
controlul constant al minii. Un YOGHIN nu las niciodat limba s o ia razna cnd mnnc.
65) Practica perseverent a continenei sexuale att de ctre brbat ct i de ctre femeie
este nu numai foarte necesar ci i extrem de binefctoare pentru armonia global a fiinei.
Efectele sale sunt evidente vital, psihic, mental i spiritual. TRANSMUTAREA
POTENIALULUI SEXUAL N ENERGIE TREBUIE S FIE TOTDEAUNA NSOIT DE
SUBLIMAREA ENERGIILOR SUBTILE REZULTANTE N ENERGII EXTREM DE
RAFINATE. Energiile rezultante prin TRANSMUTAIE sexual trebuie s fie n mod armonios
sublimate (ridicate) la nivelul tuturor centrilor de for (CHAKRAS) insistnd s focalizm mai
mult energie la nivelul acelor centrii de for (CHAKRAS) pe care i tim c sunt deficitari. A
lsa energia rezultant prin transmutaie sexual s se acumuleze doar la nivelul centrului de for
SWADHISTHANA CHAKRA (aa cum se ntmpl la unii yoghini totui contineni) este o mare
greeal. Concomitent cu anumite fenomene pozitive, aceast COMPLACERE atrage pe lng o
mare vitalitate i amplificarea strilor de zpceal, mprtiere, buimceal i nuceal.
Sublimarea ARMONIOAS pe toi centri subtili de for (CHAKRAS) inclusiv n
SAHASRARA face s dispar repede aceste fenomene.
66) BRAHMACHARYA prin continen sexual este foarte, foarte important pentru

accelerarea evoluiei noastre luntrice. Prin transmutaia biologic n cuplu a potenialului nostru
sexual, avem cu uurin i n mod plcut acces la o energie uria ce poate fi ulterior
SUBLIMAT n MICROCOSMOSUL fiinei noastre,
genernd rapid efecte benefice EXTRAORDINARE. Totodat, prin continen sexual, un cuplu
n care exist dragoste i preuire reciproc poate s ating stri
plenare de fericire, cei doi iubii impulsionndu-se i ajutndu-se chiar mai bine atunci. Cnd,
graie continenei sexuale i sublimrii armonioase a energiei amoroase rezultante, iubirea este
nesfrit, IMPOSIBILUL DEVINE cu uurin posibil. Sublimarea n planurile superioare ale
fiinei o energiei amoroase rezultante, prin transmutaie sexual, face s dispar gelozia,
posesivitatea i egoismul. Sublimarea preponderent a energiei amoroase rezultante prin
transmutaie biologic n cursul fuziunii sexuale n centrul esenial de for SAHASRARA face
cu putin fuziunea cu ABSOLUTUL (DUMNEZEU) i totodat ne reveleaz SINELE SUPREM
(ATMAN). n dragoste, yoghinul sau yoghina urmresc s o fac pe fiina iubit s ating o stare
de fericire plenar. CEA MAI MARE FERICIRE A YOGHINULUI N AMOR ESTE S O
FAC S FIE CT MAI FERICIT PE FIINA IUBIT. Pentru a FI totdeauna intens iubit,
YOGHINUL IUBETE INTENS CU ANTICIPAIE FIINA IUBIT; yoghinul veritabil
iubete intens detaat chiar i atunci cnd nu este iubit de fiina iubit. El nu face niciodat un
troc cu iubirea sa. A iubi numai pe fiina uman care ne iubete este un troc penibil. Cnd iubirea
este reciproc, yoghinul i amplific spontan iubirea pentru fiina care l iubete. YOGHINUL
tie c IUBIREA SA INTENS ATRAGE TOTDEAUNA SPONTAN IUBIREA FIINELOR
UMANE CARE VIBREAZ LA UNISON CU EL. YOGHINUL ESTE TOTDEAUNA
PERFECT CONVINS C, IUBIND INTENS, VA FI MAI DEVREME SAU MAI TRZIU
IUBIT i realizeaz c ATUNCI CND EL ESTE FOARTE FERICIT I VA FACE LA
RNDUL SU PE TOI CEI CARE SE AFL N PREAJMA SA (I PREZINT AFINITI
CU STRILE SALE MINUNATE) FERICII. Fericirea sa debordant i iubirea sa intens face
ca prin el s se manifeste infinita fericire cosmic (ANANDA) i iubirea divin (PREMA).
= VA URMA =

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE

CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE.
METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE
A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN
MACROCOSMOS.
DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N
UNIVERSUL ASTRAL
(continuare la cursul nr. 43 AN III)
VIZITA N ASTRAL A SOIEI (CONFIRMAREA PRIN INTERMEDIUL UNUI
MARTOR ASTRAL A UNUI FENOMEN DE DEDUBLARE)
S.R.Wilmot, manufacturist din Bridgeport, a prsit Liverpoolul pentru a se duce la New
York cu o nav aparinnd liniei maritime Inman. Abia plecai din Kinsale Head, a nceput o
furtun groaznic, ce a inut nou zile.
n seara a opta a cltoriei, Wilmot a adormit i nspre ziu a visat-o pe soia lui, care era
n Statele Unite, c venise n faa uii lui n cma de noapte. Pe prag, ea observnd c el nu este
singur n cabin, a ezitat un moment, apoi s-a apropiat de soul ei, l-a mbriat, i-a vorbit ceva,

dup care s-a retras ncet.

Cnd s-a deteptat, Wilmot a fost surprins s-l aud pe tovarul lui de cabin zicndu-i
din patul lui de sus:
- Eti fericit c ai o femeie care a venit s te vad.
Wilmot l-a rugat s-i explice aceste cuvinte. Dup o scurt ezitare, colegul su i-a relatat vizita
femeii - pe care o vzuse i el - i care corespundea exact visului lui. Tovarul de cltorie al lui
Wilmot se numea William I. Tait i era un om serios i foarte religios, pe mrturia cruia se putea
pune pre.
Mai trziu, cnd Wilmot a ajuns la Watertown, unde se gseau soia i copiii lui,
rmnnd un moment singur cu ea, prima ei ntrebare a fost:
- Ai primit vizita mea acum o sptmn?
El i-a rspuns c aa ceva nu era posibil, fiindc el se afla atunci la o distan de o mie de
mile. A urmat apoi povestirea soiei, care a avut senzaia foarte real de a fi traversat marea,
dorind s-i vad soul. I-a povestit lui Wilmot cum a ajuns pe vapor, a intrat n cabin, l-a vzut
pe vecinul lui, care sttea n patul de sus i o privea cu ochii mari i c i-a mbriat soul.
Att vecinul de cabin, ct i soia lui tocmai au dat declaraii scrise, atestnd cele de mai sus.
ACEAST NTMPLARE A FOST PERFECT REAL.
PERICOLELE DEDUBLRII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE
CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE PERMANENTE CU
ENERGII SUBTILE MALEFICE.
NTREINND ASTFEL LEGT'URI SUBTILE CU LUMILE PARALELE
DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE)
(completare la cursul nr. 46 AN 3)
SECTELE SATANICE O REALITATE CUTREMURTOARE
TENTAIA SATANICULUI: prezentm mai jos un articol din pres care ilustreaz
influena satanic exercitat din lumile astrale infernale:
De cinci ani, poliitii, avocaii, psihiatrii i asisteni sociali din Statele Unite sunt
antrenai n lupta pentru demascarea adepilor fanatizai ai diavolului. O lupt deloc uoar,
misterioasele secte satanice acionnd n secret i desfurnd o panoplie de activiti ilegale
nfiortoare, asemntoare traficului de droguri sau diverselor reele de prostituie cu minori.
Majoritatea acestor brbai i femei care invoc pe odiosul Satana, Prinul Tenebrelor,
provin din clasa mijlocie a societii americane. Ei sunt oameni simpli, aparent respectuoi i,
pentru a se masca, chiar merg formal la biseric n fiecare duminic. Tocmai din aceast cauz ei
sunt foarte greu de identificat.
Dup mrturisirile supravieuitorilor acestei "cltorii" pe trmul ororii, adepii lui
Satana i condamn la torturi atroce pe toi cei care le cad n mini i, adesea, chiar pe proprii lor
copii.
Jerry Simandi - poliist din Chicago - ancheteaz de nou ani ceea cu se numesc "crime
satanice". n urm cu nou ani - i amintete Simandi - poliia m-a propus pentru un curs de
perfecionare privind ritualurile groaznice perpetuate n cadrul sectelor satanice. Nu-mi venea s
cred n existena acestora, ns, cunoscnd civa psihiatri i asisteni, sociali, care ajutau
victimele nspimnttoarelor secte s prseasc aceast lume a ororii, am neles c adoratorii

lui Satana exist cu adevrat. Ei nu acioneaz doar printr-o singur reea, ci i prin grupuri de
indivizi sadici i periculoi.
Tot mai adesea, n cazul lor, satanismul se transmite din generaie n generaie.
ndoctrinarea se face adeseori de la vrsta de doi ani. Copiii sunt nchii, pe parcursul mai multor
ore, ntr-un cociug. Dup ce sunt scoi de acolo, se consider c sunt "renscui" i vor fi
considerai dup aceea membri de baz ai sectelor satanice. Neputnd evada fizic, ei evadeaz
doar mental, anumite procese de compensare psihic le permit refularea ororii, iar corpul
supravieuiete zilnic suportnd n mod bizar chinurile cumplite. Muli dintre acetia au o
pronunat nclinaie masochist (sunt predispui s le plac ntr-un mod pervers suferinele i
chinurile de tot felul la care sunt supui), n final, muli dintre ei devin schizofreni sau prezint
diferite afeciuni paranoice, pierzndu-i aproape complet identitatea luntric, rmnnd pentru
totdeauna victimele fenomenelor de posesiune de ctre duhuri rele sau ajung nebuni. Psihiatrul
Bonnett Braun - specialist n studiul schizofreniei, de la spitalul Sheridan Road, din Chicago,
afirm c 25% din pacienii si au fost victime ale abuzurilor ritualurilor satanice care le-au
zdruncinat profund echilibrul mental.
Pe parcursul ultimilor ase ani, J. Simandi a ntlnit i anchetat mai mult de 80 de
supravieuitori ai acestor secte. "Victimele vorbesc chiar despre sacrificii umane - subliniaz J.S.
- dar uneori poliia nu gsete nici un corp. De fapt, este foarte simplu s faci s dispar un
cadavru. nc nu avem probe dac adepii lui Satana fac sau nu totdeauna sacrificii umane, n
schimb, putem oricnd proba fenomenele cutremurtoare de terorizare ale acestora realizate de
multe ori asupra propriilor lor copii".
Satanicii criminali cred c pentru acela (SATANA) care le d o efemer for de a face
ru mpreun cu puterea infernal trebuie s fie n special sacrificai copii nou-nscui, cci
acetia sunt foarte tineri, fiind mai ales din aceast cauz pe placul diavolului. Poliia afirm c
sute de femei, adepte ale nspimnttoarelor secte satanice, nasc n secret copii care, imediat
dup aceea, sunt destinai sacrificrii rituale infernale prin ucidere la scurt timp dup natere.
Nu cu mult timp n urm, canalul de televiziune CBS (S.U.A.) a difuzat un reportaj avnd
ca subiect cutremurtoarele anunuri criminale ale sectelor satanice". Trebuie denunai ct mai
repede aceti montri de perversitate icnii i criminali - spune Sandy, un "supravieuitor". Ei miau distrus viaa. Din cauza lor, n fiecare noapte, n somn, am comaruri nfiortoare. Chinurile
psihice la care sunt supus atunci depesc tot ceea ce imaginaia uman poate s nscoceasc n
ru i perversitate. Le revd adeseori n aceste comaruri ce se repet periodic pelerinele lor negre
i lumnrile mirosind a cadavru pe care le duc n mini. Mi-e aproape permanent team c m
vor regsi..."
UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM SUNT NTELESE
I INTEGRATE PRACTIC DE CTRE YOGHINI
(continuare la cursul nr. 47 AN III)
AUTOSUGESTIA (v. lat. suggestio). Form particular de sugestie care angreneaz o
proprietate general-uman, constnd n posibilitatea de autoinfluenare a propriului psihic i/sau a
strilor fiziologice, pe baza unei idei sau imagini mintale ferm vizualizate care genereaz
instantaneu fenomene inefabile de rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS.
Spre deosebire de autosugestia spontan i de cea provocat (prin persuasiune din afar, realizat
de o persoan suficient de puternic), autosugestia contient este un proces de mobilizare a
minii i a psihicului prin intermediul imaginaiei, realizat, n anumite condiii, cu participare
volitiv sczut, fie n scopul mbuntirii sau pstrrii strii de sntate ameninate, fie n

direcia ameliorrii sau abolirii unor stri de disconfort psihofiziologic. Explicaia fenomenului
const n fora specific de inducie-reglaj i control a unor mentalizri (reprezentri sau idei),
care devine dominant (concentrarea energiei subtile ntr-un anumit punct focar CHAKRA),
inhibnd focarele adiacente putnd totodat provoca orice fel de reacie, separat de celelalte
influene. Dei pune n joc aceleai mecanisme subcontiente ca i sugestia, n cazul autosugestiei
(care implic totodat o obinuin) lipsesc o serie de factori adjuvani, cum ar fi ncrctura
subtil emoional i convingerea suscitate de o autoritate exterioar subiectului. Aceste aparente
carene sunt compensate, n autosugestie, de posibilitatea exerciiului independent (care face cu
putin rezonana, prin propriile noastre posibiliti contient angrenate, cu anumite energii
subtile din MACROCOSMOS), a antrenamentului, prin care YOGHINUL devine propriul su
stpn i propriul su terapeut (vindector). Aadar, o alt accepiune a autosugestiei este cea de
metod terapeutic eficient i profund natural. Avndu-i originea n practicile YOGA, care au
demonstrat performana autoreglajului mintal n sfera proceselor vitale, autosugestia, ca metod
de rezisten la stri morbide sau ca instrument curativ, a fost fundamentat i aplicat terapeutic,
independent de celelalte metode psihoterapeutice, pentru prima oar de chimistul i farmacistul
francez Emilo Coue (1851-1926). Pentru acesta, autosugestia se produce prin jocul combinat al
urmtoarelor legi fundamentale:
- orice imagine, aspiraie, idee tinde, mai devreme sau mai trziu, s se realizeze integral prin
transformare, sublimare sau refulare de energie;
- se realizeaz, mai devreme sau mai trziu, exact aspiraia, imaginea sau ideea care predomin
cu o anumit for n noi;
- convingerea noastr ferm mpreun cu focalizarea intens a minii determin procesul de
sugestie, prin faptul c neutralizeaz prompt sugestiile contrare;
- cnd imaginaia i voina unei fiine umane sunt n conflict, pn la urm imaginaia nvinge
ntotdeauna, puterea ei manifestat fiind n proporie direct cu ptratul voinei. n cazul n care
acestea (imaginaia i voina) sunt ntr-un deplin acord, puterea lor se multiplic (legea
rezultatului opus sforrii, sau altfel spus, legea efortului convertit).
Principiul metodei YOGHINE s-ar rezuma astfel: "Cnd dou idei domin mentalul, va fi
nvins aceea ale crei mijloace incontiente de realizare vor fi paralizate de mijloacele contiente
pe care voina le substituie celor incontiente, iar cea care n final nvinge devine adevr pentru
noi i are tendina s se transforme n act". Aadar, metoda yoghin de autosugestie contient
const n concentrarea neforat asupra unei singure idei, aspiraii sau imagini i meninerea ei ct
mai clar i repetarea acesteia. n acest sens, exist metode yoghine generale i, n funcie de
diversele suferine psihosomatice, aspirantul YOGA poate recurge la anumite autosugestii
speciale foarte eficiente. Metodele se nva sub supravegherea unui ghid competent i dup
aceea se practic independent, pn cnd se transform gradat n obinuine binefctoare.
Metodele naturale YOGHINE de autosugestie au fcut vlv n lumea ntreag, n primele
decenii ale secolului al XX-lea; ele au nceput dup aceea s fie aplicate cu succes, datorit
simplitii i eficienei lor extraordinare, n multe clinici din Europa i S.U.A. Ulterior,
procedeele yoghine de autosugestionare benefic care sunt actualmente folosite s-au diversificate,
constnd att n fixarea unor puncte luminoase diferit colorate (cureni subtili colorai cosmici),
fie n concentrarea asupra unor figuri geometrice proporional structurate YANTRAS (care
faciliteaz contactul cu anumite sfere de putere din macrocosmos), care sunt focalizate cu
ajutorul privirii n mod continuu, fie prin evocarea unor imagini mintale benefice pozitive.
= VA URMA =

CURS SUPLIMENTAR 1 -

TEHNICA SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN

INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI
NOASTRE FIINE SI ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC
(completare la Tehnica cu ceasul, an I curs 3)
Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare, n pofida
simplitii sale, ne va oferi o perspectiv mult mai clar asupra condiiei
existeniale n care ne aflm i totodat ne va permite s nelegem mai
limpede care sunt resorturile interioare pe care le putem folosi n
vederea creterii noastre spirituale i a realizrii Sinelui Divin Suprem
(ATMAN). nainte de a realiza aceast tehnic, care ne va conduce, n
cazul n care va fi realizat corect i n mod perseverent, la o stare
lucid de contiin martor ce se va menine aproape n permanen,
ajutndu-ne s guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile
noastre, indiferent de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s
nelegem CINE vrea n mod real s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual, ntr-un mod
definitiv, profund i radical, trebuie s existe n noi ceva fix, constant, un veritabil centru de greutate al
fiinei noastre, privit n integralitatea sa, care vrea n mod ferm s ne transformm. Dar oare unde se
afl aceast instan luntric ?
Pornind plini de aspiraie ntr-o astfel de introspecie care este menit s ne reveleze acel "ceva"
fix din noi, la care s putem raporta mereu toate experienele noastre, vom constata poate cu uimire c
pn n momentul de fa nu am trezit nc o asemenea contiin martor care s fie capabil s
analizeze mereu i s direcioneze spiritual toate aciunile noastre. Vom constata astfel c uneori
nelegem ntr-un anumit sens, iar alteori ntr-altul transformrile noastre spirituale. Fiecare dintre noi
avem de fapt o mulime de personaliti mrunte i efemere, adeseori contradictorii, cu care de la caz
la caz tindem s ne identificm. Unele ipostaze ale personalitii noastre, unele aa zise "eu-ri", care
sunt nzestrate fiecare cu o "fizionomie" proprie, sunt mulumite de soarta noastr, altele nu, unele vor
s cltorim, altele vor s mergem n vacan, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante, etc. De aceea
noi nici mcar nu putem vorbi despre o personalitate unic i coerent care s unifice sintetic i
permanent toate aceste aspecte, personalitate pe care s o asociem constant cu numele nostru si cu
ideea de EU.
De aceea, noi nu putem spune n mod real, de
exemplu: "Eu, Ionescu Ionel vreau s m transform".
Noi nu ne putem folosi numele nostru ntr-un
asemenea angajament, deoarece avem nenumrate
"eu-ri" aflate intr-o continu micare, modificare, dar
nu avem, sau cel puin nu am fost contieni pn
acum de un EU unic, scris cu majuscule. Evident, ne
vom pune acum ntrebarea unde este acest unic EU,
acest unic "Ionescu Ionel" care se afl deasupra
tuturor miilor de "eu-ri" mrunte care se ignor sau
sunt ostile unele altora. Fiind incapabili s rspundem,
ntr-o prim faz, la aceast ntrebare fundamental,
nu vom putea dect s constatm c exist doar legi si
influene exterioare, de care noi, n ipostaza de "eu-ri"

mereu schimbtoare, depindem aproape n permanen. ntr-adevr, de foarte multe ori noi depindem
de asociaii fortuite de idei, de o ntlnire anume, de senzaiile de frig sau de cald, de mncarea pe care
o mncm, sau chiar de crile pe care tocmai le citim.
Avem, de asemenea, cteva "eu-ri" mai puternice dect toate celelalte i care, eclipsndu-le
uneori pe toate celelalte, ne pot da senzaia, sau mai bine zis iluzia, unei personaliti unice. Totui,
trebuie s recunoatem c aceste mici "eu-ri", mai puternice dect celelalte, nu fac dect s modeleze
sau s decupeze ntr-un fel mai net i mai conturat valurile fluxului strii noastre de semicontien,
sau semisomn, care de fapt reprezint "materialul" amorf al tuturor strilor noastre poteniale, n care
ne aflm aproape n permanen, n lipsa acelei unice personaliti care ar trebui s ne structureze
solidar, n absena unei "coloane vertebrale" a contiinei noastre. n plus, vom putea constata c chiar
i aceste eu-ri" mai puternice ale noastre nu sunt nici ele altceva dect rodul unor conjuncturi care neau determinat caracterul i destinul, circumstane care cel mai adesea sunt independente de voina
noastr. Aceti "Ionescu Ionel" mai Ionescu Ionel" dect celelalte "eu-ri" ale noastre, nu este nc acel
"Ionescu Ionel" ntreg,. Astfel, fiecare dintre eu-rile noastre mrunte, atunci cnd ajunge la suprafaa
contiinei noastre, n urma unui joc care este de neneles pentru noi, joc de reacii i relaii mutuale,
care de fapt sunt expresii ale determinrilor TATTVA-ice, i arog dreptul de a-i spune "eu"
(Ionescu Ionel), acionnd i vorbind n numele ntregii noastre fiine. De exemplu, eu-l nostru coleric,
fiind adesea suficient de puternic, ne angajeaz cu uurin ntreaga noastr persoan n luptele sale.
Dac la un moment dat facem o scen de gelozie fiinei pe care o iubim cel mai mult, primordialitatea
subpersonal a unul astfel de impuls grosier ne face s sfidm astfel toate celelalte "eu-ri" ale noastre
care s-au ataat de ea cu atta tandree i dragoste.
Totui, acel "eu" coleric al nostru va vorbi n acele momente n numele ntregii noastre fiine.
n acel moment noi vom fi perfect identificai cu "eu-l" coleric ce a ieit n mod spontan la suprafaa
contiinei noastre, fr ca noi s tim n mod real de ce se produce astfel. Apoi, n noi apare un alt
"eu" eu care de asemenea ne vom identifica, un alt "eu" la fel de abuziv, care va face, de exemplu,
promisiunea solemn c: '"Eu" am hotrt c nu m voi mai enerva niciodat', promisiune care este
fcut din vanitate, sau de teama consecinelor nefaste, sau dintr-o dorin de transformare spiritual.
Atunci noi ne identificm integral cu acel "eu" i apoi jurm "cu gura lui". Dar i acest "eu" va
disprea, de asemenea, foarte curnd, i n virtutea unei dureroase scindri existeniale, zeci de alte
"eu-ri" pe care noi nu le-am consultat deloc n momentul n care am luat aceast hotrre vor reapare
n ignorana i inocena lor, i i vor revendica drepturile, descoperind o mulime de argumente pentru
care este necesar s ai uneori o atitudine ferm, motive care cel mai adesea vor fi capabile s justifice
teoretic chiar i accesele de furie cu care noi ne confruntm uneori, gsindu-le chiar (de exemplu), o
valoare instructiv pentru cei din jurul nostru care au greit ntr-o anumit situaie.
Aceasta vom constata c este tragedia noastr, n fond tragedia oricrui om pentru care "eu-rile"
efemere fac ceva anume care apoi se va rsfrnge asupra ntregii noastre fiine, genernd astfel n
continuare noi condiionri KARMA-ice, n faa crora "eu-rile" noastre dispersate, conjuncturale, nu
vor gsi totdeauna o stratagem prin care destinul nostru sa fie controlat. Astfel, vom fi purtai
neputincioi mai departe de turbionul haotic al consecinelor pe care tot "eu-rile" noastre l-au creat
ntr-o lume de magme i aburi, o lume indecis i nestatornic. Tocmai de aceea, pentru un om
obinuit, liberul arbitru este practic inexistent. El nu face mai nimic n mod real deoarece totul "i este
fcut" de conjuncturile KARMA-ice. Astfel, existena noastr prezenta poate fi asemuit cu o jerb de
scntei, fiecare scnteie durnd cteva secunde, iar jerba nsi nu mai mult de un minut, ns, dincolo
de toate acestea, Realitatea Esenial, Divin nu poate fi momentan, trectoare. Ea este atemporal,
dizolvnd tot ceea ce este eterogen.
Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin (ATMAN) vom putea
ptrunde n nsi "intimitatea" realului, nelegnd direct i nemijlocit c n aceast existen trebuie

s facem tot ceea ce trebuie fcut, fr a ne opune niciodat egotic. ns echilibrul nostru trebuie s fie
dinamic, el fiind ntemeiat clip de clip pe aciunea just. Gesturile i atitudinile rigide stereotipe sau
"ntmpltoare" nu ne ajut niciodat s cretem din punct de vedere spiritual. Pstrnd o detaare
suveran fa de toate acestea, noi trebuie s ne bazm n ntregime pe claritatea gndirii noastre
sintetice, care poate fi o unificatoare a personalitilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i pe
integritatea aciunii pe care o realizm. Continund n felul acesta noi nu avem cum s nu reuim. Noi
trebuie s mergem atunci dincolo de toate condiionrile conjuncturale, lsnd totul n urm.
Totui, este clar c fiecare dintre noi avem mcar n germene aceast capacitate de a accede la o
dimensiune unificatoare a contiinei noastre care ni se va revela atunci ca fiind de fapt o structur
unic i permanent, care este capabil s "absoarb" diversitatea ipostazelor noastre trectoare.
nelepii yoghini au revelat mijloace simple prin care chiar i o fiin obinuit, "acordndu-se" astfel
la esena Realului, poate trece de la acest germene la rodul ce reprezint o contiin unitar, divin.
Cu siguran c citind cu atenie aceste rnduri i fcnd o analiz lucid i detaat asupra
propriei noastre fiine, vom ajunge n final la cteva concluzii tranante. Ne vom convinge n primul
rnd de necesitatea de a aciona imediat i ct mai susinut n vederea atingerii unei liberti reale de
aciune i de gndire, care este menit s anuleze cu adevrat toate condiionrile noastre KARMAice. Dar, cu att mai mult acum cnd vorbim despre ele, nu trebuie s uitm efemeritatea tendinelor
care ne caracterizeaz comportamentul, ndulcind i mblnzind pn la a steriliza complet orice efort
de transformare ce ar veni din partea noastr. Astfel, este foarte posibil ca la cteva ore sau zile dup
ce vom citi entuziasmai aceste rnduri, ele s se descarce n mintea noastr de coninutul lor profund
spiritualizant. Atunci, aflai sub dominaia tiranic a unui alt "eu" cu siguran mai ignorant i mai
"profan", vom gndi c de fapt aceste elemente nu sunt n definitiv altceva dect exprimri mai
nuanate ale unor lucruri pe care le tiam demult.
Banaliznd aceste revelaii, vom recdea dup aceea pe nivelul limbajului i al gndirii
obinuite, profane. Imaginea mobilizatoare pe care ne-o fcusem anterior va tinde gradat s se
descarce de ncrctura sa transfiguratoare, cptnd culori teme i inerte. n acele momente de
descurajare vom spune c fr ndoial tehnica ar putea fi excepional, ns ea ne solicit luni de
eforturi constante, iar noi nu avem acum nici timp i nici perseverena necesar ca s o realizm pn
la capt.
Atunci ce este totui de fcut?
Numai dizolvnd aceast fals problem n solvenii universali ai detarii i introspeciei vom
putea gsi cu adevrat soluia corect.
Singura posibilitate pe care o avem ntr-un asemenea caz este s dezvoltm n noi acea
contiin eroic, expresie a strii de VIRA care ne va purifica treptat inteniile i voina noastr
egotic. Aceast voin pur (ICCHASHUDDHI) este de fapt o voin real care este capabil de
autodeterminare, i trebuie s tim c ea se afl dincolo de toate valorile antitetice i de toate
opoziiile.
Suplimentar, n aceeai ordine de idei, merit s reflectm n mod constant asupra tuturor
recomandrilor pe care R. KIPLING le face n poezia "Dac", (poezie publicat i n cursul nostru
tiprit de YOGA, an I, curs 4) pentru a nelege astfel i mai clar ce avem de fcut pentru a deveni i a
fi un OM ADEVARAT.
TEHNICA DE EXECUIE
Pentru a realiza aceast tehnic simpl i eficient este necesar s dispunem de un ceas de mn
mecanic (deci nu din cele digitale cu afiaj electronic). Pentru a-l putea privi fr a fi perturbai de ali
factori exteriori se recomand, puin la nceput, s ne scoatem (atunci cnd exersm) ceasul de la mn
i s-l aezm n faa noastr la nlimea ochilor. n continuare, ntr-o stare de total destindere, calm

i detaare, vom ncepe s privim cu mult atenie i fr nici un fel de ntreruperi, limba ceasului care
indic trecerea secundelor, pstrnd totodat, cu alte cuvinte, simultan, la fel de susinut, atenia ferm
focalizat asupra propriei noastre fiine. Procednd astfel vom realiza simultan conjugarea i sinteza a
dou atitudini aparent total diferite, care de fapt sunt expresia a dou tendine opuse ale mentalului
nostru obinuit - una de exteriorizare, n care noi privim atent un obiect exterior, ceasul i minutarul
acestuia n cazul de fa, i una de interiorizare, n care noi realizm o cufundare din ce n ce mai
adnc n profunzimile fiinei noastre. n paralel cu aceast dubl concentrare TOT ATUNCI noi vom
reflecta SIMULTAN asupra ideii: "Eu sunt(vom specifica numele nostru complet) i sunt aici, n
acest moment. EU SUNT." Vom urmri pe ct posibil s nu pstrm n minte dect aceast idee for,
n timp ce urmrim profund focalizai i cu detaare micrile ritmice ale secundarului ceasului nostru,
rmnnd n acelai timp perfect contieni de noi nine, de numele nostru, de existena noastr i de
locul n care ne aflm (atunci cnd exersm). n lumina aspectelor care au fost revelate anterior este
evident c rostirea luntric a numelui nostru nu trebuie s ne duc n mod automat la o simpl
identificare cu "eu-l" nostru trector, aa cum ni se nfieaz el n acest moment, ci mai degrab
trebuie s ne trezeasc contiina existenei noastre unitare, divine.
La o prim analiz pripit i superficial acest exerciiu pare extrem de simplu i chiar facil.
Muli dintre noi vom avea chiar tendina de a specula teoretic, nainte de a face minimul efort de a
realiza exerciiul, considernd c putem pstra foarte uor n minte ideea c avem numele pe care l
avem, i c simultan putem fi ateni asupra faptului c ne aflm aici, n acest moment, privind cu
detaare cum se deplaseaz n mod ritmic i sacadat limba secundarului pe cadranul ceasului nostru.
n realitate ns, mai ales pentru aceia care nu i-au dezvoltat nc, prin intermediul altor
practici yoghine, o putere de concentrare excepional, vom constata c aceast idee nu rmne un
timp ndelungat imobil n mintea noastr, ci c ea ncepe s capete mii de forme, care vom constata
c, mai ales atunci, corespund diferitelor atitudini i tendine ale personalitii noastre care nu are un
profil unic, ci o mulime de faete ce se deruleaz caleidoscopic n funcie de predominanele
TATTVA-ice ale fiecrui moment, pe fondul linitit i neschimbtor al fiinei noastre profunde. Felul
n care curg dintr-una n alta ideile noastre, fr ca aceste modificri s aib totui un sens precis
predeterminat, ar putea fi asemnat din punct de vedere vizual cu modul n care obiectele pictate de
Salvador Dali se preschimb n nisipuri mictoare. Dar aceasta nu este unica stare a minii. Un mare
nelept yoghin spunea c mintea exist n doua ipostaze sau stri fundamentale: ca ap i ca miere.
Apa vibreaz la cea mai mica tulburare, pe cnd mierea, orict de mult ar fi tulburat, i regsete
repede imobilitatea
Pentru o nelegere mai profund i mai clar a acestei tehnici precizm suplimentar c nu este
deloc cazul s pstrm permanent, n mod egotic i ncrncenai o idee fix n minte, ci c va trebui s
"simim", s "percepem" intuitiv, chiar non-verbal am putea spune, aceast idee. Ceea ce se cere n
cazul acestui exerciiu inestimabil nu este faptul de a gndi pur i simplu c suntem, ci A TI aceasta
ntr-un mod direct, dincolo de gnduri i concepte, avnd, sau atingnd treptat, cu privire la aceast
misterioas existen pur a noastr o cunoatere direct, profund, nemijlocit, ferm si absolut.
= VA URMA =

 CURS SUPLIMENTAR 2
TEHNICA SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN
INTERMEDIULCONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI
NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC
(continuare la cursul suplimentar 1)
La o examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu adevrat vom constata c
aceast revelaie ne este perfect accesibil i c datorit unei intuiii spirituale pe care o asimilm
spontan imediat ce cutarea noastr devine sincer i profund, aceast trire poate s apar n noi
aducnd ceva nou, luminos, deosebit de important i de real. Totui, pe de alt parte vom constata c
de fiecare dat cnd suntem pe cale s obinem o realizare spiritual cu totul excepional, natura
noastr inferioar, egotic, tiind pericolul ce o ateapt, acela de a fi dizolvat i apoi distrus, se
revolt i se apr cu disperare folosind toate mijloacele de care dispune pentru a ne mpiedica s
realizm acel pas NAINTE att de necesar pentru noi. Atunci vom descoperi cu uimire c, aparent
inexplicabil i paradoxal, mii de gnduri sau "umbre" de gnduri, mii de senzaii, imagini i asocieri
de idei, fr nici o legtur cu obiectul concentrrii noastre, ne asalteaz aproape fr ncetare
urmrind s ne deturneze efortul.
Alteori, nsi realizarea incomplet a tehnicii poate s devin pentru noi un obstacol. De
exemplu, este posibil ca atenia asupra limbii secundarului ceasului nostru s devin exclusiv i
astfel, privind-o concentrai, s pierdem din vedere faptul c trebuie s ne orientm, de asemenea, n
egal msur i asupra fiinei noastre care mai ales atunci trebuie s fie privit n ansamblu (global).
Totui, nici focalizarea restrictiv asupra corpului nostru nu este de natur s ne duc la un progres
veritabil n realizarea acestei tehnici. Astfel, o simpl crispare a piciorului, sau o mic micare a
muchilor abdominali, ne poate face s uitm pentru cteva clipe de limba secundarului ceasului
nostru i chiar de noi nine n dimensiunile noastre profunde, iar aceast lips de continuitate este
suficient pentru a ne compromite din nou strdaniile noastre de pn atunci. Uneori putem ajunge
chiar s considerm cu mulumire c am oprit mecanismul nostru mental care fcea s se desfoare,
ca ntr-o derulare cinematografic interioar, ntreg ansamblul de imagini i gnduri parazite sau
putem considera c am reuit s facem abstracie total de stimulii exteriori ai lumii obiective, realiznd
astfel o stare perfect de PRATYAHARA, dar, datorit lipsei unei stri de vigilen activ i vie n
realitate s nu facem dect s ne cufundm ntr-o stare pasiv i inert de semi-somn n care, vom
constata dup aceea c de fapt priza de contiin asupra limbii secundarului censului nostru a disprut
i ea, ori c atenia asupra propriei noastre fiine s-a diminuat de asemenea, continund n schimb s se
mbine unele ntr-altele, ntr-un fel nclcit i iraional, imagini, senzaii, idei, ntr-un mod discret dar
insinuant, Cu i cum acestea s-ar derula n spatele unui voal fin care le mascheaz uor, dar care le las
totui s se fac simite, precum ntr-un vis ce se desfoar ca de la Sine, n virtutea jocurilor de
influene i predominane TATTVA-ice, n timp ce noi dormim.
Totui, n anumite momente excepionale, doar pentru fraciuni de secund la nceput, apoi din
ce n ce mai mult, pe msur ce perseverm n realizarea acestei tehnici importante de revelare a
Sinelui Divin (ATMAN), vom constata c privind n continuare focalizai limba secundarului ceasului,
NOI SUNTEM, EXISTM, NTR-UN MOD PLENAR, INEFABIL, DESVRIT. Dac ns n
aceeai fraciune de secund vom ceda cumva tentaiei care apare imediat n contiina noastr
individual egotic i limitat de a ne felicita pentru faptul c am reuit, strfulgerarea intuitiv divin
ce ne-a pus n legtur cu Sinele nostru Suprem (ATMAN), dispare din nou, lsnd n urm doar
nostalgia unei triri excepionale pe care n unele situaii, nu o mai putem atinge imediat. Toate aceste
piedici pot aprea curent pe calea spiritual, i n special atunci cnd realizm acest exerciiu simplu i

foarte eficient ce are drept scop revelarea Sinelui Divin, Suprem (ATMAN). n faa acestor obstacole,
care sunt inerente demersului transformator pe care l realizeaz orice yoghin ce nu a atins nc nivele
de contiin mai elevate, mai ales aceia care sunt superficiali i grbii tind s renune rapid la aceast
tehnic extrem de eficient, considernd cu naivitate c lor le este imposibil s o practice. Mai ales
acei oameni care n mod evident nu resimt nc o chemare veritabil pentru a-i cunoate natura divin
ultim, au mrturisit descurajai c aproape fr nici un motiv real momentele n care au realizat
aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin, sau cu alte cuvinte acele clipe de confruntare cu ei nii n
natura lor profund i adevrat, au fost cele mai dificile experiene din viaa lor.
Aceast priz de contiin simultan asupra interiorului i exteriorului, asupra universului
obiectiv i asupra celui subiectiv, le crea o stranie senzaie de sufocare asemntoare aceleia n care, la
un moment dat, suntem privai de aer pentru o lung perioad de timp. Adeseori, mai ales n cazul
celor superficiali i limitai din punct de vedere spiritual, aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin
(ATMAN), realizat doar dou minute, putea genera sentimentul subiectiv al scurgerii unei durate
mult mai mari, n care apreau i cteva strfulgerri excepionale, care erau aproape imperceptibile i
de neneles pentru contiina obinuit. Este evident c toate aceste senzaii subiective limitatoare
provin de la mentalul nostru limitat, mbcsit de contiina noastr egotic ce se opune cu disperare
unei disoluii a sa.
Totui, chiar dac la nceput vom avea tendina s reacionm i noi astfel, nu trebuie s ne
descurajm deloc, cci chiar i acele experiene aparent euate ne vor revela ceva fundamental pe care
este absolut necesar s nu l uitm niciodat, i anume c n mod obinuit noi nu suntem aproape
niciodat contieni de noi nine i c nu am fost niciodat att de contieni (PRECUM N ACELE
MOMENTE) de dificultatea de a fi cu adevrat contieni de noi nine.
Strdaniile noastre mentale nu pot atinge niciodat, mai ales la nceput, starea de spontaneitate
i naturalee care sunt specifice contiinei divine revelate. Tocmai de aceea, comparnd mentalul
nostru cu o oglind, realizm c de fapt oglinda nu poate face nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea
poate doar s se menin limpede i pur. tiind aceasta ne
dm seama c de ndat ce mintea noastr este pregtit,
Soarele contiinei divine va ncepe s strluceasc n ea.
n concluzie, putem spune c starea de contien
este starea omului care n sfrit a neles c nu era
contient aproape niciodat de el nsui, i care ncepe s
nvee puin cte puin, sau din contr rapid, care sunt n el
nsui obstacolele care se opun efortului pe care el l
ntreprinde n vederea transformrii sale spirituale, n
lumina acestui exerciiu spiritual deosebit de simplu i de
eficient de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), vom
nelege de acum nainte c un om i chiar noi nine, cel
mai adesea, putem citi o carte, de exemplu, putem aproba
pe cineva sau putem protesta, ne putem dezamgi sau
entuziasma, fr a fi nici mcar o clip contieni de faptul
c noi SUNTEM, sau cu alte cuvinte de acel EU SUNT, i
n concluzie fr ca nimic din lectura noastr s se
adreseze n mod veritabil nou nine. ntr-un astfel de caz
lectura noastr nu va fi pentru noi dect un simplu vis ce
se adaug propriilor noastre vise, un gest instabil i
trector ce face parte din curgerea continu a incontienei
umane, numit impropriu contiin, n jocul divin uni-

versal al lui MAYA (Iluzia Cosmic). Contiina noastr veritabil este aproape ntotdeauna complet
absent, fiind cel mai adesea ocultat de ctre tot ceea ce facem la modul obinuit, sau gndim, vrem,
ne imaginm, cnd n realitate ea ar putea transpare i s-ar putea afirma liber i natural n nsi aceste
gesturi sau atitudini ale noastre.
Aceast situaie, chiar dac este starea obinuit a marii majoriti a oamenilor, nu trebuie s fie
considerat i starea noastr normal. O stare normal nu poate fi dureroas, n timp ce aceste tendine
eronate duc ntotdeauna la nenumratele dureri i suferine cronice care sunt cauzate de ignoran.
nelegem astfel c, de fapt, din punctul de vedere al Sinelui Divin (ATMAN), exist o
diferen foarte mic ntre starea n care ne aflm atunci cnd dormim i vism, i starea obinuit de
veghe, atunci cnd noi vorbim, acionm etc. Mai putem spune c lumea ilogic i incontient a
viselor devine latent, invizibil n timpul strii de veghe, precum stelele care se ascund atunci cnd
Soarele rsare, dar ea rmne totui prezent, iar noi continum s trim mai departe sub influena ei.
n mod obinuit, dup ce ne trezim din somn, noi nu facem altceva dect s cptm o contiin
critic cu privire la propriile noastre senzaii i gnduri, care atunci devin mai ordonate i mai
coerente, cel puin din punctul de vedere al logicii specifice strii de veghe. Atunci aciunile noastre
devin mai disciplinate, impresiile, senzaiile, dorinele pot deveni mai vii, dar noi rmnem totui n
permanen ntr-o stare de non-contien. Prin urmare, noi nu putem spune c suntem cu adevrat
trezii i contieni, ci mai degrab putem spune c ne aflm ntr-un somn contient" i c n aceast
stare de "somn contient" se deruleaz inexorabil aproape toat viaa noastr.
Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i eficiente de revelare a Sinelui Suprem
(ATMAN), descoperim c este perfect posibil s ne trezim spontan i firesc, atingnd adevrata stare
de contiin de Sine. n aceast stare nalt, aa cum vom putea intui fulgertor nc de la nceput,
realiznd n mod perseverent aceast tehnic spiritual, vom continua totui s avem gnduri n minte;
imaginile, sentimentele, senzaiile i aspiraiile interioare vor continua s se deruleze, constituindu-se
aparent la fel ca i pn acum n ceea ce noi numim cunoaterea obiectiv, dar SIMULTAN se va
menine n noi n permanen o contiin martor ce va fi capabil de a trezi i de a amplifica n propria
noastr fiin o for supramental care este menit s examineze, s modifice, sau s stopeze, atunci
cnd este cazul, fluxul acestor derulri interioare. nsi aceast for este de natur s catalizeze i
mai mult revelarea Sinelui Divin (ATMAN) n noi. Abia in aceast etap vom putea spune c am
obinut o structur existenial stabil, precum un ax al fiinei noastre, care va aduce cu sine o
contiin real i perfect obiectiv, o cunoatere absolut att asupra noastr ct i asupra celorlali, a
lucrurilor i a lumii ntregi. Astfel, privindu-ne cu detaare i meninnd n permanen starea de
contiin martor, putem spune c ne aflm pe calea cea mai direct de separare a Sinelui Absolut
(ATMAN) de tot ceea ce este iluzoriu, amgitor i efemer.

GLOSAR
ATMAN = SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real nemuritor numit
ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals, AHAMKARA. n fraged pruncie, cnd
impresiile i mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n
jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n cunoaterea cilor lumii, n
care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i
eas o hain numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i
firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona,
dorine i ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi
calea vieii i pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat.

Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra lumii i
urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin.
Prin meditaie profund, el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat Real i ceea ce nu
este valoros i demn de luat n seam i ntreab: "Cine i ce sunt Eu n esen?" El analizeaz i se
cunoate pe Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale, ptrunznd astfel pe calea ce
duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi parte a lumii
manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, rezist la orice schimbare, nu
decade (nu se altereaz) niciodat i nu moare, fiind atotputernic i nemuritor.
n fiin, SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA spune c
SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i este eul nostru etern, interior, cel
mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest SINE ETERN si ne cucerim pe noi nine, putem
s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU).